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Full text of "Mas & Manjon Foundation - Since 1975"

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THEATRO 

MORAL 

D E LA VID A 

HUMANA. 






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THEATR 

MORAL 

DE LA V I D A 

HUMANA, 

EN CIEN EMBEEMAS; 

CON EL 

ENCHIRIDION I 

D E 

EPICTETO, 

Y L A 

TABLA DE C E B E S, 

PH1LOSOFO FLATOlStlCO. 




EN AMBERES, 
Por HENRICO Y CORNELIO VERDUSSEN. 



A-fio M t n,CC I. 



U. V " _ 



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P R O E 






DESTA OBRA. 

Y 

LAVIDA DEL 

AUTHOR 

L Impreflbr defte Libro , baviendo adquiridd 
(noapoca cofla,) las Laminas originates que 
Otto V znio, (Pintor fumofi de/losEftados 
de PUndes) invent o y faco a Insert otro tiem* 
po,con tltulo de Emblemas de Horacio, 
porfer fun dados en los Verjos Latinos de aquel 
Author que van en cada hoja : y temendo no-* 
ticta de la inclination que fiempre he moftrado 
alesludio de la Dotfrma AdoraL y vislo al- 
I gunos papeles mios ; me pidio encarecidamente para efla imprefiony 
_ que acompamffe fas Emblemas con almnos difcurfos, en forma de ex- , . 
& pltcaaon. I no he podido negar ejtepequeno trabaxo a tan ju/to ruego. T deftos 
para no ufurparme lo que es age no > declaro defde ahora, que los f^erfos difcurfos f 
CaBe llanos, quejiguen al Latin no Jon mws;pero (i los que van al pie 
de cada Emblema, 

Los lngeniofos (que en los Libros miran mas a las flores de la elo- 
quencta } quea la profundidad de ladoffrina:) claro efla > quedefpre- 
ciaran la llaneZja del eflilo defte* Pero los Sabios attenderan folamente ei t ^\ Q 
a la ftbftancia encubierta debaxo de una vil y tofca cortez±\. A los es humi H 
unosy y los otros advkrto, que lo e(cribl,nopara enfemrtfmopara apren- c " 
de r exercitandome \ atendiendo rnenos alguflo ageno , que al provecho 
; proprw; y no cuydando tanto del applaufo ,como de la uttlidad. 

El principio defla doclrina es el temor de Dtos 3 y el conoci* 

miento deft mefwo. Enjena a los hombres, no a fer doftosy em- 

t^iitos; Jabios y buenos (i : no a dez.tr, finoa obrar bien. Enlasde* 

j mas Jciencias y artes , Jon de gran valor, la agudeZj* del ingen'to , 

J la prompta imagination, y la feliz, memoria m f pero en efla fola Je re- 

fiqutere un entendtmiento mode ft 0, y fojjegado > para conozjer el bien; 

',y una determinada voluntad para awarley feguirle (rnediante lagra- 

* J cia 



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V 



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P R O E M 1 O, 

cia de Dm) plies es cierto, que mngun bienpuede h^zer el hombre (in l* 
Fnn3a- araaa% £ n e a y e [ conccimiento de fimefmofefunda toda eft* doctrina. 
dcfta- do- El que llegare a conozj'rje > conozjera enfi todas las cojas creadas> pues 
a^na • es el hombre un pequem rnundo: pero el que fe ignora, (e puede dezjr del* 
que es necio en todo, pues nada puede Jaber quien ignora fu proprw Jer, 
AnheUn los bombres, toda la <vidapor adquirir rtqueztxs, bonra 3 yfa- 
ma; y raros fori, los que afyiran a la Virtud, (Hablo de los que 'vi'ven 
para elfish. ) Efiudian los mas en venzjtr afus companeros, y a<ven- 
t ajar los en fmtle&as, mahcias,fuerfas, podery mando : y muy pocos en 
venzjrfeafi mefnos-, que es la mas gloriofa <vitlona. No es U difficult 
tad tan ^rande, como la fait a de nueftra voluntad. Entre todos los ani- 
mates Job el hombre es racional;pero elpeccado,y los apetitos defordena- 
dost obfcureZjen el ufo de U raZ>on : y los que debieran vivir como An- 
geles {de quienes no diffieren en la parte fuperior) obedeciendo a la infe- 
peores fior, viven peor que los Brutos. Porque ejlos [que obran por injlinffo,) 
que bi\i.jig Ueny y guardmpuntualmenie laLey de natwalez±i'ypero aquellos , 
[que pre[umen,yfe a lab an de obrar por ra&m, ) nofolamente quebran- 
tan todas Us Lejes divinas y humanas, [mo que tambien fe atre- 
ven a perder elrefpeto y obediencia debida a fu mefmo Creador me- 
diant e el peccado. 

Los medios principales de aprovecbar,y adeiantar en efle gene- 

rofoejludios (que es launicapuerta de la fabiduna,) (on. quatro. El 

Medios primerol Apart ar de [i todos los falfos principios , y opiniones adqui- 

dei Vka-rid<zs por mala wflitucion, por vanas lecluras ,o por mal exemplo.Lo 

rai. fegundo: Hair de las mines compamas, y procurar t mi tar a los mas 

virtuofoSsy fabios. Lo tercero. Ser tan bueno en lo interiors como 

fe dejfea parezjer en lo exterior. T lo quarto y ultimo es. Emplear el 

entendimiento, en conozjer 3 j elegir lo que es verdadera nente bueno > j 

loable;y aplicar la voluntad a quererb> y amarlc* T es infallible 3 que 

el que Chriflianamente ufare deftos quatro medios yllegar a (median- 

donde'la^ l& gt<*cia 3 ) a la perfeccion delaverdadera fabiduna ,que es una 

sabidu- firme y conftante voluntad de ufar fiempre de larazon lo 

que a cada qual le fea poffible : y hazer y feguir en todas 

fus acciones, lo que juzga fer lo mejor , conforme fu ta- 

lento, y el confejo de fu ConfefTor. De ?nanera que ningimo 

(fegunesla defnicion) debe defconfiar de fu talent o, por moderado que 

fea, para llegarafer perfefio en esle efiudio,como tenga firme y conftante 

'voluntad de ufar fiempre bien de la raz^on, a proportion de lo que en- 

tiende. 

He 



cion 

Sal 

ria 



P R O E M I O. 

He dicho arriba^que efla dcffrina fide un entendimiento modefio , 
y Jojjevado; fiendo ajfi que los ma* penetrantes y aguios ingenios 
no fon los mas pruprios para ella , como lo mofirare defines de 
haver dicbj algo del obgeto y fin moral a que mira , que es la 
Virtud, Llamola fin moral j obgetivo defiaprofeffion } enquanto 
a lo huwano', porque en quanta a lo divino , viene fa lament e a t £ °" 
jer el medio verdadtro , <* refieclo del fin principal que es I a gloria y 
bonrade Dios. 

Far a introducir a los primipiantes con mayor claridad, fer <* muy a 
propofito poner en efte Iwar una distinction de las Virtudes Aividiendo- D!ft! " c - 
las en verdaderosy aparentes. Las qu llamo aparentes , Jon propria- virtudes. 
mente vicios, que (por no fir tanfrequentes como otros, que lesfon con- 
trarios,) (on mas efiimados que la verdadera Virtudique con fi fie en el 
medio deft os dos excefios. T como fin mucbiffimos mas los que temen 
demafiado los peltgros, que los que los temen demafiado poco ; el Vulgo Tem «>- 
jujga, y tiene la temeridad por Virtud; y en ocafiones es de mayor luftre 
tl los ojos del mundoj que el verdadero valor. T affi los prodigos alcan- p ,. -, 
zjm de or dinar io mas aUbanz*as que los liber ales I los defefhmados , Hdad. 
abatidos, y fioxos^ mas veneracwn que los verdaderamente bumildes'. y q 
mas reputation fuelen adquirir losjuperfiiciojbs, e bypocrttas; que los de- don. 
votos yfervos de Dios. 

Entre las verdaderas Virtudes ay tambien difiinccion, porque unas Owa AU 
proceden de unperfeclo conocimiento de la verdad ;y otros de ignoran- ^yl^ 
cia y error', como la bondad que procede de fimplicid id* o tonteria ; la des. 
devotion caufada deltemor 3 y lavalentio de defefieracion , y otros 
mucbos defle genero, difierentes en nombres , y entre fi. Pero las 
Virtudes que fon tan pur as y perfect as > que proceden folamente del 
verdadero conocimiento del bien > (on todosde una mefina naturalezjH', 
y ejtasjolas fe comprebenden debaxo del nombre de Sabidwiafcomo 
queda definida, T afii qualqmera que tuviere fir me y confiante 
qjoluntad de u(ar de la raz±on 3 lo mejor que lo fuerepofible,y de ha&er 
en todasfm acciones lo que jufgare (er bueno; es verdaderamente tan 
Jabio comofu talento lopermite;y ^ la mefma proportion , ferafuerte, 
jufio j y templado 3 y tendr^ todas las demas Virtudes : pero tan uni- 
das entre fi , que ninguna vendra 3 fobrepujar la otra. Por lo qua I , 
aunque eftas fean mucho mas perfeclas , que las que el error , oig- 
norancia del vulgo celebra por mas pompofas , y ofientativas ; toaa Error 
via , como las conoce menos , no acofiumbra alabartas tanto como vul s ar v 
cfibtras. 

* 4 De 

m 






Nota cle 
la deftni 
cion 



PROEMIO. 

Demas de (io.de dos cofin que fe requieren para alcanzjir la Sabidu* 
tia affi defimda, (que (on, que el entendimiento conofca l& que eS 
bueno, y que la <voluntad ejle prompta a figuirlo, y amarlo .' ) en 
la fe?md<ifola (que confine en la <voluntad) pueden fer iguales todos 
los hovbreSyperono en la primer a, por no fer todoi los entendimien- 
tos iguales. T aunque los que le tienen mediano , pueden fer tan perfe- 
Bameme fiabios como fu natural talento lo per mite , y hazsrfe muy 
aarad^bles a Dios por fa virtud, tiniendo fiempre una firme refilucion 
de hazjr todo el bien que conozen ; y no ohidar medio alguno 
de aprender de fits Direct ores lo que ignoran ; no ob ft ante, los que 
(con una conftante voluntad de obrar bien,y un particular cuydado 
de 'wftruirfe ) tienen el entendimiento aventajado ; Uegan (in du- 
da 3 a mas alto grado de Sabiduna que los otros, Notefe ejlo muy 
bienj por que correjponde a lo que dire dejfmes en la definicion de la 
luflicia. 
de la La raZjon porque los mas agudos y penetr antes ingenios , no Jon los 
jmiic.a. mas propyls para ejta profeJ[ion (como apunte arriba, ) es; porque pi e- 
Jumiendo deft , mas de lo que Jon; gaflan la m.-iyor parte de la <vidt en 
F , la curicfidad de quenr fiber y examinar ; lo que folamente apcniben 
los hue- por los (entidos 3 fin hazier jamas una fola reflexion fibre fit mefmos , 
queesel njerdadero principio defle e studio, fin elqual todos las de- 
mas fcienciasfon inutile s. Por otra parte ; (on inficiables en It lecl li- 
ra de Libros <vanos,y profanos , de donde facan mas dano que prove- 
cbo, mas ianorancia que doctrina. En efto debieran poner grandiftimo 
cuydado los Padres , y los JVLaeftros , porque en la eleccion de los Li- 
bros buenos , y filidos, confifte la buena injiruccion de los Hijos , y los 
hftifdr* Dtfup 1 *^ ' p Hes l° s errores concebidos en la mocedad , (on difficiles de 
f on \ncoi- borrar defpues. Ejlo es de los que no hanefudiado. Pero los que 
rabies, ban pajfido por las V n'merfidades , fin much peoresy mas incorre- 
gib'es que los primer os, y por configuiente mas incapazjes. Porque (de- 
mas de la natural prefiumcion que tienen , ) en llegando a fer buenos 
Logicos (como fin ordinariamente los de ingenio agudo; ) fe hizjen con- 
tenctofiosy difiutadores , porfiados > y contumaces ; y pienfan que la 
verdad de las fiiencias conftfle en la forma y figura de fins Stlogifmos; 
en concluir direct a, o indirectamente; en las difiincciones, di<vifwnes, 
y Jubdwifiones EfioUfiicas , y otras formahdades , que imp or tan 
muy poco ; y antes embaraz»m , para alcanz^ir la njerdadera I'bi- 
lofopbia. 

No ob ft ante tengopor exempt os y exchfis deft as dos Reglas, aqus- 

llos 



tros mae- 
nios 



PROE M I O. 

llos ingenlosclaroSa que por un don, y luz* particular del Cielo,llegan a In s eH ' 03 
fer maduros antes de tie)npo 3 (que fon harto raros,) yaqueUos que tienen 
fa dicha de tener Padres <virtuofisy exemplares , que defde los tiernos 
anos, los acofumbran a Li Virtud. EJlos (por inflituciony habit o 3 ) y 
aquellos (por el raro,y rico don de naturalez*a,) Regan con hartafacili- 
d.id yfelicidad, a la verd^idera perfection. 

Todos los demos que <vm dcjcaminados, pecan por yerro 3 por 
ignorancia 3 porduda, Terro 11 im? » aquel Jentimiento, h opinion) Peccar 
que repugna a la razj>n } y a la <verdad. En esla faque&a cahen to- J^ ryet 
dos aquellos que de las Efcuelas facaron mdos principios > enten- 
dieron mat la Doffrina de fits Aiaejlros. Efos parecen los mas incu- 
rables 3 p,r fer los mas contumazes. La ignorancia (en la materia p eccar ' 
que <voy tratando 3 ) es no aprobar 3 ni reprobar lo que no fe fabe^ bnofe por igno. 
ennende : y fe remedia confugeiarfe a la infraction y buen conjejo de rancia * 
los Direclores. < Tambien ay iqnorancias loables . y de grande utili- 
dadj co 00 es la de aquellos quefe con tent an conjaber lo que les baft a ignoran- 
jdralapunz>a de fuconfciencia. Ef a fe llama ignorancia e volunta- c ™^ 03, ~ 
ria; a differentia de otra que ay Adagijlral , que pertenezje a los muy noranJ 
d.tlos , a quienes el Urop e/ludio } y defvelos 3 les dieron <* conozjtr, ciavo- ^ 
que es 1 -ifinito mas lo que el hombre ignora i que quanto puede al- luntam# 
carter a faber ; De donde fe inftre, que el mas alto gr ado de fa 
Jaenaa fenezf en el principio deft a fabia ignoranciaj que confefb So- 
irates quando dixo. Unum fcio , quod nihil fcio. fVroSabiaig- 
(ftos dos generos de ignorancias 3 no fob no impiden el Ejludio de la n 
A abiduria ; Ctno que fin [us mayores perfecciones. La duda de que 
bstblo aqm ; no es aquella de que ufan los Prudentes en la variedad peccar 
de Sent end as y opimones , bafia eftar muy bien mformados : ( antes P orduda ; 
i jl a esmuy util , para aprovechar mucko en las fciencias) fmo de a- 
quella que procede de flaque&a de entendimiento , que por incapaZj de 
jriflruccton <viene £ parar en efcrupulos muy dmnofos £ la confciencia, y 
ccntranos a la Virtud. Algunos fanan defia enfermedad por la de- i os . 
Jlrez>a yprudencia delos Medicos e]j?iriiuales ,y otros mueren incura- 
bles. 

Mat paraque todo lo dichofe entienda mejor > y no feguir mi dif- 
curfo not an do fait as agenas'^ confejjare ingenuamente las propria* en un 
breve refumen de mi <vida '. y metiendo cada qualla mano enfupecho3 
podra notar lo que le toca,y corregir (con la gratia de Dios) lo que le 
dana* 

Pap 






P R O E M I O, 

vwa d c i Pa fie mi primer a infancia en cafa de mis Padres en AIadrid,(Cor- 
Autor - teentomes del Rej CatholicoFilipo III.) hafta la edad de once anos. 
JSdi docilidad natural, juntamente con la cuydadofa educxcion y buen 
exemplo de mis Padres , dib ocafton de concebir de mi may ores efpe- 
ranZias > de lo que con eltiempo moftro laexperiencia. T affi (defpues 
de haver aprendido a leer, efcribir,contar , y tcCAr algunos inflrtt'nen- 
tos, y cant ar con ellosj) trataron de ponerme al eftudio de Gramati- 
ca. T para evitar la compama de tanta vicio(a 3 y corrompida ninsz>, 
como acudealos eHudios publicos de aquella Corte; me embiar^n 
con un -Ayo , alconviBorio de Ocana, tan celebre entoda Efpana* 
Sus Eftu- p or f a inftruccionde los Padres de laCompaniade lefts; como por 
los hombres grandes y famofos que del hanjalido de todas naciones, 
Gramati- Ca n Jades, y profeffiones. En el liempo que alii efiuve 3 no folo apren- 
di lo que fe enjena; fwo tambien los exercicios de correr, [altar, 
luchar 3 tirar la ban a , y otros que ayudan notablemente a Li agi~ 
lidad , y fuerz>as corporales , muy convenientes a los hombres y a 
penmen- L* falud 3 evitando la vtolencia. JVLi temperamento, era colenco 3 fan- 
to ' guineo 3 templado con alguna melancolia 3 que no meimpedia elfer 
aleore , jwueton y fochble. Era yopundonorofb , y altivo de pen- 
famientos; y obedezja de mejor gana 3 la blandura 3 que al rigor ; al 
Su g" n aplaufoy que alcaftiffo. Era mi memoriamasfelizique la detodos mis 
condifctpulos; con que en ejpacio de tres ams mZje ray a entre todos: y el 
de 1 617. pafie alColegio de Oropejja (regidopor los mefntos Padres) a 
repetiry exercitarme en lo ya ejludiado. T entonces comenzj; a notar , 
que p'urde tiempo en el ejludw de Retorica y Po'efia, el que no nacio 
Orador,y Poeta. 
Ph;iofo- El ano figuiente (que era eldecimo quarto de mi edad; ) fuy embia- 
phia - do a la V niverfidad de Akalade Henares aesludiar laPhilofophia. 
Aquife advert ir a el dano de mifeliz* memoria , que yo no vine a 
Logka. conoZjer fino muy tarde. Valiome mucho para lasfumuUs y Logica, 
en que ninguno de mis condifcipulos llego a igualarme 3 y folia romper 
la cabez^a a los mas doclos I porque nunca me faltava materia par a 
defender y probar qualquiera defatino: y ft me proponian algun arg»- 
mento (por bienfundado quefueffe) mi punclual modo de refumir 3 y mi 
promptitud en refj?onder 3 di/linguiendo o negando , les caufava utl 
vez>, confufiorhj ialvez.lescegava de colera;y J mi me panda ha- 
ver vencioo. 

Adi Aiaefiro ( que conocio muy bien eft a mi aninada y memo* 
riofa habtlidad; ) fi valib della para ganar applaufos a cofta de mi 

per" 



P R O E M I O, 

perdition. Propufome pjrafuslentar las conclufiones defle cutfo, y pafd 
ello me did a decor ar {como diz>en) mas de 2 o. pliegos de papel, en que 
fe co>nprehendtdn to das (us opmiones, las de los contrarios con todas 
las foluciones y refjpueslas. En menos defeis dias lo hiz»e todo tan mio; 
que fall al Tbeatro, y reprefente mi papel call fin ayuda de mi Mae- , Dafio * 6 
slro que me prejidial y mediante eft a induHria, elgano la reputation, y ria. 
a mi me quedo por mi parte un in/uffribley molefto defvanezjmientOi 
que me biZj,o tncapaz* de las demos (tiencias : porque nunca aprende na- 
da quien prefume faber mucho. Deftpues efludie U Pbiftca,y Meta-ydtzfit 
phifica ; no para entenderlas (porfaltarme entonces la madurez» defi Zi - 
entendimiento I ) ftno para no ohidarlas ; lo qual me ha fervido de 
algun adelantamiento con el tiempo, como dire en fu Iwar. Hoi-* 
gavanfe mis Padres de ojr bablar bien de mi, y creyan, lo que real* 
mente no era, 

Acabados mis curfos , bolnhmuy ufano a micafindondeeftuVe 
algunos Mefes repaftando con mi Ayo {que era hombre dofto)loque 
havia eftudiado. Peroe/le (conozjendo ya , que laconfian&aqueyo 
teniaenlafacilidaddelartede dijputar > me impedia el aprender lo 
que el me enfenvva; y que lafobra de mi memoria caufava la faltd 
del entendimiento, que am no eftava maduro) aconfejo a mi Padre i 
me embiajje al Colegio del Efcurial , a repetir U Philofophia como fe Coiegid 
hizj). Hwviera fido de grandiffimt utilidad efte confejo , ft entonces d ? 1EfcU « 
(que comenZjdva £ difcurrir , y conocer las cofas ) me huvieran puefto 
de nuevo al efludio. Pero la preocupacion de mis primerfe errores f a ™ oi 
( fundados en principles malentendidos y bien rememorados) retar* natural 
dawn elprogreftfo. No obftante en dos dhos que e/luve alii, no dexe de enSu 
mejorar en la Phificay Aletbapbifica ; y aprendi de mas a mas al- mlcnto 
gunos principios de Geometria, Geographid,y otras partes de la Ada-™ ur °' 
tbematica. Valiameparaeftola continua entrada que tenia a todas 
boras > en la infigne , y celebrada Libreria de aquel Real Con- Geome* 
<ve nto, T aunque eftudUva de buena gana, y mucho ; por andar q a ' y 
■fiempre <variando de materias * no aprendia nada con fundamento, p hia « 
Quefia hablar de todo, y alpajjo que las Letras i crecia en mi la va~ 
•na prefampcion, y dejdemva ya el confer far con hombres ftn eftudio, 
Fuera defle *vtcio efcolar, era hafta entonces mi njida barto inocente* 

Bolvl a mi cafa, } bizje algunos wages con mi Padre por differed 
tes Eeynos de E/panal y al principio del anode 1625,^ <vigeftmo 
fegundo demi edad; fat embiado a Salamanca a eftudiar Canones y Canones 

LeyesJ u ?"* 






PROE M I O. 
Leyes. Mi Ayo no quifoyr comigo; y affi me dieron un Cr'udo de mas 
edad ofueyo, y de muybuenas coftumbres : pero la ocafion, el t tem- 
po, y las mala* compmias, lo corrompen todo. El primer curfo (que 
fue de Infttuta) fe luzjo muy bien; y los AiaeHros fe prometieron de 
mi orandes ejperan&as , pot que los memcriofos (on harto proprios 
para esle ejludto. Confiderandj mis Padres el largo via^e de yd* y 
bfflltd cada verano; dieron orden de que quedtfie alia a divertirme. 
Efgrima. £a Q f He mt ruina' } porque en la primera vacancia me comence a exer- 
citar en el mane jo de todas armas; y aprendljuntamente algumsprin- 
A !* rono - ct pios de ASlronomiaiy Median*. Pero (comofuelen haZjisr los in* 
Ued\dta.corjftantes) meaplicava de buenagana, y con fervor, jiempre alo 
mas nuevo; y variando affi hablava de todo> Jin faber n.tda bien. 
En efie primer curfo concebl algunos efcrupulos , fobre la definiaoi de 
D e fini- la lufticta,la qualdiz>enfer\ Una conftante y perpetua vo- 
ciond . ela luntad, de dar a cadauno lo que es fuyo. Eft* conftante 
voluntad, y elnomentir nienganir ^ nadie, lo tuve por naturale- 
Z*z, y Por education, J lo he profefjado toda mi vida. Pero dezJayo 
en mi me (mo, que le import a U buena voluntad , aquienlefalta el 
buen entendimiento ? como dar a bien fu fintencia fobre lo alegado, y 
frobado {aunque tenga eft* confiante voluntad, y fea buen lurifla) 
el que no fabe juzgar, ft las pruebas (on bajtantes , y las aleg tciones 
bien fundadas ? porquel Scire leges, hoc non eft eas tenere ,' 
fed vimacpoteftatemearumcognofcere. Dig.l. i. tit $. de 
lee. 17. ton e (los y feme j antes difcurfosfe me hazja difficult of i la exe- 
cution de la verdadera jufticia. Mayor difficult ad (e me ofrezji en 
Defini- I* feiunda definition de la lun/prudencia, que di&enfer, La no- 
ciondek t i cia delas cofas divinas , y humanas, y la fciencia de lo 
££"" juiloy de loinjufto. T me parezda, que la mas largz vida del 
hombre, no era baftante para las circumflancias deftafola definkion. No 
huviera muchos Letrados en el mundo, ft cada Eftudiante huviera 
tenido eftos efcrupulos. Pero aunque nacian de falta de entendi- 
miento ; no dexaron de caufarme atguna aver/ion a efie genero de 
efludio; principalmente , quando alfegundo curfo del Cuerpodeldere- 
cho, entre en aquel tmmenfo Occeano de Leyes de las PandecJas, Co- 
dice > fyfc, T aunque ninguno me vencia en memoria; y por Logico 
me cedian los mas ; confeffo , que quando defcubrt fibre cadi titulo 
un Volumen lleno de cont rover fi as ; fobre cada Parapphoun comento 
lleno de contrmedades ; y fobre cada Ley una gloffa llena de dudas ; 
y la gran contradiccion de las mefnas Leyes; me parecio haver entrado 

en 



Innorarr- 



PROEMIO. 
en un bofque de fieras , que fi hazjan guerra cruel para deftruyr~ 
fi unas a otras ; demos de las muchas queyo no alcm&ava a veer, 
y Je me efcapavan con nombre de Leyes municipales , y coslumbres 
locales, Verdad es,que efios eran defeclos de miigrtorante prefump- 
cion, y no del derecho. Comoquieraque fia> pafecondi/gufloide-'^ 
fie al tercer curfi, en que aproveche muy poco* Porque al principio 
del, fay dejlerrado del Parayfi de U mocentia,por haver gufiado delfj^f 
fruto delarbilvedado; de lo qualy de mi humor martial; refultbdef- principio 
pues mi defiierro de la Vniver[idad;y la neceffidad de alejarme de mis ^^ 
Padres y mi P atria. Anduve vagando algun t tempo, y fiendoya 
de edad de 2 6. anos en elde 1629. pafie M Ejlado de JMiilan , donde 
fervl en el farnofi Sitio de CaJJxlde Adonferrato 3 en que muno ^^cXl 
gran Capitan Ambrofio Spmola. JVli modo de vivir era libre , y 
militar ;y aunque con la mudanzjt de P atria mude en algo de coftum-* 
bres 3 nunca fuepara mejorar. En el ocio de los quarteles de invier- 
no bufcava libros,y hombres dottos que acabajfen de (atisfazjcr la in- 
clination que tenia a la Philofephia natural, fin cuydar de la JVLoraL 
que era la mas importante. Con la ocafion de las guerras 3 la tuve 
tambien de veer almnas tierras de Italia. En efte tiempo (que fite ^ u r er ^ 
ano de 1633* ) muno mi Padre, y me falto con el toao mi apoyo. drc 
Sentilo comofe puede confiderar;pero huve de ceder aldefiino inevita- 
ble; y animarme a efiablezjr mi fortuna fibre mis proprias obras. Efie 
mefmo anopafie con exercito a la Alfitcia,y vl la mayor parte de Ale* 
mania, debaxo del mando del Duque de Feria, por cuya muerte mill' 
te el ano figuiente en el Exercito con que el Senor Cardenal Infante > 
de gloriofa memoria , pafib vifioriofo a Flandes , defines de a- 
quella tan fangrienta , como celebrada BatalU de Norliguen 3 fien- Bataife 
do yo [oldado del Tercio de Don Martin IdiaqueZj , que tuvo gran j£j ^° n r ~ 
parte en eftavicJoria* La Uegadaaefios Eft ados , fue alo ultimo 
del anode 1634. En todo efle tiempo y viages , aprendl different es 
lenguas (cofa muy facilen la mocedad.) Algunasfiiencias mas curio- S r,M . 
fas que provechofas^ y muchos fecretos de naturalez><t y Aieditina, y Artes. 
Alcanzj no poca noticia del conocimiento de las Hierbas, y Drogas 
JSdedicinales, de la Amtomia, Zirur<fia 3 y varias operaciones Chy- Pdigros 
micas* Halleme muchas vezjes, enpeligros manife/los de mi vida, de iev 
que Dios fue fervido librarme, por fu divina yficreta Providencia. 
Alo hago relation particular de misfucejfos , por no fir tfla mi hiflo- 
ria , \ino mi confeffion. T ajfi dire folamente para mayor confufion 

* * m'ta, 




P R O E M I O. 

mia, y exemplo de otros; que tuve mucbas injpiraciones de Dios, para 

mudar de viday cofiumbres; pero atodas fuimgratamente rtbelde. T 

quando debia ejperar(por tan gran maldad) los merecidos ejfecios de la 

Divina Jufiicia; fue Dios fervido(confu me fable mifiricordia) de re- 

fervarme entre tantos companeros.quc ban perezjdo a mi vifla de mil 

maneras;fiendoyo entre todos, el que mas lehavia offendido. O \jufios 

e impenetrable secret os de los luizjos de Dios [ 

SusPec- Aiis principals y capitales peccados {de que procedieron injinidad 

cados ca- de ryiaos) fueron : una tnfelente prefumpcton defaber mas que otros\una 

pru "" inclmacion injaciable al juego : y una wily torpe (ugecton al amor 

lafctvo. Pro/egut mi profejjton militar ,y esle in fame y libre modo de 

vivir, hafla ultimo de Abril de l<S3 7*3 4. to anode mi edad, que me 

Sm cafla- ca jg} m Q on [ A mudanza de ejtadoi mude tambien deprofeffim , y pafte 

mudanza de laguerra, a la pluma* ComenzJ atratar de ordenarme un nuevo 

de vida. moc ( de eulda mm decente, y conforme a mi nuevo efiado. Apliqueme 

defde luego al efiudio de los Libros morales y de devocion, en que con 

el t tempo he hallado todo mi confuelo. Fuy muy dado a la leclura de la 

Hifioria; y de los Libros politicos, y de ejtado. Ocupe differentes pue- 

fios en fervicio de mi Rey, y ms halle en diver fos tr at ados de paz> y 

bo" 3 " g Herra * Toda mi vida haftdo un continuo contrafie de trabaxos , peli- 

gros y perficuciones :y en elcurfd dell,i aprendl a fuffrir , y no dejjear ; 

quiHdad. con 1 ue ' (mediante la gr acta de Dios ) be llegado a una inexplicable 

tranquilidad de ejpiritu, que es U mayor fe lid dad de/la vida perecede- 

ra. Deques de }2 t anos de Adatrimomo,y j8. de fervicios continuos; 

no tengo mas nquez^u que lo muy necejjario para fuftentar modefta- 

mente mi famtlta : y me hallo mas contento en efie efiado, que mfimtos 

que acumularon grandes pojfeffiones, y nunca [on dicbofos 3 per dejfear 

Sus Hijos Jiempre mas. He tenido en todo diez> Hjos, de los quales aun viven hoy 

Lacrian- ^ os varones, J tres hembras* La crian&a de las hijas, ha corrido por 

zj. quenta de la Adadre; que las ha doclrinado con (u buen exemplo > mas 

que conpalabras, A los varones he procurado hazjer tnjlruir lo mejor 

que me haftdo poffible; pero en vano trabaxan los Padres 3 quando Dios 

no concurre con pi divina gracia. En 65. anos de edad, be vifioy experi- 

mentado bajiantemente los errores, dejaciertos , y enganos del mundo , 

para tener deHos unperfetto defengano; pues es muy loco , quien no e[- 

Sudefen- carmienta con los exemplos agenos- 

mundo. Quando comenzava a darme a ejle Efiudio Moral, me pareTua 
que una lu&fobmiatural me yva alumbrando, {para confufion mia) 

en 



P R O E M I O. 

en el conocimiento de mi mefimo; y quede como abfiorto , defcuhriendo 
tan de repent e, mi profundi ignorancia>y mi vana y loca prefumpcion t Su liana 
Reconozj luego en mi taritasfl,iqueZiOsy err ores, que me avergonzJ de J? onfef ~ 
have r vivido tantos anos 3 becho lince de pequenos defeclos agenos, 
Jin haver abierto los ojos para mirarmis proprias culpas 3 y enormes 
peccados, de que pido per don a fit Divina A/Lagefiad de todo mico- 
raZjon. 

Efia es mi vida; efia mipublica confe/fion; y mi natural y verdade- 
ro retrato, y los difcurfes desle Libro, mis ordinarios fentimientos y di- 
B amines; j mis continuos exerctcios , que fialen a la luz delmundo a 
cafi, mas que por mi proprio defignio \ porquefiendo los fentimientos de 
los hombres tan varios > y que hoy dia muy pocos fie inclman a efiegene- 
ro de efludio;fuera muy grofera necedad>efcribir para todos loquefe 
fabe que ha de agradar « muy pocos : aunque eJj?ero que la gratia 
de Dios, y Jus Difuinas infi'iraciones fiupliraa la fait a de mi infuffi- 
ciencia. 

No ha mucho tiempo, que me exercitdva en la traduction de la do- 
firina de Epifteto Gentihenfiyandome en hazerle Chriftiano. Dedique- ^°^il. na 
le alSenor Marques de Caraz»ma mi Protestor > cuyas Virtudes Mo- &*°: 
rales, Militares,y Politic as, eran dignas de mat larga vida, y (u Elo- 
gio de mejor pluma que la mia. T como en efle breve traiadofie contie- 
nen enfuma todays las reglas y principios umver files de la Moral} ha 
parectdo juntarle con ejio mefimo'volumen, para, mayor lu&> de los que fi 
inclinaren aefiudiar ]m Mte/lro. 

La razpnporque (ediz>e en el'Titulo defie Libro> fer paraenfinanzt<t 
de Reyes y Principe s , no es por fu proprio valor, (inoporque a* epos,^*™. 
(fiendo imagines de Dios en la tierra) fi les debe una veneration fit- bro r 
b lime , y exqwfita; por lo qualningun Mae fir o puede enfenarles mas 
de lo que ellos quieren aprender; y aun ejjo ha de fir por via de juego 
j divert imientOi como lo enfena con particular gracia y eloquencia * 
Don Diego de Saavedra, en la quint a defius Ernpreffas Polittcas ; y 
lo ha mojlrado la experiencia en los tnncipes de nuefiro tiempo* De 
manera que aunque nofepan leer, poniendoles deUnte las eftampas de- 
fie Theatre (movidos por la vi/la deltas a la curiofdad natural de la 
ninez>;) preguntaran a fit AAaefiro lafignificacion ; y con efia ocafion 
aprender an la Dottrinafm faber lo que fe les enfiem. T ejl as primer as 
tmpreffiones fin degrandiffima efficacia , porque fuelen durar toda la 
vida. 

T aunque efia obrafale alu&fin Author-, no fiendo raz*on que fie a J^f a ,ca ~ 

** 2 fim ' 




Conclu- 
(ion. 



PROEMIO. 
fin Proteftor; me he hallado obligado £ dedicarla alfitblime Genio del 
ExceUentipmo Semr Conde de Penaranda , debaxo de cuya prudente 
direction fernJi A fit Aiagefiad en el congrejfo de la Paz* de Adunjler^y 
<H amen conjiejfo debet todos mis acrecentamientos haft a el dm de hoy I 
haviendo por mis cartas pedidole ltcencia»para ojfrecer efte humildefa- 
crificio, en final del debtdo reconocimiento del menor Criado de fu Ex- 
cellencia , A quien fuplico feafirvido de accept arle>confai acoftumbrada, 
benignidad, abrigandole con lafombra defugranddy notorio author i- 
dad. Pues es proprio de hombres fabios, fir Adecenates de las buenas 
Letras. 

Si el Imprejforlograrefuintento (comolamerezjeel gajlo, cuydado i 
y diligencia que ba puejlo : ) y que efte Libro tenga ladicha defubir al 
Trono Real; le cedo de muy buen corazpn toda la gloria^ contentandome 
folamente con haver Jido humitde infirumento de la utilidad que dedo fi 
pttede figuir ifiendo ejlo muy fiobr ado premlo para un hombre defionoci- 
do,y cuyo principal y mas digno car after es eldejiel Criado , y mas in- 
digno Vajjatto defa Adage ft ad que <vi-va largos yfelizss alios, par a con- 
fufion de fus enemigos; confaelo de fm affligidos Vaffatlos; gloria de U 
Adonarchia EJ]?anola,y colunay defenfa de la Tglefia Catholics Apo~ 
Jlolica>y Romana 3 h cuya examen y cenfura fimmeto ( con toda reve- 
renciay humildad) efte pequeno Eftudio. Retratandomede la mas mi- 
nima palabra 3 que no concordare con fits divinos Ritos> Leyes 3 Ejlatu* 
tos 3 y Coftumbres, Vale. 




T A- 



TABLA 

De los Tttulos de los Emblemas desle Llbro, 

LA Virtud es immovible. 3 

La Sciencia perficiona la Naturaleza. 5 

La education muda coftumbres. 7 

La fuerza de la enfefianza. 9 

La Virtud prefupone la pureza, 1 1 

Virtud es huir del Vicio. 13 

La Virtud confide en action. 15 

Quien no comienza, no acaba. 17, 

Elfruto es la gloria del trabaxo. 19 

La Virtud confifte en el medio. 21 

Por el medio iras feguro. 23 

La naturaleza regla el apetito. 25 

La Difciplina corrige el Peccador. 27 

El faber es Maeftro de la vida. 29 

La V irtud fe exerce , en qualquier eftado- 3 1 

La medicina del Alma es la que imports. 3 3 

Ama la Virtud por fi mifma. 35 

Todo poderfefujetaal poder foberano, 37 

No excedas tus fuerzas. 39 

Vario es el caftigo dela irapiedad. 41 

La pena accompafia, y opprime la culpa. 4 j 

Nada es comparable al verdadero amigo. 4y 

La balanza de la Amiftad. 4 7 

La firme Amiftad, es querer, y no querer, + 9 

La concordia es infuperable. 5 1 

La liberalidad fuftenta la amiftad. 53 

No ha de enfadar el vicio del Amigo. 5 5 

En cafa Topo, y en las calles Lince. 5 7 

Nada mas provechofo que el filencio. 39 

Laembidia caufa infinitos males. 61 

Nada deflea quien tiene lo que bafta- 63 

Exemplo de la templanza* e 7 

Dichofoel que ie contenta con fu fuerte. 6^ 

La bienaventuranza de la agricultura. 69 

La cumbre de la honra es peligrofa. 7 1 

* * 3 La 



/ 
/ 



T A B L A. 

La embriaguez entorpeze el ingenio. 7\ 

De los deleytes fe figue el dolor, y la miferia. 7 s 

El Pueblo paga los pecados de los Principes. 77 

La fervidumbre del Efpiritu. 79 

Perpetuo efclavo del Peccado. 8i 

Solo es rico quien nada deflea. 8 j 

Eltemor de la Muerte. 85 

La inquietud del entendimiento- 8r 

Los cuydados fon inevitables. 89 

Las incommodidades dela Pobreza. 91 
El fobrado temor de la pobreza offende la libertad. 93 

Todoobedece al Dinero. 95 

El Dinero lo da todo. 97 

La Riqueza aparta de fi lo bueno y lo honefto. 99 

Todo lo penetra elOro. jqi 

La fortuna no muda el linage. 103 

El anzioio cuydado de Riquezas. 105 

El incurable mal de la Avaricia. 107 

Nada refrenala codicia del Oro. 109 

El avaro, quanto mas tiene, mas quiere. 1 1 1 

El Avaro no goza de fa hazienda. 1 1 3 

Nace un vicio de ocro vicio. 1 1 5 

El Avaro iolo haze bien con morir. 1 \ 7 

El Heredero fuele ter comoel Buytre. n 9 

Vario es el dominiodel Dinero. 121 

Al hombre liberal todos leaman- i 2J 

Cada qual cumpia con fu Officio. 1 2 j 

Nadie fe contenta con fu fuerte. 1 2 7 

Muchos pretextos tiene la Avaricia. , 29 

Peregrinar con aprovechamiento. 1 3 1 

El Eftudio es caufa de la tranquilidad. 1 3 , 

El demafiado iueno alimenta los vicios. x 3 5 

Mediante la Sabiduria- 137 

La Sabiduria eslibre. i 39 

Nunca pierde el Sabio fu tranquilidad. , 4 h 

La inocencia por todo anda fegura. , 4 j' 

La Paciencia vence los males. i 4$ 

La buena Confciencia vale por mil Teftigos; l47 

Honefta y publicamente, 149 

EL 



T A B L A. 

El virtuofo trabaxo pide fu rcpofo. 1 31 

El Sabio no ha de fer fiempre ieveramente Sabio. 1 5 J 

Del Vino faca el Sabio fu Virtud. 15 $ 

A la Mefa no fehandetratar Materias graves. 157 

La Virtud es el bianco de la Embidia. 1 5 9 

La gloria de la Virtud. 161 

La Virtud es immortal. 16} 

Las Mufas eternizan. \6$ 

CefTa la Embidia con la Muerte, 167 

Buela el tiempo irrevocable. 169 

Mudanfe los tiempos, y nofotros con ellos. 1 7 1 

Acomodate al tiempo. 171 
El Sabio no buelve a llamar el tiempo bkn gaftado. 175 

Que cofa mas veloz que el tiempo. 177 

Nada ay eterno debaxo del Sol. 179 

La verdadera Philofophia, es penfar en la Muerte. 1 % 1 

Varias commodidades de la Vegez. 183 

No te congoxes por faber lo venidero. 18 $ 

Seguro efta, quien viviere bien, 187 

Vivamos de manera. que no temamos la Muerte. 189 
Cuyde el viejo de la fabrica de lu Sepulchro, y no de 

iuPalacio. 191 

La hora de morir es incierta. 1 93 

Con la Muerte todo fe acaba- 19; 

La Muerte a todos iguala. 197 

La certidumbre de la Muerte. 199 

El caminodela Muerte escomun a todos. 201 

La Muerte es inexorable. 205 

Advertid que fomos Polvo. 205 

La Muerte es el ultimo termino de todo, 207 

Fm de la ^abla de los Titulos de los Embkmas* 



. 



THEATRO MORAL 

D E L A 

VIDA HUMANA 

Y DE TODA LA 

PHILOSOPHIA 

D E L O S 

ANTIGUOS Y MODERNOS- 



< Theatro AioralAe la Vida Humana 
EXPL1CAQON DEL PRIMERO EMBLEMA. 



Claudtan. 
in Confu- 
latu Man- 
lij. 




I en do efte Libro de Doclrina Moral , cuyo 
principal objecoes la Virtud. Acjui noslareprefen- 
ta el Artifice, (con raro primor) en fu celeftial Al- 
cazar, conftante, e immobil , hollando con los pies 
alaFortuna-, y menofpreciando las Honras , las 
Dignidades,y lasRiquezas Humanas , corno in- 
dignasdefumageftuofagenerofidadj tiniendofe a 
fi Tola , por ampliflimo premio de fi mifma. Ipfa 
quidem T>i>tus pratium fib't. A\ redeor della eftan pin- 
tadasfusmas nobles efpecies, que Ton la Piedad 6 
Religion, la Jufticia,la Prudencia,laFortaleza,la Magnanimidad,yla Tem- 
planza. Deftas feis Virtudes como principals nazen todaslas demas, que Ton 
innumerableSjComo de los fiete vicioscapitales, nazen infinicos vicios. Lagran- 
de hermofuradeaquellas,obligaa que las amen y figan , quantos pretenden 
el digno nombre de hombres : porque la Virtud, confifte en lo intellectual, 
(en que el h ombre es feme jante a los Angeles) y el vicio,en los movimien- 
tos nacurales y animales , mal reglados •, ( en que es femejante a los Bru- 
tos.) hfte Amorde la Virtud, y aborrecimiento de los vicios , es lo re- 
prefentado en eftas cien Emblemas; efte es elintentodel Autor, yelinftituto 
defta obra. 



VIRTUS INCONCUSSA. 



HoRAT. 

Lib. 3. 

Od.2. 

*Lib.i: 

Satyr. 6. 



yirtm repttlfe nefcia (or dido. , 
lmomamimtis fnlget bonoribus : 

Nee (timet, ant pon'tt fecttreis 
Arbitrio popuUris aura. 



* 11 11 populus mmfiultus her ores 
Sape dot indignis } & famafervit inept us '■ 
Et fittpet in titulis } & imaginibus. 



DEI alto Alcazar, donde el Sol, y Luna 
Alegres dan la buelta acelarada: 
\jt lbs Virtudes, la Virtud cercada, 
( Que muchas nazen , aunque nazen de una, ) 

Por blanca , y negra pifa la Fortuna 
Qiie efta de bueno, y malo variada, 
Y con ella, del rnundo la eftimada 
Pompa, tan libre de quietud alguna. 

No eftima el Lauro , el Ceptro , la Corona , 
Tremio que el rnundo da , con poco apremio 
Al menos digno, indigno de tenerle. 

A fi Tola fe eftima , y fu Perfona , 
De fi , por fi, y en fi fe tienc el premio ; 
Que el premio, en la Virtud, cs merecerle. 



LA 



y Philojophia de los Antlguosy Modernos. 3 

LA VIRTUD ES IMMOVABLE. 




La Virtud es propriedad 
Que a los Hombres caltfica ; 
T es muy grande necedad, 
El que a ella no fe applied, , 
Prefumir de calidade 



Ax 



EXFLfc 



\\ 



\. i 



Arifl. I. 
Met. 



HoRAT. 
Lib. 4. 
Od.4. 




^Theatro Adoral deU VidaHwnana 

EXPLIGAGION DEL SEGUNDO EMBLEMA. 

A Madre comun del Generohumano-, lacaufafe- 
gunda univerfal, immediacamentedependiente de 
aquellaprimera , ip.comprehenfible y omnipotence 
caufa de codas las caufas •, offrece a Minerva Diofa 
de las Sciencias,fu tierna produccion , para que fe 
encargue defu enfeiianza yeducacion : confeflan- 
do ingenuamente fu lmbealidad , en no aver podi- 
do dar a lu hijo el hombre, otra forma que la mace- 
rial, que es el cuerpo: porque la fubftancial que es 
el alma, viene immediacamentede Dios, y fe perfi- 
cionaconla educacion , y el conocimientode las Sciencias. Gonmudaelo- 
quencia nos la mueftra claramence el Pincor defte Emblema. La Muger pobre 
con quacro pechos, fignificala Naturaleza Madre fecunda de todas lascrea- 
turashumanas-, pintala pobre porque feconcenta con poco, por efto mifmo la 
llamarayo rica,pues lafobra todoloquenohamenefter. En fu modohumil- 
de yhoneftojfereconocefufencillez. Offrecelea Minerva un nino defnudo y 
neceflicado, con Tolas las fimples Armas que fu Madre ledio , fin faber elufo 
dcllas. Efta puefto de rodillas, y con inftincto natural, (^uia omnis Homo natu- 
raliter Jeftderat Jcire> ) pueftas las manos juntas las levancaa la Diofa,fupplican- 
dola, conanfiasciernas, le defu favor, yremediefu ignorancia. La Diola con 
afpecto benevolo, yhermolura grave, alargando la mano, le alientacon blan- 
dura-, le anima con affabilidad , y fortificandole el coracon , le recibe por fu Pu- 
piloy Cliente- prometiendo a la Madre decuydardelu Educacion. Dicho- 
fosaquellos,queenla tierna edad,lcvancan las manos alCielo,y pidena Dios 
fu gracia, y el don de la Sabiduna. 

NATURAM MINERVA PERFICIT. 



Fortes tre&ntur fortibut, & bonis , 
EJi in Juvencu, efi in Equis patrum 
Virtus : nee imbclUtu ftroces 
Progenerant AquiU Columbam- 



Doflrinajed mm promovet injitam t 
Reftique culttu pctton roborant. 
'Vtcnmque defecere mores , 
Dedecorant bene rtata culp*. 

LA Madre univerfal Naturaleza, 
Hija de aquel,que en fi contiene,y cierra, 
Del alco Gielo,yde la baxa cierra, 
La fuma perfeccion , en fuma alcezi : 

Qual hijo de tal Padre, en la grandeza, 
Huye la imperfeccion , haziendo guerra, 
A quien delo perfecto el bianco yerra, 
Y al bien mayor, con anfia fe endereza. 

La Virtud natural, que infunde al hombre, 
A Minerva la encrega, (que esla Sciencia) 
Ama de las Vircudes , guarda,y Have. 

Porque no es de eftimar,que alguno aflbmbre 
Por Noble, fi es un necio , fin prudencia: 
Que efta un dedo de Bruco, el que no fabe. 



LA 



y Fhilofophia de los Antlguosy Modemos. 5 

LA SCIENCIA PERFICIONA LA NATURALEZA. 




La KTaturalezA guya 
Su producaon indifireta , 
A bufcar fu mejoria I 
T para bazerla per f eta , 
La entrega a Sabfduria, 

A? 



EXPLI- 



^Theatro Adoralde U Vidn Humana 




EXPUCACION DEL TERCER.O EMBLEMA. 

U estro mudo Philofopho, (empleando en efta Pin- 
tura, todo lo mas bel!o,y lo mejor de fu arte) nos da a 
conoccr el abfoluto imperio, que exerce la education 
fobre la Naturaleza. Y para hazernos mas fenfible fu 
tacito coDcepto, nos trahe delante de los ojos , aquel 
antiguo exemplo feprefentado en el famofo Theatro 
de la Grecia. Aquel venerable Anciano, l!eno de grave 
mageftad,(que apoya el bragoizquierdo fobre una Ta- 
bla de bronze, en queeftan efcritas las Leyes,no menos 
duras y feverasque el metal mifmo)esel granLicurgo, 
que mediante una Divina Politica, formo de un Pueblo 
perdido, y defordenado en coftumbres, una Republics 
de Heroes y Philofophos la masfamofa que huvo en el mundo- Efte pues eftando 
en los principios defuadminiftracion, y los Lacedemonios aprendiendo aun los ru- 
dimentos de la Virtud que pretendia enfefiarlesj no folo les quiere dar a cntender, 
que la Naturaleza produce folamente el exterior del hombre , y que la Education, 
(fiendo la que le da el conocimiento,y las coftumbres) acaba y perfeciona lo que 
aquellacomen^ojpero quiere aun hazerles comprehender, que la inftruccionpuede 
reformar las defordenes del nacimiento,y for$ar imperiofamente los movimientos, 
e inclinaciones naturales. Para loqual, haviendo criado uri Gozque al exercicio dc la 
cac,i de Liebresjy un Galgo en fu Cozina, acoftumbrado a comer bien ,y llamac 
lasollas: convoco el Pueblo, en cuya prefencia, (trahidos fus Perros)manddponec 
a un lado una olla, con las ordinarias golofinas, y al otro foltar una Liebre, tras la 
qual figuio luego el Gozque; y el Galgo fe pufo a comer. Seria vano difcurrir aqui 
de la grande admiration de aquel grollero concurfo, quando.con tanta elegancialo 
explica el buril, mejor que mis palabras. tntonces, aquel excelente Philofopho, 
bolviendofe al Pueblo, les dixo : Senores Lacedemonios, por vueftros mifmos ojos 
veis confirmada la verdadera Dodrina,que tantas vezes os he explicado- Eftosdos 
Perros, fon de naturaleza contraria, a lo que les haveis vifto bazer ; y no obftante 
por la neceflidad de la ciega obediencia, que pone la crian$a en los naturales mas 
rebeldes y fieros,han fido forgados de olvidar fus proprias pafl1ones,parareviftirfe, 
y executar las que les fon direclamente oppueftas. Siendo efto afll, juzgad vofotros 
mifmos quan grande es el poder de la crianc,a : y lo que puede obrar en los Ani- 
mates racionales,pues hizo tan admirable mudanza, en los que lo fon. 

EDUCATIO MORES FACIT. 



te ipfu 



um 



Horat. 
Lib. i. 
Satyr.3^ 



Conctite, nnm qua. tibi vilicrttm in fever it olim 
Natura, ant etiam confuetudo mala. Namqut 
Ntgleclis, urenda fil'ix innafcilur Agris. 

CRi6 Licurgo , aquel tan celebrado, 
Para enfenarel Pueblo que regia , 
Un Galgo, que en fu talle parecia, 
Dexara el viento, a fu pefar, canfado ; 

Y un Gozque vil, de todos defpreciado ; 
Mas con aquefta traza, y harmonia, 
Que el Galgo de fu cafa no falia , 
Y el Gozque , a correr Liebres enfenado. 

Junto el Pueblo, poniendo de comida 
Un vafo, y una Liebre alii foltando; 
El Gozque fue a la Liebre, el Galgo al vafo. 

Dandoa entender con efto , quan valida 
Esla coftumbre , pues nos va enfenando, 
Si es mala, a no feguir , lo que haze al cafo. 



LA 



y Pbilofophia de los Antlguosy Modernos. 
LA EDUCACION MUDA COSTUMBRES. 




Aunque infltnfto es cierta lumbre , 
Que a pefar del Animal , 
he fujeta a fernjtdumbre ; 
Nunca pudo el Natural, 
Tanto corno la Coflumbre. 



EXPLI-) 



t 



.rr*i 




HORAT.' 
Lib. I. 
Epift.z. 



^Iheatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL qUARTO EMBLEMA. 

Espues de havernos nueftro ingeniofo Pintor 
hecho conoztr , en el Embiema paffado , quan 
grandeesel poder dcla coftunibre, yquancuy a- 
doramente fe debe tiabaxar, en aparcar la Nifisz 
del corriercio de las pafliones naturales,procurando- 
la purificar de las imperfecciones , y flaquezas de 
la carne,ydela fangre ; nos ponedelance de los 
ojos efte exemplo, tomadode tioracio Racco,de 
cuya doctrina faco todas las Emblemas delte Li- 
bro. Pintanos una eftancia donde unos con agua 
clariflima, purifican losplatos, y vafos nuevos, paraque nofe corrompa lo 
que fehuvierede infundiren ellos, la primeravez: yocroslos eftanoliendo 
para reconozer, fi'no haquedado algun olor, 6 refabio del barro , de que 
fueron formados. Yparamejor intelligencia de fu mudo concepco, nos re- 
prefenta, a lolejos, un Quadro colgadoenla mifma eftancia , donde vee~ 
mos la Nincz, (conducida por fus primeros Maeftros de letras , y religion) re- 
cebir, poco apoco,comotierra nueva , elagua celeftial , y fecunda de la do- 
ctrina,que haze brocar en los efpiricus , la femilla de las virtudes y fciencias \ 
quitando losoloresy refabios de la corrupcion natural. 

VIS INSTITUTIONS. 

Quo femel eft imbuta recens , fervabit odor em 
Tefta dm, 

Vt infemine pofita /pes mefjis eft : ita totuis reliqiu <viu ex/pe£?Atio 
ab educatione puentU pendet, 

NO de otra fuerte que el Licor preciofo , 
Por poco que aya eftado en algun Vafo, 
En el dexa gran tiempo fu fragancia : 
Afli de la ninez , aquel graciofo 
Tiempo alegre , de engafios tan efcafo , 
Efta fu jeto a perdida 6 ganancia ; 
Porque tiene tan fuerte confonancia 
Con la primer doctrina , que le dura 
Hafta la Sepultura ; 
Que cs fimiente , y nacida , 
Crece con el difcurfo de la vida ; 
E importa grandemente que ella fea 
Tal , qual, aun en la muerte fe detfea. 

LA 



y Thilofophia de los Antiguosy Modernos. 
LA FUERZA DE LA ENSENANZA. 




Si en el Vajo algUn Vapor 
Dexo fu Olor poco e/ca/o ; 
Antes de echarle el Licor 
Conviene lavar el Vajb, 
Para qmtarle el Olor, 



B 



EXPLI- 






TO 




HORAT. 

Lib. i. 

Eplft. 2. 

Lib. 3." 
Od. 24. 



< Theatro J\doralde la V'ida Humana 

EXPL1CACION DEL QUINTO EMBLEMA. 

Odos loshombresderuynes coftumbres , yrefa- 
bios, 6 nohan (idobien inilruydos,6 no han con- 
fervado lapurezadefuprimeraenfenanza. Torefto 
nospone aqui el Pintor otra comparacion , para en- 
fenar a los Eftudiantes, con que preparacion deben 
llegarfe aleftudio delavirtud. Aconfejales, puri- 
fiquen fus almas de las fuciedades y torpezas, proce- 
didas del trato con los vicios; y que por una abne- 
J^jgl^ fek- gacion voluntaria de los privileges de^ la nacuraleza 
corrompida, reduzgan fu voluntad a hazer conti- 
nuamente acciones loables. Paradar mayor fuerca a fus fentimientos mudos, 
nos reprefencaenunaBogeda,algunosCriados , que en prefencia de un vene- 
rable, y anciano Padre de familias , van reconociendo fi las Tinajas,y Toneles, 
no tienen alguna mala calidad , que les gafte el licor que pretenden infundic 
en ellos : dandonos a entender, quan vanas Ton las graciasque el Cielo comu- 
nica liberalmente a los hombres , fi el Vafo en que fe reciben, por fu impureza 
lascorrompe. Y aunque parece ferelexemplo delpaflado Emblemaelmifmo 
que el defte-, diffieren en todo: porque aquel enfeiia a quitar el olor de la tierra 
en los Vafos nuevos, que fon los Ninos tiernos-, que fineftadiligencia fe crian 
libres y locos, aunque no del todo incapaces de correccion. Tero lasTinajas y 
Cubas defte prefente Embkma, fignifican cofas de mucha mayor imporcancia: 
que fonlosMancebos adukos,que pofleydosya de opiniones falfas y conde- 
nablescorrompenlasmejores fciencias queeftudian; de donde proceden to-- 
dos los errores, y heregias-, mal irremediable, fi a los principios , no fe purifica 
el Vafo, de las erradas y falfas opiniones. 

ANIMUS PURGANDUS. 

Sincernm eft nifiVas, quodcumque infundis , acefcit. 
Carere debet, ait ille, omni affe&u ad vitia : quiparatus eric ad Virtutem. 



Eradenda CupdinU 

Pravtfur/t Element*'- & tetter* nimis 



Htrttes afperioribus , 
Eormnndx Jtudijs. 



PRimero arranca el dieftro JardiDero 
Lasmalashierbas, que las buenas plante,- 
X porque el Tigro crezca , y fe adelante, 
La tierra buelbe el Labrador primero. 

Primero el Albaiiil , y Carpintero , 

Deshazen , lo que el tiempo no es baftante 
A deshazer, paraque afli levante , 
La cafa el Arquitedo , e* Ingeniero. 

Primero fe traffiega ( por fervicio , 
De Baco/'el Vino a la Vaflija pura, 
Que es gran qonfervadora la limpieza : 

Y primero tambien, de quaxo , el vicio 
Se ha de arrancar , limpiando fu Vaflura, 
Que la Virtud fe plante , y fu pureza. 



LA 



j Philofophia de los Antiguosy Modernos. % i 

LA VIRTU D PRESUPONE LA PUREZAV 




Quien la natural njiles^a 
De los Views no extermina y 
■M4 fm Efiudios empiez& ; 
Pues corrompe la Dottrma 
La falta de U pttreztf 



B 



Exru< 



• 



12 



Theatro Moral de U Vida Humana 




EXPLICACION DEL SEXTO EMBLEMA. 

A s e nos moftrado ya, quan flacos fomos e impef- 
fedtosj y con quanta facilidad, nos dexamos llevaf 
de la corrupcion denaturaleza.Tambienhavemos 
vifto, que no es impoilible, veneer y fugetar las in- 
clinaciones del nacimiento; y que fi cenemos animo 
baftante para forcificarnos contra nueftra propria 
miferia-, llegaremos infaliblemence a la cumbre de- 
fta penola (aunque apetecible) moncana, defde 
donde la vircud nos lleva al Cielo. Ahora veamos, 
porque camino , y que difficultades le offrecen 
paraefto : y defcubriremos en el pretence Emblema,el fecreto mas importan- 
re, para comenzar efte famofo viage-, aprendiendonofolamente, alacar fruto 
denueftras mefmas rr.iferias , fino (pot una retirada generofa , y ungloriofo 
ardid de guerra) alcanzar una perfe&a victoria. Confiderad con acencion efta 
efquadra infolente, temeraria y acrevida de los vicios, que aunmefmotiempo 
lifor.geayamenaza la juventud, acompafiadade Palas fu Maeftra,y conducto- 
ra. hmbiftencon furia horrible, teniendopor feguro el vencimienco, por las 
armas encantadas de que ufan, que por poco que nos toquen, nos privan de de- 
fenfa. Pero lafabia Conductora que nos dio naturaleza, no permite la Batalla 
contra tan peligrofos enemigos $yenlena a fu Pupi la, la generofa retirada, dc 
que ufavan antiguamente los Parthos,- que peleavan recirandofe, y haziendo 
fiempre cara,hafta que diffipando a fus contrarios,bolvian fobre ellos divididos, 
aflegurando affi la vidtoria. Con que fe nos da a conocer,que es prudencia , huir 
del efquadron de los vicios, para defpues vencerlos uno a uno. Es de notar,quc 
laLocura,6 Necedad, (viciopopular,)eselprimeroque acomete laSabiduna, 
como afu mayor enemiga:y por otra parte, la Luxuria a la Juventud. 

VITIUM FUGERE VIRTUS EST. 



HORAT. 
Lib. I. 

Epift. i. 



Virtus eft •vitium fugere : & Sapient ia prima 
Stultitia carutfTe. 

P ? i ^ 

PErfiguen fa Virtud todos los vicios, 
Que fon de la Virtud perfeguidores : 
Prefentan de fusbienes los mayores, **• 
Si bienes pueden fer fus malcficios. 

Sus guftos, fus regalos, fus officios, 

Su faufto, y, fu arrogancia, fon favores , 
Que , como Bafilifcos entre Flores , 
Matan mirando , en pago de fervicios. 

Mas la virtud, que de experiencia fabe, 
(Guiada de la fiel Sabiduria, ) 
Quan bien promete el vicio, y quan mal paga; 

Con paflb largo, aunque con paflb grave, 
Los vicios deipreciando, y fu porfia , 
Camina al bien , que a fi fe da por paga. 



VIR- 



y Philofophia de los Antlguos y ModefnoL 
ViRTUD ES HU1R DEL VICIO. 



H 




Quando armada de crueldad» 
ha c viclofa Compania , 
JVlueftra fit ferocidad : 
Ei huir no es cobardia , 
^intes es fagacidad. 

B 5 * 



Exru. 






H 



Theatro Moral de U Vida Human*. 
EXPLICACION DEL SEPTIMO EMBLEMA. 




A v i e n d o la Sabiduria , en el paflado Emble- 
ma,enfenadoa fu Pupila la Juventud,el peligrode 
combatir los vicios juntos-, la defampara por algun 
tiempo,para reconocer,loque fera capaz de em- 
prender por fi mefma : pero a penas fe halla Tola, y 
fin elpoderofofocorrode fu Condu<5tora y Mae- 
ftra; quando desfallece,y pierde elanimo,- y temien- 
do ya al menor de fus enemigos; y pareciendola,que 
haze mucho,en huir lacara , aqualquiera mon- 
ftruo , que la quicra perfeguir; fe efconde en laob- 
fcuridad, en que el Pintor nos la mueftra,- donde fentada y ociofa, dividida fo- 
lamenteporun muro,dela Pereza,yOciofidad^parece no diftinguirfe la una 
de la otra, por falta de accion. Un Anciano con pluma y papel en las manos 
(commovidodelpefado letargo, ) parece que la llama , y combida,ala ac- 
cion y alexercicio. Eftees el intento del Pintor y pero comofumuda Retorica, 
no efta fugeta a las reglas, y figurasdel Arte loquaz^feeftiende fu Pinturaa 
mas de una fi^nificacion : y afli no fera improprio, darle a efte Emblema otro 
fentido no menos Moral que el primero. Confideremos pues, quan bien fe pa- 
rece efta Figura retirada a la fombra , con las infignias de la verdadera Virtud, 
al hombreiabio, y de grantalento, y confejo-,que por haverfele negado el of- 
ficio, y empleo,(que merecia mejor que ocros muchos , que los pofseen fin 
merecerlosj ) fe vee obligado al retiro de una vida privada, fombria,y obfcura, 
tan vezino, (al parecer del vulgo)delaociofidad,y pereza , que a penas fe di- 
ftinguen. Pero nunca falta un Philofopho, que bufcandole en fu foledad, le va 
apedirconrejo,yadarlemotivodefuloableexercicio, comofe nos reprefenta. 
Pluoicra a Dios,que al exemplo defte,hizieran lo mefmo los Reyes y Principes. 

VIRTUS IN ACTIONE CONSISTIT. 



HoRAT. 

Lib. 4. 

Od. 4. & 
Od.8. 

Plauk 



V nullum fepultx dijltt hert'u 
Celata Vtttm- 



— neque 

Si chart £ fik&nt , quod bene feccris t 
Mercedem tukrts. 

Stfe fumntA ingeni*, in occulto latent. 

SI la Virtud mas hermofa, 
Con la Ociofidad durmiere, 
Bien juzgara, quien las viere, 
Que Ton una mifma cofa ; 

Y aunque es el habito fciencia; 

Dixo aquel gran fabio Author, 
Que en el bien fiempre es mejor 
Elafto, que la potencia: 

Como al contrario en el mal , 
Y afli , Virtud fin officio, 
Viene a convertirfe en vicio, 
Trocandofe el tal por qual- 



LA 



y Philo/ophia de. los Antiguosy Modernos. 1 5 

LA VIRTUD CONS1STE EN ACCION. 




La Virtud pn exercicio 
No lo <viene a parecer ; 
N"i el homhre de max juizjo 
Tuede darfe a conocer , 
Sin ejlar pisejlo en Officio. 



EXPLI- 




HORAT. 

Lib. i. 
Epift. 2. 



Auson. 



Salust. 
Catilin. 



1 6 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL OCTAVO EMBLEMA. 

Espues que nueftrainclinacion falio'de fu reti- 
ro, y defamparo La foledad con intento de obrar-, fc 
le offrecendenuevograndes difficulcades fobre el 
camino quehadefeguir para lograr fu intento; yen 
vez de romper valerofamente por codas,y emprendec 
cofas grandes; fe para, y queda abforta, a la vift a del 
peligrojy fin ofarle acometer , malogra el tiempo 
que debiera emplear. Elegantemence nos lo da. a 
entender elburil, (que figuiendo el fentido del 
Poeta Eftoico) noslapinta enlafigura de un Vi- 
llano, que forcadode la neceflidad a defamparar fu humilde Choza , para, 
ganar fu vida con el fudor de fu roftro*, llega a un Rio, cuyo rapido curfo le de- 
tiene el paflb : y el en vez de bufcar el vado, 6 la puente \ fe queda a la orilla , 
recoftado fobre fu Hazadon, aguardando a que mengue el Rio, 6 buelva atras 
fu corriente-, con que viene a perder el dia y la obra, por no haverla comen^a- 
do-,como a la otra orilla fe nos mueftra en el exemplo del Albanil,que comien- 
za fu fabrica; y el Labrador, que lleva unzidos fus Bueyes,para ponerlos en el 
Arado : dandonosa entender, que todala obra conlifte en el comen^ar. 

INCIPIENDUM AL1QUANDO. 

Dimidium facti , qui ccepit, habet ;fapere aude, 
Jncipe , e ui e vendi qui recti prorogat horam , 
Ruflicus exfpeffat dum dejluat amnis , at ilk 
Labitur , 0* labetur > in omne volubilit &vum. 

Incipe 3 dimidium fatti eft ccepiffe '.fuperfit 
Dimidium - y rurfum hoc incipe, & efficies* 

Hi jam, vercvivere, atque frui animo videntur, qui diqmnegotio intentl t frsclari ftciito- 
ris, ant artis fu&famam qu&runt, 

EL que quifiere ilegar 
Al fin del bien defteado , 
Dexando de eftar parado , 
Ha menefter comen^ar : 
Que al bien no.puede arribar 
El que como efte Villano, 
Se efta mano (bbre mano , 
Hafta que no corra el Rio : 
Siendo el mayor defvario, 
No comencar muy temprano. 

QUIEN 



y Philofophia de los AtJtiguosy Modems. 
QU1EN NO COM1ENZA , NO ACABA. 



17 




Si pretendes acabar 

La Obta que te bos propuefio ; 

Has de comen&ar a obrar : 

Que lo difficilen ep> 

Se ha wncido al comencau 



EXPLI- 



IS 



Theatro Moral de la Vida Humana 




HORAT. 

de Arte 
Poetica# 



EXPLICACION DEL NOVENO EMBLEMA. 

^0> WilF^ ^ E N T R A s c 3 ue nue ^ ro Labrador, (imagen de la 
J mala inclination a la Vircud, ) queda perdiendo fu 
tiempo; va figuiendo fa comenzada carrera la incli- 
nation virtuofa,conaparienciasgrandesdealcanzar. 
elpremiOj-peronofindifficukady peligros immi- 
nences. Porquealprincipiodefacurfo le procuran. 
impedir, y detener,la lifongera y alaguena Diofa 
dela beldad conlahijuelo , queoffreciendole la. 
manzana hermofa de fas deleytes, intenca adorme- 
cerle con fa mortal veneno : y el Dios de la alegria, 
coronado de verdes Pampanos, con roftro alegre, le brinda a guftar la copa de 
fu furiofo, aunque fuave licor. Pero el valiente Difcipulo de Palas ( acordan- 
dofe de la licion de fu Maeftra, y haziendo poco cafo de fas alagos y lifongas: ) 
profile fa carrera, y los defprecia.Y nole fue baftante, haver dexado atrastan 
poderofosenemigos,finoque de nuevo parece que pretenden impedirle ; pot 
una parte el frioyel granizo del Norte; ypor otrael calor del Sol en el Sur. 
Pero elgenerofo corredor,animadode fi mifmo, y delpremio que le efpera; 
figue valerofamente fa comenzado curfo, defpreciando noblemente , quantos 
trabaxosfeleopponen, por la gloria de llegara la propuefta meta. 

FRUCTUS LABORiS GLORIA. 

Qui ftudet opiatam curfu contingere metam : 
Adult* tulit, fecit que puer ; fu davit, & alfit : 
Abftinuit Venere* & Vino. Qui Pithiacantat 
Tibicen , didicit prim , extimuitque magiftrum* 



Salluftius. 

Ovid." 
Lib. 2. de 
arte. 



Nemo umquam ignaviS eft faclus immortalts. 

T>um vires annique (wunt , tolerate hbores : 
Nam veniet tacit o , curva fenccla pede. 

VEnus y Baco , y el rapaz Cupido , 
Con la inclemencia dc los turbios Cielos, 
A un mozo el premio impiden merecido : 

Mas con anfias, miferias y defvelos , 

Defpreciando, y faffriendo con paciencia, 
Llega a fu fin gloriofo fin recelos. 

Que no ay trabaxo , afanes, ni inclemencia, 
Tan grande, que no venza, aquel que anhela 
Con gufto al bien , y bafta fu confeiencia, 
(Que venciendolo todo) le confuela. 



EL 



y Thilojophla de los Antlguosy Modemos* 1 9 

EL FKUTO ES LA GLORIA DEL TRABAXO. 




De fk* contrarios huyendo , 
La ViftorUJe atribuye , 
Que efpera ganar corriendo I 
Fues Jiempre wence el qmen huye 
Si fabe huyr refifiiendot 



Ci 



EXPLI- 



20 




^heatro Moral de la Vida Humana 
EXPLICACION DEL DECIMO EMBLEMA. 

Avemos ya aprendido, que la Virtud conTIi ei 

( accionj que la irrefolucion pere^ofa pLrde In c em- 

jM? poj y que la Virtud no fe adquiere fin irab, x*>c y 

4 ludar. Yanoshemospueftoenlacarrera,re hjIl )S 

a no defiftirhattaalcanzar elpremio r queeslamif- 

ma Virtud. Tero aun nohemosbien confiderado 
!©, qual es fu jundiccion, y quales fus limice*-, y nos lo 

reprefenta efte Emblemaconexcelencia: pmtan- 
' dolaVinudde la Liberalidsd en medio de un 

circulo,de que ocupa folamente d ccntro. i\lue- 
ftratetanhermofa, como fiempre firmey conftant^defdenando de bolverel 
roftro a ninguno de los dos lados. En G.i mano finiellra ciene la abundanaa de 
Bienesnaturales, y enladieftra, la regla y medidade la diftnbucion. A fus 
dos lados eftan dos vicios, que prefumen de igualarla,6parecerla: eluno es la. 
Avaricia infaciable con roftro amarillo,arrugado yfeco, fufpirando y agoni- 
zando por acumular dinerosy riquezas: y aguyendo con la Vircud la dize : 
que no laconoceventajaen laabundancia; y que la excede,en no haver me* 
nefter medidapara diftnbuir, quien amontona para guardar. tlccroesla Pro- 
digalidad,que haze quantopiiede, para pareccr hermofaa la vida delaigno- 
rante Tuventud, que la nombra Magnammidnd (como a la Avaricia Parcimo- 
nia; ) efta ie alaba de fu generofo derramamienco de riquezas, fiendo verdade- 
ramente una indifcreta profufion, con la qual ennquece lndifferentementi a los 
que lo merecen,y no merecen-, dexando tan poco obligados a los unos, como a 
los otros. Efto mifmp nos enfefia la defgraciade Ycaro , que por no guardac 
el medio, a exemplo de fu Padre Dedalo, fubio defatinado al un eftremo , dc 
donde baxodefpenadoal otro. > 



HORAT. 

Lib. i. 
Epift.i8. 

Lib. i. 
Sat. I. 



IN MEDIO CONSIST1T VIRTUS. 

Virtus ejl medium <vitiorum in utrimque reducium. 

Eft modu* in rehui , funt certi denique fines , 
Quos ultra , atraque nequit corfiflere reffum, 

ES la Virtud del hombreuna harmonia, 
Que de concrarios haze confonancia , 
Entre affe<H:ado,y tofco , una elegancia , 
Que aborrece la falta , y demafia. 

Es encrc mas y menos , Norte y Guya , 
Para la eterna immateriar eftancia ; 
De dos eftremos Liga', y Concordancia , 
Rachel hermofa, entre una, y otra Lia. 

Es medio univerfal, por donde puede , 

De fus vicios huyendo los eftremos, 
Sin que cayga, qual Ycaro atrevido , 

Llegar el hombre al fin que le concede 

La Prudencia, que offrece Vela, y Remos : 
Que a tal medio, tal fin lc es muy debido. 



LA 



J PhilofiphU de los Antiguos y Modernos. 2 , 

LA VIRTUD CONS1STE EN EL MEDIO. 




Los e uicios no conocemos 
Por la gran fimilitud 
Que con la Virtudles vemos 
Fero fiempre la Vinud 
Se aparta de fm ejlremos. 



EXPLi. 



2 2 'Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL UNDECIMO EMBLEMA. 

Espues de havemos puefto la Vircud conftante, e 
immobil en medio de dos eftremos viciofos , aun- 
qus en algoparecidosaella; ahora fe nos mueftra 
la imprudencia de la mayor parte de los hombres,en 
la Figura defta Loca : que huyendode la Avaricia , 
efpantadade fu horrible y fiero afpecto; ypor no 
faber guardar el medio de la Virtud , pafla necia- 
mente al otro eftremo, abracando y acanciando la 
prodigalidad: pareciendofe al ignorante Piloco,que 
huyendo de Scilla , da con fu Nave en Caribdis. 
Defta mifina manera andan fiempre los Nccios (enganados delosbienes 
aparentes) paflandodeun vicio a otro, fin encontrar jamas la Virtud. Dedon- 
de fe conduye manifieftamente que el Virtuofoha defer prudente , odexarfe 
governar de quien lo fuere. 

MEDIO TUTISSIMUS IBIS. 




HORAT. 

Lib. i. 
Sir. 2. & 

Lib 2. 

Sat. 2. 

Idemde 

Arte 

Poet* 



Dum vitant Stulti nj'itla , in contraria curmnU 

Nam fmfira e vitium vttaveris illud , 

Si te alio pravum detorjeris. 

In tvitium dncit culp& fuga I Ji caret arte, 

Incidit in Scillam* cupiens <vitare Caribdim. 

EL loco necio , y vano , 
Que folo el mal de fu apetito adora , 
A I eftremo la mano, 

(Viendo, que la Virtud, en medio mora,) 
Alarga,y fin reparo , 
Prodigo vienea fer, fino es Avaro; 
For eftremos camina, 

Que fiempre los eftremos Ton viciofos j 

Y queriendo , no atina , 

Con los medios que fon los Virtuofos 

Y afli fu mal juyzio , 

Da, por huir de un vicio, en otro vicio. 



POR 



y Thllofofhia de los Aptiguosy Modemos. 
POR. EL MEDIO IRAS SEGURO. 



t% 




*S- 



Nmca el Homhre fih juizJio 
La Virtud puede encontrar. 
Tor ignorar [u exercicio : 
T aft fiempre e viene a dar> 
Del mo > en el otro View* 



EXPLI- 



1+ 



Tbeatro Moral de U Vida Humana 



HORAT. 
Lib. I. 
Sat. 2'. 



Lib. 2. 
Sat. 2. 




EXPLICAClON DEL DUODECIMO EMBLEMA. 

Qui nos reprefenta el Pintor,con particular gracia, 1 
a nueltra JVladre la Nacuraleza , repartiendo la me- 
dida y pefo, a unosninos,que figmfican laspaffiones 
humanasj diziendoles,que fi en el obrar obfervan fa 
pefoy medida> (eran la principal caufa inftrumental 
de la Vircud. Quan laltimolacofaes, oyr quexarfe 
la mayor parte de los hombres viciofos, y torpes, de 
fus mifmas pafliones , tomandolas por efcufade fus 
pecadosjyculpandola liberalidad de Naturaleza, 
que felas dio puras,e inocentes-, quandoellos , por 
fumaliciofa floxedad, cedieronel imperio de larazon, a las quedevian fcr ef- 
clavas:quandodexaron libfes lasquehavian de eftar fugetas : quando cjuita- 
ron el pefo y la medida, a las que obran ciegamente, a falta de moderacion. El 
hombre fin paffiones es cuerpo fin alma. El que las fugeta, ymodera,- es mas 
que hombre: y el que las figue y obedece,- es menos cju; bruto. Que inclinacion 
tuviera el hombre a la Virtud, fin la inocente paffion del amor ? Que aborreci- 
mientoal vicio,fin elodio? que apetitoa la gloria fin defleo? que fuffrimien- 
to,queconftancia,finefperanza.' Alfin codas las palfiones moderadasfon in- 
ftrumentosneceflariosparaelbien. Elzelojutlodela verdad, y jufticia,re vale 
de la Yra; y lo aconfeja el Pfalmilta,Zw/c»nw/ ar nolite peccare. En elle Emblema. 
fenosmueftran las dos pafliones mas naturales delvivience, (que fon hambre 
y led) contentarfe y fatisfazerfe con un cantero de Pan duro , y el agua pura de 
una fuente natural} fin hazer calb, dela empanada de Pavo, ni del iuave licor, 
que en preciofa copa fe le brinda, por fer invenciones de apetitos defordenados, 
y de guftoseftragados,malfatisfechosde los donesde naturaleza. 

NATURA MODERATRIX OPTIMA. 

Nonne Cupidinibus flatuit natura modum , que m 
Quid Utura fibi 3 quid fit dolitura negatum> 
Qu&rere plus prodefl , ^ inane ab/cindere fioldo ? 
Num tibi y cum fauces urit fit is 3 aurea qu&ris 
Pocula ? nurn efuriens fafiidis omnia , prater 
Pavonem, rhombumque? 



Non in care nidore vcluptas, 



Summa , fed in teipfo eft. 



LA Naturaleza, 
Al fin comoMadre, 
Y Madretanfabia, 
Como rodos laben. 
A nueftros aff-dos, 
Que fon naturales, 
Da medida y pefo, 
Como buen contraftej 



Poniendo en nofotros 
EI gufto fuave, 
Que en el mundo todo 
Mayor puede hallarfe. 

Y fino al hambriento, 

Diganleque aguarde 
La empanada Inglefa, 
O tortas reales. 



Su Madre le offrece, 

Lo que le es baftante, 
Para fu fuftento, 
Yelfefatisface. 

De donde concluvo, 

Que fon difparates, 
Bufcar fuera el gufto, 
Que en nofotros nace. 



LA 



Jj 



y Fhilofopbia de los Antiguosy Modernos* 
LA NATURALEZA REGLA EL APET1T0. 




Qulen de la regla fi olvidd 
Que mturaleZitt ordena; 
Es de V'mud homicida: 
Pues qualquier fajfion es buena^ 
Con fin pefo , y fit mcdida. 



D 



EXPLI- 



\ A 



26 



Tkeatro Ad or a I de la Vida Humana 



EXPL1CACION DEL EMBLEMA DECIMOTERTIO. 



Randemente exagera aqui el Tintor la Letra 
de Horacio-, moftrandonos en eftos torpes mon- 
ltruos la horrible y fea mudanza del hombre pec- 
cador, transformadodecalmaneraenelvicio ,que 
le aprifliona,que a penas puede diltinguirfe del mef- 
mo vicio. No obftante, tan transformado ,como 
lovees, nos daefperanzade fu remedio mediante 
la Sabiduria, y la hloquencia, reprefentadas por 
Palas y Mercuric Aquella , con tacita gravedad, 
les mueftra las armas,con que pueden veneer fus vi- 
cios:y eftecon maravillofaeloquencia , lesperfuade el Amor de la Virtud; y 
con el caduzeolcs mueftra el camino, teiialando el Cielo. Moralifando mas 
Chriftianamentefobte eftas dos Figuras de Palas y Mercunoj las imagino 
fiomficar los Libros,docl:os,y las lantas Predicaciones*, inftrumentos effica- 
ciflimos, de la converfion del mas obftinado Peccador. 




HORAT. 

Lib. i. 
Epift. i . 



DISCIPLINE ANIMUS ATTENTUS. 

lnvidus , iracundu*) iners , e vinofus > amator > 
Nemo adeo ferns eft , qui non rmtefcere po/fit , 
Si modo cdtura Patientem commodec aurem* 



Seneca £ gita quam rouki corpora exerceant, ingenia quam pauci,- quantus ad fpeftaculum, 
E P« 8l « noo fidele & Iufocium fiat coocurfuij quanta fit circa bonas artes folitudo; quam 
imbecilli aDirao funt, quorum lacertos, humerofque miramur. 

NO ay hombre, ni lehahavido tan viciofo, 
Defde que Dios al fer , faco la nada , 
Que fi el oydo atento al fonorofo 
£co de la doctrina levantada 
Diete, dexando en fi, del enfadofo 
Deleyte, un rato el alma defcanfada; 
Que no venga con tiempo a fugetarfe 
Al bien , y con ios buenos a juntarfc. 



LA 



A 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos. 
LA DISCIPLINA CORRIGE EL PECCADOH. 



27 




Si con penitente llanto , 
Del pecado arrepentido , 
Rompesfit enganofo encanto ; 
Del Eflado mas per dido , 
Podras paffar al mas fanto. 



D 2 



EXPLl- 



28 



Tlieatro Adoraldela Vida Humana 



EXPUCACION DEL EMBELMA DEQMOQUARTO. 

Pen as hemosviftoen elEmblemapaflado^que- 
Ua caterva de viciofos,a quienes amoneftavala Sa- 
biduria, yperfuadialaEloquenciajquandoyafenos 
prefentaunodellos,mudado enteramerue de habi- 
to, y figura, que con defleo de librarfe de los vicios, 
que le vienen figuiendo,- erura en la Efcuela de los 
Sabios: viene acompanado , y apovandofe en el 
ciempo, miniftrofitlde Palas,y porcuyo medio fe 
perficiona el hombre. Los vicios fe quedan fuera 
de la puerta, porque el cemor, queeftaatravefladoa 
clla, les impidela entrada. Las Chimeras y penfamientostorpes yvanos, van 
huyendo por el Ayre deflumbrados de la luzdela verdad queaqui feenfena. 
Solo algunas inclinaciones naturales, menos viciofas, en figura de Ninos,por- 
fian en feguir al hombre, y le tiran de la ropa por todos lados para divircirle •, 
pero el (refuelto a profeguirel comenzado eftudio de la Virtud; ) les dade 
mano, y los aparta de fi, prometiendoles de ufar dellos a fu tiempo , conforme a 
la dodtrina de fusMaeftros. Porque no ay paffion natural alguna, que mode- 
rada, no firva al exercicio de la Vircud. 




HORAT. 
Lib. I. 

Epift.i8. 



Senec. 
Socrat. 



THILOSOPHIA yiT/E MAG1STRA. 

J titer cunBa leges , & penmnBabete doEtos I 
Qu i rat tone que as traducere leniter avu -n \ 
Ne te/emper inops agittt, <vexetque Cupido : 
Ne pAVor , £9* rerum mediocriter utihumfpes : 
Virtutem doffr'wa paret, naturdve donet : 
Quid minuat euros : quid te t'ibi reddat amicum. 

Slid a enhn oplime felicitatem extcllunt, & ficillimc calamities minuunt. 

In Be Ho qmdem frrum auroprAjl.%t ad defendendum fe, in vita autctn,erud;tio divitiis. 

Ulce faber divino 

De pocos , mucho, en efta vida amado,* 
Que abriendole el camino , 
El que por ci, de ci efta eiumoradoj 
Quieres que el ciempo cano 
Le firva de brazero, y de la mano. 
Haz pues, que el tiempo mifmo, 

Siguiendo de tus fabios el confejo , 

Le faque del abifmo 

Del vicio , en que feanegan, mozo,y viejo; 

Que en folo efto la mira 

Tiene el faber, y lo demas, mentira. 



D 



EL 



A 



y Thilofophia de los Antiguosy JUodernos. 
£L SABER ES MAESTRO DE LA VIDA. 



i* 







Qulen promt ay determinai 
De la pajjion que le infidta , 
La breve , y total ruina ; 
Lo acertara , fi confultA » 
Con el ttempo > y la dottrina. 



D 



EXPLL 



• 



jo Theatro Moral de UVida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA DECIMOQUINTO. 

Aercio nosquenta en el lib. i. cap. 8. delasvi- 
das,y feclasde los Philofophos ; que Diogenes el 
Cinico, viendo undiaal fabio Ariftippo , que iva 
haziendo cone a Alexandro,aquelMacedon, que 
por fus Proezas, merecio el renombre de grande: Is 
reprehendio lu pompofo mododevida cortefana, 
muy fugeta a lalifonja , e indignade Philofopho, 
por no faberfe contentar con el pobre y natural fu- 
ftento de una col , que le moftro. Pero el otro le 
refpondio : Situfupieras,6 Diogenes ! fervir, y fe- 
guir los Reyes; tu vieras afco de las coles, y de tu mendiguez, Dandonos a en- 
tender, que la verdadera fabiduria,en todas partes haze bien fu officio, y cum- 
pleconiu obligacion,fin excluir alReyni al Vaflallo - y al pobre ni al rico; 
fiendoigual para con todos, y entodos Eftados. Eftosdos fabios, (aunquede 
fedtas oppueftas ) ambos eran virtuofos , yambos combatian igualmente los 
vicios. El uno hazia,de fu pobre cuba,el Carro mageftuofo de fu triumpho. Y 
el otro,de la Purpura Real, las infignias de fu vencimiento. Son tan varios , y 
tan encontrados los humoresde los hombres , como fus figuras : pero todos 
Ton capazes de la verdadera Virtud. Vnujquifiue abunfat fuo fenfa* 

IN QUOCUMQUE V1T.E GENERE PHILOSOPHARI LICET. 




HoRAT^ 

Lib. i. 
Epift.17. 



Ariftoph, 
Ovid. 



Si pranderet olus patienter, regibtts uti 
ISlollet Arijiippui ': ft fciret regibus uti , 
FaBidiret olm , qui me notat. 

Virtuofus bene utitur quibufcumque, 

TeBoribm mores totjunt , quot in orbefgur*; 
Qjti pipit , innumerii monbus aptm erit. 

NO esjuftoque Diogenes condenc, 
Por fu efpiritu pobre, al que tenia 
El mas fabio Ariftippo, que regia, 
Al que de Magno el fobrenombre tiene. 

QuealRey,y al reyno todo , le conviene, 
Tener al lado fiempre, noche, y dia, 
Los Macftros que trabaxen a porfia, 
En dar al tiempo, lo que al tiempo viene, 

Pues fabe ufar del Rey , y dc la Corte 
Tan bien , como del hiermo el Hermitaiio, 
El Sabio con Virtud, que es fabio en todo. 

Es difparate imaginar que importe , 

Comer hierbas, 6 Pavosj pues el dano, 
Dizen (y bien ) que folo efta en el modo. 



A A 



y Thilofophia de los Antlguosy Modernos. I i 

LA yiRTUD SE EXERCE , EN QUALQllIER. ESTADO, 




Efios Sabios Jcadauno 

Es 3 por fu contrma Ley , 

El uno i al otro importuno ; 

Anjiippo fir<ve at Key , 

Diogenes a ninguno; 

T aunque en eft j dijformes i 

En U f^irtud/on ambos muy conforms 



EXPLI-i 



22 Theatre) Moral de la Vida Human* 

EXPLICACION DEL EMBLEMA DECIMOSEXTO. 

Ste Emblema nosmueftralaimagendeloshom* 
bres pertinazes,y empedemidos en (us pecados , y 
vicios,que eftan atenciflimos a la Medicina corpo- 
ral, y olvidan del todo la efpiritual : curan con di- 
ligenciadei exterior,dexando el interior danado,y 
aun incurable. Pongamos losojos enelexemplo, 
deftedefdichadopecador, que con grandes anfias, y 
exclamaciones,llamaalZirujano,paraque le cure 
losojos de una rmferable leganaj y no advierteque 
ticne el alma (in vifta*, pues quando la virtud acom- 
paiiada del tiempo, procura arrancarle del feno elBafilifco de fus malasincli- 
naciones, y vicios,quele caufa la-muerte efpiricual; el la dademano, yla 
apartadeli 5 anteponiendo la cura accidental, a la fubftancial, y diffiriendo 
el tomarla, para quando falce el Medico, y el ciempo. 




HORAT. 

1. i. Epift. 

2. 

Larofon. 



Plu tarch 
de fanit. 
tuenda. 



HABENDA IN PRIMIS AN1MI CURA. 

Qua Udunt centos , feftinas demere : Ji quid 

Efl animum, differs cur audi temyns in annum. 

Cura oculosy animum <vitii5 mavis '. hunc tibi F alias 

o 

jiut foUy aut comite ut tempore curet 9 age, 

gui agrotant Mnimo, quo gravius ttgrotant, hoc tnngu abhorrent a Medico. 



Menebut Anttjihenes^s paranda bona, qtu mm ntufragio enatcnt. Bion vero formam, & venu* 
JLacrtius* (Intern bom alien a dicebati animi vero t noJlra } atque immortalh. 

OUan prefto ponemos remedio en los ojos, 
Si en ellos a cafo nos cae una paja -, 
Ouan tarde algun dafio del alma fe acaja, 
Por mas que la piquen efpinas,y abrojos. 
Si Palas, y el tiempo , fin darnos enojos, 
El mal nos enfefian , iuego fe baraja , 
Guardando la cura para la mortaja, 
Y monmos locos , con nueftros antojos. 



LA 



j Thilofjphia de los Antigms y Modernos. 
LA MEDiCINA DEL ALMA ES LA QUE IMPORTA. 



33 




Del Alma es mayor el mal, 
T que fide mas cuydado , 
Que la 'vifia corporal j 
Pero el Ciego en el peccado , 
Solo atiende a lo mortM, 



EXPLl- 



3 4 ^Theatro Aioralde U Vida Human a 

JEXPL1CACION DHL EMBLEMA DECIMOSErTIMO. 

N efte Emblema (e nos prefenta una tropa dc 
Hombres de todos eltados y edades, que inftigados 
de la naturaleza corrupta, parece que con los ojos, 
y con las manosnosdedaranfu codicia-, ynoveen 
lahora de entraren la pofleffiondeldinerojy vafos 
? deoro, y plata , que para tentarlos les han puefto 
delante : Y fi algunos lo dexan de tomar, no es por 
el refpe&o y amor de la Virtud; ny por el riefgo 
de obligarfe a no cumplir con las reglas de fu officio, 
y de la razon-, fino por temor del caftigo,y vengan- 
za que les amenaza. Noesefta, aquella perfe&a, y noble Nemefis, que ((e- 
gun Paufanias, ) adoravan los Antiguos,con nombrede Divina Venganza, 
(ino otra mas humana, y menos perfe&a, que coxea, (como aqui (e nos pin- 
ta, ) por dos razones : 6 porque tarda en llegar a tiempo; 6 porque fuele em. 
plearfe en el que menos la merece. Por otra parte, fe mira un hombre , que 
enamorado de la Virtud; la faluda,laabraza,y laacariciaj defpidiendo a los 
que le vienen offreciendo honras, y premios no merecidos; y prcciando en mas, 
fusbuenas obrasque la fama. El Pwtor, (con particular induflria,) iepufo 
folo,y alo lexos-, para darnos a entender,quan rarosfonenelMundolos vir- 
tuofos, y quan abundantes los malvados. 




HpRAT. 

Lib. I. 
Epift. 16. 



VIRTUTEM QUA VIRTUS EST COLE. 

Oderunt peccare Boni Virtutis am ore : 
Tu nihil admittes in te formidine poena I 
Sit fpes fallendi'. mifcebis facra prof mis* 



Laertius Antifthenes,non ideo quid faciendum, aut vitandum dicebat, quia Leges juberentaut 
U6.C.I. vetareot: fed quia ipfa ratio diftac, hoceffe honeftum,illud turpe. 

ODichofo mil vezes , 
A quel que la Virtud ama y procura , 
( Sin fingidos doblezes , 
Por Tola lu hermofura ; ) 
Seguir el bien, donde ella efta fegura. 

Y otras mil miferable 
Quien por folo el temor humano dexa 
El vicio abominable, 
Cuya paffion le aquexa, 
Y en faltando el temor , llama a la oreja. 



AMA 



y Philofophla de los Anttguosy Modernos* 
AMA LA VIRTUD POR SI MISMA. 




La Virtud Jde abufcar» 
El que es bueno , por fer buenfo 
Pretendiendola alcancar: 
Pero el malo, por la pern 
Dexa , fob 9 de peccar, 

E % 



EXPLI- 




j-6 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXrLICACION DEL EMBLEMA DEZ1MOOCTAVO. 

Olveo el roftro, 6 efpiritus ambiciofos,y bruta- 
les-, y confideradque ayim Dios. Y vofotros Reyes 
y Principes efcarmentad enelprefenteexemplode 
vueftro ygual. Direis que ia Corona y elSceptro, 
oslevanta fobre todos; concedolo : Que no eftais 
fugetos a ningun hombre mortal ; no lo niego : y 
que a vueftra voluntad abfoluta,deben todos obe- 
dienciaciega; es verdad. Mas no pore (To, os esper- 
mitidojdeipreciar la Religion,quebrantar las Leyes, 
y quitar a vueftros vafalloslas honras , las hazien- 
das, y las vidas. Bolved; bolveos a. Dios,que aun quedanefperanzasde vue- 
ftra ialvaciorv, fiefcarmentando,enlacalamidad de vueftro proximo, recono- 
ceis un poder mucho mas alto, y mas legitimo,que el que el exceflb de vueftra 
ambicion, os ha perfuadido locamente. Venid comigo a eftudiar el exemplo 
deldefdichado Rey Herodes Agrippa, queaffentado en fu Trono Real , ador- 
nadodela Mageftuofa purpura, Corona, y Sceptro; permitio, ( para cumpli- 
mientode fuinfaciable ambicion,) que fusvaflallos le acclama(Ten,y faludaflen 
por Dios. Y apenasfeacabolacerimoniaimpia, en defprecio de la Divina,y 
fuperior potenciaj quando el Rey; (comenzando a fentir dolores, y tormencos 
interiores, que amenazavan fu cercana muerte-, ) duo a todos. Quern <Deum 
Aft.Ap. immortalemfalutaftis >jam mortalisVttam relinquere jubeor ; fatali nece flit ate "ie/lrum or- 
ftiente mendacium. El que faludafteis por Dios immortal; ya mortal, fe halla 
obligadoa dexarla vida, por la neceffidad fatal que arguye vueftra mentira. 
Al contrario defte, los buenos Principes, que en todas fus acciones , levantaa 
los ojos al Rey delos R eyes-, recibiran, fin duda, gracia, para governar profpera 
y dichofamente fus vaflallos. 

POTESTAS POTESTATI SUBJECTA. 



12. 



HORAT. 
Od. I. 

* Senec. 
inThyefte. 



Regum timendorum in propria greges, 
Reges in ipfos imperium eft Jovu > 
Clari Giganteo trtumpho, 
Cunftafupercilio movent'u. 



Ves quibus retlor maris, atque tcrr* 
Jtn dedit magnum nccis, at que vit/ti 
Ponite hjlitos, tumidofque vultus. 
guidquida vobisviinor extimefcit t 
Major hoc vobis Bcminus minatur. 
Omne fub regno graviore, regnum eft. 



N 



O pienfe el poderofo , que no tiene 
Superior en el raundo, pues le alcanza 
La venganza del Cielo , que le viene , 
Como le vino a Herodes la venganza ; 
Que quiriendo fubir mas que conviene, 
De Dios , baxo a dolores fu mudanza, 
Con ellos pregonando, que del fuelo, 
El Jufticia mayor, vive en el Cielo. 



TODO 



y Thilofophia de los Antiguosy Modernos. if 

TODO rODER SE SUJETA AL PODEH SOBERANO. 




Afortales ambiciofos , 
Que eflais del Mundo en lafuprerna cumbre, 

Defde donde orgullofos , 
A los Hombres teneis en fervidambre ; 

Mirad que Ay Rey de Reyes » 
Que quit a el Sceptro a losqueponenLeyes. 



EXPLI- 




HORAT. 
Lib. 3. 
Od 4. 



Lib. I. 
Od.3. 



lib. 3. 
OJ. 4. 



3 g Tl.ettro Moral de la Vida HumAna 

EXPLICACION DEL EMBLEMA DEZIMO-NONO. 

Uantas vez;s tu almacorrompida , tufentido 
depravado, y tu inclination brutal, te Uevaren a in- 
tentar algo contra la pureza de la Religion : y quan- 
tas vezes,tudefatinada,y libre locura , te hiziere 
dudar de la verdad de un folo Dios : y quantas qui- 
fieres emprenderaquello,aque tusfuerzasnoalcan- 
zan : confulta primero el horrible exemploprefente- 
meditando profundamente, el caftigoque el cielo fe 
referva, contra las emprefas abominables 5 yapren- 
deras facilmente, a humillar tu fobervia; a reprimic 
tu temeridad; y quan horrible es el jufto ciltigo de Dios , quando le irritan nue- 
ftros craves pecados. Eftos queaqui veemos, cargados de penafcos,y fubidos 
lobre las nubes-, eran los hombres mas efpantofos , y valientes que havia en el 
rnundo, como Iodize el nombrede Gigantes-, noobftante, aunquelu animo 
eraextraordinario, como tambien Tu poder-, todos fusesfuerzos fueron inuti- 
les,por fer contra el Cielo, cuya poteltades fuperior atodas las humanas po- 
teftades. 

NEQUID ULTRA VIRES CONER1S. 

Vis confilij expers mole ruit fua : 
Vim temperatam Di quoque provehunt 
In ma jus , ijdem odere vires, 
Omne nefas ammo movent es, 
Nihil inortalibus arduum efl. 

Ca/um ipfum fetimm fluititia I neque 
Per noftru'n patirmtr fee Ins , 
lracunda lovem ponere fulmina 

Scimus ut impios 

TitanaS) immanemque turm.tm 
Fulm'me fuftulerit caduco. 



SEiiores Gigantes, 
Los de aquefte tiempo : 

Wiren lo que caufa, 

Efcupir a! Cielo. 
Con las fuerzas cortas 

De fus devaneos, 

No levanten Mpntes; 

Que caeran fobre ellos. 
Detengan las riendas 

Alos penfamientos, 

Si a los impoflibles 

Volaren ligeros. 



Con fus pretenfiones 
Widan el fugetoj 
Que el que no fe mide 
Se arrepiente prcfto. 

Porque fi fe euoja 
Jupiter eterno,- 
Con mofquitos vence, 
Sinrayos defuego. 

Y aun aca en el mundo 
Caftiga al fobervio; 
Con que el mundo todo, 
Le tenga por necio- 



No 



y Phi/o/ophu de los Antlguos y Modernos* 



39 



NO EXCEDAS TUS FUERZAS. 




Tienfan fuh'ir con )atfancia , 
Depend en pemencumbrados , 
Hafta la Di<vina eflancia : 
Vera baxan defpenados, 
En pago de fit arrogancia. 



EXPLI- 



4Q 



tTheatro Moral de la Vida Humana 
EXPLICACION DEL EMBLEMA VIGESIMO. 




HoRAT. 

Lib. 3. 
Od.6. 



Gel. i. 
de Orat. 



L Emblema paflado, que tanto efpanto noscausbj 
fue folamente una parte de las calamidades que na- 
cendel menofprecio dela Religion , ydelajufti- 
ciaj de que todos los figlos, y N aciones , nos preftan 
experiencias, y exemplos baftantes , como aqui fe 
nosreprefentaj cjuenofolo firvedeuna tragica in- 
ftruccion de las pafTadas ruynas ,y defolaciones; fi- 
notambien deadvertenciafiel, y prefagiocierto de 
las deftrucciones, y calamidades venideras,que pre- 
para la ira de Dios, en caftigo de nueftras culpas y 
maldades. Y fi aquel de los Gigantes, fueefpantofo; no menosdebe rnover- 
nos efte, al temor de los juftos Juizios de Dios. Gonfideremos un poco,la de- 
ftruccion impia de los Templos, y las cofas Sagradas-, el horrible incendio de 
las Cafes y Edificios; la cruel mortandad de loshombresjy ladefdichada fuer- 
te delas Mugeres, y Donzellas,que acofta de fus honras,y honeftidad , com- 
pran una defdichada fervidumbre, y una miferable efclavitud. Todo es 
horror, todoes llanco, y todoesconfufion,y rimerce* 

NEGLEGTjE RELIGIONIS POENA MULTIPLEX. 

yDelicla majomm immeritus lues 
f . Romane 3 donee Temyla refeceris , 

jEdeify labentes Deorum , (f 

Fceda nigro flmulacra fumo, 

Legtbus prtmia propofitafunt Virtutibm , &fupplicia vitiis. 

QUe Reynos en el mundo tan gloriofos , 
Que Villas , que Ciudades tan nombradas, 
Que perfonas jamas , tan Ievantadas, 
No cahieron con fiDes laftimofos » 

Por folo defpreciar los fonorofos 

Ecos de Religion , y las Sagradas 
Antiguas Ceremonias , heredadas 
De aquellos Padres , por Virtud famofos. 

Y esla mayor miferia, que podemos 

Moftrar (ogran defdichaj ) aqueftos daiios , 
Sin que otro exemplo alguno aqui fe trayga. 

Al Cielo le pidamos, y rogucmos, 

Revele a los caydos fus enganos, 

Y al que eftuviere en pie, guarde no cayga. 



VARIO 



y Philofophia de los Antlguosy Modernos* 4 1 

VARIO ES EL CASTIGO DE LA IMPIEDAD. 




SI la Dhina Sentencia 

Amena&a tu peccado; 

Procura hazfr penitencia > 

Torque contra un Juez, airado 

Es vana tu refiflencia : 

T aquel que Je convierte , 

JSfo feme los horrores de U muerte. 



EXFLL 






4.2 ^Theatro Moral de la Vid* Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA VIGESIMOPRIMO. 




HORAT. 
1.4.0d. I. 

Lib. 3.0a. 

i. 

a Senec. 
Her fur. 
«> Tibul. 
c Valer. 
Max.I.i. 
d Sekec. 



In gun malvado queda fin caftigo; la primera 
pena del peccado,es el haver peccado; y la conlcien- 
aa es el mas cercano verdugo : Internum qtuttens, am- 
mo tortore , flagellum. La Jufticia Divina , a nadic 
difpenfa , a mnguno excepta. Confidera quantos 
millares de perlonas perezen en efle voraz incendio: 
quantos a manos de un infame verdugo ahorcados, 
y enrodados : y quantos alosfilos agudos de la ef- 
pada de un cruel homicida. Pues todos eftos fori 
effectosde la Divina Jufticia, que figue continua- 
mente al peccador, y aunquecoxeando, pareze que tarda; luelefer para preve- 
nir mas cruel el fupplicio. TibuloenelLibro ». defusEleg.9. nosdize: Que 
a un delalmado homicida, (que dormia al pie de un muro viejo,que amenaza- 
varuyna,- ) fele aparecioSerapis, ( porotrosnombres, Apis,y Ofiris:) Dios 
de los Egipcios-, y le amonefto fe mudaiTe a otra parte; defperto, y obedecio •, y 
elmuro vino luego a tierra. Eldia figuiente; ( pareciendole fer gratos a los 
Diofes fus homicidios ) les hizo facrificio dellos. Pero el mifmo Serapis, la no- 
che figuiente, en fuenos, le bolvio a dezir; que le havia librado de aquella trifte 
muerte, refervandole, para otra mas cruel-, y fue crucificado. 

CULPAM rOENA PREMIT COMES. 



S<tfe Diefpiler 



Sequitur fuperbos ultor a, tergo Detti] 

b Ah ! mifer,& ft quis primoperjuria celet% 
Sera tamen t acids pam njemt pc dibits. 



Negletltu, incefto addidit integrum : 
Raro antecedentem fcelejlum 
Dcfe'ruit pede pcerta clattdo. 

c Lento gradu ad vindi&am fui divina procedit ira : tarditatemque fupplicii , 
gravitate compenfat. 

d Prima peccantium eft poena peccafTe. Nee ullum fcelus, licet illudfortuna exornet 
munenbus fuis, licet tueatur, ac vindicet; impunitum eft: quoniara fceleris/m fcelere 
fupplicium eft. 

SI os atrebeis a las Aras , 
Yo os prometo peccador, 
Que nadie pague mejor , 
Las frutas que fon tan caras. 

Y mas que no havra difculpa , 

Ni Hermano valdra, ni amigo, 
Que va tras vos el caftigo , 
Quando cometeis la culpa. 

Y fi el caftigo fe tarda 

Porque el Cielo affi lo ordena ; 
En lo grave de la pena 
Defquica , lo que os aguarda. 

LA 



y Fhilofopbia de los AnUgms y Modernos* 4 3 

LA PENA ACCOMPANA , Y OPfRIME LA CULPA. 




For donde quiera que was 
De tti culpa acompAUado , 
Sigue la pena detras ; 
Pues la vijla del peccado 
Es 9 la que atormenta mas. 



F i 



EXPLI- 



4 if The.-.tro Aforal de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA VIGEZIMOSEGUNDO. 

Espuestas ya lasamenazas , y execucionesrigu- 
rofasdeb Divina Julticia : las miferables defola- 
ciones, crnelcsincendios,acrozes muerces, ybarba- 
ras violencias de la Guerra : Hemos paflado,(como 
infenfiblemente, ) al mas fuave, y duke empeno de 
la humana compania , que es la perfe&a ,y reciproca 
amiftad. Rariflimos exemplos nos ha dexado la 
venerable Anciguedad,en Pilades y Ore ft es,« Achil- 
les y Patroclo; Nifoy EurialojCaftory Polux; Da- 
mon yPhytias-, Eneasy Achates •, HerculesyThe- 
feoj y otros innumerables, cuyas Hiftorias maravillofas, no Ton para efte lu- 
gar. Solo nos combida el prefente Emblema a confiderar la conformidad de- 
ltas dosamigos, en cuyosdos cuerpospareze que refide folamenteuna alma,y 
una voluntad; pues nos mueftra, que por feguir la de fu amante , dexa el ama- 
do, y da de mano las honras, las riquezas, las dignidades, y fus proprios guftos, 
tiniendo puefto todo el fuyo en la complacencia de la verdadera , y reciproca 
amiftad. 

horat. NIL EGO CONTULER1M JUCUNDO SANUS AMICO. 

Lib. i. 




Sat.5. 
Ecclcf.19. 



Perde pecuniam propter amicum. 

Amicojucundo magis egemus, quam aquavel igne. 

Amicus triftis, & querulus non comparandus. 



Ecclef. 4. Melius func duo quam unum ; habeDt enim cmolumentum focietatis: Vae foli,quia 
cum cecideric, non habec fublevantem fe. 

Tacit* Nullum majus booi imperii inftrumentum, quam boni amici. 



. 






NO tienc comparacion 
Con la amiftad verdadera, 
Lo que del orbe en la efphera 
Fuede pedir la paffion 
En fus guftos mas entera. 
El fiel amigo, por ella, 

Con el deleyte acropella, 
Coronas, honra, y dineroj 
Que cs el amigo el primero , 
Y no lo fiendo , es perdella. 



NAD A 



y Pbilojophia de los Antlguosy Modernos. 4 5; 

j&ADA ES COMPARABLE AL VERDADERO AMIGO. 




A rlquezji 3 y honra* r digo y 

Que precede la amifiad: 

Porque es fiempre m bueh Amlgo y 

Conjuelo en U adverftdad* 

T en las defdichas abrigo, 

Mai ft el ricofe pierde 

Todo le fait a , y no hay quien delje acuerde. 



EXPLI. 



46 Theatro Adoral de laVida Humana 

EXPL1CACION DEL EMBLEMA VIGESIMOTERCIO. ' 

N el prefente Emblema ha llegado a tocar el Pintot 
el mas importance mifterio de la verdadera, y reci- 
proca amittad-, y el punto masfutil,yjnas delicado 
de la Philofophia de Amor. Eftos dos hombres 
que aqui veemos, para hazerfe verdaderos , y reci- 
procos amigos , havian de fer de inclinaciones y 
coftumbres muy femejantes, y parece claramente lo 
contrario-, que el uno tiene tantodevanidad,como 
el otro de virtudj cofas tan defconformes , como 
por el pefo lo mueftra la defigualdadde lasbalan- 
zas. Peroel Amor que es ingeniofo,arrimandofe alaparte mas flaca, y po- 
niendofe a n* mifmo en balanza, ajufta el pefo, yhazededoscontrarioslamas 
eftrecha union, ydc una diflbnancia, la mas perfe&aharmonia. Y pormedio 
de Iacomplacencia, (queesla fuave ligade lasalmasj ) vienea defaparecer 
el vicio, creciendo en ambosla Virtud, con el reciproco Amor. 

AMlClTIiE TRUTINA. 




HORAT. 

Lib. i. 
Sat. 3. 



— Amicut dulcis , ut &quum eft 9 
Cum mea compenfit vitijs bona, pluribushifce, 
Si modo plura mihi bona funt > inclinet > amari 
Si <voUt I hac lege in c Trutina ponetur eadem. 

Finis amiciciee eft, ut duounumfianc,amore,& voluntate. 

Salust. Cupere eadem, eadem odifle, eadem metuere, homines in unum cogunt : fed base 
Jugurth. i nter bonos amicitia eft, inter males fiftio eft. 

Sit freed omne nefas , ut ameris , atntbilis ejio. 



SOCRAT. 

Salust 



Ovid. 



NUnca del fiel amigo aquellos vicios , 
(Que aunque vicios , no tocan en las veras; 
Valiendo la excepcion , tan folo en eflbj ) 
Fefaron mas que pefan los officios 
Del amigo , en Virtudes verdaderas , 
Poniendo aquellas, y eftas en el peflb 
De la amiftad. Como es Amor exceflb; 
Si fe anadiere aquefte a qualquier parte , 
Viene a fer de tal arte , 
Que con los vicios luego , 
Sube ligero arriba, porque es fuego: 
Haziendo affi, ligera qualquier falta, 
En que el amigo , con fu amigo falta. 



IA 



y Thilofophia de los Antlguosy Modemos. 
LA BALANZA DE LA AMISTAD. 



47 




Si en el fejb de amiflad 
Suek haver algun excefi 
De contraria calidad ; 
Anadiendo Amor al pefi , 
Luego figue la ygualdad. 



EXPLI- 



4* 



Theatro Aforal de U Vida Humana 




in Catili. 



Horat. 
Lib. i. 
Epift. 18. 



EXPLICACION DEL EMBLEMA VIGEZ1MOQUARTO. 

Espues de haverfenosdadoa conocer en el paf- 
*N^C^ fado Emblema, que el Amor miimo, puefto en el 
f^ v&y P e ^°> ygnala las balanzas de la verdadera amiilad; 
nos reprdenta el Pintor en eits, el exemplo de Am- 
phion yZetho , hi josde Jupiter y Antrope , naci- 
dosdeun mifmoparto, pero de inclinaciones , y 
coftumbres muy diverfas. Porque Amphion fue 
perfectiffimo Mufico, y Zetho intangible cazador. 
Efte fi delevta en lo robullo del exercicio corporalj 
y aquelenlodelicadoy fubtil del exercicio elpiri- 
tual. Eftearoael trabaxo; aquelel repofo. A efte le agrada laronca voz de 
fu trompajyaaquella iiiave melodia de fu Lira. Finalmenceeftellevadodefu 
natural inclination, frecjuentaloscampos, y los bofques : qtiando aquel, dedi- 
cado al foffiegq, gozadeladulce companiade fu inftrumento. Y no obftante, 
por una harmonia verdaderamente amorofa,- y por una mucua y fraternal com- 
placencia,condeicendiendo Amphion a la voluntad de Zetho; fufpende la 
Citara,quando el hermano quiere entonar fu trompa, y fe va con el a la cazajy 
lomifmohizo Zetho,con Amphion, quandocon ladulzurade fu Mufica , fa- 
bricolosMurosdela infigneciudad deThebas:que todo es facilal Amor. 

IDEM VELLE , ATQUE IDEM NOLLE , EA DEMUM 

FIRM A AMICITIA EST. 

Nee tua laudabis Jludta , aut attend reprendes : 
ISlec , cum venari volet Hie , Po'eviatA panges. 
Gratia fie fratrum ^eminorum , Amphionis, at que 
Zethi dijfduit : donee fafpefia fevero 
Conticmt Lira, fraternu cefftjje putatur 
Aioribus Amphion, 

Slendo fu hermano Zetho tan diverfo 
En profeffion , porque figuio la caza, 
Como Amphion la Citara , y el verfo , 

Pudo hazer la amiftad que los enlaza , 
Que efte dexe la fuya , y de fu hermano 
Siga con gufto , la que el gufto abraza, 

Dandonos un exemplo foberano , 

De la conformidad a que fe obliga , 

El que de Amigo, dio una vez, la mano, 

Al n, y al no, de aquella mano amiga. 



la 



y Vhilofophlt de las Antiguos y Modernos. 4 9 

LA FIRME AMISTAD, ES QUEllER , Y NO QUERER 

L O MISMO. 




Aunque ama la Cazjt Zetho , 
T la Citara Ampbwn; 
Son kermanos en effeftol 
T no reyna la paflwn > 
Donde el Amor es perfeflo. 



EXPLL 



V 



Theatro Moral de la Vida Humana 



HqRAT. 

Lib. i. 
Sat.io. 
Epilt. i. 




EXPLICACION DEL EMBLEMA VIGESIMOQUINTO. 

E spues dehaverfenos moftrado,e|gufl:o ypro* 
vecho grande,que fefigue del amor reciproco, y 
particular, pafla nueftro ingeniolo pintora decla- 
rarnos las propriedades del Amor univerfal, de que 
depende todalafuerza , acrecentamiento, y con- 
fervacion de las Monarchias, Eftados, y Republi- 
cas. Y para enfenarnos quanto importa la bueru 
intelligenciadelos Miniilros de Eltado, para la 
feguridad,yaciertodel goviemo*, nos pinta el e- 
xemplo de aquel famolo Capitan Romano Serto- 
rio,que defterradode Roma, por haver feguidoa Mario contra Silla ,fue ele- 
g;do en Elpana Capitan, y obligado a hazer guerra muchos anos, ( fiempre vi- 
c?toriofo, ) contra fu mifma Patria. Efte pues , nopudiendocon fu eloquen- 
cia, mitigar el ardor de fusSoldados, que querian, (contra la opinion defu Ca- 
pitan, ) embeftiratodaslas fuerc^asdelos Romanos; hizotraher, delante de 
todo fu exercito, dos Cavallosj el uno flaco, y viejoj y el otro mozo , briofo , y 
lozano: al primero mando tirar, (paraarancarletoda la cola junta, )al mo- 
zo mas robufto y forzado de todos (us efquadrones; y al fegundo ordeno, a un 
viejo, flaco, debil, y enfermizo; le fuefle facando cerda a cerda coda la cola, co- 
mo lo effedluoj quandoel otro, ( defpues de empleados todos fus briosj } fue 
caufa de rifa a todos. Con que el General dio a conocer a fus barbaros Solda- 
dos, que lasfuerzas de los Romanos unidas eran invencibles,- y (eparadas , fu- 
perables, como lo moftrola experiencia: y que la invenciblc fuerza de las 
Monarchias, con fifte en laconformidad de los Confejeros-, la buenaintelligen- 
cia de los Miniftros j la conftante fidelidad de los aliados j y la univerfal 
obediencia de los vaflallos. 

CONCORDIA POPULI 1NSUPERABILES. 



Ridicuhm acri 



Fortius > & melius magna* plerwnque fecat res, 
QjAtd non poflit remrn concordia ? 



Tacit. 

in An. Boni amici, magnum boni imperii inftrumentum. 

Salust. 

inbell. Regnum , fibonieritiSjfirmum ,- finmali.imbecillum: nam concordia parva: res 

Jug. crefcunt, difcordia maximae dilabuntur. 



SErtorio,el que en defltierro fue eligido 
Por General del pueblo Lufitano, 
Viendo,que a no cerrar con el Romano 
Todo unido, fusdichos no hanvalido.* 
Un cavallo mando fuefle trahido 

Flaco en eftremo , y otro muy lozano; 
Y que al flaco,un mancebo fuerce,y fano, 
La cola le arrancafle a todaafido* 



Y al lozano, que fuefle un pobre viejo, 
Cerda,a cerda,arracandole la cola: 
Efto fe hizo,aquello fue impoflible. 

Dando a entender con eflc buen confejoj 
Que viene a hazerfeco la induftria fo!a, 
Lo mas dirHcultofo, mas poflible. 

LA 




y Vhilojophia de los Antiguosy Adodernos. 5 1 

LA CONCORDIA ES INSUPERABLE. 




Paraque el Keyno fe pierda 
La defmion bafta fola, 
E(lo es , lo que nos acmrda 
El exemplo de la cola, 
Que fe arranco , terda a cerda, 
Pefo al contrario ajfida > 
No ay fuer&tt que la arranque toda unida 

' J Gz EXPLL 



UNIVERSITY OF ILLINOIS 
J.IBRARY 




HoRAT, 

Lib. i. 
Sat. I* 



Lib. 2* 

Sat.3. 



Ovid. 1» 
de Pont. 



5 j ^Theatro Adoral de la Vida Humana 

EXPL1CACION DEL EMBLEM A VIGESIMOSEXTO. 

A queda aflentada la maxima, deque la union, y 
concordia de losGonfejeros, y MiniftrosdelEfta- 
do-,y la buenaintelligenciadelos Aliados j es la 
mayor fuerza de los Reynos. Y lo contrario fue la 
total, y ultima ruyna,de la mayor, y mas refpecta- 
da potencia que jamas huvoenel mundo,que fue 
la de los Romanos , aflblada y dedruyda por fus 
mifmos Patricios, que debian confervarla •, a que 
dieron principio la ambicion de Mario y Silla , de 
cuyos fangrientos bandos, y fatal divifion, procedio 
defpues laperdida miferablede laPatria. Pero los Reyes y Principes , para 
fundar bien efta union, y concordancia de fus Minirlros,y la intelligencia .de 
fus Aliados; han deufardela virtud que les es mas propria, que es la prudence 
liberalidad, y munificencia^ dando, yrepartiendohonras,y mercedes, no folo 
a aquellos, que los hanfervido, y merecidolas; fino cambien a los que pueden 
fervirlos,y merecerlas. Y nohaziendolo afli, fe pareceran a los necios , que 
nos pinta efte Emblema, que facanala piqueria Afnos perezofos,prometien- 
dofe de hazerlos manejar como generofos Cavallos ,• y al fin conocen que 
pierdeneltiempp,yel trabaxo. 

AMIC1TIAM FOVET MUN IF ICEN CI A. 

At fi cognatos^mllo natura labor e 
Quos tibi dat > retinere veils , fervareque amicos ; 
Infelix over am per das : ut fi quis Afellum 
In campum doceat parentum currere frenis. 

— Cur improbe cars, 
fifon aliquid patr'u tanto emetirU acervo ? 
Vni nimimm reftum tibi femper emnt res? 

*Turpe quidem diftu: fed ft modo vera fatemur* 
Vulgus amicMai utilitate probau 

PRimero enfenara de efpuela, y freno , 
De tornos , de baqueta, y de carrera * 

Aun fimple Afnillo, de perezaJIeno: 
Y primero podra a la quarta efphera 

Quitar fu luz,y hazer los monies llanos, 

De cera azero, y del azero ccra : 
Que fin dadivas pueda los humanos 

Amores confervar, el que de hecho 

Quiere tener amigos , y aun hermanos ; 

Que todos fakan ya, fi no ay provecho. 

La 



y Fhilofophia de Ids Antlgms y Modemos. '$ j 

LA L1BERALIDAD SliSTENTA LA AMLSTAD. 




Sin dadivojb de/pejo 
Pretender impeno ajeno ; 
Es * con err ado confejo , 
Llevar Afnos al manejo » 
Que ignoran la cfpuela , y freno. 



EXPLi- 




HORAT. 

Lib. i. 
Sat. 3. 



Ibidem. 



54 *Tljcatro Ad or aide la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA VIGESIMOSEPTlMO. 

'^^^yh/^MS Omo el radredeFamilias,que(movido del amor 
^pl^^JS^^ natural que tienea lus hijuelos;) difimulafus faltas-, 
llamando altuerto, ojos dormidos; al Enano,ninoj 
alcoxo,eH:evadoi y al tartamudo , callado:y ya" 
que nopueda remediarfusdtfecto?, porlomenos* 
enlosnombresque lospone,da aencender , que 6 
no los conoze, 6 que el amor (que le ciega , ) fe los 
reprefenta ningunos , 6 menores de lo que Ton: Efto 
mifmo quiere el Autor delle Emblema que fe haga 
conlosamigos-, diffimulandoles , ointerpretando 
benignamente fus vicios. Y el hazer lo contrario , es effe&o proprio de la 
embidia , que aqui fe nos pinca , en un quadro a lo lexos muerta a. manos del 
amor. Y pues nadie nace fin vicios, y el que menos tiene, es el mejorj Alter aht- 
rius oner a port ate, &c. 

AM1CI V1TIUM NE FASTlDIAS. 

At , pater ut gnati , fie nos deb emus amid , 
Si quod fit vitium , non fajiidire, Strabonem 
Appellat p&tum Pater I & pullum, male parvus 
Si cui Villus ejl : ut abortivus fait olim 
Sifyphus, Hunc varum, diftortis cruribus ; ilium 
Balbutit feaurum , pcavis fultum male talis* 
Tardus hie vivit :frugi diCAtur, inept us , . 
ht jaclantior hie paulb efi\ concinnus arnids 
Pojlulat ut videatur. At efl truculent ior , atque 
Plus &quo liber I fimplex , fortijque habeatur. 
Caldior efl : acreis inter numeretur. Opinor , 
Hac res , & jungit , junttos & fervat amicos. 
— ■ Vitus nemo fine nafdtur , optimus ille , 
Qui minimis urgetur. 



COmo las faltas aprueba 
De fus hijuellos amados , 
Y coxos , ya corcobados , 
El Padre, que bien las lleva. 
Afli el amigo que prueba 
De la amiftad el licor , 
Ha de fuffiir con amor, 
Las falcas de amigo tal ; 
Porque no ay hombre cabal, 
Pues no ay hombre fin humor. 



NO 



y Thilofophia de los, Antiguosy Modems. 5 $ 

NO HA DE ENFADAR EL V1GIO DEL AMIGO. 




Si ttt amigo es arrogante , 
Podras llamarle alentadoi 
Si porfiado » conjlante : 
T afli Jupltra el amante 
Los defeftos del amado. 
Con que podras , en breve, 
Cobrar de amor > lo que el amor te debe. 



EXPLI- 




ITORAT. 

Lib. i . 
Sat. 3. 



Teuent. 
Heautont 



PEKS.Sa-t. 
Plato. 



5 6 ^heatro Jidoral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA VIGESIMOOCTAVO. 

L prefente Emblemamereciaeftarcolgado en los 
Palacios de losPnncipes, y en las plazas publicas; 
paraenfenarnos el poco cuydado , que cada uno 
tiene en el eftudio de fi mefmo, y en el conoci- 
miento de fuspropriosviciosj y con quanta aten- 
cion fe emplea, en la pefquifTa y examen de los 
agenos , como fi efto fuera el remedio, y emienda 
de losfuyos. Dezia^Efopo , que la mayor parte, de 
los h ombres trahianalforjas, en cuyadelanterapo- 
nian los vicios, y defectos de fusproximosy vezi- 
nos,para tenedos mas a la vifta-, y a las efpaldas echavan ios fuyos proprios. Pe- 
ro no reparan los deldichados necios,que mientras fe hazen Linzes de las age- 
nas falcas, y Toposdefu milma confciencia-, les pagan en la mifmamoneda, 
los cue efcudrmandola alforja de las efpaldas, reconozen en ella , lo que el 
cuydado no puede, 6 no quiere veer. 

DOMI TALPA, FORIS ARGUS. 

Cum tua , pervideas oculis mala lippus immtfis , 
Cur tn amkorutn njiltjs tarn amis acutum 3 
Quam ut aqmla , autferpens Epidaurm ? at till contra, 
Evemt , inqmrwt vitia m tua rurfus & iilu 

It a comparata efl ho>n'mum natura , 

Ahena melius ut videant 3 & judicent, cjuam Jua, 

Sic nemo in fife tentat defcendere , nemo : 
At pracedentis (tettaiur manticA tergo. 

Ridiatlum eft , cum qttis fua ignorct , aliena fcrutari. 

QUan cierto es que el curiofo 
En los vicios agenos , 
"Vive fiempre en los luyos defcuydado : 
No viendo que es forzofo , 
Que eften los tiempos llenos 
De que pague en lo milmo fu pecado : 
Que fi es Topo encerrado 
Dentro de fu coniciencia, 
Y Lince en las agenas; 
Por eflb, a manos llcnas, 
Mil Linces hallara en aquefta fciencia, 
Con que fu honor fe eftraguej 
Que es jufto , quien tal haze , que tal pague. 



EN 



y Thilofophia de los Antiguosy Modemos* 57 

EN CASA TOPO , Y EN LAS CALLES LINCE* 







Qaando en agenos peccados 
La [mil wi/la ponemos ; 
De los nuejtros defcuy 'dados , 
Que a las efpaldas trahemos 
JSfos hallamos accufados. 



H 



EXPLI- 



i 




HORAT. 
1.3.CM.I. 

Lib. 1. 
Epift.18. 

Cato.I.i. 
Diftich. 



« g Theatro Moral de U Vida Human* 

£XPLICAC10N DEL EMBLEMA VIGESIMONONO. 

N elTemplode Yfis, y Scrapion , adoravan los 
Anciguos,con fumarevcrencia,lalmagen de Har- 
pocraces,por Dios del filencio. Aunquerealmence, 
fue efte un Philofopbo Griego en cuya efcuela fe 
profefiava rigurofarrente, (como en la de Pitha- 
goras. ) Pintavanlecon eldedoen la boca, fentado 
entreel Vino,yla Jra-,comoaquileveemos $ para 
enfenarnos, que no fe han de revelar los fecretos de 
los Reyes, ni de los Amigosj y que han de quedar 
debaxo delfellodel filencio ; aun entre las emo- 
ciones del vino, y delayra. Demasdefto, fe nos reprefenca por exemplo la 
Hiftoriadel NinoPapirio,. quehaviendoeftadoacafo con fu Padre en el Se- 
nado, y oydo tratar de colas graves, y que pedian fecreco j bueltoa cafa , y 
preguntadopor fu Madre loquehavia oydo. Refpondi6,que(ehaviadecre~ 
tado,que pudieflen los hombres catarfe condos Mugeres : loqual divulgado 
luego entre las Matronas Romanas,- acudieron todas juntas el dia figuiente a la 
Corce,apelandodela injufticia,que feles ha via hecho,ypidiendofe decrecaflc 
lo contrario. Y fabida por los Patricios la caufa defta novedad,(er por la fiction 
del Nino,yadmiradostodosde fudifcrecion; leconcedieron en premio de fu 
filencio, que para en adelante, Papirio folo pudielTe e ntrar en el Senado , a ex- 
clufionde todos los demas de fu edad. 

NIHIL S1LENTIO UTILIUS. 

Eft £f fideh tuta jilentio mercesl 

Arcanum neque tu fcrutabem uttipu umquam : 
Commijjumque teges, & Vino tortus, & Ira* 

Virtutem frimam ejfe puta, compefcere linguam : 
Proximus tile Deo , qui fcit ratione tacere. 

EL filencio efta fentado 
Entre el furor , y eotre el Vino, 
Para dezir, que es divino , 
Si con ambos es callado. 
Aquien jamas le ha pefado 
Del callar ? del hablar no : 
Forque nunca el que calio, 
Dexo de lograr fus anos , 
Y fiempre fintio los danos 
Del hablax , quien mucho habld. 



NADA 



y Fhi/ofophU de las Antlgws y Modernos, 3 9 

NADA MAS PROVECHOSO QUE EL SILENCIO. 




Quantos males ban nacido 
Del demafiado bablar > 
A todos es conocido : 
Pero nunca por callar 
Se njio nadie arrepentido. 

H * 



EXPLI- 



.V 



6o 'Theatro Moral de la Vida Humana- 

EXPLICACION DEL EMBLEMA TRIGESIMO. 




Erilo Athenienfe famofoEftatuariodcfuciempo, 
haviendo entendido la crueldad infaciable de Pha* 
laris, Tirano de los Agngentinosen Sicilia , ypa- 
reciendole le hanaun agradable fervicio, en inven« 
taralgun nuevomododefuppliciojfabrico un To- 
ro de bronze, con tal arce,cjue metidodentro algun 
hombre, 6 animal, y puefto fuego por debaxo j los 
miferables Uantos,y aullidosdcl atormentado,imi- 
tavanel natural bramido del Toroiyaflife dillimu- 
lava la crueldad con el arcificio. Peropor manda- 
dode Phalaris,metido en el Toroelmifmo Perilo,fueel primero que efperi- 
mento el rigor de fu mas que barbara invencion : premio nodefigual, a lo 
inhumano de fu fabrica. No fupo hallar nueftro Pintor exemplo mas proprio, 
parareprefentarnosen efte Emblema la Embidia ; que el del Toro de Perilo, 
en que perecio fu mifmo inventor. Y aun eftoy por dezir,que efte tormento,era 
en alguna maneramas leve,que el que la Embidia caufa : porque aquel,quanto 
era mas cruel, era mas breve^ yefte,quanto masviolcnto, masduradero. Efte 
es el folo vicio que careze de algun deleytej efte folo trahe configo, el caftigo 
defimefmo-,fe rebuelca, y (e emponzona con Gi mifmo veneno-, todo es ira , 
todoes furor, todo es rabia, hafta comerfelu mifmo cora^on. 

GRANDE MALUM INVIDIA. 



HORAT, 

Lib. i. 
Epift.z. 



Iwvidm alterius macrefcit rebus opimis : 
- Ln<vidia Siculi non invenere Tjranni 
Tormentum majus. 



„ Eo'ft' Invidiam t^ugtes^t te non ingefferis eculis ifibonn tin non jdlaverisi ft fcivgris injtnum 
17." l 'g*»to<- 



PHalaris Tirano, 
Que reyno en Sicilia, 

D16 menorcaAigo, 

Que el que da la Embidia. 
Metiendo en el Toro 

De Metal, que havia 

Perilo inventado, 

Su pcrfona digna. 
Porque el Embidiofo 

Es quieo fe fabrica, 

Dentro de fi mifmo 

Su miferia mifma. 



Es fu pena elpropio, 

Y el alma afHigida, 
Como anima en pena , 
Muere fiempre viva. 

Comeofus entranas 
Sierpes dc la Libia ; 

Y el tambien las come 
En fus fan tafias. 

Guardefe el difcreto 
Defte boberia , 
Porque no ay peccado 
Mas necio en la vida. 



LA 



y Philofophia de los Antiguos y Modernou 6i 

LA EMB1D1A CAUSA INFJN1TOS MALES. 




To Joy ejuien f omenta el fcijma 

Que deflruye los Mortales; 

Qulen Vida y Horn as abifma , 

Aiadre un'werfal de males , 

T enemiga de mi mijma ; 

Torque del bien ageno , 

Hago fonzma , y *vwo del wnerio. 

Hi 



EXPLI* 



6z 



Theatro Moral de la Vida Humana 




HORAT. 

Lib. i. 
Sat. i . 



EXPLICACION DEL EMBLEMA TRIGESIMOrRIMO. 

N folos dos puntos fundo toda fu profunda do- 
ctrina el fabio Epifteto; el uno fuffrir , y el otro ab- 
Itenerfe. Eftas fon las dos principals bafas de la 
Virtud , y las mas firmes colunas de la quietud y fof- 
fiegode la vidahumana. La una dellas, que es la 
abltinencia;(enosreprefenta con grandiffima pro- 
priedad,en laFigurade aquel alegre , yfoffegado 
Viejo, contento, con llenar vafo a vafo, fu bocijuela, 
en la vertiente efcafla y tarda de una fuente natural - y 
fiendole baftante, y aun fobrado elbulliciofo, y lim- 
pio Criftal, para la entera fatisfaccion de fu moderado apetito. Como al con- 
trario, el avariento, y ambiciofo, hydropico de honras,y riquezas, llevado de fu 
kcl infaciable, defprecia el bueno,y claro, aunque feguro manantial,por lle- 
nar masabundantementefuCantaroenlacorrienterapidadel Rio , donde 
con elpefo de fucodicia, vienea precipitarfe , y quedar ahogado. Infinitos 
tenemos, de aquellos quedefpreciando la paternal, y domeftica fortuna i hi- 
zieron miferablenaufragio,en eltempeftuofogolfo dela Corte. 

QIJOD SATIS EST CUI CONTING1T, NIHIL AMPLIUS OPTAT. 

Bum ex parvo nobis tantundcm haurire relinquas , 
Cur tua plus laudes Cumeris Granaria nojtris > 
Vt , tibi fifit opus liquidi non amplitts Vrm , 
Vel Cyatho : & dicas, magno de flumine nallem, 
guam ex hoc Fonticulo tantundemfumere. Eoft, 
Pleniorut ft qtios deleftet copiajufto, 
Cum Ripa (imtri avttlfos ferat Aufdus Acer. 
At qui tantuli eget , quanto eft opus, is nequt limo 
Turbatam haurit aqiiam, neque vitam amitttt in undis. 



Lib. $1 
Od.i6. 



MultA petentibus 



Vefunt mult a. Bene eft , cui Deus obtulit 
Parca , quod futis eft , tnanu. 

QUan bienaventurado , y quan dichofo 
Puede llamarfe aquel , que en efta vida, 
Vive alegre, y contento coo lo jufto i 
Midiendo, fin temor del embidiofo, 
Con la cntrada del Mundo la falida , 

Y a toda tienda huyendo de lo injufto, 
Que folo es fabio, aqucl quepor fu gufto, 
Coge en la fuente, con medida, y tafla , 
£1 agua,a mano efcafla ; 
Defpreciando los rios, 

Donde amenazan ollas , y baxios; 

Y el que cahiere, es cofa averiguadaj 
Que por mucbo cadac , no nada nada. 



NADA 



y Thilofophia de Ids Antiguosy Motkrnos. 6 $ 

NADA DESSEA QUIENTIENE LO QUE BASTA. 




La poca agua defta Tuente » 
Tara mi fed es bafiante : 
Que acjuel que en rio creciente , 
La bufca mas dbundante j 
Pernio con la corriente* 



EXPLk 



64 Tbeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA TRIGESIMOSEGUNDO. 

Areceme contemplaren efte Emblema el figlo 
deOro, tan celebrado de todos los Philofophos. 
Aqui donde reyna la fobriedad , y laabftinencia , 
tiene fu morada la quietud y elrepofo, como fe co- 
nozeen los hermofos y apazibles roftros deftos dos 
tfpofos,que,contentandofecon fu tenue fuftento, 
viven mas dichofos que todos los Hombres. El te- 
mor, y eldefleo hallan la puerta cerrada,y admiran- 
do la Virtud que pretenden perfeguir •, fe veen obli- 
gadosa confeflar Uanamente-, que los que afli def- 
precian los bienes terreftres, bufcan la pofleflion de los eternos bienes. 

FRUGAL1TATIS EXEMPLAR. 




HoRAT. 

Lib. 4. 
Od. 16. 



Lib. 1. Sat.' 
3- 



Lib. 1. 
Epift.12. 



Juvenal. 1 



V'vvitw parvo bene , cui paternum 
Splendet in menfe tenui falinum, 
Nee levels fomnos timor , aut. cupido 
Sordidm aufert. 
JSdodo fit mihi menfa tripes, & 

Concha fain puri , & toga , qua defender e frigus , 

Quamvis crajfa , qucat. 

Pauper enim non eft , cm return fuppetit ufttt , 
Si ventri bene , ft Uteri eft, pedibufque tuit, nil 
Divitu poterunt regales adder e majus ? 



- Nulla aconita bibuntur 



Tittilibus : tunc ilia time, cum pocula fumes 
Cemmata , & lato Setinum ar debit in auto. 



Dichofos los que contentos, 
Con pobre veftido y cafa, 

Y comiendo a mano efcafa , 
Se duermen contando quentos. 

A quien nunca el fucio amor 
Privo de fuefio appazible, 
Ni cl temor, aunque terrible, 
Por no faber, que es temor. 

No Ton fugetos a leyes , 
Porque fiempre con lo judo 
Cumplen , haziendo fu gufto, 

Y no el gufto de los Reyes. 



EX EM- 



y Thilojophld de lot Antiguosy Modtrnos* ' 
EXEMPLO DE LA TEMPLANZA. 



«$• 




Que eftado mas dkhofo h ^ 

Que el deftos , que en alegre,y dulce <vtda, 

Go\an de fu repofi, 

ContenM con fu mi/era comida: 

T cv'wiendo con tajfa > 

Deflierran a los wcios de [u Cfljpt> 



EXPLI- 



66 



Tbeatro Moral de la Vida Humana 



EXPLICACION DEL EMBLEMA TR1GESIMOTERCIO. 

Ario fabida eslaFabula que refiere Ovidioen 
el octavo de fu Methamorphofis, de Philemon y 
Baucis, pobres, pero honrados Labradores , que 
alojaron en fu cafa una noche en fu humilde Ca- 
bana a los Diofes Jupiter yMercurio, conquienes 
partiendoalegreyliberalmente, aquello pocoque 
tenian,- merecieron en premio del Hofpedaje, veer 
fu pobre choza,convertida en un fumptuofo Tem- 
plo,de que fueron hechos Sacerdotes,quando todo 
lo reftante de fu vezindad quedo fumergido en un 
Lago. Parece aludir efta Eabula al Hofpedaje de Loc a los dos Angeles. Los 
Mycologiftas atribuyen el premio deftos dos viejos a la Hofpitalidad : pero a 
mi parecer,nos trahe aquinueftro ingeniofo Pintor efte Exemploenalaban- 
za de la templanza, que merece la compania de los Diofes. Quien fuffre con 
paciencia fu adverfa fortuna-, dando gracias a Dios d e fas incomodidades ; y fe 
abftiene auri de aquellas cofas que fu trabaxo inocente le adquirio ; merece Cct 
vifitadoy confoladode Dios mifmo, que recibe del guftofamente quanto le 
prefenta, afh de corazon,como de obra; y en pago le da el Sacerdocio perpetuo 
dela vidaeterna. 




HoRAT. 

Lib. 4. 
Od. 9. 



SORS SUA QUEMQUE BEAT. 

Isfon foffidentem multa , e voca<veris 
Rette beatum:reffws occupat 
Nomen Beati > qui Deorum 
AdunenbiM fapienter uri^ 
Duramjue callet pauper iem pati , 
Pejufcjue letho flagitiwrt tiwet m 
Non Me pro cans Amitis, 
Aut P atria , tirmdm perire. 

EL que vivecontento con fu fuerte, 
Y eo ella alegre aquefta vida pafla , 
Sin la Embidia cruel de ageno eftajo, 
Que mal havra en el mundo que le acierte ? 
Antes, llena de bien fu pobre caffo 
Sirve a los Diofes de lugar fagrado. 
Baucis, y Philemon nos ban dexado, 
Para los que vendran un vivoexemplo, 
Pues fue fu cafa templo 
De los Diofes Divinos , 
Tan concentos, quanto ellos Peregrinos. 
Que ficmpre a la Deidad haze apofento, 
£1 hombre que en fu eftado efta contento. 



DICHOr 



y Phi/ofepbia de los Antiguos y Modernos. 6? 

DICHOSO EL QUE SE CONTENTA CON SU SUERTE. 




Taraqm contento gozjes 
De tu medida portion t 
T con tu eftado repojfes : 
En Baucis , y Philemon 
Te dan exemplo los Diofis, 

I z 



EXPLf. 



«* ^ 



61 



Theatre) Adoralde la Vida Humana 



EXPLiCAClON DEL EMBLEMA TRIGESIMOQUARTO. 

N efte Emblema fe nos mueftra otro genero de 
agreftebienaventuranza, queesla Agricultural en 
cuyoinocente exercicio , confiitela primeray prin- 
cipal riquezade losReynos; laconfervacionde las 
Villas y Ciudades , y la mayor comodidad de los 
Vafallos. Vida agena de pleytos, de ufuras , dc 
mohatras , ydelasmenciras, engafiosy corrupcio- 
nes de las Cortes. Vida en la qualparticipodel Mi- 
nifterio delos Angeles, aquel bienaventuradoy fan- 
to Labrador Yfidro , Patron oy de la Corte Real 
del Monarcamas veneradodela Europa : dequien todos faben cjue aravari 
aquellos,mientrasefteorava. Finalmente, vida en que Dios revelo fus mas 
altos fecretos a los Santos y Antiguos Patriarcas,como lo ateftiguan las fagra- 
das Letras. 




AGRICULTURE BEATITUDO. 



HoRAT. 

Libr. 
Epod. 
Od. 2. 



Cic. i. 

officio. 

VlRG. 2. 

Georg. 



Beatus tile, qui prom! negotiis , 

Vt prifca gens mortalium , 
Taterna rura Bobus exercet fuis , 

Solutus omni fmore : 
Nee excitatur claftico miles truci, 

ISTec horret iratum Adare , 
Tommque wit at ; & fuperba Civium 

Potentiomm limina* 

Omnium rerum, ex quibus aliquid requiritur , nihil eft agricultura melius J nihil 
ubecius, nihil dulcius, nihil libero homine dignius. 



! fortunatos ntmium fua, ft hona norint , 
Agricolas , qmbm ipfaprocul difcordibus armu , 
Fundit humi fm tern v'xttum juftijfima teUus I 

LA vida de la Labranza , 
Libre de ambicion y pura , 
Es la vida mas fegura 
De la Bienaventuranza. 
En ella , aquel que la alcanza 
Puede , de la vida activa , 
Y de la contemplativa 
Ufar a un tiempo tan bienj 
• Q. ue S oze * ^ u rnodo el bien 
Que gozan los de alia arriba. 



LA 



J FhilofifhU de los Antiguos y Mo Amos. 6 «, 

LA BIENAVENTURANZA DE LA AGRICULTURE 




Quien de U Agriculture 

Con {encillez, profefi el exercicio , 

Su repofo ajjegura , 

Remoto de la Corte , y fu bullicio 

T terming f m anos , 

Ageno de lifonjas , y de enganos. 

1 ; 



EXPLI- 




7 o Theatro Moral de U Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA TRIGESIMOQUINTO. 

Unque enlos quatroprecedentesEmblemas,re nos 
ha demoftrado el gufto,yurilidaddela Moderation 
yTemplanza; quedava por explicar el modo, en 
queconfiftetodala dicha. En efte Emblema Iodi- 
ze nueitro Pintor,haziendo hablar, quantas mudas 
figuras ay en el. No bafta que el hombre pobre fe 
concence,por no teneranimo,ni talenco para afpi- 
rar a mas-, fino cambien conviene hazer reflection 
fo bre la differentia del fuyo, a losdemas eftados-, y 
nivelando continuamente fus acciones , procurar 
feguirel honefto medio, entre la eftrema pobreza, comovil-, ylafumariqueza, 
comovana: yen efte fabio conocimiencoconfiltelabienaventuranzadel di- 
chofo abdine'nte, que fabrica fu Cabana en unvalle profundo, derde donde 
contempla las foberviastorres (que pocoha coronandoinacceffiblesrifcos,aca- 
layas parecian de la Luna) baxar humildes, a befar los pies de la eminence ro- 
ci, heridas de la violencia de nn ardiente rayo. Y por otra parte, los defcolla- 
dos pinos que coronan lasalcas cumbres dellbs pelados Montes , prefumidos 
de gigantes de la media region del Ayrej los vee defgaxados y abatidos , por 
lafuriade un ayrado Cierzo. 

CULMEN HONORIS LUBRICILM. 

Am earn quifqttit mediocritatem 
HoRAT. Diligit , tut tu caret olfoUti 

~7* 2 * Sordibui tecli , caret invidenda 

Sobrius aula. 
Septus ventis agitatur ingens 
Pittas , & celfe graviore caftt , 
Vecidunt tunes , firiuntque fummos 
Fnlmina montes. 



Lib. 2. 



Pauperies, immunda domus procul abjft, ego utrum 
Nave ferar magna, an parva, ferar unus, & idem. 



Epift.2. Non agimur tumidis Velis , Aquilone fecundo 

Nov tamen adverfis atatem ducimus Aujlris. 



E 



L Rayo tema la empinada Torre, 
Que compite en altura con el Cielo; 

Y el erguido collado, cuyo yelo 

Dura en fu cumbre.quanto el viencocorre. 
Temale el alto pino , aunque fe borre 

La infamiade Atis, con veniral fuelo; 

Y del Rayo del mundo haya rezelo, 

El que al mundo, y no el mundo lefocorre. 
Tema caher el que fevee empinado 

Sobre los altos cuernos de la Luna, 

Libre ; a fu parezer de fobrefalcos; 
Y no le tema el quieto, y nivelado, 

Con fu mediana fuerte.y fu fortunas 

Pues el rayo da fiempre en los mas altos. LA 



y PhilofophU de los Antiguosy Modems. ? * 

LA CUMBRE DE LA HONRA ES PELIGROSA. 




Si de los ray os y vkntos 
Tntendes <vivtr fm fufto; 
JSfo fe encumbren tus intentos , 
r con lo reglado y jujlo > 
Nivela los penfamientos : 
porqtte humildes enfayos » 
Likes efian de wicntos y de rajos, 



EXPLI- 



72, < Theatro Moral de la Vida Human* 

EXPLICACION DEL EMBLEMA TRIGESIMOSEXTO. 

Ontraria juxta pofita magis elucefcunt. 
Segun la opinion del Philofopho, pueftos los con- 
trarios juntos, luce mas la differencia. Axiorna es 
efterecebido de todoslosdo£tosjcomo tambienel 
argumento que fe llama, a contrariis, ufado en todas 
fciencias, por el qual fe prueva el rigor del frio , por 
la blandurayfuavidad del calor : la hermofura y 
clandad de la luz por la fealdad y obfcuridad de las 
cinieblas. Defte modode argumentar conftan en 
la Retonca lasdos Figuras Uamadas, Antitbeta. y Antitbefts , 6 Antttbeton. Todo 
loqual noignorando nueftro ingeniofo Pincor , nos pone en efts Emblema. 
juntamente elbeftialvicio de laembriaguez,ya ua ladolaimagen de la So- 
briedad,paraque la hermofura admirable defte , haga mas odiofala fealdad 
abominable de aquel. Contemplemos con atencion,'como yaze aquei mifera- 
ble defordenado, tranfportadodel vino en undeshoneftoy brutal letargo, ten- 
dido aun la mano en el plato, y ronca a fuefio fuelto,y a mefa puefta, poftradas 
por elfuelo,y defpedazadas las mfignias dela Fortaleza y la Templanza. Por 
otra parte fe mira cl hombre bien reglado, levantarfe temprano,y alegre y bieri 
difpuefto,aplicar el fobrio efpiritu al eftudio de las Letras,y de la Virtud. 

CR.APULA INGENIUM OFFUSCAT. 




HORAT. 

Lib. i. 
Sat. 2. 



gain corpus onuftum 



Thognis, 
ingnom. 



Heflernis vitijs animum qttoque prxgravat una y 
Atque affigit humo divine par ticulam aura. 
Alter i ubi ditto citim curata foptri 
Membra dedit , vegetus prafcriptt ad muniafurg'it. 
Hie lumen ad melius poterit tranfeurrere quondam j 
Sive diem feflum rediens advexerit annus , 
Seu recreate volet tenuatum corpus ; ubique 
Accedent anni , & tract an mollius &tas 
lmbedlla volet. 

Multoplures perdidit faties , quam fames V'tros. 



LA Gulayborrachezhazenal hombre, 
Tonto, necio, fin nombre, 
Y que defprecie 
Las virtudes, y precie 
Por coofuelo, 
El incapaz defvelo ; 
En los Banquetes 
Su faber , fon faynctes 
De comida, 
Que llaman la bevida 
A coda priefa, 



Y la mano en la mefa, 
Como un tronco, 

Del mucho roncar ronco 

Mucre , quando 

En la vida iva entcando 

Y al cootrario 

El Sabio de ordinario 
Es abftinente, 
Que es modo conveniente,' 
Para todo ; 

Y esbieoaventurado,el quchallael modo.' 



LA 



y Vhilofophia de Ios Antlguos y Moderno's. fi 

LA EMBRIAGUEZ ENTORPECE EL iNGENIO; 




Contempla aqttefta Beftia fin fentido , 
Si ajfi puede liamarfi , quien privado 
De la ration , y de embriaguezj vemido , 
Queda, enfu torpe fueno fepultado, 
T mira al otro Udo » embevecido 
En fit temprano EJludio , aquel templado ; 
Que del Vicio beflial de fa adverfario, 
Te amonejia que figtti b contrario* 

K 



EXPLI- 




7 if tTheatro A4 or aide U Vida Hum an a 

EXPLICACION DEL EMBLEMA TRIGESIMOSEPTiMO. 

Qui hazenalardede fus hech/zos,los humanos , 
aunque caducos placeres. A qui falen al Theatro 
los lifongeros aunque breves deleytes, a reprefentar 
lainfenfiblediftruccion dela Juventud florida , y 
total ruina de la falud y haziendas. Aqui (e veen a 
un tiempoj la Mafcara, el Bayle, el Vino, el Amor, 
el Juego, y el Banquete : todo pregona alegriajtodo 
provocaa rifa,y todorebola guftos,yplazeres. Pero 
fi entrarnos en el veftuario, y confideramos el para- 
dero exemplar defta univerfal Comediajlohallare- 
mos todoconvertidoenllanto,yen miferia. Alaentrada encontramos lue- 
go, reducido a la infame y vil Mendiguez, el que ahier,rico y poderofo, fue pro- 
die? o tributario de fus vicios. Mas adelante fe nos mueftra en la cama en manos 
del Medico, el que defeftimando una robuftay entera falud, paga enfollozos y 
gemidos,lapenade fusdefordenadosapetitos. Mejorlo figniftcael Buril,que 
yo lo se explicar. 

VOLUPTATUM USUR.E , MORBI , ET MISERLE. 

horat.i. Sterne e ooluptates 9 nocet empta dolor e voluptast 

I. Epift.2% 

Senec. Nulla firs longa eft , dolor ac voluntas 

Thieft. Iwvicem cedunt : brevior voluptas. 

Aft. 3. * 

Plaut> Tmitentia dolor que voluptate comparantur : 

Amphitr.' jta Diis placitumj voluptati ut mosror comes conJequMur* 

LA alegrc y dulce vida 
Gonfifte , 'dizen Sabios , 
En no rendir al vicio el alma en nada: 

Y la loca, y perdida j 
Bn no cerrar los labios 

Al agua , al vil deleyte confagrada , 
Con que viene encanada 
La Pobreza, y Lazeria, 
Con las enfermedades, 
De diverfas edades, 

Y un mappa enfin de toda la milcHa. 1 
Guardate , Amigo , della j 

Que tarde buelve en fi, quien da en bevella. 



DE 



j Philofophia de los Anttguosy Moctemos. 7 5 

DE LOS DELEYTES SE SIGUE EL DOLOR, Y LA MISERIA. 




Bl amor j el Vino, y Iuego, 

Son como un ardiente abpjmO) 

Donde falud , y talego 3 

'Materias de aquejle fuego 

Se confumen en el mifmo : 

T a [tts guflos mayores 

Se figuen la pobrez& , y los dolores, 

K 2 



EXPLL 



76 



Theatro Moral de la Vida Humana 



EXPLICACION DEL EMBLEMA TRIGESIMOOCTAVO. 



Ste Emblem a fe hizo paraexemplo particular de 
los Reyes y Principes^ lo contenido en el , es el ro- 
bo de Helena, Hija del Rey Tindaro y Leie: otros 
dicenquede Jupiter y Lede, yfuecafada con Me- 
nelao Rey de Sparta- era maravillofa en hermofura: 
decuyafama inlligado Paris (por otro nombre A- 
lexandro) HijodePriamo y Hecuba , Reyes de 
Troya; arm6algunosbaxeles,ylleg6 a losPalacios 
de Helena a tiempodelaaufenciadel Rey Mene- 
lao. Fuedellamuy bien recebido,hofpedado, y affa- 
blemente acariciado : pero como con la vifta,y trato familiar, crenelle el amor 
de ambos ; rendida ella totalmente a la voluntad de iii nnevo Amante (auncjue 
con aparienciasderefiftirle) fe dexo robar, y llevara Troya; ,de que nacio 
delpues aquella cruel Guerra,quedio fin con lascenizas de fuPatria. Dando- 
nos a entender con efto,nueftro Author , que losinocentes Pueblos pagan los 
►pecados , y errores de fus Principes. 




PRINC1PUM DELICTA TLEBS LUIT. 



HoRAT. 

Lib. i. 
Epift. 2. 



Carm. 
Ode. i J. 



Quidcjuid delirant Reges > pleEtuntur Achiv'u 
Seditwne > dolis , fcelere, atque libidine, & ira 
lliacos intra muros petcatur , 0* extra, 

Taflor cum traheret , per freta Nanjibus 
ld&is Helenam perfidus Hopitam 3 
lngrato celeres obruit otio 
Ventos , ut caneret fera 
Kerens fata, Ada la duels a<vi domum > 
Quam multo repetet Grma mi lite ; 
Con jurat a tuas rumpere nuptias , 
Et regnum Priami vetus. 



Fravos non eft feenrum habere Beminos, qnh ipfi magis indigent 
Cttftodia ai'torum , quam peffint alios cufiodtre. 

SI confidera el Principe infolente 
Los danos , que a fus Reynos trahen fus males , 
La coraun deftruccion de tanta gente, 
Las Muertes, Robos , y Hambrcs defiguales, 
Y que paga por £1, tanto inocente. 
Siendo exemplo (con lagrimas lo digo) 
No Troya ; fino Efpana , y Don Rodrigo. 



EL 



y Phtlofophia de los Antigimy Alodemos. 77 

EL TUEBLO PAGA LOS PEGADOS DE LOS PRINCIPES. 




Dexonos por ejcrito 

La fabia antiguedad, en fks Annates , 

Que del Key el deli to , 

Le pagan Jus Vaffallos mas kales ; 

Robo Paris a Helena , 

T en llamas Troy a padecib la fena. 



EXPLI- 



73 



Tbeatro Moral de la Vida Humana 



EXPLI.CACION DEL EMBLEMA TRIGESIMONONO. 

L Viciofo no folo recibe en el cusrpo los danos, 
y aflicciones , que ya havemos vifto: fino que tam- 
bien el Animo parcicipa • como fe conoce en el 
lnifcro adultero defte Emblema : que haviendo lle- 
gado a deshorael Duenodecafa,y advertido de 
algun Domefticodela trahicion defudefleal , y 
liviana Muger,- fe halla el infame agreflbr obliga- 
do , a efconderfe,cobardey vilmente en un cof- 
fre •, dondefiendodefcubierto, paga la pena defu 
pecado, con el fobrefako del evidence y cercano 
peligro de la muerte: aunquepor la falcade fuerzas, ybriodel anciano Ma- 
rido; elalboroco de las vozes, gritos yclamores de la infiel Muger; y la abi- 
lidad y ligereza del offenfor, juntamente con fus humildes ruegos, ciene lugar 
de efcaparle,como fevera enelfiguiente Emblema. 




ANIMI SERVITUS. 



HORAT. 

Lib. 2. 
Satyra 2. 



Lib. 1: 

Satyra 2. 



Quid refert uri <virgis > ferrojue necarl ? 
jiufforatm eas ; an turpi claufm in area , 
Quo te demifit peccati tonfcia henlu 
Contraffum , genibus tangos caput ? 

Pallida leilo 

Defiliat mulier : miferarn fe confeia clamet. 

Qui metuens <vi<vit > liber mihi non erit unquam. 



A Quel defalmado, que da a fus pafliones 
La rienda , a que affanes no vive fugeco ? 
Mil vezes la carne le pufo en aprieco, 
En areas mecido, y en fucios rincones. 
Olquantas maraiias, y quantas trahiciones , 
El animo efclavo, fe maqnina inquieto? 
Que en fabios anciguos fe vio poretfeto, 
En fancos Davides, y en fuerces Sanfones. 



LA 



y Thilofophia de los Antiguosy Modernos, 7$ 

LA SERVIDUMBRE DEL ESPIRITU. 




Efte covarde cuytado 
Enemigo de Virtud, 
T>e ju, Peligro for&ado; 
Confiejfa la Efclavimd, 
En que le pufo el Pecadoi 



EXPII, 









5 6 ^Tkeatro Adoral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEM A QUADRAGESIMO. 

Uien imaginara,queel infame robadorde agenas 
honras, no huvieradeefcarmencarcon el palfado 
peligro, de que efcap6,comopareceaqui? Quien 
creyera, que haviendofe viito can cerca de perder la 
vida , no fe huviera arrepencido de fu deshonefto 
peccado. Si tal vez la robufta e indomica fiera,que- 
branto la cadena, 6rompioellazo,en quearrefgo 
Tu arnada y natural libertad; corre veloz almonre, 
y fe embofca enlo masopaco , y fombrio de las 
Selvas,y a penas ofa aparcarfede fu reciraday tene- 
brofa caverna,por no bolveracaher en el experimentado peligro. Pero efte 
adukero obftinado, (masque fiera,y peor que bruto) arraftrando la pafTada 
cadena de fu peccado, y huyendo de la pena que merecia fu deshonefta cul- 
pa: a pen2S fevee libre,quando buelve al vomito, renueva fu ardiente paf- 
(ion, y acomete a repecir fu mal caftigado delito. 




ANIMI SERV1TUS PERPETUA. 



HoRAT. 

Libr. 2. 
Sat. 7. 



Evafli ? credo metues , doBufque cavebis : 
Qg&res , quando itemm pa<veas % itcrwnque perire 
J'o/Jis. O tones fer<vus / qu& bellua mptif , 
Cum femel efiugit > reddit fe prava catenis ? 



Sen. Ep7 ln v ' lt ' lA A ^ ter a ^rum trudimm : qttomodo adfalatcm revoari pot eft, quern nullus retrain , 
49 . & populus impe Hit. 

OUe importa efcapar huyendo 
Del Peligro que efcapafte? 

bi luego buelves corriendo , 

Al vomito que dexafte, 

El mifmo dafio feguiendo. 
Que Beftia fiera jamas 

Bolvio a la cadena mas^ 

Ya libre de la cadena : 

La Beftia pues te condena^ 
Sino te buelves atras. 



PER. 



y TUloJbphU de lot Antlguosy Modemot. 8 1 

PERPETUQ pSCLAyO DEL PECCADO* 




A Venas ifcapa huyendo 
Del Fehgro en que fe vib; 
Quando je huel-ve coniendo 
Al dano de que efCApb , 
Su peccado repitoendo. 



i- 



L 1 



EXPLI- 



HORAT. 

Lib. 2, 
Oi.z. 




82 'Theatro Moral de la Vida Human* 

EXPLICACION DELEMBLEMAQUADRAGESIMO PRIMO. 

N los cinco Emblemas paflados reynaron ios vi- 
cios, y en efte,domina y triumpha la Virtud. Confi- 
dera con ammo atentoefte invincible Hercules,efte 
infuperableSamfon,efte invulnerable Achilles , y 
efte induftnofo Perfeo ; que armado de fu propria 
conftancia, fe mueftra heroico vencedor de los mon- 
liruofos y rebeldesenemigos del Alma j y mientras 
con el pie pifa, y fuprime fus indomitas paffiones-,da 
de mano, y rehufa las ricas Coronas que le ofFrecen. 
las Naciones eftrangeras y remotas; admitiendo 
folamente elLaurocon que por fus mericos le corona la Virtud. Dandonos 
con efto a entender, que folo esrico el que nada deflea- y que el que goza ale- 
grementedelo que pofsee, lefobraquanto dexa de apetezer. El Ambiciofo 
defleo es lin confufo Chaos, donde la humana razon pierde fu luz •, es la total 
ruyna de los Animos generofos j el principal motivode las Guerras ; la mortal 
peite de los Pueblos; el cruel Tiranode los Subditos •, la fatal divifion de las 
llepublicasj y ultima deftruccion de los Reynos y Dominios. De que le firvie- 
ron a Alexandro, tancas famofas emprefasjtantos gloriofos tropheos-, y el he- 
roico vencimiento de tantas y tan peligrofas Batallas-, fi murio delpechado, de 
no veer fatisfecho fu ambiciofo delTeo, de ferduefio de todoel mundo ? Mas 
gloriofo es que Alexandro, quien fupo vencerfe a fi mifmo. 

QUIS DIVES? QUI NIL CUPIT. 

* 

Latiitt rcgncs avidttm domando 
Spinttim , quant fi Libyam remotis 
Cadtbta )ungas , & uterque Pwntu 

Serviat uni, 
Rcdditum Cyri folio Phraaten 
Diflidens plebt, numcro heatorum 
Eximit virtus , poptdumque falfis 

Dedocet uti 
Vocibus ; Regnum & diadewa tutum 
Deferens uni. 

A Quel que a fus pafliones 
Pifa coa fortaleza,y cuydadofo 
Huye las pretenfiones 
Del vulgo codiciofo, 
Llamarfe puede coo razon virtuofo; 
Y es verdaderamente 
Kico,pues todo el mundo eftima en nada, 
Preciando folamente 
La Corona preciada 
De la Virtud , de pocos alabada. 

SOLO 



, «, 



y Vhilofophia de Ios Antiguos y ModernoSo 8 j 

SOLO ES RICO QUIEN NADA DESSEA. 




Los apetitos huella, 

El fuerte wncedor de Jm pafliones ; 

T conjlante atropella , 

Coronas » Dignidades » y Bldferies : 

T en (end de Vtttoria 

Recik de Virtud Corona , y Gloria 



Li 



EXPU- 



8 4 Theatro Ad oral de it Vida Humana 

EXPUCAGION DEL EMBLEMS QUADRAGESIMO 

SEGLINDO. 




Uien vive temienJola muerte, nada le gufla, y 
todolo aborreze. Delia verdad , nos trahe Cice- 
ron, en laquintadelas Tuiculanas,el exemploque 
aqui veemos pintado. Damocles Cortefano favo- 
recido de Dionifio elTirano, le alabavade conti- 
nuo, y encarezia fus muchas riquezas, y la pompa y 
mageltad con que fe hazia fervir •, y le llamava 
bienaventurado entre todoslos Reyes y Principes. 
Y como repitieffe efte muydc ordinanoj le dixo 
un dia Dionifio, fi queria experimentar fu forcuna: 
ycomo Damocles refpondiefle que fi , mandoleveftir fu purpura Real , y 
que fe fentafie a la mefaen fu fi)la,y que.fuefle lervidoy regalado como fu 
perfonamifma. Y eftando gozando defta(a fuparezer) fuma dicha; lifon- 
geandole los oydos , la melodia de la fuave Mufica, y el paladar , el gullo de 
tan exquifitos manjares, y delicadillimos vinos :quandole imagmava el mas 
bienaventurado de los hombres, percibio fobrefu cabeza una efpada muy pe- 
faday aguda, pendientede una z&rdade Cavallo, que Dionifio havia manda- 
do defcolgarpordentrodeltechodel Pavelion. Turbofe Damocles, yperdi- 
c!o elapetito, y aborreziendo quantoveia y tocava ; pidio licencia alTirano 
deretirarfe,confefiando que eftava arrepentido de haver queridoexperimen- 
tarla bienaventuranzade un Principe, que viviafiempre con temor, como 
lo fucedea todos losTiranos* 

MORTIS FORMIDO. 



HORAT. 

Libr. 3i 
Od.i. 



Diflriftus enfis cm fuper impia 
Cervice pendtt y non SicuU dapes 
Dulctm elaburabunt favorem : 
Non avium cuharague cantus 
Somnum redment. Somnus agrejimm 
Lenis Viromm, non humiles domos 
Fajiidit » umbrofamnue ripam , 
Non Zepbyris agitata Tempe. 

DIonyfio, aquel Tyrano , 
Que reyno de Sicilia en Zaragoza , 
Viendo que muy ufano, 
Damocles enfalzava el bien que goza ,• 
A fu Mefa fentado, 
Manda que como Rey fea tratado ; 
Y entre la comida, 
Salio una Efpada fobre fu cabeza , 
De una zerda aflida , 
Con que olvido el regalo y la grandezaj 
Que no ay curnplida gloria, 
Si algun temor arHige la memoria. 



EL 



y Philofophia de las Antiguos y Modernos t S 5 

EL TEMOR DE LA MUERTE. 




Qyjen las <vanas Rique&aj apetezj, 
Ciego delluftre, y parent hermofe, 
Con que el mundo a los necios adorme&p , 
Para defpues privarlos del repofa ; 
Viene a pagar U pena que merez.e , 
Como fe <vee en Damocles ambiciofo , 
Que en medio de la efplendida comida 
Keconoz^ el peligro de jit vida. 



EXPLI- 



HORAT. 
Libr. 2. 
Od.i6. 



Lib; i. 
Epift, 2. 




s 6 Theatre Moral do la Vida Humana 

EXPLICACION DELEMBLEMA QUADRAGESIMOTERTIO. 

Odos loshombres ( nofoloporrazon) finotam- 
bien por inftincto natural bufcan ydefleanel repo- 
foyfofliego. Losunospienian que confide en la 
abundancia de las rjquezas : ocros en la gloriofa fa- 
ma que fe adquiere por las armas, y por las letras : 
otros enel pompofo fautto y oftentofa grandeza 
delos Reyes yPnncipes. Todos anhelan , todos 
trabaxan,y todos lefolicitan,- ypocosle alcanzanjy 
como ciegos yerran el camino quantos ignoran 
queconfifteen la perfe&a Virtud. Publique efta 
verdad Damocles, pues la experimento tan a riefgo de fu vida; que no le que- 
do ya raftro de fu primer deifco. Hableen efte bmblema aqiiel Emperador, 
yictoriofo y coronado de Laureles; rodeado de fusriquezas, defpojos y thefo- 
ros; cercado de fus guardias y lictores, que aunque fobran para aflegurarle de 
los Enemigos vifibles y corporales , no baftan para librarle de los invifibles y 
efpirituales. Confideraleacometidopor codas partes de congojas, anfias , y 
cuydados del govierno, que como crueles Harpias y Sphinxes moftruofos, ha- 
zen un exercito volante de moleftos enemigos, que a continuos alTaltos le pri- 
van del gufto,del fueno ,y de la comida; y a vezes dan con el en la fepultura,fin 
que fus riquezas,fus defpojos, fus theforos, fus guard ias,y fus Iictores lean parte 
para reftituirle eldefTeado repofo, y curarle fu imporcuna enfermedad. 

MENTIS INQUIETUDO. 

Non enim g*&&, neque ConfuUris 
Summo'vet lictor miferos tumultus 
Mentis » cT euros laqueata circum 
Tetta volanteis. 

Non domus, & fundus * non &ris acervus, & aur'u 
jEgroto Domini deduxit corpore fibres , 
ZSfotf animo euros : valeat pojfeffjr oportet > 
Si comportatis rebus bene cogitat ut'u 

Blen pueden los Soldados 
Que a fu Principe guard an , 
Librarle de algun dano foraftero ; 
Mas no de los cuydados 
iTan graves, que leaguardan, 
Para romperle el Sueno mas ligero. 
Quiera Dios que aya Reyes, 
Que midan fus cuydados con las Leyes. 

- - LA 



y Thilofophia de los Antlguosy Modernos. 
LA INQjUIETUD DEL ENTENDIMIENTO. 



87 




De Enemlgos declarados 
Se hbr*ra un gran Senor ; 
J\das no pueden fpts So/dados , 
Con las armas>y el valor > 
Librarle de Jm cuy dados. 



EXPLL 



8* 



Tkeatro Moral de U Vida Humana 



EXPLICACION 



DEL EMBLEMA 
QUARTO. 



QUADRAGESIMO 



O fon folos los Reyes yPrincipes, cuyos entendi- 
mientos fatigan los cuydados. Todaslas profeflio- 
nes, calidades y eilados participan, y viene a fer un 
mal univerfal inevitable, como nos dize efta Pintu- 
ra. Bien puede elinduftrioloMarinero, (fiadoen 
las alas delcanamode fu ligeroBaxel) alexarfede 
fu Patria ; pero no de los cuydados cjue fe embar- 
can con el. Bien puede el codiciofo Mercader (fur- 
cando atrevidamente efle falado pielago) paflar del 
uno alotromundo, pero pordonde quiera queva, 
le figuen e importunan fus cuydados Bien puede la briofa y ardiente juventud 
inclinada a las armas,d?.rfe a la libertad de la vida militar, ya por la Pacria, 6 ya 
porlahonra,6 ya por la famajpero no evitar losimportunos cuydados de los 
continuos peligros de la muerce. Ni aquellos ( a velas tendidas, y con viento 
en popa) ni eftos ( a carrera abierta ya rienda fuelta) pueden,por mas que lo 
folicicen, ver(ehbresdeltos alamos monftruos que los perfiguen,- deltas volun- 
taries tumulcos que los mokltan , ni deftos domefticos enemigos que los 
atormentan, y tal vez les quitan la vida. 




CURyE INEViTABILES. 



HORAT. 

Cib. 2. 
OJ..16. 



Lib. 3. 
Od.i. 



VlRG. 6. 
jEneid. 



Scandit &rata$ r uitlo(a navels 
Cur a ; nee turm/u equitum relinqult 
Ocyor cervis , & agente nimbos^ 
Ocyor Euro. 

'Tinier & minx. 
Scandunt eodem cjho Domlnm : neque 
Deced.it &r.ata triremi > & 
Poft Ecjmtem fedet atra cur a, 

gttifque fuos pittmur wanes j fna quemquc retnordet 
Cura 



SOn los negros cuydados enfadofos 
Al hombre tan forzofoSj 
Que no ay hombre 
De tan humilde nombre , 
A quien fu eterno, 
Y muy penofo Infierno 
No acometa j 
No ay cofa no fugeta 
A aquefta Harpia. 



Que de noche y de dia 
Va volando , 
Entre fuenos turbando 
Al mas eflento; 
Y con efte tormento 
Moriremos; 

Mas quaoto padezemosj 
Sera juflo i 

Si van nucftros cuydados con lo jofto. 

LOS 



y Thilofophia de los Antiguosy Modernos. 89 

LOS CUYDADOS SON INEVITABLES. 




El Soldado y JMarinero 
Huyen del cuydtdo atroz* : 
J\4as no efcapan de ft* faero* 
Ni la Nave mas veloZ> % 
Ni el CavaUo mas lluro* 



M 



EXPLt- 




po e Theatro Aioralde la Vida Ham Ana 

EXPLICACIONDELEMBLEMAQUADRAGESIMOQUINTO. 

Ntes de entrar a la explicacion defte Emblema.me ha- 
llo obligado a hazeruna breve digreflionde la Pobreza 
virtuofa , y la que no loes. La Virtuofa,es un babito de 
la voluntad alumbradadel entendimiento, con que fe 
defprecia codolo que no es neceffario , y fccontenta el 
hombre con folo lo que le bafta. Efla es la que profefTa- 
ron y alabaron tanco los Antiguos, como Virtud Moral, 
que franquealapuerta por dondefe entra al repofo del 
Efpiritu. Efta mifma es(pero mas alramente,y median- 
te la Divina graciaj ) la que profeflan codos los eftados 
deperfonas, que hazen particular votodella, como de 
Virtud Theologal,que abre el camino para la emrada del 
repofo eterno. Defta participan tambien todos los ricos que parten con Dios y con 
fus pobres , lo queles fobra del fuftcnto de la decenciade fus eftados y dignidades. 
Oflrecefe aqui otro genero de Pobreza,que por fi, ni es virtuofa, ni viciofa.pero ocafio- 
na el exercicio de las Virtudes de la Conftancia, Fortaleza , y Paciencia en el fuffri- 
miento della,y fe llama cafual ofortuitajque como nodepende .del arbitrio de los 
hombres, ni procede de fu negligencia, 6 flojedad; no los haze culpables.antes dignos 
de comiferacion, y nace del inevitable rigor de la guerra, del incendio,del naufragio, 
del robo, y tal vez de la tirana injufticia de los Juezes.y de los Pnncipesj defta no ay 
hombre, ni eftado feguro'. La Pobreza viciofa ( 6 Madre de todos vicios) es la que 
padezen Iosfloxos,timidos,defalentados, vagabundos,ymendigos,fin urgente necef- 
fidad, como lo reprefenta efte Emblema en la imagen de un Mancebo robufto y fano, 
acozeadoy perfeguido defta infame y ruin pobreza , que le defvia del camino del 
Templo glorioio de laVirtud,aque apenas le dalugar delevantar la vifta, como in- 
digno de honra. Por otra parte fe mira un venerable Anciano , que con piedad Chri- 
ftiana,bufca,y focorre los verdaderos pobres. Qtiantos muneron miferablemente, a 
manos defta infernal Meguera ? quiza pot no alcanzac lo ganado con fu fudor, y fu 
fangre. 

PAUPERTATIS 1NCOMMODA. 



HoRAT. - 
Lib. 3. 

Od.24; 



Comics 
GcscusJ 



jMagnum pauperies opprobrium* \ubet 
Qgidvis & facet e , (f pati : 
Virtutifque viam deferit ardm ; 

Ad omne timidui pauper eft negotiant 
ISlam fi ejfe credit omnibus contemptui. 



A 



Y por ventura en el mundo trabaxo 
A/layor , que el que da la infame Pobreza? 
Pues quitaaeftepobre, noluba a la alceza 
Del Templo de Virtud, por lenda ni atajo : 

Antes humilde, abatido y baxo, 
Quiza con ingenio, le da fu Flaqueza , ' 
El no fe atrever aalzar la cabeza, 
Hecho de todos un vil efpantajo. 



LAS 



y Philofophia de los Antlguosy Modernos. 9 i 

LAS INCOMODIDADES DE LA POBREZA. 




La robufta lwventud 9 
Que at trabaxo no fe offrece 
JUientras goz^i de falud; 
Aun la vifta no merece 
Del Templo de la Virtud, 



M 2 



EXPLfc 



c 



92 



Theatro Moral de la Vida Human*. 

EXPLICACION DEL EMBLEMA QUADRAGESIMO 

SEXTO. 




Os hombres de buena fangre y animo generolb , 
eleven (por todos los medio:, honeftos, vircuofos, y 
poltbles) evitarcfta infamey neceflkofapobreza , 
caulade tantos males y peccados, comoes notorio. 
Yfipordefgracia,6 poca fortuna, (accidentes or- 
dinanos a los virtuofos) cayeren en ella; elian obli- 
gados a fufnrla con pauencia, tolerarlacon forcale- 
za, yrefiliirlacon valor ; procurando remediarla 
condiligencia,findexarfe poftrar , y veneer della , 
comoelcuytado, y vil mancebo, defte Emblema, 
que efpantado de la fealdad defu fiera vilta,en vezdeponerfe animo r ameme 
eri defenfa; al primer encuencro , la entregafu libertad (cnyo fimboloes el 
fombrero) y por configuiente fe haze efclavode un ricazoinlblence (fin mas 
calidad que el dinero) que le enfrena, y monta como lo veis pintado , repre- 
fent.'ndoun Afnocargado de Oro. Y noparaaqui la crueldad y tiraniadel m- 
humano duenojni ladefdicha, ymiferiadelmal nacido Efclavo,{ino que le 
emplea, como a Beftia,en moler elgrano enfu atahona-, ypor qualquier mi- 
nimoyerro, le manda azotar, (in otros muchos viles exercicios que fe veen 
pintados a lo lexos. El que tuvieffe honra y verguenza, fe procurera mas prefto 
amorir,conlasarmas en lamano, por la defenia de la Religion, delu Key, y 
de fu Pacria; que poftrarfe a fufrir tal baxeza, indignade hombres. 

N1M1US PAUPERTATIS METUS L1BERTATI NOXIUS. 



HoRAT. 

Libr. i. 
Epift. 10. 

Menand- 



Sic qui pauper iem veritui, potior 'e metallis 
Libertate caret, Dominant vehet improbm^ atque 
Scrviet aternum } quia parvo nefciet uti, 

Paupertatemferre non omnis , fed V'tri fapitntis. 

0!miedo de la Pobreza, 
Y mas fi es muy grande el miedo, 
Que en el mundo no ay baxeza 
En que no tope, qual dedo 
Malo, en la naturaleza. 
Quien vende la libertad, 
Afrenca la honeftidad , 
Y los Linages afrenta j 
No fiente donde fe affienta, 
Que es fu peor calidad. 



EL 



j Phitofophia de los Antiguos y Modernos, $ i 

EL SOBRADO TEMOR DE LA POBREZA OFFENDE LA LIBERTAD; ' 




No fuede haver mas, baxezgt"* 
Ni ma* ruin- jlojedad , 
Que rendirfe a la pobrez*t: 
Pues perdib fu libertad 
Quien cometio tal vilcz.a. 



M 



EXPLL 



94 



Tbatro Moral de U Vida Humana 




^m^mm^m 



EXPLICACION DEL EMBLEMA QUADRAGESIMO 

SEPT1MO. 

Esiodo en fuTheogonia haze diftincion de Plu- 
con, ( HijodeSaturnoy Opis, Dios del Infierno, 
yde las ceremoniasfunebres)y de Pluto, Hijode 
Jafion y Ceres ( Dios de las riquezas) que es el aqui 
pintado. Ariftophanesen la Comediade Pluto le 
finge ciego, porque las reparte fin hazer diftincion 
de perfonas ni meritos. Luciano le haze tambien 
coxo-, porque no feadquieren,finopoco a poco,y 
tarde:otras vezesalado; porque fuelendefvane' 
cerfe en un momento. Ella fentado en fu Trono, 
donde humillados le adoran,la Libertad, la Gloria,la Virtud, la Fama, la Re- 
ligion, y las Armas. Tiene colgados ( como enalmoneda, para el que mas 
diere-, ) los Tufones, los Titulos, las Dignidades, los Ceptros , y hs Coronas. 
Que ufanos y fober vios eftaran los ricos, mirando a fus pies abatidas codas fuer- 
tes de eftados ? pero fu enganofa ceguedad no les da lugar a conocer la differen- 
cia de la diffimubcion, y la hypocrifia que ellos juzgan fer Virtud y Religion. 
Tanparecidas Ton en el habito,yaccion exterior que a pen as fe diftinguen; y 
el Vulgo ignorante las trueca los nombres. Mas que groflero entendimiento 
feperfuadira jamas, a que la verdadera Religion admita un Idolo profano v 
vil, en competencia de un Dios eterno y omnipotente ? ni que la perfect* Vir- 
tud (quefecontentacon lomoderado) fe poftrea la veneracion deloqueno 
deflea? pero lacorrupcionde nueftro figlo, juzga las colas por lo que parezen, 
y no por lo que Ton. 

PECUNIAE OBEDIUNT OMNIA. 



HORAT. 

Lib. 2. 
Sat. 3. 



Omn'ts entm res , 



Virtus, Fama, Decus, Divina, humanaque pulihris 
Divhiis parent : quas qui conftrttxcrit , tile 
CUrus crit , fonts , }u(lus,fnpiens etiam, & Rex , 
Et quidquid volet. Hoc, veluti Virtute paratum 
Speravtt magna [audi fore, 

LA Fama, la Virtud, y la Nobleza, 
La Libertad, el Lauro , y todoquanco, 
EriHonra, y Dignidadde canto a canto • 
Encierra delte mundo la grandeza 

Al infame dinero y fu baxeza , 
Adora de rodillas como a Santo , 
Quefolo el Dios del Reynodel efpanto , 
Pudo tambien fer Dios de la riqueza- 

Mas quien le adora, es porque v£e colgados 
En fu Templo , Coronas, y Tufones, 
Paraque folo efcoja el que mas diere : 

Yes el mal , que nos dizenlos Letrados, 
Que de" de mano el pobre a pretenfiones , 
Porque nunca cendra , quicn no tuviere. 



TODO 



y Vhilofophia de los Antlguosy Modernos. 
TODO OBEDECE AL DINERO. 



95 




Al Sacrijicio 9 y al mego, 
Del Dios clego , y no defnudo 
Corren todos, fm joffiego : 
T adoran al Oro mudo , 
Torque k reparte an clego. 



EXPLI- 



HORAT. 
Lib. I. 
Epift.6. 




p6 Theatre) Moral de la Vida Humana 

EXPLICATION DEL EMBLEM A QUADRAGES1MOOCTAVO. 

S de advertir que el Poeta Eftoico habla en fus Ver- 
fos iromcamente de las riquezas,y fus Po[fefTores,que 
lashanadqueridopor ufuras,logros,extor{iones, y 
otrosmuchosmediosindecentes y deshoneftos. Y 
afliviene a ler efte Emblema Satira contra ricos 
avarientos, mal nacidos , y de ruinfangrey condi- 
cion : y para hazer verguenza y confufion a muchos 
deFamiliasillultres ,queciegos del refplandor del 
Oro,manchanfu antiguay noble progenie , con 
alianzas (aunquericas) indignasde fu generofa af- 
cendencia. Bolvamoslos ojosala Pintura , yconfideremosaun infame rico 
deftos, fentado a fu mefa, contentandofe con lola la vifta, y ta&o del Oro de- 
mafiado que poffee, porno tener animode faberlo go zar. Y confer unTher- 
iytes en fealdad^y por otra parte un efqueleto conlumido de fus voluntarios 
ayunos, por no gaftar lo que le fobra; prefume fer el mas galan y lozano de to- 
do el mundo, por verfe afliftido y coronado por manos de Venus y Pitho (que 
los Latinos llaman Suadela) que le perfuadequees hermofo, fabio, difcreto , 
valiente, virtuofo, y noble, fiendo todo al contrario* No faltan lifongeros que 
rendidos al vil interes, le forjan una fonada Genealogia, haziendole defcender 
de laSangreilluftrede losGodosjyfi fueremenefter havra quien prueve que 
los Godos defcienden de fu fangre. Ocros le atribuyefi por efcudo de las ar- 
mas defucaza-, el que fus mifmos padres ignoraron. La Reynadeldinero le 
prefenta Efpofa noble,hermofa y rica, con aplaufo general de los parientes,ami- 
gos yaliados:yel (con una fonnlTa falfa ) parecedezir quees dichofa ladori^ 
zella, que por fu Virtud y Hermofura, ha merecido tenerlepor Marido. 

PECUNIA DONAT OMNIA. 

Scilicet Vxorem, cum dote, fidemque, & amices , 

Et zenut, & for mam Reginx Tecunia donat. 

uic bene nummatum decor At Suadela, Venufque. 



Euritid. 
Belleroph. 



Ingens vis eft divithrum : 

ghiai qui nacJus eft, nobilis flatim evadit. 

DA la Reyna del dinerd 
Amigos , Nobleza , Efpofa , 
Con gran dote , fobre hermofa, 
A un monftruo , fi es perulero. 

De Pitho las perfuafiones , 
Y Venus le hazen graciofo , 
Difcreto, galan, y hermofo. 
Con Corona de Doblones. 

Mas que no podran hazer 
En elle figlo prefente, 
Donde reynan folamente 
El tener , y mas tener. 



EL 



j Philofophia de los Antlguosy Modems. 
EL DINERO LO DA TODO. 



#? 




A I Avariento injolente , 
Que el dinero entronizj) > 
Podra llamarle la oente % 
Hermofo , Sabio > y <vahente , 
Pero Virtuojo no t " 



N 



EXPLL 




jg ^Iheatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA QUADRAGESIMONONO. 

Hora iremos viendo los inconvenientes que cau- 
fa el ciegoy vil amor de las riquezas. Noes el me- 
nos importance , el cjuefe offrece en el prefente 
Emblema. Confideraaquelrobufto , ygenerolb 
Mancebo,que figuiendo fu noble inftin£to,yem- 
pleando los dones y gracias, que naturaleza le con- 
cedio; yva por el camino de la Vircud , comba- 
dendoanimofamente contra los vicios,con efperan- 
zasdefegura Victoria,)' de llegarpreftoa lacumbre 
donde eita el 1 emplo dela gloria; quando movido 
del primer obgeto de las infames riquezas, y del exemplo de otros de fu edad; 
dexa elcomenzado camino; defifte defuprimera y honrofagmprefa; defpre- 
cia la piel y maza de Alcides; arroja la Lanza y el Efcudode Palasjy fe ap- 
plica (comolos otros) almecanico exercicio,indignode fu noble nacimien- 
to; y fe fugeta a un numero infinito de afrcntas, y defprecios , por adquerir lo 
que jamas le ha de fatisfazer. Seneca en la Epiltola^. comparaeftos infacia- 
bles avarientos, al maftin-, que coge de golpe el cantero de pan que le arrojan, 
y fin mafcar ni guftarle, le devora y engulle todo entero,quedandofiempre con 
las mifmas anfias, derTeandoa boca abierta lofuturo. Diogenes viendo mu- 
chos criados que llevavan gran cantidad de ncos vafos de oro; les progunto, 
cuyos eran : y fiendole refpondido,que de Anaximenes, replico : No dene ver- 
guenzadeterrer tanto,quien no es pofleflfor defi mifmo? 

PECUNIA A BONO ET HONESTO ABSTRAHIT. 

Horat. Terdidit arma , locum Virtutis dejermt , qui 

E ib- *ft f *6 Semper in augenda ftjlmat , £5" obmitur re, 

t jj, 2# Nimirum tnfanm panels , vldeatur i eo quod 

Satyr. 3. 1 Maxima pars homwnm morbojrfhtur codem. 

Lib. 1. ■» : " ■ cyuemvls media erue turha] 

Sat. 4. j. m ob Avantiam , ant mifera ambimne labor ail 

EL que de laverguenza rompeelVelo,^ 
Y lolo tiene el hypo en las riquezas , 
Nofehaliara baxeza en todo el fuelo, 
A quien no den la mano fus baxezas: 
De la Virmd el Templo , que es el Cielo \ 
Dexan a las efpaldas fus torpezas: 
Y con anfia de un mas, que es infinito, 
Rotas con mas , elpera iii apetico. 



y Thilofophia de los Ant'iguos y Modemos, 9$ 

LA RIQJJEZA APARTA DE SI LO BUENO Y LO HOXEStO. 




Defdkhado el Peregrino, 
Que en robtifla juventud 
Tierde el ammo , y el tino ; 
T del Templo de Virtud 
Aborrece el real camino* 



Nx 



EXPLI- 



Cicero 
de OfHc. 




HORAT. 

Lib. 3. 
OJ. 16. 



100 Tlieatro Moral de UVida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA QUINQUAGESIMO. 

A Letra defte Emblema dize,que no hay nada im- 
penetrable a lafuerzadel Oro.* Afliloquifodar 
a entender l'hilipo Rey de Macedonia, y Padre del 
Magno Alexandrojquando tiendole moftrada una 
fortaleza (alparecer inexpugnable) pregunto-, (1 
nopodria fubir aellaun Alno cargadode Oro ? Y 
lomifmonos periuade efta Pintura enlaFabula de 
Danae, H lja de Acrifio Rey de Argos, y de Euridi- 
cefu Muger. A penas Danae gozo de la primera 
luz del mundoj quando el Padre (movido de la ge- 
neral fuperfticion, y diabolicaceguedad delos Gentiles) confulto el Oraculo; 
y le fuerefpondido: Que loquenaceria defu Hija,leprivariade lavidaydcl 
Reyno, como luccedio delpues. El viejo Rey, para hazer mentirofo el Oracu- 
lo ( ohablando Chriftianamente)para eludir la Divina Providencia,mando 
fabricaruna fortiflima Torre, gnarnecida toda debarrasdehierro. Otrosdizen 
quefueunaeftanciafotterranea,debaxo de fumifmo quarto hechade bronze, 
"impenetrable a qualquiera fuerza. Como quiera fea,torre 6 eftancia , Prifon 6 
Palacio-, aqui encerro Acrifio a Danae defdefu tiernaedadcon el amaque la 
aviacriado,dexandola ala fegura guardiade fieros y robuftos Eebreles, y de 
fieles y valientes Soldados. Crecio la belliffima e inocente captiva, y con ella 
fu rariflima hermofura, cuya fama mas libre que fu dueno, llego a la noticia dc 
Jupiter,que enamoradoy poderofo,convertidoenlluviadeoro, lagozo , ha- 
ziendola Madre de Perfeo, quepordefgracia mato defpuesa fu Abuelo. Mejor 
hiziera el defdichado Rey en criar a fu Hija mas libre y mejor guardada de fu 
propria Virtud, a cuyas armas fe rinde el Oro. 

QUID NON AURO PERV1UM. 

Jnclafam V&n&i'n Tunis aenca 
Robufitque fores , & vigilum canum 
Trijics excubU , mumcrattt fads 
Noclurn'ts ab adulteris i 

Si non Acrifiuru , Vtrginis abJiu 

Cuftodern pavidum , Jufiter & Venus 

Rtjijfent'. fore enim tutum iter & patens , 
Converfo in pretium Deo. 

Aurum per mcdios ire Satellite f , 

Et perrumpere am at fa,x<t potentmt 

lt~lu fulminco. 



QUe Haves, 6qae hierros, 
Que Soldados valientes, que murallas, 
Que Fieras, 6 que Perros, 
Que impofIibles,que Emprefas, que Batallas 
No rorrpey vence el Oro, 
Del Nilo al Rhin, del Athlas al Peloro ? 



Que Linage nog^fta? 

Por mas guardas que ponga all! el defleo? 

Digalo aquella cafta 

Hij i de Acrifio, y madre de Perfeo; 

Por lo qual es for2ofo 

Llamir. alOro,el todo poderofb. 



TODO 



y Philofophid de los Antiguosy Moderns* 
JODO LO PENETRA EL ORO. 



101 




De que le firve a Acrlfw fa potencia ? 
De (u Tom la fabrica eminente? 
Su TLelo , fa cuydado 3 y diligencia , 
Sm Armas , fits Lebreles , y fit Gente ? 
Si faho de Confejo , y de Pmdencia , 
Tien fa guardar fa Hija continente , 
Sin la Virtud debida al Real decor o , 
Que es la gmrdia fegura contra el Oro» 



EXPLI- 




1 2 Theatro Moral de la Vida Humana. 

EXPLiCACION DEL EMBLEMA QU1NQUAGESIMO 

P k 1 M O. 

Omo esdificil forjarde barro Eftatuas que con- 
ferven por largo tiempo la memoria de fus duenos; 
y impoliible fabricar famofos y durables edificios 
fobre montaiiasde mo vediza arena,- allies difficil, 
y aun impolhble,que el hombre'vil.yde mines co- 
ttumbres (por mas riquezasqueadquiera) pueda 
encubrir los defectos defunacimiento^ialcanzar 
jamas los meritosdeuna antigua,loable, yvirtuofa 
Nobleza. Nomejoranel Cavallo , los dorados 
frenos,ni los ricos, y bordados jaezes , fi fu bondad 
no le vienede cafta. Lacubierta, 6 gualdrapa de feda , recamada de Per- 
las ypreciofas Piedras, puefta fobre losflacos lomosdeun Afnoperezofo , (i 
le diflimula, no le transforma. Animo noble piden las riquezas; quien ufa bien 
dellas, es mas que ricoj y quien mal, menos que pobre. Bien pueden las rique- 
zas engaiiar, dandoel lullre exterior a un picaroganapan; mas no tienen la 
fuerza, y poder de mudar el interior. Bien pueden con fus aparentes hechizos, 
taparlavidaa losignorantesjpero no turbar la de los Sabios. Confirmaefta 
doctrinael prefente Emblemaj donde laloca y ciegaFortuna (quetienepla- 
zer en poftrar los prudentes, y cuerdos; y lentronizarlos locos y atrevidos) 
emplea todos fus defatinados esfuercos,en exaltar un Mono hafta la purpura: y 
noobftance todas fusvanas diligencias , los ricos ornamentos,y lasinfignias 
Reales de Corona y Ceptro*, fiempre tiene de Beftia mas que de Rey. 

EORTUNA NON MUTAT GENUS. 

Horat. ISfaturam expellas farca , tamen ujque recurret , 

plft iV. & ma ^ p rmm f et fartim fajltgia <vittnx. 

Lamp- Cceca frve indignos Fors , ut labet , at tua dona , 

S0N * Simla ne maneat Simla > nonfacient* 

LOs Veftidos recamados , 
De las Indias el Teforo, 
El Ceptro , y Corona de Oro, 

Y los Pages, y Criados, 
Nunca llevaron la palma 

De la victoria , en hszcr 
Que el rum lo dexe de fer j 
Porque es mal ; que eiU en el alma. 
Y aunque villa la Fortuna 

A la Mona de Oro.y Scda; * 

DizenqueMona fequeda, 

Y es Mona fin duda alguna.' 

LA 



y Philofophia de los Antlguosy Modernos. ioj 

LA FORTUNA NO MUDA EL LINAGE. 




Aunque fuba al Regio Tbrono 
Aytedado de Vortuna , 
Nada le firve de abono : 
Que el que Mono fae en U cuna , 
SiemPre ha de quedarfe Mono. 



EXPLI- 



104 



Theatro Moral de la Vida Humana 



EXPLICACION DEL EMBLEMA QUINQUAGESIMO 

St GUN DO. 




Ezia Democrito, que tienenloshombres unacontinua 
codicia de riquezasj que no alcanzadas,les aDguftia y fa- 
tiga portenerlas: adquiridas.moleftan y afligen los cuy- 
dados de confervarlas: y perdidas,atormentan con penas 
y dolores intolerables. Sobreefta grave Sentencia me 
vino al penfamiento(poruna parte) eldichofo fofliego 
del indultnofo Pefcador, que en dia fereno , y con War 
en bonanza, fale en fu pobre Barquilla con dos viejosy 
nudofos remos, a tender fus mal remendadas redes , y 
quedandofe fiemprea la villa delcercano Puerto ; finpe- 
ligro de tempeftades ni borrafcasj haze fu deffeada aun- 
que pequena prefla, y alegre buelve con ella a fu pagiza 
cabana, donde en compaiiia de fus amados hijuelos , halla el efperado repofo de fu 
paflado canfancioj y goza contento de lo adquiridocon el trabaxo de fus brazos, y 
el fudor de fu roftro; hbre de las moleflias que caufa el defleo de mayores bienes. Poc 
otta parte confidero la miferable inquietud del avariento y rico Ufurero,que hazien- 
do trono de fus muchas riquezas, fe fienta fobervio en medio dellas ,embarcado en 
una podeiofa y fuerte Nave, que (no menos prenada de la rubia y quaxada fangre,que 
el arte y la codicia facaron de las ricas venas del Potofy.que cargada de los cuydados 
de fu proprio dueno) : fale del Puerto al fon de Trompetas y Clarinesj y al efltuendo 
de repetidas y reciprocas falvas de mar y tierra. A velas tendidas y con viento en po- 
pa, vuelael Baxel, y con fu pefo immenfo, opprime la falada efpalda de Neptuno : fi 
bienfe fiente menos la acelerada y tranfitoriapefadumbre. Defdela Janeta a laGa- 
bia, reprefentan una hermofa y florida Primavera, las muchas y divetfas colores de las 
banderas,flamulas y gallarder.es,- y defde el Farol al Baupres,-es melodia quanto feoye, 
y regozijo quanto fe mira. Pero en medio defte immenfo pielago de delicias,y del cuc- 
fo veloz del volante lefio; fe reconoce (aunquc tardej la violencia del encubierto, y 
no prevenido efcollo,que en un inftante Craxando de Proa a Popa el miferable Buco) 
fummerge quanto fue adquirido en muchos anos, juntamente con las vidas. Pero di- 
vertido en mi difcurfivo penfamiento,no me acordavaya, que nos dize lo mifmoel 
Emblema en la perfona del fabio Diogenes.contento con fu volontaria pobreza;y la 
deaquel rico,quelamenta fu haziendadeftruyda pot lainclemenciadelos Cielos. 



ANXIA D1VITIARUM CUR A. 



HoRAT. 

Lib. 3. 
Od.i. 



Defidcrantem quodfatis eft^neque 
Tumultuefum folicitat Mure, 
Nee f<tvus Arttari cadentu 
Impetus, aut orientis Hadi : 



Non verier at& grandine vine a, 
Fundufque mtndax y arbore nunc aquas 
Culpante, nunc torrentia agros 
Syden,nunc Hjemes iniquas. 



A Quel que en la Cuba contento paffava, 
Hecho a fus manos fu mifmo veltido , 
Quan poco temia del Cielo el ruydo, 
Por mas que con piedras la tierra talava; 
Los Mares profundos quan poco furcava 
En bufca del Oro , en tierra efcondido. 
El hombre contento con poco , ha podido , 
Y puede , el defcanfo gozat , que el gozava. 



EL 



y Philofopbia de los Antiguosy Mvdernrt. i©5 

EL ANSIOSO CUYDADO DE RIQUEZAS* 




Logra el Sabk fi quietud 
Con ^volmtaria pobre&t Z 
T el Avaro fin Virtud , 
ffiueca for U 'oil riqvie&t 
El Soffiego , J U Salttd. 



EXPLI- 



ioS 



Theatro Moral de la Vida Humana 




EXPLICACION DEL EMBLEMA QUINQUAGESIMO 

TER'TIO. 

A tengo advertido en otra parte, que todos eftos 
Emblemas que hablan de las riquezas (que loa. 
muchos) no le entienden de las heredadas con la 
Nobleza de la Sangre; fino de las que fe adquieren 
por medio de tratos , y uiuras llicitas. Pero como 
continuatanto eftamifma materia, y que es mas 
facil variarlas Pinturas que los difcurfos,- voyte- 
miendo de bolver a repetir lo ya dicho , 6 por olvi- 
do, 6 por ocafion : y por evitar efte inconveniente, 
y bufcar la variedadde los difcurfos; me dexe lie- 
var en el paflado, mas de lo que pide lo fucinto defta impreflion. Bolvamos 
a la materia, confiderando lainfaciablecodiciadefteanciano Ufurero-, queal 
pafTo queamontonadineros, acrecienta cuydadosj y aunque pudieray debiera 
fatisfazerlelaabundancia, no repofa,por masque recibe ; cuydando fiempre 
de nuevo,delquanco por ciento,delafeguraguardia de fus talegos , ydeli- 
brarlos de la iubtil invafionde los Ladrones. Veefede masdeito atormen- 
tado dela fofpechofa fidelidad de fus Criados , y ladefconfianza de luspro- 
priosHijos, ymas cercanos herederos. Y eftudiando fiempre en fus disfraza- 
dos Robos (que el llama negocios)empobrezemuchas honradasFamilias, y 
tal veztodo un Reyno. Y con adquirir fiempre, nunca queda fatisfecho. 

AVARITU MALUM. 



HoRAT. 

Lib. 3. 
OJ. 1 6. 



Juvenal. 
Sat. 14. 



Crefcentem fequitnr cma Pecuniam » 
Adajommque fames. 

Interea pleno cum turget facculus ore , 

Crefcit amor nummi , quantum if fa Pecunia ere felt , 

Et minus ham of tat , qui non habet. 



Eh calot Infernal dc la Avaricia 
Al fuego del Infierno excede, y paffa , 
En el crezer fin fin con la codicia. 

El creze, y crezen en fu mi(ma cafa 

Cafi a fu igual, mas copia de cuydados ; 
Que da de blancas la Fortuna cfcafa : 

Y no tiene el avaro los Ducados , 
Sino el faco, y el tiene los tormentos 
Del ganar, y perderjy aun hechizados 
Queremos defte mal morir. fedicntos. 



EL 



y Thilofophia de hs Antigms y Modernos. 
EL INCURABLE MAL DE LA AVARICiA. 



107 




Efte mifero cuytado 
Vwe de fofpechas lleno : 
T en fti Theforo guardado » 
Cada Dob la es un cuydjdo; 
Cada fofpecha tin veneno. 
JDichofo el Sabio , yftterte, 
Que fab e content ar ft con fi Jkerte, 

Oi 



EXPLf- 




j g Theatro Moral de U Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEM A QtllNQUAGESlMO 

QUARTO. 

On tantosy can innumerableslos males queacom- 
pananla Avaricia,cjue aquererlos referir codos.fe 
hizieradecadadifcurfo deltos un Libro. Elenfer- 
mo mas incurable es el que no pide cura ; y la 
mayor enfermedad, la que nofe conoce. Efta pa- 
dece el embevecido avariento defte Emblema , por 
quiendixo el Pfalmifta y Aures kabent , is" non au- 
dientjoculos bdbentj&non'bidebunt, (ire, Tienele tan 
abforco, y tranfportado elmanejode fus<Doblones, 
que no oye, ni vee los peligros que le amenazan por 
todas partes, a que ordinariamente efta fugeto el adinerado. Nada I e defpierca 
de fu codiciofo letargo, nada le altera, nada le mueve : y el mayor mal que 
padeze, es fer infenfible a fu proprio mal. Tienele el Salceador el punal a los 
pechos,yno fedefiende. Amenazanle con azotes yprifiones; ynofedivierce. 
Vienele acercando el fuego^y noleteme. Cruxen las tronadores nubcsabor- 
tando rayos*, y no las oye. El procelofo Marie traga fu hazienda; y no lo fien- 
te. Quemasdefdichadoque el que ignora fu propria delclicha ? ni que mas 
miferable,que el que ama fu mifma miferia J.E1 Cielo, el Viento , el Fuego, el 
Mar,y loshombres,todos le Ton contrarios, y el fe queda immobil como efta- 
tua, embelefado en idolatrar fu Otot Y el mayor mal detodos , es,que no 
puede acordarfe de Diosj quien a la vifta de tan imminences Peligros 3 no fe 
acuerda de fi mifmo. 

NIHIL AURI CUPIDUM REFR^NAT. 



Horat; 
Libr. t. 
Sat, I. 



' Cum te neque fervidus ajim , 

Demoveat lucro , neque Hyems, Ignis, Mare > Verrum ; 

Nil obflet tlbii dumnept te ditior alter I 

Sic feftinanti femper locufletior obfiat,(fc t 

NI el Cielo con fu inclemencia, 
Ni todos los Elementos, 
Ni la junta de tormentos , 
Que puede dar fu potencia , 
Ni la Efpada, y la Cadena 
Pueftas al pecho , y al ojo, 
Nada refrena tu antojo, 
Si el Sabio no le refrena* 



NA- 



y FLU f.fh'u de los Antigmsy Modernos. 109 

NMi>\ lUFKtN* LA CODICIA DEL ORO. 




De Feligros combatido 
T de muerte amenaz^do^ 
Queda , corno fin fentido, 
En Jii Oro embevecido 9} 
T en fa codicia arrobado* 



Oj 



gXPEJ- 




HORAT. 

Libr. 2. 

OJ. 2. 



! 1 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXrUCACION DEL EMBLEMA Q.UINQUAGESIMO 

QUINTO. 

S muyufada entrelos Santos Padres ylos M orali- 
ftas,laMethaphoradelHydropico , que firvede 
fugeto aefteEmblema,yninguna lc quadra masal 
avariento infaciable. Los Medicos dan tres efpedes 
defta enfermedad: a la primera llaman Afcites; a la 
fegunda Anafarca, 6 Leucophlegmaticaj y a later- 
cera Timpanites:y todas rres convienen en caufac 
la mifma paflion,de querer continuamente bever y 
quedar (iempre fedientos. Los Phificos tienenefta 
enfermedad por incurable, quando es inveterada : y 
lo mifmoesde la A varicia, quando envegecida. La ultima cura con que fue- 
len fanar algunos,es la Paracentefisj que es una futil incifion de toda la piel del 
Vientre ; por dondefaliendo elaguaquelos hincha, poco a poco cobran la (a- 
lud-, aunque muchos mueren. Afh el avariento Ufurero (cuyos talegoslefa- 
jaron por jufticiaj 6 abrieron por manos de Ladrones) fuele bplverfe a Dios,y 
curar de fucodicia-, pero los mas mueren defefperados. Todoslos vicios tienen 
fu termino, y todaslas pafliones fu periodo* La Luxuriafe templa con la edad; 
la temeridad con el pehgro-, la Ambicion con el efcarmiento ,• la Prodigalidad 
con lafaltadelcaudalj lacolera con lapacienciaj y la Cobardia con el exem- 
plo. Sola la A varicia (mal incurable) crececon losanos,vyenvegeze, ymuere 
con fu Dueno. 

QUO PLUS SUNT VOTJE , PLUS SiTIUNTUR AQU£. 

Crefch hdulgens fibi dirm Hydrops ] 
Nee film peht , nifi caufa morbi 
Fugerit <venis > £5* aquofus albo 
Corpore languor. 






Lib. 3: 
Od.24. , 



■ 1 Scilicet improba 

Crefcunt dmitU , tamen 

Curt a nefiio quid Jemper abeji rei* 

NI el Hydropico fediento, 
Puede con toda la Mar, 
Su fed , 6 rabia apagar j 
Ni tampoco el Avariento, 
Con Oro fe puede hartar ; 
Porque es como Hydropefia , 
Que va creciendo a porfia , 
A medida del Iheforo; 
Que es Heftica que con Oro , 
Crece la fed cada dia. 



EL 



y Thilofophia de los Antiguosy Modernos* 1 1 1 

EL AVARO, QUANTO MAS TIENE, MAS QUiERE. 




El codkiofo AvarieritCy 
Tropriamente wene a fir 
Hydropico del tener » 
Sin tener jamas contento. 
JBever , y quedar fediento , 
Es U Imagen de fu vida t 
T la raz.on opprimida , 
Cede al dcffeo fa empleo ; 
Alas nunca tttvo el deffeo 
Nj termino , ni medida. 



EXPL1- 



HORAT. 

Lib. z. 
Sat. 3. 




1 1 2 Tljeatro Moral de la Vida Human a 

EXPLICACION DEL EMBLEMA QUINQUAGESIMO 

SEXTO. 

Qui Te nosprefenta la Imagen del masmiferable 
eltadodela Avaricia, yel eftrerao grado de la La- 
zeria,en efte codiciofo verdugo de fi mifmo : que a 
no havermela experiencia dado a conocer ocros 
femejantes, letuviera por monftruode naturaleza, 
ynoporhombre. Efta cubierto deviles andrajos, 
por no gaftarlos veftidos , que en fus areas le va 
comiendolapolilla. Tendido enelfuslo comoun 
Perro,yarmadode una vara, guarda losbienes, de 
quenole atreve a ular. Tienefus troxes llenas da 
Tri<70,las cubasde Vino, y fus cofres de Dinero, ytodoespo^o para fucodi- 
cia, aunque todo es fobrado paraquien no lo goza. Los que con animogene- 
rofo delprecianlasdemafiadas riquezas-,logranla tranquilidad delcipintu,fia 
rehufarle al cuerpo fu debido fuitento. Pero efte Mezquino martir del lnfier- 
no,inquietacruelmente fu efpiritu para aumentarlas , yatormenta miferable- 
mentefu cuerpo , porno difminuirlas. El ufo prudentede la hazienda haze 
dichofos alosnoblementericosjy elahorro infolente,hazedefdichados a. los 
avarientamentepobres. Ricopuede llamarle quien no deftea masde lo que 
tiene, pues lefobratodolo que no defTea : y pobre aquelque con demafiada 
hazienda, Ie falta codo lo que no fe atreve a gaftarj y por no tocar a fus amon- 
tonados granos , ni decentar los Vinos de fus cubas, ni menguar el Dinerode 
fus cofres; fe luftenta miferablemente con el amargo jugo de una Col. 

AVARUS QUiESITIS FRUI NON AUDET. 

Si quls emu cytharas, emptat comportct in unum , 
Nee fiudio cytharx, nee Muftdeditm uffiz. 

• S^i'd dijerepat tjlis : 

out nttmmos, aurumque recondtt, nefcius uti 
Compofitis, metuenjque velut eontingere faenim ? 
Si qui* id ingentem frumenti femper acervum 
Porrettus vigilcteum longo fuftti neque Mine 
Audeat efuriens Dominus eontingere granum , 
Ae pottus folijs par-cut vefcatur amaris :. 
Sipejitts intui Chq i veterifque Filer ni 
Mille cadis , nihil eft, tereentum millibuSj acre 
Potct acetnm, Age^ft ejr firamentis ineubet ,,unde- 
Oclaginta. annos nattis , cut Jlragula Veflis, 
Blattarum , ae tine arum epuU , putrefctt in area. 

OTu que tieoes la Bodega llena ! 
Del Licor a Dios Baco confagrado , 
Cuyas troxes rebientan ; y en la pena 
A Tantalo parezes condenado. 
Y a aquel que guarda la riqueza agena 
Comiendo malj y al Afoo que cargado 
Con Oro , come ortijas. Mira pobre • 
Que es no tener, fi el hambre haze que fobrc. E i 



y Philofophia de los Antiguosy Modemos. 1 1 j 

EL AVARO NO GOZA DE SU HAZIENDA. 




djfi dew padezjr 
El que tan mal fe mantkne , 
Que no fe atreve a comer : 
Tues no merece tener , 
Qulen no gozja to que dene. 



EXPLI- 



1 1 4 *Tkeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA QUINQUAGESIMO 

SBPTIMO. 




A mas donofa enfermedad que caufaalos infacii- 
blesAvarientosla Riqueza, esladefte Emblema , 
donde la Locura pone a Dios Pluto, en vez de Dia- 
dema un capirote-, y en vez de Ceptro un bafton 
confuvegiga : yel pobreciego recibepor honra 
aparentejas infignias de fu locura manifiefta.Quien 
esacjuel deftos Ricazos, a quien los Aduladores y 
Lifongeros,que neceflican de fus Doblones , no le 
hagan creer que es el mas galan de los hombres; el 
mas valiente, el mas fabio,y el mas virtuofo ? fiendo 
unTherfitesen fealdad , un Artemon encovardia, un Zenophanto en nece- 
dad,yen vicios un Sardanapalo. Confirmaeftado&rinael Exempalodel Rey 
JVlidas, pintado a lo lexos en efte mifmo Emblema. £(te pues fue nombrado 
Juez para decidir fobre la defproporcionada competencia de Mufica, entre Pan 
y A polo. Sobravalede Rico loque lefaltava de Sabio,como lodio a conozer 
iii loca Sentencia-, pueshaviendoefcuchadobienlo queohiamal • yparezien- 
dole fer mejor loque hazia masriiydo,que loquehaziamas confonancia-,preru 
rib el filveftre defconcierto de los rufticos albogues del femicaproDios,a la fuave 
melodiade ladulce Lira del Inventor de la Mufica. Maspocodefpuespagola 
penadefu beftial error, quandole fobre vinieron los orejas de Afno. 

VIT1UM VITIO ACCEDIT. 



HORAT. 

Lib. i. 
Epift.i8. 

Ovid. 
Lib. 2. . 
de Arte. 



Stultitiam patiuntur opes* 

Aurea nunc <vere funt f&cula :plurimus auro 
Vemt honos , auro conctliatur amor. 

Jpfe licet wri'ias Adujis comitates Homere : 
Si nihil attuleris > ibis Homere for as. 



EL que fuerepobre, 
Ni hable, ni vea ; 
Que Ton Privikgios 
Que da la Pobreza. 

Porque el Pobre tiene 
Vida de Galeras, 
Quando reman, palos, 
Palos fino reman. 

Y todo al contrario 
Tiene la Riqueza : 
Que es locura, y haze 
A Pluto loquera. 



Las que dize el Rico 
Todas Ion Sentencias , 
Que del Cielo vienen 
Por Mar en Carreta. 

El Rico es g;lan , 
La Rica no es fea ; 
Porque los Dineros 
Todo lo hermofean. 

Sus hierros fon de Oro. 
Que agradan fi pefan j 
Que es la edad dorada 
Mas propria la nueftra. 



NACE 



y Vhllofofhla de las Anttguos y Modernos. \ 1.5 

NACE UN VICIO DE OTRO VICIO. 




Del avariento exercicio > 
Tocos alcAn&m U cura, 
Torque fi altera el Mcio : 
T donde z entU U locura , 
Nace trn Vkio de otro Viclo. 



Px 



EXPLI. 






1 1 6 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA QUiNQUAGESIMO 

OCTAVO. 




HORAT. 

Libr, 2. 
Sat. 3. 



Ualquier hombre de Juicio creera facilmente fer 
Avaricia mal incurable para todo el curfode la vi- 
da: pero no fe perfuadira ninguno que fu tirania 
pueda paflar fin remediolosumbralesdela Muer- 
te, fino confulta efte Emblema^onde el Pintor de- 
clara muy al vivo lo que dixo con particular ele- 
gancia, Horacioen el Libro fegundo de (lis Satiras 
latercera. Pintanosun rico AvanentollamadoO- 
pimio, que opprimido de un mortal Lethargo; fue 
juzgadodetodospormuerto. Acudio, Uamado el 
Medico; hallole fin pulfos,y call fin refpiracion: conocio el peligro, y ordeno 
el remedio,que trahido,y hechas las diligencias poflibles para defpertar al pa- 
ciente,no lo pudo confeguir,ni moviendole,ni gritandole: con que el Doctor fe 
hallo obligadoarecurrira mediosmas efficaces , mandando a fus Herederos 
defcerraflen los Coffres, e hizieflen gran ruydo con el Dinero, comoquienes 
partian la hazienda. Defperto al Ton del Oro y Plata el miferable , y con voz 
debil dixo,vivo aun ? refpondio el Medico, fi, y para no monr importa que co- 
meis efta Medicina que os offrezcOjque os reftaurara las fuerzas, y aflegurara la 
vida. Bolvio el roftro Opimio,y pregunto,quanto cuefta ? Replico el Doctor, 
muypoco. QuierofaberelpreciOjdixo el enfermo; fuele refpondido que un 
Real* Y el Mefquino dexandofe caher en la Cama , dixo : que importa mas 
morir de mi mal,quepor la codiciade mis herederos, 6 el robo deunBotica- 
rio?y efpiro tan necio como Avaro. • 

AVARUS NISI CUM MOR1TUR NIHIL RECTE FACIT, 

Pauper Opimius Argenti pofti intus, (f Auri , 
Qui Vejentanum fe/iis potare diebus 
Campana fohtm trulla^ njappamcpue profeflu , 
Quondam lethargo grandi eft oppreffus , &c. 

OUe eftando Opimio a la muerte , 
El Medico le ordenafle, 
Que una bevida tomalTe , 
Para efcapar defta fuerte? 
Y que el (porque en algo acierte 
Un Avariento) aun eftando 
Sus Herederos, contando 
La Herencia,por fu laceria 
Pierda la vida ?6 miferia, 
Del que vive lacerando ! 



y Trhilofophia de los Antlguos y Modernos. \ i ? 

BL AVARO SOLO HAZE BIEN CON MOHIR, 




Aiuere Opimio fin querer 
Ningun remedio tomar , 

Pard <vivir : 
Qge morir por no perder , 
O morir por no gafi^r> 

Tbdo es morir. 



n 



EXP LI. 



1 1 8 Theatre) Adoral de la V'tda Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA QU1NQUAGESIMO 

NONO. 




HORAT. 

Libr. 2. 
Sac. 5. 



B a de prefumi^que con la muerte de Opimio,que- 
dava ya enterrada la Avaricia-, (i Horacioconfu 
acoftumbrada agudeza , no labolvieraarefucitar 
tn los Herederos,que (como Buytresqueanuncian 
I05 Cadaveres,y los d c fTean para lu fuftenco)cercan 
la cama del Padre, 6 P anente enfermo,aguardando 
el ultimo refuello para tragarfelahazienda,y dara 
la tierra lo que es fuyo. El ponderar quantas fingi- 
das lagrimas firvieron de capa a mfinitos mal exe- 
cutados teftamentos: yquantosinjuftospareceresde 
malos letrados, pervertieron los buenos intentos de los Teftadoresj no es defte 
lugar, aunque fi defta materia. Sigam os la del Emblema , que es de una vieja 
Tebana,queviendofecontinuamente feguida,y perfeguidadefuheredero(que 
a (li parecer,defleava como el Buytrefu Cadaver para heredarla) mando po- 
ner en fu Teftamento, que defpues de muerta metieffen fu cuerpo un una Tina 
de azeyte, y que el herederodefnudo, y tambien untado , lallevaflea la Se- 
pultura, para veer li muerca podia efcaparfede lacodicia del que viva nunca 
ladexo. Pero el que con la hazienda havia heredadola Avaricia-, fedio tan 
buena rnana, que no la folto hafta arrojarla en la Sepultura. 

HERES INSTAR VULTURIS ESSE SOLET. 



Anus improba Thebis, 



Senec. 



Ex Tejiamento fie ejl elata. Cadaver 
Vnttum oleo largo, nudis humeris, tulit Heres I 
Scilicet elabi fi p;.fet mortua. Credo, 
Quod mmium mjiiterat vi'venti. 

Aliquis aegro afliJet , probamus, at li hoc hereditatis caufa Facit , vultur 
eit,Cadaver expectat. 

ES Buytre el Heredero, 
Que efpera cuerpo fi al enfermo afififte, 
Por heredar primero ; 
Pues folo aguarda el trifle, 
Veer el Legado,en que fu bien confifte. 
Y efta Vieja por efto , 

Enfadada del fuyo, y de fu eflarfe 
Siempre a lu lado puefto; .. 
JVlando untada llevarfe : 
Por veer fi muerta , del podria efcaparfe* 

El 



y Pbilofophia de los Antiguosj Modernos. H» 

EL HEREDERO SUELE SER COMO EL BUYTRF. 




Es U mahada opinion , ^ 
Defta Vieja , en p tan jmte •; 
Que qaiere contra raZJ)n » 
Bxecutar fu pafion, 
Am mas alU de ft mtterte. 



EXPLI- 



120 



Tkeatro Moral de la Vida Humana 




EXPLICACION DEL EMBLEMA SEXAGESIMO. 

Efpuesdeenterrada,aunqueno muertela Avaricia, 
(igue muy bienen efte EmblemaelExerrplodela 
vana dominacion de la Riqueza (o bre todos los E- 
ftados, y profefliones de H ombres codiciofos. Cola 
vil y baxaesveer a tantosdetandiverfas calidades, 
obligaciones, yfexos, rendidos como efclavo a los 
pies delta infame Diofa,- no folo dando^ la no de- 
vida adoration-, fino tambien permitiendufe echar. 
grillos, y hierrosa los pies, en p<igo delyerro que 
cometieron en adorarla. Muy pocos entran en el 
Templo de la Virtud, porlamefma Virtud. Y entran infinitos en el de la 
Riqueza, porellamefma. Muy pocos fe dieron aleitudiodela Junfprudencia, 
ni pretendieron los cargos della para exercer la Juiheia, fino para ennquez^r fu 
Familia. Muy pocos aide la Medicina, paradar falud a los enfermos ; Imo 
parabufcar ccmodidadalos Sanosjtal vezanefgode mucbas vidas. Yentre 
los Theologos fe hallan no pocos, que antes de pretender los rkich-ios, Ca- 
nonicatos, y Obifpados, fe inrbrman de qmnto vaien. Corrupcion es dei figlo, 
node la Religion. ConfiefTo que para paiTaretlamilerable y cranficora v di, 
es neceiTaria una decente hazienda,queno fugetea fu duenoj una Riqueza po- 
feida, no pofleedora j ufada bien y eltimada por lo que es, no idolatrada. Pero 
folo los fabios Virtuofos fe libran delta comun mifenadelacodicia , ycomo 
aqui fe pinta, poneneljugoa laaparente Deidad,yencadenan a la que a can- 
tos aprifiona. 

VARIUM PECUNIAE 'DOMINIUM. 



HoRAT. 
Lib. i. 
Eptft. 10. 

Epift.i6. 



Imperat 3 aut fewit colleffa Pecunia culque ; 
ToYtum digna Jequi potius , quam duccre funem. 

Quo melior firvo , quo liberior [it Avirus > 
In trivijs fixum cum (e dimittit ob afje>n, 
JSfon video* Nam qui cupiet 9 metuet quoque, porro 
Qui metuens vivit » liber mibi nort ertt unquam. 



QUan grande el dominio delDinero! 
En todoel mundo entero, 
No havra parte , 
Donde no eitd fu Arte 
Tan valida, 

Que no tenga rendida mucha gente: 
Pero folo es valiente 
En efte agravio 
El hombre Hbre, y fabio, 



Que fabe echalle, 
El Jugo, y en la Called 
Si fe offrece 
Ocafioo que mereze , 
Lo que es jufto ; 
Porque entonces es gufto^ 
Y aun conviene , 

Que el firva, y no fea efclayo el que Ie 
tiene. 

VA- 




y Philofophia de los Antlguosy Modernos. 1 2 1 

VARIO ES EL DOMINIO DEL DlNERO. 




JEfta Adoraclon profana 
Que da el Mundo a la Rique&a 
La tiene el Sabio por n)ana\ 
Tues con fer flaquez>a humana^ 
No fe rinde a tal flaqueZiti* 



Q. 



expli 




HORAT. 

Lib. i. 
Sat. I. 



Mart.libj 
J- 



122 < Theatro Aioralde la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA SEXAGESIMOPR1MO. 

O fe puede hazer ningun verdadero juizio de la vi- 
da yellado del Hombre,hafta eldia y hora de fu 
muerte. Buenexemplotenemosen Crefo Rey de 
Lidia,eimasrkoy opulentoque feconocia en el 
Mundo,porlo qual fe tenia por el masdichofo de 
los Hombres. Efte mando venir aSardisal Philo- 
fopho Solon,paraveer (i admiraria fus Riquezas. 
Recibiole con grandiflima pompa y faufto , y le 
mando rnoftrarlusTheforos,preguncandole ft co- 
nozia algun otro can dichofo como el? Refponiio- 
le Solon, que fi; y le nombro un Ciudadano de A cheuas que h.ivia muerto pot 
fuPatria:y aiiadio que ninguno era dichofo antes de morir. Enfadofe defto 
Crefo, yle delpidib fin hazerle merced alguna. Poco tiempo defpues , Cyro 
ReydelosMedos, y Perfas, hijo deCambifes, y nieco de Aftiages •, vencio a 
Crefo, yle prendio en Cappadocia, yle mando quemar en fu prefencia. Pero 
al tiempo de encender el fuego, oyo que el Paciente repitia una y muchas ve- 
zesj O Solon ! Solon .' quifo faber el miilerio,y le hizo preguntar la caufa de 
aquellafu ultima reclamacion; y defpues de informado,lepsrdonola vida,pa- 
reciendole podia fuccederlelo mifmo. Lo contrarionosenfenaaqui nueftro 
mudo Philofopho, reprefentandonos la muerte de un hombre honrado y libe- 
ral, que noperdiohoradefuvida fin hazer algun beneficio, yufar biendefus 
Kiquezas,que fus herederos y amigos(en vez de defcerrajar fus armanos y coffres, 
y affiftir a. fu muerte como Buytres, que deffean el Cadaver , como havemos 
viftofucederalosmiferables Avaros)conlagrimas, medicinas, ytodas las di- 
ligencias poffibles le procuran prolongar la vida. 

L1BERALI HOM1N1 VOLUNT OMNES QUAM OPTIME. 

At fi condoluit tent at urn f rigor e corpus , 
Aut alim cafus letto te rfjjixit'. habes qui 
Afjideat , f omenta paret > Aiedtcum roget , at te 
Sujcitet 3 ac reddat natis s carifque propinquis. 

Extra Fortunam eft quidquid donatur Amlcis , 
Qua* dederis 9 Jolas femper habebU opes t 

COmo cercan lacama 
Del enfermo que ha fido , 
Y es liberal.dclo que Diosle ha dado? 
Ya viene por fu fama 
El Medico efcogido, 
Detodo el PuebIo,por fu amor rogado; 
Ya fe vee acariciado 



De todos comunmente, 
Los Amigos le adoran, 

Y los Pobres le lloran, 
Corriendo un ay comun entre la gente ; 

Y como de ordinario 

Sucede al Avariento lo conttario ? 



^y Fhilofophla de los Antiguosy Modernos. 1 2 i 

AL HOMBRE LIBERAL TODOS LE AMAN. 




! Bel Avwo no Je efpera 
Ningm bien> y cada qml 
Aun muerto le vitttpera •• 
Adas el Hombre liberal, 
Todcs fienten que fe muera* 



Qx 



EXPLI- 




HORAT. 

Libr. i. 
Epift. 14. 

Lib. 2. 
Ep, 1. 



r 2 4 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA SEXAGESIMOSEGUNDO. 

No de lospuntos mas importantesdela Vidahu- 
na, yen que masdeben eltudiar los hombres , cs 
efcoger a tiempo la profellion que han de exerckar: 
aloqual deben atendercon grandiflimo cuydado 
los Padres de familias r paralacrianza delus Hijos. 
Huvieraen elmundo infinicos hombres mucho 
mas illuftres en codas arcesy fciencias; (i los Ca- 
dres y los Maeftros figuieran el genio natural de 
fus Hijos, y de fus Difcipulos. Noay hombre can 
torpe que no cenga baftante cap acidad, y fumcsen- 
cia baftante para algun Arte 6 Sciencia en particular. He conocido Hombres 
infignes en alguna profeflion, ignorantes e inhabiles para todo lo demas. Los 
mayores entendimientos, no Ton los mas proprios para el govierno, y la quie- 
tud del Reyno,y la Repu blica*, porque es un raro don de Dios, la moderation 
de losgrandesingenios. La prefumcion los engana,la ambition los precipita, 
la inconftancia los pierde, y la confianza los arruyna; y es ya tarde, quando la 
expenencia los focorre. Quien pienfafaberlo codo nunca labelo mucho qu2 
ignora* Dichofos los Reyes que hazen diftincion de los meritos y delafan- 
gre, para efcoger Miniftros que los ayuden a llevar el grave pefo de la Coro- 
na. Dichofo el Reyno donde goviernan los Sabios , 6 que los Grandes pro:u- 
ran lerlo para governar. Muchoshuvieran diffimulado , viviendo r-;ivada- 
mente, la incapacidad que publico fu mal exercitado cargo. En la eleccion 
efta todoeldano. Procure cadaqual eligir,y perfeverar; que enefto confifte 
el exercer bien lo que havra elegido. 

CUIQUE SUUM STUDIUM. 

Quam fcit uterque , libens cenfebo, exerceat Artem, 

Navem agere ignarut navis timet \ Abrotanum agro 
JSfon audet , mfi qui didicit , dare. Quod AiedUorum eft 
Promittunt Adedici > trattant fabriha fabri. 



PInte el Pintor,el dofto Doctor curej 
Yel Poeta procure , 
Hazer fus Verfos ; 

Y a los demas diverfos 
Exercicios , 

Artes, Sciencias , y Officios, 

El Maeftro 

Acuda corao Dicftro , 

Y no prometa 

El necio, ni fe mcta, 



En Sciencia agena , 

Si no quiere la pena , 

Que did Apeles 

A aquel que fus Pinceles, 

Condenava 

Sin Arce, quando eftava 

A fer juzgada 

La rabla mas mirada; 

Aun eftos malos 

Merezen, no palabras, fino palos.' 



CA* 



) 



y Vhilofophia de Ids Anttguos y Modernos. i % 5 

CADA QUAL CUMPLA CON SU OFFICIO. 




Qmen blen quifere objervar 
De fa frofeffton el modo, 
Solo en eUa ha de eftttdiar; 
Pues es mejor ignorar , 
Que querer faberlo todo. 



Qj 



EXPLI. 




* ^mm 



HORAT. 

Lib. i. 
Epift.14. 

Lib. 1. 
Epift. lO- 



1 2 6 ^Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA SEXAGESIMOTEHCIO. 

E reparado, que en todos los antecedentes Fm* 
blemas fe nos ha enfefiado la fealdad de los Vi- 
cios,y lahermofuradela Virtud, para inftigamos 
a feguir efta con firmeza; y huir de aquellos con 
refolucion. Y defde el ancerior a efte, comienzael 
Author amoftrarnospor la practica de lasaccio- 
neshumanas, la falta dellas (cjue como queda di- 
choKonfifteabfolutamenteenla eleccion. Pmta- 
^agf^^]^ nosnueftros enganos por el exemplo de los Ani- 
rnales, y quan impropno y abfurdo es, deflcar el 
tardo,y pefado Bueyjlos jaezes delgenerofb Cavallopara ir conellos a la 
Guerra : y por el contrario que eftotro deflee fugetarfe al jugo, y al arado. La 
mayor parte de los hombres deflean lo que no les convienej por ignorar lo que 
deben ceffear y eligir. Esel Alma del hcmbre un movimiento continuo , 
cuyorepofofe hallaen ellamifmajperofolo el Sabio alcanzaefte fecreto por 
eleftudiodelconocimiento de(i mifmo: alto y profundo eftudio , y el mas 
importantedela vida, pero le exercican pocos*, de donde procede vivir call 
todos detcontentos de fu Fortuna,y,delTear fiempre no'vedades,fin reparar que 
nunca puede eftar fatisfecho el que fiempre deifea : y a los que no moderan a 
tiempo efta inlaciable paflion les fobrefalta la muerte, fin haver tenido repofo 
alguno en efta vida. 

SUA NEMO SORTE CONTENTUS. 

Opt at Ephippia Bos piger , opt at arare Cab alius. 
Cut placet alteriHSy fm nimimm ejl odw firs* 

Cm non conveniet fua res > ut calcem ohm ; 
Si pede major erit , fitbvertet , p minor , uret* 



ESelMundo hecho, 
De lo que antes era, 
Pues que tiene ahora , 
Poca GirTerencu. 

Aunque vatemblando, 
Como el que fe acerca 
Al fin defus dias, 
Que de vlejo tiembla : 

Y afli con fu fuerte, 
Nadie fe contenta j 
Demildefatinos 
C2ufa no pequena. 

ElCavallo quiere 
El Arado, y Rexaj 



Y el Buey,con la brida 
La (ilia gineta. 

DeiTea el Soldado 
Del Frayle la celda; 

Y ei Frayle apetece , 
Sin razon la Guerra. 

El que tiene mucho 
Mas tener deflea; 

Y el que nada tiene, 
Tiene mil quimeras. 

Toda aquefta vida, 
Si fe confidera , 
Hafta que otra Hegue 
Es impertinencia. 



NADIE 



y FhUofofhU de los Antlguosy Modernos. ^7 

NADIE SE CONTENTA CON SU SUE&TE. 




Jlcontento ccn fa fierte, 
No le eng<m* el bien mortal ; 
X es dichofo , pttes advierte, 
Qw U purpura y faya(, 
Todolo ipwld fa mwrte. 



EXPLI- 




i 2 3 Theatro Moral de la Vida Humam 

EXPLICACION DEL EMBLEM A SEXAGESIMO. 

QUARTO. 

Onfiesso que la ignominiofa Pobreza estan du- 
ra de fuffrir comodigna de evicarfe quanto fuere 
poflible , porque es aborrecible a todos univerfal- 
mente. Pero nunca vi ninguno , que aplicandofe 
virtuofamente a lo que fabe,murielTede neceflidadj 
maspienfacadaqualqueno tiene todolo que ha 
menefter, porque no alcanza todo aquello que def- 
|* Tea : y debaxo defte pretextoy otros , andaencu- 
biertala Avaricia en todas profeffionesy officios , 
comonoslo declara el prefente Emblema en fus 
mudasFiguras. ElSoldado pienfa que todo es fayo, por el privilegio de las 
Armas: el Marinero que toda gananciaeslicita, porlos peligros a que fe ex- 
pone,* el Ventero dize que vende fu hazienda,quando la roba a otros fin con- 
fciencia y fin medida: el Labrador defelti ma fu Agofto, fino le figue luego ca- 
rettia : el Mercader (que funda fu logro en ajenas neceflidades) no tiene ver- 
guenza de empobrecer a otros, para enriquezerfe a fi. Todos alegan el exem- 
plo de la hormiga que haze provifion en el verano,de lo que ha de comer en 
el Invierno: y afli, que el que no acumulariquezas en la mocedad, le falta con 
que repofar en la vejez. Caduca es la efperanza que le funda en el tiempo mal 
feaurojy fe condenan call todos por la codiciade adquirirtheforos , que una 
impenfadacrecientefelos lleva^unaguerra impreviftalosafuela j un repenti- 
no incendio los confume; y una impenfada muerte los defpoja. 

MULTIPLEX AVARITI2E TRiETEXTUS. 

Horat. Hk gravem duro terram qui *vertit aratro 3 

Lib. i. Perfidus hie Caupo , JSddes » Nautdque per omne 

Audaces Mare qui curmnt : hac mente laborem 
Sefe ferre 3 Series ut in otia tuta recedant 
Ajunt 3 cum fibi jint conge fa cib iria : ficut 
Parvula 3 nam exemplo ejl , magni formica laboris , 
Ore trahit quodcumque potejl , atque addit acervo > (fc. 

E # N efta vida todos 
Con achaques coloran fu Avaricia , 
Diziendo que fus raodos 
De adquirir , (on Prudencia, y no Codicia, 
Por tener quando viejos 
Con que poder vivir, y dar confejos, 
Alegan a la Hormiga 
Prudente allegadora en el Verano j 
Y con aquefta Liga , 
Encubre el Mundo fu interes villano i 
Sin veer que es aiiagaza 
Aquefta todo, con que el vicio caza. MU- 



y Fhilofophia de los Antlgiios y Modetnoi, 1 2 

MUCHOS PRETEXTOS TIENE LA AVARICIA. 




El Soldado , el Aiarinero 3 

T otros muchos de fa fuerte , 

Como el Vih.no » y Ventero : 

Todos fienfan al Dinero , 

Pero riinouno a U muerte > 

T toman por efcufi, 

Que es lo mas acertado lo que fe ttft, 



R 



EXPLI- 




HORAT. 

Lib. z. 
Od. 16. 



130 'Theatre Aloralde la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA SEXAGESIMOQUINTO. 

O que en el mundo haze a los. hombres mas capa- 
zes , y (ufficientes para todojesel falir defu Pacria, 
y peregrinarporcierraseftranas,como lohanhecho 
cantos Hombres iluftres,y Heroicos en codas arces y 
profeflionesj pero ha de fer con acencion de no rnu- 
dar folamente de fuelo,fino de perfona : que quien 
peregrina accompanado de (i mifmo, y de las falfas 
opiniones que faco de fu cafa •, mas valiera no haver 
W%M%fc falido della,pues bolvera mas perdido que aprove- 
chado. El Peregrino va donde ha dehallar cada dia 
nuevas coftumbres, y lasdebefeguiry aprobar, y nocorregir: pueses mas ra- 
zon acomodarfe a toda una nacion que quererla acraher a las coftumbres de fu 
Pacria. Hade penlar, que vaa. obedezer las leyes que hallare eftablecidas , y 
noadarlas : que vaaaprendery no aenfenar. Y peregrinando con efte fin, 
elTheologonocara losvarios cultosde laverdadera Religion para defender- 
la, y de las falfas para impugnarlas. El Jurifta las Leyes, los Decrecos , y los 
ufos y coftumbres municipales de cada Provincia,y decada Ciudadjpara venir 
a fer prudente Juez. El Medico conozera la diferencia de practicas de fu arte, 
en todas nacionesj lamudanzadel cempledeCielo fegun la region donde fe 
halla, las yervas y los fimples decada una deltas, para curardefpues con mas 
acierco. El Machemacico, la induftria de las maquinas e ingenios de que ufan 
algunas naciones en fusobras. El Politico fe ha deinformar del go vierno par- 
ticular de codas las Ciudades; de la calidad y auchoridad de los Magift rados, 
elnumero y forma dellos; de los Privilegios e imunidades de los fubdicos, y de 
la utilidad y dano que dellosfe puede feguirj de las riquezas de los Reyes, Re- 
publicas,y Eftados libres; fusfuerzaspor Mar y Tierra*, fu modo de govierno 
en Paz, yen Guerrajfus Aliados, fus intelligences, ycodos fus incerelTes para 
confervarfe,yprincipalmencede que Miniltros fe firven. Eftoes peregrinar 
con fruto,como Iodize la lecra detle Emblema, donde fe mirapincado un Na- 
vio,que vaarrivandoa aquellas remotas regiones (a miparezerjmascargado de 
codicia, que de defleo de fervir a fu Rey. Puede fer que me engane , y que" fea 
mejorlovivo que lo pincado. 

CUM FRUCTU PEREGR1NANDUM. 

Quid brem fortes jaculamur #vo 
Adulta ? quid alio calentes 

mutamm ? Patna quis exful 

Se quoque fugit ? 



Sole 



PAlTar hafta la frigida 
Zona, donde al Planeta mas Iucifero, 
Aquella genre rigida, 
En el cinco fignifero , 
Seis Mefes v£n el roftro falmifero. 



Dexar la tierra propria , 
Y no dexar el vicio pufil'animo, 
Es dar fenal impropria 
De no fer magnanimo , 
Puesnohamudado con el Cieloelanimo. 

FERE- 



j Philofophia de los Antlguosy Modernos, 1 3 1 

PEREGRINAR. CON APROVECHAMIENTO. 




Salir del natho Juelo; 

Us provechofo fin duda 

j4l que emplea bien fu Ztlo : 

J\da* en <vano rnuda, Citlo , 

Quien de cojlumbtes no nmdai 



Rx 



EXPLLi 




HORAT. 

Libr. i. 
OJ.26. 

Ovin. j-. 
Tnft. 
Eleg. 12. 



1 j 2 Theatre) Aioral de la Vida Humana 

EXPUCACION DEL EMBLEMA SEXAGESIMOSEXTO. 

As Mufa5, ylas gracias fon companeras infepara- 
blesdel Hombre fabio. A polo Diosde laMufica; 
y Minerva Diofade las Sciencias deftierran defta 
agradablecompaniaal miedo.y la trifteza-, porque 
fon danofas pafliones donde ha de regnar el regozijo 
ylatrancjuilidad. No conozieron bien el fencido 
moral defte Emblema los que juzgan que el verda- 
derp Philofopho es incomunicable y mejor para un 
W. defierto, que para en compania:ypienfanquctoda 
la fciencia confifte en una rica coga.y con una barba 
larga , oftentarunzeno contemplacivo, y melancolico. Engananfelos que tal 
pknlan, porque ai contrario la verdadera Philofophia es muy alegre,regozija- 
da y fecial. De quele hade proceder la trifteza al que efta contento con fu 
fuerte ? de que le ha de venir eldifgufto al que vive guftofo de (i mifmo ? Nt 
que miedo ha de tener a la Fortuna,quien tiene bienes no fugecos a fu Imperio? 
los ignorances viven llenos de temores, y fobrefaltos nofolo delo prefente, fi- 
no de lo que pienfan y aprehenden que puede fer de lo futuro : y la razon es , 
porque no cono^en el verdaderobien paraapetezcrle,ni el verdadero mal pa- 
ra evitarle. Ponen fu eftudio en los bienes temporales, y aparentes; y defprecian 
losefpirltualesy verdaderos : yhazenefclava defu imagination, una noble y 
libre voIuntad,que debiera mandar al entendimiento. 

A MUSIS TRANQUILL1TAS. 

Jldufis Amicus , triflitiam , (f met us > 
Tradam protervis , in Mare Cretimm 
For tare went is. 

Carmina Latum 



Sunt opus , & pacem mentis habere i)oliinU 

PAlas y Apolo, con fu efcudo , y flechas 
Para los vicios , libre de pafTiones 
Guardan al Sabio, haziendo, que derechas 
El T.emor, la Trifteza, y pretenfiones 
Por fu poder y brac^o ya deshechas, 
Sin darlugar, 6 tiempo a fusrazones, 
Vayan al Mar, que confu malfecebe, 
Y fopla el viento porque el Mar las Heve.' 



EL 






y Thilofophia de los Antlgttos y Moderno*. t i I 

EL ESTUDIO ES CAUSA DE Lk TRANQUILlDAD. 




Al que fi quiere aplicar 
Al eftudio de Virtud > 
Nuncael miedo > ni el pefar 
Pueden eaufarle inquietude 
Pues los fak defierran 



R* 



EXPLI- 



134 



Theatro Moral de U Vida Human* 



EXPLICACION DEL EMBLEMA SEXAGESIMO. 

S E F T I M O. 

L dormir demafiado, demas de fer nocivo alafa- 
ludj traheconfigo ocros inconvenientes, yescaufa 
de muchos vicios. Todo lo quele duerme mas de 
lo neceflario para fuftencar la vida-, no fe vive : y 
fe pierde lo que defpueses impofliblerecuperar,que 
esel precio!otiempo. Eitc mide nueftrasacciones, 
y las recompenfa j y quenta por defperdicios , la 
ociofidad y el demafiado fueno, que no folo es la 
verdadera Imagen de la muerte , fino el Ladron 
infenfible de la vida. Por elconcrario el vigilance 
Madrugador que aqui (e nospinta, midefurepofo con laneceflidad, no con 
el apetito. Nofiaenlas fombras de la noche , que excufan fu pereza ; ni 
quiere quelasluzes deldia defcubran fu negligencia : masconfidera quelos 
reflexos de la Virtud fon tan hermofos en el flaco,y preftado luiire de la 
Luna; comoen losardientes rayosde Sol: y affi,fin aguardar a que efte 
empieze, ni aquella acabe elcurfo del Hemifpherio; llama al criado, pide 
una luz , y un Libro, y dandofe al eltudio , deftierrade fuapofento la Era- 
bidia, y el Amor. En el Emblema figuiente veremos el fruto defu Eftu- 
dio. 




DIUTURNA QUiES VITUS ALIMENTUM." 



HoRAT. 

Lib. i. 
Epift. 2 1 



— — Bt ni 
To fees ante diem Libmm cum famine, ft non 
lntendes animum Jludiis , rebus honejiis : 
Jnvidia » <vel amore Vigil torquebere. 

EL dormir demafiado , 
Y elvivir, 6 morir eftando ociolb, 
Que males no han caufado 
Al hombre perezofo, 

Pues vienen {iempre a fombras del repofo ? 
Y los Sabios por efto 
Velan, y fedefvelan con porfia, 
Porque el vicio molefto , 
Que efta como en efpia , 
No les afalte al defpuncar el dia. 



EL 



y Thilofophla de los Antlguosy Modernos* 1 3 5 

EL DEMASIADO SUENO ALIMENTA LOS VICIOS. 




Tenga el cuerpo fi repofo , 

JSdediante la duke calma 

Del Sueno; mat es forzjtfo > 

Que no fea perezj)fo 9 

Torque dam mucho al almAt 

T es cofa Santa y [ana , 

Darfe a las buenas Letras de mananA. 



EXPLI- 




ITORAT. 

Libr. i . 

E P ;ft. i. 



, . 6 Tlieatro Moral de la Vida Humana 

EXrUCACION DEL EMBLEMA SEXAGESIMOOCTAVO. 

I vamos figuiendo los paflbs de nueftro vigilante 
Philofopho; le hallaremos en fureciro, fencado a 
la Mela, leyendoen un Libro, y acomparndo dc 
Minerva, yde Mercurio. Aquella le mfunde la di- 
vina Sciencia, mediante fucuydado, y vigilancia. 
Y efte cukiva el fruto della,mediante la indullria y 
prudencia del que eftuiia,fin la qual fon dafiofos los 
Libros,peli2,rolala Dcc"hina, vana la Sciencia ? y 
erradas codas lasopiniones y accioneshumanas. EL 
fruto que faca nueftro Philofopho de fa licion; nos 
lo dize harto claramentc la Pintura con rethonco filencio. El amor proprio le 
offrece la Silla y Corona, paraque prefida entre los Doctos. La ambicion , las 
infionias del Confulado,paraquegoviernela Republica. Martelapalma que 
corone fu victoria, la eltatua que eternize fu nombre,y finalmente el triumpho 
que fue el ultimo fin de las acciones mas illuftres de los antiguos Romanos. 
Todo lo da de mano,y lo defprecia; porque el Sabio lo conoze todo como es 
en fi,nocomo parece. Y porno perder el fumo bien que halla en la lerenidad 
de fu animo; dize con Salomon, Et in hoc etiam tnbulatiojpiritus. Efta doftrina es 
muy propria para Reyes y Principes foberanos,quedeben menofpreciar todas 
eftas cofas,como inferiores a fu real grandeza, y que el Cielo fe las dio para re- 
partirlas.no parapofleerlas.Baftaleal Rey que fus proprias virtudesledecoren. 
La magnanimidad le dechra valerolb; la munificencu , liberal; y lajufticia , 
amado de fus Vaflallos y Pueblos; y eftimado y temido de fus vezinos y aliados. 

MINERVA DUCE, 

Bjl quodam prodire tenus> Ji non datur ultra : 
Fervet Avaritla , mtferoque cupidine peftits ? 
Sunt verba £f voces , qtsibus banc lenlre dolorem 
■Poffls , & magnam morbi d.eponere partem. 
Laudis amore tomes ? Sunt cert a piacula, qu& te 
Te r pure lefto 3 poterunt recreare hbello. 

DE los Libros la licion, 
Que es Madre de la verdad, 
Sana con facilidad , 
Qualquier mal de la razon. 
Con ello las honras vanas , 
Se defprezian, y con ella, 
La Virtud hermofa y bella 
Pone al Sabio honradas canas. 
Quica las difficultadcs 
Del vicio, y fus defconciertos j 
Que quien habla con los muercos , 
No aprende fino verdades. 

ME- 



j Philofophia de los Antiguosy Afodernos. 
MEDIANTE LA SABIDUBJA. 



177 




El que madrUgo temperano 

Dejlerrando la Perez>4 t 

Se pone a efludiar ufano 

El defprecio foberano 

Del Honor 3 y la Riquezrf. 

T quando ajfi blafona 

Es digno de Lanreles } y Corona. 



EXPLL 



* sapiens 

domiiubitur 

A'his. 




H% 'iJjeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA SEXAGESIMONONO. 

Omo la tierra produce los Arboles, Plantas y Pie- 
dras iMedicinales,para remediode los academes del 
Cuerpo j alii la Philofophiacultiva en elentendi- 
miento del Sabio,la Vircud,para remedio de las en- 
fermedadesdel A.lma,y leperficionade manera,que 
elfolo eslibreencre los hombres,y lomanda todo:y 
no fe eftiende fudominio folamence fobre lo mor- 
tal; fino cambien fobre los Aftros, * Todos los de- 
mas firven,yobedecen. Los Reyes yPrincipes que 
parezen can abfolutos duenos de lus Vaffallos y 
Subditosjfidefprecianla Vircudfon fiervos defuspafliones, yefclavos de fit 
dcfordenada voluntad. PeroelSabiocon ferduenode fi mefmo , lo vicnc a 
ferdetodoel mundo. ElPincornos combida a contemplarle en fu Trono pa- 
ra admirar fu venerable mageftad. En la mano izquierda le pone un Scepcro 
con que ferialaal pecho, para enfeiiarnos, que alii tiene fu Dominio fobre los 
apetitos irafcible, y concupifcible, que le obedccen como a Senor foberano. 
A fus pies fe miran arrojados, el Mundo, la Corona, el Baculo Paft:oral,las Ia- 
fignias Confulares,y el Laureljcomo cofas que porfi,no cienen mas valor, que 
la opinion de loshombres. Las pafliones con fusflechasle combacen jlaFor- 
tuna le defafia,, la Himbre le incka,la Prifion le provoca, el Deftierro fe le pre- 
fenca, y la M uerte le amenaza con el ulcimo fin. Pero nada dello es baftante a 
facarle de fu acoftumbrada ferenidad; firviendole hs encumbradas palmas , de 
fimbolo defu victoria, y los ancianos y fuerces robles de fu confiancia. 

SAPIENTI^ LIBERTAS. 



HORAT. 

Lib. 2. 
Sat. 7. 



Quisnam igitur liber ? Sapiens , fibi qui imperiofus : 
Quern neque Pauperies , neque Afors, neque Vinculo, terrent. 
Re/ponfare cupidinibns , contemnere honores 
Fortis , & in feipfi totus teres 3 atque rotundm, 
Bxterni ne quid valeat per Uve morari : 
In quern manca ruit femper fortuna. 



ES libre entre fiervos, y es Rey entre Reyes j 
Y aun Rey de los Reyes puede bien llamarfe, 
hi Sabio que fabe regirfe, y mandarfe, 
Poniendo a fi mefmo, y derogando leyes. 
No temc, ni debe, pues de un mefmo modo 
Sience de los bienes, como de los males; 
Y el fruco que coge , de Virtudes tales, 
Es fin tener nada , fer dueno de codo- 



EL 



y Vhilofophla de las Anttguos "y Moiertidh 
LA SABIDURIA ES LIBRE. 



t3$ 




lSlo es de Sabics dejjear* 
ho que no Je ha menefler \ 
Tues rico y pobre ban de bailor , 
En bien , que ha de perezjzr ; 
Vno poco que perder > 
T otro 9 mucho que guardar, 



S* 



EXPLI- 




HoRAT. 
Libr. 3. 
Od. 3. 



140 Tbeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMO. 

A havemos vifto a nueftro Sabiodefpreciarlas en- 
fermedades del Alma, yhazer poco cafo de todos 
los males defta vida-, yfugetar como a Efclavos, a 
losquepretendian fer fus Tiranos. Pero al Pintor 
nole parece,quebaftalohechopara una*nimo tan 
grande; y por pruebas masdifliciles quiere moftrar 
en efte Emblema, que nueftro Philofopho fabe refi- 
ftir tambien a las injurias del Cielo, y a. la viblencia 
de los Executores de fu ira. Por una parte nos pinta 
en lo alto, la formidable y tremenda tempeftacl que 
caufan los irritados y procelofos vientos,batallando con fu mas vezino elemen- 
to. Por otra, en lo baxoj padece la tierra un Terremoto tan horrible,que defen- 
caxando losfumptuofos y fobervios edificios, pareze querer fepultarlesdebaxo 
de fusruynas. Por otra lemira eldefconciertode laspaflioneshumanasqueno 
esel menor delospeligros. AquiunRey que amenaza con fu ira-, yporfatis- 
facer a fu indignacion (fea jufta, 6 no) arroja indifferentemente el rayo fbbre 
la cabeza de fus fubdicos. Alia un exercito de fieras en fioura de Hombres , ar- 
mado masdecrueldadquede valor; entran por fuerzade Armas la defdicha- 
da Ciudad,de cuyos delpojosmal fatisfechos , fe toman la Venganza en el 
incendio, y los que ahier fueron (fiendo edificios) el decente adorno de la Pa- 
triae hoy feprefentan transform ados en Montanasde palidas cenizas. A otro 
lado fe mira nueftro Sabio fentado en una Piedra immobil,gritandole fus Ami- 
gos y Parientes al Oydo,que mire por fi,y por ellos en tan evidentes peiigros: 
pero el (in refponderles,eftamuy fufpenfoydivertido^n pefar losmovimien- 
tos de fu Alma,y hallando igual la balanza , fe refuelve con fuma ferenidad,a 
todoloquefuere la voluntad de Dios. 

MEDIIS TRANQUILLUS IN UNDIS. 

lujlum &* tenacem propofiti Virum , 
Non Cfbium ardor praVa jubentium , 
Non Whw inflantis 'Jyratmi, 

Mente quatit fotida , tieque Jufler , 
(Dux inquieti turbidtts Hitdri* , 
Nee fulminantis magna IoT>is mantis : 
Si fraSlns illabatur Or bis., 
ImpaYidum ferient ruin*. 



AUnque el Cielo fe cayga fobre el bueno, 
Y un Rey Tirano llcno de Ira eftrana 
Le amenaza con fail a , 
Nunca vifta, 

Y algun Verdugo afifta 
A darle pena j 

Y de Fuego cftc Ilcna 



Toda Roma, 

No da jamas, ni toma 

Pefadumbre 

Y fin mudan^a 

En el fiel fu balanga, y en un pefo; 

Y defto,en que fe funda fu grandeza 
El Mundo no Ieharabolver cabeza. 

EL 



j Thilofophia de los Antlguos y Modernos. 141 

.jNUNCA' PIERDE EL SABIO SU TRANQUILIDAD. 




Tefa el Sabio > y ajujla 
Su Vida » cm efiudio tan profundo > 
Que de nada fe afufia: 
X aunque parefca que fe acaba el Mundo; 
Se queda fin mudan&a , 
La <vifla fiempre Jixa en fu Balan&t* 



Sj 



EXPLL 




HORAT. 
Libr. i. 
Od. %%. 



1 ^ 2 < Theatro Adoral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOPRIMO. 

Espues de haverfenos moftrado el Sabio en fu ma- 
geftuofo Trono, yen el exercicio practico de fus 
muchas Vircudesj trata aqui en particular de la ln- 
nocencia-, Node aquella que abufivamente tiene el 
Vulgoporignorancia, penfandoque el llamar a(Ii 
alos Ninos, es por lopoco que faben , fiendo efte 
nombre propriode todos aquellosqueno fonnoci- 
vos,nioffenden anadie. Y eneftefentido llaman. 
lasfagradas Letras inocentes alos.Corderos, y Pa- 
lomas, yocros Animalesqueno faben hazer dano. 
Eftapuesenel hombre,esuna Virtudmuyloablejy por ellaTico Vefpafiano 
(fegun teftifica Sueconio) oyendo dezir, que fus Predeceflbres havian recibido 
muchos agravios de fus fubditos : refpondio : Ninguno me agraviara, pues no 
hago nada con que pueda offender a nadie. Pongamos ahora la vifta en la 
Figuradefte JLmblema. Veremos un hombre (bio y fin Armas; porquedef- 
precialasqueel Mundo leoffrece. Tiene a fuladoun Cordero, fimbolo defu 
inocencia; camina por el defiertOjCon paflb firme y conftante, fin cemor algu- 
nodelas horribles fieras, que con filvos penetrances, y con ferozes rugidos, Ic 
falen al encuentro, pregonando el cercano peligro de fu vida. Pero no por 
eflb fe altera, ni buelve un folo paflb atras,porque lleva en fi mefmo fu defenfa; 
puts efta (eguro de no recibir dano, el que a nadie fe le hizo. Mucho fe offrece 
que contemplar fobre efta materia, fi la brevedad deftos compendiofos difcur- 
fos diera lugar. 

1NNOCENTIA UBIQUE TUTA. 

Integer vita > fielerijque fums > 
Non eget JSdauri jacufa t nee Arcu 9 
JSlec venenata gravida Sagittis 
Fujce , pbaretra 9 &c. 



LA Inocencia pura 
Que tisne fu Reyno, 
En la buena vida, 

Y en el jufto pecho : 
Defprecia las Armas, 
Con el fuerte peto , 
Porque fu Confcicncia 
Es mas que de azero. 
Entre embidias grandes , 

Y Enemigos fieros, 
Conftante no ceme .' 
Su mortal Yeneno 



Y aunque caminando 
Vaya por defiertos , 
Lleva fiempre corte 
De fus penfamicntos. 
Todos losdel Mundo 
La tienen refpeClo , 

Y todos la firven 
Como a Reyna dellos. 
Dichofa Inocencia , 

Y dichofo el bueoo, 
Que por ella goza 
Taotos Privilegios. 



LA 



y Fhilofophia de los Antlguosy Modernos. 143 

LA 1NOCENCIA POR TODO ANDA SEGURA. 




Efle que confideras , 

Se <vee 3 de [u innocencia acompanado^ 

Scguro entre las Fieras , 

Quando de muchos Hombres no lo ha ejiado. 

T defio no te afombres ; 

Que ay Fieras mas tratables que los Hombres- 



EXPLI- 



144 



Theatro Moral de la Vida Humana 




EXPLICACION DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMO 

SEGUNDO. 

Avemos ya viftolos frutos delainnocencia, ylas 
comodidadesqueacarreaa los que ufandella con 
prudencia, principal comraftede lasvircudes. Ya- 
qui fecraca dela Paciencia,que noeslamenor dc 
codas : pero tan dificilde diftinguir de otras, y de al- 
gunos vicios,fino fe advierce bienj que me ha pare- 
cido poner acjui a mi modo, fu propria definition. 
Eslapacienciaun fufrimiento voluncario y bien 
ordenado,delafinrazon conocida, finanimo ds 
venganza. Con eftas palabras fe diflingue laver- 
dadera Pacienciadelfuffrimiento de los locos, yde las beftias,que no conozen 
la finrazon,yfe llama ignorancia. Diftinguefe del fufFrimienco del Traidor, 
que guarda la venganza para fu tiempo : y fe llama dilfimulacion. Diferenciafe 
del fuffrimiento de los Nobles, que defprecianlas injurias delVillano, como 
indignas de fuirajyefle fe llama Maganimidad. Tambien fe diferencia del 
luffi tmientode los que refiften a las injurias de los ciempos- y padezen loscra- 
baxos y heridas de la Guerra,que fe llama conftancia. Y finalmeniediffiere del 
fuftrimienco de los agravios, que los Reyes hazen a fus VafTallos, los Principes 
a fus fubditos, y los Amosafus Criados, llamadotolerancia. Es la verdadera 
Paciencia, laconfufionde aquellos vicios, y la Reyna de codas eftas Virtudes. 
Pintanoslael Authoren laperfona deSocraces,y defu Muger Xantipe j por- 
que la piedra de coque de la fuma Paciencia,es una mala Muger. Efta pues,def- 
puesde haver renido largo tiempo fin razon,comolohazia muydeordinario. 
Viendo que Colo refpondia Socraces; a ci te coca el hablar mal , y a mi el oyr 
bien-, oftendidadel derrufliado fufFrimienco del Maridojleechoun jarro de 
agua acueftas. YelSabio (finalcerarfe) dixo con gran foflisgo. No dudava 
yo quedefpuesdeloscruenosfeguiria la lluvia. Eldia de hoy fe hallan mu- 
chas Xancipes,pero muypocos Socraces. 

VICTR1X MALORUM PATIENTIA. 



HoUAT. 

Lib. i. 
Od. 24. 



Durum ; fed levins fit Patientia 
Quidquid corrigere eft nefa*. 

SIno tiene remedio 
De una Muger que es propria, la braveza-, 
Por uno y otro medio: 
Confidere el cafado , que cs Grandeza, 
Yr fuffriendo el viage, 
Pues con en el Diablo fe metio en partage. 
Socrates pudo folo , 
Dar el mayor exemplo de fuffrido , 
Que havra de polo a polo , 
Y en fu Muger Xantipe hoy ha vcncido 
Del agua la infolencia , 
Pues la Muger fe vence con Taciencia. 



LA 



y Vhilofophia de los Antlguosy Modernosi MS 

LA PACIENCIA VENCE LOS MALES. 




Gran Paciemia ha menefter* 
Quien vefifie a un grave mal i 
Fero en ejlo (al ptre&er) 
Socrates no tuvo igual; 
Tues la prueba principal* 
Es una mala Mttger. 



T 



EXPLI- 




i 4 6 TJjeatro Moral de laVida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOTERTIO. 

Lgunos fe perfuaden falfamence.que el Sabio (i- 
gue la Virtu J, para adquinrrepucacion^ yquefi fe 
aparca de lo que es injufto-, lo haze folamente para 
ganar los corazones de los Hombresj y gozar de los 
applaufos que los viciofos mefmosnopueden negar 
a fus meritos. Para Clear a. eftos de fu error; nos pro- 
pone el Pintorenefte Emblemalos triumphos fe- 
cretos del Sabio; y la gloria efcondida que goze a 
Tolas, en el celtimonio de fu buena confeiencia. No 
pudo reprefemarle en publica accion donde brillafle 
mas la grandeza de fu A nimo-, que en el eftado que le veemos,haziendo meno- 
i'precioy defdenandoigualmente lasinjurias,ylosfavoresde lafama. Eftafen- 
tado enunefcanojtan folidoytan baxo; que no puede rezelar cahida. Su 
apoyojfonlos Libros, Armas que da la Sabiduria a los Hombres, paracom- 
batiry venzerla Fortuna. Efta arrimado a. un Murode bronze, que (ignifica 
el fofliego del Efpiritu,que feadquierepor el odio delosvicios,y la practica de 
laVirtud. Pordefuerafe mirandifferentesmonftruos, confufos de no hallar 
entrada, donde es tan i'ncontraftable la defenfa. Sola la fama (en virtud de fus 
ligerasalas) le penetra-, y con roftroamorofoy agradable; y palabras blandas y 
lifongerasjlecombida a falir a la vifta de los Hombres,para gozar de la gloria, 
de tener en ellos otros tantos teftigos de fus meritos: offrezele fu favor con fe- 
guridad delos applaufos publicos. Pero nueftro Sabio la defpide diziendo que 
no quieremas teftigos de fus obras, quefu propria Confeiencia. 

CONSC1ENTIA MILLE TESTES. 

HORAT. - y . ; a 

Lib> lt . Hie mums ahenem ejto : 

Epift-*' Nil confiire fibi, nulla pallefcere culpa. 

fer°. 24. Interrogatus Bias, quaenam res in vita metu careret ? 'Bona Confctintk , 
refpondit. 

NO teme el bueno el rigor , 
Ni el examen de la famaj 
Ni teme al Murmurador , 
Ni a la Embidia que es la Llama 
Con que fe abrafa el Honor. 
Con fu Confeiencia fincero 
Se alegra , y pone de azero 
Contra los Vicios un Muro , 
Que quiere morir feguro; 
Y afli vive bien primero. 

LA 



y Tbilofophia de los Antlguosy Modernos. 1 47 

LA BUENA CONSCIENCIA VALE POR MIL TESTIGOS. 




El Hombrc retirado 

Del mido del JVLmdo , y [us Amtgos, 

Nunca pone cuydadj, 

En pretender a fa Virtud teftigos 1 

T en el repofo que ama , 

Defprecia los Clarims de la fama, 



Ti 



EXPLI- 




HORAT. 

Lib. i . 
Epift.i6.' 



Lampion. 



,44. Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEM A SEPTUAGESIMOQUArVTQ. 

O fe puede negar que la verdadera Sabiduria no 
aborrecela Gloria verdadera , porque la honra fe 
debe lolamente por premio a la Virtud \ y no es 
prudencia defeftimar tan jufto premio. El Sabio no 
hadeeftar tan pagadodelconocimiento de fi mel- 
mo; que nohaga cafode la publica voz,- pero ha de 
procurariertal,qual todos leimaginan. Seneca en 
el Libro de tJHoribus dize: Que el bueno y virtuofo 
ha de obrar fiempre como a ia vifta de todo?; y co- 
mo fi todos penetralTen lo incimo de fupecho. Ju- 
fto Lipfio en fus Exemplospoliticosnos trahe uno, muya nueftro propoiko 
de Livio Drufo, que haviendo mandado fabncar un Palario,le dixo el Archi- 
teclo, que le hariade modo,que ninguno pudiefledefcubnr ni'regiftrar lo que 
en elfe hizieffe :y Drufo le replico: Antes quifiera ( fi tuarte lo permite) que 
le fabricates de manera, que quantohagofuefTeviftode todos. Gran Senten- 
cia,y digna de hombre jullo. No es de Sabios el affeftar los applaufos, ni pjre- 
tenderalabanzas : ni tampocoesdecente, rehufar los Teftimonios delrecono- 
zimiento general de todo el Mundo,que ha merecido la Virtud en fu perlbna. 
Exercerla fe debe porfi mefma* mas no efconderla de otros a quien puede 
fervir de exemplo. Moftrad vueftro pecho fin rezelo, confentid que los hom- 
bres vean vueftras acciones :y permitidles, que os confideren pordedentroy 
por de fuera, como el que veis pintado en efte Emblema, que da a vificar fus 
fecretos a la famafintemorde fu Examen, ni rezelo de fu cenfura •, porque 
bien puede fer publico, todo lo que es honefto. % 

HONESTE, ET TUB LICE. 

Th recte <v'vvis 3 fi euros ejfe quod audis> 

Vir bonus , in/pice , ait fodes,o fima, quod ante 

Peftui , & a tergo, mantica noftra aerit, 
Quin noftra tibi nulla domi 'volo clmfa feneflra > 
, lanua nulla tibi > nulla fit Area tibi- s 

EN el Palacio Real, do la Confciencia 
Mora, la Fama nunca hallo retrete 
Tan fecreto , que el dueiio le negaJTe : 
Y en todo quanto puede haze experiencia , 
Por veer G el bien, que el exterior promete, 
Al interior en algo le faltaffe. 
Mas viendo fu Hermandad , fe admira y vafc 
Por todo el orbe a fu plazer volando, 
Diziendo , y publicando , 
Que los buenos de veras , 
Han de ferlo , fin trampas ni quimeras, 
Teniendo con bondad, en dichos y hechos, 
Hermanas las palabras de los pechos. HO- 



y Philofophia de los Antlguosy Modernos. 
HONESTA Y PUBLIC AMENTE. 



149 




Qulen nji've honeftamente 9 
Alcgre manifiejla fus defetos; 
T [in temor confiente , 
Que la Varna defcubra fta fecretos : 
Que aquel a quien Dios mira> 
En vano de los Hombres fe rctira. 



Tj 



EXPLI- 



!5o 



Theatro Moral de Li Vida Humana 




HORAT. 

Lib. 2. 

Od. IO. 



EXPLICACION DELEMBLEMA SEPTUAGESIMOQUINTO. 

Onfemper arcumtendk Apollo, El trabajar y eftudiar 
(icrripre noesbuen eftudio , porque fe debilita cl 
cuerpo, y fe fatiga cl efpirituj y es muy poco el fruto 
que le lacade loque no fe haze con alegriay facili- 
dad. Las obras forzadas fiempre fon imperfe<ftas; y 
los Latinos dizen, quehuelen alhumodel Candil. 
Hafe de dar a los negocios alguna intermiflion,para 
lograrlosj y al entendimiento algun repofo, para no 
poftrarle. Laalegria esel Saynete de las acciones 
del Sabio^ ymalpuede tenerla,quien atormenta el 
efpiritucon demafiados trabaxosydefvelos. Danofo es el eftudio quepriva 
al hombre de fu contento interior,- y mucho mas danofo, fi le qjuica la falud. 
Demos al tiempo lo cjae es fuyo,puesparatodo ay tiempo. Lo mas deleytofo, , 
continuadocanfajylomashermofoyperfe&o de la naturaleza confide en la 
variedad. Muchos Hombres iluftres murieron muy temprano por darfe de- 
mafliado al eftudio, como fe conoce por las immortales memorias cjue noshan 
de'xado en fus obras. Toda deftemplanzaes mala,aun en la mefma Vircud. El 
eftudio demairiado,defleca,y enflaqueze elcuerpo; y eltempladorepofo,alien- 
ta y fortifica el efpirieu. i\fli no loenfenaenefte Emblema el fabio Conductor 
de las Mufas: que defpues del loable exercicio defus artes,las combida al' re- 
pofo , provocandolas un moderado fueno con lafuavemeiodia defuinftru- 
mento,*aprobandoaquel verfo de Ovidio, quedize.^ 
Jguod caret altcrna requie, durabile non tft. 

POST MULTA VIRTUS OPERA LAXARI SOLET. 

Sperat infeftis , metuit fecundis 
Alteram jfortem bene pr&paratum 
Fefius 9 informes hyemes reducit , 

lup'ner : idem 
Summovet. Non fi male nunc, & ollm 
Sic erit, quondam cythera tacentem 
Sujcitat J\4ujdm , neque femper arcum 

Tendit Apollo, 

A Polo fufpenfas, taniendo y cantando , 
Tiene las Mufas, y alguna dormida: 
Que el Ocio en las Sciencias, en hora debida, 
Es contemplar y dormir eftudiancfo. 
Que no fiempre Apolofe inquietacazando, 
Ni tiene del Areola cuerda tendida, / 

Que fuera romperla , y en pefo y medida » 
Confifte cl crabaxo, y en el como, y quando. 

EL 



y Hilofophia de los Antiguosy Modernos. 1 5 1 

EL VIRTUOSO TRABAXQ PIDE SU REPOSO. 








No fiempre el Labrador rige el arado ; 
Ni ha de eftar fiempre el tardo Buey uncido : 
Ni el PilotOi en ju Bujfola Jentado , 
Ni el Arco fiempre con rigor tendido : 
No fiempre con las Armas el Soldado ; 
Ni el Sahto tn fits Efludios d^ertido : 
Que Apolo , con > Pleftro ntsmerofo , 
Combidtt a (us Hermanas al repofo. 



EXPLI- 




i $ 2 Theatro Ai or aide la Vida Humana 

EXPUCACION DEL EMBLEM A SEPTUAGESIMOSEXTO. 

L paflado Emblema leaconfejo al Sabio la inter- 
milbondel Eftudiojyefte le da mayor licencia , 
puesleperfuadeunamoderada locura. Aquella que 
mirais alada,es la ocafion, que lleva de la mano una 
Loquilla,y laprefentaala Diofadela Sabiduria , 
que con roftro fereno y agradable, la recibe y acari- 
cia, dandoaentender, que el Sabio hade fer loco 
en ocafion. Noreprobo efte Dictamen Socrates; 
quando Alcibiades le hallo jugando con los Ninos 
Cavalleroenuna Cana. Imitavanle Scipion,yLe- 
lio-,quando(pafTeandoporla orilla del Mar) ivan cogiendo conchuelas , y 
jugando con ellas. Pero Democrito y Heraclito paflaron a los dos eftremos; y 
ambos tenianrazon. Aquelreyafiempre delosdefaciertos,y defatinos de los 
Hombres,ceniendolospor/\nimalestan ridiculoscomori(ibles.Eftotrofiempre 
liorava,compadeziendofeddijs flaquezasy miferias. Los que eftudian en eL 
conocimiento de fi mefi-nos, hallaran alternativamente bien fundadas ambas 
opiniones, cadauno conform e a fu complexion. Yo me inclinara mas a la 
rifa que a la comiieracion,porque aquella hazedefeftimacion de lo que es irre- 
mediable : y elta caufa affliccion de lo que no fe puede corregir. En lo primero 
fe halla generofidad; y en lo legundo fe mueftra flaqueza. La buena Philofo- 
phia,noes (comomuchoscreen)la Madredela Trifteza, y lafuente dela Se- 
veridad:eflbfequede para los opilados de celebro (como ocros de eftomago) 
que cienenmucha do<5trina,pero mal digerida,y les embaraza mas que los 
ayuda. La verdadera Sabiduria esalegre,yriruena,y ama los Saynetes, y la 
chanzajperoa fu tiempo. 

AMANT ALTERNA CAMOEN^E. 



HORAT. 

Lib. 4, 

Od. 12. 

Lib. 2. 
Sat. 3. 



JVLifce Swlthiam confiliis brcvern , 
Duke eft dejipere in loco, 

Tuvat interdum, Luderepar impar % eqmtare inarundine long** 

OFfreze una Locura, 
( La ocafion,) muy pequeiia 
A Palas , y con dla fus Cabcllos, 
Tiniendo por Cardura., 
Quando el Saber lo enfena 
Aflir con breve paflatiempo dellos j 
Y el que fabe tenellos , 
Sabra quanto le importa , 
Pefar efta licencia, 
Con pefo de Prudencia, 
En efta vida miferable , y corta ? 
Mirando en el exceflb j * 

Porque en faltandoel fiel,es falfo el peflb. EL 



y Vhilofophia de los Antiguosy Modernos* i % t 

ELSABIO NO HADESERSIEMPRESEVERAMENTESABKX 




Sabias las lotitrai fin , 
Quando firven de fainete 
A fa t tempo 3 y enfazjjm 
ho qual mueflra U ocafion 
OfreZtkndo fti copete. 



% 



EXPLI- 




HORAT, 

Libr. i. 
Od. 7. 



Lib. 2. 
Od.11. 



! 5 4 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOSEPTIMO, 

N los Emblemas precedences fe le perfuadib al Sa- 
bio el repofo de fu trabaxo,y fe le permitio una mo- 
derada locura: yaquila Diofa mefma de la Sabi- 
duria lebrindacon la agradable copadel fuave li- 
cor de Dionifio. lnrmicosvinieranaefta Efcuela, 
fi el Vinonopaflarapor manostanregladas , por- 
queno aman la moderacion. Accepta el Brindis 
nueftro Philofopho , y aleja de fi la tnfteza y eL 
trabaxo.como lo dize el Buril. Sidiera lugarlo 
concifo defta obra, pudierahazer aquiun dilatado 
Elogio del Vino tornado con medida : mas para abreviar me valdre de algunas 
authoridades. San Auguftindize, quealegra el corazon del Hombre. Afcle- 
piades Medico (fegun ErafmoenfusApocegmas) affirmava,quecommunici- 
va al Hombre algodedivino. Seneca refiere y que Baco fue llamado de los 
Anciguos, Liber,porque.libra el entendimiento de la (ervidumbre delos Cuy- 
dados. Norezelemos puesdeadmitir el Brindis, de cuya moderacion proce- 
den cantos y can loables cffectos. Y aunque por ocra parte fe nos offrece furE- 
cience materia para reprobar el defordenado vicio de la infame Embriaguez; 
dexemos algo para el difcurlb figuiente, que nos dara ocafion baftance. 

EX VINO SAPIENTI VIRTUS. 

Albus ut obfcuro deter get nubiU Ccelo 
S&pe Not us 9 neque parturit.imbres 

Perpetuosl fie tu Sapiens fimre memento , 
Triftttiam , vitaque lab ores > 

Jldolli Fiance mero. 

— Dijfftpat Emus 
Curas edaces. 



NO fiempre el medio dia 
Caufa el Hover, que alguna vez ferena ; 
Ni fiempre el alegria 
Del Vino al Hombre fabio defordena j 
Pues fabc darle el modo , 
Sacando del Virtud, como de todo : 
Y mas fi la Prudencia 
Con una mano fe le da, y le tiene 
Con otra a fu Qbediencia ; 
Mas tener fuerte aquella le conviene : 
Que es Villano , y fi empieza , 
Dexa la mano , y toma la cabeza. 



DEL 



y PhilofophU de los Antiguosy Modemos- 1 5 5 

DEL VINO SACA EL SABIO SU VIRTUD. 




VJa el Sabh con medida , 

Del Juno y duke Licor , 

Con que Palat le combida, 

Taraque con el defpida 

El Trabaxo > y el lemor. 

T aquefle blen alcan&a 9 

Quten le toma con regla , y con Temfildnzrf* 



Vx 



EXPLI- 



HORAT. 

Lib. 2. 
Sat. 2. 




156 Tlieatro Adoral de la Vida Humana 

EXPLICACION DELEMBLEMA SEPTUAGESIMOOCTAVO. 

Stos que veisfentados ah Mefacon la Tazaen la 
mano, yla Cabeza Uena de Vino, no guardaron 
bien la regla dela Sabiduria, puesle tomaron con 
exceffo. Pienfan difcurrir muy fabiamente, y dizen 
mildefatinos en materia defciencia.y mil Hecegias 
en materia de Religion. Haftalas Mugeresquieren 
darfu voto , ypreiumen de interpretar los Libros 
que Ton mas dignos dereverencia, que faciles de 
explicacion. No es efteel tiempo , de tratar cofas 
ferias, porqueel entendimiento no haze fu officio j 
Y conlas porfiasfedefvaneze la verdad,que fe hade bulbar en ayunas. Embia- 
ron los Romanos a Geminio(feguncuenta Plutarco) por Embaxador a An- 
tonio; para tentar los medios imaginablesdereftituirle a la gracia de O&avio 
Combidole a comer Antonio; yal findeunmagnifico Banquete, yenprefen-. 
cia de Cleopatra; lemando que declarafTefu Embaxada; pero Geminio,le re- 
fpondio: Eo que feme ha ordenado dezirte, 6 Antonio! lo he de tratar con- 
tigo en ayunas, y enotra patreque efta. Dandolea entender, que aquel no 
eralugar,ni tiempo de tratar negocios graves. Quien pudiera delterrar la em- 
bria^uezdelmundo;efcusara infinitos viciosquenacen della; y evitara, mu- 
chasGuerras, lncendios,Sacrilegios,Robos,Violamientos,Trahiciones,muer- 
tes,Efcandalos,Defolaciones,yotros innumerables Peccados. 

A POCULIS ABSINT SER1A. 

Difcite non inter hanteisa men/as jue nitentes , 
Cum flupet injanis acies fulgoribus , 6f cum 
jiccfmis falps animus meliora recufat : 
Verum hie impranfi mecum dijquirite. Cur hoc ? 
Dicam fi potero 9 male <vemm cxaminat omnis 
Corruptm Judex, 

NUnca jamas las Mefas fueron buenas, 
Para tratar negocios de importancia , 
Vazias las Almas , y las Tripas llenas , 
Donde fiempre fe faca por ganancia , 
Odio, Ira, Rencor, Enemiftades , 
Que quien efcancia el Vino, las efcancia. 
Porque folo el ayuno ama verdades , 
Y nunca havra buen ]uez apaflionado. 
Pareze que mirava efta* edades 
El Horacio , fegun las ha pintado* 



ALA 



y Philofopbia de los Antiguosy Modetnos, i$7 

ALA MESA NO SE HAN DE TRATAR MATERIAS GRAVES 




En tlempo de juguetes > 
Tratar de cofas ferias nunca es baeno; 

2Sli en los grandes Bmquetes , 
Quando efia el ventre , y el cerebro Ueno 

Del licor enganofi , 
Que hazje el Difiurfo entonces fellgrofo. 



V} 



EXPLI- 




1 5 Tkeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DELEMBLEMA SEPTUAGESIMONONO. 

I la Virtud no cuviera en fi mefmafu defenfa , y 
que no fuera tan folida la bafa que la fuftenta(como 
aqui fe nos pinta ,hollando el Mnndo)corriera gran 
peligrofuincegridad,y fuera inexcufable (u ruina : 
porque la mayor parte de los hombres la perfiguen. 
Los mal inclinadosladefechan. LosMocosdere- 
glados la defprecian, y todos los malvac^os la abor* 
rezen. Dize elSoldado,queesmuyafeminada para 
andarentreelruydo, y eleftruendo de las Armas. 
El Ufurero,que es muy efcrupulofa para el enfanche 
que requiere la practica vil de fus Ufuras y Ga--nbios. El Letrado, que no con- 
forman fus juftas y prudentes Leyes , con las del derecho torcido porfu mali- 
cia. Hafta el infameTraidor, alega por efcufa-, que el no haver hallada en ella 
lo neceflario para cumplir de fus defordenados apetitos; ha (ido caula de buf- 
carfuremedio, vendiendoy entregandoalevofamente Hi IYincipe y fu Patria 
en manosdelEnemigo. Y al fin todos juntos, como veis, la hazen el bianco 
de fu befa,y el obgeto de fu efcarnio. Pero defpues que la Virtud ( viendofe 
de todos aborrecida) fe fubioal Cielo; los Hombres (defengafiados con la 
edad)labufcanyreclaman,pefarofosde haverla reprobado , y no admitido 
quando tuvieron la ocafion. Yaffilos que la abrazandefde la primera edad ; 
nohallan alaukimahora,de que arrepentirfe-, nitienen porque Uorar,quando 
ya es tarde. 

VIRTUS INVIDI.E SCOPUS. 

HoRAT/ Quatenm heu nefas 

Lib. 3 . Virtutem incolumem odimus 

* 24 * Sublatam ex oculis* qummm invidi. 



Lib. 3. 



Nee <vera Virtus cum ftmel excidit. 



oa. 5." Curat refoni deterionbus. 



ES la Virtud el bianco de Embidiofos , 
Y mas de aquellos que fu vida patfan 
En los Deleytes vanos peligrofos 
Del loco y torpe vicio , en que fe abrafan : 
Solo quando les faltan fus hermolbs 
Effectos, reconocen que tranfpaflan 
Sus entranas , las anfias de perdella , 
Y vienen aunque tarde a conocella. 



LA 



y Philofophia de los Antlguos y Modemos. 1 5 p 

LA VIRTUD ES EL BLANCO DE LA EMBIDIA. 




La Virtud fiempre crece, 

T con ella la Embidia , Udo a lado : 

Vues quien no lo merece , 

No puede con ra&on fer embidiado, 

JSdai con el defingano 3 

Conoce U maldad fa proprio dano* 



EXPLf- 




160 Theatro Moral de la Vida Human* * 

EXPLICACION DEL EMBLEMA OCTUAGESIMO. 

LConfulM.Marcelo mando fabricar en Roma 
dos Templos contiguosj el primero de la Virtud, y 
elfegundo del Honor. Eftavan difpueftos de ma- 
nera,que no fe podia encrar en efte, fin paffar por a* 
quel : para darnos a entender,que la honra es debida 
folamente a la Vircud. A efia la pintavanunasvezes 
en habico de una noble e iluftre Macrona , en fenal 
de lareverencia que fela debe : ocras armada como 
Palas-, denotandola conftancia que mueftra en los 
peligros. Prefupongamos pues, quehafta ahora ha- 
vemosviftolos mifteriofos Quadrosdelprimeroj yquepaflamos al fegundo 
del Honor, quefe nospincaaqui en laFigura de unode aquellos valerofos e 
invincibles Capitanes Romanos, queporfus heroicas Hazmas , merecid los 
applaufos de fu Republica, y el Laurel de fus Vi&orias : y de cantos como le 
embidian el premio,fe hallanmuypocos quepuedanimicar fu Vircud. Enga- 
nales no obftance la villa del fobervioyricoCarro en que triumpha: la inelli- 
mable cantidad de los defpojos que le enriquezen : los ilultres y nobles Prifio- 
neros que le cercan : y el numerofo exercico que le accomparuy conduce al al- 
to Capicolio. Pero fi le confiderafTen en campana rodeado de cuydados, agica- 
dodefus enemigos, acoflado de defvelos, cubiercode Polvo, reftadodel Sol, 
expueftoa los Peligros, y talvezal rigor de la Hambrey de la Sedj encon- 
cesdirian que no es digno de Embidia, quien a tanta cofta compro la gloria 
de fu triumpho. 



VIRTUTIS GLORIA. 



HORAT. 

Lib. i. 
Epift.i7« 



Res gerere , & captos ojiendere Civibus Hojles, 
At tinget folium lovis > & Cale/lia tentat. 

SEpa de hoy mas qualquiera que no fabe, 
Que fi al principio es afpera , y fragofa 
La Senda Real, que a la Vircud hermofa 
Lleva, que a 1 fines ancha antes que acabc. 

Y el que es dueno de fi, que cod la Llave 
De fu querer (con libertad dichofa) 

Sus pafliones fugeta en qualquicr cofa s 
Buela, qual fiuela por el viento el aye : 
Al alto Capicolio va tciumphando, 
Cercado de fus viciosya rendidos, 
Que Ton las ocafiones de fu gloria : 

Y el Solio va de Jupiter tocando 
Con fu Cabeza, premios merecidos 

De aquel a quien da el Lauro la Virtoria. 



LA 



yPtiloJophia de los Antiguos y Moderttos* 
LA GLORIA DE LA VIRTUD. 



I6t 




Pretende elpremio cada uno, 
Sin cojlarie algm fudor ; 
T con ahinco importuno , 
Todos quicren el Honor , 
Pero d trabaxo ninguno* 



EXPLI- 




HORAT. 

Libr. 3. 
Od. 2. 



1 6 2 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA OGTUAGESIMOPRIMO. 

As Letras y las Armas Con losdoscaminos , pot 
dondelosHombres feennoblezen,yhazen memo- 
rabies^ (amaneradedezir)eternos. Q.neftion fue 
muy renida en las Academias , y muchas vezes pro- 
puellay tratadaporHombresdocto;-, a qual deltas 
dos profelliones fe deba la Primacia. Hafta ahora no 
la he viftodeciJida fatisfactoriamente, porque las 
partes apelan delosjuezes, yalegantodos losdias 
denuevOjCada qual en fu favor. Pareceqaeel BuriL 
los iguala en efte Emblema, pintandonos la Virtud 
quellevaa laimmortalidad juntamcnteal Sabioyal Valerofo, mientras que 
en la tierra fe celebra la folemnidad de (us memorias en el marmol y bronz: de 
fus Epitaphios; y en lo durable defus Maufeolos. Pero reparo en que el Sabio 
fube muy ligero al ladodercchode la Virtud, porque la contemplation le faci- 
lico el camino: y el Soldado (con el pefo de las Armas, y ayudado de fu propno 
valor) Tube (comoefcalando un muro) por la lanzay el hombro izquierd j 
de la Virtud, y afli pierde mas tarde la tierra. Silapreeminenciadellado, ode 
laligerezacaufarealgunefcrupulo;difputenlelos curiofos , quoyo nomeatre- 
vo a decidir la queltion, ni dar la ventaja a ninguno de los dos, aun qamdo la 
brevedad deftaobra me permitiera defcender a losparticuhresj pero tocar& 
algoenelfiguiente Emblema. 

VIRTUS IMMORTALIS. 

Virtus y redudens immeritis mori 
Caelum s ne^ata tentat iter 'via I 
Ccetufque Vulgares &? udam 
Sfernit humum fagiente penna. 



AL Cielo fube la Virtud cargada 
De un Philofopho, en Sciencias laureado, 

Y de un Marte valicnte, que ha llegado 
A fer mas que los nueve , por la Efpada. 

Alii contenta quiere, eternizada 
Tener fu fama, fin que puedael hado 
Eclipfarla , quando eclipfa lo creado 
Dcfde'la zona torrida a la elada. 

Sobre eftasdos Colunas immortales^ 

Y fobre eftos principios dos primeros, 
A la Virtud fe labra otra Minerva; 

Sirviendola de luces celeftiales, 
Del Saber, y el Valor los dos Luzeros , 
Que aquel la da , y aquefte la conferva. 



LA 



y Fhilofophia de las Antlguosy Modernos. 
LA VIRTUD ES IMMORTAL. 



i6i 




Es la Virtud tan igual, 
En las Letras,y U Guerra; 
Que contra el bado fatal 
Les da memoria immortal 
En el Qelo , y en la Tierra. 



Xx 



EXPLI- 



HoRAT. 
Lib. 4. 
Od.8. 



Lib. 4J 
Od. 9. 




j 64 Tbeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEM A OCTUAGESIMOSEGUNDO 

N el precedents Ernblemamepufe en empeno de 
dezir algoen efte,dela Preeminenciadelas Armas, 
y las Letras, y a qual de lasdos fe deve atribuir la 
Primacia. Parece que el Tincor fencencia en favor 
de lasLetras, moltrandonosun Sabiolaureado, a. 
quien las Mufas entregan al Tiempo, y a la Fama, 
paraquelellevena la ecernidad , dexandoleenla 
tierra la Urna incorruptible, depoficaria de fus ceni- 
fas^yunafamofa Eftatuaque conserve fu memo* 
ria. Lomefmodixeradel Capitan, fi Horacio le 
huviera dado el motive Y para fatisfaccion del efcrupulo quefe orfrecio, dire. 
Que con la Efpada fe enfanchan los Imperios j pero con las Lecras fe conferva 
lo conquiftado : doy a juzgar qual de los dos es mas importante,porque no es 
efte el tiempo de dar mi voto. Muchas potencias crecieron tan demafndo que 
cayeron por fu grande pefo. Koma , enquienlas Armas y las Letras junta, 
mente dieron principio afu dilatado Dominio; eftas mefmas quelaengrande- 
zieron, la afolaron fin las Letras. Gorintho,Sparca, Thebas, y Carcago, tuvie- 
ron el mefmo fin. Yporel contrario lafabia Senoriade Venecia fefundo, y 
conferva (figlosha)porla prudencia de fu Senado, y el esfuerzo de fus Capi- 
tanesy Soldados. Noobftantefehadedar a las Lecras alguna preeminence, 
node parte delaVirtud queesigual-, (mode parte delamemoria inextingui- 
ble que nos dexan: porque fi no fuera por las Hiftorias-, ya no huviera memo- 
ria algun deScipiony Hannibal -,de Cefary Pompeo j ni de otros infinitos 
grandes Capitanes. Por efto fe quejava Alexandro, de que Homero no fuefie 
de fu tiempo para efcrivir fus hazaiias; porque las Armas hazenal hombrefa- 
mofoy memorable ; pero lasLetras le publican immortal. 

A MUSIS iETERNlTAS. 

Dignum laude <v\mm Aiuja >vetat mori : 
Cdo Aluja beat, 

Vixere fortes ante Agamemnona 
Jiduiti y Jed omnes illacrymabiles 
Vrgentur > ignotique longa 
Node i carent quia <vate facro> 



LAs Mufas al Poc'ra 
Hazen etemo,con el tiempo y fama, 
En una vida quieta, 
Serviendole deCama, 
La Virtud,que al Valientc y Sabio inflama. 



Que el tiempo prefurofo 
Borrara efta Virtud, como es Iigero, 
Si el Efcrico famofo 
No acudiera primero : 
Que por eflo lloro Alexandro a Homerol 

LAS 



y Philofophia de los Anttguosy Modernos. 
LAS MUSAS ETERNIZAN. 



165 




Al Ttempo , y a la Fama 

Las JSduJas encomiendan Ju> GHente ; 

T fits meritos clama , 

El verde Lauro , que Zaino fufrente, 

Ella le JolemniZjA 

Pero el viejo Satumo le eternizjt. 



Xj 



EXPLI- 




I <5 6 Theatre Moral de U V'ida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOTERCIO. 

Ercules (aquelcan celebrado Heme, por fu va- 
lor y fuerzas) fue Hijode Iupicer,y Alcmene.Pero 
Juno(zelofa por etto, de fu JVlarido, no,haviendo 
*A podido impedir el parco de la Madrq ) embio dos 
efpancofas Serpiences a la Cuna del recien nacido , 
para devorarle: mas el valerofo Nino las ahogo coa 
las manos. Defpues decrecido en edad y fuerzas, fe 
hallo (por orden de los Diofes) fugeco a Eriilheo, 
aquienno podia negar nada que le mandafle, por 
tener imperio fatal fobre.fu voluncad. Efte(aper- 
fuafion de Juno) fue la caufa de los trabaxos y victorias de Hercules , de los 
quales fue el primero,el vencimienco del Leon de la felva Nemea, de cuya piel 
anduvo defpues veftido. 2. Eldela Hydra de Lerna. 5. £1 Xavali de Eriman- 
tho,que traxo vivo en hombros, a prefentar a Eriftheo. 4. La Cierva, con 1'ies 
de bronze, y Cuernos de oro, dedicada a Diana,que alcanzo, y prendio corrien- 
do- 5. Quando limpib las Cavallerizas de Augias Rev de Elida, a qjien mato 
defpues en guerra. 6. Quando triumpho de las Aves Cymphalidas , que co- 
mian carnehumana,y las echo de Arcadia. 7. Lamuerce del Toro,queembio 
Neptuno para vengarfe de los de Candia. 8. El caftigo de Diomedes,que da- 
va a comer afus Cavallos,la came de fus Huefpedes. 9. El venzimienco de las 
Amazonas,enqueganoelTahaly de Hypolicafu Reyna. 10. Llhurtodelos 
Buyes de Gerion,que devoravan a los PalTageros. 11. El hurto de las Manza- 
nasdeljardin delasHefperydes,guardadosporun Dragon. 11. Quando fac6 
elCerbero dellnfierno. Efte pues, con todaseftasvalerofas Hazarias , no fe 
atrevioa lamonftruofa Serpientede la Embidia,- Victoria refervada para la 
mefma Muerte,como lo dize en efte Emblema. 



HoRATi 
Libr. 1 . 
Epift. 1. 



POST MORTEM CESSAT INV1DIA. 

1 

— Diram qui contulit Hydram , 
JSfotaque fatali portenta labore fubegit 3 
Compettt invidiam fupremo fine domari* 



EL Hijo de Alcumena, 
Queen el Mundo, 
Por fuerte, y fin fegundo, 
Fue de todos , 
Enfalzado por modos 
Exquifitos j 
Como fue de iofinitos 
Embidiado, 
Dize que el celebrado 
En efta era, 
Sola la Embidia ficra 



No venzida 

Vera mientras la vida 

Le durare , 

Que la Virtud la pare 

Con los hechos , 

Y es fombra de los pechos 
Valerofos , 

Y en los mas Virtuofos 
Es tan fuerte; 

Que folo muere con la mefma muerte. 



CESSA 



y Pbilo/ophia de los Anttguoi y Modetnos, 1 6 f 

CESS A LA EMBIDIA CON LA MUERTE. 




De Abides la Fortale&i 
Rinde a (us pes el infernal Cerbero ; 

T cede a fit deflrez^t 
El Xavali month , y el Leon fiero. 

Jidas la Embidia es tan fiterte, 
Que fob es. el de/pojo de U muerte* 



fcX^LIr 



HORAT. 

Lib. 4, 
Od. 7. 




1 6 S Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOQUARTO. 

^Iene efte Erablema tantos mifterios como Figu- 
ras,y fobre cada una dellas fe pudiera hazer un largo 
^difcurfo. La principal es el tiempo,queenfigura de 
Ninobuelaporel Ayre. Espequeno de cuerpo, pa- 
i ra cjue Tea mayor fu ligereza. Las Alas de Maripofa, 
i fignifican fu inconlianciay duration; porque efte 
f- ( Animates el masinconftanteydereglado en elbue- 
f* lo,. y repukandofe al fin del ano en un artificiofo 
&capullojrefufcitaynacedeii mefmo en la Primave- 
ra, pareziendo ecernizarfu duration. Lleva en las 
manosunreloxde Sol,queferialalas horasde nueftra vida, Dichofo quien 
las logras mientras vuelan,pues perdidas Ton irrevocables. Llamanlelos Phifi- 
cos medidadelmovimiento^egun lo que fus y fera: Secundum priits (r pofteri us'. 
y porque no lehalla en Dios,efte/>wtf c^poyZeri^fedizeecerno y fuerade tiem- 
po. La Culebra rebueka en circulo con la cola en la boca-, es un Hieroglifico, 
con quelos Egipcios fignificavan el ano, que comienza por donde acaba , 
bolviendo fiemprearepecir el mifrno circulo. Las quacro Figurasquefiguen 
unasaotras;fonfusfazones. La Florida primavera reprefenta laninez , edad 
de inocencia jcuya complexion es calor y humedad templada. Sigue el Eftio con 
frutos mas folidos,en figura de la Adolefcencia , con calor y Tequedad en fu mo 
grado. Encra luego el Otono,que esla Virilidad,que nosprefenta fus Frutos 
mas duraderos; predomina el frio y humedad templada. Succede a efte el pere- 
zofo lmbierno,iignificado por la Vegez.con frio y fequedad en fumo grado. Y 
aunque parecequecaminanpafToapaflbjfe noshuyen velozes , ynuncabuel- 



ven. 



VOLAT IRREVOCABLE TEMPUS. 

• lmmortalia ne fperes monet anrtuj, (f almum 

Qua rapit hora diem. 
Frigora mitefcunt- Zephyris; VerproteritjEJlas 

Interitura , fimul 
Pomifer Autumnm fruges efuderit : & mox 

Bruma recmret iners. 



ELtiempo dizeverdades, 
Y nos indica en el Ano, 
Que en nueftra vida es engano 
Eiperareternidades. 

Buela ligero,y ligera 
Buela con el nueftra vida , 
En fus tiempos reparcida 
Del mifmo modo y manera 



Primavera es la Ninez, 
El Eftio, mocedad , 
Otono, Vnilidad, 

Y eDmbierno, la Vegez. 
Nadie pues le finja eterno 

Y advierta que fuele hazer , 
La muerte con fu poder , 
De la Primavera lmbierno. 



SUE- 



y Vhilojophla de los Antlguosy Modernos, isp 

BUELA EL TIEMPO IRREVOCABLE. 




Paffa el Tiempo ligero , 

Dexandonos de fi , mcmoria efcajft. 
T figue el me/mo fuero 

Todo lo humano > pues con el fe pafa. 
T por tan *vario modo » 

Todo lo acaba t y lo confime todo. 



EXPLI- 




1 7 c Theatro Aioral de la Vida Humana 

EXPLLCACION DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOQUINTO. 

Udase y buela el Tiempoy codas las cofas con el, 
A qui le miramos pintado en Figura de un viejo 
A nciano,para denotar los figlos que ha que comen- 
26 a fer. Las Alas Ton fimbolo de la Velocidad con 
que pafla: y la guadana del Imperio que ricne fobre 
todo lo creado,-pues nada ay tan durable en el Mun- 
do,queno le efte fugeto. Donde eftaaquelfobcrvio 
Milagrodel M undo, que erigio la catta y valerofa 
Artemifia,parafepulchrodelu Marido Maufeolo I 
Donde los celebrados , y admirables Muros de Ba- 
bilonia,obrade Semiramis , Reynadelos Aflirios? Donde aquellatan mon^ 
ftruofi EllatiiadelColoiTo de Rodas ? donde tantos Monumentos antiguos 
(ecernosalparecer) de que folo nosquedanlasmemorias porefcrito?Todoha 
perccidocon laedadj codolohaconfumidoel tiempo. Llevatras fivolando 
las pailiones hummas, para modrarnos, que cambien tiene algun dominio fo- 
bre la complexion del Hombre,y quecodoeftafugeco afumudanza-, porque 
cada edad ciene lu pallion propria. En la Adolecencia predomma el Amor. En 
la Virilidadla Ambicion. Y en la Veguez,la Avaricia. El Principe es elefpejo 
en quele miran losfiibditos-,y elnivelconque ajullan fus acciones. Si no es 
Virtuofo,y fe dexa llevar de (us pa{Iiones,fegun fus differences edades; imprime 
en fus Valallos fus defectos,y viene a fer caula de la mudanza del govierno,y de 
la perd ida de fu Eft ado : y affi todo efta fugeto a la viciflitud del tiempo,excep- 
ta la Virtud. 



HORAT. 

Libr. 3. 
OJ. 6. 



Hier. 



TEMPORA MUTANTUR, ET NOS MUTAMUR IN ILL1S. 

Damnofi quid non imminuit dies ? 
jEtat Farentum pejor Avis 9 tulit 
Nos nequiores , mox datu.ro s > 
Progemem e vitiojiorem. 

Ne dicas priora ccmpora meliora fuere quam nunc funt • virtutes faciunt dies bo* 
nos, vitia malos. 

COn el tiernpo ligero 
Se muda elMundo,y fiempre fc empeora, 
Que dcfde el fer primero, 
Van caycndo las cofas, de hora, en hora > 
Porque es loco, aunque escanoj 

Y trahe todos losVicios de la mano. 
Y adi los que vinieren , 

(Si es poflible) feran tambien peores , 

Y fino nos hizieren , 

Como zeros , cre^er , y fee mayores s 

Que para mi, lo creo, 

Tal cfte Siglo miro , y tal le veo- MU- 



y Thilofophla de los Antlgttosy Modernos* 171 

MUDANSE LOS TIEMPOS , Y NOSOTROS CON ELLOS. 




Viendo la wflabiliddd* 
Httvo bafiante raz#n 9j 
Para dezjr con 'verdad* 
Que con el tiempo y la edad 
Muda el Hombre de pajjion* 



Y* 



EXPLt 



17i 



Theatro Moral de la Vida Humana 




EXPL1CACI0N DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOSEXTO. 

Tempre el Sabio ha dc cener la puerta abierra al 
tiempo,ycombidarlea quefea fu Huefped,fm hazer 
diflincion de quando es bueno,6 malo-, porque efta 
fiempreen nueftramanoelemplearle bien, mas no 
elcorregirle,nimudarle. Eltienefus Leyes yEfta- 
tutos inviolablesjyes locura penfar cpe los ha de 
derogar portucomodidad. Masfacil fera ajuftarce 
tual tiempo (talqualfea) quequererle forzaraque 
mudefucurlb fatal porfolo tuapetito. Aparta efte 
engano de ti,yprocurahazerletu Huefped, y em* 
plearle : y auncjue te fea contrario, recibele fiempre como amigo,y facaras pro- 
vecho. Efta Pintura te da el exemplo en aquel virtuofo-Manzebo, que(noob- 
ftanceelrapido diluvio que inunda loscampos,y arraftratrasfi losganados:y 
por otra parte, la borrafcofa tempeftad de vientos,quepoftra por tierra los mas 
kvantados edificios) fale a recibir al tiempo, y le procura introduzir en fu cafaj 
no confiderandoeldano queentonces recibe el M undo, lino el provecho que 
el ha de facar de no perderle, Procurale imitar antes oy que mariina , porque 
dediaendia,fetevaacortandolavida , yfiemprefe llora el tiempo paflado , 
quando no ay efperanza de que pueda bolver. No te diviertan tus deleyces, ni 
te diftraigantusapetitosj y confidera que Ton mas, los que fehan perdido en 
la profperidad,que en la averfidad; porque efta es maeftra de las Virtudcs j y 
aquclla, Madredetodoslos vicios. 

TEMPERA TE TEMPORI. 



HORAT. 
Lib. 3. 
Od.29. 



Jguod adejl , memento 

Componere <equus : catera flttminis 
$jtu feruntur , nunc medio afoeo 

Cum Tace delabentis Etruf- 
cum in ^iare , nunc lapides ddefos , 
Stirp'efque raptas , er pecm w domos 
Vobentis una , non fine montium 

Clamore , Vtcinjque [ih><t , 
Cum fera diluYtes quietos 
Irritat amneis. 



Slempre ha dc eftar la cafa del Prudente 
Abierta, para cl tiempo, malo , 6 bueno, 
Para alojar!e v en ella diligente ; 

Ni ha de tratarle , quando viene lleno 
De trabaxo , miferia, y tempeftades , 
Peor , que quando viene mas fereno : 

Que folo el tiempo es nueftro, y fus edades J 
Como Seneca dize , y es locura , 
Defperdiciarle en vicios, y maldades, 
Pues es, ufar bicn del, nueftra ventura. 



ACO- 



y Philofophia de los Antiguosy Modernos- 
ACOMQDATE AL TIEMPO. 



17$ 




Elfaberfe acomodar 
Con el tiempo , es gran ticion. 
Pttes lo que fe ha de pa/far 
Tor fuerz^i » nunca es razj)n> 
Recilirlo con pejfar- 



Y } 



EXFLk 



'74 



Theatro Moral de U Vida Humana 




HoRAT. 
Lib. 3. 
Epift.29; 



EXPLICACION DEL EMBLEM A OCTUAGESIMOSEPTIMO. 

O escreible ni explicable el regozijo que fiente en 
fu alma el Hombrede bien, quellegoa la fenectud 
con (eguraConfciencia,de haver hechodefu parte 
quanto le fue poflible para emplear bien el ciempo : 
yacadahorafe halla prevenido , y promptopara 
defpedirfe del,y de la vida, con efperanza cierca de la 
eterna. Efto mefmo nosamonefta el Pintor en efte 
Emblema, en la Figura de aquelbendito Hermita- 
no, que cumpliendocon elya referido precepco; re- 
cibioal tiempo por fu Huefped, y le albergo en fu 
pobre retiro, aprendiendo en fu compania, lo que le convenia para el bien de 
fu alma. Masviendo,que defpuesde haver (anueftromodode hablar)enve- 
gecido juntos, fe Uega la hora de fu partida; le abre la puerta-, y con roftro ale- 
gre y benigno, fe defpide de un Amigo que ha fido el logro de lus bien emplea- 
dos aiios, ypareze que le da las gracias, de que aulentandofe le dexa prefente 
todolo pafl'ado en fuamable compania. Al contrario, los nectosdefcuydados, 
que defpreciaron el tiempoquandoles ofFrecio fu afliftencia, y le perdieron, 6 
emplearon mal(que eslo mefmo) quando fe veen amenazados de la ultima 
hora, y que es ya inexcufable la muerte ; lloran el tiempo perdido , que no pue- 
den recobrar,claman al Cieloj acu(an fu floxedad; y bufcan intercefliones para 
con Dios,por medio de Limofnas, Plegarias, Promeflas,Oracioncs,y Sacrifi- 
cios. Todoefto es bueno y loable; pero mejor huviera fido, y mas feguro( pa- 
ra evitar loshorrores dela muerte,y el peiigro de lo futuro) haver logrado 
los dias de la vida, con el empleo del tiempo ya patfado. 

TEMPUS RITE IMPENSUM SAPIENS NON REVOCAT. 

Ille potensjui , 

Ldtufque deget , cut licet in diem 
©jxi/Je, yixitcras W atra 
"Hube polum , pater , occupato , 
Vel fole puro 1 non tamen irritum 
Jguodcumque retro eji , efficiet : neatie 
IDiffinget , infeRumque reddet 
Jgaod fugiem femtl bora 7>exit. 



ALSabio nole pefa, 
Del tiempo bien gaftado, 
Pues fale a delpedirle agradecido, 
Y el tiempo le confiefla 
Que fe da por pagado, 



Y los que ahora fe ulan, 1 
Que. fiempre cftan llorando 
Los tiempos que volando 
PaiTan, y como palTan los aculan 
De que nunca quifieron 



De lo bien que en fus aiios le ha fervido; Servirfc delloi bie quando pudieron. 
No como los que han fido, EL 



y Fhilofophia de tos Antiguos y Moderrios. 175 

EL SABIO NO BUELVE A LLAMAR EL TlEMPO BIEN GASTADO. 




JSTo le llames pajjado , 
Quando empleajle en U Virtud el did ; 

Que el tiempo bien gaflado 

Se defpide con gujlo ; y alegria i 

Y fob aqtiel fe pajja 9 
Que fe aujenta ,y no dexa frUto eri caffd. 



EXPM- 



176 ^Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOOCTAVO. 

Ste, es del codo contraiio al precedence Emblema. 
Alii , aquel venerable Anciano dava gracias al 
tiempo, defusbien empleados anas, defpidiendofe 
del,dn temor deque no bolviefle. Yaqui efteob- 
ftinado,y caduco Viejo (olvidado de fu decrepita 
edad)prefumetener aprifionadoal tiempo, y que 
no paita por el,- quiere a pefar del deftino , que de- 
tenga fucurfo-, y pretendiendo prolongaruna vida 
que ya toca en los umbrales de la muerte; (como fi 
eliuviera aun en fu robufta juvencud) pone todo fu 
cuydadoen los regalos y delicias. Pero el tiempo, que ya no quiere fuffrir la 
imaginada prifion-, rompe las fantafticas cadenas, y le preienta ayrado delante de 
la cama del contumaz paciente: ydefterrandodefuapoiento, u de fu memo- 
ria, ei Gullo,la Hermofura,el Sueno, ylos Apetitos; le pone la manoen la 
cabezaj y defpertandole de aquel peligrofo lethargo,- le obliga a que fe acuerde 
defusnevadas canas,de fusdisformes arrugas, y de lii manifiefta debilidad ; 
amoneftandole que buelva en (i para emplear las pocas horas que le quedan 
defu provechofa compania, y recompenfar laperdidadetancos malogrados 
anos. Los quelequejan del tiempo (llamandole Tirano de la vida) tienen 
muypocarazon,pues nos da,como amigo,tan felizesdefenganos. 

QUID ENLM VELOCIOR JEV O. 




HORAT. 

Lib. 2. 
Od. II* 



Nee trepides in ufum 
Pofcentis avi pauca : fugit retro 
Levis juventa5> & decor ; arida 
Pellente lajfmos amores 
C ankle , facilemque fomnum. 

OUe gaftemos entroneras , 
£n Trazas , y en Devaneos , 
Siempre en burlas , nunca en veras 
Los anos , y en los dcfeos , 
Chimeras , y mas Chimeras. 

Y que el tiempo vaya echando 
El Sueno, y Amor volando, 
La Juventud y Hermofura j 
Sin conocer que es Locura 
No penfar morir, ni quando. 



QUE 



y Thilofophii de los Antiguosy Aiodemos. 177 

QUE COSA MAS VELOZ QUE EL TIEMPO, 




Huye temprano el engano 
De las Dehcias humanas : 
Torque es para nueflro dano , 
Peligrofo eldefengano , 
Que fe aguarda con las Cartas* 



EXPLI- 



j 7 g Theatro Moral de la V'tda Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA OCTUAGESIMO NONO. 

Os que caminan largo efpacio fobre un yelo muy 
relvaladizo,van contando los paflbs , y con cuy- 
dadoconnnuo de nocaher. Y nofotrosquecami- 
namos iobre lo defliciadero del tiempo*, no conta- 
mos las horas ( que Ton los paflos defta deleznablc 
vida)igncrandoqual dellashade ferlade lamuer- 
te. A todos amenaza igualmenteeldano,y nadie 
ponecuydadoenelremedio.Los Ninosno conozen 
el peligro:los Mancebos fe fianen fu juvencud : 
el Hombre robufto, en fus fuerzas: y el Viejo en 
fu buena dieta. Mas el tiempo ayrado,Ies da a conozer a todos el engario. Si 
aplicamoslavifta al Emblema; veremosa fus pies, rendidas y poftradas , las 
fuerzas invencibles deHerculesj yla incomparable eloquenciade Mercurio. 
Todo cede a fu Imperio. La Hermofura, la Pompa,la Riqueza,y Vanidad 
del M undo,- a fu pefar, confieflan fu Dominio. Las Eftatuas, Colunas , Mar- 
mores, Tyramides, y Obelifcos; republican vilesdefpojosde fu ira. Y los que 
ahier fueron fumptuofos, y fobervios edificios-, hoy fonapenas, memoriasdc 
fu prdjpria ruyna. Pero quien defde la florida juventud no eftudia en efte exem- 
plo-, viene a perezerarrepentido, antes que defenganado. Dizen losPhyficos 
que el mejor remediopara lafalud del cuerpo es prevenir la enfermedad. Y 
los 7heologos,quela mejor medicina del Alma,es evitar los vicios , para 
aguardar la mucrtc con buena Confciencia. 




Horat. 

<k Arte 

Poet. 



STERNUM SUB SOLE NIHIL. 

. — ■ Afortalia faBa peribunt > 
JSFedum fertnonum Jiet hones , (f gratia <vi<vAx. 

* 

EL tiempo g^ftador de mil edades , 
Que en la decima Efphera vive y mora , 
Todo lo acaba , y lo confume todo ; 
Que Torres, que Milagros, que Ciudades 
No talo fu guadana conadora, 
Transformando fu fer en polvo y lodo * 

Y defte mefmo, y con el mefmo modo , 

Y mas facil , las gracias- naturales ; 
Sin que queden fenales 

Delias , ni de eloquencia , 
Al nada las reduce fu potencia.' 
Solo el lngenio,en Artes foberano 
Deftruye como etemo, al tiempo cano. 



NADA 



y Thilofophia de los Antiguosy Modernos. 17$ 

NAD A AY ETERNO DEB A XO DEL SO L. 




No los Marmoks dttros , 
Ni el Diamante , m el Oro incorruptible 

Del tiempo eftan feguros , 
Torque ban de perez^er , y es impoffible, 

A fu, Impeiio tirano > 
Poderfe refeftir, quanto es humano. 



Z i 



EXPLI- 




t go Tbeatro Moral de la Vida Humana 

EXPUCACION DEL EMBLEMA NONAGESIMO. 

Eese aqui puefto en execucion, el ultimo Arcicu- 
lo del precedence Emblema, queesevitar los vicios 
para aguardar la muerce con buena confciencia. 
Esdeadmirar, con quanto foffiegoy ferenidad fe 
mueftraelSabioaqui pincado,de floreciente edad: 
y con eftar fencado en medio de la efperanza de la 
vida, y delcemor de la muerce ; no fe aparca un 
folo punto defu vircuofoeftudio. Nole amedren- 
ca el golpe horrible de los efpaatofos truenos-, ni el 
fuego facal de los ardientes rayos. No lealcera la 
Ira feroz de la injufta venganza , ni el miferable incendio de fu amada Patria. 
Noledivierce la copia de bienes temporalesqueleoffrecela abundancia^por- 
que tiene poftrado a fus pies el cuydado de las cofas humanas. Nada le muevc 
a defiftir defu profunda contemplation, en que medica (con fuave fufpenfion 
delosfencidos corporeos)la grandezay duracionde los bienes eternos. La 
vanidadyenganofo luftre delosmundanos:la manifielta immortalidad deL 
Alma:la)ufta y fevera Sencenciadeun Juez (aunque mifericordiofc^offen- 
dido : la terrible yacroz penadelos Condenadospor fu culpa ; ylabrevedad 
de la vida fufpenfa de un hilo debil, amenazado a cada inftante , con el afilado 
cortedel fieroazero, dela inexorable Parca. Y teniendo fiempre prefente 
aquellahora tanciertamente dudofa, como dudofamente cierta; regla, y dif- 
pone fu vida, como fi cada dia fuelTs el de la muerte. 

VERA PH1LOSOPHIA, MORTIS EST MED1TATIO. 

Hor. 1.1. j nt€r jp em ^ curam q Ue j timores inter & iras, 

Omnem crede diem tibi dtluxijje fupremwn : 
Grata fufterijeniet , qua non Jperahtur hora* 

A Quel es Sabio verdaderamente , 
Que entre el temor fencado , y el cuydado, 
Entre la ira fiera , y la efperanza , 
Vive , muriendo fiempre juncamente , 

Y efpera alegre , quando havra llegado 
Lahora incierca, que a qualquiera alcanza: 
Porque es la fuma bienavencuranza 
Vivir de fuerte el Hombre , que qualquiera 
La tenga por poftrcra : 

Y no por mal govierno , 
Pareciendole al Hombre que es eterno, 
Sugetarfe a los vicios de tal fuerce 
Que afii le coja la impenfacja muerte. 






y Tbilofophia de los Anttguosy Modernos. 



ist 



LA VERDADERA PH1LOSOPHIA, ESPENSAR 

EN LA MUERTE. 




A I que ?w la Jlduerte pienfa 
lamas podia cogerle defcuydado ; 

Porque advierte fufpenfa 
~Nueftra vida de un hdo muy delgadol 

T de la Parca el filo , 
Que a todas horas amenazat el hilo* 



z? 



EXPLI- 







i g 2 Theatre Moral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA NONAGESIMO PR1MO. 

Esdichada lafenectud que no alcanza los dories 
preciofos,que en efte Emblema ofFreze el tiempo a 
aquel venerable Anciano. Trahe de la mano , y le 
prerenca la Prudencia , acompanadade fu hermana 
laTemplanza,a quienes figuen otras muchas Vir- 
t tudes, propnasafu edad: y juntamente apartadel,y 
deflierra el Gufto,el Sueno, la" Liviandad ; y los ape- 
titos lafcivos. Y porlos pocos guiles corporeos de, 
! que le priva, indecentes y defe&uofos para fus anos^ 
lerecompenfacon infinitosbienesefpirituales,que concuerdan mejor con fus 
canas, y hazen venerable luienectud. LaMadrcnaturaleza (fiel companera,y 
manreiedorade fusflacasfuerzas) leallitte j ycon hermofoy blandocaniio , 
parecele eftaexponiendo el prefentemifteriojyel (puefta lamanoenelpecho) 
le accepra de todo fu corazon; y da gracias al tiempo que (como medicouni- 
verUi) lo ha curado deaqudlos juveniles achaques, ydadolela falud intelle- 
ctual. Solon , iabio Legiflador del Pueblo Achenienfe privo (feguncuenta 
Laercio) a losMozos y Maneebos del officio de Magiftrado , por fer aquella 
edadfugccaa muchas paffiones y vicios : ymandoquefueflen promovidos fo- 
lamentc los A ncianos, a quienes la Prudencia, y la Temphnza hazian mas ap- 
tos para el govierno publico. Y Seneca dize que los ojos del entendimiento , 
comienzin acobrarlaagudezade fu viftajquando fe va entorpeziendo la del 
cuerpo- Y anado yo, que la cabeza del Hombre labio fe fortifica al paflb que fe 
le vandebilitando los pies. 

VARIA SENECTiE BONA. 



HoR. <3e 
art.Poet. 



Adult a ferunt ami venientes commoda fecum ; 
Adutta recedentes adimmt, 

Lenior £? meliorfis: acce dent e fene eta* 

COn el tiempo van huyendo 
El Sueno, Luxuria , y Juego: 
Porque al paflb que faliendo 
Van las canas , ellos luego 
Al mefmo fe van corriendo. 

Y en lugarde aqueftos dafios, 
•Trahe el tiempo defenganos, 
Con la Prudencia, y Templanza, 
Y fu maldicion le alcanza 
Al que es Nino de cien aiios. 



VA, 



9 

y Philofophia de los Antlguosy Modernos. 183 

V ARIAS COMODIDADES DE LA VEGEZ. 




En cambio de horas loZ.anas 
Mucho mas que p erde atcanz** ; 
Pues le dan las dos Hermanns 
La Prudencia y y U Temp/an&i , 
For confuelo de fits cartas* 



EXPLI- 




HoRAT. 

l.i.Od.g. 



• 3-OJ. 
29. 



!^4 Theatro Moral de U Vida Humana 

EXPLICACION DELEMBLEMA NONAGESIMO SEGUNDO* 

Cufa el prefente Emblema la falfa credulidad de 
muchosHombresdadosala adivinacion. Eramuy 
ufada en tiempos pa{Tados,de los Gentiles, y hoy en 
diade los Mahometanos,yotras muchas Naciones 
barbaras. Los Romanos Uamavan a fus Adivinos, 
Augures. Inftituyolos Romulo,ypara darles autho- 
ridad, quifo fer uno dellos. Quar.do pronofticavan 
porelcanto,6 graznido delasaves , los Uamavan 
comotengodicho-, y Arujpices , quando vaticinavan 
por el "buelo dehas, y el movimiento de los demas Animates, 6 por las entra- 
nts de las vi&imas. A eftasfuperfticionesfe llegan otrasmuchasi comofonla 
Geomancia que depende de ciercas Figuras, Girculosy Puntos formados en 
tierra. La Pyromanciafundadaen algunas obfervaciones ridiculasde las co- 
lores, y movimiento del fuego. La Hydromancia, que Te hazia en un barreno, 
6 caldero deagua, echando dentro algunas cofascon diverfas cerimonias fu- 
perfticiofas. La CViiromancia,que es la que hoy profeflan los Gitanos,de men- 
tirporlasrayas delamano*, y con ferembuftemanifiefto,les valedinero: ral 
es el enganofo apetito del Hombre, de faber lo futuro. La Aftrologia judicia- 
ria es cierta j en quanto a la obfervacion del movimiento de los Aftros , pero el 
fucceflbdefus influencias, es refervado a foloelCreador. Y el masdoctoen 
efte Arte, facaralamasbienfundada congetura, pero ro la mas folida verdaJ. 
Opinion eseftade Ptolomeoen el prologo de fu Tripartita. Y entre todas 
eftasdudas,ymanifieftosenganosi fe hallan Hombres, que por no feguir la 
fana Doctrina, de vivivpara monr a todas horas; confultan e&oi f-ilfos oracu- 
los,- y dexanlociertoporlodudofo. Pueselquecree quecadadiapuede fer el 
ultimo termino de fu vida,fabecon evidcncia, el defu muerte. 

DE FUTURIS NE SIS ANXIUS. 

Jguid (it futurnm eras , fuge quaere : £r 
JOhem fors dierum cumque dabit } lucro 

Appone. 
<Frudem futuri temporis exitum 
Caligbwfa noEle poult Dens : 

titjdetque , ft mor talis ultra 
Fas trepidat. 

O Quanto fon vanas lasgentes perdidas 
Quegartan fu tiempo en medirlas citrellas, 
Y en veer fi la llama del fuego, y centellas 
Suberi derechas, ocahen efparcidass 
Que por las entranas del Bucy efcondidas 
Quieren faber el fuceflb de aquellas 
Cofas , que el Cielo ordenp difponellas 
Del libre Alvedrio, las hbres medidas. 

NO 



y Thilofophia de los Antlguosy Modernos. 1 8 s 

NO TE CONGOXES FOR SABER LO VENDIDERO. 




En mals ni bien no fe puede 
Conjultar el Adi<v'mo , 
Torque en uno y otro excede> 
Prometiendonos Jin tino , 
Vn mal que nunca previno , 
T un bien que nunca Jucede.' 



Aa 



EXPLI- 



186 



Tbeatro It/Loral de la Vida Humana 



EXPLICACIONDEL EMBLEMA NONAGESIMOTERTIO, 



HORAT. 

Lib. 2. 
Od.13. 




Ntre todos los Philoibphosdela Gentilidad,fo!o 
Xenophanes Colophonienfe trato de defarraigarla 
adivinacion. Nueltra Santa Madre la Yglefia , ha 
defterradodelmundo , efte tan manifieito, como 
Diabolico errorjanathemizando fus infernales fe- 
quazes como a gente perdida, e indigna de fu fagra- 
do gremio. Y noobftante, eslaftima veer quantos 
Principes,y ctros muchos de nueftro tiempo, enfer- 
man defta contagiofa Peftilencia. La Aftrologia ju- 
diciariaespermerida,en quantopredice las fazones 
del Ano,yencofasmasfqlidas,es capaz deprudentescongeturas : pero en los 
Horofcopos donde entreviene la libertad del huraano Arbitrio-, (lento con los 
Doctores de la Iglefia, que pecara mortalmente el que los tuviere por infalibles. 
Y noobilanteestantalafutileza delDemonio (permitiendolo Dios alii) que 
por un cafo que fucede por fortuna; por raro , le ponen todos en Regiftro , y 
canonizan la fciencia,fin poner en cuenta milliones dementirasque fe olvidan 
por no fucedidas. Pudiera hazer un largo Cathalogo de exemplos,fi la breve- 
dad que profeflb me diera lugarj baftaranos el delle Emblema. El que aqui veis 
pintado,fue un Athenienfellamado y£fchilo,famo(b Poeta Tragico. Vino a 
Sicilia donde confuko el Oraculo,que le pronoftico moriria de la cahida de una 
cafia; defde entonces dio en habitar en defpoblado^ mas no por eflb pudo evi- 
tar el deftinoj pues una A guila que trahia entre las garras una Tortuga , que- 
riendoromperla para comerfeia, la dexo caher fobre fu calva,penfando fer la 
puntade algunaroca, ylemato con el golpe. Es tan extravagante elcaflc^que 
es harto facil de conocer,que (por permiflion Divina) le dio la muerte el mef- 
mo quefe laanoncio : pues fu credulidadera digna delemejante caftigo. 

TUTE, SI RECTE VIXERIS. 

J>hdd qui/que T>itet , mnquam hom'mi fatis 
Cant urn eft In boras. "NaVita Bofpborum 

( Poznws perborrefcit : neque ultr^ 

Caca timet aliunde fata. 
*JWles fagtttas , {? celerem fugam 
Partbi: catenas Partbus , er Italum 

(Rjobur , fed imprcfoifa letbi 

Vis, rapuity rapietque gentes* 



NO ay prevencion ninguna 
Mayor.que vivir muy recatado, 
Si laciega foctuna, 
Y el mas precifo hado 
Le cogen con la muerte defcuydado. 



Quienhaze de maiiana 
Para emendarfe fu fagrado afilo <5 
Si la mueice tirana, 
Cortando el fubcil hilo, 
Le mata con Torcuga,como a ^fchilor 

SEG 



y Philofophia de los Antigttosy Modernos. i 8 j 

SEGURO ESTA , QUIEN VIVIERE BIEN. 




Si la anunclada "cahida 
De U cajja te da pena; 
Ten por cofa muy fabida; 
Que qualquiera muerte rs buendl 
De quien fw buena U <vida % 



Aa 



EXPLI- 




HORAT. 

Libr. z. 
Od. 14. 



188 Theatro Ad or at de la Vida Humana, 

EXPL1CACION DEL EMBLEMA NONAGESIMOQUARTO. 

Rocuremos vivir de manera,que la muerte no nos 
halledelcuydados. Elquetiene buenaconfcicncia, 
yconfidera, que cada dia puede fer el ultimo de fu 
vidaj fabe mas ciertamente que el Aftrologo , qual 
fera la hora de fu muerte. Y de mas de fer grandifli- 
ma ignorancia, creer que aya fciencia humana,que 
puedapenetrarlos inexcrutables fecretos, efcritos 
con el dedo de la divina Omnipotencia,en el Libro 
de la vida : prefupongo, que el pronoftico te pueda 
revelar el como de tu fin, y que tu lo creas •, vienes 
afermucho mas miferable,puesfiempre vivescon temor yaprehenfionde un 
como,de que ignoras el quando,que es lo principal. Las Hiflorias eftan llenas 
de excmplos de aquellos, que procurando evitar femejantes adivinaciones, han 
acelerado por otro camino fu muerte. Conviene ( iln hazer cafo deftas fuper- 
fticiones) imitar al fabio Piloto, que aprefta fu nave, para quando fe offrezca el 
tiempo de fu partida. En elte Emblema (e nos mueftra un hombre,mirando(c 
al efpejo, yadmirandofus arrugas y fus canas-, y que fe le van encrando por la 
puerca, la Senectud y la Muerte. Pero aunque ha vivido bien, no fe halla aun 
refuelto a recibirlosj y prefume que la Religion que efta a fu lado , le ha de (aU 
var. Masella ledizequeno lospucdedetener , y le amonefta que trate de 
partir, porque ya es tiempo, pues penden fobre fu cabeza los afios,que paflaron 
con velocidad de aves , y ligerezade Ciervos. Eftonosfignifica •, que mu- 
chos piden a Dios prolongacion de vida-, quando havian de eitar ya defpueftos 
a la muerte. 

SIC VIVAMUS UT MORTEM NON METUAMUS. 

Eheu fugaces , Tojlhume * Tofihume 
Labuntur anni:nec pet as moram 
Rugis , aut tnftanti fenetta 9 
A^erev, tndomn&que morti, 

QUe os admirais de las canas , 
Y defla arrugada frente , 
Si corren continuameote 
Maiianas , y mas Marianas? 
No en balde paflan ufanas 
Horas , tras horas , y exhorta 
La Religion , que en la corta 
Vida, vivamos bien; y advierte,' 
Que para aguardar la muerte j 
Solo el bien vivir importa. 



VIVA. 



y Philofophid de los Antlguos y Modernos. i t 9 

VIVAMOS DEMANERA,QUENOTEMAMOSLAMUERTE. 




Qumdo a conozjr fe acierU 
ha perdidj. luventud$ 
Sin qwe el mifero lo advierta , 
Van entrando por U puert* 
La J\duerte , y U Semftud, 



Aa j 



EXPLI- 




I0 O Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIONDEL EMBLEMA NONAGESIMOQUINTO. 

Miferable locurade algunos Viejos! que quando 
eftanmascercanos a la muerte(en vezdeprevenir- 
la) fe aplican entonces mas al cuydado de las como- 
didades de la vida. Pienfan hazerfe immortales con 
emprenderobras, que para acabarlas no bafta toda 
fu edad panada. £llequeveispintado,prefumeque 
la Parcaestan cortes,que por iu refpeco hade for- 
zar el deftino, y aguardara que tenga entera perfec- 
cionfu comenzadoedificio,que (fegunla traza)pu- 
blicala efperanza demuchos anos. Defpues de ha- 
ver confumidotodafu vida en cambios , y ufuras injuftas; enriquecidofe del 
caudal de infinkos pobres; y engordado hafta rebentar (como infame fan- 
guijuela) con lafangre de muchos huerfanosy pupilos:en K vez de bolverfe a 
Dios, y difponerfe para la impenfada muerte,* fe pone a labrar duros marmoles, 
quehan de permanezer masfiglos que el tienehoras de vidafeguras. Cuyda 
deerigirlas robuftascolunas quehandefuftencar el fobervio froncifpicio defu 
cafla-, fin acordarfe, que al mefmo tiemp^le amenaza la ruina del humano edi. 
ficio. Finalmente comienzalaobrade unfumptuofo Palacio para fu futura 
morada,- quando debiera cuydardelafabricadefuSepulcro, donde(a pefarde 
fus vanasefperanzas) feramuy en breve, hediondo man jar deafquerofos gu- 
fanos. 

DEROGO,NON DE DOMO EXTRUENDA SENEXCOGITET, 

Truditur dies die , 
"No^aue pervunt interne Lunai 
Od.i8. i« Jecanda marmora 

Cocas fub ipfttm funtis , <sr fepulcbri 
Immemor, Jlruis domos. 

Jguid y quod ufjue proximos 

<Rjft>eUti agri term'mos ? or ultra 
Jjmxtes client'tuml 

Salts oftarut* 

NO es grande difparate en el que damos , 
Que en nueftro cierto fin penfemos menos, 
Quando mas a la muerte nos Hegamos ? 

Que llenos de anos, y de canas llenos 
En el defierto fabriquemos cafas 
De nueftra amada Patria tan agenos ? 

Y que anden nucflras manos tan efcafa-', 
Para emplearlas en la eterna obra , 
Que aun no pongamos las primcras bafas ? 
O falta el Alma, 6 la locura fobra. CUY- 



HoRAT. 

Lib. 2. 



y Thllofophia de ios Antiguosy Modernou 1 9 1 

CUYDE EL VIEJO TE LA FABRICA DE SU SEPULCRO , Y NO DE SU PALACE. 




Es en vano fabricar 
Quando ejlas para morir , 
Palacios en que morar ; 
J\dejor fuera prevenir 
Tumulo en que repofar. 



EXPLk 




HORAT. 
Lib. 2. 
Od. 14. 



Lib. 3. 
Od. 2. 



192 Tfxatro Moral de la Vida Humana 

EXPUCACION DEL EMBLEMA NONAGES1MOSEXTO. 

Or quantoscaminos pierdealos Hombresfu lo- 
co defcuydo,yfupertinaz engano? Todaslas per- 
fonas deite Emblema,pienfan a la muerte; mas nin- 
guno para aguardarla prevenido, como fe ha en- 
lenadojfino todos paraevitada ,comoes ordina- 
rio. Aquelrehulair alaguerra, penfandoque alii 
reyna principalmente la muerte,fin refpetar los me- 
mos, ni edades. El otronofe atreve a embarcar . 
porque dize que es temeridad, fiat la vida de la fra- 
gilidaddeunLeno, contra unelemento masincon- 
ftante que la Luna,- mas indomito que las fieras;y (embravecido) mas horri- 
ble cue las furias infernales. Y aquel monton de mal animadas cenizas, pienfa 
aunconfervarlas(a pefardel tiempo, ydelaedad) conla practica de algunos 
Aphorifmos de Hypocrates,yalgunos Simples que le receptaron Galeno, y 
A vicena. Funda fu falud en fu ropon de Pieles, y Gafquete, que le defiende de 
la mala calidad del penetrance Gierzo, y le fomenta el ya cafi perdido natural 
calor. Todos ( cada qual por fu camino) van huyendo de la defconocida muer- 
te que tienen afus efpaldas,y finpenlar en ella, lesfobrefalta defcuydados y 
defprevenidos. 

1MPROVISA LETHl VIS. 

Frujlra cruento JMdrte carcbimiu 3 
Fraclifjue rauci flutlibits Adria , 
Fmjira per Autumnos nocentem 
Corporibm mewemut Auflmm. 

JSdors & fugacem perfequitur wirum, 
Nee parcit imbellis juventa 
Poplitibus 9 ttmidoque tergo» 



POr mas que fe guarde 
La Vegez canfada , 

Y anada, en la ropa , 
Marcas fobre martas. 

Por mas qiie el Soldado 
Huya la Vanguardia, 

Y quiera cubrirfe 
A fuerza de pala. 

Por mas que el Piloto 
Su Bruxula, y Carta , 
Sus trizas , y trozas , 
Gomponga, ea bonanza. 



Y por mas que todos 
Hagan,y deshagan,- 
La muerte traidora 
Gurdarafu marcha. 

No ay hora fegura, 
Farafuembofcada; 
Y al mas defcuydado 
Da la primer carga. 

Por eflb la vida 
Sera bien paflada , 
Que a todas las horas 
Lo tan cierto aguarda. 



la 



y Thilofophia de los Antlguosy Modernou 19 j 

LA HORA DE MORIR. ES INCIERTA. 




Todos eftos £ porpa * 
Aunque de diver [a fitertei 
Cada una for fit via * 
Van huyendo de la muerte , 
Que njtene en fa compariia. 



Bb 



BXPLk 




1?4 Theatre Moral de la Vida, Human* 

EXPLICACION DEL EMBLEMA NONAGES1MO SEPTIMO, 

A fe pafso el imperio del tiempo,« a quien figue el de 
la muerte. Ya no ay que contradezir al deftino-, por- 
que en llegando la ultima hora,es vana la refiftencia. 
Aqui comienza la muerte fu com bate , yfu primer 
vencimiento. Efte que veis llevar por fuerza al otro 
Mundoj es uno de aquellos que jamas penfaron, que 
eldia de fu nacimiento era el primero de fu fin, hafta 
que llega el ultimo de fu vida. Gaftava,muy defcuy- 
dado,eltiempoenacumular riquezas , en fabricar 
cafas de plazer, y en plantar deleytofos Jardines , y 
efpefas Arboledas,donde prefume confundir las fombras con la luz,y juntamen- 
teelfrefcodelOtorioconel calor del Eftio. Deleytavafe en Feftines yBan- 
quetes con fus Amigos: y gozava dela compafnade una bella Muger,de quien 
tenia fecunda fucceffion. Pero en medio de todas eftas glorias,y perecederas de- 
liciasj llega lanoe{peradamuerte,queh"nrefpectar fus riquezas, ni fii calidad , 
le defpoja en un momento,de quanto poffee,- y le arrebata de encre los brazos 
de fu amadaEfpofa , cuyas lagrimas, fufpirosylbllozos,hazen tanpoco al 
cafo,como los llantos,vozes,y gemidos de fus inocentes y queridos Hijuelos. Ya 
estardepararepugnar,nidefenderfejes menefter feguir el deftino inevitable, 
fin llevar configode todas fus riquezas, mas quedosfuneftos Ciprefles, cpe He- 
van de trifte memoria a fu defprevenida Sepultura. 

MORTE LINQUENDA OMNIA* 

Linquenda tetlus , is* domus , & placens 
Vxor , neque barum qua* colli arborum 
Ot. 14. Xe, prater inVtfas Ctiprejfos , 

Vila bre^em dominum Jequetur. 
Abfumet h&res C<ecuba dignior 
Sertata centum claVtbus : O* mero 

T'mget paYtmentum fuperbo , 

Pontificum potiore ccenis. 

CAnfefe el Jornalero 
En deftripar terrones,' 
Defde el abnr, hafta el cerrar del Anp, 
Por adquirir dinero. 

Y el otro los mojones 

Pafle del Mundo, por el oro eftrano; 

Ya todos efte engaiio 
Coja , fiendo forzofo > 
Dexar aca por prenda, 
Hijos, Muger, y Hazienda, 

Y alguno , a vezes , de fu mal gozofOf 
Que fin veer fu fatiga, 

Por lo poco que dcxa,le maldiga. CON 



HoR.lib. 
2. 



y Vhllofophia de los Antigttos y Modernos* 
CON LA MUERTE TODO SE ACABA. 



195 




Toco te import*, el llorar 
La perdida de un Adarido » 
Quo no fuedes recobrar : 
Alas fi fupo bien obrar , 
No k lions for perdido, 



Bbz 



EXPLL 



Hor; 

lib. i. 
Od.4. 




1 9 5 Theatro Amoral de la Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA NONAGES1MO OCTAVO. 

L que acabais de veer arrebatado de entre los brazos 
de lu Muger,en prefencia de fusHijos y Amigosjno 
le valieron fu Dignidad, fu Nobleza, ni fu Hazien- 
da, para excufar, 6 refiftir a la neceflidad inevitable 
delamuerte. Porque donde quiera que feprelenta , 
noguarda ningun refpecto , nihaze diftinccion de 
meritos,ni perfonas. Para todoses igualmente au- 
daz, igualmente poderofa , e igualmente abfoluta. 
Si es cruel para con los Miferables,fobervia para con 
los Humildes,y fuerte para con los Flacosj eitas mef- 
mas Armas emplea contra los Dichofos, contra los Sobervios,y contra los 
Euertes. No excepta a ninguno.de alta, 6 baxa calidad. Aqui la vemos romper 
acozeslapuerta de una inaccemble Torre, en cuyafortaleza , penfava unMo- 
narca efcaparfe de fu univerfal tirania: mas ella(viendo que pretende refiftirfe,y 
que no obedece a la primera llamada, ) fe indigna y quebranta lapuerta , y 
fubiendoarriba,le precipitade la Torre abaxo,- paraquefe conozca, que fu fin 
nodifiere en nada,deldeaquel pobre Zapattero fu vezino. Efta moral fic« 
cionnosamonefta,queno ay Mageftadtan venerada,niTrono tan enfalzado, 
que pueda fervir de refugio. Y pues nadie tiene privilegio contra la muertejpro- 
curemos falirla arecibir(mediante lameditacion de fu certidumbre) paraquc 
en ningun tiempo nos halle defprevenidos. 

CUNCTOS MORS UNA MANET* ' 

Pallida Mors aquo pulfat pcde, Paupemm Tahrnai. 
Regumque Turns, 

LAs Torres levantadas hafta el Cielo, 
Palacios de los Reyes foberanos , 
En que contentos de fu bien, y ufanos, 
Dichofos viven fin algun rezelo j 

Con las humildes chofas, que en el fuelo 
Los pobres Zapatteros y Villanos 
Moran, la muertc con fus pies livianos 
Llamando , iguala con fu etcrno yelo. 

Por alto, ni por baxo,en todo el Orbc, 
(Ni porque tea Divino en fu linage, 
Siendo humano) ninguno (e le efcapa : 

Que es Mar la muerte , que los rios forbe 
De las vidas,y danla VaiTalage, 
Del Rico al Pobre , del Monarca al Papa. 

UK 



y Philojophla de los Antiguosy Modernos* i« 7 

LA MUERTE A TODOS IGUALA. 




No es fegura guarida , 
La Purpura Real, Ceptro>y Corona , 

Contra tal Homicida, 
Que de quanta ay mortal , nadd per dona; 

Pues Ju fatal azgro > 
lguata con el Rty el Zapattero. 

Bbj EXPLI- 




HORAT. 

Libr. 2. 
Od.3. 



1 9 g Theatre* Moral de la Vida Humana 

EXPL1CACION DEL EMBLEMA NONAGESIMONONO. 

ienemasdeFabulofoyPoecicoefte Emblema,c]ue 
de Moral-, y nos reprefenta la muerte, repartiendo 
los Paflaportes a todos los Mortales igualmente, fin 
diftinccion decalidad,fexo,ni edadjparaque vayan 
al lugarque Dioslestienedeftinado,acadaqual,en 
elotroMundo. Porotra parte aludeal ciego error 
de los anciguos , que a todos los que morian (de 
qualquiera calidad que fueflen ) les metian en la bo- 
caun Obolo (moneda aflillamada) parapagar el 
paflagedela Barca , delos Rios Infernales, Ache- 
ronte, Cocyto, y Stigio; a que otros anaden el Flegeton, y el A verno. Pareze 
quenospintaaquila Muerte, dando acadaqual eltemefmoportafgo (que es 
muy tenue)paradarnosaconozer, que las Riquezasdefta vida, nofirven de 
nada en elotroMundo-, y que van alia todos en tropa , fin differenciarfe los 
Reyes de fus VafallosjlosPobres de los Ricos-,los Mozos delos Viejosjni los En- 
fermos, Ciegos, y Tullidos, delos Robuftos y Sanos. Y aunque fobre femejan- 
tes ficciones fe offreze harto poco que difcurrir; no falta materia para meditar, 
y facar mucho fruto, de la memoria y certidumbre de la muerte. 

MORTIS CERTITUDO. 

(DiYefne prifco natus ab Inacho , • % 

Nf/ intereU , an Pauper , <&r infima 
IDegente fub dio moreris, 
ViSiima nil miferantis Orci. 
Omnes eodem cogtmur : omnium 
Verfitur urna -.ferius ocyus 

Sors exitura t <6r nos in sternum 
Exilium impofitura cymb*. 

SI es fuerza acudir todos 
A la trifte officina de la muerte, 
Que por diverfos modos , 
O mas corta, 6 mas larga, da la fuertej 
En que nos confiamos , 
Si depreltado, en efta vida eftamos? 
La mas bella Hermofura, 
La Juventud del mundo mas lozana, 
Ya en agraz, ya madura, 
Con la Vejez la embarca efta Tirana , 
Que un flaco fundamento, 
Le deshaze , fin manos, qualquier viento* 

LA 



y Philofiphia de los Antlguosy Modernoh j 9 ^ 

LA CERT1DUMBRE DE LA MUERTE. 




De que Jervba el Caudal , 
Que amontonas df contino ; 
Viendo que todo mortal^ 
Llcva at portion ijrual, 
En el ultimo camino ? 



EXPLI- 



I0 o Tfjtatro Moral de la Vida Humana 

EXPUCACIONDELEMBLEMACENTESIMO* 

Jguiendo la ficcion del precedence Emblema.nos 
pinta en efte a Charon Barquero del Infierno( fegun 
los Gentiles) que cobra de las almas,elportazgo que 
les dio la muerte. Entra el Rey muy humilde en el 
efquife,fin defdenarlacompaniade los pobres,que 
ya no fe diftinguen en nada delj porque con la vida, 
fe acabo la pompa •, y con la purpura fe defnudo la 
Mageftad : todas las vanas grandezas, que hizieron 
tantoruidoenel Mundo j le veen ya reduzidas al 
clauftro de una breve , aunque preciofa Urna. Y 
aquel que viviendo,no cupoen todo un Reyno-, defpuesde muerto, le fobra 
el corto efpacio que depofica fu afquerolb Cadaver. Al pobre y defdichado , le 
puede fervir la muerte de refugio, pues es el duke fin de fus crabaxos,y mileriasj 
peroal Rey felehaze muy duro, dexarelSceptro,yquitarfelaCorona'porquc 
es difficile! obedezer,quien s nacio para mandar. Los Ricos quepofleen gran- 
deshaziendas, fe veen obligadosadexarlo todo,y partirdefnudos. Pero los que 
confideran,quelos Reynes y Bienesdefta vida fon preilados; pagan de buena 
gana ladeudainexcufable,y llevan configo losmeritosde la Virtud , que fe 
premian con bienes eternos. 

COMUNIS AD LETUM VIA. 




Hor. 
lib. 2. 
Od.14. 



Ovid, ad 
Liviam. 



Chamntis unda fciltcet omnibus 
Quicumque ten a munere wfcimur, 
Enaviganda , five Reges, 
Sive inopes erimus coloni. 

Fata manent omnes 9 omnes expeffat avarus 
Portitor, & turba <vix fatis una rat is . 

Tendtmus hlc omnes , met am proper amus ad unam 
Omnia fuh leves mors <vocat atra fuas* 



NO es de otra mafla el Rey que el pordiofero, Que no efpera al puerto 

Pues el divino Ollero, Aquella Barca, 

De una mafla, Dondeel Rico fe embarca 

Hizo la flaca cafTa, Cod el Pobre, 

De la vida Pagando de Oro>y Cobre 

En el Pobre abatida , En el olvido, 

Y coronada El flete conogido, 
Ed el Rey y eftimada : Y la mayor Veotaja ", 

Y afli es cierto , Es fee dclgada,ogorda la mcfttaja; 



EL 



y Fhilofiphia de las Anttgtios y Modernos. \ o t 

EL CAMINO DE LA MUERTE ES COMUN A TODOS. 




Con el Voire el Key Je embarca 
En la Nave de Caron, 
Que el que <v'wo> fue Monarch 9 
T el mendigo; iguales fin, 
En el Libro de U Parca. 



Cc 



EXPGI- 



Hor. 
lib. 4. 
Od. 7. 




zol Theatro Moral de U Vida Humana 

EXPLICACION DEL EMBLEMA CENTESIMO PRIMO. 

Ize Lae'rcio en el Libro fegundo delas vidas de.los 
Thilofophos-, y Erafmoeneltercerodefus Aphonf- 
mos :que Socrates y Anaxagoras (quando lesdeda- 
raron la Sentenciade muerte) refpondieron con ad- 
mirable conftanciaj a nofotros , y a nueftros Juezes 
nostienela naturaleza leida igualmente efla Senten- 
cia.. Qualquiera que tuviere muy premedicada la 
muerte; dara la mefma refpueftaquc eftosdos Sa- 
bios. Y para darnos mayor ocafion de perficionar- 
nos en efta tan importante Sciencia; perfiften el Poe- 
ta y el Pintor, en reprefentarnosla de todas maneras-, paraque cada qual(fegun 
fu complexion ) fe acoftumbre a penfar mnchas vezes en ella , concentandofe 
con creer de cierto que es mortal, fin deflear faber el como,ni quando j pues cl 
fin inevitable, de qualquier modo que fea,es fiempre el mefmo fin. Efte , que 
miras, frio Cadaver, fue lo que tu eres, y feras infaliblemente, lo que el es.Tuvo 
abundancia de dones naturales, entre los quales lucieron en el , la Piedad , la 
Nobleza,y la Eloquencia, acompanadasdelos bienesde Fortuna. Pero def- 
pues que la inexorable Parca lecorto la futil hebra de la vida ; envano em- 
plean(parareftituirfela) la Religion fus Sacnficios-, Mercurio fus palabrasjy fu 
Efpofa,la illuftre Genealogia,de fu antigua Profapia. Efte Exemplo nos enfe- 
na,quan vanosyperezederos fon los dones de la Naturaleza y de la Fortuna ; 
quando no fon afillidos de los de la Divina gracia,que foa eternos. 

INEXORABILE FATUM. 

Cum femel occiderts , ■ & de te Jplendidd Minos 

Fecerit arbitm: 
JSlon , Torauate , genus t non te facundia , non te 

%eflituet <Pietto. 
CunSla manus cftndts ftigient heredis , amico 

«^«<e dederis ammo. 
Infernis rieque enim tmelm iDiana pudicum 

Liberat Hif>\>olytum. 

PRonunciada la Sentencia 
En la ultima revifta 
Del Juez, a cuya Prudencia 
No ay ninguno que refifta. 

Ni la Piedad, ni Eloquencia 
Fodcan , ni la Defcendencia 
De aquellos antiguos Godos 
Saber excufar los modos 
De morir , que tiene el hado 
Difpuefto, y detetmtnado , 
Y efto havra de fee con codes." 



y Philofophia de hs Antlguos y Modernos. 
LA MUERTE ES INEXORABLE. 



*°1 




Ta no ayuda la Saencia, 
La Piedad, el Valor >y la Nobleza 

Ta es <vana la Eloquencia 
Vara ablandar del Hado la fiereZ*t. 

Pues at Aimrto (es fabido) 
Solo fuede ayudar, lo blen m'vvido, 

Cc i 



EXFLI- 




Hem lib. 

4- 
Od. 7. 



Lib. 1. 

oa. 4, 



2o4 Theatre M.oralde la Vida Humana 

EXPL1CACI0N DEL EMBLEMA CENTES1MO SEGUNDO, 

Sta Pintura te predica aquellas Santas Palabras , 
con que nueftra Santa Madre la Yglefia nos intro- 
duce a la abftinencia quadragefimal de la Carne. 
Memento Homo quia pufois es> (P in pufoerem reverter is. S i 
la obfeuridad de aquel magnifico Pantheon , te da 
lugar a penetrar fus fecretosj no veeras en el otra co- 
la, que funeftos Vafos , que confervan algunas mal 
diftin<5tas reliquias de las llamas , ydelos tiempos. 
Si tienes valor baftante, y las negras fombras quele 
habitan,no te afombran para entrar; leeras los mag- 
ruficosymageftuofosEpitaphiosgravados en duro Bronce , fobre preciofas 
tlrnasde Marmol, ]alpe,y Porfido: ytediran que los iMonarcasy Reyes de 
los p;ffados Siglos, Ton el dia de hoy, un poco de polvo, inutil para rodo. Y 
losquefueron en otro ciempo Conquiftadores del Mundo; Dominadores de 
varias Naciones,- yobedezidosdeinfinitos Vafallos : hoy losmkas conquifta- 
dos, poftradosy vencidos. Conlidera con atencion aquel pequefio Valb de 
Criftal , fobre el pilar de Iaentrada. En el fe confervan lasfnas cenizasde 
la mayor beldad de fu figlo,y advierte que en lo mefmo han de parar las gracias 
que te cantivan,ylasperfecl;ionesquetantoadmirasen elfalfo Idoloque ado- 
ras. Y aunquete defagrade efta obfeura manfion de Phantafrms, y Viiiones 5 
todavia ha de fcr el Templo,donde el author de la vida quiere que faenfiques 
algunosbrevesratos,alaconfideracionde la Muerte. 

ECCE SUMUS PULVIS. 

®amna quidem celeres reparant cakjiit Luna : 

No* ubi decidimm 
Quo pirn JEnedi , quo TuUm (Dfoes , <? Ancus , 

Pubis <Z? Vmbra fumm» 
Quis fcit an adjiciant bodiertu craft'ma fwmmdt 

Tempora (Dt fuperii 

]/iU fumma breliis Jpem nos "bet at inchoare longdm y 

lam te premet nox , fab'uUque Manes 
Bt domm exilis Plutonia. 

DEfinen los Philofophos paflados 
Al Hombre, que appellido trahe de tierra, 
Por aquellos dos nombres celebrados, 
De Animal racional j en que fe encierra 
No sd que de Divinojmas mirados, 
Veeran que fu faber, en efto yerra : 
Pues es definicion mas acertada , 
Dezit que es humo, fombra, polvo, y nada. 

A D- 



y Pbilofophia de los AntigUoS y Modemos, 205 

ADVERTID QUE SOMOS POLVO. 




ContempU en U objcuridad 
Efla fombra que te afimbra: 
Pues la mas vara beldad 
Que ahier Je adoro Deidad ; 
Hoy es menos que Jit Jombra, 



Cc| 



EXPU- 



206 



Theatro Moral de la Vida Humana 




HORAT, 

Libr. i. 
Epift. 16. 

Lib. 3. 
Od. 30. 



EXPLICACION DEL EMBLEMA CENTESIMOTERCIO. 

Ues que la muerte es el ultimo termino de todas las 
cofas , razon feraque leponga yo tambien a eftos 
difcurfos ; pues es jufto parar donde todosparan. 
Con quanta mas verdad y fundamento que Her- 
cules, pudieragravarefta Vencedoradel Mundo , 
en las Colunas de fu Meta,el non pltu ultra : pues nin- 
guno pafso della. Aqui quedan defamparadas , y 
fin dueno,las Coronas, los Laureles, ylas Infignias 
Confularesj y fe mezclan confufamente con las Pri- 
fionesj los Azotes,losTrabaxos,y las Miferias. Aqui 
acaban todos los Mortales fu carrera. Aqui fe dan todos por vencidos. Y aqui 
fe verifica con cvidencia, como pafla la gloria defte Mundo. Confideremos 
por otra parte, la Virtudquees launicaque palTa defte termino fatal j ycomo 
fuorigenesdelCielo, donde la Muerte no tiene lmperio; fe mueftra trium- 
phantedelauniverfalTiraniajy nosenfeiia que folo la parte inferior y corrup- 
tible del Hombrc perezej y que la Superior ha de habitar con ella eternamen- 
te, en V irtud de fus buenas obras, y de los meritos de la preciofiflima Sangre dc 
Tesu Christo Redemptor nueftro,aquien proteflode corazon,que(bmeto 
cfte pequeno eftudio al examen, y correccion de nueftra Santa Madre la Ygle- 
iia Romana, delTeando vivir y morir en fu gremio , y debaxo de fu obedien- 
cia :y quedo prompto afirmarlo con mi Sangre. 

MORS ULTIMA LINEA RERUM EST. 

Non omnis moriaf , * multaque pars mei 
Vitabit Libitinam. 

TOdo lo dexa el Hombre juntamente 
Quando la trifle Muerte llega , y quando , 
Dexa de andar aqui pcregrinando , 
Se buelve al polvo fu pnmera fuente. 

Que es Ley del Cielo , y Ley que no confientc 
Excepcion por honor , riqueza , 6 mando j 
Las Virtudes tan folo eternizando, 
Que es lo que el Cielo guarda eternamente ; 

Eftas al fin efperan la Corona , 
Repitiendo la gloria en duke canto, 
Pues vive el Hombre folo en fu memoria. 

Y yo tambien , dexando la Elicona , 
Acabare diziendo, Sancto, Sancto, 
Y al fin eterno cantare la Gloria. 

XA 



y Philofophia de los Antiguosy Modernos* 207 

LA MUERTE ES EL ULTIMO TERMINO DE TODO. 




EJle es elfin de tu fuerte 
J?eregrino I fi reparas s 
Que los Ceptros j 'Tiaras, 
Todo jace con la Afuerte, 
No pitrdas tiempo,y advierte 



Que en lo que es mortal no efperes; 
T que fiempre confideres 
Jin el Cadaver que *vees; 
Que tu /eras , lo que el es , 
Como elfue, lo que tu eres. 



F I N. 



c 



APPROBATLO CENSORIS. 

EMblemata hasc , ex Horatio Flacco, Lyricorum & Sa- 
tyricorum Principe, ingeniose (imul & do<Ste,abOt ho- 
ne Venio feledta, acejuldem ftudio & aere , Tabulis Notif- 
que illuflrata, digna judico , quse ad tanti Poetas gratam 
memoriam renovandam > operumque ejufdemuberiorem 
explanationem percipiendam, praelo commifTa divulgentur. 
Datum Antverpia^xv.Kal- Martij. cid- idc. viii. 

Lauremim Bejerhnck Antwerp. S. T/W, 
Ltcent. Librorumfy Cenfor. 



PRivilegiis , Ponlificio, C&fareo 3 Regum HtfpanU & GallU , 
Principum Belgij , £f Ordinum Confcederatarum Provinciamm 
cautum fait ; ne quis ha,c Emblemata, out alia ejufdem Auftoris opera 
imitaretur, aut <venalia exponent, nifi pcenam decern Adarcarum awu 
Cf conftfcatiortis Librorumjam Imitator 3 quam Venditor wehnt incttrrere. 



•' ( 



L A 



T A B L A 



D E 



C E B E S 



PHILOSOPHO THEBANO, 



PEAT' ONI. GO 






A L LECTOR- 

HEmos anjidido a efta Obrala Tablade Cebes^por fer una de las 
mejores cojas de la Antiguedad,y <verdadera Pintura de la Vida 
Humana, Fue Cebes uno de los may ores l J hilofophos de [u tiempo 3 que 
fue quatro cientos y fe/enta anos (poco mas> o menos,) antes de la <ue- 
nida de lefu Chriflo. La reputaaon dejle author, y defu obra, fue tan 
univerfal, y tan efltmada defde veintefiglos aca ; que hafido traducido 
en differentes lenquas ; y Je cuentan ha/la quince verjiones Jolamente 
Latinai de diverjos Autores. Ambro]io de Morales Coromfla del 
Rej Philippo II, fiendo mofo, le traduxo de Griego en Cajlejlano : 
for que aunque (e a<via tmprejfo en Paris en CaJletlano>e/lava tan ob- 
Jcuro, y dtfeduofot que no fe podia goZAr de fu buena Doclrina , 
y nos Henrico y Corneho Ferduffen Imprejjores dejla Obra 9 para dar todo 
el ajuftamientoy claridadpoffible,hemos anadido la efiampafigurati e va 
qUe era muy necejfarta , para la explication, fin reparar en el gran 
gaJl<>,por fat ii facer a los Luriofos. ., 



EXPLICACION D£ LA 

1 . T A ptterta de la cerca de U vi- 9 . La trifttz.*. 
Ya da. 10. La mi fem. 

2. ElGenio. u. El fcntimiento,u dolor. 

3 . £ / Enga.no. iz.La Ri'm, u defefperacion. . 

4. Las opinions , los deffeos ,7 los 1 3. La cafa de la defdicba. 
delejtes. f , ., 14. La Penitcgcia. r 

5 . La form*'.. ) z$. La verdadera Opinion. 

6. Los recks. 16. La falfa opinion. 

7. La incontinentia, la luxuria , la 17 . La falfa doclrina. 
infaciabilidad,yU Hfonja. iS. LosPoetas } oradores>Geome' 

Z.Lapena. tras,&c. 



ESTAMPA. 

1 9 . L a incontinentia, la luxuriaj 
la opinion. 

20. El camino de la verdadera dt^ 
ilrina. 

21. LacontinenciajU Paciencia, 
» 22. La verdadera doclrina. 

± 2 3 . La verdad,jf la perfuafm. 
24. Lafc iencia , j las virtudcs. 
2f. Lafelicidad. 

26. El primer plizer del fabio. 

27. Losfltjosyj difaminados. 




TA- 






TAR T A 







T A B L A 

D E C E B E S 

PHILOSOPHO THEBANO • ^"i 

DISCipilLO DE SOCRATES. ., '] 



PERSONAS D EL'DIALOGO. 

CEBES.(»- GERVN DIO.- 



iKIi 



. • i 




Ndavamos a cafo paffeando encl Templo de 
SaturnOjyentreotr'as muchas rinturas que alii 
v imos,eftava tani&en una Tabla d'onde avia una 
Pintura eftrafia,que coteniamuy rtiievas y nunca 
viftas ficiones, las quales no podiamos imaginar 
que fueflen,ni de que figlo fuefleh. NapodVarnos 
bien eh tender fi eraCiudad 6 Cerca lo que eftava 
pintadojporque havja un circulo de muro gran- 
de,queabra^avadehtrootros dos, iino menor el 
otro medlano. Paraentraralaprimera Cerca ha- 
via una puerta, donde parecia eftar una gran multitud de gente , y denltro 
veamosen muchas partes muchas mugeres. En efta primera puerta y.entra- 
da de todo el edificio eftava un Vicjo, que parecia mandaralguna coiai to- 
dos los que entravan. Eftando'affi mjrarido'aquella Pintura,y dudando muy 
gran rato entre nofotros^que podia fer la fignificacion dellaj llegofe a nofo- 
tros un hombreya vie jo que nos dixo: No os maravilleys Sefioresde no 
atinar que es efta Pintura, fiendo eftrangeros, porque muchos hallareys de 
los naturales, que no entiendan lo que reprefenta, porqiie no la offrecio aqui 
ningun natural defta tierra fino un hombre eflrangero,que muchos anos ha 
vino a efta ciudad,eftremadamente dottoymuy prudente,el qual fegun fus 
obras y fus palabras, moftrava imitar a Pithagoras y a Parmenides en la ma- 
neradelvivir. Efte edifico efte Templo a Saturno, y pufoen el efta Tabla. mcnceT 
Entoncesyo lepregunteaaquelViejo,quefegundefpuesentendi fe llamava JE£ 
Gerondio. Conofciftes vos de vifta efte hombre fabio que dezis ? cmcro.por 

Gerondio. Converfele mucho tiempo,y fiempre le fegui con admiracion &ftid«o dc 
de muchas cofas virtuofas,que aunque era mancebo erHcazmente enfefuva, Lnasvc- 
y muchas vezes le oy hablar defta fu invencion. wsaque- 

Cebes. Pues declaradnofla yo os ruego, n alguna mayor occupacion no os bras,dixo .- 
eftorva : que todos tenemos mucho deifeo de faber efta cola. reSponda, 

Gerondio. De muy buena gana por cierto, pero ante to Jas cofas con viene KSISS* 
que os avife, que en deziros eftp, ay algo de peligro. Gr'i c™ d 

A i Celts. 



4 T A B L A 

Cehes. Que peligro? 

Gerondio. Que fieftais con attencicn,yentendeis perfetamente lo queos 
dixere,llegareis alerprudentes,y fereisbienaventuradosty lino paflareisla 
vida miferablemente, conignorancia, pefar,y defventura. Porcjue la decla- 
ration deftaTablaesmuytemejante a la preguntadel Sphinge, que a los 
Hombres propbnia : Quienla entendiefle, ganavalavida: yquiennolafu- 
piefle fokar,"" quedava pejc^do.^'Lo mifrpoacontece eh la declaration defta 
finmra. La ignoranciaes Sphinge para los hombres ; yeftaTabla mueftra 
claramence atodbs lobucndy lomalo,y loque ni es btenniesmalen la vi- 
da : lo qualfialgunp dexare.de faber,luegolo mata,y node una vez, como 
los que el Sphinge matava para comerfelos,antes fe'va^confurniendo poco a 
poco en la vida-.'romo lo t s* v que les van dando a comer por oncas, para ator- 
mentarlosalalarga,haftacjuemueran.Todo fucede al contrarioen cl que 
efto,bien encendiere,quc m.acara el a la ignorancia, y efcaparfe ha della,y fera 
dic'hbfo, y bienavenmradb en toda la vida. Por tanto vofotros eftad atten- 
tos, y efcuchad'lo que os terigo de dezir con diligencia. 

1 Cebes. Valame Dios, en quan gran codicia y defleo nos aveis puefto , fi 
eflb es adi como nbs dezis. ""• 

Gerondio. Affi es (in duda." 

Cebes. Segun tilb no perderemos puntode lo que dixeredes, pueses cal la 
pena? ^ .' • V 

Gerondio. Yo puts con efta varillaos feiialare cada cofa,para que mas fa- 
cilmence la cntendays, y lagozeys. Veys to Jo efte circuico grander 
; " Cebes. Bien Te : verrios.' 

Gerondio. Primeramenteconvienequefepays,que eftelugar esla vidahu- 
manaryaquella can gran m'ultituddegente,que efta a lapuerca, Ton todos 
los que han de entrar en la vida; A quel Vie'jo que efta a la encrada,y tiene en 
la mano cierta efcricura,y con el dedode la otra fefiala no se que,fe.llamaGe- 
nio.Efte mandaa los que entran lo que deven hazer en entrando, y por que 
camino han de yr en la vida^para vivir co contentamiento bienaventurados. 

Cebes. Y que camino les manda tomar? de que manera les amonefta que 



an 



? 



lo lig 

Gerondio. No veys junto a la puercaun eftrado,donde van luego todos los 
que entran? No veys fentada en el una muger de hermofo femblante, que 
con meneo blando y fuave acoge todos los que vienen, y tiene un vafo gran- 
deen la mano > 

Cebes. Ya la vemos : pero quien es ? 

Gerondio. Eselenganoymalaperfuafion , que defatina a todos los hom- 
bres y los pervierte: y en entrando en la vida, trabaja quanto puede, porque 
todos bevan for^ados- 

Cebes. Y que brevaje es el que les da ? 

Gerondio. De error y de ignorancia, con que entran en la vida. 

Cebes. Y no le efcapa ninguno, que nobeva del error ? 

Gerondio. Bever, todos bcven, pero unos mas , otros menos. Mira mas 
adelante y vereys efta gran compaiiia de mugeres rameras,ta defconformes y 

diffe- 






D E CEBES. 5 

differences en los geftos. Eftas fon las opiniones,apecitos, y deleytes, que en 
entrando algunos, felen luegoalcamino,ylosfaltean,yfe apoderan dellos, 
y abraipdos le los ilevan fuera del camino que feguian. 

Cebes. Donde van a dar con ellos? 

Gerondio. Unas dellas los Ilevan a falvarlos, ocros a deftruyrlos,y macar- 
los por el engano. 

Cebes. Segun effoamargabevidaes aquella, que nosdeziades. 

Gerondio. Todas promecen al principio grandes cofas ) offreciendolesque 
los llevaran a vida convenience y bienaventurada. Mas ellos por la ignoran- 
cia, y el error que del engano bevieron, no pueden acinar qual Tea el verda- 
dero y derecho camino eniavida. Ances finconfejoo tino alguno andan 
errados yperdidos:comopodeysvereneftos, que van rodeando, y dando 
buelcas adondeaquellaslosendere^an. 

Cebes. Todo eflb bien lq vemos. Mas quien es aquella muger que como 
ciega,yfin juyzioparece que eftapueftade pies fobre una bolade piedra? 

Gerondio. hs la Forcuna, laqual nofolamencecomodezises ciega, fino 
loca rambien y forda juncamence. Rodea todo el univerfo,y quica a unos las 
riquezas,ydalas a ocros,y a los mifmos les quica fubicamenceloque lesdio, 
para darlo a quien le pluguiere fin conftancia , ni concierco '• como bien lo 
nuieftrafuimagen^ondefepuedever fu condition, filamirays como efia 
fobre aquella bola,que denota quefusdonesfonpoco firmesy conftances: y 
que figuen graves defvencuras y crabajos a quien della confiare, 6 pufiere en 
ella fu efperan^a. 

Cebes. Efta mucha gente,que la cerca en derredor, quien es ? que quiere ? 

Gerondio. Son los desbaracados y fin confejo,los quales todas le piden no 
mas de para defprcciar, ydiffiparlo quelesdiere. 

Cebes. Porque razon no tienen codosun femblante ? Unos dellos parece 
que fe gozan,otros con la mano en la mexilla, 6 tendidas las manos como 
defefperados,(emueftranmuy criftes. % , 

Gerondio. Los que fe rieny eftan gozofos,fon los que ya la fortunales ha 
dado algo,porlo qual lallaman prolpera y buena. Los que parece que Uo- 
ran,y que con laz manos tendidas ayudan fu planto : Ton a quien la forcuna 
ha quitadolo que les dio,y por eflb lallaman mala y adverfa. 

Cebes, Queesloquelesda,que canalegreseftan,quandolo tienen, y tan 
trifles y llorofbsquando fe lo quitan ? ; 

Gerondio, Lo que los mas de los hombres tienen por verdaderos bienes : 
como fon riquezas,honra,nobleza, fucceifion, reynos, fenorios, y ocras colas 
femejances. # 

Cebes. Yefibs como no fon bienes? 

GoWio. Efiodefpuesloveremos. Agora entendamosendeclararlaTabh. 

Cebes. Sea afli. 

Gerondino, PafTadaefta Puerta primera,veys luego ocra mas adentro,junto 
con ella, y fuera della quacro mugeres muy bien adere^adas como rameras. 
Eftas fon, diffolucio^deftemplanc^a, avaricia, ylifonja, 

A 3 Cebes* 



« 



6 T A B L A 

Cebes. Porque eftan aqui, mas que en ocro lugar ? 

Gerondio. Eftan a{fechandoaaquellas,aquienla Fortuna huvieredado 
algunacofa:y luegoronconellos,y losabra^an y los lifongean, y con ha- 
lagos les piden fe queden con ellas, offreciendoles con lbs promefas vida apa- 
zible,agena de codo trabajo,y facigo. Si alguno perfuadido dellas fe quedare 
en el deleyte que le promecen, parecerle ha fuave fu con verfacion y familia- 
ridad,entre canto que comencire a cevarfe en fu dul^ura, y a ablandarfe con 
los plazeres. Deayadelantequandoyatornare fobrefi todo le parecera al 
reves. Porque encenderaenconces,que no canto gufto el dellas, ni le dieron 
plazer,como le confumieron, y afearon. De aqui lucede,que aviendo difli- 
pado,ydeftruydo todoloquelaForcuna leaviadado,feafor<jadoa fervir y 
obedecer a aquellas mugeres, y a eftar abatido y padecer grande infamia , y 
hazer por fu refpeto muchas cofas corpes,yperjudiciales, comofon hurcos , 
facrilegios,juramencosfalfos,crayciones,robos,y cofas deftas. Y alfinyaque 
todo les falta, llevan los aparar adonde fean gravemente caftigados. 

Cebes. Y que caftigo es efle? 

Gerondio. Bien veys aqui detras deftas mugeres una Porcezuela,y un lugar 
eftrecho,y efcuro,y dentro dos mugeres fuzias y malcratadas. La que tiene 
en la manoun acote,es el Caftigo. La ocra que ciene la cabe<ja inchnada fo- 
b$e las rodillas , es la Trifteza. Efte otro que meflandofe fe arranca los ca« 
bellos, es el Dolor. 

Cebes- Y aquelotro*que efta alii junto, tan delemejado, tan flaco, y tan 
defnudo,y tiene cercadefi otro nada difference en codoel cracamiencOjfeoy 
desfigurado, quien es i ' «•- 

c Gerondio* <El uno es el lloro , y el otro que fele parece es fu hermano el 
defcaecimiento. A eftos es entregado,como deziamos,elmiferablehombre, 
yellos teniendoleconfigo, leatormentan. Defpues lo paftan de aqui'a o:ro 
lugar, para mayor malaventura y fatiga fuya,y alii pafla toda la vida en fuma 
miferia,n" acafb opordicha no fecopaconelarrepencimiento,el quaifolo 
puede facarle de tarttos males, y el folo le pone de nuevo otra mejor opinion, 
y defleo, quelollevahaftalaverdaderainfticucion delavida,y aun hafta 
la falfa tarn bien. 

Cebes. Y enconces que mas fuccede ? 

Gerondio. Sifeafficionaala verdaderay concertadamanerade vivir, ella 
lo alimpia,y lo purifica,para que de ai adelante efcapado ya cfe tantos males , 
pueda ferdichofo ybienaventuradoen la vida. Y fino otra vez la falfa per- 
fuafion de nuevo la torna a enganar, y queda perdido para fiemprc,(in efpe- 
ranc^aya deremedio. • 

La fegun- Cebes. Valame Dios,que grave peligro es* tambienefte. Moftradnosdon- 
erca ' de efta la falfa inftitucion,y qual es ? 

Gerondio. N o veys efta ocra fegunda Cerca,y como de parte de fuera Junto a 
laentrada,e(ta una muger muy compuefta,quenoreprefenca mucha cordu- 
ra nihoneftidad. Los mas de los hombres , y generalmente los necios tie- 
nen a efta por la verdadera inftitucion, y buen govierno de la vida,y afli la 

11a* 



k 



DECEBES. ? 

llaman,fiendo a la verdad falfa. Pues aqui Uegan primero los que guiados 
delarrepentimiento,felibraron del tormento delos vicios, y bufcanla ver- 
dadera inftitucion. 

Cebes^ Tues como no ay otro camino para llegar a ella > 

Gerondio. Si ay. 

Lebes. Y qui fon eftos , que andan como coxeando por dentro de la cerca? 

Getondio. Son los que amando falfa inftitucion,y enganados della,pienfan 
que figuenlaverdadera. 

Cebes. Y effbs quien fon ? como fe nombran? 

GeronMo. Unosfon Poecas, otrosOradores.otros Diale&icos.otrosMu- 
ficos. Quales Aftrologo, qual Geomecra. Otrosfon Philofophos,yentre 
ellos, unos Peripatecicos, Epicureos, Cricicos, y ocros femejantes. 

Cebes. J'areceme queveo andarentre ellos unas mugeres femejantes ilia 
diflolucion, y a las otras que vimos primero en la cerca defuera. 

Gerondio. Las mifmas fon. 

Cebes. Y cambien entran aca* 

Gerondio. Entran cierto, mas muy pocas vezes,y no de la manera que alU 
eftavan. 

Cebes. Y tambien entran las opiniones ? . 

Gerondio. Tambien eflas: porque aun dura en eftos que aqui andan el bre- 
vaje que guftaron del engano,y con .el la ignorancia , y torpeza del deleyte. 
Y aun no fe efcapan de la opinion ni de los otros males, hafta que olvidando 
la falfa inftitucion, entraren por el camino de la buena, y verdadera-,y bevie- 
ren de fu mano unapocion virtuofa,con que purguen y alimpien losanimos 
delos vicios que los afeavan,y echendefi las opiniones , yignorancias , y 
toda laotra corrupcion, que tenian. Pero fi fe quedan aqui con la perversa 
inftitucion, jamas podran efcapar, y nunca les ,1'altara mala defvcntura por 
eftos exercicios. t 

Cebes. Y qual es el camino que lleva a la verdadera inftitucion. 

Gerondio, £s efte, que va por aqui arriba a aquel lugar alto , donde nin- 
guno parece que mora , antes reprefenta una gran foledad. Mira tambien 
efta puerta angofta, y adelante de la puerta un camino muy eftrecho, que no 
efta leguido, y fon muy pocos los que van por el, porque parece muy diffi- 
cultofa y afpera la fubida. 

Cebes. Tal parece por cierto. 
- Gerondio. Tambien fe mueftra un collado muy alto,y muy agro de fubir , 
con muchosdefpenaderos s que vanadaren lohondo. 
l Cebes . Ya lo vemos. ; 

Gerondio. Pues efte eselcaminoque lleva a la verdadera inftitucion,que fin 

dudaal parecer esfragofo. Mira mas en lo alto del collado,y vereys una gran 

pena toda tajada enderredor. Encimadella tambien vereys dos mugeres 

hermofas, y de buena difpoficion,que con gefto alegre tienden los brac/JS > 

Cebes. Bien las vemos, pero quien fon ? como fe llaman i 

Gerondio. Ambas fon hermanas,y Uamanfe continencia, y conftancia. 

Cebes. 



tercera. 



8 T A B L A 

Cebes- Para que tienden los bracks con tan to regozijo ? 

Gerondio. Combidanalosquehanllegadohafta alii , que ofadamente fe 
acerquen, y que no teman, diziendoles que conviene tenet firme todavia un 
poco, que luego llegaran a muy bucn camino. 

Cebes. Y quando llegaren a la pena,como fubiran a ella? que yo no veo 
ningun camino, pordonde pueda fubirle. 

Gerondio. Ellas decienden de aquella cumbre fragofa,y los tiran configo a 
loalto. Donde llegadoslos hazen defcanfar,y pocodefpuesles dan esfuerco 
y ofadia, con darles a entender, y prometerles que los llevan a la verdadera 
inftitucion,moftrandoles quan apacible,y quan llano es lo que queda del ca- 
mino, yquan buenodeandar, yquanagenode todopeligro, como podeis 
verlo. 

Cebes. Affi parece ciertamente. 

Gerondio. Miramas alii delante de aquella arboledaun otrolugar,qusre- 
prefenta un Prado muy hermofo y todo refplandeciente,con mucha luz y fe- 
Cerca renidad. Bien veys en medio deite Prado otra Cerca y otra Puerta ? 

Cebes. Afli es,pero ccmo fe llama eflelugar ? 

Gerondio. JVlorada de los bienaventurados :porqueaieftantodaslas Vir- 
tudes y la Bienaventuranca. 

Cebes. Efta bien , que lea tan hermofo aquel Iugar. 
- Gerondio. Pues delante la Tuerta bien vereyseftar una Muger muy her> 
mofa,bien mefurado fu roftro,queal parecer la juzgaran de medianaedad y 
ya madura. La veftidura y todo el otro atavio tiene muy llano,y efta puefta 
de piesno fobre una bolajfinofobre una piedra quadrada, fobre que firme- 
menteeftriba. Junto con ella eftanotrasdos, que parecefon fushijas. La 
que efta en medio es la verdadera inftitucion,y las que tiene a los ladosfon 
la Verdad y la Perfuafion. 

Cebes. Torque efta puefta de pies la verdadera inftitucion fobre aquella 
piedra quadrada. 

Gerondio. Es lenal efta,que los que vienen a ellatienen leguroy conftante 
el camino,y que fonfeguros y conftanteslosdonesquedellahanderecebir. 

Cebes. Y que esloque lesfueledar? 

Gerondio. Confian^a, y animo libre de todo temor. 

Cebes. Dezidnoseflbs dones que fon ? que frutotienen 1 

Gerondio. Es una fciencia,con que verdaderamenre entienden y fe pcrfiia- 
den, que no pueden padecer en la vida cofa , que les fea adverfa , 6 les fa- 



tigue. 



Cebes. Valame D ios que dones tan excelentes: Mas porque efta ac^fuera 
de la Cerca ? 

Gerondio. Parapoder curarlos que llegan,haziendolesbeverunamedicina 
que tiene virtud para purgallos: y ya defpues de bien limpios,los haze entrar 
alas virtudes. . : 

Cebes. Dezidnos el como, que no lo entendemos. 

Gerondio. tnt en derlo haveys agora. Si alguno eftando gravemente enfcr- 

mo, 



D /E C E B E S. r® 

mOjllamafleun medico que lo cure : loprimeroqiieel medico procura es, 
evacuarcoflTiiedicinaspurgativas todo lo quees caufadela enfermedad, y 
•efto conclaydo,lo lleva defpues por la convale(cencia,a perfeca fanidad.Mas 
fi el enfermo entre tanto no obedece lo que el medico manda,el medico con 
mucha razon lo defamparara, y afli muere de la enfermedad. 

Cebes. Todoeflbbienloentendemos. 
i Gerondio. Pues de lamifma manera,quandoalguno llega a la buena infti- 
tucion, ella lo cura,y le haze tomar la medicina que ella tiene para purgarle, 
y echar fuera todo lo dafiofo que traya quando a ella vino, 
f Cebes. Y queesloque traya? 

; Gerondio. \ gnorancia y error,que el engaiio le dio a bever : junto con efto 
traya arrogancia, appetitos defordenados , deftemplancja,furor, yavaricia 
<y todo lodemas, deque veniallenodefdelaprirneracerca. 
r Cebes. Yy a que le tiene purgadoadondelo erribia? 

Gerondio. Alia dentro a la Prudencia y a las otras virtudes. 

Cebes. A quales virtudes ? 

Gerondio. No veys dentro de la puerta, unacompaniade mugeres, que 
mueftran Terde lindoparecer,ybien criadas,veftidas tan liana y fenzillamen- 
te,no nada aderec^adas con cuydado,como las mugeres fuelen andar ? 

Cebes. Ya las vemos, como fe llaman ? 

Gerondio* La primera (e llama Prudencia, y las otras fon fus hermanas, Ju- 
fticia,y Fortaleza, Bondad,Templanca,Modeftia, Liberalidad, Continen- 
cia,yClemencia. J . 

c Cebes. O hermofa compaiiia. En grande efperanca nos aveys puefto. 

Gerondio. Con talcondicion,quccntendayslo que oys,y os acoftumbreys 
a hazerlo. 

Cebes. Ycomofi lo entenderemos deveras. , 

Gerondio. Deflamanerayoosdoyporganados. .: 

Cebes . Defpues que eftas reciben los que & ellas Hegan,adonde los Uevan? 

Gerondio. A fu madre. «^ ;'-.nj. 

Cebes. Y fu madre dellas quien csl.su i > \ 

Gerondio. La felicidad. ft'J x-i > 

Cebes. Y que manera de muger es efla ? 

Gerondio. Bien veys aquel camino,por donde fe fube aquelia cumbre mas 
alca, la qual es como alcazar de todas las tres cercas ? Alii efta , como veys , 
en entrando fentada en un throno foberano,una fenora illuftre honeftamen- 
te ataviada,fm ningun cuydado eh til tompoftura,y tiene puefta en la cabegi 
con mucha gracta una corona delindas flores. 'cj , . 

Cebes. Cierto affipareee. L »'• '• • ^ »*<■ > • 

- Gerondio. Aquelia es felicidad 6 bienaventuranc^a. 

Cebes. Y defpues que haze aqui el que llega. 

Gerondio\ Goronale la bienaventuranca juntamente con todas las otras 
virtudes,infundiendo en el fu fuerc^y fu poderio,como fuclen fer coronados 
los que en las grandes contiendas quedan vencedores. 
< B Ccbesl 



, T A B L A 

Cebes. Y que conticndas ha el vencido ? 

Gerondio. Muy grandes fin duda,y muy terribles monftruos ha deftruydo , 
que antes felo tragavan,lo afligian, y lo tenian pueftoen afpera fervidum- 
bre. Todo efto vencio,y lo echo lexos de fi,y fe hizo Senor de fi mifmo.Por 
loqual detodo eftoesya Senor,como antes el era fu efclavo. 

Cebes. Mucho defleamos faber,que monftruos Ton eftos que dezis. 
- Gerondio. Los primeros Ion la Ignorancia y el Error. N o os parece que Ton 
monftruos eftos ? f 

Cebes. Terribles. 

Gerondio. Tras eftos vencio al dolor, al Uoro , al avaricia , a la interape- 
rancia, y todqs los otros vicios. De todos esya fenory no fiervo,como antes 

folia ? 

Cebes. O que hazanas tan illuftres, 6 que victoria tan efdarecida? Mas yo 
osruegonosdigays, que fuerca,que poderio es aquel de la corona, con que 
nos deziades que lo coronan * 

Gerondio. La fuerc^a y el esfuerco que con aquella corona le ponen , es darlc 
poderio para que yade ai adelantepuedafer bienaventurado. El que fuere 
coronadoconeftepoderio,luegoquedaprofpero, y bienaventurado, y no 
tiene puefta en ninguna otracofa la efperancja de fu profperidad y bienavenr 
ruvanca fino en (i miftno. 

Cebes. Hermofa Victoria esefla. Y el quefuerecoronado , de ai adelante 
en que entendera?6 dondehade yr. 

Gerondio. Tomanlo las virtudes, y Uevandolo al lugar de donde el vino, 
le mueftran los queen elandan , quan maly quan mifcrablemcnte viven , 
quantas vezes fe anegan,quantos peligrosfe les offrecen en la vida,quan erra- 
dos van,pofleydos y mandados como cautivos de fus enemigos. linos de la 
deftemplan^a, otros de fafobervia,y de la avaricia, otrosde la vana gloria, y 
otros de otros vicios femejantes:ajosqualesentretantoquefirvieron,no fe 
podianlibrar de las miferias,que los tenian aprifionados,parapoderefcapar- 
fe y Uegar a efte lugar ,antesandavan atonitos y turbados en la vida. Y todo 
efto padecen,por no poder hallar el camino,que aqui los podria traer,porque 
fe han olvidado de lo que el Genio a la entradales aviso. 

Cebes. Muybien me parece que nos aveys fatisfecho. Mas no se porque 
las virtudes le mueftran ellugar,donde eftava antes que aca viniefle ? 

Gerondio. Porqueento.ncesnoentendiaenteramente, nadade lo que alii 

■paflava, antes andava todo dudofo, y incierto : y por la ignorancia y el error 

queaviabevidOjteniaporbienes^osqueverdaderamenteno lo fon : y por 

males los que no lofon ehlaverdad. Yalhvivia viciofamente, como todos 

los que alii moravan.Masya agora aviendo alcancjadoa faberquees lo que 

mas le conviene,el vive virtuofamente, y mira y conoce losque mal viven. 

Cebes. Defpues que ya ha vifto todo efto, que haze ? donde va ? r 

Gerondio, Adonde mas le pluguiere: porque en qualquier parte halhra fe- 

guridad y fo(liego,como fi entrafle en la cueva Coricia: y adonde quiera que 

fuere, fin fobrefalto ny turbacion alguna hara en todo como virtuolb.Todos 

; . io 



D E C E B E S. , f 

lb recibiran alegrcmente, como al medico los dohences. 

Cebes, Pues como 1 no teme ya que aquellas mugeres,las quales poco an- 
tesllamavades monftruos, le offendan i 

Gerondio. Ninguna cofa ceme,pues ya no le fatigaran el dolor, ni la trifte- 
za,noladeftemplan^a, no el avancia, no la pobreza, ny ocro vicio alguno. 
Senor es de todos ellos, y poderio tiene ya y mando fobre todo lo que antes 
le afligia. Como los que eftan dealguna bivora mordidos,que los animates 
venenofos que fuelen otro tiempo offenderlos haftamacarlos , entonces no 
les hazen ningun mal, porque fe tienen configo el remedio contrario de co- 
da pon^ona. Afli a efte tal nadale empece, porque tiene la virtud, remedio 
contrario para todos los vicios. 

Ceks. A/I uy bien me parece lo que dezis : mas fepamos tambien,quien fon 
aquellos que parece que decienden, yfe buelven delacumbre ? linos que 
vienen coronados mueftran en el femblance mucha alegria, otros que buel- 
ven lin coronas como defefperados,parece que fehan quebrado las piernas 
y lascabe^as,y aun parece que ciertas mugeres los llevan. 

Gerondio. Los que traen las guirnaldas,fon los que con la verdadera infti- 
tucion fe han efcapado,y fe regozijan, porque la alcan^aron. Los que no tie- 
nen coronas,eflbs defefperan de poder paifar adelante con labuena inftitu- 
cion,y afli fe buelven debilitados con mucha miferia. Otros que varonilmen- 
te caminan a la conftancia,tornan defpues hazia tras,y pierden el camino. 

Cebes. Y las mugeres, que van con ellos quien fon ? 

Gerondio. Triftezas,pefares,congoxas,infamias, ignorancias. 

Cebes. Seguneflb todos los males dezis que los figuen? 

Gerondio. Digofin dudaque todos los males van tras ellos. Y quando 
tornados llegaren en la primeracercaaldeleyte, y aladeftemplan^a, no fe 
culpan a fi mifmos, antes dizen mal de la infticucion,y de los que la figuen , 
como de miferables,y defventurados,porque dexando lacompania y conver- 
facion dcftacerca,viven en trabajo,y no gozande losbienes que ellos en ella 
tienen. 

Cebes. Que bienes fon eflbs que dizen ? 

Gerondio. Diflblucion , y por dezillo todo de una vez, deftemplanci. Tor- 
que ellos eftiman porgufto de bienes principales , comer, y darfea luxuria 
como beftias. 

Cebes. Quien fon aquellas mugeres, que parecen que buelven aca a fuera 
alegres,y gozofas? 

Gerondio. Sonlasopinioncs, las quales aviendo llevadoala infticucion a 
los que ella mecio adonde eftan las virtudes , buelven aca fuera para llevar 
otros de nuevo,dandolesa entender como ya fon bienaventurados , los que 
antes haviallevado. 

Cebes. Pues como? pueden ellasllegar dentro,donde eftan las virtudes? 

Gerondio' No en ninguna manera-.porque no puedellegar la opinion a la 
fciencia.Solamentelasopinioncslos llevan hafta entregarlos & la inftitucio,y 
defpucs que ya quedan en fu poder,buelven ellas para llevar otros,como pri- 

B i mero 



, 2 T A B L A 

mero han hecho : afh* como fuelen hazer las naves, que dexando las cargas 
que trayan, buelven otra vez a henchirfe de nueva mercaduria. 

Cebes. Todo me parece que lo aveys muy bien declarado. Mas aun no nos 
aveys dicho,que es lo que el Genio manda hazer a los que entran en la vicla. 

• Gerondio. Tenerbuenanimo. Por tanco vofotrosno defmayeys,que yo 
quiero daroflo a entender todo,fin dexar nada. 

• Cebes. Efta muy bien. 

Gerondio. Ya veys aquella muger, que parece ciega , que efta puefta fobre 
la bola, la qual poco antes os dixe que fellamavaForcuna? A efta manda el 
Genio que no la crean, ny tengan por firme, ny por feguro, nada de lo que 
ella fuele dar : y aunque lo ayan recebido, no crean que es propio de quien 
lopoflee , puesnoayporquenopuedalafortuna quitarfelo y darloaotro 
como muchas vezes lo acoftumbra. Por lo qual avifa el Genio , que no fe- 
dexen veneer de fus dones,y que no han de alegrarfe los hombres,quando fe 
losda,ny entriftecerfe quando fe los quita,ny vituperarla,ny alabarla.Porquc 
ninguna cofa haze guiada por razon: finotodociegamente, yacafo, fegun 
que antes os dixe. Y afli manda el Genio que no nos maraviUemos de cofa 
que haze,ny feamos femejantes a los cambios mal conliderados , que fe ale- 
gran quando les dan los otros fus dineros para que los guarden, como fi fuef- 
len fuyos propios : y les pefagravemente, y lo toman por una grande averfi- 
dad,quandofe los buelven a pedir: olvidados que recibieronaquello en de- 
pofito,con condicion,quefu duenopudieflefin eftorvo quando quifiefle qui- 
tarfelo. Defta manera manda el Genio que nos ayamos coi losbienes que 
da la fortuna.acordandonosfiempre que estal fu condicion, quequitalo que 
dio,y torna luego a dar mucho mas. Otras vezes fin dar nada fe lleva lo que 
ha dado , y no eftofolamente,fino aun lo que alguno defuyofe tenia. A» 
monefta enfinelGenio,querecibandella loquelesdiere, y con ella cami- 
nen apriefla a bufcar otros dones,que fean mas firmes y feguros. 

Cebes. Quales feran eflbs? 

Gerondio. Los que les dara la verdadera inftitucion,fi llegaren a ella como 
deven, y en ella fe efcaparen. 

Cebes. Que es loqueellales da. ? 

Gerondio. Verdadero conocimientodeloque en la vidaconviene,don fe- 
guro , firme , y perdurable. Por lo qual manda el G;nio, que huyan hazia 
lainftitucionconprefteza, y que quando llegaren aaquellas mugeres, que 
como dixe antes, fellaman diftblucion, ydeleyte: luego fe partan dellas, y 
n o les crean nada,hafta que lleguen a la falfa inftituciont Aqui les manda que 
fe detengan algun poco,y tomen della lo que les pluguiere, para ayuda de fu 
camino, y luego de aqui camincn derechosalainftitucion verdadera. Efto 
es todo lo que el Genio les manda : y el que fuera defto haze otra cofa,6 la 
efcucha,como malo malaventuradamentefepierde.Eftaesfenoresla hifto- 
ria,que en la tabla fe contiene: y fi cerca della os plaze preguntarme alguna, 
cofa, yo os lo dedarare todo fin ninguna pefadumbrc. 

Cebes. Efta fenor muy bien. Pues queesloquedalicenciaelGenio,que 



reci- 



D E C E B E S. i, 

reciban de la falfa inftitucion 6 falfa difciplina ? 

Gerondio. Todo lo que para el comun ufo de la vida aprovecha : como fori 
generalmence todas lasletras , y de las artes, las que dize Platon que valen 
ranto comoun frenoenlos manccbos,paraquenofe emplecn enotras co- 
fas peores. 

Cebes. Es neceifario que tenga algo delfo,el que quiere llegar a la verda- Enei.vi). 
dera infticucion ? t <^s° de 

Gerondio, Neceflidad no ay ninguna : mas tiene mucho provecho,aunque 
no iitve nada realmente , para que uno Tea mas virtuofo : mas en cierta ma*, 
nera parece que ayuda. 

Cebes. Afliquedezis:quenoayudan nada eflencialmente para que uno 
llegue a fer virtuofo, pues que fin ellas lo puede fer : pero junto con efto no 
del todo dexan deaprovechar. Como acontecealgunas vezes,que folemos 
entender lo que fe nos dize por interprete,y eftobafta para entender bien lo 
que nos dizen : pero no fuera malo tener nofocros la lenguabicn fabida , 
porque por ventura pudieramos entender algo mas. 

Gerondio. Afli es, que fin eftas artes no ay porque no pucda qualquiera fee 
bneno. 

Cebes, Como? que notienen ninguna ventaja los que fueren fabiosen las 
artes, para fer virtuofos ? , 

Gerondio. Como la pueden tener ? pues que los vemos enganarfe tambien 
comolosdemasen conocer , y differenciar lo bueno , ylo malo,yaun los 
vemos eftar prefos en todo genero de vicios. Quien quita que el muy enfe- 
iiado en letras,yfabioen todas las artes, no fea demafiadamente arficionado 
al vino, diflbluto^varientOjinjufto^raydorjy lobre todo efto, necio. Mu- 
phos deftos podemos ver donde quiera. 

Cebes. Pues como puede fer que eftostengan,fegun antes deziades , por 
razon deltas artes algo de ventaja a. los que no las fabenj para fer mejores? 

Gerondio. De lo dicho no fe puede entender, que fean aventajados en 
nada. 

Cebes. Pero al fin que es la caufa ? 

Gerondio. Que eftan ya en la fegunda cerca,como cercanos a la inftitucion 
verdadera. 

Cebes. Y efto que les anade ? 

Gerondio. Que eftan, donde ven paflar continuamente los que van de la 
primeracerca,ydeladifl"olucion, ydclosotros vicios, y llegan al tercero 
circuyto de la verdadera inftitucion, los quales han de paflar, por donde eftos 
refiden. Pero defta manera como podran tener ventaja a los otros? pues que 
perleveran alii fin moverle adelante, 6 fe quedan inhabilesparapoderlo 
hazer ? 

Cebes. Como afli? 

Gerondio. Porque por lo menos los que eftan en efte fegundo circuyto no 
faben,loque fe tiene perfuadido quealcancan.Y entre tanto queefta opinion 
les dura, for^ado es que no fe muevan, para yr animofamente a bufcar la ver- 

B 3 dadc- 



h T A B L.A 

dadera inftitucion. De mas defto ya fabeys,que entran tambien adonde elloS 
eftan de la primera cerca,las opimones: y afli ninguna cola tienen mas eftos, 
quelosotros,paraferenbondadmejoresqueellos,fino fe arrepienten, y fe 
perfuaden, que aun no tiene infticucion verdadera , fino falfa doctrina , que 
los engafia, con la qual nunca jamas llegaran a fer bienaver.turados. Y afli 
osacontecera a vofotros,fenores,fi anfi no lohizieredes,y fino perfeverare- 
desenentendertodolodicho,hafta quefirmementeoshabitueysa ello. Y 
aun conviene penfar muchas vezes en ello , y confiderarlo a menudo y fin 
cellar, y todo lo que fuera defto fuere,tenerlo por agenodel negocio.Porque 
de otramanera ningun provecho tendreys,de codo lo que aveys oydo. 

Cebes. Afli loharemos. Mas dezidnos, yo os ruego, porque no Ton bienes 
los que los hombres reciben de la fortuna: como es vivir, tcner falud,fer rico, 
alcanc^ar noble fama, tenerhijos, veneer, y otrascofas lemejancesj y al reves 
lo que es contrario defto, como no es mal? Porque nos parece muy fuera de 
nueftro entender, y increyble lo que en efto aveys dicho. 

Gerondio. Sea afli. Ora fus trabajados derefponderme lo que fentis, en lo 
que yo os preguntare. 
Cebes. Afli lo hare. 

Gerondio. Si a cafo uno vive mal, tendrcys por buena para aquella vida ? 
Cebes. A mi no me parece que le (era bien, fino mal. 
j Gerondio. Pues como el vivir fera bien, fi en efte es mal ? 
. Cebes. Parece que fera mal, para quien mal viviere : y para quien bien vi- 
viere, fera bien. 

c I Gerondio. Luego ya dezis, que la vida es bien, y es mal ? 
• Cebes. Es yerdad que yo lo confieffo. { 

Gerondio. Mirad bien lo que dezis. Impoflibleesqueunamirmacofaiea 
mala,y Tea buena: porque defta manera feria provechofa,y haria dano,y jun- 
tamenteavriamos dehuyr fiempredella,yfiemprebu(carla. Y efto finduda 
es defatino. 
Cebes. Pues como al fin dezis que la vida es mala ? 
Gerondio. Sialguno vive mal,ya ay algun mal en el , y para efte es mal el 
vivir. Mas no es una mifma cofa vivir,y mal vivir.No os parece que es afli? 
Cebes. Cierto a mi afli me parece que nofon una mifma cofa. 
Gerondio. Luego el vivir no es mal,porque fi lo fuefle, en los que bien vi- 
ven,tambienavriamal, puesqueavriael vivir,quees mal. 
Cebes. Todo me parece verdad lo que dezis. 

Gerondio. Afli que por fer el vivir comun a todos, tambien a los que bien 
viven, como a los que mal : por tantonopuedeelvivir {erbien,nytampo- 
co mal. Porque ay lo mifmo en el vivir que en los enfermos,en quien corcar- 
les lo que les dana,y cauterizarlos,ny fe llama danoro,ny tan pocofaludable. 
Confiderad pues agora, qual querriades mas, vivir mal, 6 monr honrada- 
mente, y como hombre esfor^ado ? 
Cebes. Yo fin duda efcogeria bien morir. 

' Gerondio. Luego el morir no esmal,pues que muchas vezes fe tiene ydeve 
tenerfe en mas que la vida. ceks* 



DiriE C E B E S. i S 

Cebes. Es afli. 

Gerondio. Lo mifmo hemos de dezir de la falud y de laenfermedad : pues 
es muchas vczes mas provechofo(quandotalcafofe offrece) eftarenfermo 
que (ano. 

Cebes, Dezisverdad. 

Gerondio* Puesconfideremosmucho efto mifmo en las riquezas. Ordina- 
riamente vemos muchos hombres tener riquezas, y vivir mal y defconccrta* 
damence con ellas, 

Cebes. Muchos ay delTos,yo os doy mi fe. 

Gerondio. Pues claro efta que a eftos tales no les ayudan nadalas riquezas ,' 
para bien vivir. 

Cebes. No a mi ver : porque ellos fe tienen de fuyo fer ruynes. 
Gerondio. Pues de aqui fe entiende,que no hazen fer bueno a algunolas ri- 
quezas, fino la verdadera inftitucion. 
Cebes. Teneys razort. ] ';* 

Gerondio. Pues como podran por efta via fer buenaslas riquezas, noayu- 
dando a" fer bueno, a quien las poiTee ? 
Cebes. Affi parece. - ' 

Gerondio. Por tanto a muchos no les conviene fer ricos, porque no faben 
ufar de las riquezas. 
Cebes. Affilofientoyo. 

Gerondio, Como pues juzgara alguno fer bien,lo que muchas vezes fcria 
mejor no tenerlo ? * > 

Cebes, No en ninguna manera. - 

Gerondio. Queda luego que fi alguh'o fupiere ufar bien , yconprudencia' 
Bellas, vivira bien, y no lo haziendoafli, mal.' 
i ( Cebes. Todoeflb me parece conformed razon. 

Gerondio, Digo pues al fin, que ge'neralmente efto es lo que defaflbfliega 
los hombres, y los defconcierta,y les dafia, preciar cftas cofascomo buenas, 
6 menofpreciarlas del todo como malas. Porque eftimandolas por buenas , 
pienfan que ellas folas baftan para hazer a uno bicnaventuradow todo lo que 
en la vida hazen, fe endere^a a fin dealcancarlas , fin dexar de hazer cofa , 
aunque mas torpe y fea parezca,por amor dellas.* Y todo procede de la igno- 
ranciadel verdaderobien. Porque no entienden, como de mal no fepuedc 
ert ninguna manera hazer bien. Y vemos muchos que por malas mancras, 
y grandesmaldades,comofQn trayciones, robos, muertes , falfos tcftimo- 
nibs, violencias,y otras femejantes obfas malas vinieron a fer ricos. 
• Cebes. Affi pafla. 

: Gerondio* Pues fi como es la vcrdad,del mal no puede proceder bien nin- 
gUno, y las riquezas fe alcari^an por tantos males, figuefe neceflariamente , 
que las riquezas no pucden fer buenas. 
Cebes. Bienfepruevadelodicho. 

r Gerondio. Por elcontrariola prudencia,ny la jufticia,no pucden alcanijarfe 
por malos hechos,como tan poco la in jufticia ny la ignorancia por buenos. 

Por- 



,6 DECLAR.ACION DE LA 

Porque lo uno con lo ocro no fc compadeceria. Mas las riquezas,y la fa ma,y 
las viftoriasen la guerra, no ay porque Uno no las pueda alcancarpor mal- 
dad. Por lo qualno devenfer tenidascftascofas por bienes ny por males. So- 
la la inftitucion verdadera es bien,folalaignoranciadellaesmal. 
Cebes. Pareceme que lo dezis muy biea, y que no ay mas que pedir. 



.»r ri ' 




ARGUMENTO 
BREVE DECLARACION ' 

D E <L A 

TAB LA DE CEBES; • > 

Orque es afli verdad,y co mucha razon lo dixo elPoeta, 
Horacio,que ficpre mucve mas floxamente los animos 
loque ( eloydo les offrece,que lo queco fidelidad los ojos 
lesprefentan-.comuchoingenio yaguda invention buf» 
co el Philofopho Cebes manera r como queriendo en- 
fepar codo lo que pertenece para la buena inftitucion de 
I la vida de los hombres,no folamente feenfenafle , para,- 
que oyendolo lo entendieflervj ,- (inoque tambien quad 
con los ojos lomiraffen.jPqrefto en una pintura teprefento enteramente to- 
do nueftro vivir con fu acertamjerttoy perdition: y a$L juntamente deleyto 
con ella losojos,movi6po&rpfa^ente.losanimps.~^ nofqlo^difc e.lavifo, 
(mo tambien.nos prefcntq fu fruto: ympftrando. ql error con fu caftfgo, qjii- 
fa'que con lps,ojos aflj nqifnio vieflem^s elexemplp! f ELauthorque tan biea" 
fupoeuifamos fu dodrina , es Cebes infisne Philofopho natural de Theha* 
Cebes. ciudad prigcipa} ? en usa pacte^ de (are§ia-^; .que Hamayan beoxu: de donde 
falieron tan .bien Crates ,; : Pindato ypcipsraucnps hombres muy fenaladtfs. 
Fup difcipujode Socijatesjyuno de los queaiucoftaquifieran librarle de -la- 
muette^compj Platon lo fignificaen eL^rito. Qyo. tambien k Pmlolao Pi r 
tfiagoricpjCompdelPhedoreentiende. Enelqualcjialogo Platon introdu- 
ze. a Cebes,para que Socrateseldia.de fu muerte ^azone con el de la immoc- ^ 
talidad del alma.. Y fegun Platon tiene mucho cuydado de aproptiar bien lis 
pcrfonas, y que cada uno de los interlocutores diga , lo que,(i el razonamien- 
tpy dijputarealmentepafsij:a,pudiera, dezir :.de manera que lean tales, que 
les quadre bien lo que dizen , y lo que efciichan,: creyble cqfa e^qu: en una 
tan grave difputacomoaquella, no hizieraperlpnatan principal a Cebis ,'i 
fino le combidara a ello fu eftremado ingenio y mucha doctrinajaproprhdo" 
todo para tratar fem ej antes cofas; XafTjlo alabajPlaton porlataltu perfaisa 
de Socrates. El qual como d ixiefte en aquel " dialogo,que el morir era' bien , 
pero que no devia el hombre por eflb mararfc, pues Dios tenia cuydado del 



en 



Aulo Gc- 
lio y La 
dtancio 
Firmiano. 



TABLA DE CEBES. , 7 

en la vida,y no avia de faiir della fin fu mandado:replica Cebes,que tan po- 
co devemos deflear morir,pues feria tanto,como fi quifieflemos que Dios no 
tuvielTecuydadodenofotros,iinoregirfe cadauno afimifmo. DizePlaton 
que Socrates fe alegro con la futilezade Cebes: y dixo a los que eftavan pre- 
fentes: Siempre Cebes no se donde fe halla razones , con que no conceda Io 
que fe le propone en la difpuca. Todo efto haze,que entendamos , como Ce- 
besfue hombre muy fenaladoyeftimadoen laefcuelade Socrates,de donde 
tantos vardnes excelentes" falieron.Quando Socrates murio, pareceque aun 
era Cebes rriancebo. Porque Phedo alaba alii en Socrates,que no fe offendio 
con lacontradiciondedosmancebos(yelunodellos eraCebes)anteslareci- 
Uio alegrc y amorofamente,y dio mueftra quele agradava. A lo que parece 
vivioCebesmas quefetentaanoS.Vpphiendo quefuefle de veyntequando 
murio Socrates: pueshazeaqui mention de los Philofophos Peripateticos ; 
yno pudo el alcan^ar efta fedta divulgada, fitfo viviendo todoseftos anos ' 
como moftraremos declarando aquel lligar. Tuvo Cebes por efclavo a Phe- Ho^iS 
drb,al qualcompro por confe jo de Socrates fu maeilro : eftefuedefpuesin- ^ 
figne Philofopho,y talque Platon intitulo de fu'nombre un dialogo , donde 
haze delhartaeftima.Dela vida de Cebes no podemosfabcr mas de lo di- 
cfao: y que efcrivio tres dialogos,al uno intitulo Phrinico: por ventura por- 
que una de las perfonas,queen elfeintroduzian, era Phrinico un Sthenics 
p*incipal,queporrefiftir a Alcibiadesfe deftruy&al fin, ylomato Hermo- 
nio fu efclavo- Tambien pudo tomar efte nombre por la mifma razon de uno 
dedosPoefas, queuvoen Athenas,que felUmaroh'Phrynicos. Elunoantes 
de Cebes(fegun la cuenta de algunos')hafta cin'cWnra anos: que fue el prime- 
rb que hallo un genero de verfo,quetlaman Tritnetro, y el que primero in- 
ttoduxo perfonas de mugeres tambien como die horhbres , en las reprefenta- 
ciones. Caftigaronle los Atheniefes^porquer'eprefentando una tragedia,que 
aviacompuefto muy dolorofa: movio tanto el pueblo, y lo enternecio de tal 

manera,que todos lloravan. El fegiindo dialogo de Cebes,{e intitulavaSim- 
mia, y no Septima, como en Diogenes Laercib cbrruptamente fe lee. Por- 
que es muy verifimil,que intitulo Cebes efte dialogo de la perfona deSim- 
mia,que en el hablava.El qual era un Philofdpho natural de fu mifma tierra 
deCebes,yfucompatiero tambien en el eftudio,comode aquel dialogo de 
Platen yadiximos , feentiende. El tercero dialogo de Cebes es efte que fe 
llama la Tabla: porquc en el finge aver vifto una pintura, la qual reprefenta- 
va toda la vida del hombre,defde el hacimiento hafta fu fin: y en la declara- E1 
cion della mueftra,qual es elbuen eovierno y ebneierto que en la vida fe ha mC! 
de tene^paraalcan^ar la mayor bienaventuranca,que en ellaay,y es el con- 
tentamientoyfo{fiego,conquelos virtuofoslagozan, fi fs enderec,™ y le 
ordenan para vivir enella,acoftumbrandofea todavircud,y empleandofc 
enadquirir buenoshabitos,quelcsayudenafer fiempre mejores. Junto con 
efto enfena como tiene ei hombre dentro de fi mifmo quien le de noticia 
delobueno,y deloquees malo:que fe deve tener por vcrdadero bien , 
y que por cierto mal. Junto con efto mueftra,quan poco firmesfon los bienes 
quellamande fortuna,y que poca parte para la bienaventuran^a que dezi- 

C mos : 



argu- 
msnto <3c 
obra. 



I8 T A B L A 

mos: de dondc procede el error dc muchos , que defatinados en el camioo 
del bien vivir, van a dar cotifigo en mil inconveniences : y penfando procu- 
rarfedefcanib y plazer,al cabograngean.pefarydefabrimiento/mecidos en 
dura fervidumbre de los vicios •• los.quales con trifle y dolorofo fin, caftigan 
a los que fe les entregaron. Defpues defto figue elremedio,quepuedencener 
con el arrepentimiento,losquea{Ii vanerrados: y comopuedenarrep'mtien- 
dofe deliberardelavidade.manera , ,que aciercen delcodo, 6 del todo fc 
pierdan: porque ay muchas cofas,que cob color de buenas los pueden enga* 
nar: 6 pueden tambien efcaparfedeUas,yXalidosdelaignorancia,encaminat 
fu vida con cuydado de buen goviemo,y verdadero acertamiento. Efte llama- 
Cebes verdadera inftitucioflspdifciplina.verdadera,quees todo unp:en ella 
mueftra,que ay una fuave dtfficuttad,.r|a c qualaunque.efpantaconafpercza , 
pero mucho mas incita y prqvoca corVfr onefto plazer y feguro. Dize el orden. 
que en efta buena difciplina conviehe tener: donde va a parat el que la co- 
ma porguia, quepremio, yque .corona le dan, aquienvaronilmencecon-, 
cluyereei viaje : moftrando tambien la pena,del quemo perfeverando enlo 
quecomen^OjperdierecantolDien.Eftas.cprasprincipalmenteenfenaaquiCe-, 
bescon brevedad,yotras.algunasexcelentes a efte pfopofico: y codas van por 
tal orden feguidas,que ninguno puededexarde encenderlas:y tienen can (a^ 
brofoguftodichasdefta manera,con parecerque fe van mirando,que noes< 
menefter mas de comen^ar a 9yr,para que de ay adelance con mucha afficiori 
fe efcuche,ycon gran vo^untadfe recibado&rinacan apazible yprovechofa. 
Todo eftolomueftrajmuj^n particular^ los ojoseftapincura,yla deda- 
racion della en el dialogoenfeiu, Jb.quereprefenca cada cofa; y facilmentc 
fe entiende luego ladoftrjuiaqueallifenos da. Con efto no fera menefter 
declarar prolixamence en cadaKofa loque fe. enfena,pucsferia eftoun faftidio 
terrible; fino folamente de^na vez fe diran aqui al principio algunas cofas , 
quemueftren comoquifo Cebes auchorizar mucho eftafudoftrina, y otras, 
tambien; en fuma,que firvan^para la buena declaracipn de codo lo de adelan- 
te. Y fi en alguna parte eftuviere no muy catholico como gentil , ad vercire- 
mosdello,para que nadieporignorancia fedexecnganar. Nopodradexar. 
deeftenderfe alguna vez efta declaration; y por vencura parecera a alguno 
que peca alii de prolixa. Yo a efte cal no le dire mas de. lo que iMarco Tulio 
en cal calb alguna vezrefponde,que con fer muy largo lo que alii fe tratrare ; 
por vencura aun parecera muy breve , fi fe compara con el mucho provecho 
que dello fe faca. Primeramence,ances que Cebes nosenfene lo que deflea, 
authorizalo y encarecelo de muchas maneras para que fe tenga en mucho fu. 
doctnna, y todos con mayor afficion fe inclinen a ella. Dize,que en el templo 
de Saturno eftava colgada efta Pincura. Y no quieredczir en efto otra cofa,. 
fino que codolo que en ella fe concienees verdad,y verdad muy fuftancial , 
leginma,yaprovada. Pudiera dezirquelavio en el templo de Jupitcr,aquic 
la vana gentilidad atribuya el fenorio fobre codos fus Diofes,y fuera buen te- 
ftimonio para creer, que era cofa excelence,y muy fenalada,la queal principal 
entre losdiofesfe offrecia. Si lapufieraen el cemplode Minerva,eftava en 

la 



- TABLA DE CEBES.' i 9 

la mano dezir, que por fenan ingenioii y acertada la invencioi , fe avia de- 
dicado a la diofa del ingenio y del faber. Pues no es cola efta de ninauno de- 
ltas Diofes,fino de Saturno lolo,que antiguamente dezian fer elmifmo que 
el Tiempo: yaflifingieron que Saturno fecomialos hijosqueengendrava, 
y los bol via a engendrar,porque el tiempo confume todas las cofas, y el mil- 
mo las produze.O porque la concinuacion del tiempo gafta infinitas edades 
y nunca levee hartodeanospalfados^ngendrando liempreotros que con- 
iuma. A fli que Saturno es el tiempo,delqualdixo Thales Milefio, el pri- 
mero que en Grecia merecio el nombre de fabio,que era el masfabio de to- 
das las cofas,porque todas las hallava. Y Ariftoteles conforme a efto dixo 
que el tiempo es inventor de todas las colas, y el que ayuda a" defcubrirlas : y 
que no ay cofamaspoderoiaqueel,parahallarla verdadt quees lo mifmo 
que un Poeta antiguo dixo,que la verdad era hija del tiempa , como aquel 
quelaengendrava,ladavaler,ylafacavaa luz. Y efta fin duda fue lacaufa 
porque Cebes attribuye a Saturno fu doctrina.poniendoefta fu Tablaen fa 
templo,y haziendolo como patron yprefidentedella, aplicandole, como al 
mas fabio la verdadera Tabid uria, y como a padre natural efta verdad fu le- 
gitima hija. Y no folo efto haze Cebes, para encarecer fu doctrina, y darle 
mas authoridad, fino dize tambien mas adelante,que un viejo (e lleco a el y 
a los que con el andavan,para declararlcs lo que la Pintura fignifica : porque 
fe entienda,que toda lale,lo que aqui fe dize,de mucha prudencia y experien- 
cia de las cofas de la vida,qual en los viejos comunmente fuele aver. Efte vie- 
jo cuyo nombre es aqui Gerondio (que fignifica en Griego lo mifmo que 
envejecido) Uegado a hablar con Cebes y fus companeros,comienca de nue- 
vo a moftrar por muchasmaneraslaexcelencia deftado6trina , poniendo 
delante primero fu difficultad, con dezir, que no es maravilla que no la en- 
tendian,porque ay muchos que no la fabent y defpues fignificando, que es pe- 
regrina y nunca antes oyda. Y dize efto por fer ladoclrrina Pytagorica, y no 
conforme a la Philofophia Griega,fino a la de Italia,ala qual Pytagoras did 
principio. Afli profigue Gerondio y dize, que el que offrecio la Tabla, era 
hombre muy cuerdo y fapientiflimo,y que feguia a Pytagoras y a Parmeni- 
dcs en fu doctrina y manera de vivir. Por efto nos convendra aqui dezir al- 
godefu do&rinade Pytagoras, dondefe veaquanbien encarecen Cebes y 
Gerondio en fu nombre lo que la Tabla contiene, con acribuyrfeloatan in- 
figne Philofopho. Supo Pytagoras hazertanto eftimar, yautorizartanto fit 
doclrira en ltalia^onde la enfenava , de muclias maneras, que ferian muy 
lavgas para contaraqui. Entre el las fue una muy principal , que fusdifcipulos 
fe le rendian tanto,y tenian por tan verdad q'ualquier cofa que fu maeftro les 
enfenava 6 dezia,que no efperavan razon, con que feprovalfe, fino que les 
baftava foh el autoridad del quelo dczia. Afli en fu efcueladc Pytagoras la 
mas poderofa razon, con que fe confirmavaloqneacaecia dudarfe,era dezir; 
111 lo dixo: y efta fatisfazia tanto, que el entendimiento del que la oya , fe 
rendia luego,como cautivoentregava todo elderecho,quc tenia para con- 
tradezir. Y fue ta celebrado defpues efte : El lo dixo, que era el tirmino don- 
de parava todaja difputade la efcuelade Pytagoras,y elbafto que apazigua- 

C % va 



nes 

cio. 



20 DECLARACION DE LA 

vaen ella qualquier contienda, (in que fe paflafle mas adelante con porfia* 
Quedo defpues efta palabra : £1 lo dixo, en memoria de todos los grandes 
Philofophos, que nunca acaban de encarecer la reprefentacion de la eftrana 
autoridad de aquel,por quien fe dixo. Y fin (us difcipulos,codos los demas 
que comunicavan familiarmente a Pythagoras, llamavan a fus dichos por 
nombre muy ufado palabras de Dios. Pues que los de Metaponto ciudad de 
Vai. Max. [ a Calabrja } donde el vivia? Defpues de elmuerto(fegun la mala ceguedad 
Lao- dt entonces ) le reverenciaron por Dios, y de fu cafa hizieron templo , y fu 
calleconfagraron a las Mufas. Eftos y otrosmuchos teftimoniosay de quan 
tenido y eltimado fue fiempre Pythagoras,y de quanta aucoridad fue fu do- 
ctrina : con lo qual todo engrandece Cebes y autoriza la fuya. Tambien dizc 
que el que offreciola Tabla feguiaa Parmenides, que por aver fido Philo- 
fopho Pythagorico,autoriza (ii parte,yfuera defto haze lo mi(mo, por aver 
fido hombre muy fenalado,y el primero que entendio y moftro como la tier- 
ra era redonda,y que eftava puefta por centroen medio del univerfo. Y con 
todo efto no precendeCebes otra cofa,fino lo mifmo que con atribuyrlo todo 
a Pythagoras procurava.Masyaque Cebes yfuGerondiodeftamanerahan 
autorizado la doctrina de la Tabla: de nuevo comienc^a a encarecerla por la 
utilidad y provecho,que de faberla fe figue,y por el dano que trae la ignoran- 
cia della. C .6 efto provoca Gerondio efficazmente a efcuchar con atencion, 
defpercando una gran codicia de faber,lo que fabido es muy provechofo,y en 
ignorarlo ay mucho peligro. Dize para efto,que efta pincura y fu declaracion 
es comola pregunta del Spinge. La fabulaes muy fabida, y affi no fera. mene- 
fter detenernos mucho en cOntarla. El Spinge fingieron los Poetas que fue un 
monftro cruel en figura quad de hombre,cl qual proponia a los que paflavan 
una pregunta-.qual era el animal,que por la maiiana andava coi quacro pies, 
y al medio dia con dos,y a la tarde con tres i entendiendo efto del hombre,el 
qual en fu ninez,que es como la manana de la vida,anda a gatas con los pies 
y con las manos: entrado en la edad quali como al medio dia , fus dos pies 
le baftan para moverfe : mas ya quando los anos fe van inclinando con la 
vejez,como hazia la tarde de la vida,ha menefter ayuda de un baculo,que co- 
mo tercero pie focorra en el andar a los dos. Quien efta pregunta no acerta- 
va,luego el monftruo lo hazia pedacos, pagando cruelmence fu ignorancia 
con lavida,y quien la entendia, efcapava libre de aquel peligro. Afti dizc 
Gerondio, que el entender bien la Tabla, dala vida, porlabuena inftitu- 
cion que propone para ella : y el no entenderla haze, que fe defconcierte y fe 
pierda la vida: pues la tiene harco perdida, quien con tan buenos avifos co« 
mo eftos 6 otros tales bien no la governare. Y el perder affi la vida, verda- 
deramente estanmiferabley dolorofo, como Gerondio lo reprefenta. Por- 
que no de una vez fe deftruyen los viciofos, ni en un dia, fino poco a poco 
yfin fentirlo,van confintiendoyaugmentandofuperdicion, comodelica-i 
damence lo apunta con la comparacion de aquellos , a quien dan de comer 
por one/Sjpara matarlos con aquella manera de tormento,los quiles (in cef- 
far van perdiendo fiempre alguna parte de la virtud natural del cuerpo , fin 
tener fentimientodello , hafta que ya efta quad del todo perdida. A(D los 

norri 



TABLA DE CEBES. a 

hombres viciofos no ven, como canco van perdiendode la buena rtrmezade 
virtud, quanco mas (e van defviando della con la mala coftumbre concraria, 
hafta que ya el ufo del vicio Ikga a f;r can poderofo,que aunque ya fiencan fu 
enfermedad y flaqueza, no pueden facilmente convalefcer ny reftaurarfe^ Y 
fuccede en elto lo mifino que en la fombra de qualquier cofa fixa,la qua! no 
vemos que fe mueve, mas bien fencimos coma le ha movido y mudado* alfi 
tambie en los vicios no fencimos como crecen, hafta que los vemos muy ere- 
cidos,y que han cobrado tancafuerc, i,quees cofa muy diflkil venGerlos. 

Masdexadoefto, porqueCebes y Gerondio en fu nombre lo profigue 
harco a la larga: vengamos a la declaration de coda la Pincura,para la qual el 
luego fe apareja,defpues que ha procurado cener bien acencos los que le efcu-> 
chan. Y como para fundamencode coda la declaracion, diremos algoen ge- 
nerate lo que aprovecharamucho,para mejorencenderfe codolo demas* 
Hemos pues de confiderar primeramence cres maneras de hombres,que van 
por la vida, de los quales Cebes en Coda efta fu Pincura craca,y con encenderfe 
las differencias que ay encreellos,feenciende bien lo que en ella feenfena.li- 
nos hombres ay en la vida,que caminan por ella con fola la guia de fus apeti- 
tos y fenfualidad, ocros fegundos guiados con la razon y rigiendofe por ella* 
Aquellos primerosfu Cola voluncad cienen porley,eftocrosponenafimifmos 
en buena fujecion. Enlosprimeros cienc abfoluco poderio eldeleyce,enefto- 
tros prevalece la razon y el buen juyzio. No efperan aquellos confulca ny 
deliberacion que fe haga encre bueno y malo,porque fus perverfasopiniones 
y quereres los llevan defapoderados al vicio: eftocros aun de lo que ciene a- 
parencia de bien eftan fofpechofos,y ningunacofa quieren aprovar , fin que 
la razon la examine. Losunos hazen codoloque quieren,los ocros no quie- 
ren todo lo que pueden. Los unos Ton todos (uyos,y al parecer muy libres , 
mas en realidad de verdad fon iiervos y caucivos, y los ocros con eftar fujecos 
a la razon y obedecerla,gozan la verdadera libercad. Eftos podran alguna vez 
errar en fu efcoger,y cener a cafo lo que no es bueno por cahmas los ocros no 
pueden jamas acercar,enloqueefcogen. Por lo qual de aquellos guiados pot 
la razon ay ocras dos differencias. Los unos figuen con deliberacion y decer- 
minacion lo que no es del todo bueno, ccniendolo por lo mejor: ocros quie- 
ren lo mejor,yaciercan en lo que quieren. Eftos goviernan y enderecan 
fu vidaal mejor fin queen ella fe puede bufcar:los ocros aunque pro- 
curan de acercar , mas porque la flaqueza de fu juyzio no alcanci £ 
comprehender lo excelence , concencanfe con lo que a fu parecer es bue- 
no, comonoenciendenqueay mejor. Los primeros caminan derechos 
a la vircud, y con ella pienfan podran fer bienavencurados como deflean , y 
ella fola efperan les podradarelfin convenience a fus crabajos ycuydados.y 
el verdadero defcanib y concencamienco, que en la vida procuran. Eftos 
otros,como no apuncan can alco, en llegandoa cener una buena arcc, un. 
officio de los que comunmence cienen los hombres por honeftosy prove-* 
chofos, luego paran, fin tenernuevodefleo que lesincice a mejorar fu pro- 
fcftion. Conformeaefto, cres fon las differencias de hombres que dezimos, 
ydequien Cebes craca en eftafu Tabla. La primera de los que figuen fu 

C 3 / ape- 



22 DECLARACION DE LA 

apetito, y fe van a riendafueltatrasfus finieltrosquereres. La fegundadelos 
que apremian y detienen fuscodicias fenfualescon el freno de la razon: mas 
contentos con una buena ocupacion,no fe levanran a bufcar la me jor. A ocros 
terceros fu grandeza de animo y la excelencia de fu entendimiento los enial- 
caa cofasmavores,iincontentarfeconmenos,queconlomas alcodsla cum- 
bre de virtud,donde efta la verdadera felicidad y bienavenruranca,que en la 
vida fe puede gozar. Los primeros deftos dize Cebes, y es afli verdad , que 
merecen fer vicuperados,y de todos aborrecidos; de los fegundos fe tiene la- 
ftima,porque aviendo negado fu apetito, no patTan adelance de la buena oc- 
cupacion,en que pararon,y a los terceros Ton a quien juftamente alabamos,y 
con mucha razon lostenemosembidia. Todoefto que afli Cebes en ladi- 
verfidadde los hombres confidera,esmuyconformeyparece tornado de la 
doftrina de Platon,que en muchas partes diftingue aflfy pone eftas tres ma- 
neras de hombres,y fenaladamente en el Phedro, donde los reprefenta por 
aquellacomparacionoalegoriadel carro, quevaregido congrande enten- 
dimiento de quien lo guia,y con mucho concierto de los cavallos,y de otro 
en que eicarretero ycavallos van uazonablemente concercados , y otro que 
fe defpena por la furia de los cavallos y poco recaudo de quien los rige. Para 
eftas tres maneras de hombres pone Cebes tres cercas en fu Tabla. A los vi- 
ciofos pone en la primera, a los no bien acertados en la fegunda, y en la ter- 
cera a los mejor acertados y del todo virmofos. De cada una de lasdos pri- 
meras differencias de hombres declara las caufas de fu perdicion, y el fuccefc 
fo,yel fin,dondelosunosylos otrosvan a parar , con todos los paflos por 
donde caminan. Lo mifmo mueftra de los terceros, que con mas altos pen- 
famientosy virtudes Uegan al alcazar foberano , donde mora la verdadera 
felicidad y biena venturaric^que para efta vida fe puede alcanc^r: gozando en 
fofliegoel bucn concierto que en ella puede aver con el ufb de todas las vir- 
tudes. Eftoeslo que principalmenteenfefia Cebes en eftafu Tabla, y con 
folo llevar entendido afli efte prefupuefto fe entendera todo lo demas, pues 
el tan particularmente va declarando en cada cola , lo que fe puede delftac 
faber : y afli no fera menefter ninguna otra declaracion. 

Y facilmente podremos cntender, como eftadodtrina de Cebes es muy 
buena,por fer quali en todo conforme con la fantiflima Ley de JefuChrifto, 
que los Chriftianospormifericordiade Diostenemos: fi miramos,como en 
muchaspartcsfenos enfeiia,ycomunmente todos fabemos, que ay las tres 
differencias de hombres aqui por efte autor iefialadas. Porque defpuesdelos 
primeros, que fon lospecadores (harto masconocidos que era razon , por 
fumuchedumbre)ay tambien juftos,yfonlos fegundos que guardan la Ley 
de Diosy fus mandamientos ocupados juntamente en fus officios yen orros 
cuydados: y ay los terceros tambien, que fon los perfectos , empleados fo- 
lamente enuncuydadoy exercicio de fervir a Dios, conociendole fiempre 
mas,y mas amandole. Unadifferenciaayentreefta doclrinade Cebesyla 
nueftra, que el no tiene por acertados en la vida fino a folos los terceros , y 
nofotros fabemos,que los hombres ocupados en officios y cuydados honeftos, 

pue- 



TABLA DE CEBES. i 3 

pueden cumplirla Ley de Dios,y obedeciendo afus Pantos mandarnientos, 
alcanc^arla verdaderabienaventuran^adel Cielo. A propofito tambien defto 
fe podrian notar algunasotras differencias pequcfias , en lo que Gebesva 
proiiguiendo. Mas no impotta defmenuzarlas. 

Con efto, como antes dezia, fe puedeentender bien todoloque en la 
Tablaieconriene. Masporqueno todosentiendenquecofaesel Genio de 
quien luego al principio,y del pues fe haze tanca mencion : fera menefter de- 
clararlo,y tambien fera bien hazerlo,por fer efto una cola de las que en efta 
Fintura fe enfefian defconformes a nueftra fanta F6 Catholica. Los Gentiles 
atinando en alguna manera a la merced grandiflima , que Dios hizo a los 
hombres,en darles un angel para fu guia y guarda,dixeron,que cada hombre 
tenia fu Genio,que nacia juntamence conel,y en lavida leprocuravamu- 
choplazer ycontento. Erraronde muchas manerasen dezir , queeraefte 
Genio. Unos dixeron,que era fpiritu, y afli le llaman demonio,otros que era 
la mifma alma del hombre, yel Poeta Horacio tambien Uegoadezir del, 
que era el Diosdelanaturalezahumana,y otros dixeron otrosmuchos dis- 
parates, afli en dezir, que era el Genio,como en fenalar el officio que tenia. 
El que mas parece atino en efto bueno , fue Seneca , pues dize eftas palabras E , E . 
fielmente trailadadas. Digo afli : que dentrode nofotros efta un faorado fpi- ftoiaxiu 
rini,que mirayguardanueftrosbienes ynueftros males. Efte nos trata,como iaEp°i y . en 
nofotros le tratamos a el. Cebesaqui va con la opinion de aquellos,que da- 
van al Genio tanto poderio como Horacio dezia, y afli dize, que el manda a 
los que entran en la vida,lo que han de hazer. Los Ghriftianos,con la mer- 
ced que Dios nos hizo en enfenarnos el, no conocemos otro Genio fino fu 
divina providencia,que ordena de nofotros comole plaze, y a un fanto angel 
fuyo,dadopor fumifericordiaacadaunode nofotros, para que nos guarde y 
defienda,y nos infpire lo bueno y a Diosagradable,yde muchas maneras nos 
ayudeaobrarlo,y nos eflorve tambien lo malo , y nos defvie quantofea 
poflible dello, por que con nueftro libre alvedrio y mala inclinacion que te- 
nemosporelpecado, nooffendamos a Dios con pecar. 

Haze luego Cebes mention delafortuna con darle tanto poderio , que 
-puede dar y quitar riquezas como quifiere. Efto va muy conforme con la fal- 
fa perfuafion que los Gentiles tuvieron de la fortuna, teniendola por tan po - 
derofa,como aqui fe reprefenta. Aunque los mas cuerdos dellos y mejor en- 
tendidos, todo lo que fe dize de la fortuna y de fu poderio, tuvieron por cofa 
vanaydeningunafuftancia. Afli con efte buen pareccr llego el Poeta Ju- 
venal a dezir hermofamente : 

Nullum numen abejl , ft fit prudentia. Sed te 
"Has facimus fortuna (Deam,Cdloque locamm. 

Efto dixo un Gentil, y nofotros los Chriftianos con mayor lumbre de Fe y 
de la doctrina del Evangelio,por muy mas nonada tenemos todo el nombre 
y el hechode la fortuna, entendiendo como fola la providencia de Dios es 
la que todo lo difpone : pues aim haftaun paxarillo que vale un maravedi 
(comolo dixo nueftro Redemptor) no cae en ellazo fin la voluntadde 
Dios. C 4 Yen« 



24 DEGLARACION DE LA 

Yendodefpues Cebes y Gerondio en fu nombre declarandofu Tabla,haz; 
mencion dc algunas de las fettas de los Philofophos antiguos, que como fue- 
ron muy diverfas en la do&rinajafli lo fueron tambien en los nombres. Y los 
que acjiri Cebes nombra (on los Peripateticos, Epicureos, y Cricicos. El in- 
vcnrorde la fecta Peripatetica, fue Anftocclesdifcipulo de Platon , y quafi 
condifcipulode Cebes.Y entonces,quando Cebes efcrivia efto,ya comenca- 
va Ariftoteles a tener mucho nombre el y fu doctrina.Llamaronfe fus fequa- 
ces de Anftoteles Peripatecicos, porqueelporfu flaquezade eftomago,que 
tenia neceflidadde continuoexercicio,no enfenava lentado, (ino fiempre 
pafleando,yeffoquiere dezirelvocablo Griego,como fidixeflemoSjpaflea- 
dores. Pufieron eftos dos maneras de bienaventuran^a en la vida,una de un 
hombre,que con todas las v irtudes concierta y govierna todas fus cofas,y otra 
masalrade quientodofeocupava encontemplacion delascofasdigaas dc 
tenercmbevecida y fufpenfa en fi el anima del hombre. Los Philofophos E- 
picureos tomaron el nombre de Epicuro el inventor de fu fecta. Efte pufo la 
bicnaventuran^a de la vida en el deleyte. Los otros que aqui Cebes nombra 
Criticos,no fueron Philofophos, fino unos Gramaticos , como Ariftarco y 
otros,que ufurpavan el juyzio de codo genero de efcritores,aprovando y re- 
provando en ellos a fu voluntad,y por efto los UamaronCriticos en Griego, 
que vale tanto como fidixeflemos en Gaftellano,juzgadores. Aeftos,ya las 
otras dosfectas de Philofophos que nombro Cebes pnmero,los tiene por er- 
rados,y no bien encaminadosenlaverdaderainftituciondela vida. Y efto 
fintio y dixo affi, por no yr conformes a la fecta de Socrates y Platon,que c5 
un pccodemastinoen lo buenoponian labienaventuranqa de la vida en 
endereijarfe el hombre potvirtudtodoa Dios , defleandoy procurando 
fiempre juntarfe por amor con aquellainfinitahermofura. Yde los Epicu- 
reos y Criticos tiene cierto mucha razon Cebes, de tenerlos por errados, mas 
no tanta en meter en efta cuenta a los Peripatetico>,que tambien tuviero fns 
buenos levantamientosdelaconfideracionacofasalcas,ycomo Marco Tu- 
En ei Hbro 1 jo muy a la larga prueva.uvo muy poquita 6 ninguna differentia entre lo que" 

definibus ,. i ni • J i i_ 7 • j i j j i C V 

bon.& cllos y los Placomcos del buen concierto de la vida , y del mejor hn que lc 

™aspar- puede pretender en ella enfeiiarompues aunquc en los vocablos feandifferen- 

tcs - tes,enlas cofas concuerdan. 

Defpuesdefto mas adelantetrataCebesdel veneer los hombres excelentes 
los vicios,y vencerfe a fi mifmos en ellos.Y como el autor es todo Socratico y 
Platonico,acude fiempre a lo bueno dc aquella doctrina. Efta dc la victoria 
de fi mifmo es tan celeftial y divina, que en la fagrada efcritura fe halla muy 

Prov. 16. celebradacon aquellas palabrasde Salomon. Mejor es el hombre fuffrido, 
que el valiente,y el que fc enfenorea de fu alma , que el que toma por corn- 
bate ciudades. Lo que Platon dize a efte propo(ito,esefto. Digo que la mas 
principal y mas aventajada victoria de todas, es vencerfe el hombre a fi mif- 

Enci pri- rno,como es la mas fea cofa y malvada,(er vencido de fi mifmo. 

logodcic- Pocodefpues haze mencion Cebes de la cueva Corycia , comparando cl 

pdncipk). alegria y contento de los yirtuo(bs,c6 elquefacavan defta cueva los que falian 
delta. Eftava efta cueva en Cilicia provincia de Afia la menor, junto a una 

ciuiad 



TABLA DE CEBES. *$ 

ciudad maritima llamada Coryco , y en una montafia del mifmo nombre. 
Trafladare aqui fielmentelo que Pomponio Melay Strabon dizen della.^lio" 
Pomponio dize afli: Cerca de la ciudad de Sole efta un lugar llamado Cory- c - 1 i- 
co,cercadodelmar ydefupuerto,porquefe junta conlatierra porlas efpal- 
das con un pe<pn de tierra muy angofto.Sobre el lugar efta la cueva llamada 
Corycia de eftrafia naturaleza,y tan eftremada,que aun no fe puede bien de- 
rcrevir. Porque teniendo labocagrandifTima,quetoma masde media legua 
de una ladera muy afperadefde la orilla del mar hafta loalto de la montaiia: 
alia en la cumbre fe hunde hazia baxo,y quanto mas va abaxando, tanto es 
mas ancha y toda muy verde con bofques por todas partes, que parece eftan 
colgados,yfe van juntandoenderredor,haziendo como un circulo y theatro 
entero de arboledas. La cueva es tan maravillofa y tan hermofa,que a la pri- 
mera vifta efpanta a los que entran,mas luego que defpacio la han mirado , 
nuncafehartandemirarla.Ay Tola una decendidaangoftayafpera de mil y 
quinientos paflbs entre fombras deleytofas y entre lo efpeflb de la felva, que 
haze una ruftica armonia con los arroyos que por aca y por alia corren. M as 
a la larga profigue Pomponio lo mas hondo de la cueva, mas efto bafta para 
nueftro propofito. Lo mifmo quafi refiere Strabon della, anadiendo como 
alia dentro nace mucho a^afran, y Plinio lo da aquello de alii por lo mejot 
del mundo.Ya por efto feentiendelo que Cebes dize en fu comparacion : I 
pues por la gran frefcura ylindeza tan deleytofa de la cueva, faldrian los que 
entravan en ellamuy alegres y contentos,de averla gozado. Tambien podia 
caufar efta alegria por los a^afranalesyfuolor,pues Plinio y Diolcorides y 
todoslosefcritoresde medicina dan a efta yerva grandiffima fuer^a para 
alegrar el cora^on. 

Tambien esde lo muyPlatonico loque Cebes ya al cabotrata,de como 
el bivir en fi no es bien ni mal,pues Platon en el Dialpgo intitulado Laches 
trata efto mifmo,muy poco differente de lo que aqui efta. Y ea el Glitipho 
tambien, aunque con mas brevedad. 

Con efto que afli hemos declarado fe podra entender todo lo demas en la 
Tabla,pues el author lo va declarando en particular. Afli yo lo dexo con folo 
dar cuenta aqui de otr a Pintura, con que en nueftros tiempos, quafi a imita- 
tion de Cebes,feharepre(entadocon muchaagudeza y do&rina toda,la vida 
humana. Tiene efta Tabla el Rey nueftro Senor, y rue el que la invento y 
pinto Geronimo Bofco, pintor ingeniofiflimo en Flandes. Efte con gentil 
avifoyprimor muy agudofiguro bien, ypufoalpropio cnaquella Tabla to- 
do nueftro bivir miferable , y el grande embevecimientoque en fus vanida- 
destraemos.Yferviraelponerlaaqui , paraquequien nolaha viftolagozc 
en alguna manera con leerla. Es unaTabla grande que tiene trcs apartamien- 
tos, unomayorcnmedio,ydospequenosaloslados. En el primero de ios 
pequenosalamanoderecha^dondecomien^alaPintura , efta primero la 
creacion del mundo y del hpmbre,el pecado de Adan, y el Angel como echa 
con la efpada de fuego a el y a fu muger del paray fo terrenal,y parece los ha- 
ze falir de aquel quadro(qUe reprefentala entrada de los hombres en la vida) 
hazia el otro mayor de en medio, en el qual fe contiene y fe mueftra lo que los 

hom 



26 DECLARACION DE LA 

hombrcs venidos al mundo con la mala indinacion del pecado original ha- 
zen. Para bien reprefentar efto ay en lo alto defte quadro mayor de en medio 
un carro muy grande lleno de heno, con tanta muchedumbre del, que haze 
una como torre. Y hale de encender,como carro de heno en Flamenco canto 
quieredezincomocarrodenonadaen Caftellano. Afli acjuel carro fiendo 
de heno,es verdaderamente carro de no nada,y afli ciene fu nombre,al propio 
delo quefigmfica.Tiran efle carro algunos demonios, y otro principal co- 
mo carreterova en el yugo,ytodoslo guianhazia el cercero quadro , que 
es la falida del mundo y de la vida. En lo alto del gran cargo de heno 6 de no 
nada odevanidad vanmuchosrnancebosydamasfentadosa plazer, de los 
quales unos ranen, otros baylan,comehy beven otros,yde diverfas ma- 
neras toman plazer. Atodos les haze cl Ton un'demonio con una gayta, 
yendo delantedellos como por guia,ydetras efta de rodillas un Angel muy 
llorofo y trifte, levantados losojos.y las manosal Cielo,con la laftima que 
le haze tanta perdition, y como fuplicando a Dioscon lagrimas, fe duela 
detan grande miferia.M as abaxoalderredor del carro vainfinitay muy di- 
ver la muchedumbre de gente,que con increyble anfia y porfia le trabajavan, 
portomar mas heno y ,masvanidad delacarga. Unos con garfios , otros 
con palas y con otros generos de inftrumentos fe Fatigan, por tomar del he- 
no, y otros con elcaleras fuben muy aprieiTapor alcancarlo , fin ocros mu- 
chos que por lo baxo11'egan,y quieren aba rear tanto , que es impofTible 
llevarlo. Tal ay que cae con lo muchb que lleva , tal que arrebata al otro 
porhurtobpor fuercadeloquehaavidb, y rial tjue le mata por tomarfelo, 
y van contentifsimos eftos^comofiuviefl'enavidbun rico defpojo. Al to- 
mar del heno eslapriefla de cftorvarfc unos apcros, porllegarprimero. 
Rempuxan algunos comp mas valientes, y por fuerc^a fe hazen camino :'fin 
otros muchos, que eftanporelfuelocaydos, derribada y hbllada la furia 
que tuvieron por Hegar, de otra mayor violencia de los que fobrevinieron. 
Detras del carro, como en lugar mas principal y mas honrado, van a ca- 
vallo los Reyes y Principes : y eftos aunque por. muy linda' advertencia del 
pintor eftan pueftos junto al carro,mas por fu autoridad y grandeza no eftien- 
den ellos las manos,para tomar fu buena parte del heno y vaniiad: antes con 
una gravedad muy entonada hazen ferial con la' mano a fus criadoSjque lle- 
guen,y tbmen, y traygan muchopararodos. Un poco masabaxo eftan 
pintados, los que buelvenya con (iis hazes mu^ategresy contencos,aunq!Je 
coninfinitb fudor y facigalosayanavido. Eftbs fon differentes eftadosy 
manerasdehombres,y aquieselrenirbravamente, y macarfc, porquiyr- 
fe unos' a otros aun un poquillo quedel heno, de la vanidad', *y de la no na- 
da les ha cabido. Aqui tambien van muchos cortiendo haziacl carro con 
grande agonia, para alcancar al carro, como fi uvielTe de huyr,d el heno'fe 
uviefle de acabar. Los padres lie van de la mano fushijuetos pequenos,ycoa 
crande ahinco les mueftran el carro con cl dedo, como fi les rnoltraiTen una 
grande nqueza, y los incitan para que aguijen , y traygan ellos tambien lu 
hacezillo, no cowentos con el grande, que ellos trayran. Otros compran 

"~ 4 "' 'de 



TABLA DE CEBES. 27 

deotrospor muchodineroloquetraeri; y ay cantas otras particularidades 
deftas, que ni yo las puedo referir todas , ni tan poco ay para que fe digan. 
Todo e!to va a parar, fegun los demoniosguian el carro, al quadro poitre- 
ro, dondefe reprefenta, lo que defpues de la vida fuccede. Affi efttalli pi n J 
tadoelinfiemo,ydiverrosgenerosdetormentos, que padecen las mifera- 
bles almas, cuya vida fe pafso toda en vanidad de pecados,y fue como heno 
quefefeco, y pereciofindar fruco de virtud. 




r 
" "3 . 



ENCHIRIDION 

EPICTETO 

G E N T I L, 

CON ENSAYOS 

DE CHRISTIANO; 

Y 

LA DECLARATION 

D E L A 

T A B L A 
D E C E B E S 

PHILOSOPHO THEBANO 

Y 
P L A T O N I C O. 




EN BRUSSELAS, 
Por FRANCISCO FOPPENS 

Ano M. D. C.LXXXU. 



A L 



EXCELLENTISSIMO SENOR 

DON LUIS 

DE BENAVIDES, 

CARILLO Y TOLEDO, 

MARQUES DE FROMISTA Y CARACENA, 

CONDE DE PINTO- &c. 

DEL CONSEJO DE ESTADO DE SU MAGESTAD. 

Mnes Homines , natura deftderant fcire.Arijtot.t; 
Todoslos Hombres, naturalmente^' ,;w «' 
defTean faber. No puedo negar Ex- 
cellentiffimo Senor, que en el largo tiem- 
po de mi ociofidad , llev^do defle 
natural defTeo,he tenido por mi ma- 
yor divertimiento y plazer , el eftu- 
dio de las buenas Letras. De aqui 
nacio el motivo de efcrivir algo pa- 
ra los Sabios; porque fegun Salomon : Audiens Sapiens Prov. u 
fapientior ent : El Sabio oyendo fera. mas fabio. Hablo de^ ,y * 
la verdadera Sabiduria, cuyo principio es, el Temor de 
Dios , y fon locos y necios aquellos, que la defprecian. 
Timor Domini jrincifium fapimtia. Sapient mm atque Dofiri?iam u m v.n\ 
Stuln defykmnt. Efta Sabiduria confifte en el exercicio de 
la Virtud Moral, y Chriftiana. Los muy verfados en las 
Sciencias, podran llamarfe Doctos ; pero ninguno pue- 
de fer tenido por Sabio, fin haver hecho grande eftudio 
en la Dodtrina Moral. De Doctoses el hablar y difcurrir 
bien, y con propriedad de todo : Pero el obrar bien , y 
fer dueno de todo, y de fi mefmo ; es particular prero- 
gativa del Hombre labio. Aiclior eft Puer pauper & fapiens, ^"W-r* 
Rege (ene & slulto, Mejor es un M090 pobre y fabio , que**''" I3 ' 




un 



nn Rey viejo y loco. Lo qual fe puede veer en efta pe- 
quena Traduction del Enchiridion de Epifieto, que ha can- 
tos figlos que peregrina por el mundo, en diverfas Len- 
guas, pero fiempre en trage de Gentil, hafta ahora, que 
he procurado enfayarme, en hazerle Chriftiano. 

La Doctrina es alta, y poco ufada;mi intento pio^du- 
dofo el acierto en efcrivirle yo, pero no en dedicarle k 
V. Excellencia cuyo genio es tan incomparablemente 
grande , que no latisfecho con la feriofa e importante 
carga del govierno Politico y Militar, emplealas defo- 
cupadas horas del dia en el exercicio univerfal de todas 
fciencias , guftando de tener cerca de fi , perionas con 
quien conferir,y aquienenfenar lomucho que fabe,los 
quales pueden publicar ingenuamente efta verdad. A- 
qui veera V. ExceUentia a EptcJeto Chriftiano, Philofopho, 
Pio, Cortefano,Magnanimo,Benigno,Sociable, Valien- 
te, Conftantey Humildeiy finalmente,con todas las 
Virtudes proprias a los efpiritus generofos. El prefente 
(aunque pequefio, por fer mioj es lo mas que puedo of- 
frecenylo menosque V. Excellencia merece, &c. 




MO- 



M O T I V O 



D E S T A 



VERSIO N 




Aviendomedadoalale&ura delosLibros de la Phi- 
lofophia Moral, la efcogi por mi principal eftudio, co- 
mo el mas importance a la vida Humana , y a la JEfpi- 
ritual. He leydo fobre efta materia , a Platon , Plutar- 
co, Seneca, y el Enchiridion de Epicteto : y el ultimo 
mcagrado mas que los otros,porliibrevcdad y por fu 
fuerza,yfer comouncompendioimportantiffimo de 
toda la Philofophia Moral, muy conforme a la Dottrina Chriftiana, en. 
lo que toca al exercicio de las Virtudes Morales : Afli lo declara San Ge- 
ronimoenelCapiculoio. fobre Ifaias, hablando dela Do&rina delos E- 
ftoicos. Stoici nojlro dogmati in phrifque concordant. Los Eftoicos en muchas 
cofas concuerdan con nueftra Dottrina. Julto Lipfio en el Libro primo 
defuManuduccion a la Philofophia Eftoica , difTertacion 17. dize fobre 
eftasmefmas palabras lo figuiente. Concordant >it<t. Et quod fiquhur, occultiad 
noftrum!Dogma i &'ddpietatem ducunt. Sinefucodicam t mibi eDenijJe. Concuerdan? 
fi : luego figuefc,que convienen a nueftra Do<arina,y a la Piedad. Sin fin- 
gir,dire,que am me ha fuccdido. Nofehallaque tipicteco aya efcrito , 
porquequifomasenfenar obrando , que efcriviendo. Arnano (que fue 
Maeftro del Emperador Antonino Pio,y Difcipulo de Epi&eto : ) faco i 
luz efte Enchiridion j y Simplicio le comento en Griego : Policiano , y 
Wolfio lc hizicron Latino. 

Defpues lehan traducidoen Romance Caftellano, el Maeftro Gon- 
zalo de Correas, y el Maeftro Francifco Sanchez de las Brozas , a quien 
figuio doctamente Don Francifco de Quevedo en Verfo , con penfamien- 
tosy conceptos propriamente fuyos, fin apartarfe en nadadel Original,co- 
mo el curiofo podra veer. En Frances lc han traducido: Monfieur du 
Vair, de Bougliers, du Boileau, y du Menage : la Verfion Italiana no la 
he vifto. Gonfieflb , que no me defanimaelveerme preceder de cantos 
HombresdocT:os,yeruditos en la Traduction, que(fegun mis flacas fuer- 
zas)voyhazicndodefte Enchiridion. Afti le llamo Arriano. YenGrie- 
goquieredezir,Armacorta,6 Daga,y loescontralos Vicios. * Otrosle 
Hamaron Manual. Yo le dexofu primer nombre. Efcrivilc paraexer-^ 
citarme en Doclrina,a que naturalmente me inclino. Tengola por muy ;„ S^i* 
provechofa,fi quien lasdefleafeguir,prefuponequeha de preceder la gra. s»^in'i. 
ciadeDios,fin la qual rfadie puedc obrar bien alguno. AcadaSeccion 
anado mi fentimiento , nocomoglofta ni commento, fino como enfayo 
que hagocnlasmaximasdc mi Maeftro. 

* } No 



No para enfenar, finoparaprobar mis fuerzas, yperficionarme en fa 

Eftudio. 

DeltemifmoAutor han ufado muchosy muygrandes VaronesGhri- 

ftianos, de que me fuera muy facil hazcr Cacalogo : Pcrofolo dire (por 

abreviar) lo que Jufto Lipfio enellugar cicado. Et audio , magnum ilium 

Carolum Borrom<eum {ftirpe , facra purpura, Virtute maxime clarum) ftpe fajfum 

EpiSleti fe libris motum, & monitum , ad contemptum rerum bumanarum , (jr ad 

Amorem DiVtnarum tteniffe. Oygo, que el gran Carlos Borromeo (llluftre 

por fu Linage, por la fagrada Purpura, y principalmence por fu Vircud ) 

confefso muchas vezes quemovido,yamoneftaioporlos Librosde Epi- 

cteto,llego al menofprecio delascofasHumanas, y al amor de las Divi- 

nas. La Doctrina en fi cs robufta y varonil. Por conclufion repetire (en 

favor delo quedigo) lasmefmas palabras quebuelve adezir Lipfio fo- 

breefte Enchiridion, en el Librocitado, Diftertacion 19. in fine. Tironem 

aliauem <t? rudem T>er# <Pbilofopbi<e, T>ix affidat aut tangat : proficientem , aut 

pro"beklum incredible ett quam excitet\ CT cum pungat ubi\ue , tamen etiam 

deleSlat. Genus Hilt conci/um y <? fraSfum eft , isr quod indolem fubitanei Ser- 

mouis babet : fed dotla interloeniunt fape , femper falutaria •, Or non eft , qui 

bonam mentem magis aut trabat, aut for met. Ego Senecionem illtim numquam 

lego } ntft cum intemo animi motu : <dr quod Homero propr'mm , plum facto , cum 

relegojemperut noTnum, er cumrepetiYtrepetendum. Idem fac^gratiam morittoriba- 

bebtSj majorem iHODoclori: Vale* Quieredezir: queefta Doctcma a penas 

mueve, 6 coca alprincipianceyrudoen la verdaderaPhilotophiaj peroes 

increible, quanto excita al que va aprovechando, y al que efta adelancado : 

y con fcr toda picante,es coda deleytable. El genero del eftilo es conciflbj 

y quebrado,y a manera de hablar de repence- pero muchas vezes mezclado 

decofas dodas,y fiempredefaludables. Ninguno atrahemas, ni forma 

semcion mejor un buenentendimiento. Yonuncaleoa efte Senecion fin movi- 

?*'*? miento interno del animo. Ycomo a Homero, quanto masle leo, mas It 

grande O- * _ . , ' * . . . .. 

rsdor del eftimo, y fiempre como nuevo : y quando le repico , le juzgo mas digno 
tiemp de^ t repetido. Haslo mifmo,y daras graciasalque cc amonefta,y mayores 
*""' alqueteenfena. Vale. 



Oygamos loquedizePlutarco (in Cleomene) en favor de la Doclri- 
naStoica. Habet Stoica doSlrina, ft in magnamt? acrem naturam incidit , aliquid 
lubricum 1& anceps : fi autem cumgraYt er mitt bigenio tempereturjnagnos impetus dat 
ad Verum bonum, tsr Virtutem. Si la doftrina Eftoica cahe un natural agu- 
do, y penetrance, cienealgodeobfcuray peligrofa: pcro fi (etempla con 
un encendimiento grave y blando j mueve impetuofamente al verdadero 
bienyalaVirtud. 



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ADVERTENCIA 

A L 

LECTOR 

Onfiderando, qum poco recebidos fon, de 
los Hombres Publicos y de Corte, los Li- 
bros de Devotion y por fer los mas dellos 
efcritos para Perfonas Religiofas,y retire 
das, o con intent o de jlamarlas at retiroy 
andar por eft a ra&on, la Virtud como de* 
\fterrada, defconocida y y poco praclicada de 
, los Hombres del figlo. He querido facar a 
luz.efte breve Enchiridion deEpi6te» 
to , con Enfayos de Chriftiano. Las Secciones, fon las mef- 
mas, que he hallado traducidas de Simplitio,y he feguido el Ori- 
ginal, quant o me hafido pojfible, varUndo algunas frafes , pero no 
el fentido principal. He anadido los Enfayos, como para introdmir 
un genero de Devotion, tan facil a entender, como dijficil de revro- 
bar. Adenos curiofidad he pueflo en el adorno del eftilo, que en 
la claridad y llanezji de la Doftrina. Alas he procmado el pro- 
vecho, que la oftentacion ; el bum exemplo, que el ahno. No te en- 
cargo la Leftura, porquc la Materia tiene fit recomendacion por [i 
mefina. Solo te advierto, que leas con prudencia, y cenfmes con mo- 
deftiaeftos Enfayos y por fir ajenoy no mio lo mas y lo mejor que 
hay en ellos : 2 ppdrafir que culpes, lo que no entiendes : o que cen- 
fures, al que conotido, juzgaras mas dtgno de approbation y reveren- 
da, que de tu indiferetd correction. Bafts, que no negandote , que lo 
he efcrito con ayuda y conjejo ; te confiejfo, que no foy el 4uthor. 

Quien prefume corregir, 
Debe bien confiderar* 
Que fue fiempre el cenfurar,' 
Mas facil , que el efcrivir. 



PA- 



PALABRAS DE EPICTETO. 

TEnia or dinar iamente en la boca ejlas dos <Palahrds,en quefe refutne toda fu 
(DoSlrina : Suftine, & hbft\nt:Suffrey Abjlente; a cuya confiierachn me 
farecib ba^er ejlos Verfos. 



EViReto ha comprehendido , 
Todas las reglas diftintas, 
En dos Palabras fucintas 
De abftcnerfe,yfer fuffrido. 
El que fe vee perfeguido, 
Sin culpa-, no ay que temer, 
Que padezca, en no querer 
AL agravio refiftir-, 
Porque el que fabe fuffrir , 
Nunca puede padecer. 

En diclamen tan profundo, 
Segun de Epi&eto infiero ; 
El fuffrir, es lo primero j 
Abftenerfe lo fegundo. 
Dueno puede fer del Mundo, 
El que efta regla mantiene •, 
Que aunque on Rey fu parte tiene, 
De que es duenoj nunca vi, 
Que fuefle dueiio de d , 
Como lo es, el que fe abftiene. 

Por efto el trifle que efpera , 
En los bienes de fortuna, 
Sin que tenga caufa alguna, 
Neciamente defefpera. 
Pero aquel que confidera, 
Que en el gofto, ni el pefar, 
Nunca eltiempohadepararj 
Vee, quan poco puede haver, 
En el malo que temer, 
Ni en el bueno que fiar. 

Siempre fera, certifico, 
(Y elnegarlo, espor demas) 
Pobre, el que deflea mas , 

Y el que no deflea, rico. 

Y quando efte exemplo, applico, 
A un pobre, que eftagozofo, 

Y a un avariento medrofb, 
Mai contento con fu eftado-, 
Le tengo por defdichado , 
Quando al pobre por dichofo. 



Y puesllego aaveriguar, 
Sin que duda pueda haver; 
Que esmenor dicha,el tener, 
Que el faber, no deflear. 
Sepafe el hombre templar, 
Con tener bien entendido, 
Que del defleo opprimido , 
Muere cl rico, aunquHe fobre; 

Y vive contenco el pobre, 
Que al defleo harefiftido. 

Libre de aquefte tormento , 
Sigue el Sabio la Virtud ; 
Siempre rico defalud, 
Nunca pobre de contenco. 
A qualquier entendimiento, 
Haze fuerza efta verdad ; 
Masipor vicio, 6 £10X6^,' 
Nadie quiere el defengaiio i 

Y afli todo nueftrodano, 
Confifte en la voluntad. 

Si un Philofopho Pagano 
Tanta dicha nos promece ; 
Quien fera , el que no la acete, 
Con la gracia deChriftiano* 
El pedirla cfta en tu mano, 
Para obfcrvar con effeto, 
Efte inftituto perfeto , 
De un Gentil (por fudefgracia) 
Pues que aquel, que da la gracia , 
Promete mas, que Epicteto. 

La voluntad hade fer , 
La palma de nueftra gloria; 
Pues confifte la vicoria, 
Solamente en elqucrer. 
Qualquiera podra veneer, 
Quando fus defleos mida, 

Y de fu paflion rendida, 
Vendraa merecer la palma* 

Y efto importa mas al Alma, 
Que los bienes defta vida. 



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ENCHIRIDION 



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CON ENSAYOS DE CHRISTIANS 



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SECC.IONI. 



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Ay -cierfffl eofis.que dependen de nofotros mefaosj 
coma la Opinion > \,U 'Inclination , los Dejfeos , U 
ui'verpon^ y^m ma Jola.paUbra) todas ntteftras 
Qperatipnes, Otras haytambten .,, que no (lependcn K I 
como el CuerpQi /as ' Rimez>as r9 la deputation » los 
lmperios r > finalmetyztodoyOqutllQi que no es de ntte* 



1 *' 



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. ,en.s:a.y o; u &r i m e.ko. 

> *?' ■ •> " 

EN eftaprimera Section, divide Epi&eto todas^as cofos generalmente , en 
proprias, yajenas. Las propria* llama todas aquetla's que eftan libremen- 
teen nueftro poder,fin que ninguno pueda impedir, ni eftorvarnos el ufo de-. 
lias : y eftas fon todoslosa&oS y obras del efpiricu, el qual de nadie (por podc- 
rofo que Tea) puede fer forzadofin la vqluntad de fudueiio. Las agenas , fori. el 
Guerpo,las Riquezas,y todoslos demas bienes exteriores del M undo, que fc Ha- 
inan eftrangeros,6 agenos$ por.depender todos ellos de agena votuntad. Y £1 
que leyere eftas Secciones, (aunque Etnicas) prefuponiendo la gratia de Dios, 
que nofeniegaa ninguno,que de corazon lapidary nivelandolas' con la Intro- 
duction a la Vidadevota delefpiritual,docl;oy Santo Varon Francifco de Salas, 
Obifpo de Ginebra: ) ballara en la Philofophia Fagana gran camino andado 
paralaVirtud. . , , , r, 



SEC- 



'a ENCHIRIDION DE ETICTETO 

SECCiON; II. ) \A I 

LO <^£ depende de nofitros^ es libre por fu naturalez^a > y no 
puede fer impedido y ni forz*<tdo de ningun Hombre mortal : y 
al conirario, lo que no dejende de nojotros ; es pfpiU defpre^ 
ciable y fugeto al ageno poder. ^ 

E N S A Y O - S E G UNDO. 

LA Razon fob. eslibrc en el Hombre, y la puede llamar propriamente fuya ; 
pucs no puede fer fonjada ni opprimida de algim podcc numaho : Es un 
bienintcrno,enqueconfifte todanueftrafclicidad. Y todos los extcrnos fori 
bienes aparentes, dcpcndientesde ageno poder y fujetos acontinua mudanza. 

> j. • » ) A r, 

SECCION I£I. 







Ctuerdatepues^ que fi juzjgai por lihrtty x tuyo y la flue deffcna-* 

turalezji" es firvil y fugeto *al-pode} ageno; accuefdate % -digo ; 

que ballaras muy, grandes inconvenientes ■$ jh te deeras- confufi 

in todos tUi K 'depgriios\ y'expueBoamil molefiias; > alfih.accufar$r\ a 

lo) Diofes, ya los'Hombres dt \tu mfortunia. Tfi al contt^rio creyeres 

[entity o 3 filament e lo y que de verdad te perteHece; X que ftp as confident, 

como externo b eflrangero, lo que en efieEto lo es; ajfegurate^que yiuda. 

(era capaZj ni baftante para defviarte, de lo que te havras propuefo de 

hazier : que no emprenderas cofa alguna de que te pefe : que no accuftras, 

m, murmur ar as de nadie : que ninguno te offender a : que no tendras ene- 

migoS} ni padeceras jamas un minimo dcffla&er* 

] • v -' 

ENSAYO TERCERO. 

GRandes promeflasfon lasdefta Seccion,pero tan feguras como grandes. A' 
nadie cree el hombre, mas firmemente que a (I mefmo; y de nadie es enga- 
nado, mas facilmentc que de fi mefmo: de dondenaceque(movido el appetito 
de un obgeto, tan cngafiofamente appetecible,como poco examinado,y menos 
conocido:) fueka la rienda a los deflcos,a quienes figue immediatamentc la Ef- 
peranza,y a la Efperanza la Pretention, hafta alcanzar,lo que po(Tcido,no fatis- 
faze,y negado defefpera. De aqui procede,cl murmurar contra Dios,yloshom- 
bres,dela mala fortuna, fiendo la culpa de todo, la falfa y enganada opinion. El 
que maduramencc confidera; fabiamcnce rcfuelvc. El que confulta con la razon, 
> cla- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO. j 

clararnente advierte lo que hay de bueno,6 de malo,en los obgetos ; dc verda- 
deroo falfoen la Opinion : Y guyado defte Norte,evitalasborrafcasy tempe- 
ftades dc las ciegas Paflionesj y llcga al Puerto defieado de la verdadera Tran- 
quilidad, dondeno alcanzanlos acometimientosdelos Emuios; elodio delos 
Enemigos, ni los agravios delospcrfcguidores. 

S E C C I O N IV. 

SI defieas pues tan grandes bienes; fabe que no bafia dejjearlos me- 
diammente para obtenerlos;(ino que con e viene evitar deltodo, aim- 
- nas cofas ; j privarte de otras por algun tiempo. Porque fi { no 
cvntento con lo quepofees) tienes ambition de entrar en cargos,y de amon- 
tonar Rique&as; accuerdate, que perderas abfolutamente los medios e uer- 
daderos de adquirir la, liber tad* y I a felicidad; y tambien podrafier, 
que quedes fmfirado de lo que pretendes con tantapaffwn* 

ENSAYO (QUARTO. 

HUye cl hombre de la luz,de la razon, y fe dexa llevar de fus pafliones a un 
abyfmodetinieblas:ycomociegoquequiere juzgar delas colores que no 
veejapprueva y figuelas opiniones que no enciende. Quienfe contenta,con lo 
que goza y poffeej no le haze falca lo que otros deflean, y no alcanzan. Procura 
merecerry fi has merecido; pretende el juftogalardon, pero fin anfias :y vee- 
ras,queaunquenoalcanzesloque pretendes,nopodrafaltartela dulcey anu- 
ble Tranquihdad,que propriamente es tuya. 

S E C C I O N V. 

QVandofi te off rece Algun obgeto enojofo, acoftumbrate a deztr en 
ti mefino , que no es lo queparezj: ; fino una pur a imagination. 
Quando ha<vr£s hecho ejla reflexion > examina lo que puede fir t 
y firvete de las reglas queya tienes para efio. Consider a, fi es cofa que 
depende de ti; porque fi. no dependej dirasj que no te toca. 

r <" < 
ENSAYO QUINT O. 

POderJo que fe quiere no es concedido a todos : mas quercr lo que fe pue-' 
de,no fe niega a ninguno. Huir, 6 temer eidefaftre inevitable-, es pocro fa- 
b« :tolerarle;escon(tanc\a:;perofahrleal encuentroj esfuma perfection. No 
quieras por ignorante,padezer toda tu vida,pueserercitando eftasreglas,podras 
yivirfinpadecer. Noattiendas alaidifficultad,finoa tuemiencla. El Ancido- 

a i to, 



4 ENCHIRIDION DE EPICTETO 

to no cura del veneno fin alterar el cuerpo : ni cu fanaras de tus vicios , iiri 
akerar tus coftumbres-,fin examinar poreftasregIas,tusfalias y enganofasopi- 
nioncsjyfinalmencejfindominartuspropriaspalTioncs, cuyo impenoefta en 
tu voluncad, mediance la gracia de Dios. 

SECCION VI. 

ATkoierte, que el fin deldejfear, es obtener lo quefe dejjea-, y el fa 
de la averjion,es huir, de lo que fie pretende evitar, T coma 
es defdichado el que fe vee fru/lrado de lo que deffea; afji es mife- 
rable, el que cahe en lo que mas pienfa evitar. Por lo qualji tienes a- 
verfion filament e de lo que depende de ti (como latfalfas opmiones) ajfe- 
gurate que no caher as jamas en lo que abort eZ*es t Per oft tienes aversion 
de lo que no depende de ti ( como de las enfermedades> de la Aduerte , y 
de la PobreZjfy) no dudes que (eras mifierable, pues que no las puedes 
evitar, y que hasde caher infajliblementeenellas. 

ENSAYO SEXTO. 

GRandeignorancia arguye, el querer evitar los infortunios inevitables-, el 
tolerarlos gra conftancia. De que te firve hair, de lo que no debes huir?Dc 
que.te firve padecer con impaciencia,loquepuedes no padecer , fuffriendo con 
generofidad i De que te firve temer la enfermedad; fi la falud no efta en tu ma- 
no .' De que te firve,aborrezer la pobreza ; fi no eftas feguro de no caher en ella* 
Y finalmente, de que te firve el efquivarla muerte; fi espenfion inevitable de 
la vida ? Ea ! dexaya eflas falfas opiniones, y afpira a la perfecta tranquiiidad ; 
Efperacon paciencia, y fuffre con valor, y feras dueiio de la fortuna. Conferva 
La falud quando la tienes,y accepta la enfermedad, quando te viene. Sabe fer ri- 
co como fi huvieras de fer Fobre,- yfabe fer Pobre fin defleosde fer Rico. No 
temasla muerte, ni la defsees-, mas vivc para que tc hallc prcvenido a todas ho- 
ras. Noeslamasdichofavidalamaslarga-, finolamejor vivida. La muerte 
paratodoseslamifmajperono la Vida. Elpremionofeda alosanos,fino a 
lasobras. Que aprovecha una larga vida, finemienda ? Baftate elvivirpoco fi 
vivesparabienmorir: yfi vivesmucho,con el mifmo fin-, fera mayor tu gloria. 

SECCION VII. 

SI quieres fir dicbofi I nunca repugnes , a lo que no depende de ti; 
mas trans fiere todo tu odio , contra lo que refijle a U naturalez** de 
las cofiis » que dependen de tu libertad, JDemas defio no defies , 

/ por 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO j 

por abora nada con paffion,porquefi dejfeas cofks que no dependen de ti, 
es impojfible, que no te e veasfmjirado:y[i dejfeas las que de ti dependen, 
ad<vierte que no e/l^s baft ant ementc inftmido de io que es neceffariojara 
dejfearlas honejtamente. For Io qual, fi quieres hazier bien 3 acercate a 
ellast de manera que puedas retirarte quando quieras, Pero todo ejio fe 
h.i dehazsr con mediday dijcrecion* 

ENSAYO SEPTIMO. 

LA mayor difticultad de todas las cofas grandes; efta en coraenzarlas. El 
que empieza con refolucion-, efta muy cerca de acabar. En efta Section 
habia el Philofopho con los principiantesj y para moderar la vehemencia de fus 
defleos,lesdize :que no defseen de ninguna manera,loque esajeno, 6 que de- 
pende de agena voluncad. Y que quando defseen lo que esproprio, 6 que efta 
en fu mano-, lo hagan con canto recaco,que puedan falirfe a fuera, y recirarfe fin 
arrefgaraperder lalibertad,y tranquilidadde efpiritu. Para todo loqual , da 
por regla la Prudencia yla Difcrecion-, Virtudesque no fe adquieren fin el E- 
ftudio ylaExpcriencia,quanco masChriftiana, mas fegura. 

SECCION VIII. 

EL njerdadero medio de no r eflar fugetq ,a turbacionl es confiderar 
las cofas que fen de nueslro Guflo ; de nuefira Vtilidad , 
de aquellos que amamos ; como eRasfen en fi mepnas. Hafe de co- 
menzjir elexamen , por Us que import an menos : Por exemplo, Quando 
manejas una oUa de barro, pienfa qwees una olla de tierra la que mane- 
jas > y que puede quebrarje facilmente : porque haviendo hecho efla re* 
flection 3 fi acafi (equebrare> no te caufata alteration. A ft mefmo I 
fi amas tu Hijo> tu Aduger; accuerdate que es mortal lo que amasi 
j por ejle medio te hbraras del impenfado febrefalto> qumdo U JVLuertc 
te los arrebate* 

E N S A Y O OCTAVO. 

LOsexercicios dclaMocedad,habilitanlosMiembros para las accionesdc 
laedad Viril : quien tempranolos comicnza,fe halla robufto temprano: 
pero el que los defecha, nunc a Cera Varon fuerte. El primer excmplo defta Sec- 
cion, Tea para el exerciciode los principiantes j quedelpaflaranal fegundo , 
quando fean mas exercitados. - <■ 

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"-■> : V ■.*■■ ■ i- ^ • ♦•^■^3 • * • sec- 



*\ 



A 



ENCHIRIDION DE EPICTETO 

S E C C I O N IX. 

Ntes de emprender alguna obra, examimla muy bien. Si te has 
rejuelto de ir at bam; antes de partir <, reprefentate todos los in- 
convenientes que fe figuen de yr al bano< El echarfe aguas los 
unos a los otros : el empujarfe para tomar mejor lugar : eldarfe Vayas: 
y elperder los Ve (lidos. No dudes, que executaras muy feguramente lo 
que emprendesy fe dtzjzsen timefmo ; quieroyr albano , pero tambien 
qmero obfervar el modo de vivir , que me be propueflo. Sigueefla ma- 
xima en todo lo que emprendes- porque por e/le medio, ft te fucede algurt 
inconveniente, o alguna defgracia banandote; te bailor as todo refuelto , y 
dirasl JSlo hevemdo aqul, Jolamente para banarme , fino tambien he 
'venido con refohcion de no hazier nada contra mi modo de vivir , e I 
qual no obfer<varia,fi fupiejfe con algun pefar, o dejplaztr las infolencias 
que aqm fe commeten* 

ENSAJO NONO. • 

LA variedad de los Exemplos no varia la Dodtrina. Lo mifrno qae Epictc- 
toconfidero delbano,puedo yoconfiderar de laCorce , ydeias demas 
Companias,en que mehallare,dondeuKedenlosmifmosinconvenietites que 
enelbafio. Puedo hazer coma todos, y perifar como pocos. De todos es mi 
excerior* communicarelea*odos,peroTni interiof(quc esabfolutarrientemio) 
refervarele paramimefmo, Si alguno^icnfajnjuriaTrnemotcjandome;tft mi 
mano efta defpreciar la In jur ia.fuffriendola. El agravio, no es dequicn 1c haze, 
fino de quien le pienfa reqbir. El embidiofo no me embidia a mi, fino a fi mef-\ 
ino.: facil es defuffrir el maldictente, a quien no difte caufa de maidczirj y fi ti 
difte,corrigece. Nuncatealcanzara,<juien ce perfigue, C\ ce naze^s fuerte ex ti 
meftno. Huyedelasopinionesvulgares, porque fi" las figues, yrasffemprce^ 
rado de opinion. No fon las mejores, las que figuen muchos-, fino las mas vef- 
daderas, y que figuen pocos. Finalmente, el que no fe hallare hartorefuelco a 
cxercicar eftas rcglas, perdera fu tiempo enlalefturadefta Doctrina,ciuepidc 
mas obras quepalabras. ul j_ ■ :^\J 

3 t o!c jj ii", ' * : liV *i -I vj 

SEC.CION: X. \n h r.oi>i 

r,, !; b r,i ~.OlJ 

NO fon las cofas , las que atormeman A los Hombres^feno las opl- 
niones que fe tienen delUs : Por exemplo : La Muerte no es un 
rnal {bien consider ado) porque fe lo fuera ; lo havria pared do & 
Socrates , como A los demas Hombres % No, no; la opinion falfa que 

fi 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO. 7 

fe tiene de la Muerte, la haze terrible. Por lo quah quando nos ha- 
llamos turbados o impedidos , debemos echar la culpa a nofotros mefiaos, 
y a mejlras opinwnes. 

ENSAYO DECIMO. 

EN vano featormcnta, elqueignoralacaufade fu mal. La mayor parte 
de las colas que nos moleftan y afiigen-, no esporloque eilas fun/inopor 
lo que a nofotros nos parecen. Viftasfonunas , yexamioadasotras. Dezimos 
que la Muerte es clpantofa, porque la imaginamos tal,no porque lo fea. Diras, 
que nos priva de la vida, que es el mayor bien de los bienes naturalesj y como 
codas las Creaturas naturalmente deflean laconfervacion de fi mefmas; huyen 
la deftruccion de fu fer,por no veerfe privadas de tanto bien : por eflb el Hom- 
bre aprehende la Muerte,como un mal terrible , y el mas terrible de todos los 
males. Juntafe a efto, el fer graviflima la pena del Peccado, a" que figue la Eter- 
nidad:yelnofaber (mientras fe vive) fi hadefer dichofa , 6 defgraciada la 
Muerte,caufa efpanto a quien bien lo confidera. Confieflb , que todo efto es 
terrible : pero puedes veneer el temor mediante una Tia y Chriftiana refblu- 
cion,defbreciando la vida por amor del que te la dio, como hizieron los Santos 
Martyres (que ayudados y fortificados con la gracia Divina) eftimavan la 
Muerte, conociendo que era tranfito para yr a gozar demejorvida. Bien lo 
dixo San Pablo. Cupio dijfofoi, isreffecum Cbrijlo. Desseo ser desatado , y 
estar con Christo. Temes la Muerte? en vano temes,lo que no puedes evi- 
tar.Temes lo que fe figue a la Muerte ? corrigela vida,y no tendras quetemer. 
De que firve deflear la vida ? fi la mas larga no defquita un atomo de la Eter- 
nidad. Mas razon hay para temer la vida,que la Muerte : porque aquella efta\ 
fugeta a todo mal, y aquefta pone fin a todos los males. Si quieres morir refuel- 
to-, fabe vivir reglado. El mal que aprehendes no cfta en la Muerte, fino en tu 
mala vida. Mudadecoftumbres,y mudarasde opinion, yhallaras la Muerte , 
amable,y no terrible : y fi hizieres lo contrario; culpa tu falfa opinion y tu mala 
vida, y no a la Muerte. 

SECCION XL 

DE ignorante y brutal es, el culpar A otrosde Jks miferias. A- 
qttel que fi culpa k ft mefmo de fu infortunlo > comlenzA a en- 
trar en elcam'mo de la Sahiduria : Pero el> que riifi acatpi A ft, 
m A otros, es perfe&amente fabio* 

ENSAYO UNDECIMO. 

r 

.4. 

EL quexartedetu proximo en tusmiferias,folo firve para arguirte a ti mefmo, 
de ignorantejpues quexandote,no fales de miferable. Qiiexarte de ti mefmo 

en 



8 ENCHIRIDION DE ETICTETO > 

en tu infortunio, es cordura y fenal de eftar ya muy cerca dc encrat en el cami- 
no de la Sabiduria. Pero el que de fi, ni de ocro fe quexa; es perfectamente fa- 
bio. Efte eselpuntodelaverdadcraTranquilidad > que debes deflear fobtc 
todoslos bienes humanos. 

S E C CIO N XII. 

NO te alabes jamas de agenas excelencias. Si un Cavallo pu~ 
diejfe dezjr que es hermofo, en fu boca feria tolerable, Pero quah* 
do te aUbas de tener un hermofo Cavallo, fabes lo que ha&cs ? te 
alabas de lo que no tepertenece. Que es pues lo que es tuyo* el u/odeb 
que esla a tu >vifta. For efta ra&,n, fi miras las cofas conprme a fit 
naturatezji, y ju&gas deltas ccmo debes; entonces te es permitido gloriar- 
te en ellas, porque te alegras con un bten que pojfees effeftivamente. 

ENSAYO DUODECIMO. 

PReciaife de fer Noble, fin cumplir con las obligaciones de Noble ; es prc- 
ciarfe de Vircudes agenas, el que vive ageno de toda Virtud. Blafbna el 
Rico de fus riquczas,ufando mal dcllasj y eftima por bienes , los que lc caufan 
infinitbi males. Alegrafe el Avar ienco, con la viftade fus Theforos , fin gozar, 
dellos,y tiene por dicha fu mifcrablcEfclavitud. Salgamos yade nueftrascie* 
gas opiniones : Tea el noble Virtuofo, 6 el Virtuofo eftimado por Noble. Sepa 
el Rico diftribuir bienTu hazienda, 6 ccngafc por Pobre. Sepa el Avarientogo- 
zar honeftamente de fus Theforos; 6 reconozcafe por miferablc. Entonces le 
ferji permitido a cada uno de gloriarfe. El primcro en el exercicio dc la Virtud : 
el fegundo en el buen ufo de laRiqueza:y elcercero,cn el honefto gozo de 
fus Theforos. 

S E C C I O N X;IIL 

SI te hallajjes embarcado, y que el Baxel viniejfe A tierra, te feria 
permitido defembarcar para bufcar agua; y affi mifmo , nadie te 
impediria el coger las conchuelas que te hallajjes en tu camino : Pe- 
ro te convendria tener la vifta fiempre en el Baxel, attendiendo a 
quando el Piloto te lUmaJJe , y entonces feria menefter dexarlo todo, 
de miedo que no te hiz>iejfe embarcar, at ado de pies y manos , coy no una 
jBeftia. Lo mifmo fucede en la Vid* I Si Dios te da Muger y H:jos, 
permitido te es amarlos y go&xr dellos. Pero fi Dios te llama, con- 
wiene dexarlos fin mas penfar > y correr Itgerawente a la Nave T 
fi ya eres viejo> guardrte de alejarte, y de no eftar pre*venido y quan- 
do feras lUmado. 

EN- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO 9 

ENSAYO DECIMO TERCIO. 

N Ace el. Hombre con obligation demorir. Nacicndo morimosi porque 
elfmdependedelorigen: dize un Philofopho. Enlamefma nave que 
entramos en la vida,havemos defalk della. Las conchuelas y el marifco que 
tecogenlos Paflageros para divertirfe , quando defembarcari i j fon los bienes 
delta vida, que mas propriamente (on juguetes, que bienes. Dios esel Piloto 
defta nave, tlqual tocando a leva, conviene dexar, y defaffirfe detodo , para 
embarcarfe*, pues no hay refiftencia 3 los divinos d?cretos. Ytuanciano ! 
que no puedes dudar,de que te fe acerca la hora : difponce a lapartida^y defem- 
barazate con tiempo, de la cargade los bienes defte Mundo. 



N 



SECCION XIV. 

Vnca pidas 3 que las cofas fe bagan* como quieres; mas procu- 
ralas querer , como el/as fe hazjen. Por efle medio ; todo te fit- 
cedera 3 como to dejfeas. 

ENSAYO DECIMO (QUARTO. 

QUe importa deffcar las cofas "que tu quiffieras-, fi no ban de fuceder ? Mc- 
jor es accomodar tu voluntad a las cofas, como ellas fon j con que no te 



s e c c'i a n xy. 



tucedera nada contra tu defTeo. 

,i * p 

LA enfermedad es un impediment o delcuerpo,no deld voluntad I 
Por exemplo. El fir coxo , impide los pies de andar , mas no 
embarazjL la voluntad > de hazier lo quel tlla quiere , fi emprende 
"tan folamente lo quepuede ejfe&ilar. Defla mefma manera puedes confi- 
^derar todas las cofas quefuceden^ conoceras que £ ti no te .embara&An, 
amque impiden a los demas, 

•9 ENSAYO DECIMO QUINTO. 

EN todo es libre,elque tiene Ub.re la voluntad : y el quela fugeta a los vi- 
cios efclavo fe haze de los vicios. Por tu voluncad en manos de Dios,y 
.ferasbuen Chriftiano^y.Philofopho.iuntamente. No te parezcan rigurofas y fe- 
. iveras eftas reglasdela Philofophia, quando el deffe&o efta en tu voluntad. 



SEG- 



,0 ENCHIRIDION DE EPICTETO 

SECCION XVI. 

I* ISt todo loque te /needier e t accuerdate,y confidera enti mefmb, el 
j medio que tienes de defender te : Por exemplo. Si vees una her mo- 
fa frluoer; ad<vierte que tienes la TcmpLnz,** que es un poderofo 
medio para opponer £ la Hermofura. Si e/las obligado a emprender at- 
gun trabaxo penofi;ten recurfo a la Faciench* Si te loan hecho algim* 
injuria; armate de la*Conflancia t T fi te accojlumbras* a obrar defla ma- 
nera fiempre ; nunc a losobgetos tendra'n poder fibre tu 

ENSAYO DECIMOSEXTO. 

NI es Philofopho, ni Chriftiano, el que no pone fu eftudio en el exercicio 
de las Vircudes Morales. Si no te cxercicas en laabftinencia •, como fa- 
bras el valor y eftimacion de la Templanza : finote animas afurfnr los tra- 
baxos; por donde conoceras los beneficios de la Paciencia f (ino (abesdefpreciar 
las Jnjurias : jamas entendcras, lo que es Conftancia. 

SECCION XVII. 

NVnca digas que has per dido alguna cofa , fino fiempre d), que U 
ha* reflituido. Quando tu Hijo , b tu Aiuger muriercn> no di- 
gas que has per dido tu Hijo » b tu Aduger ; fmo que los has re- 
flituido 3 a quien te los ha<via dado. Pero quando fe nos havra quit add 
alguna heredad, havremos de dez>tr tambien , que la havemos reflitui- 
do? Puede fcr, que pienfesque no> porque elquete ha dejfoj ado delta; 
es un Hombre mahado^como fi £ ti te tocara y por cuya mano buetve 
tii pojfeffion * quien te la dtb. Por lo qual conviene, que mientras la tie^ 
nes a tu diJpoficion 3 la tengas por eflrangera, no hazjendo mas cafo della, 
que el caminante hazjt de las pofadas en que aloja. 

ENSAYO DECIMOSEPTIMO. 

EL que fe apropria los bienes, que Ton de laFortuna,masque fuyos,diffi- 
cilmcncc fe defpoja dellos. Que tienes que fea cuyo(quando defleas que co- 
do featuyo) finoeldefleo ?fi fabes gozar con Templanza de loque Diosteha 
dado; poco cemeras el perderlej no rehudras reftituirlo. Advicrte que eres ca- 
minante en efta vida, y que los falfos y aparences bienes tc eftorban la Jornada 
de tu Patria, que cs el Cielo. 

SEC- 



CON EHSAYOS DE CHRISTIAHO* a 

' »*t\ ' VAil V,M ' ■>- ri \ 

SECCION XVI1L ,\ -, ,> v 

SI quiefes adelantar en el'efiudio de la Virtud> apart a del entendi* 
miento eftos penfimientos. Smo tengo cuydado de mis negocios^ na 
tendr} con que Jubfiflir I fmo caffigo mi Hi jo, faldramalo. A& 
r uierte que vale mat rnorir de hambre, y con fern) ar la grander del A* 
nirno^y U tranquilidad del EJpiritu, baila los poftreros fujjtiros ; qui 
vivir en la abundancia con un Alma Uenadeinquietudy de tormento* 
Advierte te digo : que i)ale mas fiffrir> quetu Hi jo /alga malo; que 
baZjsrte tu me/mo defdicbado. A I fin elfofiego delEJpiritufe ha depre* 
ferira todo: mas para temrle,esmenefier que defde luego te en/ayes en 
las cofas menows : Par exemplo : Si fe derrama m A&eyte» o que te rob an 
el Vino de tu cueva;ba& eft a reflection, y di en ti me (mo : A efte precia 
fe compra la Tranqmlidad y la Conftancia. En effefio> nada fe ad+ 
quiere de gratis >y necejfariamente nos ha de coftar alguna Cofa. Haz>to 
mefmosquarido llamas a tu Criado; pienfique no efta: prompto a tk 
*voZj 3 y que quando ' lo efie, puede fer que no bar a nada de lo que deffeaf 
que haga. Sea toque fe fuere;no permit as jamas, que tenga > elpoJer de 
enojartey de turbarte el eff>iritu» quando elquiera. 



ft* '0\ Vh 






E N S A T O DECIMOOCTAVO. 

GRan baxeza es de ammo , obedecer el que pucde y debe mandar. Si def- 
cuydadoyfloxofigues tusmal ordenadas paffionesj havras de obedece- 
lias-.perofianimofoy valientete refuelves a fugetarlas-, las haras obedezer; 
Enfayate primeramente en las cofas menores, y venceras dcfpues en las mayq- 
rcs. Lasprimeras Lecras no fon Sillabas* las Sillabas no Ton Diccioncsj las DTc- 
ciones no Ton Periodos:Perodeloprimerofevienc a lo ultimo , y finoco- 
mienzas, nunca acabaras. ■ • 

SECCION XIX. 

> "}* 

NO fe tede nada deque el Pueblo tetengapor extravagante t por^ 
que dejprecias las cofas exterior es ; ni tampoco ajjeftes el parecer 
Hombre fujjiciente. Si pot fuerte fetcede, que fe haga algun. ca~ 
fo de ti; defconpa entonces de timejmo. Porque es extremamentt dijfe* 
cil 9 eldexarfellevardelo exterior 3 y confewar enfeuna refolucion con~ 

b 2 for* 



|x ENCHIRIDION DE EFICTETO 

forme a U naturale&ay modo de vivir , que te has propuefio :y no put* 
de fir queje haga lo uno>fm olvidarlo otto. , 

. W T : .EN SAYO DECIMONONO. 

EL que temc la opinion del vulgo, no tendranuncafana opinion. Esmenc- 
fter grande refolucion para efcapar de las manos del amor proprio; pero el 
intenta'rlo efta en tu mano. Para ello te dib Dios la luz de la rizon(Signtfum eft 
fuper nos lumen t>ultus tut) accompanadaconlagracia funiciente,no aguardes la 
'eihcaZjpdrcjue no fe da a todos. Emplcalos talentosquc Dios" te ha dado-, y 
grahgearas otVos tantos. Emplea la luz de tu entendimientd; y conoceras que 
r&JiVes' nuWa luz. MastC2provecharaferfabio que parecerlo. Y acertaras fi 
ddcoriftas detimefmojylitienes por fofpechofos tus confejos,(abrashallar , 
quientelosxlcjiriejores, ypodras con mayor feguridad feguirel camino dela 



i» * 



feU',,,. SE.CCLO..N XX. itl! 

Slquieresqm tm Hijosju Mugerj tm Amigos* yivan fiempre » 
has perdtdo el entendirniento. Porque es querer i que depends de fi ah- 
& xfofatamentc 3 lo que no dependeen manera alguna 3 y que to que es 
ageno , te pertenezj:a 9 Affimefmo> fi pretendesque tu Hjjo no cornet* 
falta alguna, tambien eres ridiculo; porque qkieres que el viao no fia 
'vicio. Ppr lo qualfi ttenes gana , de no fir jama* fmfirado m tm defi 
fios, no dejfees fino aquello que depende de ti, 

&h k , ...tt jE N S AY O V1GESIMO. j 

-50°.' .>„>,/' r , 

Rande ignbrancia es querer,que no mueca el que es mortal, pero mayor el 
deflearlo. Permitido te es,amar a tu M uger y a tus Hijos , pero como a 
ftidrtales. Paraque losgozestefueron dados de Diosj mas a condition, que los 
debes reftituir,a quien te los ha dado. Si a efto concradices, culpa tu engano, y 
no a la muerte. En tu mano efta el difciplinar a tu Hijo viciofo,mas no el cor- 
regirle,ni quitarlc los vicios,qucefl"o toca a Dios, y no efta en tu mano. En va- 
nopuestc fatigaspor loque no tetoca. Poreffo te buelve Epicteto, arepetirla 
regla dc no deifear jamas, fino lo que efta en tu mano. 

^ SEG'CION XXI 

^T JT Erdaderameme es dueno de todas las cofistelque ticne poder de 

,V retenerlas que quiere, y de defichar las queledifguflan, Qual- 

^ v quiera pues que tiene dejfeo'de fir llbre deft* fitcrte ; convie- 

ne 




CON ENSAYOS DE CtfRISTIANO » I? 
.ne^quefi acoftumbrt a no tenet dejfeoi ni averfion alguna de todo h que 
,depende de poder ageno. Forquefi obra de vtra mmera;cahera infMli- 
Jblemente en la firvidumbre. r ''£ ■ 



.•U 



E 



ENSAYO VIGESIMOPRiMO. 

-X ■ .- • ■ " < ^ 

L que retiene,lo que quiere,y defecha lo que le difgufta; verdaderamente 
m es dueno dc todas lascofas: porque poflee loqueelige,y defecha lo que no 
quiere pofleer. Si defleas lo que efta ca tu mano, tendras lo que defleas S'ydefe- 
charas lo que no quierespoflcer, no defleandolo,con que vendras a fer dueno de 
todo. Efta reglaconfifteen fabcr bien diftinguir, io quefeha llamadoproprio 
y ageno, en la primera Seccion. Y el que no fe acoftumbrare,a no tener defleo ni 
averfion de las cofas,que fon del po"der agenjo-, cahera'en miserable efclavitud. 

SECCION XXII. *-/*\ 

v . . . \ cA ' o V J 

ACcUerdate, que debes comport arte en la soidaycomo en un Ban- 
quet e. Si fe pone algun plato detante de tu pmdes meter. I* ma- 
no j y tomar hone/lamente ,tu parte \fi,JpU pajfc. for deUnte de 
YiygUardate bien de detenerle \ o de meter : la ^tnano en el. temeraria- 
mente > antes aguarda apactblemente , a que^ buelvaa .{LXjO tnefmo de- 
bes hak>er,para conjuJ\duger ? t^\Hijps.,^las Dignidades , las-Ri- 
quezjis , y todas las otras cofds^djtftzgerierp. .JPprque por eHe medjo 9 te 
haras digno de comer a la mejjadejos piofes* Efopero, [teres tan ?ene- 
rojo, que'rehufis tambien lo que te prefinian; no filament e fer as digno 
de comer a la mejfa de los DtoJes;fino que merecer^s tener parte en fit po- 
der, Diogenes y Hera'clyto, fueron reputados por Hombres D'winos , 
(como lo eran en effefilo) por haver obrado defia manera. 



/v 



I 



ENSAYO VIGESIMOSEGUNDO. 



<* 



EL cxemplo delbanquete,fignifica que gozemos modeftamente, de lo " que 
Dios nos da : que no le moleftemos, por lo que no nos ha dado ; ni nos la- 
mentemosporlo que no quiere dajrnds. Goza rnodeftamcnte dcla muger,los 
hijoSjbs dignidades , y las riquezasque Dioste did-, mas con refolucion de re- 
ftituirlo todo,quando te lo pida. Quien efto hiziere podra hallarle , en el ban- 
quete de los Diofles dize Epicteto,y aunque los Philofophos PaganoSjhablaro 
de Diospluralmentejlos masdcllos conocieron un (bio Dios, enquanto era el 
primer Ente,6principioeterno de todas las cofas, invariable e incorporeo; pero 
erraron en el conocimiento de la Divinidad,creyendo podia fer participada de 
muchos, por eflo hazian diverfos Diofles de fus atributos , 6 perfecciones. 

bj A 



y 



i 4 ' ENCHIRIDION DE EPICT ETO ' 
A la ornnipoteacia Uamavan Jupiter, a fu mifericordia Juno; a fu fuerza Her- 
cules, i fu Sabiduria, Palas, 6 Minerva. Pluton.a fu divina Jufticia , Marte a 
fu Yra, y Mer curio afulntelligencia. Pafecequeel Philofopho habld aqui \ 
con efpiritu Prophetico, ( fi alt fe me permite dezir ) por lo menos le tuvo muy 
illuftrado, y fublime. Porque el que nivelare efta Do£trina,con la del Santo E- 
vangelio, fera digno, no folamente de comer a la mefa del verdadeco Dios; fino 
de comcrfe : al mefmo Dios, enel SantilCmo Sacramento del Altar. Profigue 
Epi&eto diziendo^ perofieres tangenerofo,que rehufes tambien loque fe ce 
prefenya, participarasdelpoderdelos Diofl'es. Locuialfignifica que el que fc 
abftieae^deLoquelees licito gozar* ha llegado a tan grande perfection Chri-, 
ftianajqueparcidparnuchcidel.poderdc Dios,que estu Divina gracia. 



.} J .VJi-> I 



i SECCION XX III. 

QVandoveeras ' fufjurar'* alguno,porque fu Hijopartio de fucafa> 
opor ka<ver perdido lo que pojfeya; no te dexes veneer dejie ob- 
"j7eto, y m : te imagjhesl que aquet 'Jea effefiivamente defdichado 
por la perdidd deft a* cof a/eftr anger at: pero baZi en ti mefna efla dipn- 
cioh^jdt luego.^No es efir accident e, el que affltge a ejle Hombrdpues 
que no toca 3 otros,muchos,lo que le atbrmenta, es U opinion que bacon" 
cebido, Confecutivamente 1 baz> to^do K lopoffible para defenganarle , y fa* 
riarle defia mala^opiniom y^affi^fnefmc ) fngiras* eftar trifle, y compade- 
eerte de fu affliction; fti&juX^as apfopoftto. Mas guardate fibre todo» 
auefineiendolo no te entrifteZiCaj effettivamente eh iu coraZjW. 

ENSAYO V1GESIMO TERCIO. 

C^ Ompadecerfc de los trabajosdelproximo,noesVmud,flaquezafi,quan> 
^donoprocede delaffe&ode Caridad: remediarlos(fipuedes)eselvcrda- 
dero compadecer. De que le firvc al affligido tu commiferacion, fi compade- 
deciendote del,le dexas affligidojCuraras por ventura a unEnfermo,por enfetr 
mar con el > El difcreto Nadador,que vee a fu amigo en mortal peligro,procu« 
falvarle, mas defdc lejos, por no caher en el mefmo peligro. M enos mal es , que 
el uno fe pierda,que no que peligren ambos. El que fc ahoga,lleva tras fi quan- 
toabraza-, yelaffligido, procura affligir atodos. Comqtendras conftancia eo 
cofasproprias, fi no la tienes en lasagenas.'No te quierotaninfenfible, como 
fevero Eftoico,fino conftantemente fenfible, como buen Chriftiano. Llora con 
el que llora, y afrl igece con el affligido; mas guardate de llorar, ni de afrligirtc de 
corazon, por que perderas la tranquilidad que pretendes. 



SEC 



CON ENSAYO.S DE CHRISTIANO ts 

SECCION XX IV. 

ACcuerdate ] que conviene que reprefentes la parte y que teha que* 
rido dar el Author de la Comedta, Si es cor to tu papel , repre- 
Jentale corto;y fi largo, reprefentale largo. Si te mmda haZxr el 
papel de Pobre* hazje natwalmente, lo mejor que pudieres. A I fin, Cite 
da el de. Principe, el de Coxo, 6 el de un Oflcial mecanico, a ti te toca el 
reprefentarle , y al Author el efcogertele. 

ENSAYO VIGESIMO QUARTO. 

COmedia es la vida humana , donde cada qual reprefenta fu perfona. Et 
Mundo es el Theatro; el Aucor, Dios,- cuya Providencia reparce los pa- 
pelesylosveftidosiloshombreSjlosreprefentancesjylaMiiettc, la que igual- 
mente losdefnuda acodos. Sepa el Principe mandar, el Vaflallo obedecer , el 
Pobre concentarle,y el rico no defvanecerfe, y havra cumplido cada quaI,con fu 
papel. Tero fi el Principe no govierna como es jufto -, el VaflTallo no obedece 
comodebe, el pobre defefpera,y el rico fe defvancze-, lloraran codos al defnu- 
darlesla muerce,los errores de la Comedia defta Vida. 

SECCION XXV. 

SI por cafo algm Cuervo viene a grazsnar , note caufe alteration* 
Haz» luego en ti mefmo ejla reflexion. No grazjiapor mi efie Cuer- 
vo; puede fer que jea por mi cuerpo, bpor el poco bien que pojfeo » b 
por mi reputacion > b por mis Bijos , y mi JVLuger : quant o a mi no hay 
nada, que no me fea prejagio de dicha, porque a mi folo me toca, facar 
provecho y utilidad/de quanto Juc'ediere, 

ENSAYO VIGESIMO Q.UINTO. 

* 

LOs Antiguos fueron mtiy dados alas fuperfticiofas fciencias de los Ago- 
reros, y de los Aru (pices-, eft os adivinavan por el canto , y las vo- 
zes dc las aves, y los primeros por' las entranas'de las vidtimas , y de los 
animales facrificados : y aunque nueftra Cacholica Religion , ha deftet- 
.rado femejantes abufos-, laftima es veerquan miferables reliquias han que- 
dado,entrenofotros,comoderramarfe la lal-, romperfe elefpejo , poner el 
candelero, con luz en el fuelo; encontrarfe con un zurdo al falir de caffa * el 
. Azahardelos tahures; los idias aziagos, yotros muchos femejantes, en que he 
viilo peccarhombresque pudieranfer llamados, y cenidos por fabios, afal- 
tarlcs efta groffera flaqueza. Mira que te advierte un Pagano,(en cuyo eiem- 
po tenian credito los Agiicros)que no hay nada, deque no puedas facar buen 
> pre- 



i 



16 ENCHIRIDION DE EPICTETO 

prefagio: y quedependede ci, elhallar provecho,yutilidad , en qualquiera fu- 
cefTo. Pero li captivas la imaginacion qtie'es hbre, y»propriamence tuyaj no es 
mucho que temas los cafos que fon agenos. 

SECCION XXVI. ; 

PVedesfir inventible, [i nunca emprendes combate > de cuyo Jucejjb no 
eftes fegwo,y que fepas, que ejta en tu mano la Viftoria, 



R 



ENSAYO V1GESIMO SEXTO. 

Ey es el hombre de lo que espropriamente fuyo: quicn duda que vcnce- 
ras, (I hb emprendes mas de lo que es propriamence tuyo. 

SECCION XXVII. 



QVando njeas atguno promovido> a dignidades , o favorecido , o 
acr edit ado; no te dexes llevar de la aparencia > ni digas que es 
dichofo. Pues la veirdadera tranquilidad de ejpiritti , confifte 
en no dejfear 3 fmo lo que depende de nofotros mejmos ; no ha de cattfir- 
nos zjelos , ni embidia , el luflre de las grandez.as 9 No has de tener am- 
bition, de fir Senadorj Con/ult ni Emperador; conviene que cuydes fi- 
lament e de fir libre. En ejlq.fi -h An de terminar todas tnsj>retenfiones; 
un folo medio ay para alcan^arlot <jue es menojbreciar todilo que no dk 7 
.pende de nofitros* ', ;^ c,c j\, ■ '■ \^\ r izv. ; 

^ *" ENSAYO VIGESIJ&Q STOhMG> ,- ^ 

DEfterrada anda de la Corte efta Doc^rina, y^no folo fc ernbidianlospue- 
ftos, y lasdignidadesj finola Virtud,del que juftificadamen^te las me 1 - 
rece. Digaloelquecadadialoexperimenca. Quantosindignoso'fficiosfe ha- 
zen en los Palacios,para impedir,que alcanzenlos cargos aquellos,que (porjus 
meritos)debrianfer buicados,para darfelos. Quapcos ay fruftrados de fu al- 
canzada pretenfion , por no haver conocido fu prbprio talent'ojyloquepre- 
tendieron como cargo, les opprime,porrudemafiadacarga.'iVf brio's iihuyie- 
ran quedado en loprivado,huvieran diflimuladola ignorancia,que Ta'caron cfi 
publico. No pretendas fer Senador, Coriful, ni Emperador; mas procura fer 
libre,pues que efta en tu mano. Si has merecido > ndte,niego qfle pfetendasr^l 
premioj pero (in anfias de obtenerle\ y (in feguridad de alcanzarle. AiTi no^ut- 
darasfruftradodetu pretention, niperderas la tranquilidad del l Efpifitu,quecs 
lo que masteimporta: Y dirasen timefmo Chriftianamente, quelaProvfi- 
dencia Divina fabe mejor que tu,lo que teconviene. ^Yaccuec'date, que feha'n 
perdido mas,de los que paflaron de pobres a ricos, que tie los qife tte "ricos vente- 
ron a pobres,6 quedaron en fu primer cftado. SEC- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO %7 

S E C C 1 O N xxvui. 

ACcuerdate, que no te offende el que te injuria, ni el que te oolpea , 
Jino la opinion que h^s concebido. Quando alguno pues fir a caufa , 
de que te hay as encoleri^ado , fabe que no es el , jino tu opinion t 
la que te in it a : por lo quil conviene eflar attento a no dexarte llevarde 
tu pafion > porque quant o mas prejto lo hizjeres , tanto mas facilmente 
la domards* 

ENSAYO VlGESIMOOCTAVO, 

BUrlas fon muy pefladas,las que fe ufan mucho entre los M oc^os Cortefi- 
nos,queellosllamanjugar demanos: yaunque fedigan ,yhagan unos a 
ocros,mil injunas,ningunofeoffende. De que procedc efto } de la opinion. 
Deftosmefmosjuegos (ode colas menores) nacen muchas vezes efcandalos , 
dclafios,defgraciasymuertes. Dequcprocede? de la opinion. Alguno fe en- 
fada, deque el otrolemir6,yquierematafle,{m mascaufa,que fumala y cnga- 
nada opinion. Dexa yd de leguir can falfas opiniones,emplca tu entendimiento, 
fugeta tuspaflionesjyfiguicndo elfanto Evangelio, paga bien por mal,y halla- 
ras encftavida lahumanatranquilidad^onfeguridadde gozarde la felicidad 
ecerna. 

S E C CIO N XXIX. 

TEhcada dia delante de los ojos la Aiuerte 3 eldejiierro ] y las 
otras demas cofas que la mayor parte de los Hombres ponen en el 
numero de los males- Pero cuyda particularmente de la Aiuerte, 
porque por efte meSono tendras ningun pen/amiento baxo , nifer<vil 3 m 
dejjearas nttnca nada conpafjion- 

ENSAYO VIGESIMONONO. 

; - rO! or*' -■"■ 

DEfpiies de tan re"pecidas QuareTmas,de las vozes Evangelicas de cantos y 
can infignes Predicadores,- cje t tan rarosexemplosde Virtud,de innume,- 
rablesPerfonasReligioIas,y Santas * a queaguardas obftinado peccador-,aque 
unGentil tepredique?a qucun Paganoteconvierta? invoca pues la gracia de 
Dios,para efcucharle.Por la Muertecomienza fu. Sermon,raro Thcmaicomen- 
zarpor doridecodoshcmosdeacabar. Buenprincipioes elqueal primer paffo 
encuencra con fu fin. Y fobre efto que nos dice.* 1 lo mefmo que las fagradas Letras. 
'AccuerBate Homb're de tus poftrfmerias, y nunca peccaras ; gran Sermon, y 
breve. 

c SEC- 



s 



,8 ENCHIRIDION DE EPICTETO 

SECCION XXX. 

/ tunes depgnio de perficionarte en el Efiudio de la Fhilofephia ; 
preparate (antes de emprenderlo) a fajfrir las burlas> y las beffat 
de todo el Adundo- Dirante, como te has hecho Philofopho degotpe ? 
de donde te wiene ejle fiver o femblante ? Bur late de todo» como no fea 
verdad , lo que te dizjsn,j que no tengas la grave dad de que te reprehen- 
den. Comport ate folamentey con los que te pareciere mejor) de manera » 
que nadajea baflante a moverte^y queda y en eslo tan firme, como fi Dios 
te lo hwviejfe ordenado. Si perjijtes en la mefma refoluciomy quedas con- 
ft Ante en el mefmo eft ado; /eras obgeto de admiration > a los que antes 
bmlavan de t'u Si al contrario defcahes» y rrntdas una vez± de refolu- 
cion; todo lo que has hecho fervira folamente de dar caufa, £ que fe redo- 
blen las burlasiy los efiarnios contra ti. 

ENSAYO TR1GESIMO. 

GRan principio de Philofophia,faber dcfprcciar las befFas dc los que mur- 
muran , y fe burlandeti. Algunoshe vifto muypreciadosde Philofo 
phos,y muy ignorantes en efte principio. Si fe me permite(no corregir , fino 
modificar efta regla)dire. Que es Virtudeftimabledefpreciarlosefcarnios, co- 
mono toquen en injuria efcandalofajque entonzcseftas obligado en confcien- 
cia, a bolver por ti. Si te dizcn que eres Philofopho^ue te importa I pues cs la 
verdad,aunquc elintentofeadeburlarfede ti. Si te llaman Hypocnca,que haze 
alcafo,fino lo eres ? fi te llaman viciofo aunq'uc fcasbueno; humillate,ycono- 
cete, ymejoraras. Pcrofi te llaman Ladron,Falfario, oTraidorj obligado eftas 
(por medioslickos) a bolver modeftamente por tu honra. Affilohizo Chri- 
fto nueftro Redemptor : qucaviendoledicho alguno, porefcarnioquccra Sa- 
maritano, y que tenia un Demonio. Tu Samaritanus es tDemomum babes : & lo 
primero no refpondio, y alofegundoreplicocon modefta manfedumbre,no 
tengo Demonio. Callo al efcarnio, y refpondio a la injuria : no fe dio por cn- 
tendido de lo que le fue dicho por menofprecio-, mas no quifodi{Iimular,lo que 
era efcandalo. Hizopococafbdelaburla, pero reprchendiolablafphemia. Si 
figuesefte exemplo, zelaras la honra de Dios, ylatuyapropria,con modeftia, 
y Charidad, y te hallaras lumamente aprovechado. Si te dizen que en tu aufen- 
cia murmuraron de ti , lo que no hiziftc j refponderas lo que un Philolbpho 
dixo,en femejante occafion. No hablaron de mij y fi fe murmur 6 loque hizi- 
fte,bcneficio esdigno dc agradecimieneo,pucs te dieron occafion de corregirtc. 



SEC- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO 



S E C CIO N XX XI. 

NO te embaraZses elentendimientojconpenfar que no fe bar a cafb 
de tii que no recibiras honra alguna. Porque fi el no recibir bon- 
ra s fueffe un mat-, feguiriafe que eftaria en poder ageno, el ha- 
zjernos defdichados , lo qual no put 'defer. Porqus como no podemos ca- 
ber en el vicmpor accion agenajaffi no podemos caher en el mal,por age- 
na accion, Depende de ti eltener U foberana autboridad . ? el fer combi- 
dado a losfeftines ? y alfin elpoffeer todos los demo* bienes eftranaeros ? 
no depende de ninguna manera* Como pises puedes de^ir, que viviras en 
ignominia 3 finogoZjas deft as fuertes de cofas ? Como puedes que j arte que 
no (eras eftim&do ? pues que debes encerrar todos tm deJJeos,y todos tus 
pretenftones en ti mefmo,y en lo que depende de tu donde te es permit tdo, 
eleftimarte t quanto quifieres, Puede fer que me diras; ft vivo affi no 
Uegare nunca a eftado de fervir a mis Amigos, O ! quan engaaa- 
do eft as : como pienfas que fe ha de entender eft a propoficion, con- 
viene afiiftir a los Aminos ? No quiere dezjr , que fe les hay a de 
dor diner o » ny ha^erlos Cmdadanos de Roma » pues que efto no eft a 
en nueftro poder , y que es impofitble el dar A otro , lo que no fe tie- 
tie* Ta preveo que me rejponder^s , que fe ha de ha^er todo lo pof 
fible 3 para alcan^ar hacienda y credito , a fin de (bccorrer los A- 
migos en las necefiidades I Pero fi puedes moftrarme camino , por 
donde fe pueda adquirir eHo , confervando la honeftidad ; la fee, 
y la generofidad ,' te prometo de emplear todas fuertes de medios , 
para alcanz»arlo ; fi me pides que yo pier da mis bienes , por ad- 
quirirte otros que no fon verdaderos bienes ; confidera que es inju- 
flo > y contra ration. luZtga fi no debes hazjer mas cafo de un A- 
migo honefto y fiel > que del diner o. Haz* pues lo que podras , para 
confervarme e/fas calidades , y nunca me obhgues a hazjer cofi que 
fea capaZt de hazjrmelas perdet\ Replicarafme otra veZi ; que por 
efte medio , no haras ningun fervicio a tu P atria, Pero que en- 
ttendes por eslas palabras ? Verdad es , que no la ador narks con Por- 
ticos , o Banos publicos* No fen los Herreros los que abafteZten la 
'villa de Zjtpatos , ni los Zapateros los que la dan las armas; bafta 
que cada uno haga fu officio. Pienfas fer inutil £ tu P * atria, quan- 
do la das un Ciudadano que es bombre bonrado > y virtuofo ? pues ad- 
viertet que no fabrias hazier la mayor ferviciot Dexa de hoy en adelante 

C 2 eftos 



ao ENCHIRIDION DE EPICTETO 

eflos difcurfos. No digas que no tendras dtgnidad alguna en tu Ciudad, 
Poco importa en que eft ado te halles, como no olvldes la honra, y U fideli- 
dad* P ten/as bazjerte utila* tu P atria ^ fit e a partes de la Virtud ?imagi- 
na que provecho facara de t'h quando te bayas hecho perfidoy e impudente. 

ENSAYO TRIGESIMOPRIMO. 

C> Onozcome tan principiante en efta Philofophia, ( en que por natural in- 
clination, me voyenfayando) que confieflb , que G a proporciondefta 
Seccion,miMae(lrofe me varemontandocn las figuientes,le perderc de vifta. 
Fero (con la gracia de Dios)me animare a dezir lo que pudiere, ya que no pue- 
da lo que quifiera. Maravillorne del efpiritu grande de Epicteto,y dudo de donde 
faco tantaiuz,en tiempo qqe todo era tinieblas. Afliftiokjpor ventura el Efpiritu 
Santo ? affirmelo, 6 nieguelo, el Theologo,que a mi no me tocaj folo dire, que 
no dudo pudo fer que fi. Que differentia hay del defprecio que nueftro Bpicle- 
to haze de las honras, de las dignidades, y de las riquezas ? a lo que pronuncio 
Salomon,quandodixo: VanittsVanitatum,*? omnia Vanita. EccleC i.v. 2. Si 
cftas refuelto aconfervar tu hbcrtadj para que te pones a riefgo de perderla , 
anhelandopor lbs bienes queeftanen poderageno,fin advertirquepor ellos , 
pierdes tus proprios bienes ? nadie te puede privar de la Virtud , y muchos te 
pueden fruftrar de lo que pretendes. Defleas los bienes para ayudar a tus Ami- 
gos? ningun Amigo puede,ni debe efperar de ti, lo que cs contra tu bien,6 no feri 
tuAmigo. Pretendeslos para fubfilttr ?jufto es,pcro efperaen Dios, cuyas ver- 
daderas e infalibles palabras,te dizen que no fe ha vifto jamas, ningun jufto de- 
famparado,nifusdcfcendientesmendigar fu pan. Quantoy masque el Philo- 
fopho,note niega las pretenfiones, como conterves,lahoneftidad, la fee, y la 
generofidad. Comoechasmenos las honras, yla eftimacion agena i quando 
enti mefmo puedeshonrarte,yeftimarte findepender de nadie. Si delieas di- 
neros para ayudar a tus Amigos,no los debes dar,lo que no tienes. Deflear ayi> 
darlos a paflar adelante; no efta en tu mano: y no has de deflear,lo que es del po- 
der ageno. Quiercs (erviratu Patria-, firvela entu eftado,y calidad,porque tan 
fano miembro es de la Republica,un honrado Ciudadano,como todo el Magi- 
ftrado. Harto firve a fu Patria,elqucnola affrenta. Prelumes honrarla con 
fabricas publicas de Yglefias, y de Hofpitales? Abrazade corazon la Virtud , 
y feras piedra de la fabricate toda la Santa Madre Yglefia,por los meritosde 
la Sangre de nueftro Redemptor Jesu-Christo. 

S E C C I O N XXXII. 

NO te ojfendas de que afiienten a U me fa 3 a otro en mejor lugar 
que tUy m de que Le faluden primer o> de que fe tome fa confejo , 
y no el tuyo; porquefi eBas cofas fon buenas , te has de bolgar, de 
que le hay an fucedido;y fi malas> no te debepefar de que no te hay an fa- 
ce* 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO. %l 

cedidoati, A demos accuer date que pues que haz^es profeffion de no ha- 
zjernAda,paraobtener las co fas exteriores, que noes maravilli, ft no 
las alcannas, y que te prefieran otros y que h m hecho todos fpts effuer&os , 
para adqutrirlas. Enefjeito no es jufto,que el que no fc mueve defu cafa, 
fenga tanio credito, como aquelqu'e hazje vifttas todos los dias f y efta 
perpetUMrienie a la puerta de lbs Crandes. ISlo es raZ>ou, ( digo otra 
vez) quefea tan eslimado el que no puede refolverfe a alabar an<*die, 
como el que da exceffwas aLba'/Zjts , por las mimmas acetones, Seria de 
verdad* fer injufta, e invariable todo junto; querer tener de balde , eft as 
fuertes debienes, y ftn^comprarlos al precio, que ellos cueftxn, Supone 
por exe?nplo\ quefe <venden lechugas , j que <valen un dinero; ft ahuno 
paga el precio, fe las dan, perofi 'tu no qmfiejfes pagar nada y no las ten* 
drias, Serias por ejfo de peor cahdad , que el otro ? no de ninmna mane- 
r a; porque ft aqueltiene lechugas ,tu tienesel dmero. Lomefno es en las 
cofas de que bablamos. Si no eres combidado al banquet e , es porque no 
has paoado elefcote. El que le da, le vende por alabanz,4s y por fervicios , 
j por fummijf ones. Si ttenesga na de fer admttido^ refuelvete a* co >nprar~ 
lepor el precio que cuesta. Porque pretender eft: as cofas fin haztr lo que es 
necejfario para alcanz.arlas , es fer avaro,y haver per dido elfentido* Crees 
tambten que ft pierdes eft a cena ; que ho tienes md* en recompenza ? O \ 
que tienes algo mucho mas excelente : no has alabado , al que no querias 
alabar I no has fujfrido la mfolencia , y el Jbbervio modo con que trata> 
a los que vienen A fu rnefa, . EJla es laganancia. que has hecho, 

ENSAYO TRlGESIMO J SEGUNDO. 

TOdas las cofas del Mundotienenfu Valor , y pueden comprarfey ven- 
derfc,excepta la Virtud,que no tiene precio. lmpcrtinencia es repararen 
el mejor lugar de la mefa, pues que en qualquiera fe alcanza igualmente la co- 
mida. Sielfiludar eseleccion del que faluda, porque has de querer tu, (er falu- 
dadoelprimero ?no tedefagrade deque fe pida confejo a ocro.y noati,que 
debes defconfiar de dar confejo : y (i fucede bien te holgaras dcllo, y (i 
fucede mal, no te peGra deno haverle dado. Sifueres puntillofo, nunca 
feras hombre de punto. Si hazes profeffion de nohazer nada para adquirir 
las cofas exteriores; porque fientes que no las alcanzes,y quece prefieran otros, 
que han hecho todasfusdihgencias? Jufto es quecompre mas, el que paga en 
fervicios, vifitas, y fummiffiones, que el que feefta retirado en fu cafa. No es 
contra la Philofophia acudir a todo, fin manchar la coniciencia. Si eres hom- 
bre retirado-, contencate con Dios, y tu retiro : Mas fi eftas en la Corte , y de - 

c 3 pende 



21 ENCHIRIDION DE EP1CTETO 

pendes della, hazcomo los demas,y rendras lo que.losotros. Dirafme quetie- 
nes averfion de la lifonja,y de la adulacion -, Refpondotc que hay Corcefanos 
Philofophos, (y no fori los peores Cortefanos) que fin quebrantar los preceptos 
que prorefTan,entran,y falen libres de eflbs vicios : fi yd no es que tengas por li- 
fonoM no concradecirj ypor adulacion condefcender , loqual cs cngaiio de tu 
opinion. La Fhilofophiano esmelancolica,comoalgunosfela imaginan-, es 
muy alegre,yfociable-,muyamiga de la compania de los Hombres,peroenemi- 
ga dc los vicios. Los qu; pienfan lo contrario, pecan en acaifarla,(In conocerla. 
Si la Philofophia te retira,te enflaqueze,ytede(Teca.quejatedetumal humor, 
nodella. Elefpiritutriftedeffecaloshuefles,dizeelEVpiricu Santo en los Pro- 
verbios. No vedo Epicteto afu PhilofopholaCorte, nial Cortefanola Philo- 
fophia: finolesencarga el confervarlibrefutranquilidad, con toda rcfticud dc 
intencion. Y por eflb dixo Chrifto Sefior nueftro. Si oculm turn [implex fuerit , 
totum corpus tuum lucidumeritifiautemnequam fuerit, et'tam corpus tuum tenebrojum erit : 
Videergone lumen quod in te ejl y tenebrj fint. Luc-ii-V-H- & 35. March. 6. v.n & 
zj. Si tuojofuere tlmple.todo ru cuerpofera luminofo :pero fi fueremalig- 
no,rambien fera tenebrofo tii cuerp y. Mira pues que la luz que hiy en ti, no 
feconviertaen tinieblas. 

S E C C 1 O N XXX I Li. 

POr la opinion que tenemos de las cofas> que nos tocan, podemos co- 
nocer lo que dejfea la naturalezjt. Quando el criado de tu w^ino rom- 
pe un vidrto, decimos luego que aquello fucede ordinariamente;con* 
wene comportarte de la mefma, manera^qumdo 14 rompan el tuyo 7 y que" 
dar tan mefurado , como quando fe rompio , el de tu r vicino % ^Applica 
eflo tamkieha cofasmayores.- Quando el bijo, la muger delvecinofe 
mueren, no hay quien no diga , que ejfo es natural : Pero quando nos 
fucede tal accident e nos de/eJperamos 3 y gritamos, diciendo. Ha ? quan def* 
dichadd foy'. Ha / quan mifirahle : Entretanto te hav'rias de ace or dar 9 
en efiejucejfo, lo que fientes qmndo A otro le fucede la mefma cofa. 

ENSAYO TRIGESIMOTERCIO. 

QUien bien fe enfaya,en cofas pcquen as, fale perfe&o en las grandes. Viftc 
romper el vafode tu vicino; yfin alterarte,dices;quecra quebradizo , 
quiza,porque era ajeno. Porquc no hazes lo mefmo,quando fe rompe el tuyo? 
pues que defpuesde rotoya no es tuyo. Quando mucreclhijo, 6 la muger 
de tu vecino, bien Tabes dezir queera mortal; mas quando muere el tuyo, 
te defefperas y olvidas,lo que dixiftc cncafoygual , como fi cuvieras algun 
privilegio particular de la naturaleza, masquelosotros. 

SEC- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO." *| 
S E C C I O N XXXIV. 

LA naturalez,* del mat, eftaen el Mundo, como tin bianco pueflo 
para adeJlrarnos,y no para hazgrnos errar, 

ENSAYO TRIGESIMO QUARTO. 

LOs Lacedemonios permitieron, enfu Republica, el latrocinio; pcro con 
condicion queelLadronno fuefle cogido en el hurto,queenronccserafe- 
veramente caftigado, y con efto crecia la induftria en los ricos de guardar,y en 
los Pobresde bufcarlo. A (Helta elmal,enel Mundo,paraquelefepamosevU 
tar,y bufcar nucftro bien. 

SECCION XXXV. 

Slalguno entregafie tu cuerpo, al primer o que encontrafie far a ha* 
ZiW del lo que quifiejje ; yo me ajfeguro que no lo tendna* por hue-* 
no , y quete enojarias: T no obftanteyno tienes <verguenzjt deex* 
poner tu alma»al capncho de todo el Adundo. Porque luego que te diccri 
alguna injuriayte turbos , ydexas llevar del fentimiento 9 y de (a cobras 
No emprendas pues nada,fin conjiderar antes , lo que ha* de feguirfe a 
tu emprefaly [i obras de otra manera; podrafer que tu delignlo te falga 
bien alprincipio, y tendras pla&er I fero afegurate que defines tendrJs 
<verguenz&>y te arrepentiras preflo, o tarde, 

, ENSAYO TRIG ES IMOQUINTO," 

SI tuviefles una riquiffima joya,en unacaxa de marfll, 6 deCriftal ; no tc 
tendrian por loco, 6 por nccio, los que te vicflen ellimar mas la caxa,que la 
joyaMomefmohazesconelreg a lo,y delicadcza de tu cuerpo mortal,quecs una 
caxadetierra,demuypocoprovecho;ydefpreciascualma,queesuna joya , y 
theforo immortal,de prccioineftimable. Efcucha al Philofopho Ghriltiano , y 
Doctor de las Gentes,que te lo dice con harta claridad. Hahemus autem Thefau* 
rum iftumjn Vafis fiB'tlibus. 2. ad Gor.4.c. 7- Tenemos efte theforo en vafos de bar- 
ro. Procuras refervar el cuerpo de untropezon-,ynotemesde poner el alma, en 
el precipicio.Cuydas del veltido,y no de la ropa limpia. Pienfas ponerte de gala, 
y eftas leprofo. Primero es tu falud,que tu veftidoj por no dcfpreciar una injuria 
facildc fuffrir-, hazes atu alma injuriasinfuffribles. Si emprendieres algo,confi- 
deraprimero,loqucprecede,y lo quepuedefeguirfe,alo queemprendes, y no 

ce 



u ENCHIRIDION DE EFICTETO 

te fucedera nunca mal. Pero ft hizieresal contrario •, aunque al principio cc 

fucedaben,cemprano6 tavde, eftaras arrepentido. 



S 



SECCION XXXVI. 

In dudate holgariasdeganar la vicloria en los juegos Olimpkos, 
A Rewrote, que yo tendria tanta gana como tu, Porque aljin, no 
te puedo negar que es bella cofa. 'Mas ft tienes tal defignio y ha* de 
conftderar lo que precede y lo que fefigue a talemprejfa. Quando havras 
hecho esla reflexion, vees aqm lo que debes obfervar. Acojtumbrate , a 
vuardar bten tu orden; a no comer, fno for necejftdad; a abflenerte de 
todas fuertesde Viandas appetttofu; a no bever jamas fno; y aft mef 
mo; a no be<vex <v'mo y fno te le ordenan : a hazjr exercicio A las horas 
fenahdas , aft en tiempo de calorcomo defrio,fin que nadafeacapAZ^de 
eftorvartelo; al fin te has de Jugetar al Mae ft ode armas como a un 
-Afedico; defyues entraras en la tela , o en el Palenque. Pero conviene 
refolnjerte d quanta te pudiere fuceder : tal <vez>a henrte las manos,y 
{os pies ; y talveZiA fer aZjOtado; y dejpues de todos eflos trabaxos, eflos 
tambien A rtefgo, de fer vencido. Pero ft nada defto te bazis mudar de 
'propofitoy y quedas en tu primer a refolucion; entonces podras emprender 
A , cpmbate de la lucha. Porque fi ha&es de otra fuerte, te fucedera, como 
■^Jos ninos, que imitan los Gladiator es., los Luchadores , los Flauteros , 
los Trompettas, y que affi mejmo reprefentan Tragedias , hazjendo to- 
das fuertes de officios , jm fer capa^es de hazjsr ninguno % Tmitaras (co- 
mo Mono) todo lo que Uteres haZjer a otros , y dexar^s hgeramente 
una cofa, para comenz»ar otra, Quieres faber la caufa ? Es que em' 
prendes Jin premeditacion > que te dexas Hevar temerartamente , y que 
folo ftgues tu primer mo'vimiento, y tu capricho. Ha^es como los que tienen 
gana de fer Philofophos , quando oyen deyr a* alguno. O / que bien ha 
"dicho Socrates? qutenpudier a ha%erun ra^pnamiento tan dlto,y detan- 
'uftder^a, como el ? 

ENSAYO TRIGESIMO SEXTO. 

EStos Enfayos,que voy hacicndofobrc las Sccciones de Epj&eto , fori mis 
naturales fentimientos,defnudos de todo artificio,y como para mi. El que 
no guftare dellos,podra hazcr otros, mas accomodados a la fuerza de fa elpiritu; 
qa mi me bafta haver cumplido en ellos,co el confejo de laSeccio antecedence, 

que 



Cotf ENSAYOS DE CHRISTIANO. 15 

que es,confiderar lo que precede a lo que fe emprende,y advertir lo que fe puede 
fegtiir. Y aunque conlidcre mi poca fufficiencia,previne el util,que fc me feguia, 
deenfayarme. en d octrina tan provechofa. Confiopues enla.graciade Dips , 
queferafervidodedarmeiiempre nuevaluz,para profeguira honra y gloria 
fuya,conaprovechamientornio,yderproxirno : Buelvo al propofico. PafTar 
efta vida fin eligir eftado, no es vivir como hombre fabio, prudentc, ni cuerdo„ 
Si has de fer Rtligiofo,confidera lo que emprendes 5 y enfayatc poco a poco;exa- 
minafieftasrefuelcoa defpreciarelMundo,y codas fus vanidades j acedertu 
Voluntad a la obediencia-, a trocar cugolofinapor la abftinencia,y tu (bbervia. 
ppr la humi'dad : y fi haviendo confiderado bien todo lo dicho,te hallares aun. 
renJeko;profigue,que fin duda la gracia de Dios que efta en ti,te hara perlcve- 
rar. Siteinclinasal cafamiento, previene lasobligacionesaque te pones-/ la 
grande carga de losHijos,el trabaxodebiencriarlosjlainconftante condition 
de unaM ugcr; el enfado de los Criadosjel continuo cuydadode la Hazienda; y 
ultimamence el riefgo de caher en pobreza y defeftimacion por no haverlo pre- 
venido,y confiderado quando era tiempo de tomar,confejo. Si quieres (er Capi- 
tan,y llegar al puefto de General, mide muy bien tus fuerzas, y confidera fi tienes 
animo para fufFrir la hambre,la (ed, el ca!or,el frio, los crabaxos, y las heridas 
queelotro ha recibidoparaferlo. Si quieres acertar a fer dichofo,elige el eftado 
masconforme a tu talento,y concentate con el que eligifte. 

« S EC C ION XXXV II. 

0/ Hombre, quien quiera que feas ? fi quieres falir con tui de- 
fignios, confidera primerammte lo que quieres hazgr, y miraft 
lo que emprendes es conforme a tu naturaleZii, y fi ellapodrare- 
fiilir. Si tienes gana defer Luchador , adviertefi tus brazes fon harto 
fuertes, fi tus mujlos y tus lomos fan proprios para ellj, Porque los unos 
nAZJeron para una cofit, y los otros para otra. Quando ha vr as ewpr en- 
dido' la Philofophia , fi penfaffes be very comer, y ha&er el melindrofio, 
homo de antes, te engamrias mucho. Es menesler refiherte a trabaxar, 
a dexar los Amigos, a* fir tal vezj dejjtreciado de un Criado,y ^ veer a 
otros mas honradosy act edit ados que tu para con los Grandes, los Ada* 
nUrados , y los luez.es, y en qualquiera negocio que pueda offrecerfi. 
J\4edita pues fobre todas eft as dijficultades, y confidera fi, no querrias 
mas pojfeer U tranquilidad del ejpiritu , la libertad, y la conftancia, 
Porque fi no h*z>es efia reflexion, advierte que (al exemplo de los Aft- 
nos de que te he hablado) no feas ahora Philo/opho; poco deques Bando- 
lero ; luego Orador; y ultimamente Procurador de Cefar. Creeme que 
nada defto conviene lo uno con lo otro. Es menefier que confideres , que 
no eres mas de un Hombre, y que es necejfario que feas enter amente bueno,o 

d en- 



j6 enchiridion de etigteto 

enteramente malo. Porque al fin conviene, que te appliques [olamtnte a 
mrficionar el ejpiritu y U raz.on; o que te appliques a* las cofas exteriores, 
y que te pierdas abfolutamente. Porque es impoffible baztr lo uno y otro 
juntamente; que es dcZJir : que es necejfario , tengas el eft ado de Pbilofo- 
pbot o de H ombre de comun calidad de los del menudo Pueblo. 

ENSAYO TRIGESIMOSEP1 IMO. 

EN U Seccion pallad^fe nos dioa confiderar locjuedebemos emprender,o 
eligir fcgun lascircumftancias delascofas; yen efta,fegun nueftra natura- 
leza,y fuerzas. Como luchara bien el que no cuviere brazos y muflos tobuftos? 
No es bueno para Religiofo,el adelantado en edad,y faltode (alud : para Sol- 
dado el que no tiene valor : para cafTado,elque carcccde talenco,y medios para 
Tadrede familia.Elfaber eligir teimporca la tranquilidad del cfpiritu, yla U- 
bertad. No puedes fer juntamente A bogadoy ]uez,Mercadantey Cavallero, 
Procurator y Soldado: porque te hallaraj burlado, como los Nifios que juegan 
e imitanmuchascofas,finhazerninguna bien. Refuelveteaferdeltodofrio,d 
del codocalience(comodize el Apocalipfc.) Cif. 3.^.14. porque Dios vomica 
los tibios. Sirvate el exemplo de los huevos,que fon buenos; para comidos , 6 
para empollados; perolosque (finperficionarfe) feentibiarondebajodcla ga- 
llina quelosempollava; no valenfino paraarrojados.Refuelveccpucs(buelvo 
adezir)un hombre folo eres,yuna fola cofa podrashazet bien : 6 has dc cuydar 
de tu efpiritu, 6 de tu cuerpoj porque no puede Kazerfe todo junto: fi actiendes 
al cfpiritu,gozaras de una fegura tranquilidad; y fi al cuerpo pagaralo tu Alma 
con llantos,gemidos,yarrepentimientos eternos. 



T 



SECCION XXXVIII. 

Odos los refyettos £ que fimos obligados , fi ban de medir con U 
calidad de las perfonas, a quienes Je deben. Si es un Padre , tu 
officio te obliga a cuydar del 3 j <* cederle en todo : fi te injuria > 
o te aolpea; le has de/uffrir con paciencia. Podrafir,que me diras ; mi 
Padre es un hombre mafoado : no es ejfia buena efcufa. Quando la natu* 
ralez>a te dio Padre, no fi oblipp a dartele bueno. jlffi quando tu Her- 
mano te hazje algun agravio, no re fares en lo que el te haze,fino confi- 
dera a lo que te obliga la bermandad,y como te debes governar con el , 
para no hazjr nada, que no fea conforme a naturalez,** En ejfeclo, per- 
fona nin?una te puede offender, fi tu no quieres : j fifete ba&e injuria, 
es folamente quando tu crees que fi te hazj \ jn&ga lo mefmo de todo lo 
re fi ante. Aprenderas lo que deles al Vecino, al C in dad a no y y a I General 
del exercitojfi te acofiumbras a confiderar lo que fon. 

EN- 






CQN ENSAYOS DE CHRISTIANO i? 

ENSAYO TRIGESIMOOCTAVO. 



/""\ Fficio llaman los Anciguos, la obligacion de cada uno; que havemos de 
V_-/ medir por la calidad de las perfonas , a quienes debcmos algun reipeclo. 
Comienza eftaSeccion por uno de los diez Mandamiencosdela Leyde Dios, 
que manda refpectar los Padres. En todo eftamos obligados a cuydar detlos, y a 
cederlos : no vale la efcufa de dezirque Ton malvados, impertinences, e infuftn- 
bles.Quando naturaleza te los dio, no fe bbligo a que te los daria buenos, a ma* 
\os\ Tuobligacion no depende de fer ellos tales, fino de que(defpues de Dios) 
te dieron el fer. Si fueren buenos, alaba a Dios por ello,y fi malos , ruegalc por 
fu mejoria. Si tu Hermano te da algun difgufto, no repares en la que el haze , 
iinoenloquc tu debeshazer,para con el,que feaconformc a naturaleza. Que 
offenfa te puede hazer tu Herrnano, que no fea fu mcfma offenfa l nadie en el 
mundo puede hazerte injuria, fi tu noquieres. El que intenta agraviar al que no 
lo fientej las mas vezcsquedacorrido,y agraviado. Elyerro efta en la imagi- 
nacion. Todaslascofas tienen dos aflas,la una del bien, ylaotra delmal :*cn tu 
mano efta affic de la que quiflieres. Ultimamente,fi te accoftumbras a pen(ar lo 
que debes al Vecino,al Ciudadano,y al Governador; daras a cada qual lo que 
le toca. , 

S E C C IO N XXXIX. 

> 

SAbe que el punto principal de U Religion conpJle 3 en tener buen con- 
cepto de los Dwfes. Como creer, que en effefio fin $ y que govier- 
nan el Adundo con bondad y jufiicia; que es menejler obedecerles; 
que nos debemos contentar con todo lo que haz.en»y fegutr inviolablemen~ 
tefus or denes y como nacidas de una intelltgencta muy excelente y muy per- 
fe&a* Porque defia manera no los accufaras nunca, ni te quejarasde que 
te hayan defamparado. Pero ejlo no fe puede hazer 3 fino menojprecias 
todo aquello que no depende de ti,y fino comprehendes todo el bien, y to- 
do el mal en lo que depende de it abfolutamente. Porque fi pienfas que el 
bien , o el mal fea alguna otra cofa; nopuedes dexar de ferfrufirado mu- 
chifjimas ve^es de lo que de(feas;que no cay gas en aquello de que huyes; y 
que no culpes, y aborre^cas a los que fueron caufa de tu defdicha. En ef- 
feftoy como es natural a todoslos Animates, el huir loque les puede da- 
mr,y tener averfion de todos los que pueden haz»erles mal; tambien tienen 
la mefima inclinacton a abraZjxr lo que les es util , y acariciar a todos los 
que les pueden hazer bien. Defuerte que es impoffible , que una perfona 
que cree haver recibido dano, fie alegre con aquel quefe le ha hecho ; ni 
queeldejplaz>er que ha recibido, le de gufio, Por eflo, alguna* ve^es in- 

d 2 juria 



iS ENCHIRIDION DE EPiCTETO 

jitria el Hi jo al Padre ,porque no le da, lo que ft tiene por bien entre los horn* 
bres. Efio mefmo causo la guerra entre Eteodo , y Polinke ; porque fi 
havian imaginado, que el imperio era un bien. De aqui procede tambien, 
' que el Ldxadortel PtlotOj.el MeYcader^ y los que pier den fits Mttgerjs 
y.fits Hijos, blajpbeman contra los Diofes. Ordimriamcme.fi encuentrx 
la ( Piedadi donde ft hall* la utilidad. T por eft a razj)n> el que cuyd* 
de ho dejfear , ni huir cofaque no ft a digna de huirfe, m de dejfearfe $ 
-tfiudia al mefmo t tempo Cnfer hombre'de bien y fid. A I fin es meticfter 
iuicada mo hagafim Offrendas y Sacrifices, fegun la cofinmbre "del 
Pais donde- mora, con mucba modefiia, ftn fer av'aro, ni ffodigo, pomen- 
'dtie'n efio toda la pureza, y toda ladiltgencia quefi requiere. . 

EN'SAYO TRIGESIMONONO. 

Ofl.'T ( 

^"V ! Que admirable luz de un Pagaho, que me enfena los principals purttos 
1 VJ/'dc mi Religion. El primcro escreer que hay unfolo Dtos,qucgovier- 
■ rial efMundo con bondad,y jufticia : que esmenefter que le obcdezcamos,ynos 
-RfgctemoSjaquantofuerc fervidodehazcr,' y qucfigamosinviblabicrnente fiis. 
mandamientos,como nacidos dcuna Intelligencia muy excelence, y muy pefr- 
fecta. Lasmefmas palabras del Philofopho voy figuiendo , hablando yo en. 
fingular, para confirmar la verdad,de lo que dixc en el Enfayo XXJ1. Sobre 
efta mefma materia; lo qual probare con las defta Scccion. Digan los mas do- 
'&e>Vy verfados en-buenas Letras,que quiere dezir Epi&eto? (defpues de haver 
^hablado de los Diofes en plural,yen fingular de losattributosde Boniad y^tf- 
ftlcia,que en Dios nofe diftinguen , ;de fi* fcflencia.) Que fus mandamientos 
nacen de una intelligcncia muy excellente,)rjnuy perfecta. En fi-ngularlo dice* 
_y4apalabra intclligencia perfcdtiflima,y excellencifljma,es propria dcfinicion ; 
t (a nueftro modo) dc un folo Dios. Digo a nueftro modo,porquc Dios es in- 
de'tinible eflencialmentetyfuera barbarifmo enquien creyera pluralidad de 
Piofes,llamarlos en fingular intelligencia excellentiffima, y perfectiffima , la. 
qiial no puede haver entre muchos. Y no dudaron los mas dc los Philofophos , 
que todalaperfeccionconfifteenlaunidad,yningunfabiopuedecreer, ni prc- 
fumir fingular intelligencia repartida , entre muchos: Pero hablaVan para et 
c6mun,alufodelticmpo: yparafi (conociendoa Dios,por Author dc la nati?- 
raleza) fentianlaverdad. Pythagoras en fus numeros, 6 en fu Philofophia nw- 
• meroia,compar6 la unidad con Dios; porque della proceden todos los nume- 
ros, y a ellaferefieren todos,y enella fecomprchenden todos,y en ellafe refuel- 
ven todos. Mas adelante paiso,el tres vezcs grandeMercurioTrifmegifto,en 
fu primer Dialogodelapoteftad,yfapiencia divina, (intituladoelPimander,) 
donde no folo confie(TaunDios,peropareze que paffaalconocimiento del alto, 
e incomprehenfible Mifterio,de la Santiflima Trinidad. Eftas fon fus palabras. 
Mens autem Tiem utr'tufquefexus fcecunditate phitfiimus } Vita } ^' Lux,cum Verbofuojnen- 
' temaltermopiftcempeperilrfniquidemlDeiuJgms, atqueSpiritusnumen: Quiere decir. 

La 



CON ENSAYOS D E CHRIST I A N O. 29 

La Mente 6 la Intelligencia, Dios, Vida,y Luz,fiendo pleniflima de la fecundi- 
dad,deambosfexos,engendro,6 pario,con fu Verbo,otra intelligencia operantc, 
que de verdad es Dios,fuego,y Efpiritu Santo. Nose que mas puede dezir un 
Theologo.^fi cumples pues con eftos preceptos,nunca accufaras a Dios,ni diras, 
quetehadefamparado. Pero has cjehazerdemanera, que todo el mal, y el bien 
dependa de tiabfolutamente,defpreciando todo lo que no dependede ti. Y ft 
pknfas que el bien, 6 el mal,no efta en tu mano,te engafias; y te lo probare-,con 
dosprincipiosde Philofophia natural. Elprimero es, que todo agente Phifico 
ticnefu Efpheradea&ividad, en cuyo centro confifte la mayor fuerza defu ac- 
tion: y fuera del circulo de fu Efphera,notienevirtudalguna,y pierde tbda fu 
actividad. Aflifucede a tu efpiritu, (cuyo centro cfta enti,yenel conocimien- 
ioderimefmo)que faliendo del circulo de la Efpheradefteconocimiento, (en 
que confiftefubien) pierde fu virtud,y encuencracon el mal. Elfegundo,todas 
las cofas reppfan naturalmente en fu centro : tan perfecto es el centro de un pe- 
quenocirculo,comoelde todala Efpheradel Mundo:luego rcpofara" tan na- 
turalmente,lo que debe eftar en el centro de pequeno circulo; como lo que efta 
en el de toda la Efphera del Mundo. Am* tu, fi te recoges; hallaras en ti mefmo, 
(como en tu centro ) tu repofo,y quanto deffeas. Pero fi ( faliendo fuera de ti, ) 
bufcasenloexteriorlosbieneshumanos, nuncatendrasrepofo •, porqueeftas 
fuera de tu centro, donde confifte todo tu bien, y tu mal. El Reyno del Demo-i 
nio.,fe eftiendc por todo el Mundojpero el Reyno de Dios,efta en nofotros mef- 
mos : y quien fe aparta de fi, (e aparta del fumo bien, que es Dios. La imagina- 
cion delosbienesexterioresnos engana,y nos damotivo; a enojarnos con los 
Padres, y con los hermanos; como lucedipa EteqcJoyPolinice, hijosdeOedi- 
po Rey de Tebes,en cayo teftamento fe les ordeno reynaflen por afios fncefliva- 
mente.PeroEt oclo el mayor de los dos hermanos,(haviendocumplido fu termi- 
no)noquifoccderelgovierno a Polinice,el qual juftamente indignado hizo 
crudaguerra alhermanq,con ayuda de Adrafto,(Reyde los Argivos, y fu Sue- 
gro, ) y en la fucrte de la Batalla fe encontraron los dos hermanos, y perdferon 
ambos las vidas,por un bien imaginario del imperio. Al contrario fe prefenta U 
utilidad,dondefehallalapiedad: Porque fi (abeshuir delexterior,yrecogerte en 
ti mefmo;hallarastantautilidad que no te aparraras nuncadela piedad,y devo- 
cion. Afli lo amonefta el Philofopho,quandodize,que hagas offrendas, y Sacri- 
fices conforme a la coftumbre de tu Patria,con mucha modeftia, &c. Eftos fon 
los Sacrificios,y las Offrendas quedebes hazera Dios, en la Oracion de tuin- 
terior,finfer efcaflb,ni prodigo: Que.fignificala difcrecion entre losefcrupulos, 
ylaprefumcion,finolvidar-lapureza,y diligencia, que para eftofe requiere. 

SECCION XL. 

QVando vas a confiukar al Adivinot fin duda ignores lo que ha de 
fuceder , porque para ejjo le confultas, Pero para faber t fi lo 
que ba de fuceder fer a bueno malo, no neceffitasde /idwinojor- 
■que ya lofabes>fi eres Philofopbo. Porque fies alguna coja que no de~ 

d i pende 



]Q ENCHIRIDION DE EP1CTETO 

pende de ti(como neceffarixmente lo es,pues que ignoras el facefjo:) puedes 
(equrarnente dezj,'r, que no es buena ni mala. Por lo qua! , quando 
<v<*y<u al Adivmo , no lleves dejfeo ni aver fi on , porque de otra fuerte 
te Acer car h A elftempre temblando. 'Ten por maxima , que todo aconteci- 
miento es indifferent e , y que nopodra impedirte , ni eflorvme lo que te 
ha4 propuefto de hazjr;y que como quiera que fea, eftafiempre en tu po- 
der, el ujar bien del. Actuate pues a los Diojes con ejj?iritufirmeyje- 
?uro»y consider alos como los que te pueden dar muy buenos confijos. Quan- 
do te havran dado alguna rejpuefta , figuela exattamentc. Confider* 
quienes fon, los que has confaltado, y que nopodriaj defobedecerlos > fin 
menofpreciar fa potencia,y fin incurrir en fa indignacioi. La,$ cofas de 
'que Je ha de conjultar el Oraculo Jon aqueHaj (como dczj.a Socrates ) 
cuya confideracion fe refiere propriamente £ lafaerte ,y que no pueden 
fer previfias por la ra^pn, ni por ningun otro Arie % De manera que 
quando toca a la defenfa de tu P atria , o detu Ami^o; no es menefleryr 
alAdivino para ejfo, Porque fi te di^e> que las entranas de la victim* 
dan pre/agio de mal (uceflo* es fenal infalible que moriras efiropeado , o 
de [I err ado, lo qudpodria Jer 3 que te efiorbafi eldefignio que tenia*. No* 
obftante la razjon pide que focorrat {con peligro de tu mefina <vida,J tu 
amigo, y a tu P atria. Sea pues tu recur fo al mayor oraculo. Vate al 
Oraculo Pytheo que echo de ft* Templo a un Hombre , porque en tietnpo 
paffado.no havta foccorido a uno de (us Amiqos que matavan* 

ENSAYO Q.UADRAGESIMO. 

AUnque los A di vinos, Agorcros,Harufpices,y otros hechizcros,y fus arte*, 
eftan reprobadas,y condenadas por nucftra Santa Religion; no es dc de- 
iechar la Do&rina defta Scccion por la maldad de ciertos embufteros, y el facil 
credito que dan algunos a los Horofcopos, y a la Aftrologia judiciaria, la qual, 
(aunquetengaalguna certidumbre contingente por lapoteftadde los Aftros 
(fobreloscuerpos fublunares)notiene jurifdicionalgiun, fobre la libertad del 
alvedriodel hombre. Afliel Fhilofopho Chriftiano no neccflitade prediccio- 
nes, pues eftaen fumanoel bien^'elrnaljinediantcfurefignacioncnlavolun- 
tad deDios: Ypremeditandoque louno, y otro, vienedefu Santa y Divina 
mano; feras dueno del bien,y del mal,y nunca te faltara el foffiego, y repofo cC- 
piritual.Pero quando confultaresa Dios,cn tu Oracion,6 retiro interior ,fea con 
humildad,y reconocimientodedmefmo,y con intento de obedecer a fusfantas 
infpiraciones. Porque fi no lo hazes affi,mcnofprecias fu omnipotencia, y debes 
temer fu defgracia. No dexesde focorrer a tus amigos, y a tu Patria,aunquc Tea 
con peligro detu vida, porque lo que ditta la razon, nofehadedifferir, para 
confulca. 

SEC- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO, 31 

SECCION XLL 

COwviene que te prefcribas una cierta manera de vivif > una 
Ley que obferves inviolable mente en qualqaiera parte que puedds 
eftar » fea converfando entre los hombres > que efies retirado 
en tu particular. 



E 



ENSAYO QUADRAGESIMO PRIMO. 

Sto quiere decir que cada qual, (en fu eftado) haga un fifme propofito,de 
fu modo de vida, fca en publico, fea en particular. 

SECCION XLH. 

GVarda el (ilencio, quanta te fuere pojftble, Nunca digds fino to 
que abfotutamente es necejfario 3 y en aquello emplea las menos 
palabras que pudieres, Quando feojfrecerd la ocafion de hablart 
no te pongas a difcurrir de los Gladiatores , ni de los luegos del Circo , 
ni de los Luchadores, ni del comer j bever 3 ni de todai las demos imper* 
tinencias, con que Id mayor parte del Aiundofe entrehene. Alas fi- 
bre todo advierte, que en tus difcurfqs no ufes de alaban&as ni dejbrecios, 
ni hagas comparacion de perfonas. 

ENSAYO QUADRAGESIMOSEGUNDO. 

Qtlienpocohabla,pocayerra. Elhablarmucho,masesdenecios, que de 
(abios. Algunos Philofophos, (y principalmcnte Pythagoras)tuvieron el 
iilencio por el primero, y principal defus inftitutos. Demolthenes (fiendole 
prefentado un DifcipulograndiflimOhabIador,para enfenarlela Retorica) pi- 
di6 doble precio,diciendo,que tendriadoble trabaxo en enfenarle a callar , y 
dcfpues a bien hablar. Las converfaciones de comer,y bever de feftines,y come- 
dias,oyelas,pero no lascorciienzes. Guardatedealabanzas exceffivas , y de 
menofpreciara nadic,quando hablares :yefcufo las murmuraciones , pocquc 
nunca fon findano del proximo,y fin defcrcdito del que murmura. 

SECCION XLIII. 

Vando eftuvieres entre tus Amigosfi la converfacion fuere poco 
honefia, has quanto pudieres para baz^erlos mudar de difcurfo I 
mas fi ellas entre eJlrangeros y no babies paLbra> 

EN- 



Q 



\ . 



S i ENCHIRIDION DE ETICTETO 

ENSAYO Q.UADRAGESIMOTERCIO. 

e 

MUchos zeloflbs indifcretos no guardan bien efta regla ,' y quieren inter- 
romper losdifcurfosdeaquellos,fobrequienes , no tienen authoridad 
alguna : y en vez de mejorarlo lo empeoran. 



N 



SECCION XL IV. 

O rias muchoy ni ^menudo 3 ni 3 carcaxadas. Si puedefer nunca 
jures, y ft te aprietan A que lo bagas; has primero todo lo poffi~ 
ble para efcufarlo* 

ENSAYO QUADRAGESIMO QUARTO. 



POr lamucharifa, puedes conocer el necioj diced Efpiritu Santo en los 
Proverbios. Templa la rifa, y no Teas en ella largo, ni descompucfto. 
Pocple firve el jurar,alque efya acoftumbrado a decir la verdad. Los grand es 
juradores, Ton ordinariamente grandes mcntirofos. Y aunque hay un Prover- 
bip que dice,- quien bien jura, jpien creej mejor dixerej quien bien jura, biea 
mientc. El juramento del hombre de bien, fe ha de dar foloalajufticia , y 
effoquando es inexcufable. 1 

SECCION XLV. 

EVita los Feflines populates ; y fi por fuerte te halltres empenxdo , 
has luego reflexion en ti mejmo, y cuyda de tus acetones , paraque 
no cay gas infinfibtemente en la manera de obrar del Pueblo. Por" 
que es menefier que fepas , que es impoffible que dexes de enfuciarte (por. 
mas limpio que efies) fi te e/lriegas contu companero que efta fucio* 

ENSAYO qUADRAGESIMOQUINTO. 

EL que anda entre Leprofos, faldra inficionado. Evitalasmalascom- 
pafiias quando te fuerc poflible, mas fi por fuerte te hallares empenado, 
haz reflexion en ti mefno fobre tu propofito, y procura confervar la purc- 
za de tu corazon. 



SEC. 






GONT'ENSAYOS DE CHRISTIANO. 33 

SECCION XLVI. 

DE todo lo que fif'Oeal cuerpp_(como el comer, elbeverj los vejlidost 
las cafas 3 y los criados) no tengas mas de lo que pide U necefti- 
' dad] j quant ha r menefter el ejpiritu para eslar jano ; y defecha 
todo l&qnfffi)e:al luxd^y' a los delejtes. - T ^- 

**-•■** "en^SAYO QUADRAGESIMOSEXTO. 

OUantos neceflitan de los Medicos, porno guardar la moderacion en el 
comery^bever^Qufen en eftofereglabien,previene la enfermedad , y 
aflesuralafalud,a(Tidel<;uerpo, comodelerpiricu. Nueftros Padres vivicron 
largos anos ? porque le contencayan cpn Jp neceilario a la naturaleza , que es 
harto poco. £)e hombres es comer para'vivir, y de brutos vivir para comerTNo 
quie'ras en tus armarios tanca fobra de veftidos y de galas inutiles,quandomae- 
re£ cu puefta el pobre de frio,y de defriudez. Parte con Dios charicacivamentc 
de lo que etcc dio liberalmence. Paraqge cantos criados que te firvan ?fino para 
fervirlostuaelloscontuhazienda. Hareo hallarascri quediftribuirla, fi bufcas 
lospobres honrados,quepQrfuhoneftidadfeefconden de ti. Paraque quieres 
tanto,como te fbbra i fi niegas el remedio, a quien le falta ? y quitas a Dios Jo 
quegaftasenvanidadesydeleyces.. ^ - . . <r>? 

* 5 ; SE C G t O N X LV II. • 

BJlepie quant'o tefuere pojftble deljlaztr de Us Mugeres, ha~ 
Ha que fias' J cajfad'o,' T'qukndo lo fea$,ufa del Aiatrimoyiio 
legitimamente 9 y como Itf manda la Ley. JS/tas quando lo ba- 
gasaft; hopienfes glonarte detfoTy repYe&erider a los que <v'wen de otra 




manera. 



•> ENSAYO QUADRAGESIMOSE.PTIMO. 

SI no quieres perder el tiempo,la hazienda,lafalud,y elalmaj procura ablte- 
nerced.e lasMugcreis^Kafta que Teas caflado:yquandohayas deeligirMuger, 
antepone la Virtud a la hermofura y a la haziendajporque eftas perecen,y aque- 
lla es folapermanente.Reverencia el Matrimonio,como Sacramento, y ufa del 
conformela LeyGhriftiana,y no teenfobervezcasde hazerloafli, nireprehen- 
dasalquenolohaze,finodagraciasa Diosporello,yruega por el proximo. Y 
paraque veas quan conforme es efta Dodrina,a la de Chrifto nueftroRedemp- 
tor; oye a San Pablo,£« elcap. 14. ad%pm* A.i. eluno creeque pucde comer^de 
todo,y el otro(que efta enfermo )come folamente legumbres. El que come, no 
defprccie al que no come; y el que no come,no juzgue al que come,porqueDios 

c le 



24 ENCHIRIDION DE EPICTETO 

lehaexceptado. Yal findelmefmo Cap. d. u. di^e. Bienaventurado aqucl 
que nofejuzgaa fi mefcnoen lo que afrueba. 

S'ECCION X L^V I II: ±\ ^J 

Site <vienen a dezjr, que .alguno ha bablado malde ti , no te emba- 
razjzs en negar lo que ha dtcho; refjtonde Jolamente que no fabe to- 
dos tm ottos nj'icios , y que huviera dicho mucho mai^Jihs huviera 
conocido. [ !/lUa ji '® U l J ° : " x 

"ensayo quadragesjmo GCTiAyo. 

AUnque San Geronimofavorcce fa Dottrina Eftpica en el Capitulo ci- 
tadoibbre Ifaiasjmuchosy diverfos Autores hari procurado deflucirla , 
tatnaridola de Sobervia por preuimir delasfuerzas humanas lo que el Fhilofo- 
pho Chriftiano debe efperar de la gracia ciivjna. Los queeftodizepfj no lcyc- 
r'on a Epic"teto que en efta Section haze un A&o admirable dc humilddd, y de 

ckfp'recio de fi mefmo, lo qual es muy de notar. 

r ' ->■>.', , J -■ [- . r. ;' • ' k j. 

t 

s e c f .,c i on xy|,, m° \ 

' * - - -.. ■ f ■ --■ 

NO es neceffariofrequentar los Theatros ; masquando'huviere oc~ 
capon dej/r a ellos » comport ate * de modo que pare^a que tienes 
intent o de agradarte a ti fib. Que es deztir , que las cojasje ha- 
gan de la manera quefe ha^en , y que Jet vencedor, elquejncftetto lo 
es: Porque .por efle medio t6dote/uQedera\bien,j^o(e^altfrarAS defucejfo 
alguno. Sdbre todo te abflendras de losjlflpiores ,^de los alaridos, y de 
las emodones del Pueblo, Quando te havras retirado % no te y enjtrttendrfa 
endifcurrir de lo que ha pajfado* Eflo " no fir we de nadai ni contribute de t 
ninguna manera a tu emienda. Si haz>es de otra fiterte, darks a conoz*er 
que has admirado el exjpeffaculot y que has cahido en las mefmas paf 
fiones que el Pueblo. 

ENSAYO QUADRAGESIMONONO. 

OUando tehallaresencomedias,y fieftas publicas, procura confervar una 
modeftagravedad,findarpalmadas,nihazergeftos comohazen los po-, 
putares. No te hagas critico cenfurador delos verfos, ni de los conceptos ; por- 
que podriafer,queaunquequi{ieires,nohariasocro tamo. En tu retiro, pienfo 
enlo queprofeflas,no en loque has vifto, porque mas te importa tu emienda, 
que tugufto. 

SEC- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANS jj 

S E C C I O N L. 

NO vayas a las lecluras de los Poetas 3 y de los Oradores- 3 y qumdo" 
fueres combidado ^ affiftir £ eUas ; ha^todo lo po fib le para efcufar* 
te. Ad as quandote ha Hares , conferva fiempre una hone ft a gr a- 
<vedad , y proem a que hay a firmez*a y conflancia en tus acetones, T fibre 
todo guar date de fer importuno 3 y de enojar a nadie. 

9 

ENSAYO QUINQUAGESIMO. 

PRocura efcufar las Academias donde fe leen los Verfos de los Poecas,y las 
ProfasdelosOradores. Yquando fueres llamado, yafliftieres a ellasjno 
olvides la honefta gravedad,la firmeza y la conftancia de tusacciones,y no feas 
enojofo a nadie,approbando, oreprobando loque efcuchas. Porque no fabras 
hazer lo primero fin caufar embidia, ni lo fegundo fin dar pefar. 

SECCION LI. 

QVando tendras que hazer con alguna perfona de calidad ; conji- 
dera (antes de emprenderlo ) lo que bluer a Socrates, o Zenon 
en occajion feme] ante '. Si obras ajfi r affegurate que no haras cofa 
que no fe a conforme a ra^on* [ '' 

ENSAYO QUINQUAGESIMOPRIMO. 

PAra no erraren los negocios graves con las perfonas de grande calidad, es 
muy acertado feguir el excmplo de los hombres" approbadosen tales mace- 
rias. El Embaxador, elde los Embaxadoresj elCapitari,el delos Capieanesjy 
elReligiofo eldemayores Religiofos^ Para loqualfirve mucho ;li Hiftoria , 
que es el efpejo en que fe mira prefente lo paflado. 

T U (J \" 

SECCION L H. 

QVandoyras ahablar a algun grande, imagtnate que no lehallA- 
y^s en cafa, o que eftara encerrado » o que las puertas no ejla- 
ran abiertas para ti , o que te menofyreciara. Si no obflante todo 
ejlo te importa que vayas; convicne que tambien Jujfras con paciencia to- 
do lo que podraficeder; que no murmur es en ti mefmo;y alfin que no di- 
gas : ejie hombre haZ*e muy del gran Senor* Tal difcurfo ptrtenece alpue- 

e z bio, 



,6 ENCHIRIDION DE ETICTETO 

bio ^ y a Us perfenis que fi emb.traz>w con Us cofas exteriores. 

ENSAYO QUINQ^UAGESIMO SEGUNDO. 

EStosfbn lospreceptosquehasdeguardar , quando vas atratarcon los 
grandes Senores. No ce tocaati,elponerles Leyes a tu moJo, finofe- 
guir las que ellos tc pufieren. Si los has menefter, bufcalosj y fi no los has me- 
nefter,veneralos, y refpetalos. LaPhilofophianofe aparta delas reglas dela 
razon. Para mayor harmonia, pufo Dios la defigualdaden todas lajcofas; no 
defapruebes las obrasdc Dios. Si el Grande fueremalo, reverencialecomo a 
mayor que tu. Notetoca ati el juzgarle,(inoelrogar a Diosporfu emienda. 

S E C C I O N L1H. 

QVando te hallares en compama, no te efiiendas demajfiado en con* 
tar tus ba&anas, ni lospeligros que has pajjado. No has de creer 
que los demas tengan tanto placer de efiucharte, como tu tienes gu- 
slo de difcurrir, 

ENSAYO Q.UINQUAGESIMOTERTIO. 

HUye mucho de contar fas propria&hazanas y fuceflbs , y quando fiiercs 
forzado a ello; fea con modeftia y brevedad. Advierce que envilezen al 
hombre fusalabanzas en fu propria boca. Note cranfporte cl guftode concac 
lo que podra fcr que difgufte al que tc efcucha. 

SECCION LIV, 

O pretendas jamas hazjsr reir. Torque demas de fer el <verda- 
dero medio de caher en el modo de obrar del vulgo; te dijminuye 
el refyefio, y la eflimacion que fe tedebe. 

ENSAYO QUINQU AGE SIMO: QUARTO. 



N 



ELhazer reir a todos, y en todo tiempo, masproprioes de truhanes, que 
de cnerdos : pero entretener modefta y alcgrcmcnte la converfacion j cs co- 
fa loable, y.fin riefgo de caher en menofprccio. 



SEC- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANS l7 

SECCION LV. 

ES cofa muy peligrofa elconverfar de cofks desboneftas .* por loquah 
quando te hallares pre feme 3 debes (fihallis ocxfion , o lo ju&pd* 
res aprofofito ) repre bender a I que huviere comen^ndo el dtfcurfo, 
o por lo menos moflrar por tufilencio, y por el color vergon^ofi de tu ro- 
ftro, que te defagrada la converficion, 

ENSAYO QUINQUAGESIMOQUINTO. 

A Unque en efta Section fe te ordena que interrompas y reprehendas las 
converfacionesdeshoneftas,- repara en obfervar el modo de hazerloji que 
lea en ocafion,y quelo juzges a propofito; porque mas reprehende un fiiencio 
grave,y vergonzofo,que unzeloindifcreco ynecio. Y el mas defcompuelto fe 
hara modefto con tuexemplo. 

SECCION LVI. 

SI concibes la Idea de algun placer-, conviene confervar en efle cafo 
la mefma moderation que en todas las otras cofas. Adira defde lue- 
go que no dexes arrebatarte defta Idea , y examinala en ti mef- 
mo , y toma tiempo de ha^er reflexion fobre ella. Confidera dejpues la dif- 
ferentia que bay del tiempo en que go^aras defle plazery y de aquel en 
que (deflpues de haverle go^ado) te arrepenttras , y te aborreceras ^ ti 
mef-no. Repre fentate tambien la fatisfaclion y elguflo que tendrasyfite 
abftienes. Pero quando podras goZjftr tegitimawente deflasfuertes de pla- 
z,eres; no te dexes lievar enter amsnte , ni te dexes veneer de las caricias, 
las dulzsuras , los alagos , y los becbi^ps que or dinar lament e aco>npaa*.n 
al delejte. Juzga que elgozj) interior que recibiras en haver alcan^ado 
la vifioria; es lo mas excellente de todo. 

ENSAYO QUINQUGES1MOSEXTO. 

NO teenfuciesconmalospenfamientos , finoprocura defecharlos defde 
lucgo,yhazer reflexion en timefmo-,y confideraque es breve el tiempo 
del plazer,y largo el del arrepentimiento. Quentalos Atomos,las Eftrellas, y las 
arenas del M ar por los anos de tus deleytes,vecras que Ton un inftante,a refpecto 
dc la Eternidad . En los plazeres que te Ton permitidos,ufa. de templanza, pues 
es mayor el gufto interior de la victoria de fi mefmo,quc todos los dclcyces del 

Mundo. 

e 3 SEC- 



_^ . 



5 8 ENCHIRIDION DE ETICTETO 

S E C C I O N LVII. 

QVando havras rejuelto de hazier alguna cofa, no temas que te 
miren> aun quando el Pueblo lo havria de torn at en mala par te. 
Porque ft lo que hashes eshueno> nadatienes que aprehender, pues 
es injuflo el reprehenderte. Si al contrano es malo; nofolameme has de 
evitar el fer <vifto, pero efiasobligadoadefiflir de laemprefa t 

ENSAYO QUINQUAGESIMOSEPTIMO. 

NO cengas rezelode nadic quando hazes bien , aunque tc rnurmuren to- 
dos. Noteaparccsdela Vircud, aide la Devotion, por el dezirdelMun- 
do. Perofihizieresmal, temeaDios y a los Hombres , y defiftede locomcn- 
zado. El Virtuofo puede (er murmurado,pero no aborrecido. El viciofo reprue- 
ba al malo,que no conform a con fu vicio. Aborreze cl avariento al Prodigojel 
Luxunofoal Ladronj el TemerarioalGobarde; y ninguno hay can malo que 
pucda reprobar la Virtud. 

S E C C 1 O N LVlll. 

CO mo ejtas palabras (es de noche , es de dia. ) Son muy verdade- 
ras ft las feparas pot la particula disjun&iva, b, yfon abfolutamen- 
te falfas , ft las atas con la particula conjunctiva, y ^dffi quxndo 
ejfes en un Feslm,y que tomas lo mejor que fe Jlrve a la Mefkjji mi- 
rat a tu cuerpo en particular ; hazjer una cofa muy excelente para tu 
cuerpo; peroficonpderas la commndad > y la igualdad quefe debe guar- 
dar entre los combidados ; hazjes una accion muy deshonejla. Por lo 
qual quando alguno te combida a comer, no folamente has de mirar k 
tu appetito,y a loquemaste agrada; pero eH As tambien obligado a con- 
fer var la honra,y el rejjtefio debido a quien te combidb. 

ENSAYO QUI NQUAG ESI MO OCTAVO. 

C"^ Omoeftapropoficion (ahoraesdedia,6 de noche) csmuy verdadera 
^y la mifma ( ahora cs de dia , y es dc noche ; ) es falfiflima 
por folamente la mucacion de un articulo disjunctive , 6 conjunctivo: 
afli codas las colas del Mundo ciencn dos intelligcncias , refpe&os, 6 re- 
laciones , de que proceden la verdad 6 falfedad , el bien,6elmaldellas. 
El peccado de la Luxuria, es un bien deleycable a refpecto de tuappetico; 
y a refpecto de la razon, es morcal venenodel Alma. El Homicidioesun 
bien , arefpectode tu ira y de tuvenganzaj y a refpeftodc la Juflicia,csdc- 

lico 



C,ON ENSAYOS DE GH:RISTlANO. g f 

lito digno de jnuercc. X affi fon todps los bienes tranficorios de latierra, a 
refpctto de los eternos del Cielo. • ; 

SEC C I O N LIX. ' 



■tf< - 



SI accept as mi cargo, para elqual no baHm tus fuer^as ;( ademdsde 
que dar^s mala quenta deU ) te eflorba a* emplearte en otro, de que 
(alter as perfeffarnenie bien* -*- '»") *• -i 2 tf ^ 

ENSAYO QUINOUAGEriMON'ONO. 

PRetender fin premeditar; esponerfe en viage fin-medios ni provifionj 6 
embarcarfe fin comida. Pretcndes cargo*iin medir tu capacidad^y alcanias* 
carga que te opprime con fu peflb,y nqfolo te coge debaxo; fino que pierdes el 
tiempo dc ocuparte en otto que pudieras exercer con reputacion. 

SECCION LX. 

( y r > \ ■ 

QVando te pajjeasj reparas en no caminar fibre los clavos que ft en- 
cuentrari en tu cammo. Afji en la *vida has de tener cuydado , que 
la parte faperior de ttt Alma no fia ojfendida de algunas pafpones 
brtttales,ode algunas falfas opiniones. Porque'Jal^ras^ m}as ftcilmente con 
tHS defanios, ft obfervas efta maxima en todasHas cofas qucemprenderis, 

\ v it » 



; 



-E N'SAY O'-SEX'A G E S I MO. 



*- A. 



SI caminas por penafcos, procuras evitar los guijarros agudos, paraque no tc 
offendan los pies; yen el bofque teapartas delas zarzas y cambroneras , 
paraque no te rafguen el veftido : y no quieres apartarce de tus paffiones, hi def- 
viartede tusfahas opiniones que teofFenden,y rafgan el Alma. O trifte'ciego! 
bmiferableparalitico ! pide la luz a quien no te la fabra negar. Levantate del 
lecho de tus vicios, y camina a la Pifcina de la Penitencia,de donde ( bafiado en 
lagrimas de verdadera contrition-, ) \ faldras curado con la gracia de Dios. 

S EC C I O N LX1. 

Eh cuerpo debe Jer la medidade las Rique^as , como el pie es la me- 
dida del \apato : guarda bien efta regla, Nunca te apartar^s de 
la mediania , ni de los limites que ella te prefiribe :yfi la defdenas 
cahcras infalliblemente en el precipicio, Forque quando la curiofidad te ba 

hecko 



^. 



4 o ENCHIRIDION DE EPICTETO^ 

be cbo tener Zjipattos at ufo\ 1 y 'que exceden U medidt de tut pies; cnton- 
ces los quieres dorados^ los quieres de purpura, y los quieres bor dados f y 
de una obra prectofa.y magnificat sAjfk es en las RiqucZiO* » luego que 
palptfte la mediania, no hay mas limit es para t'h y te was infenfiblemente 
dtodafuertede luxo, y deexcejjo, , ; : vt <~ r i^vy* 

ENSAYO SEXAGESIMOPR1MO. 



ESca tan clara cfta Seccioq, que no hay que dezir fobre ella, fino que parcce, 
que oueftroPhilofopKoprophetfzoeftostiernpos, en que la varied ad de 
lps u(bs,ernpobrezea los Ricos,y arruyna^t los PobreSjpomrnicarlosyfeguirla 
moda comodizen.Noes.mv 4eUgnioreferir,nircprehender los peccados que 
de(^on^zen. Masfupplico^Eodorni corazonal Altiffimo, que fea fervido dc 
concederme los bienes cempoialcs que meconvengan para fervirle. , 6 por la 
menos conftancia para tolerar una honefta pobreza, fin offenderle. 



•' 7i T 



S E C C I O N LX II. 

Vego que las donzje^atban llegadp d I a edadde quatorz^ anosjlos 
\ hombres comienz»ark £ UamarUs/tts Damas.: to qualla^haZsr'co- 
nocetque riaturale&t* las pufi en v eL Aiundopaxa etios K « que.de.ben 
procurer agfadarlos I eflasyje tocan.y^ adornan lo^ ipejor que las ts poffi* 
ble, y ponen todas fas ejperanzjts en fus ornament os t For lo quit conve- 
ne hazjerlas comprehender que no las ~haz.en? reverencta y cortefia; fmo 
porque fin modefias, prudentes, y <virtuofas t 

ENSAYO SEXAGESIMO SEGUNDO. 

LOs Padres de familias deben notar may bien efta.do6trina,cuy dando de la- 
virtuofa crianza de fusHijas,mas que ellas cuydandefus galas,- 6 ppr lo' 
menos tanto. El buen exempio de las Madrcs,es la vcrdadera crianza. 

SEGCION LXIII. 

EL applicarje demafftado A las cofas corporate*; es final de un Al~ 
ma baxa ; como el fir continuo en los exercicios de comer y bever 
mucho; el darfe demafaado a* las Afugeres ; y gaslar mas tiempo 
del que es menefler en las demas fumciones del cuerpo* Toda ejlo fe ha 
de hazier depriejfa 9 y como de pajjb* Al ejpiritu.fi 'ban de dar todos mu- 
jlros cnydados. 

EN- 



CON ENSAYOS DE CHRIST1ANO 41 

ENSAYO SEXAGBSIMO TERCIO. 

LOs brucosviven para. cnydar del cuerpo; pero los hombres para cuydar 
principalmentedel efpiritu. El que no procura falir dellodazal de los vi- 
cios.muy ttfural Almatienejcomobruto vive, ycomo brnto muere viviendo; 
pues fe parezeaia beftiamuertaqueyano vive,porque muriofu Alma. Olvi- 
da ya los demalliados regalos defle miTerable cuerpo,y pon todotu cuydado en 
eladorno del Alma. Enflaqueze la came para forcificar tu efpirituj orefuerza. 
tu efpiritu, paraquc Tugetc la came. -T ( 1 ' > 1 

^ w < ' SECCICTN LXlV. 

QV/wdaalguno te haemal y que babla mal de ti , accuerdate 
que cree deberlo. bazjsr affL Ptenfas tuque pued.t dexarfu opi' 
nion parafeguir la tuya? ft ' no jufga fahdmente de las cofas , y 
que fe engana ; yafe tiene la pena t y^pade&e todo'eldano. Quando algu- 
no jujga que una cofa wrdadera es fa If a , porque es obfeura y em- 
buelta en tinieblas ; ejfo no offende U'verdad, Elque afiijujgafe baz*e 
agravio a fi mefmo. Sifigues efta maxima, quando alguno te dtra inju- 
rtas , iasfujjrir^s con pactencia. Porque diras en ti mefmo : efle bombre 
fienfa que to que baz>e , es bien hecbo. «■-'•- ! 

' L j. ' f j . . 

ENSAYO SEXAGESIMOQUARTO. 

MAs quifiera enfayarme (con la gracia de Dios) en el Cxercicio defta ma- 
xima, que en Habhr fobre clia * tan grandeescomoevidentc. Quien 
duda,que efta en tu mano el jugar bien del mal, y mal del bien. Si abres los ojos 
del entendimiento , veeras que es tan faal el reeibir por disfavor un Halago , 
cortio una injuria por favor. 






C 



SECCION LXV. 

- ■ <■ ■ >* 

Ada cofa tiene doscaras , de las quales la unaes fuportable,y la 
otra infuportable ipor exempt Quando tu Her mano te ba&e inju- 
ria, no le mires como que te baze injuria t porque lo que ba&e (a 
tomarto affi) es infuportable* Confiderale mas prefio como tu Hermano, 
y que os baveis criado juntos. Defia manera lo tomar^s de Ttiodo que pue- 
das baz.er fu action fupor table. 



EN- 



4 i ENCHIRIDION DE EPICTETO 

ENSAYO SEXAGESIMOQU1NTO. 

POcos fori los que juzgande las coras,como ellas fon. Si quicrcscreer,quecl 
que te da los buenos dias, te injuria; agraviado eftas •, pero la injuria no 
viene de quien tu prefumes que te la hizoifino de tu rrjefma prefumcion. El 
que procura agraviarte quando tu no quieres,queda fruftrado de fu opinion , y 
puedes dezir,que has vencido. Que mas gloria pretendes que quedar vencedor, 

' r 

SECCION LXVI. 

EStas fuertes de propoficiones no convienen una* con otras* Soy mas 
rtco que tu, luego fiy mejor '.Joy mas eloquente que tu; luego Joy mas 
hombre de bien. Pero 'ejtos-fih buenos argumentos. Soy mas 'rjco 
que tu; luego mis xiquez^s valen mas que Us tuyas. Soy mas eloquente 
que tu; luego ml modo de habUr es mas excellent e que el tuyo, De manera 
que como no has de anhelar porta eloquencta, niporlas rique&as $ efto te 
debe d*r muy poco cuydado, t r\ "\ 

ENSAYO SEXAiGESlMO SEXTO. 

:+ y : \ 1 1 •» ■ .\n !■ '*■■ , "' ' ' 

QUe importa que el Rico te lleve ventaja en la. Riquczx, que es lo menos? 
ti tu puedes Uevarfela a el en la bondad, que es lo mas ? no hagas caio dc 
que el otro fepa hablar, mejor.qUetUjfittflabesobrar mejor que el. Aqui no 
eftamosen la efcuelade las Riquezas,ni dela eloquencia; fino en la de la Vir- 
tud. r -»- '•-•' 

S E C C ION LXVII. 

QVando vees alguno en elbano, que fe lava prejlo ; no digas que 
fe lava maU (mo que fe lava muy prefto, De la m'tfma manera, 
fi alguno beve mucho, no digas que beve mal, por bever afft , dt 
fimplemente que beve mucho. En efleclo , de donde apprendtfle que hizji 
mal para hazjer tal juicio? fi ajji te retienes en tus opinlones , penetraras 
en los penfamientos agenos, y tus penfamientos ferah conformes <* los de los 
otros, 

ENSAYO SEXAGESIMOSEPTIMO. 

VAtan corriente y clara efta doctrina que no neceffita deenfayopara 
coraprehender[e-, lolo dare un exemplo. Llamate alguno buen hombre, 
6 hombre de bien; y te offendes, diziendo que lo dixo maliciofamence.como fe 
ufa. Quien tiene la culpa ! el que lo dixo con malicia, 6 fin ella ? 6 el que lo 

in- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO. 4J 

interpreto maliciofamente ? fi fedixofin maliciajla culpadelagravio tiene cu 
mala opinion : fi fe dixo con malicia; cu mala opinion tiene la culpa,pues lo pu- 
difteincerprecarpor lo mejor,comofedebehazerlegunla dottrina dcfta Seo 
cion. Lomefmofepuededezirde los equivocos $ perovoy huycndode alar- 
aarme demafliado. 

. . " S.ECCION LXVllt 

EN qualquiera parte que eftes, no digas nunc a que eres Pbilofopbo * 
ni te pongas a hablar deiante de ignor antes, de las maxima* que 
ficues. Has fo lament e lo que ellas te ordenan. Qtixrido fe eft a en 
un Banquete , no es tiempo de hablar de comer con crianzjt , hafe de 
comer con crianz»^ftn deZ>irlo. Socrates no reparava en la oftentacion, la- 
mas huvo per fori* quefaffrieffe de otros con tanta conftancia* Quando al~ 
mnos (por menoffrecio que banian dels y de fu doclrina) le venian a r ci- 
gar , que los conduxiejfe acafa de los otros Philofopbos 3 y empleaffe pa- 
ra ello fu recomendacion; en lugar de diffuxdirlos , lesconducia con mtt~ 
chtffima cortefta. JVLuypocofe ledava,que prefirieffen la doffrina de 
los otros a la fay a* Sifacedepues, que fe bah la de algun axioma de Phi* 
lofophia, deiante de ignorant es ; guar da el filencio quant o te fuetepoffi- 
ble* Porque hay gran peligro , de que somites lo que aun no has dtgeri- 
do. Si alguno te dizj? que eres tgnorante , y no te alter as pot ello ; fabe 
que has hechoya parte de lo que t as precept os te ordenan. Las ovejas no 
hue hen 3 dar el feno > ni la hierba que ban comido jpero en recompenft 
engordan , y dan lecbe , y Una a fas duenos, jiffi tu no te bos de occupar 
en cowverfar con los ignorant es de tits precept os^ porque es fend que nolo 
has digerido* Debesles inftruir por jus acciones. 

ENSAYO SEXAGESIMOOCTAVO. 

AUnque profefles la devotion , no cjuieres que en codas partes te ten- 
gan por devoco. Baftete feguir las reglas de lo que profeffas , y 
procurar eftar fiempre en la prefencia de Dios. No te fe de nada , cjue 
la gente te cenga por malo, 6 por bueno; masfi eres malo corrigece, y 
fi bucno, da gracias a Dios por ello. Mayores exemplos que el de Socrates , 
hallaras en muchiflimos Sancos, fi te applicas a leer fus vidas. Quando entre ig- 
norances fehablarede las maximasdeftaprofeffionjguarda el filencio, y no ha- 
blesde lo que aun no fabes,que es vomicar lo que no has digerido. Es rnuy de 
priheipiantes el hablar muchodelo que faben poco, y de Maeftros faber callar 
hafta fu tiempo. No fe ha de hablar de las reglas de la efgrima en la bacalla, fi- 
noexecutarlas. Mejor inftruiras al ignorance con ca exemplo,que con cus pala- 
bras. SitellamarenHipocrita, 6 necio, y no ce alceras ; ten por cierto, que 

f z co- 



-- - 



44 ENCHIRIDION DE EPICTETO 

comienzis a exercicar Io que eftos preceptos te ordenan. 

S E C C I O N LX1X. 

SI has apprendido a fat'ufacer tu cuerpo con foco , no te glorifiqttes 
en ti mefmo. Si te has acoflumbrado a bever agua folamente ; no 
pienfes andarte alabando dello. T fi alguna *>&$ quieres exercitar- 
te eneltrabaxo, exercitate en tu particularly no dejjeesfer viftode los 
demos alexemplo de los que ( fiendo perfeguidos de per Jonas de authori- 
ddd) corren a abraZjar las eslatuas para juntar el Pueblo, y en ejie efta- 
do gritan que les ha&en violencia. Qualquiera qu: afli bufca la gloria , 
la bufca por defuera 3 yplerde elfruto de la paciencia, y de lafmgalidad : 
porque efiable^e elfin deftas excellentes firtudes, en la opinion de U mul- 
titud. Cierto que toda a§eftacion> en efio es *vana e inutil. Si quieres 
acoflqmbrarte a la paciencia ; toma agua fria en tu boca quando tienes 
gran fed, y arrojala luego fin tragar unafola gota 3 yno digas nada 
A nadie% 



p 



ENSAYO SEXAGESIMONONO. 

Arcce que habla aqui el Philofopho de los Hipocritas, tan aborrecidos de 
I}ios,quelosllam6fepulcrosherrnofos por dc fuera,y por dc deruro, Ue- 
nos de corrupcion y de hediondez. Mortificate fecretemente, y baftete que Dios 
folo lo fepa, pues por el folo lo debes hazer. Sea parte de tu penitencia, el que 
todos ignoren que hazes penitencia. Noefta mortificado,elqueeneftonofabe 
mortificarfe. Dale a Dios tu corazon, y el te guardara tu fecreto-, mas il tu le 
publicas } es ferial que no fe le has dado. 

S E C C I O N LXX. 

EL no ejj?erar nuncade fi mefmo , ni bien>ni mal, fino fiempre 
de cofa eHrangera; es ferial de bombre vulgar , e ignorante. Como 
al contrario, es fenal de Philofopho , efperar de fi mefmo todo fa 
mal , y fit bien, 

ENSAYO SEPTUAGESIMO. 

ESta Seccion fe ha deentender Chriftianamentedefta manera. Elqueefpe- 
ra fuerade fi todo fu bicn 6 fumal,es vulgar c ignorante, pues no conozc 
fu libre Alvedrio. Pero el que le conoze y lc refigna verdadcramente en la 



vo- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO. 4 y 

luntad de Dios; puede efperar(mediantefu Divina gracia) hallaren fi todo lu 
biert; y remedio para evitar todo fu mal. , ^ 

S EC C I O N LXXI. . ; 

* 

LAs females por donde fe conozje que tin bombre haz>e progreffo en el 
eRudio de la Virtud , fin, no reprebender; no alabar; no meno* 
fbreciar; niacufar amdie-,no alabar finunca de lo que el mefmo 
es , ni de lo que fabe ; acufarfe quando fe le impide o dejiende haZjer al m 
guna co fa; burlarfe a fits (bias de los que le al'aban; no enojarfe quando le 
rep-ebenden, fino hazier corno los que eflan convalecientes,que andan muy 
fMJfo afajfo por no mover los humor es ; tener abfoluto poder fibre fm 
deffeos-, no tener a<verfion , fmo de lo que repugha a la naturalezA de las 
cofas que dependen del; no dejfear nada con paffion^ no darfele nada de 
fir tenidoporfibio o por ignorant e;al fin defconfiar defi mefmo ,como de^ 
un enemigo domeflico, cuyas a&echanz*as fin dignas defer temidas. 

ENSAYO SEPTUAGESIMOPRIMO. 

i - hi.:: t 

EL que ha tornado por fundamento defta doctrina la gracia de DioSipodrl 
, examinarfe por efta Seccion, y conocera fi va aprovechando en la Virtud 
Chriftiana; principalmente,fi obferva bien el Articulo de defconfiar de fi mefc 
mOjComo de enemigo domeftico, que es elpeory el mas peligrofo enemigo. 

;: ■ ' i t 

SECCION LXXlf. 



<fe—' 



QVando algunofe alaba de que puede explicar la intelligencia de los 
Llbros de Chrifyppo; diras en ti mefmo : fi Chrifyppo no huviera 
efirito obfcuramente , efle no twviera nada de que gloriarfe* 
Quanto mas , que ?io es eflo lo que bufco; mi defignio es e/fudiar la, na- 
turalez.a , y feguirla. Quando oygo pues, que el interpret A do es Chrifyp- 
pos leok) y fi no le entiendo , bufco alguno que me le pueda explicar, 
Hafia aqui no be hecho aun nada de excellente, ni loable l porque quando 
havre ballado , quien me havra e'xplicado e/ie Philofipbo > me falta aim 
lo principal, que es poner por obrafmpreceptos. Porque ft me quedofim- 
plemente admirando la explication de Chrifyppo; de Philofipbo que erai 
me bueho Gramatico. lioda la differentia que bay, es, que en Ju?ar de 
Homero, explico a Chrifyppo. De acjui proceie que tengo mas <verguen- 

- f 3 &<t 



A 6 ENCHIRIDION DE EPICTETO 

z*a de no voder hazier acetones conj m me •s a fits precept os, quedeno en' 
tenderle. 

ENSAYO SEPTUAGESIMO SEGUNDO. 

• 

PAra mayor claridad defta Seccion,meenfayare en darunexemploconfor- 
meami Santa Religion Catholica, Apoftolica y Romana, en la qual pro- 
tefto vivir,ymorirmediante la gratia de Dios. Si algunofealabafle de haver 
hallado la intelligencia de las fagradas Letras en elTeftamento viejo,y nuevo; 
dire enmimefmo. Si efto noeftuviereefcrito, obfeuraymifteriofamente , 
aquelnotendrianadade que gloriarfe. Tampocoesefto loquebnfco •, fino 
,eitudiar la Virtud, y fegairla. Pero yaquese,que lointerpretadoescl viejo y 
nuevo Teftamenco,procuro bufcarlos,y leerlos,y fino los entiendo,me valgo dc 
alguno que me los explique. Hafta aqui hallo, que no he hecho nada que im- 
porte,pues mefalta lo principal, que espoaer porobra losprecsptos. Porquc fi 
me detengo folameme en admirar la explication, & en ponderar la contexcura 
dc las palabras,me quedo Gramatico en vez dc paflar a la Philofophia Moral. 
Solamentehay dc differentia, que en lugardeexplicar a Virgilio,ua Saluftio , 
cxplico la fagrada Efcritura, De aqui concluyo,que me importa mucho mas , 
feguir Chriftiahamente fus preceptos,que entender (u explicacion. Y lo contra- 
rioferiadezirde mcmoria,y explicar losdiez Mandamientos , aquel que no 
guardaflc ninguno dellos, 

SECCION LXXLII. 

• 

OBfcrva lo que te he dicho como leyes inviolables , que no Jabrias 
quebrantar fin offender la Piedad : y no te fe de nada de todo lo 
que fe puede dezjr > fues que effono eft a en tu mmo y nidepen* 
de de t'u 

ENSAYO SEPTUAGESIMOTERTIO. 

PRocura obfervar todos los preceptos que has leydo hafta aqui, como leyes 
inviolables, fin dud ar que eftaes Philofophia mas importance que puedes 
eftudiar. Yno cuydes delo que otros podran dezk de ti,pucs eflbnote toca. 

S E C C I O N LXX1V. 

HAfta quando dilatas elapplicarte £ eft as cofas,y A poner en pra- 
ttica eHas excellentes inftrucciones ? quando cejfaras de molar las 
leyes dela verdadera razon ?])a has fabido los preceptos que debes 
ahrazar; fuppongo queya los abraz*a/le; pero dame alguna final. Que 

Mae- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO, 4f 

Adfheflro aguardat aun,para cuya <venida retardai tu emienda ? advierte 
que ya no eres moZjf) , y que eft as en edadde hornbre maduro. St defbfe- 
cias efios precept os > ynobaz£s dellos region para tui coHumbres^te ohi- 
darks de.dia en dia,y anxdiras termino a termino i yrefoluciona rejolu- 
cion : y affi fe pajfara la vida fin que hay as hecho atgUn progtefio en et 
eftudiode la Virtud* Enfin vivir^s,y moriras corno elhombre mas baxo 
del Pueblo. Ahorapues I abraz^i la vida de un b ombre, que fe perfection 
na t y que aprovecha. Attiende como a ley inviolable A todo lo que tepa* 
tezplomejor. Si fe te pre/enta alguna cofapenofa, o agradtble, gloriofa 
o infame; accuerdate que es tiempo de comb at ir , que es menefter entrar 
en la hzje, que los juegos Olimpicos ban begado, y queya no es tiempo de 
bolver atras. JUira que"' importa tu eftablecimiento , el perder o ganat 
la Victoria, Por ejie medio llego Socrates a la grande Sabiduria, que fie 
ha vifto, prefentandofe a todos fucejfos, y no efcucbando otro confijo , que 
elde la razon. Para ti que no eres Socrates, baftarate vivir como bom-* 
bre que quiere llegar £ Jer tan fabio como eL 

ENS AY O SEP1UAGESIMOQUARTO. 

ESta Scceion es propriamente una exhor tacion para abrazar los preceptds 
dcfta do&nna. Confieflbqueesalgofevera,y varonilj lomifmoconfiefla 
Epi&cto, quando dizc, que no fe hable della en prefencia de ignorances , mejpt 
dixera de flacos, y affeminados; por fakarles el valor para emprender, y la con- 
ftancia para pcrfevcrar. Pero nadie deranimc,porque(mediante la gracia Divi- 
na) todos lomos igualmente capazes; y fin ella todos igualmentc ciegos. No em- 
bidiemos folamente a los Virtuofos,finoprocuremosferuno dellos* Si deffea* 
mos la vi<Storia,para quando differimos labatalla ? qui eres fer fabio ? rcfuelvcte 
a ferlo,y te hallaras aprovechado. El conocer tu ignotancia , es el primer pafTo 
para la fabiduria. Ladeteftacion detu vicio, esel principio de la Virtud. £1 
abatirtc y humiliarte, es el primer grado para fubir a la perfecdon-, y la Peniten- 
cia,verdaderafenaldala emienda. Eftaesla do&rina en que masdebesem- 
plear tutiempo,ydedondefacaras mayor prpvecho. Note occupes en vano,en 
examinar mis Enfayos,que loshize para mi. Mejores los harib tu obrando,que 
yo efcriviendo. Y advierte, que faco a luzefta pequena parte de mi eftudip,mas 
para exercitarme que para enfenarte. 



f 4 SEC- 



V ^' — '— ■ kM 



4 S ENCHIRIDION DE ETICTETO 

i S E C C I O N L X X V. 

LA primer a 3 y la rnas nece [[aria parte de la Philofophia ,• es la que 
trata del ufo de . los precept os : por exempt o, Elm mentir* Lafe- 
V gunda: es la que trata de la* demonflraciones : por exemplo y La 
ra&on , porque no fe ha de mentir* T la tercera es > la que confirma,y 
examina las otras dos partes: por exemplo, Di^e por que la talco/a es de- 
monftracion. Tambicn enfena lo que es. demonftracion , conjequencia » 
dijputa , <verdad > falfedad > y todo lo demos. La tercera parte fir'vc 
para la fequnda , y la fegunda para la primer a. Pero la primer a ( como i 
tengo ya dicho) , es la ma* necejfaria de todas , y^es ajueRi, a que nos % 
((ebemos applicar mas particnlarmente, Mo ob ft ante obramos todo alcon* 
trdfio. Not detenemos filament e en la tercera parte, y en ella cmplea* 
mos todo nuejlro efludio y nuejlro tiempo , y nos olvidamos^ enter amente^ 
de laprimera. jiffi no dexamos de faber probar (por buenas.Mwonftra- 
cwnes; ) que no fe debe mentir ; y con todo ejfo no dexamos de mentir to- 
dos los did*, y a todas boras . o 

ENSAYO ..SETTUAGESIMOCiUINTO. 

EN la Philofophia, afli natural, 6 Phifica, como en la moral,Kay tres .par- 
tes. La primera,la definicion que declara qual es la cofa. La feguhda, por- 
que razon fe llama affi.Y la tercera, porque la tal razon fe llama demonftracion: 
y luego figue el faber que es definicion, demonftracion,' argumento , difputa , 
enthimema, confequencia, verdad, falfedad, y otras muchas cofas que fon de 
la dialectica,neceflariaspara la Philofophia natural , pcro tocalmente inutiles 
para la Moral; en que conviene mas la bbra,que las paiabrasj el fimple cono- 
cimiento,quc los argumentos. Para fer buen Chriftiano,y hombre de bien - y ba- 
ftame faber-, que ninguno puedehazcrlamenorobrameritoria finlagracia dtf 
Dios: que nopucden eftar juntos en un mifmofugeto,el peccado,y la Virtu J : 
que Dioscreoal hombre libre,paraquemereciefle,6defmerecielTe :que no fe 
niega la gracia a ninguno que la quiera,y la pida : a ti te toca cl creer , y fcguir 
eftasmaximasfin examinarlasj y aiTheologo,el dezirtelas razones enquefe 
fundan : pero las (utilezas dialecticas mas firven aqui de embarac/) que de ayu- 
da. Muchoshayque difcurren excellentemente de las pa(fi ones,' de (u ori- 
gen,y de fus propriedades-, y fe dexan llevar de la menor de fus pafliones. Con- 
tentate tu con faberlas veneer, aunque ignores el faberlas nombrar. 



SEG- 



'.V. 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANS 4? 

T 

' S E C C I O N L X X V I. 

Ah principio de tddas tm emprejj.ts , ten fiempre en la boca eftas 
palabras. Gran r Dios ! ft conduces mis pajfos , donde me lleva 
el deftino , no ifrntan aquellos mdditos 3 cm a infolente fobervia 
y vanidad , defyrecia tm leyes y tu authoriddi. En <uano Je lifongea 
el impio en fa ejiremo atrevim'tento , pues nada puede reftftir a tttfapre- 
mo poder. En una hora vee dsftmydos todosfm deftgnios, y con ellos ca« 
he en manosdel deftino* „ 

ENSAYO SEPTtlAGES'J.MO SEXTO. 

LAs palabras que hablan aqui con Dios, las he hallado en mi author , en 
, Verfo-, ignoro fi fon las mefmas del Texto Griego ,• el curiofo lo podra 4 
veer. Perose que Don FranBfcode Quevedo figuio eftas mefmas palabras en 
fu-Manualen Verfo,candoc~tocomo elegance eh et Capitulo 56. Admiramc 
muchiffimolaprimerapalabra^dH' $)ios: por la coftumbre de hablar en plu- 
ral: puede fcr que fea del TraducTror, node Epi&etp, Lo figuiencc del deftino, 
mascspalabradcGendlquedeChriftiano , pcfo debcmosentenderla porla 
Divina Providencia. Lo demas es una v^erdadera'refignacion en la volunrad de 
Dios, que debemos hazer quando comerfzaremos, aleuna buena obrapara accr- 

tar a falir bien con ella. 

, 0. 



T 



S ECC IO N LXXVII. 

Ambien diras algunas 'vezjes eft as palabras, 

Quien Jabe ceder £ la neceffidad I 
2STo duda en el fecr'eto de la Di<vinidad> 

ENSAYO SEPTUAGESIMOSEPTIMO. 



LAs palabras defta Seccion las he puefto en Verfo, como las halle,fin variar 
nadadelfcntido,y no fon las menos confidcrables defta doftrina: y tienen 
mas dc axioma que de precepto. 

SECCION LXXVIII. Y ULTIMA. 

MAs accuerdate fobre todo de aquellas her mo/as palabras , que dn 
xoSocrMts, ( eftando en la carcel ; ) a~ fa amigo Criton. Ami- 
goquerido \ft los Diofes amena&an mi vida con las funeftasfena- 

les. 






,0 ENCHIRIDION DE ETICTETO 

les de una horrible tempefiad, y ft ban refiielto Ufentencia de mi muertc ; 
mi efpiritu (efommete fin refislir. No pretendo > no (a pefar del deflino) 
prolonqar mti aaos. Mis dosferos enemigos , Anito y Melito 3 fin 
duenos demi 'vida, y melapueden quitar. JM cuerpo flaco y mortal les 
obedezje, pero mi ejj?tritn t o Criton ! efla like de fu poder, T annate 
fu vano furor fe bmhe contra mi; no me podranprivar dernt Fee , ni 
de mi Virtiid, % \ 



s\ 



L 



ENSAYO SErTUAGESIMOOCTAVO Y ULTIMO. 

As palabras dc Socrates dcfta ulcima Section eftavan tambien en Verfo,y 
_ las he traducidoen Profa , lomasliteralmentc que me ha (ido poflible. 
Don Francifco deQuevedo (en la razon defu traduction al principio dc fa 
Manual ) dize que el Maeftro Gonzalo de Correas pone fetenta y nucvc Scc- 
ciones 6 Capitulos,figuiendo a Simplicio. Yo no he hallado mas que la fetenta 
y ocho que he puefto aqui. Y Don Francifco (a imitation del Maeftro Fran- 
cifco Sanchez de lasBrozas: ) abrevia.oincluyelas 18. enfus fefenta Capitu- 
los. Antonio Somavile conto folamente 68. y Antonio de Moulin 70. abre- 
viando cada uno los que quifo ? incluyendo unas Secciones en otras,cada qual a 
fu eleccion. Tambien confieflb,que no he hallado en mi original Las palabras , 
de primero, fegundo y tercero , ' que tantopondera Don Francifco en el lugat 
citado arriba. El que tuviere mas curiolidad,podra eftudiarloy averiguarlo; 
yo rne contcnto con haver traducido (fegun mi corto talento) lo que he halla- 
do, facado del mefmo Simplicio. Mi principal intcntofue hazer (enmilengua 
natural) un reglamiento para mudar de vida,y coftumbres, tiniendo a la vifta 
de ordinario eftc preciofo exemplar. Con que pongo rm a mi pequcfio trabaxo, 
rogando a Dios Nueftro Senor 3 que fea para fu fanta honra y gloria^y provecho v 
mioy del proximo. Porcuriofidad,hequerido anadir aqui el ultimo Capitulo 
de la traduccion de Antonio du Moulin,que es efte^ Tengamos fiempre en me- 
moria y delante de los ojos eftas tres cofas : la primera.- Que la neceflidad lleva 
todas las cofas (quieran 6 no quieran. ) azia la divina caufa-, y es fabio , el que 
voluntariamente la figue: la fcgunda. Que esmalvadoelquercfifteaella; yi 
fu pefar, Uorando y gimiendo la ha de feguir: mas la tercera,6 Criton \d afli lc 
agrada a Dios,a(li fe haga. Anito,y Melito me pueden hazer morir,&c. Las tres 
partes defte Capitulo fon en mi traduccion, las tres ultimas Seccioncs,y conefta 
nota,pareze queda liana ladudade Don Francifco dc Quevcdo. Loscuriofos 
tendran occafionde efcudrifiar para bufcar mayor luz con eftas noticias. 



F I N. 



APPROBATIO ECCLESIASTICA. 

CUm Liber cui titulus c thiatro Alordlde toda la Philofiphid 
de loS Antiguosy Alodemos, con el Enchiridion de Epitteto 9 Hif- 
panicae confcriptus, ad noftram requifitionem ledtus 
per R. P. Fr; Maximilianum k Sandra Maria Presbiterum 
Religiofum , & Lectorem Carmelitarum Difcalceatorum 
Conventns Bruxellenfis, Hifpanica? lingua? peritura , ipfius 
judicio fcripto exhibito, nihil contineat aut bonis moribus 
noxium,aut Orthodox^ fidei contrarium , quin potius do- 
6trinam in omnibus SancStam & Catholicam , depravatos 
hominum mores corrigentem, & ad contemptum terreno- 
rum omnium, & veram animi pacem, & pietatem fortiter 
& fuaviter allicientem, fpe fru6tus publici imprimi poterit* 
cumdignus cenfeatur, qui Regum, Principum, aulicorum 
& omnium fidelium manibus teratur. Datum Bruxellss 
30. Menfis Odtobris 1668. 



Matthias Middegaels Decanpts in/ignis Cofogiata D,D< 
Adichaelis (f GudiU, Judex Synodalis, Archipresbiter Op- 
pidi & diftriftus BmxeRenJis, Librorum Cenfor, 



HJEc fludia adolefientiam -alunt , feneclutem obleftant, fecund as 
res ornant , adverfts perfugium , ac foUt'mm pr&bent , deleftant 
domii non impediuntforis, pemoclant nobtfcumjperegrinanturtru- 
flkantur. 

Nullum pat fieri pojje civem egregium , qui non jit eloquentia artibus* 
€f bonis difciplinis eruditus, 

Arifiippus* cum ab eo, qui fib i flium commendarat , quingentas pe- 
tijflet drachmas : ac is dixtjfet> fe tanti mancipium emere pojje : Erne : 
inquitf (*f habebis duo* Sen fit utique hominem litter arum ignarum , *y/- 
tiorum & rufiicitatis ejfe mancipium. Idem monebat homines hujufmodi 
par are opes, qua naufragio non pereunt. 



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