ملوك العرب رحلة في البلاد العربية - تأليف: أمين الريحاني

حن
كك

الل

إٍِ

0م01 ]هت نامل لان

دخلة ف البلا العرييّة مزبيتة بريئوم وبخرّائط وذهمرنت أعثلاه
از زرك

احجان اليمن _ عسير ‏ فير والشواي ا سمية

العالهم الم ألم 5ع - ومطلوله و1 ! كام

اقدم هذا الكتاب

للناشئة العر بية الناهضة في كل مكان

9

ستبدي لك الايام ما كنت جاهلاً

وبأتيث بالاخبار من لم تزود

صقار مم

كنت فى الثائية عشرة من ممري عندما سافرت للمرة الاولى الى
الولابات المتحدة . فلم ١‏ كن اعرف غير اليسير من الاغتين العربية
والفرنسية » وما كان في ذهنى من العرب واخمارهم غير ما كانت تسمعه
الامبات في لينان صغارهن . هس »؛ حا الندوي ! والمدوي والاعرالي
واحد اذا رامت الام ١‏ بعيماً » توف به اولادها .

شعدرات وطني ولي صدري اورف “ن اتكي لغتهم والبئغص من ف
عروق سىء من دمهم . والبغض والخورف هرا توأما اليل '

اما الامة الفرنسية نما كنت اعرف من أمم الادرص سواها.
وللكنها معرفة مطواسة.كانت المدارس تنشير اذناءها في لبنان:ان فرنسا
لأعظم امم الارض » هي اشرفها واغناها وارقاها . بل هي قطب

اما اميركا فقد كنت في ما عرفته منها بعيداً عن الام وعن المدرسة.
تناوات الكأس من بد الوجود وقد ملأها الشعب الاميري بنفسه.ومم
ذلك فلم تخل مما قّزت به الكأسان الا وليان. رشفت في نيويورك الجام
تلو الجام من العلوم المشوبة وفمبا اممياء من الجول المتلألىء ,

غدوت يعد عشر سين في اميركا معتدماأ بششاط الشعب الا مير كي
ومن التكالب في سبيل امياة الدنيا. وما كان خوف على الامة الامير كمة

حّ

ملواك العرب

وانا في ذاك الحين » فى عين نفسي » قطب كل ما اهتممت له ونقطة
الدائرة في كل ما ملت المه . خفت ان اغلب في ذاك الباد»ا شفقيتعلى
نفسمى من ذاك التكالب .

ونسيت فرنسا الا في آدّاءها »تلك الآداب التي زادتني ضعفا وترددا
ف مضرار الحماة . صر فتّني عن حقائق الوحود المادية ء وزدّنت ل فِ
الفذون ابقسلة الحقائق المعنوبة . صرت ف ننويورك كشا حمل كماياً 0
وغاوياً من غراة الفنون يشي في الجنائن العمومية سبهللاً ! فانفتحت
امامي ابواب من العم متعددة واتسع تحال الاخطراب والغرور .

ولكن الآداب الانكليزية عادت بي الى الشعب الانكايزي فوحدته
في امور كثيرة » اخلاقية واجتّاعية » ارقى من الشعب الاميري »او
احب الىهن كان مثلى . فكان لي في ذا العلم عو نعلى مقاومة تبار الاقتياس
والتأمرك» فل اتائى مثل سواي من السوريين هناك باخلاق الامير كيين
الاول الى محاسن_الانتكليز في ما كيه عنهم وعن سجاياهم "١١‏

وقد عرافق امرسون الى كر' اسل »وكان كرليل اول من عادبىمن
وراءالسحار الى دلاد العرب. احل “وقد استغر ب فولىان عرفت دوساطة
الم نب الاتكليزي الكير سيك العرب الا كبر الذي عمداً "فأ حيست
لاول مر #يشىءمنالمب للعربوصرت اميل الى الاستزادة من اخمارهثم .
ظ ثم في غزواتي للكتب الاتكليزية غنمت كتاباً استو قفني ظاهر «الفخم
وراقتنى الصور فيه . وما كان العنوان لينيئني بشيء اكره أو احب .
6 السحايا الاتكليزية مومع م5 8100]آ طملمع رط فأانهم؟ امتاعم
١)‏ ( الابطال 8 101828 57 ومتطق 128620-10 0سة ومممه85

6

مقدمة

قرأت كتاب الالمبرا "١‏ فأدر كت. ان المؤلف بريد بالعنوان الأراء»
وعرفت ان الراء هي ولو تاج العرب في الانداس .

لله انت ايتها البلاد العربية التي لم يشأ ال ان اجبلك -ياتي كلها »
فبعث الي » وانا يعيد عنك »© اتكليزياً يعرفني الى رسولك وامير كيا
يصف لى محاسن ابنائك .

بعد ان قرأت كتاب الخراء ازج عقليت الامير كية الفرنسية
الاتكليزية شيء من الخال الشرق ؛ فصرت احم بذاك الجد الماضي
احلاما تمثلنى حا فيه او تثله حيا امامي .

عدت الى بلادي كثيبا حمل كتاباً “ويرغب فيان يكون الكتاب
مئة كتاب وكتاب . وكنت لا اغرف من لتثتى وآداما غير السير
البسير » فتغلغلت في سر اديبها دون ان ارثي الي ٠‏ وبسمنا انا اتخيط في
دباحي اللغة عثرت على كتاب شعر انساني الكسائي وسممويه وكل من
علم حرفا في البصرة والكوفة . ١‏

جمعني الله سبحانه وتعالى بابي العلاء المعري بعد أن هدالي بوساطة
الفبلسوف الاتكليزي الى الرسول العربىي .قرأت اللزوميات معجباً بها ؛
ثم فرأتها متر نكا ورحت افاشر بإني من الامة التي نبغ فيها هذا الشاعر
اكر » الجسور » الحكيم 1

4

عدت الى اميركا استصحب صاحب اللزوممات» وكنت ترجمانه
هناك . فاقتني المبئة الى الدائرة الشرقية في دار الكتب العمومية »
فاجتيعت فيها بعدد من المستسرقين الذيبن صوروا لي الحياة رح_لة في

)١(‏ الاغيرا ع صذعكعة دماع ستطوة؟7 و5 و«مطسقطلة فط

ملوك العر ب

الارض دائّة ٠‏ وصوروا الارض بادية عربية تبغ فنما جمد بن عبد الله
القر سي وامروٌ القمسى الكتدي » الدعر والنبوءة والدهناء » والواحات
حجدوعها السهوم 4 وصوتث السافية وهي لغنى الارض المنعمة قِ ظلال

النخيل » وبندة البدو تغني مل الساقية - وماذا في تيويورك ؟

ماذا في نمو يورك غير الضوضاء والعناء والبلاء ؟

هذا الرحالة بلغراف ١"‏ وترحمائه اللينانى الذي صار بعدئذ يطرير كا
عظيا '"' حدثاني عن شمر والقصم والعارص والرياض. وذاكالمستعرب
'يركبارت”" وقد دخل الى ممكة حاجاً ؛ مساءا صادقا نقياً. وهذا العلامة
برأقن!؟'يقص قصة عحسة يطلها بزاز من معر قند قدحمل الكمس ‏ تفة
هندي شاش حرير يا بنات ! لسكشف له اسرار اريم ثمر كب العس»
وكان دامله ابلس كفاقتفى اثر “بر كبارت اغر ضفي النفس »و نظمقصدة
كفرية كفر بها عن كل مآ تبه في التابيس .

وهذا خليل *' الذي راح هول بنصرانيتهفٍ وحداليدو» فقاسى في
رحلته الاهوال» ونا غير مرة من مخالب الاضحلال. اضطبهد يبريدة»
)١(‏ قلب البلاد موه . 6 . 17 رط وأطمعقة متعامدكا كمه لمساخمع0
العربية وشرقها
(؟) البطريرك ار حيري .
(») سياحة في بلاد العرب ‏ :لسقطعايه8 . بآ . 3 وط متطوعة م1 قامعممء1
) ع ( المج الى مكة وااديئة 2 320 مستلع]1 - أذ 15 عمعمساعع 1ط م4
صوغمماتا , "1 ل«مطعت8 روط
زه ) التحوال في البلاد وخطعدوط . 14 دمامقط0 رط وتطوعة مذ ووسأم0صة11
العر دية تأليف شاراس دوطي وقد انتحل أسم خليل 7

مقدمة

وطرد من عنيزة؛ و"سلب وخر ب» وترك فيالنقود بهم على وجبه وليس
في جسه غير خة ريالات » وليس في قله ذرة من التدليس والتلبيس .
الدرويش خليل » كأندكان وى الاخطار فيجذيما المه. خلال التصر الي »
جاء بتعصب اسكتلندي بثير في العرب التعصب: الاسلامي . خليل
التصراق الكافر ! 'قطوا رأسه بالسف ! ولكن الله اخرجه من شه
الجزبرة حا لمكتب كتاياً لا موت :

وكل هؤلاء من الاجانب يسحو نف بلاد كانت قدعاً ولا شلك بلاد
اجدادي» ويخاطر ون بانفسهم فيهاحياً بالعلم “فسكشفونمنهالحأ»ويحلون
المصدأ؛ ويقربوت البعيد» ويغربون في اللزيذ المقيد . وانا في تيويورك
كثيب يحمل كتاباً » ويطرق للاحرر الاميركي المتغطرس باياً . اديب
شعره طويل“وصدره عليل»يسرف بن ذهب اطياة فيتسوبدالمقالات.
آلة كاتبة»يرقص -ولها الهم والامل متخاصرين.اف لها منزوحة نقاقة؛
ومن حديدة لماب الشهرة دفاقة»واية عبودية اسّد من عمو ديةالآالةالكاتية
واشبث , طلقتها ثلاثاً وعدت الى بلادي اعد العدة ارحلة تبعدنيعنهاوءن
الكتب والمحلات . والادياء والادييات .

وكانلي صديق في دمشى ير قموداً للسياسة ثقملة فحاول التفلت منها.
كس هاذات يوم فأثار السلطة عليه » فصفع السلطةو فر" هار با الى الفر يكة»
فحل فيها اهلا ونزل سبلا سبلا في القاوب ومنحدراً في الوادي . اقام
جمد كرد عليعندنا اسبوعاً عددناه من شوارد الزمان. الواديمبداطرية
وحصلبها الحصين. معني صديقي اردد ذات يوم هذه الكلمات فقال :لا
تنخدعنا امين, الوادي قريب من دمشق ومن بير وت و فى المدينتين للعرودية
عبيد وللظلم سادة رعاديد . لا بأس بالهمس : والحدش ! ولكنك اذا
رفعت صودَك تسمعك الصخو ر فم عليك وعلى .

/

ملوك العرب

فقلت: صدفت» وف ثيتى أن اهمحر -حتى هذا الوادي»في نتى رحلة
الى البادية»الى البلادالعربية على هجين يبعد فيعن كل مظاءة وكلعبودية .
فهلل صديقي وقال:نسير معا. واتفقنا يوممّد ان نستعين بتحار من نحد ف
الشام عهدونلنا السبيل وبزودونئنا يكتب التوصية الى اهلهم وراءالنفود.

لكن الايامعدوة الاحلام » او انما لا تحقق منها غيرما كان ناضحاً في
القلوب . تعقنبت الساطة الاثدمة صديقى كردعلى فاضطر انيثر كنى و حدي
في الفريكهويقر هاريامنسوريا.ثم سافر الى اوروءه فذاق من حاو المدنية
فسها ما استلذه فاستزادها . فقالتله:عد فعاد»فتعددت رحلاتهمن المشرق
الى بلاد المغرب واعّرت قاراً طيبة تحدها في كتابهالقم دغر انُبالغرب».

اما انا فقد طوحت لي الاقدار وابعدتنى ثانءة عن الوادي وعن اليلاد
العربية كلبا. عاد تبي الى نيويورك .ثم نكيت الانسانية باحر بالعظمى
فزازات الارض زازالها»فاستعادت ما لهامن التراب الذي كأن يشير أ مساح
حارباً » وقضت »في الكثيرين من استبقت » على حميل الاحلام والآمال.

3

ومن الاحلام ما يصبح جزءاً من حياة الانسان فلا تنفكتزعجه وان
شاخت »2 فتحرظه وتستحثه حتى سعى في تحقرقها .

رافق تالعرب في خروجهم على الثرك اثناء الهرب » رافقتهم في
امجلات الاتكليزية والجرائد العربية فككنت اقوم في ما اكتب ببعض
الواجب الذي يفرضه الحب والاعحاب . وتوفقت في تلك الايام الى
زيارة الاندأس فوقفت ف الخراء في الغرفة التي كتب فلها واسنطون
ارفين كتابه الففس فسمعت اصواتاً تناديني بأسم القومية ومن أجل

مقدمة

كبرت املك حسرناً الذي استنفر القبائل على التركو ارسل اولا١»‏
الامراء الاربعة الى ساحات الوغى .وكان الئاس في اميرك يعخور.
بالرئئس روزفات ١‏ الذي قدم ثلاثة من ابنائه الى وطنه » وعندما
انتبت الحرب كان املك حسين اول من صورته الآمال ملكا يفتح لي
بايها . وبينا انا افكر في طريقفة تحمل اليه امنيتي القصوى » جاءتني
مجلة صديقي سلم سر كيس وفيها خير زيارته لتلك الهدة الهاشعية
المسار كة .

واهم من ذلك يومئذ خبر قرأته مدهوشا مسروراً. جاءني الصديق
بصديى آخر 4وهو مناخلان الاولين الذينكانوا بزورونني فيالفريكة يعد
عودت الثانيةمن امير كاوريشجهو نني في اقبالبم على رسااني كتابةوخطابة
ف سيمل الاصلاح الاجتاعي . وهذا الصديق هو قسط:طين دي الذي
أبعدته عنى المرب العظمى وحر متى أخياره . فحاء العزيز مر كبس ظ
كأنه رسول العئاية الي ( ببشم لي لوجوده ف خدمة الملك حسين .

هلات و كبرت .. وتناولت القلم و كتبتتو] كتاباً الىالعزيز قسطنطين
فمه بين السلامين مئة سال وسؤال»ارها: هل يأذن جلالةالملكبالزيارة؟
وآخرها : هل ترافقني انت في هذه الرحلة ؟ وما هضى الشهر الأول
وانتصف الثاني حتى جاءني منه الحواب وفيه ما يلى :

« اتفق ان وصل ك5تابك الي وحلالة الملك حسين في جدة فقرأته
له كامة كامة وتباحئنا ملياً في الموضوع ... وهو يرحب بك اذا
حضرت . ومن رأيه ان لا ازوم لالساحة في حزيرة المرب كلها فهو
يساعدك على زيارة الححاز من اقصاه الى اقصاه » ويعطيك امعلومات
. اللازمة » ويطلءك على جميع العقود والنصوص والمفاوضات بيئه وبين

( ثيودور روزفلت » رئيس الولايات المتحدة ( ذيدقاا لب دزأ‎ )١(

0

ملوك العرب

الدول من مطلع النبضة الى الدوم لمكون في استطاءتك تأليف كتاب
عن العرب مستوف_ من جمسع ابوابه . ومن رأيه انك متى درست
اخلاق قمائل المحاز تكون درست اخلاق بقية القبائل لانم كلهم
متقاربون بالعادات والمشارب .. اما زيارتك الرياض وابن سعود فبذه
مسشّحملة لاستحكام العداء بينه وبين الحجاز ... والساحة توافق ان
تكون في فصل الشتاء ولا تستغرى اكثر من اربعة اشهر ولو انتبت
ف بغداد ..٠‏ واني بكل سرور ارافقك حيث سكت ...اما الكعمة
فلا يؤذن لك بزيارتها في الوقت الحاضر للاسباب المعروفة .
والساحة تكلفك لا اقل من حمسمئة جنيه ٠١‏

5 هذه المعلومات يبدو للقارى: سيء من سؤالات سألتهاو ماقف فيها
عند حد من التحفظ والمداراة . ولا لوم علي » وأنا يعيد حقيقة وعلاً
عن الملا العربية » اذا استئرت بسكل ما ينيرني في رحلي قبلان اقدم
علبها . ولكن سؤالي عن زارة الكعية » وانا مسيحي » يلبق بأمير كي
لا بعرف من المالم غير بلاده » فاذا قيل له انه لا يؤذن السيحي
بالدخول الى مكة اعتراه الدهش والعحب .

اما انا فها دهشت ولا اسفت.بل كنت اعال النفس بتحقيق امنيتي
بعد ان اقابل جلالة الملك . كيف لا وهو زعم النبضة العربية القومية
الاصلاحة » ومئقدْ العرب الاكبر » كيف لا والمسيحيون السوريون
من العرب » والاخاء و المساواة ر كنان من اركان النبضة . ما اغرب
الاحلام التي كذا نحامها في بلاد الغرائب وما ابعدها . لا اظن ان من
كان قادما من القمر او المريخ بحلم احلاما اغرب منها واعجب ٠‏

وفي معلومات قسطتطين ما استرعي له نظر القارىءادضاةر ل حلااته :
« ان لا لزوم للسباحةفيجزيرة العرب كلبا.) ولكتني لم اتقيديهذا القول

١١

مقدمة

لانى كنت اعرف فى الاقل او امات الجغر افية العربية »واتأ كد ان« من بزور
الححاز من اقصاه الى اقصاه»لا يتكوت قد زار البلادالعربية كلهاو لاجزءاً
كبيراً منها. وهناك غير ما تقدم منالمءلوماتالتي عرفت فيا بعد القصد
الساسي فمها . وما كان صديقي غير ناقل في اكثرها كلام جلالة الملك
الذي لم يشأ على ما بظهر ان ازور غير الحجاز . وقد خبر قسطئطين ما
خبرته في الدمن وعسير مثلا تخصوص القبائل التي ملف بعضها عن دعص
في الملابسوالمشارب والعادات. وتأكد مثلى ان من يحصر زيارته بالمحاز
لا يستطيع ان يؤاف كتاباً عن العرب مستوفنا من جميع ابوايه. وادرك
بعد رحاتنا الاولى من ددة الىعدن بان نفقات السباحة سكو نضعف
ما ذكر » وأن مدتباقد تتحاوذ السئة ولا سيا اذا فشكنت من السماحة
في نحد . وها كانت زيارة الرياض وان سعود بالامر المتحيل.علىاني
اذا ما ذكرتها الان اضحك من تلك الساطة التي حملتني على توجيه
السؤال ببخصوصها الى الملك حسين .

3

وهذا الكتّاب وفمه تر حمة سيعة من امراء العرب غير الحسين بن على 2
د كلهم ملواك وان اختالفت الالقاب مسادقاون دنعمة أ يعضوم عن بعص »
وجاهلون شخصياً بعضهم بعضا. فائنا اذا استثنيا الملكحسيئا وابنه الملك
فيصلا قذ لا ند بينهم » من يعرف زميله ا ملكي معرفة شخصية نخاصة»
او دعرف من الاقطارالعر ببة معر فة حقيقيةتامة غير القطر الذدىهو حا 5ه .
فموم من يستطيع ان يقول : اني اعرف بلاد العرب وحكامها وسكانها
وقبائلها واحوالها الاقتصادية والزراعية ودّؤونها الساسة الداخلية

١5

ملوك العرب

والخارحمة مما لدي" من تقارير العارفين واخمار المنزهين عن الاغراض
السياسية والتحزيات المذهسية . ولا استثنى من هذا القول الملك حسمناً
او الامام تحيى او السلطات عبد العزيز آل سعود .

قد يكون الملك حسين إكثرهم علما باحوال سكان البلاد من بدو
وحضر»وعذاهيهم ونزعاتهم ونعراتهم وعداواتهم وسياسة امراعم» لان
مر كزه المشرف بالكعدة التي يحجها المسامون من البلادالعربية كافةبل من
اقطار العالم الاربعة يساعده على ذلك . وقد يعرف من ا-وال جاريه
الادريسي وان سعود ما يستطيع أن يستند المه فمنفعه فيسداسته ا طحا زية
ولا ينفعه بل قد يذه في سماسته العربية . اريد بذلك ان عامه » وان
تجاوز ما يتناول قبائل نجد وعسير وما يستطي ع كلمن حا كمبها انيجند
من الناس ويجمع من المال »ومن هم النفوذ الا كبر في بلاديها» فلا يصل
ذاك العلم الى عقلية الادريسي مثلا”او الى قوة ابن سعود الشخصية
والمعنوية . ان لسلطان نحد في ذهن الملك حسين صورتين لا ثالثة لبما .
صورة تحسم نبوغه فلا يكثرث بها وصورة تنفي ذاك النبوغ فيعول
عليه فكيف السبيل مع هذا الجول الى التفاهم والولاء 9

اما الامام بحيى فلاشكانه يعرف»وهو العالم الاكبرفيامراءالعرب»
اقطار اليمن و عسير وحضرهوت ويبعض الحاز معر فةحقيقيةتامة .و لكنه
يحبل البلاد النجدية وسلطانها وحقيقة حال اهلها منبدو وحضر . او اله
لا يكترث بذلك,ولا مْكان السلطان عبد العزيز اكثر ملوكالءربءل]
بالقبائل والعشائر في نحد والححاز وبلاد الشمال وفي مسقط وأعمان وما
بلمها . ولكنه قلما يكترث اذا ذ" كر المن فى غير السياسة . فاذا
حدثته عن عادات اهل ذاك القطر القديم واحواهم الاقتصاديةو الاجتاعية

فكأنك تحدثه عن صعب لسس بعر بي فتفكه و دسافم .

١

-_ 1 ال‎ ٠ 7

مقدمة
لست ممالغأ ادا قلت أن لمس ف البلادالعر بمة الدوم رجحل وأنود دعرف
الملاد العربمة كلبا. و لمس فُْ العالم اليوم وا للاسف من يحيط عامأيذه
الاقطار وددودنما جمعاء » كامما وقبائلها وذراعتها وتجارتما وخراحها
وحرولما»ومشاكها وامرائاء كل ما خخص بأمورها السماسية الداخلية
والخارحية غير الكو مة البريطانية او بالحريوزارة المستعيرات فبها.
فهي تصدر كتاباً عن الملاد'العزبية !١(‏ مينياً على تقارير وكلابها السماسيين
والسماح العاماء 6 تصعديده وتعيد طبعه كل بصع سئوات ٠‏ وشر ممع ذلك
إلا علو من الاغلاط اذا نظر ف ما نص كل قطر هده أن القطر
العالم يشؤونه كلها . زد على ذلك ان الكتاب لا ينشر لاعموم وقاما
و 5 5 35
ولا اظن أن دن وظيفة المكومة البريطانية أو من واحماتما ؛ فضلا”
عن ملها و مصاحتها » ان تعراف ملوك العرب لعضوم الى بعص ) أو ان
فها انا ادن ق هذا الكياب )ولا فخر ولا اعتذار » أعراف سادد

يي

ماوك العرب بعضهم الى بعض تعريفاً يتجاو ز الرمعرات والسطحيات .
ولمتحقق سادق ان لسس قِ الثناء قْ ما كتمت تزاف أو مداهقئة 2 ولا
في النقد تشسع او تحامل ٠‏ اتا غايتي القصوى ترمد السبيل الى التفاهم
المؤسس على العلم والخير المقين .

-

0 قأطقعك ذه اقتلموكة هر كتاب تار يي احصائي جغر اني سياسي ف التلاد

' العر بمة تطيعه وزارة المستعمرات وتوزعه على الو كلاء السيا مين والسفراء والقتاصل

لدولة ريطا نيا فقط ,

1١

ملوك العرب

كان قصدي الاول » عندما سافرت من نيويورك »2 ان أسيح في
الححاز والممن ونحد لعاءي ان 5 هذه الاقطار الثلائة تمع المرب
كافة . ففي السمن قحطان » وفى اللحاز ونحد فرعا عدنان اي مضر
ورسمعة .

ولكن المشاهدات الاولى غيرت من قصدي فشذيت ونقحت فيه
حتى اصبح يشةمل على جمي_ع شبه امزيرة..

اما المحاز وان كان من اصغر اقطار اخزيرة مساحة»واقلبا سكاناً
فهو اهمباهر 5 ]4و اوها فيااسساسة الدواية مقاماً. وقد صار بفضل حلالة
الملك معط رحال الوطئيين المجاهدين في سبل الوحدة العربية . فقل من
لا يعرف شيئاً عنه . الححاز كتاب مفتوح . واهم ما في الكتاب اليو م
بعد الحرمين هو الفصل الذى عنوانه : الملك حسين ٠‏ النوضة العربية .
فقدا كتفت يهذا الفصل وو أمث وجهي الاقطار الاخرىابغي زيارتا كلا

ولكني/م اتوفق الىذلك.ازمعت السفر الى حضرموت عندما كنت
فيعدن» فاجت.هت وانا في بيت شر كة البو اخر الحندية بربان البويخرةااتي
سافرت فيها الى جيزان . وكانت هذه المرة تقصد مكلا ميناءحضر موت
فقلت للربان : افيممك ثانية » فضحك وقال : لا اظنك وى اياة
فقلت : واي خطر على الحياة في يحر العرب وفي فصل الصيف ؟ فاجاب
الملاح الاتكليزي : هو فصل الموت قصل ال« منصون »'" .

ثم قال : ولمس اده ميماء تراسو وه ٠.‏ وهضك لا سمح الانواء

)١(‏ المنصون دههوه8])0ة ريح تبب في اشبر الصيف من ا+نوبالغر بي وتجري
ف ري امعد والعرب ذرقاً لشمال فتحمل الامطار الى الهند وحنوبي الدهن ٠.‏ وغ*ي
ريح صرصر شبيهة بربح السموم في الصحر اء قشتد منها الاذواء في الاوقبانوسالبندي
والبحر العربي اشتداداً بروع حتى الملاحين .

١ ه‎

جام افيس

نويا ع ولومووق عرري

مده عور
و

طضن حضس 0 لمصديو”
-

سوسم ييه

6

ا تست اي
سبي يم

سم

0ك
5 8 يمسيييب
ماص ا م عه وكررعرة بحم
0-75

ولاه

سكم

جود جه

ا ل 22 2 0ك

0

طلا
د

-2 9 واد
سيا

0

مقدمة

بالرسوفي عرض البحر . وانت تعرف باخرتي » عرفتها في هدأة
البحر الاحمر م فكيف ف حفر موت 9 اقل لصرحقي الح .
فانتصحت أسفا . فحاء هذا العتاب ولسس قه غبر بعض الشي ءعن
حضرموت اخذته عن رحال من ذاك القطر اجت.عت بهم في عدرك
واخديدة : وهذا بعص نقص في 'كتابي .
اما مسقط وهو اول لد في شه الجزيرة دخله الارزو تويك
والاءير كمون ١‏ ' فاظةٍ في ان العروبة فسدت فيه لم اعرج عليه وها ملت
اليه . وقد اكون طعا فأتوفق قِ المستقل الى تلافي 00 ذا النقص
الآخر ف الكتاب .
وهناك عمان وقطر » تلك البلاد التى عند من الساحل تجاه البحرين
ذو الى مسقط »© وفمبأ اريم او حمس 2 مشيخات 2( مستقلة. فما
عذري قسمأ :0 اجيب ركامة واحدة : العحز .
عندما عدت من رحلىق قُْ ند رأّي مرتوياً الى حد مخشى مع
الزيادة الاستسقاء او بالاحرى امت وذهنى ونفسي كالاسفاحة وقد
امتلأت ماء فلا تمل من الزيادة نقطة وأحددة . وما رأيت م2 وانا ف
نجد في الرياض . فلم آشسف على ما خسرت في جنب ما كيت .ولكنني
لا ا زال اعلل النفس عا فات .
بقي ذاكالقطر الجديد فيالشمال الغربي الذي أنشأتهالسياسة الجديدة
سماسة )0 بعد الُمرب 0( وأمرت عامه النجحل الثاني من انحال المللك حسان
(١)قي‏ ١؟‏ ايلول #+م؟ عقدت حكومة الولايات المتحدة يواسطة و 'ملهبا
الخصوصي ادمون رير دنس مععرة طم 150 نامل خآ معاهدة ودية تجارية مع سلطان
مسقط سعود دن سويد .
ملوك العرب ١‏ (؟)

١ 7

لاا

ماوك العرب

الامير عبدالله . فما تلك الامارة في اعتقادي من الامارات الغر نبةالثابتة
الداكة . قد لا تزؤل في عبد اميرها الاول » وقد يكون اميرها الاول
الحامل غدا لواء الاتحاد الى ما وراء الاردن او الى ما دورثك العقية
وتبوك . اما اذا فازت سياسة التقسم وثبتت امادة شرقي الاردرن
فالعذر سلفا الى سمو اميرها » والتفكير ولو مؤخراً اذا ايقانا الل واياه
على مسرح الحياة . ظ
0#

وفي هذا التكتاب طائفة من الآزاء التي تهم العرب خصوصاً والاسلام
وما » والني تهم الاوروبيين عنوما والاتكليز خصوصاً » يحدما
القارىء في مكانها من البحث . اما الذين لا تهمهم السياسة بقدر مايمهم
العلم والادب » والاسفار » فقد خصصةهم بقسم مما كتيث .

وليس في الكتاب » ادبا كان اوسياسة » وصفاً اونقدا» الا المقدقة
غير ال حردة »لان في التجرد» في العري ) شيئا من سوء الادب»ولاسهااذا
كان المجرد والمّْراد في الغربة . ولا ينسى القارىء الي جِئت الى البلاد
العربية من ارض قصية يككثر فيها التجرد حقيقة ومعنى . ثم سحت في
بعض ارض المند حيث يستشعر الناس الهواء ولا يليسون احياناً غير
سميج من الشمس والغمار .فسئمت التحرد و لكنني لا اخفي الحقيقة فيما
أليسها وكأنني بالقارىء يقول : ان في احتحاجك على العري شيثاً من
الدهاء . فاعتذر اليه في ماقد يعد مكابرة اذا اعترفت بالذنب . نعم »>
زفبه كذالك شيء من تلك الصناعة التي ينده بها ارباب الدين على
الدوام ؛ وقارسها على الدوام انا 00

وها الضرر في السير من المساحيق والالوان » وف المبلبل المطرزذ

١8

مقدمة

من الكساءة اذا كانت اطقيقة المجردة جميلة فبي فيثوبها المبلبل اجمل ٠.‏
و اذا كانت دول فبي في ذينتها اذعى الى الالم والحزن . إلا انبا في كل
حال لا تجالس التعصب » ولا تدنو من التشيع والتشئيع . فمن هذه
الوحبة لك ان سيها مجردة كل التحرد .

وقد تحيء في بعض الاماكن ناقصة او مخطئة » شأن كثير من
الامور والافكان اليشرية . ذلك لان النقص في كل ما يرى ويدرك
موجود » واططأ لا يستدرك كله . فقد بذلت في التحقيق والندقيق
طاققي » ولا عذر مع جهد تنافى

على الي متيقن ان كل من يطالع الكتاب من الناطقين بالضاد مهما
يكن عامه في اليلاه العريية واهلبا نيحد قمه بعض الديد المقسداء
ولاخواني الادياء خاصة > في سورياكانوا او في مصر واميركاء اقول :
تعالوا سوا معي فتمودوا الى ما ايعدم عنه التفرنج والتأمرك » الى
حقائق سنا ظلبا في اداب العرب القدية » والى حقائق انستنا اياها
الايام والغربة » والى حقائق يهلا كثيرون حتى من العرب انفسهم »
والى حقائق ننقلها عن عاماء الافرنج ملتوبة مشوهة .

تعالوا سحوا معي فتمودوا الى بلاد عحسة على فقرها » والى
سُعب كريم على آفاته » والى امة حرة اسة على ذنوبها . ابها الاخوان
الادباء ان في اكثر المدارس السورية روحاً احند) من تأنه ارب
يبعد السوريين واللمشائيين عن كل ما هو عربىي في غير اللسان . ولو
استطاع لابعدمم كذلك عن اللسان - لقتل فيهم حب اللغة العربية ٠‏
وفي البلاد اليوم سماسة توسع الثامة سننا وبين العرب وبلادثم ٠‏ أ نظل
داعأ حيث كنا مدة خمسين سنة ؟

ان البغض والخوف توأما الجبل » ومن الجهل مايولد الحب

13

31

والاعحاب . وأن الروح الذي السعى في ابعادنا عن العري يا يفلح
ان شاءالله ف مسعاهة . ؤقنكد دددتث الايام والاوهام النى صورت لنا
الكمال كله في الامم الاجنبية » وعسى ان هذا الكتاب يبدد الاوها
الي صورت لذا « البعيع 3 في العرب .

م

امين الريحاني
الفريكة : لئان

في 7ا؟ ايار سنة غ؟5١‏ و »7 شوال سنة م#عس ١‏

ايللك حوسيانب إن علي

سودو ده

الحجاز

: محد ثمالاً العقية وامارة شرق الاردن » جنوباً القنفذة

وحبال عسير ( غريا البيحر الا حمر . اما شرق فحد وذه
عتلف علمها وغير واضبدة .

نحو ثلامئة الف وا كثرهم من البدو .

. نحو حمسة وسبعين الف ميل مربع .
: العبادلة ( ومنهم البيت المالك ) وذوو حسن وفريش .

: في الداخل : محكة والمديئة والطائف . وعلى الببحر : حدة

ويلبع والوجه .

وزبدلون .

مهاةامناشمتاانة 133333327 نظ . ....... بر

1

الندو واطحضر

التلذون ف الحجاز - عربية لا رطانة قبا 3 قدوم الماك د رتاه
وحقيقة محياه - الديمقراطية العربية ‏ العقال والعامةالحضر والتترك
- تقميل اليد والركبة المقامات والقبلات - البدو - خدونة الحرية
التاجر والمقاتل ‏ الملك بين الاثنين - اللغة الت يفبمها البدو -
الاتكليز ‏ العرب والاسلام - السوريون في امسيرطا ‏ الماك
يدعوه, الى الحجاز .
و4( ) وطئت لاول مرة ارضأ في شه الجزيرة العربية وقابات ملكا
ماعرف العرب غيره من م_لوك العرب . حثت من نمو يورك ازوده
وفىي فى بعض التردد مما تصورته فى رممه الذى نشسرته الأرائد» وحاء
من مكة وفى ذهنه صورة وشبرة <سمها لديه صديقان لي في خدمة
حلالته » هما قسطنط بن دنى و الشيخ فؤاد الخطيب . وقد احتيعنا
في جده يوم وصلت الها .وكانت اولى دهشاقي فيها ان حافظ المدينة
الذي تفضل فلاقانى على الرصيف بلغ جلالة الملك بالهاتفخبر وصولي.
الحائف في مكة المكرمة ! ولكنه مستعرتب ماما . فالحجاز هي
البلاد العربية الوحيدة التى لا تسمع فها آلو آلو . الناس هناك يهتفون
ويتحادثون بلغة عرسة لارطانة اليثة فمهأ .
مركز 4 اعطنى مكة .
لا ايطاء ؛ولا تسودف » ولا هشافة .
مكة ي»محافظ حده يتكم. الديوان . خير . فل لجلالة الملك... .

حار ثءء عقاول لل. أشمر ٠.‏

.م 06

ملوك العرب

ثم كامني الحافظ قائلا : سيدن لم يتأكد قدوم؟ في هذه الباخرة ٠‏
لذلك ل ينزل للاقاتكم . ولكنه يجيء الوم .

وبعد ثلاث ساعات من حديث الغاتف جاء رسول يقر ل : مسد نا
دخل الملد ثم ممهنا صوت السيارة في الشارع فسارعنا الى ياب القصر
ننتظر قدوم حلالته وكان قد اجتمع هناك نفر من اعمان -جده وعامامًٌا.

وقفت امام الباب سيارة فخمة فخرج منبا ناظر الخارجية ؛ ثم ناظر
المالمة 1 م الامير زدد » ثم الملك حسين .

عافسك مساماً سلاما عر 5 حي الله مولاي بالخير . ولا اذ كر
بأبة كامة حماني . ولكننى الا انسبى جنا ف صعودنا الدرج كان ماطف
فيأخذ سددي لاسير ألى - حانيه .

دخلنا ردهة الاستقبال في الطابق الثاني » وهي طويلة تشرف على
البحر غربا وثمالاً . ولمس في فرشها ما عتاز عن فرش البيت » بيت
الضمافة » الذي انزلت فيه . ان اليساطة لتدنو في القصر من التقشف»
فتيدو في السحاد العادي » و كراسي الميزران » والدواون المغطاة
بقماش من القطن » وادران العادية الخالية حتى من الآبات » كأنها
تتنازل الى شيء من المدنية اكراماً للزائرين الاجانب فقط ... ولكنها
الدعقراطية العرببة قْ بعض مظاهر ها التى تروق على الخصوص القادمين
من اللاد الاميركمة . وهناك مظاهر اغرى ف ظاهر صاحب الجلالة »
أي في حديثه “ دفي لبسه » وفىي | كرامه الضيف .

من عادة المصودين أنمم بصناعتهم يحسسئون فى يعض الاحايين صور
الناس . ويظبر عفواً في رسوم بعض الناس شسْيء من المسن قلما يبدو
في وجوههم .ما رسم الملك حسين الذي نشر في اورويا واميركا اثناء
الحرب فرو لا يشبهه » ولا يمثل ما في وحبه من البشاة وقد مازحها

55

الملك جحسين

شي ء ٠‏ من الغم » ومن الخلال المقرون باللطف ولمس فمه به تصنع واعتناء .
كانت دهشت الثانية الي اجتمعت عليك كنت اظنه من رسمه رجلا
قطوبا حافاً قاس) . فكذبذلك الرسم الوجه منه والحديث. اجل ان
في حبًا الملك حسين سياء جلال طبيعي | شاهد مثل في غيره بن ماوك
العرب ٠‏ بل فيه تتجلى روحانية شرقبة فرنتبالآأديب الغربي. ولاغرو»
وهو من بني 'نمي من سلالة الرسول © وقد اقام عشرين سئة في
الاستانة .ان فى وجهه 3 في حد ينه اذرف عنصرين من الاس
والكياسة مما غابا ويا للعحب في رسمه » الاول اخلاقي نبوي» والثاني
اجمّاعي اكتسابى فهو رفيق الادم صافيه » عدل الانف دقبقه » لة
جبين دفبسع وضاح يظبر بتكيال بهانه عندما يرفع العقال ويلبسالعوامة .
وفي ناظريه نور يشع من حدقتين عسليتين ف بهها هالة زرفاء ٠‏ وله
فوق ذلك ابتسامة ما عرفت احذب منها لاقلوب غير ابتسامة خصمه
ان سعود السلطان عبد العزيز .
اما صوته فألطف من الذورفي عينيه. واما اثامله فان فسهاد ليلا افصم
واصدق ما في كتب الانساب على طيب الارومة والشر ف الاثيل . وقد
كبرت هذه الحاسن في نظري لاما عارية من مظاهر الاببة والجلال .فانك
لا تيز الملك عن احد احد مشايخ | لعرب اذا كان مسافراً لولا عقال من
الحرير أ صفر فوق كوفية اخف اصفراراً منه. وهذا المقال ارث كُين»
وهو عقال بي نمي ؛ عقال بست الشريف2بل تاج الملك فيه ٠‏ واذا اعتمم"
الملك فلا ترى فرقاً بمنه وبين احد الاعان أو العاماء لولا ذؤابة عمامته
البيضاء . هاك في القيافة مظبراً من مظاهر الدئقراطية التي يشاهدها
السائح في كل ملوك العرب وامرائا . 2
جلس الملكفي زاوية من الديوان و اسارالى يمينه فجلست وفي" بعض

73

ملوك العرب

الحماء من التصدر في حضرته . ثم دخل اعبان جده و كبارهاساينعل
صاحب الخلالة » المنقذ الاكبر » مبنثينه يقدومه السعيد . فانتهت في
التترك في البلاد العربية ام ينتهي .

دخل. عرب المديئة » عرب جده » مطأطدّين الرؤدس »> مكتفين »
صامتين »حاسعين . فكان الوأحدمنهم يقل دك الملك مرة»؛والاخر مرتين»
والآخر ثلاث مرات . ومنهم من قبل منها الككف والظبر > ومنهم من
زاد علىذلك فقيل الركية الملكمة . وكان جلالته يأذ نيذلك ويقبل بعض
الزائرين في وحوههم . وقد يسحب يده مائعا من ثم ارفع مقاماً من
ابجميع » اي الاشراف العبادلة وهم اقارب الملك الادنون .

ان التقبيل درحجات اذن في الاحترام وفي العبودية . وكل من اأقيلين
والمقماين يعرف مقامه فلا يتعداه »ولا محل من ان دعر قه سوآة. اجل»
ان بين من يقبل ركبة الملك ومن يقبله الملك في حبينه “او مع عنه يده»
بوذأ ساسع في المقاما تلا يخفى على احد من الناس, واذا خفىعلى عرب
النادية»على البدو» فلائهم لا يفب.وت هذه الرسميات او لا تكترثون يها.

يديه اليدري الى الملل فدقف نحت ذافذة القصر وينادي 8 دو على)
وهو ساهد الر أس »صر يم اللكامة » لمجته لمحة الا كتفاء والقر ناء؛ قل في
المتمدنين المتتر كين . بل يقبل فروض العمودية من الحضر باسْا ما يقبل
هاس من البدو خشونة المرية . ولا يتغير في الطالين» ولا يأمر يتبذيب
هذااو يتقف ذاك , ايدهشك منههذا السلوك الملكى السوىي وهو
اعم هني ومنلك بامور ملكه وبدعاثم السيادة فيه .

ان الحضر يعادة تاجر» والبدوي غالباً مقاتل . والاثنان لازمان»

578

الملك حسين

فتأخذ من الاول لنعطي الثالي “و نذل الاول احمانا لتتمكن من الاخذ
والعطاء » ولا سها اذا كان الثاني خشن اطخلق » صعب الشكيمة 1
وبحمل فوقذلك المندقية. والبدوي لا يفهم غير لَغدين» لغةالدينار و لغة
السلاح »بل لغة القوة الني تتمثل في سلا أمضى من سلاحه وساعد اشّد
من ساعده . اما جلالة الملك حسين فلسوء اللظ لا يدن في معام_لة
البدو اليوم غير لغة واحدة هي لغة الدينار ٠‏

- البدو يا حضرة الفاضل ساذجون فقراء ولكنهم صادقورن .
اقول : صادقون . وهم برعون العهود .

قْ النصف الثاني من كلام جلالتهنظر» بل فبه باب للريب فسمم. الا
انه اراد ما عامت بعدئذ غمز قناة الاتكليز الذين لا يشيهون البدو في
سباستهم وفيعبودهم وقد عاد الىهذا الموضوع مراراً في المقابلاتالتالية.
انه في احاذيثه السياسة كثير الالغاز والرموزكقاما يصريفكره» و قاما
يشراف عدوه بذكره. ولكنه في الجلسة الا ولى لمس من الموضوع اطرافه
واستعاض عن البحث بذكر الآيات ورواية الاشعار وهو سُغف بالاولى
وله حافظة لا تزال على سنه قوية .

كان الكلام في العرب والاسلام » و كان حلالته يدعم كل ما بقوله
وآبةاو خددث شرلف او ببيت من الشعر دمن اعز العر باعز الاسلام
اعتصموا جميعا يحبل الل ولا تفرقوا الاسلام يا حضرة النجيبلا يقاتل

غير من اعتدى عليه لا نحارب الا دفاعا عن انفسئنا اقول: دفاعا عن
انفسنا . الاسلام يعم الساطة والصدق والمساواة والقناعة ... ولسسرما

كنع المسامين من الزواج بالمسمحمات. حمذ | السوريون لو حاءوا دن اميركا
واقاموا ني الحجاز يتاجرون ويسعدون. اقول: ويسعدون فيساعدو تنا
في تشسد الملك العربي وتعزيز الوحدة العريية » .

1

ملوك العرب

وكنت قد رفعت الى جلالته سلام اخوان لي في نيويورك وتحيات
بعض العرب والمستعر بين في فصر ٠‏

نحن نشكر كم على هذه الزيارة وتكيرها من . فقد جِثتم من
اقاصي البلاد واعظمها » اقول : واعظممها ؛ الى بلاد متأخرة ذقيرةبسنها
ودين الحضادة مراحل طويلة . ولكنم جل تلبون دعوة القلب. سمعتم )
با حضرة النجبب صوت الضمير . عدتم بعد هجرة طوياة الى الاصل .
بارك الله فيم . ٠‏

في صوت لماك حسين الدمقسي خفوت تضيع عنده الكاية فيعيدها
مثيتاً ممكنا ‏ اقول يا حضرة النجيب ‏ كذلك يتكلم .

وكان اعمان جده و كبارها جالسبن على الدواوين وهم مثل الّاثيل في
معايد المسحيين لا يفصح عن حالهم غير السكوت والخشوع.ثمنهضوا
مستأذنين » وقيلوا يد الجلالة مودعين كما قملوها مسامين . فنوضت على
اثرهم فأشار جلالته تلطفاً ان اجلس .فعدت الى مكاني . ثم قال »والا عتذار
في صوثه وكلامه » صحيم قصحيح : ان حماتنا في هذه البلاد غير ما
ألفت با ايها العزيز » وخشونة العيش عندنا لا يشفع بها غير الحب
والغيرة ... فحاولت ان اباريه في هذا المدان فذكرت التنازل ابميل
في مجيئه من مكة ليقابلني . فأسكتني باشارة من يده » وافحمني بل
زادفي خجلا وعيا ء اذقال : الانقطم فرسخا لاقي من قطع
البحار وتحشم الاخظارفي زيارتنا ٠‏

الملك حسين

التنادل امحامد والواجيات - الاتكليز ‏ دواء الغيظ - الناظر اجبان
- الثسرات والدبابات - الضب ‏ درس في عم الحيوان - اعقد من
ذنب الضب - قتصل انكاترا ‏ انتقام الملك - اضحوكته ‏ افصح
الحدئين والطف الجلاء ‏ الغاز الدبوان الماشمي ‏ التعقيد في السماسة
- شخصية ساحرة - الباق من قريش - بنو سعد - الطب - الكي
5 0 وقد دشفيك الله بؤاسطة طبيب دن فقي برهك © ل حي الطبيب
من مكة - العلاج .
ان المالك حسما لمعتقد مدأ ل تبادل قُ الخامد 0 كان
ف السماسة او 42 الاجتاع . وعنده من الد, ن على ذا بر أهان إقد امر
الله بالصوم والصلاة وتأدية الزكاة “ووعدنا ف مقايلة ذلك باحنة. هذا هو
التمادل بالمحامد والواجيات . وقد اخد الاتكليز منا عبدأً بالقتال فاقهنا
على العبد » وقطعوا لنا عبداً بالاستقلال والوحدة الغربية ؛ ولكنهم
وباللاسف نقضوا العبود ٠‏
عندما يذ كر حلالته الانكليز ستحوذ عليه الحنق والعم فينادي احد
نظاره»الناظر اضر مى »و يكو نقد دير له حملة للتسليةاو مفزءة ينشرح
لما صدره ٠.‏ والناظر الحضرمى ضعيف المصب م( سر يع التائى من غريب
الخركات والاصوات ( شك بك كوف من الحشرات والزحافات فى
الممادهات . وبكاءة صرحة هو خيان ‏ اطْبان الاول في الديوارن
الفالمي »ان الثالى فهر الناظر الشاعر . اذ كل شاعر فى رأى حلااته جيان ,
ما الملك حسين فلا الاصوات ولا الخمالات» ولا «يعبع »السياسات
حخدث فمه ما بعد عنياً ف الرخال أنه لشُديد لأس ثايت الحئات. وم
ضرفب الاتراك مكة والكعية كانت تمع قنابلهم على قضره وطو فبه ثأبيث

5١

ملوك المعرب

الها و تخد ميا أحنا ان لترو - الثتاس ٠‏ فقد عامت انه سغف بها
وبدرس اخلافها وعاداجم عا . وقد مكون فمما فائدة خاصة للالته »2 لا: نه
مساعدة الناظ ' المضرمي تيده الهموم الملكية » وتذبح الغم الاكير
الذي يتولاه جرد ذكر الا نكليز .

لا.ييالي . اما الاتراك قيم في نظره مثل الحشرات والزحافات التي برثي

جاءني أسون عميده دات لملة يقول:سمدنا يرغ.ك . فأسرعت اليه فاذا
بقنصل بريطانيا هناك . وبعد ان حدثنا شاعة عن الابل والاهوية في
الحجاز» وعن البدو وعاداتهم » سألتي قائلا : اتعرف ايها العزيز الضب؟
فقلت :في الكتب فقط يا مولاي . فقال:ستريك الضب <تىاذاكتيت عنه
تحسن الوصف .وضرب كفا على كف فحضر عبد من العبيدهات الضب .

نظرت الى القنصل وكان ينظر الى" © كأن قد شطر بباله ما خطر
يبال » فتادلنا ايتسامة فيها الدهش والاعجاب من هذه الاسة المللكية
التي صار فيها جلالته استاذاً في التاريخ الطبيعي والميوان

دخل العبد وبيده حيوان شبيه بالحرباء فأخذه الملك منه ووضعه
على الديوان بيئه وبسني .

هذا يا حضرة القاضل الضبب »© وهذا ذنب الضب . قال ذلك
وهو بربته سده . « أعقد من ذذب الضب » ترى ان المثل صادق .
وذشه هو سسفه ودرعه .

قال القنصل : انه يشيه الحرباء واظنه هو بعينه . فترحمت . كلامه
لخلالة الملك فقال » ار باء غير الضب » والفرق البن في الذنب .

ثم اوم الى القنصل أن تقدم وافحصه فنبض ودنا من الضب» فأخد
المللك ديده و وضعما على الذنب الشوى وضغط عليه!. فيدت فيو جه القنصل
علا” م الالم فضحك جلالته» واستأئف الحديث_هذا ضب صغير ياحضرة

ل

الماك حسين

القنصل » وقد رأيت منه ما يزيد طوله عن الباع ‏ كأنه ضب السياسة .
والذنب ا ترى هو نصف حسهه » اذا ضرب به ادمى؛فقد يقل خصمه
بض يتين . اقول : بغر يتين . اماهذا الصغير فلا شر فيه يتقى ولاخيريرجى .

دخل اذ ذاك الحاجب ينبيء بقدوم الناظر الحضرمي ٠‏

فقال الملك : بلى بلى » فسه خير ( اي في الذب ) وهو يواري
الحوان خت حله .0

دخل صاحب الاقيال الناظر اضر مى؛فأشار الملك الىيجلسقر بب
مئه . وها كاد يتبوأه حتى مندت اليه بد الملالة» وصاحيها هادىء البال»
وفها الضب»وضعته في حرج الخاظر المسكين . فصر وصاح صرحة طفل
مرعوب؛ووثب على الديوان وثية جاب فبها الياب » واصطدم بالحاجب
هناك . فقبقه المللك وكاد ستلقى» وضحكنا كأنا ضحك الصبسان »© وفينا
الناظر الشاعر الذي كان ال متكتفاً علىعادته » وقد كان حاو لاخفاء
سرورهفى ابتسامة قسدها التأدب . و كن صبحة الحضر هي و وثنته فكتامنا
القمود فنساو عاففر ة ببمحة الملكْ والشاعر والعبدالمملوك .الا ان حلالته
كان اول من ثاب الى الرزانة فخاطب الشاع ر موا : لاحق لك انت
بالضحك . لا حتى لك حتى تركب ااطائرة او في الاقل امل .والناظر
الشاعر مخاف ر كوب الاثنين خوف زميله الحضرمي من الحية لضي

عندما خرجنا من بجاس الماك تلك اللملة قال لي القنصل :

ساعة قض.تها مع جلالته وهف غير موضوع 1 سيا أنصع مستي رطاف
الجلساء . فظننت ذلك من مثله حوراً في ا ل ٠‏ وككني عات يعدند
ما يقاسيه الو كيل البريطاني في حده من فك الغاز الديوان الماشمي و كشف
السثار عن رموزه . وخبرت دنفسي اثناء ء اقامي هناك م لجلال:ه من القوة
في التعقيد » والبراعة في التو رية والامهام . فل هو دطوف دول نقطة
ملوك العرب ١‏ (*)

ون

ماوك العرب

سسع مرات كأنها الكعية ولابامسها. فينو متها اطراراً في بعض الاحابين
م بعد علها منقاءاً مسرعاً ق وحلسة )زهو عدر ميارياً »وقد اعتراه من
فستلفت ليرى ان هو من صاحب اطلالة فيراه » واأسفاه! بعيداً ويقف
خجلا ميبوتا لا يدري ما يقول. والمصيية في الستكوتمثلها في النطق.
قاذ| قال : شيعت مو لاي كان من الواملين . واذا سكت أظن سكو ته
استهجانا . فببز برأسه تخلص) من الاثنين وينتظر الفرج من غوامض

وطالما استالتنى اشارة مو لاي الاطيفة فملت يعقول الى السر في بديه
وفي اظريه » و كنت كالمس<ود في فيض هن المغناطس يسبل من اثامله
ومن نظراته . وما السماسة » وها اللقائق » وما الحكمة كلبا » عند
سحر ينسيك شقشقات الناس وخزعيلات الامم .

اعول 6( ان اولاي صاحب الخلالة المائمية » والغرامض السماسية (
ونظرات تيك منك العقل وامنان . ببسط بدية4 اسشباعا اذا أحس من
نفسةه أنه افيد.ك 0 ويضمهما الى صدرهة تلطفا اذا توقع مك جواياً ٠‏
ويعالج عقاله او يمرك عمامته اذا رأى منك فتوراً او ادباراً . ويغير
جلسته على الديوان اذا اوجس فبك المال. فهاذا تبءك معانه ومقاصده
وهو امامك السحر الطلال مجسداً !

كنت اغْتنم الفرصة عندما يفك حيوته او يعقدها فاسأله سؤالاً لا
علاقة له بالملوضوع ملتمساً لفعلتالعذر في حب العلم وفي السياحة من اجله :

نعم ايها العزيز الماقي من قريش قرب خمسة الاافوه ثلاثة اقسام :
قريش الاعاضيد “تقرش الغتميس “وفر دش الطائف . ولايزال متهم و دين

5:

الملك حسين

السلالة النبوية كثير من الس والغطف ...اهاينو سعد ») وهم الذين
ارضعوا الزي » فديرتهم قرب الطائف» و فيهم بست بحسن اهل الجراحة
ويتوارثو ها بعضهم عن بعض ... هل تعلم يا حضرة النجيب ان المى
تداوى بالك ؟ ينو سعد الجراحون بداووتا بالى .

وكشف جلالته عن ناح طريقتهم في نفسه اذ انه مرض مرة بالحى
واكتوى فاراني اثر الكيين» حدق زد ايند لش يسا دروي

- السر في مكان الكى ٠.‏ فهم تار ون اماكن في اطسم تتصل
بالاعصاب التي تنتوي 000 عند موضع المرض . لذلك لا يثر كون
الى مفتوحاً البخرج منه الصديد» يا يفعل غيرهم » بل مختمونه حالاً
بشيء من الملمم » اقول : بشيء من املعم » يذرونه عله .

وكان قد انتبه جلالته لحركة في يديتدل على ال فسأانيعنها فأخبرته
فقال : وقد يشفمك الله بواسطة طبيب من يق سعد . ودعد يوم وصل
الطبيب من مكة . جاء بامر جلالته دداوينى فسألنى ثلاثة سؤالات فقط»
و ل يفحصني والمد ش فحصاً طبيا »ثم ةا ل : لا ينفيك الي ٠‏ سين
السمن وخذ الثوم دقه و|مزجه فسه وادهن ثلاث مرات كل يوم >
وستشفى باذن الله تعالى ودّذ كرفي بالخير . قال هذا وودع وانصرف

وها اني اذ كركيا أخا العربكنا راعي الاباعر وياطبيس الملوك» باخير
من قابلته في حياقي من الاطباء. وسأذكر دام تلك البساطة فيك»وذاك
النور في ناظريك» وتلك العظمة في صو تك وهحتك وحر كاتك ٠‏ وسأذ 5
كذلك انك لم تصف لي ما هو اصل علاحات ك كلها ما يفعل الاخصائيون
في البادان المتمدنة . بل اشر كت مع علاجك الله » فتكنت اكبرالمتكاء
وأصدق الاطياء . سأذ كر كَّ دام با راعى الاباعر ويا طبيب الملوك لاني
كلها ذك رتك انسى ]لامي » وهذا لعمري خير علاج والنجع دواء .

ماوك العرب

طريقة عون الرفيق في الاصلاح وطريقة الملك حسين - الحجاج وينو
زهرم م المنأه المقدسة المعدنية - الاوبئة - قني الماء ف مق للطاهر
كل شيء طاهر - واطنفية لا تضر ‏ - القضاء على المحكروب -
ااستشفى فق مكة 3-5 تقر بر ا ” الصيحة العام 3-3 المدجر الصحي في
جزارة الي مدعل ب عجر الطور 3 عر قمرات - النعكة الطمية
لفحص الاجر اأصحية 3 الأشرق المماهدة الاتكليزية الححازية 3-2
اسياب الصحة واسياب الاستيلاء 35 حوقة الموسيقى ' المللكية ب
طردقة الملك ف اصلا حبا ممم كتاب من حلا لنه 8
ان طلالة الحسين طريقة في الاصلاح تتاف ميد تعن طريقة م هالشهير
اما حلالة الملك اذا حافظ على تقاليد فمهبا دقية » او لسن فيها شيء من
اخير » يسعى هادثاً ويتخذ الطف الاساليب في اصلاحها أو ابطاا .
من مظاهر اليج العيجنية معلا أن بعص المجاج من الهاد» لشدة أعانهم
هذا غلو ف الديئن » ولكده أمر بوضع شك 2 الخديد على فم المئر
فقطع بها الطريق القصيرة-المقرتبة في لغة اهل اليمن- على المستشبد ين .
اواك الحجاج بالدين فيأذن بوضع مياه زمزم فيالقنافي لتباع لالححيج -
ماء مقدس ومعدفي معّ إ الها إزعية تشكر ل تسكممر » اتستيُهر قْ سديل

الصحة العامة . وقد باشر جلالته بعض الامر المتملق ما .
أمس من يشكر ان الاأمراض والاويئة كانت ملاز مة [احجيسج فيالمافى

إن

الملك حسين
ان كان في الاما كن المقدسة او في الطريق منها والمبا. وقد ادرك
الملك حسين ذلك وا كتشف السيب . ان قفني الماء في منى مكشوفة
والححاج وثم ف جات اليج لا يهمهم المك رو ب>4وهمدد وسونه بارجلمم »
ويرحمونه بالاوساخ ثم شربونه ويقضون عله . للطاهر كل قيء طاهر.
والملك حسين كذلك يقول هذا القول الا ان الحنفمةلا تضر بالطهارة.
وكل ما فيه راحة الحجاج وليس فيه ما يمس العقائد الدينية محلل.. ومن
ذا الذي ينكر فى مكة او خارجها ان الشرب بواسطة الحنفية اسبل
منه ع أو صما .
عقد الملك.النية على ان ححب عن اجاج وجدالمياه» فأمر بانتغطى
القني في منى ثم توضع القساطل والحنفيات ليشرب المحاج منها. وكا
قضى على المكروب او كاد . ثم أسس مستشفى فيمكة١١‏ بز أبالا لات
والادوات الفنة لمتتهم مساعيه الشريفة في استئصال الاويئة ومكافحة
الامراض . انه ليبغي سلامة الحجاج وصحة العرب قبل كل شيء .
وهناك في حزيرة ابى سعد في مياه جده حجر صحي يفتخر الملك به

يي

)١(‏ حاء في تقرير بعث به الي" الدكتور مد الحسيي نائب مدير الصحة العام في
مكة : اخذنا في توسيع نطاق المستشفى فجملنا فيه اربعة اقسام ذات شأن احتوت
على منّة واريمين سريراً . قسم هنبا لتمريض الجنود وافراد الشرطة . وقسم لتمر يض
الاهالي . وقم لتمريض النساء . وقسم لتمريض الاطفال . وقد اختص المستشثفى
الاهلي لتمريض الفقراء الحتاجين . أما عدد الذين حضروا الى الستشفى في خلا لثلاثة
اشبر مضت فبو ىا يلى :

6غع” برسم المعاينة

6 لياس 6 برسم المعالحة في ااستشفى

911* تغمير القروح

01 الوفمات

أكاله محمليات حراحية

/

ملواك العر ب
ويلفت اليه نظر الاتكليز قائلا :

ب وها الغا بدة من كور الطور 0 قدران وهذا خيور 0 كامل
الاجزاء ' ؛ نظيف الووايا والارحاء ( و لا يظلم فيه المجاج ولا
8 نون | م أيناونا واخو اننا » ولا نظنكم تغارون على صحدوم
وداحتهم | كثر مما ٠.‏

قد رافقت جلالة الملك الىتلك الجزيرة وكان فيها يومكد مئة ونيف
أمامها وجوههم وقيلوا الم واية والركية والرجل الللكءة ثم التراب»
ثم بدأوا بالشكوى . وقد علمت أن الماء قليل ٠وآان‏ الخدامين 6 وعلى
رأسهم رحل زي» يتاجروت 4 4 وان الطعام رديء وائانه غالية » وان
غر فة التطبير مقفلة ال ف عدثنها . اما اليدو ت ال ي نقم فيه | الحجاج
ثلاثة ايام فبي نظمفة لانها خالية خاوية ؛ يلعب فيها الهواء على الدوام.
وهذه أعمري فضمملة اميحر الصحي المحازي الوحيدة '

انتهى المنا يوم كنت فيجدة خبر البعئة الطبية لفحص الاجر الصحية
في الشرق 2 وكانت وميد فل وصلث الى وص ١‏ فافترحت على حلالة
الملك أن بدعوها أفعحص امححر ف حزيرة ابي سول لعله تدرك تعد ذلك
بعص النقص فيه فقرأ في اقتراحي غير ما قصدت وأمر ناظر الارجية
ان يبعث حالاً بنبأ برقي الى المعتمد الماشعي في القاهرة يأ مر هيا نيد عو البعثة
المذ كورة ازيارة الجر أأصحي قُُ ودة وفحص اسياب التطبير والصحة
فيه , ولا اظن ان جلالته يعتقد بغير الشمس والمواء تطبيراً .

38 تأمل ا ا حضره ة النحيب طمع الناس , يبأخذون من الميحاج فِ الطور

راتب تطهير ثأما بيد وي خادون راتما فيقءران» ودبغون فو قذالكمد
أدد ب بهم الى ابي سول لتتم له م ا/ سمأدة على الحجاج ايئا ثنا واخواننا 8 وهذا

58

مستحيل » اقول : مستحيل .

ان من ينود المعاهدة بدئه وبين الاتكليز » تلك المماهدة الي جاءة
بها الكرئل لورنس وحداد باشا فى شتاء سنة ١48١‏ فرفضها» ان
بعضص اطيامم و| كثر من السمطرة على اجاج ٠‏ وقد لا يكون فم قْ
الامرين غرض يحُشى . الا ان اساليبوم الحديثة لتدخايم في شؤون
البلاد وسط سيادتوم علمها تشمل الاسياب الصحية © وقد تايحهار
احمانا ما .

واطق يقال ان مجر ابي سول من الزيادات غير المفيدة بالنظر الى محر
الطور في شعال البحرالاحمر ويححر قمران في النوب منه .فاذا أمرالملك
ياففال الي سعد يقفل باب الصحة الو همي الذي بتذرع الانكليز ده4 لتعزيز
فمنتفع بها . وقد يتوصل الى أصلاح ابي سعد أو بالحري ايطاله ف
المستقبل على طريقته المحصوصة في الاصلاح والعمران التي تقدمذكرها.

والى القارىء مثال آنغر منها :ان فىمكة حوقة موسسقى ملكية!
امرها من الثّقاليد الماشعية المقدسة, وهي تضرب امام القصرثلاثمرات

فسديئينر,

كل يوم وتزعج حلالته كل يوم ضعفي الثلاث المرات» بل كاد تخرجه
من ثوب الحكمة وثويه . ولكنها التقالمد يذغي احثرامها على ضررها»ء
ثم مداواتها بالتى هي احسن . ومن تقاليد هذه اطوقة ان رجاها لا
'يعزلون ولا دمدلون فمخد مون فمها مدة الحباة . وعندها يموت إحد
افرادها يعين الملك من يخافه . وهاك طريقة صاحب الجلالة والحكمة
في وضع حد لهذه النكبة واستئصاها .

0

ملوك العمرب

مات منذ سنتين راعي ( صاحب ) الدف فلم يعين خلفاً له . ومات
في السنة الماضية: احد الزمادين فقال الملك؛وما الضرر اذا نقصت زمراً؟
م مات راع ي الطبل فكان سدر ور الماك عظيا” .وانه بعون ألله و عزرا ثبل
ليتخلص تدرياً من ا وقة كام .١‏

ابن المصلحون يجدئون محكة طالبين العلم والارشاد ؟الا انهم اذا
كانوا الى ومن ملي فلا بتحاوزوت 5 مسار ثم ددا ١)‏ ولا اظخهم
دثالون جزاء سعيهم اكثر نما نات

بعد ان اقام جلااده اسوعان ف حدة عاد الى مكة لاشغال هامة
وظل معي سن مله وزبره الشاء ر الشيخ هف وو أد الخطيب وحاسيته 6 اي
حاسشة مة الشسخ فؤاد»'اقٌ لفة من امرىء قبس وا لنادغة الديماني والاخطل
والمتنبي دن الشيخ 0 سط نطين اي را عي الكاس والق رطاس قلا يدع
فرصة تفوت أ واكلة من الشعر وا ت 8

ومع ذلك غدوت كثيي) فكتيت الى جلالته كتابا اشكر فيه ألم
الفراق والالم الاخير الاشد من تقليد عقم يضطره ارن نحرمني زيارة
ام القرى . فكدب الي يعتدر | وتوقيعه الما سْ فْ رأس [#. ثاب 32
عذراً لطيقاً عمنا لا بصم مه ما 8 قل فْ الشعر . كب حلالته 5

عزيزي: ال حترم

( تعد اهدائي حضرتك السلام و<حزيل الاحترام. بأنامل الشوق

تلقيت رقس.ك ؛ ريقدر ابثم _احى به وما احدوته مسادثه

الكرعة » كان خجبلي من بقاككم قِ جده هده المدة وغخلصحكم
)١(‏ في كتاب معجم البادان لياقوت الخوي : حداء باافتح ثم التشديد والف

تمدودة وأدي فيه حصن وغل بين مك1 وجدة السحهوته أله وم حلا قال أيو جندب
اندي :

بشمضهم ها دن جداء والخشا وأوردتم مام الاثيل فعاصا
6

الملاك حسين
جنى على نفسه حرمان لذاته واستفادته من فضائلك و كرائمك »
فان مهما حسيت ضرورة اسياي هذا الحر مان لا أحده ألا دحة
على . وعلى كل حال ففى كالاتك ومدار كبا ما يغنى عن كل بان .
ومها متسيع حيط كل ما هو ف شمعدى ذلك 5 ولس ل ما مهبوث ذلك
الرذية التي احككم بها على نفسي الا اعتقادي بان اسبابها ودواعيها
هي ما تهت" لها فضائلكم . والل يحفظك ومن على" بتلافي ما فات
عزيزي ٠‏ » ظ
عاد حلالتة تمعد أسبوع من ميكة للودعنى ومعه الضب براضينى به .
وكفى محلسه رضوهة وسلوانا .

١

ماوك العر ب
تاصسل ف النداوة واطككمة

ضصافة االوك - الالقاب --_- اهدية -3 اليدوي الخقديد - تسد ف
المداوة - حقوق 2 الذوة « واخاية 3 الضيف السارح 3-3-3 الطنب
السابح - رفيق الجنب - الاستتجاد ‏ المحاكمة عند اليدو ‏ از امون
الى لا ترم ولد غيرها - ححيلة الاعرابي عسل اطجاز ورماته .
شهادة الخديوي عباس وشبادة السلطان عيد اميد نادي الصلاة -
غاباته الثلاث - اعضاؤه السبعة ‏ <لال الاين الروهي ناي حن
الى الغاب .

لا حاحة في الضيافة العادية الى صلة بين الضف ورب المست فانك
تقبل ما يقدم لك او ترفضه » وتطلب أو تتدى ما تشاء » ولارسول
بنك وبين مضفك غير رسول الادب والذوق . اما في الضيافة الملكية
فالامر غير ذلك . والقاعدة الاولى فيها هي انه لا يحوز ان نرفض شُيئا
بهدى اليك أو ينعم به عليك .

وملوك العرب » على ما يظن فيهم من اليداوة والخشونة » ثم مثل
ساثر الماوك في انهم لا يبادهون الضيف فبرتءك . لذلك ثم دعيئون © فوق
من دند بون خُدمته م( رحلا بقم عه فسكون له رفقاً ومميراً »ويكون
ملعم ونمله رسولآ حقى البغيات ويشيه الى ما فيه تدارك المزعيحات .

كان صد رقي قسطنطين فى هذا الرفيق السمير الرسول 6 فحاء ف
اليوم الثالث بعد وصولي يحدثني بالالقاب »2 فذ كرته ايام الفريحكة
والعزلة في الوادي ‏ ثم قلت : ومن يقيم في اميركا عشرين سنة مثلى
لا يغير رأيه في الموضوع . وقد اخبرني با كان من أمر صديقى

سر كيس قبلى » فقلت : وعسى أن لا اغطر مثل ان ارفض ثرفاً

رت

مائعيا . ان امري في يدك با قسطئطين . تدارك النعمة قبل حلولما .
فقال : والهدايا ؟ فقلت : اقبل كل ما يحيئنى منها .

وجاء في الوم التالي عبد من عبيد جلالة املك يحمل الي" كسوة
عريمة وشاحراً مكنا »؛ وقطعة مزركشة بالذهب-من. ستار الكعة .
لله در قسطنطين » الرسول الامين » القائل لجلالته : هذا الريحاني ناسك
تليق به الآثار المقدسة ولا تليق به الالقاب . وفي المقيقة ان قطعة من
ستار الكعية هي على من الاعلاق لا محوزها غير المقربين .

لدست القميص البدوية ذات الاردان » ثم العباءة» ثم عقالالذهب»
ومنطقت ,اندر ورحت توا اشكر صاحب اطلالة . فاها رآ نى فيهذه
الصوره بسط ذراعيه هاتف): با حبيبي يا عيني ! وضمني ال,صدره وقباني.
فأحسست من شدة التأثر بشيء غشي عبني » فبادرت الى مكان المنديل
من وبي الجديد » فا وجدت حتى اليب فيه » فمسحت الدمع بردني »
فضحك حلالته وقال : حقاً انك بدوي الآن .

وحلسنا نتحدث فى السيا سة. ثم ثم أداء قتصل فر نسا وبءض التحار
مسلّمين فانتقل حلالته الى البدو - اكراماً لهذا البدوي الجديد التاميذ
في اليداوة ‏ وحدثنا في حقوق الماية واعخوة .

_- ثلاثة هم حقو ق اوة والهاية: الضف السارم'" والطئب السابيه 0"
ورفيق اطنب'واذا دخل الضيف السارح بلدا او «ديرة» يضيفه اول
() يدعى الختجر في الحجاز قدمية ) والقاف تلفظ حيماً - جدمية - لانه ييل
هن قدام ويدعى في اليمن جنبية لانه يحمل على انب .
(؟) من كان في مضي . 1
0 من دخل الديرة مستاجدأ . ويراد بالطنب بيت الشهر » وهو مزباب تسميةالشيء
بحزه مئه . ويراد بالبيث صاحيه وان كان سايحا سائحا لا ببت له ولا مقر .

(غ) اي رفيق السفر .

د

ملوك العرب

بيت فر به . له المق الاول في الضاهة. اقول المق الاول . فاذا تححاوزه
السارح الى حاره بعدها اهانة ف فيطا لب الا أر باهر ال ردب دمدنا 9 قبل ان
كر - 1 واذا كان لا يطات هذا ال قى ننظر النه بعين الاحتقار..

ومن اضاف سارحاً ايها العزيزءعليه ان حميه مدة تق عشرةساعة بعد ان
بر كل . والاستنحاد ؛ تعم لها جدود . برقع العرب الاستنحاد الى خمسة
احداد فقط وما وراء ذلك فلا حق فيه لمستنحد . ولا فرق بين العرب
والاشراف منهذا القبيل الا في القصاص . حماةالشريف اذاف جمد أ يحماتين .

وللبدو طرائق فيالحاكمة وتقاليد يحترمباحت اليوم ملو كك العر بكلهم
فلا يضطرو مم في كل احو الهم الى المخضوع للاحكام الشرعمة . ومن تقاليد
البدو مثلا ان على كل اعرابي ان يحم في خصومة اذا رفعت اليه . اما
اذا كانت الخصومة بين قبيلتين فتسمع غالبا في ديوان اللملك القاص

حدثنا جلالته في طريقة الرافعة قال : ينتخب كل فريق اثني عشر
رجلا لاثبات دعواه » فيئتخب المدعي رحاله من قبيلة خصمه والمكس
بالعكس . ويكون من الاثني عشير رحلا اربعة هم المز“امون » واربعة
مم ا مساو ون . و لفو ن كلهم اليمين المعظمة قبلان يشهدوا. يقو لازام
القضية كذا و كذا.ويقول احير :ممعت ها يختص بها كذا وكذا.
ويقول المساوي:اذا كان كذلك فشيغى ان يككون كذا وكذا.

اي ان المز”ام يبسط الدعوى اير يشهد والمساوي ممم فيها .
واذنك لترى في هذه الطريقة البدوية سْيئا من احكام الامم المتمدنة بل
فيها ما هو اقرب للحق واضمن للعدل »2 لان كلا من المدعى والمدعى
عليه ينشخب رجاله » اي و كلاءه وشهوده وقضاته » من قبسلة خصمة .
وما أشبه المساوين عند البدو بالمحلفين عند الاوروسين : ْ

قلت ذلك للالته فقال: الله سمحانه وتعالى بخص الاوروسين يكل

144

الماك حسين

فضملة . عندنا نحن العرب بعض الفضائل . وانت ايها العزيز النحيب اع
يذلك. لسر كلما يحيء من اوروبا خالا من الغشُ او من الشوهوالشين.
قديجمل الاو روبيون اشياء نعامها جا وتعلم بها 5 . ل الطب مثلا. قد ساهدت
ايها العزيز اعظم الاطباء فلم يشفوك من] لامك العصبية وعسى انيشفيك
الله بواسطة سل بنافتقول لهم اذ ذاك : حاءني الشفاء م ن جو أرمكة من الله .

ثم ثم قال: وقد نكون ف ما تشكو مئه يعض الوهم اما العزيز اقول:
يعض الوم » والوهم دسطو على الناس م يسطو على الحيوان . اذكر لك
مثلآ في الابل . من النوق» مزاج فيهن او لعلة عصبية » من لا يرضعن
ولدامهن” فمسحمل الءعر ب الولد الذيلا ترضعه امه الى ناقة اخرى» وهذولا
ترضعه لا نه أمس بو لدها ٠‏ فسحتال الاعر ابي على الناقة » و يسلط علبها الوهم .
اقول: يسلط علمها الوهم.و كيف ذلك؟ أنه يضع في حيائًا خرقة مطوية.
أو سْئاً آغر يسمونه الدارجة ثم يشدعلىعينيها عصابة وعلى انفها اخرى
ويترك الناقة كذلك اياما»فيأخذها غم كفم الخاض. ثم يحل الرباط عنها
ورج الدارحة و ياطخ بها ولد غيرها فتظن انه ولدها فترضعه .

وكان ينتقل جلالته من موضوع الى آخر وفي كل منها المستغرب
من اللذة والسط المفيد من الحم والامئال . هي بسلاكه وشعب
يعرفهما يا يعرف اللكتاب الكرم .

ما حر منا الله كل فضيلة اها النجمب و لاحرمنا كلمرةمن خيراته .
قد انزرلناك بواد غير ذي زرع. هذا صحسح. ولكن الحجاز»علىفقر»
يفاخر سائر الاقطار العربية بشيئين » بعسله ورمانه .عند ماجاءالٌديوي
عباس حاجا أكل من عسلنا وكان يقول بعد الشبادتين :واسْبد ا نلاعسل
في العالم مل عسل الحجاز . اما الرمان»وهو يجيء من وادي أيه قرب
الطائف»فيصير كبيراً كالحسحب (البطسخ) وهو كبير الحيةخال من اليذر.

5-5

اللوك العرب

اكبر والذ ما في الدنيا . ارسلنا مرة صئدوة) مئه الى السلطان عبد الجيد
فقال : هذا أجمل رمان جاء من اجمل بقعة في ارض الله» وهو يليق باطدية.
كذلك دنادي باع الرمان : هن وادي له ؛ للهدية. ذعم ايها العزيز ف
عسلنا ورهاذنابرهان|ن الهس حائه وتءالى لا بنسانانحنالعرب »عرب المحاز .

واكيف ينسام وفيجدة مظبر من مظاهر الورع والتقوى ماشاهدت
مثله في مكان آآخر . هو ناد قليل الاعضاء ولكنممكليم حتكراء » صغير
الخلقة ولكنيا حلقة نور صفي لبس فمه خيط واحد من الظلام . هو ناد
فريد في بابه لا رئيس له ولا بيت ولا قانون ؛ يجتمع اعضاؤه كل يوم
عند الغروب على كشب رمل قرب البحر خارج الءلد»فيصلون امغر ب اولاً»
ثم يبادرون ألىا كرةمن حد يدفيتمر نون ويتيارون في رميهاءثم يجلسون
في حلقة على الرمل ويتحدثرن في الادب والشعر والتاردخ .

انه يدعى نادي الصلاة» و لكزه في غاياته الثثلاث اي رياضة اسم 1
ورياضة العقل »بعد الرياضة الر وحية» قد جمع بين اطراف اللنكمة كلها .
لا اظن ان في العالم شرةا وغرباً نادي آخر مثلهكولا اظن ان فريقا من
الناس غير اعضائه » غربيين كانوا او شر قدين » توصلوا قولاً وفعلا الى
غايات الحياة القصوى » اي الحافظة بواسطة الرياضة على سلامة الروح »
وسلامة العقل » وسلامة الطسد معا .

وما اجملها ساعة ند كر الله فيباءثم نذكر تعماءه في الاجساد فتسعى
داعا في حفظها صحيحة سليمة » ونذ كر نعاءه في العقول فلا نبملها في

الرئاضة والتمرين لتساوي س.ل والروح صحة ونشاطا 83

نادي الحسكمة العملية المثلثة الزوابا » فارن الحكمة كل اللنكية فى

ك6

ان نادي الصلاة ف جدة هو مقاصد المماة كلها ' ريصح أن تلدعوه

المللك حسان

اما اعضاء النادي فهم سّ فلت دكن صفوة الناس “ كلهم اتقناء عقلاء
حكاء وقد شرذوني يوم كنت هناك بان ادخلونى فى الخلقة المماركة على
نقص وخلل فى مثلثة الزوايا عندي . فقد غلبني شيخهم ألا كبر في رمي
الا كرة » وغليني شيخبم الاصغر في المساحلات الادبية والشعرية ٠‏ اما
ف الصلاة فكنت اشار كهم ؛ دون ان اقف فِ الصف وراء الامام .

ومن هو الشيخ الا كبر الذي برهي الاكرة كالشابوه نهو الاصغر ؟
اما اذا ادخلت القارىء الى النادي الفر ديد في قصد هو مقر «فمتيغي لي ان اعم
العمل فاعر فه الى الأعضاء وعددهم هوالعدد السري القدمسىسعة فقط .

هذا الحاج زيثل علي رضا شيخهمالا كبر يحترمهالتحار فيالحجاز وفي
عداى ويعرقه ونه كل الاولاد فى حده. ذلك لانه ىعد الفطر مخصم
لقسم ما كسب قُْ الانحار. قحاس ف ايوان داره والى جنيه | كماسمن
الاولاد.يمرون امامه صفوفافيذلك اليوم وكثير أما مر الولدالو احدثلاث
مر ات فأخذ قسمته ثلاثة اضعاف 4رالحاج زينل عام بذاك ضاحك عمور.

وهذا اخوه الحاج عبدالل محافظ جده وهو حكي الحلقة الا كبر
وصاحب الفككرة ف حفل التوازن دس العقل والأروح والمسد 2 وان
عدل الاج عبدالله في الك لمحاري البر والحكمة فى اعماله اأيرية
واهمرا المدرسة العمومية الى انسْئْت قْ حدة ٠.‏

وهذا الشيخ عمد نصاف اديب جدة الاكير وأمير الكتب فسها.فان
عنده ممكتية حافلة بالقدم والحديث من الآ ليف. لا يقنيها للعرض فقط
بل لمنتفع وينفع ها . يحيء الادباء الى دار الشبخ حمد كأنا دارالكتب
العموم.ة “فمعير هم ما يشا و نمنهاد يشتري ما بعر مو نمن #خطوطاو مطبوع ٠.‏

لو

ملوك العرب

مصادر الثقة في العلو : الادبية والتاريحية والفقبة .

وهذا الشييع سليان قابل رئيس الملدية واخوه عبد القاذر » وهها من
العرب الذين لا يفادون بنعم الدنيا في سبيل التعم السرمدي المنتظر »
بل يشر كون بين الاثنين »2 او بالحري يجعلون الواحد مقدمة للآخر
فلسون الدمقس والاستيرق ويتطنيون بعد الا كل وقيل النوم ولا
ستكتر ون السة اطنمهات يدفعونما مُن زجادة واحدة من الرو ان
الطبية » ولا الهس الصاوات يصلوتها كل يوم .

وهذا الشيخ جمد الطويل » اصغر الاعضاء قدا » وآنقهم كساء ؛

وألطفيم ميسماً ٠‏ وأقدرم في عد الاموال وتصريفها . اجل ان الشيخ

الطويل هو المصرف الماشمي » هر خزينة الملك حسين » هو ناظر ابقاراك
2 القطر الحجازي . وعليه دفع الكبيرة والصغيرة 4 فاذا شاء حلالة
الك ان ينعم احداً عم روبية حيله على الطويل » واذا شاء شراء باخرة
أو سرب من الطائرات فالدفع على الطريل .

ولا اظن ان اخصائياً اوروبياً يفوق الشيخ جمد في علمي الادارة
والاقتصاد . ولا يفوقه يقينا في النزاهة والاخلاص .

وهذا الملا حسين الشيراز ي العام باسرأر الممكانكيات والتصوف »©
يصاح القناديل وآلات الفياطة ويروي من اشعار مولانا جلال الدن
ردوهى باللغة الفار سمة ؛ فشدو ولا شدو اليلايرل » فيجار. به الحاج زيل
50 اللغة الفخمة الشمر, يفة 2 ثم يترحم لي بعربية افخم واشرف .

قال مولانا حلال الدن : ألي عود 'قطع من الشحرة وأصطع مه
الناي فبو في صوته حن د( الى الغاى

وافيوان كنت ضفاسارساً ا حسفي ود قطع من تلك الشحرة المماركة
شجرة نادي الصلاة فيجدة» وصنع نايا صغيراً أ.والناي يحن داع الىالغاب.
م

الملك حسين
قرون السياسة

الضدات والقملتان -البمئة الفندة و نتمجة اتمالها الثقابة الوطنية شر وط
الامتياز الذي طليه النعماني همدرسة الزراعة المدرسة الخحربية: -
الضغط على تجار جدة-قصة الاسطول الاتكليزي والاسطول الحاثمي
تعلم اولاد العرب خارج الهحجاز «سيدنا لا يأذن به» -الموسيقي
وشرب الخر - الطيارات والدبابات - نادي الكأس - مفزعة
الحجازيين ‏ شيع الاسلام وبابا رومة - البدو جبل مسلح -
د الماثميات » لا تصلح شيثاً '- ذوو حسن - بدو الرويس - اللبقوم
د حاء سيدنا - شيع حزين - ده اتسع من تختارون م-التسادل في
المأؤقرات - فيصل ضنأ وصراحة ‏ وزيد وعبدال - « ان ابناءنا

اعداؤنا »

ف كل كبير تجتمع الاضداد ولكل كيير من العرب اليوم قبلتان»
قبلة الدين وقبة الدنيا»فيولي وحبه الاولى هرة او حمس مرات كل يوم»
ثم يتطلع الىالمغرب يقية يومه .ياقياتي ساعة نلس»وساعة نأ كل »وساعة
ن ركب السيارة. ولكن القبلة الجديدة كثيرة الاسباب» كثيرة النفقات .
فشيغي لنا اذن ان نستّعين عليها بالمعاهدات الدولية » والقروض المالية »
واما بالبعثات الفنية والامتيازات .وقد حرب حلالة الملك حسين
الطريقتين ولا بزال يتردد بين معاهدة تقيد وامتياز وطني قد لا يفيد,

ف مئة ١419‏ بعث صديقى قسطنطين ببى الى سو 5 لمبحث له عن
اخصائيين مبندسين واطاء ٠‏ فعاد قسطنطين الى جدة ومعه بعئة كاملة
من الفندين » ابناء العرب النجباء » الخلصين لاقضية العربية » والمخلدين
كذلك للذهب الوهاج » يا اتضم بعد ُذ . جاعوا مع القسطنطين راغيين
مستيثسر بن ,فاقاموا قٍ الححاز سنة ينقبون و سحثون»ودقئّلون»ولكن

ملوك العرب ١‏ (4)
64

ملوك العرب

اتمالهم تسفر عن شيء مقيد ' ولا يعلم حلا لنه اليوم اكثر مما كان يعليه
شل قدو مهم 1 نعم 2 ان ف جوار الوحه تفط" يذيسع على الشاطىء من
معد نا من الالماس 4وليس في البلاد العربية شر كة مالية فنبة تستثمر
هذه المعادن » فتخلص جلالةه من ظل مخالب الشركات الاجنبية .

اها شر كة التعماني ؛وفيها لا شك مال وعم اجنبيان» فلم تحر الحظوة
لدى جلالة الملك ٠وفد‏ يكون رفض الامتماز الذي طليته منه»علىشر وطه
الستة الممتازة )١(‏ لاسياب سياسية تتعلق بالمعاهدة الاتكليزية المجازية
الى إيا تزال قمك المفاوضات .وقد يكون ١‏ أشركة المشاريع العامة»'؟ في
جدة كاءة نافذة لدى جلالته في تفضل هذا الامتماز فما بعد على سواه .

قلت أن أحمال البعثة القنية لم تسفر عن شيء مفيد . وما الفائدة من
مدرسة زراععة مكة و ليس ف المحاز أرض تُوحب الاهتام بعلم الزراعة.
وقد انزلناك بواد غير ذي ذدع .

١ (‏ ) هن شروط هذا الامتباز الذي يشمل من اجل البحث والتنقيب اراضي
الحجاز كليا ع اث ضاحية يدفم للحكومة المحازية أربعين ف المئة من صافي ارباح
ملية الاستثار وتحتفظ الحكومة بحق الافضلية في شراء خمسة وعشرين بالمئة منالمترول
المستخرج بأسعار تدى عل اماس سوق لندن لث مويسم مصاررف الثقل إلى لود
اورويا.

وتتكفل الشركة بأذشاء خط حدبدي بين جدة ومكة وخط ثان بين ينسم و العلا
ملكا للحسكومة . وتستوني الشركة قيمة ما تصرف على انشاء الأطين مم الفائدة
القاثو نية من واردات الاريمين بالمئة العائدة الى المشكومة 8

6 هي شركة وطنية تر هي الى سين اقتصاديات اليلاد من كل الوحوه المشروعة
ويدخل في برنامجها الذي إحازته المتكومة الحاثمية ات ها حق النظر في الامتيازات
فتستشيرها الحكوهة قبل ان تعطي امتيازاً لاحدي الشركات ,

6:

الملك حسين

اما المدرسة الحريمة فلا بأس بها لو كان البدو يقبلون عليهاء و معلوم
ان اكثر اهل ا أحاز من البدو»وانهملا حتاجون الى من يعامهم القتال
وحم لالمنادق »وقد يستتكرون ذلك.اما اذا كان لا بد من جحش منظم
فالحتكومة تضطر على ما نظن ان تدفع للمدو» بدلان يدفعوا فاءراتب
التعليم ولس لخلالة الملكمن الموارد الآنما يساعد على القدام بنفقاتهذه
المدرسة» التي رجو منها اعادة اليش الماشعمي المنظم الىمكا ننه وقوته فيل
وقعة ترتيه١١وما‏ وقعةتربه غير نكية تكب الحجازيهاو لايزالمتأثرأمنها.

قلا عحب اذا كان سيد البلاد ترهق اهله لمعيد الهم » بوساطة اليش
النظامي» عزاً قضى « الاخوان » عليه . ولا غرو انه يخص التحار بما
يستوجبه تسليم البدو . فاذا أبوا يسقشيط غمظا” ويسترسلالى نزعةفيه
تر كمة اكتسابية . قيل لي انه في ساعات الغضب مخيف هائل وانه
اذا استدعى احداً منهم الى مكة » بيدا كان او مذنيا» يكتب الرجل
وصيته قبل ان رج هن بته .

رسا الاسطول الاتكليزيذاتيومفيميامجدة وكان حديث الناس»
فقال احد الظرفاء بل السطاء ان الاسطول الماشمي | كبرو اعظم منه. ولو
1 يكن كذ لك لما جاء الاسطو ل الا تكليزي مساماة مو اليا فو صلت الكهة
الى حلالة الملك » فطتُلب الرجل الى متكة » وانزل السجن عند وصوله
اليبا»وظل فيه اربعة ابر دون ان يعرف ذنيه»و دو نحاكمة» تمجيء
به الى حضرة صاحب الطلالة الماقد الا "كير » فقردت اليد الملككية ادن
ذاك المسكين واسمعه اللسان الملعي من المكمة ما يعينه في المستقبل على
حسن الكلام في التكومة الماشعية أو في اسطوفا .
)١(‏ جرت وقعة ترية في البلدة التي تدعى بهذا الاسم وذلك في ربيع ١9١5‏ بين
عرب ند « الاخوان » رجيش الامير عبدالله المنظم الذي كاث محاصر؟ المدينة ولم

و مثا غير الام تطيعة مم رعاله , اج تارب ند مأحدقاتهء للم لف نفسه
ينج' منها غير الامير وبضعة من رجاله , راجم تاريخ نجدى

اه

ملوك العرب

شت أسد ومهباء جدة في ولد له دي ورغبت المه ان برسلء
لا الى اوروبا- بل الى مصر او الى سوريا ليتلقى العلوم فنها .
فقال : وهذه رمت ولكين سيدا لا بأذن بذلك . وقد تأ كدت ان
في جدة غيره من لفاس الدين يرغبون بتعلم اولادهم خارج المجاز
في القاهرة ار في بيروت - ولكن سيدنا لا يأذن به .

الا هو الشرع » انعد الى الككتاب والسنة . وان كل ما تخالف ذلك
في حياة المسلم » قولاً او عملا » وكل ما فيه شيء يطلق في المسلم حرية
فد ترجه عن المسروع والمنقول 03 بل كل ما فيه حرثومة عم فل
تكون نتيجتها » ولو بعد جيلين » حيوان حكفر كبير ) فهو من
الويلات التي حار بها المتشرع الحكيم والحا 3 البعيد النظر . اجل ؛ انه
يحاديها قبل أن تظهر الى عالم الوجود .

وجلالة ألملك حسين من ملوك العرب الذين همهم فوق كل شيء
سعادة المسامين الدامة السرمدية. وهذه السعادة ااتيذ كرها النبي ووصفها
الله في كتايه وصفا حيلا لا تقوم بالموسيقى » والرقص وشرب اطفر »
و كسب المال » او بالتعلم في المدارس الاجنية .

واذا ما تساهل سلالته في امور لا قّس « السعادة السرمدية»
بضرر» كالطاثر ات مثلآ او الدبابات» الت يعدها لازحف على «الاخوان»
او كالة لتصفية لماء » الذي جعل الله في ارضه المقدسة مالحا" او
ميل لصنع الثلج » فهو لا يتساهل قطعا” في ما يبليل الاذهان» و يفسد
الاخلاق , ورج العرب ولو شبد فئر عن دين هو كنزم الثمين فِ
الد نيا وفي الآخرة .

لا يازمنا نحن العرب من العم > يا ايها النجيب > غير ما يوافق
حالنا وبلادناء ويمكينا ضمن حدود الدين » اقول : ضمن حدود الدين (

6

الملك حسين

من الانتفاع بالكالات ,

ان ف حدةافاضل من التحار والعاماء ساحوا فالعالمين» عام المادةو عالم
الفكر» ويروا الزمان» وم يفقدوا كنز الامان ٠‏ وهم رون في التعلم 2
ححى فيمدارس الاجانب» عير م برأه صاحب اطلالة ولكنهم ييقة

اذا قلت الخال رفعت صوق20 وان قلت المقينأطات ممسي

دفي حدة اناس قيهم ما ف عيرثم من اصئاف الناس من النزوع الى
الكيف “فيطر بون لصوت العود؛ويبتهجون بتلك التي تشعشع فيالكأس
و #سئون لعب الم بو كرعو لكنبم »اذا حجاء المعلم » يتأدبون واذا غاب
بلعيون . دكفى ان اقول أن'قى حدة غير نادي الصلاة . قمها ادي
الكأس ايض 6 ولكن اعضاءه الدين لا يتحاوزون العدد المقدس لا
تمعون الا مثل الفوضويين سراً . حدثنى احدم وكان الاحرى به ان
يستعمل مير المتكلم بدل الغائب » قال :

عحيب نا أستاذ امر الناس في هذا اليد . ولا تستغرب قولى ان
الخوف يستحوذ علمهم من تحرد ذ كر صاحب الجلالة المأقذ الا كبر .
فتراهم عند ما شرف الدلد كأنهم ف مأتم ؛ وعندها| بعود الى مكة
دعيدون ٠‏ فبخرجون من الصتاديق ع الكأس والابرسق »؛ ونرى ححى
الجلمل » مسترسلا في التبليل . هذا الشيخ فاسم يشهد على ما اقول :

فقال الشيخ قاسم » وهو البارع الحاذق فى افا نين الحديث ؛ فيغير الموضو ع
دون ان ينتقل منه او أن سيء: عندما كنت فى الاستائة كنت اقول
لزميلي سلبان البستاني :لا يتُصلدّهم هذا الكون الا باهرين » ان اصير انا
بأنأ رومه © وتصير انت شيخ الاسلام .

فقال الضايط : لا يصلحه الا السيف .

فأحابه الشاعر : قد كان السيف بك وما اصلاحتةيوه .

الت

ملوك العرب

فقال التاجر : مصييتنا اليدو . البدو مشكل لا محل الا الل .

فأجايه الحكم : جبل مسلح بزيلة علم مسلح .

احسنت احسنت , وهذ هالمد رسة ار بمة الها ثعية قداسست لهذ هالغاية

اقول للك يحرية ان « الفاثميات » كلها لا تصلم شمن ..يظل ذوو
حسن”' الى آخر الدهر لصوصاً عصأة » وبدو الرودس لا دتغير ون
ولا يصلحون . والبقوم "ا يتذيذبون وينافقون ولا بذعئون الا للقوة
وانتم - صل على النبي '

بينا نحن في هذا الحديث جاء الاميرزدد ينيئني بان جلالة الوالد قادم

لزيارق . قارفضت الحاسة ودعد دقائى دخل عند يقول : سد ذا .
فخففنا الى استقماله و وقفئا في الباب ننتظر موحتى تزع نعلا من رحله
يلبسه فوى حذائه ودخل فجلس في كرسي الى جنب الديوا.ن الذي
خصن به. ممجاء الخادم بالقهو 8 وجاءعبد جلالته بالفنجان الملكي الخاص
الذي بحمله في بيت من حرير مزر كش بالاؤاءٌ الثمين .

وكان للكابة يومئد خبال على جدينه العالي »يبل ظل” في وحبهالصافي
الادمم .و كان الحديث فى السياسة “ دفي النبضة »> دفي مؤمّر فرساي»
وفي الاتكليز ؛ وفي فيصل .

)١(‏ هم اشراف ذوي حسن يقيموت بين الليث وجده يقطمون الطر يقب رأ بحر]
فيسلبون وينربون ولا تستطيع الحكومة الهاثعية تأديبيم .

0 بدو الرويس . مثل ذوي حدسن الاشراف » ولكنهم يمارسوك مهتم في
الشمال بين ينبسع وجدة .

)ع النقوم عشيرة تسكن ترية واخرمة وفيبا من الاشثراف الأين « دينئوا » اى
اعتنقوا امهب ااوهابي . فالماك سين يداعي رعايتهم لاذهم من بني وي 0 اشراف
الحجاز ؛ والسمطان عبد العزيز 5ل سعود يداعي ذلك لانم وهابيورنف ٠‏ وقد قصل

|أسيف ُ شرفت أحد 0 يدها 2 وقعة عرية .

6

الملك حسين

الا تظنو نبى اسكو يأ 5 العزيز النحيب اقول » اننا ثارتوي”ت ف
حدمة ة النلاد مما 7 شعت المشاكل وتعددت الصعوبات . ولا تخي عدر
عز العرب . والسوريون من صمم العرب . فاذا صعدنا في الكىالات »
وبعدنا عن مفاسد المفسدين م2 ودسائس النفعمين » ولا استمني | قرب
الناس الي اقول : اقرب الناس الي" ونون او خطئون - فاطهجاز
يسبع سورنا وانا 5 حضره 8 الفاضل اتسعمن تختارون لللخدمة وللزعامة.
ا هاشعي الشيخ اهل السقاف وهو كاتب سير حلالته حمل حقسة د مر
الاب على : بنيه .. ان احقر.البدو لا يون عبداً يعاهد به . ولو اتبعوا

نصدتي )لو امتدلوأ لاهري» نا كان ذا كالتساهل والتذبذبفي ااؤئرات

فتحو ا لافر نسيس باب سوريا»و كادت سنأ ستهم تقضي على القضيةالعر بية .
قد عامت بعدئذ من شرح اللمآن طلالته » ان الضمير في « اتبعوا »
ووامتثلوا»دوفتحوا» هو عائدالىمن كا نيثله في الشام و في فرساي: على
رأسهم الامير فيدل وعامت كذلك ان حلالة المللك حسمن كان برغب
بالقدوم الى سوريا»ويان عثل العرب في مؤقّر السم الآول. اذرف فو
ناقم على فيصل . وقد فيل لي انه يوم عاد الامير آآخر مرة من اودوبا
الى الحجاز لم ينزل جلالة الوالد ايلاقيه في جدة يا كان يفعل سابقا .
انها لمن المحزنات .أما الحقيقة في القضيةءالحقيقة كلها : فمي مقسمة
لا لجشمع لواحد من آل هذا البيت الشريف . فلومثل الملكحسينالعر ب
في باريس ولندن ايام المؤترات لككن الامر ولا ريب اثبت في يديه »
وللكانت النشحة احسن للعر ب . ولكن و<ودالللك حسين في الشام» في

زعالث

ماوك العرب

سورناأ 2 يضيع ماقد يكون كسية في مفاوضة الاحلاف ييأر دس ذلك
لان السوريين كاذوا اميل الى قصل مدوم الى والدى لعامهم اذه عصري »
رحب الصدر ؛ ذدميث الاحلاق ٠.‏

فالملابة التي تفيد في لندن وباريس لاتفيد في الشام. ومهما قيل في
املك سين 2 ومبما تعددت مناقءه الشر دفة 4 قفوو في صفته الدينية لا
عراز زعيماً كان أو ملكا ل فْ للاد تعددتثت اديانها » واشتدت من
جراء ذللك النعرات والنكيات .

ولكننا اذا ما نظرنا الى القضدة من وحبة المللك الابوية ترى 4 ف
حقورق تقصى علءها الحوادث وععحوى اثرها الزمان» مأساأة ددربة ف قلمها
سمخ جليل ثبيل . وهو مع ذلك ثابت في عزمه » وفي ديوانه » وفي
سور بد ذه : م على اعد ا له اليف واليراع ش ولا ومة من المللك ماضاع»
وما لا تعطى ممه ولا ماع فهو» ما دامثت لدقوة؛يطالب له على الدوام»
ولا برضى بغير دملك العرب»لقيأوان كانت سمادقه لا تتحاوزالطائف
سرف والقنفنة جنوياً “؛ رضى امراء العربي أم ل ترضوا ٠.‏

مللك مغرون )و شيخ ف لددة حزون 2 لايشكو الزمان 2 ولكن ف
وليه من لز مان حجرة حامية.ولا يلومالعر بان؛و ف صدره من العر وان د مل
داممة .ولا يخدم على هه تقدم ف سيمل النهضة من المساعي والذنوب ٠.‏ فهو
النضة اول واخراءوهو لابزال باذن الله قويا عصا » مبها كان من اهر
«قصلئا » و« زيدنا» وعزيزنا فْ شرق الاردن . قد قال دراك دوأآن 2
ايناءنا أعداؤنا ع.دزما اصدقها كلمة ولا سها على الاس رالشر دفةالما لكة ٠.‏

5ه

الملك حسان
بين الاستانة ومكة

ا كبر ملوك العرب واضعفبم - ملك اللجاز وملك العرب- فضلء الا كبر
الثورة على الترك - نشر الدعوة في اوروبا - سيرة الملك حسين -
اقامته في الاستانة رجوعه إلى مكة - عون الرفيق قير امنا حوا
- في ظل الشريف عون - الرجوع الى الاستانة - عضو في مجلس
شورى الدولة ‏ امسر مكة ‏ الخال في الححاز مدة امارته - اعلان
الثورة - منثور الاستقلال - سورة البقرة - العرب غير السهين -
الدين قْ النهضة - الاصلاح التر كمي انتصار التترك عمد الحمهيد

ان الملك حسين اذن لا كبر ملوك العرب سنا » واظيرهم جلالاً ؛
وادفعهم من الوحبة الدينية مقام] » واغمضهم في السياسة مسلكاً »
واضعفهم البوم سلطة » واسدهم كرباً وغماً . هو ملك المجاز في
المعاهدات الدولية » وملك العرب في اطريدة الرمعمية » والماقذ الا كبر
في عبن او أ كالذين لا يعر فون من الملاد العرسيةغير المحاز . ولس من
ينكر اله كان منقذاً في برهة من الزمن لا اظن التاريخ يع.دها» او
الاقدار تسمح يتمد يد اسبابها » فتمكن الملك حسين من تحقيق امال
المتبوسين وآماله الوطئية » يل احلامه الماشمية .

ان فضله الا كير لفي ثورته على الاتراك » وان كانت المصلحة
والمساومة فدها مرعية اكثر من المبادىء التي اعلنت من اجلها . ثم في
نشره الدعوة العرب.ة في اورويا » وان كان ذلك ضناً من سبيل 1ل
الببت الخاص . ثم في الثبات المدهش في مطاليئه يحقوق العرب وارتف

كانت عمومية الى حد الابهام .
/اه

ملوك العرب

ان في النيضة العربية جد الملك حسين وانحاله المواسل الذين حاريوا
ف سبيلياء وان فى الو حدة العربية ة الأفاز ات التي ضاءت فبالكت فيا كل
امام . ومن المسؤول في ذلك 1 أن في سيرة الملك حسين ما محجعل
غوامض الموضوع ظاهرة حلية .

والسكها بالاحاز شو حسين بن على بن شمد بن عمد المعين ن عون 1(7)
ولد سنة 0ه في الاستانة وجاء في السنة الثانية من سنه الى مكه مع
والدووجده؛ثم عاد والده الشريف علي الى فروق واقام فيماالىانتو فاه
ال سنة 1م١١‏ ه وكان خلال تلك المدة عضواً في المجلس الاعلى ثم صاد
وذيراً وعنين عضواً في مجلس سُورى الدولة فز اره ابئه السين وكان لا
يزال في طور الفتوة » فنشأ هناك في بمة تر كمة عربية

ثم عاد الى المحاذ بعد وقاة والده فأقام في كنف عه اللشريف عبد الله
يضم سنين وتزوج بابئته عبديه خانم (5) كان الشيريف عبد الله يومئذ امير
مكة »وهو مل ١‏ كثر كمار الاشراف رسب الاستانة الى ١‏ كسيته سيئاً
من الكياسة الاسلاميولية واشاء من السياسة التركية , '

)١(‏ ف ها تسمى الطيقة الرايعة من تولوا سدانة الكعبة » التي تيدأ سنة موه ه
(١١؟1م)‏ واستمر الى يومنا هذا » فروع من البيث الباثمى اسس كل فرع منها
رجل آمير نبغ في قومه . فالفرع الذي أسسة ف مطلع القرك الماضيمن زمنابراهيم
باشا الثذريف محمد بن عند الممين دن عوث ساف الشر؛ ديف حسين هو صاقو 1 ل زيد
الذي تغلب عليه , رهذان الفرعان اللذان كانا يتنازعات الامارة وسدانة الكعية مما
من بني حسن الذين نبغ فيهم جد الاشراف الاكبر حمد بن ابي في . ويتصل نسب
ابي في بككبير آخر في السلالة الهاثمية هو قتادة بن ادريس . وقت _ادة من واد
موسى الجون . وموسى هذا هو ابن حفيد الامام اسن بن علي بن ابي طالب وابن
بنت الرسول .

(؟) هي أم أبنائه علي وعبد الل رفيصل . وبعد وفاتها تزوج الملك حسين بتركية
من اسر الاتراك الكيرى هي اع أبنه زيد .

ره .

الملك حسين

وكان للحسين امام آخرون تولوأ الامارة يعد عبد الله » نوم الحسن
الى الوها بية . فحمل حملته المشوورةعلى الاو لياء»فأ مر بهد مالقيورو الكقامات
وكانحهاده ذهب حي بقبردامناوحواء لولا تدخل القناصل و قو هم للشرديف
عون: لك ماتشاءي الاولماء»و لكن حواء ام الئاس اجمعين “ون تج
على هدم مقامها .قافتئع الشريف با قالوا وعفا عن ذلك المقام الا كير ١‏

وف ايام امسر يف عون ظهبرت مواهب ان اخسه الحسين وتلذلا
قومه وبلاده ) وجا متبوسا . ولاغرو وعمه الشريف عون كان
يومئد مثاله الاعل . فراب الاستانة مره ل فاستدعى المهاسنة 4. |( هم
لنتكون ضيف المادشاه واسيره مثل من تقدمه من الاسُراف » فأشرب
هناك ردح السمادة العالمة وممادىء السما سَة الي استور با الما بان .

)000 هذا المقام او القدر هو في جدة مث طوله سه وسيءوكث قدما ٠‏ وامنا حواء
مدفونة فيه . وقد شاهدت في البلاد العربية القبور الاخرى اعائلة الاولى البشرية
وكل واحد منبا يبعد مئات الاميال عن الاخر ' قد يكون قايين فر هارياً بعد ان
قتل هابيل فحاء البلاد التي تسمى اليوم عدت ء ومات ودفن هناك ؛ فات الصيادين
يداونك على كيف عال ف الجيل الى الممين وانت سائر من التواهي الى عدن القديمة-
يعرف ذلك من غير اهل الشيعة الذين بزورون الشبد اي مقام الامام علي قهم أي
الزوار » عندما يقفون تحت القية المباركة امام ضريح الامام ء يسهون قائلين :
السلام عليك ا علي وعلى ضجيعيك دم ونوح ٠.‏ ابونا ادم مدفوث اذثن عم علي في
النحف ؛ وبين النحف وددة حيث قير امهنا دواء ما بريد على السيعيئة ميلالا يأس
بالاساطير اذا كانت تثير . اللهم لاا تَشتث هذه الامة العربية وان كثرت ذنوسا كما
شتئت المائلة البيشر بة الارلى .

53

ماوك العرب

المه رتية الوزارة مثل اببه » وعين مثله عضواً في بجلس سُورى الدولة؛
فاستمر ف وظيفته الى سنة ماهم اي اول سنة الدستور العماني وكانت
مدة اقامته هذه اارة في الاستانة سبع عشرةسنة ثم عاد الى ام القرى
اميراً علب ا » وظل غلصاً للدولة او متظاهراً بالاخلاص حتى السنة
الثانيه من ارب العظمى عندما اعلن الثورة وسّبر ارب على الاتراك.

ان ماإستغر بمنامرهفي مدةامارته هو اناطحاز ف تلك الايام أيام
راتب باشاالسوداء» كان نما للذاهيين » ومط رحال السفياء من الاتحاديين»
فتعددت من فوضى الاحكام المظالم » وغدا العدل ث بداو الامن طر ددا »
فكان الحجاجو المطو فون 'يسلبو نحت في ظلالبيت اطرامفيرائعةالنهار .
ومع ذلك فلم'يغضب الشر يف حسين اثمامن مآثم الترك يومئذ اكثر من
خروجهم “وهو فينظره الاثم الا كبرءعلى التقاليد الاسلامية البالية. انها
أعمر ي فضيلة فيهم يستحقون من احجلها احثر ام الامم المتمدنة .

اما الملكشحسين فسجلها عليهم في رأس المفاسد و كام وقد عدد منها
في منشور الاستقلال الذي اصدرهفي م حزيران سنة 991وه رمضان
سنة ع١‏ فبحائت فسمان “سما لشأمع الدستورر وكان ملازما له فصير
جلالته ماني سنو اتدون انحر كسا كتأعليه » وقسماً نم عن اطر بالعظمى
والسياسة التركية الحديدة . وقد ذكر من الذنوب الأخيرة في منشور
الاستقلال وعخالفة نصوص الشسر امع الاسلاميةوو داهانة الني»و« التيديل
في شربعة الوراثة الشسريفة »وه المساواة فى الطقوق بين المرآأة والرحل»
و « اعفاء امنود الموجودين في دمشق والدينة وممكة من الحافظة على
الصوم » و ١‏ اصدار الاحكام التي فيها مخالفة صريحة لنصوص سورة
البقرة » وبعد ذلك احتيج على اعدام الاحرار في سوريا .

ومنشور استقلال العرب هو أساس الوحدة العربيسة ! أولا يق

الملك حسين

لنا » ان نتساءل تن العرب غير المسامين : ماذا ,يمنا من ذرضة أساسها
سورة البقرة ؟ واي دخل انا في ثورة اعلات في ذاك السسل ولتيك
الاسياب الديئية ؟

على اذه ادا انعمنا النظر فْ سبرة الملك حسان وفي ما له من الدهاء
وغريب أساليب السياسة نت كد انه اَذ الديئ او العاطفة الدينية في
العرب سملا الى حقيق مقاصده .

أست انكر اخلاصه في ا حتحاحه على ما بعتقده بدعة فى سلو كالا تاد يين .
الاان الحكية ف سماسته قصرت دون المرات ' قال : النيضة العربمة
الاتراك و سد محسءون الاصلاحات الدينية التى دسسعى الحزب الراقي منم الى
ادخاها في الاسلام . ليس ما محلو المقائق مثل الايام » ولا ما بظبر
كامن الشعور مثل الحوادث. و لعمري أن ملوك العرب ا يفلحون 2 لا
فر زونفوزاً سن نتائجه وتدوم6ما دامواءتخذو نالطائفيةوسيلةاتأدية
سمادتهم ( وتمقيق مقاصدم 4 ولعريز العصسة فيهم ' واالك سجداك “في
فوزه وفى خييته » برهان شريف على ما اقول .

انه ليصعب على من نشأ بين الاتراك » وتشرب روحهم > ومارس
سي أ ستهم عدرون سمة وشمفاً 2 ان عرد ام التحرد دن آفاتهم 2 أو أن
تحاريهم بسلاحهم اعلم ده منه واقدر على استعماله ولا يفو تن كان الاتراك
حاولوا مراراً انيعلذواعلى اوردنا الجباد وأ بفاحوا» فهل يفلم جهادفريق
من المسلهين على اخو انهم فيالدين وفي هذه الايام؟ انما لمن النحزنات. ومبهها
كان من انتصار العرب على الترك في الحجاز وفي سوريا باسم الدين اولاً
فان انتصار الروح التركية على زعم النبضة و كبيرها انما هو رأس اسقيبة

1١

ملوك العرب

والفشل في سماسته كلبا .

يدعونه عبد اليد الصغير . ولعمري اذا صح التشبيه فالتصغير لا
يجوز » لان الامور تقاس ببيماتها والاشياء كلها نسبيةها فيها من خير
او شر . ان مكة في نظر المسامين لاعظم من فروف » وقد قيل لي ان
سحنها اظلم من أسماق اليسفور . فما قول اهل حدة وقد سُاهدت يعس
ولست يمدي ذاك الوف المستولي عليهم ؟ الخوف من رجل مكة
الظالم ؛ومن سجن مكة المظام » ومن وحشة مكة عند المغضو ب عليهم 1

هي و مدسة لا يتخللها نصمدص دن الر 05 او المعروف .

55

الملك حسين

بين مكة ودو نن استريت
رسول اللورد كتشنر - التحئيد في المحاز - الشريف يمتزل السياسقت
الفظائم ف سوريا 3-3 احتجاج الشريف وحواب حال باسا _- قيصل في
اله شام 2 حيلة الشريف فى انقاذه - رجوع فيصل الى المديئة - رسل
الاتكليز والمفاوضات - الشروط الخمسة ‏ التأهب الوثوب - كتاب
هن السر اردور مكياهون - اشر يف يطاق بتدقيئه 3-4 أعلا نالثورة
تسليم الحاميات في مككة وحدة والطائف - الشريف حسين ملك
الححاز - اعتراف الاحلاف به - تبنئة الاميرال الفرئهي - كاب

من متدوب بريطانما العظدمى في فصر السر رد حمناد ونفات ٠.‏

بينا كان حلالة لمك ولاه الاميران عرك الله وزدد جا لسين ظبريوم
من الايام الى المائدة ف الطائف دخل الجاجب ول : غريب ف اليايب
بغي سيدنا . وكان الرجل رسولاً خفياً جاء الحجاز متذرعاً بالج وهو
حمل الى الشريف دسات من مندوب بريطانما قِ قعصر اللورد كتشتردعوة
للانضام الى مصاف الاحلاف. فابى يومئذ الشريف. ثم كتباليه خلف
الأورد كتشثر السر ارثور مكاهون ف الملوضوع نفسه فتردد وتوداد .

كان لا يزال محافظأ على ولائه للعرش العماني مع انه لم يحضر الى
المد شة ليسم على انور وحمال عندما زاراها فق طلالع سنة ١981‏ .ار
كان نصح الاتراك أن لا بدخلوا ف ارب العظمى »ولكئه لفك دخوهم
عرض عليهم المساعدة بشروط منها المفو عن ا مسحو نين السماسيين في
سوريا والعراق » واعطاء البلدين وعا من الاستقلال بالنشاء حكم
بالتجنيد في الحجاز راح الى قرية خارس ممكة يعتزل السياسة الى حين ,

17

ملوك العرب

ثم حدثت الفظائع في سورياء ورأسها سْنق احرار العرب 4فاثارت
غضب الشريف فكتب الى حمال باشًا محتّج على اسماله القاسية »فأجابه جمال
ان دتقي نفسه يدل أن بدافععن سواه, و كأن الاميرفيدل في الشاميو مذ
فشاف الماك عليه واححم ا كان دديره من امر الثورة الى ان يخلصابنه
من الخطر هناك . فكتنب الى ما لاسا بقول أنه مهام بالتحشيد وسسشارك
العرب مع عسا كر الدولة وحليفتها المانيا في الزحف على ترعة السويس
اللهم اذا اسرع فأرسل الامير فيصلا الى المجاز لهذه الغاية . فجازت
اطيلة على حيال باشا وحاء الأمير فيصل الى المدينة ومعه عشرة الاف
ليرة واربعة الاف دندقية .

و كان الانكليز في اثناء ذلك يواصلون مفاوضاتهم السياسية مع
الثذريف المتردد المتودد ؛ فارسلوا اليه المسئر ستورس الذي صار بعد كل
حا ما على القدس والكرنل هوغارث ثم الكرنل لورنس فاسفرت
المفاوضات كلها عن الشروط القسة التي تم الائفاق عليها في الشبر الاول
من 1515 وهذه هي :

اولاً: تنعبد بريطائيا العظمى بتشكيل حكومة عربية مستقلة بتكل
معالي الاستقلال في داخليتها وخارجيتها » حدودها شرقا خليج فارس»
وغربا” بح رالقلزم والحدود المصريةوالبحر المتوسط»وثهالاً حدودولاية
حلب والموصل الشمالية الى نهر الفرات ويتمعة مم الدجلة الى مصيها في
خليج العرب؛ماعدا مستعمرة عدن فانهاخارجة عنهذه الحدود. وتتعهد
هذه الحكر مةبرعاية المعاهدات والاتفاقات التي اجرتها بريطاني ا العظمي مع
اي شخص كان من العرب في داخل هذه الخدود بانها تحل عابافي رعاية
وصيانة حقوى تلك الاتفاقيات مع أربايبا امراء كانوا او من الافراد.

تأنياءتتعهد بريطانيا العظمي بلا فظةعلي هذه المتكومة وصمانتها من

15

الماك حسين

اي تدخل كان باي صورة كانت في داشليتها » ويسلامة حدودها البرية
والبحرية من كل تعد » ابا كان الشكل » حتى لو وقع فتنة داخليةمن
دسائس الاعداء أومن حسد بعض الامر اءتساعد الحكومةالمل كورة مادة
ومعنى على دفع تلك الفتئة . وهذه المساعدة في الفتن و الثورات الداخلمة
تكر ن مدتها محدودة اي الىحين تتم للحكو مة العر بمة تنظهاتها المادية .

ثالثأ : تكون ولابة البصرة تحت مشارفة بر يطانما العظمى الى ان
َم للحكومة الحديدة المذ كورة تنظماتها المادية . ويعين من جانب
بريطانيا العظمى في مقابلة تلك المشارفة مبلغ من المال يراعي فيه حالة
الحكومة العربمة ٠.‏

رابعا : تتعهد بريطانيا العظمى بالقيام يككل ما تحتاج اليه ربيبتبا
الكو مة العردية من الاسلحة والذخائر والمال مدة اارب .

خامسا : تتعهد بريطانيا العظمى يقطع الخط من مرسين او من ذقطة

مناسيةفي تللك المنطقة لتخفيف وطأة الحربعن بلاد لمست مستعدة لها.

المدة سراً لاعمل الاطير» يتأهب للوثوب . و كان قد كتب الىالمندوب
السامي في مصر كتايا يعامه يذلك فاجايه السر آرثور متك ]هون في
كتاب مؤرخ ١‏ اذار سئة 9و5( حخادى الاول اسه )

يقول فيه :
وقد تلقيئار فيك الم رخ ١4‏ رلسع الآخر )سم( عن يد رسو 9
الامين وسررنا لوقو فنا على التدابير الفعلية التي تنوون اتخاذها وترونها
موافقة للاحوال الحاضرة . ان حكومة جلالة ملك بريطانيا العظمى
تحيزها. ويسرني ان اخبرك بان حككومة جلالة الماك وافقت على جميسع
مطاليم وان كل شيء دغيتم بالاسراع فيه وفي ارساله هو مرسل مع
ملوك العرب ١‏ (ه)

م

0
0

ملوك العرب

رسو لك حامل هذا .و ستحضر الأشاء الباقية بكل سرءة مكنة . فتبقى
في دورت سودان كحت امرك الى حين اوتداء الحر كة واعلامل_ا
رممنا ما .وقد انتبت الينا اشاعات مؤداها ان اعداءنا باذلون ابد في
اعمال السفن لميثوا يوساطتها الالغام في البحر الا حمر »ولالطهاق الضرر
عمصاطنا هناك . فترجوم ان تسرعوا باخبارنا اذا تحقق ذلك لديم ).

مرت اربعة اشْهر على الاتفاق البريطاني العربي قبل اركف يطلق
الشسريف حسين بندقيته من قصر الامارة بمكة . و.كانالححاز يعاني من
شدة الهري واهوالها اكثر من سواه من الافطار العربية . فسدت
ابواب البحر » واثقطع الححاج عن الحج © وتفد القليل مما كان فالبلاد
من زاد ؛ فضحت الناس وهلك مئّات من الموع . وقد فالحلالةالملك
انه ظل واهل منزل سنتين بأكلون الدخن .

مرت الاربعة الاشهبر وكان قد اصبح الامير فيصل في مأمن من
الأعداء ولد.ه فو ذلك من ماهم وسلاحهم هالا ستبان به.
وكانت الذخائر والسلاح والمال بدأت ترد عن طريق بورت سودارتف
من المصدر الذي لا تنفد عداته وقواته .

فتوكل الشريف على الله . ونهض في صباح اليوم التاسع من شعيان
سنة ومنر ذه ( ؟ حزيران ١914‏ م ) قبل الفحر وبيده بندقيته اطلقها
طلقة واحدة كان لدويها صدى فى جدة والطائف والمدينة . أعلنت
الثورة في مكة وجدة في الموم الاول > وفي الطائف والمدينة في الوم
الثاني . وكان ما لديه من القوات العسكر بة موزئة متأصة كلبا»
فحاصر الامير زيد بحنوده قلعة , احياد » بمكة » وهحم الامير عبدالله
على الطائف »© وكان الشريف عسن قائدا فى جده »ء والاميران على

وفيصل »© وقد خرجا من المديئة يجيعان العربان لبحاصر الترك فيها ..

55

الملك حسين

وقد برهن ايناء الشريف خصوصاً صغيرهم الامير زيد على بسالة فبهم
اظهرها القتال»وعز زها اطلدفيالتضال ول يمر سُبر على حصار قلعة«اجياد»
التى كانت تصب نارها على ممكة » وخصوصا على قصر الامارة فبها» والشريف
في غرفته الخاصة في ذاك القصر يدير الحركة ولايبالي بشظايا القنابل التي
كانت تيرق السقوف والدران ‏ ل يمر سهر حتى كلل الحصار بالاصر.

سامت وأجياد» قِ + رمضان , م استولى الامير عمد الله على الطائفه
ف دي اطحة من تللك السنة .

وفي ؟ حرم 5( ه ( 0 تشرين الاول 1415 م) بويع الشريف
حسين بالملك »و في الشهر التالي اعترفت به دول الاحلاف العيرى » اي
انكلترا وفر نساوايطالياءملنكاً على الحجاز»ورجاء الاسطولان الانكايزي
والفرنسي الى جدة حملان الى جلالة املك تهانىء تللك الدول احلافه »
فخطب في حضضرته اميرال الاسطول الفرنسي ودعاه باعظم امراء العرب.

قد ينسى الملك حسين تلك الخطية وذلك الاطراء من الامسيرال
الفرنسي ولكنه لا ينسى ما خنط على الورق وما لديه من الرسائل التي
كان محملبا كاتب سره في تلاك الحقيبة الصغيرة يوم ششرفني يزيارته فيدار
الضضافة .هوذا كتاب من خلف السر آرثور مكماهون في مصر المندوب
السامي السر ردجيتئك ونغت ؛ مؤرخ ١9‏ ندسان سئة مد ١‏
حمادى الثائية معس( ه وفيه ما بل :

« اؤمل ان لا يبرح من بال جلالتم اف الحكومة البريطانية هي
التي ترم المعاهدات وهي حام.ة ذمار الحق والعدل 6 واطايفة الوفية

التي لا تخون العبود 20

5/

ملوك العرب
الو حدة العر بمة 0

رأس البلية فيها - معاهدة سيكس بكو -. كتاب السر ادواردغراي
الى سفير فرنسا في لندن - بشرط ان تككون المدث الاريع » مص
وحماه والشام وحلب » للعرب - تنازل املك عن جزء من سوريا -
وهاذا في شيه الجزيرة - قبلة العرب الفاتحين ‏ الاهئام بسقف البيت
قبل الاساس - فضل الحسين قبل أن صار ملكا - طموحة - عداؤُه
لامرآء العرب - الخطل في سماستة وثياته فبهها - امائيه واماني ماوك
العرب- الشرط الثاني من الشر وط السة- حلفاء بريطانيا العظمى -
خداع وكلائها ار جباهم - سذاحة العرب - دولة سورية هاشمية ‏
تنازل املك وانسحايه - « لا أبغيبا و ء

أنه ليصعب على من انعم النظر وكان مخصفا أن يقول هن هو راس
الملية في القضمة العربية. واذا ما بغينا الحقيقة كل الحقيقة فيالموضوع»اي
موضوع الفشل ؛ يبدو اماما في اربعة ادزاء تحسمت في اتكاترا
وفرنسا»ومن تولى الزعامة من العرب » ثم العرب انفسهى . رأس البلية

اذن تنين ذو أربعة رؤّوس .

ولكن هناك عاملار احداً يعدمن اهم اس,اب المسة والفشل يشتر ك معه
عامل اخر4الا وهو السياسة الدوليةالسرية. لنجتنب التعمم . ان المعاهدة
السربة - التيكانت سرية - بين فرنسا وانكلترا » اي معاهدة سكس
بكو » هي من اهم اسياب الفشل في تحقيق الوحدة العربية .

وقد م عقد هذه امعاهدة ف ١6‏ أبار سنة 1و١‏ اي قبل ان اعلن
الشر يف حسين الدُورة على الترك بسيعة عشر يوما. فبينا كان السر ارثور
مكراهن يفاوض مكة ويقطع للعرب العبود كان المسيو بكو والكرثل

, ابذا البحث لاحق في خاتة الكتاب‎ )١(

57

الملك حسين

سيكس قد اتا عملجا المشؤوم فقسما البلاد السورية الى مناطق سماسية
اقتصادية » زرفاء وحمراء وسعراء » وهي كلها الدوماذا اعتيرت مصلحة
البلاد مناطق سوداء .

على ان الحكومة الانكليزية لم توافق علىتلك المعاهدة دون تردد
او دونشرط. فقد كتب السر ادوارد غراي ناظر الخارجية بومئذ الى

فمه ان حلكومة حلالة الملك توافق على المشر وع (مشروع التقسم ١)‏ كر ام

اصالح الاحلاف العامة بشرط ان يثترك اأعرب بالحرب ويكون هم
المدنث السورية الاريع أي حمص وحماة وحلب ودمشقى .

وكأن حلالة الملك حسين قد طلب من الا تكليز اليلاد السورية كلهاء
ممتناز ل عنه, رسينواسكندرونه »واستمر يطالب بالمد نالا ربعوا لسواحل
ايض]. ثم اعترف للاتكليز كا يظبر من الشرط الثالث في الشروط الفسة
بالمشارفة ‏ وقد ترسحجمها ترحران الديوان المشعى بالاشغال على ولابة
الموصل نعم ان الشرط ينص حرفا على الاستيلاء مشارمة كار ١‏ م
اغالا . والأسيلاء يبدأ غالي) بالشر وط وينتبي. بالاطلاق .

ايوز أن نقول اذن انه لولا المعاهدة السريةيين فرنسا وانكلترا الى
تقدمت المعاهدة بين انتكلئرا والشريف» لكا نت تحققت اليوم الو حدة
العردية ليس من ينككر ان تلك المعاهدة قضت على القضمة ف الشمال»في
سوريا وفلطين ولكنها لم تصل يكل أسيابها المدمرة الىسْيه الجزيرة.
واني في هذا القول لا انطق بغير نصف الققة .

اما نصفيا الآخر فهو ان الشريف يكن ليهتم بشيه الطزيرة يومئذ
اهتامه بسوريا وفلسطين »ولا جزءاً منذا الاههام . وماذا فيسْبهالجزيرة»
اذا مال بو حبهالمهاءغير الامراء الاعداء»والقبائل الامردة»والصحارى

8

ملوك العرب

والقفار 9 اما سوريا وفلسطين» قبلة العرب الفاتحين » فينيغي أن تكون
حزءاً من الحاز او يكون المحاز حزءاً منهما. لا فرق عند الشريف.
وفي ذلك الانضام تتحقى الوحدة العربية .

افلا ترى في هذه الخطة ان صاحبها عنم سقف البيت قبل اهتامه
بالاساس 9و لس الاساسامها العر بلي الغمور في سور ياوفلسطين ؛بل هوني
ند والسين وعسير » في الامراء الاعداء والقبائل المتمردة . فلو تمكن
المللك حسين من ضم كدتهم الى كلءته »وجمع شتاتهم تحت رايته ؛ لكانت
له سمادة تذال عندها عقيات الشمال » وتزول الوان المناطق السياسية
كلها . ولكنه » وقد فشل فى سوريا وفلسطين © اهسى ولا نفوذ له
يذكر في شبه الجزيرة .

اقولهذا واناعالهالجلالته م نالفضل في سمي ل القضة قبل ان صار ملك
المحاز. وانه قي ثياته ومضائه » فى دهائه وابائه »عندما كان عهدك السميل
الى العمل الخطير )ذاك العيل الذيم يقدم عليه الا بعد اننال من دول
الاحلاف مطاايه المادية كافة م نسلا د خيرة ومؤوئةومال»واخذ منوم
الوعود بتحقيق مطاليه السياسية كلها انه » وان كان مبدأه اللسادمة 2
دير بالاعجاب والاجلال . وللكنه بعد ان صار ملكا طمع بان يكون
ملك العرب . ول يكن فياساس سملل ما يميز مثل ذا ا فهو فوق
احتقاره أهراءالعرباطا كيين اضمر لهم العداءم يظبر منالشر طالثانيفي
الشروط الخسة . ومها كان من عزمه وثياته في الدفاع سما يعتقده حقاً»
ذفان الخطل في سماسته العربمة تقدم السداد في ثورته الحجازية .

وما الفائدة البوم من ضحة مَلدٌ الدوائر السياسية احتحاجاأً » وقد
انكشفالستار وبق فيالقضية سر يستثمره الدهاءةانه لوهم قدي 'طلي
بذهب حم جديد ولكن الملك حسيناً اصلب سامة الارض اليوم دأياً

976

الملك موسان

وأديسوم عوداً .فيو وان شادت الاوهام 4 وهرمت الاحلام » لا يطوي
العلم ولا مكسر الحسام .وقديموت شاهراً سيف السماسة والدهاء عل
إعدائه الطقسقسين والوهسين في سميل الحد الباشمي > والوحدة العربية,ما
اعظمما وما اجملبا ثقة » تلك الثقة بالنفس .

احل » ومن يطلب ما طلية الملك سال من دولة دريطا ما غير رحجل
طاح لقنه دنقسسه اعظم من ٠‏ ثقة الانكايز 5 بأ تفسسدم 9؟وهن من أهر اء
العرب الذي بء رف بعض ال ىء عن زملائه واخواذه قِ المزيرة بعال
النفس يتحقيق تلك الامانى » اماني الشريف » واماني الملك» واماني
المنقد الاكير 9 وهي كلبا واحدة لا تتغير .
| ولكزها لا تتفق ق مع اما نى الآخرين . قلث أنه اضر لوم العداء ف
الشرط الثاني * من شُروطه الجسة . فقد جاء فنه أن « لو وقعت فتئنة
داخا 4 من دسا دس الاعد اء أو دكن سويندي ل بعص الأمراء 0 تمعود بريطا نما
أن اعد عليوم دومادة ومعنى » .ولا ورديب ان ان سيعود والأدريسي
كانائيذهن الماك عندما أمر وزبره أن يكتب هذا ا( شرط © ولا ربب
أن معدمدك در يطانما | كا ان يدرك ذلكلا بين الملك وان سيوود والادريسي
من العداء القدم . ولكن ملطان تمد وسدرى عسير من اصدقاء بر يطانيا
واحلاقها » فكيف عكنها ان توافق على شرظ قد بو جسبعليها محاريتها

و كيف يستطيع الانكليز ان يقوموا البو 5 شروط اتفاق نسخته
سلفاً معاهدة سكس بكو ؟ان تلك الصفقة لصفقة ياس مستهكر وأن
في تلك الشر وط دليلا على سذاحة في المنقذ الا كبر مبما كان دهاؤه
السياسي . وان في قول دريطانما مها دليلا على جبل فيمعتمدهاء او حافة
قْ رأسلها 2( أو خدعة قْ حكومتها مهأ كان من فقول رحالبا قِ برها

الا

ملوك العرب
بالوعود ومحافظتها على العيود .
قد أدرك جلالة انلك حسين حتئ قل انتباء الحرب وعورةالمسلك
الذي سلكه فى تأسيس دولة عريية “ير يدها اولا سورية» وقد لا بريدها
الا ماشعية . فكتب قبل انتباء ارب بثلاثة اشهر الى نانب ملك بر يطائا

في مصر كتابا يقول فه : دنمتى اضفنا عليه تظاهر عجز ييعدم حصول
ما كان دو مل منالنا نير يلحم علي الانسحاب هنالامر والتنازلعنه)...
ثم قال وهو لا بزال يصر على الشروط القسة : « فاذا كار لا بد من
التعديل ها لي سوى الاعتزال والانسحاب ... وانها ( اي بريطاننا )
لا ترتاب فى اني واولادي اصد قاؤها الذئلا يتغير ولاؤهمواخلاصهم...
م تعيئون البلاد التي يستحسن أقامتنا فمها للسفر المبا في ارول فرصة .

ولا تزال هذه لححة الملك ولا بزال هذا قصده منذ ذاك المين الى
يوم نشرفت عكقاباته في جدة > وقد قال لي يوم ودعته » وهو يقبض عل
لحيته »ماني لا ابغيها ( اي الزعامة ) لا ابغيها . ليتفق امراء العرب
عليها واذا اعتزل . ليتفقوا على تأبيد الوحدة العربية فأنسحب اذا شاءوا
واشاركهم ما يتفقون عليه تابعاً كنت او مدبوءعا .اقول »دا حضرة
النجيب » تابعأ كنت او متبوعاً . »

وهداما وطدي دومدّد احد المقاصد من رحاتي » فشجعن في رسالق
الوطنية العربية . وحبب الي" خدمة جلالته في بيد السبيل الى التفاهم

بينه وبين اهراء العرب ١‏

آ| | ل سس
)١(‏ في تاريخ نجد وملحقاته للمؤاف ؛ تثمة تاريخ املك حسين .

7

في

0

7 "ا
أ -
- 0
د 1
3 الم
0-6

-

مواءودة

الو تك
عدة سكاته :
مسأ سويه4

اهم قمائله

أهم مدله

مذافه

|

سورعة

: جنوي خط عند من اغْا على البحر الاحمر الى تعز فماوبه

فقئطبه . شمالاً خط هر في بلاد خولان وبني بشر الى
نجران . غربا البحر الاحمر من الشيخ سعيد الى ميدي
وشرقا البحر الساني او الربع اغالي .

لواء صدتعاء ولواء الحدددءة ولواء تعر ولواء صعدله .
و مليوفي نفس ونصف مليون .

و اربعين الف ميل مريع .

: موأسيد ويكيل وحمران واطوارثة وذو مل وذو ماله

و دشو أسلام ونمو مطر والمكارمه .

صنعاء ود مار ديرم وإبا وتعرز وزششد ودست الفقه

و ما 5-85 :

: الزيداية والاسماعلمة والسرة )م شوافع ( والمبود .

التبليغ في الترويع
«والل نذيحه » - « سفرك الى اليمن مستحيل » - وصوانا الى عدن
2م بأمر م الما كم ع القنصلن الامير كي 3-3 و كيل بريطانيا العظمى
- المعري ومر امام 3 الخطر في السفر الى اليمن 2 لا مكانا

بقيود - الاعتراض عل رفيقي « الجازي » - الجواسيس - السياسة
في الترويم - وكيل الامام يحيى في عدن - اللغة العربية في المجر -
سفير يمل سيف وخنحرا 32 المفسدون 3 حمال الغنة - وسيص
الامل 3 كتاب ون دار الاعيّاد سس كتاب من وكيل الامام |
الجاسوس الثائب ,

كنت ذات دوم فيادارة احدى الدراند الندودوركمة حين دخل رحل
غريب اللبحة لا اللسان يبغي كتاباً بعامه المديث في اللغة الانكليزية .

فسألته : من ابن أنت #فقال: من .البمن.: كنت يومئذ في اهمة السفر الى
بلاد العرب فأستأنستبالرجل وطلبحته وقلت» وانا راغب ف الاستفادة :
اجلس وحدثني عن بلادك . فقال على الفور : بلادنا طببة البو اء والماء
ولكن اهلبا داءاً في احتراب . فقلت4ومن يحاريون ؟ فاجاب: حاريئا
الاتراك » وحارينا القبائل “وحارينا الادريسي»“ويحاربدائاً بعضنابعضا .

وهل الامام يحيى حا ؟ اليءن كله ؟

لا. هو بحم حزءا صغيراً منه . نحن اهل اليمن لا نخضع لاحد
دائمً)ا. نمب الكمرية ونحارب من احلرا. نذيح اقرب الئاس اليئا لنككون
مستقلين . ثقول للامام :هذا الرجل لا نشتهيه ( لا نريده ) حاكماً»ونقم
منا شخ علمنا ونقول له : انت حا كمنا انت امامنا .

ملوك العرب
قلت : واذا ابى عامل الامام التنازل عن منصيه ؟ فاجاب بلبجة
هادئة : والله تذيحه .
ثم سألته ما اذا كان من اجانب في اليمن فقال : لا . وانه لا يؤذن
م لا بالذهاب ولا بالاقامة هناك .
واذا جاء كم الاجني 9
| والله نذحه ٠.‏
واذا ساح متنكراً .
اذا عرفئاه فوالله نذحه .
أ أو ما بذن للسوري وهو عربي مثلكم 9
358 اذا كان مسسحمأ قرو والفر نتحى سواء عمل اهل اليمن. وقد سه
لسائة او يصرف النظر عله ,
قلت واذا اتكشف امره فعرفتموه 9 فأجاب الرجل دون ان يغير
لبحته النامة الاطيفة : والله نذيحه . كأنه يقول نضفه ونكر مه .
سافرت مننيو بورك وفي” من قصة ر تله وما يضحكٌ و بزعج مع .
ثم رأواعت في مصر. قلت في بيت يعض الاصدقاء اني مسافر الى السمن
وكان الاديب السوري نعوم شقير "١‏ حاضر فقال على الفور :غير مكن »
فذ كرئى رحمة الله بالقصة وحاقت دى أسياح من بلاد ونذيحه» فقات :
وااذا؟هل من خوف على حياقي #فاجابنى ثانية . مستحيل» غير ممكن .
ثمصرخ با فيه بعض الاطيئنان اذ قال : لا يأذن بذلك اولياء الأمر .
5< ومن هم أو أماء الآمر 9
الا تكليز ,
(1) 4 تاليف ادبية وتاريخية منها « تاريخ السودان » وكان قبل وفاته يشتفل في
تاليف « تاريخ لمج »

7/8

الامام حمى

وهل للاتكليز سيادة في اليمن 9

5 مم 5 عدن برصدون الابواتب ٠.‏ ما لك واليمن 0 قل بأذنور:.
بزيارة سلطان لحج وهذا كفي . في اليين حرب اليوم © والاخطار
كثيرة ... زد على ذلك ...

و يرد شا جد يدا ٠‏ سككث فرواع ثم قال : مس هيل سفرك الى
المن مستحيل . ودعاني للعشاء فيبيته . فقلت : الي اقبل دعو تك بشرط
إلا تقول ان سفر ي الى صنعاء مستحمل فقمل الشرط رحمه اللهوما أسنا
ف تلك اللملة قُْ المديث حاشية من حواشي السن .

حت الى حل ه واحتمءعت قسهأ نصك بقي القدم قسطنطين لي ١‏ وخطر
لي انلا بأس بل لايد في السفر الى جبال البدن من رفيق فسألت جلالة
الملك حسين انيأذت لقسطنطين ان برافقني فاجاب تلطفاً سؤلي. فسافرتا
مت و كلينعلىال» انا فيشاب افرئحية وعقال حمل جوازاً امير كي ؛وهوني
ثوب ملازم في الجمش الحجازي يحمل جواز ححازياً . وكانت العلائق
بين الا تكايز والملك متراخة فى ذاك اين ما اسلفت القول ٠‏

وصلنا الىيعدن فاستقلنا على الرص.ف ضابط اتكليز يوبعد اناطلع
على دوازاتنا احتفظ بها قاثلا: بأمر من اام فقات : وهل هو امر عام
او انه يختص بنا فقط 9 فأجاب :هو امر عام با سيدي. ثم اخذ عنواننا
ووعدنا ناث يعيد الموازات المنا فهذاك الوم ولكن ذاك اليوم والايام
الثلاثة التالية شيدت على الاتكليزي فتيقنا انه لا يبر دائاً لوعده .

وقد كنت احمل كذلك كتّاب تعريف من الوزارة الخارحمة بو اشنطن
فقد منه للقنصل الاميري و سأ لتهانيطلبمن اا م اعادة جو ازي. ثماعفته
دقصد ي فصفر مد هوش ثم قال:رقد أيقطع رأسك ولاأحدسألعنك 00
انصحك لا تسافر ‏ هذا اذا اذن لك. .. في اليلاد حعرب اليو م »والطر ىََ

,1/

ملوك العرب
غير امينة » وانا لا اقدر ان احميك .
فقلت وكاد ملكي الغظ : أسمع ارحل» قد تنازلات في العاصة وف
الوزارة الخارجية عن حقوقي كلبا . ولا اسألك الآن غير كتاب تكتيه
الى اغا م تعر فنياليه وتقول له الي ابغي مقابلته . فتكتب القنصل الكتاي
في الخال ولكن الحا كم ابطأ في الجواب 6 ابطأ في اعادة الو ازات .
جاءني القنصل صماح اليوم الثالث وفيه بعض الاضطراب يقول :

لست ادري ما السببف التأخير ولكني اجتمعت في الناديمساءالمارحة
بللعاون الاول . تعال نزوره الآن . فذهينا الى دار الوكالة فاستقيلنا
المعاون قاثلا للقنصل ؛ قل كنتب ال مك الحترال وعين هذا اليوم لامقادلة
وتلطف حضر له بان قابلنا 2 تلك الساعة ٠‏ دندانا الى مكدب الجخترال
سكوت و كيل بريطا: ا واغًا م المدفي دالعسكري في عدن » فاذا مو
كبل طويل القامة طلق لجرا 0 صافحنا و وأمر با لوس فحلس معنا المار
رَيْلٍ معا دنه الادل وكان القنصل اول امتتكين . ثم قال الجنرال
مخاطبني : 9 ل لي ارك ؟ شاعر ذقلت صدق من اخيرك 8 سك و تمسع
الأوضوع فكان الحخديث قْ شعر اء العرب والعجم فذاكر الخنرال م
الخيام 2 ورحال اطندية دعرقو ذه وتععدءون 4 اث من سواهم لان
بشير الخمر واللبو والغناء . ثم قال : اما الشاعر الذي ترحمته الى الاغة
الانكليزية ... قفساعدتةه فى افظ اسم بي العلاء المعري . وشرحت احاية
لطليه الفرة ف دنالشاعر بن: : فأسفة ا معر يعقلية وفلسفةاط يأمخض محسية .
عحربي من الحترال أنه ل يفاجدي 2 فمعحبونى 1 دقعل موظف أميري»
ف اد رث عم أبغي فيه .وكان ف ذلك شه عوظف سُرق . ولا يحت
وهر منرحال حكومة اميد لخدام بلاده هناك عش ربن سمة ٠‏ تطر وا من
الشّعء ر الى العقائد الد دلمة : م الى السماحة وحور ت بقصدى فقال : او لا

دبل

الامام يغ

حبك الاخطار ؟ فقات ى للة الأسفار . فقال : ولكن” ف السفر
الى الممن تخطر ا اكيداً 2 0 كبيراً على المستيحيين ونحن لا نستط بع
ان نيك قْ ما تحاوز حدودنا .
ققلت : نا حذرة المنرال » هذا فتصلى وقد غسل بديه مثل بنلاطس
في قد الزمان . وانا راض بذلك . فاذا كنت لا اطلب الحاية من
حتكومتي أيخوز لي ات اطليها مني *.. الي مسافر الى صنعاء با حضرة
الجئرال ولمس لي مبمة سماسية.: لا علاقة لي ناية حسكومة من حكومات
العام . الا اني احب العرب ؛ واثا اصلا منهم » واحب في سياحتي ان
اخد مهم ما استطعت .فاذا تأكدت بعد البحث والمشاهدة انهم في حادة
الى مساعدة انتكاترا انصم هم بالتفاهم واحثهم عليه . واني اجبرامامك
امام قنصل اميركا بذلك لعمي اننا كحكومة وكأمة لا همنا اليمن
ولا مطامع لنا في البلاد العر بية.فاذا كنت استطيسع ان اخدم اتكاترا
في ما اعتقده نافع للعرب افعل ذلك مسروراً ومحانا . لا اسالم
مكافأة غير اذن بالسفر الى صنعاء . واذا مبدتم لي السفر الى نحدكذلك
اكون لم شاكراً ب اصلحة العرب خادماً امينا .
فقال النرال »2 لا دحل لحكومة عدن ينجد . أما السفر الى صنعاء
فهو يا قلت محفوف بالاخطار وخصودا اذا كان المسافروث مسيحين .
فاذا أذنا ( 39 باحتياز حدودنا لا نكدرن مسؤرالن قطها عن حياتكم
وسلامتكم دون تلك الحدود .
فقات : وهل تريد ان | كتب لع صكاً اتنازل فيه عن حقوقي بل
عن حياتي ؟ فضحك ؛» ثم سكت »6 ثم رقف قائلا : مأنظر في الامر
واكتب اليكم قرسساً .
وقال القنصل عند خر وجنا من دار الوكالة: يظهر ان المثرال بعر فك
ماوك العرب ١‏ (5)
5م

وسأحث لاعرف بعض ما لعرقه أو دظنه غير ما سرعءزام الآن.وما كان
متوانيا او ميطئأ . فاوقفني في اليوم التالى علىما كنت اجهله من غر انب
الاهمور الي أصمهعت ف الملل حديث الخاس

اوها 0 اني رسول الماك سان الى الأمام ل عى . والتزقار”ت عل
دلك رفة ي الملازم ف الجش الححازي ٠‏ فكيف يأذن :ا الانكايز

بالسفر الى صثعاء وم لا ير تاحو ن الى عقد معاهدة بين الملك والامام .
وثائمها » افي قادم من امي ركا من قبل الشركات المالية |الغي

امتيازات من حا الممن . والبوهان على ذلك اهام القنصل بامري

فكيف يأذئون بالسفر الى صنعاء وهم المنافسون ؟ فاذا كان هناك من

امتيازات »؛ فائها يبغونها لانفسهم

وثالشها ' افي مثل حزب النرضة العربية في مصر وقد حِنّت سائحا في
البلاد أيث هذه الفكرة فاستثير العرب على الانكليز . والبرهان ...
سيقنا في البرق الى عدن .

فبل يستغرب الترويسع بعد ذلك ؟ وهل يستغرب صدور الامر الى
ادارة الشرطة مراقيتنا انا ورفيقي 9

وى الاسبوع وانا انتظر واحاول في الظنون التئيت والانصاف .
وكنت اثناء ذلك طليت ان ازور السلطان عند اللكريم فضل سلطان
لحج واراد القنصل هرافقتي فقيل لي : ينبغي ان اكتب الى مموه وان
استأذن كذلك الاتكليز . فكتيت الى سمو السلطان والى معارن: _
اام فحاءني الجواب من الاو ل مؤهلا مرا 4 وحاءني ودضشقي
بوساطة القنصل اذن من الثاني مصحوب بكتاب يقول فيه ان اولان
خارج حدود ليم عحظورر وممنوع وان السفر بدون حرس لا يكون »؛
وان أمر الخر س « منوط 8 الدائرة 0 اي دائرة لاع . اظزه هاف

5م

الامام يحبى

ان نسافر من لحج بدون اذن منه وتستغني كذلك عن الحرس . على
اننا والحق يقال يقنا والخطر الا كيد احب الينا من الترويع والقبود .

دفع القنصل الكتاب الي" وحذرني من اولش-ك العرب الذين
يتكامون اللغة الاتكليزية : اكثرهم يزورون الايحر ريل بعد اركف
يزوروك . ثم قال : ويظهر ان اعتراض اصحايئا على رفقك اشد من
اعتراضهم عليك . فأكدت له ان دفيقي صديق قدم وان لا صفة له
رمعمة قِ هده السماحة 4 واني ارفضالسفر اذا صدر الاذن ل وحدي.

بعد ثلاثة اشبر اي بعد رجوعي من صنعاء عرفت السيب فيابطاء
الجئرال الحام . فقد اضطره امرنا الى مراجعات كثيرة طويلة بعندة
اتصل بعضها بوزارة المستعءرات بلندن» وبوزارة الارجية الامير كبة
بوشنطن .

عندما رأت الوكلة البريطانية ان لا بد من الاذن اتخفدت خطة
اخرى فسعت بوساطة أصحابها ؛ ومنهم اوائك العر ب الذين يتكدون
اللغة الا ذككليزية » ان تقنعني بان السفر الى صنعاء من الخديدة اسهل
طريقاً واقل خطراً . وقد ارادت بذلك ان ازور اولاً صد يق الاتكليز
السيد الادريسي فارى ف هامة مأاقد يغنيني عن زبارة خصمرم الامعام
فرفضت بتاتا" و كتبت الى معاون الحا 5 » جواياة على ما جاءني في
كتايه الى القنصل » اسأله ان نتفضل فيرفةنا بالحرس اللازم الى حدودهم
اي الحدود التي تنتبي عندها حمايتهم . فحاءتي مئه جواب يقول فيه »
قد كتّبت الى سلطان يج بخصوض طليكم وسأعامكم بما جد .

اقف عند هذا المد في القصة لارجم الى مصدر آخر من مصادرها
الغربية . دعد ان زرت الوكلة البريطانية رحت اقصد وكالة اخرى
سماسية . يمت ف فم اليركان » في عدن القديمة »و معي ر فمقي فسطئطن »

”م

ماوك العرب

بيت القاغي عبد الله العر شي د كيل الامام يحبى وسفيرة الى الا تكليز
في عدن . اما وصلنا الى ذار السعادة الوانية بادر الى استقبالنا عندالياب
رجل صغير نيل في قميص من القطن قصيرة » تحتها شميص أخرى من
الصوف زرقاء وي رجله الف » 2 وعلى رأسه » وقد نزع العمامة ؛
طاقية بضاء . هو القاضي عبدالله سفير اطضرة الامامة .

جلسنا على سحادة صغيرة في زاوية من غرفة تكاد تكون عارية
وكان الى جانب مسند القاغي عدد من اطرائد المصرية والسورية
وفيها جريدة نيوبوركية اشار اليها فضيلته قائلا : نعم الغيرة غير
ابناء العرب في اميركا على الوطن والة . ولكننى اقف حائراً في
مطالعتى هذه اطر بدة عند الفاظ وتعائير لست من العر بنة بشيء .
أفلا يقرأون النحو واللغة على اساتذة من العري هناك 9 ... اما هذه
واسار الى يلد مصرية » فاساويها « ناهي » ( جميل ) ... ومن الغريب
ياحضرة الفيلسوف ان يوم وصلتئا بر فيتكم من بورت سودارت
وصلت هذه اجلة وفيم-ا مقال علدكم ؛ طالعتاه والاعجح_اب بكم
يسايق الشوق اليكم . فشكرنا الله الذي حقى املنا باللقاء .
ومولانا الامام هو عام كبير وشاعر مجيد . وعنده منكتية من الكتب
المخطو ظة لا مثيل طا في البلاد العربمة كلبا ...يوم وصلتنا برقيتكم
با حضرة الكامل اشعرذا بالسلك (تاغراف) حضرة الامام. ومتى جاء
الجواب نسارع اليكم به . نحن ف خد متكم . وهذا هليل تحاه من
وقف نفسه على خدمة العري .

دفي البوم التالي جاء فضيلته » لابساً ثيابه الرسمية » راحككاً
السيارة ( يزودني ف الفندق. وكان ف معدتّه كائب سره واتثثارك مزل
اليد . دخللى ادها على يقرل : مولانا القاكي . فلست عقالي

5م

الامام يحبى

وخففت الى استقياله . ولولا العيد المشر بقدومه لما عرفته لاول وهاة
ابن القميص والطاقية والخف من هذه المطارّف الفيشمة التى جاء برفل
بها ٠‏ وه-_ذا البرد الماني 7 بالاصفر والاحمر وقد طرله على
كتفه كأله رداء روماني . وهذه العامة العامرة الداهرة الالوارل. »
والسيف يحمله بيده » والْتبية في زناره . هوذا حقاً سفير المضرة
الامامية دام نصرها .

والغريب أن القاذي كان في تلك الزيارة رمسا في حديئه كا كان
في ثدابه . فا اذعش لي املا » ولا قال انه زار كذلك صياح ذاك الوم
الوكالة البريطانية . فلا غرو اذا فتتحت اذنى ارواة الاخبار الذئ قالوا
انه راح يستشير الحا م في امري » وانه لا يقدم على حمل لا *يستحسن
قُْ دار الوكالة » وانه يقيض هنهم 4 لامن الاأام » المشاهرة . وقال
بعضهم - بس المفسدون - انه يقبض من الاثنين»وانهم» اي الانكليز
اذا شاؤوا أن عنعوني عن السفر فلا يفعلون مساشرة اكرام لقنصل
اميركا » ولكنهم يوعزون الى القاضي عبدالله بإن يقول لي ان الطريق
الى صنعاء يحفوفة بالاخطار » فلا يستطيع ان بر فقني بار س اللازم (
وغيرها من الاقاودل . لله منك ا عدن ما اكثر الدسائس فنك
وامو اسيس :
جاء ني بعد ايام كناب من فضيلة القاضي 0 بجدداً لاوعد مؤكداً
للوداد » يبشرني فيه بوصول برقية من حضرة الامام جما بالايحاب

ثم قال : فاي وقت تريدون ان تسافروا عر ذولي فأرسل معككم

اص لىا مير اليش فىماويه'') واعطيكم كمايا فتك وفاش
دير نفك م يمن يقوم بخدمتكم وحراستك ,ل السدة الشريفة. أأتم منا

١ )‏ ( هي عند <لمود اليهمن الجنودية وعلى مسافة حمسة وسدوين ميلاً. من عدك ٠‏

ملوك العرب

وعلينا واجب الدب والاكرام .

وصلني هذا الكتاب وائا في لحج ضيف ممو السلطان عبد الكريم
غضل انتظر الفرج من الوكالة البريطانية . و كناءعلى جميل ضمافة معوه
وحفاوته ينا » في حللة تعددت هشمومها ٠‏ فقد هرض ولاد الرفق
قسطئطين بالى ومرضت انا ب « القال والقيل » وكان داء الجدري
متفشياً في اليلد فخفت أن يكون قد أصمب رفيقي ؛ واطلعي
السلطان ذات لية على كتاب من الحا : لا تأذنوا لفلان , وفلان ان
يتحجاوزوا الحدود قبل ان يحيئهم الاذن منا . فاذا قثل القارىء تلك

اال 2 وقد بقمنا أسراء قِ القصر بلحج ( يدرك شيئا من سروري
بكتاب القاضي عبدالله العرثي .

اسرعت باعلام القنصل فراح الى دار الوكالة يسأهم البت في الامر
ومرت خمسة أيام حسينها حمس سئين وانا اجتبد ارب اكون سنا
بالاتكليز الظن . ولكن سيمت التسويف والماطلة» ونفرت من
فى أمر اريعة أخانه يدك سواه حقا وعملا ٠‏ وأو كارت كله موك لا
السهم لما كنت ألوم . فها ان صاب ب اليلاده يرحب بنا وو 5يله في عدن
يعد نا بما يازم من الخدم واعار س ف الطريق من ماويه الى صنعاء .
والسلطان عبد الكريم ؛ رغم رسائل الوكالة » برفةئنا ساعة يشاء يحرس
الىحدوده. وانا ورفيقي»وحماتنا على كفناء مكتفيان بهذه الضانة .

واذا مت با مولاي ( كان السلطان عبد الككريم حاول تسكين
خاطري ) اموت وله في حبكم » فى حب العرب .

فضدك موه وأمر ل مداعة الى وأمر كاتب سرهم ان يكتب الى
القاموس المدعاة تفيد الدعاء ال الطمام و في اليمن المداعة هي الدعاء إلى الانس وااسرور.

كلم

الامام حبى

الخاكم في عدن يقول انه مستعد ان يرفقنا يوم نشاء بالحرس الى مأويه.
فحاءني بعد يومين الكتاب التالي :

دار الوكالة . عدن » في ه نسان ١5١‏

الى المسثر امين الريحاني

ايها السد العزيز :

فد كتب الحاكم الى سلطان 3 يسأله ان يرفقم انت وقسطنطين

تى بالحرس الى حد واه ابا عندما تّمعون الرحيل . ولكنه رغب
7 ان اعانكم بان البلاد في اضطراب »6 وان السقر فيها خطراً على
الممسحمين > وانه وان كان قد سأل السلطان ان بر فقكم بالحرس الى
الحدود فلا هو ولا السلطان يضمئان لكم السلامة , ولمكن معلوما
لدي بان الخاكم غير مسؤول البتة عما يحدث لكم في ما دون حدود
المقاطعات الحمة . لكم باخلاص

ب.م . رايلي
المعاون الاول للحا كم بعد ن

ذكرني هذا الكتاب بالكاة الاولى التي قالها القنصللي:قد يقطع
رأسك ولا اود سأل عنِك ., وكنت ول ترركت عتده هن امتعتي
ما لا احتاحه فْ السفر الى اليمن ( واعطرته عنوانين » فْ ديروت وفي
تنو يورك » لبئعيني في الاقل الى اهلي .
ْ لست ادري وانا اعيد ذ كرى تلك الايام ما الذي تغلب و ف" على
ذلك الترويم اذا لم يككن ثباقي على احد امرين وهما ثقتي التامة يا وافى

تأبسع صفحة كم
وقد قال الشاعر فيبا ٠:‏ هداعتي التي جليستى في وحدتي
تقول في كركرها بالل خذني باللتي
ام

ماو كِ العر ب

العرب وعزمي على النحاز ما باشرته من السماحة الدراسية. نعم قدكنت
مزوداً بككتب التوصية من الملكُ حسين. وقد رأى القادىء في في ما تقدم
ما له من المنزلة عند الانكليز الذين حاولوا ان منعرأ صديقي عن السفر
لآأنه ف خدمة حلالته . واما او ماء الآمر من وجال الاما م يحيى فسيرى
القارىء ما لملك الجاز عندهم من المئزلة .
اما الططر وان جسسيه الانكليز نقد كان واطق يقال في حيز اليقين
وخصوصا في بلاد المواسب »احدى السلطنات الداخلة: في حماية الانكايز»
الكائنة بين لج واليسن اذوب . وكانت عسا كر الامام في الزحف تلك
السنة على المقاطعات التسع اللحمية قد وصلت الى الأواشب وتككلت بهم؛
فارسل الاتكايز على المائييث طائر تبن رمتهم بالقنال فتفرقوا وعادوا
خاسربنلذاث كان العداء لا يزال متمسكناً بين الامام واو اشب . ولذالك
اطاقوا الرصاص على رجال الوفد الوافي عند ما مروا بارضهم قبلنا بشهر
واحد في رجرعهم من المجاز الى صنعاء . فاذا عسى أن يككون حظنا
منهوم د نحن قادمون من الجحاز ووجبةنا الحضرة الامامية 9
قمل لنا | اذا اذا احتزنا سالمين المسسمير »؛ عاصة السلطنة الجو سدمة 2
لكون قد احتزنا منطقة الخطر الاكبر في طريقنا . ولكن كلمة قالما

القافي عبدالل العرئي بصفته الرسمية ‏ اذا لم يكن الامن موجوداً

فنحن ذوحده من اجلكم - وكلفة كتيها تطردان كل ما تهافت على
آذاننا وتزاحم في قلوينا من كانات الترويم دالتهويل . اما اللكلة التي

كتبها الى حضرة ة الامام وقد ادن نا بنسخها فاننا ندوبما ف هنلا السفر

لغرضين » فيطلع القارىء او لآ على اسلوب المراسلة في الممن ال دم ثم على
مال من 5 رم الاخلاق وحسن الظطن يندر قِ دجل ل ؛. دعر ف عن
الأؤلف غير ما طالعه في يلة عريمة قال عافاه الل :

84

الامام محجسى
نسم الله الرحمن الرجم

أمد الله مدة مولانا » ومالك امرنا امير المؤمنين » واطحة على
الخلق اجمعين » المتوكل على الله رب العالمين » والسلام عليه ورحمة الل
وبركاته بردد في كل وقت وحين .

وبعد قصدورها للسلام 2( مقدّلة بواطن الاكف والاقدام »؛ وهر
م صحبة السيد الماجد ... امين الرحانلي الذي فيه سيق الاشمار

ن المملوك الك م بو صوله الى عدن وقصده الودول الى حضر تكم

الشريفة 507 وألمءرفة وتأدية ما معه من خدمة ونصيحة . وقد
وحدته على جانب عظم من الب والمودة للعرب » ومن اللطف ..
وعرفت ان لا مانع من توجبه الى حضر تكم وكدبت في
التوصية به وتسهيل سفره وحسن وفادته الى امير اليش فى ماويه »
حاها الله . وسيتضم كم حسن ننته وما هو عليه من الحية والمودة
للامة العر لم كافة عند ااواحبة ورعا تستفدون منه ومن لصائحه
ومعرفته بالاحوال ما تكون فيه نفع الوطن وثمراته . وليس لمن
مث ان يشير الى من مثلكم فقد ذواركم الله بمعرفة كل شخص
فتعطو نه حقه وفوق حقه . وفي هذا كفاية ٠‏ والله تعالى يصاح بكم
جميع الامور والسلام عليكم .

في م شعيان المعظم سنة ٠‏ ؛"١‏ من المملوك

عبد الله العرثي

قبل ان اختم هذا الفصل الأو المفكه مع ينبغي ان اسجل علىاو لماء
الامر فعلة قد يفيدهم نشسر خبرها . عندما صدر الاذن سفرنا استخدمت
الوكلة البريطانية رجلا عربساً لبرافقنا سرافيرحلتنا الى صتعاء فيتجسس

3م

ملوك العريب
اخبارنا » ويدون احاديثنا كلها واعطته الوكالة كتاب) مختوماً لنقضه
بعد ان يخرج من علج ويعمل يعموجيه .
ولكن الرجل تاب في آخر ساعة الى ربه وأبى القيام يتلك المبعة.
بل انه فض الكتاب في السوق يعدن و اطلع دعض التحار علىما احتواه .
سيو ف المجرب العظمى بالغر يب الفظمع من اخمار الحاسو سدة » وهذا

ريسل المرب الغردب المضعيدك منها .

الامام حيى

في الطررق الى صنعاء

ددود لج الهمواشب - أجسام المرب - وأدي دبن - جبلوروه
حديث الولد الجندي - الندق - اين السلطان يلاقينا مرحياً -
القصر في المسممير العشاء ‏ السلطان علي بن مانع إأعدأاوه
واحزاته إخلاصه للااتكايز - رأتبه الشبيري - د عند الانكليز
مال وحكمة ع ل صباح غير مبارك رهي الفخار على رحالنا وثم
يملون - « هم يطردوتنا . عجلوا بالرحيل > اطلاق النادق
والفطور - الساطانة تكرم الضيف - ماوية -الزيود- حيشالامام
النظامي - السيد علي بن الوزير أمير الجش - اس القات - « هل
نت حسفي أو حسني » - وجاءنا الفرج في بيت من الشعر - أللملك
حسين وأولاده .

ركينا قبل انبلاج الفجر سيارة صغيرة وخرجنا من لج نبغي
الداكم التي كانت بومثذ حدود السلطنة اللحجمة شعالاً وفيها حامة
انكليزية من الهنود وكانت الخملة قد سبةتنا اليها ومعها الحرس ير كبون
المحن » ورسول القاغي عبدالله العرثي الى امير اليش » وبعض
المسافرين الذين احروا ان يرافقوة. -

وكان في الد كيم ارضاً عشرة جنود من جيش سلطان الحواشب علي
ابن مائع ؛ حاؤوا بامر منه يستقماو ثنا ويصحيوننا في بلادهم .و احوسبي
لا يثقل نفسه بالعدة والشياب . لبس في العام جندي اثف مئه خلا )
وأشد منه بأسأ . ولا اظن ان في حئود الامم الملمدنة احساما مثل
أجسام العرب في السمن الاسفل . هاك الموشبي مثلا وجلده الاسود او
الاسمر بامع في نور الشمس كالنحاس المصقول » وعضلاته الشديدة

3

ملوك العرب
المفتولة تتحرك كالاحزاء الدقيقة في آلة كهربائة » وقامته المتناسقة
الاعضاء “تسر بالعري فيكتفي بالفوطة يشدها على وسطه لبستر .يا
عورته ‏ هودا معر ض محاسن من صمع الله نَع له ناظر دك اد يشب
صاحمه » والبندقية على كتفه والاهان في قلبه »كالغزال الشارد امامك .
من هؤلاء الإو امب ولد لا يتجاوز الخامسةعشرة مثى اليجنمي وهو
ينظر الي من حين الى حين كأنه ببغي اللحهديث . سرنا في وادي د بن ؛
وهو طويل يتصل شوالا ممدينة اب » والشمس حتى في نمسان تشوي
الضب . و كنا بدأنا في التصعيد » فتراءى لنا خيال اسحم على الافق
البعد»فوق قنن من الجبال كثيرة . فبتف المندي الصغير قائلا : هذا
وأر'واه - جبل وروه ‏ تراه من عدن وستراه غداً منماويه. ل اتأكد
القسم الاول من مقاله لاني ل اهتم وانا في عدن باطمبال .ولكني كدت
الممالغة في القسم الثاني منه .رافةناوروه دوماً واحداً وغاب عن الا يصار
وكذاك اندي الصغير الذي تأسفت على فراقه .كان نحدثيوهويئقل
اليندق لثقله من كتف الى كدف » وعشي على بؤس حاله سامدالرأس
-- العفو يا امير حضرتك من الشام 9 أحيته يايحاي
- وهل راضية الشام بالسلطان ؟ اخيرته بان 08 السلطان فبها قد
انتبى» فها سره اه اير » فقال :السلطان رجل طبيب 1 امير؛ ما فه شر
سأاته : وهل تحب الاتراك؟ فبز رأسه وأشار بعيثيه ان عم دقال:

على سعيد ياشا'' ار جل طيب. كنا في ايامه مستريحين » وكانت الظاط )

كثيرة . اما الآن ءا امير فلا سعيد ولا ظاط . انظر الى ذاك الجيل .
وراءم الصبيحة 4 لمر العرب لوثم داعا لعتدون علمذ _ا دن اكواسب

(١ )‏ علي هيك باشا |1 زاب كد ي كان القائد العام ف اليدن 5 ثنام المرب
)؟) الغالط 3 النقود الذعسية زالفضية . ا

3

الاهام نحيى
الحافظن عل الامن . اكوة فقر ولكنه قنسمَ) ورفع بلدقنئه مشيراً
" ن شي فق سغ» ورفع ينداف
النها 2( م فال : سلامة القوافل ف بده .
أما الصمحة أ حدضرة الامثر فوم تحار بوننئا لام أيه مون الامن ٠.‏

ون بحر حقو آنا ومواشينا ورزقنا لتحءل هذا البندق » لنوجد في
البلاد الامن للعساد » وحضيرة الامير - العفو لا يقدر ان يسافر
وحده » لا والل . ينادقنا وحماتنا ملك السلطان » وهى الآن تحت
أمر الامير . هل انتم تمك.ون في بلاد كم ؟ ْ

قلت له ان اسمي امين لا امير ؛ والي حكوم مثلكي لا حا كم ٠‏

ومن يحكمك يا حضرة الكامل 8

حكمنى الان الانكليز . هل تحب الا تكليز 9

- يقول السلطان ان الاتكليز ما فيهم شر .

وهل اطواشب يحون سلطامم 9

اي والله نحبه » على بن مائع دجل طيب » ما فيه شر . ولكن
من هو اأوشبي وما هي اهميته ؟ البندق على كتفه » والموت قدامه ؛
ولا يعرف في اليل اذا كانت تشرق عليه الشمس .

سرنا في الوادي وادي *دين وابال حولنا وامامنا تمنع عنا الغواء
ولا تقدنا حر الشمس » فوصلنا الظبر الى االند'ق وهي قرية شيامبا
من القش والغر'ف » فمها مسر ١١5‏ للقوافل والمسافرين فاسترحنا هناك
ساعة الغداء » وارسلنا هحاناً يحمل منا كللة سلام الى سمو السلطان على
وينيكه يقدومنا .

استأنفنا السير بعد الظهر فالتقينا في نصف الطريق بين اك دق
والمسيمير فرقة اخرى من جش السلطان» يتقدمها اينه الصغير را كنا

5

مأو و العر ب

جواد] رائعا . جاؤوا من قبله يلاقوننا » فدوت في الوادي اصوات
البنادق ترحمياً اطلقوا ثلاث طلقات فاجبناهم بمثلب! »2 ورحنا وابن
السلطان يتقدمنا » ورحله الخحافية في الركاب » وهده الممنى على حمامته
الكبيرة الر فبعة » الطوياة الذؤاية الكثيرة الالوان كأنما عمامة العبد »
ترقص فرحاً على رأسه اوهو على ظبر الو اد اثدت منها .
وصلنا عند الغروب الى قصر الساطان في المسسمير » وهي قرية بيوتها
من الححر واللان قائّة على ربوة خضراء : ينساب عند سفحها فى وادي
بن سلسبيل فضي » الى جنبيه الحقول المزروعة وهي تتموج حول
اكواخ من القش ٠‏ ان اجمال الذي يحلبب المكان لينبيء بالسم القروي
ولكنه مفقود فلا في سلطنة ابن مائع وجدناه ولا في قلبه. ومن المسؤول.
سمحيب السلطان على سؤالنا . هذه جنود تطاق. البنادق ثانية ولام لا
عداء تأهملا لا مويلا .
دخلنا الى بيت في القصر أعذ للضيوف. و بعد قليل جاء معو هللسلام
يقبعه الخدم وبين ايديم اطباق الطعام : خبز بسمن وسكر » ومرق
ويرغل وم وعسل فحلسنا في حلقة على الارض ننطح بايدينا الزاد .
و كأن السلطان وهو ينظر اليا » أعجب يسفي البرغل سفاً فقال :
انت منا يا امين ! انت والله متا ..
كان الساطان علي نحملا كالخمال « عصي ١‏ مزاج »© بحاد الطبيع ؛ حر
الكلمة . حدثنا بعد العشاء عن أحو اله قال : انا بين اريعة با امين »
والاربعة يقصرون حياتي هذا ابني وهذه لت البيضاء . هو ابني الوحيد

5 امين؛ وى اذضحه والله ولا أسامة رهسنةلاسد”3 )اما الاريعة قالواحل

)١(‏ يشيد الى الرهائن التي يأخذها الامام ييى من عماله وسبحيء ذحكرهما
3

الامام حبى

منهم فوق ١١‏ يشهر علينا الحرب لانن هادئون سا كنون لا نمتدي على
احد . والآخر تحت'" يغزونا لظنه اثنا اغنياء وات خرزانة الانكليز
ىت أمرنا ٠.‏ والثشالث يد لا حاف الله ٠.‏ والراسع 4( عدوزا الموم »
صديقنا غدا لا نعرف والله متى ينقلب وماذا ينقاب! وعلينا ان غاديهم
لا والله . لا نأخذ من القوافل الا جديا واحداً على كل جمل » والامام
يأخذ مجيديين وصاحب طم ,أخذ ثلاثة .

- وكم تأخذون مشاهرة من الاتكليز ؟

نظر السلطان علي الي' ويده على ته » وثلاث اصابع من الاخرى
همرفرعة © وقال ثُلامٌنة روسة دهي والله غير كأملة ٠‏ بدفعومما نا كل
سدة أسهر ولا بدفعون غير الف وسكمكة روسمة 2 أحسميا ٠.‏ وعلمنا ان
تؤمن للقوافل الطرق كو ان نطعم اهلنا ورحالنا) وعندنا قمائل يذ كروثنا
حين حخوءون وداسوننا حين تلشيعون . الانكايز. ضرورة نَ أمين .

قات ولو دفع لك الامام مشاهرة مثل الاتكليز اتثر كهموةواليه 9

فاحاب على الفور : لا والش . انا متعاهد والانكليز فلا اخلف .
وسأيقى صديقهم دائماً . اي واش . الاتكليز يا امين يعقلون , عندهم
حكية 3 ذل ثم مال دعم م غير مس فين » والمسامون اخوان . واكن
القاب دعرف الاخ يا امين والسساسة لا تعر ف غير الصرورة ٠.‏

ان الحواشب مثل الشوافع ف المعن وعسير يكرهون الامام لغ
لانه عدوم فى الحرب فقط اي فْ فضرورات السماسة » بل لاه خصمهم
كذلك ف المذهب . هو زيدي يعي ؛ وهم سئيون ٠.‏

١ )‏ ( اي امام صنماء الاهام كمى ( اي عرات الصيحة ع اي غرب
الضالم جيران الحواشب شرقا (4) اي سلطان لج .

ملوك العرب

ودعنا السلطان تلك اللدلة شا كرين له حسن الطفاوة والضصافة
واعامناه اننا سننبض با كرا للرحيل » فلا تكلفه مشقة القيسام مثلنا
ليودعنا ثائية . وفهمنا منه انه قبل بذلك الا اننا في صماح المو مالتالي»
بيذا كان المكارون والخدم م#مّلون دهشنا بل ذعرنا طادث فمه منتهى
الغراية . كنا مقسمين في جناح من القصر قيالة انام الذي يسكنه
الحريم » وبيننا الموش الذي كانت فيه الركائب والخدم » فسمعنا بغتة
أن اناء من الفخار تتكسر فيه » فظنا اله وقع من السطح. ولكن اتاء
آخر تبعهرأيناه برمى من النافذة ولم ثر” الرامي-فاصاب احدالعساكر
فرفع صوته شاكياً . ثم جفنة » ثم قطعة اخرى من الفخار تحطمت بين
أقدام البغال » فعلت الضجة في الموش ومععنا وجال يصيحون : هم
يطر دو ننا » عجلوا يا ناس ؛ هذه ضيافة ابن مائع » عصلوا بالرحيل .

خرجت وقسطنطين مسرعين فر كينا وسرنا نتقدم اخملة . نزلنا من
الجبل الى السمل فالنهر وقلبنا - أقول وقلبي دلا أتهم رفيقي ‏ مختاج
حنقا ورعياً . ظننا اننا بعدنا عن الاطر وعن ضافة صاحب السمو
الموثى عندما وصلئا الى النبر . ولتكذنا ةل ان احتزناه ممعنا اصواتاً
تنادي : قفوأ 4 قفرا ٠‏ فلم نقف > فاطلقوا اذ ذاك المنادق طلقات
متعددة » فقلت لرفيقي : هوذا الخطر الذي تترقعه . دنت الساعة
با قسطنطين » قف واشبر سلاحك .

بعد قليل قرب القو م مما فاذا هم خدم السلطان يحماو ن عب ر ذو سهم
الاطباق ومعهم بضعة عسا كر . جاؤوا بالفطور ! اي بالله . كنف
نسافر قبل ان تفطر 9 و كيف نسافر قبل ان ذودع الساطاتف الذي
ميض باكرا لآو داع 0

سأاماهم عن الفخار الذي رمرنا به»فاخيرونا ان اللطانة » وهي في

355

الامام نحى

خدرها رأتنا من على السطح في اهبة الرحيل » فنبضت كذلك باك رامن
أجلنا . فارادت تنه الخدم الاين في الطابق الاسفل ونم تشأ انتسمعنا
صو جم أو 50 ينا من النافمة و حهبها قر متهم بالفخار تستفيقهم لمنيضو ا
وعلموا اما الطعام . الضيوف 0 اليضوا للضمو ف 0 والمقوهم بالفطور م6
واطلقوا الرصاص اذا كائوا لا يقفون .

أكثر الله ايتها السلطانة من فخدّا رك 4و حعلنا السنة فخارك . انك في
الضافة شاعرة الاقران » وفي البلاد العربية فريدة الزمان . و كيف
لاوانت السدف فى ا كرام الضيف . تضربين من احلنا الككسل »؛
وتاحةمننا بالعسل .

ترواعين ايتبا الطوشية الالمعية ولا تموعين. قد كنت حديئنا
و موضوع اعحاينا حتى في بلاد الزيود “لاني قنسي الأرء الحسيسب
والمعسود . وقد تلنسى الغرسة الودردة 4 غرائب عديدة 2 م حدثت ف
مأودة اول دلد سن يدان الزيود )0( شمالى عدن ٠.‏

دخلناها في اصيل ذاك النهار وهي مثل المسسمير مختبئة فيالجبل وراء
الوادي الذي احتزناه . فشئف اذانتا لما كنا مصعدين اليهاصوت كان
وفعه جميلاً في ذاك الوادي الموحش وفى تلك الساعة . فاستأنسنا به اها
استئناس . كأننا عند حدود الامام عدنا الى المدينة والنظام. وما بلغنا
جندي بيده البرزان ( البوق ) ينفخ فيه مرحياً بنا باسم أمير امش ,

وكانت فاتحة الالطاف . فهما دزونا من القصر سما الموسسقى

)١(‏ الزيوه يتتسبون الى زيد بن علي زن العابدين ابن المسين بن علي ابن ابي
طالب وهم وان قالوا في المفرد زيدي لا يقولون في المع زيديون بل زيود كأنيم
بريدون بذلك ان زيدا متحسد في كل وأحد منهم ران امتهم امة الزيود .

ملوك العرب ١‏ (7)

3

ملوك العرب

العسكرية تعزف نشيد اليمن الوطني ورأينا فرقة من انود النظامية
مصطفة خارج السور لاستقيالنا وعلى رأسها ضابط ترى : فترجلنا نرد
السلام » ودخلنا البوابة الى الحوش بين صفوف. من العساكر المسثرسلي
الشعور » اللاسين القمصان والعمائم المصيوغة بالنيل » المسلحين باليئادق
والجندات » وعندما وصلئا إلى الياب يقدمنا كاتب سر الامير واثثنان
من رحاله »أوةفذا المارس هناك ونادى بكاءة حارس آتغر داخل القصر
فحاء المواب مؤذنا بالدخول .

دخلنا وكانت بداءة الرعب والككرب » صعدنا في درج لولبي مظل »
ذكرتني درجاته بدرجات أفرم الكمير » كل واحدةمنها دكة»وعلى كل
دكةواحد اواثنان منذوي الشعور الطو يله والثياب المنيلة » التي تفوح
منها رائحة النيل الطري السائل كذلك فياجسامب, 2١‏ كنت وانا امس
طريقا اقثل القلعة بل السحن في ذاك القصر واتصور نفسى أسيراً فيه »
فحاء الاضطراب مع التقزز يفسد علمنا ببحة الاستقبال العسكر ي 2
وما هى الا فائحة الكروب » فعندما وصلنا الى الطايق الاخير اوةفنا
ارس ثانية امام باب صغير » ثم دخلئا اذا نحن في غرفة صغيرة
نوافذها مقفلة الا واحدة منها » وهواؤها وقد امتزج بالدخان كثيف
فاسد » وارضما مفروسّة بالقش والأشيش ؛ والى جانب الاربء6ة
الحيطان هحماثم بيضاء كبيرة » اصحابها حالسون على الارض صفوفاً

)١(‏ هم يغمسون ثيابمبالنيل ويلبسونها قبل ان تنشف ليسيل الصباغعل اجساهمم
ويدخلبا فسد المسام من الجلد ويقيبم حسب اعتقادهم من اليرد . وقد قيل لنا ان
عساكر الامام وكثيرين من اهل اليمن يتثيلون لا اتقاء ابرد بل حداداً على

الست ٠.‏ ع ان الوهم 2 هله العادة أصيح من التقايد كما يظبر لان السادة وهماول

3/8

مازورزة » فى تلك الساعة عضغون القات زور ١١‏ أوؤ
ور و كلهم في عصعون بل مخزدونت ”2 رفي

)١(‏ ساعة القات عند اهل اليمن مثل ساعة الشاي عند الاتكليز ولكن القات
غير الشاي . القات مخدرهم وتبغهم ومسكر هم وهم يدمنونه ادمان الاوروبيين الخر.

قال شاعرهم العامي :

زمرداً يقطف الاصحاب اوقاتا يصفو به العيش احيائ] واوقاتا

با عاذلي عن حصول القات مت كمد لا نترك القات احياء وامواقا

وقال قْ مدا دة الشاعر التصدوف :

براك معراج قلبى حين دصفله حبردل روحي الى اعلى سماواتى

ان في القات على ما يظبر خاصة الحشيش الاولى اي الكيف » وشيئا من خاصة
الافيرونت المدرة » ودبعض ما فى الاسكرات هم ثيه الفكر . ويكلة اخرى صق
يطرب النفس . ويخدر الواس 0 ويشحذ الذهن ٠.‏ بل يبعث » على اعتقاد اهل اليمن »
في صاحيه النشاط فيقويه على السهر والعمل في الليل . قد تحققت بنفسي انه يؤرق »
ويحدث قي العدة يبوسة وانقياضاً رفي الغم حفافاً وعقوصة مثّل الباوط قيطلب صاحيه
الماء كثيراً . ولكنى لم احس بشيء سن الكيف اي خنة النفس . ولم ينتيه الفكر
الحقائق الحسوسة 2018 يكون هذا رهما دي لان تأثيره ف من يستعمله مرة غير

تأثيره ىمن يستعملوثه دائماً) ويفضلاونه على غير بوهم .

جميسع الناس في اليمن ؛ من رجال ونساء واولاد ومن اغنياء وفقراء ؛ يأ كاورن
القات - يخزنون . والتذزين هو ان ضغ الارراق مطغاً بطيئا طويلاً كما يمضغ
بعض الامير كيين التبغ * ويحفظونيا تخزيئة « اي كتلة »في الفم يحترونها . ولكنمم
لا يبصقون مثل الامير كيين الا عندما تذوب التخزينة فييصةون اذ ذاك في اناء من
النحاس ما تبقى منها ويخزئنون غيرها . ان مجلس القات لا يتم بغيد أباريق الماء
و كوس النحاس الجميلة الشكل الشبيهة بالكؤوس الذههية التي تستعمل في الكنائس
وقت القداس . إما الاغرب من ذلك اهل اليمن لا يشربوت قهوة البن بل
يكثروت من قبوة قشر البن يغاونه كالشاي فتظنه البابونج لطعمة يدورتف
سكر وهو على ما اظن مفيرد لانه يقاوم بعض القاومة مذءول القات ويخنفف من
اضراره . لاريب في أن القات مضر بالصحة والنسل . فبو يفقد المرء شهوة الاكل»

3

0

الزاوية عند منضدة صغيرة »الى حنيها مداعة » بين اكمة من الاوراق
ورزمة من القات » رحل صغير المدسكب والعمامة حاد النظر والاسان 4
ناصع اطبين والنيان » قدمنا اليه كاتب الاسرار > فعر فنا انه السيد
الاحد علي ن الوزير أمير حش الامام 4 لواء لعز :

صافدناه وهو حالس كأنه احد ملوك اليمن فى الزمن الغابر
السعيد »6 فاشار الى فثر من السحادة حشر ذا فمه بين سسيخين هائلين» وكان
كل من اولك الاحلاء الحترمين ينظر الما زرا أ 4 داس انفسه
عذراً من رد النظر « وما اظن اننا ظفرنا يشعاع من العطف في تلك
العون ولا فزنا ينظرة واحدة فسهأ سىء من الادتباح او التساهل .

بعد ان سامنا على الامير قدمئا له كتاباً من القاضي عيدالله العرسشي
وفنه يعرفه اما خطأ واما تلطفاً » الى السيد ١١‏ امين الريحافي » فظدني
حضرته من اشراف المسامين واراد ان يعرف الى اي الفرعين انتسب»
ودفسد اسياب الهضع 3 ويحمدث مثل الافمون شلا قِ مجاري البول 6 ولا دقوي
لياه بل بضعقة,

أن أس العامي ( 8ع قمطغخة 0 ( وهر ندث ييه بالبطن ألا ان شحرته صغم 5 ؛
وورقه مدل ورف العقص 3 بزرعه أهل المن في المساتين ٠.‏ مثل اشجار الثهار ويسمعوته
بأسعار غالبة اذا كان من النوع اليد اي الر.خص الصقر الاوراق ٠‏ هم يقطنوئ»ه
أغصاناً ريرسلونه إلى المدث رزم] ملفوفة بالحمشيش الاخضر وهربوطة بقشر الشجرءثم
يحيئون بالرزم الى انحا لس 1 الس القات » فيقفكونبا وبرهوث بالقشر والخشيش
والقضبان على الارض. ثم يبدأون التخزين بعد ان يقفلوا الشبابيك ويشعلوا المداعات
( التراجيل ) فتمسي الغرفة في تلك الساعة كمقبى الشاشين في دخانبا و كريونها )
وكالاصطيل في فرشها .

01 لا يدعى سيدا في اليمن غير من كات من السلا ل الثنوية 1 ولس وناك غير
طيقتين هن الناس ؛ السادة وهم الأذين ينتس.ون الى الحسن أو الى الحسين » والعمرب

وهم الفلا حوث “الندر منهم والحضر .

١٠

1

الامام يحى

فألني قائثلا : هل انت حسني أو حسيئي 9

وقع السؤال علي كالصاعقة » قيايل الخاطر مني لاول وهلة وعقل
اللسان »فجالت في ذهني بل جرت كمحر ى البرق صور كلهاسرد تنذر
بالبلاء. أفلم ينذرنا الاتكليز بالخطر على المسبحيين 9 افلم حذرنا عر
عدن وج من الزيود المتعصيين ؟ وها نحن في بجا س أميرهم وعامائ >
وفي قلعة ظاماتها كظاهمات السحن او اسد » وروائحبا مثل نظرات
اصحاب العهادٌ م إل احد »© ولانؤال والجدالله ف بداءة الرحلة ؛ وهل
انت حسئي أو حسيني ؟

جاوب با فتى . هل تتكدب على الامير فتنتسب ؛ وماالحدن وما
الحسين في مثل تلك الساعة * اذكر الي في خمس لحظات غيرت ديني
خّس مرات »© فكنت انتقل كاليرق من الحسن ؛ الى مارور: ؛ الى
الحسين » الى دروين . اما اذا | كتشف الامير بعدئذ حقيقة دينك ‏
اصدقه باخير ارحل ولكن هل تعان امام ا جمع الزيدي الرهيب
مارونيتك او مسمحيتك او دروشتك » قد يوقفونك فيأسرونك ؛
برجءونك الى حيث حتت » هذا اخف ما فى البلة ومن حجبة اخرى
اشدها . ْ

حالت هذه الصور والسؤالات فى نفسى » حجرت جرى الكربر ناء »
وانا اثناءذلك اسيرخوف اشد من و في ساعة اطلق الحو اب الرصاص
ليو قفونا للفطور . وما خفت على حماتي خوفيمن تعرقل مسعاي - من
الفثل »من الرجوع الى عدن مدحوراً مذموم] ولكنه سبحاته ؛ 3
ان غيرت فكري خمس مرات في خّس لظا ت »2 فتح علي فقات >
انا عربي يا حضرة الامير » احترم كل المذاهب الاملامية : 2
العرب » واتمثل داء) في مثل 1 الموقف دقول الشا

ملوك العرب

ولكل دبع من ربوعك حرمة وهوى تغلغل في مم فؤادي )١‏

اظن ان الامير استحسن او اب او اذه احسن أمام العاماء المداراة.
و كان من رجاله الذين استقبلونا خارج القصر رجل يش لقدومنا بشاشة
الصديق فامسنا القلب منه في سلامه » وتبادلنا واياه الثقة والولاء. فقال
يعقب على حواني خاطياً الامير : حضر ته من سادات لمنان ,

فدت مئه » بارك الله فمه » شارة القدول والاقتناع وغير الحديث
دون ان بعد كثيراً عن الدين . يدأ الامير علي وهو قصيح اللسارن
مخطبة رأسها النبي والاسلام وذيلها اولك الذين يفسدونبالبدع الدين.
يتقربون حبا بالمال او السيادة من الآفرنج ويدنسون الشرف النبوي
بالنداشين الاتكليزية . بوالون الكفار ويفتحورت هم دتى آابواب
الحرمين ... الى ان قال : الامان بالله رأس الفلاح والصلاح > واطهاد
في سبيل الله واجب على كل مسلم سل ايمانه . وفي سبيل من يجاهد الملك
حسين واولاده ؟ في سبيل الله 9 استغقر الله .

فتصدى قسطتطين الدفاع عن الملك وقلت انا كامة اثيت ما قال
الرفيقفى ما مخص برفضه المعاهدة مع الاتكليز. ثم قنت وانا اتوق الى
المراء : قد بريد الامير ان يصلى المغرب . فاذن لنا بالانصراف وامر
كاتب سره ورحاله ان يصحرونا الى المضيف ويعتئوا باهرنا . صافحناه
مودعين فلم يقف آنا ولا وقف احد من العاماء . في جالس القات تقل
الترهات .

)1 كل درة اذكر قله العدادثة اشكر صديةي الشمخ واد الطرب صاحب هذا
الث الذي فرج عني في موقف حرج حدأ ٠.‏
١١‏

الامام حي

الطيارات ‏ الفاتحة - الامام - وادي الذهب - وادي نحلان - نقيل
- المخرس نتحد الاحمر رباحين لبناتن - جيل بعداثن س ساحة
الاستقبال - موكب الزيود - اسماعيل باسلامه عامل اب - مدينة
قدعة عالية ‏ وادي المرفد - شجر البن- تقيل سماره - ثمهانية الاف
قدم فوق-البحر - قاع الحقل - يرم - الرهائن - ذمار - امير
الجيش ابن الوزير الثاني - خطبته الماهثة - « لا فسق في البلاد
ولا زئى » - والزانية - حديث الجنود وشكواهم - رقنا السيد
حمد_الغر ض من زبارتي الامام - البيوت في اليمن وعسير- الوحشية

٠. والاستقلال‎

مشينا من قصر الامير الى قصر الضمافة » بل الى فلعة أخرى عالية
مظلمة » وكل البيوت في تلك المبات من اليمن قلاع وحصون » فأنزلنا
قّ الطايق الاعلى ( فُْ غرفة سقفها واط وثوافذها ضرقة صغيرة ضاق
منها صدري ( قوردت الى السطح و نصست سر بر ي هناك .

وكان كاتب سر الامير الاديب الترى » الذي ادرك يعض ما فى”
من الائقياص والاضطراب »يحاول تسيكين خاطري وتسلءي كا قصه
علمنا من قصص ال.وانات المفترسة في الممن الاسفل . فقلت له » وانا
اخس ان الحوان المسحون في" وفي تلك القلمة يشتهي الفلاة : اننا
روم الوصول الى ااضرة الشردفة بأسرع ها يكن ونلئمس من امير
الجسش »؛ وان كان ذلك مخلاً باداب الضمافة ؛ان دسهل امرنا فنسافر
فى الغد . فوعدنا خيراً .

ثم جاءنابعض ولحباء اليلد زائرين وفيهم احد اقارن الامير يحمل

١٠٠١

ماوك العرب

الينا هدية من القات . فاستقبلهم الرفيق قسطنطين وحدثبم وثناقش
واباهم في موضوع الطائرات . ثقرأ عليها الفاتحة فتسقط كااطير المذبوح
الى الارض . فآفحم القسطنطين » وبادر الى القات يكتشف فيه البقين .
اما انا فاعتصمت بالسطم ابغي العزلة والخواء » فصحبيني ذاك الفاضل
الذى حعلنى منسادات لثان» فشك الى" امرراً وأسر” أخرى : لا شك
ان حضرة الامام رجل كبير قدير » وللكنه ظالم يرهق الرعيةبالضرائب
المتعددة» ولا ينصف السئيين الشوافع في بلاده » ولا يحسن السياسة مع
الانكايز » فقد استنزل على جنوده هول طائراتهم © ولا يفتح المدارس
في البلاد »ولا يعزل الظامين من عباله مثل عامل هذا اليد » ولا مود
ها دزق الل وهو الغنى الاكبر في اليمن كل .

نمت تلك الليلة وانا افكر بالسلام الجديد اي الفاتحة ضد الطائرات
وبا عدتده الشافعي من سيئات هك الامام. فحت حلا غريباً عجيا ما
ذكرت منه عندما استفقت غير افي كنت والامام محبى نطيرفي طائرة
صنعت فى اتكاتر ١6و‏ كلتمت على جناحمها فاتحة القران » ونقشت على
الواحها آثاته البينات . فبأي سلاح با ابن الوزير تحارب طاثرة المؤمنين؟

سافرنا في اليوم التالي عند الغروب را كبين البغال بدل الطائرات»
مصحويين حرس من جنود الامير المنسلة اثوابهم » المدهونة بالسمن
شعورهم . فتبنا في ضوء القمر ساعة عادت فيها الى" الاحلام » وانا على
ظهر الدابة سطران » شطر نائم وشطر يقظان » فكانت تدور الارض
تحتي ا فيها ور لي الاشحار كأما عراس من الجن . وكنت اسع
القسطنطين يناديني فاظنه في قارة واذا في اخرى ؛ ثم رئس القافلة :
هذه هي الطريق » ثم احد الجنود : هداك الله يا مقدم » فيشيل الي"

الي في ادص غريبة الظل والسراب »2 فيها اشبام تتتكلم العربية .

١٠١5

الامام 9

وي الساعة المانية بعد صف اللمل وصلنا ا قرية تدعى الشييخ
صلاح 6 فنز لنا هناك والتعب والموع فنا يساوران النوم. قنأم رفقا ني
في كن صغير لا يلق في يلاد الله بغير المواشي - ما رأيت اناسأيخشون
البرد ممّل اهل الدمن ونت أنا ف الفلاة على سطح ذاك الككن 0
ساعتين لا غير ثم :مضنا قبل الطيور نستأ نف السير » والتعب لا يزال

فطرثا عند شروق الشس وسرنا ف ارض خضراء تفوح منادغاها
روائح النيات الطبية » وهررنا بوادي الذهب ولا حيف بالامم 8
فهو من اجل الاودية واخصبها فُْ اليمن الاسفل م2 ري فيه | الميأه 6
وبزرع ثلاث) في السنة الواحدة . رأينا الناس يحصدون عندما مررنا به
فى شهر نيسان 3 ثم اجتزنا وادي نحلان وفنه رأينا لادل هرة سلك
التلغراف الذي صل تعر تصدعاء 4 وصعدنا من الوادى ف نقدل قف
ال حرس الى رأسه فاششر فنا منه على مشهد ميج من السهول المزروعة »
ومن القهم اضر وارد دون تلك السبول ٠‏ َم دخانا 2 ما لدعى
1 نحد الاحمر 4) وى بقعة من الارض المراء صخورها تعلو اريعة الانف
قدم عن البحر ع( فحف الهواء 6 وبرد الماء ؛ وتعددت حولئا النناتات
وفي تلك الادغال شدير ات من البطم والغار .

عندما وصائا الى أعلى درحات ثقمل المحرس تراءى كا منها جيل
“تعدان وو راءه جيل حب أعل وأبعد مه © واتكشف أمامنا مشهدك

آخر هن السبول والهضاب 0( ف وسطها»عند منحدر من حيل ”بعدان»

١ )‏ ) من مز روعاتاليمن إطأنطة والشعير والذرة و الدخاث و العدس و البطاطا والورس
والهلية والقات. ( ؟ )التقيل في اصطلاحبمهو الءقبة او الطريق السالكةفي ا بال العالية,

١١ه‎

ملوك العرب

مدينة اب القديمة . التي تتساوى في علوها ووادي لان » لاننا بدأنا
في النزول المها فوصلنا بعد ساعتين الى ساحة تدعى عند اهل المدرنة
سادة الاستقيال » هناك يترجل المسافر اذا كان معروفاً وينتظر قدوم
المرحيين :

ترجلنا طائمين » وكان قد تقدمنا احد العسا كر ينمىء العسامل
بقدومنا » فيتنا ننتظر «استقبالاً يلبق بناء» كا قال فيقنا رسو لالقاضى
عبد الله العرشي . وما عتمت ان تحركت الجوع وخرجت من المديئة ؛
فشاهدنا عسكراً زاحفاً الينا وسمعنا اصوات الابواق والطبول ساء
العامل امعاعيل باسلامة يحيله ورجاله » » حنده وحمعه ») وينوبته
وأهازيحه » يستقبلنا ورحب يثنا اسم الامام » وبعد السلام ركننا
وانخرطنا انا ورفيقي في ذاك ابفع المنكّل الملل نسب انفسنا في حلم
من الاحلام »اد ف هو كب من موا كب الجان » والطنود مسترسلو
الشعور » مكحاو العيون » المز يئة عمائهم بالورود والريحان » حولنا
وامامنا ينشدون بصوت جملى رهدب .
يامن يخالف أمر مولانا ويعصيه لا بد من يوم تراء
لا بد من يوم يشيب الطفل فيه والطير برسي في مماه

دخلنا المدينة دخول الفانحين ونزلنا على الرحب والسعة في بست من
بيوت العامل اسماعيل؛ المشبور في بلاد اليمن» اعلاها واسفلا» يكرمه
عيش
وطبياته ومثاما اسرعنا من ماويه ابطأنا في اب » بلا حياء في الحالين .

ورفضله وعدله » فتمثمنا » بعد ايام من المشقة والكقاء » بنواعم ا

فحاءنا ونحن هناك برقءة من الامير على بن الوزير يقول فيها انه محزون

لفراقنا فأخحلنا وعاد بذا الى ما كدنا ننساه من التأدب فى الغرية .
من حسنات |مماعيل باسلامه انه لا يخطب في ضيوفه » ولا يفاخر

١١5

الامام يبو

يدينه » ولا هدد يلاد الكفار بالدمار . هو رجل هادىء الخاطر »
وديع النفس» غني كريم) به جميسع من يشتغل في ارضه 5 يبه جمسع
من ف حكمةه . وهو مخلص للامام اخلام) لا شك الآمام به ولا
مخشى من تقلبه . انه العامل الوحيد على ما عامت الذي لا يأخذ الامام
رهمنة لاا منه. وقد يكون السيب في تساهله ورحاية صدره أنه سني
حض رمي . وقد تكون هذه اللال من فطرته وصفاء ارومةه . على ان
المحاسن الروحية والذوقية مثل السيئات تتغذدى خصوصاً في الشعرق
بالمذاهب والاديان . ان اول رحل لمس ليه قليئا فى اليمن هوشافعي»
واول رجل اضافنا ولم يسب الكفار هو شافعي . على افي اظن اركف
امماعمل باسلامه » ولو كان من عناد الاشحار » يظل في فضائله المة
قرييا من الله والناس .

حاءنا صماح الوم التالى يسم علمنا وسده طاوّة من ورد ندسان قدمها
لي . وزرت واناه ساتينه الني بزرع فمها من الؤار انواعبا » تلك التي
تصلح فْ الشمال دفي الجئوب 6 ف المنطقة الماردة والمناطق الخارة 1
فرأيا الزيتون» والموز» والعسب» والعدب» والتفاح 2( والرمان زاهسة
(١‏ حورج بار ها دن في لج فاستغر بدها واستنكرما 2( وكدت انكر صحة ما
سويت , الا ان اغرب الامو ره هي قرم ف فى دهعضص الاحاييتن الى الحقيقة ٠‏ فالامام
بجدى يتقاض ى كل مووظف من معوظم ي سكومته الكيار 2 المللكيين والعسكريين 2
رهصلة واحدة ٠اينا‏ أو اخأاو 2 عزيزاً ؛ يبقيه في حوزته كفالة الاخ_لاص
والوقاء في التابعية ٠.‏ وهولاء الرهائن ميك الامام عل و قيل اريغة إلاف ععرم 3-35
يقيمون في ادن الغتافة كل بعيد عن اهله ومسقط رأسه . فتعلم الحكومة
بعضوم وتأسر البعض وتنم الاخرين » بسكفالة احد وحباء المديئة » حرية الجولان
قبا 9٠‏
و١١‏

ملوك العرب
كلبا زاهرة . انْ هذه الاسّحار تنمو كلها في اليمن الاسفل لان تلك
البقعة من الارض في حين انها تعلو خمسة الاف قدم عن البحر فاما لا
تمعد ا كثر من عشر درجات عن خط الاستواء
اما مدينة إب”" فمسوارة» وهي وسخة ومزدحة » تروق الناظر اليبا
من الخارج فقط . بوتها من الحجر واكثرها ثلاث طبقات » “تستخدم
الادلى لمواثي والدواب »© والثانية للخدم »© والثالثة لاهل البيت .
ليس ف المدينة مدارس غير ما ف الميساحد لتعلم القرآن » وأمس فمبأ
احد من الاطياء» ولا نقطة ولا حية من الدواء ويكثر فبها الجدري
والمى واكل القات . اننا كما صعندنا في اليمن نرى «١‏ التخزين » في
ازدياده وصحة النسل في نقص ظاهر ولا سما في الاولاه . فان وفمات
الاطفال في اليمن كثيرة » اذ قاما يعمش لار جل الواحد منعشرين ولداً
مثلا | كثر من سبعة أو عششرة اولاد . واظبر ما فيهم التحول .
والشحوب »© وضعف الاعصاب .
قات أن إب حمسلة من يعيد ؛ فالقادم الميا من ماويه أو تعمز براها
في السبل وحوله الربى كأنها حفنة من اللداؤ على بساط اخضر »

مفروشس 2 #يرة حفت مماهم ا ٠.‏ والقادم المها: دمن رع براها قاع على :

رأس الجبل كصخر في مر'م ١‏ و كيرج في جزيرة . ولا ساحة وداع
3 لما ساحة ةق مال ٠‏ مشى معنا ا( ها اسعاعيل باسلامة ومعسية ) وارفقنا
الى ذمار وعلاثين من امنود ليود ظامية على رأسهم ضابط ترى . قسر نا
بعد استراحة دومين في عم ضيافته و نحن غنحْسّى ان بزداد عدد الحرس

كما دلوا من صئعاء ,
دررثا ف طريقنا الى بردم بوادي المر قد الذي يفو ق وادي الذهب
جالاً وخصا » وشاهدنا فيه لاول مرة شحر الين الذي بشيه في ورقه

١١4

الامام حجى

وزهره اللددون وشاهدنا كذلك الجوز واللوز والخرنوب . ويساتين
غضة من العنب والموز » تحري في ظلاها مياه النهر الذي يتدفق من
جبلْ سماره . وبدأنا بعد الظبر نصعّد في ثقيل ذاك الجبل » وهو
اعلى تقمل في الدمن قوصلنا الى وسطه عند الغروب »© ودّنا تلك الللة
في قرية تدعى المنزل .
ولما وصلنا الى رأس التقيل في الموم التالي كانت الرباح شديدة ؛
والهواء » على حمو الشمس » بارداً » فشعرت بالبرد لاول مرة في
السمن. ولا غرو فكنا قد علونا عن البحر ثمانية الاف قدم اي عا ظهر
القضيب في لمنان . ومن تلك الذروة افائلة » المدهشة المنمشة » رأنا
مخسطا امامنا وتحتنا قاع اقل والى الجنوب منده ظفار "١‏ التي كانت
مشهورة في العبد الجيري بقصورها وحصونها . ات ذاك لقاع ف
مزروعاته المتنوعة » ويقاعه ا محصودة » لشبيه بطنافس خضر ' وصفر

وبيض ومهر ملا العين مبحة والنفس سروراً . نزلنا اليه وسرنا معجبين

ا نتقالنا السر د من منطقة باردة الى مأ بد لو من خط الاستواء

اما استقيالنا في بري التي كانت تدعى مر'يه في عبد حمير فقد كان
مثل استقمالنا في اب » وذا مظبر » فوق ذلك » فريد. فقد خرج
للاقاتنا اولاد المدرسة مع سْيخهم الفقيه فاصطفوا الى جانب الطريق »
دنشدون وبهللون مرحمين . ما فبمت من النشيد غير كامة نصر الله
المسامين > رسول ادير الامين . ولكني عامت انف الاولاد مم من
الرهائن عند الامام . انه لمم عسكري قاس شديد » يل حككم

١ 0‏ ( لا بزال قِ ظفار أثار حميرية رأيئا هن شكلبا الى اللهسية والتاثيل الرخام

عند احد التجار في عدن وكان فيها من قصور اليمن ااشبورة كوكبان وبيئون
وسادين 8

١.4

ملوك العر ب
اشتباه وارتئاب . فلا عحب اذا اخلض العال ارئسهم الا كبر ولكل

واحد ولده عنده أو اخ أو قريب غزيز .
سألنا صاحب ممسرة في الطريق : هل عند حليب ٠.‏ فقال :
لاغنم عند ولابقر ولا معزى . ولو كان عندنا فليس من برعاها .
شبايئا في عسكر الامام » واولادنا هاربون هن التجنيد » والعمال,
اخذوا اغنامنا كلها زكاة وضرائب لبيت المال.
ولكننا عندما وصلئا الى ذمار قابلنا امير اليش فيا أبن الوزير
الثاني 6 السيد عمد الله 491 صنو ابن عه ف ماويه » مععئاه يقول : هذه
بلادذا وهي يفضل حضرة الامام بلاد العدل والدين والصدق والوفاء
امك الكامل العادل تراه عندنا في اليمن»فلا خمر ولا فسقى ولا زنى»
ولا قتل ولا سرقة » ولا رباء ولا رشوة ولا اعتصاب . كل ذلك لاثنا
محافظون على ديننا » عاملون يكتاب الل » جاهدون في سبيله تعالى. . .
ثم قال: نحن نقول وذفعل » وغيرنا يقولون ولا يفعلون» او انهم يقولون.
الحق ويفعلون الباطل . العرب كذ”ابون ساقطون » يفضلون مال
الاجانب على الهاد في سبيل الله . نحن حارينا الاتراك مرارا» وجاهدنا
الكفار الخنونة في تهامة » وسنحارب كل من محاول اختلاس فتر من
ارضنا او هكم ذرة من حقوقنا . سنحارب حتى الموت. تارب » واذا
غلبنا نتقبقر . نحارب ونرجع الى الثمال » مارب ونعتدم بالجبال »
تحخارب وناحأ الى الصحراء . واذا لم يبق لنا غير موطىء الاقدام نحاري
حتى الموت مؤمئن بالل » واثقين برحمته » وطيدي الامل بعونه . ولماذا
لا يعمل كذ لك سائر العرب ؛ اين فيصل اليوم ؟
)١(‏ عبدالل بن الوزير هو الذي تزعم الانقلاب الذي اودى بالامام
سنة معة١ ‏ التاثر .

١٠

الامام يحي

قلنا : هو في العراق » ملك العراق .

فقال : واي خير واي شرف في ملك عر لى زمامه بيد الانكليز 9
لكان احسن فصل لو ذهب الى ابن سعود ليصلح ينه وبينابيه الحسين.
الملك ح-بن ! ان قلامة ظفر الامام وال لير مئه . با للعار ! ايفتح
ايؤاب الكمعية للتصارى الكفار 9

حاو لنا اصلاح ظن الامير في ما أسّع عن الملك حسين . وانا اعلم
انه ل بأذن للمسيحيين بالدخول الى مكة . فا هدأت تأكيداتنا
من ثورة غضيه .

العرب كذابون ساقطون مون امال . وقد يصيرون يعدئذ ان
شاء الله مثل اهل اليمن. هذا اذا اقتدى امراؤجم عولانا الامامواخذوا
من احكامه مثالاً لاحكامهم . فتطبر البلاد كلها من الفسق والفجور »
من الزنى والخر » من الرباء والرسّوة م تطبر السمن .

وكان الرفئق قسطنطين قد رمقنى نظر ة فيمت معئاها عندما ذكر
الامير في مطلع حديثه الفسقى والزنى . ثم عند ذكره ذلك ثانية م>
رفيقي بالكلام منعته باشارة من بدي »> فلامني عندما خرسنا منالجماس,
لانى حلت دو نحوابه. وما جوابه؟ اضحكنونن الامير ماغاظالقسطنطين
ذلك لاننا في احدى اللمالى السايقة»جاءت الامرأة التي طبخت لنا العشاء »
والنساء في اليمن خارج المدن الكميرة سافرات » تعرض نفسها علمنا
يشمن فسطان من الشيت . وقد قال لنا احد العساكر بعد ان خرحنا من
ذمار : لولا رفيقم السيد لكانت النساء تحيشم من كل ممسرة 3١‏
)١(‏ ات بض الافاضل فياليمن وخارجه أوا علي باللائمة اذكريهذا الحادث.

فلم لم يلوموا لاني ثقلت كلام ابن الوزير الامير عبدالله ؟ - لا فسق ولا زنى في
اليمن ا أييغون الحقائق الي تدعدع تقواهم دون سواها على الكاتب ات يصدققراءه

١١١

ماوك العرب

كنت في كل قطر من الاقطار العربية افتح الاذن داةالجسع الناس»
فاسع الشريف والدوي » والمتال والجندي » والتاجر والسيامي »
فأدون احاديثهم دون رأي لي فمبا اذ ذاك ابديه . وافي اسألك اها
القارىء » وانا اشار كك الان في ما سمعت وشاهدت © أن ترجىء
رأيك كذلك الى ان تسمع الحديث كله ان كان عن الامام حيى او
عن سوأه . وها قد اسمعتك كلام ابناء الوزير وهم من كيار رحجال
الامام

وحعددث صاحب جيمس 5 وهر كن تدقعون”كت ضرائب الاهام . والريك

؛ وحديث ةلل الشوافع العقلاء ثم باطنا اعداء* الامام 34

الآن يحديث من يارب لتعزيز'وقديد حم الامام .

كان في حرسنا حندي اسمه احمد » حارب على صغر سنه » في ثلاثة
حروب مع الطليان في طراباس الغرب © همع الانكليز في الهند » ومع
الترك في المن . قال احمد : أخذت خدعة من عدن . قبل لي ان في
الغرب حرياً بين الاتراك واللكفار فركيت الباخرة ونزات في طراباس
وبعد أن صرت قُْ عسكر الطليان عرفت امم مخاريوي”ك الاتراك
المسامين ٠.‏ ولكتهم
معام حسنة » فحاريت واستغفرت الله » الطليان احسن من الاتراك»
واحسن من نكي الذين كانوا يقتلو ننا بالشغل والنظام. اما الاتراك
خلا همهم أل ظام ؛ ولكنيم

اقترب من ف أبس كاةه ها لا مال > ولا نظام » ولا لطيف

اعطوني مالآ واسمعوفي التكلام الاطيف ء وعاماوني

لا يدفعون مثل الطليان . والآن با افندي

الب في كل شي 0 اما الحادث نفسه فهو عادي في اي بلد من بلاد الشاس واولا

أخطبة الامير عبداش لماكان له في الر <لة مكان ولكنى آسف لاني دققت في التسجيل

فذكرت اسم اليلد والببت ( في الطبعة الأول ) وعرضت اارأة للاهانة . الي اعتذر
اليك ايتبا الخدلية المانية واسأل الله لك الخير والسلامة في كل حال .

١١ ؟‎

الامام يحى
كلام . اما حضرة ة الامام فهو رجل عظم » رخل صالم عادل عزوم .
ولكفن ماله ظماعون يشتبون دائاً الفلوس... فسمتنا خمسة ريالات في
الشبر ‏ عندما بدفعونها . ولكنهم يساروننا ف البلاد من طرف الى
'طرف ولس فى قميصنا بغشة ‏ اي قرش - وأحد . والاهفالي لا
يحبوننا لانم يدفعون ضرائب كثيرة » ولا بطعمو تنأ ولا يوآووننا
إلا اذا دفعنا . وماذا ندفع 9 ما في هذه القميص سيء ‏ نفضها ليربي
انها فارغة ‏ وثمنها با افندي انا وال دفعته . ويحب ان أدفع ايض 7
الثيل لأني جلدي من البرد. والقات ؟ من يدفع مُن القات ؟ نحن في الممن
فقراء » وحم الامام بزيدنا فقرا ٠.‏
وكان معنا ولد لا يتحاوز الخامسة عشيرة وهو متذوج فسألته : ابن
زوك #ففرقع أصايعة وهو نشير اسارة ممنية لطيفة وقال : هى ي هناك
وراء الل .وهو لم يزرها منذ سنة . رولا اعود المها والله حمى اصير
في حمسي ظلط» فقال احد رفاقه : مسكينة نوت ولا تراك .
وقال آخر رةه بمضاء ظئنته يتحار ز اللسين : لا والنبي لاازال
في الثلاثين . اما هذا الشيب فهو من هنا واشار الى قلبه وسكت .
ثم راحو ا كلهم » ويد الواحد في يد الآخر » يعدون وينشدون :
يا الله اليوم فر ج وفك العسر
يا مفرج على النفس في ضياقما '")
يدل العسر بكل البسر
وفتدم ابواب قطال *" غلاقها
كيف قوم وار" وقوم آخر
)قي قيقيا. (ج] قدطال ‏ (+) عاص .
ملوك العرب ١‏ (8)

١١ *

ملوك العر ب
في المقايل 0١‏ على شرب تذماكها .
لمارتعربا يتكتءون في امورثم مشسل عرب الممن وخصوم)
الزيود ٠‏ ولكنهم اذا سنحت الفرص ووثقوا م ن محدثهم كبر ورثل »©
فقفصدون ويصدقون ٠‏ والسيد والاء رابي واحد من هذا 0 .
ارفقنا امير اليش في ذمار باحد السادة ١‏ كر اماً او استعلاما» لا فرق
فكان بر كب يعيك أعر: ن المنود» ولا يقترب من م الا امرا او ناما وظل
58 ي النومالاول بعيد| أ كذلك عني .فما كأن دسننا من الكلام الا السلام .
ولكنه قْ اليوم الثاني سألنى 5 أن اطلعه الس ر في سفظ اعبار د
2 قشنة ا( « ترهوس » ال- ني كانت معى . فاشيرته ورسمت الشكل في
الز زجاج اج المزدوج اغالي من الهو أء ٠‏ فدهش وهال : الافر رنيج اصيحاب
عقرل ‏ عقول ذكمة ٠‏ وهم يستخد مونها دايا في كل شيء . ونحن لا
نستخدمعقر لنا الا في الحروب .سأسافر بوم] ما ان شاء الل . سأخرج
من اليمن متنكراً ... اهل اليمن يا امين يقارور: نهدا على دينهم >
و يظنون ان لس خارج بلادهم غير الكفر والكفار , ول مي اس أسافر
ان شاء الله وان كثرت .
سألني السيد محمد ان اغطءة عنوانلي فكتةه ف ورفة فأخذهاوخيآها
ي طبة هن طمات عمامته البيضاء وقال سكبقى سر سراً ينثا . وعندم مل
الى صئعاء انت تنزل ضفاً على حضرة الامام “وانا أذهب الى بق
نتقايل بعد ذلك » ولا زوم .
دفي المو ءالما ث اقترب مني وانا ااكتب فقال :ما الذي تلكريه في
دفترك «“فقلت» وكنت يشلال السفر قد سأاته عن امماء بعض الثياتات
والازهار : ما اعامتني به . فقال :وما الفائدة من كتابة اسماء الازهار

. جمع مقيل‎ )١(

١١4

الامام بحي

والاسشحار واطجار 1 فقلت : قد م معر فتها دن دي ء بعدي . فاق تشع
ظاهراً ثم قال : هوذا اليوم الثالث وانا رفيقك »2 أفتأذن بسؤال ؟
فقلت : نعم بعد ان تحب سؤالى . هل انت مسافر الى صنعاء لشغل
هخاص يك اويأمر من أمير احرش 9 فاحاب: ل حاحة 2 صنعاء ولكني
لولاك ما حلتها اليوم 5 ارسلنئى الامير رفيقاً حياً واكراماً.وما قصدك
يا امين من زيارتك اليمن 0
مشاهدة البلاد وتأليف كتاب فيها وفي اهلبا .

وهتاك مقاصد أخرى .

نعم » اراك حيث كان اجدادكم منذ الف سنة » وسأقول هذا ٠‏
طاضرة الامام فعسى ان اسعى فى ما يدفعم الى الامام. فمفتح المدارس
في البلاد وهد سبيل العام والتعلم :

العام نذاهي )0 ولا ريب ف ذلك ٠.‏ أنا من رأيك»واقسم باللهو .بده

لااعلم . قد ا كذب اذا قلت لا » وقد ا كذب اذا قلت نعم .

لا »4حتى ولا رسول اي دولة من الدول .لا ناقة لي في السياسة
ولاجمل. ولكتى اقول لك الى اخو العرب » وصديق العرب» واشتهي
ان اراهم جميماً في ائتلاف بعضهم مع بعض ٠‏ اشتبي ان ارى الأمراء
ساعين فى سيمل الوحدة العرلية وتعز يزها 3

ناهي ولكن كيف تكم الوحدة ؟ اعم ان الامام رجل عظع 0

اعظم العرب اليوم 6 وهو بطمح الى ح السمن كله بأسره . لم الى ّ
البلاد العربية كلها باسرها .

ملوك العرب

على ذلك ,

ب ولكن صكنيف تيعو ن وابئ م دمن بد عوهم 9

يا حضرة السد » قات وانث الضادق ان عندي رمالة ابابا
الاهام .فلو اطاعتك انت علىكل شيء فماذا احتفظ للحضرة الشريفة 9

ابقسم السئيد جمد وقال كلام حكم . ولكني انا اطلعك على مأ
لا عل لك به . شكوت بدوتنا الضمقة » وسقوفها الواطئّة » ونوافذها
الصغيرة . فلو سيعورتك في سال لوادت السمبوت مناك اضق واظلم ٠‏
اتعرف السيب ولا زال أهل اليمن و عسير وحشمين » لا دق الواحد
شامون في سير وبادر الى يندقيته فوضعبأ دين جلبيه وضىما اليه -
هم كالحيو انات البرية يون كل من يدنؤ منهم . وفي اليمن»قد رأيت
بعينك الناس كلهم مساخحون» وكلهم يقاتلون > ويقتاون لامر طقيف .
ن فار على دقوفنا .مأ قدمة هذا #9 واشلى بدده فنجان القبوة -
ولكله لي » هو حقي . فاذا اخذته مني >اغتصيته »وما ممعت احتجاجي
اقاتلك ؛ استل علرك هذه الجذبية» اذيحك . هذه طريقتنا في الممن . واذا
قداث قتال نين ستبن فى غله القرية مغل ينضم اهلها وقد انقسموا حز بين
الى المتقاتلين» فنشب في القرية نار الحرب »2 وعندما تنطفىءكيتساءلون
وهاالسيب في القتال بين فلان وفلان ‏ نقاتلون اولاً ثم يستغدون .
هذه طر يقتذا في اليمن ؛نحازب حتى أهلنا . فاذا كانت هذه ععال يعضنا
مع بعض فكيف تكون خالا فع الاجانت ٍ

فقلت : وهل قي اليمن اناس يشتوون رجوع الاتراك 8

فاحاب هن دشتهي ذلك نذبحه .

١15

ب

الامام يحي
- وهل 5 الممن اناس من الباطنيين 9
كان متهم طائفة فافنيناهم بالسيف .
أهذه هي طر يقدكم في اليمن 0
تعم يا امين . يغار اهل البمن على بلادهمما يغارون على حريبم .
لا حق في البلاد لغير اهلها . وتابى الشركة فيها كا لأباها في اأريم (
فنحارب ليسم الشرف » وتجارب لبسلم الوطن .

ملوك العرب

صنعاء السمن
وعلان - حزيز - البن ااطري - جيل لقع صئعاء مد حال الاسيا,
وجمالها - جبل عشار - جيل ]نس - معادن الفضة والطلق - نشيد
لبنات - طباخ متمدن - الخام .- السيد على زياره - القاضى عيدااث
العدري - الطواف في المديئة - الندسة العر بية في المتاء - الاحياء
درحات 5< احرة الببوت _- أسعار أوازم المعيشة 3 وهم هيع ذلك
يشكون > اسم حصار ضزماء ررقعة شهاره - الحخضرة الشر يفة المظلة
المشهورة - النذود والطبول ساقصة الجندي ورسول مصطفى كمال الى
الامام .

2 صياح اليوم الثاني عشر ١8(‏ نمسان سنة 99 ) بعد خررحزا
من لج وصانا الى حزيز» ا أرحلة الاخيرة في رحلة مشقاتما تنسي المسافر
ها فيها من المسنات والمستغربات ولكن أثر المشقات بزول قتعود
الحسنات الى مقامبا في الذا كرة وفي الفؤاد . افي وانا اكتب الآرت
اقتع بها واستأنس بترداد ذكرها . كأفي في رحلة اخرى الى صنعاء »
|يا مشقة فها ولاعناء .

بقنا الايلة السابقة فيوعلان» وهي قرية صغير ةعلى مسافة خمسة عشر
ميلا من صتعاء » وش ر جنا منها باكرا فأحسست يبرد شديد “يستغرب
مثله فيالدرحة الخامسة عشرة عرضا ولكننا اصبحنا كذاك فعاو بدنو
من عشرة 1لا فقدم فوق البحر هذا هو السيب فيانتقالناتلكالساعة

6 هده قداسات العلو ف جيال اسمن بالاقدام الاتكليزية .

ومء.ه ١.١‏ جيل عازه م5 جيل ذقار قماله ما" مدينة اب
0 يريم ٠56ل‏ دُمار 4ع ه با صنماء
٠و‏ رعهؤه بوعلن .١م‏ فمناخه ٠م‏ حبل شام

١١8

الامام يحي
الى طقس اشه يطقس الشهال . على أن الشمس »2 ممس ادن » لتاتحر
بقرن صغير من قروتما الذهبية كل ديح جب فتدمس :]4ه ثم تحييها »
وترسل الحرارة فيها .
وصلنا الى حزيز وما هي الابضعة بيرت وممسرة » ماعة الضحى
فجاس ناهر , َ منالشمس ف فيءحا ط نتناول الفطور.وكان مم قامحوا لنا
من الجيال اثنان شيبران مما ينبتان ويجاوران . هما ينو مطر ‏ رما (
وفيه أحسن ما يزرع في السمن من الن» و اقم شيالاً: وفي ظله احبر
واحمل مدينة في اليمن » بل في شْبه المزيرة العربية كلما
وما هى الا ساعة بعد ارتحالتامن حزيزحتى تراءت لنادؤو سالا ذن
في تلك المديئة . ثم قباب مساجدها وهي بيضاء تتوهج في نور الشس
الذي يترجرج كالزئيق في الجاف الشفتاف من الهواء .نينأ نحن ندنو من
لقم الذي اصبح على يننا » اذ بدت لنا المديئة نفسها وهي محاطةبالميال
تند شرقاً وغربا » كأنها وهي كلها بيضاء؛ سلسلة منالتلال الكلسية»
في سبل ذهبي منقطع الاخضرار .
اثنا عشر بو مآفيالمشقات . وهذه صنعاء تنسيك اضعافها. اي صنعاء»
شلك انا التاريخ فكنت مليكة الزمان ءر مشّلك لنا العلم فكنت يوم
رية العرفان» ومثلتك انا الاساطير فكنت سيدة ان واطان. اجل 2(
هن لملة»وفي اليد اللكتاب والى جانب الكتاب نور ثمعة فئيل »
تغلغلنا في سرادييك » ووهفئا عند كنوزك » وطفنا حول قصورك ظ
وممعنا الشعر اءيتشدون الشعر في دورك .واليوم» ومطيتنا غير الخيال»
يتبع حاشية صفحة م١١‏
عند اشتداد البرد يحمد الماه في صنعاء وقد سقط الثلجفي ذمار لاول مرة فيحياة
من شاهدوه في شتاء سنة ٠‏ عمو - ؟؟ ١9‏ »سنة رحلتنا .
١13‏

ملوك العمرب

نشاهد ما شت المقال » ويحقى الامال . هذه سوتك العالية وقصورك
الشاهقة فهما كاذب التاريخ . وهدا سمإلك الطبيعي وباك العر بي فا
كذب الشعر . وفي غزائنك الكتب النفيسة والٌطوطاتفما كذب العم .
وهذه كلوز كوسحر قصورك وسحر الاسما اء فيلك ف كذيت الاساطير .
كنا كنا نطق اسماء ابتدعبا الشعراء لعرائس اطن والخيال . ولكنها من

م 1 أعلل مكان . أفما صعد نا واباك اما القارىء و في نقيل السسان :
053 وادي لان “ وتنا 5 يدم ووعلان» وتقيلنا قِ ظل بعدان 6
وها #ن نشرف على قصر غمدارب .

اجل ان صنعاء فى محاستها لا تخمب للزائر املا . وكاما دنوت منبا»
وهر عمكس الحقيقة في اكثر المدن » ازداد روتقها وازداد اعجابك يها
هي فيمقامها الطيعي فريدة عحمبة ٠‏ فها الهواء اعذب من الماء » والماء
اصفى من السياء » والسماء احمل من حلم الشعراء . وفيها البرد » وقد
علت تسعة الاف قدم عن البحر يستحيل لقرها من خط الاستواء
دفمًا . وهي قاعة في قاع سنحان »> تزينها من جبة الروضة وفيها البساتين
دالكردم » ومن جبة اخرى الحوطة وفيها السواقي والطواحين ٠‏ ثم
حيط بها الجبالدون أن تقصر ارجاءها . أقربها اليها'عصّر وهو يظال
المروج فى الاصيل » والقام الذي تحري منه المماه الى المدينة وتحمل
الشمس من فوقه وميض الزجاج ‏ تلغراف المرايا ‏ الذي ينقل اوامر
الامام من قنة الي اخرى . وهذا عشار وفيه الرخام والمرمر . وذاك
آنس في الجنوب وسعوان دونه شرق وفيبما معادن الطلدق . وهناك
ردضراض وفيه معدن الفضة . وهنالك شيام شمالاً بغرب وفيه من
الحجار ة الكرعة الجزع والعقيق .

وصلنا الى صنعاء الظبر فلاقانا على مسافة ميل, تخارج السور رجال

١

الامام بحى

الامام وثلة من جدوده . وسر 000 ى مو كب ألفئاه وما مللئاه لارت
والزامل » » تنشد الزيود » ع س بابي المنسلة راقنا جداً .و كنا كل
مرة يقفون فيه عند القرا ر الغريب الرهمب تثلوم على العدو زادفين »>
وبمجره الزاهل غالبين منتصرين .

سرشا على موار )00 ا السحر

لملة مغدرة '' ما قمرها هليل '؟)

واصمح الصبح وحدا (©) براس الثقيل

فنئيدور 9) العدى غارسين الفتيل

نعقر جو أدهم مثل عقر البقر

ساروا وهم مزحون روا بوابة عدن اجمية الهندسة واليناء والى
حانسها خارج السور تكنة اكيرة سمدها الكرك . ٠‏ ثم ثم حول السورء غربا
الى دو اية اخرى »> افضت بذا الى ساحة فسسحة بين صنتعاء والحي
الحديد مئها الذي بدعى بير العرب . هناك ممعنا. وشاهد نا في مظاهر
الاستقمال المانية مشبداً آخر كان له في ابنان مثيل . الا وهو
والمشتوبش' » الذي بدعى في اليمن « الدتو'ثن » فشرع يصيح
مرحم نا صما احا فمه رات وغنات حمءعت دين رديه الخطاات
والنشد » علنا مها اثنا نور شمس الكمال > وقمر الفضل والاول ؛ :
وغيرها من آنات الال .
وعتدما وصلنا الى بسر 0 اي ا بي الذي سكله اغزماءصئعاء

وفمه قصور الاأمام ومر كز المكومة » ودخلنا البيت الذي اقينأ
يعدثل فيه يدان الشرارة »كان الخال في الانتقال الى لمنان والى الشام

)١(‏ نبر معروف. (؟) وقت. (م) مظلة. (ع) ما هل فيها قمر. (ه) تمن
)١(‏ في نحور .

١؟١‎

ملوك العرب

اببج واتم . الببت صغير ولككنه في الذوق واسياب الراحة كبير. ردهة
الاستقيال فمه تشرف على صعدن ف وسطه ساذروان » وحوله القرنفل
والريحان » وفوقه تتدلى أغضان المشمش والرمان »© بغر د فيها القمري
وااسون ؛ وتتلألاً خلاها الشمس فتتكلل حيال الماع اللتصاعدمن البركة
ليناً رجراجا ٠‏

اها سرورنا الا كبر في اليوم الاول ففي مائدة » على طاولة تحت
المثمشة ؛ عند الشاذروان » بادرثا السها وعموننا لا تصدق ان الكر سى
5 راسي » وان في ايدينا الشوكة والسكين “وان ها تأكل قد طريذه
طياع متمدن » وان بالغ بالابازير 0 سألنا ونحن في ذا العم عن التعيم
الآنغر ‏ امام . ققام السيد علي زباده » وهو وذير المالية ووكيل
الضافة عند الاما مام : اجام دوم وصولكم لا نحوز ٠‏ ولكني ء عرفت في
اليوم الثاني عندما زرتثت اجام ش الذي ارماك مصحويين بحندي ار مه 6
ان للتأجيل سيا آخر قنه د سل على دوق السيد علي ولطفه . فقد بعث
إلى صاحب ٠‏ الام بأمره دتنظيفه واعداده إنا ‏ لنا وحدنا . .

م عرفت فى اليوم الثالك أن السب الاول في ذلك هو التحذر من
اجتّاعنا الناس ومحادثتهم وذلك عملا بامر المضرة الامامية الشر يفةالى
كانت يوم وصولنا متغيية في الشهال لتحسم خلافا بين الحمواسد وعيال
سر يح استفحل مره .وفيل لنا في الطر يق ان بعض رؤوساء تل كالقسائل
كانوا يفادضون السيد الادريسي ليتضموا اليه ويتصروه على الزيوه .

ذاما | أخبر الاما 0 امر الا قابل احداً من الثاس قبل رجوعه .

ولكنة ي الدوم الثانى زارنا احد رجاله الكمار القاضي عند الله
العفر يؤهر بد الاها اءالسمنى ور" نس ديو انه » فاستانسنا حضرته وسررنا
محديثه . الفيئاه على جانب كبير من الفضل والاتضاع » ومن المكمة
؟ ١7‏

١

الامام يجي

الحيشن وسكرنا الله ان فى رحال الامام من ينظرون الى الامور من
وحبة عالية حديثة » ؤيحسئون الرأي والموازنة .

سألنا زائرناعن زميله القاضي عبدالله العرشي فاجيناه ما ذءلرفقال.
له سنة في عدن 0 يفعل -. سي ٍ) اي في عادثاته مع الاتكايز يخصوص
النقص موخود ودعص الخل . ولتكنها تشيحة غيرة اخطأت السبيل .
الشافعي والزيدي اليوم متسناؤ بان . وخضرة الأمام عام غادل © سند يد
الرأي » سمح الاق » قويم الخطة »'لا نعرف في اقامةالحقغيرالشرع .
ولا يشرق سن الكمير والصغير أو دان الزيدي والشافعي . ولكن هناك
بعص" الذين يغالون ولا يعقأون 1 نياتهم حةة أما' غيرتهم ؤقد اخطأت
3 فلت السيل 0م عم حضرة الامسام بضيط الأمدور دسل دده ٠‏
لولا ذلك ما كنت ترى العدل والآمن والاقبال في انحاء البلأد كلبا»
الافى الاطر اف حدث دغقضص الاخضطرا ف الا نزال موجودا ,

كانت هده من القاضي عند الله اولى الزيارات وآخرها إثناء عسة
الامام 6 اكلم | عامنا السب في ذلك . الا ازنا كر | راغين ف يم ةانلةرجل
آخر كان معنا كتاب توصية المه فاستأذنا السيد علي زباره فقال ‏ :احدنا
لدع الامام ٠‏ دداح ودات دام حادمنا الى المديئة قعاد ليحداثث يم فى شاهد
ذمها م ن الما لب والغرائب فاستادنا السيد ع 15 يز يارتها بين نحن ' لناظر
د المشرة الشسر يفة 4 فما اذن بغير الط واف حول 'السور 14 وادسل
معنا شر طيين وأحد |1 وظفين * مشينا فى 2 رلق واسعة بين اقول

الأمزروغة والسور' ا لكمير الميني م من الاث والطلين» ووقفنا بعد نصفساعة
عيك دو ابة الشام » اي دواية الشمال ( فتياحت اذ أذاك أ موظفٌ امنود

١7

ماوك العرب
و كنت قد سألتهم ان ندٍخل المديئة وكانوا قد ملو المي في الشمس
على ما اظن . فاسفر الث عن اجابة طلي بشرط ان لا يعم السيد عِلِ
يذلك . دخائا المددية وقد تعاهدنا على أن نكم مم اخير وحلنا قْ اجماء
ا سكن منها دون أسواق التجارة .
ان صنعاء مديئة عربية صافية روساً وشكلا »اسواقها مثل إسواق
جدهغير مرصوفة ولكينها اوسع وانظف ٠‏ اما بيوتها العالية » و بعضبا
ممست طيقات » فيناها امل هندسة واكثر اتقانا لان الاسلوب العربي
فم | لانشوبه سي أجنبي هندي او أوروبى .دهي ي هبنية بالإجار ةالبيضاء
والسوداء وبعضها بالآجر والبعض بالإن » وبين كل طابق والاخر زئار
بن الخص الابيض اوش ابشكلاً هندسية»؛ وفوق كل نافذة كوة فببها
لوح من المرمر يسكاد يكون كالزجاج رقيقا شُفافاً . ولكنه امتن من
الزجاج وامل . وهناك في الطابق الاخير لاكثر السبوت غرفة واحدة
هي غالماً مطلقة من جهاتها الاربع تشرف على المديئة وتدعى الماظرة »
يستخدمم! الئاس الإستقبال والقيلولة فيفر شونمب! بالطنافس والمسائد
والوسائد . ومنهم من يستعملون الزجاج في النوافذ فيقسمونه اشعلا
هندسية » ويلونونه اجمر واصفر واخضر وازرق »اي الاصصباغ
لاد بعة التي يصنعوما في اليمن فيستخر جونها من الثيات .
ما الاحماء فتختاف رونقا ونظافة . كان رفيقي “ ونحن تنتقل من
دي الى آخر كأننا لبحث عن بست قم فيه ) تقول : هله الدرهم_- :
الاولى اي أحسب١‏ ن السبوت قِ المدينة » وهذه الثانية » وهذه الثالثة .

واهل اليمن او بالحري اهل صنعاء مدل سكان المدن كلها 4 01 كتقسمون
إلى ما يتجاوز ثلاث طيقات . وأ وكأان في حو ارها او فم من المدو
كانت الطيقة الرابعة.في المضارب +ارج السور . 1

١

الاقام محى

ها عر فت المدن اثناء أعارب و عرف حَتى ألنوم غلاء امغدشة
والآجور . ان مجرد ذكر اخرة البيت في صنعاء ليشوق اخواف فيمصر
ونيويورك الى الاقافة فهها » وقد يحمل بعضهم على السفر :2 الا الى
البدن . هذة بوت طدقاتها من الثلاث الى الست » وهى من الدرحة
الاولى اي فى اسن حي من المديئة » وفيها المنظرات ؛ والمرمر »
والزجاج الملون » وما آحرة الوأحد منيا غدير اريغة ريألات كساوية
شبرياً اي اربعون غرش مصرناً . اما فى الدرحة الثانية فالاجرة ثلاثة
ريالات . ومكنك ان تستأجر بيثاً في الدرجة الثالثة ذا ثلاث طيقات »
له زناران من الجص و كوات من المرمر برنألين فقط . اما المعيشة فلا
تقل * سنا ولا ز دد نفقة عن اليو ت )0
الله وحده > ومنهم العاقلون الذين بيرئون الله والامام من شرور هذه
الايام »؛ وقد وصل بعضها الى المعن عن طريق السياسة 3 سماسة التكرك
بالامس ومسماسة الاتكليز اليوم .اما الامام ففى مقاومةه هده الاخيرة

)١(‏ تتأثر اليمن لا ائناء الحرب ولا بعدها من غلاء حاجات المعيشة لان
ارضيم 8 ولا تزرع كلبا؛ تطعموم ؛ واثوالهم الكسيوم ؛ فلا متاحو تغر القطنو بءعض
الاصباغ هن الخارج . وهاك عض الاسعار سية ذ١‏ 8

خم الضان من الرطل ؛ غروش

لحم البقر من الرطل ٠١‏ غر وش

السمن مُن الرظل ه* غرثاً

القدح . ؛ اقة » والاقة في اليمن كدلو وثلاثة ارباغ » والريال النمساري الذي
يفم مكل الجيدي الى عشريئ غرشا يساوي عشرة غرؤش مضرية .

ه ؟ ١‏

ملوك العرب
كا قاوم تلك 'يكضر الضرائب » ويدخر الاموال » فتقل ولا,غرو في
أيدي الناس فكسيب وفوف الامغال وعسر الاحوال فضلا ما
يعتري الممن داءًاً من الاغطر اب والشقاق. والضعف الناشئة كلها عن
حر رهم الاهاية . فضلا عن العشا؛ ار وجميعها مساحة فيندرفي الملا ذا
الغرس الطيب » غرس الوطنية المجردة من المصالح الذاتية . اجل ارن
الناس مع الامام اليوم ومع اعدائه غداً . والسبب الاول في ذلك
الجهل » والسبب الا كبر هو الجهل المسلح .
قال المأمور دايل : لعد ان حاصر الامام صنعاء(0) وسل الترك غنمنا
سس ال مادق خيرات (اي كثيرأ) فكانت بندقية ال موزر تماع. ريال واحد
وبعد وقعة سهاره مه من استطاع ان در مدفع] الى يدنه اعطيله . فلا عيحب
اذا كان 5 العشائر من دنأهص الامام و بعصي جد ونه المنظمة .
عدنا دعل الطراف 5 المدينة فكان السر الذي تعاهدنا على كانه قد
سمقنا الى در العو ب ودخل مفسداً حيث لايستطيع سواه ٠.‏ لذلك لما
رغمنا المرة الثانية فى النزهة قال اليد على دون أن يظبر ما عامه من
سرئا : الآولاد في المديئة نحتيغو ن عليم ويزعحوتم ش
سك على علمنا اننا اسرى الى ان بجع الامام ٠‏ والاسبر لشدة م1
حدق بالجدران يصبح حاد النظر »و تنه فيه كذلك + واس الاخرى.
فقد تععتث مره صوتاً بيبا يصوت الآلد الكاتمة. ‏ تك _ تك تلك
١)هو‏ حصار صتعاء ١5٠١4‏ الذي استمر ستة شور 3 اهل المديئة اثناء
الخصار لخم البقغال اشير حتى والفيران وكان عده الاتراك الذين ساموا وفيبم لامالي
لايقل كاقل لنا عن الستين الفا - ولكنم اعادوا بعد ذلك الككدرة على. صتعمب
فتقبقر الاهام وحخوذه الى شباره فتبعهم المدو الى تلك . ااضايق اغائاة وخسر 7
كل سي 8 تلك هي وئمة شباره المذهورة . لم يكن مع الامام غير ثلاثة الاف
مقاتل غليوا ثلاثين الهأ من الاتراك وقد حار بوهم بالصخور ايضا يدحر جوم عليهم .
واهل اليمن نحسبوت النصر. في تاك الوقعة امحوبة بل كرامة من كرامات الامام .

١5

ا

الامام يحبى

تك » وراحت العين تبحث لتحقق ظن الاذن فا كتشفت شريطالسلك
اي التلغراف وعامت ان المركز فوقذا فى الطابق الثاني من البست .
وكان كنز [نا باب موصد من الخارج بسنله ودين المواية الى السوق حوش
صغير » سمعت يوماً جلة فيه » فاستطلعت من ثقب في الياب ابر »
فاذا هناك بعض العسا كر يتنافرون. ثم جاء واحد وهويقول:م عرب
مثلنا . وفتم الباب فاستاذنته في الخروج الى الحوش فأذن هاثاً وكان
هو الدليل الائيس . اخبرفي اننا مقيمون في بيت من بوت الاصام
العديدة » وان الضرة الشريفة غنية جداً » وانها تقية ؛ ورعة 4 عالمة
عادلة فبي تاس لاناس كل يوم تحت سُجرة في الموشاو ارج البوابة
في الساحة . اما الجلس الر سمي قفي الطايق الثاني من البيت .

نحن اذن قريبون جداً «ن الحضرة الشريفة . او انها تعطف) ‏ وقال
المفسدون تحفظ] ‏ حماتنا على مقربة من الاذن الامامية والعين العلوية »
ومما لاديب فنه أن الزيود يثقون كثيراً ويتكتمون كأن هذه اسذة»
وهوقر يبون من المذاهب الباطنية »صلة الانتساب بينهم وبينها . زد على
ذلك انهم مختلفون عن العرب بانمم شغفون بالفخفخة والاءة الظاهرة .
ولنا في موكب الحضرة الشريفة دليل وبرهان . كنت قد ممعت بالمظلة
المشهورة التى تظل الا مام يوم يؤم المسحد الجامع » فتحف يه السادة
والعاماء » وحشي أمامه ووراءه انود وهم ينشدون «الزامل » تتقدمهم
النوبية وثلة من الفرسان » والمظلة وسط المو كب آأنها القبة الزرقاء
المرصعة بالكو اكب»وقد مشى تحتها القمر ااثير ”سيل الدنيا والدين .

هي ذي المظاة النيطيق ذ كرها الافاق ومعهاسقيقات صغيرات ملقاة
في الزاوية في طريقنا الى الديوان. قال رفيقي وقد قيض على ١‏ كبرها :
هذه لصلاة المعة .و فتحها فاذا هي كالخيمة “قطرها ثلاثة اذرع» و كلتبأ

١77

ماوك العرب

مصنوعة من الربر الاررق والابيض المزد كش » وعلى اطرافمبا من
الخرج العريض الثمبن م يندر حتى في ملابس السيدات الفخمة .

رأيت فيتاك الزاوية ايض طبول الامام العديدة حجما وشكة »
يعضها مشدود على الفخار وبعضها على التحاس ٠‏ والى جاتنها الببسارق
والرايات فكان الدليل اللطيف اسرع بيده منيبرغبتي. ففتم الرايةالاولى
فاذا هي خضراء مسكتوب عليها بالاصفر : وفتحنا لكم فتحا مبيئاً .
والثائية صفراء مككتوب عليها بالاخضر : النة نحت ظل السيوف .
والثالئة بيضاء وعلمها بالذهب آية التو حيد والشهادة .

سررت خروجي الى الهوش وبدايل . ولا غرو » فقد دُاهدت
الرايات والطبول » ومست بيدي المظلة الشريفة » واستأنست بالجندي
الككرمم الذي تفعني بشيء من علومه » 9 دخلى معي الى المست وحلس
القرفصاء اماهي فزادني علدا بطرائف الامام . « كان قبلك في هذا
البيت فتحي بك !١١‏ وكان الام_ام يزوره ليلا وحده . سافر الاسبوع
الماضي وهو رحل ( نأهي 0 أعطاني هذه (ر السا كوة » واستدار:.. دي
عشرة ريالات اعادها الي' علد سفره عشرين ... لا ادري والله ولكني
متهم يقولون أنه جاء من مصر ليصام السللك ( التلغراف ) ٠.‏ »

ولكن الجندي في اليمن » مثل قارىء الطرائد في البلاد المتمدنة »
لايعرف من الشؤون السياسية غير ما يذاع رسمياً لابعاده عن حقرقتها .
فغداً يحداث عنا فقول : اننا نا من ال+امءة الامير حية لنذترى
الككتب الطخطية . ١‏

) 5( جاء دن قل مصطفى كال الذي كان بدئة وبيت الامام عءى في داك ألحين

مغاوفات مسباسية ٠.‏

١38

الامام د

الذييف المأسو 2

الامام في مجلسه - فراش الملك - خطاب ابين فيه قصدى ومذهى-

كتاب التوصمة كن الماك مدال 5-5 الوحدة العربية والوحدة الاسلامية

عط رحاها - «هلعندم كلام مضيو ط 27 - قصدة الامام - المبنئون -.

تقبيل اليد والرجل - ملوك اليمن قدأ التقاليد والعادات جر جي

النمساوي - شيخ الاسلام - « مسيحيان من ليئان» - رجل المسيح

المحاء تكلىك مكات الدهن - السياسة الاورسة 5-25 م دؤثر عن حورج

وشنطون سس المرائض عه عريضة تغيظ الامام 2 اذهيوا اذهقيوأ 44

الوشاية والظن - ضيف مأسور - كدابي ال الامام بعاد الي- السلك

سكم باب الفرج إاصل الحنة ,

اربعة ايام مضت و رج من البينت الا هرة واحدة. ثم عاد الامام
الى صنعاء من رحلته الساسة دو ذم قام قمر ه اولا وحاس وع يك الظبر
طريقنا اليه » لا في الرواق ولا على الدرج ولا عند الباب سيئًا من تلك
الامية العسكر ية المصنوعة التي شاهدثاها قُْ ماويه وذمار ,. حاحب
واحد > وهو جندي زيدي فى ععامته غصن من الحرق ؛ فتّم لنا الباب
دان رآنا قادمين .
دخانا وفمنا ما بعتري كل غر دب على ما اظن 3 مثل هده الخال 4

اي الشوق الذي دسودهة الاحترام ودشوله بعص الطن.اترى الامام مثل
امراء جمشه 0 ام هو كريم الحاق لطيف الوق كالملك حساك 0 أيشف
ظاهره عن باطنه » فترق ملامحه » ويستطيل وجبه © سأن معظم الاعة
والعاماء » ام بخدع 4 كته مالا تفصح عنه الوحوه والاشارات ؟

ملوك العرب ١‏ (و)

١5

ملوك العري

دخلنا فاذا نحن امام رجل دبع القامة » صغير الرجل واليد» اسمر
اللون » عالي الجبين » مستدير الوجه فاه . له فم كفم الطفل صغير بارز
الاان في مرونته وهو يتكلم اشارة ثقربه طوراً منك وتارة تمده .
وفي عينيه السوداوين القريبتين من انف قصير عريض نور يضىء وشرارة
في بعض الاحابين دوتاعة وله طية قصيرة مستديرة سوداء تتخللبا
خيوط من الشيب . يلبس قياء من القطن مخطط) فوقه جبة ذات اردان
مننسج اليمن 2 و لعمامته البيضاء الكبيرة ذؤابة تكاد تصل الى اذنه .
دخلنا فاذا هو جالس على فراش اسود وثير » تحته فراش آلخر وسحادة
عحصسة ؛ والى حنسه الوسائد يشكىء عليها » وامامه زحاحة من الماء
ورزمة من القات » وخادم لنتخب الطري من غَصومما فيقدمها له.و
الامام تحيى بن حميد الدين المتو كل على الله . صافحناه مسامين ذ
السلام م مرحيا با أ دون أن يقف , جلسنا امامه على سحادة تحتها فراش»

رت

والغرفة الصغيرة 5 مفروشة مثلها » وفيها عند الباب ديوان » وعلى اللائط
خرائط اليمن والبلاد العربية باللغة التركية .
كان في نيت أن القي كامة في حضرته فحدثته بها «الس] . وما قلته
بعد نهنئتى بعوده سالماً موفقا : الى حت من وراء 2 واقاصي الديار
تملا بعاطفة لاقوة للقومية بسواها » ولا عز للامم بدونها » فائنا ممما
اسكر سانا 4 حب الا نسانمة المطلق لا ننسى اذ كنا متصفين حب الوطن
الخاص . وهذا الحب يحملني اليوم على السياحة في البلاد العربية . فافي»
وان كان ليئان وطني الصغير » وسوريا وطني الكرير » انقسب الى
!! بلاد العربية » وطنى الاكبر .. وافي » وان كانت المسبحية ديني ودين
اجدادي » ادين بدين كل من اقام عقا وازهق باطلا ٠‏ بل ادين بدين
ذلاسفة العرب وشعرامًا الكيار الي زالي وأء ن القفارض والمعري لي

١

الامام حى

العلاء . بل ادين بدين كل من قال بالوحدة العربية »و تجديد يجد العرب»
وسعى في هذا السبيل سعيا شريفا خالصاً لوجه الله . فمن أعز العرب
أعز يا مولاي الاسلام .. ولاغرو اذا جنت بلاد اليمن حاجا هذه
الككمية المباركة وقد منعت عني تلك المقدسة كمية الاسلام الاولى.
على افي لقمت في جدة » في مقام املك حسين الرحب العالى » من الفضل
العربي » والمكارم الحاثمية » ما سأذكره داماً شا كرا مفتخراً . واول
مر ذكرت في حضرته اني ارغب في زيارتم كان حماه وحمام الله -
اول المست<سنين بلاول الحبدين والمشحعين. فحثت يرافقني باذن حلالته
صد يقي العز بز القدم الشرخ قسطنطين بني “د هر في حب العرب والعر سة
على جانب عظم من الغيرة والاخلاص .. والبلاد الوانية مهد العرب !
حثناها مشحشماين المشقات» مذللين العقمات ؛ مصعدين ف اليا ل الشاعة )
متغلغلين في اوديتها المعطرة الارجاء » ون اثناء الرحيل وقبه ننظر
بعين الحب والشوق الى هذه السدة المباركة نستمد منها النشاط فالسير
والسرى ٠‏ وكنا نلاقي في كل بلد حللثاه من حسن الحفاوة والا كرام
ما شكرنا ك يعد الله عليه » وسحاتاه لي في صم الفؤاد ليحفظ مدى
العير ذ كرا ذ كنا جميلا .

فاه حضرة الامام بيعض كامات الشكر والترحيب ثم وقف فسطنطين
فتلا قصمدة كان قد نظمها ف الطردق فس با واثئى عليه شم قدمنا
لمضرته كتاباً من جلالة الملك حسين ففضه وقرأه ثم قال : ولكن
الككاتب اهمل الاسم فمه . فقلت : وقد يكون ذلك عرضا او ذهولاً .
اما القيقة فان ناظر الخارجية في جدة كان قد كتب كتاب تعريف
احمله الى حضيرة الامام » فلم يستحسته جلالة الملك © فأمر كاتيه اسخاص
ان يكتب كتابا آخر ؟ يعر“ف فمه الحضرة الامامية الشريفة بالاستاذ

١١

ملو 3 العرب

الفاضل والعربي الصمم الخ واغفل عدا اسعي لأسباب لا يدر كبا الا
من كان يدرك شيعا من غواهض السياسة الماشمية .

لذلك ظل الاهام على سيء من الريب والتحفظ. ونحن الخاطر جال
في ذهن الملك فلم يذ كر في كتاب توصية اسم الموصى به » نقاسي ما
مسمحيء ذ كره . افضنا في الحديث بالوحدة العربية» فكانت او لكلمات
الامام في الموضوع: وصلم الى عمط رحانها. بيد انه الداعي الى الوحدة
الاسلامية » فحاولت ان اقنعه أن الجامعة القومية أصح أساساً وأسبل
تحقية] من الجامعة الدينية . ومن أعز العرب أعز الاسلام .

و كنت قد طالعت قصيدة الامام المشهورة التي مطلعبا :

مغلغلة منشورة في المحصافل تم وتذري الدمع نيام ثا كل

دالتي يستنبض فيها المسامين واخوان الدين ويحثهم على الاجتاع
والتعاضد .
ايا قوم هبوا شمروا وتعاضدوا وحوطوا ذمار الدين عن كلمائل
كا فعلت اصحاب طه ومن ثلا همو قافيا]ً آثارم من حلاحل

فقلت : أن القومية تمع الشعوب والدين يفرقهم ٠‏ واننا نحن
المسبحدين في سوريا مثل العرب المسامين معنا القومية » وهى التى حملتنا
على التشرف بزبارتم » ولا جمعنا الدين . ثم التقلنا من التعمي الى
التخصيص ‏ من حمل القضية الى اجزائها ‏ فكان الامام اكثر اهّاماً
لذلك . ما داني على انه ذو عقل حملى حاذق . وانى اذكر كامته عندما
اشمرنا الى المجمة التي انتدبنا انفسنا لها فسألنا قائلًا : هل عندكم كلام
مضبوط 9 الا ان بعض الزاثرين دخلوا اذ ذاك قمر سسده على فمه .
فسكتنا » وتأجل البحث في الموضوع الى وقت آآخر .

دل الزائرون المونثون وفيهم بعض السوريين من طرابلس الشام
١7‏

الامام #2
وبعض الضماط الترك 2 فظبر لنا » من استقيال الاهام ومن تقسمل المد

الامامية تقبيلات متنوعة لها درحات ومقامات ©» الث العظمة
و «المحسوبة » في صنعاء أشد منهما في الحجاز .

فرأت كتاب لرحالة فرنسي » رافق في القرن السابع عشر بعثة
تحارية الى اليمن » وصف فيه زيارتهم املك في مقره ذاك الحين بالقرب
ينمكنا عا لعادات: اليوم هناك من المذور في التقاليد . وهذًا الامام
حمى "في القرن الثالث عشر للبجرة يلس على فراش الملك ما كان يحاس
احداده 2 القرن الثالث ويأذن تتقبول دده وصكقه ود كيته ورحله .
بل يأ كل فوق ذاك القات : ويشرب من الماء وحمد الله . ولا يقف
مسلما الالواحد فى ملكه .

على انه تزحزح قايلا عندما دخل مود بك ديم آخرة وال من ولاة
الاتراك ف السحن وشو كردي الاصل سوري المولد 1 فاستقيله واقفاً
ويه ونماسيئة ولحز همه فر كع امام الاماموقبل يده وحاس على الديوان.
المشوور قُْ السمن 0 ققدمه الامام المنا فالآ : هذا منكم : 9 دخل
شيخ نحيل الجسم » طويل اللحية » حليق الشارب » يشبه اميركياً من
امبر كنى تم واتكاند القدماء فاستوى الامام واقفأ وصافحه مصافحة
الاقران . هو شيخ الاسلام الذي تبوأ مككانه في الزاوية . وكان قد
تقدم حضرته ثلاثة صب أن © منهم انان من اولاد الامام برفاون
الاثوا ى الخططة داثت الاردان 7 وعلى كتافهم البرى” الماثية 4 وعلى

) 0 هو الامام المبدي لدين الله .

١

ملوك العرب

دؤُوسهم عم مزر ك'شة بالقصب ومكتوب عليها آبات من القرآمفت .
دخلوا دون ان يفوزوا بنظرة منه .

غصت القاعة بالمينئين» وكان حضرته بعر" فهم المنا فقول :هذا امين»
وهذا قسطئطين » مسسحمان من امئان فقلت : حضرة الامام شغف
بالسجع . فقال : انتم السجع » تنوعت الاحاديث وكارتف هو مدير
رحاهاء فأأنيسؤالاً غر يبا ثم جاوب عليه فكان المواب اسشد غرابة :
اذا دعي صاحب الديانة المسيحية بالمسيح 9 فاجبته بكامة تارخية
وحيزة فلم يقنع » فقال : لان رجله كانت مسحاء. واشار بمده إلى
رجله ثم ثرو كيدا بالسياية الى خط الانحناء اي القوس في راحتها .

قد ساءتني والحق دقال هذه النسية وان ل يكن الاحتقار فيها
مقصورداً ؛ وعاد بي الفكر الى جده » الى مجلس الملك حسين» الذي لا يسمع
فيه الزائر كامة واحدة تكدر ار تسيء . بل لا سمع غير ما يسر
ديفكه ريقد . أما الرحل المسداء والمسيح !ل ا فشكن على تساهل من
دفع ما وقر من هذه الكلهة في النفس وقد اكون اسأت الى المضرة
الشريفة في سؤال سألته لانه في ذاك الموقف لا يلبق ولا يحوز. ولكن
عذدي اني طالب عل سائح في سبيله . قات : اتعلمون با مولاي م عده
سكان اليمن ؟ فقال: بالتقريب لا بالتحقيق » خسة ملايين . فقلت
دك منهم تحكمون ؟ فاجاب وهو ييتسم ديفم انامله الى كفه اليسير »
السير . فقال الضابط التي باللغة العربسة وكآن قوله ولا شك ولف :
كل واحد من اطسة ملايين مطيسع للامام » فاعترضه الامام قاثلا :لا
لا . دمال بوجبه إلي دهو يشير بيده تلك الاشارة اللطيفة البليغة كأنه
دول : حفئة “منهم فقط .

أما حدود اليمن فالامام لا يعرف منها غير القدية التى كانت تشمل

١

جر

مان وحضرموت . فاذا اعتيرنا هذا التحديد وفهمنا اشارة المشرة
الشريفة ظبرت لنا مطاعحه السياسية باحلى مظاهرها .

وكان الحديث بعد ذلك قِ السماسة الاوروبية فأدهشني مزه مأ بعلم
وما يتم به من اخبار العالم . فبو يطالع الجرائد المصرية » واذا ضاق
دون المطالعة وفته يدفعها الى احد كتاب ديوانه فلخص له الاخبار
كأنه من هذا القبيل مدير شراكة امير كمة أو رئيس وزارة بريطانية ‏
سألني عن ارلنده ‏ وهل حازت استقلانها ؟ سألنى عن لويد جورج ‏
وهل يخلفه في الوذارة كرثزثن * وعن زغلول بان - وابن هو الآن 9
وعن الاتراك - وهل عقدت المءا هده بين مصطم ي كال دالفرنسيس م
وعن اميركا وك سنة ىح الر ثيس 9 وهل يعاد انتيهابه 9 و 7
موز ان بعاد ؟ فلما اخيرته عن الرئدس الاول جورج وشنطون الذي
ترأس مرتين ورفض الثالئة قائلا : ما تحررنا من الملوك لنقي ملككا علمنا
في هذه البلاد » اعجب جداً . اما كلمته المأثودة: فاستعدوا في ايام الس
لاحرب . فايرق لما جدين لاما كأنها حديث شريف »© واطرق وهو
م برأسه ويقول : ناهي كلام ناهي » حكمة رائعة .

وما توقف عن | كل القات وشرب الماء اثناء الحديث . ولا رد
واحداً من جاؤوه يحملون العرائض والكتب . الا انها كانت تقدم
دواسطة الحاحب فيفضها في الا ال ويقضي 0 منها عر يضة طويلة مسحت
اللطف والبشاشة من وجبه . و كنت وهو ينعم النظر فيها انظر اله
واراقب عنئيه » وفيهما يبدأ الانفجار او ما يشير الله . انما الغريب ان
قد تشهر العين اهرب عليك في حين ان الفم » مثل رسول ال

اسم لك مطئناً ٠‏ كثيراً اها ساهدت هله السياء المتنافضة فنه 0 07
ف 3 اله المين تغير اما فساد الغضب في ناظريه » وقلص العنف شفشيه

١.

ملوك العري

فاس :أ ذنا دعد ان فرع من قراءة تلك العر دضة “ وكانت قد طالت
الزيارة ' فاسار 066 اشارة سر بعة حافمة أن اذهوا اذفوا ل و رفة
مكامة سلام واحدة .

خر دنا كالمطرود.ن 4 وكنا 2 أهر هذا الامام حاثربن 2 أبدوي
هو اذا غضب » وسياسي اذا رغب ؛ وشاعر في ما يحب ؟ أعالم مجتبد؛
وحاك مستمد( أغليظ اللكلية ورقيق الشعور يجتمعان في سُيخص واحد_
ف زيدي؟ هو ف أمور الدين والدننا 086 المطلى المعصوم فيالاحتباد
الغلط ؛ رلكنه عادل) دفي اقامة اطق لا كيل ولا تحابى ؛' وعند الافحضاء
والير من رجاله » وطربقته ف الادارة والعمل منظمة “ وقوته على
العمل عظيمة مد هسة ) رأيّه 2 الي رمضصان “وقد انصر فجميع كتاب
الديوان » يشتغل حت الساعة الو احدة يعد تصف الايل » وسيدخل
القارىء بعد دل الى ددوانه ُ قير ى كل سَىء ف مكانه .

اما الآن فعلائقنا ‏ ف أغة السياسمين والصحافين - متوترة» ومنا
ددأ من 2( على ما اعم 4 مأ اي 9 الى اطخضرة الشريفة لع ع2 ذقل قلنا

يي

0 رحل الأسيح المسحاء 0 قا ثلءن 4 ان الامام من الحتبد بن 2 وطويل
السال في غرامض الدين ؛ ولكن رجل حضرته انيقة الشكل لما قوس
وكرم الاشلاق » فاين هذه الفضائل من تلك الاشارة العشيفة » وذاك
الوحه القطوب 0 ون ضمو فه ورسل السم واير اله .

هر اليوم الارل بعك هده المقايلة وحن ننتظر من حضر له حكارة
تسكن منا المال ؛ او اسار 8 قعيد الينا الثقة والامل ؛ ومر؟ اليوم الثاني
و نحن نحسب كل ساعة منه سُهراً » ونود لو سجاءنا احد يساعدنا على عة

١15

الامام بحي

الريب وسوء الظن» بل نود انفسنا بعيدين عن الزيود وبلادهم . أفلم
برص الامام 8 ترق يكتاب المللك سان )6 ام هو قُْ ردبا من أمرئا ما
قد يكون سيقنا الى عاصته والى ديوانه من الوشايات . فقد قال لى
أحد الساذة : الناس مشتيوون بكم ( حى الذين! كر مومكم دكتيون
الى الامام لمتحرز ماحكم ' فهل تلاك العريضة الطويل” سيره حماكنا اترى 9
الاولاد بل على كيسنا من الشحاذين. ثم استأذناه فياليوم الثاني بالطواف
حول السور فقال أن المشي في الشمس يتعينا » وقد تؤذينا ثمس اليمن
الحرقة » فالاحسن ان نخرج عند الغروب » ثم جاء سيادته عند
الغروب لصحيه أندد الموظفين يزورنا فتعدر علءئها روج للئزهة 2
وول قال ان اشغال الامام لمسيت تغسه كثيرة 4 وسيأذن عقأ دلة اخرى
قريما” ان ساء الله .

اما الر قدق قسطنطين فكان سمعين على هده الالة الأزعحة بنظم
الاشعار . فاما فتحت دفتري مساء ذاك النبار لأدون فيه بعض الخو اطر
اطلعت على ما يلى : : دما ني لا اعتقد بالمن تيقنت ان الستين من
نظم مككروب مثلى » قال الرفيق 9

تركو الخروج الى المدينة باحما” ها عن الىء الذي لإ تعلم

لكن أسوء لظ نايك موصد 2 ان الأسب من الاسارة تقوم 01

وف اليوم الثالث وانا اسك حت في م قاله الرفيق» حاوات الخُروج

الى الساحة فردفى أحد انود فى الباب . صدةت فى شعرك مرة ايا
الشاعر العزيز » فنحن لا نزال أسير نولكننا عاهنا السمب وقملنا العذر
يوم كان الامام غائية » فها السبب وما العذر الآن با ترى ؟ بادرت الى
الورق والقلم وكتبت الى الحضرة الامامية كامة يمكنيان انقلها باطرف

"7

ملو 8 العر

حيام الله بالخير والسعادة “ اما بعد فاني منذ وطئت ارضكم
أسير فضلك ؛ دموضوع ا5 رامم » وسأ كون مدى العمر شاكر ا
ل . وحئّت الآن اس ألم 3 واستمسسم عن ذلك عذراً لعامي عا انتم فيه
من الاسغال المترا كمة اثناء غيابس » ان تعاموفي اذا كلتم تسيحورك
عقابلة خاصة ومتى . فاني مقمد خطة سفر تضطرني الى القنام باذن الله
باعدد من زهان ومكان » دفي كل حال افي سا كر ابداً 1 ولاي
الامام » فخر الء عرب والاسلام ؛ مى اش ذماره» وأعز وده ومناره»
في هم سُعيان سنة .)سر امين الريحافي
فأعاد الامام يم فلت الكتاب الي" وقد كشب في اعلاه خط بده :
عافا مم الله ورفقم ؛ لا بد نطليم ا اسْر ثم
المه ان ساء الله قريباً ه
وار ف الاير هم علامته الصو صمة في كل ما يكنيه و أ ب
رأممه .
زادني الكتاب حيرة واضطر اما ؛ فضلا عا ظئاةه اهانة مقصودة »
أهذه طريقة الزدود في المرأسلة ؟ او انها طريقة الامام فى ها مخختص
بااتصارى ؛ فلا برغب حتى بورقة من اسيامم 2 قفد كرون اسأت
الظن ساعة الحنق والاضطراب » على ان ما عرفته بعدئذ وساهد ته
اثناء اقامتي في صنعاء م يكن ن ليزيل التأثير الاول كله تام .
كادت 2 ملنى ذلك المعاملة على الاستئل ان دا بالرحيل لاني © ولا دد
من الور بذلك ؛ سمت ما مُاهدت في طرٍ بقي الى صنعاء من مظاهر
الاججاع والسياسة ؛ سكمتها كعر في حب لابناء جنسه» ر اغب في تجاحوم

١78

الامام نحي

وجمران بلادهم » وها الي ف صنعاء أسير ريب الامام بعد أن كنت اسير
فضله » فيا السيب في الانقلاب 9

ما نمت تلك الليلة الا قليلآً » و كنت كل مرة استفيق اسمع السلك
يشتغل بجداً ؛ دفي الباله البرقية ما قد يزيل في الغرية الكرية » ولا
حاحة ١‏ ( قد » الوه شيع . فان سيب ذر كريتنا ما ةنا اما هو الملك
حسين »2 أو بالحري كتاب التوصية منه » فرأى الامام الحكمة في تثيت
الامر قبل ان يفاوضنا بشيء » فاشتغل السلك لذلك » وكان الوا
من عدن » واغخّد لله مشدة أ مااكرمتا من اجله ذالك الا 5 رام يل
في الطريق > فاذا كان كتّاب التوصة من صاحب اللالة المنقذ الاكبر
يجاب هذه الظئون والشجون فاذا عسى ارك تكون تتبحة ككتاب

التحرير 9

55

ماوك العرب

الامامة بالسيف - شروطها - سيب الفتن والحروب - الرهائن -
أعداء الامام - البمن في الاضي-- اول اهام زيدي في اليمن- الفرق
الزيدية - الائمة الإقدمون - اليون الا كبر القراهطة في اليمن -
أول دخول الاتراك ‏ اول ثورة عليهم - خروج ادراف الي عريش
على امام صلعاء . خر وج طج وعدن من حوزته ب ودوع الاتراك
سنة غم ١‏ - انز امهم ورجوعبم سلة ,/زىج ع ثم سئة 18651
الامام امنصور أحمد فيضي باشا ب الامام يحيبى ‏ ثورة 564دس
حصار صضئماء - الصاح ثورة ١91١5‏ س عزت ياشا ب معاهدة
١و١‏ - رحوع الامام الى شبارة ب الحرب العظمى - رسوله الى
لحج والاتكليز . كتاب ملوك العرب ب اعداء الامام بعد اهرب ب
التحاؤهم إلي الماك حسين والسيد الادريسي - الشواقع ‏ العثار .

ان الحكم في اليدن ديني وضع ومدفي عملا » له فروع في الاصل
مذهبية وله مظاهر في العمل غير عانية فقد أخرجهم الامام زيد ١‏
الدي دلتسون أليه أو الداعي الاول الى مد هيه 2 اليمن عن العقسدة
بالامام المننظر © وعامهم الترك بعض النظام في الادارة وفي الجيش .
ولكان الحكم هناك قرسا من الديقر اطي لو انهم انتخوا الامام وبايعوه
على طريقة الصحابة ؛ بدل ان يحعلوا الامامة غنسسمة أن تأخذهابالسيف.
ولكن عقيدة غامضة باطنية في من انشق الزيود عنهم حملتهم ؛ على
ما اظن ؛ على التمسك بضدها . قالت فرقة الشيعة : لا امام بعد الامام

)١(‏ هر زيد بن على زين العابدين ابن اللسين بن على بن ابي طالب الذي جاهد
لدستر جع الامامة التي اغتصبها الامويون فاضطود وصاب .

١6

الامام كي

الغاني عشر وهوص عب الزمان '' فامست من العقائد الدينبة التي
نمو فيبا متكروب الخرافة » فيفسد الياة الروحية » ويشين اساليب
العنادة فمحعلبا سخرية .

وجاء في مذهب الزيدية ما ينقضها وبقضي على صاحب الزمان »
كأن الزيديين يقولون خصو مهم : اذا انتم رضي بامام مواحود داعا
في كل مكان » ولا يرى في مكان »> فنحن لا نرفى . أن نشتهي ان.
رى الامام امامئنا ولو ف مكان واحد » دي ذثئرة من الزمان : و
هتدوا في ذاك الحين الى غسير السيف اثياتا لعقيدتهم وتحققاً
لاملوم فقالوا:ان الامامة بعد الحسن والحسين شسُورى في ولدهها » فحن
خرج علوم شاهراً سيفه ) داعناً الى ديئه » وكان عالاً ورعا » انما هو
)١(‏ هو الامام الثاني عشر الذي ظبر فترة في الارض ثم اختفى سنة 5مه ه.
غاب عن الابصار لا عن القلوب ؛ ولا بزال غائبا . رلكنه حي ابدأ ؛ رموجود في
كل مكان » وسبظبر ‏ هو الامام المنتظر ‏ ليطهر العالم من الفساد والضلال .

حاشية : قد تفضل أحد عاماء النلحف فاصلح ما في الماشية السايقة من الاغلاط
التارخة والدينية فقال أن الامام الثاني عشر رلد سنة هوه ؟ او ده؟ هه والهوغاب
عن الايصار الغيية الصغرى اي عن العامة دون الخاصة سنة 51؟ ه »2 وغاب الغمية
الكبرى اي عن اقيم الا نادراً سنة ممم ه . فيكوت عمره الوم ١٠١1١4‏ سنة .

ثم قال : « والامام الثاني عشر عند الامامية من الشيعة بثر لوق » يحيا ويموت»
ويأكل ويشرب ؛ وهو في مكان مخصوص من الارض غايتة اننا لا نعرفه ورعا يبوحد
من يعر فه ولس هو مقيد يمكان بل يتحول في الآفاق متنكراً متخفيا الى انيأذن
الله بالظبور © .

قد شكل على القارىء قول العالم النحفي أنه أي الامام المننظر « 5 مكان
صوص من الارض » وانه «يتجول في الافاق متتكراً » والذي أراه على قصر
باعي في هذا العلم » ان في الخحالين شيئًا من الحقيقة . فبو يقم في مكان مخصوصبرهة
من الزمن ثم يتجول متنكراً في الافاق . وقد قال لي الداعي في عدن ان صاحب
الزمان هو اليوم في اميرك .

١4١

ملوك العرب
الاهام المنتظطر
اما شروط الامامة عندهم فاريعة عشر ٠١‏ اشرطات» منها ان الامام
يحب ان دن مكلفا” بالغا” ؛ وحراً اي لس بعبد ومجتودأ» وفارسا”
مقداما” . ي أربعة اصول صحيحة تضمن على الاقل النظام في الماك؛
لامها تنه ى الوراثة دفها من ارول المحذور ما قد يكون ل ر الاكير
9 ى الاحكاء 37 يدل على ذلك تاريخ الملكيات وبعض منيحمكموها من
3 والمعائيه ؛ دهي نول دون مطامع العبيد والماليك ‏ لا يزال
هنهم في قصور ملو أ العرب اليوم وبعضهم يرتقون الى المناصب
العالية الذين زعزعوا اركان السسادة العربية الاسلامية واوهئوها عا
كان في الماضي من اسختلاساتهم المعروفة ؛ اما الاجتباد فيوجب على
الاما ام العلرء والء علم اليوم في السمن وفي نحد ينحصر بالاربعة الاصول»
اي القرآن واطديث والفقه واللغة » ولكنه سُّرط مرن > فيتناول فى
تطور المباة ولا سك شيئة من العلوم الكونية » اما الشبجاعة
والفروسية فليس من ين> ر الفضلفياء ؛ لم تككونا الركن الاول لعقمدة
دينية او لحم هدي .
ولعمري أن سروط الاهامة في الزيدية لمن خير ما تتطليه اللماعات
ي حكامها لولا هذا الشرطالذي ينزل السيف منزل الشورى والممادعة
فرو ولا عجب السيب الا كير في الفقن و المرو ب في تلك اليلاد الطبيلة

الني دعاها ١‏ الروما نون سعردة 4 ونتمنى ” ين اليوم ان تكون السعادة
فها حقيقة 3 لا خالا .

١ )‏ أدهي أن دمكون الامام مسكافاً 0 ذكر " حرا ؛ مجتبداً) علوياً 0 فاطمياً (
عدل سيحياً ورعاً 4 سام العقل ؛ سام م المواس 2 سام الاطراف 2 صاحب رأي
وتدبير 0 مقداما فأرس] , 3

١5

و

الامام يحي

وكيف يثبت ملك فيها ويدوم نظام » وكيف تصمن سبل الفلاح
والعمرآن » اذا كان يحق لكل من كان شحاعاً طباحا» وكانت له بعض
السيادة في عشيرته » ان مخرج شاهر أ سيقه » داعياً الى ديئه » طالب
الامامة ؟ وان في اليمن الوم عددا من هؤلاء الطاتحين اليبا'ومنهم من
كان اباؤهم او اجدادم امة حا كمين . فاذا أحسوا بوهن في ححكم
الآمام » أو نضعف في موقفه » فسيف الاسلام عليه . فيتسع الحال اذ
ذاك لغيره من سيوف الاسلام » فتشب ثار الفتنة » وتدق طبول
الحرب »2 ولق دخان الفوضى روح الامن والنظام والعدل .

لا مخطىء اذا قانا ان الفقن في الممن حالة مستمرة يتخللها فى بعض
الاحايين فترات يسود فيها السلم والسكينة . وقد كانت قبل ان جلا
الترك عنها مبدانا لسيف الاسلام ‏ الجباد ثالث الماء والزاد ‏ بل
لسيف الامام زيد » بل لسيف كل طاح من السادة الحترمين ‏ مدان
هلاك ودمار » لا سكن فيه غبار » ولا تخمد له ار » الا في قئرة عماء
عام او تفوق سشخصي مثل فترة الامام نحيى بن حميد الدين » وقد ضيط
الامر فنها بيد من حديد »2 وبالعدل والرهائن .

ولا عحب » وتلك طريقة الاستملاء على الامامة» اذا كانت الرهائن
اساس الملك » ككنه » ولا ريب »2 اساس فاسد » لا سم حق في ايام
الحرب © اجل »ان الرهائن دمّل في ح<؟ حضرة الامام » بلدمّل في
نفسية اهل البمن» لآن الامة التي ترضى في ايام السلم ان يؤخد ابناؤها
رهمنة الوفاء والامائة » وان كانت سلممة العقيدة » فليست بسايمة في
وطنيتها » لسنا ثلوم الامام وهو ب مثل هذه الامة » واعداؤه
يحيطون نه من الخارج ومن الداخل ثهالاً وغريا وجنوباة» ومم ان
الدلاد ايوم في اكثر انحائها هادثة سا كنة» وسيل التحارة واالسفر فيها

١7

ماوك العرب

آمئة » فهو داعا 3 احتراب ظاهر مع الادروسي © وفي احتراب خفي
مع الشوافع ؛ وفي احتراب متقطع مع حاشد 5 بل . وفي احتراب
سياسي مع لي ؛ دفي ادتراب كذلك مع من يدعون حمايةهم
من العرب في النواحي القسع حول عدن » هؤلاء اعداء الامام » فضلا
عن السادة اقرائه « اط امون مكائه » أمس فراش الامامة بالفراشس
الوثير » ولا امل في تلك البلاد بالسم الدائم والي.ن والتجاح الا في
تزع دق الامامة من السيف ووضعه في الشورى اطلقنة قية 4 في الممابعة
بالافتراع بموجب السنة وعلى طريقة الصحابة .

لا ضكر ما كان للسمءن في الماضي» في عبد اسلاف الامام يحبى »
من المجد الاثيل وااسيادة الواسعة » وسأعود بالقارىء الف سنة الى
عبد مفى ولا اكلفه قراءة ١‏ كثر من صفحة او صفحتين .

فى القرن الثالث للبحرة حاء الى الممن من العراق السيد يحبى بن
الممسين القاسم الرتسي يدعو الناس الى المذهب الزيدي » فاقام في
صعدة يعم عدة سئين وداء ي الامام ؛هو رسول الزيدية الاول في
اليمن » ولككن الذي أسس الامامة في صعدة هر القاسم بن حمد الذي
يتتصل نسبه بالرسي المذكور .

وقد تشعبت الزيدية الى فرق 24 منها اطارودية نسية الى اليجارود
زياد بن ابي زياد الذي معي سرحويا» والسرحوب ؟ قيل شيطارن
اتمبى يسكن البحر ») و هذه الفرقة تقول بالنص من النى على امامة على
وصفا لا تسمية » وتختلف والفرق الاخرى في الامام المنتظر »
والسلمانية تتبسع سلمان بن جرير وتقول ان الامامة شُورى بين الخلق »
الاا مقيدة بواحد من خبار المسامين » وهناك امور طفيفة يمختلفون
عليم | مئها سب ب الأليفتين الاولين في بحكر وعر » فمقهم من يقول

١45

كان اليمن في عبد الامة الاولين قطراً كبيراً يشتمل على سمارن
وحضرموت »2 ويتد الى الحجاز » فيدخل فيه عسير وفسم من تبامة .
فالا مام شرف الدبئ نَ شوس الدين | لاما مهم ( الذي مداحه مو سدى بن
دعمى هران ما عر صنعاء كان من الغائين الكبار : والامام المهدي
احمد بن حسن استولى على الدمن كله بما فيه عمان وحضرموت. والامام
المدي لدين الله هو الذي اذن لافرنسيس ان يدخلوا عدن واا ؛ وان
يزوروه حكذلك ف مقره عمواهب © وعقد معوم معاهدة تمارة وولاء
سنة ا م.
لكن الامامة لم تكن من سلالة واحدة دام فقد القت فيها الباب
للحسني والحسيني ول تكن دامأ مستقلة . فقد <؟ القرامطة في اليمن
على عض الاقطار العردمة ف اواثل القرن السنادس عسر /ازأها م (
ومنباعدن وقسم من اليمن . بيد انه ما عتم ان ثار اهل الي.نعلىالترك
فأخرجوهم يعد عدرين سدة من الملاد واستثعرت الا مامة مسعدقلة رهد
ذلك اكثرمن مئة سنة فثار علمها في النصف الثاني من القر نالثامن عر
ريف أدبي عر لش دتهامة و استقل عن الممن , ثم ثآر علدها انود عماذها في
3-3 فاسةولى على عدن واعلن استقلاله .
وفي سنة ١845‏ عاد الاتراك بقيادة توفيق باسًا الى الممن فنزاوا في
الحديدة واستواوا على ابي عريش » وتقدموا الى صنماء . ولكنهم لم
يستولوا علبها » ولا تمكنوا من البقاء فى الممن الاعلى الا انالثورات
في تهامة وفي لحج قسمت البلاد» واضعفت شوكة الامامة ؛ فقامااسادة
سنة ؟/ام ١‏ علي الامام واستعاذو ا بالترك فدعوهم' الى صئعاء. ففازوا هله
ملرك العرب )١٠١( ١‏

١

ملوك العرب
المرة“ووطدوا في الال العالية حكمهم الى حين لان اهل ||

ين الد ين
نثورون على سادتهم والسادات الذين دتمردون على أماموم لا دوالون
الاجني طويلا. ففي سئة ١‏ نهضوا على الثرك فحاربوهم واخرجومم
هن صنعاء, و كانت تاك الثورة فانحة حروب وفتن استمرت ربع قرن»
يوم تضطرم نارها » ويوماً ترمد تحت الرماد وعندما قام عليهم الامام
المنصور والد الامام بحدى يعت الدولة الفريق احمد فيضي باشا» فتقد م
حنوده الى صئعاء فحاصرها واسئولى عليها » فتقبقر الامام المنصور الى
صعاءمة .

وعند وفاته خلفه ابه الامام ويحبى »© فاعاد سئة 1١1١‏ اللكرة على
الترك ؛ فحاصرهم في صنعاء حصاراً دام ستة اشهر ‏ واطعمناهم النار
والفار »‏ فساموا بدون شرط . وقد فاز ايضا الثاثرون فوزاً مبيناً
في نواحي اليمن الاسفل » فغنموا من الترك في تلك الثُورة سبعين
مدفعا و كديرا من الذخيرة والسلاح على ان احمد فيضي بائا الذي كان
يومئذ في البصر ة عاد بخمسين الفأ من الجنود لتأديب العصاة »فاسءولى
ثانية على صنعاء ثم تتبع الامام الذي اسحب بجتوده الى شهاره .
ولكزه ددر شر دحرة هناك 3) فعقد بعدها اتفاق] و الامام _- رفع
صلحاً - ليدم غير يضم سين .

ففي سنة ١‏ كانت العشائر قد تاقت الى اارب ؛ فبحمت على
صنعاء واحاطت بها تطايها باسم الامام ولككنها ا تفز فوزها في حصار
19564 م.و( . وكان يومئذ عزت باما والي الممن » و كانت الدولة
على أهية لحر ب مع ايطاليا ٠‏ فسعى عرزت عا كان له من حنحكة »
وفصاحة » وكرم الاق الى مصاطة الامام لسمتعه على الال من محالفة

1 راجم شرح صفحدة ١5‏ من هذا الجزء ,

١45

المدو ما فعل دعك لذ السيد الادريسي .

وقد كان عزت كرياً جواداً » فاستغوى العرب بالمال » واستّال
الامام بفصاحته وحذفه . فعقدت معاهدة ١91١‏ ( شوال ا١)لمدة‏
عشر سسدين وكان سن شر وطبها أن دعثرف الامام بالسيادة التردكية م(
وتقيل الدولة ان لا يكون 2 اليلاد غير اغا كم الشرعمة الى يعين الامام
قضاتبها . فد تعيدت الدولة كذبلك بارت تدفم للامام ولرحاله السادة
لغير الامام امامهم »© كان موظفو الترك جمعوها بامجه ويقد مونها له بعك
حسم اثنين ونصف بلمئة يدل اللماية .

بعد عقدهذه المعاهدة عاد الامام حدى الى امير قُْ شهاره ؛ وظل
والاتراك ولاء مأ دام ا د قم نْ الميشاه ات ومع نَّ له ال كاة 8

وش بي و ر و ر

الا انهم ل يشمكنوا من القيام بما تعبدوا به بعد دخوهم في اهرب
العظمى 2 ومع ذلك فلم دثقاب عليهم 2 ولا سأعدهم على الادريسى فى
تهامة »ولا على الاذتكليز في عدن ويظبر اث الاتكليز هناك كانوا قد
بدأوا بقاوضو نه بطربقة غير رمممية ينهم الى الاحلاف فْ اعار ب
فارسل بطر يقة غير رسمية ايضا > لان رسوله جاء الى لج لا الى عدن
يطلعوم على أحواله ولعشدر 1 وقد كان يومئذ الكرذل دا كوب 2
صاحب كتئاب « ملوك العرب » ٠"‏ المعاون الاول للحا كم ف عدن

1 هن غرائب الاتفاق ان عنئوان كتابسه الاتكايزي ' الذي طبع في السئة
الماضية والذي ينحصر موضوعه باليمن وعسير فقط » وعئثوان هذا الكتاب واحد .
وقد قال الكرئل جاكوب في صفحة ع م؟ من كتابه ان التوراة التي حاء فيها ذكر
هلوك العرب ارحت البه العذو ان , اما ازا فاخذت عنواني من ملوك العرب الفسهم .

١ 7/

008

ملوك العرب
فِذ كر هذا اير في كمابه 00

الامام اعددي سن ميل الديئ هو هن سلاله الرسول الزيدي الاول ف

صنعاء » وذا تفوذ كبير في عبد الامام شرف الدين فاما توفي الامام
انتحب بالاجماع خلفاً له ودعى بالمنصور. وبعد وفاة المنصور ظفر ابنه
والمبادنات ٠.‏ وخضرة الامام أرببع زوحات شر عسات حاءه مشون
ادبعة وثلاثون ولد » مات منهم ثمانية عشر » اما 'لماقون سن ,, حمد
سف الاسلام المكر 6 والمطبر ( الشأسم ع( واطأسين ( و حمس بنات
متزوحات .

عندما توفي ابوه المنصور سنة ١4+9‏ قام يعض السادة يطاليورتف
بالامامةومنهم السيد أحمد بن فأسم سن عبد الله المعروف بالضحمافي وهو
لا يزال حيا . ولكنهم ل يفلحوا . ثم بعد اعلان الهدنة تحر كت ركاب

(1) 2 بعد دخول الاتراك في الخرب قْ 2 ؟ سئة ه ١و‏ ارس لالامامرسوله حمد
علي شريف الى لحج ليستطلع مناصد الانكليز . ولقد قابلت الرسول وكان السلطان
علي ( ساطان لحج وحليف الاتكليز ) حاضر] .قال الرسول ان الامام لا يخلف مع
الترك وببنه وبيلهم أتفاق على هدلة تستمر عشر سئين . مع انم بعد ان دخلوا في
على الامام ان يتسحيو| هن صئماء اتكون له السيادة فيها ولكانوا يتسحيو هن اليمن
كله لو عع الالمان بذلك | قل اقنموا الترك بان | نسحابوم من اليهون يفك الطاريق
للاتكايز فبستاو نتذزك اليلاد 6 ,

ل

الامام يحيى
الامام من السوده جنوباً » وتحرك غيره كذلك بغي الامامة . وكان
في البلاد حزب يقاومه مقاومة شديدة فلحأ زعماؤه الى اعدائهم
يستنبضوءم على الامام . هي عادة فيالعرب ل تتغير من عبد الامرينن
في الاندلس حتى اليوم . كتّب اعداء الامام الى الملك حسين » والى
الادريسي »2 وحتى الى الاتكليز في عدن 2 فيعتوا يوفد سافر رحاله
سر المهسبا عن طرش مأرت سئة ١419‏ وقصدهم السفر الى الحداز
شاكين مستنجدين . ولككن الاتتكليز لم يأذذوا هم بالمرور فرجعوا الى
بلادهم . قد سمعت من مصادر شُتّى ما يدهش ويضحك من اخيار
هذه الفتنة » واغر ها ان الامام يحمى رشى بعض الموظفين الكميار
من الاتكليز في عدن لموقفوا اعداءه اعضاء الوفد » فحققوا له تلك
الرغبة .

قد استتب طضرته الامر بعد ذلك فحك بيد من .حديد . وانتفع
من تخلف من ضباط ال ترك فنظم قسما من حيشه . واننفع بنصراني
كساوي فاسس معمل الخرطوش . وانتفع ذهب اجداده فحارب
الادريسي وتغلب الزيود على الشوافع مراراً . الا وعنده المجاهدونفي
سبيل الله يحاريون غيرهم من الجاهدين كذلك في سبيل الله ان المرء
ليأسف على امة عربية بجيدة ترفع المذهب على الكتاب والسنة » او
باهر ي تحمل المذهب وسيلة الى الاستيلاء والسيادة .

افي على يقين ان لو حك الامام يحبى حكم] مدني يتا » حكما
عربيا عاننا لا حكماً زيديا » لتمكن من تحقيق مطامعه السياسية .
فالشوافع اذ ذاك يدينون له طائعين راضين » او انهم يأبون على الاقل
ان تككونوا آلة مذهبية في يد اعدائه . اما اليوم فمه) قيل في عدله
الم » وحامه الشامل » فالشوافع في كمه غير راضين » والذين في

١.5

ماو ك العرب (
يشكو نبا أنه مع الزكاة والاعشار مخ-م بالتضمين 3 كانت تفعل
الدوله العئانية ف الولايات . والعششار مثل الخسلاد م( مكروه ف

كل يلاد .

المسموع واليقين - قوة الامام - عزلة اليمن - ااذهب والنسية
والوحشية - الجند النظامي - امحاهدون - العرض يوم اجمعة -
انواع المدافع والبنادق - «عمل الخرطوش - قصر غمدان - غني
الامام - قصص الكنوز - حكاية السيد المقسومة الى ثلاثة أقسام ؛
وحديثه - « اطياة هية من الله ونحن ايها الامام » - الغرائب -
العشور - الزكاة - رسم المارك والقوافل - والجزية يدفعماالمرود-
بمت المال - اليوم المنتظر - غليوم العرب .

كنت اسمع الناس في جدة يتكامون عن الحكومة العربية في
المحاز فذ كرون الم.ن كأنه ولاية من ولاياتها 6 وكأن الامام ع(

وهو العرد ي الصيم - هاك فصمد نه و

ي جر بدة القبلة - بيغي الوحدة

0 الى

نشدها لملك حسين ولا يقمل بغيره زعيما . وسمعت بعض الناس في
عدن يقوأون ان يضع ط ائرات تب دد صفوف الزيوه وتشتتهم في
الاودية واطيال» فتنسيهوم ما ؛ ووحدة الاسلام . ولكنتا سمعما
كذلك 5" مارقواد الحضرة الامامية ة الشمر يفة » وساهدنا حئودها النظامية.
لا نظن ان عدناً تشاهد ما شاهدناه » وان الحجاز يسمع ما سمعناه ؛
لان المق.قة في الملدين مشوهة »)او مطموسة »او محرولة .

وهذا مما يؤسف له . فان ملوك العرب وآمراءها ناؤُون بعضهم
عن بعض » وقإما يعرف بعضهم بعض] معرفة البقين . قد يسمع |
المسافر بن كلام مثل ابن الوزير » فمحمله الى اطبجاز » فيظنه الثساس
هناك كلام الحكومة . وقد سمع احد رجال الاهام المعتد لبن فيتصر ر
في كلامه صورة لآراء الامام ومقاصده . لا انكرث ان سْيئاً منيبا

١6١

ملوك العرب

بنعككس في كلام الاثنين . ولكن الامام الكبير » الكمير باستمداده
دمطمحه 2 لا يظبهر في كالة يقوها هو او يقوطا احد رجاله .

هو الرجل العام الحكيم المعتدل ب فد سمعته يتكلم . واحكن
اعماله » وقد ادهشنا بعضباء» وبعضها راعناً » تدل على علم يشوبه
التعصب وعلى حكية تضعفها العقيدة . اما قوته اطربية والسماس.ة
فلا تنحصر بالزيود ؛ لانم في من بحم الثاث فقط ٠١‏ واغاهي فيتلك
العزلة التي توحمها العق.دة » ويثيتها التاريخ » وتعززها اطبال . احلى»
ان قرة الامام بحبي لفي ثلاثة يقدسها اه لالين »هي المذهب وااوطنة

والو حشية )0

وان في نقفسه مواهب تتغذى هذه العناصر الثلاث ولا
ثقف عندها . فهو وان كان التككتم طبعا فيه » صريح الككلمة في مو اقف
الدقةَ والاطمئنان . وهو »4 وان كان زيديا » قبل هدية منالا نكامز؛
فير كب السمارة 4 وبأذن بتصوير حاشه النظامي وهو »؛ وان كان
ديقر اطما” في مسلكه الشخصي برغب في يلك الامة العسكرية الى
لسار مأ الى المسععد 2 ْم شاهدها من يَافل 5 قصره مرة كل أسبوع بعد
صلاة امعة .

قد ساهدنا شراذم من اطزد في ماويه واب ويريم وذمار . ولكذ:ا
في صنعاء شاهدنا يوم العرض فرقة كاملة تامة بعدتها واحزائها؛
بنويتها » بسريتها “عشاتها» عدفعيتها .وكان بعض ضياط الترك بر كمون
البغال “ وقد عامرا ابن السين ان يخطو خطوة الجذدي الالمافيالرسمية»

)١(‏ يحم الامام نر ملموئين ونصف مايون هن عرب اليمن منبم زهاء مليون
ونصف مأيون من السنبين الشوافع » وعشر وف الفا من اليبود ؛ والياق من الزيود .

(؟) افي استعمل هذه اللفظة ؛ وحشي ء كما يستعملها اهل اليمن فبم يقولوتن :
اهل اليمن وحشيون ٠‏ ويريدرن بذلك الهم ينفرون هن الغريب .

؟ ه6١‏

مشدة الاوز مةغة - 00086 فى حين ان الفرسان يأعيون بالسيف والر 4
وخيلهم ترقص على نغمات ا مو س.قى . وشاهدنا بان الحخزود الزرقاء لد

في ثياب صفراء ؛ قبل لنا انم تلاميذ المدرسة اربية » ضياط

المستقءل .
اما السلاح قعندك الامام سن المنادق انواعها )0 0 عضأ يلوب
في قصر غمدان ''' الذي يديره جرجي النمساوي يشتغل دائما ؛
فتدز أربعة دنادق كل دوم ؛ فى الصنبوق الواحد الف فشكة 59 ,
وقد قل ل انه يستطبع ان يولك 0 خلا اميش النظامي ار ىس الف
من المجاهدين . على ان هذا القول لا تلو من الممالغة .
فى كل حال يق للامام ان برده انشودة الانكليز الحربية
الاستعماردة فمهشف فاثلا : عندنا المدافع والرجال ؛ وعندثا قوق ذلك
المال اني أشهد على الاولى والثائية شيادة عاإن »وقد سمعت عن الثالئة
اخيارا شممهة بأخدار الجن والكنوز المرصودة .فالامامغني»غني حدا ١‏
عنده في كل بدت من ببوته في بير العرب خزنة من الذهب والفضة »
لذلكتسمع الحرس في اللبل يتيادلون كل ساعة كة الامان . وعنده
(١ |‏ قيل ان عند الامام اربعمكة الف بندقية ٠‏ ولكن 2( ممما م هو غير صالم
اليومكالطليانية القدئة ٠‏ وعنده مئْتا مدفم متنوعة © هنبا اطاية والرشاشة . وقسد
رأث يوم العرض مدفعين من طراز الهاون ,
لق ) قصر غمدان القديم درس واليناء القائم مكانه اليوم يدعى باعه ومختصر ونه
ق صنماء قفيقولوت القصر ٠.‏ وقيه معمل الخرطوش 04 والحكة 0 والسحن 8
ع هم دحلبون الر صاص وستخر حوت من ارصم مل اليارود .

(:) عدد اليش النظامي خ*سة الافا.

١

ملوك العرب
في سهاره »يقتن المبال هناك» كنوز لا يعرف الطريقى اليها سوا
واذا اكتشفت الطريق فاطجر الذي هو باب الكنز لا يعرفه سواه .

واذا عرف المحر فلاستطيوع أن برفعه اد سواه »؛ لانه موضوع في
سكل سرأه مؤتاده » عند الامام . دعنا والكنوزل .

اذالضرائب والميزانية تشهد ان الحضرة الشريفة غنية » غنية جدأ»
لانها مثل الا كليروس عند النصارى تأخد ولا تعطي . في ايام الدولة
كان اهل اليمن يدفعون الزكاة فقط4وكانت العشاثر معفاة منها . اما
اليوم فهم كلهم يترون على الاتر اك . قد اسمعتك سُكوى المندي
رشعوى الفلاح . واليك الان يحديث لرجسل غرس »> كان
باسى فوق ردائه معطفا افرنحما من الموخ ؛ اكل الدهر عليه وشرب
وهو في رقاعه وطوله ووسعه وازراره البيضاء والسوداء آية في الزي
والاختراع » وكان الرجل يشد فوق هدا المعطف الجنبية اي انحر
ويحمل بدل اليتدق العصا .

استوقفت هده القيافة المبتكرة نظري ف-ألت الرجل عن ممنت-ه
فقال : مبنة الاج جاودد . فقلت : زدني عام فقال : نعطي ولا نأخذ.
فاعتلر تا ع واستقفرت فقال : ترددها بلغة الفقمام. : قلت ١‏ : بلغة من

ن مم
الاهام . لا تريح ولا كسر . فقأت ولكن للبمة طرق واسالي فقال
ضاحيكا رشو يلطم صدرهة ممه : كلها عتندى . أنا اصلا 2 1 يقول
الفقيه ‏ وهاذا يقول الفقيه ؟ ‏ يقول : انا اصلاً واحد” امار بالسوء.
اما انا نثلاثة وفي كلهم اخير . ثلثي با افندي شيخ ؛ وثلثي فلاح »
د ثلني حندي © والمجموع سيك .

نعم أنا سيد » وان كان السادة ينكرون ذلك علبى. الثلث الاول
غ١‏

ٍْ
ا
إ
ا
ْ
١‏
ا
ٍ
ا
ٍْ
إٍ
١‏
إِ
ظ
ا
|

الا مام حى

خدم الامام فجمع له الزكاة ٠‏ جمعتها بهذه ‏ وهز بيده العصا ‏ حمعتها
« تظلمّظ » (نقوداً ) » جمعتها مالاً ( مواسشي )4 جمعتها اعشاراً» وحتى
ثاراً .وما اكلت والله مرة مما معت » ولا لطخت يدي بنقطة دم من
سَاةَ او حمامه . كلها للامام . والثلث الثاني دفع الزكاة . و كنت ادفعها
مسرورأ مستانسا » فلا ارجم المشار » ولا اخبىء اهام . دفعت
خيرات ( كثيرأ) وها بقي شيء بعد خمس سنين من الارض او المال
او الظلط . كلها للامام . والثلث الثااث يا افندي » خاض من احل
الامام ساحات الوغى . وفي” شاهدان »2 هوذا الاول » وذا الثاني
قال ذلك وهو نكشف عن صدره ورحله أيريني الجرحدين ‏ وما عدت
الى بيتي وفي جببي «*يخشة » '" واحدة لا وال . خسة ريالات» هذا
الرسم .ولككن الريال فذة والعين لا ترى الفضة . نقيضها بخشات ست
'بخشات كلبوم ‏ والباقي للامام . وبا الي ماهد كنت اشتري القات
من كيسي »> هم يوزعون القات على « النظام » ( العسكر النظامي )
القات والدبر ( المنطة ) . اما المجاهدون فلله امرهم وعلى الله ست
بخشات كل بوم . والظلط يحزورن ؛ مخزون ليوم شديد ... نقول
ضرة الاهام : من شروط الامامة السخاء . فيقول أنا ‏ وهو العام
الا كبر: و من شروط السخاء وضع المقوقى في موضعها لس بالتبذير...
الامام رحدل كمير عظم »ينظر الى المستقبل بعينين .له مقاصد كبيرة .
وأن كلنا للامام. تععطية ) ذعط.ة » ولا تأخذ منه الا ماساء ان يتفضل
يه . الحماة هبة من الله ونحن نبيها الامام شا كرين . هذه هي القيقة
)١( ٠‏ الريال النمساوي يقسم الى ثانين بخشة » والبخشة نحاسة ضر بت في صنعاء

واايرة العثمانية تساوي تسعة ريالات نساوية فتحكرن قيمة الريال احد عشر غرشاً
تر كيا وقيمة الهْثة ثلاث بارات .

١ هه‎

ملوك العرب

ينيئك با هذا السيد . فقد صرت سيدا باافتدي لاني لا اخدم اليوم
الامام يغير الكلام .

اما الحقيقة كلها فبي ان الشكوى من الضرائب عامة ؛ وقليل من
ينظر الها نظر هذا السيد الظريف . فالامام بأخذ من المسلم اعشار
الارض عيداً . واللخضرات اي الؤار - والقات منبها ‏ تثمن فيد فع
اصحاما العشر نقداً . ثم زكاة المواشي والدواجسن و «القراش »
( الدراب ) وذكاة التجارة ر اتخحازن ثم الزكأة الاصلية "١‏ ومنها الفطرة
اي زكاة اليدن تدفم في رمضان » وزكأة الي حلي النساء من ذهب
وفضة . وفوق ذلك كله اعانة الجهاد عند الحاسة . اضف الى ذلك
الرسم المفروض على الييود داف كان قل لا . فاليبود في البمن
ذمدون ددفعون الجز به » وهى ثلاث درحات ؛ ثلاتة ريالات في السئة
على الغني »“ وربالان على المتوسط ؛ وريال ونصف ريال على الفقير . كل
هذ هاضر انب تدعى في اليمن زكاة » الا انهم يقسمون الز كاة قسمين»
مأ يدفم عيناً وهو المشور »2 ومادد يدفع نقدا .

كل ما يمع من العشور والأموال بعدفظ في بست المال الذيلهفروع
في كل الأقضية ؛ وفي هذه الفروع ايالمستودعات دائًأ كثير من الحبوب
والبن وغيرها من أوازم المعيشة » القي لا يصرف ذيء منها الا بأمر من
الأمام على ان من <سنات بيت الال أله يقرض امحتاجين مما فمه ويس دو في
الدين منهم من الموسم الخد بد درن فائدة »رهي في المن ممنوعة اطلاقاً

في التحارة دفي المعاملات كلرا » ممنوعة شيرعا وعملا .
وما سوى القروض فلا ينفق من بيت امال الا القليل » لان عند
الامام مصدر حراج آخر هو امرك ورسم القوافل . فكل ما يدخل
١ ٍ‏ ( يماغ #وع أازكاة الاصلية لمةة الف ريال اي خسين الف جدية ٠.‏

١ 1ه‎

الى صاعاء هن عدن أو من الجدردة الوم يد فع رسا معلوما : وكذلك
كل جل وكل داية تمة . من هذه الرسوم ينفق الاهام على حكر مده ,
اما بيت المال فلا تمسه يد صالحة او اثيمة . كل ما فيه مدخور بعرت
الله 4 ويفضل الامام والرهائن »© مد خور لليوم المنتظر ٠.‏ غليوم العرب

الامام “ المان العرب الزدود ٠‏

١ 7ه‎

ملوك العرب

الثمائل القدسية

خادم لا دمحنه سي م شهادته في الاهام 3 رآه حالس ذحث الشحرة
يقضي في الناس-دعوا الصفار يأتون الي- التناقض في سلو كه القصد
من الماوس ف الفلاة لئاس 3-2 كرف قضي الاهمام يوهفس ملكتية من
الخطوطات - كتاب الاكليل- « قبح الله ملكا يدخل عليه من هو
أعلم هئذ © سمس المدارس ب العطمياء والقراء والمامة سا وكاء الاولاد- حب
العلم واطرب - الامام الامبراطور ‏ الامام الطييب - الكدر امات

كان لارفيق قسطنطين خادم مدني وهو ولد مغربي نشأ في كنف
الاشراف عكة»ف) | كتسب غير المشاكسة والمكابرة » وما كان رأس
ماله في الحياة غير رأس من حديد ولسان ذي حدين. استصحيه الرفيق»
فكان اضحو كة الطريق » واعجوبة الخطر والضيق . وكأن الاقدار
نحسن الامثال ؛ فكان ينطيق على المد في ومظيته - بغلة كانت او ناقفة

او حماراً المثل المشهو ر.شسه الشكل متجذب اليه . و كم وهازة
رواعتنا واضحكتنا مماً ؛ والمطية فيها تضرب بقوائمها الهواء» والمدني
بنطم برأسه الارض ؛ ثم ينوض كان ضاحكا » وان غلظت في فيه
الاعنات» ويروح راكياً فوق مطيته كأنه سيد السادات. ولد لا يعرف
التوبة » ولا بحسن منالكلام ومن الظنون الا اسو أها . فما رافق احداً
الا شاكسه في الساعة الثانية بعد اللقاء » وجاء بتحفنا ععلوماته عنه
و يحدذرنا منه .

ولمادخلنا الى صنعاء فاز المدني قبانا برؤية المديئة » فراح يطوف
فمبا “دعاد و لسانه علي غير عادته بقطر عسلاً من عسل الاافاظ ؛ وعيئاه

١

ا ل ا

الامام يحبى

تبرقان ابتباح] . سيحان الله . لقد اءعحمت المدينة المد في » ففضلماحتى على
حدة . فقلت : افلا تفضلبها على مكة كذلك ؟ فقال:لا والله . فسألته
عن السب» فاجاب : في ملكة أدهي . وهذا » اي حمه امه وادترامباء
هو بعد الامانة » فضملة الولد الوحمدة . قلت انه نقاد وقاد 2 لا ينحو
احد من لسانه ومن ناره ولكنه جاء ذات يوم وهو عائد من المدينة
يقول : رأيت الامام » والله واهى » وقيلت بده .

3-5 أن رأنته 9 ْ

هو حالس الان فى الساحة » وحوله الرجال والنساء والاولاد .
وما رآفي قال ؛ حي الله الجاي . وقام من كرسيه »2 والله وامي ؛
واعطاني يده فقبلتها. وسألني عن اسعي وقال : امسل انتام مسحي .
فقلت : مسم والمدث . فقال بارك الله فيك . هو حماني 2 والل
وامي » شيل ان حممله . ما زأدت احسن منه » والطف مله رحسل
متو اضع كر الاخلاق ‏ والعدل إوامي لا اظن. ان في الملاد العربية
من هو اعدل منه . هو حالس الآن في الساحة يسمع شكاوي الئاس .
و كلوم رجال ونساء واولاد ينادرن : ا أمام » با امام 2 يا حضرة
الامام . جاء وانا واقف جنبه ولد بكي . فقال للناس : افسحوا له »
قردوه مني . دموعه افصح من الافصح فيكم واصدق . ثعال أ بني .
واهي » ما اقول غير الصدق ... لا اظن ان في البلاد العربية كلها
احسن من هذا الأمام 1

وهذا اجمل ما فاه به المدني في الرحلة كلها . على ائنا نضرب صفحاً
عن رأيه وننظر فى ما تضمنه حديئه من اطقائق . قد حياه الامام
عندما رآه قادما وقام له . وهو يعرف انه خادمنا » ولكنه هل ما

انا كان مايا أو مسييحياً . همأ جيل هنة ., ولكننا تساءلنا مما

١

ملوك العرب

السر يا ترى في ما تناقض من سلوكه . ينبض لخادمنا ويستقيلنا جالسا.
والسر لا يزال سراً نزفه الى القارىء ونسأل له التوفيق في اكتشافه
وا كتناهه ,

اما الحقيقة الثانية فبي انه قدم شكرى الاولاد.» ومئهم الولد
الباكي » على شكاوي الرجالوالنساء ٠.وهذه‏ بذاتا ثناء على الامام لا
يقارنه في النطق ثناء . نذكرها اجلالاً سا كتين حائرين . ان امر هذا
العرلي الواني الشريف لغريب ينسب المسيم الى الرجل المسحاء » ويشبه
السيح ف عطفه وحنئانه » دعو ا الدغار يأتورن الي ٠‏ من فم مسم زيدي
تتساقط درر حبك »؛ وفي اليءن بُسمع صدى كلاتك ؛ ايا السيد
الكبير الأرحد » ايها الناصري العظيم . فما اصغر من يقم الحدود »
وبحصر الحقيقة بالاصارى والزيود .

قد رأيت بعيني ما بثيت رواية الخادم مدني » بل رأيت حضرة
الامام وهو يماس ساعة وساعتين كل يوم درن تأفف وتذمر »> فسمع
شكاري الناس واعياً صابراً » طلق الحما ؛ عطو فا" سفيقا” »فيقض

قُْ اعضما ديعيل البعض الآخر على اللحكمة الشرعية 1

ي نم

اما القصد من الجاوس في الفلاة فهو يدل على رغبة الامام الشديدة
في تع.م العدل والانصاف . قد علمت ان الحجاب في بايه تردونت
احيانا من ينيغي ان تسمع دعواه » او تقدام على دعوى سواه . وقد
برتشون ويظلر ن في مكمن من السر لا تصل اليه بد العدل والتأديب.
فبحاس الامام حيث لا حاجب بينه وبين الناس . اما هى عادته كل
وام صناحا عندما رج من قصره الى الديوان . بحاس فى الساءة عند
الباب » او نحت الشحرة في الحوش »> ويقف وراءه حندي حامسلا

الس نف »4 وآخر الي جنيه حاملا المظزة . فيفتتح الجلسة الني تستمر دن

١

1
ا
ا
)
!
١‏
إِ
ا
|
ا
1
1
1

|
إ
ا

ساي تاس مس يهاب عاد ا ٠.‏ تس فصا يقني ا

الامام يحي
الساعة الى الساعتين . ثم يطؤف في المديئة مصحوبا ببعض الموظفين
والجنود وممن شاء من الناس:. ثم يصلي صلاة الظبر بيجع الى القصر
راكياة ي مو كب رمعي تتقدامه النوية» وتعلو فيه اصوات انود وهم
بتشدون الزامل. ويعد القداء والقملولة يميء الى الديو انفيشتغلحتى
صلاة مغرب » وهو بأكل اثناء هذه المدة او بالحري « يخزن » القات»

ْ دل يظل ‏ فى بعص الاحادين حدى الساعة العاسرة مسأء” 0 ي الديوان قاعم

عأ تقتضمه شؤوي”ءك الامامة والرعة '
اما يوم الجمعة فيقضيه في الصلاة والمطالعة . وقد قيل لي ان عنده
مكشة من الخطوطات لا متيل ا في البلاد العربية كلها . على انه يغار
أخبرت - والي اروي حدنذث المكتية تمارويت حديث الكنوز ‏
ان كتاب الاكليل كاملا بعشرة اجزائه موجود في مكتبة الحضرة
الامامة ٠.‏ واه سيطبع ان شاء الله عندما تصل الطماعة الى اليمن ف
ساحتهأ العر بية ا مطمئة وتبتقر ف صيعاء .
ان للامام يحبى رأيا في العلم والملك جملا . وهو من ا كبر العاماء
والمحتهدين » وعدده نه يشبغي ان يكون كذلك كل من شر فه الامامة
١ )‏ ( كتاب الاكيل للحسن بن امد الحمداني .لم ار منه غير جزء واحد .ا فشق
كتاب محاقد اليمن ومسائدها وؤفياتهبا وهراثي قير قْ عشرة احزاء ٠.‏ الاول :
اصول الانساب . الثالي : نسب ولد الهميم بن حير . الثالث: فضائل قحطان .
الرابع : السيرة القدعة الى عهد تيم دن ابي كرب ٠.‏ الخامس من اول ايام انعد
تبع الى ايام ذي النواس . السادس : في السيرة الاخيرة الى الاسلام . السابع : في
التنبيه على الاخبار الماطلة والحيكا بات المنتيحاة 8 الثامن :ذكر قصور قير ومدائنها
الجميري 0 العاشر : ف معارف هجدان وواشد وبكيل 8
ماوك العرب )1١١(١‏

١5١

ملوك العرب

وبرفعه الى سك 5 الماك . وشو القائل : فبسح الله ملكا يدخل
عليه من هو اعم منه . فاذا لم يكن هو ١‏ كبر العاماء اليوم فلا شك انه
أبعدهم نظراً » وأسدهم ه20 وأدقوم احتباداً )0 وقد قال لي اح د
السادة انه خلاصة الخلاصة .

ولكله ف سومةه العام لا كب على ما يظرر تعمممة ' ل نو مدرسة
وأحدة ف المدن والقرى التي مررنا مها 78 اهما عذر الامام ف ذلك شبو
أنه مذل تولى الك رهو واعداؤه ف أدئراب , فكيف له ارت -
بالمدارس 9 ولكن اهل السمن يتمون كل الاهتمام بالمساجد وبالصلاة
وبالقات » فلو انصفوا » لو احسئوا الى انفسهم ؛ لساووا في الاقل بن
التعلم و الند بن ' 0

اما ما يتلقنه اللا ولاد 5 المسااجد قفيتحصر بالقر آن واللغة والفقه ٠‏
لكن الفقه لا بدرسه هناك غالاً الا من هم من السادة.ولسن الفقه
داءا فقيهاً . الفقيه هناك مثل معلم الاولاد عندنا وغالبا تكون مينته
ان يعلم القرآن واللغة فقط ٠‏ ومن هده اخبة يقسم اهل البحن الى
ثلاث طبقات »؛ العاماء » والفقباء ويدعون بالقراء » والعامة ٠‏ ويقسم
العاماء فسمين » قسم يتولى امر التعليم والارشاد واكثرهم من الفقهاء )
والقسم الثاني هم اهل الل والعقد 6 هم السادة و يدهم مقاليد الاحكام
الشرعية والسماسية والمسحكربة . أما العامة فهم الذيئ يعامهم القراء
الككتاب وشيئ] من اللغة » ويعاههم السادة الطاعة والمحافظة على كل ما

)١(‏ الاجتباده هو تفسير او تأويل او شرح بعض الاحكام في فروع لا في اصل
الاحكام على اصول احتاد الامام زيد بن علي إن زيك العابدين رفي بعص الاحايين
عل اصول الامام “قل إن دنيل 5

١57

الامام يحى

فيه تعزيز سيادتهم في الملاد . لذلك تراهم يكرهون اليد ويسخرون
من الفقيه .

حدثت ذات يوم ولداً ذكياً » وما اكثر الذكاء في الاولاد هناك
ولكنه كالارض الطرية غير المرروعة » فسألته ها اذا كارت يشتهي
السفر . فقال : عندنا والجدلله ما يغنينا عنه . فقات : ولككن الاسفار
تفقه وتفكه . فقال : الذي عندنا كفي اماسْنا فقط . فسألته كيف
يبذل الزيادة لو كانت . فاجاب : والله با سيدي انا احب المدارس »كان
عندنا ايام الاتراك مدارس منظمة يعلهون فمها الجغرافية والمساب .
وكانوا نعطو ننا الكتب والالواح والخير والاقلام والدفائر والطباشير
كل سىء “و كله مجاناً ٠‏ والله يا سيدي انثا محزون. لامدارس
اليوم عند نا ولا معلم غير الفقيه. والفقيه سفيه ءلا بحب التعلم “ويأخذ
مع ذلك نانية ريالات في الشبر » وينام في المسجد والحكتاب بيده .
والورق واطير والكةب ذهيت مع الاتراك ٠‏ فلو كان عندي مال زائد
كنت افتح مدرسة » واعزل الفقيه » واجلب الككتت و الدفاترو الالواح
والطباسير واوزعمها على الاولاد عاناً :

ولماذا لا يفتم الامام المدارس ؟ الامام غني .

يلى » ولكنه ... سلكت الولد ومد بده مقبوضة . ثم فال :
فبعحت 7

وهل عند الامام خيرات ؟

خيرات » خيرات 1

وهل هو عام كمير ما يقولون ؟

اشتهي ان يكون لي هذا القدر وهو يضم اصابعه بعضما الى

ماوك العرب
اوالا تحجب ارل تكون جندياً 9
بلى » ولككن يعد ان احصل العلم امل المتدق .
- وماذا ينفع العلم اذا كنت تظل راغي في الحرب وفي تقتيل
اخواتك ؟

ا صدقت ولككن حضرة الامام اعلممنا .فاذا قال : الهرب» فالى
الحرب . كلنا تحار ب من أجل الامام . وهو اعلم الناس بحكتاب الل
والسئة وبا يحب على المسامين . قد امرنا الله بالطباد ...

اعاد حديث الولد الى ذهني وحه الشبه بين هذا الشعب المافي وذاك
الشعب الذي قامفي اوروبا منذ عشر سنواتيلي امر امبراطورهبتأديب
العالم ويسط السيادة الالمانية على أوروبا جمعاء ٠.‏ و كامة الامام اليوم مثل
حاة ذاك الاميراطور بالامس » تكد تكون مئزلة في نظر رعيته .

ان الامام يحبى اذن رب الحرب والاجتهاد ؛ رب السيف والقلم.
هو الزعم الاول والمعلم الا كبر في اليمن . وهو القاضي الشفي قالعادليجاس
في الفلاة 3 لايقف احد” بينه وبين المظلوم. قدعامت ذلك ايها القارىء
8 تعلم بعد ان اأضرة الشريفة تّارس كذالك الطب. تداويالمريض
بالايمان رتشفيه بالصلوات . اجل ان الامام هو الطييب الاكبر بل هو
الطبيب الاوحد في السمن :

اخبرني احد الذين عابم أنه كان مصابا بداء الصرع وكان في رأسه
اهتزاز دائم “فاخذ الحشائش التي وصفها له بعض البدو » واكتوى »
واحتجم وظل في رأسه الصرع والاهتزاز . فجاء الى الامام ضارعا
مستشفيا .فلباه الامام. اخذ الكتاب فقرأ بضع صفحات فيه .ثم تناول
ورقة دكب فيها آية من آياته الكرية ووضعها في كأسمن الماء و حر كها
وهو يلو الآياث . ثم اعطاه الكأس قائلا : اشرب باسم الل . فشرب

١54

إلمر بص الماء. فقال الامام: اذهب ف ثأنك, قل ثششت باذن الله . وهدذه

اما التشوير ' وحضرته القدسة تشوار ايضاً » فالنك مثل
في الساحة تحت النافذة ينادورن ويهددون الامام . فأطل حضرته عليهم
وأنبهم فثارت في رأس واحد منهم النخوة بل النقمة العربية فاطلق
بندفيته , فقال الامام : رصاصك بينعينيك قمل ان تغر بهذ هالشمس:
وعاد الى تحلسه » الى فراش الملك مطمئنا ٠.‏ وراح العربان الى المدينة
و هم نصميجو رف قف ستكافر ون ٠و‏ لكن الذي اطلق ينك فته تخلف عنهم
فيداس عمك دوابة صنعاء يستر يح والمندفة بدن يديه “وقمها حت ازفه .
نعس الرحل ونام » ثم ترك حر كة المستيقظ » فأطلقت البندقيةعرذ)»
قأصادته الرصاصة ف لجييمة ع( دساإن عيليه إ وكان ذلك قبل غروب

١ )‏ ( التشوير 0 مدل «العين» دصي.ك 2 الشر المقصود وفي هلله الحادثة 3-7
الامام الوقفت واللكانففكات م شور دل تنأ ر, وقوة التشوير عمل العرب تلحصر
بالسادة الأشراف .

١16

ملوك العرب

الجو ينحلي

فوائد السغر البطي ع - حصوك اهل البمن الثلاثة - ضعف الزيود-
القرن الثالث للوجرة - العزلة والتعليم - +و الفلنون ينجلي - زيارة
الاهام ‏ حديث خطير - خسير اليمن في السلم لا في الرب -
« افتحوا البلاد للتجارة » - الانكليز - الادريسي - خطة الرفيق
المرسية - ذفور وزور - عدن والاجانب فرها-مندوب الاهام الصئو
صفي الاسلام احمد بن يبى الكيسي - بداءة المفاوضات- رمضان -
أبطاء السيد اد نحثه بالقوائي ولرجوه .

من فوائد السفر البطيء على ها فيه هن مشقة وعناء أنه 00 طالب
العلم من الاستقصاء والاكتشاف والدرس . كنا في طريقنا من + ج الى
صنعاء سؤالاً متحسماً ؛ سؤالاحياً متحر كا » اذا أذن انا 5
وحسينا في بعض الام اكن ان نقف سامك كتين صابرين » فبحيئنا ولي
الاما م أم مادج ؛وحئنا عدر الامام فادها .نضلاً عن الفلاحين والجنود»
وقد عضهم اليؤس والفقر فسحيؤننا شا كين ومتبرعي نمسا مما نبغيه من
المعلومات . فوصلئا الى صتعاء وعندنا « خيرات » من اخمار الأمام
والز زيود واليءن . قد دونت بعضها في الفصول السابقة » واقول الآن
بدا وافادة” انا نها تتفرع الى فرعين » الواحد فمه قوة الزيود الطبيعية )

وال ثاني مه ضعفوم السكامن 5 تلك القرة .

قد ذ كر ت ان الامام هو الزيود » وان قوته وقوى تلك الامة
تتمحصر فثلاثة ثلاثة حصون ‏ هي المذهب والوطنية والوحشية اي
الاعتزال . اما المذهب فلا رأي لي فيه . واما الوطنية فالمدارس

دو سع نطاقها لتشمل ف المستقيل ال ريب ربوع العرب حلب ا ٠‏

١55

الامام 2

ولك الوحشية 6 اي النفور من الغر سب والذروع الى العزلة » نَؤُير فى
السائح اشد التأثير واسوأه. وهي مع ذلك اول الحصون المقضيعليباء
لانها لا تقوى في هذه الايام على تمار العلم والتحارة» ذلك التمار الذى
يقرب الشعوب بعضبا من يعض .

اما ضعف الزيود ففي جهلهم الكثيف وتقبقرهم > لا بالنسية الى
الاوروبمين بل بالنسبة الى المصريين والسوريين والعراقمين. كأنكفى
السماحة في تلك اليلاد السعيدة قولاً وتقليداً تعرد فجأةالى القرن اثالث
البحرة . لا مدارس » ولا حرائ د » ولا ادوية » ولا اطماء » ولا
مستشفمات ف السمن . ان الامام لكل شي . هو املعم والطبيب
والمحامي والكاهن . هو الاب الاكبر ولا اظن ان في اليمن من يقوم
مقامه الموم لو فاحأته لا سم اشالمنون .علىانه » وان حافظ كالاب
الرؤوف على ارواح ابنائه » وعلى صحتهم . فقد اهمل عقوهم اهمالاً
يحزناً مفجعاً . وهوذا التقص في حك الامام .

ان فْ العزلة قرةٌ تأسف على دوامها . ولكننا ناأسف كذلك على
زواها اذا كان التعلم الوطني لا يحل حلبا » فيكون فيه لاهل اليمن
فوة جد بده تفوقف ما فقدوه 0 ولا دك 4م التعلم من سين الصلات
وتكمنبا بين الطضرة الأمامية وسائر ملوك العرب »اضف الى
الجوهرية التي لا تم الا عوالاة الانكليز والاتفاق معبم على مافيه
مصاحة البلاد '

اثنا عشس يوماً في الطريق واسيوع في الاسر انضحت هذه
العقيدة. فد حلت صنعاء وقايات الامام وهي متأصلة ف متمكزة مي 34

بيد افي جئت اليمن ولا رأي لي في رجاله وفي سُؤونه » فلو الفيتهم

١17

ملو ك العرب

كالمصريين او كالعر اقيين لكان حديثي مع الامام غير ما ستسمع ايها

القارىء العزيز .

وهناك مسألة هي في نظر الامام اهم من المدارس » وهم من.

المعاهدة مع ملك المجاز » واهم من سكك الحديد والامتيازات »
ي مسألة ا لطهديدة.الطديدة ! لاينام الامام سعيداً مطمئناً ما دامت»
دهي ميئاء صنعاء » في يبد الادريسي والانكايز . وهي قضية اليمن

السياسية الكيرى اليوم

لا تسل اها القارىء م كان سرورنا عظيما عندما دخل اح
الحجاب في الموم السابع ييشيرنا بقدوم الحضرة الشريفة جاء الامام
يزورنا في ملزلا » والدلل مريل الشتكوك من قلوب عباده .
دخل يحمل السيف وظل من رافقه من الحرس فى الرواق . هو
بليس شاب قطنمة من سمج السن و لمس مأ عيزه عن احد السادة غير
العمامة شكلا لالوذاً وذؤابتها الطوية . وسادات اليمن مثل اشراف
المحاز وتجاره بلسون غالا الاجرية والاحذيةلا النعال . بادرنا انا
والرفيق الى الباب نستقبل الزائر العظم » ودخلنا وراءه فأهر ان نجلس
على الديوان وجلس هو اماهي على كرسي 2 وسيقه بين يديه .

أما الحديث فائقله من يومتى وقد كرت خلاصته تواً بعد المقابلة.
نما اتكلت على الذاكرة آنئذ ولا أتكل عليها الآن . ليثيقن القارىء
صدق ادن اية .

: لست باجني با حضرة الامام » بل انا 2 » من العرب .

ولا د م0 يحمد التفرس مثلع . . انظروا الي . ارن قصنى
كلها في وحبي . فاذا دأبم ما يريع “ او ظنتتم و شيئا من التلبس »

روني فاسككت واعوه غداً من حيث أتمت .

١1

اضم -

الامام يحي

فاعتذر حضرته عن التأخر بما لديه من كثير الاشغال » واعاد
الكامة التي وقفنا عندها في المقابة الاولى عندما دخل الزائرون - هل
عند كم كلام مضيوط ؟ فقلت : غير ما توجبه الوطئية العربية وتثبته
المشاهدة لا نسمعك ان شاء الل . ولككن قبل ان افيض بالكلام
او كد مولاي ان لا علاقة لي ألبتة مع الاتكليز » ولا مع اميركا ؛
ولست امثل رمم الملك حسين. انا مندوب نفسى » رسو لفكرة هى
دنت عامي وو طنيتي ٠‏ اما قسطنطين فبو ر فيقي بصفة ملاز م في الجبش
الحجحازي . وهنا اعدت ماقلته في المقابلة الاولى عن الغرض من
سياحت > ثم فلت : هذه بالاختصار خطت في السفر . فاذا ساعدقوني
في تحقرقها تعززون با مولاي مصلحتكم . ما سك احد حتى الان في
حبي للعرب واخلاصي لهم . ولا اظن مولاي وانا اصارحه كلالمصارحة
يشك في ما اقول .

فاعاد حضرته الاعتذار وا كد لنا انه مطمئن البال لا مخامره شيء
من الريب في حسن فصدنا . م قال : وأسمعني الاأكت ببت القصد .
فقلت : هما بان . الاول ان تتفقوا والاتكليز والثان ان تعقدوا
معاهدة مع ملك الأحاز ٠‏ يذبغي لكم با مولاي ان تفتحو | البلاد
للتحارة وللسياح. لان اليمن لا ينحم اذا كان لا يتصل بالعالم الخارجي
اتصالاً حديثاً . فلو عقدتم مع الاتكليز معاهدة تجارية ودية دون ان
تمس استقلال اليمن بشيء او تقيد بشيء سيادتكم » يكون للكم فها
الفائدة التكبرى . واذا علم الاتكليز بانك عقدتم معاهدة مع ملك
الحجاز وانكم اتحدتم لتعزيز شؤون البلدرن ومصاطه) ااشتر كة »
يتسامحون قُْ بود المماهدة مع رغية ف عقدها . الي اظن با مولاي
ان اتحادكم والحجاز يساعد في حل مشكل الحديدة علوطريقةترضيع .

١8

ملوك العرب

بل أعتقد ان الخديدة ؛ وهي ممناء صنعاء التاريضية والطبيعية » تعاد
اليك اذا اسِتعضمم عن السيف بالسساسة . استمروا فْ مفاوضتكم
والانكليز واعقدوا المعاهدة او التحائف ممع السك حسين . ولا
يخفى على مولاي انه اذا فتحتم بلادكم اتجارة » وهي من اسس
العمرآن » فيشيغي ان يكو ن لكم قوة تحافظو ن بها على استقلالكم
وقو ميتم ' بل على سيادتتكم التامة » حافظيكم على الامن والسام
في البلاد . واما عزلتكم اليوم » فاذا دامت » تتلاشى فنها قو تح

الكم تمذلون ام وحماة رجالكم في الحروب الدائمة وفى
الستد ات 1

ردسة في هي 02 من المرب . أن عند كم الوم فوة
مساحة ما مولاي 3 لا يكفى فالامة تحتاج الى ثاب تقمم-أ البرد »
والى تعلم يقيها الجبل والحرض » والى تحارة تقبها الفقر والشقاء . ولا
تنال ذلك الا بالسلم وبالعم . لست من يدعون الى حرب بين الششرق
والغرب ودسامشمرون ها بل من مياد أي وآهالى ان تتحسن العلائق
بن الفر قا . وافي أستهي ان تكون | لملاد العربية مدقل اتلدلا
تاماً : ولكنى اغار علسها من الجبل يا مولاي 37 اغار عل + من دسا نس
اسم اسة الاجنسية . وما السبيل الى الشتخاص من الاثنين إل قُ احادنا 4
في اتحاد ملوك العرب وامراما اتحاداً لا يقدح يسيادة كل سي ولا
دف باستقلاهم الثارخي 8 ' اضمم ثم اتفسم باعار وب 8 ف لتم |
بالخروب . أفها حان 8 ان 2 ردوأ طر دقة اخحرى ؛ طر بق و
والتفاهم وال :دا أف 9

كان الا

حا الى حين اعتسامة ف

هام وهو مطرق ينصخي ا اقول 4 وسار رأسه مملسماً من
+ دهش وفببها استحسان . ولما وقفت عنى هذا
الحد رفع رأسه رقال : كلاميك مضيو ط . ولككن الادرسى لليف
١7‏

|
ْ
ْ
ا
ْ
أ

الامام يحي

الاتكليز وعدونا ؛ يأخذ منهم المال والسلاح ويحارينا بها . وهو ديئنا
وبين المحاز المائع الحاجز .

- هو ينضم ال عندما تتحدون . لا يقف الضعيف عدواً بين
فوياب ٠‏

ولكن الانكليز يساعدونه .

الاتكليز يا مولاي لا يستمرون على مس اعدة الضع.ف اذا
استقوى خصمه الى حدر ادعوم اليه الى حد فيه تتم امحالفة المانية
المحازية ' فهم اذذاك يغير ون سياستهم او دعدلونها ويسعون ف عقد
معاهدة صداقة وّارة مع كلكم. واي ضررد باترى في اتحاد
الحجاز والمحن وعسير »و في عقد معاهدة ودية تجارية يمتها ودين بريطانيا؟
اما الحدردة فتعاد اذ ذاك اليك ويسترضي الاتكايز صديقوم الادريسي
ما فيه توسيع حدوده ثُمالاً او شرةا في الجبال . لان بلاده اليوم
ان هي الا اساكل متعددة . فبو لا يحتاج الى اسكلة اخرى وعنده
اللاحيّة ومددي واجيزان والصليف» بل يحتاج الى ارض #صمة وبلاد
في الداخلية تساعد على تعمير الاساكل . اذا تم اتحادكم سبل اذ ذاك
تحديد المدود بين الاقطار الثلاثة .

فقال الامام: ناهي . نحن لا نعادي الانكليز بالرغم عن سياستهم.
وقد عهدنا الى وكملما العر سي بعدر:. أن يفاو ضهم ولكن لم تشمر
المفاوضات حتى الآن . م يماطلون ويسوفون ونحن صابرون .

الا سو فون اذا عقدت المسعاهدة ببدم وبين الححاز وعاموا بها 1

وكان قد نفد صبر القسطنطين وهو يتحفز لالكلام » فقال مخاطر]
الامام : بل دمدون الخديدة اليكم . واذاايوا فنحن اذ ذاك نضرب
الادديسي من الشمال» وانتم تضربونه من اذوب فتأخذون الطلديدة

١/١

ماوك العرب
منه كرها وترغمونه فيضطر ان يتضم الى المحالفة .

ل يقف القسطئطين عند هذا الحد بالرغم عن اشادتي وتحذيريالسابق
بل أمعن قَْ موضوعه الخاص المجروب » فشرع طب خطبية حربلة ساد
فها صايل السلاح الحديث وهدير الطائرات 0 فعخفت منها على بناءالسلم
الذى اشه. وقد تأثرت من شحة الرفيق وتبوده »؛ واعدت بعد ند عليه
ما طالما قلته في مواقف سْتّى . وهو لي رسول سلم لا رسول حرب أو
ثودة في البلاد العربية . وقد حئتها مبشرا بالعلم والتمدين » لا بالوحدة

لا . ما حت لانصر حبلا مسلحا واعزز تعصياً شتخر
بوحشيته . نبغي الرية والاستقلال » نعم » ولكننا نيغي المدارس
ايض و الطماعة والمستشقءات» و شغي النظافة قُْ المعسشة و 5 اللماسو ف
المسكن |

أن حضرة الامام بعيد النظر ثاقب الفتكرة » طويل الاناة . ما
كان من صماح امراء جدشه و تبححهم ب لششوى عدن دعنا ترجف على
عدن ف:أخذها لعسسر 8 ايام إِ شوو لسار قْ حادة الدؤدة واطصافة. وقد
احسست كيل قنه الى السلم كيد بالرغم من استعداداتهاطربية كلها '
على انه مإ قلت طماح يحلم حامأ سياسيا باهرا »ويعد لتحقيقه العدات»
لعدن مر قدا ولا سك في ساه » وعك) فى حيط عامه » كيف لا
وقد كانت ف الماضي زينة بلاده »؛ ودرة في تاج احداده . انا هو يعلم
م اعترضه من العقيات 2( ولكته لا بعلم على م اظطن م للاهمم الشرقية
والغربية فُْ عدن الموم من المصالح التحارية والا لمة “؛ وقد اصيحت من
اهم مرا كز الاتصال بين الشرق والغرب . سألت احد السادة العاماء :
١‏

في عدن كثير من الاجانب » فكيف تعاملوهم اذا اذمّوها . فاجاب
سادته » يدفعون مثل الموود الجزية ! ولكن حضرة الامام » وهو
اأر رفسع انا ب الو سمع الرحا ب ( ومع كلام السا د وامراء امش
ويخرج الى الساحة ابسمع شكاوي الناس .
وكأنه سمعنا نئن » سمع النفس الصامتة تشكو الاسر » فأذن لنا
في ختام تلك اطلسة بالتطواف والتنزه » وكان برسل الخيل احماناً لهذه
الغاية فيرافقنا بعضص امنود حمث يشاء . رمك اننا 6 وان كنا ول سررنا
بهذا التعطف الامامي » عدنا بعد بضعة آيام دون كلمة او آشارة
من حضرته الى الريب الموْلم والظئون . وقد كان ظني » ساعني الل »
ان القسطنطين افسد علينا الامر بخطيتهاربية»وافقدنا ما احرزناه من
ثقة الامام . ومما زاد في الطين بلة ان الرفيق » ونمن في تلك الحال »
| 7 رع ينظم القصائد ف مدح الحضرة الشر د دغ وي هدم سمقها ومظائها
وقصورها الع . فرحت. انا ابحث في المدينة عن ترياق أس م الجزع
والقنوط 1 ١‏ ْ
ان حماتنا ف صنعاء في الايام العشرة الاول كانت والاق يقال
كادوار من اهى يتخللبا خترات نقه قصيرات . وم نشف الشفاء الثام:
الا بعد ان زارنا ذات لملة سيد من السادة حمل رسالةكانت فيباو المدلله
خاقة الكروب . دخل حضرة 5 اليد لتقد مه حاد ي ومداس على الديوان
بين |1 رفمةين 20 اهمال صنعاء اء الذي قوق مأء القاهرة 5وجلالالا سمانة
/ لختل الى عاصة: بني عئان فعرقئا انه كان نا 8 من نواب السمن ف
لس المبعو ثان . 3 الى مصر الي أقام فسا مدة يعاليج السماس.ة ويسم
5 ثم الى جزيرة رودس فعرفنا انه كان فيها أسيرأ . وبعد هذه
ليدم احة 5 الي ا نحف ل سأتحين باحمارها تمببداً وتعريفاً 2 رفع فع العامة عي

١7

ماوك المرب

رأسه وأخرج مَنْ أحدى طياتها رسالة من الحخضرة الشريفة 4 بلى خطا
البنا ومعتمدها في المفاوضات يشان المعاهدة . وقد خط الأمام الخط
بسده ؛ بالخبر الأرجوافي » على طريقته الخاصة » اي بضعة اسطر منها
متنا والمقية على الهامش تحيط بالمآن كاهلال » وختمه بالخير الاجر 37 )اما
نص خط الاعئاد فباكه .

يحبى ميد الدين
0 صورة الخدم ( أمير المؤمنين
التو كل على ألله رب العالمين

الصئو صفي الاسلام احمد ابن يحيى الكيسي حرسة الله . كل
المر اجعات بمننا وبان الشثر يف نأصر ثم ممع السيد يد علو ي
السقاف (9) باطلاعكم ٠‏ وقك وصل الاستاذ امين الر يحانى ورفية-ه
فسطنطين ومعهما كتاب ملك اطحاز وظهر نا من ظاهر كلام
الاستاد اراده اتخاز الككلام والمراد م4 البغسة المقصو د والضالة
النشودة . فليكن منكم الكلام معبما لتقرر المسئلة على الوجهالتكامل
ابتداء وانتهاء” مع لوازمها الذاقية والخارجية اعانة لنا في ذلك .
ولمكن الككلام مكرما من اسع عن كل امد 3 'واعرضوا
هذا عليه . وقد اعمنا الحاجب بالاذن لكم بالدخول المهما والسلام
عليكم . |

في ١8‏ سعبان الوسمم ١١1٠‏
(١‏ خط الامام ار في ايام الخرب أسود ف أنام السلم ٠.‏
6 والاثنان تقدمانا في المفارضات بين المالك والأمام إعخصوصس الماهدة 85

١74

0 ل 5 5 لست

لت ال ل ا 00

ين

الامام إعدي

ازال الاط كلربب اننا مأسورون » وامقنا أن المحاب ف | ماب
لا يأذنون بالدخول الما الا من كان حاملا براءة من الامام . كان
السد احمد الكيسي اول من حظي بهذا الانعام » وهو من سادات
البمن المستنير ين المتساهلين الراغين فْ فت كوات ف سور العزلة بطل
منها الممن على العام فمستنةق هواء المدنية دون ان يعر ض بنفسه ار ناحها
الشديدة وجاريها المغرة . والسمد احمد حسم وسيم © بطايء الحر كة
خفيف الظل ؛ فصبح الكمة » لطيف الاشارة . وله عين في الفتن
السياسية ثاقبة اللحاظ » روعننان في كشف القائق التى فيبسا خيره
وخير الامام .اما سواها فبو لا براها ولا يشتبي ان يرأها .

جاءنا السيد احمد في اخر شعيان » وكانت مفاو ضاتنا واياه في
رهمضات قغيرنا من احله نظام حمائنا » وما تمكنا 3 ذلك ان ثباريه :0

2

النوم والابطاء هذا وقت الفطور با امن » م وقت القات » 3
فسحمتنا عل صف الايل اوبين المد فعان مد فع السحور ومدفعالامساك.
والسيد الكيسيسيد الزمان 4لا فرقعنده بين الش.س و الزبرقان وكان
فيسأل اولاً عن دواء للصداع “ثم يقرأ بنداً واحداً من المماهدة واذا
حار علىنفسه يقرأ بندين » فتدق اذ ذاكالطبول ميشرة بمدفم الافطار»
فمنوص َ( السيد مسرعاً الى فروضه 2 ولا ثراه يعد دل الا بعد ان تتعدد
مما اليهال رسل والرسائل»وفبها من قسطئطين القوافي الى متو مي الح ٠‏
اجل قد عثرت وا نا اراجع مذ ك راتي على ما يلى :
) 5( ومفئاها في اصطلا حم افبمت 0

ملوك المربي -

في 1١‏ دمضان الكريمم

لقد هيج في القسطنطين نبمة الى الشعر كانت راقدة . لطلما تاقت.

النفس وتشوقت العين الى شيء تخصني من ذاك العنوان الملل فى
الدواوين : وقال يدح فلانا , ولكني بدأأت فْ النظم وف المحاء معاً»
فقلت وانا في صئعاء أهمحو سيدي وصديقي السيد احصد بن يحى
الكيسي »قدوة السادات الكرام » وأحد ار كان مولانا الاما
صبرت على بطء ومطل من الكيسي.

وقلت هو الصوم المطيل لذا اليس

ولكن ظني قام يشكو جبااتي
ومكشف عما في الوعود من اللدس

فقلت له : مبلاً . فقال : و كيف ذا

5

وخر نوبه لا شيء فيه. من الديس

الامام حي
اليم المنصوو

تأثير الدين في الاخلاق - البروتستانتيون والكاثوليكيون- الزيود-
امام الزيود - الضيافة العربية - رسم الامام ‏ انهم المنصور ‏
الاهام قِ اميم - ثماته قْ العمل -- حسن الادارة 3 كتاب اليم -
الاخصائيون ب الامام الشاعر ‏ قصيدة قسطنطين ف هدو القات ب
هياج الشعراء ف صلعاء ب قصيدة الامام في هدح القات .
ان للدين تأثيراً في الاخلاق وني العقول . فانك لتلقى امرءاً ذا
فكر وقاد » ونظر نقاد » سلم الذوق والعقل » كبير النفس والخلق
في كل اعماله واقواله الا ما كان له علاقة منها بدينه ومذهبه . فتلقاه
اذذاك سخيف الفكر وان ضن به » سقم الذوق وان عاطه بالاعذار
وحلو الكلام » عقم العقل وان اغرق في الاجتهاد » قليل الثقة بالناس
وان عظم اعانه بالله .
خذ البروتستانتيين مثلا . فانهم بوجه الاجمال اسلم عقيدة وأوسع
حرية ف العقليات من الكاثو لمسكمين 5 ولكن ف البروتسةا اللمة مذاهب
تضق عندهاأ جاده الحماة وريد آفاف الطرب والسرور . فلا أنحب
لذلك تقبها » ولا برغب في مجلس عالها » وقاما يطاق قسيسها اذا
ضقوا على العقل وقيدره ( لا يطفئون انوار الهو والسرود ف دادات
الحساة.
ان الزدود مثل بعص البروتستانت عقسلة وعلا 8 وارتف امامهم
الا كبر ف سلوكه الدينى واحكامه المدهسسة لمذكرن بذاك القسيس
ش ملرك العمرب ١‏ (؟١)‏

١ /ا/ا‎

ملوك العرب
الحترم الذي حمل الانجيل في جيه والعالم على منكبيه » فيسعى » والغم
عخيم فوق حاجبيه > في نشر كلمة الرب في الناس . الا ان الامام مختاف
عنه ف أله شرق عر بي سن الضصافة وااو انسة ولا مز نعليك اذا ظنك
ف ضلال 6" 6 ولا يقف مبشرا دن يديك .

انك لا تحد في ملوك العرب من هو أعلم من الامام نحسى في
الاصول الثلائة * الدين والفقه واللغة » ولا من هو اكبر اجتهاداً واغزر
مادة منه . وهو اوسع نظراً من بعض ساداته العلماء الذين لا بزالورن
يعتقدون سطحية الارض دله ذوق في الشعر والادب فقفى بعض
اوقاته في المطالعة : بل هو الشاعر الوحيد في كام العرب جيعا . قد ئ
اشرت الى قصيدته المشهورة التى يدعو فنبسه الى الوحدة الاسلامية أ
و سيطلع القارىء على شيء من دقيق سعره ايضاً .
ولكني الآن مثبت ما قلته في تأثير الدين او بالحري المذهب ة
الانسان لبس.ح لي حضرة الامام اذن » وان كنت موضوع اكرامه
وضيافته » بالاشارة الى ما يعد نقصاّ في الضمافة والاك رام 006 اكن
لأس هذا ا موضوع بكامة لولا انفي ألوسب نفسي من العر ب
وانتسب مثله الى قحطان » فاغار عليه وعلى شريف تقاليد العرب من
انتقاد الغرباء جنساً وديناً في مثل هذه الاحوال . فبل مخل بقاعدة من
قواعد الزيدية اذا آحكل ضصفه الاجنبي ولو مرة واحدة؟9 أو لس
١‏ الخبز والملح » من شروط الضيافة عندنا ؟ واذا كان الضف عالماً تاذ
له مطالعة الكتب » وخصوصاً الخطوطات القدية فبل .هدم حضرة
الامام ركنا من اركان الدين اذا اطلعه على بعض ما عنده منها 9

يي

اما اذا استأذنه ال الضيف بأخذ رمه فيأبى ظ م بأذن بتصوير الثود

وثم زلود 6 فلا اظنه على طول باعه في الاحة باد يستطيع ان يوفق بين

١78

الامام يحي

الامرين . على ان 21 التصوير لم تنحح في ما اباح فلم تصح واأسفاه من
صور اليش صورة واحدة . وقد كنت في ما منع مصراً لاني كرهت
ان اعود من صنعاء ولس لدي من طلعة الامام الشريفة غير الذكرى
و الخمال . فاسجعنت بالقلدل م عندي من فن التدوير » واغتئمت الفرصة
ذات ليله كذا في ددوانه وكان هو يشتغل فدرست وحبه ورسعءت عندما
عدت الى المنزل ما حفظت منه » فكان الرسم الذي تراه صادقا بشمادة
من عرف الامام

العفو يا مولاي . اننا في زمن نحل الرسم فيه غالياً محل الكلام »
وله في احوال شق المقام الاول . فضلا عن ان الناس غرسين كانوا
إو سُرقيين برغيون في مشاهدة كبار الئاس . فاذا حرموا ذلك
قلا حرمون »2 بفضل الرسامين والمصورين © رؤيتهم في الكتب
والمخلات .

وان كاتباً يتشرف عشاهدة كبير من ملوك العرب ليقصر فيواجب
التصوير » كهة ورسماً » اذا كان لا يصفه في ديوانه . وديوان الامام
يسمى ١‏ الحم المنصور » وهو يشتغل فيه كل يوم مكأحد كتابه بل
اكثر من جميسع كتابه » ها هو جالس على الفراش الاسود فراش الملك
وفراش الادارة » في فمه « تزينة »ع مضغة ) من القات » وعلى رأسه
عرقة تسيحها اسود تتخلله خيوط صفراء » وقد نزع سسفه وبردته
وسمامته م] يتزع احد الغرسين القبعة و « الساكوه » تحرداً للعمل »
كأفي به اميري كبير يفوز في كل اعماله وهو جالس الى منضدته يلي
على كاتب سيره ء, 1

اجل ؛ ان الامام يحبى هو الملك العربي العامل بثبات ونشاط
وادارة قما تجدها في زملائه » ديوانه يسبط » قريب من الارض »> لا

١7

رفعة ولا ترفع فيه » يحلس متربعاً وامامه منضدة صغيرة وورقى وافلام
وحبر 3 واس الى'عيئه كاتيه الاول القادى عند الله العمرى» والىعين
القافي ثلاية. من الكتاي رؤوسهم فوقى أيدهم 2 وأيدهم على دكابهم
جنديان جالسان امام الاهام » بيد احدهما اتم الامامي والحبرةالجراء
الثقات شخب مشا اوراقاً يقد مهأ لسمده الاكير ٠.‏

يفلم الديوان في سشبر رمضان مثلا الساعة الثامئة مساء فيجىء
جندي بكر بد اليوم 4 بعر ائضه ورسائل وتقأريره 34 و يضعبا اهام القافى
عبدالله موزع الاعمال ومديرها » فيفضها فضياته » وهى كلها لقافات
كالسوا كير صغيرة و كميرة ( ويقرأها واحدة واحدة 6 ويأمر هدأ
الكاتب او ذاك بالجواب على ما يستطيع الست فمه دون الامامء ثم يقدم
له ما يستوجب النظر الامامي فيأمر مما يحب في سأنها » وهو يطلع على
ما يكتب في الديوان ويعلق عليه خرف م اثاتاً 3 او بكامة سلام 03
وغالا بؤرخه خطه 2 و بدقعه اد ذاك الى مأمور اَم ؤ.خكمه وبرمله 0
ثم الى من يلفه لفافة ويكتب عليها اسم صاحبها .

الديوان الامامىاو الحم المنصور مفتوح داع لبعض السادةيد خاو نه
دون استئذان فيسامون ويحاسون وسكتون » اها الرجل الوحسد
المباح له الكلام والصياح فهو الماجب في الباب» و كثيرا ما كنا تسمع
صو نه ولا رى و حبه الومجع لكيدك قلت لك الامام مشغول ذا
المين #+و ناهى 2 ناهى ٠.٠‏ حوايلك تحث الم ٠٠‏ . البلا بروحك ظل
مكانك ... اسكت با هودي » اليرص يعميك اسكت... وأ درله
البندق يا آنسبي ٠‏ .على رأسي ٠‏ حسن الحرازي يا سدي - لمنتظر -

1١م٠‎

تم -

الامام عي

هو يشتبى السفر ذا اين امنتظر ‏ بقول أن العامل... يندم ُّ

وعددك ند الامام 0 اخها” سون يستثيرم و سدعان بهم ٠١‏ سما
السيد احمد الكبسي المقدم الاول العام ون | لعشائر 2 روسا م
وطغيانهم 4 قل اقترب من الامام و في 4 0 در ينة 04 عامرة لمبءعس
كلمة في اذنه . وهذا السمد جمد زبارة امير القصر » قصر غمداركل »
وهدير السكة والسحن فه 2 يطالع استدعاءً طوله ذراعان ملصوقة
اوراقه يعضها ببعض . وهذا « جرجي ) ابو الخرطوش يعيك النظر في
رسوم نابل رممبها ولا ستطيع صنعها في صزعاء فك حدا مام فراش
الماك وراتحة ار تفوح من فيه . - و يازمنا من هلله 9 فمتحميه
الامام : الف - ومن هذه ؟ الفان . - ومن هما المدفع المارن 9
خمسيئة فقط . ثم يكتب الامام الطلب بيده ويدفعي الى راعيالل:
وخثمه وبرمله .

وهوذا شيخ الا سلا م يدخل 2 ى الرأس فلا دنظر الى أحد ولا
احد ينظر اليه » فيتيوأ 5 ف الزاوية وبأخذ كتابا خطوطاً يقاب
فى صفحاته »© فلا يتبرع برأي او بتاطف يكمة الا نادراً . وهذا »2
قد انتخصف اللدلل » أحد ا مو ظفين في دائرة اأسلك م التلخر أف »6 حاء
برزمة من كار سلككه فمقضها القاخ ى عمد الله ودقد مها دعك ار”تف يطالعها
للامام . مكنا تسكمر العمل الى 1 يعد م مت الا ل والاه هام ثأيت
ؤمه جالس ا بتحرك 6( إلا أنه نف هنمهة من حان الى دان فيضع اقم
جانباً ويتناول غصناً من القات بيده أو شرب جرعة سن الماء ونتاظ
هاتفأ : والخد لله .

بن الراعة الواددة والثانية بعد ونتصف اللدل تداق الطيول م

١8١

ملوك العرب

يطلق مدفع السحور فينيض اللكتاب واحداً بعد الآخر وخر جور
متسللين دون استئذان . اما الامام وكاتية الاول فيثابران على العمل
حتى الساعة الثانية بعدها . ذلك لان من ميادثئه ان لا يؤجل الى الغد
ما يستطيع انخازه في يومه . بل من قواتين الديوان ان لا يؤجل الى
القد شيء من امور اليوم » فيجب أن ينظر في كل ما يرفع اليه في
اليوم الواحد . لذلك ترى الامام وكاتيه الاول الاخيرين غا لبا في
الخروج من الددوان .

والامام يحبى » على ما هو فيه داتما من اشغال الماك وهموم الامامة»
ستطيع حتى في رمضان ان ينظم الشعر : أحل 2» قد نظم قصمدة
يدافع فيما عن القات » وكان الدامي الى ذلك ما أوحي ذات يوم
بوساطي نحت سّحرة الموز الى الرفيق قسطنطين. قلت : يا قسطئطين ؛
قد طفيعت صنعاء مر قصاندك » وكلها مديح وتباريم » فا نحا احد»
حتى ولا ولد السافية ولا مدفع رمضان »> من قوافيك العسلءة . ذلماذا
لا تغير النغمة واطنان » وتسشيدل القيثارة بالسندان ؟ الى مشتاق الى
قصيدة هحو منك . فاجاب الرفيق : أتريد ان أهحوك ؟ فقلت : انك
تفعل كل يوم وقد اصبح هجوك اباي مثل مدحك الامام ميتذلا :
فقال : أتريد ان أمحو الامام ونحن ضيوفه ؟ فقلت : اسْتبي ارب
اسعمعك هاجيا . أهس” اهم ول ادر اذ ذاك ما يستحق. في تلك
البلاد التخصيص والتفضيل . ولكني سمعت صوتا” في الجوزة يقول :
لينظم قصيدة يهجو فمما القات .

فنوص الزعمم الشاعر في الخال وبادر الى القلم والسيكارة » وجاس
في الد-تان ؛ ثم قام يتمشى حول الشاذر وان » ومنه وثياء الى الديوان.
وبعد ساعة فيالزاو بة والعرق يتصمب من حجيينه الملتهب ٠»‏ قام و القصيدة

١م‎

2 ند تست اا هيات ب اعدا. مسي امسا مود‎ ٠6

الامام نحى

دده بكر مني 5 حربها ف على عادته :

الوا ت قسه عحا بِ الصحما ب

كا يقول :
درت به الشاة لما ان طاردتها الذئاب
وسال منها اللعاب

الى ان قص القصة التي برووما في اليمن . اضاع الراعي شأ من
غنمه فراح يبحث عنها فرآها نامة في فيء صخرة وورق القات في مها .
فخر به مثلها فامتعذبه:
و أمسى مجمع مله حتى تَلّى الحراب
مشى ‏ لمحدث عله وي اد بث الصواب

قصد وه وذاقفو م 0 مله واستطابوا
ودعد ان نصف كيفية استعماله قْ اليون وبعدد الفضائل التي برو نها

فيه يضع القيثارة جانياً ويرفع المطرقة فوق السندان :

ما ذفءه انئونى هل عند شخص جواب؟
حردثه واختثباري يدي ده الاسباب

ور فيه تفعل ما لا

والصدر فه من الوخاز والعذاب خراب

والنسل يضعف ممه
لا تفع ف القات كن
وتزهق النفس منه
والمفن بزبل حتى

ما في كلامى ارتياب
فنه الثقا والعذاي
والقاب والاعصاب
يغشى العيون سحاب

مله بعسا الصواب

ما

ملوك المرب

والرأعى يشقل وطةا وبالدوار صاب

ويعتري يعد هذا المفاصل الاضطراب

ثم التاريخ ولا بد مله في قصائد القسطنطين » لانه أسشد من
عرفت من الشعراء شغفا ره » وأسرعهم في أظمه. وقد افترن
المعنى بالصناعة في تاريخ هذه القصيدة اقترانا” طبيعيا» وفيه الضرية
القاضسة :

ا لى يبق ارخت ريباة القات للقتل باب

في ٠‏ رمضان سنة .٠4م‏

اما النفحة الثانية من جنان الوحي فهي اثنا رذمنا القصدة الى
حضرة الامام متفوعة يكتاب نقول فيه اذا كان احد من شسعراء
صنعاء نبغي المعارضة والدفاع فليسرع قبل ان برحل الشاعر . وكان
أسبوع في عاصة حمير والاذواء أضرمت فيه نار القوافي فوردت

علينا الجروقات منهما المهلكات . أجل ٠‏ قد جاء احد الشعراء وقصيدته

في جنحره يستهي دم الشاعر الكبير الذي تاسر ان بيذم القات وما
ذمة » وهوذا ذئيه الا كير » بغير الميتذلاات الشعرية والركاكات :
فاوقفه لحسن الحظ المارس ولم يأذن له بالدخول . وبعد بضعة ايام
جاءنا من اليم المنصور ؛ من الامام نفسه » كتاب في غلاف مختوم ؛
على غير العادة الماذية م ففضناه ذاذا فه قصدة من نظمه وعطه

الشريف وفي القصيدة خلال الدفاع عن القات من الغزل والدماثة

والاتضاع . تلك روح الشاعر المقيقي ‏ ما يزيد الناظم رفعة ويجداً »
الكل" ْ

ددر ل المععحيان به جما" واعحاياة ٠‏ وما امل العذر والتواف فى

١84

الزعم قسطنطين .
صدر ما يشيه الجواب »© ومهما رأيتم قصوراً فلا عتاب » مع كثرة
الاشغال وتبليل اليال .
قال في مطلم القصيدة ؛ نفعنا الل عزاياه الميدة » ان للقات مزايا لا
يخصمها الاسباب فيذ كر عشراً منها فقط : ٠‏
فلليون ‏ جلاء لضعف منه ذهاب
ولثغور ‏ صبانغم زمردي 2 يذاب
أحسن بثغر مليح لله المذاب رضاب
اما احيلاه ظلما” تشفمى به الاحباب.

وللنفوس مريح والتنشاط النجذاب

ويشحذ الفكر حتى يمخاف منه: التباب
ويطرد النوم عن من له الملس حكتاب
5 البيت هذا يظبر الاديب العام في الامام فيقربه من كل منآثر
الكتاب حليسا” . الى أن قال :
اما الذي قاله قسطنطين فبو سراب
ألس من جاوز الحد اكله والشراب
يكون عرضة ‏ الخحسر) ويعتريه اكتئاب
والاكل والثرب مالا به الكرام تعاب
وائما العسب اسراف مئنه يبدو العحاب
هذا الللفق !ا قسطنطين متنا جواب
“يدي اليك عليه من الحياء ثقاب

هما

لانه لس حنز أ للدر وهو تراب
فاس_تر مافق حبى فالسار فيه تو أب
ان في الاسات الاخيرة من الدماثة والخفة والتواضع ما ستحب
في اصغر الشعراء وا كبرهم . فكيف به في احد كيار الكام

والامراء 97

امل

الامام بحى

الزيود و الدبو دُ

منزلنا بيت الصلاة - الوفد الفرنسي - هاء الوضوء -. الصلوات
واليصل - ااتداوون - الخنازير الاصارى - الحارس احمد يتدي-
السيد والهجري -ظل السادة - حزام واليريودي-قاع اليبود- السيد
عمد يعدد الواحيات - وكلبا من اجل المرود وسعادتهم - يدفءون
الجزية راضين - الزيدي والمرودي في حب المال واحد - رسائل
اهل اليمن - لا يستعملون الغلافات - حسابات وزير الالية- الصراحة
رالايجحاز ‏ الاسلوب التر كي والاسلوب العر بي .

هيو على الصلاة ! هروا على الفلاح ! وكان المؤمنون يمون الى
مزلي يدلون . الماجب والطارس والسيد والخادم والعذي واليستاني
وولد الساقية الذي يغني الى جبله من الشيروق الى الغروب: صددر البسنية
بستان وانا زرعته » كانوا كلهم يجدئون خاشعين فيتوضأون في بركة
الشاذروان » ويفر سّون حو فا قِ ظل سحرة اموز بردة او احراما ؛
ويصلون صلاة الفجر وصلاة الظبر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة
العشاء . ما رأنت ولا غرفت اناس يصلون مثل هؤلاء الزيود. وماقرأت
في التارييخ عن اناس كانوا يصلون مثل هؤلاء الزيود. ولا اظنان صلاة
تصعد من فم بشر فتذهب كاضماء المنثور مثل صلوات هؤلاء الزيود .

كان في البيت ازاء بيتنا الوفد الفر نسي الذي وصل الى صنعاء يوم
كنا هناك » وكان احد الخدم يجيء لبأخذ هم ماد من الشاذروان ©
فسألته مرة » ان الماء 9 فقال : لاخنازير النصارى . فقلت : ألاس في
يتوم ماء للغسل ؟ فقال : هم يشتهون الماء الشرب . فقلت : أتسقو:هم
من هذا الماء » من ماء الشاذروان ‏ فراح تحمل الجرة ويقول : خنازير

١ /ام‎

ملوك العرب

نصارى لا يستحقون احسن منه .

ويجيء هذا الزيدي فيتوضا في البركة ثم يفرش بردته تحت اغصان
الجوز ويتجاسر ان مخاطب « الرحمن الرحم ... دب العالمين » ويضرع
اليه لببديه « الصراط المستقم » . ونجيء البستاني كل يوم فيفتح بركة
الشاذروان أمفر غها فتجري مباهها في بستان هبمل » ارضه طببة » ل
بزرع فها الا شيء من اليبصل واللوسماء دالبوسم . كنت داعا عندما
أرى الستاني فيعمله وفي صلاته آسف على الماء الغزير الذي يكفي ليروي
حقلا وسيعاً ولا يستخدم الا لري ثم من البصل» وعلىالصلوات الفائضة
التى لا تروي في قلب ب الزيدي غير حقل زرعه البغض والتعصب .

٠‏ اي اي الزيدي »ما الفائدة من الصلاة وليس في قلبك غيرالغض؟
بفض العالم خاري اليمن » وبغض الخنازير النصارى » وبغض المرود في
بلادك » حتى وبغض الشوافع اخوانك في الاسلام . ان صلواتك وماء
الشاذرو ان سواء . وان في الاثنين بركات لو نشطت »2 وعقات»وكنت
كرما . فلا تضم اذ ذاك ماء بلادك ني الارض البور » ولا تستى ماء
وضوثك الئاس » ولا تسممع ريك كامات التحديف فى مءعرض النشوع
والايتبال .

حاءفي ذات يوم الجارس اجن دفي عنقه ورم والتباب . فدهنته
يصبغة اليود مرتين فشفيوعاد يشككرني . فقلت يحب ان تشكر الخنازيو
النصارى لان هذا الدواء اختراء بم » اصع فْ بلادمم . فقال : حزاهم
الله خيراً . والله يا امين ‏ ودفع بده ورأسة الى السماء - عيئه ترى كل
شيء ورحمته تسع كل الناس . ثم جاء آخر وثالث ورايع حملورن
الي الآلام من جرح او قرح . و كنت كل مرة اعاجهم اذكرهم بان
شفاهم من الله 6 ثم من اولئك النازير التصارى الذئ ارا الادوية

١8م‎

الامام يحجى

والمخدرات ‏ يعمد ان تعاموا الطب من اجدادم با أجبل العرب -
ليزيلوا الامراض ويخففوا الالام البشرية . وكانوا » وقد جاؤوني
زيوداً» يرجعون مسامين الى الدياذة الس.حاء التي يقول صاحببا: الانسان
أخو الانسان أحب او كره.

ولما عاد خادم الفرنسيين ليأخذ الماء من الشاذروان انتبره الحارس
احمد وهز له العصا . والله بالله اذا سقيتهم من الشاذروان اشكوك الى
الامام . ما سررت بشيء في صنعاء سروري بعصا احمد و كلماته .
فقد برهن الا ثقلاب السريع في نفسيته ونفسية اخوانه في الزيدية وفي
الاوجاع على ان بذرة الصلاح التي زرعبا الله في قلب كل انساث لا
تزال طيبة في قلوبهم » ولا تحتاج الا الى حمل او كلة تحرك فيهبا
الحياة » وترويا ماء الككرمات. اما التبعة في رقاد تلك البذرة وحمودها
فعلى السادة الذين لا برغبون في تعلم عامة الناس . واذا علموهم شيا
فمزيجه الاكبر التعصب والطاعة للرؤساء .

لا يزال للسادة في اليمن حقوق في الارض وفي الرجهال شسيبة
بالحقوق التي كانت لسادة الاقطاع 5 761031 في أوروبا الا ان لا
عيودية فيها . هم يقرلون : هؤلاء قوم فلان .اد القبب 2 الفلانية
هحرتنا '' اي في خايتنا ؛ وهذا الرجل هحري فمتئى كانوا كذلك

)١(‏ حاء في الحديث : من كانت هجرته الى الله ورسوله فبجرته الى الله
ورسوله ومن كانت هحرتهالى دايا يصمبها وامرأة يتزوجبا فبجر ته الىمن هاجر اليه.

حاشية ثانية : جاء في حاشية الطبعة الاولى ان هذه الكامة « هن كانت هجرتهالل
الله ورسوله ... » من القرآن . فكتب يصلح الخطأ عالمان فاضلان الواحد فرفسي
باريسي والثاني عربي نجفي . ولكنت وقفت عند شكر العالين لو لم يكن اسارب

كليه) في النقد يستحق بل يستوجب هذا التعايق .

١4

ماوك العرب
فالعم بنظر ساداتهم قاما يفيد . اذ كر كامة قالها لى احد الجنو د في
الطريق وكان رفيقنا سيد بلس حذاء ضغط على رجله فنزعه ومشى
الممن ما عدا السادة فقراء . والسيد طماع كسلان متكير . هذا المثل-
واشار الى اليد قدامتا ‏ وهذه امهم 3 واسار الى حذاء السدالذي
كان مله ب يحماني جد اع .

ولس ١‏ لمهود في مذهب الزدود وفي جهليم اقل من التصارى
أحد من مشى معى
في المدينة حراسة واكرام] من قبل الامام » يضرب لقرضة بندقيته
كل هوذي عر به .‏ ابعد ديأ ييوده ضريك الله بروحك ! زادك الك
عماوة ا باهوده » اخل السبيل ! وقد لا يكون المسكين في الطريق .

دلكن حزاما وهو سغف حب الموودي براه على مسافة قادم1ة ونا

استدقاقا الكره والاحتقار . كان المندي حزام م(

ماشياً بعيداً عنا فييادر الى ملاقاته بالبندقية واللعنات » وهو يظن انه

تأببع حاشية صفحة ك١‏

كتب العلامة المستآشرق لويس ماسيثيوت كاهة عن « ملوك العرب © في علة العالم
الأسلام ي الفرنسية واردفها ببس ذه الحاشية : في الصفحة م١١‏ من ال+زء الاول نقل
المؤاف عر قال انها من القرآن فيجب اإصلاحبها .

وكتب العالم النجفي مقالاً طويلا بليغا في “مود كامل من الجريدة فويخني توبيا »
وشتمني ثتما ؛ وذمن ذما لا يليق من مثله بثلي لاني خاطت بين القرآن والحديث ولم
أميز بينهما ,

الي مذنب يا سغرة الجهيلل الثقر يس ٠‏ ولكني اتمزى بات لي قْ الذب شريكا
5 مير من كيار المرب المسليين نقد قال العلامة ماسيئيون في حاشيته : ان الملك
حسيناً نفسه يغلط احيانا في الايات ويخلط بين القرآن والحديث . راجم العدد م؛١‏
من حجريدة القبلة والعدم لاع صفحة ١١‏ من 2لة العالم الاسلامي .

عل

الامام و

يرضيني يذلك : ثم يبصق عليه وموثف فائلا ؛ لولا الآمام ٠‏ دلى » لولا
عدل الامام لكان يذيحه ذيحأ . فبددته مرة » وكان قد نفد صبرى
عليه 4 اللي اسيكوه الى حضرة الاهام اذا استمر يفعل هذه الفعللاثت ٠‏
فصار بعدئذر اذا رأى ذا السوالف قادما فى جببة من الطريق يسير

هو في الجبة الاخرى . واذا مر به اتفاقاً يميل بوجبه ساكتا صابراً
كأنه ل بره .

وكان السد حمد » رفيقنامن ذمار الى صنعاء » احد الاماحد
الذين لا يتحاوز عددم الستة اللأذوذين بزيارتنا » المائزين على ذا الانعام
من حضرة الامام ٠.‏ فاستصحيته مرة الى قاع اليوود اي حبهم وهو
مدينة معتزلة بينها ودين بير العرب ساحة كبيرة مثل ممدان الشرارة
الكائن بين صنعاء وبير العزب . فزادني بذوي السوالف عابا وبالامام
يحمى اعحابا .

حدثني السيد همد قال: يجب على اليهود يا امين ان برسلوا السوالف
كلا نظنهم منا اذا سيت الحرب بيثنا نحن العرب فنذ بجوم خطأ. وجب
عليوم ان يركيوا امير فقط لام لم يتعودوا ركوب اليل . والسلامة
يا امين قبل الفخامة. ويحب عليهم ان يرفعوا الزخارف'" من المراحيض
وحوز ذم المتاحرة بها فيزيد ماهم . ونحخب عليوم ف بذاء بمو نهم ارت
دحاو زوا الطايقين علواً يسم المبوودي اذا وفع عن سطحه . ونحب
عليوم دفع ازية كي لا ينسوا اصلهم وقومتهم با امين فيذكروا داكا
شربعة الني السمحاء وفض ل علبهم . ويحب عليهم اذا شثمهم المسم
وبصق عليهم ان يشكوه حالاً الى الامام فيأمر المدعي بذبح فدان .

ويسبعوتها من أصداب الجامات ) فيستخدمونها قِ الوقود ١‏

ماوك العرب
فاذا ثيت الذنب دفع المسل من القدان واخذ اليبودي نصفه . و كثيراً ظ
ما يتمنى النهودي الشتيمة طمعا بنصف الفدان . ولا نيز للمبودي
التيلك . الآر ص لنا والميت له مدة من السنين محدودة» تسعةو تسعين
سنة . ولا يخفي عليك ما في هذه الشريعة من التساهل وال رحمة » ويحيز
هم أن تصيعوا لخر فدشردوا » ولا بسعوا غيرهم فسحزنوا. وديز
هم كذلك :ان يعرضوا علينا بناتهم فنستخدمهم في بيوتنا » وندخلهن

حرعنا ومنح من يستحق منهن لعمة الاسلام .

اما اليبود فهم راضون ببذه الخال . هم راضون شا كرورىي ما
دامت الجزية و هي تافهة تخلصهم من التجنمد ٠‏ وهم لا يزالون منل عبد
نر ان الزاهر على عاداتهم وتقاليدهم ودينهم الذي يلقنونه اولادهم
بالاغة العبرية القديمة ٠‏ فلم يدخل عليوم من جديد » او باكري من
غريب » غير لقب حاخاههم الاكبر الذي منحه ااه الترك » فبو يدعى
حاخام باس . |

قلت اله 0 يكن احد للدخل منزلنا الا باذن من الامام . ولكن

عودياً كنت قد اشكريت منه في السوق بعءض النقود ال#تيرية وأوصصته
على غيرها ادهشني ذات دوم بوقوفه فحأة امامي في الديوان . فظئنت
ان الحارس حزاماً نائم او غائب »> والا فكيف يأذن له بالدخرل .
سألت الييودي فقال : هو في الباب . فقلت : ألم برك داخلاآً ؟ فاجاب
بالايححاب وسكت . فاستريت مئنه مأ اشتر بت وذفعت المال .
هسّى المبودي مسيرورا والمال في جرية حي وصل الى الباب
فاوقف هلاك »> فرأيت حزاما وبده على تلاينيه والمندق مر فوع
باليد الاخرى 2 ورأيت الدبهودي ويده في حيية ير دها ولقاسم

الزيدي م فرضه مي من المال ٠.‏ آلا اني 0 الحقق مصدار الخلل . ولولا

١3 ؟‎

الامام بيحى

ايا النيل ليأذن له بالدخول والمتاجرة » وقد يكون ذلك » ثم رفضان
: فع ما وعد به » فقيض ابو النيل على عنقه وابتز منه ليس نصفالر ب
دل نصف المال كله . وقد يككون الزيدي في تغاضيه عندما دغل
الببودي »نصب له الشرك الذي وقع بعدئذ فيه . كأنه قال لنفسه :
القنص للقناص. لير دسم من ض.دف الاهام وانا اربع مله ان بيثت الاول
من زحاج مصبر ع 2( ودسثت الثاني من زحاج سمط . الو احد حب
المال ©» والثافي يشتبي «الطاط وهل قُْ حب المال ما استتكر ومولانا
سيد النحبين؟وهل في الاقتصاد ما يستقبح وهو في علم الاقتصاد الاستاذ
الأكير ؟
اظن 'ن الامام كترم السبود وحميهم ويقم فم العدل فأمر ديم
الفدان اذا اهينوا » لانم المثال الحي كا هو عنده من تواعد الماة في
مقام الابيان . المال » المال » والاقتصاد بالمال . فاذا كان الببود في
عيده آمئنن مطمئن.ن و ف تحار تهم تاجحين “فااز لو د وقل حر مهم والطاط؛»
امسوا من امور الاقتضاديين والناس على دئ ماو كهم ٠.‏
أن اول ما شساهدت من مظاهر الاقتصاد المدمغة فى اليمن
طر بقتهم في المراسلة ورفع العرائض ٠‏ فلم ادر ما تلك القصاصات
المكردسة التى رأيتها لاول مرة امام منضدة امير اليش في ماويه الا
بعد ان وصلانا ميك © ونحن قُ إب ( برقمة مكتوبة ف ادارة الك على
سقة من د كابون 0 الدولة العلمة . ثم وصانا ون في زمار من عامل
اب برقية اخرى مككتوية على قصاصة من معروض بالتركية مرفوع
الى جناب قامقاة حراز العالي . فالإمام يحبى الذي غنم من
ملو كالعرب ١‏ ()

١3

ملوك العرب

والكابونات والمهاريض ولم يأمر بتقطيعها وباستخدامها في
ادارة السلك فقط بل في دوائر الحكومة كل احتى وفي الم
المنصور .

انه لبندر استعمال الغلاف في السمن الا في المراسلات. الرسة
الخارجمة . اما في البلاد وبين اهله فالغلاف هو الرسالة والرسالة هي
الغلاف . يحيئك الر سول يلفافة صغيرة مثل السيكاره فتفكها فاذا هي
رسالة من حضرة الامام وقد تكون بخطه الشريف »2 فتقرأها ثم
تنظر فيما لها من هامش فتقطعه وتحاوب عليه » وتاف الطواب سيكارة
وتعيدها مع الرسول . واذا اسرفت فى الورق واضعءت مقدار خم
منه دون أن تسو'ده توبخ على ذلك » وقد تعزل اذا كنت موظفاً
في المحومة . اما اذا جاءك كتاب في غلاف فتثقه وتستعمل ظبره
للمراسلة واذا كانت الرسالة من صنو وهي على ق در بطاقة الزيارة
تعيدها اليه والجواب فى المكان الاديض متها » سطراً كئعة الفرس أو
سطرين كلخط المابين ,.

ومن المستغرب المستعخب ان بعض الناس برفعون شكايامم نظ
في بست أو بيتين من الشعر . ومما قرأته من هذه الشكايات سطرارن
من انسان يشكو حمار حاره في شهر رمضان الممارك. فبو يلبط وينيق
كثيراً في الليل . فصدر الامر الى صاحب المار ان بقمده ويشكمه بين
مدفعي السحور والافطار .

جاء السيد علي زباره يزورنا ذات يوم رمميا وقد كان بزورنا كل
يوم كمدير التموين والضيافة . فاغتم فرصة وجوده عندنا ليراجع ما
تكردس على رأسه من الرسائل واطسابات . فتزع عمامته البيضاء
وشرع يخرج من طياتها القصاصات المشهورة ؛ فيقطع القسم الابيض

55

. 21

الامام يحجى
منها ودعيده الى مكاله ثم مزق الياقي . وهمن الرساثل الني اطلءنا علمبا
مأ يلي :

علاء الدين قل رايت ارحو 39 ف ريال قُْ ريال

فسمن والحدوب وها سواها مور الصوم فالمصروفغالي

ثم اطلعنا علىقصاصة من حضرة الامام يأمره بدفع متي ريال الى
احد العمال » فقلت له . أتمرقهذه ايضاً 9 فكان جوايه ان مزقها دهو
يقول : اذا دفعت الفي ريال لا اسأل عنها . فقلت : وقد ينسى الامام
فسألك ان تبرر الاهر فاحاب قائلا : ا دمسى ولا يسأل . فعحمت لهذه
الصلة » صلة الثقة والامانة ©» النادرة قُْ حكو مات المتمدنين» بين اغاكم
وناظر ما لمته ٠‏

تلك اللفافات وفسبا الشكايات نظماً ونثرا » انى لا ازال اذكر
منها رسالة مجاءتنى يوم سفرنا من احد اراس يقول قيبها » يعد ارثك
رفعي الى اوزاء وتر كني هناك » ان القات ف سوير الصوم غال جداً
وان اس لا سب امله 2 بامير الهسزين العزيز امين 2-4 وما اأغرب ما
ترويهة هده الرسا تل واحزن ما تفشمه “وفمها شكوى اليوم وراءشكرى
انعد غرابة وأسد حزناً ٠.‏

و لفضملة الاقتصاد بالورق فْ السمن شقيقة امل منبأ » الا وهسى
الاقتصاد ا لكلام . انعم تلك الصراسة والاحاز م6 وعا دوا حية الاحاز
من اهيال الالقاب وعسارات التتحيل . او لسست الصراحة والايحاز
والاطا له المتراء من مرزايا العرب المشبورة 9 ولكنرم في ما دخل

١56

من بلادم قُْ حكم الاتراك كالمحاز مث# للا وبعص تواحي السحن
و كسار 2 أمسوا انرا كا ف ما يكشون 6 وفي الكثير ميا دقولرن
ويفعلون .

اما في السمن الاعلى “ في غير الرسائل الرسمية » فلا بزالون من
العرب العرياء ٠‏ الا انهم اذا كتيوا الى امير او حاكم او سيد خارج
اليون فلا الترك عند لذ ولا العيجم يفوقر نم ف فخامة الالفاظ اوضامة
الالقاب . وهاك مثالا من تباجيلهم . اذا كان المخاطب اميراً فالى :
قدوة الامراء الككرام 4 ومدة النجماء الفخام 6 عالى الول والمقام “فر
العرب والاسلام ... واذا كان امام فالى : خلاصة الاطبار الايجاد »
دروضة الحد اأرف. العهاد م6 قرة العين والكمال 4 عتوار الاعتبار
واطلال » الر كن الاسند والسئد المسقئد ... واذا كان سيدا سيط
فالى : ذي الاخلاق الز كمة » والشمائل المرضية » الهمام القدام »الرفيع
المقام »© التق ي النقي .

على أنه بسر كل من يكير قَْ العرب شال الاح_داد ان يرى ف
خطوط الامام الى رعاياه وفي عرائضهم اليه تلك الصراحة وذاك الاماز
اللذين امثازت ما قدياً خطب الامراء ورسائل الادراء ٠‏ وعندي فوق
ما شرت النه مه موذج بأهر ف رسالة من صديقي السيد امد اكيس بسي على

صاصة من الورق صغيره ٠.‏ قال سحب الله عليه ٠:‏ لا عدب على صد يقكم

فاللملة هذه ثم الاهور والسفر يسوم الاثنين ان شاء الله . ا

م سكم الساعة السا أدعة غدا .

للك الامور لم : سكم تألك الاملة ٠.‏ ولا السفر كان دم الاثنين 2
ولا ش ”ف الصديق ف الساعة السابءة او العاشرة من ذاك الغد .
الاانر ه داءنا ف اليوم التالي والطسب نتشر من اردانه .

١33

ل ل ا 5

الامام يحى
و «التخزينة » بين أسنائه »و « ظاهر وماشي ) تتمشى فى ماله »
فقال : أنا مسر ور لان حذرة الامام ادن بان تتمشوا عندي . فالى مساء
الغد با امين الى مساء العد با قسطئطين . وراح شلكو الصداع ونداويه
بالقات وبالآنات .

كابوس الخديدة - وعد من وعود الحرب - الترك وألامام الكرك
والعرب يعد الحدنة تسلم الترك في لحج - أشر احهم عن الخديدة س
احتلاليا امس احتجاج الامام سه حواب الاتكايز ووعدهم - تسليم
الحديدة للادريسي - سياسة الاتكليز العربية - المفاوضات - بمثة
الكرئل جاكوب - عرب القحراء يوتفونها في باجل - الانكليز في
الاسر -_- الامام السهي قِ انقاذهم -- رجوع الممئة وفشلبا - الاهام
يحل عل الذوا حي اغمية 3 احتلال الضالم وغيرها ما في ماية
الانكليز ‏ المفاوضات - البدايا- الدسائس - التسويف والماطلة-
شروط الامام 2 مقاصد الاتكليز ٠.‏

|الحديدة كابوس الانتكليز في عدن وكابوس الامام في صنعاء. هذا
يبغيما ولا ينفك يطالب بها» واولئك » وقد وهبوها صديقهم الادريسي
بودون لو كان بامكانهم ان عبوها كذلك الامام . وهناك وعد من
وعود الحرب وبعدها يزيد العقدة شدة فىدار الاعتّاد يعدن .ما العمل 9
ايمكننا ان نقسم المدينة بين الامامين » الاهام الزيدي في اليمنوالامام
الشافعي في عسير » فننجو من الكابوس . أو" يستطيع الامام الا كبر
أن يضغط على الانكايز في جنوب: الممن يفملق من زيوده فيضطر ثم ان
سامواعا يطليه منهم ف امه ؟ اغا هي مسثلة المسائل .

الجحديدة من المدن العر بية المشبودة. كانت عبد الاتراك وقبله ميئاء
اليمن الاكبر » مدينة تحارتما واسعة » وملاحتها عاهرة » وعدد سكانها
يتجاوز المثة الف. و كان الترك ينزلون فها العسا كر لاخضاع اهل الممن
ففدوامتها الاسلاك البرفية الى اعالي الحبال ومنحوا شرحكة فرنسة
امتمازاً يسكة حديد قد مناطديدة الى مناخة فصنعاء» فيا شر ت الشركة

١58

ٍ
0
||
ا
ٍْ
إ
ْ٠‏
ا
آ
ا
ا
1

الامام يحي

العمل هأ أرسلته من مواد اليناء »؛ فنشبت نار الخرب ف اورويا فقضت

وقد كانت الحدردة اثناء الحرب العظمى لا تزال ف نك الاتراك
الذين حاريهم المانبون اربعين منة » فانتزعو| منهم القسم الا كبر مما
احتّلوه من اليلاد . ولكنهم في تلك الفترة والوا اعداءهم وهم اخوانهم

في الاسلام » فحاقظ الامام على المعاهدة الى عقدها معه عزت باشا والى
تقدم الكلام علمها ف فصل سايق وظل 59 السياسة والحسم ما

فى حمال شهاره . كان يومكك مود ندم والي السمن ( وعلي سعيك باس
قائد المبوش 151 > وف حون اليلاد كلها من لحم حتى صنعاء ومن
اللحمّة على الساحل حتى أ . أما العر ب من شوافع وردود 2 سسملك
كانوا على اهل قانعين 0 ا ال ؛ راضين عن التراك وسلطانهم ملك
المال .

ولما أعلنت الجدثة سعثثت بريطانيا يأسم الاحلاف ف اخرا ج م
عن الو احي التي كانت لا تزال في حك 2 اد 1 سين الاسفقل غر لد
وحنوياً ٠.‏ فسامرا ف بعضها كلحج دون قال ( اوابوا فْ 0
وملحقاتها الا الدفاع . فجاءت اولا الاوامر من عدن بالتسلي
ثم المدرعات لتنفيذها » فضريت الخديدة اليلد الامن غير الحصن >
فدمرت قسماً منيا وقتلت مثات من اهلها » فهرب اكثر الباقين لاجئين
الى الجبال .

سامت الامية واحتل الاتكليز المدينة . وكان قد دخل الاسام
يحمى وقتكذ_الى صنعاء وسامه الوالي مود ندي )١'‏ زمام الاحكام في

)مه يكن في صنعاء ه يومئذ غير ثلاثة طوابير» وكانوا هناك وقد قط لعالادريسي
وماك المحاز وسلطات ل الاتصال لسلوم ودين الشام 0 في شيه حصار ازدادت شدته

في اواخر اهرب ٠.‏
ل

ملوك العري

اليمن كله . أو بالحري في ما كان في حكم الترك والحديدة طيعاًمتها.
فكتب الى المعتمد الاتكليزي في عدن يحت على ذاك الاحتلال فجاءه
الجوابيقول: اننا دخلنا الحديدة لنحفظ فيها الامن والنظام وسنيدها
قريب الكم . وهذا الوعد هو ححة الامام السياسية . اها ححته
الشرعية فهي في انتزاعه لكي من الائراك وكل ما كان تحت ذلك
الحكم من البلاد أضف الى ذلك حججاً اخرى تاريخية وجغرافية تثيت
حقه وتؤيد دعواء .

ولكن الانكليز رغم وعدم المذ كور ساموا المدينة الى صديقهيسم
الادر بسي الذي كانوا يمدوته وهو حليقهم بالمال والسلاح لبحارب
الاتراك » عملا بمعاهدة بينه وبينهم شبيهة اساسا عناهداتهم الاخرى
وامراء العرب الدين نصروا الاحلاف . اننا في استقر ائنا الحقمقة نسحلها
كلبا بعد ان نثيتها ولا نخفي جزءاً واحداً منبا . و الطققة كلها هي
ان ملو كنا وامراءنا الذين نصروا يومئذ الاحلاف نصروم لاغراض
خاصة ؛ اغتنموا تلك الفرصة لتحقيقها . فكان الواحد منهماذا ضرب
الاتراك ضربة يذخر من قواه وعدته ليضرب اخاه العربي بعدئذ
ضر نتين وثلاثاً .اجل »قد استخدم الملك حسين مال الانكليز
وسلاحهم على خصمه ابن سعود ذكان من الخاسرين . وحمل ابن سعود
على ادن الر شد فعكان من القائز بن . وظل السيد الادريسي يعد الدنة
وبمعاونة الانكليز ارب خصمه الامام دون قصد 'يشكر أو نتيحة
تذ كر.

لا نلوم الا تكليز اذا آثر وا في سياستهم وصداقتهم من ساعد الحلفاء
في تلك البقعة من الارض على من ظيل معتزلاة. ولا نلوممم فى
تفضيل الادريسي على الامام »واين سعود على الادريسي» و الملك حسين

"0

الامام يحي
على ابن سعود . فقد كانت المساعدة درجات وكان التفضيل كذلك .
ولكننا نلومهم لانم استمروا بعد الهدنة في تلك السياسة المشؤومة
التي كان من تشيجتها ان اتسعت الشلدم بين امراء العرب المتخاصين .
وظلوا بالرغم من معاهدات هي وضعاً تختص بالحرب العظمى » يمدون
الادر يسي بالمال والسلاح لمحارب الامام '١(‏ ؤاذا تساهانا في تفسير هذه
السماسة وتأويلها وانتحلنا لهم الاعذار » فائنا لا نستطيع الدفاع عن
سياستهم الخرقاء في قضية الحديدة .

قد أبر”وا ببعض وعدهم فخرحوا عسكريا من تلك المديئنة
ولكنهم ساموهصا الى الادريسي واقاموا فيها من قبلهم دكيلاً
سياسيا . فضلاً عن انهم بهذا العمل الذي قيدوا انفسيم به وجعلوا
الحديدة كابوس) علييم قد ظموا اهل اليمن الأعلى فسد”وا عليه
مناقذ البحر وسليوا صنعاء العامة ميئاءها الطى

م

يعي التارخي .

١‏ ( كان الكر نل جا كوب المعاون الاول ف دار الاعتماد يعدن عندما عقدت
المعاهدة بين الحكومة البريطاشة والسيك الادرسي بل هو الذي عقد تلك المعاهدة مع
السيد في جيزان . وقد ذ كر ذلك في كتاية ودافع عن حكومته مستكبدأ الادة
الرابعةمن المعأهدةالتيتقول: أن حكومقير يعانيا العظمى تتعبد بان حي سو احل بلاد
الادريسي وجزرها من التعديات الخارحية كلها دون ان تتدخل فيشؤونه واستقلاله.
وقد قسر الكر نئل حاكوب مادته بان لا ذكر للامام فيها وانه لميكن للادريسي

من عدو على السواحل دومئذ عر الترك . هذه ححنه في ان الحكومة 1 تساعند

: الادريدي ع الامام ٠.‏ ودحتنا 2 ما يفسك دبديه هي واقعة الخال بالذات التي شتأ

هو نفسه في كتابه . فقد داء في كلامه على الادريسي والخديدة ما إلي : قد
استتجد ( الادريسي ) عاشد و يكيل وسألنا ان نقدم المال لتجنيدهم . ثم يقول بات
الادريسي جند بعض اولثئك العرب فاخذوا ماله ( وهل هو غير مال الاتكليز ؟ )
وحاريوا قليلاً ممه ثم عادوا الى بلادهم .

ملوك العرب

فامست في شية حصار لا اتصال ها بالعالم الا عن طريق الانكاليز
في عدر :. .

لم تنقطع المفاوخات اثناء تلك الموادث بين عدن وصنئعاء وقد
ارت مرة استحالت يعدئذ حنظلا . ذلتلك ان الكرنل حجاكوب »
وكان لا يزال المعاون الاول في دار الاعتاد » سعى لدى حتكومته ان
ترسل يعثة سياسية الى الامام يحيى وزين الامر لحضرته فقيل به.
وكان الكرثل ر ئس تلك البعثة الى دعست باممه » وسافرت من
الخد بدة في 48 أب سئة ١4١4‏ تقصد صلعاء . بعشة الكايزية
سماسية هؤلفة من مندوبين وطبيبين وترجهانين وكاتب يصحببا
خمسة وعشرون من الجنوه وعدده من الخدم والمكارين تسير من
الحديدة كانها قافلة تمحارة دون ان تستعام وتتثيت احوال البلاد التي
سثمر بها .

ان في تهامة بين الخحديدة وأعبال قبيلة من قبائل العرب المشبورة
ببأسها وسطوته! . هي قبية القحراء التي تحستكم فم لا في تلك
الناحية . عرها من السنيين الشوافع لا يلون الى الامام ولا يحيويثت
الانكليز يل كانوا يكرهونهم يومئذ لانهم ضريوا الحديدة ودمروها
وقتلوا مئات من اهلها » وقطعوا فوق ذلك موارد المعيثة مدة عنهم .
وكان القنصل الاتكليزي في الحديدة يدرك ذلك » ولكنه يشبادة
العرب والاتكليز انفسهم رجل احمق متصلف ظن انه يستطيع تأديب
القحراء اذا تعرضوا للبعثة عا ستعين به من العساكر الادرسسة .
فشحعبا على السير وطيأنها . 00

خرجت البعثة من الحديدة تحر اذيالها وهي تحمل كا قيل كتابا
خاصاً من جلالة الملك جورج الخامس الى حضرة الامام . وكانت الملة

"6١

ال ا 00

ل ا ا ا ا 000

الامام بيحجى

ومعبا الحدا باالثمينة تقد”متها لتتحس الارض حتى اذا عبرت الحدودآمنة
يتبعها اعضاء البعئة مطمئنين آمنين» فرت بياجل دون ان يعترضها احد
واحتازت عشرين مدلا متها الى "عبال فباتت تلك اللملة هناك» فتقدمت
البعثة تتبعها ودغلت ف الشرك الذي 'نصب ها .

وصل الكرنل جاكوب ورجاله الى باجل فرحب عرب القحراء بهم
وانزلوهم ضبوفا علمهم في ببت كان الامر فيه يعدئذ لا للاتكليز ولا
للامام ولا للسيد الادريسي »بل لسادات القحراء ومشائكها . وقد روى
الكرنل في كتايه خبر ذاك الاسر بما حدر بشهم اتكليزي من
الصراحة والصدق .

قد جاء في كتاب التكر ذل جا كوب ان الاماميحيى ارسل الى باجل
حرساً مؤلفامن مئة جندي وثلاثة عشسر خمالا الاق البعئة وبرافقها الى
صنعاء . ثم ارسل مود نديم ومعه أربعة الاف ليرة عمائية لينقل البعثة
ويمكنرامن استئناف السير اله ووجاء ملد وب مماسي الى المديدةيعرض
باسم حكو مة بريطانيا العظمي حمسينالف ليرة اتكليزية على مشايخ
القحراء ليطلقوا سراح المأسورين ». ثم تدذل السيد الادريسي في
الامر فبعث احد رجاله الى باجل فلم يقز بغير ما فاز به من تقدمه من
رسل الامام والااتكاليز . ثم طارت طائرة من عدن الى باحل قصد
الارهاب والترويع وعادت دون تتبحة تذكر .

لم يلن عود القتحراء ول بزعزع ذهب الامام وذهب الحتكومة
البريطانية عز مبا. فبي 1 عامنالم تأسرالا تكليز لتذهم وتنتقم منهم ولا
كا تبين» طمعا بالمال » بل لتمتعهم عن السفر الى صنعاء لانها كانت
تخشى الفاقاً يتم بينهم وبين الامام . ولو قبلوا ان يرجعوا الى الحديدة
لاذنت يذلك .

ماوك العرب

استمر الاسر اربعة اشهر»فادر كت اذ ذاكالوزارة الارجة يلندن
فشلها واصدرت الاهر برجوع البعثة . ولكنها لم ترجع الا بعد ؤتنة
دبرت للفظ كرامة الحكومة البريطانية ١‏ وعندماتم الاتفاق في
الحديدة بين الو كيل السياسي ووفد القحراء أطلق سراح الاتكليز في
باجل وأعيدت اليهم الأمتعة والسلاح المحجوزة كلها ''' واصحبته-م
القحراء بالفين من رجافا المسلحين نشيعوتم الى الحديدة .

أها الامام .تحمى والسادة ف صنعاء فقضوا العحب من هذه الماسة
والأنقلاب . أتغلب قبل عربية حكومة بريطانيا 9 بل الارجم انها
القلبت علينا فأنها وام الحقى تستطسعان تبيد القحراء » ولو شاءتان
بصل الوفد الى صنعاء لما ترددت في الوسائل ولا ادخرت من القوة ف
ذا السبيل .

وكانت النتيدة ان الامام » وقد رجح انقلاب الأنكليز . يادرهم
الى المعاملة بالمثل؛ بل سيقهم الى ذلك فلحأ بعد ان ذفد ذرعالسياسة»
الى السيف اذ صدر امره الى جيش اطنو ب بالزحف على النواحي التسع
المحمة ؛ تلك النواحي التي هي جزء من اليمن كا يثيت التاريخ » جزء
لا ينفصل عنه م يقول السادة وامراء اليش . وكأن الامام فى هذه

10 أطلق سراحئا بموحب أتفاق عقد في الخديدة ؛ بعد فتنة ديرت بين عقلاء
القحراء ومشايخها فالعقلاء ذقموا على المشايخ لامهم أسرونا ... ونهضو عليهم ...
فاضطروم ان برسلوا وفداً الى الحديدة للمفاوضة مع الو كيل السياسي الانكليزي
مناك . هارلد جا كوب في كتابه ملوك العرب

(؟) قبل صلاة الظرر سانا المشايخ امتمتنا ا حجو زة كلبا و ينقص مشواء شيء .
قالوا : أعظنا وصلا بها لان الصلاة لا تل لنا قبل ان نبرىء ذمتنا فاعطيت,م الوصل
فقالوا : ولكنك لم تعد الصياديق . فقلت : ولا أنتم غددئوها حين ححزقرها . »
هارلد جاكوب في كتابه ماوك العرب

الامام حى

السياسة او الخطة ار بية يقتدي بالانكليز . فقد ضربهم في تاحية هي
امحمية لبخرحهم من الديدة او يضطرم ان يساوها اليه .

زحفت اطنود وكلتب طا النصر في اربع من تلكالنواحي'١افتردد‏
وقد كان صدى الصدى فى دوائر لندن السياسية سيئا فامتيدات
الحكومة معتمد ها فْ عدن واذنت بتغبير خطتها تاه الامام .

امِتَنُو نفت يعد ئذ المفأوضات» وتبادل الانكليز والامام الهدايا عملا
بالكامة العردمة المأثورة: تهادوا وتهاربوا حملت امال احزاء سمارة الى
صنعاء وسافر معهأ من بر كبها هناك يعم أحد الناس سمأ فتها 2 وارسل
حضره الامام هدية من الين واخيل م( 5 عين القاضي عد الل الور سي
مءتمدأ له قَْ عدن ٠.‏

كان قد مر سنة على هذه الخال عندما كنا في صتعاء و تأت
المفاوضات المتوالية بتشحة تل كر. والي اذكر كلام احد رحال الامام
2 هذا الصده »> قال : ها كنا نيتدى 4 رسائل المعتيد المتساسلة الى
الصر يمالثابت من مقاصد الاتكليز. وثم لا يزالون حدى اثناء المفاوضات
الساية ساعد و نالا دررسي علينا . لدلك ارسل حضرة الامام الى المعشيد
كتاباً شديد اللبحة فبه صراحة وحقى.وقد بؤمر معتمد نا بالرجوع الى
ان تصدر المراجع الاتكامزية العالية الننأ الثايت القاطع 5 الامر .
النواحى التسع لنا ٠‏ هى حقناً . واللحد بدة كذلك لنا . ولا بد هن
احد امرين » اما البر بالوعد من قدل اصحادنا الاتكلمز واما الحرب .اما
اذا قالوا ان حمايتهم في النواحي التسع مينية علىاتفاق ينوم و يينالترك

١ /‏ ( هي الضالم والشهميب والاحمود والقطبي .

إئغ

ملوك العرب
قاطحواب بسسرط . قد عقى ذاك الاتفاق مع دولة كانت متغلية علينا
فحاريئاها وغلمناها واخررحناها من الملادع ولا قبمة عندنا لارة معاهدة
دينها وبين الاتعليز ببذا الشأن . وم اخرحنا الاتراك من أرض
اجدادنا بالحرب واطباد نستطبع يعون الله ان نخرج منها كل من

يشتبي اقتفاء أثارهم .

على ان الاتراك بذأوا في اليمن الاموال ودفعوا المشاهرات
للكثيرين من السادة ومشايخ العشائر فلا بأس اذا اقتفى سواهم هذا
الاثر الحيد . والسيد احمد الكيسي نفسه »2 الواقف بالمرصاد
للانكليز » والناطق بلسان السادة الاعاويز » بردد اقوال الناس
وهفاتهم ؛ ويتأسف على عبد كانت « الظلط » تكال فيه كالبر وتيذل
بلا حساب .

قد كنت اظن أن اليمن على ما فيه من اسباب التقبقر والخول » ْ
أشرف الاقطار العربية اسم » وانزهها خطة » وامئعها جانياً » لانه ٌْ
وحده اليوم مستقل اقتصادياً عن الاجائب » اي عن الاتكليز ؛ويابى
التقيد بشيء من ماهم . وقد طالما سمعت من افواه العرب التأديين
اتخلصين في وطنيتهم الجاهل بن أسشياء من احوال الجزيرة السياسية
والاجتّاعمة ؛ ان اليمن هو تلك المقية |! ماف 2 البقية / صاللة الى لا تنقاد ْ
بالسلاسل الذهبية الى العيودية الاقتصادية . وقد طالما قات قبل اطلاعي ْ
على الق.قة كا ها أن هذا اليمن بفضل الامام الابر والاقتصادي ا كبرء
غني مستغن . وهي واي الى حسنة تشفع يكثير من السيئات . ولكنى

ظ
عند ما و صلنا الى 2 لمث اللقصديد 0 قضة الخديدة ؛ قلت ت في ذنفسي اسف) : ظ
أمت شيئا وقد فاتك اشياء ٠.‏ ا

تلاك نكمة نكست مم | امالي العر د وم عاست بان السادة الكرام

[ 0

ومشايخ حاسْد وبكيل وكل من كان يقيض مشاهرة من الترك ينتظر
مثلبا بل ضعفيها من الاتكليز اذا ثم الاتفاق يمنهم وبين حضرة
الامام . وقد قبلت في ما تعبدت به ان اذكر المشاهرات لدى اولياء
الامر ق عدن على سر دطة ان ابدي هم رأبى الخاص با . أما الرأى
وقد صرحت ده قِ دار المعتمد شوو ان الدهب مفسد لاخلاق الأعرب 6
مفقر ثم فوق ما مم قمه من فقر » لانه بز يد ثم ولا واتكلاً . ولا كول
للاتكايز 0 رهم
ومسانهات 4 إلا استفواء” » ولا استرضاء » ولا استتلاء

ان الخطة المثلى التي تستقم فيها مصلحتهم ومصاحة العرب هي ان
بعقدوا والأمراء عبوداً ودية تخاربة يدون مادة اعنماية 2 ميئدة على
الدقة المتيادلة والمصا لح المشتركة » وان لا تكون للسماسة ولا لادارة
الاستعلامات دخل فيها. لا بأس مثلآ يقناصل انتكليز في جدةوالحديدة
وجيزان والساء وغيرها من البلدان » فيقومون بوظيفتهم ضمن دائرتما
المحدودة .ولكن الأمراء وعقلاء العرب لا ستحسئون بل يستنكرون
وجود الو كيل السياسي في بلادهم. الي أرى الغاء هذه الوظيفة امراً
لازم )» اللوم اذا كنا بغي تحسين العلائق وتئديتها بين المكوماة
البريطانية وماوك العرب » لاني عالم ما يؤسف له من اعماها .

احل » انما هي الخاسو سية بعينها. هي هي سلاح السماسة الا تكايزية
في البلاد العربية » هي خادمة الوكيل السياسي في تقاريره السرية التي
تتناول كل موضوع * وتحيط بكل حال » وتجتاز حتى الطهدود اد
تقدسها التقاليد الى مسا وراءها من الاسرار الاجتاعية والميشية . مثلا
واحداً خرجنا من التعمم . اذا كاتف اواياء الامر واحد ملوك

العرب في مأزق من المفاوضات أو العلائق ضاقت فيه عليهم الابواب »

ون

ملوك العرب

وكانوا عالمين بان لذاك الملك او الآمير عدوا من اله او من رعيته في
بلاده » فهم يسعون اليه بوساطة الو كيل السماسي فيستفوونه بلقب
أو بذهب او بالاثتين معساً ؛ ويستخدمونه على خصمهم اتحقيق
مقأصدهم فيه 1

ولا نخار مفاوضاتهم مع الامام يحبى من سُوائب هذه السياسة .
فانك تراهم» اذا حدثتهم في الموضوع » يبادرون الى السؤال عن حاشد
وبكيل . هوذا موطن الضعف في 2 الامام » لان عرب هاتين
القبيلتين في الممن الاعلى نافرون من الكو مة متمردون عليها ٠‏ ولس
الى استرضامم بو ساطة مشاخهم غير المال سبيل . ان حاشدأعلى الصو ص
مقبة بالقرب من حدود الادريسي » والادريسي صديق الاتكايز
وحليفوم 5 وللاتكليز عنده و كيل سياسي » وكفى . افلا تراهم ولسان
حالهم يقول : اذا كان الامام يحمل علينا في النواحي التسع المحمية
فنحن مل عليه في حاشد وبكيل . وللكن الامام حاديهم علنا في
الفلاة وهم يحاربونه بالتحسس والاغراء .

اما الخلاف بين الفريقين فحوره كيا ذكرت الديدة . ولكن
مطالب الامام يحيى تحاوزتما الى حدود ر فضت قُْ دار الاعيّاة .ارت
موقفه تجاه النواحي التسم» اذا كان مجرداً عن الغرض السياسي الخاص»
لموقف” وطني” سريف . ولكبي اظن ان السياسة تتغلب فيه على القومية
العربية فقد قبل الامام ان يمخرج جنوده وحماله من الضالع والشعيب
والاجعود وبلاد القنطبي التي احتلها » على شرط ان تنكو ادارتها

وادارة اليافع والعوالى ولج وحضرموت دك أمر اما ولس لمكومة

بريطاننا ولا اضرة الامام حقى التدخل قُ سَؤُوم-ا 2 وعلى سر ط

آخرء هو الاول طبعاً ؛ وهو ان يخلى الاتكليز والادريسي الديدة

الا

الامام يحي

واللحيّة والصليف وان تسم هذه الاساكل البحرية وكل ما كان
بد الترك في اثناء الحرب الى الامام تسليما مطلةا لا قبد ولا
شرط فمه .

اما الانكليز فالقصد الاول والأهم في تقر.هم من الامام وابتغامم
عقد معاهدة ممه هو على ما أرى إن سقوه يعدا عنهم رعن عدرن.
ويكون ع ذلك صد يق شم . لست عدن ما هى ظاهراً مستودع
فحم فقط »> ولا هى اسكلة تحخاردة دان الشرق والغرب ”ا بودها عض
الاتكايز المتزمان عن السماسة الاستعمارية » والكرثل جا كوب
متهم . دل هي ف نظ اطكومة البريطانية ا ولا وآخراً واعدة نحرية
ومركز 1 حر لي خطير . قاذاكانت كذلك فتأمنها اهم م ا ترغب
الحكومة قمه . واذأ استطاعت أن دَوٌ منها الى هل تساي قه ما
تضطر ان تقم هناك من التحصينات الحديثة والنود ذلا تقصر في ذا
السييل سعبا .

غني عنالبيان اذن أن الحكومة البريطانية » وهذا قصدها الاهم»
لا تتنازل عن معاهدات ”عقدت يمتها ودين امراء النواحي التسع
المحمية . وانما تبغي توسيع نطاق الاية » وقد ترضى بالولاء فقط »
لمتناول كذلك قسما من اليمن الاعلى . اما الحديدة فامرها من هذه
الوجبة ثانوي ١١‏ . ولكان افلح الانتكليز لو اتخذوا مع الامام خطة
با على الاقل عزم وصراحة . لكنهم يسلكون الى حجتهم السبيل الذي
تقدم ذكر م22 «» فياطلون ويسوفون و #اولون اضعاف الامام وافساد

اس دشدتك ه سكا القول ات الحكومة البريطانية لم تثتعر ض للامام قحلم م ااحتات
داو ده 5 نمسان م6 ١‏ الحدددة والاسا كل الاخرى ال أي كات يطالب بأ اي
الادية والصليف .

)١:( ١ ماوك العرب‎

54

ملوك العرب
أمره بوساطة بعص رعاياه غير الراضين نحكمه)» وفيهم انان الطامع
بالمال والمكابر الطاهع بالسمادة .
ها قد بسطت مطااب الفريقين 5 اعللى درحة من درحات الوطنية
والسياسة. اما ما قد بتنازل كل فريق عنه الى درجة تقترن فءها المصاحة
بالعدل والانصاف » والوطئية - الانتكليزية او المانية ‏ بالمعقول» فهو
لا يزال نحت البحث ورهين المفاوضات .

51

الامام حي

الوفد الفرنسي - المنافسات السياسية - الامتيازات - المماهدات -
الفر نسيس والاتكليز في اففانتان وفي اليمن- غريب على غريب-
الامام يستفيداحتكار تجارة لين - ميناء الها السلاح الدخيل
في عسير - الخطأ في سياسة الامامالمثلت الزوايا في قضبة الخديدة-
الانكليز بين السيد والامام , الشوافم حائرون- الامر ناضج اسم -
امقر - برقية وكتاب الى صنعاء - الجواب.
لو كان الفرنسمون الذين غشوا صنعاء يوم كنا فنها يعرفون بعض
الشيء من اصول الاسلام وعادات المسامين لما جازوا في شبر دمضان
يبغون من الامام امتيازاً » ومعهم من الخر انواع حتسونما في الطريق
وأمام الخدم في عاصة الزيود . فان تسكهم ببعض عاداتهم التي كانف
بذيغي ان يتنازلوا عنها ١‏ كرامأ لاهل البلاد » وغير انفسهم لو عقلوا »
اثار عليوم ولا مك تعصب الخدم الزيود فسقوم وراء ار ماء الوضوء
من بركة الشاذروان .
قد لاايهم الفرنسسين ذلك وه 6 ادعوا تحار ينشدون المصلحة .
لكن بعض العارفين قالوا : امهم سياسيون جاؤوا يبارون الاتكليز في
خطب ود الامام . لذلك ل تأمر الحضرة الامامية استقبالهم رسميا »
وعندما وصلوا الى بوابة صنعاء اوقفهم المرس هناك ليعاموا الامام »
فأذن لهم بالدخول . ثم بعد ثلاثة ايام جازوا شرف الأول بين يديه .
ولكنهم منحوا ما ْحرمناه وهو الاذثك بزيارة « جرجي » مدير
معمل الخر طوش . كأن لكل ما يأذن او يأمر به الامام معنى” خاص
يحفى احماناً على ضوفه اصحاب الانعسام . أن في اجماع الفرنسيين

51١١

كت

ملوك العرب

بجر حي برهاناً واحدا على ان ممحتهم تتحاور حدود التجارة . هوذا
معمل الاهام »؛ وهودا احد رجالم اها الافرنج 5 خدمة_ه 2 فهو
يستغني اليوم عنم في النخيرة وسيستغني عنم غدا في السلام . فاذا
عاهدم فتكأفر ان يتبادلون المنفعة .

اما الفر نسو ن ميغارون ٠‏ م هو معلوم» من الاتكليز . ويقتفون
ائرهم حيها ذم بوا وحلوا . عق-د الانكليز امس معاهدة مع اصير
افغانستان فتقفاهم الفر نسيون واثيتوا امرهم سياسياً وفنا هناك. احس
الفر نسو ن ان الاتكليز ببغو ن عقد معاهدة مع امام صنعاء فسارعوا
الى منافسةهم في اليمن» والامام مطلق الار ادة عنم امتيازاته منزيشاء»
و بعقد المعاهدات مع من يشاء .

على ان الفر نسيين سسّاقر ن في اليمن وفي تحار 5 الين ٠‏ فقد تهقدم
ذكر البعئة التي جاءت عن طريق انا في العقد الاول من القرن الثامن
عششر وعقدت معاهدة تجارية مع الآمام المبدي لدين الله تدل شروطها
على حلكية تتسع عندها لمصاحة الملاد حدود الدين » وتتفككلك من اجلبا
شود المذاهب ٠‏ والامام حبى ١‏ لدوم يقتفي اثر اجداده الك رام )يستعين
كذلك في سماسته حكو مة افر نحمة على أل ٠‏ هي خطة في السماسة
تحخوز ؛ وقد تفمد اذا وقف صاحبها عند حد ات

أهما اذا عاهد أمير عربى دو لثين من دول الافرنج واذن لما بشي ء

من النفوذ داخل بلاده فتككون الاثنتان يلرة علمه وعلى بلاده . تفتتلان
في سيمل المصلحة فتقتلانها » فضلا عن الدسائس والتحزب. فاذا كارن
الامير محبويا الى رعته حمعاء » لا يليث ان يصير له فمبها مثاو:

ورك
واعداء . واذا كان له عدو واحد في رعمته لا

يليث _ إبصار للأعدو
حزب سماسي ٠‏ واذا كان قِ اليلاد حزب واحد على الامير يصير فمبها

51

الامام حى
حزيان وثلاثة .

انا نعلم حتى العلم ان كل و كيل سياءي في بلاد تربيتها الوطنية
ناقصة يتيخِد له حزياً من اهل البلاد الناقمين لاغر اص خاصةعلى كر متها »
فدس ةلخد مه مصاحة جح كومتةه .

أحل » اذا كان مة خير قُْ «فاوضة طرفين 'امر واحد فان ذلك
اير يزول اذا اشرك به الاثنات . وحضرة الامام يحمى يدرك ذلك »
فبو يتخدم الفر نسيين النوم » كا يتخ _دم الملك حسين الا يطاليين
لال من الا نكليز كل أو حل ما به واول يغماته وأهمها الان ميناء
اليمن الاعلى على البحر الا حمر . جاءت العثّة الفرنسية تطلب امتبازاً

بأعادة بناء مناء اله الميدوم > وسناء آخر قْ او خه » وباحة رتحارة

ان ولكن الامام » اذا استعاد الخديدة 6 فقاما م المميذا والوخه. الا
انه بريد أن يفوم الانكايز انه يستطبع ان ستغي عن الحديدة اذا

اقتضى الامر وان ستغنى عنهم كل استغناء في ميم الامرر .

قد قال انا الامام ان هؤلاء الم ر نسيين حار حاووا سحدورت عن
احوال التحارة عندنا و يطلبون امتسازاً ؛ فى المتاحرة عن ط ريق انها .
وقد عامنا انهم لا دالوا الامتياز الك ير لدي طلبو ه وهو احتكار تحارة
البن . فالاما ام لا تسل يك يذلك » ولكنه يعاهده م على بع حصته أو
بحري الاعشار من لين الج 2 هي تبلغ عشرة الااف كس قْ المنة ؛ويشتري
ملم ما يوافقه من السلاح .

السلاح إلا سي ء في الملاد العربية اكثر من السلاح » ولا رغبة
لامراء العرب اعد من رغيتهم فيه . فا الداعي الى هذا الطلب الدائم
وخدموصاً في السدن ؟ تذ كر 5 الها ارىء جواب الامام عندما سألنامم

ب من لاد اليمن واهل ١‏ فقال المسير 4 البسير ٠‏ زهو يطمع شط

اللا

بلاد عسير . وقد طالما ممعت فيصتعاء ان الا هام في احترايه والادريبى

ار

لا بريد ان يوقف عدوه عند .حدوده المعلومة فقط بل بريد ان رجه
من يلاد العمن وعسبر كلها © لانه 3-3 بدعون دخيل ها . كنت اسعم
هذا الكلام ساكتاً لاني ا كن اعم يومئذ غير البسير من أمر السد
الادريسي ويلاده .

ولكني بعد رحلتي في عسير » وزيارفي السيد في جيزان » ومحادثق
الناس من سادة وعامة في تبامة » بان لي المخنطأ فيسياسة حضضرة الامامء
وتأكدت انه منالعسير » بتلك السياسة» ان يستولي على الحديدة .وانى
له ذلك والاتكليز لا يزالون اصدقاء الادريسي وهم اصحاب السيادة في
التحر الا حمر ؟ فهم اذا استحسئوا عقد معاهدة بين السيد فى جيزان والملك
حسين لا يستحسئون على ما اظن مثلها دين الملك مام ٠‏ وقد يقماون
بعقد معاهدة او اتفاق لين الثلاثة اذا كان ذلك برأ 6م وموا زدتهم .

ان القضية في اجلى بيان تتحلل الى ثلائة اجزاء » الاول والاهم هو
وجود الانكليز بين الامام والادريسي . الثاني هو وجوه الشوافه
عونا للانكليز اليوم كا كانوا بالاممس عون للاتراك في سياستهم الهانية .

والثالث هو وحود الحدردة ؛ وهي تحور التزاع » بين ين الشواقه

والزيود والانكليز . وقد امست بفضل السياسة والفوضى اليقة
الخراب والملاء .

قد كان الادر ي يومئذ ييل الى السلم اذا "حددت د_ددوده. على
حال مرضية .وكان الأنكليز قد قطعوا عنه المشاهرات والسلاح وبداوا
دشعر ون يفثور منه . فاستتحس:و! ممل المسالمة والمفادضة رغبية في
صداقته وصداقة الامام . اما الشوافع فكانوا قد قاسوا من الاسكراب

515

الامام دي

الداثم عذاب) واهوالاً » فكرهوا لذلك الامامين » وغدوا في حال
تحبب اليهم اصغر الشرين .

اذا كانت الحديدة باب النزاع اذن فبي كذلك باب السلم ٠.‏ وكارنف
الامر يما بدا يومئّذ ناضحا لاسلم » فلم يبتى غير الوسيلة الى ذلك .
فارسلت الى صنعاء برقية اعرض فيها عقد مؤمّر فجاءفي الجواب ولس
فيه غير ما طالما سمعته هناك : لاق للادريسي في جميع اليين ٠‏ لا
حت للاتكليز لا قبل ولا بعد الدور العثانى في الحديدة لا ثرة في

الؤتمر » الدواء كله في عدن .

ولكن عدن تستحسن امؤمّر وكان قفد ارسل المعتمد الترال
سكوت لاسلكياً هنئنى برجوعي من صنعاء ويقول اذه راغب في
محادئتي . ولكنني لسوء الحظ تأخرت في الطديدة وفي جيزان وكان
وصولي الى عدن يوم سافر المعتمد الى لندن . فقايلت معاونه الاول
والحا ؟ بالوكلة يومئذ المايحر بارت' وبعد ان تحدثنا مليا في الموضوع
ارسلت الى صنعاء بواسطة مندوب الامام في عدن هذه البرقية :

الي متفائل مستيشر لافي وجدت ارتباحاً الى المسالة ورغبة في
تحقيق مطاليم شروط لا بد منها . اي نهم يرغبو تف ف ان ساموا
الجحديدة الى الامام ولكنيم متعاهدون مع الادريسي ولا يرون لانفسهم
مخرجاً في غير التسوية السامية دين الطرفين اي بيذك وبينه . فبل تقبلون
بذلك ؟ هل يقمل حضرة الامام بعقد مؤتمّر في عدن يحضره مثلون من
قبله وتمثاون من قبل الادريسي ومثل من دار الاعتّاد اذا وعده المعتمد
رممياً يتسلم الخديدة على * شرط أن 2 الاتفاق والسم بينه وبين

الادرسى ؟ 0
قد قابات السيد في جيزان فوجدته راغا وميالاً الى الاتحاد

51١

ملوك المرب

بشرط أن أيعترف 4 حا ]ا : 2 لواع عسير . واظن أن عقهد الصل
مكن بينكم ودملة على شر ط تسلمم الخديدة وارضائهفي دود الشرقمة
أو الششمالى 4. ولا 2 م الصاح الا سان الة يه وبالاجتاع والمداولة . ع رفوني
حال أذا كك م تقباو ن لاطلب لع ا رسعية من المكومة الا نك لميزية
صوص اليد .
عدن ف ١‏ دي القعدة سنة ١.‏ الموافق م قوز سنة 7 7او؛
بعد اسبوعين من هذا التاديخ وانا انتظر في عدن أتحمل آلامي
العصبية من حرها وسوء هواها حباً يخدمة اليلاد العربية خدمة صافية »
م من صنعاء بالسلك الى القاهض - يُ ى عند الله العر ب سي ف لعز © ومئله مع
ىت الى لج »؛ ومنبا مع رسول الى عدن 2 الخو اب التالى . وكارت
السك كك أخير ذى الغعر س سي مقطوعاً من شيل 5 ة الامطار 0 فدحير 0 أى
7 كانت الرامة مع صاحينا قد عرف حسن لمته وحمته لم
لكن لادر سى ي لا حتى له في اليمن باي صورة من الصور المثسروعة .
وصاحمنا مدقوقه واضحدة معاومة مك اسع 1 وحن للا تحب الا
ناح مسعاك و نخس صون لقمة بلادنا عن الدهاي لا أزوم للمؤئر
مها كانت اطشكومة الانتكايزية تردد ذلك أن" تقوهمون كيال
هلا الامر . دكل 3 سد الحكومة ا المزية . وس تحد على
صاحمئا بقول م] أسِ سر م اليه من حا مك بة الادريسي على عسير ودسط

الجديدة وما كان بد الاتراك عنك تس سليحهم الى الامام ١‏ 0

لأمشير اليه الحقائق قى ٠‏ واقبلو! فائق الاحترام » »

ما الخيلة بسادتنا العرب » أيناء عمنا » اخواننا ؟ تريد هم اير
الدائم وهم لا يبرغدون في غير مزيج من اير الوقتي ٠‏ أني
15"

1 ستاسههه مؤة]/01
0

الأمام دي

على يقين ان لو قبل حضرة الامام بعقد المتمّر لكان السلم اليوم يما
على اليلدين والو لاء والتحارة صلتا العمران ينها .

قبل ان سافرت من عدن بعثت يكتاب آخر الى صنعاء لامكن
هناك الفكرة التي بدأت تحل في سياسة الامام حل الاستئثار » انقل
منه ما بلي :

الآامر مسسر على شرط أن تم الس بيلكم ودين الادريسي .

ومن العيث ان تحاولوا اخراج الرحل من اليلاد . ان حجدم فْ

قضضة اطديدة ظاهرة ثايتة ) يضر فسها كل من اطلع على الحقا بق

ولكن م في اخراج الادريسي على وحه انه دخيل لا براقي

عليها الناس . واذا سكام بها تضرون مصلحتم وتضعفون
0-6 ف طلب الجديدة 1 ش

مأو كُ العرب

المعاهدة

الامارات العربية القديئة توحيد اللكلة الديئية ‏ توحيد السياسة-
الداخلة الاحثية ‏ ملك العرب. وملك الحجاز - المعاهدات مع
الأكومات الاحنيية ‏ الدفاع والمحجوم - تهامة جزء هن السمن -

تحديد المعاملة بالنقود الفضية - معمل السلاح ‏ متدوب للامام فيمكة
مئندوب للك ف صضلعاء صتدوق التوفير من مال الزكاة -

الانشا عات العمومية 3 1 أب الى حلالة الملك سين خصوص المماهدة
اك تام ,

ا ان المساعي ي الي تقد يت سعمما والي ست طيعة دي ذات سأن ُ

تاربخ القضضة العر ببة أرى من الواحب أن انشر صوره 5 المعاهدة التي م
الاتفاق عليها مع حضر 5 الامام . وها ك ي بكامل, ا وباطر ف الواحد:

2 إس.م ألله الرحمن الرحيم «0(

ن اللقصد الو حيد من هذا الاثتلاف والاتفاق هو الانتظام في
0 واعتصموا بل الله جيعاً ولا تفراقوا ويه يكون التعاون
والتعاضد على انفاذ احكام الل 5 يحب في جميسع البلاد لعمرانمها
واصلام ْو نا و كف ابدي المعارضين عن التدخل فيا و الاخلال
مصاطها وبراحة اهلها وتأمبن معاش سكانها وتقوية صناعتها وتحارتا .
فلذلك عقدت هذه المعاهدة بين حضرة الامام المتوكل على الله يحمى
ابن المنصور بالله مل بن محه ي حميك الدبن وبيث حلالة الملك الشر يف
حسين بن علي بن عون على ١‏ تحويه المواد الآتئة لتكون دستوراً

١‏ للعمل دمل تقدم أصلاح النيسة وجعل الامال مدارة على الم سر دعة

5718

الامام نحى
الاحمدية في الاقدام والاححام والنقص والابرام '

اول البلاد العربية اقصاها وادناها بلاد اسلامية لا تقبل التفرقة
والتحزثة وانفكاك بعضها عن يعض من حدث الجامعة الدينية
والقومية والوطنية واتحاد اللسان . وليس المراد من عدمقبوها
التفرقة تغمير اشكال اماراتها القدييمة و توي لامراا المشهورين
المعاومين الذين يرون ادارة شؤوها واعمالنها وسماسة داخليتها
منذ قرون.وانما المطاو ب اجماع الكامة الدينية'١'ودّوحمد‏ السماسة
على وحجهيرضاه الله وتصلم به احوال البلاد من غير مداخلة اجنبية
خارجية من اية بات تل باستقلال البلاد العربية ووحدتها"".

ثانيا ‏ يعترف حضرة الامام للالة الملك بالملك ويعترف حلالة
الملك لحضرة الامام بالامامة " .

ثالثا - مختصحضرة الامام بادارةاليمن وسماسته الداخليةوالخارجية
يا كان بيد اسلافه ومختَص حلالة الملك بسياسة ما تحت ادارتهفي
الححاز وغيره داخلة وخارجمة .فلس لاحدهها احداث مقاولة

(١)«المطلوب‏ اجتاع الكامة القومية والدينية » هي الاصل الذي وضمنئاهفايدل
بيه الامام ما تراه في اليند وسامنا بعد المناقشة « باججاع الكامة الدينية »6 وقيل حضرتة
بان يضاف الها د« وتوحيد السياسة »© ,

(؟) كان قد وقف الامام عند « المداخلة الاجنمية الخارج ة » اطلاقاً فاضفنا
:ألمها الكللات : 25 تل باستقلال البلا د العر بية ووحدجماأا» كي لا ثنفي المادة
المداخلات التدارية والاقتصادية والتبذيمية دولا يخفى ما في مثل هذه المدا دلة الغردة
عن العوامل السياسية من الشخير للبلاد العر بية . ان حضرة ة الاهام مثل سائر أمراء
العرب مقتئم بذلك .

() كانت هذه المادة في النسخة الارلى من المعاهدة ان حضرة الاهام يعترف
بالملك حسين ملك الءعرب . وصرفنئا اسبوعاً في المفاوضات ,هذا الشأن » فجاءني
االسيد اد دوماً رهالك منتصف اللسل يوقظني ويقول ؛ يسلم عليك حضرة

51

ماوك العرر ب

أجندية ف م لتعاق عم ىت ادارة الغا الى من |( ملاد ولا غير سا
يجعولاً دمن طرف صاحب ادارتها ولا يتدخل في ادارة دأخامتها للا
خاصة ولا عامة الا ان يكون عد المشاورة ملا 0 والاتفاق
لمصاحة تطابق مراد الله سبحانه . واذا فعل احدهما شيئاً من ذلك

أو يك مقاولة اجنسة قَْ ما على عملكة الآثر مخفر دآ فلا عدار

ما فعله و لا يكون معتمداً . ولمس لامدهها نقص مقاولة سايقة 1
تار دخ هلا الاتفاق م ن الطرف الآخر ف ما تعلق * غماصة عاقدها

وملكتة ولا لعتكر نافدة 4 ما علق كملكة الثاني اذا امتمات على

سَىء من خصو صماتها ولا بعد هل١‏ الاتفاق تقض 1 تقد مه من
واحدىي المكومات .

ْ

تأبمع شرح صفحة ا ا؟-
الامام ويسألك خصوصا ان تساعده في النظر بهذا البند . لا يمكئنا ان نمشرف عاهو
غير الواقع ويأبى الامام ان يمس شعور حلالة الملك . فكيف العمل * هل عتدك حل
هذا الشكل # يبغيه حغرة الامام مذنك فعدانا وبدلنا وتناقشنا ساعتين وانا احاول
الدفاع عن قضية ضعيف” جانبها . وقد رأيت فوق ذلك بعد السياحة في اليمن ان
ملك الامام خمسة اضعاف ملك الحجاز مساحة وعدداً وقوة فقيل السيد احمد اخيراً با
اؤترحته حلا هذا الشكل وهو النص الحالي .وقد اضفت في المادة العالقة دعل نو لقص
حلالة الملك بسياسة ما تحت ادارته في الحجاز »© كلمة « وغيره »ع .

قد يكؤون قبل الامام فى المفاو ضات السابقة ان يعترف بالملك حسين ملك العرب
ولكن سياسة الملك بعد الحرب وخسارة المحاز في وقعة تربة حملتا الاهام على تغنير
رأية 0 ي الموضوع .

ركان الامام مصراً رأ على رفضه عقد المماهدات مع اللكومات الاجنبية وخصوصا

ي ها يتعلق بالادور الخارحية. فقمل باطملة الشرطية « الا ان يكون بعد المشاورة ظ
و وبكامة م مكنفر د © فى أ ملة الثالية : « اذا فعل احدهنا شيئاً من ذلك ..,
منفرداً 4

5

الامام بحى
رابء) ‏ بعد امضاء هذه المعاهدة يكون كل من حضرة الامام وجلالة
الملك ومن تري عليهم اوامرهما الشريفة من الامراء والتبعة عونا”
للآخر ونصيراً له في دفم كل عدو صائل من الخارج او معارض
من الداخل . وهذا التعاون والتناصر يكون موقوفاء على الطلب
من اي الانيين عند الاحتياج واللزوم وفي دائرة النصوص
الشرعمة .
خامساً ‏ عند ظبور عدو مشاق للطرفين اذا لزم لاحدهها امداد من
الثاليى فعلى من تطلب منه الاعائة اعانة الطالب عقدار مايدخل تحت
امكانه من مال أو رجال أو سلاح او معدات حربية. وعلىالطالب
للامداد بالرجال لوازم المطلوبين مع التأمينات اللازمة .
سادس] ‏ با ان المقدم قبل كل شيء تأمين طرق المواصلة والمراسلة بين
المجاز واليمن من الطريق الاسبل والاقرب لامكان المفاوضة
والمواصلة سرعة في كل ما يازم » ومن المعلاوم وحود الطأائل في
تهامة الي هي جزء من احزاء البين » فاللازم تقدم التعاون اطائل
المانع من الخديدة ونحوها باي وحه كان اما بسماسة يتفق علييااو
بقوة يكون سوقها من الجائبين بعد تقديم المذ كرات اللازمة في كلا
الامرين وصفة المعاملات والحركات من الانيين ٠"‏ .
)١(‏ سلمنا سبذه المادة ونح عالمون بان المراد يها السيد الادريسي واحكننا م
ذوافق علمها الا بعد ان اضفنا الها الجملة الاحتماطية وهي « اما بسياسة يتفق عليبا»
بعد الكللات « باي وجه كان » وقد كنا تأمل ان يمقد بعدئذ معاهدة بين الادريسي
والملك حسين . فيكوت حلالته اذ ذاك صلة الوصل او الواسطة السلمية بين السيد
والامام حليفيه فيتمكن « بسياسة يتفق عليها » من اصلاح ذات البين في تحديد
حدود ترضي الفريقين . انظر المساهدة التي عقدت مع السيد الادريسي وكتابي إلى
حلالة الملك حسين غخصوصها في موطعه من الكتاب .

51١

2ه 2

لوا 9 مسد تتا" مزجا!/7م

ماوك العرب ظ

سابعاً ‏ السكة الفضة اخالءة من الغش وانواع الربى التي تضرب في
المحاز باهم صاحبها معينة قيمة تداولها تكون مقبولة ومعتبرة في
التداول في المملكتين بقيمتها المعمنة بعد الاعلان كتابة من اطانب
الذي يكون ضريا باسمه يكيفية للتداول وكمة القيمة والصفة
المميزة للسكة .

ثامتاً تعيين مندوب من لدن حلالة الملك في صنعاء ومندوب من لدن
حضرة الامام في مكة التكرمة لمداولة الافكار والتوسط في تعاطي
المفارضات والمذا كرات .

تاسماً معلوم احتياج المملكتين لانواع الاسلخةوالمهات الحربيةوسائر
انواع الترقيات الفنية واحتياجها الى ايجاد معامل وآلات لعمل
الاسلحة وغيرها تقوم بالمقاصد . ويعد امضاء ه_ذه المعاهدة من
المانيين تكون المراجعة وتقرير ما يازم من الاسباب والوسائل
والمقدمات والاستعدادات لايحاد امحتاج النه من المعامل: وغل
لتأسسها وأستع الها مناسب جامع لمقاصد الطرفين و كيفية الاسمال
وكل ما يازم لذلك مناللصاريف والمأمورين والحافظين والعملة وغير
ذلك .

عاشراً - يكون تعيين مبالغ من الاموال معلومة مخصوصة لكل سنة
عقدار نكو ن الاتفاق عليه لتصرف فيما ذ كر في المادة التاسعة من
الاجمال الضرورية او ما يتّفق علمه من الانشاءات والاستعدادات
العمومية المهمة . وهذه المبالغ تحفظ من كل جانب ما يتعين عليه
قْ خزيلته الى وقت الأزوم وتعقد تأمينات فق علمها بين الطر فين
ويتعاطاها الطرفان لتأمين تأدية كل ما يازم منها في وقته وزمانه
حسث لا يتضرر احد الكانيين ولا نكون من احد تآأخر يمحصول

5

الامام حى

١) المقاصد‎

احدى عشرة سمت هده المواد الاساسة لستشهر حلكمها الى عشر بن سنة واذا

كان الاتفاق في خلال المدة على تعديل شىء منها او تبديله او طبه
لحسباما تقخضه المصااح وتداول الافكار فكل ها استحية يعد
تقريره فحكمه حم هذه المعاهدة . وبعد ام العشرين سنة يكون
تحديدها م هي او تبديل ما يتفق على تمديله ان ساء الله تعالى.
حرر في صنعاء في ١‏ شهر رمضان سنة .٠4م‏

وقد ارسلت المعاهدة مع صديقي فسطئطين يني مصحوية يكتاب
املك من حضرة الامام وكتاب مني انقل منه ما دلى :

قد تفاوضنا في الامر الذي جعلت احدى غَارات رحلق في البلاد
العربية الاهتام به والسعي في بسطه لدى امراء العرب وتقربيه من
العقول في شكل على معقول . فلقينا في الامام يحسى اعزه الله
اذنا صاغية » وهمة للعمل داععة . وهو فى موقف الولاء ولا شك
ثابت القدم مخلص القصد والنية . الا انه لاحب ان يكير في البده
خطواته » ولا ان يوسع كثيراً صراطه .وان التمتع باليسير الآن»
خير من الامل بالكثير . قد كانت لنا جاسات طويلات ومباحثات
ومناقشات» يمع الصديق قسطئطين خيرها » و يعلمك ما يذلته في
سيل المعاهدة المرغوب فيها وفيتوسيع بنودها بقدر الامكان لتعم

ما نلشده من الوحدة العر سة وقد فزنا بحل المرغوب وسامنا عض

١ )‏ ( ان اللقصود من هذه المادة انشاء صندوق توفير من مال الزكاة في كل امارة

وملكة عر بمة لله 0 ي ااشاريع العمموهمة المشتركة عاط ا دين اكد 35 أد السسكك
الحديدية والاسلاك النرقية ولعه عمك الطر قات وغيرها وهي احدى الفكر 2 خنت

ابشها وابشر مب هناك والتي صادفت استحسان سه 2 ملوك وامراء 2 . وعقدوا
النية على العمل م مه اما تضامنا واما اتفراداً .

5

ا

ماوك العرب

الجرئيات الى لا تقد بردح القضءة او مس مجوهرها.

ومن الطقائق التارضؤية يا مولاي ان النبضات الخطيرة في الامم لا
تنثأ نثأة واحدة كاملل . فلا بد لها من خطوات الى ذلك الكيال
وتطورات ف ما برعت شه من وسيدة الكامة والخحال .اما المعاهدة قْ
صورتها الطالية في خطوة اولى مبمة . فعسى أن تستحستئوا علتنا
وتروا » وانتم مصدر الحكمة » صواب رأينا . وفي المستقبل القريب »
وعد ان م توقسع المعاهدة )» دو فقون ولا ّلك الى اضافة بود صوص
5ُوحيد الأهور الاحندية» والنقود» والتمشل الو أحد فِ الخارج وغيرها .
اذ حين تتم وسائل المواصلة بين جلالتتم وحضرة الامام ويكوت له
متدوب ندم وللي مكدوب ق صاعاء تتادلون ماشرة الاراء
وتتوذؤقون أن ساء الله الى ما مه عام تعر يز المصاحة الغر دمة والاسم
العر بي داخل البلاد وخارحها .

|
ْ
|

ل لامي اااي 21101

)١5( ١ ملوك العرب‎

السيد الادر يسى

عم

حدودها

سكانها
مساحدمما
ام قبائلها
أهم مدنها

مذاهيها

بلاى السسك

أو ما يحكمه الادريسي من سير

: غريا الببجر الاحمر . شمالاً ابو مَيْنه على البحر . حئوبا

ا"طخديدة. شرق حمسال السمن ( وقد كانت الحدودالسرفية
في رمضان ١6٠‏ كا بلي :آخر جيل راعه جنوياً للامام
اععدى “وحيل براع المخاور لر مه للسيد الادريسي . وآخر
جيل صعفان ممالا للامام» واول جبال بنيسعدامجاورة

: ند ثلامائة وحمسين ميلا ثمالاً يحنلوب . ومعدل عرضها

غريا شيرق سيعو ن ملاً. السول الذي صل بالعقية

وراء مدي وجيزان عرضه اريعون ميلا .

: دجال المم' والمسارحة وبنو مروان والقنحراء وبنو

هلال ودعو عمس .

و باجل .

البارسيون والمهود والهندوس ٠.‏

. 7 -. مسد تنعواتس "سرلا افيه

سطح اليمن

الموظف الاتكليزي في بلاده وشارحها - بلاد المدو - الاخطار -
ثلاث لفائف - الرحيل - السيد على يؤدب احد المكارن - جيل
عضر ل طريق العربات- وداع صنعاء - الغمي شعيب -شيام - مقله-
عساكر الدولة 3 اربع ساعات الى صنعاء !| باد شاهم حوق دشا! »«
بوعان ولبنات - الحميه - حصوتها الشاهقة وباتينما- سوق اخميس-
عاس القاث - الصمير والسعادن - مقفحدق قمو المهن 2 السامرية م
ال مقيل الفقيه الذي قتل تاسذته حديث امال اررحم الل الدولة .

الكريم من لا يعللك اذا عحز عن الآ كرام والمساعدة واذا
| كرمك فلا يآن عليك . والككر يم اذا كان موظفا لا بقول : لا»
بعد ان يقول : نعم » واذا قال : نعم » يشفع الاجازة مثلا بالصضشعة
والصنيعة بالسشاشة . ان الاتكليري في بلاده وف حكومة بلادمهو هذا
الرجل . اما خارج انكلترا » ولا سها في الشرق » فهو مثل الواحة في
الصحراء . لذلك هو اكير قدراً ؛ وان لم يكن ارفع مقاماً “من زميلء
قْ انكلترا .

قد كان حظي في رحلتي اني مررت ببعض الواحات» منها واحةفي
دار الاعتاد بعدن استأنست بظلها وانتعشت . اقول « يعدن » على
الرغمهما لقيت فيها من العقبات . فقد كانت خطبتي في السفر انازور
الامام حيى في صتعاءثم اسافر منها الى الحديدة لازور السيد الادريسي
في عسير. ولكن الامام والسيد اعداء والبلدين في اختراب . أما
الأتكلير»فاذا كان لاحق لهم في اليمن الاعلى » فهم يستطيعون ان

ملوك العرب

عنعوني من الدخول الى بلاد صاحببا حليفهم ومدينتها الكبرى المديدة
هي فعلا في يدهم. سألت المعاون الفاضل في دار الاعتّاد » بعد ارت
صدرت الاجازة بالسفر الى صنعاء » ان يعطيني كتاب تعريف الى
وكيلهم السياسي في الحديدة » فاجاب : هو اليوم في عدن وسأقول له
ان يزورك.. وكان كذلك . فاجتمعت بوساطة المعغاون بفاضل من
اقاضل الهند » روحه شرقية » وعقله شرق غربي . هو الد كتور محمد
فضل الدين » الو كيل السياسي في الديدة لدولة بريطانا :

وكنت » واثا في طريقى الى صتعام » اشكر الاثنين دائمُا لانى
كرهت ان أعود من حيث اتست لالما فاسمنا من المشقات فقط بل
لرغبةنا في ان نحيط علما بالبلاد واهلها ولكني وانا في صنعاء ظننت مرة
ان الامام لا يأذن بالسقر الى بلاد العدو » فتمئات امامي تلك الطريق
الى عدن؛ وآقاق الحياة فيها مريدة كلها . ثم جاءنا احد السادة بزيدنا
كربا ونما في ما صوتره من الاخطار في منطفة الحدود بين الحجاة
وباجل - اذا سامتم فيها فلا تسائون من الاسر'. الادريسي لا بر كن
الى احد قادم من عند الامام .

ولكن حضرة الامام عندما فاوضناه في الامر حقق لنا املا
ادساله كتابا مني الى الدكتور فضل الدين بوساطة عامل حراز
مناخة وامير المبوش الادريسية في باجل . وقال تبدئة لمالثا : اذا
جاء الجواب بالايجاب فلا بأس بسف رم

ان المسافر في البلاد العربية ليتعلم قبل كل شيء الصبر . صبرنا
عشرة ايام وقطعنا الامل » ولكننا وجدنا سْيئاً من التعزية في الآية :
وعسى ان تكرهوا سما وهو خير لك . فلا تخلو الطريق بين بلدئ
متحاريين من الاخطار ٠‏ ويدنا انا افكر ذات يوم في ما اقول أولاي

بحن؟ لعن)!ا

1

السيد الادريسي
الامير في ماويه وقد سألني : أحسني انت ام حسيني »وعرف يعدئذ افي .
مسليحدي )2 وكيف أجحيب ف ريم ذاك الشيخ الفقمه الذي جمسع اولاد
مدرسته صفاً وانشد واياهم : نصر الله المسامين » ورسول اير الآامين »
بينا انا في هده الورطة دخل اللماجب وبيده ثلاث لفائف قد مباليقائلا:
من الامام . ففضضت الاولى فاذا هي :
بسم الله

مولاي القاضي العلامة عد الله بن الحسن العمري حفظه الله وترلام
وشريف السلام علكم ورحمة الله وبركاته وعلى الله وسلم على مد
وآل هداته والله يحفظ ولي النعمة ويديم بقاه آمين ,

وصلت الى هذا الهد وكدت من الغيظ اشتئعل فصحت بالحاجب :
يارجل هذه الرسائل ليست لي . فاجاب وهو بحلف برأس الامام ان
فقدجاء بها رسول من الديوان يقول: هي لامين رنحافي فاستأنفتالقراءة
حيث وقفت مغضياً :

صدر السلام وصدر جواب اليوسطة امرسول المنا . العنوان لنا
والملكتوب للريحانى كما تطلعون والله يحفظكم عامل حراز

ف ٠‏ رمضان سنة .)مم١‏ علي الاكوع

ثم في حاشية : وال يحعلنا من عتقاء هذا الشبر الكري ونعوذ بالله
من الثار .

وكانت اللفافة الثانية :

يسم الله الرحمن الرحيم
حضرة الاجل الحترم الشهم امين الرمحاني سامه الله
يعد السلام والا كرام. ودد كتابكم مع كتاب الى حضرةالحكم

5١

ملواك العرب
خال فضل الدين ودوقته أرسلناه تلغرافياً اليه ورد حواءةه وها هو مقدم
اليكم . اذا اسشعرقونا من مناخةبوصو لكم ناز م القائم من طر فنافي الحجيلة
ليراففككم الى ياحل . قاند الجبوش الآدر سية
فى /ا رمضان سنة ١").‏ عمد طاهر
رضوان
وكانت اللفافة الثالثة :
نحيل إلى 5 نوم للدم سلة .)
الى صديقنا امين الراحاني
حا الله وعافا م «سرناعز مكم لطرفنا . اهلآوسملاً بكم .حين
ودول تلغر افكم اشعر نا حضرة القائد الشيخ افهام مد طاهر رذوان
قائد الجيوش الادريسية بباجل ما يلزم . وقريبا نرا م اك شاء الله

باحسن حال .

2 /! رمضان سنة ١.٠‏
مد فضل الدين
والدلله ! قد اطمأن بإلنا وحسن حالما . لا تظن ابا القارىء ارى
اهتامنا عثل هذا الامر واشغالك به هو ضرب من السخافة . فاك
أذا رافقتنا في السفر وادر كت بعض مقاصدنا واحسست عض ما
كنا نقاسسه في سديلها تتأكد ان صغار الامور تحول احماناً دورك
كمارها. فادلله اذن على ساعة فيرمضان سعيدة » بددت غمات ماوية
ويريم من ممائنا » وفتحت لنا طريق الحديدة ؛ فصفا الذهن لامفاوضات
السياسية »التي استمرت بعد ذلك عشرة ايام . ثم استأذنا حضرة الامام

بال هيل فكان في توديعه لطيف] كرا : «وما شكنا و من ف رمضات

5

اليد الادر دسي
ان نقوم ,الواجب وئود ان تمقوا عندنا الى سُبر العنب "١‏ . قد تعود
المنا يا قسطنطين » اما الاستاذ امين سلسم في الملاد الفر دبة.وبرى
غيرنا . فلا تظامنا را امين بالقايلة بيثنا وبينهم ٠‏ »

ثم امر لنا بالركاب وكات الموكل يتسميرنا السيد على زباره غدوراً
على راحتنا » فلم يدع شيئاً من مريحات السفر وحاجاته الا وفره لنا.
مثال واحد من غيرته وعزمه . عندما جاءت المطايا صباح يوهالرحيل
رأى ان سرج احداها بلا ركاب . فسأل صاحبها عنه فاعتذر وتبرم »
فضرب السيد على يده على وسط الررجل واخد الطنية '' منه قائلاً :
رح هات الركاب . فراح المكاري الى المدينة راحكف) وعاد ملبيا .
و يرجم السيد علي الحنسية المه الا بعدان تشفمنا به .‏ اذا كان
هذا اهماله وهو لا يزال تحت عبني فكيف يكون في الطريق ورأس
الامام !

و اشفع القسم خطية وحبها اليه والى رفاقه كلا وعمد وتهديد .
سَيعما السيد علي والسد احمد الكيسي من قبل الامام إلى خارج السور
فودعناه) هناك سا كرين متأسفين » اذا كنا نجتمع به ذين الفاضلين
اكثر من سواهما وكان السد احمد خصوصاً اقرب الجلساء الينا واكبر
امو نسين .

سرنا من صنعاء غربا نبغي البحر . وما كنا لنتصور ما ورائه من
الحمال وما بين جيل واخر من هول المسافات حتى وصلنا ذاك النوم

. عنب صنماء مشهور بحودته وانواعه وهو ينطج هناك في اخر حزيرات‎ )١(
(؟) احنبية اي التحر عندهم قبمتان ؛ قيمة حقيقية في ما يصاحله؛ وقيمة عرضية‎

اجتاعية اي في ما توحبه المرؤة واللياقة , فبي أعز ما محمله الهاني ( وفي انتزاعه

مئة أشد تأديب له واكبر اهانة ,

عسي

ملو أو العرن

9 رأس بوعان . و لكننا اها القادىء العزيز لم نصل واياك اليه . اننا

تؤال بين صنعاء وحمل ” عصر ف سهل وسبيع قنه مه بقم صغيرة مزروعة
7 بان فسحاته السمر اليور « كياة ي الوشم في ظاهر اليد اذا ا ثرنا
استعارة من شعراء الجاهلية . او كالشامات في وجوه البدويات اذا
سْدٌنا التشيسب .او كبعض الاوراق اضرا وهذا اقري الى ما
كنا شعر به و تن تحتاز تلك الارض المهملة ‏ في سحرة عراها
اريف . ولك. ن للشجرة ربيعاً بعود الها . وهذه اليلاد في مكان من
الارض شاءت الطبيعة ان يكون ردمعة دائا » وماش شاء الانسارن غير
اسل والخول .

أن اطواء اج والماء نمس م كلها لأرض الممن . والكن الهالي لا
ستخدمها الا في م محتاج مباشرة اليه فهما لا ريب فيه أن في السهول
حول صنعاء ماء ما حت )» لأن قْ دم الزمان » كما تقول بعض
العاما ء كان يحري نهر هناك » ولا تزال المياه تتدفق من جبل القم في
قفني المديئة ٠‏ ولكن ١‏ الصنعاني يغني طملة نماره مل الساقة . او يقضي
نصف نهاره في « تذرن ؛ القات ولا يسعى في أحياء ارض فنها قمد
عشرة اذرع واقل من الماء والثراء . أجل» ان بين لقم و'عصر وما يدعى
في الشيال الارحاب من المياه ما يتكفي لاشغال مات من السواقي
وابمال . فلو استخدمت لكانت تلك السهول بساطاً واحداً اخضر
ناضراً ,

وهذه هي طريق العربات التي بناها الترك . انه لبحزنك مكذلك
مرآها وذ كراها » يدأنا نصعد فمها الى ل عصر فحدثنا خرابب ا
فشل الدولة وشكا المنا اهمال الامام . هي طريق الحديدة الى عاصمة
اولاذواء “ الى قلاع الزيود » 'بنيت لرسل الخراب لا لرسل العمرار:. .

فوم

السيد الادريسي
بسنيت طر المدافع ونقل ايوش 2 لا التحارة والمواصلات المثمرة
خيراً . ثلفتنا من آخر 00 طف فبها فادا دصئعاء وقد احتحيت ححاب
دهي سفاف تسحمه لما الشمس الشارقة فوق لقم العاري العقم .
لها من اسباب العمران والمجد والشبرة ما ل كبر مدن العام امتمدرك
اليوم . لها تاريخ غابر يجيد » للها مدنية قامت بين شمس الجوس
وكوا كب الاوثان » وتعددت فيبا الاسرار والكبان » وعزة"ت
عندها آمال الانسان 2( فكانت مالكة سماء م( وكان مير 6 وكارف
علماء و شعراء 2( ونوابغ ف فن ع اليناء. فضلا عما متا الطبيعة ؛ ما 5 بزول
ابد و يحول ٠‏ فهي على عاوها لا تعرف الثلج ؛ دهي على دثوما
من الماء اله راح . فلو عمدت المبا الطرق الصاطة للعريات ه” من اغوي
ومن الشهال . وأتصلت مه عدن والخديدة ساك الجديد لتقا اطر الها
والاسيوية والافر يقية كلها » واغدت ف أقل من عشرين سنة ياريسن
البدر الاحمر 5
اي صنعاء ع اص _ ة أل رنود والود 0 اذنا نغار عل.دك من الاثنين 6

ولود إن بعود ا مك يجد الاجدادخمولاً على أ كف العلوم الطديغة الي سن

سأ نبا ان تصلح احوال الاسسان فترقمه فْ جسدمة وعقله وروحه »© وفي
بدته ومدياته وبلاده وما سوأها من العلوم لا نيغي لك ولا لسواك
من ملادان الشرق والغرب 8

أي صنعاء عاصة الاذواء © ايْئا ف حمنا انائك وم ميلنا سن الناس

خرف

ملوك العري

وحن واياثم من سناملة واهدة ؛ نفادي عوتى دشي ء من معام الوطنية من
اجلهم » قتصبح اجسامهم اذا اتقوا الامراض ؛و تأحلي عقوم اذافتحوا
المدارس ؛ وتصفو روحيتهم اذا ادركوا من الدين حقيقته الأولى وسره
الاعلى . اما الذين ادر كوا بعض تلك المقيقة وبعض ذلك السر فم
يشاركونك في صلاتك » في فانتحة كتابك وشتمته ؛ ويودون ارت
تثار كبهم في صلاتهم . ذظرة اخرى با صنعاء ونستودعك الله .. قد
| كلنامن ثمارك » وشرينا من مائك » وننا تحت سهائك » وانتمكنا
بعليل هوائك » وكنا قبل ذلك تحيك » فككنف ينا بعد ذلك ؟ فاذا
جاء بعد نام ن يصلي صلاتنا وصلاتك “ومن بسنا اويغار ص1 مك غيرتنا »
ورأى فنك بعض ما ثاقت اليه النفس مما وما اشتهاه العقل والفؤاد ‏
بعض العلم » بعص الفئون > بعض الطرب »2 يعض العمران - ستغيطه
ون ن بعض السر الا كبر في الفضاء » وفي اللانهاية ؛ وستغبطه منا العظام
والتراب .

وهذه افشحوانة في الطريق واقاحر في اقل سضاء صفراء تبر
بالربيع ٠‏ ولكنه ريبع آبد” نيل يكاد يطأ الثرى فتظهر منقطعة آثاره
النامة . ومثله لا يحما في مثل هذا العلو بارض الشمال . انما نحن على الف
قدم فوق صنعاء وتسعة آلاف قوق الديحر . وقد احتحبت عنا المديئة
الحيوبة احتحاباً أبد 8 9 الله أعلم .

وتافتت عيني ومذ خفيت ) عني الطلو ل تافت القلب

وهوذا النبي شعيب قريب بعيد . هئالك على الافق امامنا يلوح
كالطيف اسحم رائعا هو اعلى |آ بال في شمال اليمن بعد “شام فيرافقنا
البوم وغدا .

سر نا أريع ساعاث فوصلنا الى متشله ( و هي للقاذم من مناخه اومن

"11

السيد الا در نسي

المديدة آخ ر مرحلة الى صنعاء . تنه !كانت في ايام الترك مريما
رائس الحبور ولرسل السلامة والسرور . فكم من ابناء الدولة
ا المسوقين الى اباد في اليمن ‏ كانوا مرجون من تهامة
فيمو تون ف ق.ظط السمخاء 9 دفي الشعاب 2( وفي 7 النقيل 4 دفي مضاد بق
البال » وفي مكامن الاودية » فيبتف من يصلون منهم الى هذا المكان
سالمين : : ادهع ساعات ت الى صنماء » بادشاهم جري باسًا ! وكانوا بقضون
يوماً ار يومين ها هنا ينتظرون المتخلفين من اخواتم فيعيدورت »
وهلاون » ويبذلون من « الظلط » مالا بزال صاحب «٠‏ السمسرة »
نتهظ بذ كره فموز رأسه اليوم أ اسفاً عزوناً وبريك البيت الذي كان
قصراً في تلك الايام ... و؟ من بهوديات صنعاء خففن فيه من كرب
الجاهدين وغمهم
الطلول الدوارس هحرتها الاوانس
وقفنا في متثنه كرام لعسا كرنا وقد اشتبو القبوة » قبوة القشر
وجمبعهم مسرورون لانهم مسافرون في رمضان ‏ ومن كان مريضاً أو
على سفّر فعدة” من" ايام أخر' ‏ كلبم الا واحداً » هو رئيس القافلة»
ابى التمتع بتحليل الني > وكان الجائع النعسان على الدوام . فا ناديناه
مرة الا كان ينعش فوق حماره وهو يمشي الهوينا مشية 5 ولا يلك له
الا مؤخر القافلة .اسمه ‏ الدليل لا الخار ‏ حمدان » فسميئاه نعسان
فزاد ذلك في الطين بلة . وكأن الاهانة لقت به ويجماره فصار لا يرى
فْ مقدم القافلة ولا ف مؤخرها .‏ يا مدان النعسان انت الدليل »
وما نحن يفقباء لتدلنا الى الوراء “رح با حسن قيش عن النمسان . فيعثر
الحندي به وهو يتسكع في منعطف الطريق فلتبره ويسوق بالبندق
حماره . فمحيئنا التقي النقي »الصائم النائم » وهو يتمتم : : بسم الله الرحمن

يضف

00060 ميد

ملوك العرب

وعليك السلام با حمدان »© وصلنا الى بواعان . ى نضعة ١‏ كواخ
عمد حشر أطريق العر بأت جميل ال هندسة » مدين 5 2 ارق 30
وحمرأء وبيضاء . احسن ما في هذه الطريق حسورها ٠‏ في بوع لات
أسطبل يد عى مقبادة 0 دخل 0 القراش 0 اي الد واب والعسا كر
ورحنا أنا وقسطئطنين بغي ظلا حت امسر فسطنا ارا
هناك . وبعد ان ١‏ انا" واسترحنا فلملا استأنقنا السير » فودعنا طريق
العررات التي تمر في سفح جبل دوعات وتلف في الاودية لتصل الى مفحق
ومنها الى مناحخه . صعدنا في الل في طريق وعرة زلاء » وقلعة بوعات
الى شمالنا تنطح السحاب » حتى وصلنا 1 اعاله » فصفرت قه الر ! احم
واعامتنا عظبر من مظاهر الطقس عسريب . فالشمس عمس
اليف » كمس | لمعن الممرقة» والزهور زهور الربيع » اما الهو أء
فلا ريسع ولاصيف فسه . كنت اذا اغمضتث عبني أظن نفسى
ف اعالي لمنان 2 الشتاء . هذه ثلاثة فصول فِ وقت وأحد .

أن رأس بوعات لسطم اليمن ٠‏ وعلى ال سطم صحور هي في شكلها
ووضعها شبيبة يكل عظع له بابان » الشسرقي اي باب صنعاء والغربياي
يأب مناشه . دذانا المسكل من يبأب صتعاع » فررنا برواقه بن انصاب
جليلة» وعمد رائعة و صذور هي كاشياكل الصغيرة في امكل الا كبر .
وما هي الا بضع دقائق حق وقننا في الباب الغربي » باب الا

والاهوال 8 ان المسافر لبحد نقسة ف غير م اله 7

ن الارض فبيحس
هنسهة أن دورة الدم ؤمه كد وففت اما © قث

شوق ولا يتنفس »© ومتف

(١ ١‏ ف لط ردق من عدن الى صتماء ددع ى الخان ره 3 وفيالط ردق من صتماء
الى الحديدة يسمونه مقباية ار قروة .

577

ولا يتك . هناك مشهد من الخال والاودية رائعمع» مخوف 7
همس ريه في اذن الانسان : لا تكن مكايراً » ولا تكن فخوراً

لا اظن ان في بلاد سويسرة مثل المشهد الذي ينسط بل ترا
اماما في الممن عندما تقف على ذروة بوأعان فتشرف منها على بحر
تح.د تحتك » رؤوس امواجه قن البال » وسطحه الاودية المتشعبة
الملتفة بعضها على بعض . وهنالك وراء القئن الشاهقة والصخور الشاءئة
المسنمة » والهضاب الهرممة » والاودية المدهمة » والماحدرات المائلة »
هنالك فوق شبه الغيوم التى هي الال يلوح في الغرب راز وفيالشهال
سريح و كوكبان » هنالك الغدمة التي هي مناخة وشكلبا كسرج
الفرس » دأني علمها حزام » فيا صدقت ان سنكون فمها مساء الغد .
وما هو [المسافات والشواهق بشية عند هول الوهاد والاحماق
لبنان ! نعم ذكرت لبئان . ولككنه وان فاق بوعان وشيام علواً »
فهو يضيع في جيال اليمن واوديته المترامية الاطراف منئاخه !|
ستكون غداً هناك . انلك اذا وقفت في بوعان لا تصدق ان بشراً
يستطسع ان يقطم تلاك المسافات في اقل من اسبوع .

وان الطير نفسما لتتعثر يسنام الصمخور والقنن » فلا نظن ان مدا
خلقه الانسان على شكل الطير يستطبع ان يحتاز هذا الفضاء القائٌة فيه
الجبال كالجبايرة » والكامنة رؤوسها كمون العدو في السحاب. اما اذا
حلقت الطائرة فوقها فبي ولا شك تضل السبيل في ما إشبه تحتها
امواج اليحار .

من سطم السمن ف بوعان شرعنا تنزل الى قموه في مفحق وبين
الاثنين درحات لا تعد » ووهاد لا قعر لهاولا حد» ومئحدرات لا
وطيد فمها غير صخور تظال الجادات » وأتسد فبها المنمطفات »© فيزل

5

ملوك العرب

عندها حتى الانسان » كيف باليو ان ٠‏ مشيئا والمين تمغى من المشهد
الزيادة » والرجل تبغي السلامة» فكنا نضطر ان ثقف لنحقق البغيتين .
و كماوةننا لاح لنا فْ الممشيىك شىعء جد بد حليل “ف سعب ها كادفي
نقيل . ان جيال اليمن كحيال سويسرة في وهادها وا كير منببا في
اتساء ها ولكنها غير مأهولة ؛ وتقل ؤعها الاسحار والمماه .

في الطريق من صنعاء الى مناخه لم غر بمدينة واحدة . وا كير قرية
ساهدنا هي اسه . قرية عجيبة في وضعبها ومر كزها » تراها الى
السمئ في الطريق من بوعان الى سوق الس ؛ وبيننا اودية متشعية
جميقة» وعلى كتف احداها ارض بدكات في شكل نصف دائرةذ كرتنا
بليئان . وما اكثر ما يذ كرك في اليمن بلبنان . ارض اللمية كلها
مزروعة وفبها العودان ؛ البن والقات ٠‏ وفوف تلك الدكات البلرة وهي
عدة اقسام : عدة احماء ٠‏ كل م ي قرية بذاته ؛ بدوته عاك 18 ومتصة
مازورة كبيوات المدن بعضبا بعص . ديات كل حي وحي مساة_4ة
ياخللها_شعب أو نقيل . اما السبب فى هذا( المقسم والتباعد في قرسة
واحدة فهو بتصل ما أخيرت ارات توارثع | الاهالي وم من عشائر
مختلفة » فاتخذ كل قوم حرا منفرداً بعمداً عن الآخر » وشادوا فيه
ديو هم دل حخصوخم لكو نوا ف مأمن من رصاص الينادق اذا شت
أرب متهم . انك لتراهم مع ذلك يحرثون الارض ويسلشمروم-ا.
اجل ليس في الطريق من صنعاء الى مناخة اخصب واحمل من يساتين
اطرمة الغضة ودكاتا المستديرة الأضراء

وصلنا عند الغروب الى سوق الس دعي قرية صغيرة قائّة وسط
المنتحهدر بين بوعان ومفحق »2 تتها الوهاد وفوقها الجبال » وفهامر كز
للك الذي يصل مناخه بصنعاء . استقيلنا العامل ورجاله فانزلونا في

54

المييد الاوريسي

دار الحكومة » واستأذنوة بعد العشاء بارتب يعقديا عنوة جلسة
القايت » فقيلنام مككرهين ضميو » لاننا في مرجلة اميتمريق احلدي
عشرة ساعة وفي اوعر طرق إليين التي احتزناها كيها قَدٍ اشرفنا من
سْدِةٍ التعب + على الال جاددا برزم القات ب المداعات م فاقفلوا
النوافذ » ونزعوا عن رؤوسهم العمامات» وطفقوا يدخنون« وير نهيغ»
دون اقطاع جنَى امت القاعة بعد نصف ساعة مكل عيق الفما لج
خريجت الى إلفلاة لانج من الإجتناتي ولما عدت الفيتٍ قبطي ؛ ١‏
زاده الله قوة وعافية م يفكه الجلوس باجيار الطائرات , وقد تأيف
عندها نبضوا بعد منتصف الليل يو دعون ايستأنفرا الجلسة في غرفية
اخجيري . فتّجنا اليوافِدٍ لطر البيت » وما كدنا ينام حتبي ابيتفقنا علي
صوت الطيل » طبل السبحور .

فِينا »و ١‏ لا جول ولا » علي الآأسنة نشد للرحل ٠ ٠.‏ فامتأنفما اللسير
ف نود الْقَمرٍ الضثيل َ نازلين من جبلي الى بل » ومن وار الى 9
نازإين الى جحم اليمن > الى القعر الذي لا قر دونه يبلك الارض »
الى مفحتي . وما مفجتي غير اسم لشتعبي ضبق مدهم شاهدا فيه لاول
مرة ة الرباح وهو سعدان كبير وشامدة من الطيرٍ ما يشبه المده د »
ومن النباتات الشوكية وازواع الصبير ما لا نمرف له اسما غير الصبير
وصبر ايوب ٠‏

من سطح اليمن في بوعان الى قبوه في مفحتق مسيرة ست
ساعات »4 فهها منتبى الوحثة والوءورة . ثم من مفحق عدنا
الى التصعيد » ثم النزول مراراً » فررنا ببقهاية تدع العمجز استقبلئيا
فيبأ أمر أة ذات وسسه يشوشن فتك الجدري بحاسته » فلم 'يبق على
غير الشكل والعيون . سقبت «القراش » بقربة ملأنها من البثر

)١5( ١ ملوك العرب‎

54١

ماوك العرب

ببدها » وكانت ف عملها وحديثها سامرية يلاد الزيود . فد شاهدنا
غير ها من اخواتها لابسات السراويل اللمعقودة فوق الخلخال يشتغلن
في الحقول 2 واكثرهن حملن في وجوههن نبأ حسن ذهب فريسة
ابل والوباء . و كأن الئاس هناك الفوا هذا التشويه فلا بنفرون منه
ولا نحزرنون.

وصلنا بعد الظبر الى سفح حلم حراز فحلسنا هناك في مقهاية تحت
خبمة من الغرف نستريح قبل تصعيد نا الاخير الى مناخة » ففكبنا احد
الرفاق بقصة انستنا بعض اتعاب الطريق . كان الحديث في النساء
واللحدث رجل خفيف الظل » حدن النتكتة » رافقنا من مستسنهورجلين
اخرين احدهما شيخ شائب والآخر جمّال حطاب . قدم لي الحدث
ديش المداعة قائلا ‏ لا همهم الجدري ما دام الفقيه ببخير. لهذا الرجل

اد الى الشيخ الذي كان ناا امرأة مثل من رأيت وجه حسن

5 حلو . وله فتاة اشتبت الام ان تعامها القراءة فاستحضرت الفقيه
الى الببت ' فقرأت ام سككرنة اسبوعاً فقط م وضرب كه الامن
على قبضة الدسرى ‏ وقعت في الشرك . طليها الفقيه من امها قأيت
قافرغ البندق في يطنما . ورأس الامام ! فقلت : قتل الام ؟
فاجاب : قتل الفتاة ! وهوذا الحين فى السحن يصنعاء . وهذا
الشائب ‏ مسكين يحب ان يحمل حكنفنه معه في السفر ‏ هو زوج
الام وابو الفنا ٠‏ داح يطلب من الامام دم الفقنه واهل الفقيهيشتهو ن
دفع الدية .

- وهل تقمل الدية 9

فاجاب وعرئه تغمز وتامز : اذا كان الفقيه علم الام كذلك فلا
خوف على حياته . تقل الام الدية . ورأس الامام » وتسترجعه

5

اليد الادرسى

لتكمل القراءة . وما قولك وهذا زوجها » وهي كهن رأيت » الا
تظنها تقبل ؟

فبز الال رأسه اثباتاً وقال : في ايام الدولة كنا نرشيهم بالظلط.

فقال القصاص : شير الود الموجود . كانت الظاط في تلك الايام
مدل الزبيب الموم . وكان يحملما الترك من هناخة الى بوعان ثم الى
صنعاء ف مو كب عظيم ٠‏ انا ميت مرة فيه وانحوت والجدللك .
مو كب عظم ياافكدي. هذا الضايط حامل الطالط “وهذا الجمش قدامه
ووراءه الى كمه وساره “وهو ف الوسط مثل العروس بحر سهأ الفان
من النظام . وهناك وراء بوعان ااثائرون يكمئون لاثرك فيسليون
الظلط ويذ يون النظام .

فبز الال رأسه اثياتاً وقال : وكنت انا اشتغل للثرك » انقل هم
الحطب . مجديان اجرة امل . وكان ابى واخخي وعمي يحاربونهم هناك »
عند بوعان . كنا كلنا تأخذ الظلط من الثرك .

رحمة الله علوم .مأ افادتهم المدافع واطخصون وطرق العربات .
ولا نظن ان عسكراً من عساكر الدول الفاتحة في الماضياو في الحاضر
يقوى على محصون الطبيعة واهل الخصون ف هذه الجبال .

بعد ان صعدنا في نقيل مناخة واستوينا الى رأسه نظرنا الى
المسافات الحائلة الى قطمناها فكان طرف بوعان وغممة الى سعيب في
الآفاق البيدة شرقآ وثمالاً يثيتان ما تقول . انك اذا فطعت تلك

. الجيش النظامي‎ )١(

527

ملوك العرب
المسافات را كبا » خفيف الثياي » لأسير مها ووحشتها» فكي
بك اذا كنت جندياً تحمل عشرة ارطال على ظهرك > وقنطارا من المم
في صدرك # أجل » ان اليمن ضريح الدولة » ولا يزالٍ اهسبل اليمن

>35

الى اتدذود

مثاحة:.ت الحصنق الحضيين ‏ عامل لآ يتن غير الواخخت عليه -. « لا
يفلح الغعرب آلا اذا بعدؤا غن بلاه العرب » -المشبد من سطع البيك
- مناخة واب - الفرق بين العاملين - قرية الهجرة -جبل وسل -
العتارة ‏ الاسماعيلية والفرق الباطنية - الداوودية - مقباية وغل د
كيس النوم -ند الفقراء في تثدن ونيويو رك - قواعد الصغة والطب
الرافية - السعادين ترمينا بالمحنارة - قاع صعفان - الحجدود س
الشبع حمزة - « على الرأس امر اليد وعلى العين امر الامام » -
شيخ الححيلة « كلتا تبي السام » المصدية دن الل - وله شريكان
قٍْ امن ٠‏

ان مناخة قائّة على قنة جيل حراز التي تشبه صهوة الفرس . وهي
فسان قسم في الصبوة » وقسم خارجما على ربوة في الجبة الشمالية .
ولكنها في الحالين حصرئة منمعة.فوي في علوها » 5.٠‏ قدم فو قصنعاه
ونيف عن ثانية الاف قدم فوق البحر » مسرح للغيوم وهوطىء
للنسور والعقيان . وقسد كانت بالامس موطىء قدم الدولة في اليمن
الاعلى ومر كز جندها الاهم . فيها ذكنة هي في مقدم الصبوة عند
ستامها » ذكنة كسيرة لا نسمة بها وبين الملدة الصغيرة الحديثة اليناء »
التي لا يتجاوز عرها خسان مئة © ولا بردو سكانبا على خسة الافمنهم
الفان حملورن اليثادق .

وف مناشة الموم مركز قضاء حراز » ودائرة للسلك واليريسد »
ومفرزة من انود . وهي عخنطه للتحازة بين الخجديدة وصنعاء . أما
الحضون فلا حاجة المها » لانك اذا وقفت على سطع من سطوح البلد

566

ماوك العرب

تشرف من اللبات الاربع على لهائل البعيد الغور من الاودية والوهاد
والشعاب . لا اظن ان عسكراً من عسا كر العالم يستطيع الاستيلاء
علمها من الغرب » قادما من الخديدة » أو من الشرق » قادما من
صئعاء »6 إما اذا زفدت الذخيرة فيها فمتخد الحخاصرون سلاحاً آخر من
المحارة يقذفون 5 على العدو م( فتفعل مالا تفعل المنادى 3 تمقن
الترك في شباره . لا عجب اذا كانت الرهائن » وقد عرفنا شيئاً من
طباع اهل السمن 4 أساس َ الامام وحخصنه الاحصن ٠.‏ أذ لو اعان
عامل حراز استقلاله مثلاً » او أبى ان بورسل اموال الذكاة 2 اوتصرف
بقسم منها : هو وجنوده في هذا الحصن الطبيعى الحصين ؛ فلا اظن ان
امام صبعاء يستطيسع تأديبه والتدتكيل به بغير ماعنده رهيئة من 1
ذاك العامل وذمه 8

م

ووأكل امرنا الى خادم عنده بخدءمة المتمدثين بعض العم والدوق ©»
افتيسهما ولا شك من سادتة السابقين » فاقمنا يوم هناك نستريح مما
كابد ناه من المشقات .

زرت العامل الشبخ غلي الاكوع ايلا في مجلسه فاستقباني وهو في
قسيص النوم وامر لي بمداعة ورزهة من القات . واجتمعت عندهبيعض
العاماء دفيوم سيد معيجب دعرب الاندلس وياحد ادياما الشهبرين ان
زددون صاحب الوزارتين . أعجبني حديث الرجل » وما قاله :لا يفلم
العمرب الا اذا يعدوا عن بلاد العرب ٠.‏

تفضل حضرة العامل فأر سل مع نجاب عام بوصولنا كتبته بيدي
الى قائد الجبوش الادريسة في باجل . وكان قد اعم بذلك ولي الامر
في الحدود . وأعد لنا اكياس البن التي اهر بها الامام ‏ هدية اهامية .

545

الأسمد الادريسي

ول يلح" الشيخ الاكوع علينا بالاقامة مثل سواه . ولا تحرك خارج
ببته او ديوانه ليقوم بغير ما وجب عليه من الاكرام كعامل الامام
لا. لم يكلف نفسه زبارتنا » ولا تذرع برمضان او اعتذر . أعجبني
الرجل في سلو كه الفريد . هو حر سَاذ الطبساع لا يعمل غير
الواجب عليه » بل يعمل بما يأمر الامام ملآ تام لا نقص فيه ولا
زيادة .

اقمنا يوم في مناخة نتمتع بمحاسنها وستريح . صعدنا الى السطح
قبل ان احاطت بها الغيوم فكان ادهش ما شاهدناه قرييا منا صخرة
قائمة كمسة فرعون وراء القشلاق » وحوطا بءض السوت من لونها »
تدور المها جادة ضيقة زلا"ء فتصل الى قرية وراء الصخرة تدعى كاهل.
ووراءها على مسافة منها قرية الهجرة المعتصمة بقنة أخرى من جبل
حراز . ثم سرحنا النظر بالافاق البعيدة عن حرازْ فاذا بوادي موسنه
منسط اماما ثمالا يغروب ووراءه جبلا_حفاش وملحان » وبالاودية
الشر قية التي احتزناها امس ووراءها النى سعيب وتحته يوعان . وهناك
قثن عديدة شيد فوقها ابن اليمن حصونه ٠‏ فهو من هذا القبيل الجمل دبني
ببته بقمنا على الصخرة. وقد الفيناهفي هذه الجبة الغريية ١كبرهمة‏ وا كثر
نشاط) من سواه في النواحي الاخرى . دليل ذلك الارض الحروئة
والدكات والمنحدرات الخضراء .

سررنا بيوم في مناخة سرورنا بيوم في اب » فحملنا ذلك ©
ونحن شا كرون في الحالين » على المقابلة بين العاملين . ان عامل مناخة
عر بي ذو فضل » وعامل أب عربي ذو فضل وثوافل . هذا حلو
الشياثل دمث الاخلاق »> وذاك على سي من طبساع البدو الذين لا
بسيئك منهم لا الكلام ولا السكوت . لم يفاخرنا الشيخ الاكوع

"2 /

ل 0000-25

منلوك العريب

م الاهام » ولا تبتم فثل امراه الجنش ويغطن السادة في از
وذمار : انبا أن خسنا الي تسر ولا سنها فن كان مثلتا قاد وتان

انو اتخقي اشر

في ضبالح وم التتالي نجاءنا من قبله غدد هن الأضاكر » ضعفنا مهأ
صغمنا من ضنعاء * أبز افقو تا الى تندوذ اللامام ٠‏ فاشتأ نقنا اسم الله
السير وشرعنا ننزل ثانية من سطح اليمن » من اعلى سطوحه ؛ الى
أوطأً اررض فمه » الى واي حجام ق سقيم حمل سل ٠‏ ذهي اوطأ
من وادي مفيق ودونها عقبات كؤودات » فبها الفؤؤل اضعت بجداً
من التصعند ٠‏ أها وستل قدوتة جدال وقرىى نعد متها ؤلا تهندذها. هذا
جبل الظويلة وهو خط طظؤيل معتقم على الاقق الشهالي يتضل ظ-لهة
شرةا بالحشية . وهذه قنة سسيام الى تظلل مناةة يعد الظبر وهي
اعلى قثن ليحن على الاطلاق . وفتاك عددما أنخر يفن ظل شنام يتزاءق
لنا تجاه فغرب الشمس جيل ر ع سه واعلق قنة فنة ربراع . وهذه على
اتحدق قئن مسار قرده تشاركه ف الاسم ويمنها ودين سيام امغر ة .
تلك القرية العجيبة الرائعة » المزدحنة بيوتها في نتوء برأس اليل »
المتراكمة بغضبا فوق بعض كأنبا فى ازاها وشكلها وعلوها قطعة
ساهقة من هنديئة تتويورك .

عندما تحتاز الهجرة نطل على وادي يكام ومنحدراته كالدرج
تهتنا » واحتن تلو الآخر » كلها زاهية بانواع القعات والزهر » خصة
غضة . وقد اهئاز بين مزروعاتها شحر الان الذي بزوعه المانوون قْ
الدكات ؛ في اهنا كن تظالها الصخور والبضاب “ اي في الشعاب التي لا
يصل المبا غير نصف يوم » كل ما تاج اله » من الشمس .

انك لتعخب من تلك الببوت بعل الطصون القائة فوق الضخور

ل

اش ل

الميد الاذريسي

كأنها جزء منها » في اماكن يككاد يستحيل على الانداك واغِيوان
الوضول اليها .

ومها مررنا به خضن هو قرية بنفتة . يبل القرية هي قطن تضم
به فرقة هن الحاظنية الذين ابادهم الزيود بالشف كا اشبرثا السد تمد .
ولكن الابادة لم تتكن غلىها بظهر ثآمة فاقام من غخا منبع فيهذا الحضن
الذي بدعى العتارة دفي ضواحيه 1

انهم فرغ من قروع الامماغئلية ٠١‏ الفذيدة يدعى الداؤؤذية . وهم
قوم اشداء حاربوا الاتراك ثم خاربوا الامام واستعانوا بالاثرالا غلته .
وهو البوم يعامل في بلاده كي يعامل اليوود » فيأخخذ منوم الزكة و يسميها
الجزية او انه يفرض عليهم الخزية ويسميها الزكاة على انهم لا بدفعزن
بإيتحال الا كرها » لآن في مذهبهم لايخوز أن يدفهوا الزكة الى اححد

)١(‏ الاسماعيلية نسبة الى اساعيل بن جعفر الصادق بن محمد الباقر آخو زيد
امام الزيود . من فرقبا المبمة النذارية وهم ينتسيزث الى المعز الفاطمي يتيثون في
بمب بالهند وعددهم نحو مثتي الف اكثرهم تجار ذوو بسار » وامامممالاكبر اغاخان.
ومنبا السليائية في اليمن ويسمون ايضا المكارمة . هم اصلا من ران » من قبناة
يام الكبيرة * عددهم هناك لا يتجاوز المثرة الاف وداعيبم علي بن غسن المقم في
بدر مواليالادريسي.في الحند من الننليمائية نخو الف اكثرهع متوظفؤن في الحكوفة,
ومن الاساعيلمة الداوودية رهم من بي مرةاي مرةٌ اللمن لا نجد يقيدون في عدن
والحديدة وبيت الفقيه وفي حَبّلي حراز وهمذان . ويسمون كذلك الجُبرة . عددهم
في السمسن لا يتتحاوز الخسة الاف . ولكن اللبرة في الهند مثل. النذارية كثيرون »
يربو عددهم على الثلائمئة الف » اكثرهم من التجار ذوي اليسار » وداغيوم اليوم طاهر
ابن عمد سيف المقم في سورأة . كل هذه الطوائف انتاغيلية ©ما قلت لالها تنتنب
الى أسماغيل بن خغفر الصاذق ؛ ؤكلبا باطنية لانها تبطن بض ارار الدين ولا تعلم
منها عامة الئاس غبر البسير .

54

ملوك العرب

من اي او من امراء المسامين .

نودع الداوودية في العت-ارة ولا تزال وجبتنا مغرب الشمس »؛
فنطل على اللكّمة » قرية من قرى جبل مسار الذي عند ثمالاً بغرب »
و تمتها العريف ووراءها حجبل صفعان وفيه حصن متلوح. اما وراعنا
فقنة شيام لا تزال تلوح فوق كل المبال » ترافقنا اربع ساعات الى ان
قرب من وسل .

وها وسل غير بيتين وهقهاية ودستان من القات . وهاك امرأة
اخرى تبادر الى استقمالنا وخدمتنا . بدأنا نشعر بعد خروجنا من
صنعاء بوجود النساء في العالم » النساء العاملات مثل الرجال . سقت
المرأة « القراش »> وشسرينا نحن والعسا كر قبوة القشر » « تقشرنا » )١١‏
وادر كنا ها هنا لزوم الفنجان الآااص الذي محمله السادة مع كيس
النوم في اسفارهم.. اما الكس » اذا كان المسافر يضطر ان يئام في
مثل هذه المقباية » فهو الزم ما يلزم . هو كثير الاستعمال في اليمن
خصوصاً في اليش . الا الهم لا يربطونه حول العنق » كما قد تظن
ايها القارىء » بل فوق الرأس . هم يملونه كبيراً لهذه الغاية فيتمكن
صاحيه وهو فيه ٠ن‏ زمه وعقده بيده داخلا فممسمى اذذاك كل » هو
ورأسه » في الكس ( فيستنشق مادام نائاً كل ما يتئفه من حامض
الكربون ولا مختئق . ولا ينبض صباح؟ ووجبه كالرغيف الحروق »
كأنه اكل ناراً في نومه .

ومم فوق ذلك يقفلون الذوافذ كلها قبل ان يحتلوا الكس . فما
قول سادتنا الاطباءالذين بهددوننا بالموت اذا اقفلنا النوافذ عند النوم .
هل جريوا حامض الكر بون في انفسهم 9أو لس من الحكمة إذا

"60

|

السد الادريسي

اضطر عدة اناس ان يناموا في غرفة واحدة صغيرة ان يعتزل كل
عن الآخر .ذه الطريقنة ؛ ان. يحجر كل" على نفسه في الكنس 9
اليس خير له ان يأكل هواءه ‏ حامض كربونه ‏ من ان بأحكل
هواء غيره 9

أن في احياء الفقراء بالمدن العظيمة كلندن ونيويورك » حيث
تنام العائلة الواحدة في غرفة صغيرة مظاهة فاسدة الحواء » كثيرين ممن
سبو ن الكرس نعمة لو عامءوا به . فبو والحق يقال احسن دواء
للقذارة » ما لازمت القذارة والفقر والشقاء»وما دام الاغنياء المالكون
تلك الببوتاخدان الحكومة التى لا وجب عليهم التحسين فيها. ادخل
رأسك في التكيس أيها الفقير العزين أنت السا كن في الطرف الشرةي
بلئدن أو في الحي الشرقي ينيو يورك » أدخل رأسك في الكيس تنج"
لملا ف الاقل من أنفاس عبالك ومن أقذار بيتك .

أما الكس الاء عظم فهو هذا الفضاء ٠‏ وأعمري إن من كان هواء

الجبل ارثه لا يلقي رأسه تحت سقف ساعة واحدة , إلا أت العربي
ورم المان خصوصا يخاف هواء .الليل ويتأثر من البره اكثر من
سواه. كأن شدة الحر تضعءف الدم أو تغير في تركسيه فترق
الكربات المر فيه فيؤثر' اذذاك البرد في صاحمه تأثيراً مضراً .
والذين ينقلون من الاقالم الباردة ويقيموثك زمتاً في اقيم حار يمسون
مثل اهله .

هذا الرفيق قسطنطين وهو مثلي من الشمال » الا انه اقام بضع سنين
في جدة فصار يخشى أهواء في الابل كأنه سم زعاف . و تناقشنا في
الموضوع وكنت فيحجتى وفي غدظتي اسيء اليه ! فلو سكتنا وعدنا الى
اجسامنا » الى صحتنا تتككلم عنا » لكنت ولا ريب مغلوياً ٠‏ لان فيه

16١

قلوك الغرب
هن العافية » وتو الفني يتقل التواقف كلبا ؛ «سسنالو وازع غلى خدة

مثلي * أذا الذي لا استطبع أن انام دن اق افقح النوافذ كلب! +
لأفالهم كليم اعندية + وهذا مع ضحة اقل التمن أجالا مأ خيلني على
الشك في بعض قواعد الصحة الج تي أصبحت في الغرب آبات منزلاث . وهتى
لا تخاو فن القرافاتك. لس البواء الظلق وفو اداه موشنوع يثنا الآن.
ألا الي. اقول ؛ قل ان شرك شنبناية وهل ذبتان الات ؛ كد 3 ون
الرثة في للنهواء المفحم بالاكستحين كالاسفاخة اذا امتلأث هاء»و الا كتفاة
حد الغائدة في كل شيغ .

امنا وقد اكتفينا من هواء اطبال ادا فضرنا نتوق الى شفواء قنة
رائعة المج » الى هضواء الليحر »وهو لازال عفدا .نولا ذللك للا كان لخر
قِ زادي و اجام شلايك. الوطأة لختصوط) على من كاتوا در تمكو ن ف ظل
شيام منذ ست ساعات

حلننا لاغداء عند بكو قدعة تحت شحرة. من الاثب وضي اكير
| شحار اليعن » قسمعنا اضوات السعادين قْ الخرج فروقنا واطلقنا علوم
الرصاضض »؟ فبادأونا الا كرام ورخفونا نعم رونا بالمحارة > 'فتكانت
اطخار 5 اسد علمنا فن ست م » فارحنا من ذاك المكان »
تقبقر نامغاريين ولكن سا

عبرنا الواكي ووضانا دا بغد 0 الى حدود الامام قي قاع ضعفان
وهناك عحطة التجارة بين تهامة والبين . هناك ضابط الاتصال بين بلاد
السيد وزبلاد الزيود ؛ بين الشمد الادريسي والامسام يحى . هناك ف
تلك البيوت و الم مر كز الشييم حمزه» حيث ينبغي ان نصر ف عساكرنا
لانهم غير فو نين. باحشائر الحدود » وتستصحن حرشا من رداله .

ترخانا خايج ايام وضنثينا الى بشنت مدقير سستها » فاستقبلنا عند

6

السك الادريسي

الباب وجل صغير الثةٍ » براق العين ؛ عريض الهوت » ليس عليه من
الثياي غير الفوطة يتذر ها والمامة . فبألته عن الشيخ جزه فاجاب :
ها هو كل ؛ وقبل ان دعاا لى الجلوس سم دقال : قد تميرتم ب إبي
تأخرتم ب يجن هنا وعسا كر السيد في عبال بانتظارك منذ ايام . لبكالان
الخمار في امرين تبيتون عندنا او تكملون الى عبال . كل سِيء جافهر
هنا وجاك ٠‏ من هو مين الريجاني فيك 9 خاجبته كما إاجاب سيؤالي عنه
هاهر كله . فلم بضجك > ولا مير لجنه > تمن با امين تحت إمر من
اوصانا يم . ين قدامكم ووراء؟ . على الرأس امسر السيد وعلى
العبن امر الامام . راحتكم علينا وسلامتككم مطلوية من الله ومنا .
فاذا استهيتم السفر الآنغ كارن السفر ٠‏ واذا اسْتبيتم الإقامة فاهلا
وبل 3

طابت لنا كلمات هذا العربي فاحييناه . استقيلنا بقلب عار مثل
حبييه ؛ فكان صريجا مليجا . دكن شريفاً اكثر ويه لطبا ٠‏ فوددنا
المي تعنبو لولا انناجفنا ان تتقل عليه. يلما اعامياوها اخترنامن الامرين

-

ابفين قال : جذوا القبوة لذن وامهرا لتصلوا قبل الغروب . فدجلنا.

البيت وجلبينا لاول هرة في اليمن على يجالين مصنوعة من الخال ؛
تحدم كذلك نوم » كالمتقريب البييودافي ١‏

الشيخ حمزه تاجر كبير سير القوافل بين تبامة واليمن الاعلى فتحبمل
جمالهوجيره الكاز والاقمشة الى مناخ ةوتعود هنبا حاملة البن واطلود.
وهر كذلك الوكيل السياسي ببين البلدن المتجاربين ومندوي
الامامين. .. رجل الس والتجلوة والامن الشمخ_ جمزه ٠.‏ عنده الكل سشيء
جساب . وعنده حبر وورق وكاتب »> هو اينه لذ كي . عندها مرفنا
عساكرنا طلب كبيرهم كلية من الشيخ الى العامل في متالجه يعليه

7؟

ملوك العرب

بوصولنا . فراح الى الزاوية في بيت حرث مجلس ابنه على صندوق
من صنتاديق اللكاز الى صندوق آنغر هو المنضدة » وامره ان بأخذ
الورق ويكتب . فأخذ الكاتب طللحمة وقسمها قسمين » فأشار الاب
أن اقسنمها ثانية » ففعل وهرة اخرى حتى أصيح وبيده تمن منها
فقال : اكتب الآن .

مرخ حر زه خادٍ 0 اطال الل بعمره الى غامل مناخه حضرةالشيخ
على الا كوع . س . الجماعة ؤصلوا يخير وس:وصلبم بخير الى عبال ٠‏

اخ الرسالة فلفها لفافة ودفعها الى العستكري ثم خاطبني قأئلا :
هذا يقرأ ويكنب . هو فقيه . وايتسم الشيخ فكانت اول ايتسامة
أبر قت علينامن وجبه القاتم العبوس . ثم ركب معنا وشيعنا الى خادج
حدوده بايشنامة آخرى .

كما نقسس الاخطار ف الطريق لعدد المحرس. ومن صنعاء الى مناخه
اثنان فقط. ومن مناخه الى الشبخ حمزه اربعة.وها نحن نسير في موكب
من رؤال الشيخ راعنا عدده . فلو م يكن الخطر قد ازداد لما كان هذا
الاء رالى “وقد اطلعت على شيء من اقتصاده واختصاره فى العمل »

يصحمنا بعش رمن رجاله»ويوكلأمرهم واهمرنا الى س سخ المتّجياة بنفسه-

شيخ الطجيلة العظم في الامس .هو رجل صغير أبس مصفة الاديم»ذو لحية

حشاة » وشارب مقضوب ؛ وعين غائرة . ر كب حماره » و يندقبته بين

يديه مطروحة على السريج قدامه » وسار معتزلاً الجنود العراة » بعسداً
كذلك عنا » غير محكترث ينا .

دنا مني أود المكارين وقال : هذا شدخ المتحيلة او كان .وكان قف
ذاك الحين | كبر قطاع الطرق ف هذه الذواحي .تحت أمره مئة يندق»

5

59
ا
أ
/

ناتنس .سد"

آذآ ل سي © ؟إ 7 طب ب
لاسي ع 0

السيد الادريسي

يوقفون القوافل ويسلبونها ويأتون بالغنيمة اليه . من منا في اليمن وفي
تهامة كان حرو ان ير بهذه البلاد في ايام الدولة #سألت : وهل كان
يقطع الطريق يوم كان شيخ المتّجيلة ؟ فاجاب بالايجاب ثم قال : كان
بأخذ من الترك ويأخذ من العرب . كلهم كانوا يخافونه ولا احد
يعار ضه شيع .

سبحان الل اهو الآن رسول الامن والسلام بين القطرين » وصديق
الشيخ حمزه الذي بحسن ولا شك اختيار رجاله واصدقائه اقاصده
التجارية والساسة المفيدة . اجتذيني خبر الرجل اليه , فسقت بغلتي حو
حجاره » وسامت فرد السلام ٠‏ ثم سألت منؤالاً اجابني عليه دون انف
ينظر الي : هذا قاع المتجيلة وقريبا نصل الى البك .

كنا وقتثذ نحتاز ارضاً لا سمادة فيها للادريسي ولا للامام » يصح
ان تدعى بلاد الجن . ولولا تبقظ الشبخ حيره وحزمه لما كان يأمن فيبا
انسان او تسم فها قافلة .هي نقطة اماد بين عبال آخر حدود السيد
ومضارب الشيخ حمزه » آتغر حدود الامام . اما المسافة بينما فلا
تتحاوز العششرة الاميال » في وسطبا المتّجيلة » وهي اليوم اثر من آثار
ارب المفجعة . شريط التلغراف فيها مقطع » والعمد مكّسرة » وما
تبقى من مظاهر الحم التركي ‏ مناضد و كراسي ودواوين - رأيناها
ممعثرة تحت سقوف متهدمة . اما اهلالبك فلا يزالون مشتتين في جهامة
وف الال . لا عحب اذا كان العرب يفضلون الخمام وببوت القش على
المحارة والحشب ٠‏ قد هبج هذا المشيد ف الاحان واثار ف الشيخ
كامن الغضب . وكنت لا ازال استدرحه الى الحديث فقال :

ما الادريسي وما الامام 9 عندهم كل سي ء # ماعدا الاخطار
والفقر . وعندهم السادة يستمعون لهم ويستشير وهم . بعيد عن الحرب»

مه؟

ملوك المرب

قريب من السادة » هذه بلية اليبيد وبلمة الامام ٠‏ ولجكان الله يغفر
دنويهم لو بعدوا عن السادة وخاضوا المعمعة مع ايوش . ٠‏ عندئل تنتوي
الحرب ... كلنا والش ز* نشتبي الم وللككن اين رجل السل ؟ ابن هو
الرجل الذي يسقطييع ان يصلي بين السيد والامام . لا في عسير ولاني
اليمن مو جود لا الصلع الا باح الكيد ‏ يجيه مزوراالبحار..
ثم قنبد وقال : مصيبتنا من الله. فقلت :من الله وجدهدأ لادخلالاسان
فبها ؟فقال مستحستاً سؤالي . ثلثها من الله . و لككنه لم يشأ مواصلة
الجديث فساق حماره » فلجقت به وسألته عن ن الثلاثين الآخرين . فاجاب
وهو يستحث حماره لبعد عني : وثلث من السادة فسقت بغاتي اليه
وسألته ممتذرا ان يعامني بالثلث الاخير . فاوقف الرجل حماره ونظر
ال دقال : الثلث الاخير » لا:والل بل الادل هو متم .

ظنني الشيخ معتمد الانتكليز ؛ و لكنه لم يخطيء برأيه في قضيةاليمن
وعسير . انه اقرب رأي الى الصواب ممعته . وهو ينطبق على العرب
كلهم وما يكا يدون من السياسة الانتكليزية ومن السادة س حمث :
صادة ولا اسراف فقل العلماء وم ن التقادير .

السند الاذريسي
نساء نهامة

اشكال العرب ‏ الشيان الحضنئون - الشءور الطويلة والتزين -

السفور 3-3 الرعاديب 33 إأرأة وإحدة قِ باريس وفي عبال 3-3 أطمناء

والككحل والطب - شيع عبال يزورنا- خطيته البليغة ابنه يعطينا

ربالين - ظرنق غدت ز طريق الحديدة الى صثماء ‏ الاسراء ‏ الغني

الملكرب - التكييس امسن المجرول - ابن شب عيال - عساكر

الادريسي السود - « الجوائج » واطستاء - العرب والترك ‏ البرنيطة

3-3 مس هامة 3-4 ياحل سوقبها ونساؤها 3 مودة عر بسة باريسية 32

ضيافة الأوافم الشيع عمد طاهر رضوان - القحراء - الرفائن -

عساكر الزيوده - اطياف الليل - القخر - البحر ٠‏

ان العرب على الرغم هن المصمية المثلثة التي تقدم ذ كرها لمبدعون
مدهشون ف عاداتعم وتقاليدهم الاحتاعية . وثم على ما يدنهم من
روائط الدن والعنصر واللغة يختلفرن بعضهم عن بعض ظاهراً ومعبى".
فلا ختاط الماني بان عساير » ولا هذا بان المداز . خالطون ولا
مختاطون . حتى اذا جردتم مناشك اج مثلا من الثياب فالاحرام لا
ساوي دان ذي القرون 35 الجدائل 3 وذي الشعر الطويل السيط 3
ودي الشعر الككث اعد الذي يشية شعر النساء الادروسات ف هلأ
الزمان .
انك لتسافر فى اميركا مثْلًا من ظرف البلاد الشرقي الى طر فها الغربي
فلا ترى ف اختلاف العادات والتقالمد والازياء ما ستوقف النظر او
ستحق الذكر . دل قا ترى اختلافاً ظاهراً او معئوياً . اما في بلاد
العرب.فكاما انتقلت من حمة فبها الى اخرى تغيرت الشياب والازياء
والعادات »2 وتغيرت كذلك المسا كن . وأو اجتمع المحازي والتهامي
ملوك العر ب )١( ١‏

7 ؟

ملوك المرب

والماني واللحجي واطضرمي والنحدي والعراقي لكان في اجتاعبم
معرض ازناء وشاب غُريب مقيد .

من مناخة الى "عسال ! كأنك انتقلت من سوسرا الى بلاد
المكسيك . و ١‏ عل 'عبال ف القاع الفسيسيح ساعة الشفق ليضاهي حال
مناخة في رأس الجسال ساعة الغروب . عيال » قرية ساكنة مطمئنة
دموتها الهرمية م 0 شبيبة مخيام الهنود اخمر في المكسيك . وايناؤها
يشمهون العرب في ساثر الاافطار بامرين » يتسكحاون ويتطييون ؛ دفي
ما سوى ذلك ختافون . فالشيان في سُعورمم الطوية اطعدة المصففة

المزينة » هم اشبه بالينات لولا الشوارب والعضلات . فم يدهتويت

سعر هم بالادهان 3 وبربطونه شراط من الخربر او الخال » ويزيئونه
يأر بش أو الزهر او اأرباحين »؛ ودقصو 4 مل الينات اليوم لمساوي
وقد تكون طوية ملونة مخططة » فيشدونا على الحقوين ويلسويكف
فوقها صدرة بيضاء ينبا وبين القوطة زنار من القطن أو اطد الخنحر
داما » وغال] للخنجر وار طوش . ان اول ما يدهمشك .من اوائك
الشبان شعورهم اازينة كشعور النساء > وأرجلهم اخضمة بالمناء .

وق عبال تعود الى السفور ؛ الى اول الأسلام : فى عمال تعددت
المدهشات وكان اشدها واحيها المنا النساء م( وقفلىك وهفنا ف ابواب
الخيام سفر دن على الغرباء . ولا نظن ١‏ مون كن اميد تعحدا مما ونكُن
نتفرج علمون . الخمال الامعر نشد ناه 2 كل مكان فا لقمنا هو حتى وصلنا
الى تهامة . والر عابيب ») ها هن د فْ عمال 1 و سسبريدحك مسون ما سيرأه
غداً في باجل . نؤْلنا ف بست اخلته لنا احدى الا ساء بامر من الشموخ
م ثم جاءت تخدمنا. فسا اا مستطلعين حالها» فقيل نا | نما متزوحة »)مطلقة ؛

مه ”

أ اللي

اليد الادريسى

وتكره الرحال . اي لعم تكره الرجال . فبل تتلف المرأة ا ترى
5 عبال عن اختها قْ عوادم التمدن وامال ؟

اح تمع فْ الاب وخارحه الاولاد والرحال مشفر حان د ردان 3
فح اءث العسا د بر قبددهم لتفتسم الطريق لشسخ القرية الذي بادر الىزيارتنا.
ا حاف » الا ان رحامه الحضيتين تامعان بالْناء . دخل #2مل سده السيف

ظ وبالاخرى اغصائاً من الحيق قدمبا لنا وهو 5 ويتأهل ينا . هئأنا
ظ بوصولنا الى بلاد اليد سالين » ثم قال معتذرا : لا مكننا ونحن فى
ا رمضاتن أن نقوم يمأ بوجيه عليئا الشرف والخاموس . انتم الآركت ف
بيتكم وان كان لا يليق يكم . ولكدىم ستئامون والبال مطمئن . 00
ظ عندنا سلام وامان . ولكنا رجو كم ان لا تحكيوا علينا ما يظور
ٍْ نحن نفتخر والله بضيوفنا ونود ان ننزهم فيبيوت من الرخام واأرمر.
ْ فاحمونا وانتم اهل الفضل من العين واللسان .
| بعد هذه الخطبة استأذن الشيخ وودع ول تسعد برؤيته مرة اخرى
ظ لان سفرنا من عبال كان ليلا . ولحكنه ارمل الينا ابنه قائد الجش
فاممعنا خطبة شبيهة مخطبة ابيه واعطانا ريالين قائلا :. رمضان سود
ْ الوحه . انتم ضيوفنا اشتروا ما تشتبون ٠‏ ققبلنا امال منه سا كرين
لان رفضه رفض الضمافة وأبعد اهانة . وششرتا اللن الرائب تلك
١‏ الليلة في ضوء النجوم . ولكننا ؛ على شدة شوقنا اليه » لم فسر به
سرورنا بلطف هؤلاء العرب وس اجتهم الطمية . ان اهل عيال من
عرب المسارحة المشهورين في تبامة بشدة بأسهم وعاربتهم الاتراك في

مواقع متعدذة ٠.‏
أ غنا تلك الاملة على ما نيه العئقر ديب من الاسرة ا( كت ساو تهامة

5

ماوك العرب

الضافية الحارة » ف) احتحنا فراش غير حبل مشبوك ولا غطاء غير
شبك النجوم . ان التعب في النبار مضدر النعم في الليل ٠‏ فا كان في
مراخلنا المانية الغديدة اطول فن هذه الثلاث الاخيرة واوعر ١‏ لان
الطردى من عدن الى صنعاء وان كانت اظؤل فهى اسبل فن طريق
الحديدة . هذه تشبه من حدود الأمام اليوم ذرجا طويلا عالي الدرجات
لا انقطاع فيه وثلك تشيه درجاً منوسطا عريض الذر جات تتخللها سبول
تريحك من التصعيد الدائم . وبكاءة هندسية ؛: اذا مددت خط ين
واحداً من عدن وآلغمر من عيال الى منعاء تكون زاوية الاول
حادة > وزاوية الثافي مستقممة . والفرق بين الزاويتين لا يقل عن
الثلاثين درحة .

اسرينا في الساعة الثانية بعد منتتصف الليل وكارك قمر رمضان
لاحل من فضة فوق قنة سْيام . وكان قد نمض المواء كذلك فانعش
فينا ما خدره المر وأزال ما تبقى في الاجفان من اثر النعاس . بيد انه
لم يحرك في احد من الربع اللسان » الا واحداً كانت عقيرته تذ كرتا
بالشام وهصر في ما رددت من الاغاني القديمة » وقد انحرت انغامها » ثم
اتيمت » م المحدت» فافسدتبا الاسفار » واكسمتها المسافات على ر داء تها
ذكرا من الاوطان عزيزاً . ولكنها لم تكن عندي ماعة غناء » بل
ساعة تأمل وصلاة .

ناذا لجلال الازلي الفني بشيء من جلالك » يا ذا النور الدائم .

0 0 وكيتا ذ ف لمر حلة الاوك أحدى عشرة ساعة 0 وفي الثأنية عشر ساعات م
وفي الثالة هن مئاخة الى وسل أرسع ساعات ونصف 4 ومن وسل الى الشيخ

ثلاث ساعات ونصف ؛ ومن الشيخم هزه الى عبال ثلاث ساعات اي 2 عشرة
ساعة كالمر حلة الارللى .

5

ل

ا ا ا ا ا ا اك

البييمدٍ الادرسى

امددنىي بقس. من ذورك ؛ اذا القوة غير المتناهمة ابعث منها ففقواي.

فبل من حاجة ان اصف ما جل بى » وهذه حاتي الروحية > من
يرث الصدى يعد السكوت « بارايه عالشام ديفي معاك ‏ 9 . ما
عرفت صاحب الصوت حتى ولى » لانالولا وطء الدواب خذا
كالاخمة السا كنة السارية في اللل ؛ فلم تتياين في نور القمر الضئل
الوجوه . وللكني سألت عند الفجر عن المغني فقيل لي انه رافقنا ساعة
اكراماً وعاد الى عمال . وشد ما كانت دهشي وأسفي عندما عامت
انه الرجل الذي كيسني ١١‏ مساء البارح فحرك الدم في العروق
وأزال من المفاصل التعب ومن الاعص_اب الاوجاع . ثم :رض
واانا ورافةنا ١‏ كراماً دون ان عن وشاء فوق ذلك ارى يسليئا
اغافي دلادنا .

فيا ايها المحسن المجوول » با ايها العرلي الكريم » ما اخثرت لاكرام
الضف احسن من يد مرنة تسكن الآلام » ومن صوت يغني » مهما
سد والتوى » يذكر الغريب بالاوطان . وماكايب اسشيبك بعكر مة
الفياض » فلم نعرفك مؤّاسي منعماً » ولم نعرفك مشيعاً مكرمس].
حئقنا من الغسى» وائعشتنا في اللمل» وشيءتنا فيضوء القءر» واختفيت
دون أن تبوم باسمك كالطيف في ااظلام . ومبهما كان املك وايها كنت
فانت اجو الإنسان » واهير الذوق والاحسإن ٠.‏

)١(‏ من العاداتٍ الجيدة في تهامة والججاز التكبيس . و كفة تكييس لفظلةتستعمل
في اليمن لعلم جاءهم على ما اظن من الند . فيكسون اارء من رأسه حتى قدميه .
ويدلكون الاعصاب دلكا؛ ويفر كون العضلات وعسدونها يعدئذ تمسيداً . انالمسافر
في تلك البلاد لا يستأنس في آخر مار اسفر بثك
المغار هناك يسنوت هذا الوم ٠‏

ى* استدناسه با لكيس 0 وحثلى

551١

ال 1 .سن عطتطفة 1

ملوك العري

كشف الفجر عن الوجوه فرأينا في الربع يبدل شيخ الجيلة ان
شخ عبال » ويدل رجال الشييخ حمزه كر السمد ابن ادريس .
وهم من العبيد صحيحو الاجسام » خفيفو الاقدام » قلملو الكلام .
لا ختلف الواحد عن الآخر 2 دكلبم سود يغير لورلك السواد . فهذا
كقهوة البن » وذاك كالشوكالات » والآخر كالاينوس المصقول .
سألت ١‏ الابنوسي » وهو ير كض ويثير تحافريه الغيار : هلاننتدتقلى
او سوداني ؟ فاجاب . الى طلع من البحر وانا ولدت ف البر » ف هذا
البر . لا اعرف غير ذلك . وااو كد نا افندي الي اسود . قال ذلك
وراح يضحك دوز عطقيه .

بعد ان اجتزنا قاع عبال وصلنا في الساعة الاولى من النار الى
السبحاح وهي قرية فب ا مقباية رحبة نظفة » فدخلنا وحنا اول
الزائريئ » فخرحت من البيت صمية حسناء » مشوقة القوام ٠“‏ ف
حلباب انيق الشكل فوق دثار ازرق طويل الذيل . كأنها من بئات
المدن وقد تدثرت عند 0 فوق قسميص النوم . هشت لنا ويشت
واسرعت في عمل القهوة التي لا تزال حتى في تبامة من القشر الا انهم
يضيةو ن المها بعض 00 رتسيل والهال ‏ كثير من الابازير ‏
يسمونما حوائج . وكان حدن الصبية يتجاوز قوامبا ووجبهبا الى
الذوق والغاق 2 فسألت وهي تشب النار : تبغونها محوائج . فاجاب
العبيد صوقاً واحداً بالايحاب . وشربوا هنيئاً وثلثوا. أما حن 4 5
والرفسق قسطنطين ؛ فكنا تنشتهي قهوة البن.. .حوائج وهذه اطلرناء ؟
امض يا امين .

وما زاد في كرية الرجال صياح ذاك اليوم ارن لاحت لنا وثمن
ساثرون في القرية حسناء اخرى » دعيوبة في شعار شفاف »؛ تنشر

551

السند الا درسى

الشمس شعرها ٠‏ كأنها خرجت من الام » او من مسرح الاحلام .
فحثثنا المطايا مسرعين الى القاع » الى الفلاة » معتصمين يحديث الشسخ
علي بن سخ عبال . قال وهو يحدثنا عن العرب والترك : ابن اليمن
مثل المحر صلب باس . لا الشمس تحرق رأسه » ولا الرهل يحرق
رجلمه . والترك » ما الترك ؟ هناك اسار بيده وهو ينتقص اصابعه
هناك » عند تلك القرية » تحت ذاك اليل » حفرنا الخنادق ‏
كنا تسعين » تسعين فقط ‏ واطاقنا المنادق على عساكر الدولة » على
النظام » وهم خمسة الاف ومعهم الاطواب . من القحر الى ان صارث
الشمس فوق رؤوسنا مثل كلة مدفع مشتعلة » كله نار » ونحن نطعمهم
الرصاص . وعند الظبر » والله » ونور هذا النبار » خرجنا من
الخنادق تسعين لا نذقص واحدا » ومشينا الى القاع . كانت الارض
مغطاة بالقتلى . مئات من الترك ١‏ كلوا رصاصنا وسكتوا . سكتوا
الى آخر الدهر . والبافي تشتتوا وهربوا . فا لقمناهم. ولكننا لقينا من
البنادق والذخائر والمدافم خيرات . يا له من يوم . كان الواحد من
رجالىي بأخذ البنادق وسيها وراء الخنادق ويعود يفتش عن غيرها ...
ابن السمن مثل اجر صلب بابس » لا الشمس رق رأسه» ولا الرهل
يحرق رجليه ... هؤلاء من رجالي . يمشون بل ير كضون 6م تراهم
الان » اثنتي عشرة ساعة كل يوم ولا يتعبون ولا يتذمرون. ولا
يشكون غير حل السيد فهم يغلبون الزيود » ويأخذوم اسرى والسيد
لا يأذن بش بسحهم .

سرنا ساعة في قاع المطحلة فخرجنا من ظل المبال» ولاحت لنا على
الافق غسمة سوداء هي باجل . كنا ثمر في طريقئا بنساء لابساتالبرانيط
وهن يشتغان مع الرحال في اقول . ان البرنيطة او الشبقة لقدعة

117

ملوك اليرب

العبد في ترامة وبعض نواحي اليمن الآخر ى >“ وهي صنع اهلبا»
يلببها الرجال والنساء » وكاهم عرب وكارم ٠بكهون‏ . للكن الشمس لا
تهرف جدوداً في العنصير والدين » والانسان في مقاومته العناصر
الطبيعية لإ براعي التقاليد .

دباي سلاج تحارب هذه الشمس شين تهامة اذا اضطرك رزقك ان
تشتغل أو تسافر هارا . أبالكو فبة » وهي اذا تلشبتٍ بها تدفع ثاثر
الغيار والر مال فقطٍ ! فب تقي العيو ن من وهج الش.س ولجكنها لا قي
الرأس من سهام اشْمتها الكاوية . اما العيامة فلا بأس با لاصحاب
التحلة والكرامة » للسادة والعاياء الذين لا يضطرون الى السعي في
سيبل الرزى . قد برهن الهاني العيهيا هى في ليسه الشبقة على أن الغريزة
في الانسان » شرقيا كان او غِربياً 2 مثلها في الحيوان واجدة لا
تتغير . ومن عواملبا الاولى حجفظل الماة والدفاع عنبا. وقد احسن
ايما اجسان في صنع شَيقة من اقش مدر اجيببة النسج فلا تشع الحواء
واسعة الاطر اف تظلل الوجه والقذال » عالية القبم تحفظ الرأس من
سهام اليس .

ودلا من مس لا حب ظامبها ساعة من النبار . كات لا تال
في صروة الإفتى عندما دخلنا باجل فعرفئاها من ساءتها ومببا وددنا
الاقامة في بلدة هي رجدها الحاكمة يامرها فيها. ولكن باجل تنسىي
السائح لإول وهلة حتى الشميي ؟ خصوم] اذا دخلها مثلنا يوم سوقها .
هي قرية كبيرة » بيوتها من القش وبعضها من الاجر" الاحمبر » يقسام
فيها سوقان في الاسبوع 4؛ فمؤ مما الئاس من القري والمضارب امجاورة
رينزلون ومو اسيهم بدوابهم ف الساحة الع.ومية فيبيعون ويشترون

طيلة النهارٍ .

55

السيب الادريسي

مشينا بين صناديق من الككاز واثواب من الام » بين المواعين
المصفوفة على الارض والا كماس ؛ بين الابازير والجبوب »> والى حنب
كل « فرش » رجل او ولد او امرأة. والئاس في الساحة رائحرن
جاوٌون » والفساء و بايديهم السلال اكثر ما هناك يكثرون البيع
والثشراء . أعجيةا من هذا المشهد مظهره النسوي لاننا م نر في يلاد
اليمن ؛ في البلاد العربية كلها خلا العراق » من النساء يقدر ما كان
في ساحة باجل ساعة دخو لها المها

و كلون سافرات 4 بلسبن الشقات وا كثرهن حسان الوجحوه
والقدود . اما المنات فما رأيت منهن غير الممشوقة الهسفاء» وهى
لولا لونها اشبه بالاتكليزية قواما ونحولاً © وخفة ومشا . لكن
لسها قد دنسب لولا السذاحة والفقر الى التبتك . هى تلف ذراعا من
القياش حول وسطبها فيصل الى الخلخال ولا مخفمه » وتلبس فوقه
صدرة ضيقة قصيرة لا دصل طرفبا دطرفه قدو سي من العشم
سنهما . وها ميشمة يتكشف .را الساق > واذا ساعدها الهواء » تتكشف
الر كمة كذلك . ولما لسان لا ائر قه لا ق فدها ومشيها م
دان وبراعة : سرهزاها نسم الصسان فاستعذناأ بالله ٠.‏ واسفنا لمداءة
تشينبا .

اما تلك العر ببة الي 7 يشي الهوينا مسة المقر 0 فلم نحده_ا ف
ياجل . ها هنا حر كة كأنها اوروبة . ها هنا نشاط أمير كي . وتلك
الشُيقة على دووسبن وروّوس رجافن تزيد بالوهثم وشعدك قِ الانتقال.
كنت اظنني ف مديئة من مدن المحكسيك الجنوسة . واغرب م
ذلك ان هذه الحر كة ف بلد اسلامية وفىي سور رمضان . بل في بلد

"1

ملوك العرر ب

حرها'١'‏ حتى في شهر اباد لا يطاق نهاراً . ولولا انه حاف لا كانت
بال ”5 » ولما كان فى ذا القاع اهل .

استقانا بعض رحال القائد م فأنزلونا بمتا رأس محاسنه النظافة
ور أس الضيافة فمه دوق جيل ظهور ف الحديث وفي الخدمة وكذلك ف
الطسخ . فضلا عن ثيء فْ اخلاق الشواة ؛ عن شيء من الكماسة بل
الاحاء » عتازون له عن سوام , تر كونا بعد الفطور وكأننا 9
جاءنا منهم صندوق من العنب الاسوه وآمر من الموز » فأبيحنا
الارل لاندا 0 كن تتوقع العذب قُْ ه_ذا الشبر من السنة
ولكننا في تهامة » فلا عجب اذا نضج في ايار وهو لا يزال حامضاً في
صنعاء وزهراً في لمنان .

و تعلك الظهر جاء بزورنا الشمخ عرد ظاهر رضوان عامل باحسل
وقائد ا( العسا 5 ر الادريسمة فدها 6 قسلم واعتدر ٠‏ قو يشتغل ف اللدل
دن ال سماسة
الاوروسة “؛ وع ن الاتكليز ؛ وعن مصر واهند » سؤالاات دلت على
عقل وعم فسه لا دفتقران » مخلاف المألورف “ الى شبىء من اللركمة
والذدوق ٠‏ فقك كان سأل مستخيراً مستفداً ؛ دون رأى خاضص

واصعد دياحاً الى ربدوه خادج اللدة ليئام . مألئا ع

دبدده , ولكييه في ما خخص ببلاده كات مفداً مفضاة ٠‏ فعامئنا من
جد رمه ان القتحرا ع ينون تلك الجبات 9 دي سر كوه ودادي
شد الشوافع بأساً وا كرمم خلقاً . وعلينا 7 لك ان السد الادريسي
)١ 00‏ في 4 ؟ ايار ساعة الظهر كانت ا رارة في الظل مئة درحة فارنهيت .
0 أ( باحر لل على مسار ثلاثين ميلا من ع البدر

75

يسير في بعض اموره على خطة الامام و في الرهائن . فها هم في الببت
تحتنا » عشرون رجلا » وفيهم العبيد » من الزرانيق . ممعناهم في
اللدل يحوكدون » وينقرون الدف وينشدون . وما ممعنا من فم أسير
امل من سورة يوسف انشادا . معوزنا حذلك وال زامل ( فْ اليلد
لاول وهلة وسألنا عما اذا كارت عسكر السيد نشد انايد عسكر
الامام . فقيل لنا بل هم عساكر الامام . فيا صدقت حتى عاينت .وقد
5 كدت ان بعض الزيود يحيئون تبامة و ه يتمسكرون » عند السيد
لانه يحسن معاملتهم ويدفع راتبا | كثر من « ابن حميد الدين » ولكنه
ساءني في رجال السيد انهم اذا ذ كروا الامام يدعونه احتقاراً « ابن
حميد الدين » وما معمئا في صتعاء واحداً من رجال الامام يقول مرة في
السيد ما يشْتم منه المقت والتحقير .

اقمنا في باجل وسافرنا هساء اليوم التالي . لا سفر في تهامة نار
لثلنا في الاقل . وكانت أيلة ليلاء » ما خفنا في طرق امال الوعرة
الموحشة شوفنا فيها » لان الرا كب لم يكن يرى حتى رأس مطبته ,
و كنت كل مرة تطأ الدابة ححراً فتعثر ارى وهدة انفتحت امامي
وابة الوهاد اسّد هولاً. من وهدة الظلام ؟ ومع ان اسراءنا كان في
قاع بسيط فسيح » يعيد عن اطِبال والربى » فا اطمأن ولا يطمئن
قلب الغريب اله . كانت قر بنا القوافل كالاطياف فتلم على اطياف
ثْر بها » والامن والظلام رفيقان ملازمان . انه لبطمئنك مثل هذا
الامن نماراً ف السعن وعسير فكيف به للا 9 و كيف به ف بلدين
متحاربين ؟ مهما قيل في العرب » انهم ف حرومم متمدذون» يحترمون
حقوق الناس ويحافظون على ارواح العياد . قد صحيتنا ايها القارىء في

طريق التحارة بين البلدين فتيقنت ولا شك ان في هذا الشعب الماجد

/17؟

مارك العرب

الباسل من الحكمة والشرف و كرم الخلتى والذوق ما لا يظن مثله
في مثله .

وصلنا الساعة الثانية بعد نصف الليل الى مقباية الطتم فاسترحنا
فمها ساعة شم استأنفنا السير » وكان قد هل" المملال فاستأنسنا حتى
بئوره الضدّيل . وبعد ساعة من سيرنا في ارض رملية تتخللب! السبخة
بين احراج من الشترئرى > ذاك الشجر الذي لا ينبت الا بالقرب من
البحر فيتبامة؛ اطلت علينا ربة النور والنار , ولكننا عندما دئونا من
البحر شممنا رائحة المللم واحسسنا بالرطوبة في الحواء » فاستعذينا
الاثنين .

المحر ! ذاك الخط الازرق على الافىق امامنا » ذاك العلم الازرق
على ساحل العزلة العرسية » ذلك الطريق الى الاهل » الى الاوطان »
الى المدئية » وفيه الامل الككبير بالعود الى الحساة والطباد . البحر !
ان ألطف ما لقيناه بعد صنعاء وتهامة وابهج ما شاهدته آنئذ العين

اعم هرو البحر .

551

:سه اس يه ٠.‏ سسا عسل #تستع لصي عي بعس يسوج د لسلس سسا 35 سيو يج تف لد لامي لاس سس لل ل س2 لس سس سس 1 بيطست لطي سسسصم سم عست مم ب لو يون ا ففخت سي وسو سس عي عي سي ليو مي م سس ا لس سم ا سي ل

السد الاذرسشى

اخديدة

الاشباح - قصر الوكلة البريطانية - احتلالنا القصر- ضرب الخديدة
من البحر - خرائب الحرب ‏ القتصل الاتكليزي مرب بيته طدماً
بالتعويض - فريسة الحرب وفريسة السياسة - الاستفتاء - ف نبغي
الترك ج - « تيغي الانضام الى عضر » ه دول الادريسي- القرض
الماللي - تأديب التخار -- الزرانيق - التفرد والتفكك في الا<كام -
بيت الفقيه - بيت مسة بوت وخمسة رؤرس- من هن الامامين

ستحق الخديدة .

هوذا شيمم الحرب ! من هدافن الآرغون » من خرائب فرنسا في
الثمال جاء يلاقمنا في الخديدة . هو اول من حدًا صامتاً عند دشولنا
البلد » اول من وقف في الطريق بلفت الى <اله نظر الغر باه . ثم تبغنا
كالظل» وما توارى عن الابضار الا فى جوار الصلطة والمدنية . فلا
عحب » ونحن ضدوف الاولى وصبيان فى حة العبد في فناء الثانية »
اذا نسمنا ىا ينسى العابر شحاذاً في الطريق ٠‏ نسيئناه ساعة دغلنا القصر
الذي يقم فيه الدكتور محمد فضل الدين وكيل بريطانيا العظمى في
الخحديدة وسقيرها الى السيد الادر سي .

صعدنا الى الطايق الاول فاذا 5 صنادينى من حديد > صناديق
كبيرة ذات اقفال ضخمة» كانت ماوءة في الماضي بالصكوك والاوراق»
وبالذهب والفضة . هوذا شبح آخر يحسينا صامتا » شبح القوة ذراء
العروش » وفي الخروب والجموش » شبح الال . انما نحن في دائرة
البنك العمافي » وم سى منه غير هذه الصناديق الفارغة وبعض المؤاعين
المكسرة .

514

ملوك العرب

صعدنا الى الطابق الاعلى » الى مكتب الوكيل وبيته » ففتيم لنا
باي من حشب الهند فخم كبير »؛ ذقسّه دسهر الايصار ؛ ودؤهله لاعل,
مقام في دور الآثار » فدخلنا الى ردهة كييرة مستطملة تشرف على
البحر هفروسة بالد وادين الهندرة والطئاة س العحمية 34 ومزرننه ة حدراتها
بالرسوم المندسية والايات القرآ نمة . وي سقفها العالى من صناعة النقش
بالدهان ما يمير شكلا ولونأ ودقة غواة الفن ٠‏ والى :احد طرقبها »
بن السقف وااارض 6 ردهة خاصة حمها شعرلة من احُشب الهندي »
كانت معدة للحريم يطلان منها على القاعة لحتون ف ايام العيد وف ليالي
الانس والطرب . وهوذا سبح آنغر يستقبانا صامتا» سبح الثراء و اداه »
سبح القصف والترف »> - السرور واللزات .

كان القصر الذي دخلناه لا كبر الاغنياء في الحديدة » بناه لعينه
وقلبه » وبذل في سببل ذلك نصف ثروته. فصار بعد موته اجاراً للبنك
العئافي 6 ثم بعد الحرب فتحا للوكالة الاتكليزية . وها نحن ا داء
بالاتكليز نحتل قسما] منه . فان حضرة الوكيل الذي استقيلنا مرحياً
خير نا ف أمرين اما ان تنزل ف البيت الذي اأعده لنا واما أن نقم واباه
قْ القصر . دمن ساح مان نا في البمن وما الى 6 الاختمار وقاما لستحى
بذ لك ٠.‏ قثا نحدث انفسئا ٠:‏ من لد كد أن الس فْ الخديده كلا
مل هذا القصر م ثم خاطينا ضٍ أحية ها ثلين © م ما يصلح طلضرة الو ؟ عل
يصلح لنا , فرحب ثانية بنا واصيحنا من تلك الساءة شر لأوه بم سمه
نعمماً لس من حاء من الما ال فقط بل من كحى من ورام البحار .

عجينا لسماحة (١‏ وكيل وكرم أخلاقه عندما عدنا الى المرآة بعد
غسة طويلة . فائنا كنا » بعد سهرين فطمنا عن الشعر المشط والمقراض»
كابناء عسير ف ركوسنا وكالروس البلشفيك ف طانا .

5

السمد الادريسى

ولكن» ) أمر او لآ بأعداد اهام 4 م استحضر المرين الهندي لمعيد
البنا سْيئاً من الرونق في الاقل .

وكانت اسم الله بداءة احتلال دام شهراً فقط » وبداءة صداقة لا
تقاس عقناس السياسة ولا تقمد يعوامل الاحتلال واسيابه . اما الاشباح
فكنا محاطين دائما .ما . شيم الحرب الذي لقيناه في الطريق شاهدناه
من السطح في كل مكان . وشح المال كنا فر به كل مرة ترج من
القضر ونعود اليه . وشيم اللذات كان نيحف ينا وبرف فوق رؤوسنا
ليل نجار ويؤلمذا في ساعات يسودنا فنها ما يسود الرجال . الا انه لم
يكن حزننا حزناً شديدأً غير الاول . قد هربئا من دمار الحرب
ووبلاتها » من ظاماتما قِ العقول > من فسادها ف النفوس والقلوب »
من معوهها في الامم المتمدنة . وها هو سْبحها في الديدة يذكرنا بها
ويرينا سكا ملها .

أضرا بت هذه البلدة من البحر مرتين » الاولى سئة ١١١‏ فى
الخحرب الئر كية الايطالمة »؛ والثانية سنة 4 فى ادر ب العظمى
عندما حمل الجنرال 1 لني على الترك فى فاسطين فكان ضرب اغلديدة
جزءاً من الححوم العام . وكان قنصل الا تكليز بو مئذ على ظهر المارجة
الي كانت تصدر منها الاوامر باطلاق المدافم ٠»‏ وكانت دار القنصلية
يامر القنصل *؛ الحدف الاول لقنايل الاسطول لان فيها حسب
ادعاته اورافا سرية . ولكن الاشاعات لا تت الادعاء . قبل ان
القنصل دمر سته “أمر بتدميره لان فرث] سّاء حرقه صما بالتمر دص .
وقد دفعتله الحكومة بعدئذ اضعاف قيمته تعويضا". هذا شبح المرب
واثر من افسادها في الاخثلاق .

وفي اهديدة واهلها غيره من الآثار الحزنة مما كنا نشاهده ونسمع

؟ا/١‎

ملؤك العرتٍ

به كل يوم . ميل في الناس ولا حخة 6 أفل ولا يقين » شكوى ولا
عمل » ترب ولا قوة > قوة ولا قصد ولا خسن نية . وبئايات في
المديئة ولا سقوف 4 وشقوف ولا ثوافدك » وتوافى ولا خشب ولا
زجاج » وجددان نصفها في امو ونصفها ردم تحتها » واخشاب نحت
الردم وآمال » وبين في موت ذهيت القنابل نحياة اهلها » وحزن تحت
سقورف هجرها الناس اما خوفا واما فقرً » ووحثة في اسواق كانت
يوما عامرة بالتحارة . أضف الى هذا كلء ما قد يكون السب فىذلك
كله اي صورة حك او « لا سم » لا ترضاه اولان السيد ولا لاصحابنا
الاتكليز .

الحديدة التى كانت من احمل الملمدات العربية على البحر واكيره_ا
تجارة . هي اليوم تحردة عن الاثنين . فريسة الحرب هي وفريسة
السياسة ترى ذفسها ببن عواهمل سياسية ودينية تتحاذها وتتقاسم ما
تبقى فيها من حياة ومن أمل . اجل » هي بين الاتكليز والسيد
والامام مثل فتَاة دين ثلاثة يخطبون ودهاء ولكن التحاسد بينهم يفوق
الحب والاخلاص . فلا تركن الى احد منهم » بل هي تخشى اذا ما
اظهررات ميلها ان تفقد الثلاثة » وهناك الشير الا كبر » وهناك الفوفضى.

اما الشوافع فيها فهم لا يلون الى الامام ولكنهم لا يرون في حم
السيد ما يعيد الى اليكل سما من تار تها وبهامًا ٠‏ وحضرة السيد لا يقدم
على عمل سياسي او اقتصادي نحسن فها التحارة والحاة لانه لا يتأ كد
انها ستكون دامًا في حوزته . و الا نكايز لا يتدخلون في غير ما فه
حفظ الامن والنظام لان موقفهم فيها انما هو موقف المقامر . فهي بيدهم
الورقة الجحبولة في الصفقة الاخيرة » وبككامة اخرى هى الفكرة المكزونة
فْ سياستهم مع الامامين . ْ

"1/5

لوي ا للا ل ات تت

وهناك فئة من التحار يبغون أمام الزدود ٠‏ فهم لا يرضون لا بالسيد
ولا بالاتكليز » لانهم لم ينالوا من احدهها غرسًاء واحداً تعويض ها
خربته مدافع الاسطول . وتراهم » اذا ذ كروا التعويضات » يعودون
دائًا الى قصة القنصل الذيهدم بسته حماء بها . علىان الا تكليز يتملصون
من دفعبها الى الاهالي بقو هم ان ذاك متوحب على صاحب الحديدة )
وقد اهدوه المدينة » حبا به او نكاية بالامام على السواء ٠.‏ ولكن
صاحب الحديدة ببغي مع الهدية سيا من اسباب الحكر الاولى © سي
من المال . فمن ابن يحيء به ليدفع بعض التعويضات عن الاتكليز .
وهو لا يجمع من اهلبا زكاة ما كفي لادارة سوونها .

ان اليلايا مثل المال حذب بعضها بعضا . فان ادارة الخديدة ف يد
خمسة من الحكام وهم امئ” عامل السيد واخرثم رمئ” الو كيل اأسيامئ
وبين الاثنين مدير امرك ومدير الشرطة ورئيس اميا يشاد كونهما
المسؤولية ووجع الرأس . الا ان الوجع الاشد هو في العصاصمة في
جيزان . اذلك فوحكت الخديدة ذات يوم بارادة ادريسية عورهما
قرض قيمته ثلاثون الف آيرة »*تعطى به صكوك على امرك . فجس
العامل والوكيل نيض الب لد واشار بنصف القيمة . فتردد التجار
وتأوهوا واعتذروا . وما كان السسب في ذلك غير الأوف وعدم الثقة.
فانهم
بد الامام فمن يدفع الدين يا ترى * لا لوم عليهم اذن ولا لوم على حا كم
الملاد . ولت سُعري من اللملوم 9 الخالة السياسية وحدها ؟ لا ريب

عندي ان وجع الرأس فى دار الاعيّاد يعدن اسّْد منه في الخحديدة وفي

اذا امت ركوا بالقرض الوم وانتقات المديئة غداً من يد السيد الى

حيزان .
ودث جيزان وعدت وصنهاء فلب مدينة ترق و كس مديئة يدن .
مارك العرب )١5( ١‏

رضحن

ملوك العرب

قلت أن الخديدة شى ان تظهر مملها دهي ف هذا الثلث السياسي ,
فقد اقدمت على ذلك مرة وكانت منبا الاولى والاخيرة . عندما
ضري الاتكليز البلد وانزلوا فيها عسا كرهم الهندية ظن الناس اننا
بداية الاحتلال فسر” التحار بذلك خصوصا الهنود منهم . وبعد ذلك
بعد أن غيرت امكو مة الاتعليزية في سئة واحدة ثلاثة هناصل فى
الحديدة ومنهم صاحب التعويضات الذي مر" ذكره » و كلهم في المق
والتصلف واحد » غير التجار والاهالي رأَمم بالاتكليز . فلما سئلوا
رمعياً ما سثل السوريون هدر ة . من تريدون أن حكمكم « اجابوا :
دصوث وأحد : الترك . فقال القمصل : هذا مستحيل ٠‏ فقالوا : نمغي
اذن المحكومة المصرية » نبخي الانضام الى مصر .

ثم جاء احد اعوان المعتمد في عدن عثل آخر فصل من روابة
الاستفتاء فجلس فى القصر ودعا اليه تجار المديئة واعيانها و سأهم ثانمة
فاجابوا يم اجابوا سابقا . فأفيم.و أن رجرع الترك الى الحديدة أمر
مستحيل » و كذلك حم المصريين فيها . في تلك الاثناء اي قبل انتباء
الفصل الاخير دخل المدينة معتمد السيد على رأس طابور من العسااكر
الادريسية ؛ فختمت الرواية في الشهر الاول من سئة ١991١‏ بالاحتلال
الادر يسجى الذي استمر مند ذاك اللين. ٠‏ لست هذه النتيحة الواحدة
اذاك الاستفتاء . ان له نتيجة اخرى ظهرت خصوصاً في التجار الذين
جهروا بميلهم الى الاثراك والى الممر بين .

عندما تأسسث الحكو م الادريسية ف المدينة استدعى العامل اليه
التجار المسة الذين تولوا الزعامة فتلكاموا باسم الاهالي » واشار عليهم
ان بزوروا حضرة السيد ف حيزان . فاءعتدروا وترددوا. ثم أسدّد عام
ثانية © وبينا 39 ينتظر ون في دار المكومة اداطت مم العساكر

5

السيد الادر يسي

وكانت الركائب حاضرة» فار كبوهم وساقوه الى العاصة التي هي على
مسيرة اربعة ايام من الحديدة » فأنزلوا في القلعة وظلوا سبعة
اشير اسراء فيها ثم اعاموا يذ نبوم وباطزاء فدفع من ستطيسع الجزاء
مالآ وقدم الاخرون ابناءهم رهائن )0( الكسوسية 04 والاخلاص. اها حان
من الشؤون ؟!

لا عحب اذا كانت الحديدة تخشى الاستفتاء اذن » و تخشى اظبار
ميلها الا سراً وهمسا في بعض الاحايين . واذا فعلت تقم على ما اظن
في شرك الفوضى وما يتبعبا! من الغزوات » من السلب والنبب
الاطلاق 1 ولو يكن الو كيل السيامى مساما ا كانوا يقلون به مهأ
يقرد الاتعليز أن يعدو | الحديدة اليه » فيضر بهم السيد ويستنفر علموم
القدراء 2 وفد دغر ي بهم الزرانسق ٠‏ واذا فاموأ شتون حك السيد
فسأ ويعلئون رغبهة رسا ؤقد رك الامام عليهم اها زيوده واما من

الزدانيق ١‏ كثر القبائل التهامية عدا واسدها بأس » واقلها صدقأ
ووفاء . هم لا يطيعون الامام » ولا يطيعون السيد » ولا يأهوث
يالا تكليز : مم مستقاون من كل حكم 6 وكل نظام 4 وكل سمادة
غير ما لشم ووم منبا 8 بل هم 2 دمل اشراف ذي الحسن ف الحاز 6
قطاعو طرق وقرصان نحر > مُربوث السلام م( ويتاحرون بالرشق »
وما عندهم من قوة حربية . بلادهم في سفح جيال اليمن بين الحديدة

وزسسد في طرف تهامة الجاوبي » وميئاؤهم الاول الطائف في خور

؟

71/7 حوب

ماوك العرب

“غليفقه . انهم “يقسمون قسمين » زرائيق الشام اي القسم الشمالي ؛
وذرائيق اليمن اي القسم المنوبى . اما قوتهم الحربية فتدنو منعششرة
الاف يندق » ثلثاها في زرانيق السمن .

كان الزرانيق ايامالترك كما هم اليوم عصاة عتاة يأخذونالمشاهرات
من الدولة » ويقطعون مع ذلك اسلاك التلغراف »2 وينهيون في البر
القوافل وفي البحر السنابيك .. | سيو حم فلا ينقصوم ف السماسة 98 ختل
ودهاء . هم دائًا عثلون درا تجامة السياسة دورين وثلاثة ادوار في
وقت واحد » ثم يلون في النهاية الى من يزيد في المال او في السلاح .
كان احد سيو شيم بفاوض مرة الانكليز لمستنصرهم على الترك و يطاب
سلاحاً منهم وذخيرة. م قبل وظيفة من والىي اليمن فصار قاقام زبمد.

م نصر قملة القحدراء عند ما أسرت المعثة الانكايزية في باجل ثم
ساعد من سعى في خلاء سوملها , قلا عحبي اذا مال م من الزرانيق
الى الامام ى اليوم وقسم الى السيد الادريسي .

5 تذكر ما قيل ل | في باجل خصو صهم 4 وتذ كر ٠‏ أنهم أرونا
الرها' لناء اما الحقيقة فغير ما مععت . واليك الزير المقين , حاء عدد من
الزرالشيق » حماة وعشرون » الى الشيخ همد طاهر رضوان دقواون
لأسمد . القسملة كلبا » و نحن الكافلون » دشر ط وانحد. فالخدع القند
واعطاهم ما يبغون من المال . ثم عادوا : الرسالة لا تتم الا بدفعة
اخرى . فلم ينتخدع القائد ثانية » فقيض عليهم وأسرهم وقيدهم
بالحد يد وادذعى لغرض سن أ صمي إن الزرانيق كليم مع اأسيد وهليه
رها تنهم .
قلت ان في الزدانيق سما سيان دهاة كي ان فيوم لصوصاً عتاة .

”

السمد الادر بسي

وانكروا انهم من الزرانيق . ولو كان من مصلحتهم يومئذ انيحاريوا
الادريسي لكان اولثك الرهائن من سراة القبملة 4 فمتذرعون مم
ويعلنون من اجلهم الحرب على امام صبيا وجيزان . ان عند اازرانيق
شيئ] كذلك من الشرف »© سرف االصرص » ولهم الطواسيس في
الجديدة وفي باحل وفي بلاد الامام > كمى مثل ما الحكومات المتمدنة.
جاءهم الخبر ذات يوم » كاذو ناقمين فيه على السيد وعلى الاتكليز » ان
سنو كين من السلاح أقلعا من الخديدة ووجهته| جيزان» فاسرع قرصان
الزرانيق شعالاً » فلحقوا بالسنبوكين . قطعوا عليهما البحر » اطلقوا
عليهما الرصاص فقتلوا عسكرههما وعادوا بالدشيوكين غنيمة . ولا
افرغوهما علهوا ان احدهما ملك نوي في الحديدة لا ملك المحكرمة
فاعادوه اليه ! ان هم حتى في الاصوصة قواعد >افظون علبها وحتوقاً
حترمونها . واغرب من كل ذلك ما تراه في بلادهم من الادلة على ما في
البلاد العربية من التفتككك في عرى الاحككام والتفرد المضعف المبلك
في السمادة .

ان في قلب تلك البقعة من تهامة مدينة كانت قدعاً مشبورة بالعلم
والصناعة » هي بدت الفقيه الكائنة بين زرانيق الشام وزرائيق اليمن.
وبست الفقسه حرة مستقة ذات سادة مطاقة » لا تمترف
باحد من الام » ولا باحد من الاجانب» ولا باحد من الزدانيق سيداً
عليها . بل هي نفسها مقسومة حمسة اقسام ؛ خمسة احماء . لا بزيدسكان
|1 ى الواحد على الالف © وكل حي هو مدينة حرة ة مستقلة كمه يسم
الله ونا سم الالف حرا مستقلآ شمخ” لا صلة بينه وبين زملائه » انه
لا عحب ما كات وما ينكون ف الا سسكام الحرة المستقلة . وبيت الفقيه

مسرورة 5 اليوم تعصب ساداتها 4 ونفسق نسامًا »؛ ولمست ف منسوجاتها

7

كا كانت ف الماضي :

لا عذر لحضرة الامام يحبى هذا التفكئك فْ حكمه الشر يف . لا
عكثنا ان نعزو ذلك الى النفود الاجنى والدسائس الخارحمة » اذ لا
اثر لذاك في ببت الفقمه وفى الزرانيق . ارفك مثل هذه القمائل العاصية
العاتية 0 المتاحرة بقوتها» وممّل هده المدن المتحطة في حر يتها واستقلاها
لاكبر العقبات فى سدءل القومية الناهضة والوحدة العربية . ان البلية
كل البلية في هذا الجهل المسلم » هذا الاحرام باسم القومية » هذه
حكىا فاسيا عادلاً» أمحكمه تعد ل لا دعر ف الر ةو امئان » لمحكمه
السلطان عبد العزيز . فلا جم اذذاك من دسدولى على الحديدة وعندىي
ان من يستطيمع من الامامين م( امام صئعاء وأمام صيمأ وحيزان ان
يبعالب الزرائيى د دؤدبهم ولد خاهم ف حيكمه ستحق أن كرون

صاحب الحد ددة .

"8

لد 2 لين

عا مس سي الي .يريب ا اع سي .نيجع نط ب بابب ا ةد سي نت لس ب ا

السنك الادريسى

اديان واشحان

العيد لستقيل الممئئين - هعرض من الشعوب - التزاو جَ الختاط
والنسل - لا حياة في الدين- لا دين في الترفض - اندو س-الفارسي
كيس صواب - «ادين يكل الاديان » - الشركة الدينية لضهان
الحساة الابدية - محاورة في سر الوحود والخلود - حمد فضل الاءن
الصوفي - التقنص - العقفل سجن الروح - قصة الحكم الصيني
والفراشة - رهوز زائلة لحقائق خالدة - صوفييؤسس ملكا في تبامة
الاولياء والتو<مد - وصف حلقة الذكر 3-5 الككرامات الشعودات ٠.‏

العيد ! وحتق لنا ان تعيد لاثنا اشتر كنا فيرمضان مع الزيود ومع
الشوافع » فقل" نوهنا وا كلنا » وحرمئا طسسات اطمياة فقلت ذنوينا »
وطالت مثل النساك سُعورنا » وكثرت تقشفاتنا وأوساخنا. العند !
نيضت صماح اليوم المبارك فارتديت افخر ما عندي » قميصا حجازية
بدوية » و « قدمية » مكية » وكوفية مزرركشة هندية > وعقالا
مقصياً شريفياً » ونزلت أهنىء مضصمفى وصديقى جمد فضل الدين :

في ردهة الاستقيال نافذة كبيرة واسعة عالية تشيرف على البحر
فرشت يسحادة ووسائد فاصحت دبوائاً يحلس فنه الوكيل الحترم .هو
عرشه ساعة الاستقيال » وممكتيه فى غير الامور السياسية » وامرصاد
الذي يرصد منه ما حام على الافق من المراكب واليواخر والقرصات
وتحار الرقيق . وجدته صباح العيد جالس] على العرش معتما بعمامة
هندية وافرة » طويلة الذؤابة » باهرة الالوان » وببيده سفر اتكليزي
في الفطريات كان يترجمه الى اللغة الهندستانية .

سامت وهتاته بأمم الله » فاعحب بقمافتق واثر كنى فى عرث . ثم

5

ملوك العرب

دذلنا قُْ موضوع إلا صلة له ظاهراً بالعمر وش والعمائم أو برمضار”ت
المبارك والثوافل الروحية . ولكنه يتصل باطناً با كابا . الدحكتور
عرد فضل الدئ رحلان مثل كل دي فكر وعم و حيحى 2( رجل يعرقه
الناس والحتكومة البريطائية وهو الملازمفضل الدين من اطياء المتكومة
الهندية : ورحل لا يعرقه غير الخاصة من الناس وهو حمد فضل الدين
من لاهور في الهند ومن كل مكان فى الفلسفة الروحمة .

اها الرجل الاول اي طبيب العيون وو كيل بريطانيا السياسي
فثتر كه للناس 8 لمس قدةه م عيزه عن زملا نه الاطساء والوكلاء
السياسيين ٠.‏ ولكن الْغْر ذا اهيل هو 5 الرحل الثاني م( الرحل الهندي
الذي ل يفقد في معاهد الغرب العامية مه وف الدوائر السماسة حال ارثه
الشرق . ان لفضل الدئ قلب شاعر .»© وروح صوفي . اضف ال ذلك

انه جبلى . هو من قرية صغيرة في حال ال ه بنحاب » التي تضاهي
الها حمال ليان .

دخلنا في في الموضوع الذي اشرت اله » وفيه تتشاده العماثم والتبحان
وتضمحل اسشكاها الظاهرة » ووقفنا عند اول ابوابه لنستقيل او لمرنىء
بالعيد السيد ل الع ر بي عامل الخد بدة ومددوب الاذريسى فيبا.
السيد جمد ابن عم حضرة الامام ولكنه مصري المولد والقيافة
والحديث . حلو الشمائل دمث الاخلاق وقدكان ف نيقي أن ازور المدينة
داك اليوم مستطاعاً حال اهلها فحاءت المد يئة تزورني في القصر لتونثني
دشري في العرش بالعيد . جاء الخديديون زرافات ووحداناة من
موظفين و تحار » وسوقة وسادة ؛ ونوتيين وادياء . فيهم من اجناس
الشعوب العربي والسوري والمصري والسودافي والصومالي والحندي
والجاوي والايراني » وفيهم من تعدد المذاهب والاديان النشافعي

5

ااا ااا كتباتك ا

والمالكى والحنفي والزيدي والعفري والاسماعيلى واماروني "١‏
والبارسي عايد النار » والهندوسي عايد البقرة والبوذي عايد اللاقيء
في اللانباية السرمدية . وفيهم من القيافات والازياء العباءة والعقال »
والجية والعمامة » والصدرة والسروال»؛ وقميص النوم والنعل» والفوطة
والعري الواناة واشكالاً . اجل » قد عرض امامنا صياح ذاك اليوم
معر ص شعو ب » ومعرض اديان » ومعرض ازياء في املاس والعري
قاما تشاهده قْ مكان آخر .
تعددت الشعوب في الحديدة » بل فى تبامة » وامتزج دم السوداني
يدم العر بي » ودم الصومال يدم المندي »> ودم الخاوي يدم الايراني»
فكانت الننبحة مستبجنة مستنكرة . ان صفاء الدم في النسل لاعز ما
في الاهم . وأن حفظ العنصر والنسب مع الرقي العقلي والادبي لاجمل
ما في الشعوب . أفلا تتقزز من هذا الشريف الغائر العين؟ الضخم الشفة
الذي بحري ف عروقه الدم السوداني وهو من ابناء بنت الرسول ؟9
أو تروقك طاعة ذا كالسد صاحب العين اللوزية (جاوية صينية) والانف
الفلطح ( تتكروني دثقلي ) واليد العربية لمهي ؟ وهل تسرك رؤية
ذاك » هند ي الام » صومالى الاب » عرلى اللسان اسلامي الدين » ولا
شيء فيه من صدق العقيدة ومن الفصاحة وال ن والبراعة ؟ فلا هو
مسلم » ولا هو عرلىي » ولا هو صومالي») ولاهو هندي» لا في اخلافه»
ولا في وحبه ولا في ملايسه .
ان من يعتقد من العاماء بان امتزاج الشعوب بالتزاوج بحسن النسل
لمغير عقيدته » لمنيذها اذا جاء الحديدة . ولو كان ذا الامتزاج يقرب

اصحاب الاديان والمذاهب بعضها من بعص لكانت تشفع هذه الفضملة

(١‏ هو ترجان قنصل فرئنأ ف الخديدة.

ملوك العرب

الواحدة » خصوصا في الشرق » بسيئاته كلها . ولكن الهندي يظل
هنديا" » والبارسي بظل بارسيا” » والمسم يظل مسمة» ولو امتزحت
في سليلة كل واحد منهم دماء الشعوب كلها .

كنت جالسا انا وفضل الدين نشرب الشاي ذات يوم فجاءه زائراً
احد الهندوس » اصحاب السراويل الشفافة التي هف حول الطندين
وتبوح يكل اسرارهها » فسألني أن اقدم له ببدي فنحانا” من الشاي .
ففعلت » قرفض . ثم قدمه له فضل الدين فرفضه كذلك باسما” .
والسدب في رفضه فاحان الشاي ؟ ان هذا الهند وسي يتنحس منا من
المسيحي ومن المسلم» بل من كل منلا يعبد البقرة مثله . ولا خجل في
فعاته ولا حماء .

وهناك من يلس دينه كيا يليس ثيابه » وهي قدعة ولكنها نظيفة »
بالمد اليسرى دون اعتناء . ان لمعم الكبير زرادست رعبة في الجدددة
لا يتحاوز عددها الواحد الفرد . وقد كان يزدرنا كل دوم فيزيدنا عاماً
بديئه اميل ويحاله . هو خان باهادور الفارسي اصلا ؛ المندي بلدا ؛
الزرادشي دينا » الاتكليزي لدانا » خان ياهادور » وحديثه كزقرقة
العصفور » فيه تتكسير وفيه تنغيم . على رأسه عمارة ابناء قومه
شارة” مذ هبه » وعلى قامته الطويلة ال « فراك » الاسلامبولي هزروراً
تحت الذفن »© وتحته بنطلون افر هي ابيض عراض »© وعندها يجلس
يظبر خلال ال « فراك » طرف قميص بيضاء تدعى في دينهم «ستدارا»
اي الصراط المستقم » وفبها جيب طغير يدعى « كيس صواب » اي
كيس الافكار والاعمال الصاطة ,

- ولكن الكس فارغ بأمسار أمين لا سي ء ف « كس صواب»

- الدب ا سي ء : تسألني 9 براقي وحدي في شه المديئة . ملك

585

عشرين -نة انا وحدي في الحديدة مقي بين اناس لا دعرفون شْيئاً من
ديننا . يظئون الي اعبد الشمس ٠‏ ومن يعيد الشمس في الحديدة ؛
هده الشمس الظامة المخرفة 2( من يعيدها 9 وكيف لا بعر فون الحقيقة 4
وكلبم مثلى بشر » ابناء إله واحد 9 بدأت اسك في هذا الدين » في
دين . لو كان الاله العظيم عتم للحقيقة لماتر كبا وحدها ة
القوو جي (0١‏ وقد ركو ن ثم بأ مسار امين . وقك لا تكون الطق.قة
كلما محصورة بال « سدرا)» . كنت اسغل فكري بالآخرة ( فأين

أدفن مثلا ولس فى هذا للد برج من ايراج السكيئة 507

ى ادارة

في هقد تضطر الك تلبس مثل المندوس »2 و تتكم لغة الهندوس »
ونطبر « تعمّد » ابناءنا يبول بقر الهندوس . البارسي يا مستّر امين
يقنبس كل مسي . ها هنا فى الديدة ترى المسم والمثءان '" والمسبحي
وكان فمها اليهود 6( وتراني انا شان باهادرر البارسي الوحمد فها
اقتس كل سي ء . ادن يكل الاديان . آنا مسام وهو دي ومسبحي
وهندوسي وبارسي ساقط لا ينفع ... الصلاة 9.اصلي قليلا . فلوكنت
اصلى مع ايع 1 بقي لدي وفت لاقبوجي وبواخره . أتعرف با مستر
امين ان الموود والمسامين والتنصارى اخوأن لنا » هم منا . بيثئا وبينهم
قرابة تتصل بزرادشت وابراهي الخليل.هن هو ابراهم الخليل7ألا تعرف
وانت العالم المطلع على كل شيء ؟ ابراه الخليل هو زرادشت بنفسه'؟

خاث باهادرر في الحديدة و كيل شر كة بواخشر القروجي بعدن .

برج السكينة عند البارسيين هو برج عال يضعون فبه موتاهم ليأ كلما العقبات.
هم الحندرس أو التجار منبم .

هذا رأي في ابراهم الخليل غريب ؛ وقد سمعت في الهند اغرب «له.
اخبرني احد العفاء هناك ان بوذا هو التحسد العاشر ليل لل .

ملوك العر ب

هو نينا ونييكم . اضطهد في ابرارن فسافر الى فلسطين .
زرادست هو شليل الله وخليل الله ابراهم الخليل هو زرادسّت . لا
تتعهب اذن من قولي اي مع الكل ٠‏ نعم با مسثر امين انا مع الكل .
ولكني لا اخاف لاني متمسك بال د مددارا » . ألمسها ما ترى داما »
و م كيس صواب » لا يظل فارغاً داعا ان ساء الله . عنادي خادم
هسم لا دهرف من درئه غير الله كريم . أسوعة برددها دائاً . فصرت
أرددها مثله : الله كريم . اذا كان صراط خاتمي » الصراط المستقهم
فانا معه , واذا كان ف ضلال فهذه (« سدرلي © نا مسثر امين وهلى»ء
كذلك ال «١‏ كستي » . حياقي مضمونة في الاخرة وان كانت في هذه
الدنيا لا تساوي مسماراً في باخرة من بو اخر القبوجي. الشركة الدينية»
لكمان الل
با مستر أمين . واحسن من الشركة الني تضمن البواخر للقبوجي . الا
تريد أن تشترك فيها ؟

اة الابدية » مؤسسها خان باهادور » هي ششركة قوية

المارسيون يغسلون او لادهم ببول البقر ”' والعادة هندوسية
اتمعوها في الهند خوفاأ من الاضطماد . لكنوم تربطون على وسطهم
اثناء الغسل ال و كستى » أي زنار الاعان » وهو شريطة ديضاء من
صوف العم تغزها نساء الكبان . وبرددون هذه الكلمات : الافكار
الصاطة » الاقوال الصالحة » الأجمال الصالحة . و كل ما نحرز البارسي
منما يضعه في « كيس صواب » ليوم الحساب . كان صديقئا خان
باهادور برينا الكس» وهو شارة قدر طايسع البريد على قميصه > ويقول:
الكيس كبير ا مستر امين ولكره فارغ ... الله كرم . خان باهادورر
)١( |‏ عجيبت لكسرى واتباعه 0 غسل الوجوه بول البقر
ابو العلاء الممري

50

السيد الادريسي

موت في الحديدة وتأ كله العقبان وهو مرمي على ساطىء البحر . ولكن
سيصلى من اجله المسلم والهندوسي والمسيحي . و كل وأحد منهم يضع
شيك قْ كيس صواب . الله كريم ٠‏ الشركة الدينية لفمان المساة
الابدية » أله رنسسها با مسثر امين .

كنا انا وفضل الدين نقضي ساعات في المساء على السطم تحت النحوم
وحديثنا الحماة والآخرة وسر الوجود والخلود. وما احلاها ساعة
أنستنا السياسات والمذاهب كلها . ان في شخصة فضل الدين الروحمة
والعقاية من الادب الشرق ما هو مزيج من الاسلام والصوفية . بل
في عقمدته الاسلامية شيء من الاسرار اليوذية والغرامض الندية ولا
عجب اذا ظل هذا الاساس الهندي وهذا الظل الآري في عقيدة الهندي
المسل المستنير . كنت اسعر وهو يتكلم عما يفبمه بالاسلام » دين
التوحمد » افي مثله مسم » واكنا عندما نصل الى ذروة الوحدة الكلية
نشعر بما حوهًا من الفبوضات الكونية الالهية فنتأ كد اننا واد في
الشك وف المقبن .

أتعتقد يا فضل الدين بتكر ار التجسد 9

لا احب ان اعود الى هذا العام وهذه الياة . اما اذا كان في
تلك النجوم حماة اخرى بشرية او روحمة محضة فلا سك انها تكون
اسمى من الحناة الى تن فيها .

- بروعني التأمل دود الادراك ف الاذسان » بل عملأني حزناً
وغماة. خذ العقل وار كن اليه فيخو نك في النور احمانات وفي الظلام .
وراء ذاك الافق ييجرك او تحت هذه الماه . لكن أليس من المحزنات
أن يضمحل هذا العقل بالرغم عن حدوده وسذوذه ؟ وهو الذي يقس
المسافات بين تلك الكواكب وبيئنا ويعرف احزاءها والوائما وسرعة

51

ملوك العرب

دورانبها 1

- لا يدهشنى ذلك ولا يمزننى . في اضحلال العقل على ما اظن
جردة عن الهمولة 2 الروح يجردة عن العقل البشر ي الحدود بل عن
فمه ؛ هىة الروح حاادة وتحصما ما وراء الُدود الى تحزنك ٠‏ واظن
كذلك انها تتكون مقرونة بادراك يوافق طبيعتها » ويوازي قوتها »
فتحكشف حق_ائق فى الكون جديدة » وتتغلب تدريحاة على العناصر
المادفة حلبا وادواره المشرية والروحمة جميعب-ا . تعم أ عزيزي
الريحاني ان العقل في الحياة سجن الروح . وكثيراً ما اشعر بظابه
واتألم هن قموده ٠‏

- وما برهانك ان الروم تحيا حياة مستقلة مجردة خالدة بالرغمعن
أنقصاها عن العقل الذي تدعوه سحنا” ؟

3 انها تحما اسيب هذا الانفصال وألسس بالرغم عله . برهاني 9 لا
برهان عندي غير تلك الانوار انوار النجوم والكواكب . ان فيهاء
في اشعتها وفي فلكبا عقا بديرها » وقد يكون ذلك المقل مكونا”
من ادواح هن تقدمنأ من الئاس ٠.‏ وفى منقصلة كلبا >ن ردح الله
تلك الارواح كنه اللاذبية في الافلاك .
الالوهية الما ولا تحرقها . وعلى ذ كر الفراشة » قرأت مرة قصة

امل

حكم صيني حلم في نومه انه فراقة في بستان الور تتنقل من زهرة
زكية الى اخرى . وعندما استفاق حزن لما شاهد من حقيقة
حاله فسأل نفسه حائراً بائرً : هل انا دجل يحل بانه فراشة ام فراشة
نحم بانها رجل ؟

- جميل » جميل . ومن يزيل الخيرة من قلب الحكم ؟ يمخيل الى"
با فضل الدين اذنا في هذا العالم رموز زائة أقائق خالدة وكل حقيقة
تتكون تكو نا" روحماة جديداً كما طوي رمزها . وفي كل تكوان
تزداد انتشاراً وقوة رحي) . فيكون رمزها في هذا العالى شبيها” با ؛
مثلا لما » عظيما” في الناس . وستير هذا الطي والنشر » هذا التحسد
في الرمز والنمو في الحقيقلة » الى أن تحتمم » بالفيض الاولي»
الفيض الالهي الباهر . فيكون في ذلك أو مجدها » النهاية في
اللانباية » ويكون آخر التجسدات لرمزها المادي البشري . هذا ما
تراه عين البداهة في التجسد والخلود » وهذا ما افهمه يجمع اجمع في
اصطلاح الصوفي .

ولككن عقلك لا يثيت ذلك . العقل عدو المصيرة . العقل -
اعود الى ما قلت - سجن الروح .

وما دمئا في السحن لا ارى اصلم من البصيرة غذاء وهواء.
وفي البصيرة كذلك في من البال هو خير التعزية اذا
نكب البرهان .

وها الفرق بين الخال والاوهام الدينية ؟

الفرق بين اعتقادك بالخلود واعتقاد لخادم العيد دالمنة .

ملوك العري

قد سواها اسهد مفكرى العرب )0 حنة المله .

الي افضل ان اكون فراقة .

فراشة من النور تذبها اليها ذار الالوهية ولا تحرقها ؟ اني
اشاركك في التفضيل .

في صيا ح اليوم الثالىي اهدالي صد يقي كايا صغيراً ماعرفت من
عئوانه سما من اغر اضه . ولكن مؤلقه السيد امد بن ادرس
هو سس الح الادريسي قْ عسير هو من اوةٌ_ك الروحمين الذين
بر فعوم حمد فضل الدين الى مقام ان العربلي وجلال الدين الرومي .
أمر عجيب يثلوه في تهامة أمر أعحب . كيف لا وهذا الصوفى
يؤسس فيها ملكا عالمي) » الطريقة فيه أساس الحكي » والحكم
أساس الطريقة . ولكن الطرق تفسد التصوف فكيف بها في
الاحكام ؟

لعمري ان اجمل الككمالات التي نتمناها حققة في المياة هي تلك
الى تقئرن فمها روحمة الدوي الحقبقى بالاعمال ا ساس والاجتّاعية
والادبية كلما . فتصفو بجاري العقل ة فى مواردها » وتدق خيوط
النفس في منسوجبا > يقل الخشع والخداع والوهم في تواحي المماة .
ولحكن التصوف اجتباد شخصي » ونعمة فردية » لا تورآث ولا
تعلّم ولا 'تنششر بالاجازات . ومن الاسف انه لا يبقي منها » نعد
موت صاحيها » غير الطريقة او الحلقة وخزعيلاتهبا » والمشايخ
وسعو ذاتهم .

قال فضل الدين عندها اهدالي الكتاب : الجبل الحم قِ هذه البلاد
يفسد اغراض هذا الرجل الكبير . تجيء المرأة الي" وهي تشكو

0 5( ادر دامهد الغزالي.

ال

مرض او ألم فأعاجبا فتشفى بفضل «الشيخ امد» : يجيء البدوي وهو
يصزخمن اوجاعه ريصيام .جر لي .| شرسخ حل » أ شخ احمدلا تنسنى !
يغيظني هذا الاشراك بل هذا الكفر . اكاد أجن منه . قلت مرة
لأحد المرضى ؛ رح الى الشسسيخ امد يداويك . ورفضت مرة انف
إعالج امرأة حتى انتقلت في استغائتها من الشيخ احمد الى الي . فصحت

به لا |أحمد ولا عمد با كافرة ٠‏ استغيشي بالله: :اتكلي على ال وحدولءه,.
3 حلقة الذكر, فستشاهدها : الحديدة .

الطرق يا فيحلقة ذكر من احله ضمت اربعمئة من المصلين واست.ءرت

خمس سا عات . صعديىي تلك اللدلة الى مسوك الشحرة خارج المدينة
مدير الشرطة وكاتب العامل وأحد ادحاب فضل الديئ . فحلسنا في
منصة في صحن المسجد » اشرفنا منها على الحلقة كلبا . وكان الناس
جااسين على الحصر في الايوان وعلى الارض في الفلاة » ووقف في
حاقة خاضة ابناء الشيخ الموفّى ومشابخ الطرق الاخرى » ووسطبم
سراج منير وقارىء كان يقرأ ساعة وصولنا المناقب التي تفتتم يبا
حاقات الذ كر

أن المذاقب سبيهة بسير القديسين في الكنيسة الكاثوليكية 2 فرم
لعدذو نَ فيهأ فضائل الفقمد 2 فمحسدو نْْ نمذة من سير 0 حا يه 6
وبذ كرون بعض كراماته . استمرت مئاقب الشيخ المرغني ساعة »
وعندما وقف القارىء الوقفة الاخيرة فمبا هتف المصلون : آمين . ثم

0 ) ا )١‏ الطر يقة ريقة المرغنم نية الرغنية لاجد المرغني الذي إخذها غن احمد بن ادريس )2 منتشرة

)١5( ١ ملوك العرب‎

004

ملوك العرب

ارتفع صورت سيجي لشسيك قصردة برثي فيا الفقمد الاير فيكانت 59 مثل
المناقب طويلة 6 وما كنت وحدي متضحراً ٠.‏ قال مدير الشر طَ وهو

مسح العرق عن حبفنه : طويلة » وان ط وللة ٠‏ الشسخ ةا ج الى الصلاة
لا الى الاسعار

ولكن الشعراء لا عاون اسماع قوافيهم . هوذا آغر لا حسنة حق
في صوته . ولا حق” حملنا ترحم على السابى ٠‏ ثم هتفنا مع المصلين :
آمين “ آمين . وكان اعر” شديداً ؛ واطواء سا كنا علدا » لا رك
منه لساناً » فينعش قوانا » والرطوبة اثقل ما فيه » والازوجة افجم
قوافيه. فاستّحرنا منه بروح الشيخ الطاهرة» ورفعنا الادعية والطليات
الى سدتها الجليلة الياهرة : با لطيفة ‏ ما شريفة » يا كليمة الى حنيفة »
أ مسكتة الشعراء » ومنطقة الاولياء » يا مسكيّنة النبقات » ور" كة
الحلقات » اسمعينا » ا رحمينا » آمين .

استحيبت في الخال طليتنا » فوقفت الخلقة اربءة صفوف الواحد
وراء الآخر »؛ ووقف الشيخ اهيدل ابناء الفقيد في وسطها فحر كبا بأسم
أله , بد دصوت هادىء واشارة لطفة 3 بدأ د لا إله الا أشُ ع .
فالت الملقات الى الامام » ومالت الى الوراء » وراحت تكررها
وتردد الشهادة . وكان صوت الاربعمئة مصلاً » وكأنه صوت واحد »
وحركة الاريعيئة حلءاً » وكأنها حركة واحدة » يتدرجان سرعة
وهياج) عملا بلبجة الشيخ وباشارة يناه » وهو يحول في الطلقة
مستحث؟ عرضا .

الاال ! وضرب كفا على كف فرددت اللقة : الا الل ! سرعة
لح البصر ثم امست كأنمها تصيح : 1 لط لله لع وسكتت فحأة كن
أغمي عليه ثم عادت تدرياً الى الميزان الاول في الصرت واطركة :

560

ضح

يي مسد سس بصي ده سس لصتس ١‏ تيوتر يج 5 5 لاسلس ع سيا ياس 3 ل سس

البسيد الادريسى

لا إله الا الله . وجاس الشيخ . فقام آخر نشب وثنا ويقول : حما
٠‏
. 0 1
فلم" ! وتحركت الحلقة حركة سريعة شُديدة كأنها تدق رأسها في
٠‏ 01 لي

الارض ثم نطح سا في الجو » واسشمرت في حم قَسّم” نصف ساعة

فم ١١‏ . شرعنا نتقدم هباجا . دخلنا في دور الزيد والرغاء .‏

صربعاً من قال للعمة 2 , أطال 6 .

ثم نهض فى لا يتحاوز الثانية عشر سنا" » هو اصغر اولاد الفقيد؛
فبدأ حيث انتهى اخوه . وكان يتاوى كالسكران ؛ وبرقص تارة
ودب طوراً كالحنون 0 مل الفتى دوره قشلا أدهش حدى الذئن
الفوا املقات ومدهشاتها واضحكهم كذالك . كهرب الفتى اللاقة .
اضرم فها النار ٠.‏ #ض على ما تقى هن رسّدها ورمأه خارحا , صاحم
كأن الار بعمئة رجحل اصسوا بام سك بد فأنوا أنة واحدة 0 وبدأت
تظبر كرامات الشيخ الفقيد . هوذا عبد امسى جماداً » فرفعه اثنان
فوق رود هم وأخرحوه ٠.‏ وذاك وقد خرج مى اطاقة فراح يدق
رأسه باطائط فسقط صريعا مغمى عليه. وهاك من يبغي الابجتّاع ,الله
ووثب وشسة هائلة كان العمود ورأسه حاتها المفجهة ٠‏ حماوه مضر حا"
يدمه الى خارج المسحد .

بدأت تظهر كرامات الشيخ . سقط أمام الفق الز عيم في وسط

. اي الي القيوم‎ )١(
4١

ملوك العري

ول يأبه له . وهذا آخر يخلم ثيابه .
« خلمت عذاري واعتذاري لاس ال
0 | خلاعة مسمروراً يخلعي وخلعتي /
رمى بعمامته ويحبته وبدثاره الى الارض . فاوقفوه عند هذا اد
والخرجوه في شعاره من اطضرة الزوحانية . استجرئا من ذا المشهد
بروح الشيخ الطضاهرة : يا لطيفة » يا شريفة » يا كليمة الي حنيفة »
ا مسكنة العباد » ومنطقة اباد » با ربة الحال © وسراج الترحال »

2

ولا تؤاخذي سيوخ الطرق واطلقات » آمين » آمين .

585*

قفي ) والطفي » لا تقتّلينا بالكر امات © ولا تسكر ينا بالشعوذات »

السيد الاذريسى

ا حمد بن ادريس والتصوف

قطيا الصوفية في العالم الاسلامي-هولد اليد اعد سسيلة درس وبدارس

عند الافرنج وعصدررومته01 - اجدّاع التازي بالشيخ عيد العز بز

الدباغ ‏ احتاع الدباغ بالحضر الى العباس الطريقة الاحمدية ‏

2 امرئا كله حد . من “يعط الجد “يط الخد 6 - اليد ادك ْ

مكة سه رحلته قِ تهامة انتشار الدعرة ل وفاته ف صبيا ا تلميدذ

الشيخ ابراهيم ارشيد - الطريقة الرشيدية وترهاتها -آيات صوفية -

فلسفة الزهد والفقر - الامام على وقطب الحان الققائى - الحيدري

يأخذ عن قطب الاث والسيد احمد عن امجيدري - محامد وصلوات

ونقمات 3 استعارات صوفية ع السالكون والشعوذون .

كثلدثت عيد وصولى الى الخد بدة كتاياً الى السك عرد امام صسا

وجيزان استأذنه بزيارته » وبت انتظر المواب . وانتظر كذلك
سارة استشرقت في الشرق فصارت تعمل يوم في الاسبوع وتعيتد
ستة ايام فعدت معيا وكان سر وزاي مزدوحاً لان اجتمعت ايام العيد
بقطب داثرة التقدس ؛ السيد احمد بن ادرس » كمير ست الادارسة
من فد سساكه » فحت أمتتع القارىغ هأ عله اذا كان ماديا ساقمد 6
واذا كان روحساً ستزيك .
المغخرب . والسد احمد » ثور من اثوار الثان ., فقد كارف ششرورفه
عككس اكوا كب من الغرب وغرويه الظاهري في الشرق في بلاد
العرب . ولد ف دلدة العرائنش على ساحل المحر م اعسال فاس 5

لاسا

ملوك العرب

السئة الثانية والسيعين والمئة لعسيك الا لف ١‏ مو ١‏ 8 ( وهو شر يف
سني من السادات الادارسة المشبورين في بلا المغرب ٠‏ درس العلوم
في مدينة فاس ثم شرع يعلم هناك في-«د ما شاء الله ؛ أي في المواضسم
الاهة والكو نم دكثر الترداد على المشايخ العارفين الابرار الذين أصبح
قطبوم بعد 5 في العلوم والسلوك .

أما الشسخ عند الوهاب التازي الذي كارت ضر دروس الننيد
|حمد فى فاس ققد صار يعد ند سريخه الاكير ونور طردقه الانور .
هله الارواح القدسية وكالاتها ان المعلم الطالب الحقيقة لا يأنف اركف
واصغرثم زد به .

قل اجتمع السيد احمد بشيخه التازي بوساطة عام من عهاء ستقيط
بدعى المجسُدري ؛ وكانت في الاجمّاع الاول فاتحة الالضاف
يفتح له باب او يشير الى باب من ابواب اطقيقة الككلية الازلية . الي
اتصور المجسدري دقول للثازي : هذا الشاب الادريسي جل ديد »6
قد عامثت بىلك قبلك ٠‏ #معتة في بادىء امره يدرس فقلت فى نفسى :
لا دل ان شرق على حاءاته نور الاذن الربالي . وها دنت الساعة
يأ بجيدري “ ادشنى نه فاجمعة برسول الله .

وكذلك كان . ذهب السد احمد مع الجيدري الى الشييخ

53

السيد الادرسي

عمد الوهاب واحس من اول طظة ان ها هنا الياب الاولءهاهنا سراج
الطريق . فلازمه وانقطع اليه بكليته . وقد كان للتازي في.ساعات
الخال نظرات ترق استرة الغنب فيرى مالا برى ويشعر بما نحدث
يعدا عنه على الطريقة التى بدعوها العاماء بالكشف ١١‏ . منبا انه عرف
وهو في فاس بوت المحمدري ساعة وفاته فى ستقيط . وقد علل
الشبخ التازي للسيد احمد هذا العلم بالغيب تعليلا لطبف) جديراً بالذكر
ان الحربى او الوساطة الاولى بين النفس والمصادر الروحانمة اذا اتجه
في ساعات الخال الى أيل تلاميذه بر أه بعاك الغسب ويراه م دام حما
فى حالات سى 154 تارة انور وثارة اظلم سب سلو كه وطساعته 4
وتارة اقرب الى الله وتارة ابعد ٠.»‏ امااذا رآه على حال وأحدة فى
المكان الذي بعبده فيه فيستنتج من ذلك انه مات . أفلا ينطيق هذا
الكلام اللطيف على الانسان اطلاقا ؟ هو ما دام حناة متقلب > أو
بالحري بتنازعه دائًا” عاملان 4 عامل اشير فمقر يه من الله وعامل الشر
قدبعد ه عله ولا اوحد العاملين أو بزيلبما إلا المرت ٠.‏

و الشيخ الثازي على كرامته م كن للسيد احرد غير الوساطة
الاولى . اما الثاة وهي بشرية كذلك » فتحمعه باطفر ابي العباس.
الا أنه قبل ان نصل الى الخضر لا دك من الدخول في الاب الثاني
اي سمخ الشيخ التازي ٠‏ تعم قل كان للثاري كذاك رسخ هو
عند العزيز بن مسيعود الدباغ من فاس . وما كان لعيد العز يز
من الحياة الدنما غير ست وثلاثين سنة ازمه التازي هده سبيع عشرة
سنة مها .

قد اخيرتك كيف اجتمع الادريسي بالتازي » فاخبرك الآن
)١(‏ ممسدرمسرتوزه اا

ه53

ماوك الغرب

كيف افتدى التازي بالشيخ الها أب عيك العريز الدياث , دظور |
شيخ سيدي جمد كان تاجراً اول أمره 6 او اله كان تحر في بعص
الاحادين ارتزاقا . فم بوما” بالدباغ وهو بو بالك ان تحر في المحنطة
ؤدنا الدياع ميةه ومس في أدنة ٠‏ إلا تشحر ف ى الكب و اتدر ذ ذي السمن .
اسشتره دن وام كذا وبعة فى دوم كذا 0 تيقه بعده . فعمل التازي
4 قال فريح ريحا” كثيراً . فجاء اليه سا كرا . فقال الدماغ : ليس
المقصود هذا. » وأا المقصرد أن تحر 2 لارة لن تدور ابداً . فقال
التازي كيف ذلك 9 فاحا ىت الدما باغ : : أخرج م ملكت ددك قتصدق
٠. 4‏ فممل دأمره ولزمه ميك ذلك اين واطا لع على اسرا ر ف العلوم
والتفسير تلقنها بوساطته من اضر ابي سا وقد عاش التازي سن
سئة بعد وفاة سرعؤه الدياغ وكان هو:وتاسده الادر نسي بزوران ضر نه
وينشدان هناك الاسعار ش
أقد نبت في القلب منكم محية . كا نيتت في الراحتين الاصايع

تمشقتكم طف لا وم ادر ما الهرى

فشاب عذاري والهوى فيكم طفل

هن كرامات التازي أزه غاب عن بلده مرة بذ كر اشواته قُْ الله
فيات ولده فأخير بذلك »؛ فارسل الى اه له يقول : لا تدفنوه حتى
احضر ٠‏ فحضر دعد ثلاثة انام فخاطب اينه قاثلآ : : من قال لك تو ت؟
فم يادن ألله 7 فقام الولد حما” . أن كاتب الترحة التي اعتيد علميبا

يذاكر هذه الككر أمة كأنها حادث ء عادي مأالوف . وافي تافل اشير
حا" فشر مااظنه ظل إشهياة حقيقة كلمة ا بد ذى مسكقيل الانسان

للحن

السيد الأدر سى

كير الئاس . سس تخدمها ف الثفاء من الامراض على الاقل . فادا مر
احد ف بتك تقول له : من قال لك عرض . اشف باذن الله ته ال
فدشفى ف الخال . وكان التازي مدر احماناً دان أصحابه امتهانا فم 6
فقول مشلا : وددنا لو حاء نا أدد شمر هن القو قاس 6 أو لعدتب من
البحر . فقول يعض اصحايه : كبر سن الشيخ : ولكن السيد أحمد »
وقد كان اطوع له من بثانه » كان ينض فيتهيأ .و يتزوه للسفر ويحيء
إلى شيخه فيقيل يده مودعاً ودقول : سأجيء .مك لعب من البدر ٠.‏
فيقول له التازي سراً في اذنه : يا احمد أمرنا كله جد » من بمعط
الحد نعط امد . | ْ

ما١‏ كبرها وما احملبا كمة . الخذها السيد احمد عن سخه التازي
وحجاء مها الى وصر . من بعط الجد بعط الجد . كان دومكل قْ العقد
الرابع من العمر » فاقام في ارض الككنانة قليلآ ثم سافر الى محكة
فاقام فيا ثلاثين سنة يحادل وينافش العلماء » ويشرح ويعلم العلوم
الروحمة . وكان يقول دائًاً ؛ لكل نى دعوة حابة » ولككل ولي عند
يبه طلية مقيولة . هذه هى ذقطة المحلاف بين السالكين من سندين
على الحرمين .

اما اذا قبات قاعدة السيد ام د فذمغي لك ان تقبل كذلك

نما تحبا . فقول 0 والمنطق اساس المعقول : : ولكل شيخ طريقة عند

عند السالك مثلبا الخ . هذا نظام في العقيدة والايمان يفسد غالبا
الغرض السامي منهما . قد رأينا مثالاً منه في حلقة الذكر . وهناك

ا

ملوك العرب

امثلة اخرى عديدة في من ياجأون الى الاولياء والى المشاييخ » بل الى
الامحار والاحجار عند ضريح من كان من الابرار . ليس المقام مقام
جدال في الدين وتفضيل بين السالكين والموحدين . ولكنىي اقول انف
السالك الحقيقي يصل في نهاية امره ‏ اللهم اذا كان مجداً مخلص) ‏ الى
اسمى در جات التوحيد .

هلا السيد اد بن أدرس الذي : بنقطع 85 عن صحية المشايخ
العاماء يأخذ عنهم وعن المتقدمين من السالكين حتى قيل له من اطضرة
الالهية : لم ببق على وجه الارض احد تنتفع منه الا القرآن. فقضى بعد
ذلك سنين عديدةلا يشتغل بغير الكتاب ودرس حقائق معانيه. . واظن
انه قال اثناء ذلك كالته الأثورة : طريقي “سم السعادة . ثم تدرج منها
الى كامة اكير واحمل . طريقتي ها فيها كون '' القدم الاول ها هنا
والثالي عند الله . هوذا الصوفي في اسمى درجات التوحيد .

قد تدرج السمد احمد في الوسائط كلل لك . فقد كان بدنه وبين النى
كا تبي وساطتان بثسريتان هما التازي والدباغ وثالثة روحية هي الاضر
أدو العباس . والخضر الذي كان يتمع بالني في حياته هو الوساطة بينه
ر(ص) وبين الدباغ عبد العزيز الذي كان يحتمع به ويأخذ عنه في اليقظة
دق المنام . ووكذالك السيد امد » ققد استغنى رويداً رويداً عن
الوسا نط كلها » كا استغنى بالقرآن عن العاماء اجمعين » وصار في آخر
امره-ويصح ان نقول في بداءته محتمم بالنبي مباشرة مثل الدباغ في
البقظة وفي المنام .

قال السيد احمد : اجتمعت بالني اجتاعاً صوريا ومعه اضر فأمره

)١(‏ بريد بالكون الوجود يعد العدم والعدم بعد الوجود. اي لا عدم في
طريقتة سابقاً ولاحقاً .

5538

النبي ان يلقنني أوراد الطريقة الشاذلية '") فتلقنتها بحضرته ( ص ) ثم
لقنني بأمر من النبيايضا سائر الاذكار والصلوات. ثم رفع النبي السيد
احمد إلى مقام الخضر وصار كمه بدون وساطة : بأ |حمد قد اعطيتك
مفا تسح السموات والارضدوهي التبلمل الخصو ص"'") والصلاة العظيسية!١!‏
والاستغفار الكبير )5 . المرة الواحدة منها بقدر الدنيا والآخرة ٠.‏ وقد
قال له مخصوص الاستغفار الكبير ::خزنتها لك يا احمد ما سبقك المها
احد . عامها اصحابك ليسيقوا بها الاوائل' .

لعمر ي ان من لدحه كل قواه العقلية والقلسسة والروحمة الى كتاب
أو الى أهر أو الى عقعدكة او الى طر بقة صوشمة كانت او تحارية رق منها
و من نفسه الععحب 8 فكرف لا تمع بالنبي من فضي سملن سئة يفكر

١‏ ( قد سمى السيد |احمد طريقته احمدية نسية الى اعه وهي تدعى كذلك في ترامة
وعسير ٠.‏ اما عنوانا فعتوات الطريقة الشاذلية لان اتباعبا يسلكون بالتبايل والادعية
مسلك الشاذليين ٠.‏ وقد كانت طريقة التازي شاذلية ناصرربة تتصل بوساطة شبوخ بي
الشادلية هئاك ولا يسموتث سر الا الماماء ٠.‏

(؟) اي لا إله الا الله فيكل نحة ونفس عدد ما وسمه عم الله .

() منها : اللبم اني اسألك ... ان تصلى على مولانا جمد ذي القدر العظم ...
صلاة دائمة بدوام الل العظي » واجمع بين و بينه كا جمعت بين الروح والنفس ظاهراً
وباطنا » يقظة ومناماً » واجعله يا رب روحا لذاتي من جيم الوجوه في الذنيا قبل
الاخرة يا عظم - كتاب الاحز اب والاوراد .

):) مله : استففر الله العظيم 35 واتوب اليه من جمدسع المواصي كلبا والذنوب
والآثام.. من الذئب الذي اعم ومن الذي لد اعم عددها ما احاط به العلم واحصاء
الكتاب وخطه القلم .كما شغي هال وحه ردنا وحماله . كتاب الاحزاب
والاوراد 3

3

ملوك العرب

بالني » ويقرأ ويزدد كامات الني » ويتوسل «بالصلاة العظيمية » الى
الني في البقطة وفي المنام ؟ ان صورة اصورها في قلبي .كل يوم
لتنعكس امامي من حين الى حين قأراها بالعين امجردة يما أراها بعين
الروح » وان سْئّت فقل بعين الخيال » يقظة ومناما . فضلا عن ١‏

السيد احمد الذي ابتدأ بالتازي معاما وانتهى بمحمد اصبم والنبي سيخه
الا كير وثوره الاذور ٠‏ وهو اي السيد امد القاثل الاستفادة من
سك اكثرها يكون بالتوجيه القلبي اسأل بقليك فبحييك يقلبه .

هوذا الصوفي المقيقي يتكلم . وهذه فيه صورة من صور المع العديدة.

اما من وجبة عاهية عرفية فقد كان السيد احمد سيد العارؤينوقطب
الحققين » جامعاً بين عامي الظاهر والباطن . وله فيها الباع الطويل على
الاخص ف عامى القران والحديث « روآية ودراية » يا لقول صاحب
الترحمة م وكشفا وتحقيقاً » وهو بريد بذلك المعقول واللماقول »2 اأقائق
الوضعمة والتقاليد » ما روي منبها وما ادر كته البداهة واقره العقل .
وافي ازيدك من كلام كاتب الترحمة ما لا غلو فيه ولا ممالغة وقد
خصته الله بالمواهب الحمدية والعلوم اللدنية )١'‏ والاجّاغية الصورية » .
كل هذا صحرح ان ريف + واسشرف ما فسه تخاقه باخلاق النبي
او بسبعضها .

على ان هناك امراً مختص بعلوم السرد احمد قد *يظن في ظاهره
الشعوذة الني أجل عنها . ولكنه استحال على" فهم السر في يده . فقد
كانت 6 قير لوح 6 الع لد المحكنون » ينظر اليها فيرى ويسمم ما وراء

١‏ 0 الملوم ا اللدنية الو في هي من أده تعالى اما رأسا بالوحي وباليداهة واما
بوساطة دشر ية أو روحية ٠.‏

5 0ن

0 اس مس سس سي م ل ب قل سس لس سس ها ل م هس م سس م ميف ا . مسال عمسي مس ليست عسي مستي ست سس ص .ص مسي لص مص سس بيت تع سب صصص لعي ص اس حا

سي حر ل يها حم لق افص فار لل ياتا قفصي مر

السيد الادريسي

ظ الجسرسن والمظنون . بل كان اذا سل عن شيء في القرآت ينظر الى

باطن كه م لسر ع دفسن ما ساء من العلوم الدينية واذا سكل عن حدبث
شريف ينظر الى ظاهر كفه ثم يتكلم ما يسهر العقول .فا الصلة باترى

بين ١ك‏ وتاك العاو م والاسرار ؟حمذا لو 'اذن الشخ السنوسي شرح

السر في طريقة السيد احمد وفي يده:. ولكنه لم يأذن للسنوسي بشرح

1 . الاحزاب خوفا من ان تفسدها الشروج . فقد قال له :الا خريا؛ با ولد

السذو سي ؛ انما شرحها في حلة عدن ٠‏ 00

اما السيد احمد السئوسي الذي اجتمع عندما حاء مكة احج بالسيد
[احد الادريسي فبو' من عاماء المغرب الكبار . وقد أعحب حداً بالسيد
احمد وازمه مدة اقامته في مكة » فاخد عنه وأذعن له الاذعان التام .
لذلك ترى الطريقة السئوسية في كفرة الوم حامعة بين الادريسية

والشاذلمة , وككنها تدعى حمدية لاتصانها بوساطة الادريسي فالناذي

فالدباغ فالخضر بالنبي . : وقد عادت الى المغرب بوساطة السنوسى
وسار تالىافريقما بوساطة جمد اذو بياواكني»احد اولناء اد
( الشهير فيوقته بين اللائق » بالكعشف ا( لصادق»والكرامات الخوارق».
نقد صحب السبد احمد مدة طويلة واخذ الطريق عنه .

ثم اتجه القلب الى اليمين » فبعث الله منها احد السادة » جاه مثل
السنوسي لاحج . وأمس خيراً من ملكة من يروم الصد » صيد القلوب ©
الج ِي تخوم كلها هناك . جاء السمد عمد الرحمن بن سليان الاهدل مفق ز بد
ف عصره فالفى قمهأ السيد احن وكالعافية بة لأسقم وكالشفاء لحر رح إلا م 6
ولماعاد الى وطنه حداث فى زبسد عن شيخه الادر بسي وأثئى عليه
كثيراً . مم كتب رمه ف اكاب دعاأءه م النفس الماني والروح

5

ملوك المرب

الريحاني ؛ وديا هو وبعض العاماء يوم؟ في ذكر صكراماته ‏ يذكر
المالحين تتنزل الرحمات - هزم الشوق اليه » ومثلهم الوجد بين يديه »
فقال السيد الاهدل : هده ساعة الاحابة ان شاء الله . ارفعوا ايديم
بالدعاء ان يأقي الله به اليئا . فاما تم المجلس قال : أرخو الوم وهذه
الساعة . وكان في مكة يومئذ ارن حرك الله داعي السفر في قلب
السيد احمد ثم أمر به فخرج برخي هر يديه دوم هاجم الثوق اليه .
وعندما وصل الى ثهامة كارن اول نزوله في زييد عند السد الاهدل
عبد الرحمن .

جاء الادريسي اليمن مبشيراً يعقيدته » داعياً الىطريقته» ناشراً ما
منحه أل من اسرار اكاب والسنة . وكان حيما نزل عترماً محلا »
فنظمت فق مدحه القصائد وتبارى في ذي اطلية سعراء زبيد وبمت
الفقمه وتعز ووصاب »؛ وتبافت عله الناس خاصة وعامة ستئيرورت
عشكاته وينتفعون ببركاته . بل كان العاماء والمشايخ له سامعين» وعنه
أخذن » وكانت زبيد نقطة دائرة آماله . اقام اول مرة فيها عشرين
دومآً » وعاد بعد ان طاف في تهامة المباء فاقام فبها بضعة اسْهر»فاخذ
الناس يتسابقون الى اقتيال دعوته ونشر طريقته » التي أجازها للسيد
عبد ال حمن بن سلمان الاهدل هو واولاده اوازة عامة في جميسع العلرم
المقرية من الله تعالى » . ولا تزال زعامتها في ببت الاهدال الى اليوم .

ما يحزن في اخمار رحلة السيد في اليمن ان تلك ال._لاد كانت منذ
مئة سنة أرفى ما هي اليوم . فقد كان اهلها متبقظين» وفيالعم راغبين.
فسكان الشعراء والعاماء يومئذ في المدرمك والقرى » واليوم لا تحد في
تبامة كلها ساعراً واحداً ينظم باللغة الفصحى . أنلو م الترك الذين حكموا
بعدئل اليلاد “ ام نلوم التصوف الذي ينفع الفرد ولا نفع عامة الناس.

م

السيد الادريسي

اي متيقن ان لا تصوف في اللجاعات » وقد استحال عندهم طرقاً
وحلقات .

عاد السد احمد شمالاً في رحلته فزار الخديدة و'مراوغه وباجل ثم
صبيا البلدة المشبورة القريبة من الي عريش »© فاستقر فمها واستوطنها »
فكانت هناك خاقة الرسالة الصوفيه » وفاتحة الطريقة الأحمدية .

شرفت صما بكم فغدت ‏ مو رداً للعم والنئزل
ليت سع ري ما الذي فعلت فعلت قدراعلى زحل

ان آخر من اهن عنه اثناء اقامته هناك هو الشمخ ابر اهم الر شند
صاحب الطر بقة الر نشدد بة , ؤقد صصه في صبيا مدة السبع السئوات
الاخيرة من حياته فاغتنم فبوض بركاته حتى النفحة الأخيرة منبا التي
فاضت من نفس السيد احمد ورأسه الشريف على ر كبة تاميذه » وذلك
فى تسعة بقين من رحب هي السنة الثالثة والخمسين والمتين والف
سما م).

قد قبل ان الرشيد كان اقرب الناس الى شيخ صبيا ووليبا»
وارسخهم قدماً في علومه واسراره . ولكننا «ممنا وشاهدنا في طريقته
ما يذفي ذلك . حلقة حضي ناها في عدن فها ولدان ينغمون » ورجال
يطييون ويتصابون » وصفوف من اسن والشوق قل بعضها الىبعض»
وعبون ترنو الى القمر في السماء ثم الى الاقهار امامهبا »> وسبخ الحلقة
جالس على منصة يراقب منها العمل بل التمثيل . انه في تعليم الولدان ٠‏
لاستاد بادع يعامهم الغناء والخداء والسحود »؛ فيستصمي ف اذ كارهم
الإمود » ويغرس فى الملقة سر الوجود ‏ خاتة المحامد والورود . ان
مثل هذا التطور في التصوف لبحزن جداً . وافي أجل السيد احمد عما

يجري بأموه الدوم قَْ تهامة و عساير وفي السودان 0 واعتصم برو حجبة

م

ماوك العرب

الشريفة الطاهرة منباأ..

حققني با اطي ي بانسانيق حتى اكون انسان العمين الكلية الافمة

تي لا حصرها تي ء ولا بقدر قدرهأا سواك .

واسععني غابة لديذ خطايك وتحادنتك في كل حال من احو الي
مضع كلياتي حتى لا تخلى ذرة من ذرات احزاء ذاني من ذاك لسع
الالمي لحظة ولا اقل من ذلك

واجعلني أ إي لك عدا أعنا عدودية خالصة لا راثحة اوابويمة

فمها على احد من اخلقاك , ش

وحمل" ل ا إلهي عقام الاستواء الجاع لامراتب الذفية الاهة كلبا
حتى اعطي كل مرتبة الهية حقها في نفسي . |

وتمل لي يا المي بسر توحيد الذات المطسلسم فيآية الثاني الرسومة:
انا الث لا إل الا : فاعيدفي . ظ

وتحل لى با الهي ا ذا الال والاكرام فاحد لذة الوحي الالهي مني
الي دائا ابداً سرمدا . .2 مئزهة ان باحق مها أو تقرب مني 7
ف بع الوجوه نحيث أو وضع منهأ قدر رأس سعرة على بع العالج
هام دعهرة ببعض © 0 غير أن تغار أفي تلك اللذة دوظة ولا اقل م

2 اب للعامة الذين به يصحو ن ن في اطلقات وير قصون ان يدركوا
مثل هذه الروحمات ع( ويتذوقوا مثل هذه الاهمات 0 بل من ابن
الا كبر في « الاستواء الجامع أراتب المقيقة الالهسة » وفي
دوآية الانانية الموسوية » و« بسبر توحمد الذات » و « بانسان

' كاب الاحزاب والارراد‎ .) ١)

5

شك © اداو اد اام

السيد الادرسي

العين الكلية الالمية » 9 انهم لو ادركوا مقدار ذرة من مقاصده
ومعائيه فى هذه القائق والتشوقات لفروا من الخلقات هاربين »

الالخيات بل الى ذروتها ويبتغي ان يكون انسان: عبن الله لتستوي
عنده مراتب الحق كلها » فيرى في كل مرتبة » في كل دين » في كل
مذهب »© صلة اهية فيعطيها حقها من زفسه . ان مثل هذا اليشر المظيم
لينفع في حياته الناس » لكنه قد يضر كثيراً في ما يقام له بعد موتهمن
التتكيات وما يسود باسعه من الربزات ٠‏

احل » وقد يضر اشد الضر ل بفاسفة في الزهد والفقر تصلح
للزاهدين ولا تصلح للامم والشعوب الا اذا ممتهم احمعين . ولممري
انها حتى في كليتها وشموها تخالف الناموس الطبيعي الذي جعل في
العمل خلاصاً للانسان ونعمة” ويناً . بعرق جبيئك تأكل خبزك . انما
طقيقة اقتصادية والبية معأ . ولكني انا الكسلان اتفلسففي الزهد
وقد اكون صادقاً في زهدي مقتديا بالنبي القائل : لكل ني حرفة
وحرفت الفقر والمهاد . وقد اكون كذلك فص.حا بليفاً » فاكتب
رسالة 1 كممماء المقين » م فعل سيدي ْ الاير احمد بن أدرس ©
فابرهن فببا ان طلب الرزق حرام » واجيء بالشواهد الدينية ؛
والاحاديث النيوية » والنوادر والملح ائيت ما اقول واستغوي به
الناس » فاظل امة كاملة حديث من الاحاديث النبوية : لو ركب

. الانسان الريح وهرب من رزقه لركب الرزق البرق وادر كه حتى

يد خل فه .

دما احمله والطفه حديثاً م( وما اقرب الموت من دقيقته . قد لحر

بها امروٌ وتبلك بها امة حمعاء . اني اذا اخترت انفسي الفقر والزهد

مارك العرب ١‏ (١؟)‏

ملوك العرب
اخطىء اذا استخلصت منها قاعدة ليسلك موجببها الناس او مثلا
يتمثلون به فكيف في اذا قصصت تعزيز ]أ لطريقق مثل هذه القصص
. اللطيفة . كان امرىٌ يلي في المسجد ويلزمه داكا ليل مار . فسأله
الامام : من ابن تأكل ؟ فقال له : من ملك السماوات . فقال : وهل
يدلى لك بالقفة 9 فاجاب نعم . فاخده الامام الى بته ودلاه فى البئر
وذهب الى السوق . وكانت امرأة الامام وخادمتها وامامهها اكلة
طبية ممما باكلبا » فطرق الباب طارق فخيأت الاكل ف البثر . داه
بسلة فوقعت على الزاهد فتناولها واكل هنيئا . دلى له الاكل ملك
السياوات .اجل » رزفقك يشبعك كالظل ٠‏ كن المؤمن ريه . قد وعد
الله العياد برزثهم والله صادق دوعده ... أن الاهيام بالرزف ادذرت
تكذيب لله . هاهنا قلب امود في ما التوى من الاسلام » وموطن
الضعف والخول في معظم المساهين .
ولكين في هذا الكتاب الصغير الكبير » كتاب م الاحزاب
والاوراد ) » غير رسالة و كممماء المقين » العحيبة التى يستوقف عزوانها
المبتكر الانظار» ويفكه فدواها الابرار والتجار > ويساعد كذلكمن
يبغي في الصوفية والزهد مسلكا صاط] قوياً ‏ ان فه كذلك«المزب
السيفي » وقصته اغرب ما فيه . ْ
قد عرافتك تعريفاً سطحي) بالمجيدري المالم الشتقيطي الذي
جمع « سيدنا احمد كولانا عبد الوهاب التازي ». وازيدك الآن
به علياً ٠‏ بظور أن روحمة ة الجيدر ي كانت مزدوحة اي هر5ية من
روحيتي الانس وان . ويظبر انه كان يبساري الدباغ بالاسفار ف
عام الغيب يقظة ومناماً . فاجتسم هناك يكيير من دكار الجن الذي
كان دفية] لسيدنا علي رضي الله عله . من المعلوم في التاريخ ان عل

55

ا
ا
ظ
ظ
ٌ
ظ
ظ
١‏

حارب الجن وغلبهم ثم اصطحب بعض المؤمنين منهم في جباده
اخوانهم الكفار . ومن اولئك الصحابة قطب الجان الققائي الذي
كان لعلى كاضر ابي الغباس للنبي . هو الققائي الشبير الذي
اجتمع به امجبدري ؤاقذه م الحزب| السرفي ( عن الامام علي ٠‏
ثم تلقاه السمد احمد عن المجيدري درواءته التامة وحرفه الو احد . الأهم
افتتح لناء

ان الفرق بين هذا الحزب وغيره من الاحزاب يحملنا على تفضيل
اضر قُْ الرواية والحديث. دل فنه ما نحط من قدر الانس وان
وساطة ولا يزيد الامام علا والسيد الادريسي رفعة وفشلاً . فيه من
مرادفات الادعة والمحامد » والطليات والاستغاثات » ا تحده في

غيره من الصلوات . وفيه من التسخط والغضب على الاعداء والاستغاثة
بالل علهم ما بروعك ويزعزع فيك لاول وملة الامان بالصاغين
الابرار . ولكنك اذا تمصرت قليلا يطمئن بالك وترى في دعوات
السيد الساخط عين الصواب . خذنى حاهك في ما ستسيع . أن من
يستحسن سيك ابرغب فيه . فلو كان السساسي او التاجر او الجندي
او الكاهن او الطبيب أو المحامي بدعو على اعداله دعوات سيدي
احمد لقلت : كقر الله . ولكن الجنون بالمقيقة الكلية » الهذوب
اليها يجمعيته » ومن صم ايانه » وصدق يقينه » وكرمت اخلاقه »
وسعمت اشواقه » وتنزهت عن الاؤم والجشع والانائية والحبراء
والنفات اعماله» وكان مجاهداً في سبرل الفضائل الروحانية و اخلقية كلها»
ان هذا الرجل يشتّهي ان يطهر العام والناس من اضدادها .

وارى اعداء مثل هذا الرحل لاعداء القيقة والصدق والامانة
والايمان والشرف و كرم الاخلاق . فبدتى له ان يستجير منهم ,الله

ديق

ملوك العرب

وان يسأله تعالى ‏ وصاحب هذه الرحلة كذلك من المستحيدين
السائلين ‏ ان يباعد بينه وبينهم يا باعد بين المشرق والمغذرب ٠‏ وفوق
ذلك “ نعم » واكشر من ذلك : اخطف الوم ابصارهم بنور قدسك»؛
واضرب دقاوم بحلال بدك » واقطع اعناقهم سطوات قهبرك »©
واهلكيم ودمرهم تدميراً » »ا دفعت كيد الحساد عن ائميأ نك,:
وضربت رقاب الجبايرة لاصفيائك > وخطفت ايصار الاعداء عن
اوليائك » وقطعت اعناق الا كاسرة لاتقيالك واهلكت الفراعنة
ودهر ت الدجاجلة لخواصك المقربين وعبادك الصاطين ... اللبسم
بك نصول على الاعداء » وايالك ترجو ولاية الاحباء والاو لياء والقزباء

١ . امين‎

هذا في كتاب الاحراب ؛ ويتلو « من الحامد ما لا يضاهي ورعاً
وانسانية ما جاء ف اوله اخص ملها الحمدة الثانية الا في جامعة مستر فية
وحيزة بغة . هي روح المحامد كابا . ٠‏ |

الجدن يجديسع محامده كلها ما عامت مئها د اومالم اعم » على جميسع
ذنعمه كلها ما عامت منها وما 0 اعم ؛ عدد خلقه كلرم ما عات منهم و 5

اعل . | :

وللكن السيد احمد بشر كريم صادق اللبجة في حالاته كلها فقد
كانت له فترات من المياة فيم! الظلام اكثر من النور 4 والبؤس اشد

من البور > فخرج لذلك من التعمي الى التخصيص ؛ ومن امد على
ما لايم الى الشتكوى مما هو 00 بحسوس . اجل © وقف مرة
ف و كلف الله وجواره ») يعدد مثل اروب الصديق المصائب. والآفات
والامرا ض والمفاسد كلها » دلم ينس. القااج والباسور » ولا استثنى
)١(‏ كتاب الاحزاب والارراد
8

وحثة القمور .

هذا ما فى «الخزب السسفى » الذي تلقاه الادرسى عن الممدر
في « خزرب السيفي © لي يسي عن اجيدري

عن قطب ان الققائي عن الامام الاكبر رضي الله عنهم اجمعين .

ولكنت وففت ها هنا ف التعريف لولا حاشية 2 لبعض الو اأحهدن

المحققين من اهل العمل » التي تذكرنا بالمتنطعين والمشعوذين ٠‏ قال

المذكور في كلامه عن حزب آخر 11١‏ :اث الثايرة على الدعاء
السدقى معه مؤثر للثكروة والغنى »؛ وهو بدونه لا خلو من الر معة
والفقر . اي انك اذا قرأت اطزب المغني وحده تفتقر واذا قرأت

الحزبين تغتني ٠‏ فا اشيه هله الشروط دل هذه الرسّوات ف الاوراد

والاحزاب بالغفرانات عند المسحيين . انبا والمق يقال لآفاتالتقوى

وسيئات الصلوات .
اسألك اللهم بنود عظية ذاتك الذي لا يحتمل ظبوره احد
غيرك . ش'
لولا اطفك بححك النورائية لاخترقت صور الكون كلها .
ان دون الله عز” وجل سبعين ححاياً من نور وظابة وما تسمع
نفس شئا من حس تلك الاحب الا زهقت . ٠‏
م قرأت قِ الاستعارات الدوفية » وما ممعت من انغامها » وما
شاعدت قُْ صورها »6 اجيل من رحس تلك ا يجب ) وقد حر كتها
النسام الربانية فيمست أسرارها همساً في الا كوان .
واسألك بسر ذاتك الذي اضمحلت فيه حقائق البيائك

)١ (0 ٍ‏ الحزب الغني أسيدي أو بش القر ني. ولم يذ كر سيد شئأ من فصادره الا نسسمة
أو الروحية أو الجنية 3 ١‏

ملوك العرب

والمراسلين وطاشت بحيله ألباب ملانكته الكروبيين » واتعدمت
فيه معارف اوليائك واصفيائك المقربين » حتى تاه الكل في
الكل » و تحير الكل ف ال ... ان تخر جني من شبود كل
شيء سواك ... فتتفحر ارض طبعي كلها عونا عشيقة ... هنا
وهئاك ... وراء الوراء بلا وراء ودزن الدون بلا دون .

وهذه في نظري اجمل الازهار الروحمة فيروضة الصلوات الصوفة

اذا فاز ما السالك امالك » هنا وهئالك ٠.‏

51

السيد الادريسي
الادواسة فى عسير

الرسالة الروية - الحمكى في عسير ايام ابراهيم باشا المصري -
انتثار الوهابية - ثورة الاهالي عل اللكم المصري الححازي-
تتشار الطريقة الاعدية - خروج المصريين من البلاد - حكم
الشريف حسين - رجوع الاتراك سنة 45م 15- امام صنعساء
والاساكل البحرية الادارسة واشراف ابي غريش - زيارة الامام
في صميا - الادارسة في مصز والسودان - التزوج بالجواري الغبيد

فساد الذم واالك السيد تمد الكيير ‏ اخلاقه - مصادن قوته
معاهدته مع الانكليز ادترابه واعداؤه - الترك والزيود - ما
كسه بعد الحرب - الصوفي والسياسي ومصدر القوة والضعف فيها

علي بن مد الادريسي - شجرة بيت أدريس *

واحعلنى با البى لك عبداً حضا عبودية خالصة

لارائحة زدووسة فسبا على احد من خلقك .

إحقد دن ادرنس

ان الرحل الذي توفي سنة سما م في صمما . فكلان يكفن
التقديس وشيسع الى القير ولما 0 يبغ السيادة على أحد من الئاس .
ول يحم على ما اظن واعتقد ملك عالمي أدريسي . ولكن دن ضر لحة ؛)

وقد أمسى مقاماً وهر ارا 2 "مدت دك السماذة وهي تحمل رسالة طاما

سمعبا العرب : خصوصا الندو متهم هش واذعنوا 4 . ولا عردو و الدين
عندهم اساس املك في الذنيا » والسسب الاول في < خرابه أو الهم
نفظنون . يموت الرجل الصالح الابر الذي لم برغب في غير العنودية
لله له اخخااصة 4 الجدردة من 1 ربوامة على اد هن خلق الله 0 فيرة فم

الى مقام الاولماء ث2 وؤحد من صر دعده حدر الزاوية كلك عربى

51١

ملوك العرب

جديد .

كانت هامة وعسير. يوم توفي السيد احمد بن ادريس في ححكم
مضطرب لاترك) يعرف ولا مصرياً. . ومع أن البلاد » من القنفذة
حتي الا » كانت في حوزة ابراههم باشاابن ممد على الكبير الذي
احتلها بجنوده سنة 1١485‏ م باسم الياب العالي . فالاهالي على الرغم من
الاحدى عشرة حملز التي حملها عليهم من الطائف ومن الببحر نافرين
منه ثائرين عامه . شْ ْ

ومن أسباب ثورتهم على المصربين وامجازيين ان كثيرين منبم »
اقتداء بزعيمهم ابي نقطة » انتحلوا المذهب الوهالي وكانوا من انصار
الامير سعود اللكبير الذي استولى على الاقطار العربية كلها . وقد
كان انتشار الوهابية في تهامة احد الاسباب في نجاح الطريقة الاجدية.
بالمقاو مة الني تظمر القوى الكامنة في المذاهب وفي المماءات . وقد

فازت السيادة الروحية المغربية نائيا على السيادة الوهابية . ولا سها .

لان « توهيب » الناس بو مكدر ف تهامة لم يكن غال] عن اعتقاد بل
كرها إلحكم الشريفي الذي كان يوم تركنا » ودوماً مصرياً » ديوماً
عرد بأ ودائ حكما” ظالما” حائر 1"

امتمرت هذه الحال عر بن سحة 1 وعندها فررت الدولة ان
تسحب بجنودها هن تهامة وعسير سنة ٠1م١‏ م كان يطمع بالسيادة
فيها ثلاتة من امراء المرب © هم الشريف حمد , 9 بن عون في مكة الذي
كان يساعد المصريين في حملاتهم على تلك البلاد » والشريف حسين بن
علي من اشراف 1 يِ ى ظر 0 الذين كاذوا يحكونا 0 دالامام الزيدي
في صنعاء الذي كانت تهامة سايقا فْ حوزتةه وحر ءا سن بلاده .
فالفق د علي باشا دومئذ مقع اقدر الكلائة وأدهاهم وهو الشريف

51١ ؟‎

السيد الادرسي

حسين فسامه زمام الحكم في تهامة » على ان يدفع سنوياً الى الدولةقيمة
من المال .

كان الشريف حسين في حتكمه ظالا . دفي سياسته مراوف)]
مدا » يطمع بالاستبلاء على الينن كل وبإخراج الاتكليز من
عدن . فنشبت لينه وبين امام صنعاء حرب اسثمرت بضع سنين
تناوبته فيها الهزيمة والنصر © فوقع مرة في يد الزيود اسيراً » وبسط
بعدئذ سيادته على اساكل تبامة كلها حتى الحا » فأن" من جوره
ومظالمه الناس . |

ثم عادت الدولة سنة ١464‏ تحاول الاستيلاء على البمن وعسير »
فنزلت جموسها بقيادة توفيق باسًا في الحديدة واسترجعت اللكم من
الشريف حسين الذي عاد الى مقره في ابي عريش ٠.‏

ومن غريب ما يعيده التازيخ من حوادثه ان امام صنعاء كانحارب
يومئذ لمسترجع الخديدة من الشريف حسين. و كان الا تكليز :يو مذ كماهم
اليوم متذبذبين بين الاثنين اي بين حا ؟ الاسا كل وحاى الجيال...

نزل توفيق باشا في المديدة » وبسط لأيثاً من حلكيه في تهامة )
و تقدم بحموشه الى صنعاء ما اسافت القول في فصل سابق . وقد كان
اليمن الاعلى أهم ما ينيغي في خطة. الامشلاء ؛ فعادت تبامة الى ما
كانت فيه من الاخطراب لا حكهمبا فعلا الاتراك ولا اشراف ابي
عر يش» فجاء ابن ادريس يشمد بين ظلال السيادتين المتداعيتين حكماً
روحماً بل حكماً حقيقماً » اتشرت حافته رتعددت رسله. شفالاً
وحنوياً فْ البلاد .

جاء الناس من تبامة وعسير ومن اليمن بزورون المقام في صبيا
ويتبركون . وكان السد محمد بن الولي الحديد مقيماً هناك تتنازعه

الل

4 ملوك العرب

عوامل الدنيا وثوافل الدي . ولكن المقام صار عرشاً © وصار سيد
المقام تدريحاً سيك الاقوام فسرتٍ في يحاري القدسيات السياسة 2(
وشرع ابناء ادريس يناهضون سر أ وعلنا اشراف أبي عريش حتي
تغلبوا عليهم ثم حاولوا بوساطة العشائر » انتاء الطريقة الاحمديب
الجديدة » ان بتغليوا على الأتراك فم يفلدوا في بادىء الأمسا
ولكنرم استمروا يستثمرو ن تلك السيادة الأرة نه التي اصبحوا

سنبها أثيت قدماأ » وابعد نفوذاً » وأو سع جاهاً من سائر اعدائهم 5
البلاد . وقد تحاوز ذاك الجاه عسيراً فوصل بالمهاحرة الى مصر وبلاد
المغرب .

جاء ان ادريس مهاجراً من الغرب » وراح ابن اذريس مهاجراً من
يلاد العرب ٠‏ ولد لأسيد مد ولد ذعاه عبد المتعال فاما شب سافر الى
مصر وتزوج وافام هناك في ة قرية الزينية قرب الاقصر وولك التيد عبد
المتعال عدة اولاد سافر بعضهم الى المغرب فتزوحوا من بست السنوسي
هنالك واقاموا ف القيروان . ان هم كذلك بموتاً في الزينية دفي ارخو
بالسودان . أما ف عسار فمنهم اليوم ثلائة هم السيد مصظفى والسمد
السنوسي والسيد الغربي ابناء عبد المتعال . وقد حافظ هذا الفرع من
بست السيد الاحبر على مقامهم وسايلة,م فلم يتزوجوا من غير ببوت
الا كفاء والاقرا كت .

اما جدهم السيد مذ فقد استرسل الى اهوانه قاساء الى شريف

. بل ان فملته التي اضرت ولا شك يسليلته اتتجاوز الاساءة لانها
حدثت وهو لا بزال في ظل ابيه الاير » قريياً من آ ثاره القدسة . قلت
3 فصل سايق كلة في اعتلاط الشعوب عنصراً ولوناً بالمزاوجة »©
وقدمت شهوداً اشماء على بعض نتائحه . ان من يحب بيت أدريس

51

وبغار على خيره واسمه ليأسف جداً لما بدا من السيد حمد الاول رحمه
الله وما كان عملله لمستوقف الانظار » ويحزن الانصار » لولا مقامه
الديني والمدني »لان من يقتنون الو اري في الحجاز وعسير ويتزوجون
بهن حتى من الاشراف كثيروث . الا ان من كان بعيهك النظر
كيبا يدرك ان البيت الشريف السالب السيادة والملك لا يسلم
شير يفين كيد بن ؛ شرف مكة وشريف صنعاء » اذا كارك لا بحافط
على شرفه في دمه ونسله .

اقتدى السمد عمد بالسادة زملائه فتزوج بجارية سودانية ولدت
له ابنآ دعاه علياً » فكان بداءة الدم الاسود في سلية بني ادرس

بعسير . ثم تزوج البيد علي بفتاة هندية هي آم السيد همد الثاني فم
يصاح في خطأ ابيه شيك ظاهراً ٠‏ ومع ار هذا الولد الهندي الام»
السودافي الاب انحب وشغ في بسته » فلا النحاية ولا النبوغ دصاحان ما
تفسده السماسة بسيب النخاسة في ملكه .

ولد السدعحمد الذي ستحى أن يدع ىالكنيرق صمما سنة/م )١١‏
وجيء به شاب الى مصر فدخل كلية الاز هر وتخرج فيها . ثم سافر الى
كفره بالمغرب فقرأ هناك على السرد السنوسي » وجاء منها الى السودان
فاقام في ارجو بد'نقثلته » وتؤوج بابنة هرون الطويل شيخ الطريق-ة
الاحمدية هناك . رسا وتزوج 2 يلاد السود » بلاه اده وحدته » لابه
لم يكن في دمه وهيئته ما يوفقه الى غير ذلك . ولكن نفسه الكبيرة
الشريفة ابت غليه الخول والاستعباد . و كانت الاسفار قد زادت
يعاو فه ومداركه . فكبرت معبنا الطامع واستيقظت قواه فشد
للرحمل .

١55 توفي في نيان سنة‎ )١(

كن ادن

ماو ك العرب

عاد السيد محمد من دنقل الى عسير » الى مسقط رأسه » الى قاعدة
ملك جله قُ ذاك اين صوري ممزعزع » فكانت الفورضى ضارية فى

البلاد اطناب! » وكان التزك جنوبا يحكبورن حيها يستطيعون ©

ويسبغووتة رؤساء العشائر بمشاهرات لا يدفعون غير السير منببا.
فانقلب عليهم الطامعون واستالهم الادريسي اليه . وقد شاهد غيرهم
من المشايخ يتشاغيون ويتفانون فاستفاد يما هم فيه » واستّعانيزعم على
اخيه . حتى ساد | كثرهم فثبت كل كبير في قومه » واقتدى بامام
صنعاء فأخذ منبم الرهائن ليأمن منهم الردة واغْيانة . ثم مد سيادته
ثعالاً وشرقا الى الجبال فجمع عدة افخاذ وبطون من العشائر تحت
لوائه الذي رثفع برهة عند حصن أها وعلى حدود -اشد وبكيل .

ولكن نحم السيد جمد لم يعل” ويتلألاً في سماء آل ادريس الا “خلال
حر بين بين الدولة العؤانية ودول الافرنج 4 اي حربهها سنة 1911 مم
أيطاليا ثم ثم اشترا كبا قْ الحمرب العظمى على الاحلاف . فقد كان قْ
اعمربين » خصم الترك اللدود. والحاف الذي لا ينقض العرود . اخدذ من
إلا يطاليين سلاحا فاشبر ها ناراً وسماسة على عدو هم وعدوه . واشد من
الاتعليز مالا وسلاحا فخدم الاحلاف فْ المزيرة خدمة »وان صغرث»
لا تشوبها الاطماع » ولا يفسدها الخداع . وقد كان لا يزال له غير
الاتراك عدوا .فحارب هذا العدو كذلك عا جاء من الهامفتين . ولكن
انتضاره على الزيود في ذاك الحين كان يعد انتصاراً على الاتراك .

ان من فضائل السيد مد ثياته منذ بداءة امره على مبدأ واحد .
فقد كان عريياً صيماً 2 حسوراً ف سيول ما ببغنه > يحالف ا دولة
كانت على اعداثه الترك ومن كان حلفهم من أمراء العرب عليه . فما

تذيذب في مبدأه » ولا تحول عن عزمه . حارب الاتراك وحليفهم

51

سح

الشريف وصديقهم الامام فكان في الغالب منتصراً ودام عزيزا . لا
انكر ارف الاحوال كانت حامفةه » ولكئه سلحبا من لدئه بالعزم
والمضاء ٠‏

وما بل الافر نج والعرب ان السيد مدا كان اول من انضم الى
الاحلاف من امراء العرب » واول من حمل في البلاد العربية على دولة
الترك حليفة الالمان . فقد عقد معه الانكليز بوساطة حكومتهم في

ظ عدن لمماهدة الاولى في نيسان سئة 14١6‏ التي موجبها تعبدوا ان

عمد وه بالسلاح والمال © وينحموا اسل بلاد. من التعديات الخارجية.
فماشر في الشهر الاي القتتال . خرج ان عه السيد مصطفى في اثني
عشر الف مقاتل على الاتراك فدحره دحرات متواليات » ووصلت
نجئوده شرقاً الى قرب تصعنده وثمالاً في تبامة الى القنفذة . واكن
الادرسى بعد أن اسثولى عليها في ٠لا‏ قرز سلة ١91١‏ اخلاها لاملك
حين اكراماً لاصدقائه الانكليز الذي عقدوا ممه معاهدة ثانية في
كاذون الثاني سئة ١419‏ تتعلق بحزيرة فر>سان وكان قد اخرج الحامية
الثر كية منها واستولى علمها .

كان السيد رد حصقاً ذكاً د دهاء » يستعين ن على عدوه فكل

ما حوله من شُقافات ٠‏ وزعامات» باأز رانيق مثلاعلى الاتراك » وناليثة شوافم
على الزيوه » وبالعشائر على الاشراف » وبالاتكليز على الجيسيع
وكان له عون كمير في ارثه الروحي ضاعف نفوذه الشخصي وزاد
ذكاءه الفطر ي لعاناً .

ان مثل هذه السياء اسة ؛ الروحية المدنية المتوكلة في معظ م قا على
الاتعليز لا 'تستغرب من "أمير “بعد في البلاد 5 » وهو في
الدفاع عن نفسه وفي تجبيز المساكر يحتاج دامًاً الى المال والسلاح .

اا

ماوك العرب

اما خراج عسير فلا يتجاوز امئة الف ريال اي اثنا عشر الف جنيسه
شبرياً »منها ثلاثون الف ريال من الخديدة () يمد ان حنده لا يتحاوز
في ايام السلم السمئة نفراً وهو يقوم اذ ذاك مقام الشرطة في البلاد .

ولكن الادريسي يستنفر في اأرب القبائل بوساطة المشاي خخ
والمقدمين قله ثلاثون الف مقاتل وبزيد » وهم يحاربون على الطريقة
الاو لى حرب المدو ٠.‏ ك#ىء ىء رجال كل قبسلة او بطن او فخذ يزاد دهم
ود كانبوم وما عندثم من السلاح » فبعطيهم الادريسي ها يحتا حون اليه
زياد ؛ وممدهم بالدخيرة »؛ وبدفع قوق ذلك رواتب مرضية . ولكن
الغنائم هي الجاذب الا كبر في حروب العرب كلبا . لولاها ما كارف
جند في تالك الملاد يذ كر . أما الامير الكريم الذي يغدق على المشايخ
والزعماء فهو الفائز على اقرانه في السيامة » المنتصر على اعدائه فى
الحروب . و يكن فى سلاح اليد مد الادريسي وقواته في
حرويه كلها امضى من هذا السلاح اي الكرم ٠‏ فقد كان بحسن كذلك
إلى الكثيرين من السباهلة والمشايخ الذين يؤمون صبيا من يلاد المغرب
ومن مصر ٠.‏

دعوته بالكمير » وهو لا مشاحة | كبر من 5 2 عير من بي
ادريس > بل هو مدنا مني دهم كنا ارت هده السيد اعد أميرهم
الاكبر روحيا]ً . وفي الاثنين » الصوفى والسراسي » مصدر القوة
والضعف في الم الادريسي . ان في الاساس الديني لهذا المسكم
فوة تعززه في المداءة وتضعفه فى النباية » تعززه في دور التأسيس
والنشوه » وتخذله في دور التوسع والاستيلاء . ولا بد في الدورين من
التطور > ولا بد ف التطور من التفكك 2 المناصر المذهسة . اي ان

. في اأثة عشور أي حموب وغيره و 9م في انه ذهب وفضة‎ ١٠ منا‎ )١(

518

دكي مثل حج الادريسي يضعف في التوسيع ؛ يرق في الامتداد »
لان اساسه المذهب واساس المذهب الطريقة . والطريقة ها مقام فد
تصفو في جو اره ولكنها تفسد وتعقم كما بعدت عنه . وهاهنالري
فثل الصوفي .

اما |( سيماسي فمصدر الضمعف فيه » وقد ذكر ت مصادر القرة في
السيد محمد 6 انما هو في الدم الذي تخال صفاء النسل وسلامة النسبفي
بينه . ولس نبوغه وممو اخلاقه حة على ما اقول . فلو كان المرء
شاء راد صفق او فلاحاً | و تاحراما هم لوثه ولا أثر الدم في حماته
ومقاصدها . ولكن في الملك وفي المساسة ترى ذلك فى بد اعداله

من المحجج القاطعة عليه . تخدمت الكروب الاحنسة مقامد السيد مهمد
فاتسع ملكه وما ازدادت شو كته . فقد كانت قبل الحرب حدوده
حدواً دبن مدي والملحمّة عند سمل يدعى وادي العين » فامتدت بعد
المرب حتى دخلت في ملكه اخديدة ومعبا اللحنّة والصليف وباجل
وأعبال والزيدية ٠‏ ولكني ل اخشاهد عندما كنت هناك »2 لا ذ ي الحم
المدفي ولا في السسادة الروحية 4 ما يساعد على عمرانها ويثيث قدم
السند فيها .

فبل تتغير الاحوال فشخدم خافه في ما فت به عليه وارث ايه
انكر علياً فى التاسعة عشرة من سته . وقد بابعه الناس يعد ان عرضرا
الببعة على عه | سيد حسن شقيق المردوم السيد محيد فرفضها متعا-لاآً
بصحته وعزلته , والسيد حسن في العقد الرابع من العمر وهو يتحدى
في سلو كه وزهده وجده السد الا كبر .

ولد الس مد على الامام الحالي ف د قله سدة ه.ا منأآم ام سودائية هي
كا تقدم ابئة الشيخ هرون الطويل . وهي اول حرم الادريسي

515

ملوك العرب
1 وكانت قد اقامت وابنها علي" سبع سئوات في دنقله بعد رجوع السيد
مد منها » ثم جاء هما اليد مصطفى سئة ؟[9١‏ الى صميا » فقرأً
السيد علي فيها الكتاب والحديث واللغة © ونشأ في ظل ابمه متشريا
مبادئه في السياسة والوطنية . ان العارفين هناك وفيهم سلطان لحي
يثنون عليه ويقولون انه على جانب كبير من النباهة والبية ٠‏ امسا
المقربون المه ففيوم رفمق صماه وصديقه الحم ٠‏ السيد العابد السئوس

6

الادريسي المولوه في مصر المقم في جيزان . هو اديب » عصر
الروح » ذكي الفؤاد » له كراء حديثة صائية في سمران البلاد قد
يوفق في قربه وقرب ابيه من حضرة الامام الى تحقيقها ٠١‏ وللس.دعلي
اربعة 0 عبد د الوهاب وعدد العزيز وعبد الر رحم . ثم حسن الصغير

2

)١(‏ لم يتوفق السيد العايد.ولا ابوه ولا سمه السيد مصطفى ولا الامام 'الشاب
ومن تبقىمعه من العشائر فيدفم اغارات الزيود في ربيم سنة ه8١١‏ .فاستولوا
باسم الامام يحبي بن هيد الدين على الخديدة كي تقدم رعلى الاساكل الحريسة
الاخرى . وأسكير دمل ذلك الحكم الادريس ي مضطرباً متزعز عا الى ان تنازل
الامام علي عن الامارة العمة الامير سن الذي عقد وجلالة ملك لحجد والحجاز الملك
عبد المزيز ابن سعود مماهدة بمكة في.سنة ١١5107‏ شبيرة بالمعاهدات التي كا نيعقدها
رهض امرآء العرب والاتكلبز اي أن لمها هر ما ممئاه : سنحميك بشرط ان ' تسمع
وتذعن ٠‏ دفي سلة بوم و١‏ فطع عسير ذبائياً الى الممللكة السعودية ,

26

كك

شجرة البيت الها م في عسير
حمل بن أدر س
ظ
غرل
لت
ظ |!
على عند المتعال
اتلد للد
0000004 أ ظ ظ ظ
مل حسن السنوسي عيك العرلي مصطفى
ؤ
العايد
ظ ظ ظ ؤ ظ
علي عبد الوهاب عبد العزيزن عبدالر حم حسن
الامام الحالي

ين

ملوك العري

على ظهر الباخرة

ثيابي المنشورة - رفيقي الحزون - الوداع ‏ الرفيق الخديد-
الحر والليل والامواج ساكنة ‏ بويخرة القبوجي - حثث امسافرن
شيء ينعش - اصوات تذبح النوم - الفجر الفضاح - لا خوف على
من ينام بين الخك والخارطة ‏ ربان اتكليزي كريم ببديئا
الباخرة - يجيء الى المائدة مثلنا في ثيابه الرسمية - « وخلعت نعلي
اكراما لكم ايها الافاضل »‏ شاطىء تبهامة - جزيرة قمران -
الحجاج - السيد الحضر مي - ضجيج بعد نصف الايل- الر بات يساوم
العبيد ويؤديهم - التربية الشرقية والتربية الاتكليزية .

جاء الجواب من الامام مرحيا بئا » ورست في مباه الطهديدة ذاك
اليوم باخرة وجبتها جيزان » ذآثرناها على السيارة التي استمرت معمّدة
وقمنا نتأهب للسفر بحرا الى العاصمة . لكن التأهب لا يشغل صكثيراً
من اصح في ملايسه وحاحاته اخف من الجندي في تبامة . ان قصة
ثيابي قصة عحزنة . نثرتها في الطريق براً وحراً . تركت الرسمية منبا
في مصر ‏ ومن غير الا تكليز من عباد الله يحل ثوبه الرسمي الى
البادية 9 ثم تر كت الشتوية منها في جدة » والصصفية في عدرثد » وها
انا في الحديدة افاخر الدراويش والسالكين ما ارتقيت المه من القناعة
والبساطة والحكمة . اجل » وما فضل المسافر اذا كارن لا ينتفع
بشيء من عادات السلاد واهلب ا ؟ خرجت من القصر في قيافق
المجازية احمل عصاي وفوطة فيا ما لا يستطيع حتى السالك ان
سلغي عله .

اما رفيقي الجديد ‏ وقد يسأل القارىء عن الرفيق الاول » عن

51

السد الادريسي

القسطتطين . فالجواب واجب قبل ارن استأنف السفر . “فحمت في
الحدندة يفراق القسطتطين . فقد وصله كتاب من جدة فيه ان الوزير
الشاعر فيالديوان الماشمي ل ينظم بيتا في غيابه» وان الفارس الفيل.وف
في القشلاق لم يسحب السيف مرةٌ من نصابه » وان نظارة الطيرارن
الملكسرة الاحنحة » والطيارين باثسون » وان مدير الميناء هجر الشراع
ورام برعى الابل » وان الشريف الايطالي الذي استودعه ماله فر
هارياً » وان « توتو » كلبته المعبودة وقد اضناها الشوق والنوى ؛
مشرفة على الموت : فلو لم يكن من نكبة جدة في غيابه غير ما حل
بتوتو لكفى بها تكبة تسو جب رجوع الرفيق الزعم في الال .

جاءفي صباح يوم والكتاب بيده » والدمعة تترقرق في زاوية
عدئه ؛ وهو يقول : اعذرني با امين .اود ان ارافقك في الر<لة كلها .
ولكن توتو - اقرأ - اقرأ ما يقوله الطبيب . توتو في حال الخطر .
ولا عزيز في الدنيا م ته أعز عندي منها هوذا أل ركب في الممناء .
سأر كب اليوم فأراها بعد يومين اعذرفي با امين .

3 ثم نادى خادمه وبدأ جمع تابه ٠‏ فقت أولا انقى المدني معي 9
فقال الولد وهو يدب من رأس الدرج الى اسفله وثية واحدة: وأمي »

شتاق الى امي ! مبالغ) على عاداته في الضم والتشديد . اطال اله
يعمر امك يا مدني » وحرس الله توتوك با قسطئطين , با من لا يمال
ما يفعل ولقول يا عدو نفسه في يعض ما براه ويواه . رأيتك ذات
يوم عائداً من الباخرة تحمل رزمة كبيرة » كل ما وجدت في خزانة
القيم من الدخان» ما قد يكفي عشرة رجال شهراً ٠‏ فظننت انك تنوي
المتاجرة في اخديدة بالسكاير ولكني سعءتك تقول : قد لا برسو في
المينا بآخرة اخرى هذا الاسبو ع.

الدرحنا

0

)ل 0

ملوك العرب

كنت اشفق علياك منها » ايها أرقي ريز ؟ وكنت ارى لك
الخير الجم في نحد > اجل » كنت ابغي تأديبك هناك » وفطمك عن
هواك . فنا ١‏ لتك دمت رضشقاً 3 0 “تستط ) في بلاد الوهابيين اذا
داومت التدخين . فما شأنك الآآن وتلك الافائف التى كانت تتلو
الواحدة الاخرى في فمك + و كنت تدخن في اول الرحلة المعطرة
الذهبية الفم » » فصرت تدخن ؟ لحفي عليك »2 مالو ثمت رائحتهبا
قوتو» لأغمي عليها . وانت الشاعر الذي لا يسر بغير اهل من
منظور وماموس ومشروب ومشموم . فاسأل الل ان يعصمك داماً
من كل مكر وه » ومن كل هوس يوه نفس » دان كنك دائاً من
تلك المعطرة الذهبية القم » ويعامك فوق تلك الحكية والاعتدال »
دمت تحروساً في كل 3 ؛ رفيق اللقدقة سقيق الال .

اما الرفيق الجديد فحمل فى أسفاره بدل الدخان سحادة الصلاة
ولا يقتدي ظاهراً بالسالكين فى سواها . فقد كان معه كذلك من
الامتعة والقائب ما لا يلبق بالفلاسفة» وخادم هو من السادة » لفرش
له السحادة . و كنت انا في ذي الابمة جزءاً منبا افنتش عن رفيقي
الصوفي فلا اجد غير الو كيل السياسى » واغرب ما فى حاجاته
ومواعينه سحادة الصلاة . ْ ْ

خرجنا من القصر فاذا بثة من انود العارية في الاب رافقتنا الى
الرصدف . وكان هناك وجباء المدينة والمتوظفون في انتظارنا للوداع »
لوداع الوكيل المحترم » واذا في معيته عباءة وعقال ليس غير. فا سرني
ذلك لان البشرية 1 نئذ تغليت في" على الصوفية. ثم سمعت فضل الدين بزسجر
العساكر والمودعين 06 يع ان برافقوه فى السنبوك الى الماخرة »
فاستأ نست يذلك وحمدت الله . لا بد ان يظبر التصوف في صاحبه »

نا

السد الادرسي

في كته او اسارته » ولو في الدقيقة الاخيرة من ساعة الرسميات
والثرهات .

وكان الهواء سا كنا » وار" من ممس النبار كامناً فنه 6 والبحر
رهواً » وضوء القمر عليه كالكفن يكفن الامواج فاشغل النوتيورنف
المجاذيف > ووصلنا بعد ساعة الى جانب بوغرة لا صوت فبا ولا
حركة » ولا نور غير ذاك الاحمر الضئيل في رأس الدقسل . فنادى
أحد رحالنا الربان فلم جيه » ثم نادى وكرر النداء فنبض أحد النوتيين
يفرك عينيه 4 ثم نمض آخرون وبادروا الينا يسبون ويزجرون -
« اسئا يلصوص با كلاب انزلوا السلم لحضرة الو كيل » فانزلوا السلم
واعتذروا » فصعدنا الى ما هو اشيه يمركب فحم منه بباخرة .

مشيئأ بين دثث يشيرية عارية هامدة قضى الحر و اللمل الأزج عليبها
فلصقت بعضها دبعض » ونامت زوم الاموات بين البضائع وفوقها)
تحت الالغام وعلى الصناد يق © في الاقذار » في كل مكان . صعدثنا
ميا تخر الى ما يسمى الدرجة الاولى فرأينا في الغرف المفتوحةابوابا
اناس] نائين نوم الاطفال . ما ايقظ نداؤنا احداً منهم ٠‏ ثم نؤل الربان
وهو اتكليزي حليق في ثوب النوم فسلم على الو كيل واعتذر.
فاستأنست بصوته المومىء الى ما في نفسه من التبذيب والتكياسة » ثم
نادى احد الخدم فكفر عن اهماله بان أمر أنا بزجاحة من السودا باردة
وبيكأس من الوسى . فشربنا وشكرناه » ورغب في الح ديث
فحدثناه . فكان انتقاانا فيساعة الى سيء من المدنية مستحب» وادب
في ربان باخرة مستغرب .

وكأنه احس” ما تسلل الى الاجفان فنبض يتقدمنا الىظهر الباخرة»
الى كنفه الخاص »© حمث الاسر"ة العسكرية » فنمئا كلنا نحت القبة

ام

الزرقاء وليس بمفنا ويدتها غير حجاب واحد هو الشراع . ساعة فقط .
ثم ضحات وقرقعءات » واصوات تزعبج الاموات » وسلاسل 'تشد ع
وابواب “تسد » وحيال تن » وجرس يطن » وصوت الربان فوته ا
بحرك العبيد والحديد . سرت الباخرة » وهدأت الاصوات والضحات»
فعدنا الى ما يشبه النوم وانيلج الفجر بعد قليل على وجوه صفراء»
وعدوت فيها الذيول والعياء .

اول ما شاهدته قربي دولاب الربان ؛ ووداءه ولد في ثوب ازدق
على صدره نيشان » يقرأ ا لحك و يدير الدفة. وكان الر بان واقفا قبالته
وداء طاولة عليها الخارطة البحرية . . فقلت في نفسي :لا خوف على من
ينام بين الخارطة وا لحك . اما الولد صاحب الثوب الازرق والزنار
الاحمر والنيشان فهو من الذين ورثوا الخرفة عن اجدادمم . هو من
سل أو امك البرتقاامين الذين فتحوا الهند قبل الاتكليز » ولكنهم لم
يثبتوا فيها اعزاء فقد كان المزويت في استثثارهم عونا للانحليز
عليوم أما أيناوهم اليوم» وقد اختلط دههم يدم امنود وس سي ء من
دينوم الكاثو لبي ( فهم يقسمون في منطقة على ساطىء الهند ويدعون
غو|(3) و يستيخد مهم الاتكدز في كل الوظائف النوتية ما سوىالعالية
منها . ذ كرت الايشان » وما هو الا تطريز بالخيط الاحمر والاصفر
يطرزون نه قمصاهم » كل" لنفسه في ساعات الراحة من العمل . ما
دأيت في النوتيين انظف ثوباً » واخف حركة » والطف شكلا ؛ من
ولد ال « غوا » ابن اند والبرتقال .

كشف الفجر عنالبويخرة ور كبها فكان فضاحاً. هاك رهطاً كرهط
اجاج في اسشكالهم والوانهم قومياتهم وقيافاتهم وعدم اكتراثهم عا هم

(1) نسبة الى منطقة غوأ وه .

امن

السيد الادريسي

فيه من ضيق وحريق وقذارة . كل عتم بامره » لما يازم المؤمن
ويتحتم عليه ساعة الفجر . هذا يصلي » وذاك يدق الين . هنا امرأة
تنفخ بالنار . وهناك شخ يغسل فناجين القبوة » وآآخر يدخن المداعة.
هذا يعد اكياسه » وذاك يلس ثيابه » وهناك فوق زنابيل التمر شاب
احم بين رجله مرآة صغيرة وهو يلف عمامة على رأسه لف] هنديا
بتأللي الفتاة التي تلس الى المر آة تزين سّعرها » والى جاني سابر الغور
برمي د يدته الى القعر و سحمها منادياً بالاتكليزية : سبعة © كانة »
عشرة ونصف ! فلا نزال قريدين من الشاطىء ساطىء تبامة الموحعش
العقهم » ولا بزال رفاق نائمين الا" فضل الدين فقد كان تلك السادة
من المصلين .

ان الاخرة التى ن فيبا مسافرون» وقد صنعت في بلاد الاتكليز»
هي من بو آخر القروجي المشبور في عدن والبحر الأحمر » صاحب
صديقنا خان باهادور»الفيلسوف ١‏ "ديدي . والقبوجي اسم لشركة من
وعيدة النار » نوتيوها يما ذكرت من ال «غوا » نصف المسيحيين »
وربانها» ومعاوثه والميندس من الكفار الدين صنعت الماخرة 2 بلادهم .
هذه شركة ملاحة ششرقية هئدية »؛ ولكنها لا تستغني عن الا تكايز
مديرين لبواخرها . وهذا الاتكيزي » وقد اعتاد ان بأمر في
الشرق » لا متعض من حال تويب عليه الاثقار باوامر النود
سادته .

قال الربان هاي : حنت قل الطرب امير باخرة في حيط
الاطلنطي مولا خمسة وعشرون الف طن . وترالي الآن على رأس هذا
لمر كب العجب اخدم القبوجي البارسي مخمس ما كنت اتقاضاه
من شراكة انكليزية . وما العمل حامض القروجي خير من هر

7

ملوك العرب

البطالة في بلادي ... ولكني احب العرب واحارمهم . ها رأيت شعياً
هادا في السفر كرهاً » على اما تراه فبه » ادا الى السكينة » جل 7
قنوعاً سكوتاً مثل العري

نزلنا الى المائدة في ثياينا الرسمية » انا في قسص السب دوية واردافي
مربوطة حول وسطي » وفضل الدين في سرواله الهندي وتكئته تصل
الود كبته . وجاءنا الربان هاي » بارك الله فيه وفي ذوقه » حافاً
يلدس « البيجاما » © ثُوب النوم . جلسنا الى المائدة وهو يقول :
خلعت نعلي اكرام لكم ابها الافاضل . اهلا وسبلآ بكم الى بيت
القووجي » بل الى بتكم . الباخرة 35 » تأمرون فيبا بما تشاوون .

كذلك كنا مجتمع الى المائدة ورئيسها هذا الاتكليزي المهذب
الفاضل الذي رأت عيناه احسن من « افريقيا » ١‏ باخرة واحسن منا
ركنا . وهر دوماً لا يرى غير الحسن في الناس . وما كان في حديثه
مرة مسترحةا : بل دائما مفكرا مفيداً . الرسميات ؟ ريطنا في عنقها
صخرا ودممئاها ف المبحر ) قدت لذلك ١١‏ ماخرة الصغيرة و دفضل اس ربان
هاي » ون في كنقه على الظبر فى عزلة الاماحجسى وعزهم > بدت
كبختنا الخاص » لا نتكلف قفهة شيك بز عيم او يسيء » ولا نضطر
الى احهاد النفس حتى 0 لس النمال . بدو متحضرون » برابرة
متمدنون ؟ أي وابيك . انما هذه هي اللذة الصافية المقيقة في الاسفار
المحرية .

حنا نسير في مضايق خفية وظاهرة قرب الشاطىء بين حزر
صغيرة لا اسماء لما » الا قمرةان وهي اكبرها ٠‏ وسار في جذوبي البحر
الاحمر من الاهمية ما للطور في الشمال. » لان فيها محرا أصحياً اجاج

. اسم الباخرة‎ )١(

رضن

السيد الا درسى

القادمين يحراً من الششرق » من الهند وحاواه ومن العراق وابران ؛
فيعرجون عليها للتطهر في رواحهم ومجيئهم » قبل الحج وبعده»
فتتقاضاه السلطة الا تكليزية رسما مدة الثلاثة الايام التي يقي.ون فيها .
وجلالة الملك حسين يحتج على الرسم » وعلى الثلاثة الايام » وعلى حجر
قمران » وعلى الجزيرة كلها محذافيرها . لا لزوم هما وعندنا جزيرة
ابي سعد . هذا صحييح . ولكن ف قمران مر كرا لاساكما افادنا »
ومعمل اج انعمنا ونكن ف الجديدة . وهها يفيدان وينعشان كثير ين
غيرناء فلا نشارك جلالة الملك اذن الا في قسم من احتجاجه . لا تظاموا
اجاج بدفع الرسوم :

وها هي الجزيرة الى تُعالنا ون نسير بينها وبين الشاطىء . وها
هى الخارطة على منضدة الربان تنيء بالاعماق الختلفة تنا وحولنا .
من هو باترى اول من سير هذا اليحر العربى » البحر الأحمر » وغيره
من حار الشسرق ؟ من ذا الذي ركب الامواج والاهوال ومد بده الى
مكامن اليم يستطلع اسراره . ويتكشف لانوتي اخطاره ؟ من ذا الذي
قاس المد فمه والجزر وحدد الطرق دين الصخود الكامئة حت لماه 9
من ذا الذي فتم سمل المواخر وامّنها فيالليل بالانوار؟ هو الانكايزي
ان البحار وسيدها . ليعترف بفضلء كل من سير باخرة في البحار
اشر قية وطأ الى علومه ليسم من الاخطار .

احل قد تستغنى المواخر الشرقية عن الريان الاتكليزي . ولكنها
لا نستغنى مهما كانت عظيمة عن خرائط الاتكلين البحرية . هب ان
دولة بريطائيا تنككت غداً وتقسمت »© وعادت انكلترا كما كانت
عبد السكون الاولين » حكومة صغيرة وامة مثل جزائرها
حقيرة » فري تظل غنءة بعلومها ور داها. ولا خوف وام ات علىامة

518

ملوك العرب

عندها العلم وعندها الرجال . لا ترآتب اها القارىء العزيز مما اقول .
ان الاتكليزي الاصيل هو مثل هذا الريان الذي يسقط من عرسه
ديظل مليكا باخلاقه في احط الطالات الاجتاعية واحقرها » مللككاً
يعمل ليومه» ولا بأنف ولا يشمخ ولا يكابر . بل بعمل العمل المفروض
عليه بجد"أ مخلصا نزي .

كان معنا في الدررجة الاولى رجل من حضرموت ينام في الغرفة
لا على ظهر الماخرة ولا يوًا كلنا . رجل طويل القامة » حسن الطلعة »
قوي البنية » مفتول الساق . وهو من سادات صيوون » مدينة
العم في ذاك القطر » ومن اديائما ع حاد الذهن » فصيح اللسان .
حدثته فحدثي متنازلاً متكلقاً » وما كان في ما باح به لبخرج
من دائرة التكتم والتأدب . الا اني عامت من تلويحاته انه عام
من العاماء وخطيب من خطياء حضرموت المشبورين . وهو ينظم
كذلك الشعر . قرأ شوقي وحافظ ابراهم والمتفلوطي والبستافي
وغيرهم من سعراء وادباء مصر وسوريا » وم إسجيع بالرحاني الا مؤخرآً
في عدر2ك .

ممعت أن الاسئاذ حاسوس الاتكايز :

قد يكون ذلك .

- و كيف ينخدع به امراوّنايا ترى 9

العصمة لله .

- صحييح . ولكني سمعت كذلك انه رسول الملك حسين وفي
خدمته وانه مع ذلك محسن اللغة العربية .

- كثيرون حتى في الحجاز من لا تحسئون اللغة العربية .

صحييح . وفي حضرموت كذلك .

0

السيد الادريسي

وهل انت مسافر الى جيزان 9

ان وف الله .

وكان قد اخبرنا الربان ان السيد من تحار حضرموت » حسب
ادعائه » وانه مسافر الى ميدي . ولحكن رفيقاً من عدن اخبرني انه
رآه في دار الاعتاد هناك يبغي مقابة المعاون . ثم عات انه من
زماء المزب الكثيري في حضرموت القائم على الخزب القتس.ظي
وسلطائه » وانه جاء ليرفع قضيتة الى الاتكليز في عدرن والى السيد
في جيزان . اما فضل الدين الذي يعرف السادة من رائحتهم فقال
اذرأى الرجل : هوذا سيد شحاذ . كثيرون مثله يحيئُون الى جيزان
لببدحوا السيد ويستجدوه . وعندما نزل مساء ذاك اليوم في
ميدي ظننت فضل الدين متحامالا فقات : بل هو تأجر كما قال الربان .
فاجابني هو سُحاذ كما اقول . وسيرجع وسترى . قد قدر الله ان
يكون الرجل رفيقنا الى جيزان ومنها » فسسمم القارىء عله ومنه
في ما بعد ٠‏

مدي بنت الحرب » اي انها نشأت في اثنائما وهي | كبر مدينة
تجار بة اليو م بين الحديدة وجيزان . بمد انه لا وكالة لشركة القبوجي
فيها فيضطر الربان ان يقاول العمال الذين يجيئون لنقل البضاعة من
الماخرة الى الممناء ويدفع اجورم. واكثر هؤلاء من العبيد والمولدين.
هذه كامة تمهبد لما اقص علمك . نمت تلك الليلة على عادني فاستفقت
منتدف الايل لاصوات تلج وتفج وقد اختلط اللسانان فها الاتكليزي
والعربي » وتنا كرا .

يا اولاد الزنى تميئون في هذه الساعة من الليل تساوموني ؟

عرفت من الصوت ان الربان يتكم .ثم وهي الكلية العربية

رضن

ماوك العرب

الوحيدة التي محسنها ‏ امش » امش _
وكان الربان الشاني وهو رجل ضخم اْئة عريض الصوت قد
استفاق مثل وسمع زميله يتسخط ويسب . فخاطيه بدموت عريض
ناعس مطاط ٠.‏
دعهم يا قبطان وعد الى سريرك. اولاد الزنى غدادون.ثم الربان.
با نمانة العبيد » يجيتكم رزفكم فلا تقبلونه الا بشروط . امش »؛
امش ! والا | كسّر رؤدوسك . اذا كان القبوجي يعيد النار فبل نحق
لك ان تسرفوه » يا نتائة العبيد يا اولاد الزنى ! اذا كنتم لا تشتغلون
بروبية واحدة مثل العادة ‏ امش
ثم الربان الثاني وهو بقلب في سريره من جنب الى جنب وين :
دعوم ا قطان وعد الى سريرك . اولاد الزئى » انا اعرفي-م ©
غدارون .
الربان : ما في شغل لكم » امش . الباخرة تسافر هذه الساعة »
امش .
زعم العمال ‏ على مما ظئنت - باللسان الاتعليزي المفجع :
يشتغلون با قبطان ما تريد . يشتغلور: بروبسة واحدة . انا
الكفيل . ْ
ثم “معت الربان وهو عائد الى سريره يقول : اذا كار الانسان
يعبد الثار قهل نحق لؤ لاء العييد ان يسرقوه .
ولكن العبيد قبلوا » شكرا لغضبه وامانته » ان يشتغلوا بروبية
٠‏ واحدة ؛ فباشروا مملهم في الليل وأقموه قبل الفجر . هذه هي اللادثة
لبي ايقظتني تلك الليلة فسلبي العبيد بعد ذلك » ف ضجيج .ل
و 0 » الى احة والنوم . ومع ذلك قد كنت هسروراً مما عاست

:اشاس"

٠

لااظن ان شركة القهوحي التي لا يزعجج يقظتها الدائمة سيء في البر

والبحر تعرف ان ربان احدى بواخرها يدافع عن مصلاحتها هذا

الدفاع . ولااظن الث الربان هاي ؛ وانا اعرف سِيئًا من طباع

امثاله الاتكليز » يخبرها وعان عليها . فهو يعمل ما يعتقده واحجبا ١‏
عليه ويسككت ٠‏

رفرس

ملوك العري

حيزان

القلعة ‏ المديئة ‏ الذهي والفضة - جيزان في ايام ارب_المتاجرة

- الزوار - الى السدة الادريسية الاستقبال المسككر ي والسياسي-

ف عاس الامام و غسان رمحانة العرب 4 3 إنم هل ملك اميركا

اليوم من امنود * » - « هل الاميركيين دين * » - الاقتراع

والانتخاب ص قصة جودج واشنطون له استسان اليد جد

واعتراضه ‏ سؤال في الجغر افية - قصةلم تقص -محاسن السيد عمد

- احتاعنا به في الليل - الر في جيزات .

وصلنا الى جيزان بعد الظبر ساعة الجزر » فانتكشفت امامنا ونحن

في الستبوك بقعة من الارض سوداء بن الشاطىء والماء ا مكن
لمرء اجتيازهما الا حافماً مشمراً . فلاقانا الى حد الجزر رجال
يحملون اللكرامي أو بالحري الأآسرة التي تشيه المنقريب » فانزلونا
واحلسونا فيها » وحماونا على منا كبهم الى الير قْ سيه السبخة التي
كانوا يغرقوت فيها الى الركبة وهئاك استقبلنا بعض المنود والمتوظفين
فريمة معها ومن البيحر . والقلعة هذه نصفها قدم شال سه ممالمة 6 اي
انه ضخم البناء رفيعه صغير النوافذ قليلها » والنصف الآخر جديد
بناه السيد مصطفى الادريسي وأعده لاضيافة التي يلبق ,هيا . فبو
يشثمل على عدة غرف كبيرة رقص فيها الشمس ويلعب فيها الهواء
والغبار » وعلى حرشين الواحد ضمن الآخر » وحمام ومائدة افرنجية »
وسطم مسوار جيل .

5

2

السيد الادريسي

كنت ما ممعته عن جيزان امثل لنفسي بيت من القش نقم فيه »
وجواري حيشات مخدمننا » وولدانا يقفون فوق رؤوسنا وبايدهم
المراوح بروةحون . اما الجواري فا رأينا غير أثر من آثار ايديين في
الدواوين البيضاء الشريفة » والوسائد الوثيرة الاطيفة » واغطية الفرش
النضفة واما الولدان فكانوا واقفين في الحوش محماون بدل المراوح
الينادق والجنمات :

جيزان بلدة قدة في تبامة تكاد تبعد عن ابي عريش شرقاً بعدها
عن صبيا ثعالاً . فبي من البلذتين رأس اثلث على البحر الذي
حيطا كالهلال من ثلاث جبات . دلدة صغيرة لا يتجاوز سكانها
الستة الاف نفساً ولكنبها كانت في الماضى على ما يقال| كبر ما
هي اليوم واوسع عمراناً ٠‏ بناها احد اللحسنين الى الانسانية ليقرتب
ايناء الجمال من البحر والرزق » احد الحسنين المدفونة اسماؤهم في
آثارم .

نظرنا اليها وهي من القلعة ثمالاً فاذا هناك جموعة اكواش من
القش هرمية الشكل تتخللها بوت من المحارة شسسبة ممعايد الاقدمين »
مراع اعلاها اصغر من مرسع ادثاها . وبينها مفردات وثريات من
النخيل » وحونما ذاك المط الذي حيط بها كثعلة الفرس © وهو
ازرق ساعة المد » اسود ماعة الجحزر »> اصفر فى ساعات الشفق
والغروب . وفى الساحة الكبيرة بينها وبيننا قفص من القش يأوي
اليه أحد المرس في النهار . وفي الجبة الغربية من الساحة المسحد
طول النبار . ووراء القلمة » او بالحري القصر شرقاً يجنوب »
قلعة اخرى تشرف على اليل والبحر © فيها يعض المدافع وحوها

الجامع » وهو بئاء صغير ذو مأذنة متواضعة وابوارن تحتله الشمس

ام

ملوك العرب

المتاريس..

سردا ببيتنا الجديد » وهو احسن ما في جيذان مركزاً وبناء »
واستأنسنا مشاهد من نوافذه لا أبهة فمها ولا جلال . ولكنها توميء
كلها الى حياة بشرية بسيطة »© اجمل ما فبها » من وحبة فلسفية »
القناعة والصير والسكينة والاطمئنان . على الى من وحبة اقتصادية »
حرت في امر اصحاب هذه الفضائل القدسية .حرت في امر اهل هذه
البلدة وهوارد رذقهم ٠.‏

عندها رسونا في مماه حيزان كان اول ما دنا من الباخرة سئيوك
يحمل صاحيه بعض الرسائل واكداساً صغيرة تقية ١6‏ كماسا عديدة
فيها الذهب والفضة ٠‏ فسألت الريان هاي عما اذا كان لمصرف عدن
فرع في جيزان ٠‏ فضحك ثم قال : افى اعحت لهذا الامر ٠‏ من ابن
يجيء الذهب الى هذه اليلدة ؟ وفي كل سفرة نحمل مله اكياسا
الى عدن ٠‏

اجل » ان في جيزان ذهبأ وفضة » وان كنت لا ترى فمها سوق
او اثراً ظاهراً لاتجارة ٠.‏ وان فى جيزاتف ستة الاف نفس تحيا
وتحمد الله » وان كنت لاترى حوها بقعة ارض خضراء ء فمن
ابن يجيئهم الرزق و كيف يتاجرورن ويثرون ويتمكئلورن من
تخزين اموالهم ذهياً وفضة في المصارف بعدرن ؟ سؤال بدهي حري
بالجواب ٠‏

كانت جيزان في مسنتي اهرب الأوليين المدينة الوحمدة في تبامة
المفتوحة للتحارة ٠‏ وكان القسم الغربي من سْبه الإزيرة او جله يسدّقي
من مواردها » فكان ميئاؤها ميناء البلاد كلها . ثم انتقلت التحارة
الي مدي ١‏ اما اليوم فجيزان هي احدىي عاصني الادرسي ٠‏ وهل

ارين

أبنت سنت

السند الادريسي
اول مصادر اير فيها . هي نقطة دائرة خصية النحاؤها » غضة
حواسيها . دِوُمها الناس من المغفرب الاقصى ومن مصر ومن اعاليٍ
عسير ومن المدن في تهامة جنوباً وشمالاً ؛ فيجيء معبم الرزق “التجارة
والكسب والايرات . يبحمل الخاطة اليها تحار مدي وابثاء الجبال »
ويحملون من معادما الملح ومن شواطئها البضاعة التي تحيء بها بواخر
القووجحي والسنابيك . حيزان مركز استيراد وتوزيع ٠‏ حيؤزانت
مورد تحري المه الاموال من هذه الطهبة ومن تلك ؛ فتتوزع منه الى
الحهبات كلها . وهكذا تعيش جيزان من لا شيء “برى © وتضيف
فوق ذلك السادات والعربان » وتغدتى على كل عترم كسلان .
أما سيد هذه الحركة اطفية » وقطب تلك الاريحمة »© قهو السيد
الادريسى ٠‏
جاء رسوله بعد ساعتين من وصولا! بدعونا اليه » فركينا
الم تموتر » ( السسارة ) وسرنا في اسواق البلدة الضيقة والصبيان
بركضون وراءنا ويصحون حتى وصلنا في المنحنى الغربي منها الى
ربوة تشرف على البحر يحبط بها سور كبير . استقيلنا خارج السور
فرقفة من الجنود الادريسية اصحاب الشعور المنفوسة » والصدور
المكشوفة » والمنادق المشوفة . لا ضياط من الترك ها هنا ولا صوت
الزامل ؤلا البرزان . نزانا من السمارة ومشينا بين صفين من انود
الى بوابة حارسها مولد جمليق سام ويده على رأسه وادخلنا آمنين »
فاذا نحن في حوش كيير وبين آخرين من الجنود . مشى فريق منم-م
الى باب دخلناه فاذا بقيدم مولانا واعوائه يسهون وبرحيون . حلوا
حل المنود فتقدمونا الى حوش ثالث واستقيلنا عند بابه وزيرا حضرة
الامام والحاشسة » فد خلنا واباهم الى رواق صغير » وففنا فيه عند باب
ملوكالعرب )5١(١‏

ملوك العرب

كبير فخلعنا نعالنا هناك ودخلنا الى المقام الشريف المنيف » الى قدس
الاقداس والتقديس » الى مجلس مولانا الامام ان أدريس .

وما المكان غير بضعة ابواع من ارض الله وسقفه القبة الزرقاء .
وهو مخاط باريعة جدران عالية في احدها باب يفضي الى بيت اريم »
وفي الثاني باب يدخل الامام ويخرج منه > وفي الثالك باب المسحد
الخاص . اما الساحة ففي وسطبا منصة تعلو قدمأ واحدة عن حاشيتها
مفروسّة بالسجاد والدواون المرتفعة والمسائد . هوذا الجلس الشريف
والمقام المنيف © وفي صدره حضرة الامام جالد] » ووراءه عبد يروج
له بمروحة كميرة من اللخوص .

وقف لزنا ورحب ينا تولحمياً جملا . ٠‏ فسلم على الى كتور فضل
الد بن خلام الامامة على احد المة ريين متها > قله ف وحبه © وسلم علي
مصافحاً » ثم امر لنا بالجلوس على ديوان قربه . و كان في المجاس
ساعتود ايد السئو سي والمفتي وقاضي القضاة وغيرهم من اصح<اب
الوحاهة والء عام .

رأيتني لاول مرة امام سيك من السود » امام زنحي سود مليونا
من ااعرب »2 وفيهم الوف من السليلة الندوية . فسادني لاول وهلة
الصمت وللككته ما كاد بتكم مسترسلا حتى ارتحت الى حديثه
وملث اليه » فرأيتني رويداً رويداً محرا الرجل معحياً به . كان
اليد حمد بن علي بن محمد بن احمد بن أدريس “ رحمهم الله اجمعين »
جاحظ العين صغيرها » رفيع البين » دقيق الانف ©» ضخم الشفة
والرقمة » مستدير الوجه » نحيف الددين » عريض الملكيين » دمل
القامة »سديد الياس واللبحة والغضب . ل يكن فيه هن ملاميم الزنوج

الدارزة غير فمه ©» وشكل وجبهه >6 ولوته الشد يد السواد . 0 فيه

ااندن

ينب .سد"

الس.د إلا در دسسدى

من اثر العنصر السامي الآري ‏ اسلفت القول ان امه هندية ‏ ما
ذكرت » اي الانف والجيين واليدين . و كان يلبس النظارات الملونة
اضعف في عينيه » ويجلس متريعاً على الديوان » ويتتكلم يصوت عال
فيه بعض الغنة»وله فى الوقفات اشارة تكن خاصة به كأنهحر الالف
والماء ثم الهاء والااف ليشت ما يقول .

شكرته على ما لقيناه في الطريتى منذ دخولنا بلاده من الغفاوة

والضضافة والاكرام » فقال : هذا ما نيفيه » وهو قليل في جانب ما

تسعون أله . م3 تسدحون في الدلاد العربية خخيره ا وخير اهلها »
وتقاسون المشقات مهن حلوم ومن احلنا نحن حكامها . فتستحةق-ون
اضعاف الاكرام الذي كه عليه . ولا شكر نا حضرة الاديب
على الواجب .

فقلت : وانا كذلك اقوم في رحلتي ما اعتقده واحيا علي |
اسّعر يان في عروق من الدم الذي يري في عروق العرب .
اظن ذلك » بل اعتقده . نعم » وان كثير بن في بر الثعام من قطان »
من يني غسان 2 ملي .

فقال السد و هو يرفع النظارات عن عيثيه : ونعم النسب . غسان
ريحانة العرب. ونحن نحترم كل عربي مم يعرف الواجب عليهويقوم
له من قحطان كان او من عدنان . ن با حضرة الاديب عرب قبل
كل سيء» و نغار على اصغر صغائر الامور الوطنية من المطامع الاجنبية
والساسية الاوروسسة .

ثم انتقل فوراً الى اميركا. كأنه ليشأ ان يكون الحديث
ساعدئد في الموضوع الذي مس حاشية من <واسيه . و كانت سؤالاته
تدل على انه عام ببعض شُؤون تلك البلاد الا انه ل يطالع تاركها .

ارين

ملوك العرب

قصصت عليه قصة نيودورك واصحاءها اهنود الاواين و سبعوم المديئة
الى الاوروسين دشيء من الودع لا تتحاوز قبمته اخ سة وعشرين
رالا ٠‏ فسر جداً " ا وسألني قائلا : وهل ملك اميركا الموم من
هنود ؟

حديته ع١‏ ن الموورية الا همير كية ورئلمسها .

فال : وهل للاميركدين دين ؟ فاجيته قائلا:
نعم ٠‏ ثم ثم سألني وكأنه كان يسدر جني الى أمر اراده » لانه كآان عالا
ما في اميركا من الاديان .

- وهل الكاثواء ملك هناك ١‏ كثر من البووتستانت 9و5 م عددهم 9

5 لا يقل عن عش 8 ملايين 8

شيء من الدين 2(

كثير . وما تأثيرهم في السياسة 9

بزداد تفوذهم بوماً فيوم) .

- وهل يكون رئيس البلاد منهم ؟

لمس ما عنع ذلك دستورياً . ولكن الحكم في البلاد للا كثرية
و بالانتخاب :

فاستزادفى ايضاحاً في طريقة الانتخاب وكان يعي الكلام ويتأمل

ديز برأسه من حين الى حين استحساناً .

وللكنهم يبذلون اموالاً كثيرة في انتخاب الرئيس . أفي) كان
خيراً بان يعطوه ربعها راتب ويقيموه ملكا علييم ؟ فيوفروا ملايين
من الريالاات .

- كان جودج وشنطون با مولاي رئس] اول وثايباً ‏ هي
القصة التي كنت أقصها على أمراء العرب وفي مجالسهم » وصرت اخجل
ان ادددها : د ما هربنا من الملوك لتقي ملكا علينا » كلة قاله -

8

سوسس

السند الادرسى

جودج وشنطونت 2 ابو احمبورية 2 أعحب بها كل من سيا فيالجزيرة ٠‏
اما السك يد فقال : اهرنا كن العرب عسسير امر الامير كين . اد
رفص امير نا الامارة ق«شسرون حوله يطليوخا ويتنازعو بأ
وحتربون من احلها . على الامير الحاكم اذن وهذه دالنا» مموم| تعددت
تكاليف الملك واشتدت صعوباته » ان يقف مكانه كالندى ويقوم
يواحية دفعاً للفوضى 4 وحقناً للدماء .

ثم انتقل مرة اخرى فوراً . وماكان اسرعه انتقالاً وابعده )
ا يي بى سؤالا خغر افياً : وهل اميركا بعدد5 عن خط الاستواء 9

- امي ركا الشعالمة من حدودها الجنودمة لبعد عن خط الاستواء
بامولاي خمسة عثر يوماً في البحر . واهيركا كلها » اي قارة العام
الحديد » هى ي شط ران » الشطر الاكبر ممالا والشطر الاصغر حنوياً من

- وهل كن ن الوصول الى روسما عن طريق امير كا 9

ل رمن سان فر تسيسكك نو الى النابان ثم ا لل سدبيريا فروسسا »
عم ٠.‏

1 نعم هذا ولكن هناك طر دق فصر 1 دان آخر بر اميركا واخر
بر روسما مضق » اتل كر أسمره ؟

أ مضق بير نم ٠.‏

د نعم 4 مضق دير مخ ما شي ام سافة دين البرين ؟

وها هنا رأيت نفسى فى مضيق من البحث . ما جال قط في ذهني

ني سأسأل مسائل جغرافية فى مجلس الامام لا استطيع الجواب

علمبا. ولا تأهيت كثل هذه المادهة المزعحة . فقلتكلا ادري. ولكني
أظن ... وكان ظَىُ يعدا عن القيقة . ولا عيحب . ان اخر عبد ي

54١

ماوك العرب
عضيق بير نغ دوم كنت ادرس امغر افمة في مدرسة لملية بشويورك »©
وكان استاذنا يقول بين امزح والجد : من يحيد السباحة عكنه أن سبح
من اميركا الى روسما .
لك

ي

فتأسفت جداً . ولمت ذاكرتي ووبشتها لانها لا تلبيني ساعة يلزم

ديليق فتنسيني قصة افككه حضرة الامام بهاوتعيدها الى الذهن ساءة
لاتفيد . ثم قلت في نفسي : سأقصها في المقابلة الثائة ان شاء الله .
ولكن الأمام ل بدن يعداذ من الموضوع . ولا انا » واأق يقال »
نذ كرت القصة الا مرة واحدة وذلك لا كنا نتباحث فى المعاهصدة
بيئه وبين الملك حسين . فكيف يجوز ان اوقف البحث لاقص قصة
مهما كانت مضحكة ؟ هل اقول له : على ذكر بنى عائض با مولاي »
او على ذ كر القنفدّة اقص علسك قصة مضي بسير نغ 9 حالت

السماسة والذا كرة دورئ القصة ورغبتي 2 قصها .

خرجت هن بجلسه وفي من الرجل تذكارات كلها حب واعجاب»
وهي اليوم » وانا بعد سنتين اعيد ذكرها» لا تراك فى غير
الاعحاب والحب ٠‏ قفيصح اذن ان انقل الى القارىء كامة من مذ كر اتى
5 جيزارن . ْ

اول مابروقك ويطر بك من اليد تحمد لسائه العر 2 الفصيءم
الجرد عن الاصطلاحات واللهجات المحلية . ثم وثفاته في الحديث
وكامته ‏ إها ‏ في التسكين والتثبيت . وادل نظرة في مواهصه
واخلاقه تريك انه د كي الفؤاده شديد العار ضة » حصف حلكيم
وضو ساذج 1 كريم الاخلاق . لاائثر للر وحانيات قْ وجوسدةه .

(2

5

السك إلا در فى

في الولايات المتحدة سوداً سرقون الدجاج وسوداً لا حون بغسير
الل ثاب المقد س والسمد المسسمتح 3-0 حاء فى ث المء رمول الواحد والمسين :
طبر في بالزوفى فاطور . اغسا يي قابص اكثر . من الثليج . وثم دؤمنون
بكل الانبياء ويتكل شيء . اذا خسيرت احداً منهم في رئاسة
روحائية اليد كمد اذرتف كامنة لا تظبرها كامات اللعة وسياء
الولايات المتحدة لساد الملادين من السود هناك .

نظرة ثانئة . اضف الى ما تقدم ان السيد محمد الادريسي
صريح ف حل يمه م6 صادفق ف 82 يقول ( ساذج في ما هرو دون معقوله
ومعلومه . كبير الخلق والقلب . يمبل الى السم والائتلاف .
|

حسن م قَْ العيد قلسه اذا حسنت ألخلاقه 7 وا كير ما 5 السيد

محمد قله ولا غرو

تعددت الملسات والاحاديث الت كان قطب دائرتها اولا” الملك
حسين والوحدة العربية وثاناً الامام يحيى والصلح. . وكان اناد
للالان الحر في جيزان لا يأذن التجوال ار بالاعمال م
فكنا يحكم الشمس والبحر » والميزان دائاً فوق المة ( فرت ( 0
الظل » نسنسام الى ما تنطل فيه المر كات كلها » الا حر كة التنفس .

5 . 0 عل
وهده تضعوف احنا 9 قدقف لستغيث ٠.‏ ولكننا كما دعحيك الله مر دال

في ! نهار على حمامين باردن دكرة واصملا ونفكر لملا ير | مله مدا ار
يي فى حال الاغماء من المخامد ٠.‏
خيرت ار فى اماكن كثيرة » من المكسيك الى عدن والعراف »

ال

4

تقد

ماوك العرب
فها وجدت حرا جامعا نحاسن الحر كلها وفي اعلى درجة منبا مل
جيزان . ان الشمس هنا قريبة جداً منك . كأنا على الارض- تشتعل
فترسل اشعتها عتكسا الى كبد السماء . بل كأنها حبيبتك تشار كك في
اطماة قتجاس على ر كيتك تقبلك في فيك قبلة تدوم دوناتقطاع التي
عشرة ساعة ٠‏ واذا نظرت اليها وانت تلجأ الى الماء منها تراهاترهص فى
هواء كأنه حجاب من الشاش .الهندي الابيض فتيدو اشعتبا فيه
كيخيو ط الفضة ساعة الظبر » و كالوهج الاصفر ساعة الاصيل فلرفع

يديك الى عمنمك لتقيهما سهاهها الذهبية .
اما الرطوبة » وها هنا يشترك البحر والشمس عليك » فلبا لون
يحسلها من بدي المد واطزر » ولا جسم يحيئهامن كرم العناصر في تبامة»
ورائحة هي رائحة الطحلب والسبخة والملح » ولها فوق ذلكخاصةفي
الحيام قلصقها بك اذا دنت منك . فبي كورق الغراء الاو تجذب
الدياية المها فتعلق بها . بل هي كثوب يليسكه البحر وقد رآك انزع
كل شايك من اجل معيودتكَ الشمس »؛ فتليسه كرهاً وانت تشتوي
فوقه ثوباً من الامواج . لله موجة تعيد اليك المساة . ولكنك في
القلعة » في القصر » ضيف محترم . والامواج مَك للفتيان والفتيات
يلاعدو نماء فلا يليق بلك »في ذي اليلاد العربية التي بررم فيها الاحترام

ل

ا

السيد الادريسي
هن الامامين

ساعة الا كل والرأس المقطوع - ساعة الاستقبال والخيل واايل -

السيد والملك حسان - « المسئلة بينةا. وبين الثريف قر بلة هيسرة 0

ان سعود 3-3 الحخالفة الرياعية - الاتراك آم حار بناهم وآخرجناهم

هن اللاد» -_- الامسام مى سم د كنا وأنام ماهد بن» قصاصة من

ورق - كتاب مهن الامام الى الادريسي « وهذا اليكم كتاب انم

الى اخيه 4 كتاب من الادريسي الى الامام - « وقد اتنكفف

الخال عن براءتنا من كل دسيسة > - الفرق بت الامامين 1

كن ف القلعة نحوم على الظل حوم الفراش على النور ث( فننتقل من
عرفة الى غرفة »؛ ومن رواق الى رواق » اثقاء وحه الشمس . وما
كنا ُْسَى مثل ساعة الظطبر خطيا” » ساعة ىء الخدم من لست السيد
السنوسي وعلى رؤوسهم الاطباق © وفي مقد متهم طبق عليه غطاء »
وتحت الغطاء الرأن المقطوع . فنجلس الى مائدة شيخبا هذا الذي كان
منذ ساعة حيا” وقد 'حشي بالارز والبيض والزبيب » وفى الوسط
الرأس ينظر عطفا اليك . اخجلنى والله وحيب الى" التنحس فى مذهب
أهاد وس .
والحق قال انني ململت الحم 4 خصوصاً في مل ذلك القيظ 4

وكنت أشحبي يعد مرف شيء من الارز بقعة ” خضراء أرعى فها 1
واشتهي قبل كل شيء الماء فاجده في النعارة فاتراً » فاصيهف ي الكأس
فاذا هو اصفر الأون » فاغمضص عيبي واشرب باسم الله . اما كرم
الادارسة فياكان لدخل" قطعا بقاعدة الضسافة عندهم -دقوزي) كل يوم .
اغدق الله عليكم اها الافاضل » وبارك الله فيك يا جيزان»بركة تشمل

عفان

ملوك العرب

من اجل سادتنا بني ادريس آلة لتصفية الماء ومعملآ لاثلج .

هات المروحة با أنكر .

يدخل السيد أبكر وبيده عدة مراوح وعلى لسانه خير ما سر فضل
الدين .

قل له الحكم نالم . لحتني منتصف الليل .

ثم يدخل الماحب ٠‏ الشيخ الشنقيطي بغي التسلم على الاستاذ .

صل على الثبي . هات القميص والعياءة يا أيكر .

وكان فضل الدين يدفع عني اححانأ مؤونة المقابلات في النبهاد .

قل للشيخ ان الإستاذ لا يستقبل الا ليلا بعد منتصف الليل .

كذلك تنعكس الماة في تبامة » *تقمدنا الش.س » تنبكنا »
فمحمدنا الليل منحداً ودوفظنا القمر. ساعة من الفرجم ‏ الا اننا والحق
يقال لم نكن انسر بشيء سرورنا بكامة الحاجب : جاءت الخبسل .
والخيل من حضرة الامام ومعها رسول ددعون اليه . فنركب وسير
في ضوء القمر فننتعش »2 ونحضر مجلس الامام فنستأنس » ونواصل
السعي في سديل السلم . فالتضامن بين ثلاثة من ملوك العرب .

المسئلة بيننا وبين الشريف )''‏ الكلام طضرة الامام ب قريبة
مسرة . نحن اولاده »© نحثر مه ونحله . ولكننا تطلب منه ان سادلنا
الاحترام . قال تعالى : وشاورم في الامر »اما ؛ ليسألنا » لسشاورنا
عم “هو أنا عثابة الاب و نحن ابناؤه الراشدون , عندنا حنكمة > امّا»
سكمة قِ الدين دفي السماسة. وعندنا قوة . القمائل في بدنا ... والله
لا مر اربعة اشهر عبىالمعاهدة الا تكون اصاحنا الامر بينه وبين ابن
سعود فتسير القوافل أآهنة الى منكة وامدينة ... ان عند الشريف

0 لظ

)1 أي االك حدايل .

54

اأسيد الادريسى

الحرمين » وحن نبذل انفسنا من اجل الهرمين . لا خير في حياة المسم
اذا كان لا يغار على الحر مين ويسعى دام في المحافظة علله) .

اغتنمت الفرصة عند ذ كره ابن سعوه فقلت : اذا اصلستم بين حلالة
الماك وسلطان نجد فهو ولا شك يسعى ليصلح بين سيادتكم والامام
يحبى . فيتم اذ ذاك الاتفاق الرباعي » او اللحالفة الرباعية » وهي كا
اظن ححر الزاوية في الوحدة العربية .

فقال سيادته : هذا كلام حق . ولككن الامر بيئنا وبين ذاك
الرجل "' يعيد ٠‏

ولس على الله با مولانا امر عسير .

- نعم صدقت . وما نحن با حضرة الاديب بعيدين مما تروم .
ولكن ذاك الرجل أضر“ نا وال ضرراً سيم ٠‏ ونحن نفعناه . وكات
نفعنا بحرداً عن كل ضرر وغش . اما نحن والملك حسين فقد كان
الخرر والنفع بيننا منا ومنه . لذلك ترى الامر قريباً بيننا ... العمرب
خداعون غدارون .

كان بردد رححمه الله هذه الكامة كل هرةٌ نحىء فمبأ على ذكر هد
الرجل » اي الامام يحيى » في المقابلات الاولى . ولكنه عندما تحقق
مقاصدي غير فجته .

نحن اول من حمل على الاتراك في الحرب الكبرى » اول من
انضم الى الاحلاف . اما هو ذاتفق والترك وانسحب الى شهاره واقام
هناك بعيداً عن ساحة القتال . اي" خير جاءنا نحن العرب: من الترك 9
بة منفعة نفعونا بها 9ن حار بناهم قبل اط ب ؛وحاريئام اثناءالحرب»
و سشحاربهم اذا عادوا الى بلادنا . نحن كنا نحاريهم في تهامه لتردهمءن

(1) اي الامام يحيى . 2

/ا 5

ابن حميد الدين . اوقفناهم مراراً ف زحفهم عليه , دفعناهم عنه فراح
يعقد واباهم صاحاً وراء ظهرنا . هذا في اثناء الحرب » اما قبلبا فكئا
واياه متعاهدين . عقدنا محالفة لحارية الاتراك وطردهم من اليمن .
دلا جاؤوا يمرون في بلادنا ليضربوه من جبة الشمال اوقفنام وقلناهم :
كيف نقيل وبئئا ودمئه عهد الله ٠‏ وضل الترك يعدثد الى صنعاء فهموا
بخرينا من وراء » من اليال » فلم دعوم ابن حميد الدئ ؛ حليغفنا
صنو عهدنا . كأن العبد عنده قصاصة من ورق .

وفي كتابين اطلعت عليهما الواحد من الامام يحيي الى السد والثاني
جوابه ما يزيد سياسة الرجلين بماناً » وعقلمتها حلاء . 07)

فْ كتاب الامام الى «دالصذنو السمدالعلامة)» بعل السلام مقد مات ادارية
في تاريخ المفاوضات ووسائطها ”'" ثم انه يرحب بسعي كل من برجو
الله ف دفع الدسا نس الاجنسية « وصون هذه القطمة العربية أي اليمن
من تدخل الاجانب »© وعدوان نحدث من أي حانب ») .

داعاموا يقينا أن ليس لنا غرض ولا مقصد في غير القيام بخدمة
الل بالقلب والسد والاسان . ووالله لولا ان نرى تحتم القمام علمنا
بالدفاع عن عادية اللكافرين على هذه الاصقاع لاسر كنا ساكتا )>
ولما اظبرنا كامناً . و تصرح 5 بانه مع ما ييتكم وبين الدول من
الروابط واللم بمالهم من المقاصد الضارة بالاسلام والمسامين وها

)١8(‏ بعد دخول الانكايز الأديدة وخروجهم منها واستلام الادريسي زمامها
سعى بعض رحجال الامامين في عقد الصاح دينهما . وقد ذكر الامام يحيى اسهاء ثلاثة
من وسل الس والوفاق .

(؟) تاريخ الكتاب ه؟ جمادي الثاني سنة م١‏ والاشارة الادارية فيه هي :
يعد وصول قيب حدن بن مقبل واتفاقه ( اجتاعه ) بالقاضي عددالله الفذخري
واطلاءهماعل ما بيد شرفي والعرض علينا»٠.‏

ل

|
|

السيد الادريسى

يرومون من التسلط العام والسيطرة الشاملة على كل من قعمد
وقام > وبانهم لا يدفعوت الاموال والذخائر الا مقاب ل غر ض عظم
يعدون الاستفادة مئه لدو أتوسم و ملتهم و ١‏ يحملوم على اظار
عدواننا الا عدم المساعدة منا لهم في بعض البلا الممنة ٠.‏ ولولا
ذلك ا كان بيننا وبيتهم ما كارن وما سيكون . قد انصفتم يمسا
أوضحتموه لشرفي هن القسام بالعدد والنحر والتشمير لدفاعبم
و متعهم وحريهم في البر والبحر ' وذلك هو الغرض المقصود .
ولكن يقي امر وهو هل هم من حجة محتجون مما ويجعلونها
ذربعة هم الى مقصدهم الحبيث من ادعاء اق في اي جانب سم
من اليمن . وهل للكم من فكاك من تلك الرابطة تزول به كل
وسملة هم الى اي تحاوز ٠‏ الؤمل من صدافتكم مع كتاينا هذا
ان لا تكتمونا شئا . فائه لا غُ بعد يوس ولا عطر بعد
عروس . وانتم اعرف يسياسة الدول ومسالكها الى الوصول
الى اغراضها ما تبرمه من متلونات ايل . وهذ! اليكم كتاب اخ
الى اخيه للنظر في ما يعز الاسلام والمسامين ويدفع كيد وضرر
الكافرين 6.

وختام الكتاب انتحاب محد الاسلام الغابر » واستنهاض المسامين
على جباد الكفار الذيئ « تسلطوا بانواع التسلطات البيثة على المسامين

)١(‏ اي الانكليز.وفي هذه الجملة اختلاف على ما قيل لي وقصد سيء.لانشرفي
لم ينطق بهذا الكلام أو عمثله ولا التسدلك الادريسي ولا احد خاصته . من ابن
للادريسي انيحارب الانكليز برا وبحر أ.فضلا عن انه كان يومئذ صديقبم و حليفيم.
اها القصد منبا فظاهر . وقد كان الادريسي يخشى تقرب الاتكليز من الامام كما
كات الامام دسعرى ليبعد يبت اليد والاتكليز ٠‏

ال

ملوك العرب

فصاروا لا عكر ن مسةقلن قاد انفسهم . ولكنهبا الاهواء تمث
فأعمت ؛ ولو عقل المسامون وعملوا با امر الله به الخ . »
اما جواب السمد مل دن أدر مس الى 0 المناب الشر يف والمقام
اميف الصنو العلامة الا مام حى دن -ضيد الدبن 4 فيعد حال الله والسلام
بعلمة بو صول اكتابه ممع النقسب الثرفي ودوٌ كد له ان بعيته المقصودة
وضالته المنشودة « ان نرى انقسنا على محكم الاخاء. والوفاق مع
جميع الامة فرداً فرداً . فضلاً عمن هو مثلكم من ينا وضه رحم
العلم والنسبي 0 )0 8
« ولو نظرنا الى ما جرى من الخحوادث» حتى كاد 0 يكن هناك
دحم توصل ونفوس بين يدي الله هما تفعل “تسأل ؛ فدعا الاخ
اخاه الى حم السيف والسئان » بل كر عله يما هوانكر من
وخزات القلم والاسان » لطال الشرح وتمادى الحال . ولكن حيث
اوجب تعالى على الكافة ان يتكونوا اخواناً » وفي الق اعوان] »
فلا مخلص :)ا ولكم لدى الباري من اليحة » الا ان نساك واضح
طريق هذه اطلحة ... أماما اشرتم اليه في ما بيئنا وبين الاجانب
فلو رأجعتم التاريخ بالنظر ا قل مذى سننا وان الطليان وقد أمددنا
من كل دسدساة لي 3 بل ظهر للعحوم ما حر أه الله عل دنا دكن
)١( ٠‏ اما العلم فلا مشاحة ان السيد مد كات صتو الامام بالعلوم الاسلامية والفقه
واللغة . واما النسب فقد طعن الزيود به طمنأ يثبت ها قلته في التسّري واختلاط دم
(؟) « انكشف الخال عن براءتنا من كل دسيسة»عندها تعاهد وابطاليا انهم

بون

السيد الادريسى

الخبر المعلوم لاتضحت لكم الحقيقة الحاضرة وعرفْم المثل الساثر :
ما اسه اللمة بالبارحة . وفي اجمة ما حالتا وهال اهل الممن الا

غزلت هم غزلا” دقيقا فلم اجل لغزلي نساجا ... ا

ان الله تبارك وتعالى اذا فتح باب للخير فلا راد لفضله . واما
م طليم السيان فيه عن السمن ومار هي اليه السياسة الاجنسية فحن
المعلوم انها لما قامت الحرب الاوروبية اعلنت دولة بريطانيا مساعدة
العرب اذا ارادوا الاستقلال دون ان تتدخل في شيءمن شؤونهم .
هذه الفرصة و كادت قر ولح برفعوا اليها رأساة ... على ما نشهده
اللآن في الاحتللاف وعدم الاثثياه »ا برفع انهم دينا وسماسة 1
عرضة لا مخطاط قو ممةهم من دن سائر الام . فلا دول ولا ..
ومثلكم على وفور هن العلم والسياسة 4 وعحل من المعالي والرئاسة 4
فلا فى علي كيف تكون ل شعت هده الامة 0 وما هو الاقوم
عند الله طريقة” في زوال هذه الغمة » وحسينا الله ونعم الو كيل .»
ف ١-5‏ شعيان سدة لسن .

تايع شرح صفحة .ثوب

يحسيون الادارسة دشلاء في السمن ‏ ويتواطأ والاجانب علينا . فكان أنه اخذ مال
الأجانب و ملا جوم واستخدمبها ف خارية اعداثه الاتراك ٠.‏ اما الايطالايون ٠.‏ وم في
الشاطىء الافريقي من البحر الاحمر قبالة الادريسي ٠‏ فلم يطأوا ارض تبامة » ولا
اثر لنقوذم هناك اليوم . ثم امهم التبمة نفسا عندما دخل الاتكايز الحديدة ؛ وما
عتموا ان خرحوا منها 8

"١

ماوك العرب

قُ هذين الكتابين يتضح امران 6 الاول : ان دعوه الامام كمسى

دسة ظاهراً وسماسة ضينا » ودعوة السيد الادريسي دشنشة اساسا
وساسية قومية صملا . الثاني : في كتاب امام صنعاء غموض مقصود
وحمومميات وما تفد ؛ وفي كتاب امام جيزان صراحة مبرور ةو تخصيص

ليس فيه ابهام .

لك ل

لقتنا" النسل بيه" 3

اليد الادريسى
المعاهدة

الصلة بين الضعيف والقوي - النفع السوي المتبادل- سياسة الاتكليز

بعد الحرب - السلاح والمال - السياسة الجديدة » لا مشاهرات ؛

ولا دسائس » ولا تجسس » ولا ارهاب الامتيازات الاقتصادية -

البحث في العاهدة - نقطة خلاف تختص بالاتكليز س ححة السيد

وحجتي - رغبت في خدمة الملك حسين - نص المماهدة وشرح بعض

بتودها.

من طبع الضعيف وان كان مستقلا امن يوالي الغني ويستاصر في
أمرره القوي . ومن مظاهر القوة ارت الضعيف قْ مكانه وبدلته هو
غالبا اقوى منها في غير مكانها وبيئتبا! . فالقوة وفها اللحكمة
تستعين عثل هذا الضعيف فيقرى ,ها وتنتفم به . وما دام الانتفاع
متبادلاً متساوياً » وهو لا يتكون كذلك الا اذاكان في الفربقين
شيء من الوحدان » فالولاء بينهها امر طسيعى . اما اذا اختل التوازن
فى المنفعة ومالت كفة الميزان فبناك السيادة الفاسدة » احنيية كانت
م وطنية » من القوي كانت ام من الضعيف . هناك الاستيلاء
والاغتصاب والظم والاسة.داد . فالقري القليل الوحدان يستخدم
الضعيف لنفعته ال_اصة فقط » يضمه المه فميتلعه أو يستعيده.
والضعيف »© الضعيف الوجدان © مخادع القوي ويثافق فيكسب
بعض القوة التي يسيء استخدامها » فلا ينفع نفسه نفعاً يذكر ولا ينفع
احدا من الئاس . هذه حقائق في الماة تنطبق على ما تمائلبا في السماسة
وفي الملك . ظ
كان السيد الادريسي يدرك امرين في حساته جوهريين » اوهما
ملروك العمرب ١‏ (*؟)

0

ملوك العمرب
انه هوي في ذاته » وثانهما ان ملك الادريسي ضعيف بين اقوياء هم
اعداؤه . بدهي اذن اله » وهو الطموح الحكيم » اذا عرف قوياً
بروم الولاء والاه واستنصره على الاعداء . و كذلك كان . جاء القري
عدو الاتراك ‏ ايطاليا ثم بريطانا - والمرء في ايام الحرب أبعد عن
اغاتلة والخداع منه في ايام السلم » فتفع الأدري ي وانتفم به .

قر رصت قمها حكية ووجدان »2 وفى انمادتها تفع سواي
ا دل

اما بعد الحرب فانقليت الحال وساءت الاهمال . امست حليفة
السمكد ولا قصد ها اه را 5 فى بلاد العرب غير نفوذ قده الى مقامات
السيادة » لغرض مجبول كثر المتتكبنون به وقل المدركون » دون
ان تيذل شيئاً مما كانت تبذله اثناء الحرب . زد على ذلك انه كان لها في
الحرب عدو حقيقي معروف » وليس لا الآأرت غير اعداء سياسيين .
فاستمرت على سياسة الغموض توالىي هذا الامير علنا وتفاوض عدوه
سراً حتى ساء حالها » وساءت اعمال رجالا .

وبودي أن يعود الفريقان 4 البريطان.ون واصدقاؤهم العرب »
الى فيء طبيعي عادل في العلائق السياسية والولاثية تكون الفائدة
فيه ممادلة متساوية . الاان ذلك لا يكون الا بالسياسة العربة
القوهمة الصريحة من قبل الاتكليز » وبالصدق والنزاهة والاقبال على
الحسن من التمدن الاوروبي من قبل العرب . كانت بريطانيا تقدم في
الماغي السلاح والدذخيرة وتدفع الاموال فتسيطر بوساطتها على
الرجال » فانتفعت منفعة محلية وقتية» وها كسمت بوحه الاحمال من
العرب غير المقت والاحتقار . ولعمحري انها في ما كسيت غير مظلومة.
فقد افسدت اموافا الامراء واهلكت بسلاحبا العشائر » وهي لا

6+

امسسسما .اوري

اليد الادريسي

تزال تسعى في نفوذها وتشدت سنادتّما في البلاد العردية على تلك
الطريقة القدعة ٠‏ وهذا لا يكون بعد كل ما تغير وساء من الاحوال ٠‏
فالسيد الادريسي نفسه م يذعن لمثلها الاذعان التام حتى يوم كان
يقيض مالحا ويسلح المشائر بسلاحها ٠‏ وكثيراً ما كان بردهم في ما
يقترحون خائبين « لم بربط الانكليز احد مثلى © انا رقتصت
الاتكليز » ٠.‏ سمعته بردد هذه الكامات مراراً في حضور وكيل
بريطانيا السياسي صديقي محمد فضل الدين ٠‏ ومبماكان من زمه فلا
احد ينكر ان السيد كان عر با حرا صميماأ يأبى التسيطر الاجنبي م
بأباه غيره من ملوك العرب الكبار » الا انه لا يرى الضرر والكفر في
موالاة اجنبي ينتفع به اما الانتفاع اثناء الحرب فمر فناه ٠‏ فهاذا عسسى
ان يككون في ايام السلم ؟

حبذا دوام العلائق الودية بين أمراء العرب وبريطانيا ٠‏ ولكنها
لا ندوم ما قلت على الطريقة القدية . لا ولاء متبادل ولا اكرأ
حقءةي مع التذيذب والتحسس » والدسائس والارهاب ٠‏ ان الحكية
كل الحكمة والخير كل اير للفريقين فى خطة حجديدة مجردة عن
الساسة وحب السيادة التي لا طائل تحتها . واذا كان لا بد من السياسة
الى حين فحردذا فسها تلك الصراحة المعيدة عن اال ولا وام نعم (
معأ » وعن الطتل والخداع .

اي لا ارى في هذا الزمان غير التحارة والاقتصاديات والعام
سيلا قوئة الى الولاء الا كيد بين الامم وفيه النفع المتبادل الدائم ٠‏
اننا نتاحر مع »© ومنح؟ الامتازات »2 وتأذن لي ببناء المستثفيات
مثلآ والمعاهد العامة » ونؤمن ل؟ فوق ذلك طريق الحند من البحر
الاحمر ومن الخليم ونحافظ عليها ؛ فتمدرنا في مقابل ذلك بالمساعدات

مه *؟

_- سك

ملوك العرب

الثقافية والسياسية والمالية التي من شّأنها ترقية البلاد وتعميرها واحماء
موارد الرزق «والثروة فمها ؛ وتعفونا من الوركيل السيامي والمعتمك
والمندوب تستبدلون القناصل بهم > فتستقم العلائق بيننا وتصفو موارد
الثقة والوداى 23 .

هذا ما اشرت به سفاها واشير به كتابة على الدوام ؛ وقد كان
السيد الادريسي من رأبي فاما وصلنا ونحن نبحث ذات لمة في المعاهدة
مه وبين الملك حسين الى بند تحدد علاقة الامير العربي بدولة احنسة
قال : ولا بأس من ذاكر بريطانيا فْ المماهدة » بل يحب ذ كرها.
فقلت : وان كنت من رأي سيادتك في تفضيل بريطانيا على سواها
من الدول الاوروبمة فلا استحسن ذكر اسمما في المعاهدة بينككم وبين
جلالة الملك حسين . ول اكتم السيب في ما دعالي الى خالفته » بل
صرحت برأبي » وكان فضل الدئ حاضراً الملسات كلها »؛ دفاعاً عن
القضية العربية والقصد الا كبر فيها » وهو 13 لف ملوك العرب وتحالفيم
في سبيلها . فقد كان الملك حسين ناقياً يومئذ على بريطانيا » وكان
الامام يحبى حرباً عليها» وانا ابغيعقد معاهدة بينهما وبين الادريسي»
فكيف السبيل الى ذلك وأحد الثلاثة يقيد نفسه ببريطانيا ويسجل في
بند من بنود المعاهدة تفضيله اياها على سواها من الدول الاوروبية .
فقلت مصرا :

خير كك با مولاي ولبريطانيا ان لا نذكرها في المء_اهدة . وافي

)١(‏ في معاهدة حدة الي عقدت في ٠١‏ انيار سئة ١9510‏ بين ملك بريطانيا
رملك نجد والحجاز برهان ساطم على ان الحمكومة البريطانية بدأت تعمل بهذه

كوم

السيد الادريسى

لا ارى ما دوجب ذكرها هنا خصوصاً في مماهدة بكم وبين أمير
عربي آخر .

كنت أفكر بالملك حسين الذي رغيت فى خدمته خدمسة
تقرب أمراء العرب منه وتربطبم بالمعاهدات واياه » خدمة تفيله
١‏ كثر من ارساله الوفود الى لندن وجنيف . وكانت هذه الرغبة تشير
عا افعل واقول . وم يكن الاما مام حبى ولا الادريسي مغبواً 5
حمل جرد عن الاغراض السياسية والداشة كلها . فخفت أن يفسده
د كر بريطاننا 3 فيرفضص الملك ان وفع المعاهدة مها وينكر الاهام
كذلك مساءي الملك قِ سبيل الصلح ديله ودان الادريسي ٠.‏ لذلك
ذافعت عن نظر يقي بحة ودقين . ودافع اأسند عن نظر ينه لا اعتقاداً
فقط على ما اظن » بل رغية بالمحافظة على صداقة الانكليز. فاما خرحنا
من المجلس تلك اللملة هنأني فضل الدين وقال : قد نلت من السيد مالم
دثله اول قيلك 1

جاءت المعاهدة وليس فبها ذ كر لبريطانيا ولا كاءة تشير اليبا .
وكان البويطانيون مع ذلك راضين ما . ما ذل على ان بريطانيا لا
تعارض فى عقد معاهداثت ودية اقتصادية - دفاعية كذلك دان امراء
العرب اذا وثفق الامراء الى من يسعى في هذا ااسميل سعياً فيه نزاهة
ووطنية دقة ) ثم شيء من الاعتدال والانصاف .

وها افي اثست من هذه المعاهدة ما لف قُ موادها عن المماهدة

التمبيد و اد ف المماهدتين :
المادة الاورل : الملاد العر 4 اقصا ها وادناها بلاد اسلامية لا تقل

التفرقة والتحزئة وانفكاك بعضها عن بعص دن حدث اطامعة

/اه 1

ملوك العرب
الديزية والقومية والوطزية واناد اللسان ٠‏ ولس المراد من عدم
فبوها التفرقة تغمير اشكال اماراتها الموجودة وتحويل امرائها
وحكامها المشهورين المعلومين الذين.يتولون ادارة شؤونا واحمالها
وسياسة داخلتيا . وائما المطلوي اجتاع الكمة القومسة "ا
وتوحمد السياسة على ورجه برضاه الله وتصلح به احوال البلاد من
غير تدخل اجنبي يل باستقلال البلاد العريية '") على ما سمعرف

من المواد الآتمة .

المادة الكانءة : دعترف جلالة المللك للسدد الامام الادريسي بالامامة

ويعترف سيادة الامام لخلالة الملك بالملك 9" ,

المادة المالمُة ٠‏ ختص حلاله الماك لسمأسة ما نحت ادارته 2 المحاز

وغيره داخلية وخارسمة . ولختص سمادة الامام الادريسي بادارة
بلاده الداخلة واخارحجية . ولس لاحدهما ان يعقد معاهدة
الجنسسة ف ما شعاىق بادارة الثاني من البلاد ؛ ولا ان دغير شيا
جاردا من طرف صاحب ادارتيا » ولا ان يد حل بادا رة داخلءتها

لا خاصة ولا عامة '؟ الا بعد المشاورة والاتفاق بينهما . واذا

)١(‏ قبل السيد جمد بالنص الذي قدهته وهو : وانما المطلوب اجتماع الكاءة

القومية 0 راجم شرح هذه الادة ف مسماهدة الامام نحبى

) ( راحم الذرح في مماهدة الامام تحوى
> ) كان قد اعترض الدكتور فضل ادبن 8 هذه اللمادة لان المادة الثالثة تفي

بالغرض المطلوي فقمل اليد اعتراض»ه مم حاءني منه مع تسحتين من الماهدة هذه

الرسالة: دمك اهدا فك م التحية الزامرة . صدرت نسطلتان أددأهها بدوت مصادة
الاعتراف بلاماءة والملك حسما اءترض جناب المكم البارحة لاتنا نظرة لذلك
دمد قل معذى صحيحاً 8 وي الاخرى تلك المادة فلكم الخيار ف اية النسعتين اردتم .

الت ا

(؛) كان قد اصر الامامان بالوقوف عند هذا الحد فاقئمتهها باضافة الجملة الشرعية

اةة#لغص. ...

السدد الاد

ريسي

فعل احدهما شيا" من ذلك او عند مقارلة اجنمية في ما يتعلق لاد
الآخر منفر دا قلا يعثير ما فعله ولا يعمد عليه ٠‏ ولس لامدهها
نقض مقاولة سايقة لتادييع هذا الاتفاق من الطرف الآخر فى ما
يملق مخاصية عاقدها وبلاده » ولا تعتير فى بلاد الثاني 17 اذا
م ' الاتفاق على دلك ٠‏ وبازم على هذه المادة فصل المدود بين
الفريقين على الوجه المعتدل حتى يصلح كل فريق الهبة التي الم
وبعد بها المعدات اللازمة وقت اللماحجة لاطرفين ''' ولو كانت
جرت المذاكرات بالوفاق مثل ما جرت الآن قبل سنة تقرييا”
لتمكن المع من اجتياز الحدود المعتدلة وما يترتب عليها من
الفوائد المسروحة اعلاه ٠‏ حيث كان لا حائل بين الجوارين ولا
مشازع آخر بينهما ٠.‏ أما الان بالنسيه للحدود فنكفي حصول
التزام ثابت من حلالة الملك حسين بعدم الاعتر اض فى مسثلة أواء
عسير على فرض ارتفاع المنازع الاخر منه باللكلية '' أو ارضاله
بجرء لا يحول بمئنا وبين جلالة !الك حسين في اطوار ٠‏ وهذا

يققهي ان لقو مم اديه بي الاصلاح مه 8 سن السلطان عيد العز 9

تأبم شرح صفحة وموم

بعدها اى « بعد المشاورة والاتفاق يينبها » الى آخر الجملة اي «قلا يمير ما فعله ولا
يعتميك عليه 6 والغرض ملما تقبيدهم في ما عبد السميل الى الوحدة العر بمة .

)١(‏ ها يلل اي من « ولو كانت حرت المذاحرة » الى كخر المادة » أضافها

السد همد . فارتأيت ان تضمّن في كتاب خصوصي الى حلالة الملك لانها حملةشرحية
للا اساسية 0 فام ستحدسن دأبي وأمر ان تكون جزءا من هذه الادة , وفي ذلك
دليل آخر على سلامة نمة السيد وتساهله رعمه» الل .

) ( يراد سبك المنازع ان كود ساطان د وهو ل مدية اعها القي كانت

قاعدة لواء عسير في الماضي .

اا

ماوك العرب

ابن سعود !١(‏ لاجل تيز حدود معتدلة بين الاطراف الثلاثة .
المادة الرابعة : الاثفاق على مد افعة من أراد الاعتداء عل احد الطرفين.

وهذا حتى الملم على المسم . والتكل منا يبحث في تلك الحادثة

والسعي فمها عا أمكن من الاصلاح سواء كان ما اد جم الى الخارج

أو المعارض في الداخل ٠‏ فاذا ل يكن إلا بجرد الاعتداء وال

فيازم كل من الفر بقين المنخاصرة أصاحيه ٠‏ ويازم الامداد بقدر ما

أمكن من مال أو رجال أو ملاح أو معدأات حر يمة وعلى طالب

.
عدي
رِ

المدد ان يقوم بلوازم الطلوبين " .

المادة الخامسة : اذا وقع تشاجر بين رعايا الفريقين يرد الى حتكم الشرع
قمنصب قاضيان من اهتين او قاض من احداهها حسب الترافى
لفصل المادة / ْ

المادة السادسة : الاتفاق في العمل الذي يحفظ القطرين من أي تدخل
أجنبي . فاذا حدثت مسئْلة مبءة كالعقود والمعاهدات يازم كل من
الطرفين أذ رأي الطرف الاخر حت يمن الالتباس في الموضوع
ويكون العمل يقوله تعالى : وأهرهم شورى بينهم ٠‏ وقوله عز
وجل :.شاورهم في الامر .

المادة السابعة: تيادل المنافع التحارية منالطر فين مع تسهمل أهو ر الصادر

١‏ ( ولا شك ان السيد الادريسي كات قد فال فيه هذا الشريف ا كان دمنكه
وبين سلطان غود دمن الحقة والولاء 1

0 في هله ألادة الدفاعية نقص مادة جوم اي المادة السادسة دن معاهدة
الامام كبى والقصد ممأ كف ايك حكام الشطر الغربي من الجزيرة بعصم عن يعض 8

ل

-.. .سهد ١‏ 7 يدح

السيد الادريسى
والوارد والمواذفظة على اطمئنانها .
المادة الثامنة : التي تختص بصندوق توفير من مال الزكاة هي مثل المادة
العاشرة فى ممعاهدة الامام بي والمادة التّاسمة الى تختص بتعيين
مندوياتن دن قيل الفريقين هى مثل المادة الثامنة والمادة العاشرة اي

الاخيرة هي مثل المادة الاخيرة كذلك ف مواهدة الامام .

55١

ملوك العرب

حواد وسادات

نائب ابلس في عاصة ابن ادريس - اخمار العاصة ‏ الجارية النمحرمة
والسيد المادل والقاضي الذي نبقت في قليه ريانة الرحمة ‏ ابو فراخ
الدنقليات الطسات - وفد ابن سعود ‏ ااناقثة بين الوهاببين
وعلماء شنقيظ - « لا تشعلوها يا ابناء تحد » - السيد الحفض
فصل الشحاذة عند السادة ‏ الاتراك يعتقون الجواري والسيد -

رمي -
السيارة تسير - شجر الشورى - مظبر من مظاهر امد - سيد من
الاماجد ‏ ميدي - سوق الرقيق - « يلزمئا حارية للامتاذ عه -
سنبوك الجواري النتظر - سيد من غير الاماجد - ضلانا الطريق
في الليل - الاجتة ‏ السراب - الصليف - معادن الملم ‏ القطن- اخر
غرقاتنا في الرهل - السائق اصيب بدوار - السيد الحضرمي يقرأ
الفاتحة - التحدة من القرية - بنت ان .

وقف الحاحجب في الاب يقول : الحاج خمد . فنبص فضل الدبن
واستوى جالسآ على الديوان . ومن هو الاج جمد ؟ هو فى عاصمة ابن
ادريس نائب ابلس . درويش وجريدة اخيار وحج ام » وطبيب
يطسب العبون » ويتاجر بالدر المكنون » وعارس كل الفنورثت . هو
هن هرا كش » حاء مثل كثيرئ من اخوانته الى بلاد السسد حاح) »
دلقي فيها ينتقل ممع الأمام فر عش ف ظل المغذي الروح والؤسد مع
والحاي ود حبار سكير بيده اطحارة. صافحده مرة واحدة وصرت
دعل يل اكتفي باأسلام هن لبعد عشرة أقدام . أعحب يتلك اليد » بد
ولا تخالب المببوت » كل اصبع منها نبوت ؛ وهي مع ذلك يد ساحر»
عدها الى أدق اعضاء اسم البشري الى العين فيشفسا مشوادة
الدكتور فضل الدين ‏ من الالام . يقيض السكين ؛ وبغيرها وغير الله

51

تفاط

ةعسب دنه

السمد الادريسي

لا ستعين . وما فشل مرة في عملية من العمليات » ولا عصته العدو نْ
والحدقات .

كن ذلك لا يؤمللى لا كرام فضل الدين الذي كان يستقبله ولا
ستقبل غيره فى النبار . دخل يلبث والعر ف بتصبب من حبيئه» فجاس
على الارض »> طوى نفسه على السجادة امامنا » وبدأ باسم اش

- سار ال « أمواثر الى صبيا مئذ ايام وعاد اليوم كاملا يكل
احزاله والمد لله ٠.‏ وحضرة القاضي فيه سالماً متعافيا ياذن الله . وقد
وفق دين السسد .... وحارية من حواريه حاءت تشكوه الى مولانا
ولدت هذه الجارية ابنة فلم تعش يومس) كاملا ٠‏ فعول اأسيد على بيع
الجارية فاحتجحت معتصمة بالشرع والحق ف جانيها لاما »؛ وقد
ولدت له ولدأ » اصبحت زوحة شرعية ٠‏ ولكن السيد يقول : هى
جارية نمس » جارية جانية ٠‏ لو انما ولدت ابئة حمة لما استحقت أن
ارفعها الى مقام الزوجة فتكيف وهي تحيئني بالاموات ٠‏ جائية تستخق
فوق الببع الذبح ٠‏ ولكني ارحمها وابيعها فقط ٠‏ فقال القافي » وقد
نمت 58 قلمه رحانة الرحمة : عذلك وانت من اهل البست بلق العدل
وبلق الحنان ٠‏ فقد قال صلى الله علمه وسم ٠‏ قال 1 نسمت
ا دقتور الحديث ٠‏ ولكن القاضي اقنع السيد فدخلت التقوى واطنان
الى قلبه ٠‏ فقاطعه فضل الدين قائك نار الحم في قلبه ٠.‏ فقال الاج :
ولكنه رحمها با دقتور ٠‏ قال ها : سأشر فك بذرقىي مرة اخرى فاذا
جتني بولد ذ كر حى كان لك ما تريد ين ٠‏ والا اتبعتك بابنتك 1 فلي
يد القاضي : ود كته ؛ ورجله » واشكري اش على يجيه ٠‏ وجيزان
تشكر الله على عودته سالا في ال «مواترعوه

رفع اماج مل رأسه و مسيم طرف قميصه العرق من حسته م

517

ملوك العرب

طوي نفسة ثلاث طيات المتيه على كعبية وصدره على ر كيقيةو مد
عنقه نر فضل الدين وهمس قائلا سيدخل عم مولانا الامام على فتاة
اخرى٠‏ ابو فراش بيغي شّراء فرخة سوداء وراح امسيستأذن صبرهء
وراحت المسكينة الى الامام تبي وتستغيث ٠‏ فقال الامام الى عمه
الشائب : لا اسمعم لك بها الا:اذا كتبت كتابك عليها ٠.‏ اخذت” اينتك
بالكتاب والسنة فتكيف احل” لك ما لا أحله لنفسي ٠‏ فقيل ابو فراخ
يذلك وسمدخل هذه الليلة على الفرخة الدنقلية .. لا وا ما رأيتها
ولكني جععتهم يقولون انما امل ما حاء من وراء المحر ٠‏ درة سوداءه

ودفع الحاج رأسه وصعئّد الزفرات ثم قال:والسيد .... عافاه الل
وححب عليه ٠‏ جاءته احدى جواريه بولد .. . ابعد الله الدثقليات عن
بيت سادتنا ٠‏ فرخة سوداء » رأس البلاء » في كنف ادريس ٠‏
الادارسة يا دفثور يدحون انفسهم ولا بذيحون سود الفراخ ٠‏

ضحك الدكتور وأمر له بالقبوة فشرب اماج ومسعم بقخيصه
العرق من جممنه ووبحبه واستأنف الحديث :

سير جع غداً وفد ابن سعود ٠‏ اعطى مهولانا كل وأاحد همهم
كسا و كسوة ٠‏ وقد كانوا لملة البارحة في المحاس الشريف فتناقشوا
وعاماء شنقيط فيالتوحمد والاوأءاء.٠خفت‏ والل على الشناقطة منهؤلاء
الوهابيين ٠‏ تذ كر الرجل الذي ذيم ابنه في ابها لانه افترى على زو حة
ابه وف هاريا الى صا » فقيض عليه فرها وسحن بامر من الامام ٠‏
جاء كاب من عامل ايها يقول فيه :ارسلوا اطافي الينا ٠‏ انتم لا تحسنون
القصاص ٠‏ شرائعكم لا تنفع . عندم مام وتأجيلات وتعويضات
ورشوات ٠‏ أحيلوه علينا عندنا السيف . وامس قال احد هؤلاء

الوهابيين : لا يطبر الاسلام من الشرك الا السيف ٠‏ وهو ححتهم

55

الوحمدة ٠‏ من يصلي الى العظام 5 القبور ويستغيث بالاشحار واطحارة
يشر ك بالله » يتكفر بالل » والكافر يقتل . فرد عله احد عامائنا بقوله :
وان تستغيثون بالنسي » انتم كذلك مشر كون . فقال الوهابي :
نذكر النبى اجلالاً ولا نستغيث به ابداً . فقال عالمنا : الذكر
والاحلال بتضمنان الاقتداء » والافتداء هو ضنا النداء » وفي النداء
الاستغاثة . فقال الوهابي : هذا امام و كفر الابهام اد من الكفر
الصريم. دامت ال مناقشة ساعتين فدخل اذ ذاك مولانا فقال :لاتشعلوها
با ابناء نجد . وجادهم بالتي هي احسن . ثم قال والانكليز مشر كون
ليس علينا ان نهدي الى الدين الخديف ... من آمن بالله وباليوم الآخر
وعمل صاط فلهم اجرهم عند رلهم ( الاية ) ونمن اصدقاء الانكايز .
نخلص هم ماداموا مخلصين لنا » وانتم في ند كذلك ان الله هدي من
يشاء . هذا ما قاله مولانا الامام . وقف الحاج مد هنيبة وقد عمد الى
طرف قميصه فأمرتها اولاً وثانياً على جبينه ثم دنا من فضل الدين
هامسا : سئيوك حوار يصل الى ميدي بعد يومين . ثم مال بوجبةاليا
وقال : السيد الحضرمي يسم عليك .

كنت قد نسيت رفيقنا ف الباخرة . وهاان الاسم محمد يثبت م
قاله فضل الدين ‏ قرأ السيد قصمدة في بلس الامام بمدحه فيها فامر له
مو لا نا عئة ليرة » وهو عائد مع في ال« موتر» الى الحد بدة ٠‏

وثب فضل الدئ لهذا الخير عن الديوان مستعيذاً بالله . ثم دعاني
وهو واقف امام الشباك لأشاهد ما شاهد في ذاك الحين فرأيت في
الرواق الخادم أبكر - السيد أيكر - وحوله بعض ابناء قريته جاؤو |
يسامون عليه ويقيلون يديه هذا سيد . ولكنه خادم مخلص لا باس

اذا قسْل بده ابناء دده 1 ولكن ف السادة الشوداد واللص والزاني

8

والقاتل والمتاجر. بالرقيق . والناس يقيلون أيدهم ودكابهم . انمر اوغة 7

مدينة السادة » كلها سادات وفيها من كل من ذ كرت . ينزل السيد
ألى السوق حاملا السلة فسملأها م يحتاج اليه من خضر وحدوب وم
وحلوى » دون ان يدفع غرشسًا “واحداً . ولا احد تقول :لاء ولا اا
بحرأ ان بنع رزقهعن السادات. وفي أشير رجب ورمضانو سوال رج

السادة ملتشحدون * هذا فصل الشحاذة عند السادة . حاء ف الكتاب :

25
03

وأنذر عشيرنك ١‏ ألاة ربين 4 ها ن ينادم لبهم و عادات وقماحات سا
و لاما من عامة الئاس ٠.‏ وأينها حتقرها» دنظر المها نظر السد الىالعيد .
مكل آخر: سمك عنده حاربة وخادم متزوج بامرأة حرهة . فزوحة الخادم
تقر جارية السيد ولا تحترمما ولو صارت اما وزوج1” شرعية .
و كثيراً ما يحدث في مثل هذه الحال ان السيد يبيع الارية الى خادمه
ويكرهه على طلاق زوحته فيتزوج ها . فساد لا يطبره غير ايحم ل
من فضل الاتراك انهم كانوا لعكقووادل ا وادي والعسد ويعطوهم
نات العدق ٠‏ وكان || سادة م كان الترك قْ اللاد تعسيرون همه
البشهادات 0 اما اللان قلا قسمة ها. .ا ولا نظن ان 75 ادات لظ +رهوتثت
ادقى من سادات اليمن ٠‏ هنأ واحد منوم عر فئاه رفمقا >وسيرافقنا هدرة
اخرى اعوذ برب القلق .
3 كي عامنا بعد 3 ان حشر 5 5 اليد سيقنا الىمميدي 0 سيد امن
هناك . فقال فضل الدن : وامد لل الذي دفع عنا بعض البلية . ر كينا

السمارة صماحها” تصحرنا حندىق من دواد الامام ؛ وهو سيك منسادات

. مراوغة على مسافة عشرين ميلا شرقاً من الحديدة‎ )١(

5511

السيد الاذر دسى

اليمن الاعلى يناهز الستين عمراً » دقيق الاذف والفم واليدين » حليق
الشارب ؛ ابيض الاحية » بهي الطلعة » لطيف الحا . جلس بعد ان سم
الى جنب السائق » ويندهيته بين بديه فسرنا نبغي ميدي التى هي على
مسيرة ستّين ميلا من حيزان . وكان السبل الذي رحنا د نور ) فبه
كبلاد حرب كله ذرب 1 مررنا بملاحة هي للحكومة قرب قرية تدعى
مضايه . و يكن ف الارض حوللا ما يريم النظر من السيخات غير
شحر الشورى الذي كانت صفوفه مَتَد امبالاً الى جانب الشاطىء كأنها
جدار اخضر قائم بين البحر والسهل . اما عود هذا الشجر فابيض
والمتكسر منه شبيه بالعظام يجيعه العرب حطسا . وأما الورق الشبيه
بورق الغار فيرعاه الغز لان ٠.‏ كناترى اسراباً منها عادية » شاردة »
نافرة من كل ما رك في تلك الارض سواها

وفي تهامة مظبر من مظاهر المد غريب . ان مبأه البدر تحري تخت
الارض » خلال شقوق في التربة رملية» فتنسرب الى مسافة خمسةاميال
في بعض الاما كن » وتظبر فوراً في السبل يحيرات مالمة » تف في
الصيف مباهها فتبدو سبخات 9 حلة ازحة اذا علقت السارة فيبا
| تحال على غير امال حراهاأ ممم

عحمت لستكوت السيد 8 وتأديه . سألته سؤالاً فأدار بوجبه
واجاب يصوت لطيف ولغة فصيحة انه عرب حاشد » من الموارث
فيوم » وأآن حمال حاشد هي كاطلقة حوط م ١‏ تعم “؛ هو زيدي ولكنه
مال عشر سئين م ف خدمة الامام 6 اي الادريسي . بعد أن احاب
سو الى أمال وحبه وسكت . اعحبي من الرجل محاسن ثلاث فيه
ظاهر حسن طلعته »و حسن منطقه» وحسن أدبه ٠‏ وهو سيد زيدي
بل هر سيك من الاماحد » شريف حتي اطر اف اآنامله 3 يقول

/11؟

لبي رمي

ملوك العرب

الاتكليز . وفيه برهان جلي على ان في التعمم ضلالاً. اججل »ان فيالسادة
كا في طبقات الناش كلبيا ثلاثة رجال » الشريف طبعاً » والشريف
وراثة » والذي لا شرف له .

وصلنا الى ميدي الي هي على مسيرة ساعتين في السيارة من جيزان
قبلان يشتد حر الشمس»فاقنا فيها يومآ نستطلع احواها ونستكشف
اسرارها . اما الاسرار فبي والحريم في بيوت القش المهرهمسة 2 واما
الاحوال فاول ما يظبر مدها اناس اكثرهم من السود والمولد.ن يرد مون
في اسواق تباديهم فيها الروائح والاقذار. ‏

ولتكن للاسُغال» للصناعة والتجارة» اثراً باهراً فيها لا تحد مثله حتى
في الحديدة . ذلك لان ميدي اليوم هي كجيزان في اثناء الحرب
العظمى ؛ وقد كانت المدينة الوحمدة على شاطىء الببحر الاحمر الغربي
المفتوحة للمواخر والتحارة فتسير منها الى العقبة » عقبة اليمن » فحمال
عسير ©» وفي السوول شىئ لآ الى حدة . اما تحارة مدي فاكثرها بالسلام
وبالرقيق وبالتبريب . اذا احتاج امام صنعاء مثلا الى الذخيرة والبنادق
بشترها فْ ميدي أو يطليها لترسل عن طريق مدي . واذا اراد أنحد
تجار الحجاز ان هرب بيضاعته فلا يدفع عليها رسوم ابفرك يستجلبها الى
معدي 6 ومنها برأ إلى هده ٠.‏ واذا اراد احد اأسادة سراء حارية حسناء
حى ء الى معدي ذلا تضل خطاه ومئاه . وانك أتبحد فسها الوا ودهن
السمسم الذي يعصر ونه بين حجارة تديرها امال » والمنيّات السافرات
اللواني دنفرت من آلة التصوبر نفور الغز لان . ولا غرو وسهرة هدي

هي فِ الحرم الممنوع 2 اي فُْ ا رشق وال سلاج م( وهام الملاح .

ان الد كتور فضل الدين بيصفته الرممسة والخصوصية هو رقيب

المناجرين بالرقءق وعدوم الالد 2( أخيره الحاج ل امغر بلي بان سنو كا

517

السيد الادريسي

عن المواري يصل قريب الى ميدي فباسر عند وصوله البحث
والاستقراء . جاء احد د اصدقائه » من تحار الرقيق مسا . فسأله
كيف السوق ؟ فقال ؛ واقفة باحكم .

يلزمنا جارية للاستاذ .

غرضك با حكم على الرأس والعين . ولكن لا يوجد اليوم .
لا والل ولا واحدة.

ولا عند اصحايك 9

5 لا والله السوق واقفة 8 ل ددخل مدق سشيوك واحد مك

شورين 8

غرض الاستاد عزيز لدينا . فتش ولو على دنقلسة . والثمن
رضيك .
والعين .

رام وم بجع ٠‏ وحاء آخر فكانلت أحويته ثومىء الى ردب ف
لفسةه سن لمة الو كيل فا لكر ياتا .

ده لا جواري فْ معدي 2 ولا أحد يتاجر بالرقيق الوم .لا والبي

وها من دشكري وبدفع ماثشاء . هات لذا ولو سوداسسة .

وراح كذلك و برجع 3 م حاء رحل طويل القامة م6 طويدل
الديوان ٠‏

سترى قريياً ما سرك 5 حكيم . والله م لمي إلا خدمتكم

ملوك العرب ١‏ (:؟)

111

ملو 8 العر ب

وخدمة مولانا السيد . لا بوحد جارية واحدة اليوم في مبدي . نظفئا
الملد . والتحاد كلهم لعئو تنا . لا م والله اذا كنم راضين . اول
سئيوك يدخل ميدي شن ورجالنا لجز ه باسم مولاناو نعلنكم بذلك.
وقد عامت بعدئذ ان الرجل من ١‏ كبر تحار الرقيق في في قبارة '
قصر كبير بين ميدي و الاحمّة يستخدمه لتبريب الجوادي والسلام
والرجل عام مقصد الحكم ويظن انه خادعه . على انه بلحم احمانة 3 ف
ما يحتال به . فاذا ححز سنيو كا مرة في السنة وسلم من فيه الى
المككومة يشترءين بعدئُذ بوساطة احد رجاله ويأخذهن الى القصر
سأله فضل الدين عن السنيوك المنتظر وصوله فقال : بعد هر في

الاقل . صاحبه سافر البارح الى جيبوتي عيننا عليه » كن مطمئن
البال .

وقد كون 5 صاحيةه ) اود رحاله . عرفنا بعد ئذ انه كان صادما
ف بعض ما قال. وللكن الرجل ل يسافر الى جيبوقي. ان في هذا ابر
بداءة حادثة يجحيء ذكرها في حينه .

نزلنا الساعة الثافية بعد متتصف الليل الى الساحة لثر تكب السيارة
فلقينا هناك رقيقنا السايق السد الضرمى ينتظرنا .

وضع الخادم أ نكر امتعة سمده قي السيارة عند ارجلنا وأحكم
بمننا حقيبة جاءت شيه مسند استند نا اليه 592 اشار فضل الدب ل
السيد أن اس ولب السائق فأبى وقال : أرقعوا هذه اطقية فاجلس
ميك :

فضل الدين : يد الاستاذ تؤله وهو يحتاج الى شيء يسئدها اليه ,
تفضل اجلس قدامنا .

السد مثلى لا لس حتب السائق

ا"

فضل الدئ بتلو الفانحة » والسيد يحوقل » ثم : اجلس أو عشي .
فبز السمد رأسه 3 فأمر فضل الدين السائق بالسير »فر فع السمد امتعته
الى السيارة ودعد الى جنب السائق وهو يتلو الفاتحة . فقلت انا مع
الاثنين : اهدنا السراط المستقم .

والظاهر انه لمكن فمنا احد من (أنعم الله علمم ».اد أ نالسدهر
سيد" د62 الحو س فحذ دنا كلنا المه ف تلك الساعة ول-محب عدا سوآه .
وبقينا ساعة ندور ف سهل كله درب م( ولا اث قبه برى لدواليب هده
السارة المساركة الى م تزل طفلة فى البلاد . بعدنا فْ الدوران ثم عدنا
فدثونا من ميدي » فن الله علينا برحل هدانا السراط المستقيم . ثم
فللنا ثانية وثالثة قبل ان نصل الى حبل »© وهى القرية التى فيها قصر
الناجر بالرقيق » وعدنا اتفاقاً او الهاما الى اثر الدواليب المتقطع الذي
كارت معدو و حفى ف ذود القمر الضئيل .

وصلنا الى اللحسة عند شروق الشمس » فالفيتاها كالديدة حافلة
بآثار القنابل الايطالية والبريطائية » لانها فريت مرات من البحرفي
الحرب الايطالية الثركمة وفىي اهرب العظمى الاولى. الا انبا لا تزال
على سيء من العمران في ابنيتها الكبيرة » وفي اسواقها التي لا نثية
اسواقميدي بالروائح والافذار » ولا بالناس وحركة الاشغال . هي
قريبة من البحر ولا نؤال اللكماسة التر كمة بادية في بعض ارجائها ولا
سا فى دائرة امكو مه حيث استقيلنا بعص الافاضل دن عسال رمن
حاضراً لملة الولممة والرةقص التى احماها جلالة الملك حسين اكرام لي
فكتب الى اسه يصفها , وهما قال : و كنا ساعة الفجر لا نز ال نرقص

5 7/

ملوك العرب
حول النار . هذا اجمل ما سمعت في وصف تلك الاسلة التي وصلت
اخبارها الى اليمن .
واها سكان الاحمة © وقيهم السوداني والصومالي والمولئد > فلا

يتحاوز عددم الوم الخمة اللاف وهو حمس سكانها قبل ارب . وفيها
لكنة مهجورة وقلعة متهدمة » واخربة كا قلت كثيرة . فقد كانت
في أنغر الخرب العظمى هدف الرصاص والثار من البحر و منالبر»لان
عاك ر الادريسي بقيادة ضابط بريطاني كانوا خندفن خارج المدينة »
وكانت ابو حلق على مسيرة ساعة منها حنوياً »؛ في يدهم . فتحيهم
النخيرة والمؤونة والماء كذلك م من المرا كس : الخرسة . 1 عم ارت
تغلب الاسطول البريطاني فخرج الترك من المدينة ودخلت عساكر
الادريسي اليها . وبعد قليل وصل الى تلك الملاد خير الحدنة فأرخه
الاتكليز هكذا : ١١-١١-1١:‏ ءاي اناغبر وصل الى الللحرة في
الساعة الحادية عشرة من ن الوم ادي عشي من الشهر الحادي عشير من
سنة م91١‏ . كان السد مصطفى يومئذ نالا عن أبن سمه الامام

والدكتور فضل الدين طبييا في ابش الادريسي . فتزل يعض الضماط
البريطا ذمين الى الهر يعبدون معرها للخير السعيد . احتفلو ا بالنصر و بانتهاء
الحرب في يلاد 0 تنقه واأسقاه فم ا|الحخروب .

استأنفنا السير صياح ذلك اليوم فررنا ونحن قرببون من الشاطى

بالتممنية دهي قرية صمادين » وكذاك بالخو دة التي لم تكن
ساعتئل غير الاولاد . فخرجوا جميما يلاقوثنا وبركضورة_ يط
السمارة . وظل بعضهم وثم يشون كالغزلان سار بن معنا دضع دقائق
فتقبقروا الا واحداً ظل” في ثشماته وعدوه , ثم معمئاه بقول للسائق :
دله؟ ول" » اي على مهول. كأن اراد ان يرافقنا بل يسايقنا الىالخديدة

تدان

السيد الادريسي

سمعت' السموات والارض طلبة الولد » فوقفنا فحأة »> وقفنا تاما.
غرقت دواليب السيارة في الرمل © فخرحنا كلنا الا السيد الذي ظل
جالساً » وحاء الولد يساعدنا فدفمناها الى الامام . اخرجناها مع من
فيها من الرمل وعدنا الى مجالسنا وفضل الدين يقول: واعمددلث يا سيد.
فاجاب بلا شجل ولا اعتذار : والحدلل . ١‏

دع السد يا دكتور وانتقبل السراب . هوذا السراب © وقد
تراءى لنا بعمداً فظنناه لاول وهلة احدى تلك البحيرات المالة التي
تسرب اليها مناه البحر » او اسانا من البر امد اليه . وكانت ااكواخ
القرية تنعكس في السر اب فيشيه ظلها ظل الاسّجار - ظلالفي المياه»
ولا هماه ولا ظلال . اما لون السراب فكان اشبه يلون السماء منسه
بلون البحر . لذلك كنا نرى قرية ابن عباس كأنها واحة في وسط
البحيرة او يستان معلق في القضاء » ننه وفوقه السياء . ولا دثونا ملأ
بدت اكواشا لا ريب فيها » وكانت الماه اي السراب المحيط ما
يتقبقر ويصغر كاما تقدمنا حتى غاب رويداً رويداً عن الابصار .

بعد أن احتزنا ابن عباس غرقنا ثائية في الر مل » فخرحنا تدفع
ونحر > والسيد قِ مكا نه لا يتزحزرح . فر<و ناه ان يتفضل فيئزل في
الاقل فتخف علينا المصمية » ففعل مترددأ » وما كادت رجله الشريفة
تطأ الارض حتى #ركت الدواليب وحرت السيارة ياسم الل »2
فركض السمد وراءها وهو رظن انها ستستمر جارية .

وصلنا الى الصايف المشهورة بماحها . وقد كانت قبل المر بعامرة
بشركة بريطانة منحتها الدولة امتيازاً لاستخراج الملم من ارضها .
انها لقرنة حميلة قائمةعلى طرف هلال من البر في البحر والفلالذيلضلع,

اي حبل يتد شرقاً الى الزيد”ية في سفح جبال اليمن . خطر لي و نحن

رضنا

سسسب يبي يبب م -مه
ا 9 سس .فاهلا

ملوك العرب

نحتاز هذا اليل الضيق الطويل » هذا الضلع في الارض ©» خاطر قد
عم الإريطانيين والامامين فيا يريدون من تحقيق الصلح . ها هنا الحدود
الطبرعية في تهامة بين اليمن وعسير ؛ بين امام دنعاء وامام جيزارن
فتكون الزيد”ية وما دونها جنوي لازيود » وتكون الصليف وما
دونها شعالا للادارسة . وايبل فاصل بين الاثنين .

تغيرت التربة دون ذاك ابل جنوباً فقلت فيها السبخة وكثرت
الرمال . وقات كذلك المماه المالمة وبدت هنا وهناك ؛ في النيات
والاشجار ؛ دلائل الماء القراح . فهاك السّم والالب والعشر والنخيل .
وهاك دلائل الادتهاد ف بقعة من القطن شاهدنا غير ها فُْ الطريق بن
دير البحري وعحلانه . تبارك الماء العذب ولككن الرمال ... كنا قد
علقنا ثلاث مراى ت أخرى فيها وما كان السسد شرف الارض برحله الا
يعد ان ندعوه رمسا .

انتصف النبار و اشتّد القمظ الى درحة تود لا حتملبا حتى أآبناء
اليلاد » فكنا وحن تساعد السيارة على عدو ها الرهل نحس بالنار#ترق
تعالنا فتحرق ارحانا . وكات السيد الحضرمى يزيد بالطين بلة في سلوك
يغيظ حتى الاولياء . ْ َّ

فضل الدين » ويده على السمارة ورجلاه مل دوالسها 2 ادل
ارق : أ سيد يا ابن النى تعال ساعد والا تبقى هنا . فنزل ه_
لمرة السيد ولبس نعله وجاء على مهل يعيننا فوضع بده على السيارة وهو
بقرأ الفائحة كأنه بريد تسميرها باللمس والصلاة . فازدادت السمارة

ردأ 2 وفضل الدين غظاً 4 فقال : سمادتك مدل السرا به دلالسرا ب
أحسن لانه اعنم ر العين 3

كنا ساعتئن في اشد حالنا أصيب السائق بدوار فوقع مغمىعليه»

ام

اسيك الادر لدي

بعالج السمارة ويستعمك بألله من برج النحوس . فارسانا السيد الصالح
أنكر الى تربة اقرب قرية منا يستنحد رسالا » فعاد بعد ساعة ومعه
دعض الاقوياء من العرب والسود برأسهم قزم حبار سم علمنا فاضحكنا»
وحرك السمارة فادهشنا وملاً قلوبنا ابتباجاً .

السلام عليكم وعلى بنت ان .هل تبغورن تتلكسيرها أو
تسبيرها . اذا تيتم الى الل نكسرها وننزلكم عندنا وتر كبون غداً
المحين مدل الو مين .

خاصونا مما كنا فيه > بارك الله فيهم » واخذ الصغير البخشيش
وثقا سي ورحاله وودعئا قائلا 1 احردوا الله وتوبوا اليه 1 ولا تقطعوا
الجد ما دمتم في بنت الجن هائين .

ما كدنا ننتهي من المدلات حتى يدأنا بالموقلة وكان السائق لا
يزال متأثراً مما اصابه فغاصت السيارة للمرة العاشرة وعلقت الدواليب
واسد قم َ سمك .

فقال السيد المحترم : لا اقوم ولا انزل حتى نصل الى الحديدة .
ذقلت »© وكانت شعلة الغيظ قد اضطر مت في" ايضا : ستنزلهنا وتبقى
لوسك ره ولا رواحصسة 6 با أضعة النسب 8

لى يحب الرجل يكامة . وظل سا كنا حتى وصلنا الى الحديدة
فودعئا هناك واءئةذر عا ددا منه ,

وبعد يومين جاء الخادم يقول : رأيت السيد الحضرمي في السوق
والتحار الحضارمة عشون وراءه عمد بن عله © وهو كشي ومزر كنّفيه

كأته حا البلد .

00

ماوك العرب

ثم عات أنه من كيار سادات صبوون ومقامه هناك شيمه مقام
أسقف عندثا . فمثات انفسي اسقفاً رفيقنا في السمارة نحلسه جنب
السائق » ونستعينه على جرها من الرمل > ونقول له فوق ذلك . ١‏
مدل السراب . بل السراب احسن منك لانه بسر النظر . فاسفت 1ا
ددا » ووددته رفيةاً مرة اخرى لا كفر عن ذنب كان فيه » ساحه
وسامحنا الله شر يكاً كرع) . 20

(١ ١‏ حاءتني جرددة عربية تطبع ف جاوه وقيبا مقال طويل كيه احداطشارهة
مهناك بدائع قيه عن هذا السيد الخطضرهي 2 كبس قومه 3 وار السادة الملماء ودطعن
علي طمنا عجنب 2 كف الفيظ فيه كل اقيار العلم والادب في صيووت ٠.‏ ولكن
الكاتب لم تخصضك الخفي ث عسي هما حاء ف هلا الفصل والفصل السابق ون أ مار البنيد
امترم ,

دن

السيد إلا دراسمى

تخا وة الرقيق

المراقبة في البحر الاحمر - الحكومة الاتكليزية في عدن - الحكومة
الفر نسمة قٍِ جيمو دي - سلطا ن تاحورآ ب يلاد الحيشة -مصدر التحارة
- رئيسها الاكبر ‏ حديث مع الوكيل في عدن - الشريعة تقيد
الوجدان - في الحجاز يحللون النخاسة - الحكومة الحجازية تقاومها
ظاهراً - حادثة الحديدة - الوكيل يحاول توقيف السنبوك وتخليس
الارقاء م الحكومة تأذن بنزوكم ألى المديئة 3-3 كتاب إلى عامسل
الخديدة 5-5 الارقاء يساقوت ليلا الى معدي 3-7 آنات قرآ نبة واحاديث
ندوية تأمر بالاعتاق - التبعة على السادة والاشراف .

ابما رجل كانت له حارية فأديها
واعتقها وتزوحما فله احران 3

كنت انكر وحود النخاسة فى العام اليوم ؛ فحئت ه-ده البلاد
ورأيتها بعيني . كنت اظن ان التجارة بالرقيق محرمة وممنوعة شرعا
في هذا الزمان فخاب في البلاد العربية ظني , كنت اؤمل » على فرض
وجود الرقيق والنخاسة » ان تكون. المكو مة ناهضة للامر متعقبة
لمر مين» ساعمة في محق هذه التحارة المستتكرة “الاثيمة» فوجدتما في
الححاز وفى عسير نائة واأسفاه او متناومة » او عاجزة . بل وجدت
الكومة احمانا حلفة الرعاع ,

اماالحكومة البريطائية بعدن فلبا بعض الفضل في المرافية في الببحر
الاحمر ( وف ما تحزن بواخراها الحردية احمانا من السنابيك حامبلة

يعون

ملوك العمرب

الرقيق . ولكنها لا تكمل عملبها . فبي بعد ان تحجز السنبوك تطلق
سراح العبيث والمستعيدين معا . أو باحري تعرد العسيد اذا شَاوُوا الى
بلادهم وتبعث الناخوذاه والنوتيين الى جيبوتي لتحا كهم المشكومة
الفر نسية .

والحتكومة الفرنسية الجيبوتية رعاها الله تحمي اكبر تجار الرقيق
في المنطقة اي سلطان تاجورا 2. اما هذا السلطان الدنقلى المستقل الذي
م اتشرف بزيارته فالذي يظهر منامره هو انه ابعد نظراً واكير دهاء من
الذين يحموثه . هو سلطان » نعم . ولكنه كذلك عامل حاذق » وتاجر
ماهر » يحب المال كثيراً » وله في احرازه حرفتان غير « التسلطن »
واحدة سريفة وهي السكافة - ليس في تاجورا من يحسن صنع النعال
مثله ‏ والاخري .... تباركت قرة بطنك ايتها الحيشية , اذا كسدت
النعال عند السلطان فلا تنفد الجواري ولا تكسد سوفهن .

ان لسموه في الحيشة رجالاً يحيئونه دائًاء يمن يبتاعون او مخطفون
او يستغوون من 'الينات والصبيان » وهو يبيعهم الى تار الحجاز
وعسير . الى تاجورا اذن لا الى جيبوتي يحيء تاجر الرقيق » يرحب
به السلطان الاسكاف » ويفتم له الكيس ؛ فسملأه التاجر ذها وفضة
ويعود يسنبوك الى بلاد العرب ملؤه الجواري والعبيد . قد قل لي ان
الحكومة الميبوتية الفرنسية تقاسم السلطان الدنقلي ارباحه في هذه

التحارة المستتكرة 7 ومما لا دسا قنه انهساأ تكسن معاماده وتلكرمه
وتام . دعاه مرة الا كم الفرنسي أينزل يضعة ايام ضمفا” عليه فى
جسموتى » فقمل السلطان الدعوة .

)0 تاحورا مقاطءعة رقي مجو لي ذات استقلال داهلي سمهة بالذو احي
الحمية حول عدت .

نمضن

السيد الا در سي

جاء الى جيبوتي بزور الحاكم فاستقبلاستقبالاً يلق عقامه وانزل في
قصر فخم جيء بفرشه ورياشه من بارس . فحدثت السلطان نفسه ان
هؤلاء الفر نسسين تحار مثله وبريحون من بلاده ارباحا كثيرة . فاماذا لا
ردي بهم ؟اغتم الساطان هذه الفرصة الثميئة فدعا تحار المدينة الىالقصر
دباءهم كل ها فيه من فرش ورياش » ووضع المال في كيسه وعاد الى
قاعدة ملكه .

ان تاحورا أذن مصدد التحارة بالرقيق ؛ وان سلطا نبا ؛ وهو تدحت
الماية الفرنسسة » سلطان تلك التحارة . أفتمحب يعد ذلك من فساد
المدنية الغر بية في الشر ق ونفور الشرقمين منها ؟ حدثت و كيل المعتمد
في عدن بالامر فقال ان لا حق هم من وجبة شرعية بعاقية النخاسين
لانهم غالبا من بلاد لا سيادة لهم اي للانكايز فيبا. فقات :ومن وحبة
خلقة » ومن وحبة دينية » ومن وحبة محض انسانية»اذا جردنا المدنية
الغربية من الخلق والتبذيب وا'طب الاناني فلا يبقى فيها ما يؤهلما
لسادة الشرق يوماً.واذا المعتمد مثل بنخاس من تمامة او من الححاز
او من البين فامر يشنقه في ساحة عدن أيظن ان السيد الادريسي او
املك حسين محتج عليه 9 واذا احتج ملوك العرب كلبم اتظن اها
القارىء ان العام المتمدن ينص ر ثم ف هذا الامر على البريطانين مها كان
حقهم الشرعي ؟ اينصرهم العالم والنبي نفسه يأمرهم باعتاق الرقيق؟افي
انصر كل هن يسعى في مدق النخاسة وان تحاوز حدوهده الشرعية على
من يحميهاً او دتغاضى عنها وان كانت حكو مته مقدسة .

ان في المحاز من يحالون ويحيذون النخاسة ومنهم من يأسف انها
غير مستمرة ويلعن المراقية البريطانية الا انى سمعت الك الملك حسين
ستنكرها وينبى عنها . لا ريب ان جلالة الماك حسين ستتكر

2/9

ملوك العرب

العرودية وهو أعلم الناس عا جاء في القرآن وفي الحديث بشأن الرقيق
والاعتاق . ولكن حكومته واأسفاه هي يوما نائُة ويوماء متناومة .
وقد تأ كدت انها تشارك النخاسين في ما تفرضه ضريبة على كل رقيق
يدخل حدة .

حدث انها حجرت ذات يوم أحد سنابيك الاثم والعار با فيه من
جواد وعدمد فآو تهم واحسنت معاملتهم ثم ماذا ؟ قد اطلعت على
نسخة من تقرير الوكيل البريطافي في جدة وفيه ما يلى : قيل ارف
الحكومة باعت الارقاء على حسابيا . والمقيقة انها اذا اذنت يسيعهم
على حساب اصحابيهم »؛ وأاكتفت بتحصيل الضر دءة المفروضة اي ل
وعشرين ربالا على كل رقيق ... يجيء النخاسون بالعبيد اما بحرا
في السنابيك واما برا من هيدي . وقد اطلعت القارىء على سشيء من
حال الزيخاسة قْ تاك الملدة وما قاله بعض النخاسين وهم لخادعر رت
البويطاتيين واللكومه الادريسية .على ان احه السادة قال لي
واثبت قوله بعض الموظفين ان الحتكومة واقفة للاخاسين بالمرصاد .
بالمرصاد 9

اعود الى يوميق فائقل منها ما بلى :

امد ددة ف ١‏ قوز 000 ذي القعمدة .)مو

دخل على الو كيل مأمور الميتاء يقول : سنيوك جوار رسا فيالمناء
وناخوذاه ورجاله دخلوا اليلد . وقد عفنا ايضا انهم سائرون الى
ميدي وأنيم م يرسوا في الخديدة الا لبيتاعوا بعض اازاد .

الو كيل : قل مدير الشرطة ان يحضر حالا .

بعد عشر دقائق حضر المدير .

الو كيل : هل عامت بسنيو ك الجواري الذي فْ الممناء 9

م5

السيد الادرسي

المدير : نعم .

الو كمل : و كمف تأذن بدخول الناخوذاه ورحاله الى المدينة 9

المدير : معهم اذن با سيدي من الحكومة .

امر الوكيل مدير الشرطة ان يحضرهم امامه . فاحضرهثم يعد
نصف ساعة وكان يتقدمهم رحل طويل القامة » شديد الوطأه » حاد
النظر » دخل المكارف كأنه سيده وتقدم الى الوكيل فصافحه
مصافح ة الاقران وجلس على الديوان . من الرجل ؟ هو من كيار
الموظفين في الحكومة الادريسية ميدي الذي اشار اليه تاجر الرقق
هناك » ساء الحديدة خصوصا املاق السنبوك المذكور وبرافقه محافظاً
الى مقره . ْ ١‏

بعد استنطاق الناخوذاه عامنا انه جاء من تاجورا » وان معه اربعة
وعشرين ر قية] مهم عشرة صميان و البقمة ينات يتراو 4 ممرهن بإن
الثامنة والثالثة عشرة » وان صاحب « المال »‏ البضاعه - سيقهم الى
ميدي . وما هم الا مأجورون مأمورون . اما اذن الحكومة فباهر
المحافظ دنفسه .

ها هنا انتهت صلاحمة الو كيل السياسية»ولكته طبيب وله كذلك
صلاحية طبية , فسأل الناخوذاه ان يحضر الارقاء ليفحصهم قبل ارف
بدخلوا المدينة . فوعد ان يجيء مم بعد الظهر .

تكاد تكون الحديدة الوم منقطعة عن العام » والسبيل الوحيد
الى المراسلات البرقية هو بوساطة سنبوك الى حزيرة قمران »اي ست
ساعات في الريح الموالية » ومنها باللاسلكي الى عدن . صدر الامسر
باعداد السنيوك للسقر » وولى الاصيل ودنا الغروب ول يبر الناخوذاه
بوعده . على أنه جاء في المساء يعتذر » فلم يتمكن من شدة الذوء والريح

لك

ماوك العر ب

من اتزال العسيد الى البر ولكنه سيحض رهم صياح الغد «١‏ والل الله )
واشار بيده الى السماء .
وكان قد كتب الو كيل الى عامل الديدة الكتاب التالي :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . قد بلغني ان بالقرب من
ميناء الخديدة اليوم سنيو ؟] جيل عدداً من المواري وااعبيد »
قيل خسة وعشرين » جاء بعض تحار الرقيق بم من الشاطىء
الافريقي ٠‏ وهم متوحهون الى ميدي قصد التحارة . وقد سمعث
ايضا ان الحكومة الادريسية اباحت لهم ذلك » الامر الذي
استغر ينه جداً ؛ فجدّت الفت اليه نظر سيادتكم و أعيد ما قلته
مراداً ان التجارة بالرقيق »2 فضلا عن انبا مذموه 1 في الكتاب
الككريم بل منوي عنماضنا » وفضلاً عن ان الدول المتمدنةوفي مقدمتها
بريطانيا العظمى تنعها منعاً باتاً » فبي تشين الاسم الادريسي
وتضر بالحتكومة الادريسية ادبياً وسياسياً ضرراً جسسماً . وانى
في طلبي من سيادتتكم ان تحلوا المسئلة محل الاعتيار والاههام
افصح عن عقيدقي وعواطفي كمسل وعن رغبة الحتكومة البريطانية
الي امثلها . اما السنيوك المذ كور فأملي ان تتخذ الحكومة
الطريقة السريعة الفعالة لحجز هو معاقبة ناخوذاهو بحر يتهو تحار الرقيق
فيه » ثم تعتق أولتّك البنات والصميان من الاسر . فان في مثل
هذا العدل تزيد المحكومة الادريسة اممها شرف وعدلها عدلا »
وتبرهن على رغنتها وهو كبا في تنفيذ احكامبا المشية على الشرع
الكريم . وفقي الل الى ما فيه خير الجزاء .
عمد فضل الدين
معتمد بريطائيا السياسي

578

جاء الجواب » فلم يكن مرضيا ؛ على ما فيه من عدر ووعد
وتأ كيد » اما المواب الفعلى الحقيقي فالبكه من لوهيى :

في “وز 4 ذي العقدة ْ

جاء مأمور الممناء هذا الصياح وفي وحبه خبر مفجع , م جاء مدير
الشرطة وفي وحبه ما يشمت الخبر ٠‏ نعم انزلوا الجواري والعبيد ليلا
خارج المديئة وحاء ... و احد موظفي المكومة 5 الحديدة» فاختار

من امو اري واحدة واشتراها . ثم ساقوا اليافين وهم حفاة عراة براً

الى ميدي .
سألت وسذاجة ااهل في سؤالي : وهل اعدوا هم الركائب
للسفر 9

فاجاب المدير : اعدوا هم َ سيد ي السياط 1

امش امشوا . وهم يمشون حفاة عراة من الخديدة الى مبدي »
مئتي ميل في شعس تهامة وقيظها. وانك اذا وقفت دقيقة فيتلك الطريق
في النبار تخترق النار نعلك وتحرق رحليك .
ْ رحمام اها السادة انتم اعيان المحاز ووحوه البن “ الم حماة
التجارة بالرقءق ؛ انتم امل النخاس الا كبر ومورد رزقه » انتم
الطالبون » انتم الراغيون في الاستعياد.فاذا كنتم حقا مسامين فعودوا
الى كتايم واقرأوا » عفا الل عن »2 ما جاء في سورة النساء وسورة
المائدة من النصم بالاعتاق از ني المندرج » ثم في سورة اليلد وسورة
التوبة وفيهما الآمر بالاعتاق التام .

قال الرسول :

اا رجل كانت له جارية فاديها فاحسن تأديبها واعتقبا وتزوجبافله

اجران ب عل بيث شير دفا ,

نكن

ال 201 مس لم87

ماوك العرب

ولا بقل احدكم عيدي امى ولمقل فتالى وفتاي - حديرث
سريف .

فبل من يأمر بالاعتاق التام يقر دوام العبودية ؟ وهل من يدعو
الى المساواة يحلل الاستعياد والنخاسة ؟ انه من العار ايها السادة ارت
تنادوا بالحربة والاستقلال » وتداعو البر والاحسان » وتفاخروا
بالعلم وحب الانسان » ثم لطمع بالخدمة مجاناً او لغرض في النفس
تستعبد ون 1 هذا الزمات من هم مثلكم من طيئة واحدة » ولا عذر
لكمني ذلككولا ما يحلله او يجيزه لا خلقا ولا شرع ولا ديئاً . واذا
تخد تم الآية وما ملكت أيديكم 5 ححة وسلاحاً فانم شحو ن
وتتساحون بالحرف على المءتى » وبالعرض على الجوهر » وبا ال »
وقد زال ق4 على اسلق.قة . تتسلحون بظاهر الاهور وكل ما فسأ من
جوهر وقصد شر دف هو ضد 2 لمشسبك على حول فيكم م( او على علم
أؤسده وبا الذات ٠.‏

اجل ان اكش الذين يقتذون العبمد اليوم أن الاسشراف والسادة
الممكزة ف زمانه. فنهوى عن ظلم العييد م( واهز يشعليموم م( وبالاحسان
المهم بل أهر بأعقاقوم 1

هلا ذكرتم © وانتم تفاخرون بانكم من السليلة النبوية
الممار كة » ما جاء في الكتاب . هلا انصتم الى الحديث الشريف » هلا
اقتديتم وأو في هذه بالنبي ٠‏ اليككم صحيم البخاري »2 اقرأوا فيه الفصل
2 الاعتاق وفضل .

دخلت جارية على عائشة فقالت اشترينى واعتقنى. فقالت عائشة :

ذعم 1 فقالت الخارية : وللكن لا بسعو تني حي ترط وا ولاأي 8

528

السمد الادر دسي

فرفضت عائشة . ولما عم النبي بذلك غضب وداء الى عائشة يقول :
اشتريها واعتقيها ودعيوم يشترطون ما شاوٌوا .

قبل من يقول هذا القول ودعمل هذا العمل يحال العرودية والنيخاسة؟9
ان من يستعبد الئاس لا يستحق اطرية ٠‏ أن من يتاجر بالرقيق في هذا
الزمان لا يستحق لقب انسان . وآن من يشتري الرقيق يفادي بشرفه
ويفقد كرامة نفسه . اجل » وان امة لا تستنكر النخاسة ولا تنبض
عليها فتمحقها لادل في عين الله من لا يعرفون الله » واحطفي نظر العام

المتحدن من يعندون المحارة 2 وبأ كلون لم الانسان .

ماوك العرب )(١‏

م

ماو ك العرب

خطوات الى الو حدة

كتاب الى الملك حسين - والامر شورى يينهم -اصلاحذات البين-
ع اوسن قية الادريسي - قميز الحدود بين المحاز وعسير واليمن س
بريطائيا العظمي - المداخلة الاحتبية - الخطوة الاولىالىالوحدة ‏
-- كتاب الى وزير الخارجية - الاتفاق مقدمةلازمةالوحدة- توحيد
النظام العسكري والسياسة الخارحية ‏ التلغر افات اللاسلكية ‏
المهود القومية - صندوق التوقير من مال الزكاة اذا لم يوقع الملك
حسين على المماهدة .

وداعت الخديدة بعد حادثة الرقيق التى ذكرت . بل ودعت
تبامة اسفاً لما كان من ختام رحاتي فيبا . على اله لو حدثت قبل سفري
الى حيزان » وكانت فاتحة الاشحان ؛ لما اظننى كنت فزت با ابغنه
من عقد معاهدة بين السيد والماك.و كيف افوز ومثل هذه الحوادث »
بل هذه المآثم التى تقترف تحت عين الحكومة »© تثير السخط
والغيظ » وتضعف فوق ذلك العز م والمقين في من يسعون في سبيل
الامة وعمر الها ,

ديد ان لنا فيمن يشعرون شُعورنا فى البلاد العربية وبروت دأينا
املا محق تلك التحارة المعسية واستئصال شأفتها . اقرب السبلالى ذلك
انما هو العزم في الحتكومة » والوجدان في السادة والاعيان . ثم اتفاق
بين الملوك والامراء الا مين على المؤازرة في مكافحتها . و لكنت سعيت
في اضافة مادة في هذا الموضوع الى المعاهدة لو كان لي سايق عم به .
فعسى أن ما فاتني لا يفوت غيري من سيقتفون الاثر ويسعون في

انجاح العمل .

مكنا

اليد الادريسى

قبل سفري من الحديدة ارسلت المعاهدة الى جلالة الملك حسين
مشفوعة بالكتاب التالي :

صاحب اخلالة العظمى ايده الله ٠‏

حما الله مولاي الماك بالدير والسعادة . اما دعل ( قفدك ارسات
كتاباً مع الصديق قسطئطين في الشبر الماضي فعسى ان يكورف
حال موضوعه استعحسان جلااتكم . والآن »© وقد عدت من
جيزان > اسارع الى الكتابة يخصوص العاهدة التي تباحثنا فييب|ا
وتم الاتفاق علمها .

ان في سيادة السيد الادريسي قليا كبيراً “وله نظر في الامور
غالباً ثاقب » وعنده جلالتتكم من الاخلاص هالا غبار علله . من
حديثه الذي علق في ذهني : المسئلة بيننا وبين الشريف قريبسة
سميلة ماتعريةه وقد اطلعنى سمادته على نسكتين هن معاهدة أو سبك
لمعاهدة كان النظر فيهما سايقاً مع السيد السقاف . فاضفنا بعض ما
جاء فسها الى المعاهدة الني كتمتها وعرضتها على سيادته ١‏ ثم اضاف
سيادته المها ؛ بعد تكرار البحث واللداولة » المادة الخامسة وما
حاء قَُ المادة الرابعة ايتداء 0 دو كل منا بسحث قْ تلك الادئة
و لسءدى فسبأ عم امكن من الاصلاح 0( الى عدو عر 5 الاعتداء
والبغي » وما جحاء ف المادة الثالثة بيخصوص الحدود ابتداء ,
« ويلزم على هذه المادة قصل المدود بين الفريةين ) الى آخره. 1
وقد استصوبدت رأي سياد ته خصوص اصلام ذات المين قبل العداء ؛
وبالئخص ف مسكلة المدود على هذأ الشكل اي التعبد من جلالتكم
بعدم الاعتراضص ف لوأء عسير الى أن يم بينكم ( قيز حدود

1م

ملوك العرب
معثدلة فاصلة بين الاطراف الثلاثة » وعدى ارف يكون الاريمة
حذلك . فالي اعتقد ان طضر: الامام يحى رغية بالتسوية ايضا
الهم اذا جئناه من باب لأمن
جلالتكم الآن . اما ما اضف الى المادة الثالثة يخصوص الطدود
فما هو الا الاساس للعمل .

بقيت مسألة اخرى . كان قد اضاف سمادته بئداً خصوص

النه 3 وارت مفتام هدا الياب ليك

دريطائيا العظمى وحاحة امراء العرب الى موالاتها وصداقتها .
فبحثت وسيادته في الموضوع وصرحت برأبي الذي تلف ميدئياً
عن رأيه » وقد تضمن في المادة الاولى من المعاهدة في قولنا
ه وتصلح به احوال البلاد من غير مداخلة اجنبية تخل باستقلال
البلاد العربية )وقد اقتنم سدادته يقولي أن ينبغي ان يككون الولاء
والاعتماد من الامور المعروفة والمتفاءم فيها سئنا » لا من الامور
المسجلة في المعاهدات الرمعية . فتنازل عن تلك المادة . الي مقدم
المماهدة لجلالتكم يصحمبها كاب من سيادة الاهام وآخر من السيد
المنوسي . فعسى ان تثال استحساتكم فتوقعوها قريباً وتعيدوها
مع الوفد الى جيزان . لست ارى غير هذه الطريقة الى
تحقيق آمالنا في الوحدة العربية . لان الحقيقة الثابتة التق لا يماري
فيها من كان عارفا باحوال الزيرة هي ان امراءنا اليوم » وان
كانوا مميلون الى الاتفاق » لا بزالون متنافرين متشاقتين. وقل
كذلك متحاربين ٠‏ فيشيغي اذن ان تكون الخطوة الاولى خطوة
سلم وولاء بين الاقران والا كفاء » يتيعبا خطوات فيها ما
ننشده من ووحدة سماسية قوهية عربسة . وافي لأسعمى طاققي
في هذا السبيل . ولحكن لا ناح لعمل لا يشارك فيه ذو الامر

5784

السمد الادريسي
ذوي الآراء . فالامر الان خلالكم . ولا شك انكم ستسعون »
وسيكلل سعيكم بالنجاح » في أصلاح ذات البين بين السيد
الادريسي والامام نكى » كنا اله سيسعى هو في الاصلاح بيلكم ٠‏
وبين ابن سعود . وفقنا الله الى عقد حالفة رباعمة في الجزيرة قريباً.
ايدى الله في المساعي الوطنية الشريفة . ١‏
الخاص طلالتكم

المديدة ف ؛” شوال سنة ١4٠‏

وكتيت” الى صاحب الاقبال وزير الخارجية الشخ فؤاد الخطيب
مايل :

عزيزي الشيخ فؤاد .

اأسلام عليك»عسى انتكون مخير» وان يكون وصلك كدابي
السايق الذي ارسلته مع العزيز قسطنطين . وها اناذا اكتب اليك
الآن تخصوص معاهدة اخرى تباحثنا والسيد الادريسي فبما وتم
الاتفاق عليها . وقد ارسلتها الى جلالة الملك حسين مصحوبة بكلة
صر دحة يشفع مه عاهمي واخلاصي . لا يد من الصراحة في الامر. ان
الاتفاق بين امراء العرب مقدمة لازمة لاوحدة السساسة. والاتفاق
لايكون الا اذا تنازل كل امير عن دعض خصوصياته . انتم فيالطجاز
تبغون الوحدة العربية ونحن نيغيها والامراء الذين حدثتهميغونا.
و لكنوم حراص” على استقلاهم “وهم دون نفوذا يظنونه سرى
اليكم رمكن من . قد ازلت هذا الظن من صدورثم ودافعت قْ
مواقف عديدة عن حلالة الملك . اظنان قسطئطين اخبر كم يذلك»

اك

ملوك العرب

بقي أن اقول هذه الككلية . لا تطاليوا الارنف يتوحيد العم
وتوحيد النظام العسكري »© وتوحيد الساسة الخارجية . لا . ولا
بالاعتراف بان حلالة مولانا الحسين هو ملك العرب » لان ذلك
ميقسر . وقد يفسد ماهو ألزم في البداءة . ان الوحدات هذه
درجات في سلم الرقي القومي السياسي » ولا بد ان تصلوا الها
وتصعدوها . الحكيم با شيخ فؤاد لا يكره صاحيه . عليك اذن
وعلى الامير زيد ان تنعما النظر فْ المسئلة وتذلا الجهد في افناع

جلالة الملك حسين اذا كان ل يقتئع عا كتيته اليه .
قد يكون عقد هاتين المماهدتين امراً بسيطأ » ولكنه مهم اذا
اعتيرناه مقدمة لاطير الاجمال ٠‏ ومن الزم الاشماء التي ينيغي ان
تصحب هذه المعاهدات التلغرافات اللاسلكمة . فقد تباحثت والسيد
الادريسي خصوص) بذلك » وهم مستمدون ان يقوهوا بنفقات آلة
تركب في جيزان او في صبيا . افي افضل صبيا . وستبحثون ملياً
في الامر عندما تؤمون حيز ان» والمعاهدة بيد كم وقد وقعبا حلالة
المللك حسين . اما انكلترا فبي على ما عامت راضمة مل هذه
المعاهدات » راغية فيها . واما ما قد يتبعها من عهود قومية فذلك
من أن أمراء العرب لا من ثأنها . فمتى تت وسائل المواصلة
بوجود مثلين الامامين في مسكة ووجود التلغراف اللاسلكي بس

كل م تتوفقون ان شّاء الله الى تقرير أمور اشرق صومة في التوحيد
السناس ي العو بي .

وعند ي ان من لهم امو اد ف هذه المعاهدات المادة الى ى تختص
باد خا رقيات معلومة من المال كل ٠‏ سية لتصرف في المستة تقمل في
الانشاءات العمومرة المشتركة أسبايها ومنافعها . ف هذه المادة اذا

وم

حمل بها بداءة الاستقلال الاقتصادي الذي بدونه لا ثم استقلال
سأ سدي فْ هذا الزمان 8 وان رسول هذه الفكرة ابشها ف ديوان
كل امير وكل سلطان عر بي ٠‏ صندوق توفير من مال الركاة »

هوذا استقلال العرب ومفتاحه اذ كانوا يفقبون . صندوق مشترك

صر قامنه بعد عر سحين دملا فيمد سككة سود بل دين | أحاز وعسير

ستاجر د نوم ويدفعون اجورهم دمن أموال عراة 4 وسشكرون ما

املك .والامام ودس السيد والملك غخصورهة قْ هفده المادة وماذة

الدفاع والمناصرة فقط لكفى بها الآن خيراً ونفما لاجميع »

وقعوها اذن ٠.‏ وفقكم الله واطال بقاء كم ٠.‏ صديقك الخاص

ها هذا تنتبي مهمي السياسة ف البحن وعسير .

رغيت 2 حهدهة الامام ددقر دسب قضيته من قهم البريطانمين
و مصاحتةهم 6 وسقر دب البريطا نين من عقامة الامام م وتويك السييل
إلى الصاح دينه وبين الادريسي » فاقتر<ت ان يعقد مؤغر بشبادل هر
وخصومةه فيه الاراء ويتعارفون وشفقون » قادى حضرته لاسياب
ادر كبا ولا سييل الى تدار كبا . ان الامام طامع بالاسةيلاء عل
اليمن كله 6 وهو طامع كذلك 6 على ما اظن 2 باللقب الذي لا يعئرف
له املك حساك .

ورغمت ق خدمة الملك حسين دعقد معاهدتين تريطان المحاز كل
من اليمن و عسار ف البداءد ولو نخيط من حرير 2 لاعتقادي أن حلالته
عل فكرة عر بدة قوصمة شر يفة . فلم يوفع وأددة مهما ولا اظاسه

55١

ملوك العرب

ستحس هما لاسياب ادر كها ولا سييل الى تداركها . ُ يتعكر ف الامام
يحيى ولا السيد الادريسي بان الملك حسين هو ملك العرب)

ولككنبما مدا اليه بد الولاء والمؤازرة فرفضها .

)١(‏ كأن ميدأ هذا الحاثمي في الحياة هو ميدأ ذاك البطل في رواية ابسن : كل
شيء او لا شيء . وقد كانت نبايته بعد ثلاث سنين مثل نباية البطل في الرواية :
لا تشبيء الا الغم له ولآله ولككل هريددمه . أفي متيقن ‏ واظن أن كل من له
شيء من العلم في الحو ادث العر بية بعد اهرب مشار كني هذا اليقين ‏ انه لو وقسم
الحسين هاتين الممأهدتين ا نكب تلك الذحكية قِ خريف سنة ١554‏ . راحم تاريخ
تجد وملحقاله .

17

سَلاطين و2 مشايخ حجج

والنواحي المحمدة

حدودها

مسا دما
سكانها
امم قمائلها

اهم مدنها

مدل اهمها

لحب والنواحي المحمية

: جنوياً ساحل البحر العربى» من ياب المندب الى يلحاف

8 لقرب دن التقاء الخطين الثامن والاربعين دن الطول
الشرقي والرايسع عشر دن العرض الشمالي . شرقاً
الامام حى ٠‏ وقد فلقلت جمدو سه بعض الخدود القدعة

بمئه وبين اصحاب اعماية .

8 و الفين ومسيئة ميل درام
: نحر ثلامئُة الف نفس .

: العياد لة واليوا فع وآل فضل والعوااق والمواسشب

كين مان
والصسحة ٠‏

08 شقره والخوطه وبلحاف على البحر العر بي . ويم وأبين

0-3 عع

:السناة » سو افع وحافبون . الشيعة » جعفريون

وا“ماعيليون وزددبون : وف عدن الموود والطتدوس
والنصارى . وفي القبائل داخل البلاد من لا يزالون
على العادات الجاهلءة لا بعر فون الاسلام ٠‏

الثالوث المادي فى عدن

الممدأ المرث فيالسياسة الاتكليزية - درجات المروثة في اليلاد العربية

- ربقة تسر وربقة تخلق وربقة لا تضر - المعاهدات والمشاهرات

والتدخلات -« انت تفي الاستقلال» انث مستقل » وحن تدفع لِك

المال لتحافظط ص استقلالك اعلا النياشين ومدافع الترحيب _- بدئة

فرنسية تزور عدن سنة ه.ءباو ‏ عدن كما شاهدها المسيو لاروك

55 عدن الموم 5ك شعوب واديان سم التواهي أي القسم الاوردبي 55

الثالوث المادي - ابرق والذور والبخار _- الاستميار والاستئثار 3-2

الارروبءون اعداء يضوم لبعض - الدفاع عن عدن هس المبدأ التحاري

ف الدفاع - الال ارخص من الرحال - من هو اللكاسب؛ “من يدفم

ااشاهرات ام من يقيضها ٠.‏

قال المستر لويد جورج مرة ان المبدأ المرن في السياسة هو اصلح
المادىء ل المشاكل الخارجية والاستعهارية . لا تكن قاسياً
فتكسر .ولكننا نظام الاتكليز اذا ظئنا ان هذا المبدأ هودائأً ميدؤهم
في البلدان الثي حسكمو نبا خارج المزائر الانكليزية. اما في الملادالعر بية
فلا ريب ان المرونة هي غالبا روح سياستهم قولاً وجملاً . وقد بتخلها
قُّ الازمات اطلاق مدفع او ف الاقل مناورة حخرية 0 فتعود السماسة
يعدت الى مجارها الملدوية المائعة .
ان من دعم النظر ف يلاد العرب واحواها الجغرافية والسماسة

والديئة » وفى تشتت امورها واختلاف نزعاتم ا » برى بعض المكمة
فى خطة سياسسة قد الى كل مكان دون ان تنقطع او يعترهيا شىء
من الضعف . مدها » مطها » من عدن فتصل الى صنعاء رقمقة لطمفة 3
مطبا من الكويت فتصل الى ما وراء الدهناء » ومن شرقي الاردن

ملوك العرب

فتصل الى الجوفا» فتداعب اطرافها الوهابية وتتعلق بانامل ابن
سعود . مطها من اديدة فتنعقد في صبيا » ومن جدة فتلتوي وتدق
ولا تنقطع حتى في ظلال الكعية . ولكل مطة خطة » ولكل بد
قط اسلوب خاص بصاحبها في اللين ربقات لكل الرؤّوس »والسوائل
تدخل في كل الكؤوس ,

ان احلى ما هنالك من مظاهر المدأ المرن هو ما يصنع في داز
الأعتماد بعدن من الريقات السياسية . هذه ربقة تسر » وهذه ربقة
تخنق » وتلك تؤلم ولا تضر ؛ وبينها كلها درجهات في الضغط
والارخاء» في الربط والخل » توجمها احوال اليمن الاسفل والعشائر
القاطنة تلك الانحاء .و كيف لا وفي سلاطينها من لا يلس غيرالفوطة»
يسئر بها عورته » ومن هو في لبسه وفرش بيته واخلاقه وتهذيبه من
ارقى أمراء العرب . أجل »اك بين الاثنين درجات في الوحشة
والتمدن لا حكن الحاكم الذي لا همه من الآمر غير الححكم والمصادة
أن يشملها كلها بنفوذه > و يقيدها حكيه » الا اذا عمل يقاعدة لويد
جورج السياسية .

وهذه القاعدةمظاهر شت “اوها المعاهدات الولائية » في المشاهرات
المالية » و مدافع الترحيب والترديع أن بجي ء الى عدن من السلاطين
اد يسافر منها » ثم الالقاب والنياشين » ثم التتحزب لبيت طامع بالملك
على بيت مالك او عكس ذلك » فالتدخل في السياسة المحلية عند
انتخاب او تعيين احد الحكام . واخيراً » بل يصح ان يككون الاخير
اولآ » المحافظة على استقلال كل سلطان وامير » ملآ برغبتهم وبمصلحة
بربطانيا . نعم » ما من امير او سلطان او شيخ قبية الا يبغي
الاستقلال التام » ولا بأس اذا”قيد مشاهرات وبهدية كل عام . هذه

0

سلاطين ومشابخ لمج والذواحي المحمية

لعمري بلمة العرب التكبرى التى توافق مصلحة الانكليز الكبرى .
و كأني بهم يقولون للامير العربي: انت تبغي الاستقلال . انتمستقل
من تعئرف يذلك و تدقع لك المال لتحافظ على استقلالك . كن لا
تسغى الا ما تمغيه وهذا عيد الولاء واماية . ولكن ف هذا العيد
الريقة التي تضق » فيه اليند المشبور : لا يق للساطان او | الامير ان
احد امراء العرب اوالاجائب او ينح امتيازآدون ان ستشيرويستأذن
الحا كم 5 عدن .

فى ساسة التفر يق )0 وسماسة الاستيلاء والاستئثار كذ لك ٠.‏
فالانكايز وهم سادة ع_دن وذو احهسا لا سيغون غيرهم من
الاوروديين هناك 4 وامراء العرب يعاهد ونهم على ذلك لقناء مشاهرات
يقيضونا ذهيا وفضة وحماية عند اللزوم ما لدى السلطة من حند
وسلاح .كامة الاتكايزي وعيده : ستلساعدك با حضرة الامير [تحفظ
استقلالك فندفع عنك كل صائل من الداخل ومن الخارج .

اما الهاية فامرها عحصمب وفمها غاليا تتعسكس الآمة ) فحمى

العرب” الاتكليز لا الاتكليز العرب . لذلك هم يستحقون في الاقل

١ )‏ ( كانت سياسة حاكم عدن الاول القائد هينس 18 02 مبلية على
القاعدة : فر"ق تسد . لان الحكومةاو بالحري ادارة شركة الحند يومئذ لم تدأ
ان قده عا يحتاج من النود لجاية عدت فاذا قامت على الاتكابز احدي القبائل كان
الحاكم يثير قسملة اخرى عليها . « حرض القسلة الموالية على القبيلة المعادية فلا تضطر
الى حدود بريطانيا 64 للم

2 وأنه وان كاث هدر الدماء مما يؤسف له فمثل هذه السياسة تفيد الاتكليز في
عدن لانبا توسع الثامة بين القمائل » . هذا ما كتيته ادارة شركة الحند الى الحاكم
هينس تقله الكرذل جاكوب في كتابه الاتكليزيد ملرك العرب »

كل

ملوك العرب

المشاهرات . ومنهم « اصدقاؤنا التحلصون الحبون » الذبن حازوا من
ملك انكلترا وامبراطور الهند لقنا '" او رتية وثيشانأً فتطلق لهم
المدافعم ترحيبا وتوديعاً في عدن .

هذه خطة الانكايز في عدن والنواحي التسم المحمية » وهي
مختلف عن خطتهم في عسير مثلا بعض الاختلاف ولا تلتئم اساسا
يخطتهم في العراق . وبين هذين الطرفين في القاعدة المرنة » بين
عدن وبغداه » مظاهر اخرى في المرونة ستراها في الكويت وفي
المحرين .

كانت عدن منذ خمس وثقانن سنة من أملاك الدولة العئانية اسما
وفي حوزة سلطان لج فعلا » وكانت قبل ذلك اي قبل ان تأسست
سلطنة اج في حكم ملك اليمن أو امام صنعاء تفاخر المدن بمجدها
والاساكل البحر بة بتدارتها . فقد داءها في سنة 11١4‏ م بعثة فر نسمة
تحارية تبغي التجارة بالبن » يصحبها رحل اممه لاروك » كتب كتابا
صغيراً يصف فيه تلك الرحلة '" . فعر'فنا هذا الاجنبي يعدن العرسة
2 ذاك الزهان > ويحاكمما الكريم الاخلاق الذي ارسل عندما
ابصر ميرا كب الاجانب رجالاً من قبله يستقياونهم ويرحبون بهم»
وخدامين يحملون اليهم الزاد واطلوى والمرطيات .

اقام الفرذس.ون في عدن بضعة أسامييع ساهد وا فمها ما لا يشاهده
السا ليم اليوم . قد كانت في تلك الايام عدن العرب والتوحيد »2 بل

)١(‏ النياشين البر يطانية التي قنح الانكليز والاحانب في الشرق تتنحصر
بر بين .لآ 0.1 كا أي وعامصس8 صدتقمة هط 2ه ممتصدمسه0 غطقتص]
و .1 0.5 .15 أي 8 058 «وة8 قط 2ه معتصدوممره0 غطعوتامر]

(') 8 18 37م 76086نة11 وأطدعة :1 قم09 معمره7؟

0

سس قط

سلاطين ومشايخ لج والنواحي المحمية

عدن الشسرق الصمم > الرقيق الجانب » الكيريم الخلى 2 العزيز الشأن .
حله صورة حفرهأ على النحاس رسام هولندي ف ذاك الزمان . رأبت
الصورة وقرأت الكتاب » فقلت : ابن ارما ينثر الإسشعار فى ندب
الديار 9 ابن سورك الذي كان يطوق الجزبرة عدن 0 وائ قصورك
تفوق قصور ابن ذي تحدان ؟ وابن حماماتك امي المرصوفة بانواع
الرخام » المردانة برقمة من عمه الاصنام 9 وان مساحجدك ذات القباب
البيضاء والزرقاء» والمآذن الدقيقة البناء؟ وان آثار اديائك وشعرائك»
ومن كان عشي سامك الرأس نحت لوانك ؟ دل ابن تلك اللغة اليوم
من رطانات وطمطانمات سرت من الشرق وهن الغرب البيبا 9
وذاك المظهر الشردف النقى مظبر الوحدة القومية » نزينه الفصاحة

قلت ان عدن تلك الايام كانت عدن العرب والتوحيد . ولا اريد
بالترحيد الددن فقط بل القومءة واللغة ايضاً. اما الوحدة القوممة فكان
قد تخللها شيء من خليط انود الذين هاجروا الى هذه الزاوية من البلاد
العردة قبل ان احثلها الاتكليز ٠.‏ وكان الييئيان”" في عدن بوم حاءترا
البعثة الفرنسية » والمسيو لاروك يذكرهم في كتابه ويقول انهم
موث المدينة اي التحاد والصمارفة قمببأ . وكان العربي المافي اأزيدي
يكر مهم ويتخذ له منهم الاخدان » ويحسن البهم كل الاحسان » وهو
لا يدري أن ابئاءه ف المستقيل سيكو نون من خد امهم وخدام هن
حاءوا كدذلك مدن المخعرب .
)١(‏ بنيا في لفته, صاحب حاذوت والبنيات فينيقيو الهندكثيرو الاسفار والاتجار.

ملوك العرب ١‏ (5؟)

مييق

ملوك المرب

اما عدن اليوم فمديئة الشذرك سي لا مدينة التوحسد . مدينة
جمومية لا عربية ولا بُرقية ولا اوروبية » مدينة التحصارة والفحم
والمضارب العسكرية . هي من الوجبة الربية جبل طارق الشرق »
ومن الوحمة التحارية مركز استّيراد وتوزيع مهم في البحر العربي
ومن الوجبة البحرية هي مستودع فحم لبواخر العام التي ري بين
الشرف والغرب ؛ دوهي فوق ذلك وقبل كل ذلك مستودع ر دسي
للمواخر الا تكليزية في الطريق بين اطزر البريطانية والهنى .لا
يفوقها سوى جيل طارق والسويس .

أن المدينة تقسم قسمين عدن الفحم والأصون والسياسة وتدعى
التواهي » وعدن التجارة والموبقات وتذعى كمب اي المعسكر . في
الادلى وهي على الشاطىء دار الاعتاد والقنصليات وبيوت الضباط.
والموظفين والانزال » ويعض المخحازن التي تباع فييبا بيضائع الشرق
والغرب الرديئة باسعار غالية . وفي الثانية وهى وراء الجبل على مسافة
خسة اميال » في فم البركان » او ما كان بركاناً في قدي الزمات » وفيها
اربعون الفا من السكان من كل شعوب الارض والاديان ٠‏ فيها المسم
الذي يصلى الى الله » والبارسي الذي يصلى الى الش.س »© واليّنيا الذي
يصلي الى الاوثان » والمسيحي مكرم الصود والصلبان * والاسماعيلي
صاحب” صاحب الزمان » واليهودي مسيم الذهب الرئان . وفيها من
يغسلون ويكفئون امواتمم ومن محرفوهم ومن حملونهم الى برج
السكينة لتا كليم النسور والعقيان .

كل هؤلاء يتاجرون ولا يتنافزون وبريحون ولا يفاخرون . اما
بيوتهم فواحدة لا ”تعرف أعريبة هي ام هندية ام اوروبية » واما

اديانهم فبي كالاشوار والادغال في الغاب » وهم في ظلاها لا يتغيرون

اميف

٠-٠‏ لذ لتفوور يوج محص

سلاطين ومشايخ لهج وللنواحي الحمية

ولا يتطورون . الزاهرون والزاهرات والشائكون والشاككات .
قلت ان يوم زار المسيو لاروك عدنا لم يكن فيبا غير الاسلام وجفنة
من اليهود والبُنيان . اما اليوم ففيها من المذاهب الدينية مثة مذهب
ومذهب تعيش كلها في فم البركان » بسلام وامان . وليس فيها غير
واحد من المذاهب الس.اسية »؛ تصونه التقمة » وبعز زه الديئار والقوة »
هو مذهب الاحتلال . والتاجر.ء وطنياً كان او اجنناً » هو دامًا
مع الحكومة . او باحري لا يمه من الحتكومة غير الامن والنظام .
ومبما قبل في حكومة عدث البريطانية فالامن والاظام ر كنان فيها
انارت ٠.‏

تدعى عدن الثائية المعسكر لاف فيما الشكنات وقسماً من جيش
الاحتلال . وهي في حلقة من الجبال السحماء يكلل قذنها حصون قدية
مبحورة لان الاتكليز يستغنون عنها اليوم بالمرا كب المحرية ٠‏ امأ
اشبر ما فمها من الآثار ما تبقى من ظل مجدها الغابر فبي اسداد الماء''!
تلك الاسداد المشة في مضيق متحدر نين جيلين »> يناه متين] محكما )
محفوراً بعضها في الصخور . سد فوق سد » يصب الواحد مياهه حين
عتلىء في السد تحته ٠‏ حتى تفضي بعد امتلاء عدة اسداد الى الخزان
الخبر القا لم عند سفح الملين . ولكن هذه الاسداد وهي من اججمل
الاهمال الهندسية في العام » لا تمتلىء اقلة الامطار الا مرة او مرئين كل

)١(‏ تاريخ هذه الاسداد مجبول . فمن المور ين من يقول انها بنيت في القرن
الخامس للسيح ومنبم من يعود بها إلى الف وخجسماثة سنة قبل المسييح . وما لا يختلف
ف امرها انها كانت مردوهة عند الاستلال البريطاني فحفررت ورغت سئة م١‏
وانها تسع ثمانين مليوث غالون من الماء .

ا

ملوك العرب

دفي التواهى اي عدن السماسة ؛ دائرة اسشغال هى اثم من كل ما

- شاه . 1 56 35 ود ع
راسة عامرة نيرة مشيرة 6 دمو تبأ كلها حدمة هندسة وناء © ومهنة

سكانها اهم من المهن الرسمية كلها . هي قرية قاءة بذاتها فيا المطعم
والخانة والنادي واسياب اللهو والرياضة والراحة جميعها . واليها ومنها

ته الاسلاك » اسلاك السحر الحديث » سحر العلم والعمل . من
الثسر ف وجزر الشسرق الكمير 5 » من أستراليا والقباسيين » من افريقيا
واورويا »من قارات الارض تحري امواج السحر في اس لاك العلم
والعمل ٠‏ فتهمهم وتطن تحت الماء ء في احماق البحار » وتبيرق على صدر
اليبس »> وثورها كامن في السلك » والسلك في القهاش 2 والقماش في
القار » والقار في الّديد ٠‏ هي أنباء العام » انباء التحارة والاجتّاع
والسماسة ؛ محملها البرق تحت الامواج فتصل الى عدن » تلك الردوة
المبمة فيها » الى مر كز البرق هناك . ثم تتوزع منه يم تتموج اليه
امواح] . فثر بط الامم الشرقية بالغربية » وتقضي على المسافات في
المعاملات والمراسلات » تحصر ها ف سلك نصفه عند من تلك الرايسة
شرق وجنوبا »> والنصف الآلخر غريا وثمالاً . وهذا السلك هو قوام
الاتصال بين الشرق والغرب » بل هو قوام التجارة وأحد اركان المدنية
والعمران

لاسّك أن في العالم مراكز برق ا كبر من تلك التي في عدسل: .

ولكن ليس ف العالم على ما اظن اهم منها . اقطع ذاك السلك » اوقف
العمل على تلك الر ابية »؛ اسكت المة آله الى تدندن ليل جار هناك »
فتعود الحار إلى ظامها القدم واسشدادها في المسافات ؛ ومسي قارات

ف

ا 0

سلاطين ومشايخ لج والنواحي المحمية

العالم القدم كاما » آسما واوروبا وافريقيا واسترالما » وكل منها في
عزلة الجزر أو الجمال » لا صلة نيا غير ثلك الي ماما الرفضول أو
البخار .

احل»>ان شرك التلغراف في عدن لاحدى أبدي المدنية والعمران
وهناك في تلك الاهرام والركام » على شاطيء المحر يدث سوداءو لكنها
في العمران بيضاء » هي يد الفخم والبخار . وفوقها وفوق المديثة نود
وهاج ينتير الممثاء لبلا وبدير حرحة البواشر وااراكب بانوازه
الملونة . هوذا ثالوث عدن المادي . عرش البرق على هذه الر أسة 2
وعرش الذنور على ج حارتيا » وعرش المخاد على الشاطى ا قوق ف ركا «الفحم
العالية . أن فسها كلها حمأة 5 يكير الغرببون أسمامها ولا بزدرميا
باطنا الشرقيون . وكيف يزدرونا وهي في بلاذهم تحبي التحارة
والبحارة ! ليطفأ نور تلك المنازة » منارة عدن » فتصطدم وتغرق
المراكب في البحر ٠‏ لتقفل ابواب شركات الفحم فتقف وتبطل حركة
البواخر بين الشرق والغرب » وتنقطع اذ ذاك هذه الصلة الحديثة بين
القارات كليا .

لا يد اذن من البرق والنور والبخار في عدن , ومن بد تديره ا
وتحافظ عليها وتحمها . واليد اليوم بريطائية . وقد تكون غداً يابائية
او عربية . لككن الغد لله . منا اليوم وهم العالم أجمع ان تبقى هذه
المحطة الكييرة » هذه الصلة الميمة » في كنف الامن والنظام . ولوكان
في' ذرة هن اللقين ان الامام محبى يستطيع ان يقوم مقام البريطانيين
لا فضلت احدأ وطنياً كان او اجنيياً عليه . الي آسف ان الروح
العربدة تقاصت ف عدن واضحلات» وانه لستحز زذي ويمزنك ا ها القارىء
العرلي » وة ند اشرفنا على سيء من يجد غارها » ان تراها في بد

مع

ملو ك العرب

الاجانب . ولكننا في زمان سيده المال.» وحاكه الاقتصاد » ومديره
الاول العم . ولمس عندنا من الثلاثة ما يؤهلنا اليوم لوظيفة صغيرة ثي
معمل هذا الزمان الا كبر .

لنعدل حى في انفسنا . لنقل اق ولو كان علينا . ان عدن عطة فى
طريق العالم » وان للعالم كله مصلحة فيها . مهما استأثر الاتكليز اذن
فهم ولا ريب قَاعُون يبعض الواجب علييم . وايث 0 انفسهم
لينتفعون يحكم فيه الامن والنظام . على اننا نبغي من الاتكايز اكثر
نما بشاهده السائح ف اليوم الاول مئ اقامته فِ عدن . نبغي منهسم
العدل الذي استهروا بحبه و بتعزيزه ف بلادم ٠‏ تبغي هنهم الانصاف
الذي هو من مزايا الشعب السكسوني ٠‏ نبغي منهم الاهيام لا فيه
تعمير الدلد وصحة اهله في اجسامهم وعقوهم ‏ الحافظة على سشيء من
الروح العردية ‏ مدارس تعلم الناسئة لغتهم وآذاب بلادهم -ماءً يصلح

. )١١برشلل‎

مذى على الانكال.ز في عدرك خمس ومانون سنة رهم ألا
يزالون يستخد مون الانسان والقرية لرش الاسواق .

قلت الانصاف » وهاك مثالاً واحداً من آفاته . في عدن صمارفة
وتجار عديدون يتاجرون بالاوراق المالية والنقود ولكن لمس فنها
غير مصرف واحد هو فرع لمصرف امد البريطاني المشهور .

وهذا المصرف لانه الوحيد يستبد بالتجار استبداداً يمرقل التحارة

(١)الراقق‏ في عدن لا تزال من الطراز القدم ٠‏ والماء وهو هو مالج بحر هن بثر
ف الشيخ عؤان ددوزع ببراميل تحرها الخمال ٠‏ والطرق وهى دائما فى حاجة الى
الاصلاح والانئارة لا تزال على الطريقة القدية . اما عذر الحمكومة في ذلك كله

قل المال ٠‏ هارولد حاكوب في كتايه 2 ملوك العرب ©«

: 0

ل ...فطق

سلاطين ومشايم لبي والنواحي الحمية

ود دضعف اساما . قد شكا كثير ون منم م الامر الى القناصلعل مصر فا
امير كا او فر تت او ايطالياً يفتح له 32 هناك فرخفف المناظرة
استيداد واستئثار مصرف اهند . ولكن دون ذلك صعويات ظاهرة
وخفمة » وطكومة عدن ولااريب يداقببها .

الي لا ارى عذراً مثل هذا الاستثثار الذي يعد صغارة في الاستممار .
يمد ان من العدل الا افرد الاتكليز بالذنب واخصم دونث سو اهم
بالتثزيب . فالفرنسيون في حدبوني ملا والايطالبون في مصوع هم
من هنا القبسل مثل الاتكامز ف عدن. فى لا تمد تاجراً 1
اتكليزيا”او ايطالياة في جيبوني فكيف بمصرف غير فرنسي 7 وقد
لا تمد عاملا فرنسياة او اتكليزيا” في مصوع فكيف بمصرف غير
ايطاليى ؟ ان هذه الروح الاوروبية الصغيرة في التجادة والاستعمار »
وان شت فقل روح الاستثثار والاحتكار » أن اول أسباب
الاتخطاط الاوروبي 2 الشرق . فاذا كنت لا تطبق الشاك الاودوبي
0 » اذا كنت تضن عليه بفرصة بغتامها فمستثمرها مثلك 54 بلاد

» فكيف تط مق الوطني او تسن به الظن 5 الاقل؟ وباي حق »

وال هده »6 تطلب مله العقة والاحترام 9 الي مخلص لك اما الاخخ
الادرولي في ما اقول . قد يطمعك الشرقي ويخدمك » ويكون ليك
جاسوسا على اخيه » ولككته في فلبه دكرهك ويحتقرك . ولس هرو
وحده المسؤول الملوم ٠‏ عد الى نفسك اما ا الاج الاودوبي وفحكر في
ما اقول . اني ابغي لك ولابن لشرق خيراً في بلاده مشتركاأ)
متبادلاً ؛ » متساوياً

لكن روحك ايا المستعمر لا تعجب المنصفين من الامتين . كأني
اسمعك تقول : حِئنا هذه البلاد وفتحتاها وعمرناها وأمس لغير نا 3

لا

ملوك العرب

ان ينتفع ملهأ وفسها انتفاعنا . هذه هي روح الاستعهار الادروبي ف
وف طراياس الغرب وهي الروحم الي تفسك على الشرق اهم مظشاهر
المكم الغر بي اي الادارة والنظام فحيذا الحتكمة في اطماعهم تلطفها >
وصذا اخصافة ف استكثارم لويف من عواقيه الوممة . أسث من
يغمضون عيونهم دويضربون »2 ولا من يولون المغرب وجوههم
ويكرهورتل . ولكني اهاب على الادرويمين من يوم يعم فيه البلاء
فينبض الشرق ‏ الشرق. العاقل والشرق المجئون » الشرق المتعصب
والشرق المنساهل - ينوض نهضة واحدة على المدنية الاوروبية حكلبا »
محذافيرها » لاله لا يرى فيها غير سيئاتها » غير الشره والشبوات »
والاستئثار والماككرات . بؤدي قبل ان تأزف تلك الساءة ارن
يعدل الاوروبي ويعقل الشرق » فنتفام الاثنان ويأتلفان » وينتفع

قلت :أن الامن والنظام في عدن زركنان ثايتان » ولا سك ان
البريطانيين قد بذلوا في سبيلى) قسطأً من القوة جسها ومثلء من السياسة
احتلاهم عدن واستيلاءم على النواحي المحاورة لها لا يخلوان من الحيف
والخداع .

قد عاموا عند احتلالهم عدن بانه يحب حجايتها جيش كبير يقم فمها.
ولكن ادارة شركة امد دومئذ فضلات تلك الخطة التي تقيدم اكلام
عامها . 5 عند ما تسامت المسكومة البريطانية زهام الا مور قِ الهند »
استخدمت بعض القوة في تأبيد مركزها في.عدن » ورأت الما تتا
الى قوات حرية وبرية ترابط فسها . ققك تعيدز مع ذلك عن. اجاية اذا

58

سلاطين ومشايخ لمج والنواختني امحممة
لم يكن لعدن منطقة كالدرع تصوما من تعديات العرب الذين يحيقرن
بها من جهات ثلاث من الشرق والغرب والشال » وتخاربون كالقرود »
ويعتصمون بالجنال . فاتخنت لذلك سياسة لبن تدعمه الشدة »
وباشرت المفاوضات » وابثاعت من الارافي ما ل تستطع الاستبلاء
عليه بالسياسة ول تشأ اخذه بالقوة . فم لعدن الدرع: الذي تحتاجه
وهو خط يد من الغدير على البحر غرياً الى ذار الامير ثمالاً » ومنها
شرقاء بشال الى ام العمّد حراً . ثم اقامت في هذه المنطقة
البريطانية الاستحكامات العستكرية:» ونقلت اليها الجنود من الندء
وظلت مع ذلك في خطر دائم من العرب الحيقين بها » من الصمسيحة
والحواشب واليوافع وغيرهم
فا العمل اذن ؟ قد يكلفنا الدفاع عن.عدثك الاف الجثييباتٍ
يوسا اذا فرضنا انه يتعين علينا ان نقم فييا دائما عشرة آلاف
جندي . وقد يكلفنا الدفاع عن المنطقة التي ظنناها' درعا” منيعا" الاف
. ولكني اقف على خد في الثفقا ت لا ينحاوز ل القليل
من هدذه القسة 4 كل يوم » وافترض ان الحكومة البريطانية
تستطبسع ذلك ان تدوخ الغربان دتؤدهم »؛ وتستوار لى على بلادجه م
فتدخلها في ما منطقة الاءةت_ لال . و كنبا تضطر عندئذ ان ا
قواتها العسكرية » فتتضاءف النفقات» لد 3 عن هذه المقاطعات
غارات عرب الال من زيود و شواة شرقاً شيالا ٠.‏ النشحة : اننهسا
كاما توغلنا في اليمن زادت الثفقات والاخطار . فالولاء أذن شير
من العداء . على .ان لا بد لنأ من قوة ثرهب بهبااولاً من شغي
ولاءه ٠‏ فاذا كسيزنا هذا الامير » وتكلنا بذاك الشيخ » ثم صافحنا
ووالمنا وبذلنا المال مشاهرات ».كان لعا من الصداقة والادعات

الى

ملوك العرب

مأ تردد ٠.‏

وكذلك كان ٠.‏ مرت على عدن يعد احتلاها سنون فادت فببها
انتكلترا بكثير من المال والرجال . حاربت القباثل ثم عاهدت
أمراءغهم واحداً واحداً ضرلةهم ؛ وفرقتهم » واقامت الح دود
بيثم « ورفعةهم الى مقام الس_لاطين »؛ واسثرت صداقتبع
بالمشاهرات المالءة ٠‏ وما هي تلك المشاهرات بالنسية الى نفقات ارب
والدفاع و9

الك جدول الحساب الاخر . في المنطقة المحمية تسع ولايات أو
اماراث او سلطئات ٠‏ فلو فرضئا ان كل امير يتقاضى الانكليز
اربعيثة روسة كل شور وهى اكبر المشاهرات » اذا استئننا مشاهرة
ساطان لج » وان في كل امارة زتماء » رجال الامير او اعداءه ؛
يتقاضو هم كذلك مكل هذه القسمة م( فيبلغ ما تدفعه عن ولاء
الامراء التسعة ورجاهم سمعة او عانية آلاف رودية كل شور اي
خحمسمئة ليرة اتكليزية . واذا فرضنا ان فى الافتراضين » اي حساب
الجيش وحساب الامراء » بعض المبالغة فبي دون المقيقة لا فوقها .
للرفاع يقوم مقأ مهم ره امراء أو سلاطين . هده هي النسية
الاساسنة . من اللكاسب ادّن 9 أمّن يدفع لمشاهرات أم من
يقيضها ؟

انها من الاتكليز سياسة العزم » تتلوها سياسة الحكية اي المبدأ
المرن المقر:ون بالقاعدة التحارية ف الاشغال ٠.‏ فهم لا هراء تحار
لا.يئارون © ا انهم ساسة محنكون . فاذا خيروا بين ذفقات
الجش والمشاهرات مختارون الثانية ولا غرو . انما » اذا اعتبرنا

5٠

مصلحة بريطائيا اول ثم العبالم الذي تبمه محطة المواصلات البرقية
والبخارية » لكازذت النشبحة صفقة غائمة . اما اذا اعتيرنا مصاحة
العرب فشمعترينا الاسف والغم لانم الخاسر ون قْ كل حال »الخاسرون

وان تضاءفت الاموال ٠.‏

ملوك العزرب
هئ اجل شركة اهمد

المسئلة الشرقية - إنكاترا تدافع عن الدولة العلية ‏ خوفها من مد
على باثا - معامدة لندن سنة .6 م١‏ - اخراج انراهيم باشا من
سوريا ومن اليمنئ - شركة اند هودع الفحم ا عدن احجلالها
مثة هسم ١‏ - مماهدة الاتكليز هم ساطان لج يثودها - الممدأ
المرن. ل « انت صاحب الامر ونحن نتولى تنفيذه عنك » - توسييع
حدود عدن - كيف اشتروا الشيخ عثان- طريقة لا يلابا الاتكليز
في يلادهم ساق شيخ عثمان لا تككفي توسيمع النطقة اغدلة- كيد
وقيد ومشاهرة .

لا يزال أواو العام 55 رون »© برغم عاديات الخرب اكعيرى
وذاربات مؤتمر لوزان» تلك المسملة المشؤومة في سياسة اوروبا والشرق
الادنى التي تعثر في اذياها اكبر الساسيين » بل تحطمت في طواحينيا
اكبر الاحلام » وأفسدت في ظلالها احسن المقاصد والنيات » فكارت
انتفاع كل امة منها ويسبها بالنسية الى ما افادت به من الشرف
والوجدان . الا وهي المسملة الشرقية . ولا بزال اولو العلم والانصاف
بذ كرون كذلك » برغم انقلابات كارن للدهر فيبا اليد الكبرى
قلت الدهر واريد الحوادث الى تسيطر على الرحصال والاهم 5-8
وبرغم صبحات اطند الي اختالطت فسم-ا أصوات « الخلافة 0 باصوات
دوائر السماسة دكابر الديك ) الغالي 94 فيا الاسد البريطاني » ان

. 1106 16

بالانكليزية

ئى

5١ *

سلاطين ومشايخ لج والنواحي الحمية

بريطانيا في مقدمة الدول واحماناً وحدها كانت تدافع دائماً عن سلامة
الدولة العؤانية . وم يكن دفاعها لمنحصر في الكاءة المزشورة والمقولة
بل كان يتجاوزها الى السيف والمدفم والاموال . بيد انه لم يكن
يجان لوحه الله .

لبس القصد من هذه الكلمة ان اجدد ذكر تلك المسئلة
السياسية الخطيرة التي يظن الناس ان قد حل عُقّدهما مؤمّر لوزان .
واما قصدي ان اعود بالقارىء الى تسعين سنة مضت فاقص عليه قصة
تتعلق بعدن وبشر كة اند الششرقية » وبدفاع بريطانيا عن الدولة
العئانية .

من الحقائق البارزة التي كانت تشغل الدولة وبريطانا في تك
الايام ان عمد علي باشا بوساطة أبنه ابراهم كان قسد استولى على
سورنا واحتل من اللاد العردمة عسيراً وتهامة ودزعءاً من المعن ,
فسعت الدولة ان تخرجه من هذه الاقطار فلم تفلح . ورأت بريطائيا
ان مطامع جمد علي باسنا في الملاد العربية لا تلتئم مع مصالح ا »
ولا سيا ما كان يتعلق منها بالهند وبششركة المهنذ الشرقنة » فامتشقت
الحسام » او بالحري حر كت الاسطول دفاعاً عن الدولة » وكانت
هي العامل الا كبر في اخراج المصريين من البلاد السورية وفي انسحا
من اليمن .

0

ثم عقد مؤئّر لددن فأبرمت في ٠6‏ تموز سنة .٠4م‏ مساهدة
كادت تفضي الى الحرب بين فرنسا وبريطائيا » أعيدت بموجبها سودي
الى الدولة العلية واثبت جمد على في ولاية مصر . ولكان فى على
مد على في مصر حكذلك لو فازت في ذاك المؤمر السياسة الفرنسسة
التي كانت تخشي مقاصد الاتكليز الخفية . ل تككن تلك المقاصد

ردلك

مارك العرب

يومئذ غيرها الوم» وقد كشف الزمان عنبها الحجاب » وحققت يعضها
الحوادث . فبا قد انفتحت طريق البر من مصر الى سوريا» فالعراق »
فافند .

اها الطريق التي كانت تستوجب الاهتام مباششرة فبي طريق
البحر . وقد كانت بريطانيا في تلك الايام » ايام البغار الاولى »
تفتش عن مكان في البحر الاحمر او البحر العربي يصلح لان يكون
مستودعا للفحم لتموين البواخر في طريقها الى الهند ومنها . فرأى
رجال شركة افند الشسرقية ان عدن اصلح مكان لهذه الغاية » وظلوا
عشر بن سنة نحو مون عليها ويسغون بالمعاهدات وبالسياسة ان برفعوا
فوق فلاعبا العم البريطاني . وكان ابر اهم ياسا وهو فى تيامة يبغمما
كذلك ويخابر سلطان مج مخصوصها. أوجس الاتكليز خوفا منابراهم
فاقترنت مصلحتهم بمصلحة العمانيين .

كتب رنس الوزارة البريطانية يومئذ اللورد بالمرستون الى همد
على باسا سنة م8١‏ يقول ان لا حق له في اللاد العربية قحب ان
سحب اجنوده منها . ثم عقد معاهدة مع الدولة قخول الانكليز الاتجار
في المالك العئانية؛ وطلب منها عدن لتكون لهم مركزاً تمارياً في تلك
الانحاء . على انهم كانوا بيغونها مستودءاً للفحم كا قلت . وما هي
اهميتها للدولة في كلا الحالين 9 عدن »2 اين هي عدن ؟ وراء ثلاثة بحار »
في آخر البلاد العربية » تبعد الوف الاميال عن الاستانة » ولا سمادة
حقيقية للدولة فيها .

منح السلطان عيد المجيد الفرمان . ولكن شركة الحند الشرقية
كانت تعلم ان السسادة الحقرقية في عدن هي للعرب وان الفرمان
وحده لا يكفي . فينبغي للاحتلال حادث يتذرعون به . كانت

15

سلاطين ومشايخ لحج والنواحي الحمية

المرا كب البريطانية قر في تلك الايام بعدن لامتاجرة فحدث ذات يرم
ان مر كنا شراعياً غرق هناك فسطا عليه العرب ونمبوه فبعثت ادارة
الشركة القبطان هينس على مركب حربى في ثلامئة من الجنود يطلب
التعويض » فحاء الى عدن وفاوض السلطان » سلظان لج »
الذي كان مقمماً في ا » فأنى سموه »> فاحتج الاتكليزي بالفرمان »
فاستشاط السلطان العربى غيظ) . ومن هو سلطان العؤانيين ؟ وهل بيب
بلاداً لست له 9

ضرب القبطان همئس عدن في كاك م سنة وسم و فأمر السلطان
المامية بالدفاع » فحدث قتال ل يدم طويلا . سلم العرب » ولكن
سلطان لج ف ازدرائه الخط المايوني ومهقاومة الفائحن مكن من عقد
معاهدة معيم حفظت له بعض حقوقه » وقطع الا تكليز معه عبداً بان
يدقعوا له تعويضاً عن الاحتلال ستة الاف ربال مسانة » كانت بداءة
تلك المشاهرات التي تبلغ اليوم نحو منة الف روبية .

احتل الاتكليز باسم شر كة الهند الشرقية قَسْما من عدن يدعى
التواهي وم تكن يومئذ غير اعشاش لصصادي السمك »2 لا يتجاوز
سكانها السيائة نفساً . وظل السلطان متيلا فببا مدة قصيرة » ثم
تراخت العلائق بين السلطان وو كمل بريطانيا » فحدث قتال ثان
كان للانكليز رغية فيه بقول عرب عدن : كاد الانكليز كيدهم
المعروف - فائتصروا على العرادلة اي قسلة السلطان واخرجوهم من
التواهي واستولوا على عدن استيلاه تاما" . منذ ذاك الحين لم بأذنوا
لسلطانهم ان يكون له في عدن بيت ولو صغيراً . ثم جددت المعاهدة
التي من سر وطها :

»* ان يعترف السلطان بسيادة الانكليز و بقيلحمابتهم في ملكته.

6

2_0

2ئ

ملوك العرب
* ان تتكون البلاد مستقلة فى داخلبا استقلالاً تاما” .

* ان تكون المقايلات بين العرب والسلطان رأسا” دون تدخل
الاتكليز . وقد كان هذا التدخل احد اسياب الخلاف بين الفريقين ».
م ان يكون له الحق بان يصدر ما شَاء من القوانين في بلاده ٠.‏

* ان لا يعقد معاهدات مع الاجانب ( امراء العرب لا يعدون
من الاجانب ) "3 .
والرتب ٠.‏

* أن تكون بوابة عدن الخحدود بين المتعاهدين وان يكون ما
بعدها با فيها بلدة الشيخ عؤان من املاك سلطنة لمج .

* ان لا يجوز لاجنبي التملك في للج او الدخول اليها بدون اذن
من السلطان تعطيه التكوهة اابريطانية .

الآغط تهت الكامات الاخميرة هى لالفت النظر اله خصوصا".
تأملما ترى ان فيها مثالاً للقاعدة المرئة في السياسة . لم يقل الاتكليز :
لانبم يتحاشوا أن يمسوا كرامة السلطان . قطوا البند لمبرر
السمادتين وبر في الفريقن . انت 1 صاحدب البسيو صاحب الامر.
ولكزنا نحن خدامك نتولى أهمره » نتوكل عنك ف اعطاء الاذن .

20 033

يستطيم ان يعقد هم اهير عربي آخر معاهدة دون ان يستشير ويستأذن حكومة
« حللة الماك » .

كا

سلاطين ومشايخ لمج والنواحي المحمية

وهو للآن كذلك .اذا وصل السائيم الى عدن وساء زيارة سلطان -
يتحت عليه ان يقوم بواجبين : اوهما ان يكتب كتاباً الى سموه
ستأذن بالزيارة والثاني ان يطلب الاذن من دار الاعتاد . فاذا كان
هناك من مانع يعامون “موه ذلك وبرفضون الاذن عنه . والا
فمنحونه ويحددون مداه ومدته > فلا يتحاوز حامل حدود ليج ولا
يقم فسها غير ايام معدودة .
اشرت ف الفصل السابق الى صعوبة الدفاع عن عدن اذا كانت
وحدها البلدة المحتلة ما لم تخصبا الحكومة بفياق وبعض المدرعات واذ
ذاكتضطر ها الحاجة الى مكان يقم الجنود فيه . وبكامة بسيطة ضاقت
دونهم عدن فتطلعوا الى بضمة اميال شمالاً وفيها بلدة الشيخ عؤان »
فطليوها من السلطان فرفض طلبهم . قالوا : نشتريها » فقال : لا .
لمأت اذ ذاك دار الاعتاد الى وسائل لا تحلليا الحكومة البريطانية
قِ بلادها . كان للسلطان شق.ق يحب المال ١‏ كثر من حيه الشسخ عمّان
وكانت لهذا العبدلي يد في ادارة امور السلطنة © معز زة بثقة اخيه .
فتقرب الاتكليز منه وتم سنة همل الاتفاق ينهم وبيئه سراً على
التنازل عن المشيخ عئات مقابل مبلغ قدره عشرون الف ريال »
( اربعون الف روية ) اي الفان وخمسمئة ذهب اتنكليزي . فامضى
صك البسع بالنيابة عن اشيه السلطان » فعده الانحكاليز صكا شرعياً
وحددوا بمو جيه حد و دهم التي مات تلك القرية وهي على مسافة عشسرة
اميال من عدن .
اما السلطان فاما عل بالامر طرد اخاه من البلاد وصادر املاته
وحرمه حقوقه في الاسرة المالكة . ولكن ذلك لم يؤثر في خطلة
الاتكليز وسياستهم . دخلوا الشيخ عثان واقاموا فيا حامية قويةم
ملرك العرب ١‏ (9؟)

؛١17/‎

ماوك العرب

يستطع السلطان ولا خلفاوه ان يقاوموها. ولم يكن احتجاجهم الداثم
على شرعية البسع لبجدي ذفعاً » فرضوا بعد مدة بقسمة الجبار فيهم »
وعقدوا معاهدة جديدة مع الاتكليز قبلوا فيبا ان تتكون دار الامير»
وهي قرية تبعد نصف ساعة عن الشيخ عؤان » الحدود الفاصلة بين لج
واطكومة الغتة .

ومنذ ذاك المين حتى اليوم ُ تضطر هله المكومة ف الدفاع عن
عدن الى توسيع المدود مرة اخرى » فلا يزال جمرك السلطنة الاححية
في دار الآمير .

اما الشيخ عئان فقد أصبحت دأدة عاهرةبالعسا كر اهندية والحانات»
وبالصومالمنات السافرات » وبانواع المويقات .وفيبا كذلك مقام الولي
حاتم بحر » وبساتين اغنياء عدن » وجنيئة حيوانات سكاا غزال

وقلفذة وسعدان ,

امي ا با

سلاطين ومشايخ لج والنواحي الحمية

الماهدة بينه وبين الاتكليز ‏ السلطان فضل بن علي محسن -
اركان الملك الاربعة الساطان احد بن فضل اتفاقه وامام صاعاء
على الاتراك - المفارضات السرية بمله وين الادريسي 5-5 الملكحسين
العر بية - سفره إلى هصر ب الزراعة في 35 الستلطان علي بن
مسن بن فضل - ابن حمه المحدن المصلح محسن بن فضل - الساطان
الحالى ‏ تحسين علائقه مم الاتكليز- المفاوضات يخصوص معاهدة
حديدة - مطامع العبادلة ف النواحي ألحمية 25 طر بقة الورائلة
وتدخل الاتكليز - العقال وانتخاب السلطان ,
فى سنة ١.‏ » عندما حاءت البعثة الفرنسية الى السمن »> كان
حاكم عدت مستقلا عن امام صنعاء . والعك ميث وعشرين سنة من داك
لين استولى على عدن اول سلطان من سلاطين لج . كان هذا الرجل
قائْدا من قواد الزيود ط معأ بالسمادة والمهد 6 متساهلا على ما بظور ف
الامور الدينية . اقامه امام صنعاء عاملا على اليمن الاسفل فتوسع
بالاجازة الامامية واقام نفسه حاكا مطلقا مستقلآً ؛ بسل اقام نفسه
ساطانا ٠.‏ وما ان عرنا الملاد الني استولى علبيا من الشوافع؛ فلا
مذهب اجداده 6واتخذ المذهب الشافعي صراط الى النجاح قويها .
ثم خلفه 5 الحكم امراء من عرب العنادلة الذين اشتهروا بالشحاعة
والعدالة » و نيهم الزراعة التى هى حي اليوم مصدر ثروة لج الصغيرة

413

ملع ملاوك العرب
وهموضوع أهيّام سلاطينها . والعيادلة من المحن الاعلى “ زيدبر الاصل
3 تبين يمون ينسبهم الى عرب حمدان .

من سلاطين لحج اربعة مشهورون ٠‏ اوهم عحسن بن فضل الذي
احثل الاتكليز عدن فْ عهده , وقد كانوا عقدوا ف سئة 9.ما اول
موعاهدة ولائمة تجار بة مع والده السلطان امد فاستمرت مرعسة الى
سنة 1451 »> فنلقضها السلطان محسن . ولكنه 'غلب في نهاية اهره
فاضطر أن يعقد واياهم معاهدة عندما احثاوا عدت منة ومو م
اوضحت في الفصل السايق . ومن بنود تلك المعاهدة يندان لا نرى .
غير الاثر الفثيل في المعاهدات الحديئة » اوههما : ان لا يحى للاجنى
وان كان موظفاً بريطانياً في حكومة عدن » أن يد شل الى 0
اذن من سلطانها » والثاني : ان من برتكب جرماً من البريطاشين او

دن رعاياهم 2 اللاد يحاكم عوحب شرائعها .

قبل الانكليز في اليداءة بهذين البندين » ثم سعوا في توسيع
سيطر تهم سيا فشيئاً» فعداوا البند الاول بل نقضوه باضافتهم اليه تلك
العبارة الاعّادية » فقالوا : لا يحق لاجنبي ان يدخل الى للبم بدون
اذث سلطانها والاذرت يطلب من ذار الاعتياد يعدن . وقد اسسوا
مملكمة قأضبها مسلم هندي فقضت على المند ا( ثُاني الذي يختص محا كة
الاجانب ٠‏

كان السلطان محسن غيوداً على استقلاله » تواقاً الى السمادة الو اسعة
النطاق » محسنا الى المشائر » محياً للعلم والعاهاء . ولكنه كان متقلبا في

سداسئه م( يترقب الغفرص لتحقمق مقاصده الج يي لفق دوم واحداً ف

مقاصد الاتكليز ٠‏ غليوه اولا وما ثانياً 3 قْ سنة نوم( عندما احتاوا
الَو أهي “وفي السئة التالمة عندماأ حاول ان رجهم مها فدارت عليه

5

د#ستصيم

سلاطين ومشا بخ لمج والنواحي الحمية

الدوائر وكان هو من الظاعئين . اخرجوه من عدن ولْ يأذنوا بان
يكون له يعدئذ بست فيها . ولا اذنوا يذلك لاحد من شلفاته .

ولككن خلف السلطان محسن ل يناوىء الاتكليز ولا همّه ظاهراً
اهرثم ؛ بل ولى وجبه الشمال والغرب فسعى أن يعوض قٍ داخل
البلاد عما خسره سلفه في سو احلها . هو السلطان فضل نن على بن محسن
والد السلطان الحالي . وقد كان مقدام) حكيم) » يقرن البطش باصالة
الرأي » ويرى » وهو امبي » ان لا عز لهلك بغير الثروة » ولا ثروة
يغير الزراعة » ولا زراعة بغير الامن والعدل . فسعى في سيملها كلها
سعياً شريفاً . امتشتى الحسام وكان منتصراً في غزواته كلها » فاستولى
على الحواشب ؛ ومكن نفوذ السادلة 54 المشائر » واكتسب بسنا م
الصدق والعزم ثقة الانكليز واعجايهم . ولكنهم غلبوه بسياسة اللين»
بالقاعدة المرنة » فاعاد الى سلطان الحواسْب ملكه بعد ان استولى عليه
دضع سنين »> فاستحكمت بعدئذ_العلائق بينه وبين عدن والمسسّمير"".
ّ السلطان فضل ثلاثين سئة وكان قِ لكيه عادلا” حككلماً ؛ فسن
شرا شع لاتزال حتى الوم مرعمة تتعاتق بالزراعة » وبادارة الاوقاف»
ودتسهيل صلات العشائر يعضها ببعض .

اما خلفه السلطان امد بن فضل بن محسن رين السلطان عسن
في الذكاء وحب العلم وا
ولكنه م يكن مثلوم كر يأ احترمه البريطائيون ظاه رَ وتعمدوا فى
معاملته ماكان من 5 اي ! تكلم والموارية ,

لعاماء » فقد كان أسيد دلكة ودذهاء دمن اسلافه

وقد كان بين السلطان ا|حمد والامام المنصور والد الامام بحجى صلة
ولاء ادت الى اتفاق سري بسنهما » من شأنه مقاومة الترك والنزعة

٠. امير هى عاصية سلمطنة الحواشب‎ ( ١

ماوك العرب

التركية في اليمن . ولم يقف السلطان احمد عند هذا الحد في مناوأته
الاتراك » بل مد يد الولاء والعون الى السيد الادريسي فحكان سراً
عضداً له قُْ عسير 2( وارسل الى الشر.يف وسلل وهو بومتك أمير مكة
دعوة للانضمام اليوم م( او الكف فق الاقل عن مساعدة الاتراك على
أمام صممأ وحيزان0١.‏

هوذا السلطان احمد عدو الترك واول من سعى على ما اعام في سبل
الوحدة العرسسة 1 وقد دعا أمراء العرب الى مؤكر عام عقد ف احدى

عواصم الدزيرة للنظر قْ مصير الامة العربية وتوحيد كامتها وساستها.

ولكنه ؛ يعد ان ارسل منشوره الى الامراء ؛ عدل عن تحمله لاسياب

مجهولة . وقد تكون اهرب التر كية الايطالية احد تلك الاساب
لانه تغير في سياسته وفي عواطفه بعد تلك الحرب تغيراً سريماً
مفاجياً .

كاما جئت على ذكر الاتراك في البلاد العربية اراني مكيراً السيد
عل الادريسي وشساثه ف مسد له وحباده ٠‏ فقد كان الامام يحبى عدو
الاتر اك فصار صديقهم في الحرب العظمى . و كذلك كان سلطان لحيج
السلطان احمد بن فضل ؛ فتحول في اهرب الثتر كمة الايطالية عن

سماسحه وصسادكه 4 كأنه ل يسع سراً وجبرا ق تقو دض السسمادة التركمة

)١(‏ كان الادريسى في تلك الايام خارجا على الدولة ومبدداً مؤامرة تركة
شريفية زيدية . فسعى السلطان أحمد أن يقاومبا ويدتعها باتفاق او حلف عر بي فلم
يز بذلك . حاء عزت باشا الى المحاز في اذار سنة ١9١١‏ يستنحد الشريف على
الادر مسي قا تئحده لحملة يقودها نحلاه الاميران عبد الل وقيصل . و كتبالى السلطان
أحمد ستنصره على عدو الدولة ودسأه أن السعى ف سيل الصلم بينها وبين الامام
يبى ٠‏ ولكن سياسة السلطارن إحمد كانت دو مثذ مشالفة لسياسة الشريف حسين .

بحت

.سس لالمصتصيةع

سلاطين ومشايخ لمج والنواحي المحمية

في البلاد العربية . وقد كان من امراء العرب الذين ساعدوا الدولة
المال ايضاً » فدعي لذلك الى مصر لبقايل مندويها السامى رؤؤوف
باشا » فلبى الدعوة » وعاد من القاهرة يحمل وساماً من اومعة الدولة»
وحمل غراساً من ارض الفراعنة .

ان لاسلطان امد مساعي مبرورة ف تحسين الزراعة ف 39 ٠.‏ فقك
جلب الاغراس من مصر ومن الهند وكان في اهقامه بها مثالاً أفلام
عاليا. وقد كان شففاً كذلك بالاوسعة» فصك منها باسمه وشرع منحبا
الناس من عرب وهئود واتكليز . ثم باشر تنظم امالية وايفرك فسن
قوائين عديدة » حالت دورن تنفيذها اكرب العظمى . لا مرية في
القول انه كان سلطانا كييراً ذا همة قعساء » وذكاء ودهاء .هوالسلطان
الزداع السياسي » حب الابهة والاشجار الغريبة . ولكنه لم ينحم في
دار الاعمّاد تحاحه خارحبها .

وما كان فى خلفه ما يوهميء الى التوفيق والتحسين من هذا القبسل .
كان السلطان على بن محسن بن فضل سلف السلطان اغالي رجلاً ورعاً
تقياً يحترمعاماء الدين والسادة الاشراف احتراماً جزلا » ولم يكن له
ارادة تستقم وتشتد في السياسة والرئاسة . ولكنه لى هم لادارة
الملك فاتكل في ذلك على ان عمه محسن بن فضل شقيق السلطارن
الحالى .

كان السلطان محسن 7 اديب ذكي الفؤاد » عصرياً في ارائه
واعماله » محياً للاصلاسح والعمران » عالي الهمة » بعيد النظر » شديد
اليأس » ثابت العزم والارادة . فباسر فى ابامه القصيرة اصلاحات
)١(‏ كل اعضاء الاسرة المالكة يلقبون بالسلاطين »وهم يدعون السلطان
الاكبر « الوالد المالك والسلطان المعات » ,

ردح

ماوك العرب

كشيرة في المندية والمالية والمعارف » ولكن الاقدار لم تشأ ان يكملها
دنفسه فتوفي في عدن عقيب الهدنة عن اثنين وثلاثين ربيعاً . ارن مثل
من امراء العرب الشديدي النزعة الى القرمية العربية » الراغبينفي تعليي
الناسْئة على الاسلو ب الحديث » الساعين في تحقيق اهماهم الوطنية العالية»
ليؤسف على موتهم في ريعان الاب . وقد وقف السلطارل محسن
ثروته على انشاء مدرسة عصرية ومستشفى وصيدلءة في الموطة »
فتأسست المدرسة وسيتم قريباً بناء المستشفى بفضل السلطان اطالي .

هو السلطان عيد الكر بم فضل العرني الصمم في حديثه واخلاقه )»
ولا اقول في ملابسه الى هي هندية اوروسة اها ملاحه العربية مدل
اخلاقه وحديئه لا غبار علمها . هو تيل اسم » مستطيل الوحه »
دفق الانف » غاثر العين » عصبي المزاج وفي الخامسة والاربعين من
العير . لكنه يظهور احكبر من ذلك ا ف وحبه من تجعد وقنام » ولا
قاساه اثناء ارب من الشدة والاحزان . وهو مثل اخمه الماسل واسه
سلطان بج الكيير يكره النفوذ الاجنبي ويسعى سعيا هادثا سامياً في
مقاومته وتقويضه . ولا عحب اذا كان من مساعيه أن ستعيدبعض
الحقوق التي نالها السلطان فضل ابوه فاضاعبا من خلفه .

على ان السلطان عبد الكرم يفتقر الى شيءمن شدة اده وطمو-ه»
ومن نشاط اخيه وعزمه . فهو والق يقال اقرب الى الادب
والزراع-ة منه الى السياسة والادارة ٠‏ له ذوف ف الموسيقى وبحسن
بعض الاحسان العزف على البيانو » دله رغية في المطالعة فيهتم خصوصا
تاريخ العرب والاسلام . وهو مثل السلطان احمد شغف بالزراعة
يقضي ساعات من بوهه في بساقيئه . لذلك قبل فيه على ما اظن انه فلمل

الاكتراك ضعيف الارادة . وقد يتخلال عزمه ) وهو عصى المزاج م(

1215

سلاطين ومشايخ يج والنواحي المحمية

فترات يسيء الناس فهم اسيابها ونتائجها .

ومن مزاياه انه يحترم الرأي وارية الفكرية في الناس .اما علاقته
مع البريطانيين فالمداراة اظبر ما فيها . على ان له في دار الاعيّاد مقام)
محترماً وكامة مسموعة » فيستشيره اولوا الامر في كثير من المسائل
الق تختص بالمشائر واحوال البلاد الداخلية .
ْ ان في لحج مضة في التعلم تذكر »2 وهي على صغرعا
سيدة النواحي التسع المحمية » سيدتمم معنويا وسياسياً ايضاً . فان
ام السلطان عند اللكريم من الموافع » وبمله وبين العوالق ولاء وثيق
العرى » وله على الصسيحة والحواشب سسادة لا بد ان ققتد الى سواهها .

اما الامارة في لس وفي التواحي التسع فهي انتخابة لا ارثية .
لذلك تقدم السلطان عد الككريم اثنان من اخوته بعد موت ابه
السلطان فضل . ولكن الانتخاب اي المايعة هي من قبل الخاصة
فالمبابعرن هم العقال 2١‏ اي حكام النواحي الذين يعينهم السلطان
فمجتمعون مع رؤساء العشائر لمنتخموا ولى العبد الذي وز انيكون
من غير الاسرة المالكة .

ان دلي العبد وهو" ينتخب في عهد السلطان الحا كم » يصيح منذ ذاك
الحين مقيداً بالسياستين » سداسة لج وسياسة عدن» ورهين الارادتين»
ارادة المعتمد وارادة الساطان التي قد تكون » وان كانت وطنية »
جائرة مثل الاولى . هوذا موطن الضعف والطلل في تلك الحكومات
العربية الصغيرة كلها . لا اقول ان الانكايز اخترعوا هذه الطريقة ف
الادث ووضعوا قواعدها » ولكنهم ولا شك ينتفعون ما اتدخل في
< () حاكم الولاية يدعى في اليمن عاملا وفي نجد اميراً رفي هذه النواحي
عاقلا .

5

ملوك العرب

سَؤون اليلاد .

حيذا لو ساعدوا في تغمير هذه الطريقة فمكتسيوا حب الناشئة
العربية الراقية وثقة اولماء الامر فى البلاد. ولا اظنوم يفقدون في ذلك
شد من حقوقهم الشرعية او من نقوذهم الصالح المفيد . اما غير ذلك
من حتى أو لفود فهو يضربهم اكثر من خرره بالءعرب . اجل :ات
الحقيقة الملمغة الرائعة الى يحب ان تتديره-_ا الموم وزارة المستعمرات
بلندن هي هذه : كلما قل تدخل بريطانيا في سُؤون الامراء الوطنية
والخاصة تعزز مر كزها لديهم . او بالاحرى كلا امتنعوا » حكمةة
ونزاهة » عن مد يدم الى ما وراء حدودهم المعروفة ثبدت قد مهم ضمن
تلك الحمدود . ولا اظنهم سغون | كثر من ذلك .

ل كتقطصفمم

سلاطين و مشابخ 3-4 والنواحي الحمية

زحف الاتراك على عدن - الجنود الاتكليزية تتقدم الى الشيخ عثان
تأخير النجدة الاتكليريةالامير لواء على سعيد باشايفاوض سلطان
لج 3-4 وقعة الددكم - تكد مدر لج 0 وصول النحدة الاتكليزية في
الليل - إطلاق النار خطأ على السلطان ورجاله ‏ الاسرة المالكة في
عدن - لج وعدن تتباد نان وتتسالمات - ثر كي كر النتجار 3-2 وما
: جزاء الاحسات الا الاحسان .
فْ باب المندب 2( على مقر بة من رأس البر اليمنى ( جزبرة صغيرة
تدعى الشيخ سعيك »؛ قد جاء ذكرها ف تقارير عدن الر سمة اثناء
الحرب » و سديجي ء؟ ولا سك ذ كرهافي المستقبل 5 تقار بر وصكوك
هله المزبرة هي اليوم قِ حوزة الامام يحمي ذن حممد الدين 2
وقد كانت اثناء الهرب فى بد الاتراك تابعة للساحل المنوبي الغربي
الذى دصل لاد عرب الصمحة . وعندما انضيت الدولة العؤانية الى
الدول الوسطى ؛ وشهرت السيف على الحافاء » قررت القيادة في
السمن الزحف على عدن . فلما عم يذلك الاتكايز اوففرا ثلاية طوابير
من امنود ف البحر كاثوا مسافر بن من اليند الى السو يبس 4 فضرروأ
في ٠١‏ تشرين الثاني سئة 1914 الشمخ سعيد أمدمروا الآثار والحصون
الى الجزيرة فنزلوا الى البر '١'‏ قردباً منها في حمى مدافع السفن الخربية»

)١(‏ قد اغضب هذا الاعتداء الامام يح

فاحتج علية 0 ذكتب النه الكر نلى

كذ

2 /

ملو ك العرب

فتقبقر العدو الى داخل البلاد . ثم دمر الانكليز قلعة تبه وغيرها من
الحصون في تلك الناحية » وغنموا بعض المدافع فظنوا انهم اوقفوا
الاتراك قُْ الزرحجف على عدن . نعم 3 اوقفوهم سيعة أسهر » وبعدها
أعادرا الككرة على جزيرة الشيخ سعيد فاحتلوها » ومشت جنودهم من
ماويه الى ليج تقصد المحوم على عدن .

وكانت السلطة البريطانية فيها قد احتاطت للامر بما لديا من
قوأت الدفاع القلملة » فامرت بنقل الحامية من عدن الى الشيخ عثارن
ثم بالتقدم الى لحج . جاء في التقارير الرممية : « ان شدة الحر وقلة
الماء وفرار اللحانة المأجورين اخرت انود في الطريق وحالت دورت
الغاية المقصودة » .

علىان طليعة اليش البروطاني و صلت مع ذلكالىحستها في ذاك اليوم
ونازلت الاتراك خارج لج قبل أرن تصل اطنوه الها » فدارت
الدائرة على البريطانيين » فتقبقروا عن طِس مهز ومين » فدمرها الاتراك
ف ه قودسنة ١916‏ ونبوها . ثم زحفوا على الشيخ عؤان فاحتلوها في
اليوم التالي .ير

ولكن النحدة التي وصلت يعدئذ الى عدن اخرحت الترك من
الشيخ عمان في ٠٠١‏ وز » فعادوا الى لج وتحخصنوا فيها » وظات
شرذمات منهم في ام العسئّد والوهط » فحاول الاتكليز مراراً

ان كر جوهم منهما فم يشمكنوا الا بعد ان حدم عسشاثر العرب

تابع شرح صفحة ١ع‏
جاكوب المعاوت الاول يومئذ في دار الاعتاد يقول : ان الضرورة اخربية حملتهم
على ضر ب الشيخ سميد وان ليس م في ذلك قصد شفي او سياسي ؛ وان حلاءهم
قريياً عن تلك الناحية يثبت ما يقول . - ملوك العرب لا كوب .

548

سلاطين ومشايخ لج والنواحي الحمية

البى استتحدوها . ولكنهم م ستطيعوا! ولا حاولوا يعدئذ ان روا
الاتراك من لج . فظلوا فيها الى نباية ارب .

هذا ما وصل بالارق اأرسمية الى الدوائر لمر بة ف الغرب من
اخمار تلك الزاوية العربية القصية » وليس فيه كلسة عن نكية
3 وما حل بالاسر ةا مالكة ويساطانها حاف بر يطانما , فح تاروي
الخير كما جره وتدققته من مصادر شنى هناك ٠‏

فى السنة الثائية من اله-رب اي في صيف سنة ١9١6‏ كأن للدولة
العئانية في السمن خسة وثلائين طابوراً » اي نحو خمسة عشر الف
حندي 6 | كثرهم من السوربين : وكان مهم قسم 5 ماوية تحت قادة
الامير لواء على سعيك باشا الحر كسى الذي سعى أن بضيف البسه قوة
من العربان . كان علي سعيلك باسا كريم الاهلاق حواداً 0 فاحدمه العرب
فعول على مهاهة عدن و يكن قصده غسسير اسغال البريطانيين
هناك , وما ان “3 ؛ وهى ف طر دقّه » سلاطنة مستقلة بعث الى
سلطانها يستأذنه بالمرور ويعده بالمحافظة عليه وعلى ملكه . فأبىالسلطان
على انه حليف الدولة البريطانية ونحت حمايتها . مأ اسه لج
واللحجمين من هذا القييل بالباحيك واأهلها : لست بلادنا يدرب
#تازها المتخار نور .
فاستافر ساطانها الورع بعص العشائر الهارره فاتحدوه ( وخرحوا

١‏ ( وقد كتب الى الامام نحيى يطلب مه المساعدة فلم يلب الامام طلية 8 بل
ان الامام 0 كا قال علي سعيك شا علدنا سام الى الالكايز كان يعار رأيه ف
الزرحف على عدرلا.اء

هت

ملوك العرب

وهم بضعة آلاف يلاقون الاتراك وهم ضعفاهم عدداً و اضعافهم عدة.
فاصطدم الجيشان قرب الدكيم » على مسافة عشرة اميال من ط »
قانوزم اللحجيون . ولذلك اسباب ثلاثة ‏ لم يكن معهم من عتاد
الحرب غير القليل . لم يكونوا على شيء من النظام . لم تصلهم النجده

من الاتكايز الا بعد المزعة ٠‏ وقد حاء في التقارير الر سمية ارن
لابطاء تلك النجدة ثلاثة اسباب ايض . وللكن هناك سبيا آخر
غير القدظ وقلة الماء وفرار الهجانة . فقد ممعت في عدرث ان
الجنود الهندية عصوا دومث ضياطهم لانهم حرهرا ان حاريرا
أخوانهم المسامين . واطقيقة التي لا ديب فيها انهم ابطأوا في الانحاد
ثم انبزموا .

عند ما دخل الاتراك 3-3 كان السلطان على واسرته لا بؤالرن في
القصر بدافءون عن انفسوم » فاضطروا ان مخرحوا منه عند ما بيدأت
الححارة تتساقط عليوم من الجدران التي كانت خترقها القنابل »فبادروا
في الغسق الى الفرار ودجهتهم الشيخ عثهمان . اما المْنود البريطانية

فكانوا قد شردوا من تلك الإرة لمنحدوا اللححيين »© فاتقوا

بالسلطان واسرته تت جاعم الظلام )فظنو هم من كشافة العدو»فاطلةوا

عليهم النار» فقتلوا عدداً هنهم واصيب السلطان على برصاصة فيرجل»
فئقل الى عدن وتوفي من أثر ارم هناك 139 ,

دخل الاتراك الى حجج فدمروا قصور السلاطين وتكالورا بأصل
المدينة » ففر الى عدن من سم من الاسرة المالكة و كثيرون من
الاهالي . وعندما خلف السلطان عيد الكريم السلطان علياً كان من

لصيس

)١‏ « اننا في اهمالنا مسؤولون عن وفاة ! ساطان علي الممتسرة » . هار ولد
جاكوب في كتابه ملوك العرب .

د

سلاطين ومشايخ لج والنو احي المحمية

اول اتماله انه احتج احتجاجا ديد على بريطانيا لانم! لم تقم بواجب
المعاهدة بنها وبين اجداده » فقبلت حكومة لندن الاحتجاج وعزلت
حامر عدن وقائد الحامية فيها .

اقام السلطان والاسرة المالكة في عدن مدة الحرب كلها » وهم
ستعدئون على الدهر مما كانت تدفعه الحكومة لكل منهم > ف حين
ان املا كوم وفصورهم وبلادهم كانت 54 حوزة الاتراك بتمتعون بها
وبخيراتها . حتى اصبح هؤلاء في غنى عن الامداد والثموين من هر كز
القمادة العهانمة ف داخل اليمن . بل كانوا يعد ان استقر امرهم قِ
لحج على شيء من الدسر وجانب من الامن والاطمئنان يُستغرب مثله
في ايام الحرب بين المتحاربين .

والسبب فى ذلك بعد الفريةين على ما اظن عن ساحة الحرب
الكبرى وعن مر كز حكو متمه| ٠‏ كأن الجذود والضاط سمعون ولا
شك بويلات تلك الايام واهواها ويحمدون الله لا بينهم وبين تلك
الويلات من المسافات . فلما امن الاتعايز على مر كزرهم ف عدن
والشيخ عمان تركوا ليج للاتراك . ولما امن الاتراك على لبج ونوا حمها
تر كوا عدن للاتكايز ' شع كل يما ملكت يده »او كلت القناعة
بكرم الاخلاق .

اجل» بينا كانت رحى ارب تطحن الانسائية في مالي فرنسا وقلاً
الارض هولاً وقبوراً »كان الثرك والاتعايز في هذه الزاوية المناركة
من اليمن السعيد يتادلون المعروف والاحسان وكان للقائد الجر كسي
على سعيد باسًا الفضل الا كبر في ذلك بشهادة الاتكليز انفسهم . أما
العرب فلا يزالون يذ كرونه اليوم بالفخر والاعحاب .

قلت ان شيثاً من اليسر عاد الى لح بعد تكيتها لازن الاهالي

ا

ملوك العرب
والعسا كر شرعوا بزرعون ويشتغلون » فازدهت تلك المقعة الاصية
التي تستقي من فرعي وادي دن بالاخضرار والثمار . أما عدرن وهى
في فم البركان فلا ترى فبها ولا في جوارها عشية حضراء. فتمادل
القائدان السلام » ثم الكلام > ثم : - هذه بقولاتنا ترسلها اليككم كل
يوم على الرأس والعين . فشكر الانكليز الترك قائلين : وهذا الارز
والسكر لككم منها ما تبغون . وهذه فوق ذلك السكابر. فهتف عسككر
الدولة : عاش الا نكليز .
كذلك تم الصلح بين الاحلاف والدول الوسطى » او بالحري بين
ممثليهم في عدن وفي ليج ؛ قبل ان اننبت الخرب سنتين . ولما اعلنت
الهدنة دخل على سعيد باشا الى عدر:. ليسام سيقه الى الانكايز »
فاستقيل فيها استقمالاً جملا . دخل المد بلة لا كالهز وم بل كا انما

المنصور .

تسيم

هت

سلاطين ومشايخ - والنواحي الحمية
التمدن الحديث ف اج

اثر من الآثار في تاريخ البخار - بين عدن وج - وقد المرحبين -
ملا بس اللححيين الزاهية صق السلطان - ردهة الاسةقال -
صحييح النخاري والفو نوغراف - وزير الساطان السيد علوي افر يِ
يفوه بتكفة - المستر كر وس قتصل امبركا يلقى غطابا بعشرين كلمة
وكلمة - سلطان متمسدن - الموسيقى المسكر ية تصدح بالتشيد
الاميركي ‏ مائدة اللطان - غرفة « البلياردو » - في اليساتين
مع شاعر وسلطان - اشحار لج - شاعر لج و فيلسوفها- ولي العبد
الصامت - المدرسة الفضلية ‏ المدافع والالقاب - عرب اللجور ب
خناحر لج البخاري والمسواك وعائثة - البخاري وصندوق
الزحاج - ثالوث الرية ,

كتيت بعد وصول إلى عدن في طريقي الى صتعاء كتَاياً الى صاحب
السمو السلطان عبد اللكريم بن ذل ارغب اليه في التشرف بزبارته .
وكتبت بوساطة قنصل اميرك الى دار الاعيّاد استأذن بذلك . فحاء
في النوم التالي جواب السلطان مرحي بي » ثم جاءنى بعد يومين من
معاون المعتمد كتاب ضنه اذن باسمي واسم رفيقي واذن آخر باسم
القنصل الذي ساء ان برافقنا .

ركنا من حطة عدن قطاراً عسكريا » خطه ضبق » وعرياته
قديعة » جيء به من الهند » وقاطراته اثر من الآثار في تاري البخار .
فرقصت بنا وهي ترجرج و تقرقع في ارض سبخة قريية من البحر ؛
ومرت باكام من الملم مستخرج منه »© ثم بواحة الشيخ عثارن
ببن صفوف من مقاهببها . ومنها الى دار الامير اي اطدود بين عدن

ملوك العرب 1١‏ (8؟)

رض

ملوك العرب

» ثم صبر » فجلاجل » فنوية الهراني » فالحوطة . و كلها ماعدا
العاصمة ودار الامير أسواء لاكواخ من القش واللين وسط شيء من شحر
الاسل واميال من القفر الذي تب فيه رياح البادية تحمل السموم
والموت من اربع اعالي . وعد خط اطديد من أأوطة الى مكان دبعد

سئة أميال عنها يدعى االحداد .
اما المسافة بين عدن والطوطة فلا تتجاوز العشرين ميلا . اجتزناها
يساعتين حى البخار يتباطىء» يستشرق فيالشرق_و وصانا الى العاصمة
بخير وسلامة » فرحب بنا في المخطة ولي العبد وأخو السلطان وغيرهما
من القصر © وهم في ملايش تدهشك منها لاول وهلة الالوان الزاهية
الببيجة » ثم شكلها الذي مختاف عن ملابس البدو واطضر في اليمن
وفي المجاز . وما اشيه اللحجي في فوطته المخططة التى تصل الى الركمة
وعمامته الطويلة الذؤاية بلسكتلددي اذا لبس ثوب عشيرته اي

التنورة الماونة والقبعة ذات الريش
ولكن السلطان احمد وهو قائد امش بلس مثل أخمه السلطان
المالك عبد الككريم » الا ان له سْغف] بالالوان الباهرة . رأيته اول مرة
في لتطاورن أبيض ضرق «ول الساق » وفوقفه معطف الى الر كمة
اسلامبولي الشككل » الا انه من الطرير الازرق الخطط »© يشطره زنار
وافر مشدود الى وسط نحيل 4 وفى الزنار شتحران هائلان مرصعان
بالمحارة الكرعة » وعللى رأسه عمامة صفراء حمراء زرقاء ملفوفة فى
شكل هرمي - هي لموضة » عند اعيان ليم وطي اضلعه مايناقض
كل ذلك اي روح” عصر بة” حتى الكفر ٠‏ سئعوه الى الساطان أحك بعد

أن نقايل معو اخيه .

5 كينا من الخطة ف سمارة اوصاتئا الى القصر ذخف الى استقيالنا

5:

سلاطين ومشايخ لج والنواحي امحمية
عد الاب معو السلطان © وهو بلس قوق مايه الافرنمة عماءة بشة (
وعمامة هلوذة هندية »© ومعهة حاشيته ووزيره الاول اليد علو ى
المفرى . م صعد ينا الى ردهة الاستقيال في الضايق الاول » وهى
رحمة اننقة جلمة » يدخل الها نور الشمس في حلباب من التقوى
ينلسه اياه الزجاج الملون في النوافذ - كأنه من كئيسة مسيحية ‏
وتلطئفه السأحف المسضاء الُرمة كأنا من قصر اتكليزي » ان في
هذه القاعة حلسين افر نما وعربا » فرش الاول غربي الشكل الا

4ه

ة ”تقطدعبها المسايد والوسا لد . وهناك بان الحاسين طاولة

انه من صناعة الحهند » تحتل زاوية منه آله الفونوغراف » وفرش الثانى
دواوين عر
علا مجلرات ضخمة هي شرح البخاري > ذاك السفر اليل المدهش »
الفريد في بابه » الممثاز بالشردح الثلاثة للكامة النيوية » اي شرح
شرح الشرح . ولا يحوز ذكره يغير الاحلال كامل الاسماء » فهو
القسْطلاني على صحيح البيخاري »© والخزرجي على القسطلاني » والامام
النروي على الزررجي .

وهوذا با صاحب السمو المسئر كروس قتصل أميركا في
عدن.

فرحب سهوه به واجلسنا » اكراماً له على ما اظن © في المجاس
الا ول الر”“عي الذي ستقيل فيه ضسوفه الافرئج . ثم تعطف فاحاسنا
كلنا عل الاهل والاح.اب على الدواوين العربية الي تبعدنا عن
الفونوغراف وتقرينا من الخاري ٠.‏

كان قنصل اميركا السايق صديقنا بزورنا من ين الى حين .
ولكم كان له عندنا من الحب والاكرام . قال هذا السلطان »
وكنت انا الترحمان فسررت بالقنصل لانه قليل الكلام ٠‏ سكر

455

ماوك العرب

2

سمواه وسكت . فاستمت اطراف الحديث شاكراً » ونشرت متها
المألو ف في السلام والتبجيل ‏ ثم المعروف من ظاهر سماحتنا »
فاوقفةبى عند هذا الحد كلة” من السيد عدوي سواقت الي حديئثه »
وهو لطيف الابتسامة » براق العين » قصيح اللسارن © يستأئس به
حلسه من راد النظر اله . ولكنى عرفت انه الوزير الا كبر
وانه أهل لذا المقام العالي لانه مثل التنصل الامريكي قال كته
وسكت .

ل مقاصد؟ شريفة با حضرة الفاضل وقد عر فئاها . ٠‏

فاضاف السلطان عبد الكري الى ذلك كامة” اخرى اطيفة :
وسيزيدنا الاستاذ معرفة ان شاء الله . زيارة مثله لا تنقفى فى دلسة
واحدة . 5 سألنا عن صحة الملك حسين » فكان دور القسط:طين 6
الذي اجاب ما يسر المحبين » ويريح بال المعحيين برجل مكة الا كير .
ثم هال مموه الى القنصل فقال : يحب أن تغض النظر يا حضرة القنصل .
لمس عندنا ما يلق بكم ويشرفنا في نظر الامة الامير كية العظيمة
غير حينا لككم واخلاصنا .

ترجمت الى اللغة الانتكايزية هذه الكامة وفم ا جيل التواضع
واللطف فادهشبي من المستر كروس جوابه الذي تجاوز الكاتين قال
لا فض فوه : سأئقل كلام سمو كم الى حكومتي واحب ارى اقول
بالاصالة عن نفسي ان في العرب فضائل كثير ة تشرفهم في نظر الامم
الغربية :

مدأته بعدئد بحسن جوابه وحسن ماو كه . ومن ادرى باشوافي
الامير كيين مني ؟ لقد كنت اخشى منه سكوتا بسىء او كاة
توجب الشرح والتفسير . وهو مثل ا كثر الامير كيين اطيف كر بم في

اد

سلاطين وممًا سس لج و انواحي الحممة
ما يفعل | كثر منه في ما يقول :
بعد أن شرينا القبوة :بض السلطان وتقدمنا الى الجبة الاخرى »
الى مجلس العربي قائلا : هذا 5-65 .ربا انتم تعبون . وراح تلبعه
حاشته الى داخل القصر . فحلسنا تن الثلاثة وفى كل منا
سلطان عرلي فى شاب هندية افرنحة .

وال المسكر كروس : سلطان متمدن .

5 0
سي ا ذى

وستدهشك من قّدن هذا السلطان أشاء اخرق كثيرة . هذه زد
عردية من مصر »> وهذه حرائد من القاهرة ومن الاستانة وهذه لَى
ألواح الفونوغراف اغان مصرية واناشّد انكليزية » وهوذا با مستر
كروس النشيد الوطني الاميري تسممكه جوقة طج المسكرية '!
سررنا بالنشيد الاميري لانه كان من احمل آنات الترحيب والاكرام .
واطى يقال ان ما من احد يزور 3 ألا ولعدب بذوق سلطاما الذي
تفصح عله مجالسه ؛ وماندته » وسساراته » ويل © و كيه . انك
اترى اسّْياء من الشرق والغرب مجتمعة غير متنافرة في قصور طم .

عنا في الاسرة ضهن الككال » وحلسنا والساطان الى مائدة تعددت
وتذوعت الوانها » فكآن الطاهي شرقي خدم في مطبخ فندق ارروبي»
وشر سا التنيك في المداعة اهن دية الشككل الطويلة القوام والل )١‏
وركينا السارة يصحينا ولي العيد واحيانا الساطان نفه او اوه
الساطان احد الى خارح ال لد نشرف على سا مها الا أن الدهثةالكيرى
كانت فى غرفة « الماءاردو » وفيها طاولة انكليزية كييرة اعدت عليها

(١ ْ‏ الداعة / الار حملة 3-3 واالي 0 اللربيشس 0

ا

ملوك العرب

ذكرى ايام كنت هذه الاعبة هائًاً مبرزاً .

اما محاسن للبم ومستغرباتها فاكثرها في قصور الامراء والبساتين »
وللسلطان عبد الكرم عناية خاصة بالاثئيبن انك لتجد الشرق
والغرب جتمعين حتى في الاشحعار . فبذا التفاح الشامي في جوار
العسب الهندي . ولكن الزراءة » على اهتام سلاطين طم وسُغفهم بها »
لا تال في طور النشوء . مشينا صياح يوم ومو السلطان الى احد تلك
المساتين فكان اول ما اوقف النظر منا رجال #فرون يثراً ما لو كانوا
في ايام عاد ومٌود . فا المانع من استخدام ال لات البخارية و نفقاتها مثل
اجرة العمال ان لم تكن افل : ان ارض بج صاطة للآبار الارتوازية .
وهي مع ما يحري فيها من مياه وادي دأبن تحتاج الى هذه الآبار
لان هري الوادي يحفان في الصيف فلا تكفي الارض مياه
الصراريسج .

ها هنا وجدنا النقص في الزراعة » فان ارض طم خصية جداً
ويمكن ان يزع فيها القطن الذي رأينا قليلًا منه في البساتين اذا بني
سل في طرفها الثمالي على مرتفع من وادي دبن' تصب مباهه في الصيف
فرسقي الارض المرروعة كلها .

اظن ما تشكوه يا مولاي من صغر مر العَمّب ناتحاً عن امرين :
عدم التلقيح وقلة الماء.

ولكن عمينا في لج على صغره اطيب من عب المنئد .

والعمب واطئاء '١'‏ من الاسجار التي لا ترى في غير المناطق المارة.
مشينا في ظلالها الوارفة وسعوه يعرفنا با يلبت في لحج وما يزرع في
اليساتين .

سلاطين ومشايخ لج والنواحي الحمية
هذا السمر الذي يذاكر ه الشعرا
فقال رفقنا الامير صال ته وهو شاعر :
كأفي غداة البين يوم تحمّلوا لدى ممرات المي ناقف حنظل

ومنه الشوى العرلي واللاشوي الهندي .

وهذه سجر ة تعطي قطناً افخر من القطئ ودود ارير تسممها
سشحرة « القطن الحريري » . هي تشايه في طولها ونحولها شجر الور .

وهذا امقر الذي يستخرجون منه البارود .

فال الا مير صااح : وكان عود الكيريت عند الاقدمين .

وهذا الأسل صديق الابل .

قلت : وهو سسيه الس 1

فقال الامير الشاعر :
أمن تذكر حيران بذي سم مزحت دمعاً حجرى من مقلة يدم

ولكن شاعر لج وفيلسو فها » الذي لا ينظم ولا يكتب كلية
للمشر » انما هو السلطان أحمد , ن فضل . قال لي ذات لملة طال فسا
السمر وماذوى غصله :

وما التعصب وما المذاهب كلبا؟ يلية الامم والله ونكية
الاوطان . لو كان العرب يعقلون لعاموا ان خلاصيى ها هنا لا ها هنا
(واشار الى رأسه ثم الى قلبه)» نعم » ان العقل_وانت ياحضرة الاستاذ
ادرى ما قاله شاعر المرب الكبير لو الملاء المعري ‏ ان العقل مصباح
المدطةكر الققة ساس كل عمل صالح ثابت مفيد سماسيا كان ام دينيا.
اما القلب فغالياً ضال » هذا الزيدي يغمس ثيابه وجسمه في الذيل لظنه
ان الثيل يقيه البرد . والظن يصبح بالمارسة عقمدة . والعقيدة لشيتها
الوه . انا جر”بت الثيل لما كنت شاباً فلم يدفع عني البرد . ولو حكام

4

ملوك العرب

كل أمرىء عله فِ الامور لمان الضلال” فْ كدير منيا مل النيل 2 وخا

رأنت” هو لااء 1 هال المتفلين عندنا . وستراهم» سترى خيرات ( كثيراً)
ممهم غدا عيدك الم رنود 5 قل قل ل ان الء رنود يلون أجسامهم ونا م
حدادا على المسين لا دزالون الى اليوم 00 دن على الحسين ! والاجدر

بنايا استان ان نحل" على العقل في بلادنا وعلى العلم .

اما السلطان امد وهو ابد يي الفما سوف » حاد اازا جَ ؟ سديد
اللبحة واليأس © فميحد” 2 قله لا ف تابه . كان بزورنا كل يوم وهو
يحمل الينا غمة من الورد فينعش النفس منا » يا كانت الوان ملابسه
تنعش المصر » وم كان حديثه ينعش العقل والآمال . وهو لا يتحاوز
الاربعين . له سُغف بالعلوم والفنو ن نادر في تلك الناحية القصة من
|/ ملا العر بية . يطالع ار اند والككتب وامجلات » وحدثلك فى سماسة
الام م 5 أو كان نزيل القاهرة . وشو من غوأة الصسد والتصوير
و ل سيقى »© ف.حسن العزف على كثير من الات ال الطرب ويدير الوقة
العسكر دة الى اسممجنا ا( النشد الاميري . كن مبنه المتعددة لا تبعده

عن اقل بالبستان ؛ فهو مدّل اه مرا رع كير يحب العمل فِ
الارض سسده . ما رأيه في المدنية الغريية فهو على شديد نزعته العربة
لا برى قها الف ضرر الذي توه بعض الث شرقيين .

- وما ضر نا اذا لسسنا الافر نحي وكانت عقوانا سليية ووطننتنا
صادقة 9 اذا كانت قممقي قيهذزه العمامة وف هله الونسة قلا كانت ت أ طنسسة
ولا كانت العمامة ولا كنت انا ,

لسلطان احمد فضل هو السلك اكوريا

يي فْ ليم 8 وهنلاك
ال 0 الصاميتث ميد ي سن علي ابن 1-2

م | ساطات اام . وقد يكون
صاممًا” لانه ولي العهد الظام ر الايد “ دقل المقسد “ بالس.ا أستين العدنية

4

سلاطين و مشايسْ 3-6 والنو أحي المحممة
واللحدحية © الاتكليزية والعيدلية . قلت : الظاهر » لان ممو الساطان
عبد الكريم ف ما يسعى اليه من الاصلاح الذي تقدم ذكره» يأمل
ان يكون ولي العبد ابنه الامير فضل» وهو فى السادسة عشيرةمن العمر
يتلقن العلوم والاغة الانكليزية من اساتذة في القصر . اقترحت على
السلطان ان برسل الامير فضلا الى مدرسة في سوريا او في مصر فقال
أنه برغب قُ ذلك ولكن الام لا تصير على فراق ابنها .
ل ولكينا ستحضر إلى لج أن ساء الله اساتذة من مصر وسوررا
يعامرن في مدرستنا .
هذا ما فاله لي عندما زرته ثانية بعد رجوعي من اليمن لاهنئّه بعيد
الاضحى. وقد هنأه يومئذ تلاميذ المدرسة الفضلة ما القوه من القصائد
١‏

مر
المعاميث بان يطلعو في عليها فبي مصرية ومنها سورية و كلها حدية ,
فاسترشرت في ذلك وقات فيكاءة القيتها علىالتلاميذ ان لي زارية اليمن
لمباركة » و ستصبح بفضل سلطانها زاويةالعل والتمدن.هذا اذا أتم مايقصده
من الاستعائة بالاساتذة والاطباء العرب يلبهم من سوريا او من مصر ,

وحبذا الانكليز عونا له في هذا السبيل . حبذا منهم المساعدة في
تأسس مدار س وطئية تعم فمها اللغة العربية والعلو م الحديثة . يتوم
مثمون بالتعلم ربع اهتامهم بالسياسة ويكل ما يعززل جانبهم فباء
فقى ساعدوا في تنظم محش يج الصغير » وسمر وا على ارضاء سلاطيتها
ها يظنو نه اكراماً كبيراً . وما يضحك في تاريخ علائقهم السياسة
والولانة انه في ور ك ١‏ هوم١‏ قررت الحكومة أن تزيد المداقع التي
تطلق اساطان طب من التسعة الى الاحد عشر مدفعاً . دفي سلة 9. و١‏

ملحت موه لقب وركة 2 ارس فُْ ثم أه نالل 2.١‏ وثم» ف رسائلهم »

ملوك العرب

يخاطيونه م يلي ٠‏ شهلىة الامر أء الى رام ( وهدوة ة النحماء الفخام 2 معو
الساطان نا وصد بقنا السير عند الكر 0 فضل بن على العيدلى ( كاى :
سي . آي . إي . م188 0ج 0١‏ وهو ييادهم هذا الاكرام والتيجيل
فيرده اليبم كامة كاة . لو 'ترجهمت وعمدة الامراء الحكرام وقدوة
النحماء الفخام 0 الى الاتكليزية 2 رهي تتقدم أسم موظف اتعليزي 4
7 اطبون سلطانهم بترم 6 السلطات معان أو الوالد الها ك.واها 8 بج
من عرب المعن والمولد 2 بن > اهم قيائلهم عد العيا دل الع.: ززي وأهل البا اليا
واهل ل م 5 وفيهم الحتجود من ناحمة في حذرموت تدعى حجر قرب
مكخثلا ) مور توم سديدة ترب الى السواد و فيظنهم السائح لاول وهاه
عسيداً . هؤلاء الحجور ''! يشتغلون في لحج كل الاش-ال الشاقة ٠‏ في
الحقول تحدم وفي القصور >2 يحرثون وتخدمون ومحسنون العمل .

ان المجري اكبر حسما واشد ساعداً من اللححي » على ان وحه
هذا أدق ملامم من ذاك » وفيه من سواه الذكاء ما قاما تحده في
ا محري النشيط الماسل . اما ال المّما ب فاطجور سمغثون عنها 1 + ما
عدا الفوطة والعهامة , وقاما د لمحا 5 كان ومبهما بالغ ف اللدس
او العري »> لا حمل خاحراً من تلك الخناجر الرائعة المفضضة القدضة
والنصاب التي تصدع 2 3 ٠‏ ومنها ما يكون نصابها مزدو خًّ يشكل
اللامين ف 0 الله 1 فتظن صاحيه حامة خششحربن اما رأنت ف كل
ل )راج فاطق ومنت 9

(؟) جمم حجري .

44

سلاطين ومشاييخ لج والنواحي الحممة

من يستغنون عن الشياب في البلاد العربية ويقربون بسمرتهم الى السواد
من هو اشد يأسأ » وأرهب طلعة » من حجري بلس ععمامة كبيرة
مثيلة » وحمل شنحرا مزدوج النصاب . انه مع ذلك لقي .

كنت وممو السلطان في احد بساتينه خارج المديئة فرأيت الحجحري
يحرث الارض » ورأيته يصلى وهو واقف على صندوق كبير في اللو
فيه ماء للقاطرة حرث تنتبي سكة الحديد . عامل من مال الشركة
يشتغل في تصليح مستودع الماء » ف ذنت الشمس بالغروب » فتراك
جمله » ووقف مكانه يصلى صلاة المغرب ؛ ان ذلك ميل » وان ديا
يستوقف العامل في عمله ليذكر الل لأجل .

بيد ان يعد ساعة رأيت الوجه الآخر من ذا امال . عند رحوعنا
ذاك اليوم الى القصر تناوات لدأ من صحبح البخاري وفتحته عرفا
فاذا انا في باب المسواك والاحاديث النبوية في المسواك والشروح
وشر وح الضى وح . أطبقت الكتاب وفتحت جز ءٌ آثر مله
فاذا بعائثة تحدث عن النبي وعما كان مسلكه .في الغسل قبل الماع
وبعده في اللية الواحدة : فخلتني اقرأ مذكرات احدى الواتين
الفرنسسات . 1

وما جاء السلطان احمد يزورنا تلك الايلة اثشرت الى ما كارن من
حظي في البخاري فقال : لو قرأته كله كا نقرأه أن في شهر رجب
لكان حظك احسن. ثم قال . البخاري يا حضرة الاستاذ مثلصندوق
جاجح يحيئنا من اوروبا . صندوق كبير » كبير جداً 4 فسه ست
كؤوس او ستّة قناديل ملفوفة » مدفونة » في فنطار من القسٌ . هذا
هو البخاري .

لست اذكر الآن اذا كانت الككاهمة هذه للسلطان احمد او للشسخ

4

ممعم

ملوك العرب

علي رضا السوري الطر اياسي ناظر المارك في السلطنة الاحجية . كلاهها
عريق في الحكمة وحرية الفكر والتساهل الديني . الا ان على رضا »
مثل السلطان ههدي » سكرت لا يحب الظيور . وقما يعرض فكره
في غير بحاس الاافة والاطمئنان . كان من حظي أن احالسه غير مرة »
وان له ولابن اخيه عبد الغني الرافعي فضلاً على" ببعض المعاومات

عن ماذي يم .

لم
عع

سلاطين ومشادخ لج و أذواح حي الحمية

النواحي التسع اغحمية

ميدأ الحياة فى السياسة الانكليزية - المماهدات الولاثية ‏ اليندان اد
القبدان - دور الولاء والعطاء . ولا بأس بالعداء - دور الجساية .
ولا بأس بالنكاية ‏ « لنا يد على فلان في منصيه » - الصصيحة - آل
الفضل أو الفضبي العوالق ب قوم لا دين هم 3 الواحدي عرب
يعرذرت القرآن ولا النبي - الءوازل - الموافع دولتان مستقلتان -
سلطان اليوافع السفلى يبغي من الاتكليز زيادة في المشاهرة ولقباً
ونيشانا - سلطات الموافع الملينا لا يبغي من الاتكليز غير البعد
والهجران - العلوي - القطبي - الحواشئب - العقارب - اقدم
السلطئات واصغر ها- الضااع - سياسة الامام حيى - الشيم الأخرم
يرتدي -الزيود يطلبون المدافع ترحيباً يه الامام يقتدي بالاتكليز -
الولاء ثم العطاء ثم الاستيلاء ,

بدأ الانكايز عند احتلالهم عدن يمقدون والعشائر عبوداً سيطة
تضدن لهم الهدنة في الاقل ريما تحيئهم النجدات . وتدعى هذه العبود
عرود صداقة وولاء . اول من عاهدم من العرب عشيرة العسز”بي التي

ي الموم 3 عشائر لس . والمعاهدة هي آية في البساطة والايحاز .
عد ذ كر سماء الفر يقين تقول :

هذه معاهدة بين الاتكليز والعزتيبي . نحن الآن اص دقاء
ولتعهد بالسلم والولاء ٠‏ قلوبنا وبغياتنا واحدة ٠.‏ الامان الداثم
على عدك وعلينا نتعبد به امام الله . واذا اخذ الاتعايز
احداً من عشائرنا او اخذنا احداً من الا تكليز فلا يؤذى اللمأسور

او عبان

2
5
2

ملوك العر

وبعد قامل عقدوا مثل هذه المعاهدة مسيع اليو افع من امنطقة
السفل من بلادهم ومع الحواسّب وغيرهم » والقاعدة السياسية فييبا
كلها واحدة . الولاء ثم العطاء ثم الاستيلاء ٠ه‏ فقد تدرجوا من المفاهدة
ذات البند الواحد الى المعاهدات الطويلة » وفيوا كلها د اليوم
المواد المبمة التي تقيد الامير او السلطان او الشيخ بالاتكليز دون
سواهم من الامم . اد لا يحق له ان يفاوض دولة اخرى» أو بعاهدهاء
او يقبل مساعدات مالية أو غير مالية منبا يدون معرفة بريطاننا
واجازتها ٠‏ كا لا يحق له ان يبع او يؤجر اد يهب او يرهن شيئاً من
أرضه او ملكه أغير الحكو مة البريطانية ٠‏ وعليه ان براعي موحبات
السماسة البريطانة .

واذا اخل" باحدى هذه المواد بقطعون عنه الراتب الذي شرعوا
مئذ ذاك اين خصون ده المتماهدين ٠.‏ كانت هذه الرواتب تافبة ف
البذاءة تتراوح بين العشرة ريالات وامئة ريالاً في السئة الى كل امير »
مم اخذت تزداد مع المصلحة حتى اصبحت الان تتراو ح بين الأسين
والاريعمئة ردبية كل سْهر . اما سلطان لج » وهو كا تقدم اكبر
المتعاهدين » فم شاهرته تزيد على ثلاثة آ لاف روبية .

هذا دور الولاء والعطاء . ولكن الانكليز كانوا يتدخلون في
بعض الاحايين في شؤون اصحاب المثاهرات للصلدوا مثلا ‏ بين
صديقين متخاصين من اصدقائمم » فيورثهم التدخل مسؤواية توجب
غلم الاسثير أر ٠‏ فيستمرون مصاحين ودكتسيون ما لا بد منه من
عداء احى المآيخاصين ٠‏ يقيمون الحدود نين الفريقين » قيتصيون العمد
البيضاء الفاصلة ؟ فسحجيء من لا يرضى دحلم ظاناً نفسه مغبون)
فيرفع تلك العمد بل يكسيرها » فيقوم جاره الذي رضي بالصلح »

455

سلاطين ومشايخ يم والنواحي المحمية

صلم الاتكليز » ويدافع عنها » فيعاديه ثانية ويقاتله » ويستنصر عليه
اصدقاءه الاتكليز » فيضطرون ان ينصروه بالسياسة والمال والرجال
ايضاً ليعززوا في الاقل كاءتهم ويثبتوا نفوذم . فينتج عن ذلك كل
تلك الا بة التي لم تكن م يقول بعضهم من مقاصدهم الاولى . ولكزك
تذكر ايها القارىء ماكتبه مجلس ادارة ششركة الحند الشسرقة الى المعتمد
البريطافي الاول في عدن ١‏ . هوذا المسم السيامي المي الذي يساعد
فى موه الزمان .
ْ نتقلنا من دور الولاء الى دور اغمابة قاصبم الاتكليز حلفاء
صديقهم الامير العربي والمسؤولين عن استقلاله وسلامة ملحه . ند
تطول مدة النثؤ م في تاريخ اليوافع مشلا الذين عاهدوا الاتكليز
سنة م١‏ عبد صداقة ) وم يعقدوا معوم المعاهدة الي امسوا بمو جمها
تحت حمايتهم الا بعد خمس وستين سنة . وكأن النمو السياسي يوجب
على الساسة اكثر ما يتعمدونه في البداءة ويرمون .اليه » فالا تكليز ف
عدن لم يقفر| عند حد التدخل لادلاح ذات البين بين امير وآخر .
دل ت#اوزوه الى التحزب السمامى الذي اسرت المه . خذْ البرهان من
هذه العبارة التي تكثر في التقارير الرسمية الني برفعها الممتمد الى وزارة
المستعيرات :

« ان لنا يداً على فلان في منصيه فقد نصرناه على من كان من اسرته
بنازعه الامارة » .

اما الذئ عاهدوهم من العشائر وساعدوا في تقسيمهم امارات
وسلطنات ويسطوا الاي البريطانية عليهم » فهم يقطئون البلاد التي
تدعى النواحي النسع المحمية اي النربية من اليين الاسفل. وهاك

060 راجم الهامهش في صفحة ةقب ل

ملوك العري

امماءها وبعض ما عاءته من الثقات عنبها ٠.‏

الصبيحة

نحن الان فى عدن . فاذا نظرنا غرباً منبا ترى قسماً من بلاد
الصبيحة التي قند على الساحل من دأس ممرات حتى باب المندب ٠‏
والصسيحةعشائر متعددة منها المطيفي والبرنيمي يحكمها الشيوخ والعقال
حكما بدوياً .وهم مشوورون بالغزو والغدر » ”.قدر عدد من يحمل
السلاح فيهم بعشرين الفاً . على ان لا سلطان لهم ولا زعم كبير ليجمع
تُعلبم او بالحري شرهم . وليس لمشائخهم وعقالهم مشاهرات معلومة ٠‏
للكنهم يحيئون الى عد نكل ثلاثة اشبر مرة او يرسلون اقاريهم ليقبضوأ
الاكراميات التي تتراوح بين الأسين والمئة روبية » ولعضهم يتناوها
دوساطة سلطان 3 :

آل فضل او الفضل

واذا اتهبنا من عدن شرق ومّثلنا امامنا مئة ميل من الارص
ممتدة على الساحل من حدود العيادلة م« مج ؛ الشرقية عند ام العتمسد الى
حدود العوالق الغربية في المقاطن ‏ والبلدتان على البحر ‏ حيط بلك
آل ففل » الذين هم اقوى العرب و أسدهم حول عدن ثيرةفا يشال
منها . فان لساطا: لوم عبد القادر بن حسين الفضي عسكر آّ من قمملته
الخاصة » وعنده من العشرين الى الثلاثين الفا نحماون الس لاح . أما
عرب الفضلي فمن البدو » وهم ذوو بأس ومروؤة » يسارعون الى

46

سلاطين ومشايخ لج والذواحي الحمية
التحدة ويرغيون داكا في القثال ويظبر ان السلطان عبد القادر
برغب مثل زميله العبدلي في توسيع ملكه » فقد طلب من الانكليز
سلاحا ومدافع فم يلبوا طلبه » والعلائق بيه وبينهم متوترة في هذه
الايام , بيد انه لا يزال قيض المشاهرة وهي اربعيئة روبية » ولا

بزالون يرون 4 بلسعة مدافع عندهأ يشر ف عدن ,
العوالق

هم جيران آل فضل على الساحل 2 وبلادم اكبر النواحي القسع ؛
مساحتها مئة ميل ونيف شرقا ومثلبا سمالا . وهي تقسم الى قسمين
العوالق العام | والعوالق السفلى ٠‏ ام | الاولى فيح اليوم قسما منها

السلطان صالح بن عمد الله العو لقي وه ركزه ف الانصاب : رنحكم
سما آخر شيخ بعادل بال يفوق الساطان صاطا فو ونفوذاً
وهر كز 0 بس دوم ء وهناك بإدة اسمها العر'قة وميناء هو الحو ره
كميها شمخان مستقلان الواحد عن الآخر »؛ ومسةقلان ايض عن
شيخ لشيوم وساطان الانصاب :

في العرالق العليا اثار حميرية كثيرة ما اكتشف غير الدم
مها وفمها مشايخ وعاماء يؤثرون المال على الاستقلال 2( ويعملون 8

مقابلة ما تقاضو نه من المشاهر ات أو سيسع النفود الير لطاني ف
ث

عا لعر) ةا اء

بلادهم ٠.‏ بسك ان ليس ينهم وبين عدن غير مساهدة ولاء عقد
سئلة و9١‏ .,

اما العوالق السفلى فاهلها اصدقاء الا تكايز منل سنة هوم دين
عقدوا معهم عبد ولاء على ان نع السلطان دخول أأر فق من أذر لقأ

ملوك العرب ١‏ (55)

ه١‎

ملوك العرب

إلى بلاده ولكنهم مع صد اقتهم للاتكايز واختلاطم » وهم على
ساحل البحر » بالاجائب ؛ فلا يزالون على شيء بروع من الوحشية .
وفيهم قبائل لا يعرفون الاسلام:ى م يسمعوا بالني حمد . وهم.
يتزوجون بدرن عقد نكاح مثل عرب الجاهلبة » ويتكحون اخواتهم
وذوحات اباهم © دلا بصومرت ولا يصلون سألت مرة في دار
الاعيّاد جما اذا كانت السياحة في بلادهم مكنة فاجابوا : نعم » اذا
كانت لا تمهمك حماتك

ان اسلطان الموالق السفلى الحالي ابي بكر بن ناصر مشاهرة
صغيرة لا تحار 7 المنّةَ رويمة . اما عدد من يستطمع حمل السلاحفيهده
الناحمة الكبرى فيقدر بثلاثين او اربعين الفا . وللكن عدد من يستطيعون
تحنيدم لا بشحارز الثلاثة آلاف

الواحدي

ثم حيران العوالق ثرقاً بشال » عاصة بلادهم حسان وميئاوها
المعروف تَاحاف » وسلطائما على بن يعسن له مشاهرات ولس له
مدافع تكريم وترحيب . ذلك لان عربانه البدر يخلاف عربان
العرالق وامرائم » ينفرون من الاتكليز ويحاواون الثفات من ريقة
الجاية التى اوثقوا بها منذ سنين . والغريب العحيب فى هذه الطهبة عن
البمن الاسفل ان “حيان » وهى بلدة قدئة ذات مساض موصوف
بالعم والادب © ونشيوم »6 وفيها اليوم عدد من العلياء » لا تبعدان
خمسين ميلا عن العوالق السفلى التي لا بزال فيها من العرب من لا
يعرفرن القران «النبي ٠‏ اما النواحي الاخرى فللاسلام واسلالة الني

م

سلاطين ومشايخ جح والنواحى المحمسة
السادة والاشراف مكانة عالية فرها . ر لكل قيلة سد يسمى منصب

هو ل الاسم الررحي فأ خد مهم الخدور ( ولحكم لدوم ً وستغاث
د4 ويكيار أحد اذه ١‏

العوا ول

اذا عدنا من يلاد الواحدي غريا فاحتزنا بلاد العواالق عند الخط
الرابع عشر ثعالاً من خط الاستواء نصل الى الداثيئنه بلا العوازل
المدو » وهي قْ ملتقى الاودية الثلاثة رأفوح وذارى وهروان ؛ تربتها
خصية ؛ ورحالبها اشداء , كانت الدثينة في الماضي عاصصة التمرد
ر ( دبرة »6 العصمان ؛ فقد رفص العر ازل أعهاية الاتكليزية ( وحاريوا
انود الذين صعدوأ من عدرن.ل المهم فوزموهم وردوهم خاسر بن 8
ولكنوم مع ذلك ل ستطيهعوا التخاص 2 النفوذ الاجنى لان جير انهم
البريطانية انتقم الانكليز من المقسمين منهم في عدن فاحلوهم عنهبا
بالسياط .

البوافع

اذا واصلنا السير غرياً عل الأخط الرابسع كيس من العرضص وقطعنا
وادى الرقوح غر بالطرف الجنو ني من الال البيضاء وهي بلاد خصة
فيها بضعة انهار واهلما موالون للاتكليز . ثم تدخل في بلاد اليوافع
وفمها كمارقال سبعون الف مقاتلوعدة: شخات ) » مشمخات هسةقلة خلا

السلطنتين العليا والسفلى . أما اليوافع السفلى فاكثر اهلها من البدو وهم

عه

ملوك العر

ثانتون 2 العداء كيام فى الولاء. فقد كان لينوم وان جير انهم ال فضل
عداء منذ لام ١‏ استمر ١‏ كثر من عشرين سئة ثم سطت الحمحرمة
البريطالية حمايتها عليوم سنة مم١‏ فازالت ذاك العداء القدي اوكادت ,
ولكن سلطان الموافع السفلى محسن بن علي ناقم على الا تكليز اليوم
لانم رفضوا ما طايه من الزيادة قْ المشاهرة . وهو يبغي فوىق ذلك
لق دصعدءة نات ومدافع رحب ممل الزملاء واخيران :

اما سلطان اليوافع العليا فضل بن محمد ومر كزه الحوطة فلا علاقة
له بالاتكليز ولا فضل لوم عليه » ولا هو يبغي منرسم غير البعد
وافحران : هو لاء البوافع مل العيادلة اكثر عرب الذواح بي التسع
ثروة ةوتدنا ُ فيهم من التحار من تتصل تجار توم باطند الجر اث ف
الخبط ١١‏ بندي . وبينهم وبين العيادلة نسب وقرابة . واهل اليوافسع
العليا يفاخر ون اقرانهم وجير انهم باستقلالبم كل الاستقلال فيقو لون :
لم يدخل وان ددخل |.حذبي الى يلادنا . أما حكومة عدن فكانت قد
عدنت الماضى أدك مشايخ عربان الشعدب لمحافظ على مود الحد ووم

هناك دراثب سور ى قدره سرمعة ريالات '

هم سن العثا ثرالتي لمكن حشكر م عدن من ضبطهم واستدراجهم
الى الموالين الحميين ٠‏ فلم يكن بينها وسنهم منذ سنة م ١‏ حتى سنة
6 علائق رممية » ولكنبها كانت تدفع المشاهرات الى سييشهوم
بوساطة حارم الى الغرب ساطان الحواششب 1 م عقدتك عورم معاهدم

م

سلاطين ومشايخ لحج والنواحي اللحمية
سسمهة بالمعاهدات الى عقداث مم جير أنهم . أماأ الجارة أو الولاء أو
الصداقة فلا تزال اسمية .
القطيبي

وهم مثل الصبيحة قرم غزأة , كانوا 4 اماضي خزرون الضالم
والعلوري 2( ويتقاضون القوافل رسو ما ؛ و يقطعون عند الحادة الطرق.
لهم أبو اماي (
ودار الاعتاد لا رركن اليهم .اما سيوم الحالي الشرخ حم للك صالع

م دخلوا فْ صف المتعاهدن أصحاب المشاهراتث ولك

الآخر م »شيخ بلاد القطيب والاجعود ) فقد قوم الزيود عندما زحفوا
منذ ثلاث سنوات على التواحمي التسع يبغون الاستيلاء عليها كلها .ثم
صالحوم لان دار الاعتاد ل فده بالمساعدة الحرسية وام_المة التى كارن
يطلبها » وصار من سمال الامام يحبى فخسره الاتكايز , وقد سرون

الدواشب
حير ان القطرمي ويج والص.حة أفوم والعز .اول من عقدوا مع
الاتكليز معاهدات . وحاربون مع من دعلا كفيم قروش , "ا
عندهم من الخسة الى العشرين الف «قاتل ما يقال وسلطانهم اليوم
عندم من الفسة الى العشرين الف مقاتل كما يقال وسلطائهم اليوم
عسن بن علي بن مائع ,ا شو الذي كان ول العبد عندما زرنا اياه فْ
المسمير '
)١(‏ اشارة الى الكفة المأثورة في تلك النواحي اوردها بلفتهم : د لان قبيلة حد

ولا حد دولتٍ » ملطاني من ملا كفي قروش »>

55
22
(2

ملوك العرب

العما راس

قبل ان تتقدم سالا اعرف القارىء باقدم السلطنات الست لة
واصغرها » اي ساطنة العقارب ذات القبماة الواحدة والملد الوأحد ٠‏
العقارب فخذ من العبادلة أعلنو | استقلاهم في العقد السايع من القررن
الثاءن عشير »اي حين اعلنت الولابات الماحدة الاميركمة استقلاها ,
وهي مثل تللكث الولايات لا تزال مستقلة عزيزة » بل هي فريدة في بابها
لازادت عدا ولا نقصث » ولا كبرت ولا صغرت . اهلها قاثمور:.
بقسمة اطبارفيوم “جمعون شناتهم و كاءتهمفي دير احمد مدينتهمالوحيدة
بل بلادهم جعاء » فيقيءون فيها مطمئنين . رما اسبههم بين الاتكايز

الضالع

ينقنا البحث فى هذه الناحمة من المنوب الى الشمال » ومن سماسة
الاتكليز الى سياسة الامام » لانها تدخل فى منطقة الممن الاعلى»؛رهي
في الطريق الى صنعاء مهالا بغرب من بلاد العلوي » وفيها قا لل
متعددة . كان كما الا هبر أصر بن سايف الذي اجتمعنا به فى لي
كو كما هناك لان الزيود كانوا قل ادثلوا الضااع وأخرحوه منم-آأ 03
ولا عيدب أذا استعاد الامام كدى هذه المناطق الى كانت سابيقساً من
ملك أجداده ٠.‏ قد قمل ان اجداد مشايخ الشالع من المولدئ. ( كان
اباؤهم من عممد ائمة اليمن » ثم استقلوا في طليعة القرن الماضي واقاموا
منهم أميرأ عليهم ٠‏

5

سلاطين ومشاد خ ليم و لواح ي الحمية
آل احتل از بود بلاد القطرب والاجعود يغ 4 ووصلوا الى امال

المعضاء م( فشسرعوا دشر ون الدعوة الامامية بنصيون حيائل السماسة
الشيخ هن الاخرم اول من 3 قع قُْ باهم 2 اول من البع الهدى .

دعاه الزيود الى الضالع بأسم السام والا هام قلبى الدعوة مك ار
لخد له الانكايز كما تقدم : ولا دخل الملد اطاق الزيود من أجل ) اقتداء”
حكومة عدن ©» أردعة مدافع ترحمماً واكراماً 2( فارنيم الشيخ .رفع
الادعية للحعضرة ان'مامية بصنعاء ) فعينه الامام امير الكش ل القطيب
المقاطه لي أت 8 » ونالف 4 عي الذرة ( وبار بعمئة حددىق من الزيود
الاشاوس ليتكتسح النواحي العاصية ويدخلها في طاعة الامام . ولم
يكن الشيخ الاخرم لمقيمص من الاتكايز غير ممّة روسة كل 0

ان حدضره الامام 4 أدأ تادر على هده اللطة 4 أن الفا ثزين ع دمقيه
من الا تكايز 0 فهو يقندي ّ فيحاريهم 5 ال هده الاسفل نالك الساسة
الي هي عندهم رأس اسماب السيادة . الا وهى ساسة الولاء والعطاء
ثم الاستيلاء دتراه لا يقصر حتى فى الراء والاكرام ' فيرفم الى
المخاصب العالية المشايخ والعقال م وندفع فم المشاعرات؛ وخصهم فوق
ذلك بحرء من الزكاة . اي دهنة الانكليز » ان عندنا المدافع ايضاً

نطلقها مرحين باخواننا المسامين 4 ابناء اتباعنا الاقدمين .

ملوك العرب
لاثدة
بللشاهرات و وجوش ي الحمية

روبعة من اطدود
٠م"‏ ...*» السلمطان عيك الككر بم فضل بن علي سلظان 3
ل اس وى ء. ١‏ 1 22 عيد القادر نس حسين الفضي ساطاتن شقره
6٠‏ 9 2 صالح بعد الله العو أة وي سلطا ن العو الق العليا
ووم ,واوا ْ الشيخ سن بن فردد المولقي شي 2 2

« 2 2 « محسن بن رويس‎ ١
السلطان ابو بكر بن ناصر سلطات العوالق السفلى‎ ٠ م‎
| السلطان عسن بن علي ساطا ان بي فاسد‎ | م؟.٠ع‎
م ظ صالحمن عدي 2 2 “ضي‎ ٠
ع ونا 1 اله ا لبن صا ام بن : عاطف جابر شيخ ضي © ) بلاديافع‎ ٠ م٠‎
0 أبو 5 ى هلي شيخ الموسطة‎ 2 1١ ٠
« « د تمد علي محسن‎ 6,
١ عبد ال رحن المقاء ي شين المفاحي‎ 2 ١ م‎
ملع م.م و١1 اأسلطا أن خسن نَ علي نس مالم سلططات الدواشب‎
الاميو نصر ن شايف أمير الغالم‎ ١و.‎ 3205

١‏ ووه الشيخم عل صا لح الاخرم شخ قميلة القعامب

١‏ 3257 < عبد الذي الملوي « صبسب

6 .ك8 فاوانا؟

ولاصحعاب هذه المشاهرات | كراميات ايضاأ: يتناو لها بعضهم كلستة
أشبر هرة رةٌ ىر بعضهم كل سنة » تكراوم دن الثلائة والالف روبية. وهئاك
كرون من المشايخ والعاماء صم عدن مشاهرات واكراميات صغيرة .
اما السلطان عوض بن مر القعيطي سالطان مكلا في حضرموت
فيستطيع أن حشه اله

ىّ حندي 4 ولكن مشاهر ته اسه » وهى سكو ان
٠. 58 1‏ 3-84 و . - 3
روضمة لا غير الآارنل آل القعيطي دوو تثروه كسرة ق -حصرموثت

دق الهزد ,

فبرس الاعلام

فهرس الاعلام
ملوك العرب الجزء الاول
ملا 700
« ل » قدل على وجوب تعداد الارقام ما بين الرقمين » مثلا | ده

الصفحات الواردة بين هذين الرقمين ٠‏

حرف أالالف

الاري 79" | ابن ادريس © قتادة ممه

اب مدينة ه 6) .لم © 59 © 1,8 64 )١‏ ابن ادريس » السيد محيد اين أحيد
لا ذا كة.ءأ| ) 6أ|أا 2 5ه ) * 3١‏ ع لا!|"# ؛ #15 / "51١‏
|5١19‏ )2 هع 2 1697 أبن جرير © سليمان 165

ابراهيم باثا الشريفف بن محمد مه 4 ؛ ابن جعفر الصادق » اسسماعيل 569
0" 2 لم 2 9ع )1ع ابن حميد الدين » الحسين بن يحيى

ابراهيم ©» حافظ © بم 1 ١54‏

أبراهيم الخليل 18195 | ابن حميد الدين »© القاسم بن محيد

ابن ابي طالب »© الحسن بن علي مه »© ْ ١55‏
|٠٠٠٠‏ ؛ [؟| ©؛ هوا أبن حميد الدين © القاسم بن يحيى م6١‏

ابن ابي طالب »؛ الحسين بن علي ٠١١‏ ْ أبن حميد الدين »؛ مهيد سيف الاسلام
)!ا 2 ه؟| 2©) ,5ع : بن يحيى ١18‏

ابن ادريس »© السيد احمد م؟ 4 ١‏ ابن حميد الدين » المطهر بن بحيى ١6/8.‏
ك4 2 157 سد 5.4 4 8.5 )6 | أبن حميد الدين ؛ الامام يحيى راجع
ب" 4 لم 4 مزلم ؛ زعم | يحيى بن حميد الدين أمام اليمن

ضع
لس
لق

ملوك. العر ب

اتن ذي جدن 5.01

أبن زيدون 1؟5

ابن شايف ©» نصر 58686 © 5ه

ابن صالح » الششيشخ سالم 4851

ابن عباس قرية 6ل/ا| © #الا؟

ابن عبدالله © السيد احيد بن قاسم
١14‏

ابن العربي 588

ابن علي بن حيدر © الشريف حسسيين

#1١‏ 4 85م

ابن يحيى بهران ©؛ مومسبى ١625‏

ابن الوزير ©» عبدالله ١١١‏

ابن الوزير علي © امير جيثى الايام
يحيى [5 ) 55 2 (١5‏ 4 ك١(‏

انها سد حصن ل بديئة 5!إ|؟ © 9ه"5 )
لون

ابو بكر © الخليفة ١6.4‏

ابو جارود ١55‏

ابو جندب الهندي 6٠‏

ابو حلقة قرية إلا

بو حنيفة ©؛ الامام ١9٠8‏ ©) 95؟

ابو سعد جزيرة 6" ب 59 »6 9١م‏

ابو عريشن بلد ١68 4 ١6.‏ + م"
01 4 طلا 95 :هلم

ابو العلاء المعري لا © لالم ؛ هلم ه
|٠‏ »© عمم؟ 12 55؟

أبو متند ' بلد مم؟؟

ابو نقطة ا

ابو الثوانن 159

أبين ‏ هلد 95؟
الأجعود نللحية ه,؟ )؛ ىء؟ )
لامع ؛ مهمع

50

أجياد ‏ قلعة 55 © /ا”

أحمد بن حسدن »© الامام المهدي |

احمد بن حنبل © الامام ؟١‏

"44 6 5١9846 طريقة 9|؟‎ ةيدمحالا‎
هم‎ 2 "١5 2 515 2 51١ + 3

الاخرم ٠‏ الشيخ محمد صالح » شيخ
القطيب ) ه؟؟ ) مع ) موع )
601

4٠ الاخطل‎

الاخوان اه ©» 56ت

الادرابة 599 ؛) (إ”# ؛ امم 6 لص
11

الادريس »© السسديد حسسن بن علي 8١5‏
رن

الادريس © السيد السنوسي 6ل## »
51١‏ )2 558 2 مغ )”ا

الادريسي © السيد العايد السئوسسي
ل ل كرض

الادريسي » السيد عبد الرحيم .؟؟ »
51١‏

الادريسني ؛ السسيد عبد العزيز .؟؟ »
لكي

الادريسي »؛ الديد عبد المتعال بن محمد
بن أحرد 86م . ردم

الادريسي : السسيد عبد الوهاب .875:
51١‏

الادريسي : السيد علي بن محيد بن
أحمد ,”"١6‏ ) مإ|لا » عم
الادريسي »© على بن محيد بن علي
5١ 4‏

الادريسي محمد بن علي © حأكم هسير
؟١‏ 24 ال ؛ لالا )2 لالم + ١55‏ )
15 ؛2 115 5616| سه59:! 5514|

م5ا 2) .ملاظ » ألاظا 42 ذا سمه
م5 )اللء؟ ) 6ا!؟ د لما؟ »)
١‏ 2 5 دم 2 عه )

+ه] ) 05"” )2 لأه؟ )2 155 11١14‏
ل ل 2 ين ف سل فى لكان

كلع هس ؟9؟؟ 2 556 2 /57؟ ,2
مم 2 1" 5" 2 م5 ,2
يه" ) ولا د ءا" ) لآ »6
ذلاك )» كللىز5 - 5١]‏ 2 15 2
؟؟1) 2 119

الأدريسي » السيد محمد العربي ١8٠١‏
515

الادريسي © السسيد مصطفيى ؟!؟ ©

لالم )792 2 وي 2 عب ع إلا
الادريسية لم 2 0.1" 2 لاا 2 .م5

م1
أرجو ؟|”" ©

الاردن م4

1"
أرض الكنانة رأجع مصر
ارفين »© واشئطون لا ©؛ ٠١‏
ارلئده 6؟١‏

ارميا ١١‏
الازهر ‏ كلية هللا
الاستانة ل/الا » “م ؛ لام بس 1١‏ ©
؟/ا١‏ 2 ١15‏ 2 ]1؟ >4 لم
اسثراليا 6١16‏
اسرائيلي « راجع يهود »)
اسكطلئدي ١‏ © 6555

؛ ه5+8

اسكندرونه 114
الاسلام والمسلبين ه؟ 4 15 5564 »©

؟م ) لام ) لاه »

» |ء١'"‎ » ٠٠١١

6س 15 )
5| سه 1189 »2
1١5 2 ١58‏ 2 ؟؟١‏ 2؛ (ه1 ) كلها
3١١ 4» |‏ 2 115 »4 لما »)2 خذما

١كا‏ )؛ ذا ذخا ؛)؛ ١[1؟‏ )2 11
0؟؟ ١؛‏ ,2ه ) له ؛ ©5560 )
لم1 سس عم؟ »2 ؟ؤ5 ؛) غ5 سم
اه" ) 5855 ») 595" ) ك5م) )

]0 ©؛4 ١٠5؟؟‏ 4 15 4 55) )
60 )6 16060

اسماعيلي ل اسياعيليون لم1 »
ال فى لت

الاسماعيلية الا ) ١!‏ ) 0 )
1 2 ل"

ابيا 6.8

اغاخان ؛ أمام النزارية 9)؟

انرئجي -‏ اغرئجية ل أفرئج ؟١٠‏ »©
؟|! 4 ""| 2 11" )2 155 )
5 2 7 2 همع 5ع

افريقي ب أغفريقيا 89.١‏ ) .هلا 4 5م؟
101 4 مغ 2 25

١١1 © !١|١ انغانستان‎

الاكوع »2 القشيخ علي ١7|!‏ © 9؟1 )
اللو

اكراد ب كردي ؟؟|

الماني ب المان ‏ المائيا 56 ©) 8م6١‏ ©
؟6| ؛ لاه| 4 7415|( 2))ه]

المع قبيلة م؟؟

آلثبي © الجئرال ١7!؟‏

امرسون © رلف ولدو 8

ملوك العري

امروء القيس © الكتدي لم » .6

ام العمد قرية 5.ع ) 8م؟) © 8)ع

الامويون © بنو أمية ١68 )© ١.‏

أميركي أميركيون ل أميركا لل أو
الجمهورية الأمركية ه ) 5 ) ١‏ »

1 ع ل 4 خم ) مع 4 5ه اوم

1 2 كل ب كم )2 عم ) كذ)

لاقل سب هم( 4 ١6١‏ »4 ككر)

5 لام] 6 م5 م ع«م ممعم
]9 2 لا.] 4 9( 4 5ع
33

الاندلس 5 4 (١١‏ ) 69( © 4ع”

انس جبل ١١8‏ © .؟|

الانصاب ‏ بلد 5وؤم 4 9عع

انقره 6417

اتكليزي الكلييز ل الكلتسرا ل
الحكوية او الدولة الانكليزية -
5 مل اهمه
21 )2 ع7 2 كم )2 وم يبع
ا ب الا
ذلاء لال سكم ع ممع أكح عه
هك ) ١59‏ 4 1/1 ) 101 )4 ]ىآ
لل 4 هلل 59 2.4 ععىم)
111 »2 9؟!1 2 كملع "ه( »4 لز
الال 4 كلس ه(؟ )2 459 هدوم

15 ) الالا؟ )» ١م؟‏ 2 [إلا سه
5١1‏ 4ع 0ل عل )صم )2 بكجرم

مك ب 9؟؟ 4 مع؟ ب إهمم )2
1م سد لام؟ ) 56م 2 يلم )2
الا 2 كلك ع .ور )ع لال ع
لط )4 لات 4 كلع 6 ا لاءع 4
٠ع‏ س !45 2 ه]) )9 2 (عع

6 ع مهمع

أنور باشما 19

الاهدل »؛ السيد عبد الرحمن بن سليمان
يق

اهل البان قبيلة )6

أوروبي ل اوروبيون ل اوروبا ٠١‏ »
/ا١‏ 6 56 )2 ؟غ2 ) .م )2 5م )ع وم
لأه )؛ |51١5) 55 2 5١‏ )عم )
55( »2 5ل »4 كول 2 كمز )2 كول
8 54 3604 4 زهم ؛ كوم
56 )2 5ؤ؟ ؛ (.) عا )ىع )4 لاءع
5١4‏ )2 ؟5١1؟‏ )2 لالع )7ع

الأوقيانوس الهندي ١5‏

اويس- القرتي 58.؟#

ايرائي س- ايرانيون ل ايران .م2 ©
54١‏ ) كم 2 59" )يبعم

ادطالي ‏ ايطاليون ‏ ايطاليا /59 +
55| 4 9[ 2 زر" ع سععساى
١‏ )6 وهل 4 إلى ) لا.ع

أيوب اأصديق عم

حرف الباء

باب المندوب 8595 » /9؟؟ ©) 18

باحل خا )2 5٠١7‏ 2 5064 2م55 )
٠؟‏ 4 ؟؟ ) 181 )2 لاه؟ »)2
١0١4‏ ©؛ 5١15‏ دا /117 )2 ك9 »)2
/ا/ا1؟ 2 "١5‏ 4 515

دارت ؛ الميجر ه6١١‏

البارسي ‏ البارسيون 51١8‏ © 04؟
]م 2 آم

باريس هه ) 5م ) هم “دا ) لإهم؟ )
حمق

باتبلامه ؛ أسستماعيل #ا.| 4 [١58‏ ب
4

بالمرستون »© اللورد 6١6‏

بان قبيلة 641

باهادور ©) محمد شريف خان ١185‏
خم ١10/4‏
البحاح ‏ قرية ؟6+١‏
البحر الابيضشس 64

البحر الاحمر ؟؟ ) ©9"” 554 2 5ل )

1 1ا؟ 2 ه[؟ )ىم 2ه ا ١‏

مك عه" يعون" )2 مل ) لارام

115 2» "51

البحر الساقي “9

البحر العربي 5[ © 889 42 895" )
؟ث؟ © 615 © 2٠٠١‏

بحر القلزم 516

1٠ 6» ١7 البحرين‎

بدر مدينة ١0٠.‏

البدو ‏ 016 2ه 5)2) 552 542
١م‏ )2 ؟ه ) هه) |١158‏ ؛ (ز"” »2
ما" 2) 5" 2 196 4 117 سدااهغ1

بدو الرويس 145 6062م

براع حبل ١١18‏

البرتقال ‏ برتقالي برتقاليون ما

برتن ») رتشرد .م

بركهارت ») جان م

بروتستاني بروتستائنيون لالا1 »)
لال

بريده 4

بريطائي ‏ بريطائنيون ل بريطانيا أو
الحكومة البريطانية ©6| ) 6ع" )
2 ؤم 582 ”2 ال ءال
/ا/ا » 5لا ) إ/ا! )2 55ا!ا )6 5١‏ »)
لإ ع ]92 4 لإ 2 4ك 2 0 ؟
ه5؟ 62 555 2 5155 2 ال/الىمظ؟ 2 كمى1آ
زم" © )م“"ا د لأه؟ة ) 5لا )6
لا يع لاا ) كل" 2 عىم5؟ 2
؟ م )2 كن )مذ 2؛ "5١‏ 2 /ا15
دقوع 4 #ا,اع 4 مر] المع 6
؟|4 8!!|؟ 2 ٠١‏ 242 هع )
ل ل"ا؛ 2 61156 ©) 8غ 2
165

البريمي عشيرة 418

ماوك العرب

البستاني »؛ سلييان #م )4 .ام

اليبسفور لام ©؛ 49

البصرة لا » م5 »4 1؟|

(١٠١ ) ه.|‎ © |١* جبل‎ نادعب‎

بمداد ؟١‏ )6 ...ع

البقوم قبيلة ؟5) © 6ه

بكيل قبيلة 5لا ) ١64‏ 2 6980| »
كا © ؟5١5أ‏ )2 05 )المأ )2
م4 2 5إل"ا

البلجيك ١؟؟‏ 2 6هع

بلحاف ميثاء 95م 6 ,مع

بلزاك 5م

بلشفي ‏ بلشدفيون .7؟

بلغراف 6 وليم م

بيباي 507

البتئجاب مقاطعة ١لم؟‏

بئو اسلام بولا

بو بكر ولا

بنو حسسن 8ه

بلو ثقيف 115

بو سعد |8 )» ه8 )4 م"

نو لوبي 6م

بذو ا مره .تة؟

بئو مروان 558

بنو مطر جبل كلا

بنو مطر قبيلة ١١9‏

بنو ناصر 5916

بذو لمي /ا؟

بنو هلال م؟؟

البنها او البئيان "لم؟ ©) ؟.ع

البهرة ») فرثة من الاسسباعيلية .ه؟

بوذا س بوذي ل بوذيون 181 ) #ابم؟

بورت سودان 55 6 6م

بوعان جبل 5١59 4 1١8‏ )86 )ع
146 ب 9؟؟ 2 ١197‏

بيت الفقيهد ‏ مدينة كلا م ,م؟ ©

515 املاع )كلم

بير أحمد مدينة مع
بير العزب 8م١!ا‏ ) ١؟|‏ © (5١5‏ ؛
؟ه| غ6 إذا

ببرلغ | مضيق |84 )4 60ب
سيروت 1 6 5م 6 للا

بو سئيان ؟؟ بيكو

ْ بيكو 4 جورج /8*

بنو عبس 618 د

بلاطت

بنو غحسسان هلام سس 0
حرف القاء

تاجورا وسسلطاتها لالزلا ل إلالا ؛ إلم؟
التازري »؛ الصيخ عبد الوهاب ”55 ل
ا ع 5م

415

تنوك م١‏
تربة قرية م١‏ 2 (إم ) ملام 2 م؟)

فهر س الاعلام

الترك تركي ‏ اتراك او الدولة

التركية ١١‏ ) ”"_؟ 6م" 2 لاه

لدي لد كدب سيوف

4

)15 4 1١5 2) (٠١ 4 | أ )على‎

م؟أ ) ,"| ؛ ١8#”‏ ب 8868|
.؟| ) ”؟| 4 5؟| - 5؟ا|

2

4

؟6| ) ه٠١‏ ) 355( )2 لاما ؛ ؟ؤا

55-4[ سه ك5 2 كا

4

لا.ء” ؛ لث,# 42 515 2 515 5552
اا ©؛ #؟؟ 5552 55156 2 5أ]1
وه؟ ) لاه؟ ) ١5ه؟‏ ) "1657 14 51١15‏

|لا؟ 2 56 دا كلا؟ ) مآ

ل ا الل ار ل ل لي برضا
مع يللم" 2 صهخ"” ؛ ه"3 2 5115

4

55 )2 إلا, 2 الالا ١‏ 5|؟ 2 65

/ا1؛ 1515-7

جاكوب طارلد » الكرئل /ا؟١ا‏ 4 8ؤا
(١5؟‏ سد عء؟ 4 5/65 42 55؟
م6 ؟ )2 لىم؟؟ 2 1١‏

الجابعة الاميركية م١١‏

جاوه 855 ؛ ١/16‏

518١ © 18٠١ الجاوي‎

جده "| ) 55 لدلكم؟ 4 11١ 2 "2١‏
لاا ام" )؛ ص5 4 156 نادمه
هه 2ع 655 )2 ل 2 5ت )2 لاا
للد ؟؟١‏ 4+ ١”|)‏ 2 ؟؟ا١ا‏
١م١1‏ ؛ له| © لإ١5؟‏ 2 وآ

2

4

2

4

4

ثعز ‏ بلد كلا ) 255 1/٠‏ )2 ىا )6
55 2 5م لم

النمنيثة ١‏ قرية ؟لا؟

تهامة الم )» |٠١٠١‏ )2 ه؟!| ؛ هذا »)
1 2 15 12 2 15 12
كنع ) لاه] ) وه" »46 لاه] سم
1 4 155 15542 لم15 )2
هلا؟ ) لإلا5 ) كلام ») المأ )
مخ 592 2 ووأ )2 1 2 1
ل ب بر 7 ل 0 الل ل رض
لاك5 )2 ع" 42 5" ) 567 4
وخا 2 لا5 )2 ,لاا 4 )ل/ا؟ 2 كلام
كم" )2 كمذ5 2 "5ع 2 11)

التواهي ه|؟ © 65٠١‏

توفدق بانا ما ؛ ؟1|؟

0 ل 0 ييل
الجريجيري »© البطريرك م
الجزائر م20 ؛ 5ه5]
الجزوبت ١؟؟‏
جزيرة العرب 41١١461١‏ 55)
جعفر ‏ جعنريون 16 4 5648 4 [18
المدنا
الجفري »؛ السسيد عكوي ؟”؟؟ 1118
جلاجل ‏ بلد ؟؟)
جمال ياقنا 17 © 414

نفة ”7
-
سن

لال حيبي سبي

ملوك العرب

جنيق /601؟

جورج الخامس »© ملك الانكليز +.؟
1٠7‏

جورج © لويد هلا١!‏ ) لاؤم ) اروم

جهينة - قبيلة 514

الجوف لهم

الجون ©» موسسى هم

جيبوتي ‏ بدينة ,لاما ) لال 2 ,لاب

لا 2 ممع

جيزان ‏ مدينة 5( ) لا9(م ) إل/اؤ ع
50٠‏ ؛ لا3 2 5 )هط )الى
؟/ا؟ 2 لك 2 لاا ملم 2م
7 4 55 )2 ال )2 كك ا
ا" ؛ 555 د هط" )2 دم )ع
31 ) كمكةا 2 إلا )هم كم ا
84ذ؟ )2 ١ؤ”ةا‏ 2 55

حرف الحاء

حاتم بحر © الولي 618

حاشد ‏ قبيلة ١لا‏ ) ؟١|‏ ) )| »)
١17‏ > 5؟|١‏ 4 ١5ل‏ )ع ص )ع
/ا١٠5‏ )2 ”5 )2 وإ« ) برجم

حافظ ابراهيم راجع ابراهيم » حافظ

حب جبل ١١6‏

حبان 2 مدينة 9؟ ) ,مع

الحبشة ‏ الحبشية ‏ الحبشيات
الا 2 ملاس

حبل ‏ قرية الام

الحجاز ل حجاري ‏ ل حجازيون ١١‏
| 4 165 )6 1514 2ه )م )
الى ال ف ا 3 0 50
8 )6 5ه ) لاه ) لمهم ) .5 )ع ربد
61 2 56 )2 ك5 علا ع صلا 2 بال
كلا ) كم )للم )808( )معز
5كا ؛ (هل ) 59( )2 ووز ا
كلا( ؛ )إلا( ) 5خلز ) كؤل )2
17|؟ س ]5 ) لإم؟ )2 8ه ,

هلا" ) كلظ 2) إلخ# ) 9زم )ع
هالا )ع "5٠١‏ )6لا )2 ؤم اروم
4ك 2 الا 2 لالاما د كلام )2
581 ) لم5 ) كمم ا [ؤوم )
ل كت

حجام ‏ وادي م6١‏

الحجيئلة ‏ قرية .مم ) |« ام ) مع"
5 ) ومع )2 8ك"

حجر بلدة ؛ الحجري ب والحجور
قبيلة 616١‏ ) 87)ع

حداء وادي .»6

حداد باشا بقع

الحديدة ١9‏ )؛ 5« 2 هلم ) 98( »)
١18‏ © لاه( 24 58( ب .لا( )
الا( ؛ 8ؤل سس 8١١!‏ ) 9م ل
/ا١؟‏ ؛ 5١‏ 2م15 ب ور )2
؟؟؟ سداه؟؟ 2 5؟"٠‏ )2 9ع؟ )2
لاه؟ 2 16١‏ 1552 دامل؟ )
58 د مهما ) كم ) 8و )2

7 2 9ل ع ما لوه

قبرس الاعلام

؟]م 5 7552 2 ا" م
زم" )2 55م )2 مك5 )2 ال" »2
الام 2 )لا >4 للا" 6 اعقم؟ سه
مع ي) كثمم الطمذ؟ 2 1518

حراز ‏ جبل 5١8".‏ © الا؟ 462 555 )
541 2 هع دا 51 6 6ه5؟

حرب)- قبيلة 56

الحرمين *1

الحريم ٠.7ا؟‏ >2 8لا 4 18م

حرير ا قرية ١١48‏ 24 115

الحساء (؟ © لا١٠؟‏

الحسن © راجع ابن ابي طالب

حسن ؛ الثريف 6سم

الحسين » ابن الامام يحيى ١68‏

الحسين بن علي »© ملك الحجاز 1١١‏
ا 0 ل لل ل لق ل ل
مل" 52م الم )لم )
9ع ) ام )2 )ه |5 ) ”67 )
5 ا "6لا غ؛ كلا )2 الم ؛ لكَمم »©
|١١15 ©» ١1١ 2 |,” ) 5١‏
/امك] 6)2"”"| ١.)‏ ؟! ؛ 115 ؛ (١هاآا‏
ل ل ال ل ل
11 > 18؟ ل 58 2 [للا سا
عع ع ممم 2 75 2 )0 )2
9 6 )”ا ب ع 4 كوم )
5م د كم ؛ إلا" 24 كل 2
مم5 )2 كم؟ )2 كمم ب ووم )
3١ 2 55 4) 05‏

الحسيني »© الدكتور محمد /؟

دضرموتك الا حفرمي لا حضرميون
:5 2 |" #942" 2)للا١1‏ »
م١‏ ) ه؟] )56 2 "517 5172
الل 2 ا" 4 كال ا ما
الا كلا لد 1

حفائكن ‏ جبل 5197

حلب 6" © لم5" 4 14

حماه 5148 © 151

حمدان 2 قبيلة 5لا 2؛» 595؟؟ 65٠١62‏

٠١ الحمراء‎

حمزه © الشيخ م)؟ © ؟ه؟ ‏ مه؟»
7 4 5115

حخيمص ما" ©) 4594

الحموي © ياقكوت .6

حمير ا حمرية )لما ©» 2151 ؟5| »
ه؟'؟ © 115

حلفي ل حلفيون ؟6؟ ) إلم] 4 55١‏

حواء كه

الحوائ.ب »© السلطنة الحوثسية مم

5ك ]9 © 5ؤ”5 ©) 50656 ؛ 151١‏

155 2 )15 42 250 ) 455 2) 56

قبيلة ”لا

الحورة ميثاء 669

الحوطة عاصية لحج ١١.‏ 6 4ؤم
؟؛؟” 2 956؟ 2 م5

الحويطات ‏ «بيلة ؟؟

الحيية 85م 2 م)؟

ملوك العرب

حرف الخاء

الخداد ‏ قرية 459

الخرمة ‏ قرية 6ه

الخضر »© ابو عباسسن اة! ) هم؟؟ )
ككاعطهة؟ 2 156 2 لا 2 5

الخطيب © فؤاد ه؟ ) .؟؛ ١|١54)‏ )
حم )2 الم

خليج فارس 564

الخليل ابراهيم » راجع ابراهيم الخليل

الخلدق ‏ قرية 9ه

١69 قرية‎ رييخلا‎

الخوبة قرية 9باا

الخوخة ‏ قرية 8!؟

خولان 2 بلاد كلا

الخيام ») عمر ..م

خليل الدرويش. » راجع شارلس دوطي

حرف الدال

دار الامير ‏ قرية 56.؛ ©) 8|) )
151

داود »؛ النبي 555

الداودية © فرقة من الاسسباعيلية مع؟
ل ل لل

الدياغ » الشيخ عبد العزيز بن مسعود
؟'ؤ؟ )2 556١‏ الىة] )2 [.5 )2

الدثينة ناحية إمع

دجلة | نهر 564

٠١١ دروين‎

الدكيمى قرية ١١‏ )2 797؟» 42 9ع

دمشق 0ك ) .5ه )6 4ع

دئقلة دنئلي ل دئقلية - دنتليون
15" 2 ك5 2 كلا ااام

0 الدهنام ابوب
دبن ‏ وادي ١١‏ لس )56 ) "8ع ,) دوطي » ششسارلس /
37 1
حرف الذال
الذيبائي .)6 ا 1٠8١‏ »2 ١11ل‏ )2 57ل )لمعم

ا

ذرى وادي امع

ذفار قبالة ‏ جبل لم١١‏

ذمار مدينة ١5لا‏ ) 0.9 )2 ,|( ا
1١‏ ؛ 1ع مار ؤزلء لتر

الذهب ‏ وادي *.( 2 ه.( 2 ءا
ذو حسين تبيلة كلا © ولل؟

ذوي حسني تسيلة ؟؛؟ ) ١ع‏ ) وم

فبرس الاعلام

حرف الراء

راتب باشسا 1٠١‏

راس غيران 1648

الرافعي ©» عبد الغئني 616

الربع الخالي 656

ربيعة » فرع من بلي عدئان ١1١‏

الرسئي » السيد يحيى بن الحسين
القاسم ١68 © ١66‏

الرشيد © الششيخ ابراهيم ؟951؟ © 5٠١5"‏

طريقة 597 © ١١م‏

رضى © الشيخ علي 666

رضراضن جبل ١١١‏

الرشيدية

رضوان © محمد طاهر 6""!؟ »4 لإاة] )6
1 4 17

رقوح وادي 55١‏

روبرتس © أدمون ١7‏

رودس>) جزيرة ؟"ا١|‏

روزفلت © تيودور ١١‏

الروس - روسسيا ./!ا؟ 2 495" 6 185

روما ل رومائني روماليون 65 )
لام ) وم > ١65‏

الرومي ©» جلال الدين ؟؟ © 18 »؛
184

رؤوف باشما 659

١١ الرويس‎

رويس © الشيخ بحسن ين 6861١‏

الرياض لم » ؟| *| 4 |

الريحاني © امين «) 4 8م ؛2 /لم )
م 1/0 5542| 2 18 2 )ما
ملا » [9( 2 9568ل[ ؛ لاؤأ ؛ 1١‏
ف 2 كرض

ريلي ؛ المايجر ١م‏ © 9م 4 لالم

ريمد ‏ جبل 8؟؟ >4 168

حرف الزاي

زباره © السيد محمد علي 1١5 4 ١١8‏
ل ع؟( © 7#"#| 4 56| 2 1١5‏
زباره» السيد محمد») أمير القصر ١6١‏
زبيد مديئة 5لا »4 مم] ؛) 595 )

لبق ف ينا

:زررادقشت ١م51‏ -س 186

الزررائيق 2 قبيلة /إ5؟ ©) 155 6ه/؟
خلا 4 م

زغلول ©» سعد باشسا ه؟|

زمزم بثر 51

زيد بن علي © امام الزيدية الآول )١1‏
1 94 5542( 42 115

ملوك العرب

زيد بن حسين بن علي ؛ الامير 51 )
م؟ )؛ )م ) 5ه )له )2 59 )

068 )2 الاك 2 ؤلؤل

زيدي س زيود ١1‏ 62 251) 586 ) لإا5 )©
لل )© "ى( ) 5 ) 56ل )
؟؟| ) ١57 2 ١١9‏ )2 آل )2
/ا1١ 1‏ ١؟!‏ ) ١57‏ سس ١:5‏ »)

أه! »)© ؟5ه| ) لزه[ ) .5ل »)

55أا )2 لإذ١ا‏ 4 لإلا١1‏ 2 لم1 سب

"ذا ») ذخا :© 1|555 ) 568 2

ه١5‏ ) ١١؟‏ )2 1" )2 عنم
ه113 ) )5 )2 5ع" ) عم
لاه )2 55 2 لوا 2 سينا
هلا؟ ) كلام ) إم؟ 2 إزام
#١:‏ )2 5لم )2 إر )بره
0 )ع صو" ) الوم ع عيه
كك5 ) آم ) كلب ) ,مين
55؟ ) )5١8‏ ) م)ع )2 لامع
166

الزيدية 76 )2 1١44 ) ١45‏ 2 ههلا
كما )2 5أا"؟ 2 8لا؟ )5ع

الزيئية 6١م‏

حرف السين

سان فرنسيسكو 861

سباء ه؟؟

11 نسشسروتس‎

سروود | وادي 55؟

سركيسس © ملم 1١‏ © 68

سريح< جبل 9؟؟

سريح عشيرة ؟؟8|

سعود بن سويد © سلطان يسقط ١6‏

سعود الكبير © الأمير الم

سعيد »© علي باشما الشركسي ١١59 1١‏
/ا؟ 2 55 2 15

السقاف »؛ السيد أحبد هج

الستكاف ) الشيخ محيدك علوي 15

السكسون ل السسكسوني 5" 6 5.ع

سكويت ) الجنرال 9لا » م1؟

5

لام قبيلة 1465

سليمان القانوني » سلطان تركيا ه

السلييائية » فرقة من الاسسماميلية )

سياره جيل 8.| )6 1٠.5‏ ») لم١||‏

سمرقند هم

سخان جبل ١١٠١‏

السئوسي » الشيخ محيد 8.١‏ ؛ 4
1"

السنوسية 8.1

السئة ‏ سئي سئيون 6؟ 4 9*4
٠5‏ ؛لا١٠‏ )اه | 4 .1 2لما
/ا5؟ 2 5ا5؟5

سسهام وادي. 51؟

السواكني ؛ محيد المجذوبي 8.١‏

السودان - سموداني 0 سودائية

فهر س الاعلام

بودائيون شلا 2 لامع ) 555 26
م" 2 [إلم؟ 2 كنم1؟ 2 5١‏ ”2
+؟صم ) ١|ذ"ا‏ )2 #6 2 56 2
5" 2 55" )2 ك١‏

١١ ترية‎ هدوسل‎

سوريا لد سسوري ل سوريون 6 ©
)2ع هع 2 5 352 2 5م206
من د لاه ) .5 ) [5 ») ١73‏ )

عط سس لعل 2غ ال كل 2 15م
30[ )؛ 5"( ؛ 5#( 4 لا »6
و عل اا ) 1١15‏ »2

!1 ,2 155 »)2 1غ
سوق الخييس
السويس 56 2 6.5 »4 618

سويمره 94( 4 .]5 4 إره؟

56٠. قرية‎

سيبويه 9

١61١ سيبيريا‎

السيد بلاد لم6١‏ )2 5ه )2 6م؟ )
6615 )2 ؤه1] 2 115

سيف © طاهر بن محيد 561

سيكس بيكو ‏ بعاهدة م5 ) [9ا

سيكس © الكرئل 59

حرف الشين

الفاذلية » طريقة . الششاذليون 515
الشافعي ‏ الشوافع 54 2١ألا‏ ؛ 18
4٠ل‏ 4 لإ( 4 1١(‏ 4 1515 »)©
| 4 144 2 5؟| 2 1٠65‏ )
م1 2 كوا 42 5٠0.5‏ 4 111 1112
114 2 لاه 556 2 كل؟ )2

ا عل 2 1 554" 4 1٠١‏

الخام 4201٠١‏ همه 5162ه 4 573 1824
١5| ) ١1‏ 4 1175| 4)4"؟| 2 كذا
5١ 2 0‏ ) كب 2 بلالا 262
56

شيام جبل 421148 15.8 18164 )

105 2) 171512 182 "6 2 5

0

شرارة ميدان ١5١‏

شرف الدين بن قيس الدين ؛ الامام
ه؟|١‏ »© مؤأ١‏

شرتي 548 6 .6؟

شرق الاردن 76 © لاوم

شركة الهند الشرتية لم.) )» 6ع )
ها؟ © 7؟1

شعوان جبل ١٠١‏

القعيب تاحية م.م 2لم.؟ 2 4؟؟
لتنا

الشقرة 5ؤو؟

شتير © لعوم 4لا

شنقيظ ‏ فنقيلي ‏ شناقطة )11 )

ءا/١‎

ملوك العرث

4 الم 4 )م
شهارة جبل (١5 4 1١8‏ 16664 ©
1| > 196 4 كول ء 0م
شوقي © احيد .مم
الشيخ سعيد جزيرة 5 2 7( ©
20

الفيخح قرية ه١١‏

الشيخ عثمان ‏ قرية 5,؛ 85( »
/ا١؛؟‏ ©) 8 ١!؟‏ »> 5ع 64 لمع 2)
ك2 ررق

الشيرازي »© الملا حشين م6

الشيعة ‏ شيعي د شيعيون 6؟ 6)هة

م56 لم" 2 للو؟ )2 تدم

حرف الصاد

صاحب الزمان » الامام الثاني عشسر
؟ا 4 ١11‏

صالم »© الامير 615

صالمح بن عبد الله العولقي ©» سسبلطان
العوالق 49؟؟ ©2 5ه

صبر ثقرية 656

صبيا ‏ مدينة 64" 2 لالا؟ ) 4لا؟ 2
]1 © 5,9" 2 إل(" ) ازا »2

ها" خم 2 ص5" 2 ام 2 ع5 )2

115 2) "6864 560

الصبيحة ؟؟ ) ”؟ ) م25 5؟5" )
1205 ؛) 258 150/2 1552 )2 هع
14؟ ) "م 155262

صعده لواء آلا ) ١64‏ © 65| )

5*1

صعفان جبل 5١8‏ 2 ه52 2)2/ه" )
اليك

المليف ‏ مدينة إلا| ) 5.5 2 ملم
1 ع كر

صنعاء ‏ لواء ويديئة 4لا » هلا ) إير

بيد

لالم 2 عملم ) كم 2 لم )2 (5و)
هك ؛ (١٠6١‏ )ه.ا ) (١6‏ )2 وز
مالس إؤا ؛ 8#( ب 95( )
(|5١ 4 ١56‏ )58( )2 لمر )ع
٠؟|‏ »© ©)| سد لَ؛| )2 “8م )
لاها »© لمه١‏ )»؛ |إ5ز 2 55( هه
لاك كع اعلا( > 9لا( ) هلال ع
لالا 2 كلار »2 لم 2 كمز )2 كما
لاما » كذُما )؛ ١ؤلز‏ > موز هذا
51 سد ه.؟ ) (١‏ دل ع
؟1؟؟ سه 56 2 أ )2 للع
1 637 6 م ب 1:97 )
© 56014 )لاه؟ ) .5( 6 هدم
”5 2 الا 2 لالاا اي لم ل
كال لم5 2 مم ) روم )ع
كلالا ) لاؤذ5 )دااع © بع )
5 )2 205 )2 مهمع

صوفي ب الصوفية ‏ الصوفيون م"
/الم؟ © لهذا ) 5*9 )2 )و5 )

بر س الا علام

مذ 8.2 2 3".8 )2 1.5 )
لخم 4 #81 2 خا 2 55 )
امن

عويالي ب صوياليات .٠م؟‏ ؛ 1١‏ )6

0

حرف

الضالع ناحية ه5١‏ ) لَم؟! )2 ه.؟ )

؟/ا؟ ) ١97‏
الصين ‏ صيني ‏ صينيون ١إ؟‏ )
ام

صيوون )- مدينة .«””"ا 6م 8لا
الضاد

لم١1‏ ) 6غ )2 هع 2 6إمع

حرف الطاء
طارق جيل 5١٠١‏ الطم 5515
الطائف ؛؟ » هم" ) مغ ) 5م ) 8>»” الطور ‏ محجر كلا )2 84م
55 / لاك 2 هلا؟ ؛ 5" له ١١0‏

طرابلس القسام ١١‏
طرابلس الغرب 24111 508
الطليان ١١١‏ © ؟١١‏ ) 9ه 6 ده

الطويل ©» الشيخ محيد م1
الطويل » الشسيخ هارون |" »2 ١|م‏
الطويلة جبل لم؛؟

حرف الظاء

فار جبل م١١‏

ظهر التقضيسب جحبل ليمءا|

حرف العين

خفة )م )2 هم( ) 10١05‏ 2 ”)ا

العارض 8

المبادلة ‏ قبيلة ).! )م5 2 "65١‏ )2
ماع »2 /١؟‏ ؛ 515 هس |ا5) »)6
؟؟) 2 18 65 7 ه15

عباس حلبي » لخحديوي يصر ]6 © 68

عبال ٠.9‏ 4 لاه؟ ب هت؟ ) لاه] سا
1 4 كلم

عبدالله بن الحسين بن علي ؛ أمير
شرتي الاردن ما ؛ 55 ؛ (ا265.مه
5 552 4 بو

عبدالله بن الوزير ‏ راجع ابن الوزير

د

عبدالله

عبدالله » الشريف ممه

عبد الحميد » سسلطان تركيا ؟؟ © 141
لاه ٠»‏ 15

عبد العزيز ال فيصل ال سستعود ©
اسلطان نجد ؟| ب ١!)‏ ©6 58 )
5ه © (ل 4 156١١ © 5.5.» (١١‏ )
لع ع طلا 4ع 5م 2 56 )2
هع دا 97؟” ) كه” 6 550 )
ب 7 لض ل الك فى كن

عبد القادر العبدلي © السلطان 4645

عيد القادر بن محسن النضلي» سلطان
شثره 8م41 2 5؟؟ 2 5ه)

عيد الكريم فضل » سسلطان لحج الا >
كم دا لام 2 هذؤذ؟ 42 ...ع )2 و٠ع‏
ذلع »© ها س 1978) 6 185 سه
ه؟؟ )2 517 )2 7”6ع )2 57# ا
>2١ 2> >58‏ 2 5غ 2 5مع

عبد المجيد » سلطان تركيا ؟15!؟ © 4١8‏

عبدية خائم مه

العبرائية ؟9|

عتارة ‏ حصن ه2؟؟ © ١55959‏ )© ,ه؟

١1 تبيلة‎ ةبيتع‎

العثمانية الدولة او العرش العثماني
او الحكومة العثمانية 59 ©» .8" )©
كل#8 2 )لع 4 ,؟ع 2 255

العجم ‏ عجمية الم )؛ ١55‏

عدن | )» 5( © /ا١‏ © كه ) لال »
ذلا ع لالم »> ,5 2 5ك 2 لاو )
١١ا‏ »؛ 6٠١ل‏ »© !١ل‏ » إ؟( )
١151‏ )2 58( 2 كم8| ب 1( )
؟:؟١‏ ل م6١‏ ) /7ن؟١‏ ) 65( )

300

اها ؛) لاه١‏ © 5ؤز »4 لاكل »
؟/ا١‏ © ”"/ا١ا‏ »؛ مؤأا هس 5.9 )2
هء٠؟‏ »© ل/إا١؟‏ ) 5.5 © وز هس
/ا١؟‏ © 559 2 ؟؟”؟ )؛ هنخ"ام ا 2
4م؟١؟ 5١5-62‏ )2 لاه؟ )2 ,ؤئأ 2
الاك ؛ ]لام 2 لكلم؟ ) كمأ )
ل )ع عل ع 9زم » الزن ع
11 يع الك عاصلا ع ومسو
ك6 )2 7783م 2 لالاما عد كلاظا )
الم؟ © كمذ؟ )2 5ؤ"ا سا .لع )2
؟١؟‏ -س ![ا؟؟ ©؛ 573 ) هطع سم
8 © ل7؟؟ س 6؟)؛ ) إهع )
525 »4 مه؟

عدنان قبيلة 15 ) م8 4 85" 2

العراق أو الحكومة العراقية ‏
العراتيون 5 4 (١١[(‏ ») 6( ©
١11/‏ © 8م5١‏ © لم" 2 ه5ة؟ 2)
15 2 95 )7ع اع

العرائشى- هلدة ا9؟

العرب تخللت هذه الكلية أكثر صفحات
الكتاب

العرثشي 2 القاضي عبدالله 4م ام»
حة ‏ لذ )» 1.١‏ ») 5.(ز 4 59(
ل 5؟| »© إلا١‏ )ه.؟ 2 5؟

العرقه ‏ بلد 6641

العريفب ‏ ثرية .م"

عزت بائسا .]1 ©) ١65‏ »؛ 99| )
قث

العزيبي ‏ عثشييرة ؟؟؛ ) هع »©
1

عسير 1١14‏ 4 ؟5 ؛) ,لا » الا » ه56 )

فور س الاعلام

.16 4 5!]| © ه)| 2 697( »6
جه| 2 إلاظ ») لالز )2 ذل )©
(ل؟ 2 >6 ل( 2 ثق1588 )
0١5‏ )2 كمه؟] 2 لاإه؟ 2 539 ,2
لا 2 الما )2 حخم]؟ 2 58أ )
ك1 )2 0/4 4 لم 7 5لم )
ملا »2 ع" 2 /0؟"”؟ 2 مه" 2
6 58" 2 إلما 2 )6لا 4
بالا ع هلا 2 5م 2 لام )
١و5‏ 2 ..ة 2 8[

١6١ ©» |! حبل‎ راشع‎

عصر| جبل ١٠؟|‏ 6 5186

العطيفي ‏ عشيرة 8م41

العقارب ‏ عشيرة 148 © 156

العتبة لم1[ 2 56 © 18؟؟

العتبة » في اليين 8548

العلا .٠ه‏

العلوي »؛ الشيخ عبد النبي 651

العلوي عشائر ©9؟1)؟ ©) 0غ د

66

علي 2 الشيخ ابو بكر 58651

على بن ابي طالب © الايام 5ه ©
11 © ا )2 كا )2 6( )

علي بن مائع » سلطان الحواشب 4١‏
11-5

علي بن بحسن داعي اللمكارمة 561

علي بن محسن © سلطان الواحدي
16

علي بن محيد بن عبد المعين بن عون ©
الشريف مه

علي بن الوزير » امير جيقن الامام
يحيى راجع ابن الوزير علي

علي رضى © الحاج زيئل ا؛ »؛ 48

علي رضى »© الحاج عبدالله 0

عيان ١6‏ ) لا! ©) ه"| ؛ ه؟( )

"15

عير © الخلينة ١11‏

عير »؛ السلطان صالح بن 5م

العيري © القاضي عبدالله 8١ا‏ »
؟؟|١‏ 2 هما 4 المأ 2 11"

عنيرة بلد 4

العوازرل ‏ عشيرة ه)» 4 ات6

العوالق قبيلة لم.؟ © #55 )2 56)
ه)) )2 8)) دا اهمع

ا" العولقي »© الششيخ محسسن بن فريد 655
علي بن الحسين بن علي © آمير مكة عون © القريف 5 ) 8ه ) وم
مه 2 556" )| عون »4 الششريف محمد بن ؟١؟‏
الغدير 601 غيدان ‏ قصر .؟١‏ )4 161 2 #9ه| »
غراي © السسبير ادوارد ها ©؛) 355 2"
الغزالي © الشساعر ١.‏ © 188
غليفتة ميناء ؟ الغييس »© من بيني تريش ١6‏
١‏ غموا +9” 6 50

غليوم » أمبراطور الالمان ١55‏

ماو [ك العرب

حرف الفاء

الفارض © الشاعر ١”.‏

فاس - مديئلة اؤ؟ ؛» 191

الفاطيبي المعز 564

نتحي بك ١١8‏

الفخري »© القاضي عبدالله م8

الفرات ‏ تهر ع4

فرسان>0)- جزيرة 9|؟

فرسساي 1ه 6 همه

فرئسسا او الحكومة الفرئسية سا
افرنسي ‏ أفرئسسيون هم ) 5 ©
؟1!؟ ؛ ه2865 لذ ها 5 4 ١199‏ )
٠؟|‏ ؛ ه؛|ا )؛) لإلما ؛ كملا »6
56| ؛ ذا 4 "١١‏ - "!|" )
كك5؟ ؛ ام 6 ؤ5” 2 لالالا سا
كا ) لاؤذ؟ ) .6.2 ) امع )
لا١؟‏ »؛ ؟ا؟ 2 ؤ١؟‏ ) ”": )
؟1؟1؟ 2 6ه

لروق - بلد /ه

الفريكد بلد امين الريحاني في لبئان
وك اع 2 ؛ ؟5

نضل » عششيرة آل 89 ) م)) )
8؟] )2 5؟؟ 2 5م )2 همه

فضمل بن محمد سلطان اليواقع 605

فضدل © السلطان أحيد بن ١5‏ سد

--

؟1؟1؟ 2 56؟؛ 2 ل397؟ا؟ )2 56
>4 115

فضل »؛ الامير 56١‏

فضل الدين © الدكتور محمد .؟ ل
11 42 155 42 كلا سا كم1؟
هم؟ ) 5188 © كمط؟ )2 0556 2

--

/ا؟؟ )2 8ك" ع اللا 2 لم )2
11" )© ه70 لسدا ره" )2 755 لد
311 2 لكالا لا ,علا ع الآ سه
ه/ا؟ ) إلى؟

نضل ؛ السلطان علي بن محبسن بن
5ا؟ )59 5562 سه 8ع

فضل 6 السلطان محسن ١؟4؟‏ ) 451
رقف

فضل © السلطان محسن ين 141١١5‏

فلسطين 56 2 .لا )2 ١0|‏ )2 6لم؟

فيصل بن حسسين بن علي © ملك العراق
!1 ؛ 55 © هم اا لزه )2 بره »©
11٠١ 4 51 15‏ ؛ ١١١‏

فيضي © احمد بائما .156 © 5[

الفيلبين 5.6

حرف القاف

قايل © ألث لشيخ سلييان 1#
قابل ©» عبد القادر .م6

كاك

قاسم » ابن الامام يحيى 68|

قتأسيم © الشيخ ؟ه

فبرس الاعلام

القاهرة هم" ) ؟؟؟ )2 ل9"ا؟ ) .ع

التحرامء ما » ؟١؟‏ هس ),؟ )؛) لام؟
56 )2 هلا 2 كل"

قحطاك ١‏ , زكر ملار ؛ ومجروع
م 4 آم)

القدس 86

الترامطة ١6».‏ »؛ ه؟|

التريشي »© محميد بن عبدالله م

تريثكن ‏ قبيلة 6" ) |" ) #6 ) ع9"

القصيم ئاحية م

القطيب لام؟ 6 2مهع

القطيبي ‏ نلاحية 5.6 ») لم."5 ؛) 6645

التعيطي » آل 5م66

التعيطي ») حزب الام

التعيطي ؛ السلطان عوض بن عير
١؟"؟‏ 2 ؤمع

التتائي 5597 ) لإ.م )د ورم

القازم بحر ؛ راجع بحر القزم

قمران ‏ جزيرة 5م + م كوم

11١‏ )مك 2 الم

التنفذة ميناء 16؟ 2 5م ) عرسم ع
1

التموجي 7م51 ) إلم؟ غ؛ ”ا 2 برام

6 اا 2 الم برسم
تعطبة كلا القيروان 86
حرف الكاف
الكاثوليكيون /الا١‏ ؛ (١/4‏ 1
كاهل ‏ قرية 9غ؟ الكسائي 97
الكبسي ©؛ أحيد بن يحيى ١558‏ © كسرى 86م؟

؟/اا سس كل”ا١‏ ؛ اهما )؛ 56ؤأا »)2
ال ل رخر

كنشلر © اللورد 517

الكثيري ©»؛ حزب ١؟؟‏

كرد علي © محيد لم )2 1

كرزن © لورد ه؟١‏

كرليل » طايس »"

كروس © تقنصل ابيركا ”"ا؟ ) ه38 سد

الكمبة 21620115 (م 2 8 2 مم )

١1١‏ 4 مف ؟

كنره بلد بالمغرب 6ا؟

كيال » بصطفى !|| ؛ ١!"‏ 2 ه؟|
كببون ؛ سفير فرئسسا في لندن 9"
الكوفة لا 2 191

كوكبان جبل 594

الكويث /(9؟ ؛ .6.6

ئضت

00

ملوك العرب

حر ف اللام

لاروك 8917

لاهور ‏ مدينة .لم؟ )2 ...ع ب 8.ع

لبثان ‏ لبناني ‏ لبنانيون هم © 15 ©
|٠٠١١‏ © ه.ء| ) ك.أ ؛ إل »)
١؟١‏ ) كأ )2 ١38٠١‏ ؛ 55 »2
5ك؟؟ 2 98 سس .ء؟؟ 55464 )
1

لحج او السططئة اللحجية سه لمجي سه
لحجيون الا عد هلا )2 إلم ) 9م )
هم . ١ك‏ ) ه5 )6 (١١‏ 2 1.5 »
هما١‏ )؛ ١؟١‏ © ه٠١‏ لم1 »
5ؤا )© ؤأا 2 5ؤ|ز 2 لم5 )
56 2 لام؟ 2 مهمع 2 ,عم )2
ه١6"‏ ؛ آأكلا ) ..؟ ) هى,ع )
٠؟‏ © 515 © 5غ سه 53,١‏ )

؟؟؟ © 117 36 6 597 ا

545 ©) م؛؟ )> 1م) )2 مع

اللحية ميناء (لا! ) ١55‏ )2 5.؟ )2
511684 >2 5.8 )2 زخ"خة )2 وم 2
إن

لقم جبل ١١8‏ سد .؟| 6" )2
إيارق

لكسيبور 684

اللكية ترية .ه؟

لئدن .ه ) مم66 5م ) م5 ) هدع
الم © 5١5‏ ) ه١5‏ )؛ ه |" )4دمع؟”؟
١ه؟ ١‏ 8"562ع

لورئس © الكرئل هلا ©) 1

4١# © ؟١؟ لوزان‎

الليثفث ‏ بلد 6ه

لبه وادي مع © 135

حرف الميم

١19 سأرب‎

ماروني ب موارنة ١.١‏ ») إلم؟

ماسيئيون »© لويس .11

مالكي ب مالكيون ١/1‏

ماوية ‏ قرية 5لا ؛ هلم ) كلم »© كلم
5ة 4 1.5 4 شء(ل 4 (١٠١‏ »)
65ا ؛ 6ه( )2 )ول )2 (8( )
؟؟؟ 2 5118 1814 2 5ع

ملوء

المتنبي 6٠‏
متنة | قرية ٠54 62 ١6‏ 2 لمم )
8

متوح خصن 000
المجيدري “85 2 16, 2 كيم

8
محسن © الشريف 15
محسين بن علي 04 سلطان الشوافع

فهر س الاعلام

السفلى 5ه ©» 5م

محسدن بن علي بن مانع »4 سلطان
الحواشب 8م © مع

محسن © السسلطان فضل بن علي بن
كا؟ )© !]5غ )2 5ع

محسسن © الشيخ محمد علي 665

محيد بن أبو ثبي 8ه

محيد بن عبد المعين بن عون © الشريف
مه ©) 5"

محيد علي باشسا 6١6 41١5‏

محمد © النبي 5 6م © هوخا ) 5م )6
6ه 35.64 ) |١5‏ ) 55 )2 4 »2
أكا » لا"؟ 2 8م )2 هلمأ 2
كك ١‏ ١ءعخ”#ا‏ 2 5؟"”8 ) وما
ككلم )2 لالاا ) كلاظمخا ) كيم« 2)
همذ" © "؟؟ ) 868 )2 ,مهمع

المحيط الاطلنطي 197؟؟

المخا ‏ مينام الا ) م؟| ) 9و( )
5١‏ هس ؟١؟‏ 2 5ل" )للم

المدينة لم )؛ ؟؟ ) 8م" ») (زهم 2 .25
61 4 ؟5 4 55 2 5هم_

مراكثش 5؟

المراكثبي او المغربي » الحاج يحيد
ا دام )ردم

مراوغة ‏ يلد 8.”م 26 6م

مرسسين ‏ بلد 56 ©» هو

المرغني © احمد لم١‏

المرغئية ‏ طريقة 6م"

١٠١8 ؛‎ ٠١“ وادي‎ دفرملا‎

مروان ‏ وأدي ١ه‏

مسار جبل م؟١‏

المسارحة 2 قبيلة مم؟

١9 © |6 مسقط‎

المسيح » السيد ‏ المسيحيون ب
المسيحيات ١؟‏ »؛ 85| )2 .ا( )

؟؟١ |65٠١)‏ ) كلم؟ 2 كم؟ 2 ولم؟
55 )2 ؟9)” 2 5ص ) لارع

المسيمير ‏ قرية هلم » | 9؟ؤ )عه
/ا5 2 755 )2 1ع )لمع

مصر سل مصري س مصريون |١ 4 |٠١‏
ا 4خ” 2 5ه 42 578 2 مداع
/ا6 2 كل )؛ لا 2 كالم )2 كم )
١15‏ 2 16 2 18ل > 9ل )
52 2 5 )ع كلم )
:لا ع العم 2 لؤ1 2 إل« )
كالا » 6ال"# ») وازذخظم 6 ملم )
ع كلك 2 الل 2 الل )ع
:| »4 ؟1؟ )2 9ع »2 8 )

ا 2 6416

مصوع مديلة لإ,؛ )6م10

مضاية قرية لام

مضر- قبيلة ١5‏

١169 قرية‎ ةلحطملا‎

المغرب ‏ بلاد بهم!| 4 5589 15662 »4
5ك ) 73١‏ )2 55 2 ]51 )2
هار )2 لع )الظا8ا > إمع )6

منحق وادي 5]؟ ©» 9"8؟ 2 ١؟1؟‏
١؟1‏ 2 م51

0ق

المفلحي 4 الشيس عبد الرحين 6865
قبل ) نقيب حسسن بن م96
المكارية » فرقة من الاسسباعيلية ”لا »
اق
بكة لم ) 1١١‏ )2 )5 ) هع ١‏ مم )
الا )2 ه«# دلا" )2غ ]ع 6
55 )م لمت هه [(همه0 لام ) لام ©
مم 502 2 55 59864 2 كت ا
حك )» إلا ؛ لهل( ) كه( »
14؟ 2 55؟؟ 2 إل؟ )2 9و1 2
لاك 2 31 ) كم ) لم )ع
ماخلا ) ,5؟"م 542" ) ركم 2
11 4 35
المكسيك لمهم" ) م]؟ ) *#ع*م

/ا؟؟ »© 8غ" »2 9ه ) إه؟ 2غ

م56 2 50"

المنزل قرية ١١١‏

المنصور »© الايام مثة| © 5؟| )
١4‏ 2 61

١1 المنصون‎

المنفاوطي » مصطفى ."م

مهدي بن علي © السلطان هك
25

مواهب ‏ قرية #"8| ) م6(

مؤتمر لندن 611

مؤتبر لوزان ؟١؟‏ 2 ١#‏
مور نهر 1؟١‏
موسسلة وادي 19"

موسسى ؛ بن يحيى بهران راجع ابن

بكلا ا في حضرموت ١15‏ ©) 645 »6 يحيى بهران

61 الموصل 6" 4 و
مكباهون © السر ارثور "8" ) م5 »6 المولد الام

6 2 مع ميدي ميئناء 56لا 2» إل9إ! ) لم56 )؛
لحان جبل 7؟؟ 5؟ 4 #1( 4 785 2 كوا)
مئالحه يدينة 5لا ) م!|١!‏ © لم"| » هك عد ال 2 الالال 4 0خ ا

1 2 [8؟ 2 ه"؟ بدا مع ) 14

حرف النون

ناصر © الشريفا 6لا١‏ ) 4؛؟ 5117 4 /1؟

ناصر © ابو بكر بن » «سلطان العوالق
السنلى ٠م‏ ) 8هع

ناصرية ‏ طريتة ؟؟؟

النبي شعيب ‏ جيل ١١‏ 2 4؟؟ ؛

مع

نجد »© البلاد النجدية ل لجدي ٠١‏ »©
ل سم( ) هم ) وم ) الا
؟لا 2 اللم 2 ؟؟1 )2 كذؤا 2 11 )
مه؟ )؛ ”٠١‏ )2 ]كلا ؛ ل9]” ,

قور س الاعلام
1م" 2 كم" )لم5 2 359 06ل كك ا
مم 2 48م ع هماع | نصيف © الشيخ محيد 60
نجد الاحير © بقعة أرض ه١٠١‏ شْ النعياني » عارف 64 2 .م
نجران 5لا ©») ؟5| © .15 النفود 5 ©4 ١٠١‏
النجفب ‏ النجفي 4ه ) ١6١‏ ؛ .15 2 اللمساوي ©) جرجي ١55‏ ) *#؟| )4 ْ
تحلان ‏ وادي (١‏ 4 105 64( 0 5 2 8ه[ 4 ١(؟‏ ا
لديم ؛ محيود بك اخر وال من ولاة ؛ نوبة ‏ الهراني قرية 656
الاتراك في اليين 18# ©) 159 4 5 تيويورك 46406 25م د١٠(‏ 14( )
0 اه ع ل 2 للا ع قا 2 إلى ع
النزارية » فرقة من الاسماعيلية 4ع)+ ١‏ لالم » [١6‏ 2 هم)؟ م1 2 ه١1‏
النصارى لإلم!ا »4 8ها © (5١‏ 2204 ل ريل 5
حرف الهاء
الهاشمي 7 الهاقسمية ١١‏ ؛ (؟35 © 39 ]الإو , إلإ؟ 4 86 4 ؤلام سس

؟؟ 862" )2 ؟" ؛2 مغ د ام26)
61 ) همه ) لام ) بره ) لراك 2 55ا
١/ا‏ » الا )؛ ١"(|‏ 2 59( 2 15
517

هاي »2 الربان /ا؟”7 4 599 4 578

الهجرة ‏ قرية م51

الهبدائي »؛ حسن ين احمد ١5١‏

همأ ) |" )2 #6" -1]5؟ )2
؟؟” 2 56ذ"؟ ,6" ) مدخ" ) .ع
25 65214 سد .5 )4 5[ سم
© |؟ ©1826 © ,59) ) 19 »
11 2ع ل )ال )2 #"ا )2
ه"؟ ) 7365؟ د 1١‏ ) 19 )

هيذان جبل م), 1970 4 ]هع 4 لمع

الهند او الحكومة اليئدية ‏ متدي 20 الهدوس ب اليتدوسي 108 1/54 ؛
هندية ب هنود ١5‏ ) 8م| )2 8" 4 ١‏ م" ع ]م؟ 2 تع" 2 5111
ل )2 ١1‏ 4 ؟5 |1 42 115 )17360 ) ْ موغارث »© الكرئل 51
0 2 له] 2 .5( 4 555 4 22 هيئس ؛ القائد 91؟ 4 5(

ماوك العر ب

حرف الواو
وادي العين 15؟ ا ا ل
الواحدي عثيرة 5586 )4 .هع © وصاب يلد ؟.؟
6١‏ وعلان قرية م١١‏ 4 ١.؟|‏
واشنطن »؛) جورجح 1١59‏ »4 ه8١‏ )© الولايات المتحدة ه ) ١5‏ © 865
الوا ان 21
واشنئطن العاصية كلا »2 ؟لم ونجت »© روجيلئد 57 »> 9"
وجام ‏ وادي ١65‏ وهابي ‏ الوهابية ‏ وهابيون 56م
الوجد ميثاء ١6‏ © .م /16 4 (1م 4 زيم 4 كم
وروه جبل 91 4 45 : 6 4 4 ولع بنم
وسل جبل م56 6 148 ا .ه8 4 | الوهط| قرية 668
حرف ألياء
اليابان +١‏ الات 4 الاك 2ض 4 06 9ع
اليافع ‏ اليوافع قبيلة 4 2 توم ع ٠ش‏ مع 2 )7 الهم" ) كوم 10

765 © لام8 ؛ مه؟ »؛ ملك

كم" 2 5١5١‏ )2 ]55 2 5ب
15١‏ ؟ؤ)؛ © 59) )2 ل/5؟؟ ©) 55

أ 16 © 5م55 م55

يحيى بن حميد الدين المتوكل على الله ْ يريم مديلة |١5 4» ١, 2 (١.8‏
امام اليمن ١6‏ © )لا )2 هلا »2 لال |
كلم )2 كم( ؛ هعم )2 هم) 115 »)

5 © ه456 42 55؟ )2 ه420 سد
/ا؟؟ ©» [١إه؛‏ 4 5ه: 2 مه
يام قبيلة 565

كاا »+ |٠١٠١‏ »© 5ه|ا )© 1"؟

5

ا در
١١١‏ »؛ ؟١ا!‏ »© ١؟!١‏ © 59 2 ا يشسبوم يلد 6645 )4 .مع
4؟ا 4 8؟| س 5)| ؛ ١١6‏ 4 | اليمن ا يماني 1١‏ 4 4014 5( ع
1ل 4 كل »> ككرعء عار 6 0 1 2 5ع 2 ملا 4 كل ب كالم اه
؟/ا١‏ »4 )إلا( »4 كلظ 4 عمل ) +! 5م داخم 4 11س 5824256 سا
كلما )2 6ك 2 55 2 كك عطم؟ ٌْ د.أ © ١5١5 4 ١|561 - |١5‏ هه
كا 2ع كا ا ع1 2 ار ا ١56 ْ٠‏ 1|182 سس ؟؟| 62 135 ع
ا 2 ع لك )كنا ج! 40 ل4مؤا » إه١‏ )؛ ؟5هأا م

لدت

١ 1
١
١ اخ‎

0"
11؟

أمتدقن

ردن
5"

متا
دن
يار
ان
حمكم؟

؟ 1١‏
لق

52١

كها
١/1‏

0

4

/اخما هس

52065
511١1‏
115
11
ردق
يفف
511
لوكس
دكن
م11

يحل
15

415

4

43

4

34

6» |16 ه-‎ ١٠
» هما )2 إلها‎
ذا »© 551 مه‎
"6.4 4 لد لم5‎
») 56815١ 2 ؟١ه‎
2 51 4 ؟'؟1؟‎
© مة؟ هن لاأم]‎
كد ت ا لل‎
) 5م50‎ 4 "١١
2» مع" 7 إم"‎
6 8904 لاا لد‎
2, كم؟ ) |إؤلا‎
1٠١ 4 5١ال ؛‎
2» 1٠٠١ © 5ا)‎
6» 135 © (؟؟‎
2 /1؟ + .م1‎

0

8

فبرس الاعلام

61 © ممع

ينبع ميناء ١6‏ ).م 6 6م
يبي ©) قسطلطين ١١‏ ا | )2 مع ع

1
5م

4

4

لاع

١ 11/
//ا1‎
117

كها
١ؤا‏

5؟ ) 95 2 فئ )إلرع
الم )2 لالم 6 5ؤ 4 ].(
١‏ © أللء؛ لكل عمرلع
؛ 168 © ككل ء؛ إلاز سس
؛ 186 ب وهم( ؛ ؤل )6
ف ١١95‏ ؛ "5# ) إع؟ غ)
©؛ 69” ) لإم؟ ) كم )
١‏

يبودي الا ١م|‏ »؛ ]و[ )
»؛ ١9‏ ؛ لما ل كما »
سم 1 19 © لم؟؟ © ]5 )

#5١ 2 87‏ ؛ ل.: 1.5

يوسف أبن يعقوب 559

كت

شن لكان
دلوك لتر

لجز لانان

جر الكوبيت - عربسسّان ‏ البحرين ‏ العراق

تلسخ سب « نل ا

7

السلطات عبل العر درل آل فصل ال سكو م

حدودها

سلطنة نجد و ماحقاتها ()

: شرقاً خلج فارس من المافورة وفطر الى رأس المشعاب

م منطقة الحماد 5 د والكويت من رأس المشعاب الى
رأس القلمّة .

حنوناً خط عتد من أبنها فِ عسير الى ملتقى الاطين
الطول الشرق “ ثم يدور ثمالا الى السليّل ومنها حول
الربع الخالى رقا الى الاحقاف فحدود قطر فالخافورة
حتى الخليج ٠‏

ثمالاً منطقة الحراد بين ند والعراق » وهي في شكل
قطعة بقلاوة بين الأطوط م« و وم و .م من العرض
الشالي والخطوط 5؛ و 97؛ د م4 من الطول الشرقى »
ثم خط عتد من قرب شعب الاعوج شمالاً الى بير ليفه ؛
ثم ثعالاً بغرب الى دير ما فجديده فجبل عنيز السكا ْن
بين الخطين بم وسوس من العرض الشالى والخطين بوسرو.ع
من الطول الثرقق .

اما غربا ثمن جبل عنيز الى شرقي الاردن ومن شرق

)١(‏ محافظة على التاريخ ابقيت اسم سلطنة نحد وحدودها 3 كانت دوم رحلي

سئة ١5‏ أها تطور البلاد النجدية واتساع حدودها وهبايعة ساطائها ملكا بعد ذلك
فقد دونت اخبارها في كتابي « تاريخ نجد وملحقاته » .

ال ا
2 او سس ل سس ا اله ال

الاردن الى آخر الأحاز الجنوبى الغر لي فلا تزال الحدود
2تافا" عليها . الا ان الموف وحراة خمير هي الموم ف
حوزة سالطان نحد ,

عدد سكانها : نحو مليوني نفس'١'‏

مساحتها : و حمسيئة الف ميل در إسم ,

اهم قائلها : مطبير وحرأب وعندية ل سيمع والدواسر والعحمان

اهم مدنا : الرياض وبر بده وعديزه وحايل وثرمده وسقرا والجيفة

: وحرعلة والهفوف والقط.يف ٠‏

النا
عرو

عن حراعلا فشاء أ ضرثمى ١١‏

العقبات الثلاث بيني وبين ابن السعود - في فم البركان بعدث - الى
والجدرى والاتكليز ‏ قلت نحد » فقالوا : العراق - جاء الاذن
بالسفر - الشرطة تستقباني في بمباي - السفر الى العراق - مغبوط
عزون - الادر الذي يتعاق بسفري - وكيل أن السعود يصل الى
عماي 7 0 مولانا السلطات برحب بكمه» 3-5 والاتكلز لا يأذنون-
كتاب من كاتب اسرار الا كم العام في الامور السياسية الى مدير
الشرطة ف عباي .

كنت ف لج دوم اكمّيت الى السلطان عبد العزيز اطلعه على الغرض
من رحلتى في الملاد العربءة واستأذنه بزيارته والسياحة في بلاده . وكان
بيني وبيئه بحر الند ثم النفود ثم الدهناء ثم الانكليز . اما العقبات
الثلاث الاولى فقد كانت واطق يقال سبلة بالنظر الى الاخيرة . كتيت
عدن لبر سه الى و كيل ابن سعوادك فُْ البحرين م( وف الحتاب رحوت
اذا مرروت بالبحرين قُْ سف ري الى العراق اتشرف بعلم تتوقف عليه
خطتي 2 الرحيل 7 وكآن في مقي اذا جاء المواب بالاحاب أن أسوح
في نحد ةل ان ازور العراق .

عدت تعد ثلاثة أشور من صئعاء الى عدرل واقمت قيبأ نحت
سرادق القيظ » في ثم البركان » دين سباح الجدري والهمى » ستة

)١(‏ مثل من أمثال ند يضرب بعاكسات الزمان » و حرعلا وضر'مى بلدان في
العارض مم “تسكدون قاء الاسم « اضر ثمى» .

أسمابيسع انتظر من اصحابى الاتكليز اذثا بالسقر الى - الى لنحد؟
كك ٠.‏ بل الى العراق 1 فان ابن سعو د عند مؤلاء الاماحد شخص
مقدس لا بدثو منه غير امقر دين من دس الاقداس على شاطئء
الخيمس . وانك اذا جبرت لاحد الوكلاء أو المندوبين السياسيين في
السو احل العربية برغيتك تحد الرجل واحداً من ثلاثة : فاما انه يرجىء
و دسوف سياسة"» او يبتسم هزءأ » او برفض بتاتا . وقد لقيت الثلاثة
قِ أولماء الامر يعدرف . قلت : نحد ( فقالوأ : العراق . قلت * ان
سبع وه 6 فايتسموا ثم رفضوا 1 لا علاقة :ا بالرجل وأموره ٠‏ ثم
محاءن كتاب هن الحا م قول فيه : قد وصائأ نأ برقي من المندوب
السامي ف العراق يأذن يك فمسه بالسفر الى يداد ٠‏ دمن كاب
ألخر تلاه عامت ان لا بأس رودي بالبحر بن 2 واني لعبالك مقسايلة
او لياء الاهر ف بغداد أسافر الى نحد أذا كارك حواب ان سعود
وأذن بذلك . |

كان قد مر اربعة اشبر وثشف على كتابي الى السلطان عبد العزيز »
فسافرت من عدن الى عساي قاصداً من هناك اليصرة » دفي
كلبى تشوق الى الجواب شسُديد . ولا اكمم القارىء ان رغيتي
و وارة رحل فود الكمير كانت تزداد شدة كلها تعددت وحالت دونها
العقات .

وصات الى يماي فوجدت ان امر ي مو صحكل برحال الشرطة
هداك . ولكنهم اكرموا وفادق ذزرت الدائرة وم يكلفوني زيارة
السحن . وقد اظبر المدير رغته ف التعرف الىهذا السائس العربيالاميري
الذي تفتم له ابواب قفلت مراداً دون سواه » اذ ان السفر في تلك
الايام حتى الى العر اق كان يحظورا]ً على غير البريطانيين . وقد عات

3

ملوك العرب

ان بعض التحار الامير كيين انتظروا شهرين في بباي لحيئهم الاذن
بالسفر الى العراق 4 وكانوا بعد ذلك من الخائيين . فلا عحب اذا
أكبر امري . وقد لير لي ؛ يعد ان اقمت اسيوعا في عباي وتحدثت
وبعض رجالما من تحار و كتاب وسياسيين » الي من المغبوطين في
0 ولككن ذلك لم يسرفي كثيراً .

شئنا حرعلا فشاء الله ضرْمى ٠‏ قال المدير :أمرنا بان نسهل طريقك
الى العراق . واظنهم اي « اولياء الامر » في ما كتموا اليا بقولون
ان لم يصلهم الموايب هن ابن سهود . سأحث عن الدواب وارسل
نسخة اليك اذا شئت . شككرت المدير هذا التاطف وعدت الى الفندق
فاذا بعض التحار والادياء من المسامين ينتظرو نني هناك . وقد أخبر ف
احدثم ب وماكان حديثي ف تلك الايام إممخاو هن سؤال عن لخد
وسلطان جد ان عبدالله القصيبي و كيل ابن سعود في البحرين وصل
صيام ذاك البو م إلى يماي فبادر ت في اليوم التالي اليه فصحيني الحاج علي
رضا زينل احد كبار التجار في الهند وفي الحجاز .

وكان موضوع الحديث السلطان عبد العزيز و كتابى المه . قال
الو كيل : نعم وصلنا كتابم بوقته وارسلناه الى حضرة الامام » فجاء
المواب مرحيا 7؟ وقد أمرنا باعداد كل ما يازم من اسباب السفر
والراحة عند وصوليم الى البحرين . ثم قال : ونحن من زهان
ننتظركمٌ ٠‏ ابطأتم في السفر أو انس غيرتم في الل ة التي كتبتم الى
حضرة الامام عنها . قلت » لا التغبير ولا الابطاء ببدي . فقال : بل
بمد الله . فقلت مستفيما] : واصحا بنا الانكايز ؟ فضحك الوكيل

وسكت وبعد رجوعى الى الفندق استامت كتاباً من معاون مدير

الشسرطة ضينه زسخة الام ر المتعلق بسفري » وهذه ترجمته الحرفة :

43:

عيك العزيز آل سوو د

الدائرة السياسية مكتب كاتب الاسرار . بمياي في 7١‏ آب سنة
9ل من آنى . ف . كند رزلٍ كاقب اسرار 15 ماي في
الامور السياس.ة الى مدير الشرطة .
الموضوع سفر المستر امين ركافي الى البحرين ونحد .

سعدا .

جوابا على كتادم رقم ف ١لاء؟‏ المؤرخ 7١‏ آب سنة89؟١‏
اقولان قد أمرني الحاك ان اخبر لكي تبلغوا المستر امين رياني
ان الاذن بسفره الى نحد لم يصانا حتى الان ولكنه منتظر في
البح ر بن . أها سفره الى العراق فلا اعتراض علمه . دفي كل حال
يحب أن يسافر اولآ الى بغداد . اتشرف ا سيدي بان ١‏ كون .
خادمم المطيع
عن كاتب الاسرار السياسية
دحجاي . اراتون
اما التناقض بين كلام الوكيل » و كيل أبن سعود في البحرين» وامر
الحكومة »> حكومة بر بطانما في الهند » فسوف 7نحلى الحقيقة فيه .

ملوك العرب

ف بغداد

حقيقتان جوهريتان - هفتاح نجد - اتكليزية عراقية ‏ ولا تزال
امرأة ‏ التقارير السرية ‏ الملك فيصل - صر احة دوه - سكوت
يشف عن الريب - وما االغرض القيقي من رحلق * - «جزيت على
ابتسام بابتسام » - المندوب السامي - حادث العيد في القصر ‏
زيارة ابن السعود - اشد المقبات - « ولتغين الاتكليز » - الحفلات
الادبية - اما السياسة فالبيداء درنها - تياركت المرأة ‏ الباب
ينفتم ‏ تملاني بالوعود د« سأبقى في بغداد إلي ات ييثني الاذن
بالفر الى نحد » - صوت ف الحاتف يقول : « ستسافر مع المندرب
السامي »> - ما قضضت به المكامة .

م 'يؤذن لي بالسفر الى البحرين .

سْئنا حترعله فشاء الله “ضرامه . وصلت الى العراق وقلبي يحدث:
بنجد > وفكري يبعدلي عن حسن الظن بالاتكليز . وقد وجدتمم في
بغداد »كا ثم فيغباي) السادة المطاعين برغم النبضات الوطئءة والركات
السياسية . ثم بدت لي -قيقتان جوهريتان استثرت بهما قولاً وعملا
في عاصة العياسين . المقيقة الاولى هي ان مفتام ند للاجانب الذيئ
دبغون الدخول الى تلك البلاد من الجبة الشرقة انما هو بد المندوب
السامي . اما الثانية فبي ان الباب فلما يفتح لغير الانتكليز » بل لاوائك
القلائل منهم المنتدبين لامور سياسة أو المقربين من النظارة الخارحمة .
وقد رفض الو كيل السياسي في خليج العجم غير مرة ان يأذن لبعض
الا طباء الآمير كيين في البحرين بالسفر الى ند . هذه هي اطقائق

الراهنة التي الحسهيك ما فْ الدوائر السياسية وغير السناسية ٠‏ موأ

55

لجسارتي بل لجبااتي في الحديدة » واحالوني في عدن على المندوب
السامي » وسوفوثي في بباي . فا عسى أن يكون من أمرهم في
بغ_داد 9

بعد ان زرت حلالة الملك فيصل على شاطىء ددجلة الشرقي جِئت الى
دار الوكالة في الشاطىء ااغربي» لاقابل السيدة جرترود بل كاتبة اسرار
المندوب السامي في الامور الشرقة ٠‏ والعراقيون يدعونها اخاتون ٠‏
الا انها في قوامها ونحوها وتمقظها اتكليزية لا غبار علييها . كانت
اللقابلة الاولى في مككتبها ٠‏ وكانت »© وهي القابضة على زمام الحديث »
تدخن الستكار 5 تاو السسكارة » م تنبض عن المقعد فتتخطر في القاعة 4
ثم تحاس وترفع رحلا على رجل وهي تنكم ثم تتكلم بدون انقطاع ٠‏
فقلت في نفسي : لا تزال الخاتون امرأة واخمد لله ٠‏ عرضت امسامي
عقلها ف الحلسة الاولى فاعحدت به ») وكشفت الحاب عن زاوية من
قليها فدهثت ٠‏ بل كادت ترفع السدّار السياسي كله لتريني انها اخلدت
العمل فيصل ولاعراقبين » وان الاتكايز لا يزالون اصدقاء العرب
واقرب الئاس المهم ٠‏ ثم قالت : لا شك انلك ترقنت ذلك فى رحلتك
نا أمين افندي :

كنت شاكراً لانها ل تقف اتسمع سوالي » بل استدرت في
الحديث ٠‏

واطلعتني على امور تاعاق برحلتي مم استغرب عامها ا » لاي اعلم
ان وكلاء انكلترا السياسيين و مندويهها في البلاد العر بية يتباد لو نالتقارير
السرية من حين الى حين . ومنهم من دكتب تقريره كل اسبوع فيرسل
نسخا منه لزملانه قُْ مصر والسودان والعراق وافند ٠‏

عادت السيدة جرترود الى الملك فيصل الذي كان في تاك الايام

وداحك

ملوك العرب

غاضياً على المندوب السامي وعليها » فلا يوفع المعاهدة المشهورة بين
الاتكليز والعراق فقالت : قد سعرت سع] متواصلاً من اجل الملك
فيصل » فاقنعت رؤساء العشائر واستملتهم اليه ٠.‏ كانوا يقولوثف لى
الكفمل . صدقبى نا امين افندي الي احب العراق اكثر من عدي بلادي
انا عراقمة

تفككرت في مجلس الخاتون وتفكبت .على ان اع<الى بها وهيامرأة
كاناقل من ارتيابي يشأ نبا دهي ولءة الامر او ولمة العشاثر في العراق
ولا يظن القارىء ان كائية المندوب السامى راحث بكل اسراره أ
العربية في الجلسة الاولى . لا » ولا فى اطلسات العديدة التالية .

ما جئت على ذ كر السيدة حرثرود هنا الا لانها كانت في ع,سد
السر برسي كو كس تقيض على مفاتيح الاهور السياسية في العراق »
دفي الملدان العر ؛ سة والعيحسة على الخلييج ؛ سولى المندوب السامي اليت
ف سؤونها ٠.‏ ومفتاح ند من هاقه المفاتح 2 فهل تأذن له 8 رى 0

سألتها سؤالاً دون ان ١‏ كشف مما حال ف صدري من الردب تسن
نية زملائها » ودون ان اشير الى التنافض في ما قاله لي و كيل
ان سعو د وما كته حا بمباي 4 فتغيرت عند ند فدتها وتغير اسللوهاء
فلم تحبني بالصراحة الج في عر ضت أما ى مثالا محم افي حديشها عن العراق .
ذلك لانما كانت لا وال في ديب ما قد يكون مد امر ي وسلوى في
يداد . أحئت ميشراً بالوحدة العر دمة 2 ام حت اضرم نار الشورة
على الاتكليز 9 أجئت انصر اازب الو طني او الحزب المر او اصحاب
الانتداب 34 ام لحنت من اميركا 000 سرياً اشر صكة من شرحكات
النفط ؟

عمل المزيؤ إ ل سعود

ى بخص الاشاعات الج ى انتغرت 5 بغداد وحامت على مكدب
0 ولك جام تتنا زل ان تسألني سؤالاً واحدا أ صر با خصوصها.
بل كانت ف حدينها تشير اسّارة الى ه| فيه المحة الراهنة ‏ سب
ظنها ‏ على عامها الوافر الشامل يكل ما يختص بالسساسة البريطانية في
البلاد العربية . اظنها اتخذت سككوتي دليلآ على الاقتناع » او انها
قرأت فيه سْئا من الممل الى التصديق . واللوم او بعضه على . فقد
كنت حتى في ابتسامى اول مرة قابلت الخاتون غير الرجل الذي
أعرفه ودعرفه الاس 8 وما ذلك ألا حوفي ان تحول دون رعيتىي 6
فداريتها فْ دارها . على في ل اخاتل ( و اداج ولا يحمت الكلام
فى كل ما القمته من الخطب ف بغداد . خرحث من مكتب المنى بل
ونفسي تنازعبا الريب والامل . هي الكاملة المفتاح » مفتاح نحد »
فبل تفتح لي الباب ؟

يعد ذلك قايلت المددوب السامي السر بر سي : وكس م( ذكان
نقيض كاقية أسر راره الخاثون قُْ أنه اولى حليسةه ا ولا اد بث . سألني
سو الات تتملق بر حاتي قاحيته عليها بصراحة زمام | التحفظ . ثم ثم د كر
حادثة القصر عند ما راح منىء املك يعد جلوسه » فتكي ما دبرىء
حرائده وناديه . ثم انتقلنا في الحديث > فاخيرني ان في نمته زيارة
السلطان عيك العريز قرسا 4 عله يتوفق الى رئقى الاهر ليله ودين العراق
وهناك معاهدة بردد استئناف المفاوضات مخصوصبها .

قلت : زيارتم اذن قُْ سسدل اسم والولاء دان انين من ماوك
العرب . فقال : بل ١‏ كثر من اثنين» وأن اقصى تشيالي أن امهد سبيل
الاثفاق والولاء ها استطعت . فقلت : هو كذاإك فصدي و سعي.ى

4

ملوك العرب

خذني معك الى ان سعود نأخدمك في ما تأذن به ولا اتقاضاك
والتكومة البريطانية اجرة على ذلك . فضحك وفاه ببكامة لم اسمعها »
لان الخادم دخل يقول : الغداء حاضر . فاستأذنت وانصرفت

در حت دن مكدب المندوب 3 ررحت هن ملكتب الخاتون
مقن ان ععدى لا وال بعمدة 2 دل أن العقية الاخيرة بدى وباف ذحد
هي يا قلت في اول الفصل اسْد العقبات كلها . وليس الذنب في ذلك
ذنب ابن سعود . فقد اجاب على كتابي يا تقدم بالايماب والترحاب
لمتمكن من مقاومة م هو جوهري خطير 0

حاست اسأل نفسي واناقشها : هل عنعونك وانت تحمل الماسية
الا عير كمة هل منموا غيرك من هذه الشمعة ؛ وهم يككر هونها د
العراق ٠‏ الا يستطبع قنصل امبر كا السعي دن احلك 1 فعل زهله فى
عدن ؛ هو لا دعترف بالعدز ولا شقن الفوز اذا سعوى . ألا دقدرون
خدماتك في السمن و كسير فمحازوك عليها ولو با 6 زه سفر الى تتحد 9
اللا سكايز لا يعثرؤو ن رسي يأ يد مات تقدم طم يجان . قد دشكرون و بعد
ذلك لا لا بذ كرون. واذا رغسب ابن هود رتك له ورغوا هم عنما
فاية رغبة لمحقق يا ترى ؟ لا رغبتك ولا رغبة ان سعود . فساطان
لعجل صدبق الاتكاير 3 اعم وبركى العرود 3

هذا ما كنت اعتقده بسياسة ابن سعود في تلك الايام . ولا
ازال على 0 من الظطن انها الأطة المذلى وان كانت علي"
فاست ألرم لا ى ها لا يضر عمصاحته ولا #حفا حقوفه . فيسل
يعقل ان يعادي لات تدك الاتكايزر م من احل الرنا في عربت عن
الو ان ولحي ل افك الامل ولا مستت . دل سررت حداً برغم

معقولي عندما قال المندوب السامي: سأزور قرييا أن سعود . فرأيت
نفسي - وما الفائدة من الخيال ومن الاحلام اذا كانت لا تشركك
بنعسمها 9 - رأيت نفسني مسافراً واياه الى الحسا . ولم مني اني في عملي
هذا اثمت التبمة على نفسي. فقول الخدوعون من الاصدقاء والاعداء:
الاترونه مسافراً والمندوب السامي ؟ فكيف لا يكون في خدمة
الانتكليز ؟ كنت اعود » ساعة :- اسمديدو ذ علي اليأس » الى هذه الرؤيا
فانعش مسا املا بزيارة نحد كاد يتلاشى »> فينعشي الامل وأممع مس
صوت بقول : ولتغلين الاتكايز .
لقيمت الحفلات الادي.ة في بغداد » الاولى والثانية

والعاشرة » وكانت الحكومة 4 حككومة 3 » تبعث من يسمع
فمسخيرها أو ير بالاحرى ا سس بل" عا 06 اظنني شدميت جانياً
من معقل الريب في اول خطبة فبت هب ارك ت في مثل هذه
المواقف المرأة » فائها أسرع الى 0 وحسن الغان من الرحل .
دعتني المى بل الى ينها بعد ذلك مراراً . واقامت فى مكتية السلام

قي

أن هي رئيستها حفلهة دعت المها كياد العر أقرين وال اربطا انين وافتاحت

ى اطفلة يخطبة ما اندر ف ثناء” مثل الدناء فنها » مس لانه من أمر أ
ع1 4 فهسة 4 دل لانه من ذفس احسنت يعد ان اساءت الظن » واخاصت
دعل ان اظبرت الوداد .

رمع ذايك كنت عندم_اأ اقول :3 حك . تقول هي : العراق .
وعندما اقول . ادن سعود » تعلاة فى بالوعوة . ولتّى الشهر الاول وتلاه
اسموعان من الشهر الثاني في بغداد وانا رهين مكارم الادياء العراقيين
دمعمم كبا اشّرت بعض افاضل البريطانيين . وقد تسنى لي ان ازود
إثناء ذلك الام اكن التارخية وال ثار القدعة ف العراق

ملوك العرب * ( ؟ )

أدت

ملوك العريب
مى خم السائح من بلاد ما » تقل ابواب عقللى دون الاستفادة
منها مهما كان من اسباءها ومظاهرها م( شعت هن العراق 2 وسكمت
الاقامة خصوصاً في بغداد لاي مرضت فبهبا ثلاث مرات بالمى . زد
على ذلك اني كنت مث تاقاً الى بدلادي واهلىي 4 فحد ثُدّني لفسي مراراً
داأسة ر الى لبثان . الا افي كتمت ذلك عن المندوب وعن الخاتورت »
وما اظررات غسر تلك الرغية الشدددة فِ زيارة أبن سعوة . دل أسُعت
ف الس رعملة افي ا ن انحر كِّ من بؤداد حىق مشي الاذن بالسقر الى
أحد . احارب خدعة وحرب الارادات لا ذاو من الداع . الى على
يقين ان لو علم المددوب السامي آنَمُدَ ما جال في خاطري » لو علم اف
ممت الاقامة في بغداد و كنت على وسّْك السفر الى ليئان » اسوففي
اسبوعا آلخر ولأفلحت سياسة الملاطفة والتأجيل . فاكون قد حرمت
ولكن المس بل” اخذت الامر يناصته عندما حان وقت الس
الندوب السامي ووالتني معروفاً استحله " ا 2 شاكر ا سعسمأ وحصسسان
ظنم . .١‏ كاتني دوماً بااتف وقالت : ستسافر مع المندوب السامي
تأجيل سقره . وغا الي كنت وعدت أآدباء اليصرة بزيارة سافرت من
بغداد قبله » وفي نيتى حسب الاتفاق ان انتظره هناك »> فنترافق الى
المعدر بن م الى العقير .
اشرت فيا تقدم الى مظبر في سلوى هو مرة الاسفار في الب لاد
العر دمة » بل قرة الطمكمة العماية فلولا تلك المتكية كنت فشلت في
اولى أ راحل وعدت خا لب الام عل . احل ؛ قال داريت 5 بعص
الامور م( واكثرها سطحمة ) لأفرز كل م ادوم من العلوم والاخيار.

- 01

1د

عبد العزيز آل سعود

او بالاحرى كنت صرحا على عادتي عندما كانت الصراحة تفيد . وقد
كنت اشد تحفظاء واثقاء في الاسفار حبا بار جوع سالا” اولاً الى اهلي
وثانيا الى مبنتي . اذ ما الفائدة اثلى من رحلة عربية اذا كنت لا اسم
فيا لأخبر عنها ولو في كتاب واحد 9

كانت الحكمة العملية شرعتي اذن ودليل . فهي التي حماتني على
السفر وحدي الى ابن سعود. واظنها أوحت لاسر برمي كوكس كذلك
في الموضوع فانتصح مثلى بنصيحتها » فابرق خيرفي بانه سيتآخر اسيوعا
ثانياة وان لِ ان اسافر قله اذا سنت ٠‏ حسنا” فعل المندوب السامي

وحسنا فعلت انا كا سترى فى سماق هذا الكتاب .

ملوك العرب

في البحرين
دي محذري هن السياحة ف ند - رسول القين والذير 00 عظمة
الساطان ينتظر كم في الما © - من سرادديب شد أد الى وصور
البحرين - ف يي ضما ف و كيل امطاث مسم الذوق ميك والفكر يثمها ّ-
هن هو ابن سعواد 59 ها معماة 5 الحجاز رفي العراق دراي
الاتكليز ‏ رأي اديب نحدي - كحتاب من السلطات - ما تخيئه
الصحراء .
وقد حاول بعص اصحالي قْ المصرة أن نح و لوفي عن عزمي وقصدي .
قالوا الي لا افوى على مشقات الاسفار فى البلاد النحدية » في تلك الملاد
الغئنة بالمقاوز والرمال ء جسموا في عننى المخاطر فى ر كوب التعير »
الفاضل أ حمل الصانع م:تصرف المصرة ؛ وهو لحدي لا 3 ل بس
العياءة والعقال » فقلت خلال الحد بث عن السحن : عندمأا دخلت الى
صئعاء احسست الى رلحعت بخثة الى اطسل العاسشر ٠‏ فقال حمل داشا :
وسترجع الى اليل الخامس في نحد ٠‏ ما لك وهده السياحة وكلهبا
تحدي حذرلي دن السماحة ف حساك 3 فلا انتصحت وارعودت ٠.‏ ا
انكر انه اعترانى 1 نئذ شىء من الاوف ٠.‏
عل أنه زارفي ف الوم الال اديب دن الادياء)شاءت الاقدار أن
مكون بعد بل ردقي ف السفر وعشيرى ق الرياض 6 فعر فت قنه العرني
ار ابن القفار والميحار الذى دسير لك ودسىء الك عفواً دوت كلت 2

ي
٠ت‏

عل العريز ل سعو د

أن السيد احمد الرفاعى من الكويت. كان يوممد في خدمة ساطان نحد
كاتا من كتاب ديو انه » قد حاء البصرة في مهمة رمعية ؟ فزارفي دوم
كنت واطق يقال فى حاحة شديدة الى زيارة مثْله . حدثني السيد هاسم
فأزال ما كان ام رفي من الوف ف السفر الى نجد» ومن الردببرغية
ان سعود الحقيقية في زبارقي » ثم قال:عظمة السلطان يعرفك ما يطالعه
عن في الجرائد التى تصل اليه كل اسبوع» وهو متشوق المممشاهد تدم
وينتظرم قْ الخحسا ... نعم ٠‏ الساطان عند العزيز دب الاجمّاع كل
اددب عربي مخلص ايلاده . وقعت هذه الكادات في اذني وقم الانغام
المطرية . ولكنت قملت السيد هاسم دين عليه لو آرت الرسميات التي
الفتها في البلاد العربية تسمح بذلك . الا ان القاب رقص طرباً دون ان
يشين ادبي او حط من كرامتي امام الزائر الكريم . سافرت واآنا في
هذه الال الى البحرين . ومن حسن الاتفاق ان السيد هاشم كارت
رفيقي في الباخرة .

البحرين ©» حزيرة الاوْاؤٌ » هي بعد الكو بت اهم عطة في الجهة
الغربية من خاي العجم لمواخر الهند وللتحارة بين اند ونحد. وهي
كذالك دريحة اهام الياب - باب تحد الشرق لايد لمسافر أن دقف
عندها فيستيدلفيها بالبخار الشراع اذا كانت وحبتّه العقير او القطيف.
وف البحر بن وكلة لابن سعود بر يسها عبدالله القصببى احد اعضاء البيت
التحاري المشهور هناك . ْ

نزلنا من الباخرة بعيدين عن اطزيرة وسرنا في شراع فوق منازل
الاؤلةٌ الراقد تحت الامواج 1 والمحر ساعتثل رهو” » والطراء عليل 5
وشمس الصباح تتبادى على الاثنين . فيدت المذاهة خلاها مششرقة بيضاء
كأنها ابراج سّيدت من الولو . بل هي اميرة اللآلىء وقد صعدت من

ت٠.‎

مأو 9 العر ب

أما كن الغوص واستوت على عرش الخلمج . وكار. الْشمر اع مس
سلام كاما مر" بشسراع آخر » وكلها مثل اجنحة امام تدس وتتهادى
على بساط من الزمرد » كأها تتاو القصائد في مديح ربة الدأر ودثرة
الدسسار .

وما ساءنا ان وصلنا الما لانها عن كيب وعن بعد سواء » فمن
الرصيف سرنا الى بيت على البحر جميل أعده القصبي لضيو فه وضيوف
سلطان نحد . و كنت أنا والسيد هاسّم في اليوم الار ل سيدي تلك
الغرف الفسيحة المشرفة كلما على الخليج » وذاك الايوان الواسع
الطويل الخيط بها من المبات الاريع . ثم انفردت في اليوم الشانفي
بالسيادة فأنساني هذا القصر سر اديب في بغداد كنا نأوي المها ف النبار»
وسطوحاً تلدأ اليها في اللبل . ليست البحرين من بلاد نحد . على ان
ضمافة أبن سعود ومكارمه قمادر الزائر السها لترحب به ونحسيه بأسم
سيد العرب في بلاد العرب . جاءني القصبي بكسوة ويخياط لوم وصلت
فاصبحت في اليوم الثاني وانا عربى نحدي فى ما تحت وما فوق
الزبوت ”2 وزرت في االحراق الشيوخ > شوخ آل خلفة فعامت» آسفاً
اني اخطأت فبا سبق من امري فلم انزل ضيفا عليهم ٠‏ ولككني قمت
ببعض الواحجب وكان على على ما اظن مرضياً :

عند دشولى البحربن فقفدت حردتي في ما تعلق بالاسفار او
بالاحرى تنازلت لأسيد هام عنها . وكان من فضل الرحلى أنه وقف
لقسه على خد مني قبل أن ينتديه السلطان لذالك . فمنذ اليوم الاول ف
المزيرة الى آآخر يوم في الرياض تواصلنا وتآخمنا في ما يشعل العقبات
وشيئاً من الروحيات . سد انه لا بد في مثل هذه الال من فترات

أ الست + اع سمس سس حس سم سه ع سس سم

عبد العز يز آل سعود

تنقيض فمها النفس فتضبيى الطريق »> ويسيء الرفيق الى الرقيق .

سافر السيد هاسم وحده الى الطسا ليجيب عن المهمة التي انتدبفا
في البصرة » فأرسلت معه كتابا الى عظمة السلطان اخيره بودولى الى
الببحر بن ؛ وعدت يعد ان خاوت بنفسي الى النظر في ما اجتمع لدي من
الآراء المتضارية بابن سعود . عندما قريت منه سكن الشوق قلسلا
واسترقظ الفكر وما بلازمه من الهواحس والظئون . فقد كان سوق
قل وصول الى البحرين كنار الغضا تأححاً » فاصبح وقد قريت
محجتي » وزالت - وذالثلت - العقيات الككيرى » كلهيب العرفج
صامتاً هادثا .

ذكرت ها قبل في الححاز وفي العراق: ابن سعود بدوي جاهل .
ابن سعوة جلف © لاقلب ولا دن له . هو من الخوادج “؛ بل مان
الذين مخدعون وينافقون ياسم الدين . والاخوان رجاله ذَئاب تعصب
من لا
لقتدي بهم . يشنعون بالقئلى في ارب ويرتكبون من الفظا نع ما

. 3 0 . اط . . . 3 ٠.‏
ضارية بد مون و#مدون الله ء سللون وينهدون ؛ ويكفرون

تقشعر منه الابدان ... ان دعوة ابن سعود مذهيية لذألك لا تنحح
خارج نحد . لا أمن في الجزيرة ولا راحة للعرب ومطامع ابن سعود
تزداد يوماً فيوماً . هذا ما يسمعه الناس دا في المحاز وفي العراق »
وقد رددت الشام ومصر صدى القطرين .

وذكرت ماقيل لي في الحديدة وفي عدن وفي دار الوكالة البريطانية
ببغداد : ادن سعود رجل كبير . هو نابغة بلاده » هو السياسي الحنك»
والقائد الباسل » والحا كم العادل . هو احكبر امراء العرب اليوم
واقواهم ... رجل عظم رجل نحد . هو ابن البادية التي ينبغ فيها من
حين الى حين كيار الرجال . فيظبرون فجأة ويسودون الناس بالعقل

/ادت<

ملوك العر

حارج الطجاز والعر اق

اما الرأي الاول فمصدره مكة والاشراف . بل هو ثُرة ذاك
العداء القديم الذي له زال م ح كما تلم وبين الوهاسمين . ومصدر
الرأي الثانى هو المشاهدة والمنقول عمن شاهدوا . وقد يكون مصدره
السياسة أو المصاحة السياسية . كنت أعحب عند ما اغر دل هده الآراء
الأناقضة في ساطان د 1 ا 2-3 فى الغر دال ذا هول: وسهادة الصديق
مثل شيادة العدو © اساسها اليل وااغرض . فلا تصدق الاشراف ولا
الا كير .
5 احتمعت ذي البحرين برحل برى غير ما برأه الفر قان 0 ومو
اديب نخدي ودابي معيحتب ناد يان سعود » الا انه ةا مل اكلام فسه .
سألته رأيه فقال : انت ذاهب اليه والراغب مثلك فى الحققة يصم
اذنيه ويفتح عمنيه . ثم قال » اسألك يا حضرة الاستاذ بل ارجو منك
ان شير على عمد |العزيز وتام عليه أن يفتح المدارس فى بلاده. ل سفت
هذه الكامة في د هني لان قائلبا يرد عن الاهراء السنا سية والمد هرية .
فى مصماح سك صديىقى لابن سووواد اضاء موطناً من مواطن ضرعف فى
بلاده » وقد ذ كرتنى يكافة متصرف اليصرة : ستنتقل وانت فى نحد
الى القرن الخامس 25

كان في المبحر بن يومئذ رجل آخر معحب بابن سعود ©» راغب في
سين حال من احوال 9 سلكت 0 هر اميحر دكسون و5 عل المددوب
| سأهي أو بالاحرى مأمور الارتياط د المندوب البسا ذي الم راق
وال سلطان عنك الع زيزء ذاك لان الساطان طلب من الآ ار ان مكون

اتصاله يحتكومة اندن رأس] بوساطة مندويها في يغ_داد لا حكومة
الهند '١‏ والممحر دكسون اتكليزي ولد في سرريا وله شغف بالعرب
وبلادهم ٠.‏ حدثنى ذات يوم قال : ابن سعود دحل عظم وقد يكرن
نظري فيه نظر من يؤله الابطال. هو الام العر بي الو<يد الذي فكن
من تأدب اليدو وعرف كيف حكموم ٠‏ علده السيف » وله القاب
اكير » ولككن بازمه ادارة فى ملكةه ٠‏ وبازمه زبادة ف ي الخراج٠اني‏
اود من ميم قلبي ان يكون القطيف ميئاء كيرا لنحد ترسو فه
المواخر فتتحول المه التجارة من الاحرين ومن الكويت .عل, ان ذلك
يستوحب أن يكو ن في التط.ف قتصل بريطا ني ٠‏ والساطان عبد العريز
لا يقل قناصل في بلاده ٠‏ حدثه في الموضفضوع عندما تقابك ٠‏

هاك من انكليزي معجب بان سعوه نوداً يضيء موطناً آخر من
مواطن الضعف فنه. ولكنهل هو من مواطن الضءف؟ كأفي باهل نحد
يقولون نحن تخشى الاجانب ولا نريدهم في بلادنا . الرجل الاولى تمر
وراءها الالوف . انه لعذر مقمول » ولكن نا العذر في البل ؟
أبكره التعلم غير البدو ؟ أبدوي اذن سلطار: نجد ‏ وهل للبدوي
اخلاق سامية وشعور لطيف » ومطامع في الدنيا مقرونة باطركية
والاعتدال ؟ ها الي قر لت من ابن سعود فقريت من المقرقة فبسه»
ويت انتظر حوايه لأصمل له داتهم بنفسى . وهاك الواب الذي

)١(‏ الفرق بين الاثنين كالفرق بين طريق العربات في الجبال وطريق الرحل
اي المقرية * ان لحكومة اطهند معلا وكملا ف البحر ين 3 ولا دواثر سياسية ونظارة
خاصة ف ادن لأ 3 ابن سعواد شي مثا . لان علاقته هي دنع نظارة الشارحية ٠.‏
وما حكومة أهند غير عقية 3 ذل هى مثل الدهناء ديه ودينبا ٠.‏

المسيعوي

ملوك العرب
يسم الله الرحمن الرحيم

من عبد العزيز بن عمد الرمن آل فصل آل سعود الى حضرة
الوطني الغيور والمصلح الكبير امين افندي الريحاني ال.ترم دامت

سلاما وسُوقا وبعد فيأشرف طالع وردفي كتابتك ااتكرم المزبيء
بوصوكم الى البحرين وانكم مزمعون التوجه الى طرفنا . اهلا وسهلا
على الرحب والسعة . بالل لقد سررت حداً بذلك فطللما كنت مشتاقاً
للقيا م . وقد حققت الايام سُوقي والحد لله . الا اله لا يسعني الاارن
اظبر سك بك أسفى لعدم اشعارم نا تلغرافاً ف ين توجمكم من اللصرة
ذلك الامر الذي اوجب فتوراً قليلاً في اخيارنا وكيلنا في البحرين
وعامت هنهم أن الأر كب القسادم من البصرة رءا بتأخر وهذا وهلهة
حصل تأخير منا فارجو5 المساحة . نحن بانتظارم وقد أمرنا و كيلنا
القصبي ان هيء لك سفينة تقليم الى العقير وبوصو لي اليها تحدون
السمد ها شم بانتظارم وباختام تفضلوا دقبول الاحترام ودمتم .

في /ا؟ ريسم اول ١١41‏ الثم

هذا اول كتاب جاءني من السلطان عبد العزيز »نشسر ته لتظور حقيقة
فمه اثيت الاين خبرها. فيظور ان الرجل لا يتتكلف الاطف والتواضع »
لاما من خلاله الفطرية . ولكان الاطف والتواضع احمل ما في الكتتاب
لولا درة الاخلاص . ومع ذلك فلا يد من التحليل والتعلءل توصلا الى

ع امام 7 سير ااه 25« م 5 2 0
المقيقة كليا . قد تقلرن عفوأ رفة الشعور بالشدة حتى في البدوي »

ثأت

عبد العزيز آل سعود

فبو اذ ذاك رجل كبير الخلق . وقد تقتررنف كرهاً اي صناعة »© فبو
اذ ذاك سياسي محسن التليس والجاملة . وقد لا تقترن قطعاً » فبو
أسواء كان سُديد اليأس ام دمث الاخلاق » رجل عادي له من يومه ما
اعامة الناس . قبل الرحل الذي انا زائره ممن 'طمعوا على سّيمة اللطف
والرفة وكانت القوة فيهم او في اعماهم بنت الحوادث والاحوال 9
ام هو سياسي حنك يغلب خصومه بالمكارم ويسود امته بالدهاء ؟ هل
ابن سعود من أوائُّك الافراد القائلل عددهم ف الملاد العربية بل ف العالم
اجمع ؛ اولك الذين سبقون على شيء من الفطرة مبما عظموا او تعاظميت
شود مم» اوائك الذين يسيرون الى حجتهم في الصراط المستقم فيأخذون
الحكمة من لوح الوحود لا من الكتب »© يثيغون ولا يتفوفورت »©
ونكرهون ولا مخاتلون » ويحبون ولا علقون » وسودررت ولا
يظامون » ويعدلون ولا كافون غير الل ؟ اننا في الطريق وستتكشف
لنا الحقيقة التى تَخيئها الصحراء دون ذلك الافق اللازوردي وداء تلك
الاكام الذهبية .

أت

ملوك المرب
في ظل اللمراع

حسئات السفر البطيه - السفيئة والقطار - متكرات البخار - في

ظل الشراع اطلابوت سم سلكايت الريح - طرد ف القن - الامر برفع

الشراع - «شانا وتو كلنا على اشع - الرياح سيق البخار الصلاة

قِ ظل الشراع 3-3 الامير والقصر هاهيا ف ل 9-العقير 3 موانيء

السلطان الثلائة-الطريق الشرقية الى نجد سفن الم وسفن الصحراء

تتبادل إحماها .
منها أحب الى السائح من اليطء في الحديث |اذي اشترع ليطارد الريح
فينبب م يقال المسافات . ما الفائدة من خار لا يحسن النبب ؟ ارت
من عدن ووحبي ابن سعو د فاجتزت اول حر الهزد قُْ بأاخرة كيرة
فخمة الرياش معتدلة في سيرها . ثم خليج العحم » فدغرت الباخرة
ويّست العدة » وطالت علينا المسافة والايام . ثم قطعت فيافي العراق
بين البصرة ويغداد في قطار مخلع مرجرج - هو اثر من ثار الهري ‏
لا سك ان قطار الشحن ف اميركا أسرع سه تم عدت من بخداد قِ
مركب من مراكب دحلة وقد آلبت على نفسى الا أكون غير شرق
كسول فلا اعد الساعات ولا احاسب البغار والآلات . فكانت
السفرة لذلك جيلة » قصرت وان تعددت ايامها . ثم في رحوعى هن
البصرة الىجزيرةالبحرين خيرت فالبواخر ايطأها سيراً فقات :تيار كت
الاقدار في الاسفار . هي تبدال في الاسياب التي تزداد بطئا كلما قرينا
من جتنا » فنتمرن اثناء ذلك على الصير وعلى التأمل والتفكير .
وسنصل الى تلك الحجة برغم طول المسافات وبطء المطايا البخارية

ها١>*؟‎

عيك العزين آل سعوده
والحيوانية » اللهم اذا ثيتنا في السير والترحال .
فد كان سر وري في خر وجي من البحرين مثل سروري فيالوصول
النها . وكيف لا وكل خطوة الان تدنسنى من الغية القصوى »© فقد
دلت 0 البحر والاتكليز وم دق ا مام ى غير زاوية 4 نالخليج
تأى البخار » وارض لا تلين لغير الابل . ان الساحل في تلك الزاوية»
جنوي عراب من البحر بن 6( على مسافة اريءين مسلا من م المنامة» ه واول
ما تدأهده من ٠‏ ملك أبن ن السعود ٠.‏ هناك العقير ١ ١‏ وساطىء الاحساء
الذي " برق من مكان ف آخر الازيرة ددعى رأس البر ٠.‏ اما المسافة بس
ال لددن فبي رهن الشراع ِ والشراع رهن الرباح . فاذا لانت كان
حظك من السفر على طريقة الاحداد سك ساعات فقط , واذا عار ضت
تفوز دا لثلاثين . وقد تشحاوز الثلاثين اذا كنت إلى « ندتون > من
المقربين .
احبني إله البحر فاسةقاني في مجلسي بالجلدوت '" نهاراً واحداً
ولملتين 6 بعد اغارنا من معاة الما م مساع سكنت الرب و
تتحرك بما برضي الله والشراع حتى انتصاف الاملة الثانية . وكنت اثناء
ذلك اذك القصبي : الخير و اشكر م خدوما على كرس ىر حعاته سر بوي
وعلى ظا م اتعدي بشيء دن ال مرق 1 وستا انا الم ف الليلة الذا الم ه أو
بالادرى ى مهرم يي ” كطرد ي في القبة وقل راث الدم مني وتعقدت الاعصاب»

. القاف في عض الكمات تلفظ حيما في نحد فيقرلون المجير‎ )١(

0 الحادوت مر كب شراعي صدره 3 وهو للمضساعة 4 هر تقم مستطيل وفي
مؤخره قبة أو علية للفسافرين يسميها الملاحوت تعرشّة . وهو اذا كارت كبيراً شبيه
بالمبيلة في العر اق وبالستيوك في البحر الاحمر » واذا كان صغيراً فلا يكون له عرشة
قيشيه الملم .اما اسه حليوت » ولا لسهى كذلك الا في البحر بن ؛ فبو على مااظن
تحخريف كهوط 10117 في الاتكليزية اي 050 كب للنزهة ,

ملوك العرب

سويت صوت الناشوذاه دصدر الاوامر برقع الشراع» ومحععمت الملاحين
7 ددون انشاداً: وثلنا وتو كلنا علاش» . سُلنا وتو كلنا علالله . فتحر كت”
فى معقلى الصغير وقد انعسّى الحواء 3 انعش من الجمليوت الشراع ِ
توكل على سواه شُلنا وتو كلنا على الله .

كما في الشجيسع الثاني من الال قر دمن من ير ظنئئته الاحساء قا
صدق الظن . وسدد ما كانت دهشي وخمتي لا عامت ازنا لا زال عند
بر الدزيرة . على أن الرباح تجاري اذا شاءت الخار 2 والسبق الحديد
الدوار . ولا اظنك اذا كنت ملاحا غاربني في ذلك . اجل 4 عنده_أا
دنتفص فد كلىء الشراع ؛ فقل لامسافات : الوداع . ان هى الا ساعة حتى
اجتزنا رأس البر وكان الهواء قد اثقل حفني فنمت قليلا » ثم ايقظني
صوتث الملاحين دشتغلون ذي أب الشراع طوعساً للريعم وبرددون :
صل” على البي 0 صل عالا النابي |ع» ما ممعت في انغخام
الليل على المساه اطرب متها . الا ان دكون صوت المأؤدذن
في الخلسج وشر لؤدن الفحر ٠‏ لمس ف صلوات الاهم كلها أدعى فيه
الى الورع والششوع » وقل فمبها ما هو اجمل وقعاً في النفس هن صلاة

صلى اخوالىي الفحر » عندما دخلنا ممناء العقير » ورفعوا العلم ؛ عم
اين سعود) وهو اخضر دي حاسمة بيضاء مكتوب علمه : لا إله الا ألله ,
وقد كان ينتظرنا هناك على الرصيف السيد هاشم و امير القصر » فمشينا
معهما الى البيت المعد للضيوف © وقبة سربر ايحي مرآه . واعحبثت
كذلك بذوق رفيقي الذي عل السيب في ابطاء السفينة وقرأ في دوجهي

قصة اللءلتين » فثر كني والسرير وانصرف ٠‏

+ات

عبد العزيز ال سعود

ذكرت الامير والقصر ٠‏ فلا بظنن القارىء ان القصر صر وان
الامير امير ٠‏ بل هي أسماء اصطلح اهل نحد عليها ٠‏ فهم لا يرغيون في
الالقاب دل بزدرو اها » ولا يرون غبر المساواة وقد ساوى يسوم دين
التوحمد شرعا وسنة ٠‏ اما اذا شاء أمامهم ان سمي عساله امراء ٠‏
فهم لا يءترذون . واذا شاء النجدي ان يسمي خربة له في الصحراء
قصرأ فلا الامام يءترض ولا الرعة. .ما الامير الحقيقي عندهم فهو
من يعبد الله وحده » ولا يشرك به احدا » ولا يخاف ولا برتحي
سواه . واما القصر اطقية ى فهو المسحد .

ليست العتقير عدينة او فر د ولا هي حى مضر با "من مضار باليدو.
انما العقير اسم لقصر من القدور التي ذكرت > ورك من حمارك نحد
في الاحساء 8 ساحل اليج ٠‏ العقير هى احد موانىء السلطان الثلاثة
يتبعها القطيف و اسل سمالا منبسا ٠‏ و ولكنا موائىء قاما أبرى قم-ا
غير المرا كب الشسراعية ٠‏ ومن العقير تبدأ الطريق الشرقنة الى ند .

اما القصر فهو يناء كمير مستطيل يق في جنا منه الاهير وااذيوف
ويستخدم الفاح الآخر للحمرك ولاحامية التي لا تتح اوز العشرة
الاثفار . واما م القصر على الساحل ساحة كبير بيرة تمرح فمها الابل وأتازل
الها اليضاعة » فتتيادل سفن ا وسفن | لع احماها ٠.‏ الخام والارز
والسكر من عباي والنفط من عيّادان . احمالبا يا يعبر الى ما وراء
الدهناء . والتمر من الحسا 39 والصوف من سدابر والوشموال سن
من الخرج والافلاج - خذها يا جلبوت الى البحرئ لتنقّل من هناك
الى ما وراء الخليج والبحار

ري
سل
22

ماوك العرب
الملتقى في النفود

قدوم المندوب من العر اق 0-3 خروج اللسلطات من امنا اح اول ددع
عبى الذلول - الغزالتان - النفود- ام الذر - الخخّار الحان - المرام
والمناخ ا الشيوخ - الارض الذهسة 3 اأسادة والخدم يلعيون حلم
تحققه الايام - « من الريع » « السلط.ان قادم اليكم » - التأهب
لاستقياله 3-3 سحادة ورحل وثار مش.وبة 3-3 «نا سعيل 6 الليل والتفود-
« ضج المكان عوكب السلطان » - السلطان بزورنا في [ليمة - ما
قيل له وهأ قإله صوص الر الي 374 أهراء العرب والوحدة العر بعس
« عحنا | كن ( العرب » - اول من دعا الامراء الى الاجماع

والاثتلاف 3-3 رحدل دَق بالله و بخفسةه ٠.‏

يوم سفري من البحرين اخبر فى لحر دحكسون بان المندوب
السامي السر ير سي كو كس يسافر من يقداد في القريب العاءلى وهفد
يصل الى الجزيرة بعد بضعة م . وعندها وصلت الى العقير اخيرني
السيد هاشم يان عظمة الساطان يرج قريياة 0 ( بلاق المندوبي
السامي بي المكان الذي نحن فيه . فاخريت خارطتى قست المسافة
دين الحسا والعقير ا .ع ميلا وقابات دين ني ع عشرة ساعة على
الذلول ذهاباة ومثلها ابابا » اذ لا بد من الرجوع مع السلطان » وبين
يوم على الشاطىء استعيد فيه قواي واستعد ؛ امرن على ركوب البعير »
للسفر في البادية » فكان الم والحتكمة في حانب الثاني ٠‏ و كثبت الى
السلطان اطلعه على حقيقة حالي واستشيره فى الامر .‏ اذاامرتم
بالقدوم الب أو بانتظار ع في العقير فسمعا” وطاعة في الالين ٠‏

حمل كتابي تاب الامير صياح الثلاثاء» وعاد صباح الاريعاء واب
فيه ما تناهى من لطف الاسلوب ورقة الشعور ٠‏ الامر راجع ارغية

أاآأات

عبد العزيز آل سعود

حضرتكم وثبه] لراحدم . وقد اخيرفي السلطان انهم سيخرجون يوم
اليس من الحسا ويسيرون الحويئا ليصلوا صباح السبت الى العقير .
كنت قد عزمث على ملاقاته ف متخصف الطريق اذا قوبت على ذلك »
وعندها عامت من السمد هاشم بان سموه قد يرغب في الاجيّاع في قبل
ان تمع بالمندوب السامي شددت حقوي وقلت : الى السادية .

اعدتت لنا الركائب فسرحنا ‏ سافرنا - صبامح الس انا ورفيقي
الاديب يصحينا خمسة من الخدم . وكأن اول عب دي بالذلول 7
وبالافوه ) فابحتني هذه وازعحني ذاك بل كنت ف كل حراكة
احس بشيء تي او حول رحلى وحنبي لا يجوز في نظري ان يكون
هناك . والغزالتان '" يلمتان ؛ تدق الواحدة صدري والاخرى ظهبري

)١(‏ الذلول الهجين المعد للركوب ؛ من ذال « للر كوب » . ولا يكرت الذلول
غالياً الا ناقة وما سمعت له جعا فبم عتدما بريدون اجمع دقولوت الركائب .

(؟) النفود باددة رمل بين ساحل الخليج والاحساء تققد من القطيف شمالاً الى
رأس الحاذورة حنوياً وعرضها من سويث تقطعها أل المساء ه؟ لا . أما الاسم فقد
يكون مشتقا دمن ذقد أي نفدت الارض من الملاء والكلاء ٠.‏ والافود تف عن
الدهناء في تكوين تلانها الرملية وعلوها . فبي في بعض الاماكن شبيبة بالجبال وليس
فيبا مفال أي مراع والدهناء في بلاد العرب واحدة ؛ والنفود كثيرة .

(») الغزالتان خشيتان مر تفمتان مستقيمتان في الكور » واحدة الى الاسام
والاخرى الىالوراء تقيان الرا كب من السقوط؛ وتستخدمات في التحميلاشد الخبال
وتمعليق الاحمال 8 وها في شكلرما وي وضعهما أنواع ٠.‏ فالغز التان ف د مكل الخطين
المستقيهين قَْ الخندسة م2 ار مكل الشمعتين ف مدان وأحد ٠‏ دفي بعض الا كوار تراهها
مائلتين الواحدة نحو الاخرى وترى الراك بينبما كأنه فحمة فى ملقط . ولكن
النحدي ع الذلول اقوم من الغر اله واثيت .أما قِ الشمال اي في بادية الشام فالغزالة
توضم فى شكل زاوية منفر حة : الواحدة الى الوراء والاخرى الى الامام؛ فبصيح
مكان الماوس في الور مثفر حا والراكب مهما ددا في مأمن من الدق والادتكك.
اما اهل عمان قوم يستغئون عن الغزالة 2 والكور عندمم مكل السري الاتكليزي ٠‏

دلوك العرب ام

/لازذه

ملوك العري

كلما حدوت الى الامام والى الوراء . والكور © اكاد اطح مثه . هر
مائل الى الامام » مائل الى الممين » مائل الى اليسار ! والشداد
الرحل ‏ ان فيه ما يتك بالجنب».وما يقرص الرجل »وما يسيء-
يسيء الادب ! يا سيد هاشم ! ... فاجابني بقوله : ابشر ابشر . '

بادك اش فيه ما كان ألطفه في تلك الايام واكرمه . أخخنا الركائب»
وجاء احد الخدم يقول سم !١'‏ قعص دل الرحل واصاحه . ثم ر كينا
وتو كلنا على الل » فاجتزنا الاول والثافي من افاق النفود الذهسة »
ووصلنا الى مكان يدعى ام الذر”'" » أنخنا فيه وكنت انا اسرع الى
ذلك من سواي . لان «سم» الخادم لم تصلحم الرحل ولا ألانت قلب
الغزالة . عندما أنخنا طفق الريع ينتكتون الرمل بايدهم فبظبر الماء
كدت قَدْم او قدمين منبا . أن ام الدذن مورد القواذل الوحيد في هذه
الطريق من النفود .

ملأنا القرب واستأنفنا السير . وكان معنا حار تان » كدير الاسفار
والهذيان » حمل حماره بءعض المواعين والحطب © وهو تعدو وراءه
كالسعدان 4 فيرقص رجليه ويديه » ويسمعنئا نكات اهل الامصار
ب المصرة والبحرين والكويت ومثل لنا رقص الليطن 2 وبردد
كلمات ما سمعتها لا في الشرق ولا في الغرب . حار منّان ! ما رأيت
اصقع منه حينا كان يحو على ركمتته كل مرة بظن نفسه أنحاد » وما
أحاد بغير البذاءة لنظ) واياء . على انه انسافي يعض ما كنت أقاسى
من ركوب الذلول . وكانت ضحكتي تضيع في ترقبة الربع » وكامتي
تتلاشى عند امو اج 7 ثرتهم .

)؟) أم الذر دن شعدر حول الكان يدعى الذر وهشو شلية باامثر ٠.‏

ماده

عند العزيز آل سعود

3< أسمع ياهو يدي تصخير عمد الهادى - جاوبت الاسداد . قو
يسألك أيشو ال د تموثتر 0230

الموتر يااف دي تحري »2 وتغزل » وتدور . الله » الل !
الدمشوقة » الخفيفة » السريعة الحركة هي الموتر .

قال هذا وهر يز كتفيه وعطفيه . مبما كان من بذاءة الرجل
ؤقد أحسن الي فْ دو “ي الاول ف المادية 4 ؤعذقف ماقة عشربن ملا
احنزناها ف داك اليوم 0 ثم مرحنا 0 العصر ف مكان بدعى الولاة 6
وعامنا من لعص الذيئن كانوا قاد مين سن أطسا بان الشيوخ 4 مارحون
مكان مراحنا » واننا سنقف هم هناك في الطريق صياح الغد واظنه
رغية في راءتي »؛ أباح للرسول بما كنت احاول كمّانه . قل للامام :
ذييم ** الذلول الاستاذ .

ولكن التعب والالم لا يدومان طويلا في فسح الرمال وسكينة
النفود فبعد ان نصينا اشمة وشيينا النار وتقبونا "2 تهافتت حسئات

١‏ ( على ساحل الخليج وفي العراق يسمون السيارة «موتر» هن اسى ا الاذكليزي
11010 ويطلقون قِ المصرة أسم ااوثر على الراقصة الت مد الرقص 5

؟) رح القوم اي أناخوا لفسيث وسر<وا أي هر دوأ من من اجيم 8 ولسهدى
المكان اأراح .اما الاناخة فلا تكرن الا لاراحة ولشرب القروة أثناء الرحيل .

6 العلاة من علو اللكان على ما أظن وهر لا بعلو أكثر هن تلاعئة قدم أوق

3 ( يطاق لفل 2 الشيوخ « قِ الاصل على الامام وحاشيئه دن أقاريه وحدهه
اذا كاذوا عدممان ٠.‏ ولكن اهل د در حون عن القاعدة الاصلية فيقولون شوخ
وثم بريدوك السلطاث أو الاهام بفيقة .

ٍ هه ( اليكه واضنئاه فى أصطلاحهم 5

(5) شرينا القروة .

ملوك العرب

المكان على ' فملكني من السر ور ما كان قد محرلي ر! كنا ؛ ورحت
اتغنى ممدح أرضر حاو هواوٌها » محلو شكابا وفسحاتها ؛ ويحلو لوما
وسككدونما . حاو وطذها 4 محلو جساتها . ونعد العشاء ثمار ينا بر هي
الجر دد ُ وتسانقنا حقاة قُْ العدو 4 ووقف ماحد على ذلك ليك يرهن
وان كان أيد وي -3 بدوياً | كفا وقف او مشى > وأنه فوى لغليه
بكل شيء : بالصراع » بالعدو » بالقاص »> بالر كوب ؛ وبال ...
أوةفناها عند هذا الود فُْ المفاخرة ) قاستعاضوا عنها بالغناء و«اللعب»
اي الرقص .

دخات اشدمة وأخقدم لا يزالون ف السمر ؛ فاستاقست على السرير
وانا ف مبتحة من حدافقت الايام اما من أولامه 3 قها في الصحراء 6
وهوذا ال مشحين »؛ وه لاء العبيد عدي » وها انا ذا جار لأمير من
امراء العر ب 0 أساطان ند . مهأ كاد هذا احم الدهبى لبمس حفى حى
السك هاشم ؛ رحلان من رحال الساطان » حاءا بلمكاننا دان رسولنا
صل وان مسعوه ب وض السد هاشم مدهو شا" وبادر إلى" تقول : فم
دا استاذ » قم مالا . السلطان قادم الينا .

عضت مسرعاً فارثديت ثنا ليوما أحسن الشياب العر دة خصوصاً
في مثل هذه الخال . حسيك عباءة تغطى بها قميص النرم ثم كو فية
وعقال ثم سم لحى الله الجاى 0 مرحيا دالضيف .
مددنا السجادة ثم وضعنا التكور في الصدر مسنداً على عادة العرب -

وهذا كل هما هتالك تأهاً لاستقيال ملمك من ملوك العري .

عيك العزيز آل سعوة

وكان اللدل صافي اعلمين ل رفتق الجاياب ؛ سأنه قَْ المادية ٠‏ تدلو
النحوم فْ معاريه 0 ن الارض بريقا” » والسمع فسهة الاصوات 2 كأنها
على طول المسافات» الابواق ف الغابات» هه دوي لط.يف تدك ويعور
وصدى يدموج كالذور ( وهاارهب وه | امل صوتاة سواه اعد وراء
الاكام ف مر وج الال نادي : لأ أسعسكد سسا سد إ ميشراً بقددرم
السلطات أو”ثر وزه قُْ ذاك المكانءان المنادي لمتقدم الموكب السلطافي
حى اذا سع ويه أجل من المادية او الحضر روم من سيك البلاد امراً 6 أو
حمل النه سكاية 6 أو لمكى الر كوب ف مواكيه 4 فهو بقصد مسرعا”
الى متكان الصوت قعفوز بنغمته يا سعسّد - ستعايت' | 3)

وبعد هنيبة ضج المكان » بمو كب السلطان © فاناخ عندنا » على
امتنا 4 حول شراعنا الصغير » مئتان من الركائب » وهي تزبيد وترغي
2 سم 0 لصوت الخيزران على رقاب البعارين كصوت المطر على
النخيل 2 ثم أنصيت اشيام 2ش وا سمت عشرات من النيران» و 0 على
الفور المداق فْ الاج ران

خرحنا لم ادر |! لى استقيال الزائر الكمير » فاذا شو قد ىفل المنا 4
وي معيمه اثنان فقط هن حاسيته ؛ قات ال زاثر وهو الذي ع ء تلطا
وتنازلاً ان يسكس الآية » وكانت المشاهدة الاولى على || 5 ؛ تحت

السماء والنحوم » دفي نور النيران امتقدة حوانا » الْفمتّه رحلا لا متان”

)١(‏ سعد تصغير التصغير الشائع كثير في تنجد وسسيد نداء أبن سعود يدل على
تواضع في أمراء هذا البيت جميل . كأن الامير يقول لكل واحد من رعيقه : ان
السمادة الكبرى من الله : واما الصغير الصغبر منبا فقد يجيئكم من الامير . ولاكثر
امراء العرب منادرن و كامة نداء خاصة مم ينادي بها كذلك دوم مخرج الامير الى
ا ب أو الى الفزو . في الحجاز مثلا كان نداء الملك <سين ؛ با فرحان . وفيجبل
شمر كان ئداء ابن الرشد ؛ يا مرزوق .

ملوك العرب

ظاهراً يغير طوله » وكان بلبس ثويا ابيض » وعباءة بشية » وعقفالا
مقصما فرق كؤفية من القطن حمراء .

ابن أببة الملك وفشفخة السلطنة ؟ انك لا تحدها في نحد وسلطانا
وان اول ما يملكك منه ايتسامة هي هخنطيس القلوب. لست ادري كيف
حميته وانا في دهشة وابتهاج من تلك المفاجأة الكبيرة . ولكني اذكر
انه حمالي ياسما بالسلام علم وظل قابضا على يدي حتى دخلنا الخيمة
فجلس والكور الى ينه يستند اليه» والثار قبالته تير وجبه. ثمعر"فني
من كان في معيته » وسما الدكتور عبدالل الموعلى 2٠‏ وعيداللطيف باش
المنديل 7 فجلسئا كلنا في صف امامة )000

وما أضعنا وقتا” 2 تمادل المألوف م ن السلام والتحمة . اعتذرت عن
الابطاء في الوصول اليه وقلت ان سأطلعه على حققة الامر فيءلم ان
الذنب لس ذنبي »> فقال : علهنا يذلك واستغريناه » اما ين فنا ترددنا
ولا ابطأذا في المواب © و كيف نرد من يبغي زيارتنا وهو هن صمم
العرب ؟ قالوا لنا انك اميري وحئت تبشر الدين المسيحي في البلاد
العربية » وقالوا انك قل دعض الشر كات وحِدت تبغي الامتعازات »
وقالوا انك قادم من اطحاز وانك سر يفي تسعى لتحقيق دعوة الشريف
وقالرا غير ذلك »> فقلنا اذا كان في الرحل ما يضر فتحن ذعرف كيلف

نَ

)١(‏ الدكتور عبداش الدماوجي المرصلى هو طبيب السلطان . وكاتب سره فى

0#

رسال الشكردة أم من رحال العلم السائحين ؛ والد كتور عبدالل درس فى الاستانة ؛

الامور اطارحية 0 ورسوله وترعهانه 0 و كمله في ما تنص بالاحانب سواء أ الوا دن

ولخير الط طبابة في الخروب وحبر الخياة في عواصم اورويا ؛ قفطاف وشاف وعاف )
عافأه الل ثم ثم رسأ في بد

(؟) عبد اللطيف باثا اانديل » صديق الساطان امم وركيله في العراق ٠‏ هو
تجدي الاصل ) عرأقٍ الاقاية ولا بزال للبداوة اثر في حديئه دفي ملو 3 ار

اكات

عمد العزيز آل سعود
نثقمه . واذا كان فيه ما ينفع فنعرف ايضاً كيف ننتفع . وحن اعم
با حضرة الاستاذ يهمتك . بارك الل فيك .
فاستأذنت ان اخبره بالمقاصد الشلاثة في رحلتى فقلت : وقدتم
الاول بمشاهدتك » وسيم الثاني با سأ كتب أن شاء الله في ما شاهدت
اما الثالث فلا لم الا مساعدة ابن سعود . وافي متقن با مولاي ارت
الوحدة العربية لا تتحقق إلا باجاع امراء العرب كلهم للتعارف اولاً
والتفاهم » فهم البوم في معزل بعضهم عن بعض اذا لم نقل في ا<تراب
دائم » ولا يعرف الواحد منهم الآخر معرفة حقيقية .
فاحابني بكاهة صريحة رددتها بألها دون ان ادرك انها تامس فه
وتراً حساساً . فقد تكاءت في حضرته عن امراء العرب يا تكامت فى
حضرة سواه ولكنه » وهو دهرف أنه كبيرثم ودظن انهم ف غير بلادهم
لا 'يعتد كثيرا .م »لم يسكت مماقلت . فا كدت انتهي من كني
ان امراء العرب في عزلة بعضهم عن بعض حتى قال : ومن هم العرب»
آحنًا العرب ١‏ قال ذلك وضرب السحادة بقضيب يحمل من اليزران.
من غريب الامور اننا في الملسة الاولى تناقشنا في الموضوع . وما
كان ذلك نقصا ف تأدبي فم اك. ن لاقدم على مساحلته في تلك الساعة
لو لم يتقدمني بصراحة عامت يعدئذ انها من سحاياه الكثيرة » وانه ما
دقف قسبها عند حد من التحفظ , احل ؛ قد هدم السلطان يكامة من
كاماته حواجز الرمعيات »© فجعل نفسه تنازلاً في مقام الصنو والرفيق .
للك الخرية يا حضرة الاستاذ ان تتكلم معي يكل حربة . ولا
اقبل منك غير ذلك . وانا أ كلمك بكل حرية . ولا تتوقع مني غير
ذلك . انت تقول امراء العرب . اسمع انا اعلدّمُك” . انا أعرفيم “وقد

ملوك. العرب
خبرتهم » وعحنت عودهم > العرب دا حضرة الاستاذ لا يعرفون الا
مصلحتبم » وغالبا لا يعرفونها فتعامهم بها وذكرههم عليها. وقد قاسينا
كثيراً في سبيلهم » وكانت اليانة في اقرب الناس منهم الينا .

دخل عبد من العبيد يحمل بسهده اليسرى ابريق القهوة وبالممين
الفناحين . فصب لاسلطان اولا ثم لي ثم الحضور .
أتعرف يا استاذ اننا اول من دعا امراء العرب الى الاجتاع
والائتلاف ؟ وسنطلعك ان شاء الله على ما يثيت ذلك . فتَتأ كد اننا
اقريهم الى الالفة والاتحاد . حشا اهل نحد لا نبغي الحافظة الا على
امرين : دينةا وشرفنا . .. ثم هال : ولا نثقل عليك الدلة وفيك تعب
يدعو الى النوم .
قذا نشيع السلطان » وكان قد انتصف اللبيل فخم على المضارب
السكون » ول يق حوها غير بصيص من النار . وعندما عدت الى
الخسمة التي كانت منذ حين بجلس سالطان اقل ما يقال فيه انه عربى حر"
كر لم يكن « في » لا تعب ولا نوم » فجلست استع رض احاديثي معه
ثم اشعات الشمعة وكتبت فيمذكراقي بضع صفحات انقل منها ما بلى:
د هاقد قابلت امراء العرب كلهم فا وجدت فيهم | كبر من
هذا الرجل . لست محازفاً او مبالغاً في ما اقول . فهو حقاً كبير:
كبير فى مصافحته » وفي ابتسامته » وفي كلامه » وفي نظراته »
وق ضريه الارض يعصاه ٠‏ بفصح في اول جلسة عن فكره ولا
خشى احداً من الناس ٠‏ بل يفشي سره © وما اشرف السر © سر
رحل دعرف نفسه ؛ ويثق يعد الله بنفسه, وحنًا العرب» ارت
الرحجل قمه ١‏ كبر من السلطان . وقد ساد قومه ولا سك بالمكارم

إق
:و2
مم

عند العزيز آل سعود
لا بالالقاب .. ! حئت ابن سعود والقلب فارغ من البغض ومن
الحب ا قلت له . فلا رأي الانكليز » ولا رأي احجان * ولا
الثناء » ولا المطاعن أثشرت في . وها قد ملأ القلب » ملأه حباً فى
اول جلسة جاسناها على ارت امب قد لا يُكون مقروتاً 3
بالاعحاب . سترى . قد عاهدته على أن اكليه بصراحة وحرية .
وسأ كون فى ما اكتب كذلك حراً صرحا ... وللكننى في احسن
شيئاً من الفراسة » وصرت اركن الى ما تشعر به به النفس ف الأقابلة
الاولى . فضلا عما عندي الآن من اخبار الملوك لامقابلة والتفضيل. . .اني
سعيد لافي زرت ابن سعود بعد ان زرتهم كليم ٠‏ هو حقاً مك
الختام ».
كانت الساعة الاولى بعد منتصف اللمل عندما نمت وااساعة الرابعة
عندما ايقظني رفيقي السيد هائم قائلًا : قام السلطان . وكانت ضحة
التأهب للرحيل . ممعت الابل ترغو وتعبج وقد بادر العبيد والخدم اليها
بالرحال والاحمال . ورأيت الثار تشب في كل جائب » وممعت المداق
في الاجران تدق البن » ثم صوتاً يون الفجر : الصلاة خير من النوم.
الصلاة خير من الوم !لا إله الا الله »لا إله الا الله ! وما هي الا فترة
حتى صلى السلطان ورج اله وشربوا القبوة واراوا . رفع العرب
الخيام ما يقول الشاعر » وسرحوا ساكتين .

ماواك العرب

السفر في نجد - 'غليت” في الابكار ‏ ههارة ددني فحأة كالوحي-
اميرك والر دس ولسون - إوروا بياب من حديدك أيه سي داحل -
المضحى - الاستقبال على الرمل - « افخر الطنافس في مجلس الله »
المراح سمباعة ممع السلطان د الذياب في الدادية الصلاة السلمطان
فخضسب سس فيك الهذال والاتكلز الا بغي غنير الحق ولا نخاف

5 5
غير الله .

من عادات العرب في السفر » خصوصا عرب نحد ٠‏ انهم يتنادون
ويسرون باكرا . والسلطان عبد العزيز ابكر المبكرين دائما واعجلهم
تأهيا" لارحيل . حت انه ليصلى الفحر احياناء اول وقت الصلاةى لا
يضطر الى الاناخة بعد ذلك قبل الضحى . هو نظام عسكري يتمشى
عليه » ولا بدع فالرجل قوي المنية» شديد العصب » يتكفيه من الذوم
ساعتان »> ثم رسع ساسة لالرحيل .

وها هنا غلبت . قد يكفيني ما يكفيه من النوم » ولكني فييومي
الثاني في البادية لا استطسع ما يستطيعه لا في التأهب ولا في الركوب .
الا ان اعحوبة حدثت صيام ذاك اليوم فنكان قد سبقنا امو كب الكبير»
موكت السلطارت » وسرت أنا والسد هامم في موكيئا الصغير نحث
'الركائب حتى طقنا به بعد ساعة . وكان الشفق يتموج ورديا و عصفريا
على الا كام » وعقال ساطان نجد الذهبي بادياة في رأس المو كب فوق

كل الرؤرس . فاخترقت الصفوف » احث ذلولي » وانا معحب عبهارة

آكادت

عبد العزيز ال سعود

في ال كوب جاءتني دفعة واحدة »2 فجأة » 5 يميء الوحي الشعراء '")
فاعتزلت ريعى وسرت مستقلا ايغى الى حانب السلطان مكاناة وأفرت
به فقال اذ رآفي : ما ظنناك تنبض باكراً .
واباه نحخدو قْ وحجه الشمس صف يتراوح عداده دان الس والخمس عشرة
من الركائب يتبعه خحمسة صفوف أو خّسة عشر آخر دون نظام في مثل
هذه الال ٠‏ اذنا في الطريق لا الى الغزو ايها القادىء بل الى مؤمّر سم
ايعقد ف المادية ٠‏ لذلك كنت ترق الينادق ') مواقة بالرحال منالوراء»
والسيوف في اتمادها ثم في بسوت من الجلد تايل حوها اللفائف احمر
والمراريب الطويلة . وكل ف رحله ملتف بعماءة السكنة والاطمئئان
اله لموكب بهسج مهيب ٠‏ و كنت افضل السير في مؤخره لاملا النظر
منه لولا رغة اسّد » وواجب احب الى ٠‏

السلطان عبد العزيز قصيم الاسان»سر بسع الخاطر »لطيف اطواب.
وهو مثل امراء العرب كليم يقسدم السماسة ف اد بث و ممه على
ذاك الوم أن يكرن الموضوع امي ركا وسماستها مع الاوللاف :

سأانى السبب في سقوط الر سو لسون فاءامته بطرق الا تتخابات
هناك وبا للاحزاب السماسية من السيطرة على الكو مة وعلىي اليلاد ٠‏

يجيت الا لسو وم الشقاق الى الحروب 0

يلون مشا كلهم السراسية بالا قتراع .

١ )ٍ‏ / قد يعون الفضل أي ذلك الذلول ٠‏ لي. وقد علمت بعد ل الما من العا يات
اي حاب الايل الى تأبى السبر إلا في مقدمة اليش '

) 0 العرب يتصرون لنظة يندقية فيقولون يدق جمعرا بنادق 8

الات

ملوك العرب

زين. و حزيا عندثم 9

الر نسءة اثنان والثانوية كثيرة .

زين. واكيف “برضي الحزب المنتصر بقمة الاحزاب 9

الاقلية تخضع يا مولاي 6 الا كثرية ,

وكيف سقط ولسون اذن وهو الحام والاكثرية مع الحا م .,

_ 0 تكن معي ف الانتينا ب الاخير فقد هحره م ن انصاره كثيرون
انقليوا واقترعواعلله ٠:‏

السلطان عصاه يربت بها رقبة الذلول وقال: لا اظنهم احسنوا

لان واسون رجل عظم » وله الفضل الا كبر في تنبيه الشعوب الصغيرة
المظلومة . استنهضهم ولسون الى الحرية والاستقلال ٠‏ وهو ايضا عرافنا
داميركا . ما كنا نعرفها قبل ولسون ٠‏ اما اليوم وقد ككل بلسانها فله
فضل علما ما ان فضلما على العام . .. انا احترم اميركا » دا حضرة
الاستاذ » وان كانت سياستها الآن مع الاحلاف غير سياسة ولسون.
امير كا آم الشعوب الضعيفة ٠‏ وحن اله عرب منهم والعاقل يكفيه التنسيه
والاشارة . .. انا احسن اليك ومال بوحبه الى لى من كان في الاب
الآخر مئه - أفتبغى كذلك ان اطميك بيدي »ان اضع اللقمة ف
فمك 7 يكفى ما عمائه اميركا ؛ ما قالته للشعوب الصغيرة المظلومة »
ما قاله واسون عنها ٠‏ والعاقل من سعى وانتفع .

اما اورويا فلاسلطان عبد العزيز رأي فيها أفصح عنه بكامة بليغة
وجيزة أذ قال : أسبه اودويا اليوم باب حديد كير ولكن لا شي
داخل الباب ٠‏ وهو لذلكلا يلوم اميركا على اعتزاها الاحلاف وانسحاها
من السياسة الاوروبية ثم قال مخاطيا” احد رحاله : ان مشاركة اميركا
واودوبا اليوم مثل مشادكتي انا ابن سعود وبادية الشام ٠‏ ترى

8ه

عبد العزيز آل سعود

الصحبح .

فبز الرجل رأسه استحسانا” .

صعدنا الىاممة فسمعدة مسلديرة دين العلاة وامالدر اختارها الساطان
مناخاة فا نا وتفر فنا ارهاطا كل رهط حاس في حلقة على الرمل ٠‏ وكان
وقت الضحى '"' أي ساعة الفطور فطاف الخدم يحفان ما كان قد طبخ
الاملة البارحة من الارز والاحم 2 ثم قدموا التمر وصموا اللين من القرب
من أراد » فاكلنا وغسلنا ايدينا » وكان السلطان قد انتبى كذلك من
طعامه فسمعئاه يثادي من مكانه : أنحيئ؟ او تحيئو ننا ؟ فبادرنا اليه
فتصافحنا ثم عر فني ببعض حاشته اذ كر منهم ااه مدا وعدالك
ن متعب امير حايل وحمه فيصل بن الرشيد »> فوقفوا صفا امامي يعد
المصافحة والتسلم دوت أن دفوه أحدثم مكامة . م باسارة من الساطان
انصرفوا . فحلس اذ ذاك معوه على الرمل وقال : 3

أحسن سعحجادة علدنا .

فضل با استاذ » هذه

يقينا" هي كذلك . فأي فرش انعم من رمل النفود وانظف ؟ وابة
سحادة اجمل اونا" واعحب صنعا ؟ حلنا متريعين على افخر الطنافس
ف مجلس الله ٠.‏ وكان السلطان فينا احملنا اتضاعا” وافصحنا ف لغة المكة
والورع لساناة : « حندًا » اهل تحد تبغي الحافظة قبل كل شيء على
أهرين : ديلنا وسرفنا.

استأنفنا السير وانخنا بعد ساعتين عند ام الذر التي كانت مراحنا
ذاك اليوم ٠‏ فسرحت الايل» وذصبت ايام » فكان فسطاط السلطان
على رأس الا كمة والمضارب حوله متفرقة متنوعة » منبا ايم الاروبية
ومنها ببوت من الشعر كبيرة وصغيرة . ثم حتفرت المحفر وسبت فيها

2-8

ماوك اأعرب

النار » وأخرجت المعاميل ١١‏ » وبعد قليل شرع السقاة يطوفورن
بالاباديق والقناجين..جاء عبد يدعوني الى مجلس السلطان فشربت القبوة
هناك ودقمت ومموه ساعة كان الا ذكليز فيها موضوع الحديث .

عدت الى خيمتي ولي شيء من التعب والنعاس » فوجدت فيها
جيشاً من الذياب استحال على طرده والتغلب عليه . ما رأيت حمباقي
اثقل واقبيم من الذباب في اليادية » في صحراء الرمل » في تلك المنة
التي جردها الله من كل شيء سوى السكينة والهواء الطيب 2 فجاء
الذباب يقسدهها عليك ومن ابن يحيء * هو بر كب الذلول واياك ٠.‏ على
ظبرها » وعلى ظبرك »2 وعلى رأسك » برافقك مؤاخياً » فيس.قك الى
الخيمة ويذبح فيك ما تبقى من أمل في اللياة .

ثم يحي الله سيحانه الامل عند الغروب . فيخرج الناس من الخيام
ملمين دعوة المؤذن ويصطفون وراء الامام “» والسلطان وسط الجهاعة
وأحد الححاب وراءه يحمل السيف ولا يشترك في الصلاة !"© . وكانت
اول مرة سمعت الوهابيين يصلون وحم يرون بعد تلاوة الفاتحة : آمين !
فتحيء شسسهة بصلاة المسيحيين » غير المفضوب علمهوم ولا الضالين . اذ
ذاك يصعد من الصفوف صوت مثتين من المصلين ينم ترنيماً : آمين !
فمتراجع الصوت ف الفضاء المبيب كصوت الاجراس في الجبال ساعة
الغروب . ما اجمل اصوات المصلين في تلك الساعة التي تدشر بقدوم
الليل وبركاته . اصوات المصلين وهم يذكرون الله رب العالمين ‏ اهدنا
(١)المحاميل‏ في اصطلاحبم هي ادوات القبوة اي مقلاة التحميص واطرت
والاباريق والفناحين .

(؟) قثل الامام تركي بن سعود في وقت ااصلاة فحرت العادة منذ ذاك الحين في
استخدام حاجب يرس الامير ساعة يصلى في اللاعة .

0ه

عد العزيز آل سعود

الصراط المستقيم ! فمن ذا الذي لا بردد هذه الصلاة خصوما في البادية
انها لطلبة تصح حقيقة كا صحت مجازاً في تلك الفيافي والمفازات . اي
الله . ان كل من سار حادياً في يمر من الرمال ؛ وفي ارض تبب فوقها
الرياح فتمحو ينظرة كل اثر من ا ثار اليشر والمموان « لسغي الصراط
المستق.م . واثنا لنبلك يقينا اذا ضلاناه .

في صباح اليوم التالي جاء ناب من العقير حمل البريد الذي يتبع
السلطان الى حيث يكون >2 وفسه خير من البحرين سقر المندوب
السامي اليها . فدفم اللكتاب الى اخيه ثم الى بعض حاشيته فتنادبوا
قراءته وكل همس ان الخبر اغضب السلطان .

سار الموكب والسكوت يظلله والمبابة اسية » فا كنت اتسمع
غير صر بر الرحال وطق الخيزران على رقاب الركائب . ثم رفع أحد
الر كب صوته يتلو سيدا من القرآن » و كلنا تمدو في وجه الشمس
ساكتين خاشعين »© وتحدو تحتنا الابل على نغم الآيات . ويعد قليل ساد
السكوت ثانية وقد تحسم فيه غضب الشموخ. ثم تكلم فاعامنا بما اغضبه
صباح ذاك اليوم .

ان المندوب السامى على ما يظبر قد اصطحب رحلا غير مرغوب
فيه » رحلا من العرب الناقم عليهم ابن سعود ٠.‏ وهو فبهد الحذال )١'‏
سمخ العمارات في الشمال » والعمارات فخذ من عنزى '' . ولم يكن

)١(‏ فبد بك الهذال انتخب بعدئذ عضواً في إنماس التأسيسي في العراق. وقد

اصطحيه يومئْذ المندوب السامي لانه م قل خيير بالطدود بين العراق ونجد. والطحقيقة
ان السياسة الاتكايزية كانت ترجم أعطاءه بعض الاستقلال فيناحيته ار تَؤْ سس مشرخة
مستقلة من العمار أت بين العراق ونحد على طر يقتوم حول عدث .

(؟) العرب يسكنون فاء الاسم فيقولون |"عنرزي .

١

ماوك العرب

لفبد دخل في المشا كل التي سيعقد مؤقر العقير من اجلب! . بيد ان
للاتكليز قصداً باصطحاده 1 ظَنْ الساطان وقل جاءرا #ققو ن هذا
القصد على حساب ابن سعود . وقد يكون لفهد المذال كذلك قصد”
جاء حققه على حساب الانكليز

فر فع رجحل حد صو ته فُْ تلك الارجاء الرملية ©؛ وهشو على ذلوله 6
والحخيزران بيده م( دار فْ رأس المو كب م بسن اثنن من رحاله :

لا لا هذا ما إصير لا نثك_ازل عن شيء من حقوق احدادنا ,

ما اذا قال الاتكايز لمغي هذا مئك وحاؤدفي يأمر مدوم ؤأنا ادن
سمو د ود اسلكم لهم : : ولكن ف اول فر صة تسمطيح أسعى لاسترجاع حقوق
ابن المذال منا ؟ دعوم يغزلون فاننا لا تتحول عن هادة اق » ولا
انعمل جملا فيه ظلمة او مموض . ووحه هذا الضحى » لا تعمل عملا ولا
اول كلما فسأ ظلمة او غموض .ولا تطلب غير حقوفلا ولانمخاف غير

٠‏ ومن كو ابن ن الهذال لبحرأ عليئا 9 1 بن الهدال الغزال» لمغزل

وعشائره م ساو وا ولمغزل ومه «الاتكلابز» وهاه دن احلهم . قالذلك
وهو يرفق الاستعارة يحركة من سيابته لطيفة . انا اين السعود لا
اعرف غير الحادة القومة ولا اقول غير الحق ٠‏ لست من الغر البن ٠‏ أما
د الاتكلاين فيم اصدقائي وانا صديقهم ٠‏ اذا قالوا : نبغي هذا منك»
قلت : لك ماتشاؤون ٠‏ ولكن ‏ ولكن الصبر له جدود . ويظهر اننا
قرينا منهأ د اين . ترى الصحبح 0

كه

السلطانع. العزيز
ينتعل ويتطيب - عيثاه وعصاه 3-5 الورد والنصل في شفنيه . ساعة
الخالى - مديئة العقير - السلطان في الفسطاط ‏ عرشه وفراشه -
ساعنه و ناظوره و عليناأ الكبيرة والصغيرة جع م حافة:» تمقظه -
مع الاتكليز على مائدة متعدنئة - ممع الساطان على الردل- 2 نسي
الى لنا و اللى علينا » »
السلطان عبد العزيز طو يل القامة » مفتول الساعد» شديد العصب»
متناسق الاعضاء » اسمر اللون » اسود الشعر » ذو طية خفيفة مستديرة
وله في التاريخ - تاريخ نحد الحديث - جد اذا قس بالاعوام تحاوز
الشتاء (, قناييز ) من الحو رت صاءة بنسة . وهو دنتعل 4 ونتطبب 1
على تشكدل كلياته » اذا صحت الاستعارة» وقككينها . ان له في الحديث
وله عنان عسليتان تنيران اماكن العطف واللطف ساعة الرضى »
ذاك كالنصل حداً ومضاء .
اجل ان ابن سعود لمتغير ساعة الغضب كل التغير ٠‏ فمذهب العطف
)١( <‏ الشوحط شجر تنخذ منه القسي شبيه بالشربان ينبت في نجد الغربية .

ملوك المرب ؟ ( 4 )

روكت

من ناظريه » ولون الورد من شفتيه . ثم في افتراره يستحيل النور ناراً
بيضاء فهو اذ ذاك رهيب . سأأني لماكاتف يصب غضبه على المذال
والغزالين : وما رأيك يا استاذ ؟ وكان بيني وبينه بضع مطايا ولا رأي
لي اصيسم به في تلك الساعة» فأجبته بتكاءة مألوفة: ان الله مع الصابرين
بامولاي . فردد الكامة وو كز كتف ذلوله برحله » فراح 'يدرهم
وتبعناه كنا مدرهين ٠١‏
لا اكم القارىء انه اعتراني نيء من الانقياض اول مرة ساهدت
ابن سعود غضيساً . وكنت عندما يقاطعني الحديث قائلا : اسم انا
اعلئمك احس اي في مجلس دجل غير الرجل الذي زارني في خيمتي
بالنفود ''! بيد انه سر يسع الغضب سر يع الرضى. فبو اذا ضرب الارض
بعصاه مرة داس القلب منك عشر مرات . وقد بسر ع 5 الكلام
أ اا ْم ننه لذلك فيذئزع من خصمه السلاح . أحضر ا مامه رحل
يجب عن ذاب اقترفه > فقال يعد ان ممع قصته : اطق علي لاني
احذرك » فلا اقاصك هذه المرة .
ان ف الرجل ضيراً حدا كحامه وسرعة خاطر تقارن التيقظ فيذهنه
سدد بكارة غدوم الانقياض ف مجلسه» وتحلو افقاً قد يكون الاضطا راب
فبه من كلامه . وهو خفيف |اروح »حاو التكةة » لطيف التبككم ٠‏ كأن
ضر بجاسه احد الثقلاء المتعحر ذ فين وهو من ديت معروف فينحد فال
السلطان يصفه يوماً : هو ربع الدنيا » ثم اردف كامته ب «الخالي» ‏
00 0 الدرم 0 فرعي يرم لوم من الخبب والفظة من اصطلاح عرب نيد
والمحاز وهو ثلاث درجات : درهام خفيف . ودرهام «صقلاوي» نسية الى الخيل
المقلاورية » ودرهام يقرب هن الغارة .
(؟) التفود ءاي صحراء اللفود التي تقع بين ساحل الخليج العر بي والاحساء.

4ه

عند العزيز آل سوو 3

وقد اشار بذلك الى الربع الخاليني يلاد العرب - الخال من كل شيء
غير الرمال

عندما نصبت الخيام للمؤّر في العقير كان نصفب! معداً للمندوب
السامي ووفد العراق» وهي من الخيام الكبيرة الميلة » وكانت في معزل
عن خيامنا » بيننا ويمنها قرب مثّة باع » وفها فسطاط للاستقيال
وآخر للا كل تناولنا فيه الشاي يوم وصوثنا . فقال مموه : هذا ساي
متمدن - وكان قد ”صب مع الكليب في فناجين كبيرة بدل ان يكون
صرفا في الاقداح 3 هي العادة في ند والححاز ‏ شاي متمدن !

وسلطان يتبكم ويسر . كان عندما ينتقل من البة العربية الىتلك
الجبة الاوروبسة يقول لى : تعال با استاذ نسافر الى اللاد المتمدنة . لا
تظئنا بعسدين كثير / عنها » عشر خطوات فقط ... وها نحن فىيامدنية
مدنية العقير ‏ هات الشاي ا غلام ! ثم يحالس على الكرسي قائلا :
لتتمدن قاملا . تفضل با استاذ شار كنا في التمسددن . وهو يشير الى
كرسي آخر

نصبت خمام تللك المدنية وخمامنا على تل مشرف على اليج وفي
معزل عن القصر . وكانت خحُيمتنا » انا والسيد هاشم »عند رأس التل
قرب الفسطاط السلطافي الكبير ذي الابواب الاريعة التي “يفتح ويقفل
بعضها وفقاً لهب الريح وارغية سموه في الهواء .كان الفسطاط مفروش
بالطنافس وفي الصدر فراش فوقه سححادة فخمة وراحل” يقسمه الى
تلسين » مجلس السلطان .. عرشه ‏ ومجلس آخر ان “يكرم اكراماً
خاصاً من الضيموف .

لكل عربىي » من هذا القسسل “ته وعرشه » اي المضرب »
والسحادة » وال رتحل . والسلطان عبد العزيز مثل كل اعرالي ينام على

ف
1
زفق

ماوك العرب

الفراش والسحادة و في الليل ( ولضعهما 2 مه على الك ور ف السفر ٠‏ وشو
لا حمل سْثاً فى جمبه » لا ساءة » ولا قلما ولا ذهما » ولا فضة . رعا
لا نكون ف شابه حوب المثة . الا انه حمل ساعة فْ خرج عنك السفر

ونضعيا ىت الوسادة عندما يقم ف مكان . يحملها 5 الصضدوق الحلى
الذي جاءت فيه من المعمل . وحمل كذلك ناظوراً خييراً لا غنى !
عنه . فهو داعا يراقب من اسه حركات رحاله وخدامه حنىّ انه لا عر
غيمة في الافتق الا رفع اليها الناظور متيقنا متئيت .‏ امرنا “مشكبل
يا حضرة الاستاذ . علينا الكميرة والصغيرة . فاذا كنا لا نداوم المراقبة
لا نكون عالين يكل ما يتعلق بشؤوننا ... العبد والامير » ع.ننا على
الاثنين حتى ننصف داكا الاثنين وتعدل بينهما .
كان اذ ذاك يراقب قافلة اناخت عند خممة المونة تحمل المنا الاضر
والماء من الاحساء . فأمر ان حضر قنّمها » فأله سؤالاً مخصوص
حمل من امال »نقال القهم شو حرون أ طويل العمر . فاحابة السلاطان:
اتر كه 'راعى مم ادش )0 ا تر سجعه معك .
ثم عاد الى حمث وقف فى الحديث فاستأنفه قائلا : العدل عندتا
يندأ باليل 553 الايل بسلم ومن لا صف دعيره أ حضرة الاستاد لا
كثيراً ما يقف السلطان عبد العزيز في حديث مبم لينظر في أمر
ظاهره طفيف » ثم يدخل عليه أحد الخدم او الحتاب فيقطع عليه
الحديث ثانية فينظر في الامر الآخر » ثم يعود- وهذا ما كان يدهشني
الى الكلية الاخيرة من حديئه الارل دون ان يسأل كما هى العادة
في مثل هذه الال عند اكثر الناس : ماذا كنت اقول 9ولا. ما

)١ 0 0‏ اطيش تطلق على جموع الادل من ركائب وهملات ٠‏

2725

عبد العزيز آل سعود

سمعته مرة» وكانت احاديثنا معرضة دام لتقطيسع » يسأل هذا السؤال.
فهو شدرد الحافظة و متمقظ دامًا . علمه الصغيرة والكديرة يقبن . وله
المد الصاطة المصلحة في الاثنتين

امنا في العقير ثلاثة ايام قبل وصول المندوب السامي وكان الخدم
في ائنام! ‏ المدو -- يشتغلون فى تشميد المدنية الجديدة) مدنمة العقير !
نصبوا الخيام » وفرشوها بالطنافس » والككر امي » والمنضدات وأواني
الشرب» والغسل» ومعدات الكتابة . لم ينقص حتى في فسطاط المائدة
شيء من أسباب المدنية وذوافلها . فقد جيء لاخواننا المتمدنين بالماء
ليس من وراء امسا بل من وراء البحار- من او روبا في القناني ادر مة .
وما فات الانكليز سيء ما الفوه . اما نحن فى مضارب البدو ها كان
فينا على ما اظن من سدم على ذلك .

اعحب لهؤلاء الا نكليز الذينلا ينازلون عن سيء من «أنكليزياممم»
حقىق قْ المادية . رأيت الحصدهم ف رحلني سار وف قافاته حمار حمل
صندوقين كبيرين من قنالي الصودا . واظن ان الوسكى كانت عمأة 51
الاحمال الاخرى. ولما دعيت الى تناول الطمامعلى مائدة المندوب السامي
كان سعادته وسعادة حاشته وصاحب الاقئال مندوب العراق في الثباب
الرسمية السمو كنغ بالعقير ! واذا مع السلطان في الشياب العريية.
فسر معوه يذلك . ولكنه م ينتقد و الاتكايز » حى ولا منذوب
العراق العربى الذي ل يتنازل فبليس العياءة والعقال .

اكانا تاك اللسلة بالاسياب » اي الشوكة والملءقة والسكين »
وسرينا من ماء ( بزدير » المبارك 4 وقدم لزنا الطعام بانتظام وترتسب ©
وكانت الحاويات تزيد على ما تعودناه» وفوق ذلك المار من موز وتفاح
وبرتقال . ولككننا لم نشعر في تلك اللدلة بان سعادتنا قد تمت على الارض

ا

ملوك العرب

و كللت في زاوية من اللنة تدعى العقير .

خرجنا من فسطاط المائدة الى فسطاط الاستقبال فودعنا المتمدزين
عند اليماب » وسرت والساطان عبد العزيز » وقد نزعنا نعالنا » نتمشى
ويدي في بده » حفاة على الرمل ‏ على الرمل المارد المنعش » نحت
النجوم القريبة البريق» الدافئة الضياء . فاحسست اذ ذاك بان مايقربني
من هذا أأرجل ويقربه مني ليتحاوز القيافة والاشتراك ذوقاً سعض
العادات . هو هو السر الذي يقرب منا النجوم ويبره تحت ارجلنا

رمال المادية . اليك اها القارىء كلمة اخرى من مذ كرافي :

« مهما قيل 2 ابن سعود قرو رحدل قبل كل سي ء ٠‏ رجل كبير
القاب والنفس والوجدان . عربي تحسمت فسه فضائل العرب الى
حك بلدر في غير الملوك الذين زدنت آثارم شعرنا وتارخةًا؛و تحسمت
فيه كذلك من آفاتهم مالا يحاول ان يخفيه رجل صافي الذهن
والو.حدان خلو من الادعاء والتصاف ؛ خأو من التظاهر الكادب .
قص علينا ليلة امس قصة حرب من حرويه وبيت الرشيد وتم
قصته العجيبة ببذه الكلمات : لا الخذنام في تللك الوقعة ولا
كسرونا. ترى الصمحيم 1 نسي ابي نا واللي علمنا . تفي بعد
ذلك في بده وقد رفعها في كل بوق الى فمه كأنه يقول : ننثرها
كالواء من بريدها ولا نخاف غير الله .

)١(‏ نكي الذي لنا والذي عليئا . عرب العراق والشام يلففاون الكاف تش
ورعرب تود مخففوها فيلفظوما لس سي - لحكي 0

ملت

عبد العزيز آ ل سعود

بين العر اق والححاز

مؤتمر المحمرة ‏ المماهدات بين نجد والعراق - العمارات والضفير -
هم أبثاء ممنا -- وعلده حجج ثلاث غيرها ‏ رعابا احدادثا ‏ العمارات
والروله فخذات من عتزى - نوري الشعلاث وفهد الحهذال أبرع سعوت
والاتكليز - الشريف واولاده - جريدة القلة - كتاب من الملك
حساإن ل حاري مسال ال مصالح الاتكايز ف الخليج المجمي 2
ابن سعود حامي بريطانيا العامى - لا يساعدون الامراء فى غةد
مؤقر عربي عام ولا يتركون الامراء وثأهم- كيف يحسمرن اللاف

بين امرن متخا صين 0

اول مرة قايلت المندوب السامي قِ بغداد قال ل »ىا بذكر
القارىء ؛ ان القصد من زيارته لابن سعود هو ابراع المهاهدة بين نحد
والمراق » تلك المعاهدة التي عقدت في مؤئر المحمّرة دم يوقعها السلطان
عبد العزيز لاك مندويه تساهل بومة_لى في امر القميلتين » العمارات
والضفير > اللدن بدا عمهما و تداعمهما كد لك حكومة العر اق . وقد
قال لي الملك فيصل آنكذ ان خير حل هذه القضية هو ان تعين لنة من
الخبراء بالعشاثر والحدود للنظر فيها » وان تقبل اطككر متان مكيبا .
فجاء السر برسي كو كس الى العقير ليقنع صديقه أبن سعود في وجوب

عقد المعداهدة وقيرل حكم الكبراء قْ العمارات والضفير .

ولكن الساطان عمد العزيز داء الى امسا م الى العقير غير هذه
الغاية 2 وم كن خطر ف بأله ان المتدوب الساعي وحصكورهة العراق
برغسان تحديد النظر فى مماهدة المحمرة , فلما على صياح ذاك اليوم بقدوم

2-68

ملوك العر

التقود , رما قاله لى أله هو الذي طلب الاجيّاع بالمندوب السامي 3
قدعاه الى الحسا» وحاء هن أجل ذلك بلاقه الى العقير . اما العمارات
والضفير فيا كان لسكلف نفسه روج من الرناض من احلها. وقدكان

أعد لتدويه ف مور الحمرة دفاع) عن حقو قه فنهما قله خلاى:ه :

بن

ع

"2

: عندما سقطت دولة آل سعود » انقسمت الى قسمين كان احدهما

بيد الترك والآآخر بيد ابن الر سيد . ثم ظهر الساطان الخالي»الزي
احيا تلك الدولة واستعاد ملك آبائه واجداده . فاستولى على نجد»
واخد القصم من يد ابنالرشيد» وهزم الترك وطردم من الاحساء
والقطيف . وهو لا بزال يطالب بأ مقى املاك اجداده

م

وعشائرهم شرقاً وغرياً » جنوباً وثمالاً .

الماضي من رعايا آل سعود. اما العمارات والرولا فبما فخذان من
افخاذ عنزى » وكاثوا يسكنون نحداً خصوصا القصم » ومشايخهم
بشو المذال وبذو الشعلان 9 أمناء عم آل سعود ومن رعاياهم .

: ان الاتكليز عئدما ادتلوا العراق احثرموا قيسه حودىو ده السادقة

التي كانت ترمها الحكومة العؤانية .كالحدود الشرقبة بين حتكومة
ابران والعراق مثلاآً » والجنودية بين العراق والكويت . وقد
اعترفوا ايضا” بالاحوال الجارية والقواعد المرعية بين الترك قبليم
وحكام العرب الحاوريئن له م2 دفي مقد مم امارة بيت الرسيد.
وبا ان ساطان ند الحالي استولى على أمارة !١‏ الرشيد وادخل في
ملكه ودوزته جميسع ما كان تلك الامارة المتفرقة من بادية
وحضر2» فل اطق عن تلشرد او تسرب ملوم > أي العمارات
والضفير » الى العراق .

عبد العزيز آل سعود

كثيراً ما سمعت السلطان يقول : هم رعايا آبَائنا واجدادنا » يل هم
ايناء جمنا . وهذه الكاهة الاخيرة كانت غالباً تسق كل ححة في كلامه
عن الخلاف بينه وبين امراء العشائر - هم ابناء عمنا. اضحكتني مراراً
منه هذه الكمة » بل شغات بالي. فقد تخمات فوا لو وصلت دعواه الىسوريا
والسوريين فاذا كان حدث ا ترى ! الا ان قوله ان ابن المذال وابن
الشعلان من ايناء عره هبني على كومما سسخي العمارات والرولا . وهاتان
القسلتان فخذان من عنزى » وعنزى ا هو مدون فى كتبالانساب»
اخو واثل من رسيغة > ونسب ابن سعود السلطار. عرد العزيز يتصل
بكر ابن واثل ٠‏ فقبيلة عنزى اذن هي كلبا جتعاء ابئة عه وله عليها
حى الرعاية . واذا كان نوري"'") لا سين سنامة عشائرها وفبد لا
يستطيع أن دؤدب بدوها » فالشوحط يدك أبن سعود يلي الطلب .
وما الشوحط الا خشية » اذا كاري لا يسارع به الى الشمال فبحمي
ذمار ابنة مه عنزى المشسادة الضارية في بوادي العراق والشام »
شمالى حيل عنيز شرق وغرياً » ويعامبا حسن السلوك » ليطمئن بالك
فيد » وليطمئن بالك يا ثوري » ولءطمئن بال صديقشيكما انكلترا
وفرنسا . ان لشوحط ان سعود ما يشغله عنكم الآن . ولكن من
دكفل المشاهرات والانتدابات الى الايد ؟

كان السلطان عبد العزيز هو الذي دعا السر برسي كو كس اليه »
وجاء يلاقيه في الءقير . اما القصد هن هده الدعرة فمزدوج . حدثني
معوه قال : « يظن الناس اننا تقيض من الاتكليز مبالغ كبيرة منالمال.
والمقيقة انهم لم يدفعوا لنا الا اليسير مما تستحقه الاعمال التي قمنا بها
اثناء الحرب وبعدها . ونحن لا تختلف معهم قبل ان تخلفوا معنا . بيننا

0012 ااا اا ا ااا ا ا 0ك

)١(‏ نوري الثملان زعم الرولا ء.

ماوك العرب

وبينهم عبد تحافظ عليه ولو تفمرردنا في انفسنا ومصاطْنا .... الا تكايز
هديونون لنا » ترى الصحيسح با استاذ » ونلا نطا لبهم » من العار ان
تطاليهم . ولكن ماهي سياستهم الآن » نراهم يغزلون ويغزلون .
تراهم ددسون الدساس علي - علي انا صديقوم ان سعوده ‏ احاطوني
بالاعداء . اقاموا دويلات حولي » ونصيوا من اعدائي ملوكاً وهم
عدونهم دائاً بالمساعدات المالية والسياسية . الشريف في الحجاز» وابنه
عمد الله 2 شرق الاردن » وايئه فيصل ف العراق.. .ما القصد من هذه
الاعمال ؟ وما الداعي اليهبا ؟ انا ابن سعود صديق الاتكليز وهم في
سياسكهم الثسر يفمة يعاملوثني معاملة العدرو .٠.‏ وهن هو أبن سعود في
نظر الشريف واولاده ؟ هو الجلف الكافر الخارجي . ترى الصحيح
ا حضرة الاستاذ . قد قالوا ذلك . بل قالوا اكثر من ذلك . وهم مع
دلك يطلبون مني أن احمل علىالفر نسويين في سورنا لاخر جوم منها .
ترى الصحسح » .

ونادى اذ ذاك احد كتاب ديوانه » فأمره ان ضر بعض اعداد
من جر بده القيلة ع( فاطلعني فيها على قصدة تيت كلامه الاخير قصيدة
لشاعر ححازي ستنحد سلطان د على الفرنسيس فى سوريا. وفى
عده آخر مقالات كلبا مطاعن ف ان سعود اطاف الخار حى . فقلت ١‏
الصحافة يا مولاي واحدة » ان كانت في ظل المرمين او في ظل برج
ايفل . والرجل الكيير لا يكترث لاقوالها . فقال الساطان وكان قد
احخدم غظ] «( ذهب القرمز من سفشيه » وذور العطف من ناظريه :
اسمع . انا أُعلمّّك 230 . هذا قول الشريف لا قول احد الكتابي
)١(‏ كانت تفيظني هذه الكفة « انا اعلمك » حتى سمتها من البدو ومن أحد

خداءما فقات أصد يقي السيد هاشم وقد طفح الكيل 0 أيعامني حتى الخدم و الندو

34

عبد العزيز آل سعود

المسترزقين» وسأطلعك على ضده؛» مخط بده ... هات آخر كتاب حاءنا
من مكة .

خرج الكاتب .

هات لوده 1

من عادات الساطان انه حين يحتدم غيظأ يطلب القبوة . فنسادي
العيد في الباب . اقيّوه . و كثرر الصدى ارجا عند الثار .

الا نسم يذرة من حقوقنا » ولكننا لا نقول في اعدائنا ما
يقولون فينا » ولا نطلب غير ما كان لثبائنا واجدادنا قبلنا . ليعلم ذلك
اصحاينا الانكليز . وغرب بالشوحط السحادة عند قدميه .

جاء الخادم بالقبوة فوقف امامه وقفة جندي المالي وسلم ثم انتظر
الى ان ينتبى من كلامه .

- وليعلم ذلك الشريف واولاده . قالهها بلبحة اد من الاولى
ومكنها بضرية اخرى ٠‏ 3 مد يذه » قصب الخخادم القيوة » ثم صب لي
: لالحضور . دخل اللكائتب يمل كمانا تناوله السلطان » وبعد ارء

اه
سرب كلاثاً دوه الي . قَرأتَه و انا مدهوش 3 لعك ان شَ أت ه21 .اله
القيلة متسييم ما حاء قمه دن كليات التودد والا كر أم والتتحيل . | سلوب
الد؛ وان الماعى الا يتغير مم دقع الي“ مادقا خطه غير خط الكتاب
وف 3" اير المقين » حاري خير» فحوأه : أن الماك حسما ”ندعو اا ساطان
الى الصلح والى الاتفاق » ويعرض عليه ذلك مقيدا بشروط متها انك
ش تابس شرح صفحة م 5
5 بلادكم وهم لا يتعامون شك هنا » ولا أحد يتنازل ان #برنا أر يتنطف بافادتناة
فاحابنى اليد : اليك ذلك,فان جد يعلمك وهو يا بردد بذاك غير الخر, اعلميك هو
أصطلا حهوم ف اشبرك ٠‏ أر ما عدوم يقرلوت : : هات علرميك أي تارك ؟ فلا
يثقل النعلم على طبعك يا استاذ .

ملوك العرب

حائل وسمادته ف حمل شمر ٠.‏

- ما رأيك يا حضرة الاستاذ 9 لا تقللى ان لا دخل الك بالسماسة »
وان ساسك 2 بلادنا سماحة عاممة فقط ٠‏ 2 دزا 4 فوم ٠‏ وم دده
على رجه وهو يبسم لسمييّه الخلاية لا تدء:]_ا ا استاذ . لا تغزل
عندثا ف المقاصد والكلام. اصدقفنا اشير ؤقد قايات الشر يرف وحد ننه
وقايلت الاما مم ام نحى والادريسي والملاك فيصل وحدثتهم كليم. فاعطني
الآن رأيك 1 ابغي نصحتك ٠‏ تك وتكفي اي”كف تقول رأبي تسدأ
( كذا ) ولا جزم فنقبله منك . ولكني كلتك بالحرية وابغي هنك
مثلبها, اديت السام ي يصل غداً . و حنا » دعوناه للنظر ف هذا
الاهر رالشريف واولاده . فقما رأينك ا صد بقي الاستاة 9 وماذا
تبي أن اقول كيذ دا ار سا كما .

كنت قل أفصحت عن رأبي فيا خنتص بال موضوع وفروعه ق
وأددة يدوت أن تعثر بدي * للاتكايز أو من الاتكايز في كل مكان 2
خصوصاة : ي الخليج | لعجمي دفي سو اخل البلاد العر بمة على الخليج ,
قالاكليز 4 #تكر ون الخليسج وهم لعززون هذا الاحتيكار سس مر سياد مم
على ضفضه الشمرفة والغردمة , أن هم هاهنا ولا سك ما هم 5 في عدن من

مصااح وامتمازات قدعة له له ازلون عنها 5 وهم بأيون ان يكوك
سس وأهم دن الاوروسين أو الامي ركيين ند أو 03 أو شراع في تلك

365

عند العزيز آل سعود

الرقعة من الارض . اما في الخليج وفي الجبة العحمية منه فهم آمنون .
على انهم في السو احل العربية لا يطمئنون كل الاطمئنان رغم ما عقدوه
من المعاهدات مع امراء العرب ولولا ان سعود وهو اول اأتَعاهدين
واكبره لما أمنوا التعديات البرية والبحرية . لست مبالغاً اذا قلت قد
يكون ابن سعود حامي بريطانيا في الخليج »> لانه إستطيع اذا شاء ان
مرج و كلاءها من الاساكل ويقذي على سياستها في السواحل العربية
الشرقدة فيستولى عليها . ما ضره اذن لو قال لاتكلثرا في سديل مصاحته
خصوصاً ومصاحة العرب عوماً كامة حق صر نحة 9

قلت مجمياً على سؤاله : قل للاتكليز يا مولاي ان قد حان الوقت
لواحد من امرين . اما ان ساعدوا امراء العرب مساعدة حقيقية
ف.حماوم على عقد اجماع عر بي عام للنظر ف الرحدة العر بسة أو ف
تأسيس حلف عرب » واما ان يرفعوا يدهم من التدخلات كلما فينض
امراء العرب انفسهم هذا الامر ويمتمعون دون وساطة اجنبية .

فأكد لى السلطان ان الاتكإيز لا يعملون لا هذا ولا ذاك . ولو
سعوا سعنا اكيداً لجيعوا امراء العرب ويوفقوا بين المتعادين منبم لا
يفلحون > بل يزيدون الخرق اتساعا” . ثم ضرب مثا على ذلك فأطلءني
على طر يقتهم : لنفرض ان شيخين من مشاييم العرب عتلفان على المدود
بينهما . واكلاف بسيط يكن حسمه بوساطة شخص ثالث من البلاد .
فان الاتكليز يتسخلون في الامر فيعقده مأمورهم او وكيلهم السيامي
قيصييح الس بين المتخاصين مستحيلا . اما اق في ذالك فلس عل المأمور
الاتكليزي وحده . كلا » العرب انفسهم يشادكون في الذنب . كل
من الشيخين المتخاصين يقول في نفسه : لا بد اركف لتحزب اللمأمور
الاتكليزي اما لي واما علي" . وهذا أكيد . هي عادة الاتكليز في

2

؛ه

ملوك العرب
تدخلاتهم كلها . فيضاءف العربي مطالبه عشسرة اضعاف »2 ولسان حاله
يقول : اذا كان الانكليز معي فمعطونيٍ حقي وزيادة » واذا كانوا علي"
فيعطوني في الاقل بعض ما اطليه » ولا بد ان يكون فيه ثىء

من حقي ,
ثم قال ااسلطان : هذه طريقة المرب يا حضيرة الاستاذ » وهذه
طريقة « الانكلايز » . عسى ان الل يمامنا فتعقل ويؤدهم فيعدلوا ...

© # من

هات شيلو 86-.

عندك العريز آل سهوود

مؤعَر العقير

بلاد الغرية - خباء الكابة والغم - الرفيق الهزين - الاستاذ المزينت
الشوق والحنين في الفسطاط - الشوق والئين في المضارب-السمر-
اشعار نبطية - « الله يغريل الاتكليز » - وصول المندوب السامي -
اول جلسة من جلسات مؤقر العقير - قنبلة السلطان ونكت -
الحكومة والعشائر - الحكومة الضعيفة تسترضيهم والهكومة القوية
تضرءهم -اخمدوا السيف قيطفون؛ اشبروا السيف فير تدءون-رجال
الاتتصاد في المومر - الثقاية العمومية الشرقية - شركة عياداث -
امتياز الحسا ‏ الممجر فرذك هومس - فبد الهذال- مندوب حكومة
العراق - السر برسي كوكس يوكل في السلطان .

مللنا الاقامة في العقير و نحن ننتظر المندوب الساهى . وما العقير
غير حوش من الخليج والتفود » شعسها قْ سهر كانون عرقة» ورطوبة
هوائا تنبك حتى الابل . وا مزية اخرى يعدها العرب من الآفات »
العرب الذين لا يقيمون ذمنا في مكان وهم يستأنسون كثيراً بالاسفار .
فقد قالوا ان العقير هي الغربة بعننها » تبعدهم عن الاوطان؛عن الاهل
والعيال » ساد في المضارب روم السآمة والكآبة فكان اسْد وطأة من
الرطوبة في الهواء .

ممعت حتى العسد يشككون . وكانت حممتى » وأنا الوحد بين
هؤلاء الئاس المعيد حقةا عن الاوطان» البعيد عن الاهل والخلانواحق
منهم لذلك بالشتكوى ‏ كانت خيمتي خباء الكابة والغم . فسألت
رفيقي الاذب السد هاشم عن السيب 54 ؤس حاله :

هل هناك غير الهواء والوحشة والاتكليز 0

لا شيء من ذلك يا استاذ .

/اأه

ملوك العرب

وهل هو مما يستطاع مقاومته 9 هل مكنني ان اقوم شيء نف
وطأته عليك 9

- لو كفت ياعز يز ي الاستاذ مزيناءوكان عندك مقص وكنت ترعب
في خدمى افعلت . ١‏

ففتحت حقيب وقلت : ها ا مقص وها انا ذا . اتبغي اف اقص
شعرك ؟ ْ

لا يا استاذ . بل هذه اللحمة التي تطاولت علي"» أفسدت عيشي »
سودت أيامي . .

ولكننا لم نفز يتبييض شيء منبها » أي من ايامه . فبعد ان شذيت
مده وحعاتها خلة دية قصهرة مسد برة » قال السيد الحزين : الله
يا استاذ ما اضعف الانسان وما اسخف آراءه ساعة يستولىي الازرتف
عليه حارات ان اخفي حزلي فْ لدي فما نححت , اضيحكتي دامز بن
سان الله حالك ‏ ولكنك لم تفرج غمي . ل در من وال لاقف
ما فعلت بك الاواق . وكأنه لمس وثراً في" » سدته الى حد الأنين
يد المحر والتوى»فأن" ولسان حالي يقول: واشرح هواك فكانا عشاق.

كان لي امرأة يا حضرة الاستاذ بارعة جسلة » حسنة الخلق »
لطيفة الذرق » شديدة الهيام ؛ وكانت وحيهة قلي ولتي . متعني
الزمان بها سنتين ثم جاء القواد الموت اختطفها من بين بدي . فبحرت
الكو دت ولحت نحد أبغي علاجا" في البعد و النسيان ٠‏ و لكن العقير
تعيد الي" ألم الذكرى . ادنتني العقير من الكويت والاحزان . . .

1 هريدي تصغير عد احادى .
؟) يْ دحل يسكنون ؤذأء الاسم وحخركون العين اذا كانت ساكئة 0 أو بال خري

6ه

عدد العزيز ال سعود
ولما كنا ذات ايلة في مجلس السلطان جاء النجاب بالبريد فوفيه
كتب لرجال في معيثه فوزعت علببم . ثم شرع عظمته يقر أ كته
والكاتب جالس عند قدميه قيطرحها اليه سدّما »<تى ودل الى كتاب
عرفه قبل أن نفضه » فاريد” جملته وهو يطالعه , ثم مال وحبه الي
وقال. هو من الاهل » وم دشكون البعد والحجر . منذ اربعة اشهر
و حشّا» في الحسا » وفنا مثلما فيهم من الشوق والحئين ... ما كنا
نبطىء بالرجوع لولا المندوب السامي وهو صديقنا . انا احب السر
برسي كوكس واحترمه » ولكنه ايطأ » ايطأ جداً ٠.‏ وهذا البواء
الردي » هواء العقير » وهذه الوحشة التى لولا انسك يا استاذ لما كانت
تطاق . م حا » اهل العارض لا تتحمل هواء الساحل » سكّمنا الاقامة
هنا » مرغنا . وسترجع اذا كان لا يصل السر برسي كو كس غداً »
اي بالله نرجع ثم كلم الحاجب في الباب : هات اقبوه .فردد الحاجب :
اقبواه . واحجاب راعي المعاميل عند الثار : اي والله اقبوه .
بينا كنا عائدين تلك الليلة الى الخباء مررنا يحلقة من حلقات الربع
حول نار مشبوية يؤمها كل من يبغي القهوة من ادم والسادة. فكانت
حافلة عامرة تباري الثار تأجج] واللبيب حنينا »فافسحوا لنا مكانا وهم
يواصلون فص القصص ويروون من الاسُعار ما يفصح جما فيسم من
الشوق والحنين » فيردد الماوس اخر كلمة من كل ببت وفيهم طرب
عمازءحه الغم :
ينقاوت حركة الفاء إلى العين » فلا يقولون قروة او شحرة أو الدهناء بل أقباواه

واشجرته والد هنا ,
ملوك العرب 5 )0(

6؛

ملوك العرب
ا ليتني حرته" 2 أحمل ذهابه وماه. الجلوس : وماه

با لمتنى مهرته وزثيئه ('اعن عدأه . 6 : عدأه
التي عبت واكلممهمنعشاه. 0 © :عثاء
با لمتتى نعلته واطا معه ماوطاه. 0 : وطاهة

زين بالل زين !
ولكنها ابيات قيلت في هدح ابن رسّْيد . فقال راويها : ولكنبها
لسان حال صديق لي بالمنفوحه .
يا جالى الحب ما تحلاه تحلى الموده وتفطن لي 9" .الخلوس : تفطن ل
طوافيالحب طوي الحا © عجرت" عراويه تنحلشي . اللو ستنحلي
- زين بالله زين .
صب بأ دحم .
فقال دحيم وهو يصب القبوة: حنا العربلا نصبر على البعد والجفاء
فقال اخر شارح] مفصحاً : يقول دحم » اننا لا نصير على البعد عن
الحريج . نبغي النساء أيّد'ْ » دائاً . والشيوخ اشدنا شوقاً اليوم . الله
يغريل الاتكليز 0
.وقد استجاب الله سبحانه طلبة الاعرابي فغربل فريقا منبم فياليوم
(؟) زينه في اصطلاحرم أبعده او جماه .
(») يا ميعد الحب والمودة الا تفطن لي وتتعدني أي تدنيني منهما ٠‏
/

: ) الحا قشر شجرة الطلح . ولكي يستقيم الوزن والقافية تب انتلفظالاحا
على القاعدة النجدية بتسكين اللامين اي الذائحا . وهذه الابيات من الشعر النبطي
الذي يتغنى به اهل نجد .
(0 ) قاما يسبوث في تحد ولكن اذا اغتاظوا من أحد» يقولون : الله بغر بله»اي
يغريل الثر منه » واذا اشتد غيظهم وسخطبم يقرلوت : ساط الله عليه ؛

مهمه

عبد العزير آل سعوه

التالي وقدف ما ف الغر يال الى شاطىء العقير . اجل وصل المندوب.
عند القصر . ثم عادوا كلهم راكيين » فترجاوا عند فسطاط الاستقبال
وكان قد انير ينور قنديل « الاو كس » ويدعى هناك بالكبرباء .

حاس المندوب السامي الى شيال الساطان 0 والى جانيه كات ب سره
وال و كيل السياسي في الكويت والميجر دكسون مأمور الارتياظ في
البحرين وجلس الشميخ فهد الحذال بيني وبين عظءته الى اليمين .

اعتذر المندوب السامى لانه ابطأ » فقبل الساطان العذر » وسشرع
يفصح عما كار:. يسقد ف صدره وهو ينظر اليه غير مكترث بسواه .
فحاءت الكلمة الاولى قثبلة زعزعت المكان .‏ أنا لا اخشى الا الرجل
الذي لا شرف له ولا دن ٠.‏
ترجو منها الخير ومما تعلمه علم البقين ان العشائر » خصوصا عشائر
العراق » لا ترتاح الى حكومة قوية سُديدة الساعد » بل لا تبغيها .لان
الحكومة اذا كانت قوية تفرم 'تؤد.م » فيتأددون . اما اذا كانت
ضعيفة فتسترضيهم كما هي الخال اليوم ... العشائر يا حضرة المندوب
لا يفبمون الا بالسيف ٠.‏ والا فهم بر كبون على ظبعر المشكره.ئة
ودسوفونها واليلاد الى مهاو ي الخراب ا اشبردا السيف برتدعوا ف
يتأديوا . اغمدوا السف يقتئلوا وينبيوا . ويتقاضوك مع ذلك الخوة.

قاه عظيته هله الكليات مولياً وحدبه المندوب السامي وظبر قهد
البذال ٠‏ وكان الشوحط الطويل بده ساعد بالافصاح والتمكين 2

(١)كان‏ الندرب اول من دخل الى الفسطاط واظنه اختار المكات تأدباً * اما
الشيخ فبد فلا اظن أن عظمة السلطان احاسه الى اليمين ٠‏

ملوك العرب

فرابنئي بل راعني منه هذا التصمريح » فقلت في نفسي : سامح الله
عبد العزيز . قد اشطأ ف اسسترساله الى غضيه . ولككنه وهو السياسي
لحك اراد ان يفهم ابن البذال بانه مرح ع مع الاتكليز م هو صريح
مع العرب » وانه في المق لا يهاب يثشراً . على ان المجلس ادلبم” هنيبة
من كلامه فحاء هو على عادته » يا قلت سايقاً » ياوه بكلمة اطيفة
فأزال الانقياض الذي استولى على النفوس . لانه في غمزة قناة البذال
اهانة حكومة الانتداب التي تدفم له مشاهرة ليحفظ الامن في البادية
بين العراىق والشام .

أغمدوا السيف يقتتلو وينهبيوا.

ثم مال بوحبه الى الشيخ فهد وقال ميسما ؛ البس كذالك بافيد٠‏
وحنًا » نعرف بعضنا . فضحك كل من كارن في المجاس سوى شيخ
العمارات الذي كاف يحدق نظره في السجادة » ثم برفعه خلسة الى
المندوب السامي كأنه يقول : لا بارك الله بساعة جحت فبها معك .

هذه اول جلسة وان كانت غير رعصة في مؤتّر العقير » تبعتببا

جلسات سرية بينالسلطان والمندوب» وجلسات ممومية حضرها رئيس
وفد العراق وو كيل بريطانيا السياسيفي الكويت والشيخ فبدالهذال.
وكان الكشّاب والمترحمون - المنجر د كسورت من الجبة الا نكليزية
والد كتور عبدالله من الجبة العربية . والاخصائيون ايضاً من الدو
اخبراء بارض الشمال وحدودها واما كن الماء فيبا » دؤمورت من حين
الى حين خيمق الصغيرة . فرأيت ان رغمة الفريقين الم رغمة حقيقهة )
وان السعي مع ما تخلله من وعبد وتبديد ظل متواصلا حتى النباية »
فكلات في اليوم الخامس اعمال الم تمر بالنيحاسم ٠١‏

. راجع تفاصيل مؤفو العقير في تأريخ نجد اديت‎ )١( ٠

مه

عبد العريز ال سعود

ولم بحرم مؤدر العقير غير ممثلي الصحافة . اما رحال الاقتصاد
و طالبوا الامتيازات » الذين بحومون على كل مؤتّر يعقد في اودوبا في
هذه الايام »؛ فقد شرف بعضهم العقير وكان المعض » دهم على الشاطىء
العجمي من اليج » يتقربون من ذوي الامر فيه باسم الصداقة للعرب
واليترول . فقد علمت ان السير آرنلد ولون رئيس شركة الزيت
الانكليزية الفارسية في عبجٌادات كتب الى صديق له في المؤقر يسأله
مقاوضة السلطان عيد العزيز بخصوص امتياز في امسا .

ولكن الذي كان قد باشر المفاوضة فحاء بنفسه ونصب خسمته
يا لقرب من فسطاط السلطان هو الممسحر فرانك هومس وكيل الثنقابة
العمومية الشرقية باندن . كنت قد سمعت بالمسجر في عدن وعسير » فا
استغفر بت أهره عندما اجتمعت به على رمل العقير .هو في العقد الخامس
من العمر » وفي طور الشباب همة ونشاطا . فقد ساح في تهامة وفي
الاحساء بالرغم عن انه لا يعرف كلة من اللغة العربية » وهو يببحث
حن الزيت وينشد مثل شركة عمادان الامتيازات .

على ان الفرق بينه وبين تلك الشركة هو ان حككومة بريطانا
تعضدها لانما تملك سبعين بالمئة من اسهمها © وتقاوم كل شر كة سواها
قبغي امتبازاً في الشطر الشرق من البلاد العربية . قال لي المبحر هومس
ذات يوم في العقير : لا خصم لنا غير حكومتنا. ولككن لا دخل لنا في
السياسة » نحن تجار ننفع وننتفع .

لذلك منحه السلطان عبد العزيز امتياز المسا » بالرغم عن مقاومة
الحكومة البريطانية التي كانت تفضل ان قنحه لشركة عبادان . ثم
شد الميجر اطنابه في الكو بت و في البحرين حتى وفي المراق » فاذا
جاء فوزه مقابلا لجزء من سعيه » وكانت شركته بعيدة دامًا عن

ع+مه

ملوك العرب

السماسة »؛ قد بصيح أسهر من نالوا امشازات في البلاد العربية واحبوم
الى العرب .

وقف فى صماحم الوم السادس مندو دو المؤثمر لأمصورين فينا رقفة
الرضى والامتئان . وكان المبجر هومس مع الفر يقن » من تصوروا
وهمن صوردا 1 َم انتثر العقد ورددت كامات الوداع ٠.‏ فعاد كل ف
سسمله يثنى على رجل المؤمّر » بل رحل ند الكبير السلطان عبد العزيز.
حتى أن الشمخ فبداً كان صباح ذاك الدوم من الراحين » المسرورين »
المادحين , سأله السلطان عند الوداع: هل من حاحة نقضمها لك »فاجاب:
لعم بلزمنا عض العمانيات )0( ٠‏ فقال عظطمته 4 أرسل أنحد رحالك معنا
نرسلها اليك من المسا . ففعل . ثم حاءفي يعتذر » والرضى ابو العطف
والاتضاع » لانه لم برد زيارتي فقال : ان اشغال الأؤئر حالت دورن
ذلك » وامر كاتب سره ان يدون اسمي في دفتره » دفتر المقربين
المغبوطين. ثم دعاني بورك فيه الى ديرته في الشمال قائلا : سنقو مهناك
يواح ان شاء الله .

اما متدوب حلكومة العر اق فاأمره بحرن . كان قل مر ضص قْ
الطريق الى العقير فوصل اليئأ ورديفته الى ٠‏ وكان اثناء المؤمر يشتكو
كل شيع س تقل الهواء 6 وملوحة الماء ل وواحشة السداء م( وظ
السهاء “ديقئل مع ذلك بد السلطان عبد العزيز ٠‏ اظنه كان يهل ان
اهل نحد لا يقبلون يد السلطان »2 وان تقبل الايدي هو مستنكر
عند هم . سأ لني عمد الوداع قائلا : أصحيح انك مسافر ممع اللمطان الى
تحد 9 فقلت : نعم م( تعال معنا ٠‏ فقال : وان اعطيتي تقل رهال

)1 النوق العيانيات من «عمان رهي تحب الابل واعزها ٠.‏

كمه

عبد العزيز ال سعود

البحر يوصائي الى بغداد . وكان في كاماته وفي تنبداته مثل العاشق

ستطسع ان يستغني عن المدنية ولو يوم واحدا .

اما الانكليز في المؤمر فما سمعتهم مرة يشكون 2 ثأهم في كل
مكان. فهم يقتياون كل حال حسنت أو ساءت » عاملين جملوم حادين »
راضين بقسمتهم الوقتية سا كتين صابرين . ودّعوفي ولسان حال كل
منهم يقول : هنيئاً لك ؛ يا ليتني مسافر معك ِ

ولكن المندوب السامي السر برسي كو كس قال لى ساعة الوداع :
وهلا سافرت الى الريع الخالى . فقات ضاحكا: كأنك تبغي هلاي ٠:‏
ثم فاه وهو يودع السلطان بكلمة انستني الاولى لان فيها منحت ضما
حت الجاية الانكليزية . قال بالاغة العربية مخاطماً السلطان ومشيراً الي:
هو بذمتك . فاجاب السلطان بكلءة ألطف منها واجمل . قال وده
على كتفي : الاستاذ نحدي الآن » هو منا .

ملوك العرب

عدل ابن سعود ‏ الشرع المسط في المذهب الوهابي- عرب البادية
3 الخطاب 0-7 لولا الشدوخ والله لاديته » - الامن ق نحد - من
القطيف الى اببا ومن وادي الدواسر الى وادي السرحات لا يسأل
المسافر من ابن والى اين 9- طريق الحسا في عبد الاتراك ‏ «الوة»
كل نقسة اميال عيدالك بن حلوي - تمر الاحساء يودب
ابنه - « اذا كنا لا نيدأ بانفسنا فكيف نعدل في غبرنا » - لصوص
بني مرة - ثانية رؤرس تقطيع في ساحة الحفوف_- التدخين في تحدت

الصلاة - هن يسطوث ممن ددخذون رهمهن للا يصلوث 5 السحد ٠.‏

العدل اساس الملك “ومن العدل ماكان دعحب »© ومئه هما كأن
يرعب ونخيف . وقد شاهدت من مظير يه في بلاد تحد مالم اساهده في
البلاد العربية كلها . بل ما وجدت خارج نجد بلاداً تتمثل فبها هذه
الحكمة « العدل اساس الملك » ذاك التمثل الصديح الشامل »© ذاك
التمثل المعحب الخدف معا . عدل ابن سعود ! كامة تسمعها في البحر
وفي البر وني طريقك الى نحد قبل ان تصل المها . كلمة برددها
الركبان في كل مكان يحكمه سلطان نحد » من الاحساء الى تجامة »
ومن الربع الخالي الى الإوف .

وما عدل أبن سعود غير الشرع غير عدل النبي . اضف اليه
فسوة في بعض الاحكام الاجتّاعمة اشتهر بها المذهب الرهابي . فمن
يدخن مثلآ ببسط ١١‏ وكذلك من لا يصلي . اما احكام الشرع فعروفة
الا اذها تنفذ في نحد بلا تردد ولا محاباة » ولا مرافعات أو لبسات

)١(‏ البسط عندهم هو ان يطرح الرجل الى الارض ويضرب بالرطب من عسيب

الخل :

-
ت3١‎

عيد العزيز آل سعوة

طويلات . حم ابن سعود لايعرف في سبيل العدل كبيراً او غنياً .
كل الاسمال الاثيمة عند الام سواء » وكل الرئوس سواء عتكد

السياف ٠‏ و كم من يمين في اول عبد هذا السلطان الكبير قطعت لسرقة
صغيرة .و5 من رؤوس طاحت الى الارض لذنب يخففه في غير ذلك
الحال وذلك المكان عذر وندامة . ان مثل هذا العدل لبثير خواطر
المتمدنين وبغضب من عاشوا في ظل الاحكام المدنية التي لا تخلر من
الرأفة والحنان » وان كاث العدل لا يسل دام فيها ٠‏

ساهدت يسط ريل ثي الرياض لاغتصابه فتّاة صغيرة , سطةالعبيد
على بطنه وامسك عيدان منهم يديه ورجليه وسقط العبدان الآخران
بالعسيب الاخضر على ظهره يعدون الضربات الى ان عدوا الخسين او
الستين . نفرت من ذا المشهد نفسي » وسئمت العيش بعد ذلك ايام .
ولكن من يعرف عرب البادية ولقم بينهم وذبرهم يرى وجوب مثل
هذه القسوة في تادييهم وضيط أمورثم .

اما المظبر اميل في عدل ان سعود فالنك مثْلا صغيراً مه ٠‏ كنا
في العقير نحتاج الى الكثير من الحطب * وكارك يجيء البدو باحمال منه
يسيعونها الى رؤساة الخدم باسعار غالية لقلة الحطب في ذاك المكان
ولعامهم يحاجة الشيوخ وضيوفه الاتكليز اليه .

وقف يوماً احد هؤلاء الحطابين ومعه اريعة جمال شملة . ساومه
قم السلطان عليها » فطلب المال روبيئين من كل حمل »2 وسعره
الاعتدادي نصف روبة . نزل امال الى روبية ونصف . رفض القم
شراءها . ساق امال جماله . ناداه القم ودفع له روبية فأبى . تقال
3 وكان امال قد ولى احماله : دري قواد , لولا الشيوش والله

دننةه .

ملوك.العرب

ولو كنا ف معبسكر نر كي أو أوروبي وكارت الجش محاجة الى
ال حطب فبل تظن انهم كانوا يعاملون هذا الحطاب مثل هذه المعاملة 9
بل كانوا بكر هوه على البيسع با يريدون ثم يسخرو نه . لولا الشيوخ
لفعل الخدامون بالندو الحطابين مثل هذه الفعلات . ولكن سق اليدو
يعطي لهم وحقبم ان يبيعوا ما يملكون بما يشاوؤون ويستطيعرن .
اما حق أبن سعود فؤخذ منهم بالعدل » وارن افتضى الآمر سيف
العدل اليكار .

اذا كان العدل اساس الملك فالامن اول مظبر من مظاهر العدل .
وفي ند اليوم من الامن مالا تحده في يلادنا او في اي بلاد متمدئة . لا
بظنني القارىء مبالغاً بما اقول . ولست على ما اقول مستشهدا بنفسي »
مع أن رحلتي النجدية استمرت حمسة اشبر » قطعت في اثنائها الدهناء
مرتين » جنويساً في طريقي من الس الى الرياض »© وشمالاً في طر يقي
من القصم الى الكويت » وكانت حقائي وفيها مالي متكسرة الاقفال
مفتوحة وهي مع اله بعيدة مني النهار كله » وكان في خدمتي اناس
من البدو ء فلم افقد مع ذلك شيئا من حوائحي ولاورقة من
اوداق . الا اني لا اقدم نفسي ححة لاثيات ها اقول عن الامن في
نحد لالي كنت أسافر بطريقة متازة مصحوباً بعشرة الى خسة عشر
رحلا من رحال السلطان .

ولكن الامن ني نحد لا يحتاج الى رحلت مثالاً واثباتا . ان له
اكبر دليل واقطع حجة في اهل اليلاد انفسهم » المسافرين من قطر الى
قطر » وفي القوافل التي تسير اربعين يوماً في ملك ان سعود منطرف
الى طرف » من ااقطيف مثلا الى اها ع او من وادي الدواسر الى
وادي السرحان * دون ان يتعرض ها احد من البدو او اضر » دون

مرجت

عيد العزيز آل سعود

ان تسأل من اين والى أبن .

قدمت مثلا صغيراً على العدل . وهاك مثلاً صغيراً علىالامن في نجد
اليوم . كانت الظرق ف الاحساء قْ عهك الاتراك لا تميرل الا بقوة
عسكرية »أو يدفع « الخوة » . وكانت الطريق بين العقير والحسا »
وهي طريق التجارة الى نجد الاسفل » ا١كثرها‏ واسُدها اخطاراً . فكان
التاجر العربي المسلم الذي يروم الوصول الى المفوف ‏ مسافة اربعين
ملا يضطر أن يدفم « الخوة » كما احتاز خحمسة او عشرة اميالمن
هذه الطريق الحيفة » طريق التحار والاموال . جاء ها العجمان من
الحنوب » وبنو مركة من الربع الخالى 2 والمناصير من قطر ومادونها»
وبنو هاجر من الشمال من تواحي القطيف والكويت »> وجاء من
داخل البلاد » من وراء الدهناء » الدواسر الاسّاوس »؛ فحاموا كليم
على هذه الطريق وربطوها » وقطعوها » وتقامموا اموال قوافلها .

كان يجيء التاجر من البحرين مثلا فيدفع قبل ان يطأ برجله العقير
دوخوة » للعجمان . ومن العقير الى النخل خمسة اممال وخمسون ريالاً
وخوة» لمناصير . ومن النخل الى ام الذر خمسة اممال وخمسون
ريالا د« خوة » لبني مرة ومن ام الذر الى العلاة خمسون ريالار خوة »
لبي هاجر ٠‏ ومن العلاة الى ... الخ واذا فاز التاحر المسكين بحساته
وبقي شيء في كيسه » فمن المو كد ان احماله لا تصل كلها الى الحسا .
وكان اذا خرج عسكر الترك لتأديب احد من هؤلاء العشائر يطاردهم
البدو فيغليونهم » ويأخذون خيلهم وثياهم »وبرجعوم الى الحساحفاة
عراة ٠‏ ثم يحي ء البدوي ملهم راك حصان اطندي الثر كي لمبيطره
على مرأى من السلطة المدنية .

هله هي حال الاحساء قبل ان سقطت ف بد اين سعود . امأ

3-5

ملوك العرب

اليوم - فقد مررنا في النفود حمل بارك »© رازح تحت حمله . فسألت
عن صاحيه فقيل لي انه سار في طريقه وسيرجع بعد ان يضل الى البلد
بجمل اخر يحمل البضاعة. وقذ يموت امل الرازح ويبقى حملهعلىقارءة
الطريق عشسرة ايام فيعود صاحيه فبحده »© وما مسته يد شرية ؛ كا
تركه في مكانه . كيف تكن ابن سعود من اقامة مثل هذا الامن
وتوطيده ف بلاده ؟ بأمرئن : اوهما الشسرع وثانمهما تنفيذ احكام
الشرع تنفيذاً لا يعرف التردد ولا التمسيز » ولا الرأفة .

ليس السلطان وحده في هذا الامر الخطير . فان امراءه كلهم
بأخذون عنه ويتمثلون به . وبين هؤلاء الامراء رحدل مشهور يحكم
الحسا. هو اكبرهم همة 1 واشدهم تعصياً للعدل » يحالس في كرسي
القضاء وحده . فلا تحلس معه الرحمة © ؤلا تحاس ممه المحاياة . عدله
عدل مر بن الخطاب وقسوته قسوة البدو . يأمر بالقطم وبالنطع ولا
يبال .هو عبد الله بن 'جاوي )00( امبر الحسا وابن عم السلطان عبد
العزيز . أن اسم عبد الله أيرعب الناس اليوم ديروع منهم حر مين . أن
له صدى يقوم مقام الشرع في كل الاحساء » من اطراف القطرف ثلا
الى وادي جيدين جنوباً. انه ليخيف اكبر البدو » واكثرهماستهتاراً.
دل هو اسم توف الامبات به اطفاها .

ان لعدل عبد الله بن حلري عبناً واحدة لا ترى غير المذنب ولا
ترى في ذنبه غير ما يستوجب التأديب في الحال . وهو اسرع في تنفيذ
احكامه واشّد من ابن عه السلطان عمد العزيز أن ساحصة المهفوف
الساحة الدم » ساحة القطع والنطع . دوه الى الساحة | وبعد هشبة

)١(‏ أصله جلوي من جلا يلو ولكهم في نجد يسكنون فاء الاسم ومن

ذلك أيضأ قوهم : أبدثوي أي بدوي .

35
ك2

عبد العزيز ال سعود

ياسع سيف السياف في شمس الضحى فتقع اليد او الرجل او الرأس في
ححر القضاء ويهز العدل رأسه استحساناً .

جاء عبدالله ذات يوم رجل يشكو ولدأ ضربه وشتمه , فسأل
عمدالله : من الولد ؟ فقال الرجل : لا اعرف اسمه .فقال عبدالله: وهل
تعر فه اذا عاينته؟ فاجاب الرجل بالايحاب . فامر الاميران تمع عامه
اولاد ذاك الحي من البلد . فاحضروهم كلبم وجاء الشاكي فنظر الييم
واشار الى غرعمه ») فوهس احد الحضور ف أذته : هو ان الامير 1
فحمجم الرجل بعض كامات اراد بها الاعتذار والعدول » فرده الامير»
وسأل الولد فأقر بذنيه . فأمر العبيد ان يبسطوه امامه وان يقدموا
للشا كي عسرياً اخضر من الاخل . فتردد العييد و احجم الرجل. فاخدذ
الامير القضيب بيده وشرع يغرب ابنه ويقول : اذا كنا لا نسدأ
بانفسنا فكيف تعدل في غيرنا .

جاء ذات يد الى القصر في الرياض بضعة رجال من بني مرة » اشد
القمائل فى الجنذوب توحشاً يطليورن عيشأ وكسوة . فكان هم من
السلطان ما ببغون : ثم ارتحلوا شرقاً الى الحسا فمروا في طريقم
سعض الاباعر ترعى فسافرها امام م فشكاهم اصحابها الى الساطان في
الرياض » فبعث السلطان بنجاب يبحمل الخير الى الاميرءيد الله فيالحسا
وصل النجاب قبل ان يصل عربان بني مرة ؛ فتحر كت اسباب العدل
عند الامير بالسرعة التي استهر با ع اريعمئة من رحاله وراحوا
منقسمين اربعة اقسام » شيالا” وشرقاً وجنويا وغرياً » يفّشون عن
عريان بني مرة اللصوص »؛ وما مر اربع وعشرون ساعة حتى جاءوا
هم وباليعار؛ بن المسروفة الى الهفوف » فاوقفوهم امام ذاك العرد بي
الروماني / العر بي شرفاً الروماني عدلا ) وكأن سؤال »و كان

آدت

ملوك العرب

جواب » وكانت الكلءة : الى الساحة !
هناك أمام الامير والمع الحتشد يشتغل السياف ويشتغل معاونه
والطريقةفي الاعدام سمطة سريعة مدهثة. فيبا دقة نظر وفببامهارة.
انهم بر كعون المذنب على د كبتية / ثم يرقص امامه المعاورن ليلينه عن
السيف الآخر المرفوع فوق رأمه » فيكزه اولاً السّاف ومحزة
شديدة سريعة في رقبته تحت ايخ » فيتحرك الرأس الى الا ام »

فيتقلص عصب الرقبة » فيضر بها اذ ذاك ضرية ‏ ضربة واحدة 9

يطبح منها الرأس الى الارض . دقيقفة واحدة تبدأ بالرقص وتنتبي
بالنطع » فيتحدث بها الر كبان في نواحي البلاد كلها .

وفي ذاك اليوم الرهيب مع سيف السياف عات ثانياً في ساحة
الهفوف ؛ دفي تمس الضحى »> رقصت على الارض ثماشسة رؤّوس من
لني مرة 0 راعي اليعارين 6 ضاع انا بعير فبل عايلته قُِ
الطريق ...9 هوذا يا شوبي البعير تعال خذه . . العدل اساس الملك
وسياجه . قان القلاع ااتي بناها الترك في الطريق الى الحسا هي البوم
مبجورة متهدمة » والقرافل تسير ثافئة ميل شرق وغرباً وثامئة ميل
حنوياً وشالا 5 ملك ابن سعود وهي تدعو له بطول العمدر وتشكر
الله .

قات انهم يسرطون من يدخن في نحد » ويسطون كذلك من لا
يصاءي . وللكاءتين شرم توجيه اللقمقة والانصاف » لان الناس في ما
يسمءون من عجيب الامور ومتكرها يبالغون » ولا يبمهم من اسأقيقة
غير ها يشبت منبها المبالغات .

التدخين ممنوع في نحد بل 5 ملك ابن سعود كل » ولا احد
بدخن علنا او 5 الاسواق»6لا ف الحسا ولا ف العارض ولا في القصم .

ماه

عبد العزيز ال سعود

ولكنهم في الحسا وفيالقصيم يدخنو نفي بيوتهم > والمشايخ يتساهلون
وقد رأيت فيالرياض من يدخن سرأ حتى في حضور اقرب الناسالى
السلطان .ذلك لانهم لا برون في الدخان ما براه المتعصيون من العاماء.
اما السلطان فبو تحب الروائح الطدبة ويشمئز من رائحة الدخان. وما
كان ليزورنىي كل ليلة على ما اظن أو كنت ادخن يوم كنت ضيفه
في القصر بالرياض ٠‏

حدثنا المستر فلي في كتابه «قلب الملاد العربية » قال : كنت أنا
ورفمقي. ندخن ذات ليلة ( وكانا مثلى ضيفين في القصر ) اذ دخل علينا
عبد يعاما بقدوم الشيو 4 . وكانت الغلابين وعلب التبسغ ميعثرة على
الديوان» فشيأناها مسرعين وفتحنا الشياديك كلها . الا انهدعندمادخل
السلطان كان الدخان لا بزال منتشراً في الغرفة . فحلس متجاهلا ؛
وكان لطيفأعلى عادته. ولكن احد العبيد جاء توا بالجمرةوفيها الطيب
فقدمبا لسموه ودار علينا بها مراراً ثم تركها على السجادة وسط القاعة
تطبيراً للبواء .

تجاهل السلطان مع ان دخان الغلايين اكره شيء لديه » و كان
لطيف] على عادته . وككنها كانت اول زيارة منه لضموفه في منزهم »
وآخر زدارة. هناك مثلا اخر من تاطفه وتساهلء.فى الرياض حى يسسكنه
العلماء. ولاعلماء حاسة شم تخترق الجدران فتعرف ما وراءها من دخان»
وتممز بين الملال منه والحرام . لذلك لا يجرأ احد في ذاك المي ان
يشعل سيكارة لا سراً ولا في غرفة مظاهة تحت الارض . واذا خاطر
بنفسه واستبتر» فاكتشف أهره “حا امام الشيخ “وعند اثيات الجرم»
بعد اسمّاع الثهود يسط في الال لا محالة » ذ « بطقه » ل محلده ‏
العسيد من اريعين الى ثانين جلدة حدب خطورة الذنب فيه؛ وقدمعحت

ده

ماوك العرب

السلطان عبد العزيز يقول لرجل من اخصائه كان يببحث يومئذ عن
بيت لينقل اليه : في محلة الشبخ ( اي في حي العلماء المذ كور ) بيت
كبير ولكالك تعلم انهم هناك يواظيون على الصلاة ويشددون في
الاحكام فتضطر ان تصلى في المسجد .

ان في كل مسجد بالرياض ا قبل لي جريدة باسماء الذين يصلون
فيه » يقرأها الشيخ كل يوم صباح مساء . فاذا كان احد غائبا يزوره
وفد من الاخوان في بيه . قد يكون مريضا فيعودونه ويؤاسون »
وقد يككون مستغرفا في الوم فيشيهونه ويندحون » وقد يكون
كسولا فيحذرون . اما اذا تغيب عن الصلاة ثانية بلا سيب فيعظونه
ودوبخون » واذا كرر فملته فنسطونه لا محالة » ويعملورت في ظبره
الئخل او اغيزران .

.هي حقيقة الوهابية في العارض » بل في الرياض » بل فى حى شاص
من احياء الرياض . و كلما بعدت من ذاك الحى ومن تلك المدينة ©
وكها بعدت من العارض شملا او شرقا » تبعد من الغلو في الدين

دين التو حمد وهن التعصب 2 تَنفيك احكامه الاجتاعية 0

25

0 ل سس ل
كِ تالالا سس ص .

عيكء العريز آل سعو د

الاخوان

رسل الهول ورسل التوحيد - جدود ابن سعود - غلو من يدين بدين
لجديد « انا خثال التورحيد اخو هن طلاع الله »> - امروب
النموية تساهل الفا تين المسامين - شجاعة الاخوان - هوستهم ؛
هيت هيوب النة » اين انت با باغنبا * - 1 تون الايعمان - نوار مثال
من الاخوان - الز كرت - التدخين والغناء - اوار لا يصلى من
اجل المريض الكافر - اهدده بالذيم - « الله يجيرنا واياكم مسن
النار » - الاخوان ثلاثة اصئاف : المحذوث والمتعصب والمتساهل ‏
فلاسفة في الثدة والفقر ‏ قوة هائة ينقصبا ادارة ونظام اخطية

السلطاث عييك الم بر رهقو ندر الاخوان ٠.‏

من م الاخوان 9 من ثم اواك الوهاببون الدن بردد الناس ف كل
قطر من الاقطار العربية اعم مستعيذين بالله 9 وقل من يعرف حقيقة
دين لا تعر ف غير الله والكتاب والسدة » دين الي شل والصح_ابة 0
اقول نعم جوابأ على السؤالين .
الاخوان هم الفعة الحارءة » الفئة المتعصية > الفعة المدتبنة لك جديداً
2 الوهادية ٠.‏ الاخوارن ثم جدود عمد العريز نَ سعوة الدين كانوا
بالامس من العرب الرحل 2 من البدو الجاهلين ق فددنوا اي دائوا بدين
التوحمد فصاردا مس امن . وهم 5 غارهم دعتقدون ان من كان خارجاً
عن مذهيهم لس كسم »؛ فيثيرون الى ذلك في سلاميم يعضوم على
(١ /‏ ين اي عذهب ذهب الوهابية في اصطلاح اهل حد.
ملرك العرب +(5 )

هوه

ملوك العرب
دعص م السلام علي ا لاخوان يل حيا الله المسامين ٠.‏ وادا سلم علبهم

سني او شيعي فلا بردون السلام .
من المقائق الناصعة في الاديان ونشأتها ان كل من دان بدين جديد

ار كان جديداً في الدين » بأخذ منه الفلو مأخذاً يلتري عنده العقل >
فيسترسل في ما يظنه فضيلة ولا يطب له عيش الا بالتيشير واطباد.
فد كان كذلك المسحيون الاولون ثم البروتستانتيون » بل قد كانت
شيع الاسلام كلها في بداءتها نازعة إلى السيف معتقدة ان الدين كل
الدين في نشره في الناس حرباً او سام » كرهاً او اقناعا .

وها ان الاحوات قْ هذا الزمان #ملور: البنادق والبسيارق يأسم
الله » فيحماون او كاذوا يحماون على كل من لا بداين من العرب و كأني
هم لا يرون خيراً في حماة لا | كراه فيها على التوحد » فمنادي الا
منوم متشقا حسامه او رافعا بندقمته : انا خسال التو حمد أخو من طاع
الله » بين رأسك يا عدو الله ! انهم من هذا القبيل مشل رجال
البروتستانت الاولين الذين حاربوا تشارلس ملك الانكليز. والسلطان
عبد العزيز اشيه برجل تلك الثورة الكبير كر مويل .

على اننا لا تاج الى الامثال والمقارنات من تاريخ الغربيين وعندنا
في تاريخ الاسلام مثل الوهابية الاعلى . أجل ارى مشال « شمال
التوحمد » انما هو الذبي » وان حروب الوهابية اليوم سبيبة من وحه
خاص بالحروب الثيوية . عودوا الى الله الها المشركون » عودوا الى
النبي والسنة » عودوا الى دين التوحيد . واذا كنم لا تعودررن
فتكفرون بالطاغوت ولا تشر كوت احداً مع الل » تحن الاشوانت

)١(‏ اهل نحد يدخلون في المناداة ال التعريف على الاسم فلا يقولون لا اخوان
وا أهير مة بل ا لاخوان ويا لامير ٠.‏

عيد العزيز آل سعود

عليك . أن سفنا بار ويومنا عدسب لك ”

قد برهنوا على ذلك في مواقع عديدة واثيتوا جوابي على السؤال
الحجاز ينساهم » ولا الكويت يذ كرم باخير » ولا العراق محسن بهم
الظن » ولا الجوف ولا الجيل ولا القصم يكبر في ساعة الوغى سواه ؛
وبردد خوفا واعجاباً غير امهم . الاخوار: »2 زرعوا الهول في كل
مكان . الاخوان يحاربون مستسلين مستشهدين . روى الناس الموالون
هنهم والمعادون أخمار الشحاعة والبطولة الي ى استهروا 3 . قالوا انهم
شاطين الدين 4 وقالوا انهم ايطال المسامين . وما كانت | لبطولة يقير
الامان المي والثبات في الجباد . لولا ذلك ماكان الاخوان » وها كان
ملك ابن سعوه . هيت هيوب اللنة ؛ ابن انت يا باغنها 9 وكل بيغسها.
لذلك تحاريون وقاما ينبزمون . الجنة امامكم والنار دراءم ٠‏ فمن منوم
دتقيقر »؛ ومن مموم دولى مديراً 9 هم شوكة ابن سعود ايام الخر 3-3 4
وه م أيام السلم الشوك ف غصن الدين . حملون سم التوحمد بالعرض,
ويزعحون احا 8 حسى ساطانهم أ لعريز . حدثت كثيرين منوم ف
وجدت وراء اللسان غير فاب فيه اتون من الايمان » فلا هاب صاحيه
اموت ولا ناف غير الل . ولكنك تسالني : أمن روم هناك فمها شيء
من انان ؟ 1 من عقل ؤمه ذرة من البرهان '

هوذا تو أر قد مه مثالا قوعاً كر ئ . وما لو ار غير راعي عير

)١(‏ بعد حروب التبي التي كان بعضها دفاعيا وبعضها تمزيزاً لدين التوحيد صار
الفاتحون المسامون يرضون من الامم التي يتغلبون عليبا الخضوع لسلطتيم دون ان
تغير دينبا . وفي القرآت : لا أكر اه في الاين.

ملوك العرب
اكتراه ميةه شاب كان فْ خدمة الساطان لسافر الى القضم كما دو مذ
على أسة الرحمل قأراد الشاب ان يواخينا فقيلنا » فخرج راكأ معنا
من الرياض 6 وئواد صاخب الذلول عمتدى أمامه أو وراءه 8 وكات ف
نمض الاحإيين عندما تعب م( لشب الى اأرحل رديفا 2 ثم يترجل
مستسذاً بالله . ذلك لاث الشاب الذي اكراه ثوار يميره هو
د ازا كرت » ٠١‏ يدخن ويغي والغناء في نخد اليوم محظور وفي يحص
مدن العارض والقرى الجديدة » ا "مجر » حرم مثل الدخارىي . اما
الزكرت فكان يرفع عقيرته كما خرجنا من قرية وصرنا في الفلاة »
فاو اذذاك نوار التعويذتين . وعندما رآه لاول مرة يشعل السميل
كاد يمن . كان ذلوله ماشماً الى جنب ذلولى وكان ذوار وَقَتَعذ رديفه
فوب فحأة الى الارض كأن ناراً اسعات 4 وهشو بردد دصوت عال:
اعو د برب الفلق من شر ما حلق له اجرنا اللهم من الثار... احرثا
اللهم من النار والزكرت اثناء ذلك والربع كليم يض حمكون 8

كان الام رار مع ذلك لطيفا وذا مروءة تشكر 8 قمعاوت الخدم 34
ويرعى الركانب عينك المراح 0 و مم الحطب ويشب الثار 0 ولا ياكل
الا قللآ . رافقنا هذا البشير الغريب » آخانا كرها » عشرة ايام وما
من مرة سم على أو كمنى او رد سلامي ٠.‏ مر ضت أثناء السفر الى
فكنت ذات يوم على الفراش في خممتى ونوار واقف اتفاقا فى الاب .
فقلت مازحا » بل كنت اضابقه عمد : ا ثوار انا « مصخن » -

(١‏ ازكرت لفظطة فارسية ممئاها من لا اهل له ولا" عيال 4 وتطاق قِ ل على
من رقضي ايامه في قصر السلطان او الامير أو خادما حول القصر ينتظر قفسية رية.

والزكرت كثير الأسفار عادة وكثر الأشبار ؛ معرن الفقل والخلق؛ سن القدمة
ويحسن كذلك التبكم على الاخوان .

لمكه

عند العزيز ١‏ ل سعو 3

( مريض ) الموم ٠‏ فيال بوحبه الي" هاتف : والمد لله ! كانت عصاي
طوع بدي قرب السرير فرميته بها لما ظئنته منه وقاحة بل وحشية »
فأصابت منه الرأس ولكنها لم تهرك اللسان كاية واحدة .

نهضت يعد ذلك وخاطيته وهو واقف ع:د النار : انت يا نوار
رجحل تةقي ورع صدبيق وانا رفيقك في السفر ‏ مريض «١‏ خوياك
مدخن » اليوم » ونيغي الرحيل ولا رحئل مع مرض ٠‏ فهلا ذكرتني
في صلاتك وسألت الله لي الشفاء العاجل . فلم حبني بككامة . فقلت :
أفلا تصلى من اجلى با نوار ! ظل معرظ) عني ساكتا ٠‏ فقلت مصراً :
انا وخوياك » ابغي منك ان تذكرني في صلاتك . هز الرجسل رأسه
متأففاً وبعد عني فتبعته وامسكته بعباءته» واظنني كنت مموما فزادي
هذا الصد منه حرارة وغيظاً »فقلت ولا مزاح :اسم يا ثوار انا اعك.ك
انت واحد و«حنا» حمسة عشر وكالءا ندخن ونغني» فاذا كنت لا تصلى
من اجلي وتسأل الله لي الشفاء » نذيحك والله مثاما ذيسح مسفر هذه
الشاة . اظن ان تهديدي راعه فحرك شفتمه هذه الكامات : اش ميرنا
واياك من النار . وهذا منتبي التساهل منه . لم يطلب لي الشفاء » كلا »
بل اشر كني من فضله بالاستحارة من النار » ثار المحم . كل الاخوان
المديّنين جديداً هذا الرجل » كلهم نوار .

على ان هناك فريقاً آخر منهم 2 قد مر على تدينهم او تدين ابام
حب هن الؤزمان م( قلطف قيوم سورة الاكان . هؤلاء ساموت على غير
الم حد.ن 2 د منهم من ددخكن سرأ د بغي أن سار فْ الفلاة )0( ولا يلوم

)1 لا اظطن احدا من العرب موحداً كان اق مشركا يستطيم ان يقاوم ما
#ركه الفلوات فق لفسه هن حب الفناء او الحداء ٠‏ 53 ذاأت ليل حول الذار أميحث
في هذا الموضوع فروى احد الربع قصة عن الساطان عبد العريز قال : شرجنا يوماً
من الخسا مم الشبوخ وكنا عشرين من خاصة رجاله , فاما وصلنا الى الدهناء رفع

565

ملوك العرب

أبن سعود على تساهله مم الكفار الا تكليز .

وهناك فريق ثالث اكثرهم من جيل شمر » ديئوا بعد سقوط حائل
او قبله اما خوفاأ واما ارتزاقا . فهم يتساهلون تساهل السنى » ولتكن
الان الجديد الا كيد يقول : انهم مدغلون .

قد كان ف رجالي الذين عشت واياهم هر بن 2 السفر من العارض
الى القصيم والتكويت من الثلاثة الاخوان » الاخ المجنون » والام
المتعصب تعصياً نسبياً معقولاً » والاخ المتساهل . وكان في الصف
الاخير رج لظريف ذ والفؤاد يحسن النككتة والطواب»يدخن دام ولا
يستأثر بالسبيل دل كان يقدمه عند كل « تعميرة» الى رفقائه » صارخ]
بصوته العريض : دخنوا يا اخوان . بارك الل فيهم قد كانوا طيلة
الطريق موضوع التبم والضحك . اجل » قد اضحكونا وفكرونا في
ساعات الضحر الطوياة ٠‏

ويقسم الاخوان ايضاً الى ثلاثة اقسام : المطاوعة ‏ والعاهماء
والمتعادين المبتدثين . اما المطاوعة فهم في كل ند يُعرفون من قياقتهم
النسكية » بل من خلق اطارهم . اما العمامة البيضاء الشبهة بالضمادة
فان هي الا نصف ذراع من الخام يلفه المطوع فوق الغطرة على رأسه
ويشكر الله . ثم حمل عصا من الشوحط اذا كان كبيراً » والا
فقضيبا من الكيزران ويحوب الملاد في سبمل التوحيد. المطاوءة يعلشّمون
الناس الدين » والعاماء يعهون المطاوعة » و كلهم يوم الجهياد ه« خيال
عبد العزيز العقال والغطرة - الكوفية - عن رأسه ووضعهما في الخرج وقال باسما :
لا اخوان معنا . من كان عنده حس فليسمعنا الان » فرحنا تغني واله حتى قطمتنا
الدهناء وعيد العزيز مسرور طروب .

(١ ١‏ جع مطواع اي لماوع في خدمة الله واصله متطوع فادغم.

ثم/اهت

عدك العزيز آل سعود

التوحيد اخو من طاع الله » . وكلبم في ايام السلم فلاسفة في التقشف
والقناعة » في الشدة والصبر » في التفقر والتقوى . ترى الاخ في الطريق
حاقياً لا حمل غير عصاه » ينف الهواء في اطماره فيكشف عراه» وقد
يكون مشى يومين أو ثلاثة دون ان يذوق ايز والتمر فتسأله دعد
السلام : « وتسايف انت » ( كيف انت ) 9 فيجيبك يصوت عريض»
وقلب وطيد كأنه يهثل دوراً في دواية : مخير ونعمة والمد لله !انما
هذه فضملة الاخوان بل فضملة النحديين الكبرى . فوم على فقرهم وسوء
حاهم في الدنيا قانعو ن راضون » وقاما تسمع كامة منهم فيا سشّيء من
اليأس او الشكوى .

والسلطان عمد العزيز أمامهم فيكل شيء . فهو يعرف الشجاع فوم
والتقي والصيور والعاقل والمجنون » وحسن سياسة ابيع ؛ فيستخد مهم
2 سبيل الله وملك ابن سعود . احل ان عنده لحكل من الاخوان

وظيفة ومقاماً : الممتدل لاخدمة » والمتساهل لاتجارة والساسة »

والمجنون للقتال . اما امر الصنف الاخيرء اخوان' نوار » فقد يستفحل
عليه قُْ بعض الاحايين »> وقد يعحز عن ضيطوم دائا” » لان المسافات 2
نحد بعيدة والمواصلات كلها اولية . الاخوان قوة هاثلة ينقصبها نظام
وادارة » والا فتتفلت من بد سسدها وتكون عليه وعلى سواه وخيمة
العاقية . مثال ذلك ما حدث في الشامية بالعراق يوم هجم الدويش
باهل الارطاوية على ابن سعدون وعثشائر العراق فيزموهم شر هزمة
واذاقرهم من هول الاخوان مالا لنسونه حياتوم .

ولنا في ما حدث في الموف السنة الماضية مثال آخر . غير ان عذر
اخوان الجوف كان واهياة فلم يقبل السلطان عيد العزيز . بل أهمر
بالقيض على رّساء تلك الغروة وباحضارهم مقيدين الى الرياض حيث

الات

ملوك العرب

سحئنوا ثلاثة اشهر .

كنت في عاصة نحد يوم اطلق سراحهم قاحضروا امام السلطان
فخاطبهم قائلاً : لا تظنوا يا اخوان ان ل قمة كبيرة عندنا . لا
تظنوا انم ساعدةونا واننا نحتاج الم ٠‏ قيمتكم با اخوان فى طاعة الله
ثم طاعتنا . فاذا تحاوز تم ذلك كنم من المغضوب عليهرم . اي بالل >
ولا تنسواان مامن رحل 6 الا وذحنا اباه او اخاده او ابن عمه .
وما ملكنام الا بالسيف . ترى الصحييم . والسيف لا يزال بيدنا اذا
كام با اخوان لا ترعون حقوق الناس . لا والله » لا قيمة ليم عندنا
في تحاوز ٠‏ انتم عندنا مثل التراب ... اما اذا اعدلتم وعقلتم فحقم
بشرع الله خذوه من هذا الثم وضرب بالساية اثفه ‏ وحقي
آخذه من داما”باذن الله ... انتم ما دخلتم في طاعتنا رغبة بل غهراً
وافي والله اعمل بك السيف اذا تجاوزتم حدود الله .

عند العزيز 1 ل سعود

في القصر بالرياض

الشعر في أجد - بيت يشرح التاريخ - خمسانات الاقريين - ولاء
الاباعد - ما قاساه اللمطات عبد العزيز ‏ الدياسة فوق اطْنسيات
والمذاهب - بيتان من الشعر وق باب اناس ب اسحايا اهل تحد سا
يليون النفير وقاما يكلفون السلطان شيئاً من النفقات - دهم يعطوننا
ف أيام الخرب ون تعطيوم ف ايام السلم > معر ض العطاء مثل من
الجريدة المومية ‏ ابراه, بن جميعة رئيس التشريفات والمدتر فابي -
امراء العرب يدون الى الرياض مساين- حل الساطات مدل كر مهس
شلبوب وزير الالية والتموبن- 2 الذي يجيء نقيده والذي يروح نقيده
والنتيحة لا شيء » - جيش من الكسالي - فقر وقناعة ل مات
يأكلون في القصر هر تين كل يوم .

لا يزال للشعر مقام في نحد وان رثت حواشيه وتفاقم اللحن فيه »
قكثيراً ما تمد على حمطان القصور اثراً من حكمة القدماء ونفائس
الشعراء ينك أ شكل به الامراء والعريات > أو عا كان من حادئات
الزمان ٠‏ وفى القصر بالرياض فوق الابواب في رواق الس العام :
كشت على الخائط بالمير الاسود خط رديء ابيات من الشعر هنها :
ذا خانك الادنى الذي انتحزيه فواعحبا” أن سالا_الك الابأعد

ان الابيب العالم بتاريخ ند الحديث ليقرأ في هذا البيت الوحيد
قصلا في الخمانات والدسائس التى كان السلطان عبد المزيز هدفاء لها
و سسمفا” لامعا" علءها ٠‏ الؤ.انات فْ اقرب الناس اليه 3 دق البيدو ايض
و الاخوان . ما الابإعد الذي سالموه بل والوه » وكاذوا له عونا” على
إعداله اذناء الأرب العظمى 4 فوم 00 هن الاباعد 4 الاباعد فوم" 2(

الاباعد دينا” » الاياعد مزاراً ٠‏ وما كان لير بط آل سعود بم غير

وات

السما أسة ة والمصاحة ٠‏ لمس قصدي ان أقيص الاان ف الكلام عن تاك
الر ابطة وأسياء ما ونتاثحها 4 وانما القصد ان امير الى ما ف لوم_ أة أبن
سعود دن دج واساها 4 وعم نكنه 4 فمسدو ف دمص الاحايين بابسا
كاطار م القدم في وحه الحندي ٠‏

ان السلطان عبد الءزيز » وان كان قد ذلل العقيات » وفل" حد
التكيات 0( وأصمح » اذا صح الحم على الرجل مهن هد يمه وخضره 6
آمناة مطمئنا”» انه ليفصح في هذا البيت من الشعر عن حقيقة لا يزال
ُْ له ذكر ها وقد يكو نْْ أمر يكتابته فوق باب اسه ليذ كر ايض
و4 اواك الذن كانوا بالامس حريا عليه واصحوا الوم من حامة
رجاله ٠‏ اما ولاء الاياعد فالعدحب قيه بتحاود ظاهر أمره العيحب كل
العيحب من مصالح تنتصر حتى ف نجد » حتى فى الحجاز » على د ايطني
القوممة والدين . فعيمًا” يكبر الناس الواحدة ويقدسون الاخرى ٠‏ ان
عرى الاثنتين لتنحل وتتقطع ؛ كأنها حمال شمس الضحى »2 عندما
عسسنًا منها الضر أو يستحثنا علمها غرض مادي او معنوي ٠‏

وهناك ابيات اخرى من الشعر تفصح عن شل حميدة جمدة ؛ لس
قِ السلطان وده او في آل سعود أو فُْ الاخوان »© بل ف اهل نحد
كافة ٠‏ والكنت اقول انها تعبر مما في قاب ب كل عربى من الاد أء والنخوة
والشحاعة لولا الي رأدت من العرت ف غير نحد من لا اثر ف | نفسهم
لتلك السجايا الششريقة ٠‏ اما في ضحد » في البادية والهضشر » فلا غرو اذا
عمل الئاس بقول الشاعر الذي رفعه السلطان عيك العزيز الى ارفع مقام
عللاه 4 8 مر مكتاية كماته ذو قف أيه :

قاما حاة لا تدم حملبمدة لمحدث عزيا

تال النى فيها » واما منية تريح فؤاداً خار من علة الصدا

:لات

عيك العريز آل سعود

مم يحيئون من كل حدب وصوب في ايام الغزو او الحرب وهذا
لسان حالم . اجل ان امراً يصدر من الرياض فبحمله النجايون الى
اقاصي البلاد » ليجمع على احد الآنار او في احد الشعاب في اليوم
المضروب الوفا من اهل ند » بادبة وحضر » وقد جاء كل على ذلوله
مالحا ند قمشّه و منطقا د دار ه26 و حاملا بعص التمر و الماء 2 ان
أمرا كبذا مطاع ولا مرد له . فهم اثناء الغزو او الحرب لا يبغون
من سلطاهم سما . م يعطونئا أ اكلام للساطان عبد العزيز 5 ولا
بأخذون منا . ونحن في ايام السلم نعطيهم ولا تأخذ منهم .

لقد شاهدت معرض العطاء في اأرياض » بل كنت اشاهده كل يوم
مدة اقامتي هناك؛ واعجحب جداً لا لكرم هذا الرجل بل لايانه وثقته
الله »؛ مصدر الخير غير المتناهي ودلي النعم التي لا تزول . والا فكيف
يؤمل بدوام حال لكي من العطاء ف بلاد لا تروة لها ثابشة داعة 9 )00(
هنالك حكومة فردية اوتوقراطية ودوقراطة معا تبرأ من قواعد
الادارة والتظام كلها » وبلاد ثلاثة ارباع أرضها بادية قفراء لس فها
من موارد التروة غير الانعام » ورعمة ثلثاها من البدو واكثرم حتى
اليوم لا يحسئون صناعة ما »2 وافلم قيظه يحرق ويبيد وشتاؤه لا
يصدق ولا يحسن الوفاء » فتجيء السنون المجدبة فتعقم المفالي ويعم
البسلاء .
النظير 5 كل ال لاد العردمة م( ويعدل كير سامل حمل السرف

هذه َ طويل العدر بحر بده من نواخوا اليوم 8

ا ااا ا اا 010000
001

)١(‏ كان ذلك قبل اكتشاف البترول .2 الناشر

ملوك العرب
يقدمها ابراهم "١١‏ رئيس التشريفات فيقرأها السلطان ويكتب الى
جائب كل امم ما يجب ارن يُعطى صاحيه يوم ارتحاله . استأذنت
عظمتة باحدى تلك الجرائد وفيها اكثر من مئة امم » ونقلت من رأسها
ووسطبا وآخرها ثلاثة اسماء لاطلاع القارىء على احوال أبن سعود
حلبا .
خط رئيس التشريفات : حمود بن صو بط معه فرسان وذلول
( بعض الزائرين يحيئون بالهدايا من خيل
دابل ) .
مخط السلطان : الفان روبية وبشت وابر معلّم (اي
عباءة مقصية ) وزبون (قنباز ) حوخم

و سيف مدهب ٠‏

)1 ابراهم نْ جمعة من حايل كان من اعداء ان سعود في احترابه وابن الرشيد
وهو اليوم من اقدر رجال السلطان واكثرهم اخلاصا له . قد رافق المستر فلبي
كان امير جلته - الى وادي الدواسر . فسأات أبراهم ان دص علي قصضة أمل
الوادي و « الثمراني الكافر » التي رواها فلي ف كتايه , فقصبا علي وكان صادقاً
ولا شك أذ ما وحدت فرق بين الروايتين . ولكن الفرق كل الفرق ١|غا‏ هو بين
الاتكليزي العالم والعربي الذي يكاد يكون اميا . الفرق بين اخلاق الاثنين ستحق
هده الباشية . يظور ان الستر قلمي » وهو صهسبا المر اس ؛ اختلف مراراً وأمير
وليه . فم درك مقامه في القصر على ما اظن 2 وفاته أن عظممة السلطان اكرمفه
اكرام متازاً حين وكل اهر رحلته الى رئيس التشريفات . اختاف الائدان في
الطريق وتذافرا » فقص المستر فلبي القصة في كتايهاو حمل على ابن جرعة بلغة لا يفهها
طمئه قِ ظوره ' ولعمري إن ما أله للا دليق نشوم اتكليزري ولا رز أن شر
في كتاب علمي نفيس . أما ابن جميعة فياذا قال في المستر فلبي ؟ سألته مراراً ان
يقص على" القصة كلبا فأبى وتردد . وكل ما قاله مما يشتم منه النفور : فلى غضوب .
طيمة ما هرو زب . ولكنه كرم 6 اعطى كل وأحدد من الر ب من الاريسم الىالمشر
ليرات ٠.‏ حمذا اخلاق العربي وحيذا مهب العلم والتمهن 8

اود

1
ا
|
ٍْ
ؤ
0

عبد العزيز آل سعود
خط رمس التشريفات : سليان نْ علي من اهل حايل ,
يخط السلطان : اد بعمئة روبية ويشت وزبون .
خط رئيس التشريفات : هذاع ضنْ ساطان دن زايد راعى (حام)

مار معةه عسر ركائب ) توق ( عمائينات

( هدية ) .
خط السالطان : كأئية الاف روسة وستعوكت ليرة وعشرون

بندقية وف رسان .
ثم الى رجاله الخسة والعشرين كل واحد
كسوة وكيس فنهه من المثة الى السمئة
روبية حسب مقامه .
هؤلاء ثلاثة من المئات الذين ينحرون' الرياض مستعطين ولي النعم
فيا . وهنهم من يعود الى اهل ومعه فوق الكسوة والمال حمل أو
حملان من التمر والسمن والشّمّن ( الارز) والسكر والين .
ان في الجر بدة امماء اناس من غير رعايا ابن سعود » جاءوا زاثرئ
مسامين . هنهم أبن صويط من مشايخ الضفير في العراق » واين لاد
من مشايخ عنزى قْ الشال» واين نايف من بدني علي ف المدينة المنورة »
وابن سلطان بن زايد هن سمان» واين الدخيل هن قبل نوري الشعلان.

كليم يؤّمون | رياص لعاموم ان فسها رحلا من كيا مار رجال العرب
اليوم بل اكبرهم > يؤمونها اماحما واحلالاً » واما خوفا واستعطافاً؛
واما ابتغاء مساعدة مادية او ساسة ٠.‏ وقاما بعود احد من عاصىة ند

واأرجل فيحامه مدله ف كر مه 3 حاء ه ذات دوم سرس قبملة حارلته

. حر البلك او الديرة اي قصدها ساها أو غزوا‎ )١(

الات

ماوك العرب

بضع سنين ثم دانت له » فاقام الشيخ اياماً في الرياض وقال للسلطان
سحر تى 55 اخبار ام لادع ى الى الدمئة والاعجاب من اخبار
كرمة .

لس من ينيخون في باب السلطان كل يوم الشاهد الوحيد على
دوذه 6 و لمس م حون كن كانوا بالامس اعداء » الشاهد الفرد على
مه واقتداره 8 فان ف ارج والافلاج ل دفي القصم 4 دفي ظطلال
أجا وسامى ''! مئات من حمدون الله ثم ابن سعود على حياتهم وعلى ما
مم فيه من حابر ودعمة . وفي الر باض حمش من السماهلة والفقراء يتراوح
عددم بين الالف والالفين يأ كلون في القصر مرتين كل يوم الظهر
والمساء . وفها ايضاً مئة أسرة أو ما يزيد » متها أسر ست الرشد »؛
والخيل دابل والشناب والذوثة والموا ري والعبيد »كلها من اللشيو »

3 ا شلهبوب . وزع با سلهوب '"

١ 0‏ ( الخرج والافلاج من مقاطءات تحد الجنوبسة وهي حذوبىي العارض

(؟) اجا وسمى من جبال بني طي قدها ؛ وجبال شمر اليوم وفيبا حايل .

(*) هو تمد بنصااح الشلبوب وزير المالية ووزيز التموين عند السلطان عبدالعزيز
وما الوزارة هناك غير صدىق الارادة السلطانية وآلة من آللات ا حكامبا ٠‏ ألا
أن الشلمبوب هو صليب الشيوم قيه عذاب وف 4 خلاص - وقية اخلاص يه ردب فيه .
مبماته متعددة تشمل الكبيرة والصغيرة . هن امدقم الى عود الكيريث . فبو يتول
أمر التوزيع العام / شامل 5 دوزع الحطب 2 دبيوزع السمن 4 وبوزع السلاح “ديرذع
المال ٠.‏ طريقته في الادارة اولية بدوية 2 ولدساناته قروية ٠‏ قال لا فض فوه : الذي
كدي ٠‏ تقدده 2 والذي ردح تيده 4 والنتيحة لا شيء ' ولس في طر يقتله عاناة

وتفضيل ٠.‏ طوف بشي ذات توم مخازنه فدهشت لا في دمته من الاموال 03 دفي

قلات

عمد العز يز آل سعود

رأدت العربان والاخوان بنتظروث ف الرواق وسُلبوب جالس
وراء منضدته يعد الروييات » واعواته فى لازن حوله بوزعون
الثياب . وكنت ارى كل يوم عند غروب الشمس صفاً طويلا من
العبيد » ساسة الخيل » كل حمل وعاءه وينتظر عند باب من ابواب
سليو ب أسملاًه شعيراً . ان أشاهوب متازل كثيرة ومههات متعددة . هو
مثل بوسف فِ مصر الفراعنة . وملكنا ه ... وحعلناه على خز اثْن
الارض . وهو مع ذلك القم الاول في المطبخ السلطافي والمطبيع العام
اللذئ لا ختلفان ف غير ف ايالارز. فالصصف الذي يطبخ لاسلطان
ورجاله احسن من ذاك الذي يطبخ للعربان والاخوان .

دوم وصلت الى الرناض هالنى عندما اننا امر اولتّك العربان من
بدو وحضر واخوان . دأيتهم جالسين خارج القصر وداخل القصر في
الأروقة على حالس من الطين » ردال وصمية “وبايدهم العصي ينكةون
ما الارض » او برفءون رؤوسها الى سفاهرم بداعونبا مثل اماحد
الاتكليز. وكل واحد منهم رب أمره ملتف برداء العظمة والسكينة»
كأنه أمير خطير لا ينظر الى جاره ولا يكترث له . مئات من
« الامراء 6 حالسون صامتون يآفر حون 9وسأات رفسمقي : هلل
حاوًا يتفر حون علينا ؟ فقال: لا . اما الآن وقت الغداء وم ينتظرون

الأمر بالدخول » الامر من وله شلبوب . ولكنهم في دعامم

تأيم شرح صفحة عو
ذاكر ته من الاثياء . هذا مخز السلاح والذخيرة » وهذا بيت التمون 2 وهلده
الجوابي صام الحهند للسمن ؛ وهذا التمن همات من الاكياس مر صوصة بعضبا فوق
بعض . ثم أدخلني غرفة ذكرتني بمخازن الرهون بلندن وبنيوبورك . كل ما فيها مبعل
يرول ومكدس بعضة فوق بعض سألت الشلبوب عنها فقال : غنمناها فى أحدى
المواقع ولا ادري ما فيها .

4اه

ملوك العرب

لعب دالعزيز يطول العير لا يذ كرون سُلهويا بغير الدم .ولماذا 9التمكن
ما هو زين . الله بغر بلك با شلهوب .

وكنت أرى كل يوم قبل غروب الشمس لبس في ساحة القصر يل
وراءه عند باب المطبيخ جعاً آخر عتشداً هناك » جما كبيراً من فقراء
اليدو .مين خارج المدينة » نساء حملن اطفافن » و صممانا عرأة »
وبعص الرجال ف اطبار مزقة بالية . حءاً تأ كل القذارة وتنتشر منه
الروائح التكرية . و كلبم جاوًا في هذه الساعة وبايدهم ادارتفب من
الحشب او النحاس او الفخار ينتظرون شيا من الطبيخ » يتتظرورن
فضلات المائدة العامة .

ما رأيت في الفقر مشبداً اسّد وبالاً وابلغ فصاحة في مأ بثير
التسخط والاحزان مكل هذا المنشهى الهائل. انه لفقر ودجوع ف قدارة»
وقذارة في ذل » وذل في قناعة .

لو كان مثل هذا الفقر في مدن تد كلها لكان مخشى منه على ملك
ابن سعوة . ولكن العاصة مَتاز عن سائر المدن كن وم على موارد
الرزق والذير الى أسمد اللاد ٠.‏ ومع ذاك قات مدل هذا ألم س ف قلت
د لسيحط ف عن الاحائب دفي عين اضر من العرب ايض من كرامة
ولي الامر والنعم . فحيذا العمل باقتراح اقترحته على عظمة السلطان »
وهو أن يشغل السباهلة المءطلين بدلاً من ان يتصدق عليهم . ليشغليم
2 الاسُغال العامة انام السلم » كاصلاح آبار المساه ف اللاد واكثرها
في حاحة الى اصلاح وترميم » وتعيسد الطرق للسيارات التى بيدأت
البوم « تطوي البيد طي » فنأ كلون اذ ذاك خبزهم بعرق جبيتهم
ويتفعون ولتدفعون .

ثمرهة

عديل الفزيؤ آل سوو 5

ونفعل فوق ما فعلوا

بيت هن الشعر فيه حكمة وفيه خطل الششرقيون والمهون -
تساهل السلطات - موقنه في الدعوة المذهيية - “كدب عل سوالبن لك
الدن والسياسة والخرب - الحكم اللاهمر كزي 3 رأيه فى الوح_دة

العر بية ‏ المقابلة ببنه وبين الماك حسين .

ثقات في الفصل السايق سيئاً من الشعر المكتوب على الحائط في
رواق المجلس العام » وفيه تصوير لاخلاق النجديين وقواعد في المساة
يتمكُون علمها ٠‏ بل فه يسكس يعض ما يخاليج السلطان عبدالعريز من
ألم الذكرى ومن شريف المقاصد والآمال . وهناك بيتان آغرات
فيهما مزيج من اللتكمة ومن الأطل الذي ألفه الشرقيون . عفواً
امها القارىء . اننا ني على الشسر فين 2 التعميم »؛ لان الاين والهند
حتى الصين ذبذت ذاك المزيج او قامت تصلح ما افسده الزمان في
التقاليد والاحكام . يحب ان اقول اذن : ذاك المزييج من الأاكية
والخطل الذي ألفه المسامون فخدر منهم العقل والروح والقاب
كذلك . خدر العقل فقاها ينشط الى فكر جديد ينعشه وممسهء
وخدر الر وح فلا تكتر ث عا فمه صحتبا » وخدر القاب فلا يحس بالملية
المشتركة احساس] مدنا قومسا بحمله على نبذ ما ألفه من قد العادات »
وما يقيده من ذم التقاليد والأزعبلات.قرأت مرة في حضرة السلطان
ما كشب قوق بابه :

ملوك العرب ؟ (07)

امه

ملوك. العري
اسنا وان كرمت اوائلنا يوم على الانساب نتكل
جاء مغلوطاً مبنى ١١‏ لا مغنئ » فقلت »© والمعنى ما عم : ليس
واحترم اهل نحد لانهم يعملون بها » ولان السيادة وامجد في بيت آل
سعود نشاا عنها.. انم عصاميون دمو قر اطمون قُ ونحن ف رمن أبرفع
العصامي الديو فراطي فيه الى اعلى المقاهئات . ولككن البيت الثاني
ني كا كانت اوائلنا تبنى ونفعل مثلما فعلوا
ها هنا الخطل .ها هنا المستنقع الذي تنتشر منه جر اثم
امراضنا الاجتّاعية والسياسية والدينيبة . وانا اذا تساهلنا فى تحليل
السمبت وتفسيره سم نصقه الذي لاا شك ينتفع الشزقين العمل به .
اذلا اظن اننا نستطيع نيذ المافي كله بحذافيره . فلابأس ان تبنى
كا كانت تبني اواثلنا ان تككون حكومتنا ملكية مشلا ...
فقاطعني عظمته قائلا : نحن نبني با حضرة الاستاذ ما حكانت تبنى
اواثلنا . ولكننا نفعل فوق ما فعلوا. فقلت : احسئت با طويل
العمر احسئت . اصلحوا البيت اذن حتى اذا قرأ كل من تشرف
المثول لديم :
نبني ما كانت اوائلنا تبئتى ونفعل فوق ما فعلوا
خطير الاعمال ومدها 2 زهان حرم من اساب الرق والعمسرارنل الى
)10 هو للمتوكل الليثي وصحتة :

انا وان احسابنا كرهت 202 يوها على الاحساب تتكل

مه

عبد العزيز آل سعود
ف دوره الاورل 2( دور الفتوحات م( ملك أجداده ف وعزز.هذدا الملك
بالعدل والامن» و بالدين الذي هو ف جود مصدر الاثدين » فلا خطىء
او يموه اذا قال نبنى كا كانت تبنى اواثلنا . ولككنه فى تحضيره الندو »

وفي تأسس الجديد من الل دن والقرى التي تدعى الجر* '٠'‏ وفي

استخد امه من سن اخُدمة مبها كان مدهيه م( دفي اعطاء امشاذ الما

لشركة اجنبية . وفي ارساله فتباناً من نحد الى مصر لبتلقنوا فنبسا
العلوم الجدكئعة 2 وفي استحضاره الى اأرناض السيارات وبدعضص
أسمداده ٠.‏

ولا دمالى اذا كان المشايخ والعاماء لا يبرضون داعا عن هذه الخطة
العمرانسة » اد لس هم ان يعلرضوه دشىء ف سماسته الداثلة
والخارجمة التى لا تمس الددن . وهو » وان قيل انه شديد التعصب
لمذهيه » نحسن المداراة فيتجاهل ف ما لا يضر »© ودتساهل ف ماهو
مقمد لبلاده ٠‏ قل دفو ه أحد اأعاماء احدا ل نكمة قيها بعص م رجحذزه
من الوجد والاسى فيقول مثّلًا : في ايام اجدادكم يا طويل العمر كانت
الدنيا مستريحة من هذه المشاكل الجديدة كلها . فيسمع عبد العزيز

وقاما يكترث مما يشيعه عنه الاعداء وفيهم من الادباء من يمبلون
تحد الحديث . لذلك تضاربت الآراء في كثير من الشؤون الني تتعلق
)١(‏ الجر جمع هجرة . وكل هدينة او قرية جديدة في نجد بناها البدر
الذين ديّنوا وتحضروا فبحروا اليبا من الجبالة الى الدين ومن البداوة الى الحضر

اد هر 5 ٠‏

يٍ

ره

فاوك العرب

به وسلاده خصوضاً فى موتفه المة.قى اه الوهابية وانصارها الاواين
المتعصيين » العاماء والاخوان . فقد بددت” بعضص الظامات على ما اظن
ف تصور رق الرحل لاقارىء تصويراً صادقا” حقيقنا ٠‏ وحدئت الان اسعل
مصباحا” في زوايا السياسة المذهبية التي كان مخامر في منها بعض الريب .

سألت ذات يوم احد رجال السلطان الاذكماء أن يصدقني اير
او هر ل برأنه الخاص» فقلت : لا انكر ولا شكر انول صدقىعقما 5
الشو سم الدينية 4 فبو امام الموحدين . ولكني حاثر صدادقي 2 أمره
والاخوان . فبل تظنه يعتقد ان على الامام ان تحارب المشر كين فى
كل مكان » ان ماهد ثم حدذى ددئنوا 9 ف يي ان اسأل عظيته هذأ
السؤال . فقال صديقى : لا تفءل . والذى أراه ان السلطان بمعتقد
الموضوع . وما قات للسلطان على ما اذ كر الي في حيرة لا يزيلبا
سوأه 4 واذدا سافرت من الرياضص الها سا كت لا اكون راضيا عن
نفسى © وقد اسيء المه فى ما اكتب . فقال عظمته : اسألتي كل ما
تبغي وانا اجييك عليه , ولا اسامحك اذا سافرت هن عندنا وني نفسك
حاحة نقضيها او مسألة نحلى غامضهاء فقات : هل ترون ان منالواجب
الدينى محارية المشر كبن حتى يدخلوا فى دن التوحيد ؟

فاحاب على الفور : لا 0 لا ٠.‏ وضرب الارص ضر بثين بعصاه ْم
قال : هذا الحسا » عندنا هناك اكثر من ثلاثين ال من اهل الجيعة وم
يعيشون آمنين لا يتعرض لهم احد . الا انا نسأهم الا يكثروا من
المظاهرات في احتفالاتهم. .. كن مطمئن البال يا استاذ . لسناكا برانا
بعض الناس .فقلتا»محوا لي يسؤال آثدر . وكان تحب ان كوت ,الى

الاول:هل ترون من الواحب الديني. ٠‏ .وهل ترون من الواحب السياسي'

3238:

عند العريز آل سعو اد

ان تخاريوا الممشر كين _- ى يد يذو | 0 فاحجابني 8 ثلا : السياسة غير الدين.
ولكننا أهل تحد لا ذبغي شمئا” لا لله الدئ . فاذا حان الدين ماتيغيه
فقالساسة ال ى نتخذ ها لتحققه غللة ٠.‏ واذا عحزاتث السياسة فار ب
دكل في في المرب كدق
منزلي كل ةفد اعت فِ موا صيع سَتى م( خجدرة وعرية وعامة ع
تقدم وما سأذ كر * ان السلطان عبد العزيز مثل كل رجسل كبير لا
يخشى ان يقال فيه ان عمله الوم يناقض عمله بالامس »؛ وانه في السماسة
غيره 5 الدين ٠.‏ شرو 5 حكمه ال النلدان ال ي امتلكها وا عشائر التي تغلب
علمها راعى سُؤون اهلها الخاصة من مدهسة ومحللة . ويندر ان يؤمر
قسبأ من هى من عبر اهابا ٠‏

قبل ان اختم هذا الفصل اطلع القارىء على رأي اللطان فى
الموضوع الذي دشغخل افكار ملوك العر ب الوم وقلويهم 2 6 الموضوع
الذي 0 الصحافة العربية في كل مكان » فكانت اخمارها وآرازها
ف-ه مز و ن الحقيقة !١‏ الناقصة والغر ض الامهى 6 5 الموضوع الذي شغل
كل اك 50 الاتكليز وصحافتم فس اروأ قيه مه على ء عاد مم سور صاجب
المصاحة الذي دعد كل لوم أصيدا أيه واعداءه » ويغير كل لوم من آرائه

كانت الوحدة العر ذمة حد ينا فْ حاسات عديدة دكن السلطان»
عندما دنا لوم الر<ءل 6 اقاض فْ ا موضوع فدونت خلاصة جد يمه تلك
الليلة وعرضتها عليه في الليلة التالية » فقرأها واصلح خطأي فباء
وهاكبا 2 المالين

ملوك العري

رأي السلطان عبد الءزيز في الوحدة العربية

من حدايث له لملة «احمادي الاخرة سنة 14١‏ في منزلى بالقصر

هو سيغغى الوحدة العربية ويساعد من سعى باخلاص في
تحقيقها . فيحضر اجتاء) يعقد لهذه الغاية ؛ ويقبل الزعامة والسعة
ملكا على البلاد العربية حكلبا لاعتقاده انه اهل لها ويستطيع
تعزيزها .

واذا بايم العرب غيره فهو يقبل ذلك ولا يتحول عن فكرته »
بل يستمر في خدمة القضية العربية عا يستطيع .

واذا لم تتحقق الوحدة و كان ائتلاف او حلف عرلى بين امراء
العرب لتعزيز شوم معنوياً وسياسيا ولفمانة مصاللهم الاقتصادية
المشتركة فيو ينضم اليه .

واذالم تكن الوحدة ولا الحلف فهو على سياسته يحالف دولة
تكون لمصا لح مشثتركة يله وسلها .

- في كل حال هو رجل في سل بلاده لا بيغي الاعتداء على احد »
ولكنه يألى ان يعتدي احد عليه .

كتبت خلاصة الحديث تلك الللة كما هو اعلاه واطلعت الساطان
عليها لأتحقق صحة الرواية . فقرأ ها كتب فقرة فقرة ثم اذ التلم
وخرب عل الفقرة الثانية قائلا : اسأت فهمنا فنها . غمن لا نقرل كادة
ينقلها عنا الاستاذ الريحافي ولا نيت عليها. وللكن هذا لا كون. اسار
وهو يتكر الى الفقرة الثانية ثم قال : هن نعرف انفسنا ولا نقبل
الرئاسة في غيرنا .

أيذكر القارىء ما قاله لي الك حسين ساعة الوداع 9 انا لا
ابغيوا ‏ اي الزعامة ‏ واساعد في تحقيقها ‏ اي الوحدة ‏ تابعاً كنت

امه

عند العزيز آل سعود

أو متموءعا . أو لا يذ كر كذلك انه رفض ان يوقع المعاهدتين مع
الاهام يحمى والادريسي لانهما م يعترفا له بالزعامة العامة » لم يلقياه
علك العرب 3

فاذا قابل القارىء .بين القولين » قول الملك وقول السلطان »
اليعجب ؤان كان شريفياً بصراحة ان سعود م

مامه

- ملوك العر بم

الوثم

كم هرة خفت في رحلق - المى والغرية ‏ الللطاتن اأوءاسي -
الموت الذي يزعج السيد هاشم يصلم عقاله امام أأركة - ما معنى
الى الكويت - أكتب وصيت - أهب السيد هاشم حصت في الجئة ‏
« وقد جماتك وارث مرآقٍ ايضاً » - لا ماء الا في الحفر - مكارم
عبد العزيز - القافلة تخرج من الرياض - الدرعية -س وادي حنيفة-
خرائب العبينة - تعدد القليان ولا ماء -اشوان يسالءون وسستردون
سلامهم - الر بع يغئوت ويدرهموت - احسن الرياضات الجسدية ‏
الحيدية والخطب - الوشم - ثرمدا وشقرا - قحطان ومَم - «دين
با امين فئزو جك بنت هن بناتنا وتقم عندنا » - غزرة الماء في الوشم
ب قصور الوم - « ديرة » امرىء القين - يلد الشاعر جرير -

قد غشيي الرعب ثلاث مرات في رحلتي العربية » قد خفت كيا
يخاف الناس ثلاثمرات »2 ولا تفلسف ولا اعتذار . قيض الْوف على
قلي وحماق بى هنيبة وهنيبتين » ولوما ويومين » فزعزع مني الارادة
والاعان م( فعر فت تومكل عغللدق الاسان الا كير 2( وعرفت د

بك

ادل مرة خفت على ماني عندما طق بنا عسا كر الحواشب واطلةوا
خفت أن اعتقل في قلعة مظامة عندما سئلت في ماوية: أحستني انت ام
9 وثالث مرة يمست فسهأ هن رحمة الله عندما د مدي ا لمى ف

ار ا رياص » فكت أسيرها ايام] ودذرحة ا رارة ميحس ف اذل
تلك الكامة الح في فم اخائة كل شيء . ش

-8/

عيمك العريز آل سعواد

العم خفت مرة في الراض وأحسست لاول مر فى رحلتى الي
ف الغردة » يعيد ع ن بلادي واهلي ؛ يعيد عن 5 ب الصدة والث ثفاء »
وعن الاطباء ٠.‏ بيد اني في تلك اللنة كنت 2 9 عاضني اله من
صدافة رجحل د الا كبر سيك اللاد والمكارم 1 نكارتك بهو دني
كل يوم ويحجيء كل مرة بشيء خفف سورة الى .‏ هل اكلت
الكنكينا يا صديقي الاستاذ 9 هذا شراب يبرد الدم . خذ منه الآن ٠‏
ولكني في العقاقير كلها والمرطيات ما وجدت ما ينعشني مثل ابتسامة
السلطان ومصافدته وكماته . ْ

قد كنت مع ذلك بان مكتئيا" وخائفة على حيانفي . اقول .
يا حضرة النحمب »> خائفا على حماق . وما هي» وحياتك » بثيء كين
لولا ها سخر له صاحيها كا يقول الاولياء . شفت الموت لا لانالموت
يفني - اقول ذلك اتضاعا لا فخراً ‏ بل لانه يزعجني » يقطع علي
عملي وانا في مببحة منه) يوقفني في نصف رحلتني . وكلت امع صونًا
فمه ارئعاش اذ كانت درجة الخرارة على حدود الاربع يعدالمثة» وهي
درجة يغتفر عندها الهذيان » كنت اسمع صوتاً يقول وبردد : الوم »
وادي السر » عليزة © بريده» الكويت . . . الى الكويت . هات
الخريطة يا دحيم .

وكان دحم ( مختصر عبد ال رحمن ) وهو الساحفاة في سيره وسمله
روح وحيء في قميصه البنضاء القذرة محكانب طيف الموت يعيئه .‏
اشر نا استّاذ اشر . ولكنني » قل ان يحىء بالخارطة » اكون قد
سافرت على ظبر الى الى الكويت عشر مرات . وكان لدي خرائط
كبيرة وجدتما في القصر حسمت في نظري المسافات وضاعفت المشقات
اما رفيقي اليك هام فكان قد تصلب من طول الصحمة » او عاد الى

88

ملوك العرب

صلايته » فصار لا نرثي الي . لا انساه حماقى وهو واقف عند النافذة
والمرآاة بيده 2 وصع عقاله ©» ويصف 2 مكقات الطريق الى
الككويت : وكان كل مرة برى الخارطة بدي يتناول تلتلك المراة
ليزين روحهةه » فيز ينها وهو يقول : له ماء الا فق المفر 2 وبر بي الماة
كلها مفازات > ويسمعني فوق ذلك : كلها مفازات . ألا فاسقني غنا
وقل لي هو الغه”

الى الحكويت ! لس ف العبارة » اذا كنت في غير قلب البلاد
العربية م( ما ددعو الى الْوف والاضطراب 3 شقهبا انك في ععساي
وحتك الكويت فالسلامة ترافقك في مر كب ماري تعددت فبه
اسباب الراحة والاطمئئان . ولو كنت فى العراق وقلت : الككويت »
لماك كذلك البخار » فحملك على العحلات من يغداد الى المصرة
ويكلك هناك الى باغرة تريك » وهي تحري في شط العرب » شيئأ من
الجنة على ضفتيه » وتنزلك من جون من اليج حفرته يد الزمان »
فاطيأن اليه البحر والانسان .

ولكن تلك العسارة : إلى الكو بت “ وانت قُْ اأرئاضص 2 وراءك
الدهناء وامامك الدهناء والنقود 4 ولس.ت ا رحدل من الدواسر أو من
بني مره »6 و ليس لديك من السعارات والطائر ات غير 0 اليبل»-الابل-
انما هي الحنة التي تفاخرك باخوها الثقاء والموت . ومع ذلك فالسيد
هاشم كان دب الي اللاخت والاسرة موساء اكر اما لشم احرد
1 ل قصضدم 2 اح واللكوء دمكاا, لع لله || كثر من عدر في وفاسفتى يي فاستححر
قليه .

- الشسخ احمد رجحل زين > يا استاذ » متعم متأدب » سافر الى
اوددبا » وهو يتانق لابسه ومآ كله. والكويت مدينة تنسك

25352

عبد العريز آل سعود

الرياض . هي باريس البلاد العربية ٠‏ فيها دخان.» وفيها وسكي وفسها
المباج من النساء» وفمها طبمب ومسنشفى . نعم فنها طبسب و مستشفى . ٠.‏
ثم يبادر الى المرآة فييك وضع عقاله ويقول : لا ماء إلا في 0
افر . ْ
وقد أموت يا سمد هاشم قبل ان اصل الى الكويت . ْ٠‏
- حماة الفلاسفة طودلة نأ استاد ٠ه‏ وهب'انك مت فذقد شاهدت ٍ
الرياض والاخوان» فيوذن لك بالدخول الى اطلنة ٠‏
- الحنة لك لا ل لء هات اخارطة .| دحم ... واعطبى الماعاء
سأشر ب ما يكفيني الى الكو يتاه
السمد ها شم بعد ان عدل عقاله ووضع المر 5ة تحت السند :
لا تعتقد بالونة ن استاد
ل اعتقد لام اولايك ٠.‏
ولكن الحنة كائنة مشبهادة الكتاب الكريم والنبي ٠.‏
جنة المله يما قال الغزالي . هي لك خشيش مني

انا أجد” 0

0-3 اتهدني حصتك فمها ٠‏

أو تكتب لي ححة بذلك ؟

3 با دحم هات الورق واطير 3

فبادر الي' بهما السيد هاشم فكتبت ما يلي : على فرض ان اطتة
موحودة فانى اهب السيد هاسم اين السيد احمد الكو يتى السنى الشافعمي

الرفاعى حصنى فمبا 7 وؤزقعت الصك وذفعته اليه 0 فأعاده قائلا : بالله

94١

هاوك الحرب

با استان امضه بالانكليزية ايض . فقات »© وقد دونت أسمي باللغتين :
أتظن ع ان أرضوان مستشاراً انكليزيا او ان الا نكايز اصحا ابالانتداب
5 الحدة ؟ فقال : الله اعلم » وعاد الى الارآة يعدل عقاله . كنت قب
إدركت ما لله رآة من الاهمية ف حماة صديقي فقلت والموت بداعينى :
وقد جعلتك وارث مرآتي ايضا ٠‏ فسير " بالحرتين ونادى : ْ

يا دحم هات اقرواه ٠‏

يا دحم هات الخارطة . هذه هي الرياض وهذا الوشم - مئة
ميل - وهاك وادي السر فشقرا فعنيزة فبريدة ‏ مئّة وخمسون ميلا
ومن بريده الى الحفر - منّةَ وخمسون ميلا ٠‏

السيد هاشم : لا ماء الا في الحقر .

توكلنا على الله ٠‏ ومن الحفر الى الككويت مثلها ‏ اغخلة حمسمئة
وخمسون ميلا » مسيرة عشرين ساعة في السيارة وخمس ساعات في
الطائرة طير « الهوكن » 2١‏ ولككن:| فْ يلاد لا تريد ان نطير فمها ولا
فوقها ٠.‏ فقد طابت نا حتى في مفازاتها » واحبينا ؛ اهليبا واحمينا
بعارينهم > فوددنا السير فيها على طريقة دحم كالسلحفاة لنزداد بهم وما
عأما ونزداد حيا” ٠‏

قال لي احد الموظفين الالكليز عندما كنا في العقير : احسنت فى
سفرك من هنا فستتءود تدريحا على ركوب الذلول فتصل الى القصم

وقد تصلبت فتقوى اذ ذاك على السفر من القصم الى الكو يت ٠‏

انها واطق يقال اوعر الطرق في نجد ٠‏ ومهما صحيني من مكارم
عظمة السلطان عيد العزيز من اسياب الراحة والامن وخفض العيشفقد
كانت هذه الرحلة علي" اسّد الرحلات مشقة وتعباة وها . خرجنا من

600 يقول اهل نحد في الير البطيء سير الهون » .

235

عبد العزيز آل سعود

الرياض اثنى عشير راكياً وفنا الرفتق والحارس والخادم والطاهي
والقبوت جي وداعي البعادين »؛ وهو بسوق ق قطبعاً من اا غم للذبح ؛ ومعنا
فى املة الام » وفى مواغين المؤونة <ة ى الفسل من عسير والسكوت
من لندن .

على انه كان معنا ضيف ثقيل خبيث ما رآه احد من الربع ولا
عم به أمير الجلة هذلول ‏ هذلول الذي كان برق ما وراءه كأثه
امامه فلا فى عليه شيء مختص بالملة او كن ”حبرت من اجله ؛ ل بر 1
داك الضف ل “قل ولا عم به . فقد رافقنا من الرياص رديفاً ؛ رديفي
انا بل رفيقي الاول » سبح *المى ! وكان يشبر حريباً علي' من ين الى
حان ليت وجوده و دنفي و.حودي فحمل على باللار فاحمل عليه
إلكينا . دامت ارب شهراً ويزيد » اثناء الرحلة كلها » دون ات
يفوز احد منا . فكان يتبع كل وقعة هدنة وكل هدلة وقمة.
ول يكتب ل النصر المبين الا يعد وصولى الى الفريكة واستنيحادي
هواء ليئان .

ابن نمن الآن من لينان . اننا لا نزال ايها القارىء العزيز تحتء مماء
العارض وفي ظلال بساتين الرياض التي ند جنوبا الى المنفوحة بلد
الاعشى احد ردال المعلقات . صعدنا قلبلاً في جيل طويق » وعاصة
نحد التي هي عند سفح الجبل وراءنا والمنفوحة تحتها . ثم اطلانا » بعد
سير ثلاث ساعات ثمالاً » على برج مدوم اشار اليه هذلول قَائْلًا :
هناك نصب ابراهم المصري مدافعه واطلقها على الدرعية .

ويننا كان يقص ‏ علينا قصة تلك ارب بدت بعد نصف ساعة
الاطلال تحتبا» وقمالتها شر ةا بشمال بساتين من النخيل و الاثل اختيات فيها
القرية التي هي الموم الدرعية الجديدة . نزلنا في شعب من وادي حنيفة

ع0

الذي يففي الى المامة » وسرنا بين الدرعتين قلسل » ثم ثم الخخنا في عقيق
السيل بين ظي الاطلال والنخيل . وبعد ان امر هذلول ينصب ايام
واعداد المشاء أرسل الى امير الدلدة رس ولا يطلب الحطب لاثار والعلف
لاركائب ©» م منشى ير أفقني الى عاصة الوهاسة التي دمرها مدافع
المصريين مند مئّة سنة ونيف .

صعدنا الى الجانب الغرلي من السمل القائّة على حاشيته. يقايا قصور
آل سعود » فاذا تن في اسواق مدينة كبيرة كانت تشرف ثمالاً على
جبل طويّق وحنوباً على المامة التي هي اليوم بقعة صغيرة في مقاطعة
الخرج » فمشينا بين حدران تداعت » وفي ساحات لم ببق من تمرانا
غير الرسوم العافية » ووففنا على جسور متهدمة بين القصور » ونزلنا
في درجات مبرية الى آبار ردمها الزمان .

وبلدة مثل ظبر الثرس موحشة للجن بالليل في حاناتها زجل

كانت الدرعية منذ منّة سنة ١‏ كبر مدينة في الجزيرة . سرنا في اليوم
الثاني ساعة في وادي حنيفة ون لا نزال في ظلال طلوها الدوارس .
فلا عحب اذا كانت في ايام بجدها » في عبد عبد العزيز الاول وسعود
الا كبر » قطب البلاد العربية بعد الحر مين » يمبا العرب من كل قطر
قصي للاسةنحاد بامرائمها وللاتار . من مان ومسقط وحضرموت.
كانوا نحيئون الى الدرعمة » ومن العراق والكويت والاحرين » ومن
النمن وعسير والمحاز . ْ

هذه هي عاصية لعدد ف وادي حضفة وقد دمرها العدو
الاجنبي . وهذه هي "جسيلة قريبة منها وقد حعلها آل سعود فيحروبهم
الاهلية مثل الدرعية . وها نحن في « بلد الشيخ » على مسيرة نصف.
ساعة من بجبيلة . هي «بلد الشمئخ» » مسقط رأس همد بنعيد الوهاب >

غ3

عبد العزيز آل سعود

العسيئة المشهورة » وقد اخنى عللها الذي اخني على “لبد . .كانت
طريقنا بين خرائتها ورسومبا » فسرنا ساعة فيبا» فادهشنا عدد
القلبان '' التي كنا نراها الى اليمين والى السار » وهي عميقة وعحتك.ة
المناء » وكلبا » يا من اخنى على لبد » جافة مردومة .

كانت العمينة قائة وسط سهل فسيم » سطحة ياس جاف » غير ان
تنه ولاشك مجاري من المسساه كثيرة . ما معنى القلمان امتعددة
لولا ذلك ؟

اما البوم فلا ماء في العيينة » لا في عيونها ولا في قلبها . هجرتها
السواقي الخفية» فبحرها الانس» فنيت السب '" في دورهاء والحرمل""
في حماها » “دك تحتها ضلع من الارض» فتحوات المياه عن تجاريهاء
فنضيت القليان » ودكت فوقبا المنازل والقصور . ولو ان في جوارها
اليوم بعض الماء لقامت عندها 'عيينة جديدة مثل الدرعية الجديدة. فد
شاهدت فى نحد غيرها من الملدان التى هحرت او*نقلت دول يعاري
المناه تحبا . ْ

كانت العبيئة من مدن نحد العامرة يوم فر هاريا” منها حمد بن عبد
الوهاب ولأ الى الامير سعود بن مقرن في الدرعية.يلكان هذا الوادي
وادي حنيفة عامراً في ايام الصحابة بالبلدان والقرى التي كات يتصل
بعضها ببعض من الدرعية الى العميئة ٠‏ اما اليوم فقبور الصحابة فيه

و« ديرة » مْسَيلتَمة » مسقط رأس الشيخ بن عبد الوهاب هي كلما

. قلبان جمع قامسب ( تلفظ فينجد حليب ) اي بثر ماء وساقية‎ )١(
٠ . (؟) سق الجر نبات يءلو الصخور شبيه بالطحلب‎
الحرمل نبات مثل الطيون لا تأكله المواشي . قبل أن حبه يخرج البلغم‎ 0)
. والسود! اسبالاً ويصفي الدم‎

22
26
2

فاوك الغرب

مْثّل القلمان تحت الارض واحدة في اراب والمحران . بل قد هخر
وادي حنيفة حثى الاطبار والازهار » ول يبق من الشحر غير الشويى
كالطلح والسلم . كأنها مخالب الزمان في كبد العمران او اكاللل من
الشوك لاطلول الدوارس .

ومثل الطلح والسل في الاخربة هؤلاء الاخوان في الدين . هناك
ثلاثة ذاهبون الى الرياض « قروا »‏ لبتعاموا القرآن واحديث .
سلموا عليئا فرددنا السلام . ود اح هذلو ل حدثهم ليستطلم م علو موم 2
) اخبارهم ( ثم سمعنا واحداً مذهم يقول : ردوا لننا سلامئا . وسبمئا
هذلولاً وقد ادير بذلوله يصيج : سلامكم رد ليم . ثم اشعل السبيل
فسألته الخير فقال وهو يضحك ويدخن : بدو جهال » ساموا علينا ثم
ندموا على السلام . سألو في عنك فقلت : سوري جاء يتاجر بالمّْل » ف)
صدقوا » وقال احدمم : هو الكليزي كافر . ردوا انا سلامنا .
فرددت6م وسلاههم الى المحم .

فضحك العحمافي يدنام ضحكته العريفة الفضفاضة » وراح يدرمم
ويفني : ٠‏

باراتسب اللى هجيجا زين ( يا راكب الناقة التي عدوها حسن )

ما ضحت صدر راعمها ( ما ذضمقت صدر صاحيها )

أسرع من رماشتك بالعين ( رمش العين )

ورماشة العين تلهيها ( اي الغمز بالمين )

ممشى العششر تأخذه بسومين

تيك ما مل راعمها

وكأنه كان يتغى ديح كل ذلول من ركائينا الا ناقة سوداء
شعراء حرون »> متها الميزبون ' كانت تأبى السير الا غارة » فتضطر

لماعك

عمد العزيز ال سعود
راعمها سام القبوجي أن يتخلف عن الردع من حين الى حين » ثم يطلق
لها العنان فدحيء كأنها م جامر د صيخر حطه السيل من عل او هي تهدال
كالرعد والبحر الطائج مع » والمعاميل ‏ مواعينالقهوة_المعلقة بالرحل
تصفق ها استحساناً . ولم تكد تلحق بنا حتى تسري منها الى ركائينا
الكبرباء » فينزق كل ذلول لمباراتها» فمبادر ال ركب الى الارسئة وقد
كانت على الغوارب ملقاة » والى الخيزران بهولون يها فوق الرقاب »
وينادي هذلول يداحا وبدااح يحمس هذلولا » حي هلا » حي هلا !
جاب اليزبون ؛ شنها سال الجنو1. ٠‏
اسرع من رماسشتك بالعين ورماسة |( العين تليمها .

كنت في بداءة امري بالغارات احس ان شيا في صدري يذوب
فسحدث فر 5 يصعب عنده التنفس.و كنت اتصو رالر حل يعلو او هبط
كأنه موجة تحتي مائحة » بد افي باالممارسة ملكت النفس والعنان»
وصرت اهوّل بالخيزران كأني من الدواسر او العجران . حتى اذا ما
دنت مني الميزيون كنت أسرع | اربع الى النخوة ات خمال
التو حيد اخو من طاع الله | وفرينهم في الغارات .

ان في ركوب الممحين خير الرياضات المسدية . وهو يلل ولا يتعب
اذا بدل ااراكب السير هونا بالدرهام » والدرهام بالغارة من حين الى
حين . أي اذا سار يمشي الحهون عششر دقائق مثلا » ثم مثلبا درهاما »ثم
بضع دقائق غارة » وكذلك فى المسير كله ؛ فلا هو يدعب ولا تعب
الذلول . بل في هذا السير 7 تلط صحة الرا كب والم ركوب وسرور
الاثنين معا . ولك يكن هذلول لميسمح با كثر من ساءة من السيرالرطيء
فقول اذ ذاك : هووا الركانب » فنأ تدرهم جميعا .

قد فى على القارىء التمدن مئلا يعرف من اخباراليل_الابل-

مارك العرب ؟ (8)

001

ملوك العرب

غير ه ساق الاظعان بطوي البيد طي » وغيرها في الدواوين.ما في
الكلمة « هووا الركائب » من الحقيقة » وها في العمل يها من الرحمة
بالمموان . ليعلم اذن ارت سنام المعير هو من اعضائه الطرية اكساسة
فيبدو السنام معه للهواء كأنه قبة من الشحم في اطار من خشب »؛
فمستأ نس اليعير بذلك. وليعلم القارىء كذ لك ان المل الْحمّل مهما ثقل
حمله هو اوفر حظاً من الذلول لان الخمل يضغط على جنديه وظبره ا كثر
وسادة وسحادة وخرج وجلد غْمم فوق السئام ملع عئه اشواء » ثم
الراكب وهو على السنام بضغط عليه فيزيد نكرية صاحيته » ولا سما
اذا سار الوون فلا يتحرك الا ترجحا اي حركة افقبة » فتزداد بالفر ك
الحرادة » ويمسي السنام كقطعة لحم مشوية اما اذا درهم فتتغير
الخركة ؛ تصير حمودية » فيدخل » وانت تنتفض في الرحل ؟'شيء من
البواء الى السنام فتنتعش الذلول المسكينة .

وحدذا اعتئاء اهل غود بالاسحار اعتناءهم بالابل . مررنا ف وادي
حنيفة بمقعة تدعى المسسيه ؤمها غاب من الطلح والسلم هو اول ما
شاهدت في نحد . ولككن الاشجار متفرقة متتكسرة » قلملة الاخضرار»
ضكيلة الظل “ تسطو على اصولها وجديدها الانعام » ويفتك بفرؤعها
فأس الخطاب . في الميسية تحتطب الرياض . ولكن اهل العاصة في
غفلة عما يحدثه حهل الرعاة وجبل الحطابين . فرؤلاء يقتلون الشجدرة
واولئك نحوزون علهاء ولا احد شكو ويلوم . مارأيت ولا عت
ان احداً اهتم لغرس الجديد من الطلح والسلٍ . فلا يمر والحال هذه
عقدان من الزمن حَنّى يضطر اهل الرياص ان ينشدوا الحطب ا نشد

5ه

عدد العزيز آل سعود

الرعاة ف سنة الجد ب اليا ) المرعى )في الاراضي القصمة وقد لا نحدوته.

بعد خروجنا من المسسمة نطل على اول بلد في الوسم » ذاك القاع
طويق 8 ان الوشم مشهور دقصوره ومزارعه وتاريخه وتقاليده . هله
البّركة كأبها في قصرها ونخملها واقفة عند الياب وبيدهم ا الفتاح الى
وادي حشفة قُْ تلك الناحية ٠‏ شهى قربة لا يتخاو ز علد سكائبا
الخسمئة نفس كثرهم من عرب مطير وفيهم مئتار: من الاخوان
الجاهدن .

اما ثرمدا بعدها » ثرمدا الكثيرة القلبان » فان الماء المالح والماء
واميرها العنقري الذي اضافئنا وحدثنا عن العصامي والعظامي منالرجال
العنقري التميمي العصامي واكد قوله ان عندهم في ثرمدا ثلامئة قليب
وثلاثة الاف مجاهد . واككن امير شقرا الذي قرأ بعدئذ العددين في
مذكراتي اسقط صفراً واحداً من كليها .

هذا الصحمع. ثلاثون حلبأ ثلائئة مجاهد . او لم يعلئك بطباع
نساء ثرمدا ؟ هن يكرهن الاقامة فنها . رجال ثرم دا لا يعدلون في
النساء . ؛. لا يستطيعون . لذلك ترى نساءثم 4 والحسل على الغاري 34
في كل مكان .

م اتمكن من الرجوع الى ثرمدا لاسمع ما يقولون هناك عن نساء
سقرأ 3 ولكن الاير القحطالي اكد لي أن نساء بلدهم مقصورات
الطرف لا يبغين شارج السور بديلا . ثم قال : اذا دينت يا امين
نعرسك بينت من بثائنا فتقم عندنا وتتحقق قولنا . وتعط.ك مع البنكة

18

ملوك العرب

بيت وذلولا » ونعامك الغزو وضرب السيف .

ان شقرا لاجل بلدان الوشم واكبرها » نخملها مثل نساهاء
داخل السور يزئ المبوت و محمها بعضها عن بعص 8 عددسكانما حمسة
من قحطان . وبنو خالد من عنزى فعدنان . على ان ابقيسع في شقرا
من لفو ن متحابون 1 ومع ان الناس قُ توصك سيكر ور"”د بالقحطانى
ويتيتكمون عليه 2 فيرمونئه بالبخل © ؤقد ومحد له قِ سقراء مله في
اليمن عريا كرعاً . لست انسى الامير ووكيل المال والشاعر فبها .
ولا انسى ضيافة حالت دونبها ودوفي الجى . دهم على كرههم ودماثة
اخلاههم متضمون . ينحرون لك »© ويمدو ن مماطاً ملكيا اثم دقو لون:
ما عندنا في نجد غير فاكبتين الماء البارد في القيظ والنار في الشتاء .

ان سقراء مسشوورة كذلك يماما 6 ذاك الماء الذي أدهش البدوي
عندما شرب م4 لاول هرة م( قصاح قفالا : اقمح أ مطر 5 وعندهم
السام الارض ويتعاطون التحارة . اما عمال ابن سوود فلس فيهم من
م يخرج ولو يوم واحداً الى الجباد ( فادى سهادة التو حيد وحمل على
المشر كين . وانه ليدهشك ما يقوم به العامل الواحد من الاعمال .
فلا دوائر هناك ولا كتاب » ولا كراسي تجلس فبها الالقاب» وتأخذ
دن مال الامة بلا حساب 7

كنا في سقرأ ضيوفو كيل المالعيد الرحم نالسسعي »وهو رحلى دغير
نخيل عليل » يحسل في جيبه مفتاح من النشب يفت عششرين باباً في
دار «» ويتولى المباية في الوسّم كله امك بيت السميعي مفتو حوان
ثاره مشموية على الدو ام , السبمعى ضمعة عع كه يقولون هناك.اي انه ذو

ل"

عبد العزيز ال سعود
يسر وفضل وحمية . ومع ذلك فهو لا دو كل احداً بعمل يستطيسع ان
يعمله بنفسه .‏ نباشر امرنا بيدنا . اللكاتب متسر وللككن ما كل
واحد نأمنه على الاسرار . فتصبر على المثقة ولا نشكو غير ضعف في
البدن . أو كان لنا ما للبدو من الصحة والعافية . ثم طفق يشكو
البدو . - هم على صحتهم كسالى » خاملون » ويحب علينا معذلك ان
ذلاطفهم عند ما ينيخون علينا . و نحاملهم , و بهم ١‏ تقيليم ) دين
عيونهم وحمل لم الاكل ببدنا . والاراحوا يسيوننا ويقولون اننا
كفار ... البدوي اذا شاف اير تدلى : واذا ساف الشر تعلى . ثم
انشد يقول :
من لا يجنا والديار مخيفة
لا مرحم 4 والبلاد عوافي

شكرت الحى بعدئذ واشكرها الانعلى يومين في ببت عبداا رحمن
اأسبيعي تداو يت فيهما بطميتين ليئة وحديثه .

ذكرت ما فى ثرهدا وسّقرا من تعدد القلان مما يدل على غزارة
الماء في الوسم . فان مياه جبل طويق تصب غربا بحنوب تحت هذا
القاع » قتصل الى الخرج والافلاج » فتتكون هناك يحيرات شتى » كما
تصب ششرقا 0 حت الدهناء والصمان فتظبر فى الا حساء . والشاهد

ىك

على غزارة الماء في ي الوشم تعدد القليان 3 ى القرى وخارجها 0 ي القصور.
قد اشرت فوا سيق الى القصور في فل فازيد القارىء علا بساءار
بالحري بتلك ابي في البر مثل قصور الوسم ٠‏ فالقصر هناك سور مريع
في كل زاوية منه مفتول أو برج » وداخله بيوت لاسكن وللانعام »
وقلسب ومقباية ومسجد . هو أذن جامع بين المزرعة والقلعة فيستخدم
في ايام الحرب للدفاع . وهذه القصور بعمدة بعضها عن بعض > حول

1١

ملوك العرب

كل قصر منطقة خخضراء مزروعة » وبين كل منطقة واختها قفر قاحل
كالصّات .

فلو عاد تم ووائل وقحطان اليوم الى تاريخ اجدادهم في الانداس
مثلا لعاموا بما كان لمم على الارض من الايادي الببيض » لعاموا بما كارن
اوائك الاجداد بيئون من السدود والقني للري »© فساوون بين كل
بقعة صالحة لازرع ويستثمرونها كلما . الي على يقين من أن الابار
الارتوازية في الوشم » دبشاء السدود والقني » واستتخدام الآلات
البخارية لارفع والدفع تمكن اهله من زرع كل باع فيه فتزداد غلاله
عشرة اضعاف . وما يصح في الوشم يصح في القصم .

دع عنك الزراعة الآن . فها ف في الطريق التي ١‏ كلت قدا نمال
الشعراء » في « الديرة » التى زانها يوماً من قال : قفا نيك من ذ كرى
حبيب ومنؤل . لست ادري اذاكان سقط اللوى ها هنا او في ذا
الجوار » واذا كانت حو'مّل والدخول بين ثرمدا والنفود . ولكن
هذلولاً وهو شاعر يقول ان الى يسارنا على مسيرة نصف ساعة بلدة
تدعي أثيثيه” هي مسقط رأس الشاعر جرير » وان بين ثرمدا وائيشة
مراه يلد امرىء القسس ٠‏

فتوضح فالمقراة ‏ بعف رمسعها ا نسحتبا من جنوب وثهأل

ولكن الوثم اليوم أصيب بادبه يما اصيب بارضه . فيا له من جد
عفت رسومه » ومن بلد عفنت علومه » فصار حدّى الدوسري يزدري
ابن الوسم 4 والسديري يسخر بقراريشه اي حتاربه .

لا تحسبني من قر اريش الو سوم منثرمدا والمشيقر والاامر“ات

ان اقدم يلدان الوسم هذين البلدين ثرمدا والمشقر » وان ١‏ كيرها
سْقرا الكائنة في الطرف الشهالي » ولمس بينها وبين الطرف البنو لي من

ةك

عبد العزيز آل سعود

القصيم غير وادي السر ٠‏ على أن هناك بين الوسشم والوادي 62 النفود )00
التي قطعئاها بثماني ساعات . وبكامة اصيح ان هناك تفدين اثنين :0
الصغير الذي يدعى التترة وهو مسير ساعثين » والكيير الذي يدعي
اعزم وهو مسير ست ساعات . وان بين النقدين حاجراً من الارص
الحصوية الجدبة التي تستغرب في شكلها ومكانها » هي دائرة بيضاء
بين تلك الكثب الذهمية » وفى احد اطراف الدائرة حجارة بركانية
سوداء منبها متعثرة ومنها مرصوفة بعضما فوق بعض . اعحب بها
من ارض يببجك تكو ينها الرملى » ويدعشك ظاهرها البركاني . بعد
أن نصعد مسمئة قدم في النقد الكمير » وننزل مثلها » نشرف على
وادي السر © قتحوز العبون هناك © وذسير قُِ الوادي الى المذنب اول
بلدان القصم .

. النفود جمع نفد وهي مشتقة من نفد نفاداأ اي ذهب وفني وهلك‎ )١(

ملوك العرب

القصيم

الحواء والاخلاق - القاع في الموسحية - ذور متحمد من الملم -
أهل العوسجية ملح الارض - الاشراف على عنيزة - بارس تجد
سحر الدفود والنخيل - خطر النفود - سوق عنيزة - اسر 2
القدعة ‏ أ كر أمم لاغرمب - القووة والشاي والطيب - قاع
الاستقبال - القن على الخجدران س هندة عر ببة آل سليم -
آل يسام التساهل في عنيزة - لو جاءها « خليل النصراني 6 ايوم
لا كرمه اهلها - وادي الومّه - الفرق بين عنشيزه وبريده وبين اهل
المديئتين ‏ القصر في بريده - سويل بن سويل وكيل الاهسير -
التبذوب العربي في اجل مظاهره .

القصم يعلو زهاء الف قدم عن العارض ويبعد مئتي ميل عن الغلو
ف الدين » فمتغير الهواء والنىمات “ وتتغير كذلاك اخلاق الناس . سرنا
في وادي السر الى حانب النفود وهي. الى يننا قافلة من اللكثب تدنو
وتبعد منا » فيتقلص ظلها وعتد 9 يختفي معبا قلا نرى متها
غير الاسنمة والرؤوس الذهبية. وبعد مسير عشر ساعات في واد يكثر
طلحه وشنانه اشرفنا على العرسجية وعلى ما يشبه النهر سرقاً منببا.
فسألت هذلولا : اسراب هذا ؟ فقال هذلول : هذا القاع . وسألت
سالا فاحاب : : القاع . وسألت بداحاً فقال : هو القاع لعمئه ,
وماهر القاع ؟ في السدن يطلقون الاس سم على السهول فيقولون قاع
يريم مثلا و ساع اطقل ِ فيك ون القاع اما اخضر واما أسود
أو احمر اذا ل يك ن مزروع) . سد أن هذا القاع أبيض كالثاج و
بتغير فْ قربئامنه »)و لابدا على وحهه عوج ددل على الماو. فعئدم_ا

وصلنا الى العوسحة دعد الظبر ركنا الخدم ينصبون الخيام وتعدور”تب

106

عيد المزيز آل سعود

الطعام وسددنا خطواتنا انا ورفاقي الى القاع شرقا من القرية .
فاجتزنا بستاناً من النغيل » وغيضة من الطرفاء » وادغالا” من ثيات
طويل ازج يدعى العهر' طميل »فاذا نحن بعد ذلك في ارض سييخة مودلة
واذا بالنهر او القاع قيد ابواع مئا. أهر في نحد 9 اي نعم نهر من
الملح المتحمد » من قصفات السودا » عرضه نصف مل ؛ وطوله من

المّسة الى السبعة امال .
خضنا الارض الموحلة الى الصفحة البيضاء فالفيتاها جامدة مصقولة
كاطليد » صلبة كالمود » ناشقة كالرمل » ولا باردة هي ولا حارة .
جلست هناك وتربعت وشكرت الله على ذا المظور الغريب العجمسب فى
الكائنات . هوذا نبر ماؤه جامد جاف » وهي ذي بحيرة حار
جليد ها . سألت رفاق ان يحاسوا فترددوا شائفين ٠‏ هي اول مرة
جاءوا الى القاع وخبروا حقيقته . دقوا ما نحت ت ارجلهم خشب المنا دق
ليتحققو ا صلابته وجلسوا وهم يضحكون » ثم قال بدئاح : والله
با هذاول بلاد نحد عحدة . فاحابه هذلول : واعحب منها با يداح نحن

الذيئن لا نعرف ما فبها .
قطعنا صفيحة من هذا الملح فاذا سمكها اربع اصابع ويتخلله شيء
من التراب والقش ٠‏ اما اذا دنوت من وسط القاع فيزداد السمك
ويصفو الملح فيقل فيه الآراب .على اننا ل نر في أسواق عنيزة ؤبريدة
ملحاً 0 . فيم يحلبوته من هذا المكان ويبيعوته صفائح كبيرة

وصغيرة كما يقطعونبها.
الم ونجية قرية صغيرة حقيرة فقيرة لان تربتها بسبب هذا القاع
جلها سبخة لا يصلح زرع او غرس فيها . ولكن اهلها ملح الارض .
جاءنا وجيههم يدعوذا للقبوة ‏ تفضلوا لقوويككم - فقبلنا سا كرين »

.5ه"

ماوك العرب

وكانت اول ضمافة من مثلبها في القصيم . جلسنا <ول الموقد على
الوسئد ورب السمث محدثنا بنا هو يعمل القبوة . ثم اشعل السبيل
ودخن وقدمه لهذلول فاداره على الريع .ثم جاءنا بخييص يدعونه عبيطأ
بعماونه من التمر والسمن استلذذته واستعدته . فضحك العوسجمي
الكريم واثنى على حريتي قائلا : كأذ م منالقصم ٠‏ جاء هذا العربي
الفاضل في المساء برد الزيارة ويشرب القبوة فازددت اعحايا سه
وبكرم اخلاقه اذ قدم للربع شيئاً من التبغ واعتذر قائلا : لولا قلته
و الله زودناكم مله .

وكانت ضيافة العورسحي فاة الضضافات في الايام التالسة بعنيزة
مليكة القصم . عنيزة حصن الكرية وعحط رحال ايناء الامصار.عنيزة
قطب الذوق والادب ؛بارس ذحد , وهى احمل من باريس اذا اشرفت
عليها من الصفر! ''“لان لبس في باريس تخيل ولس لباديس منطقة من
ذهب النفود . بل هي اجمل من باريس حين اشر افك عليها لانها صغيرة
وديعة خلابة بالوانها » كأنما صورة صورها مما نه '' لقصة من قصص
الف ليلة ولملة » وكأنها لؤاؤة في صحن من الذهب مطوق باللازودد .
بل قل انها الستكينة مجسدة وقد بنت ها معيداً بين التخيل»زانته بافريز
من ذهب الرمال » وكللته باكليل من الال . فبى في يحوف من
الارض يحيط بها غاب من هذه الاشجار ليرد عنها رمال الثقود التي
تهددها من الجهات الثلاث » من الشيال والغرب والجنوب . قلت مرة
لاهلها : انتم والنفود قوم ”' فاعجبوا بالكافة وتناقلوها . انها الحقيقة

)١(‏ الصفرا مثل الصمان » ارض حصوية جدية شرق عنيزة وتءاوها مدق

)0 كاود مانه +مصه]ة ونون المصور الفرشسى .
6 قوم اي أعداء في أصلاح العرب ٠.‏

عبد العزيز آل سعود

ولا مبالغة . فالنفود تحاديهم بالرمال تدفعبا! الرياح من كل جانب
فد فميها على المدينة» وهم حار بو نها بالاثل يزرعونه غياضافوق الكشب
خارج السود .

قد تصغر عنيزة دون اهلها » وهم زهاء ثلاثين الفا » لان النفود
تقمدها فلا تستطبع التبسط والامتدان . فهي لذلك مزدحمة بالسكان
وا كثر اسواقها كالسراديب انهم يبنون فوقها المسور وقوق الجسور
الببوت . ولككن هناك سوفا للتحارة كبيرة منيرة تدهشك ها فيبسا
من الاشكال والالوان . فتذ كرك باميركا وبلاد الاتكليز » وتتقلك
الى الهند واليابان » وتسمعك اللغات الانكايزية والفرفسية
والهندوستانية » ولهحات من العربية متعددة .

دفي عنيزة أسر قدية عريقة بالنسب والفضل ”وقد ساح آباؤها في
البلدان القصية والامصار شرقاً وغربا فزادتهم السياحة لطفا واتضاعاء
فر فعوا الضيافة الى مقام تنفتح عنده ابواب البيوت والقاوب مسا .
اجل » ان الغريب لينسى في هذه المديئة كوته غرينا » فسواء اكارت
مسلا ام كافراً » موحداً ام مشر كا » فهو يشعر ها هنا انه بين اناس
الفوا مثله والفوا فوق ذلك اكرام الضيف ايا كان فيستأنس ابا
استئناس ويلي دعواتهم مسروراً شا كراً .

- تفضل نقهويك .هي دعوة شسسبة بدعوة الانكليز للشاي . د
الضمافتين شيء غير القبوة وغير الشاي جميل »2 فيهما ميل الى الحدي
والتعارف » ورغية في الالفة والوداد . على ان ضيافة العربي العنيز
نتاز عن ضيافة الاتكليزي ني ان رب البيت مخدمك بنفسه من حلين

. مثل آل سام وآل يسام وآل ذكير وآل نماص وآل قاضي‎ )1١

هر): 29

6

/اء

ملوك العرب

الاستقبال الى حين الوداع .وما اجمل ذاك التكرم وتلك الوداعة ولاسمما
ان الفضملتين نشأتا في عزة نفس لا تحماج الى الاببة لتؤيدها .
أن قاعة الاستقيال عندهم تدعى القبوة ٠‏ وهي عادة طويلة فسميحة
عالية سقفها » وقد سقف نشب الاثل » قائم على اعمدة من الجر
مطلية بالحص » أبا نوافل مزدوحة » النافذة فوق الاخرى » العالية
للدخان يخرج منها والواطئة للبواء؛وعلى جدرانها رسوم هند سيةنقغت
بالجص فوق ارضية من الطين» فتبدو في لونيها الابيض والمنطي كأنها
خرج فرنسي على قميص عربية . دفي الصدر جوف مستطيل لا يزيد
اذا كبر على الثلاثة الاذدع هو الموقد يحلس عنده رب البيت وحاس
الى جنيه أيئه او أخوه او احد من اهله » فينشىء الواحد يعمل القبوة
والآخر يدق البن 58 حرن اليه ر كبير سلية بحر ن الكية فى م مئان »
الا ان قطر ثقمه لا يزيد كثيراً عن قطر البادون ٠‏ وعند رأس الموة سك
خزائتان واودة للحطب والاخرى للمواعين هما قيد بد الججالس هناك
فلا يضطر ان يقف لمتناول شيئا منهما . واهم من كل ما ذكر
الابا رلق »> وهي محور الدعوة وركن الفا المادي ؛ اباريق النحاس
الوهاحة كأنبها وصلت تلك الساعة من المعمل في دمشى » وقد صفت
امام المضيف صف متناسقاً م ن الاول الصغير الذي يكفي ضيفين الى
العاه رالذي يسقي مكة ضيف ويزيد . هذه هى أل قبوه عندهم وهي
في شكلبا ورسومها ولون جدرائها . وسقفي ١‏ العالي ونورها اللطيف
الذي قاما مازجه نور الشمس » تعيد الى ذهنكٌ صورة معيدٍ من معايد
الاقدمين فتتحدثلك يجلال العتق والقدم ,
قال هئري دو طي في كلامه عن عد الله اليسام : « وكان طرئه
صوت سحي كأنه جرس الضيافة يدعو الناس للقبوة » . الا انهم لا

م04 5ع

عبد العزيز آل سعود

يقفون في الضيافة عندهاء فهم يقدمون بعدها » في كؤوس من الزجاس»
سْيئاًمنالشاي جز آهالا كبران الجليب و السكر . في دعض الاقطارالعربية
يسمى هذا الشاي القبوة الألوة ويقدم لاضيف داعا بعد القبوة ألمرة .
وهم في الضيافة لا يسرعون ولا يلحون » اللهم اذا كانت الدعوة للتقبوة
فقط . اما اذا دعيت لاغداء او العشاء فيعد الا كل الاية : واذا "طعت
فانتشروا . ولا استثناء . لذلك كنت افضل الدعوات قبوة رغية /
الحديث » وما ادكثر الفوائد والدهشات فيه . ْ

هذا سيدي عيد العزيز نْ عند الله آل سلم وقد اضافئا مرات بين
الصلاتين وبعدها اصيلا ومساء » لا ليسمعئا حديثه » وما احلاه » ببسل
ليسمع حديثنا . و كنت من باب حب الذات والاستفادة اباريه في
السؤالات » فننتقل من ع اطغر افبة الى الزراعة » ومن " ريكة وم كما
كان يلفظبا “الى بلاد طي » ومن الاطساء الى الشعراء . كان بكثر »
عافاه الل » من ذ كر الاطياء » خصوصا « طبيب السئؤن » » ويشكو
خاو عنيزة منوم . ده قيل لنا يا افندي أن أمهر اط ماء الاسئار”ت هم ف
أمريكه أصحيح هذا 9 قد نسافر الى أمريكه فتشاهد بناياتها العالية
ونصلح اسئائنا .

وهذا عبدالله بن خالد آل سا م أمير عنيزة وقد ائزاه ا في القصر
الكرديد الذي 5-5 ويل ثَ لعظمة لاطت عبد العزيز » ومد انا ف بيته

سواط ازدحمت فيه الالوان »وانارته من 0 الاماحد اليشاشة والوقار .
ثم ادهشنا صباح يوم السفر باكلة جمعت بين الطخييص ١‏ والعبيط ؛

)١(‏ الخبيص في جد هو غير العبيط, الخبيص يعمل من الطنحينوالماءوالسكر,
ضع الطحينفي القدر وح ركه فوق الثار حقى تفوح واتحتدام ضبع الماء والسمن

والسكر فرقه وحر كه حتى تفوحر ائحته ثائية » قصب عليه السمن وحور كاحدى

08

|
ا
ا
ٍ

لحان

ملوك العرب

جيء با في جفنة كبيرة على كأنون من الثار لتؤكل حامية. هي "طنينة
بنك اشيص والعبيط 2 وقد عات .فرصا كقرص العيد عمست
بالسمن و السكر .

والامير عبدالله مل ممه عند العزيز مزارع كبير يشتغل ساعات
الفراغ ف بساتينه . غير أنه مل كل عر بي لا يزال 4 على شغفئه
بالزراعة » اسير تقاليدها القديمة .سألنا عن الآلات البخارية لرفع المماه
والري »ثم قال : سمعنا ان السلطان عبد العزيز يبغي استخدامها في
الحسا . ففتى فعل ذتبعه أن شاء الله . الناس على دين ماو كهم - وعلى
طريقتوم في الزراعة ايضا .

وهذا عبد الله بن همد آل يسام لثدت ما اقول. فبو على عليه واديه
الرياض . لعبدالله ارض خارج المدينة حفر فيها قلمبا عمقه انون قدماً

وعر ضه خمسة وعشسر ون بعشربن » يشتغل في رفع الممياه منه عشرة
جمال» وهو مطوي باطحارة 2 البناء . كلفه اريعمئة ليرة انكليزية »
ويككلفه رفع المياه يوميا ليرة واحدة في الاقل . اما من الآلة السخادية
فلا يزيد على نصف كلف القليب» ومن المترول اقل من اجرة الال .
وعبدالله البسام الذي ساح في مصر والعراق والهند يدرك ما في
الاستعاضة بالبخار من الاقتصاد والتوفير والسرعة في العمل » ولكنه
عربي . والعرب في الزراعة على طريقة ملو كهم واجدادهم :

اما في التساهل الديني فبين اهل عنيزة اليوم واجدادهم بويت

تابعم شرح صفحة ه؟١‏
تفوح الرائحة الثالثة ٠فار‏ فعه أذ ذاك عن النار ودعه يبرد ويشتد » م مد بدك باسم
لله إلى القدر ولا تكن -جشعا .أما العبيط فبو من التمر والسمن يا تقدم .

١

عبد العزيز آل سعود

شاسع . ليس في عنيزة الوم من يضعرب بالعصا من لا يصلي » فيسوق
الى المسحد كالائعام من لا لبون دعوة المؤذن . ولس ف القصم كل
من اولك الوهابيين » امشال الاخوان اليوم »© الذين اضطبدوا
١‏ النصراني الكافر » هنري دو'طبي وطردوه من البلدة . ل يد الرحالة
الاتكليزي يومئذ غير بضعة رجال والوه » واضافوه » وساعدوه في
محنته » اهم ثلاثة هم امير عنيزة يومثكل وعبدالله القنيني وعبدالله
السام . وقد.ذكرهم دواطي في كتابه بالخير . نعتهم بالفلاسفة واثنى
عليهم ثناء طيبا .

حدثني صديقه عبدالله قال : كنت شَاياً يو محاءَ « خليل» الى عنيزة
وكان القنسى اكير اصدقائهة ومساعديه . فاغضب سكان المديئة
فسبوه وتحنيوه . قالوا انه كافر مثل الانكليزي وهاقد مر خس
واربعون سنة وانا اشاهد التطور عند . نعم الفرق كبير . ثلائة
يومئل والوا الغريب علنا وا كرموه » ثلاثة فقط . اما الوم قلو عاد
«خليل» الينا لما وجد ثلاثة يسيئون اليه فعلآ او قولاً . اهل عنيزة اليوم
يغضبون لأقل اساءة تلحق بالغريب في بلدهم .

بين عنيزة وبريدة الوادي » وادي الر"مه » والنفود . ولكن بين
سكان المدينتين فرقاً بكاد يتكون ابعد من الفرق بين اليدو والمضر .
اما بريدة مديئنة تجاربة و لمس لاهلها وقت لغبر الاتجار والصلاة ٠‏ هي
محط رحال البدو من مطير وهتم وعتيبة ورب وغيرهم » يحيئونها
للبيع والشراء . هي بدوية مادية لا تهتم الادب ولا تسرف فى تليد
العقل والفؤاد » فلا تكر م الغريب ولا تسيء اليه . على انه قلما يسمع
فيها تلك الككاسحة الطمية » تفضل دقرو ويك 6 الني هي صلة التعارف
والولاء . لذلك تسمي عنيزة ‏ باريس » مع ان بريدة اوفر حظاً

51١

ماوك العرب

منما في الذزول على النفود . ان الرمسال تفسم لها ولا تناوعا . فلو
كانت المدن في البساطها وانقياضها تؤثر في الاخلاق كانت بريدة
في الضيافة » في سط يدها وقلبها الى الغريب > المديئة الادلى بي
القصم :
وهي لا تعد عن عنيزة | كثر من عشرين مسلآ . مسير النفود
بنهها ساعتين » فنشرف و نحن ي اخر ضعس هنما على الخيوب التي
تطوق برددة كالقلادة ‏ قلادة من الزمره في خط من الذهب لمدوية
القصم . ان الارض لنتضع امامها » فتخضع فا » وتقف يعيدة عنهبا
ميسوطة اليدين .لا كشب حول بريدة قريبة » ولا واحات عاليات
الجمين - حوفا الخبوب . والخب منخفض من الارض فيه ماء واثل
ونخيل ومضارب واكواخ . الخبوب شنادق احتلتها قوى السلام اي
المناه والايدي الزارعة .

اقمنا في بريدة اسوعا نحدد ما وهن من القوى وما نفد من الزاد.
فقد احتزنا في رحاتنا قسما من بلاد نجد تعددت فيه القرى والمدرن
وطابت المياه » وبقي امامنا القسم الا كبر والأوعر ثلامئة ميل بين
بريدة والكويت » لا مدن فيها ولا قرى » ولا ماء الا في نصف
الطريق . وهناك التفود الككيرىء و الدهناء؛ووادي الرمه »و الد يْدبه»
كلها اقفار يضيع فيها حتى ابناء القفار .

نزلنا في القصر الذي اسسه ابن مهنا وينى جناحاً منه ابن الرسْيد
وآنخر ابن سعود . هو قصر كمير ذو ابراج متعددة » وأفنية رحة )»
وقلاع للدفاع الواحدة دون الاخرى . وشيه بيرت للضمافة وماء
ومسحد »و لمس فيه فيهذه الايام» في عهد السلطان عبد العزيز العادل ؛
غير حامية صغيرة لا يتحاوز عددها المثة جنديا .

"1١

عند العز يز 1 ل سعو د

كان ويم بن سو 0 رئيس القصر وحاكم البلدة في غاب الامير
ابن مساعد جاوي )0 . وسويلم من الرياض ولكنه لبس من ب( خخلة
الشيخ » فيها » فلا اثر للتعصب الديني لا في اقواله ولا في اعماله . قد
انتديه عظمة السلطان مرارا لهمات خارج د 2 فسافر الى سورنا
اره من الكاسبين . على ارت
الامطار لا تنفع غير الارض الطسية .مأ اجتمعت دعامل من مال
السلطان انعم صوتاً 2 وألطف حديثاً 2 واجمل صيراً سس أن* بن سويم 1

ومصر والاسّانة 6 وكان 5 مق

كنت احضر مجلسه ساعة يقضي في. الناس فيحيئه البدو » واصواتهم
كالاجر اس » غاضسين سشاكين ©» فلسمع بن ابن سويم شكواهم هادئا )
صابراً » وحكم فيبم ذاك الحتكم العادل الشديد الذي امتاز به
ا كثر عمال ابن سعود . على الي ١‏ أممعه مرة ينتبر البدو او بغاظ فم
الكلام . ولا ممعته مرة رفع صوتة في الحديث او في التوبيخ . كأنه
صيني لا عربى .

سيرق المعير با لامير . ابدوي لص ! والل عاينته لعينى .
ابدوي قواد ! ْ

فيسكته الامير قائلآ : اقصر الله يعافيك . قاف لم يسكت يعيد
الكامة ولا يغير صوته او لحته . يل يضرب الارض بعصاه مثل
السلطان عبد العزيز ويقول : اقصر الله يعافيك . ما اججليب! كاءة
تسككت 5 | الصد مساح الشثام . وللكدها قاما فيد ذا ل يكن عند ص احبما
شيء من تلك القوة المعنوية الروحية الو ى تحمل كاماته الناعمة اشد وقعاً
على اليدو من السف .

(1) هو عبد المزيز بن مساعد آل جلوي عينه السلطان يعدئذ اميراً في حايل
وجعل المنطقة الشمالية كلبا عا فيما القصم و اروف وخيبر تحت أمرته .

ملوك العرب ؟ ( 8 )

11 3*

الدهناء

الدليل واركات حربه - عين ثميد - الاسياح-لا ماء الا في الحفر -
النفود الكبرى- جمال الضعوس في الشروق والغروب - امىوالنفود

والذلول الجموح - الدهناء - «كدير يا بدكاح» . - سكة زبيده -
البريتسه - يقمة خضراء ترعى ممع الايل - الفرق بين الدهناء
والتفرد - بعض النبات في الدهناء - مسفر ابو العجايب - دميم
كريم - ”عبّه دكان - مرآة ومسواك وعود الطيب - مسفر يبر

بوعده - ليلة راقصة - « حننًا اهل الموحة > - هومة الاخوان 35

ل لىلى لى لى لى لى ؟ فصل اأكايات - حدثنا هذلول ‏ بداح يقص

قصته - حكاية مود - سام والسند الذي معه على الملك حسين -

ساعة من النوم ثم صوت هذلول : قوهوا: قوموا صلوا- هذلول يعم
بداحا اصول التوحيد واركان الدين- بداح يعلم هذلولاً آية العيون -

شروط الصلاة - نواقض الوضوءه ‏ الحياء شعبة من الاماث ل مسفر
وبداح يتشاتان .

ما احتحنا الى دليل ف الطريق من الرياض الى بريدة مع اننا عيرنا
ثلاثة ايمر من النفود . ولكنها حيرات رمل اذا قسمناها بالعروض الى
لايجتازها حتى العرب بدون دليل خبير : واذا كارن هذا الدليل
زكرتا قله بعد امير الخملة المقام الاول ولا يشي الا ومعه اركان حربه.
تقعنًا الله م وبه . فقد أصصنا سويم نْ سويم برحل من مطير ساح فِ
الامصار »؛ ورافق الكبار والصغار » وحارب صنع الترك ف الهحرب
العظمى » ثم مع السريف »> ثم مع أبن سغود . رجل رهيب له صوت
يرجف حتى البدو » وخطوة كانت تذ كرفي بدت المتنبيء :

دطأ الثرى مترذقا قِ تسبه فكأنه آأس يخس عاملا

1115

عيك العريز آل سعو د

اما اركان حر ده جهن 17 وصمادك وابراهم فحن العربان الشحعان
ابناء الفر" والطعان . على الى خشيت النافسة بين الدليل والامير .
ولولا حتكمة هذلول واتضاعه » ورغبته في راحتي قبل كل شيء » لما
استقام الآمر وما واحداً .

كان يضحكق المطير يي ؛ و شم الماية ما بضحك »؛ عندهأ ملس
لامراح . فيقف اذ ذاك جانيا وقد التف يعباءته » وطرح احد طرفيها
على حتفه » كأنه عثل على المترح دور امير خطير . ثم يصدر
اوامره

7 ا مما رك ساعد مسفر قِ النسحة : دا جعيان هات الاوتاد رسج
با حمود ارعى الركايب . وانذت با حمل ساعد فْ صب الخسمة : اللقراب
يأ بد اح . الطب ب يأ آبر أههم ..

وكنثت ارى هذلولا بارك الله فيه »)6 شتغل وسالم في دفم الشراع
ودساعد الميسع دون أن تصدر امراً واحداً . بذاعتاز الرحال بعضهم
عن بعض »2 وبذا يفل العاملون؛ ويفشل» بالرغم عن ابر والاقتدار»
اولو العيحب والادعاء
فى بريدة وسرنا منها مشرقين الى التكويت . ولاماء الا فى الحفر . ما
ما ادركت خطر الطريق ووعورة المسلك الا بعد التأهب في بريدة ؛
اذ خرجت القافلة منها وقد ازدادت رحالا وركائب . فضلا عن اهنام

(1) “جعيثن تصغير جعان وجعثن في مميط أمحيط اصول الصليان .

والصليان بقلة واحدتها صليانة . ولكن حمرثننا يمخطىء القاموس , فقد اخبرنا أن
اهمه ولدته عند جذْع اثلة » وان جع الاثل بدعى حهثن © وهو قوري سوي ) فسمي

5 5 2 55
تعمنا 4 عمال مه

3

عع 1

ماوك العرب

ابن السويلم وقد رافقنا الى خارج السور فأوصى الدليل وألح على الامير
بارسال كامة اطمئنان بعد ان نحتاز الدهناء .

ملأنا القرب و بعص الاروية 00 من ماء عبن شك حارج المديئة م
ملاناها ثانية كلما في اليوم الثالث من عين فيد في الاسام واطللنا من
من الاسفنج في دكان العطار . لا ماء الا في اطفر ! ححب الل علبك
يا سيد هاشم كم ذكرناك في العروض وغيطناك وانت في العارض . لا
ماء الا في الحفر . ودونئا ودون افر جيال وحار من الرمال » يبد
دونها بمد 2 وسيعة ايام من السير 2 والمى تعود بوماً رهد دوم إِ

أن العروضاي النفود الكبرى دن الاسياح و5 قساء!؟ هى عدة حمال

من الر مل عد ط و من الشمال الى المنوب وع عرظا الغرب الىالشرق.

)١(‏ القربة رطب من الجذع اي جلد المبائم الصغيرة سنا يحملبا الراكب مملقة
بالرحل . ولكل راكب قربة . والاروية جم روي في القاموس الشرب الام ,
والرواء الماء الكثير المروي . اما في نجد فالروي هو الوطب الكمير من <لد الابل
او البقر يسع «قدار خمس قرب من اماء . وهم يملون في الاروية غالبا ماء الطسخ
والغسيل وكل رويتين ل حمل .

(؟) قنَاء القاف تلفظ جيما وفاء الاسم تسكن فيتجد فيقواون أحياء . فيسمها
الرحالة الاوروبىي فيكتيها كا يسمعها ؛ فينقل,ا الكاتب العربي عن النكانب الاوروبي
ف يء مكترية جيه أو حاية أو جبية . ومثلبا الدهناء تلفظ أدهنا فكلدمت قْ
الخرائط الاوروبية دهانا ومقطوم وغيرها من الاغلاط في كتابة الامساء 20
الاحابية ثم في نقلها عتم الى اللغة العر ببة .

1511

عند العزيز آل سعود

كل دعص وآخر نحو اربعة امال نزولا وصعوداً , احد عشر دعصا
هى » بل احدى عشرة كرية » كل ؤاحدة اشد من الاخرى.. هاك
افق امامنا يعاوه افقان او رأسا دعصين بعمدئن ٠.‏ وفي كل افق رسول
من الذهب الوهاج يدعونا لنعيم الخيال بل اخمال النعم .

ما اجمل ذهب النفود في الشروق وفي الغروب »> بل ما اججمل
ارجوانه اذا مال الظل وتعرج قي الاصيل . وما ابهج ليل النفود وقد
افترسْت رملا ناعماً كالمر بر 2 واخرث نحم دان في نوره منك ©» كأنه
همس قُ اذئك كامات السكينة والحمب والسلام . وما اروع اشكال
الرمال وقد كونت اهراما وقباباً وفبها امثلة الصراط وقد سُحذتا
الرياح فامست كحد السيف .

ما امل ولكن ‏ كانت ذلولي من العارض الى القصم سبلة
المراس » لطيفة المزاج » قصيرة الخطى » خفيفة الترجح » فيرتاح فوق
سنامها من م يألف ركوب الخال . ولكنها اثقلبت علي" قبل ان تصل
الى بريدة » فشرس خلقها » وثقلت خطواتها »او انها كانت خميرة
بطريق الكويت ففضلت الرجوع الى الرياض .

اما الذلول التي ايتاعبا ان الس ويم في سوق الايل دبريدة » وهي
اكبر سوق لبيع البعارين بالمزاد في البلاد العربية » ووسمها بالثار على
رقبتها بوسم ابن سعود ‏ وقدمبها لي قائلا : احسن ما في السوق »
فقد كانت حادة المزاج » صعية المراس » طويلة الخطى » سر يعة السير .
فيضطر الراكب ان يعالجها دائات بالرسن والخيزران » فلا. يذهل هنيهة
عنها حتى ف منتصف النهار »© في تلك الساعة » ساعة الماحرة » حين
يتسلل النعاس الى افون فتلقى الارسان على الغوارب ويستلمٍ الركب
الى النوم . اما هذه العانية فلا تؤمن اذا قبل لها : حبلك على غاربك .

"1 1/

ماوك العرب

يكن ذلك ليروعني وقد رنت وتصلبت لولا امران . فنا مني طول |
خطواتها في الارض المنبسطة اليابسة » وما مني مزاجها في الايام ال
انفردت' فيها بالرحل فكنت را كيبا وحدي .

ولحكن الى والنفود ‏ لا اظن ان الاثنين يجتمعان لكثير من
الناس حتى في الجزيزة العربية . ومتى بجاءت الى في الدرءحجة الرابعة
من الخطر » وكانت النفود” العروض »> وكائت الذلول عمانية جموحات
فياذا ينتفع الر سن باليد أو على الغارب » وماذا نفع الخيزران . ان
اصعب السير على الر كب والركائب هو السير في العر وس ؛ ولا ائر
البتة لطريق فبها » ولا هبرب من أمواج رماللهما . تصعد الذاول في
الدعص الى رأسه وهي تريخ فتغوص -ة ا ؛ فتجيء الخطرة
الو احدة ديه قد يذل حبد عشر خطو ات )2 فتدُن حتى حا ١‏
سد الخال . اماي التزول »2 فتنتة م من الدعص الذاول فتروع ه
غاوية »؛ وهي تخوص ف الرمل حي الركاب ء فتجيء الخطوة ا ْ
خس خطوات » وفي كل منها للراكب خمس نكبات . زد على ذلك ان 2 '
الدليل المطيري كان يمبر المتحدر في خط مستقم دام”2 فلا يهمه الرفيق 000
الغحمو م » فتشبعه الر كائب غائرة متدهورة اذا ل يكيم جاحيهيا.
و كيف يقوى على ش كبيج جماح ذأوله من كبحت جماحه الى +

لم تنفعي فوة الارادة في في تلك الايام » ولا ما كنت | اتددع به من
الكمنا صياح مساء , ذقل رهيت بنفسي على || ر»هل مرتين قِ العر وض
وانا انتفض من البرد » فانتظر جيء الى » الى كانت تنيع البرد » |
لنستأنف السير . نمم » لنستأئف السير . فول تقف لتحامل المى ظ
ورضقنا الا كبر شب الموت 9 !

ليس في ما اكتب الآن شيء من تأثير تلك الايام . انما الطقيقة

518

عبد العزيز آل سعود

كل الطقءقة في ما اقول . الماء معنا لا بكفي الا اياماً معدودة.
فاذا اننا كل مرة شرنتنا المى لنحاملبها حتى تزول © ينفد ماؤنا قبل
ان تتاز نصف الطريق . ولاهاء الا ف الحفر ِ ار كب ْ رجحل
وتوكل على الله . لا اظئني تو كلت في تلك الغحنة الفريدة على غير الله .
بل كنت أحس 2( استغفرك رن » انك وارت كانت الى رديفى 2

يا ذلولي حمل ذلول ابنعيد قربتي قطرت والمعشى ٠١‏ بعيد

وما كان ابعده في ايام النفود » في ذاك البحر الرملى الذي تعالت
امواجه جبالاً وهبطت حباله امواجا » فضاق فى اجتشمازه حتى صدر
الدايل المطيري .ما كنت اظن ون نخوض عمابه أن له نهاءة تنتهى
عندها الشدة والعذاب . ولكن الدليل عندما اطلانا على الافق الاعلى»
فاه بكامة كانت منه الككامة الوحمدة التي اببحتني : هناك ظبر العروض
وميه تعاين الدهناء .

ظهر العروض » آخر ضلع من ضلوع الاسياح » آخر دعص من
النفوة » آآخر درجة من سل التعذيب ‏ شكر نا الله ثم شكرنا الله .
وعندما اطلانا على الدهئاء نفس الرسع كلم الصعداء واعر هذلول
بالتكمير : سر ا بد اح 5 فرام يداح ددرهم و لصدام : الله | كير |
الل ا كبر ! وكانت ساءة الغروب فانا فوق السهل الذي 4د بين
العروض والدهناء . وكنا قد عثرنا في ذاك النبار على اثر من طريق
قديمة هى سيكة زسدة » اي الطريق الى أمرت بفتحبا وتعسدها

للححاج ل بسدة امرأة هارون الرش.د 4 مدنا مهأ وكانت فاتحة اخير الى

012111111001000

. المعشى مكان الراح للمشي‎ )١(

516

ماوك العرب

اكرم الله مثواك ا سي زسدة وجعلك من امقر بن اذا كارت م
يفعل حتى لان .وياليت في المسامين اليوم اختا لك صغيرة تحدد فى
الاقل الطريق التي "شرفت" بامعءك . البرك العديدة التي بنيت فيالصحراء

في سيل الير والتقوى» لئرويالانسان و الخيو أنيرجع اليك فضل بنامًا.

م افهم عن ميارك قوله هذه البريشته 9 حتى وصلنا البسا»ء
فالفيتها بركة لماء المحطر بل صهر نا هتهدما" مردوماء. واذا صم فيه
التصغير اليوم قلا نيصح ذلك فْ ما لست هثالك هن الاعشاب ومن حر
الطلح والسلم .

أن امج ما بشاهد الانسان فْ الصحراء بقعة أرض خضصراء . ولكن
الحموان » ذا السئام كارت أو د القرون يشارك الانسان في ذا
لابتباع ٠.‏ وقد ثمارينا كلنا حول البريت. سه أل ييدوم اخضضر ارهاطياة
السنة . ان احسائك يا سي زبيده خالد البركات ولو في زاوية من
اقفر »؛ خالد هوا م ادامت الارض خالدة . اننا م ركائب | تر عى في
ظلال احسائك , وكنت انا | الحيوان الناطج ى المفكر اول من فاه ياموك
شكر أ واعحابا” . فلقد لقيت” فى ذلك المرعى كرا لقت" ذلولى ما ألفته
العين والمعدة 8

حاءني مارك وهو نباي اجهاة بمضع وريقات خضر يقول : هذا
الختبصيص . هي عشبة صغيرة فيها حموضة بأ كلها اهل لنحجد ومحملونا
في الاقط . وكنث قل سيمت اللحم لانه ذي الثلاثة الاسبر الي مضت
كان اصبعدي و عكسيي كل دوم دون سؤآاه 4 فحعلنى احن الى ورفة
خضراء حنين البعير الى العرفج والارطى . ثم جاءفي مبارك » بارك الل
فيه » بعشبة اخرى سال ارآها الاعاب » وهاج في القلب ذكر الوطن

15

عمد العزيز آل سعود

والاحباب . فيا ما احيلاها نيتة تزرع في لينان حول الييوت» وتسيسج
من غزوات الدحاج بالشوك . الرساد ! حاءنى ممارك بالرشاد . وهو
فى بادية ند نفسه قى لمنان لا «تغير امىا ولا طفما .

قبعت مبارك الى مواطن المرعى الطيبة » ورحت ارعى قبا
كالبعير » بل رحت أدب على الاديع مثل نبو كد نصر» آكل المشيش »
واشكر الله ثم الست زبيدة » فانتعشت” وابتبجت حواسي كلبا »
فصرت اظن ان الرشاد واللنيصيص فعلا بامى ما عدزت دونه الكيناء
على انق » ق رحوعى الى الاصل ولو ساعة 4 اصالحت لمومين ما أؤسده
الوقرف على الاثنتين .

وها م الدهئاء تسط نا الهارق البيضاء وترحب ينا فمشمغى للقارىء
أن يعرف بعص الشيء عنما فيل أن نصل المها : يلف الدهناء عن
النفود باشياء - بطوها وهي ققد من الشمال الغربي فتنساب كاحية. أو
تتعرج كالنهر سرقا نوب حى تصل الى الربسع الي ا باون رماها
وهو أبيض ألا ف اطرافها - بقلة كميها وتكوفاتها فلا تحاوز اعل
'كثيب فيها المثة قدم] ‏ بتنوع اعشايها وغزادة المرعى فيبا. زد على
ذلك انها قليلة العرض جد بالنسية الى طوها » والعرب لا يقطعونما الا
في الاما كن التى هى اقل عرضاً من سواها . لذلك هي اسبل سيراً
واينس مشبداً من النفود .

عرون بالدهناء خفافاً عباهم وخرجن مزدارين بحر الحقائب

مر رثا بها خفاف القلوب فى الاقل فقطعناها من الغرب شرقاً الى
الكويت يعد ان قطعئا من الشرق غرباً الى الرياض . وكان

يومئذ بداح رفيقنا ودليلنا فصاح ثائية يمثل البدو عندما يصلون الها

">5١

ملوك العرب

طالبين اليا" وابيك حنًا برأس الد'هنا ! واطلق ميارك صوته
بسته الحسوب :
ا موققين الثير يا اهل الأأسْد”ه' معكم وزين ( عديل ) الروح الله بردّه*

سرنا في سكة زبيدة سير الهون, اكراماً للركائب . وكبن لا
نكرمها والارطى في هذا المكان من الدهناء اخضر جديد . اشر بت
اليه الاعناق ؛ ووففت عند كل شحرة مئه تنيككه يه يعد ان كادت
تتخم من العر فج والعلقة والشنمام '"' . ثلاث ساعات كل ساعة منها
عيد لذدي الاربع وذوي الاثنتين معآ . انا فصلى الربع المغرب
ومدوا السماط للعشاء » ثم .جاسنا في حلقة حول النار وطالينا مسفرأا ما

وعدنا به مرارا .

ومن هو ه«سقر وما هو وعده9؟ ماك اير ولا اظنكتاأنى التعرف الى

الرجل وقدتشار كني ف حية ٠.‏ مسشفر هو مدير الجملة لكا ورئيس

(١ |‏ اليا اي المرعى 8 دفي القاموس الآاصب والمطر 8 والمرب سهدي النماتحيا
لانه تسيب عن أمطر .

660 الأرطى شور مره كالمئاب و دسوى ايضاً قْ د عسبثلا لان ورقة كورق

الصدوبر مفتول غير ميسط 8 وهم ستحر حون مله ومن قشره صاغاً أصفر . العملقة
سجر عَصنها ابيض وورقها دقيق تبقى في الشئاء فيءلف مها الابل حتى تدرك الر ئسم.
الشهام لبت ضمهيف ورقه شمية دورق الئخل , وهن نيات الدهناء العر فج وهر للابل
كالياقية للخيل وقل هو القتاد لشوك قمه .

(*) تقسم القافلة الى قسمين الجبلة وهي امال الى تحمل المقائب والزاد
والركائب ااتي تحمل المساقرين . وغالبا تسير الملة قدام الركائب فتسبقها بساعة او
اكثر لانه لا يؤذث لاصحامها بالدرهام خوف التكسير في ما ملون » فنلحق بها
وتجتمع كلنا في المضحى وفي اراس .

؟5-”

عمد العزيز 71ل سعواة

الخدم » والعين الكالئة ة للزاد » والمد الذاحة العاملة فى سييل القاء ,
مسقر هو النفاخ الطياخ » راعى الفأس والفراخ » حامل الاجر

و الساح . وهو ف شكال نكنة مضحكة قد لا تلق فْ حااس

المتمدذين وفي وحبه اقرب الى الرباح منه الى يوسف اسن جه
مسفر هو ما دصفون ف نحد أ بالعفين وهو يظل عفنا حتى 01 ل
بالحامض الفينيك 2 كم بماء الورد صماح مساء . فيل يصاح الماء والكمميا 7
ازا تسطح لخدي 4 وفاً تطاول 1 اذتيه 6 592 د

سهأ جمية 2 وعنناً بحاءت من القرد اليه 0

سن دشعرة

اما في ليسه فهو آية في البلاغة والابداع لا يعرف أأنحدي هو ام
حجازي * أعاني ام عراقي . بل لم يكن عربياً في غير الغطرة والءقا
اضف الى ذلك حذاء مرقعاً تخض رجله فيه » وسروالاً كان ايض »
لا نظنه *غسل فُْ عبده او ف عهد أده “ فوقه معطف كذلك من الخام
مفصل مثل الفراك التري “» وفوق الممطف زتار تامم فيه الختاجر
والسياخ ٠‏ الااله عندما بر كب على بعيره الاسود : قوق اجماله » بدو
ككيس من الاكياس .

هاك الرجل في ظاهره . اما في باطئه فسبحان رب الكائنات»
النافخ من روحه حتى في عحائب مخلوقاته . ان ف ذاك الوحه المفن
ميس ولا ميسم المسان في جاذبه»ميسم] يوقفك ويغريك» و يضمكك
ويلببك ؛ ميسماأ يسيك الهم مله والائف والجبين » بل ينسيك
الرباح » وضاوع الاسام

اي بالل . ما كان فى رجالنا » وقاما تحد في الرجال » من هو اخف
روحاً. وادمث خلا وألطف ذوقا» وأرق سُعوراً؛ واسرع الىالخدمة

بدا من هذا الدمم لكريم ٠‏ فقل : قما رك رب العالين ار حمن الرحيم 5

1

ملوك المرب
فهو اذا مسي الانسان قرداً به من المال الروحي واشلقي ما يندر في

يوسف الحسن وزين العابدين .

ان لامعطف الذي كأن بليسه مسفر جيوباً هي دكارن بما حوت .
أتبغي خبطا وابرة وزراً 9 أتيغي ملحاً او بهاراً او شيئاً من مسحوق
اللسمون الحامض ؟ أتبغي رقعة تسح با فنحاناً او تضمد بها جرحاً +
أتبغي قاما دودقاً للكتاية 9 أتبغي ى مسواكاً من الاراك او شما من
الكحل ؟ سمعاأ وطاعة ُ يدهشني عند ما رأنه اول مرة دكتحل لان
اكثر رحال العرب مكتحلون وقاية للعسون . ولكنه ادهثني ذات يوم
اذ كنا حول الثار نشرب القبوة » فتثاول مسه را ححراً وضع عليه
يضع حمرات » ثم مد يده الى كيس في « دكانه » فاخرج علبة صغيرة »
ففتحها واخد منها باطراف أنامله » ورشه على النان . البخور » عود
الند » الطب ؟ هو وحده كان تحمل هذه النفيسة من نفائس المساة
وتوافلها » فيطيينا دامّاً بعد الطعام .

على اني دهشت الدهثة الكبرى ول امالك ان ضحتكت عندما اشار
بالسياية الى رأسه كأنه يقول : مسفر لا ينسى شُيئا . ثم اخرج من
عة م رآة صغيرة قدمها لي لأرى وجبي وازين - احكم وضع -

لي قبل الرحمل . هوذا عقا اقب خلق الله صورة واجلهم نفساً
3 . ولا اظن انه كان حرص على سيء ف كل ما مله حرصه
على المرآة » فكان يتسلى بها وهو راكب فيتأمل طويلا ذاك الوجه
الذي وصفت ٠‏

ما السر في ذلك ؟ هل يرى في وجبه ما براه الناس ام ما
براه الله وقد تنساوت في نظره الخاوقات جمعاء ؟ أو هل الرباح »
ذاك الوق الاولي فيه © وقد أعحب هذا الشيء الذي يكس

"55

عبد العزيز آل سعود

وجبه فكان مسحوراً ! ما قول سادتنا العلماء » علماء الجسد والروح ؟
أذلا يأخذم العحب من الرجل الدهم » بم » الدمم الى حد يضحك وسكي
معأ ) الذي حمل الها كبن وا ا ولا يضع واحدة منبا في قلمه
عندما برى وحبه في أأر 1 ؟ رلك على ما اظن حب الذات يقينا
ويقمه شر النفس اذا ما رأت العين متكرات التكوي الظاهرة . أجل»
لولا حب الذات » ذاك الغرس المبارك الذي غرسه الله في كل حدوان
حامت وناطق » لكان الانتحار يسيب النشويه الخلقى وحده احكثر
شوعاً من لعب القمار ْ

استغفرك اها القارىء فقد اسبيت . وللكن غيري ألفوا روايات
ايطاها اشخاص مثل مسفر اختلقوها : ولا اظن أن « كاليبان )
و( غونيبلا.ن » سايقار: ‏ الى الصدر اذا جمعتهما ومسفرا امجالس
سد ارت (م كالمبان ( وأا خبالان من خمالات سك سيار ورهوغور ,
اما مسفر فحقيقة هو من حقائق هذه الرحلة » كارت يطخ لا
دجاحة كل يوم »و يطيينا بعود التد بعد الطع ام ؛ وحدثنا عن
امر أده وعماله في سدوس "١‏ هاك الرجل » وهاكه ميراً بوعده . وما
الوعد 9

عندما كنا في شقرا رحنا ذات ليلة نتفقد مسفراً و « شوياه » في
ماز هم » فسمعنا ون داخلون الى البيت صوتاً شحياً ينشد نشيد
الاخوان » فأطلانا من الشاك فاذا مسفر داخل والسيف بيده تصحب
د الهوسة » برقصة رائعة . سألئاه بعدئذ مراراً ان برقص ويغني فأبى
واعتدذر . وعندما خرجنا من بر ددة كنا تعيد سؤالنا كل يوم فمتذرع
بالشغل او بالتقاليد التي + حرم الغناء فى نحد . على انه وعدنا برقصة

١ 0)‏ (/ سدوس قرية قدعة دعة هن قرى العارض بتحد . سميت سدوس نسبة الى قبيلة

من بذي حنيفه كان يقال فم دي سدوس

1
“322
ىق

ماوك العمرب

الاخوان عندما نصل الى الدهناء .‏ وها قد احتزنا الدهناء والمد لل »
وكان الخبور رفيقنا طيلة النبار . فبلا استهويته با مسفر بصوتك
وسيفك » فيظل معنا لبحل محل القمر في ذا السمر .
كنا حلقة حول الناد امام الششراع » وكانت الركائب بارحة في
حلقة اخرى حولنا تحثر قائعة مطمئنة » وكانت السماء سافرة صاففية
الجمين فتلؤلات كواكيها سروراً تعب سمدهأ القمر » فزاد الكلام
كذلك في نور مارنا .‏ الطب يا ١‏ براهم . وكان ابراهيم معادرن
مسفر الاول في النفخ والطبيع جالساً عند ر كمة من حطب العرفج
والارطى »© ف.مد يده وراءه ثم بسطبها فوق النار »2 فتقبقه طرباً
وتزداد تأجح . وكان حمد العبد وهو يقلب في حضنه مقلاة البن »
وهذلول الذي اتؤلى صحناً من النحاس دفاً “ وبداح وقد صفق كفا
على كف ينادون سفراً ويحرضونه .‏ قم يا مسفر . اسفر
يا مسسيفر. وكان كو كب السمر قد دشل الخيمة فخرج منها والسيف
دامع ميته والذجر بيسراه . فوثب وثية ثم اخرى الى وسط الطلاقة »
وطفق ينشذ نشيد اهل العوجا اي اهل الرياض» وهو ينتقل ذةلةخففة
بطيئة » ويتلوى من وسطه الى اليمين والى السار كااثعبان .
تار ]ا ته انم الم ل قارا قتا ته أتم” انم
حدما اهل العوجا مروية السئين ( ردي سئان الرماح (
عاداتنا سبج العدو بنحورنا ( ان نمجم على العدو ليلا )
كان يقف عند كل بيت يبنا حمد وهذلول بوردارت علمه بالتحاس »
دهو يز اليسف واللاجر هزة بطيئة شفيفة » فسا ريض امول كأنه
يتأهب للوثوب . ثم عند البيت الاخير يئب فوق النار وهو يصيح :

فى لى لى لى لى لىل ! فمحيب الربمع حي على ! حي على ! وحمد وهذلول

5

عبد العزيز آل سعود
دقان على النحاس :

_ا ‏ اي 07 ع 00 سرس 2 - -
تار | (داته ثم تم سد كارا ثنا اذه لم م

وماهذا كله الا التمبمد هوسة الأخوات : هيت هيوب اطنة اين

ق المواء 2 فتثاول الاول بالسر والثاى النمين. ‏ خطت نار لهم:
ع بالملسر ىق" ي يا لعها" 0 ابر هم
كف ا اخوان .

هت هدوب الينه

تار اتا ته ام عم

اين أنت ا باغعسبا

تار | تاته لتم م

الحنة إِ فتغير الوزن من السر يسع الخقيف الى الاخف والاسرع حتى

امسى كرقص الدراوش. فاغمد مسفر اذ ذاك انحر ونزع الغطرة

والعقال عن رأسه » فرمى بها في النار » فصاح اليم : اين انت

! باغيها‎ ١

شم اعتزوا مرددين : اهل التوحمد » أهل التوحمد ! حتى خمدت

والظلام :

حطب ا ابراهم . وكأن الفصل الشاني فصل حكانات ؛ فقص
هذلول خبر وقعة كانت له مع امن في وادي الدواسرء فقتل منهم
اثنين وجرح كثيرين . وقص مداح قصة غرام هو بطلباء وهو الفاسق
الا كير بشبادة نفسه » فاشيرنا كيف اخيأته الحيية في الصندوق عندما

11 /

ملوك العرب

فطلقها » فشكرت الله ونادت الّادم حالاً لبحمل صندوقها وهي تبغي
العروبة «١‏ فحمله وانا قنه » والل بالل » وشى وراءنا تضحك . 4 ب
وبعد ذلك يا يداح ؟ لا تسل باهذلول..

وحدئنا حنّود قال: كنت حاملا كتاباً من الشيوخ الى امير عنيزة
فلوخت في شعسب بوادي حشيفة لاتعشى . كنت وحدي وحانت
الاملة مظاهة . عقات الذلول» وحمعءت الحطب » وشسدت الثار» فسمعت
في الال صوت امرأة تولول وتصيمم : احجب علينا حجب الله عليك
فتلفت فعاينت تحت الشجرة وحها كالشمس » وحبة الله » وشعرها
طويل واسود كاللال . ظهر الوحه فى النور غحة بصر واختفى . فعدت
الى النار أسبها » فعادت تصسح لا تشب الثار الله يجيرك من النار .
أححب علمنا استرنا ٠.‏ هى عروس الجن 4 وقد كانت لطيفة كرعة 4
فدنت من حمود وفملته ورهي ترجوه أن سير 5 سس له وبثر كها وشأنها
في ظامات اللدل ٠‏ فاستحاب حمود طليتها واسرى تلك الللة كلها وهو
يشكو من حرق في وحبه . - والله بالله يا استاذ حمتنى ( قبلتنى ) هنا
وكان فمها كاهرة ٠‏ ولحماة الله اقول الصدق ٠.‏

ثم حدثنا مسفر فقص خبر غزوة من الغزوات التي كان فيها وختمها
فايلا : والله ذحت أربعة عر مشوم ابن طواله حي موادود 7 فضعدك
الربسع وكا نت ضيحكة يدام طويلة مسد كرة وقرت ف نفس مسفر 6
فصاح وقد استل سكيئاً من سكا كينه ! اسسكت او اذيحك بالل . فقال
بداح رهو لا يزال تضحك : مداء_ا ذحخت ابن طواله . فوب مسؤفر
فوق النار لبغي دم العدماني » قصده هذلول وسكن روعه ثم أمر
يداحا ان يقدم له بده فتحان القبوة .

جاء دور راعي المعاميل القبوجي سالم » سام الرزين السكوت »

"58

111559119121131 ٍ 173077 01291 :ل 1 مف لاه اس ججم هدجم ا -:
7

امس بيو

عيد العزيز آل سعود
العظمى البلاد العربية كلبا من اقصى الاقطار الى اقصاها » من اليمن
الى شرق الاردن ومن البصرة الى الشام ٠‏ - هات حكايتك يا سالم .
والله نا استاذ ما عندي حكانات . عندي كمسالة على الملك حسين
عم وحمسين لبرة اتكليزرة اببعك اها لعسر روسات .
و كيف تقول ما عند |ك حكايات ©؟ةوهات حكادة الكمسمالة 5
فاخيرنا سام انه كان حال فْ مش الامير عد الله حمل الماء عندماأ

رجاف دعل المدية من امد بئة على تراب 8 وعندما وصلوا المها ودخلبا
الامير صباح ذاك اليوم منتصراً » سال سام مموه ات بأمر بالاجازة
جلالة الملك ابيه حسابه اي بمثئة وخمسين ايرة فأخذد الحوالة سالم وراح
ينحر الطائف ليزور صاحباً له فيها. فاعترضه بداح يصلح الكامة فأنها.
هي صويحبة با استاذ . انا اعرفهبا . ل يأبه له سام فاستمر في قصته ٠‏
اقام بضعة ايام ف الطائف ثم ززل الى مكة . وكان ان الاخوان انتصروا
خبر النكية ال جلالة الملك. فاما وصل سام يحمل الحوالة قال ل«صاحب
الجلالة : الله يعوض علدك وعلينا يا ابني » خسرنا كل شيء .
انتصف الليل ونحن لا نزال في فصل المكايات » والايل حو تا
الاريق > فأرقنا وما مللنا » ولا كنا من القانتين . ثم نيضنا باكرا قبل
الفحر التكادب وكنت اول من بويع هذلولا شادي على عادته ., فوموأ
قوهواأ صلوا ٠‏ يدام » سالم 4 لدموواد 4 سارك 2 عمسن م( قوموا
قوموا صلوا وحمو اذان يا مستفير ٠‏
ملوك العرب ؟ : (١‏

25

ملوك العرب
_-_ الله اكير ٠‏ أله اكبر 0 حموا على الصلاة . . . الصلاج خير من
النوم :
ثم تقبونًا وسرنا فى سحر برده سُديد يخرق العظم » فانخنا بعد
ساعة لنشب النار وندفىء أرجلنا » و كنت انا في جزمت أسرع منهم»
وهم في النعال سّيه حفاة الى ذلك .لا اظن فالبلاد العربية من قو ماصبر
على الشدة واثبت ثي المشقات من اهل نحد .
استأنفنا السير وهذلول اميرنا وامامئا يعهنا دين التوحيد . - يحب
على كل مسل ان يكون عالى) بثلائة اصول . اولاً : ان الله خلقنا
ورزقنا وهدانا يرسول ارسله اليئا . فمن اطاع الرسول دشل الجنة ومن
عصاه دخل الثار . واستدل على ذلك بقوله تعالى - وذ كر الاية . ظ
ثانا : ان الل لا برضى ان نشرك ممه في عيادته احداً لا ملك مقرب ْ
ولانى مرسل . والدليل قوله تعالى ‏ ذكر الآبة . ثالشاً : ان من
اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاةين حا الل ودسوله . ظ
وذكر الاية دليلا على ذلك . فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة ؟ فقل : ١‏
معرقة العيد رله وديله ونسيه حمداً صلى لله عليه وسلم ٠‏ واذا قيل
لك منربك؟فقل ربيالله الذي ربافي ودبى جميع العااين وهو معبودي
لبس لي معبود سواه . واذا قيل لك بم عرفت ربك ؟ فقل بآياته
ومخلوقاته . ومن اباته الليل والنهار والشمس والقمر . ثم سأل بداك).
ما هي اركان الاسلام #فاجاب بد “اح اليجاح : الي اعرفبا يا هذلول .
١‏ اذكرها انت فارددها . فقال هذاول الطيب القلب الورع التقي : |
ْ اركان الاسلام خمسة : شبادة ان لا اله إلا الله وان حمداً رسول الله .
فنأ يداح يعد فقال : واحد . واقامة الصلاة .‏ اثنين وايفاء الزكاة.
- ثلاثة . وصوم دمضان - اربعة . وحج بيت الله الحرام . - مام »

1

عيدك العريز آل سرهو د

تعر فها والله

ثم قال بداح : وانا اسألك اثتعرف آنة العيون 9 فاجابه الامير :
وما هي ؟ فنطق بداح بالاية التي كنت قد سمعتها مراراً من فيه ولا
اظنه يعرف سواها . كل عين باكية يوم الحشر الا ثلائا . عيناً
صدت عن محارم الله “وعمئاً دمعت من خشة الله » وعيناً بانت #ر س
في سبيل الله .

- عامتنى با عحماني . جز اك الله خيراً . وما هي شروط الصلاة ؟

- اعرفها . اوها الاسلام . ْ

_- الاسلام . وثانسما 9

كملها يا لأمام فاحاب هذلول ؛ الاسلام والعقل والتمييز ‏ وكان
دام برددها وراءه - ورفع الحدث » وازالة النحاسة » وسئر العورة»
ودخول الوقت » واستقبال القبة » والنية . فشكره بداح ثم قال :
وما هي شروط الوضوء 9

ب غسل الوحه ومته المضمضة والاستتثاق ؛ وغسل اليدين الى
لمر فقي ؛ وغسل الرحلينث الى الكعيين . سم شال : وما هي
نواقص الوضوء * فاح اب المحمان : | : انا أعرفها ٠‏ عاهها للربع
يا لأمام . فنشأ هذلول يعددها . هي ة : الخارج من السبيلين »
والخارج الفاحش النحس من الجسد > وذوال العقل »4 ومس اارأة
بشهوة » ومس الفرج باليد » واكل لحم الزور » وتغسيل الميت »
والردة عن الاسلام اعاذنا الله منها .‏ والله با هذلول الششرط الرابع
ينقض وضوئى دائاً . قل لنا ما هي اركان الاعان 9

- اركان الاعان با يدام ستة . ان تومن يالله وملاتكته و كتّنه

و ري سياه واليوم الاخر وتؤهمن بااقدر خيره وشمره , والاعان با بداح هو

17١

ملوك العرب

ضع و سبعون ملعمة » اعلاها قول لا إل الا الله وادناها أاماطة
الاذى عن الطريق . والمماء سُعبة من الاممان .

هذه الشعية من الامان لايعرفها بداح . الحماء عدر له 3

الموت الذي نطق ببذه الكامة صوت مسقر .

فقال يداح : صدقت با مسعقر السيدوسي , ولكن عفدي اول
الاعان واخره » اعلاه وادناه , ولولا حرمة الاستاذ لبرهنت لك الي
مؤمن فازيلك » با شر الأذى » عن الطريق .

بر ر ار ر والله بالله إِ واسةل_ لى مسفر خنحره وساق بعبره على
بداح ٠.‏ فوكز هذاول ذاوله وكر” فاستوى بين الاثنين .

وهل هذا من الابمان * الله يغريلك يا مسفر , سلط الله عليك
يا بداح .

- وهمتى كان بن العحهان يسم ابن الدواسر 9

5 انا اؤدذب العحانى 3 دونك واطراة 1 أمشُش . فراح مقر ببردر
ويسب العحران . فخاطبني بداح قائلا : مسفر لا محب النككتة . وحدًا
نحب تغنظه لتسلك .

17

عبد العزيز آل سعود ا

الخثر

الماطن اق ديرة 0 بي هلال 2 الخفر وإثاره حروب القمائل -
من هي الام سائح رقص عند وصوله الى الخفر وسائح يبسكي 5 ١‏

الرياح الاريع تحترب في الحفر - حاء مسفر بقدر من الماء يقول :

تبغي تسيم 9 - التراب في الماء وفي الطبخ - هربنا من افر قلحقت ْ
بنا الرياح - زهرة تبشر برجوع الحياة- والورقاء والخطاف لا ْ١‏
.يكذبان سا قصضة آم سالم والاعرابي مل اليدو ستطلعءون « علومةا ع

د وامش لوت خد الشعيب #©» - الديدبة ‏ أربعة ايام طيية ثم المى

-نشرف عل البحر - الجبسرة - ريح الشمال وهبوب اطلنة-العاصفةق-

الصلاة والعشاء في الخبمة ' الادلاج في ضوء القمر - الربم يلبسون

تيأ بهم الجدددة شو شءر هذلول ‏ الوداع 03

دعك ان خرحنا من الدهتاء دخانا ف الباطن زهو القسم الذرفي
الشمالي من وادي الرمة “وفيه كما يقول اهل نجد ديرة بني هلال .
ها هنا كانت قديا منازهم » وها هنا اماكن حروبهم . ولكنه لم
ببق من المنازل حتى ما شببه الشاعر يباق الوشم في ظاهر اليد . لم
ببق ظل من الديرة فوق الارض . اما تحبا فالابار.العميقة » المطوية
بالححارة »والخفورة في الصخور » تدل على همة في اولك الاقوام
عالءة . ولا يزال ف هذه القلمان ما م دقو عليه من الاقدار غير غضب
الامطار . فقد تحوات من الوادي المياه »وجفت منذ قرون قلبان بني
هلال » فكانت الطبيعة عونا هم اذا اجوزت على من تبقى هنهم وهم
يتفانون في الحروب . حتى النيات هحر المكان فقها تحد في الارض التي
رويت يدمامم غير تلك الدالية التي تدب وتنساب كاطية: وتثير مُراً
شبيهاً باللمدون . هو الحنظل مثل *مر' القضاء في « ديرة » الفئاء .

ادا

ملوك العرب

32 الباطن بعص الرمث أنضاً وشو سا يِ القاموس سد هر عي لايل
من الْمض . غير ان الابل لا تدنو منه الا اذا كانت في ادس فنها ماء
لآنه بولد الظ) 4 وهي لا ترعاه اللا قلملاً قال يداح :أ مث لليّل
ممل السكر الانسان - يطلب الماء ولكنه الثار زن. ومع ذلك قان
نافة المتنبي فضات دحان العنير على دخانه ,

ترى الباطن يضيق في اماكن فلا يبتحاور خسة عشر ذراعا » والى
جائديه جدار عال من الطيقتين الرملمة والكاسية . ه-وذا عقي للنهور
الذي كان يحري في وادي الرأمة . وقيل انه لا يال يحري ويفيض
8 رة واحدة كل ار بعين أو حمسين سارة ٠.‏

عددمتبت انصل الى مكان لدع ى أم الي بشم بأ بات سك الوادي بالاتساع
فتزول تدرياً حوانيه ؛ فلا سة ى دو نا وامامنا غير رحب الففر وها
ف قر اغةه وامدّد أده 7 ن دواعي ١‏ لغم بل من البول . ان النفس لتنقيض
من عقمه العم » فتنقلب العين عنه حاسئة ٠‏ هو القفر اأسيسب بالذات 2

لا حد له ولا ظلل فيه . وأسس قُ هذه الكامات ظَل هه ن المبالغة .

أن فيه به مع ذلك النعيم المنتظر. ه قفر اد ىء 2 تضاعيفه 4 وراء
آفاة فه 26 الخفر 3 الحفر “ الماء » للع | 2 9 لعل انفسنا بواحة مع الماء
ورباحين م( بفخيل وظلال طبية 8 7 اسؤ_اه إِ أن اطفر حقفرة دقثنث
فيها كل اما نا واحلامنا 8 هو القفر السسب يقمناً 4 نرية رملمة وللكنها
سوداء » لا ظل فيها ولا ورقة عشب خضراء او بابسة . وانه لسحزون
الفلاح خصوصاً ادا ءلم دان هده الارض حول الايا ار على مسال ساعة 2
ا هات ت الاربع هي سوداء من السهاد فمهأ لكثرة رررد المو اسّي على مامها .

الماء والسماد والتررة الطمية » ولا وديقة خضراء فيها .لم ذلك ؟ .ان

11

غيل العزيؤ 1 ل ستحود

افر ايها القارىء العزيز ميدان” اقتتلت وتفانت فيه القبائل . فكان
يوماً في يد الشفير » ويوما في بد سُمّر » وتارة في حوزة ابن الصاح ؛
وطوراً كت أمرة اين الرسيد 1 وقعة ها هنا » حول هذا الماء »
روت الترية الطمية ددم رببعة ومضر» رواتها يدم ابنائك نا عدنان » فلا
تنيت اليوم حتى الحنظل »2 ولا تظلل حتى المندب .

في الحفر ماني ابار كلها متهدمة الموانب . ولا عدة لرفم الماء الا
فوق اثنتين منها فمن برد الماء ولمس معه حمل ولا اناء يعود منه ظمآن»
إلا اذا وجد هناك من يعيره حبلاً وقربة . قد تكون الحروب في
الماضي اوحبت هذا الاهمال بل هذا الظلم . الماء لي اليوم وقد يكون
غداً لعدوي » فلا أصاطحه واجبزه يما قد يكون قمه هلا كي وهلاك
عير ني . اغا هي عاطفة البدو وقاعدتهم ف الحماة . وثم إلا بدر كون
من سر التعاون والتضامن غير الغزو ثم الغنالم :

اما اليوم وسيادة سلطان نحد كتد الى الحفر وما دونه ششرقاً ومُمالاً ؛
والامن والسلام سائدان فييلاده كلهاء والبدو بعنايته الادوية آخذون
بالتحضر » والارطاوية اكبر السحّر وأهمها هي على يومين جنوبا من
هذا المكان» و متطيرفيها تستطريع حماية الماءو المحافظة عليه فمن العار اذن
أن يبقى افر م كان ايام الضفير و شمر » في حر وب القبائل والامراء.

قال بداح : المسكر فلبي ٠"‏ عندما وصلنا الى الحفر راح يرقص من
شدة الفرح .

ولا عحب اذا كان كل من سافر في هذه الطريق من القصيم الى
الكويت » فقطع النفود والدهناء سبج وبر قص عتدما صل الى هذا
»١«‏ هوجان فلبي مؤلف كتاب د قلب البلاد العربية » ومستشار حكومة
شرق الاردن سابقاً .

ه55

ملوك العرب

الماء . لا عجب اذا كان الرحالة على الخصوص اجنيياً لا ناقة له في البلاد
ولا جل ٠‏ ومع اني احتى من المستر فلبي بالرقص »© اذ قد نحوت من
خطرين » خطر الطريق وخطر المى في الطريق » فقد كاد قبي يتفطر
من شدة الزن عندما انخنا في الحفر .

احتللناه وما واحداً فشار كتنا في الاحتلال الرياحالاربع .وقد قيل
لي ان اثنتين منها في الاقل و كلبا غالبا تحتل هذا المكان على الدوام .
ذلكلان آفاقه مكشوفة مبسوطة كآفاقاليحر . فتتحيئه الشهال مدرهءة»
والطنوب غائرة » والشسرقية صافر 8 » والغر بية مصفقة مولولة » فتلتقي
كلما و ترب في ذا المكان . دخات خيمتي » وافقلت اليماب وحلست
استمع دوي المعر كة»فاحسست غير مرة أن بيت يومي واقم لا محالة
على رأسي .

جاءفي مسفر بعد الظبر يسألني اذا كنت ابغي ان اسبم . فظئنته
مزح وقلت شاحهكا : نعم . ثم انتمبت الى اد ف أمره لانم فْ تتحد
بعبرون عن اهام بالسباحة . فجاء بعد ساعة بالمرجل الذي يطيخ فبه
وقد ملأه ماء حاراً . فقلت : بارك الله فيك يا مسفر . ستسيم في القدر .
فؤقال مستدر كا وهو حاد في كل أمره . قد غساته بالرمل ثم بالماء اخار.

لم دعد صف ساعة عاد حمل قْ صحن من التحاس امر وعود الزد
دهو يقول : تطبب.ثم مد يده الى عبه واخرج كنزه الاكبر الرآة .
وساعدني في لبس الرمة »واكام العقال»وخرج من الخيمة يقول لاربع :
بار كوا للاستاذ بالسباحة . فقال هذلول فر'ددت كاماته : نعم دائم ان
شاء الله . وقالت الرياح : ستأ كل عشاك مطبوشا بالتراب .

صدقت الر يام . فكيف يستطيسع مسفر أو غيرومن الطباة العظام ان
برد عن القدر الكراب ما دامت الاريعة الاهوية تثيره وتغريه على

"1

عيد العزيز آل سعو د

ولكن ماء اطفر» وان كآن ذا لون 2 فلا رائدة ولا طعم له . حمدنا
الله على ذلك وسرحنا باكرا كما مرحنا تحت قسطل من العجاج وبين
اواج من دوي الاهوية تصم . افي اذحر الآن اثنا كنا وقتئذ في
آخر سهر سباط » فما يسمى بليئان المستقرضات .

فلت سرحنا ولو كان في الامكان ارحنئا غارة من ذاك المكان نبغي

الستكينة والاطمئنان في الشعيان و لككن الركائب نفسها كانت مَشْى

7

كأما مصعدة في النفود » فتلوي الرقاب وتصك الركاب » من شدة
صدمات العدو اميق بنا . وعتدما انْخْنا للمضحّى كانت لا تزال سرناته
تعبج حو لنا وتئج » فاخذ كل منا شيئأ من الخبز والطعام بيده» وجاس
على الرمل فرفع العباءة على رأسة كاشيمة وسّد اطرافها تحت رجليه .

كذالك حاست ٠‏ وكان الرمل ممع ذلك سيق الأقمة الى فى .
وجاءت الى في ذاك اليوم العصيب تجبز على لولا رحمة الله . على ان
الرياح هدأت في اليوم التالي و كنا قد بعدنا عن الحفر.عن القفر السساب
والأوت ل فلاح قَْ الارضص حولنا ىع من الحماة ٠.‏ هي ذي الر واثة م(
روثة العام الماضي وهي شبيهة بالرمث الا ان الحوضة قاملة فا فتقمل
علمها الابل. وهوذا لبت اخضر » من طلائع الجيا فيهذا العام ؛ولكيه
لمس من اليا بشيء ؛ لان الانعام لا تدنو منه . اما مرآه فقرت به
العينو انتعيش منه القْوٌ اد. قل لىانه يدعى تُعمثر ان وهو سايية بالشمكر»
زهره اأصفر 4 ورائحئه قارصة 1

وهاك ف الخو جناحاً صغيراً سف فُمَوٌ نس 2 ويزاج أمام اغواء

1 /

ملوك العرب

كأنه ورقة خضراء سوداء» حناح] اسود فيه اخضرار يرفرف حوأئا
فيشرا بالمياة؛ثم ينسل فيوهج من خيوط الشمس . هو الخطتاف الذى
يسميه اهل نحد الرفسعي. وجاءت معه الورقاء ‏ أم سالم ‏ تتدّم ذهر
البعيتران وتر تيبا ذيلها » ذنبها الطويل على الرمل . قال الاعرابي
وقد عرافه رفيقه الى ام سالم: اي بالله واين هو ابو سام؟ فاشار الرفيق
الى الخطاف فقال : وابيك حتى في الط.ور تهوى البيض العنيد .وايش
قولك يسام « اولاد العسد مدا كمد :

وكان الخد » كما يقال في نحد ءاي وحه الارض » يتغير كلما
بعدنا عن افر > فتكثر المفالي'!' ويكثر البدو »وقد خرجوامواشيهم
ينتجعون لاقو نذا لستطلعوا اخمارنا ويسألوا عن المرعى فى الارض
التي مررنا بها . كان الاعر الي يرانا » وهو على مسير نصف ساعة منا
فير كض حتى يلحق بنا . واذا تعب يوميء بردله او بطرف قميصهان
قفوا فنقف امتثالا لامر هذلول .

السلام علي يالاخوان حي الله المسامين ... وتسايف انت ؟
وتسايف حالك * الله بزين حالك ... وابو ترى '" تسايف حاله 9 ..
وايش علوم ( اخبارع ) ؟ واش لون خد الشعيب (اي هاهو لون
المرعى في الشعب الذي مررتم به )9

في اليوم الثاني بعد سفرنا من امفر خرحنا من الباطن اي وادي

)١(‏ الارض التي فيها هرعى . ومن كمات البدو اذا نزل المطر : اللبم أجعلبا
ف مفالي ارتساينا ولا تمل ثياينا . اي اجسل المطر قِ الاماكن الي هي مرعى
ومقبدة بشروط .

(؟) ترك بكر السلطان عبد المزين وقد توفي في الوافدة الاسبنيولية بميدالحرب.

5173

عبد العزيز آل سعود

الرّمة عند مكان يدعى الرقعي » وسرنا جتنوم) بشرق نازلين الى
الد ند بة » فوصلئنا الها بعد ان احتزنا يضعة تلال أو سُعدان ضل فيها
الدليل المطيري . وقد كان في ضلاله مشكوراً لانه اقصر بدل ان
يطيل الطريق .

الدبدبة سبل فسيح لا يقل عن العشرين الف ميل مربع» عتد شرقاً
بجنوب وثمال من وادي الرمة » فبحده غرباً افر وشرقاً الشى
وتشطره الدردوة الثانية والعشيرون من العرض الثالي . قد كانت
الديدية ولا تزال تابعة لمن يملك اطفر الا ان قسماً صغيراً منها دخل
اليوم في حدود العراق .

والديدية كثيرة المخالي » مخضرة المواتب » رقبقة الاديم )
منيسطة الارجاء . حي غالبا اثر الطريق فيها فنسير من كان تاحراً
الكويت وظله امامه او وراءه » واذا اسرى فبرج الجدي الدليل
الذي لا يضل . وفي الديدبة من القنص المبارى والقطا والآأرافب
والغزلان . على ان الماء طليل » وهو غير موحود في الطرنقين من
الحفر الى الك ويت . اي الطريق الشرقية في خط مستقيم الى خبرة
الدويش وطوفا منّة ميل والطريق التي اتخذناها الى اهرة شرالا وهى
مدّة واربعون ملا .

ومع ذلك فقد ظفرنا في الديدية باربعة ايام طبية سرئا فمبا سير
امون اكراماً للركائب ولانفسنا. وقد كان لنا ما كان ها من
الخير واللذة في تغمير البسواء واللاناظر والمرعى ! فالابل تستلذ
العرفج والارطي الخضراء وكانت فبي الديدية وافرة من نعمة الله .
ونحن نستلذ المبارى والكمأ » وكان ميارك وجعيئن بقنصان يننا
ابراهيم ومسفر وحمود يبحثون في الادض فيحيئو تنا كليم في المساء

ين

ملوك العرب

بخضار تندر حتى فى باريس ولندن » الا اذا”“بذل في سبيلها كثير
من المال . لا اظن ان في الشمال كمأةتفوق خصيا ولذة كمأة الديدية
اربعة ايام طيبة » ثم الى !

لله ما ايلدك وما احمقك كايتها العجوز البصرية » اذا كنت تظنين
انك تحمئين قْ البو م الخامس لدَفسدي عليشنا هذه الاربعة الممار حثة
فتنسينا حسنات الديدية كلبا . جلت لا | كرم الله مسواك »© ونزلت
ضقاً علينا » فأكلت ما تبقى عندي من الكمنا وماح الامار» وعدت
يخفي حنين . العفو » يا حنين . هي اول هرة في حياتي اطأ الى فيك
لاطرد بهما عجو زاً ثمط-اء . ولو لم تكن عربية الاصل ومن البصرة »
هذه المى » ولو لم اكن الآن في البلاه العريية لما ازعحتك يا حنين »
ولما اتخذت لغرضي نعلك القديم الجليل .

راحب المسكمنة تعريجح » و مضنا في اليوم السادس بعد نصف الليل
منشطين »فأسرينا في ضوء القمر لتصل الى الجيره صياح) . وما ايجبا
ساعة اطللنا فيهاعلىالبحر ! البحر بعد اربعة اشهر فيقلب اليلاد العربية »
ما احمله وجب وما اكرهه بدا . وما ابلغه رهزا . القفار ايعدتنى عن
العام والبحر يعيدفي اليه . القفار قربتني من الل » والبحر يقربني من
الاهل والخلان . وانه ليلذ لي » وانا من الناس » مايلذ لعامة الناس .
فلا كم القارىء ان العشرةالالحية الدائة تضايق من م نتصر ولا حاول
مرة أن ينتصر على المسد . انني أعحب بالقديسين الطوتيوس الكبير
وسمهان العمودي . وللكني بعد اشْهر اقمتها في ظله تعالى » واحسست
مرة ان الظل تحسم قدامي على ظهر الذلول ليساعدني على الجى » بعد
هذه الاشهر المبار كة ابغي الرجوع الى ما فيه شيء من الحب السيط
الفاني » ابغي الرجوع الى توافه المدنية ومبتذلات الحياة البشرية .

54٠

عد العزيز أل سعود

الجهرة بلدة عند جبل الزور على ساعد من الخليج يمتد غريساً من
الجون وراء هدينة الككويت » والمسافة بينهما وبين العامة لا تتحاوز
خمسة عشر ميلا . وشي مشهورة يكثرة ابارها » وبقصر قمها شيخ
الكويت » ويتلك الوفعة بين اهلها والاخوان التى سحيء ذكرها .

انخنا خارج السور على كثيب من الرمل وارسلنا بدا-) يكتاب الى
سو الشيخ احمد الجابر ال الصيام نعامه بو صوأنا ونستأذنه بالدخول الى
المديئة . كنت قد كتبت اليه من الرياض.وجاءن منه الحواب مرحي
بي . ولكن هذلولاً » وهو ولي الامر » حريص على الرسممات فلا
ددذل مديئة قبل ان يسيق منه علم بذلك الى اميرها .

ما كدنا ننصب أطيام حتى جاء بعض افاضل الجهرة وفي مقدمتهم
امير القصر يزوروننا ويدعوننا للقبوة في بيوتهم . فذ كرون باه لالقصم
في ترحمبهم بالغريب . قضينا وضع ساعات من ذلك اليوم نشرب القبوة
والشاي ونسمع ما يقسرب من العاصة الى هذه القرية من اخبار العالم .
على ان اهلها همون لما في البادية » على ما ظهر لى »2 ولا خشبار نحد
والاخوان اكثر من سواها . اخبروني ارن الجبرة لية للرياح مثل
الحفر » وان ابوب التي مببها الشهال مساطة عليها . على انهم لايخافو ما
بقدر ما يخافون « هبوب الحنة » التى مهنبا الحذوب .

واناا كره الهبوب سواء أ كانت جنوبمة ام شمالية » فشكرت الله
ان مسرحبا في الجبرة يوم نزانا فيها كان خالاً هادثاً . شكرت
الله . وبيئا كنت عائداً من البلدة رددت اية الجد فسمعنى هذلول
فقال : الحمدث فى كل حال ولكن هذا المبب 0237 00000

لم أن له اثراً حيث كناء غير انه كارن جمع جدوسه فوق جيل

)1 هم يعبرون عن اشدوب اى الريم الثيرة للغيار بالبب ,

ا
ٌ
1
5
1
1
1
1
1
1
1
أ

ملوك العرب

الزور ودونه فى الافى الغربي . وكانت طلائع ه كالغيوم السود
الماطرة وحر كتها ظاهراً بطيئة .

اسرعنا الى المناخ فالفينا الربع حول ثار مالم يشربون القبوة
ويتحادثون وهم لاهون مما هو حادث هناك . فصاح 6م هدلول وامرهم
بان يرفعوا الشراع ويطووه ويوطدوا اوتاد الْيمة خيمتي . فا كادوا
يتممون العمل حتى وصلت الينا سريات هبوب الشمال .

امر الامير الخدم بان يرزموا العفش ويتأهيوا لارحيل ٠.‏ ولكن
سريات من الغرب والحنوب احاطت بهم فاوقفتهم » وشتتتهم “وكادت
تذهب بق.صانهم . لجأوا الى الجبة الشرقية من الخيمة فبوت و كادت
تقع عليهم .
اقضيوا '' اليال حمود وحمد وجعثين اقضبوا الحمالولا تبردوا
الحبية . مكاتكم .

فتمسك الثلاثة يحبالها والرياح من النواحي الثلاث تذري الرمال
علمها وعليهم .

وكانت ساعة المغرب والعشاء والصلاة . الصلاة اولاً . و كيف
يصلون »> وهم اذا استقبلوا القيلة يستقيلون الهبوب - هيوبا ولا
« هسوب الحنة ) .

دعوتهم الى الخيمة.فدخلو! كليم الا الثلاثة القابضين على الاطناب
فاذ"ن مسفر ثم صلوا » وصليت معهم واثا جالس على السرير . أولا
خلق لي » وهي آخر لملة مع د خوياي » ان اشار كهم في الصلاة
و فْ العشاء .

جاء مسفر وابراهم يحملان المرجل الكبير الى الخرمة فرفعا الغطاء»

, قضب لغة نجد في قبض‎ )١(

0
ع

عبد العزيز آل سعود

فادا على ودبه قطفة من الرمل 2( فكشطها مقر بالمغرفة وصب م فنه
من الادز والاحم . نحرنا الزاه و نحن جالسون القرفصاء . ولكن
الرياح وهي تصفر وتنفخ منخلال فرج الخيمة ومن تحتها كانت تسابقنا
البه ؛ فمحيء الرمل 2( في كل سقة من الارز كالمذر ع الصيير . وما
كنت تسمع مقطعاً او حرفا واحداً من الشكوى الا اذا كانت باطن]
مبى . بيد اللي كظيت و تحلدت خحلا من ابطال ابحد © وسككرت لله
معهم على عشاء من الارز والرمل .

تنا كلنا في الخيمة نقص القصص »> والرجال يتناوبون حراستها »
والرياح تولول حوها وتحاول عبثا اقتلاعها . كنت قد سألت هذاولاً
غير مرة ان يلى على شيئاً من شعره فأبى اتضاءا » فأطحت عليه هى
آخر لبالينا يا هذاول - فا كر مني .

وكان قد انتصف الليل فطلع القمر وستكنت الرياح . فقمنا نتأهب
للرحيل 8 أسر ينا من الجبرة مك ر هين “و تعد ساعتين انذنا ليم الربع
عل لابد منه . يحب أن يغيروا ثاب السقر قءل ان يدخلوا الكويت.

سينا الناز وفرشنا بعض الفرش فحاوات ان انام ساعة بينا
2 خوباي 1 بليسون او امهم الرسسسة ويزيثوت انفسهم .ولحني وحدثت

لبس كل من الر بع الكسوة الحديدة الي انعم بها الساطان
عمك العريز قمل السفر من الر ياض : و لبس هد لول ورحاله النحاد درطلل
فوفها وعغنطقوا عناطق الفشتى »واخر دوا الينادى من بموتها»والغطرات
المديدة من الاخراج وكانت مرآة مسفر الصغيرة تقوم فضل
القمر بواحسها 2 فتداو لتبا الابدي ويسءث لما الوحجوه .

وكنثت انا » ودا للعحب دن هري 4 أسير اكتئابر حاولتِ ان

1

ملوك العرب
اظبر عليه او اخفيه . قد ادر كت وتيقنت اننا في المرحلة الاخيرة بل
في الساعة الاخيرة من رحلتنا . د مرة وددت النهاية وتقت وحئنت
البها . على انه في تلك الساعة » وانا مدرك ان القمر لا يطلع مرة
اخرى علينا » على وعلى هؤلاء الاخوان اطقيقيين الحبين اللخاصين »
في تلك الساعة » ساعة الفراق اعترافي الغم ووددت من الزمان يوما
اخر نسير فيه ألى واحة من الواحات » ولملة اخرى تسمر فبها حول
نار سال ؛ فيرقص مسفر رقصة الاخوان » و يطعم أبراهيم النار الى ان
يتخلل دخانها خيوط الشمس الذهيية .
« حنًا اهل العوجا - مروية السنين »

ولككن شعر هذلول النيطي الذي املاه على منذ ساعة - وستظل
بالرغم من الايام والليالي منذ ساعة ‏ لا بزال يرن في الاذن والفؤاد .
وما احسن اختيارك اا الدوسري الكريم » وما اجمل العاطفة في تلك
الابيات التي بعثت بها الى احد خلانك فبي تنطق بلسان حالي اذا ما
ذكرتك وذ كرت د خويانا » كليم اجمعين .

ا علي يوم السبت ونشّيت ونه ( ان" وحن )

يوم ارتحلتوا فوق عوص النحايب ( المحن ارة )

يا ليتني مع؟ على كوارفة» ) اكوارهن (

مع ربعي اللي هرجهم لي عجايب ١‏ (حديثهم)

الله يا خلاق نار وجنه

نسألك يا منشيء صفوف السحايب ( الغيومالتي تحودبالامطار)

تسمر عام الدين لديارهن

حتى نشوف دوي واطيايب

صو نحجى اللى مى وانا صكزن: مه

عبد العزيز آل سعود
مناه ( لا انساه ) لو رزات على النصايب ( حجارة القبر )

ادطنا من ذاك المكان ٠‏ وهأ دي الا ساعة حتى انباجج الفحر ويانلت

ملوك العرب ؟ )١١(‏

-4

١4

أحميل الجابر أ لالصباح

الببرممر

حدو ددا

مساحتها” :

الكريت

: شرقاً خلدج المجم . شال وغرياً وجنوياً خط سدىء

عند ملتقى الخطين الثلاثين من العرض الشمالي والشامن
والاربعين من الطول الشرق فيمتد في شكل نصف
دائرة وير بالشق غرباً والشقيق جنوبا وبين جبلي برقان
والقرين الى رأس القليّة على الخليج . اما منطقة الحياد
بين الكويت ونجد فهي من رأس القلية الى خسيرة
الدويش ومنبها فى خط ند جنوبا شرق الى قرب الخط
الثامن والاربعين من الطول الشرق ومن هذه النقطة الى
عبن العبد فر أس المشعاب على الخليج .

اريعة الاف ميل مربع .

عدد سكانها: و مية وعشرن الف نفس مسوم عانون الفأ قِ مدرئنة

أهم مدنا

مذاهها

التكويت والباقي من العشائر خارحها .

والشعيية ٠.‏ وى برها اما كن بأسهاء معروفة كالو برة عيد
الخدود الشماأمة والصبيحية قُ الجنرب وخيبرة وام
الأرؤوس وغيرها '٠‏ وهذه كارا اما كن ميأه برتاده_|

4 اهما السنة م الشعة 3 وال من الفرس والمسيحمين

والمهود 35

القافلة في البادية ‏ اهمية الانسان في القفار وهم لذيذ - دمقة الذ-
العود الى النصرة - الصالمية حنة - السياط والسف - الكمال غاية
ألحياة القصوى - فشات قي الفحص ‏ عدت من نهد أستاذاً سور
الكويت - المقابلة الللكية في الفلاة ‏ سمو الشيخ اد الصباح -
القصر والنتئة فيه مفاحآت الترف ‏ الءقولات - بندورة الكويت ‏

الاحادة لدى السماط والشبادة - كرسي فيه الكنر بالله 3-35 جعحدم

طبع النعيم - اذواء الاصفر - طبيب من بيروت - نخير الشيخ
خزعل والعافية .

حكنت قد عاهدت « خوياي » ارن ادخل وايام الى الكويت
راكنا الذلول » ولكننا قبل ان نصل الى المدينة رأينا سمارة قادمة
منها فوقفت أذ دفت منذا » فقال هذلول مخاطبني : من الشيخ امد .
أو © نوم .

أت آسفاً لانى ادر كت قُْ اطحال ان لا بد من رحكرب السمارة
فأخلف بوعدي » وأحرم لذة كنت أعلل النفس بها . ليست القافة في
البادية غير قافة مه! كان عددها » وليس الرا كب فيا ايا كان غير
واحد من المسافرين ٠‏ لا أهمية للانسان والحدوان في القفار . او ارت

لاثنين واحد في فسيح مبالكها .

ولكن القافلة ساعة تدزو من العمران » من الطلف_ارة » تتغير فى

نفسيتها فيعظم شأنها » فتدخل بوابة السور وقد اختلط في قلبها الكثبر

56

ملوك العرب

النصر والفخار » و كأن كل واحد من الركب امير على عرشه العالي
أو قائد عاند من ساحة الوغى . هو وهم فى عحب ولا مراء. ولكنه
وم حميل كان يستوقف العقل مني كل هرة نصل الى مدينة يا تستوقف
العين صورة حم لة . بل كان يلذ لي ولا غروا كثر من سواي لاني
حديث العيد له .

لذلك اسفت عندها انخت ذلولي خارج الكويت . ولكني دهشت
وسررت © فنسءت ها كنت اعلل به النفس »> اذ رأنت صد يقي القديم
بو سف السام جلبي! ل بدر ومعه الشسخ عمد الله خامفه آل الصباح؛ و ل
جاءا من قبل سمو الشيخ احمد حملان الي' كتاب السلام والترحيب .

كان آخن عبدي بموسف حابي فى البصرة عند صديقنا الاديب
الفاضل الشييخ مد امين عالي باش اعمان العياسي يوم أدب لا مأدبة
فاخرة في بيته « الصاطمة » على نهر الصاطية هناك . فقلت متصرفا
بالبيت المأثور :

والصالحة حجنة والصا طون الها أمشوا”"

كنا يومئذ عشرين وثيفاً من الصاطين ‏ الصاطين للنزال والطعان
وكان يوسف قد شحذ سلاحه دالساً الى جنى سفة الارز سفاً
عحيياً ٠‏ وأنا الطالب في هذه الطريقة اعحب 7 واتمنى ان يكون ل
جزء ماله من المبارة والاقتدار . سألته مما اذا كنت استدق الشبادة
في السف السيط وهو ان تأه_ذ شيئاً من الارز فتعجئه بين اصابعك
وتدفعه بالابهام الى ف.ك . فاستعرض سفي ثم قال : لا يزال يتقصك
سمي من العم والاتقان . عنك . قال هذا ومد يده الى الارز فادارها

(١ |‏ - استغفرك 8 سودي الاستاذ أني اعم ان أم تتعدى بذامها وللككن النكتة

الشعرية تعتذر 2 اليبا 0 5

+6

احمد الاير آل الصباح

فيه . كأنه يحدد دائرة هي ملكه » وفيض على كتثلة منه كبيرة
قد ملكا » ثم رفعها وجعلها 0 وهو يعصر منها السين » اكرة
ميا سكة لشديدة فقذف بهااذ ذاك الى فمه دون ان يسقط منها او
ينبقى بين انامله حبة واحدة فقلت : سبحان الله الذي جمل الكيال.غاية
لمياة القصوى . فلا شيء اجمل في المماة من كال في صناعة او في فن .

قلات لموسف جلى »؛ بعد ان شاهدت منئه هذه البراعة » ِ مسافر
الى نجد فاتّرن هناك » وسأعود ان شاء الله اليه لمعطينى الشهادة ,
وماكان ف الحسيان ان ستحميعنا التقادير ثائة » قتصير الندجة يعسد
اربعة ابر حقيقة مضحكة . قال يوسف ونمن سائرون في السمارة
نعيد تلك الذكرى : سنفحصك اليوم في القصر ونعطيك الشهادة
باذن الله .

اول ما يسترعي النظر في الكويت اذ يصل المسافر من البر اليب
ذلك السور الكبير الذي بناه اهلها بعد وقعة اجبئرة ليصدوا هجمات
الاخوان . وهو سور يحمط بالمديئة من جهات البر كلبا » طوله خمسة
أميال وعلوه نحو اريعة امتار وسمكه في بعض الاما كن متر” وبزيد »
فيه المعاقل والكوى للرمي والدفاع »2 وله بوابات ثلاث يتم الحرس
عندها » وتقفل في الليل . لم تنفق الحكومة روبية واحدة على بناء
هذا السور » فقد تبرع اهل الكويت كل با يستطيع من عمل او مال

واوا البناه في مدة شبرين . انه ان الاعمال المدنية العامة الرائعة

خصوصاً في الءلاد العربية .

دخلنا المدينة ف الساعة الاولى من ذاك النهبار » فوقفت السمارة قُ
الساحة الكيرى ؛ فترجلنا ومشينا تحاه صف من الناس جالسين في
الفلاة على حالس من الحجارة والطين الى حائط بيت صغير . فوقف اذ

16١

ملوك العرب

وصلنا من كان جالساً في الوسط ووقف على اثره الميسع . هو سمو الشي
احمد الجاير ل صباح حا الكريت . خرج من قصره يحاشيته وبعض
اسرته يستقبلنا في المكان الذي يلس فيه الناس . لس احب الى
السائم ولس 7 ب الى الدعوقراطرة اللقة والمساو اة من هذه المقايلات
الملكمة فى الفلاة .

الشيخ احمد في العقد الرابع من العمر » ربع القامة » دقيق
الملامح » حسن الخلق والبزة » أطيف الاشارة والحديث وهو أقرب
ف هأته الى الشكل الاري منه الى السامي . فلو كارت ف غير النعل
والشساب المربية اظئنته هنديا من الينجاب او اوروبيا من بلاد
الاسيان .

هنأني بوصولي واعرب عن دهثته لسفري في البلاد العربية هذه
السفرة الطوية . ثم قال : العرب انفسهم يكبرون هذه الطريق
ويخافونها . ومنهم من لا يقوى على تحمل مشقانها . وكيف تحملتم
ركوب الذلول كل هذه الايام ؟ نهنشم يا استاذ وترحب بكم . ولم ب
ان يظبل الجلسة الاولى رغبة في راحتي . فبعد ان تناو لنا القبوة أمر من
لاقوني ان برافقرني الى القصر .‏

وكانت هناك الفتنة || الكبرى . لا اريد الفتئة ما فيه نسوة أو دن
او سماسة » وقد كنت يعدا عنها كليبا . ولكنى فتنت , اجل »
فتنت بمفاجات الترف والرفا هسة » انا الذي اقمت عشر بن سدة ف
نيويودك » في تلك المدينة التي تزدحم وتتبذل في "نزالما توافل العشٌش
ونفائس الصناعة والفنون » تلك التي كانت تنحصر في الماضى خصوصاً
باوددب! في قصور الاشراف والاع.ان ؛ وقد اصبحت اليوم في نيويورك
في متناول كل من يستطيع ان يبذل بعض امال .

565

تا ما تفعل المبداء وخشونة العسشس . دخات القصر قَّ الككويت
كأني يدوي لم بر في حماته قصراً جم 18 2 تزينه الاعمدرة والقناطر »
و يلس هرة ف قاعة مفر وشة بالفاخر م الرباش, وعندما جاء الخدم
الواحد بعد الآخر يحملون الاطياق 0 فوضعوها على السحادة وحلست
انا ورفيقي الها 'فتنت بما احاط صحفة الارز من الالوات المطموخة
بالنقولات .

البقولات إ بعد الارز والرمل واللحم والتراب الى كان يطمخها
دا مسقر ومعاوناثه الرياح 4 انها من النعم التي يختفر فييبا]ا الا ينباج
والاسراف 8 نرت الالوان غر العاشق المشتاق» وخصصت بالاسراف
ندورة الككودت التي شحنو ن منوساأ الى البصرة 2 وي صغسير 5
مدملكة » يطبخونها بقشرها دون امك قسها السكين . ثم سمك
الكويت المشهور الذي يشبه سمك المشط في طبرية » ولكنه أرق
وأدسم : ثم اصئاف الحلوى 6 وما أسّك دلوها وا كثر ممنها واسرارها.
وعخدما نيضنأ نفسلل ايدينا وقف أماهي يو سف السام ا ل بدر ©» وهو
كا اشرت من رجال السناط المشهودين في البصرة والكويت © فصافحني
وقال : اهنئك ما احرزت . فقد صرت منا لبس في سف الارز فقط
بل في سف الساط ,

وبعد ان ودعنى في تلك اللملة خرحت الى الايوارن ذي العمد »
المشرف على اليج » فأخذت ممشهد البحر والسفن المسريلة بضوء القمر»
وظللت حسى منتدف الليل جااسا ف كرسي هدي ()ع وأنا ف
)١(‏ اذا كنت تبغي كرسياً تستريح فيه » وتنام فيه » ونسيء الادب فيه » فليس
اصلح من ذاك التكرسي الهندي وقد ...ل لظبره درجات فتبسطه قدر ما تشاء »
وطائييه عضاضتان ترفع عليها ساقيك ؛ فتنسى انك انساناً وتكفر بالله .

حئةهدهثظسظس“ؤ_ح إ 77©لللل©كأ_ 7[7/اللل083للللللتحمييكع##ُمسأالّْللجع؟”لت_د____ااااملليللويي|

ملوك العرب

في ثوب الذوم » جلسة امير كية ‏ ومااخلق ذاك الكرسي بها
رافعاً للقمر رجلى » مطلقاً العنان للذيذ الاحلام . فا احسست بهواء
البحر النارد الرطب الا بعد ساعة » فدخلت وانا ارتعش الى غرفة
النوم .
نغت قليلا واستفقت ائن من شدة الال . عاد السماط في بطني نار »
واستحال النعم جحيماً . فكنت منذ تلك الساعة حتى الفجر احس
بشيء يتعقد في" ثم ينحل > ثم يتقطع » ثم يذوب 4 فاذوب معه وأ كاد
من شدة الوجع اموت . بل عابنت الموت في تلك الفيضة التي تندر في
غير الوباء . الله !يا رب المسرفين والمقترين » يا ارحم الراحمين » أفي
المهواء الاصفر نبهاية هذه الرحلة ونهايقى . او انها بندورة الكويت !
تفعل ما لا تفعله الادوية والاملاح 0
جاءفي في الصياح يوسف السالم جلبي فحزن طالي وبادر الىالطبيب. ظ
وحاء يعد ساءعة الطسب فاثيت ارم على المندورة وقال : ارن لها ْ
شريكة هي المى .‏ وللاثنين عدوة هاكها . غير ان الطبسب نفسه ؤ
نفعني | كثر من عقاقيره . فقد استأنست به ايا استئناس لانه من لمنان
واسعه سْبيه باسمي . هو الد كتور ريحان من ديرالقمر. وما الذي قذف
به الىالكويت؟ اخبرفي انه في معمة السردار اقدس الشيخ خزعلخان
الذي جاء يقضي بعض الشتاء في قصره نخارج المديئة ٠‏ فكارن الاير ظ
هذا كالوردة المراء في ضة من الريحان » لافي كنت عازماً على زيارة |
الشيخ خزعل 58 الحمّرة فسررت جداً بقربه مني » وعادت في ذاك ظ
النهار العافية مثاما ولت ؛ وهي تحمل باحدى يدها ادوات العمل

وبالاخرىي مصباح الامل :

5-4

5ل الصباح "١7‏

أقسام العرب - ربيعة وعنيزة آل صيام - تاريخ الكويت - اول
من حكمبا من 1 ل صباح سنة .و١١‏ ه - أولات صياح - حكم
عبدألك - حكي جمد - شقاق في بيت آل سعود ‏ تدخل الدوة -
فتح الحساء - مساعدة آل صباح الدولة - الشيخ ميارك الفرق بينه
وبين أخويه ‏ الخلاف الفاحعة - دحة محمد وجرآح - التحاء
أولاد اللقتولين إلى والي اليصرة - التنجاء ميارك آلى والي بفداد -
تدخل الحكومة البريطانية ‏ قيام يوسف آل ابراهم على ميارك -
هحومه على الكويت - سفره ألى الحجاز - ما عرضته الدولة على
مبارك - رفضة والتجاؤه إلى الانكليز - مدرعسة هن الى شبر -
انتصار مبارك - يوسف آل أبراهيم في جبل شمر - الحرب بين
ميارك وبين ان ديد - وقعة الطرفية - ظبور أن سعود - وفاة
ان الرشيد - وابن ل أبرأهيم - الحو يتتحلي- مبارك الحاكم بامره
أتفاقه مع الاتكليز - حكم الشيخ حاير - كم الشيخ سام د
أخلاقه ‏ سوء سياسته - وقعة الخبرة - طريقة انتخاب الحاكم .

تقسم العرب كلها الى قسمين » قحطان وهم العرب العرباء وعدنان
وهم العرب المتعربة » و تقسم عدنان الى فرعيت مضر ورسعة . اما مضر
فسككنت المحاز وكانت لها الرثاسة في مكة » واما ربيعة فكانت
مناز لها في نحد اي بين المامة والبحرين والعراق .

وهي أي ربيعة تقسم الى جمارتين » بني كلب وبني أسد » ويتفرع

بنو اسد الى بطنين هما جديلة وعنزى . وعنزى أخو وائل الذي تنتسب
)١(‏ للشيع يوسف آل عيسى وللسيد عمد الرحمن التقيب من الكويت الفضل

ده"

ملوك العرب

اليه الببوت الثلاثة الحا كمة اليوم فى ند والبحرين والكويت » اي آل
سعود وآل خافة وآل الصباح ٠‏

كانت عنزى تقطن اولاً عين التمر في بر العراق على مسيرة ثلاثة
ايام من الانيار . ثم انتقلت الى نواحي خببر فاقامت هناك ومعبا
احناء من طي » فصارت تنتجع وتشي معوم فْ نحد. انما من أكبر
قبائل العر ب وهي تقسم الى افخاذ منها جمصلة » دوتقسم حمي_لة الى
فروع منها الشملان » وتقسم الشملان الى عشائر احكيرها واشبرها
آل الصياح .

اما الككويت فتارئخها القدم غامض مجبول . وقد لا يكون ها ما
م منه قبل ان هحر المها آل الصباح قادمين من خدبر مال نحو مكتن
واربعين سنة . والكودت تصغيو كوت والكوت فْ اصطلاح اصل
تلك النواحي هو ببت محاط بببوت صغيرة . كانت هذه الناحية يومئذ
لبني خالد يجمعون فمها زادهم اذا ربعوا في الحجرة ؛ فجاء 1 لالصيام »
وسكئوها باذن هنهم .

ثم اتشخب الصبام حاكاً على العشائر فيها وكان ذلك في النصف
الثالي من التقرن الثاني عشر للبجرة» لان المر جح هو انه توفي سنة ١١5٠١‏
فخلفه ينه عمد الله الذي توق سئة ه١9‏ ه,

كان الشسخع عبدالله الصباح اول من ّ الككويت من هذا البيت .
حكمها و اريوين سنة ». ؤاتسعت في عهدهة وساع ذكرها فْ الخليسج .
ثم خلفه ابه جابر عام 1998 ه وخلف جايراً ابثه الصيام
عام 111/5 هم

أما نوع الحكم فقد كأآن قبل الصماح الثاني ابن جابر شوريا يشترك
فيه رؤساء المشائر » فلا يقدم الام على أمر مهم قبل أن يستشيرهم

"35615

وهم يستشيرون الماعات . ولكن هذه الشورى بدأت تضعف في عبد
الصباح الثاني حتى تقلص ظلها تام في ايام ابنه مبارك الذي ح بامره»
وخصوداً فى العقد الثان من كيه .

من اولاد الصياح الثانى ثلاثة تولوا 5-6 بعده. الاول عمد الله الثانى
الذي ح سا وعشرين سنة » ثم مد الذي حم اربع سنوات » ثم
مبارك الذي استمر حكيه احدى و عشر بن سئة . ولكن مار كا 2(
وهر على عسفه وشذوذه حا 1 :الكويت الاكبر 6 حال سل ان تولى
الحكم سبرة في القيادة تقدمت شهرته السياسية .

ففي سا ام ه- .0م١1‏ م حدث سُقاق بين ابني فيصل آل
سعوة عسي السلطان عبد العزيز ففاوض احدهم الدولة العؤانية بوساطة
والمها في بغداد دوملل مدححت باسًا > فاغتم مل عسوتت الفرصة وارسل
حِيشاً الى القطيف ففتحها » ثم الى الاحساء قحاصرهف! واستولى
وعد لل علمها ٠‏

وقد كان شابخ اللكويت الفضل الا كير فى فق الادساء . فقاد
الشيخ مبارك الذي كان يومئّذ في ريعان الشباب جيشاً كبيراً من
المشائر في طريتى الب » مرافقا القائد العماني حرا . وفي ذاك اين
فقبلت بان يكون ها سيادة اسمية في االتكويت وان يعترف آل الصباح
هذه السمادة .

بعل وفاة اأشيخ عمد الله دذولى الحكم أخوه هل وكارت مسار كا
واخوة جراح طامعين به ٠‏ على ان جراحاً والى مدا وكارك فعللا لا
امم شر كه في الحكم . فاشتدت المنافسة بين مبارك واخويه وكان

ا

ماوك العرب

ا من غير السياسة اسباب اشرى . اما ميارك فقد كان ولاك ايع
الاخوين طموحاً ؛ واشدهما عزماً » واحدتهما طبعاً » وامضاهها بأساً,
بيد انه كان متهوساً متسر عا في احماله . وكان جراح صاحب النفوذ
الاكبر في الى يحب امال بقدر ما يحب مبارك المجد والشبرة . بل
كان الاول خملا والثاني مبذرا .الا ان النفوذ الاكبر في المشائر
كان لممارك » فنزع الى الغزوات » فغدا في حاحة الى المال دائمة. وكان
اخواه حمد وحراح ينعيان عليه داما اراءه واعماله » ويسيئان
معاماته » و احماناً عسككان عنه ما تقتضمه نفقاته الصو صية . فصير
مبارك بضع سنين على هذه المعاملة وابى ان يصبر على الدوام . وكان
يرى فوق ذلك ان اخويه هما عثرة في سبيل الجد الذي يبغيه لآل
الصباح وللككويت . فعندما فرغت كأس الصير » وامتلأت كأس
التغمظ والنقمة » عزم على ان يردم نفسه وآل الصباح والككويت من
ذينك الاخو بن » فنبض ذات للة للامر ونهض ممه ابنه » وكل
منهما حمل يندقيته » فقتل مبارك اخاه حمداً وقتل ابن مبارك عمه
حراحا . وكان ذلك في شبر ذي القعدة سنة وسو ه ,

ضحت الكويت لبذه الفاجعة ثم اذعنت للشيخ ميارك صاحب
لمكم فيها . اذعنت الكويت الا ابناء القتيلين واشياعيم ورجلا
آخر سيجيء ذ كره ٠‏ فر ابناء جراح وممد هاربين الى البصرة
فشكوا| امرهم الى والمها الفريق حمدي ياسًا . وكان يومئذ رجب باسّا
والي بغداد فسيق ميارك ايناء اخويه الى ذاك المقام الاعلى . فتمكن
بوساطة يعض رحاله من أستالته اليه » فكتب رجحب الى الاستانة
يقول ان الل.دث هو من الحوادث العادية الألوفة بين السدو » وخير
للدولة ان لا تتدخل ف الامر لان ذلك بؤدي الى تدخل الاتكايز :

5-8

ولكن الانكليز م ينتظروا احداً ليتقدمهم في عمل مم دام
متأهيون له 8 فكار”ت أن ايناء حرا وغل ول لأوا ايضاً الى قنصل
الساسة الاتكليزية في الخليج سعدا ملحاحاً اثمر ذاك الامر النبائي الذي
اصدرته الدولة العلية» فخْتّر أبن صماح اللكمير بو احد من ثلاثة أمور:
اما ان يحضر الى الاستانة فيعيته المابين عضواً في مجلس شوري الذولة»
واما ان بسافر الى الملد الذي ير لده فشخصه الحكومة ععاش داثم 2
واما القوة فتستخد مها عليه اذا رفص ان يعمل يأحد الامرين . مما لا
ريب فيه ان الدولة العلية اصدرت هذا الحكم ارضاء أبريطاننا . وما
هو في دائرة اليقين ايضاً ان الشيخ مارك كان قد بدأ يفاوض رس
الخلبج الو كبل السياسي لبريطانيا في بوشبر © فسيع هذا قصته
وسكواه متحاهلاآ ماكاث من زممله ف الدصرة .

انها ارواية حزنة مضحكة مع . لأ اولاد القتيلين اولاً الى حمدي
باشا والى اليصرة ؛ فلحأ القاتل إلى رجب باشا والي بغداد . ثم لمأ
طاليو الثار الى قنصل بريطانيا في اليصرة : فلحا مبارك الى و كيلها
السماسي على ما طيء العجم ٠‏ وكا نت بر يطانيا عثْل بوساطة مثلمها دورى
مما »© دور المدعي العمو مي ودور مما هي الدفاع .

ضغطت الدولة العثاننة على ميارك فطلب الماية البريطائية دفاعاً
عن نقسه »© قات سر بيطا نمأ طليه حا و كر أمة ٠.‏ لا تدع سير الك تعلم
با تفعله وناك . عنخدما وصل المر كب المر بي العئاني الى الاكويت
يقل نقيسب البصرة وبعض مو ظفي الدولة وهم يحملون الى الشبخميارك
امرها العالي ويبغون تنفيذه 2( جاء مر كب حر بي آخر ينقد الشيخ
ميارك ويطرد المر كب العمانى من مياه الكويت 3

ملوك العرب

اقف عند هذا الحد ني المأساة لاعود الى اولها . قلت ان رجلا آخر ؤ
غير ابناء القتيلين خرج على الشخ ارك وقام ينصر اولادهها. ها ْ
الرجل هو الشبيخ يوسف آل ابراهم من كبار تحار التكويت . قد كان ْ
بوسف بنفسه ثورة” » ودولة” » وحريا على مبارك » استمرت عشر
سنين . فوقف ثروته > ووقته ؛ وحماته للاخدذ بالثأر . اجل » قد كان
هو الباذل لامال ؛ وهو القائد للرجال » وهو رسول فضلته الى الدولة
العلية والى اهمراء العرب .

اول ما باشره حرباً هو انه جبز اسطولاً من السفن المشحونة
بالرجال المساحين وتولي قيادته في المجوم بغتة على الككويت . ولككن
لملة دنا من الاسكلة رآة احد النوتيين » فحمل ابر الى الشيخ
ممارك » فاستعد للاقاته وحكانت المدينة معه . فاها عم يوسف بان
المدينة مستعدة كذلك لحاربته قفل راحعاً » ولأ بعد ذلك الى
الخدعة .

جاء ببعض قاطعي الطرق واوعز اليهم ان يأخذوا سفينة من ظ
اسطوله ويدخاوا بها الكويت » فيظنهم الشيخ ميارك من اعداء يوسف ا
آل ابراهيم ؛ فبقربهم منه فمقتّلوه اث المؤامرة على هذا الوحه ودخل
المتآمرون الكويت يسفينة من سفن يبوسف 1ل ابراهيم يدعون انهم
غنمو ها بالمحارية ؛ فائطلت الميلة على الشيخ مبارك » فقرب الرجال منه
وجعلهم من حرسه الخاص . لكن واحداً مهم تاب الى ربه وراح ْ
يطلع الشيخ مبارك على الدسيسة . فامر الشيخ بالقيض على هؤلاء |
الرجال وينفيهم من اليلاد . ٠‏

جا بعد ذلك يوسف آل ابراهم الى الدولة العلية فسافر الى
اللحاز ستعين بشردف مكة» وكان في مساعده السياسية عو ذا لسياسة

سات

1١1١

احمد الاير آل الصباح

اتكلترا في المسئلة » او بالاجرى كانت سياسة انكلترا عونا له . فصدر
ذاك الامر الذي حمل الشيخ ميارك على ان يطلب الهاية البريطانية »
فأسقط ف يد ابن آل ابراهيم لامرة الثالثة .

ولكن الفشل وان تعدد ١‏ يكن لمشنمة عن قصده ومرآامه . فقد
سعى لدى امير اليل الامير عبد العزيز بن الرشيد فاغراه بعدوه في
الكو يت » فشن ابن الرشمد الغارة على عشائرها » فبادر الشخ مبارك
الى الدفاع بما عنده من قوة . وكانت هذه فاتحة اير لال سعود الذين
كاثو | مقيمين يومئذ في الكويت » فتطوعوا في حرب اعدائهسم
ببت الرشيد . جهز الشيخ ميارك جيشاً اولاً عبد العزيز ساطان نحد
الحالي “ثم حيشا آخر بقادة اخيه حمود بن الصاح » ثم خرج
مبارك بنفسه يقود اميش الثالث ومعه الامام عبد الرحمن آل فيصل
والد السلطان عبد العزيز . فالتقى الفريقان واحتريا احتراباً شديداً
في آخر ذي العقدة سنة م١(‏ ه (.٠٠19م)‏ في مكان يسمى الصريف»
فقتل خلق كثير من الفريقين وكان النصر لابن الرشيد ٠‏

بعد وقعة الصريف خرج ابن سعوة عيد العزيز في نفر فليل من
الرجال يبغي استرجاع الرياض عاصمة احداده الني كانت يومئلك في
حوزة ان الرسيد فذبح عامله فيها واستولى عليها . وكانت هذه الغزوة
فاتحة غزوات وحروب ادهدّت العرب قي شه الجزيرة وخارحبا »
فاعجب العدو والصديق يتبوغ ابن سعود » دشحساعته وأقدامه »
وبحمحكيته وحلمه .

وعندما 'بشر مبارك بفتح الرياض خاف أن يعي د ابن الرسيد
الكرة عليه فبعث بنحدة الى عبد العزيز الذي كان قد فاز ايضاً بنصرة

ملوك المرب ؟ )١١(‏

55
١11

ملوك العرب

هل الرياض »© فخرج منها بجيش كبير » وشرع يحارب ليسترجع ملك
أجداده . فقتل الأمسير عبد العزيز ال سيد في وقعة « روضة مهنا »
ف سن ؛جس وه" , وكان قد توفي في السنة السايقة أي سنة جم م
الشيخ يوسف آل ابراهم فاستراح مبارك من عدويه » واد تفوذه
عند بعد ذلك الى البادية وتحد .

كان الشبخ مبارك في سماسته مثله في حرويهة موفقا منتصراً ,
فامتد نفوذه الى اليمصرة وامحمرة وكانت كليته مسموعة في ابي شبر .
على أنه مع تلك السياسة وذاك النفوذ لم يكن في اله ثيء يذ كر
من النفع العام ٠‏ فقد بنى مسحداً واحداً وقصوراً عديدة » ولك م
م بالتعلم ولاساعد ف بئاه مدرسة . اضف الى ذلك انه كان يرهق
بالضرائب الرعبة والتجار .

اما اتفاقه مع بريطانيا فخلاصته ان الشيخ ميارك تعبد بان لا
يكون للكويت علائق مع حمكومة اجنيية غيرها ابة كانت ؛ وهي
تعبدت أن تحمي الكويت من كل اعتداء خارجي من البحر ولمس من
البر فلا تتدخل في شؤون العشائر وروسامً! :

وهد تبع هذا الاتفاق في آب «#ىو و م اتفغماق بين الدواتين
البريطانية والعؤانية مخصوص الكويت وقطر والبحريئ ومسقط وعمان.
فتنازات الدولة العؤانية عن حقوقها في هذه لماكل كلها » واخذت
الدولة البريطانية على عاتقها انارة الخليسج وخفارته . اما الكويت فظلت
علا ثقبا مع انكاترا على حاها حتى سئة ه9١‏ عندما تقرر ان يجا كم
الاجانب فيها في دار الوكلة البريطانية .

توفي الشبح مبارك في بحرم سنة ومح ه . (6(وو)

)1 راجع تفاصيل هلىمه الوقمات ف تاريخ أحد الحديث ١‏

- - *

احمد الاير آل الصباح

فخلفه اينه جاير الذي ل يحكم غير سنة وسهرين . وكان جابر كريم
السحايا يحبه الناس . فقد الغى من ضرائب ابه المتعددة » التي يستغرب
مثلها حتى في ايام الحرب في تركيا » ما يتعلق منها بالاملاك . اذ ان
ممار كا كان قد فرض ضريتين باهظتين الواحدة عن كل .عقسار
بباع وهو ثلث الثمن »© و الثانية عن كل عقار يؤجر وهي ثاث
الاحرة . وكانت تكرر الضريرتان على العقار كل مرة يكون الايحار
أو البيبع . ش

اما سال الذي تولى الجك .بعد وفاة اخيه سنة مع«( ه وحكم
مدة اهرب العظمى كلبا فقد اشتبرت ولايته بامرين هما اتساع
تحارة الكريت ونكية الجبرة ٠‏ قداء ف الاول البرهان على مقدرته
التجارية » وحاء في الثاني الدليل على ضعفه في السياسة .

اها التجارة فقد كان الشيخ سالم رغم الاتفاق بين انكاترا
والكدودت » سمح يدول البضائع الي كانت تص در من بلاده الى
الاتراك في العراق وفي سوريا . فاتسعت لذاك التحارة برغم ارادة
مأمور الحصار الذى عينته الكومة البريطانية للمراقبة في الكوبت »
دبرغم المال الذي كانت تدفعه لرؤساء العشائر مثل ضاري بن طواله
وغيره ليصادروا القوافل في البادية .

كان الشبخ سال خشن المادرة » صعب المراس » متصلب الرأي »
فلا ينصح ولا يعتدل . وكان ذوق ذلك سديد النزعة في الدين اي انه
كان دكره الوهابيين والاخوان ولا يقي . فأدت هذه الخصال فيه الى
خلاف بينه وبين سلطان نحد أدى الى النكبة التق أشرت اليها . ذلك
ان بضعة الاف من الاثوان هحموا على الهرة ظ فذنحوا مئات من

اهلها وقتل منهم مئات» وحاصر وا الشيخ سالماً فيقصره هناك فلم ينج

ملوك العرب

الا بحسلة احتال عليهم مها .

تدخل الاتكايز فردوا الاخوان عن الككويت . ثم تدخل الشيخ
خزعل فارسل جد اتحاله مع الشيخ أحرن الاير الذي انتدب ليفا رض
السلطان عيد العريز بالصلم فساعد مم بالمفاوضات الاقدار » اذ ينا كانوا
في الرياض في ستاء ه ١198(‏ توفي الشخ سام وانتخب الشيخ
احمد الجاير خلفاً له .

ان الوداثة او الانتخاب في آل الصباح يكون غالباً باتفاق بين
الاسرة والحتكومة البريطانية . على ان مباركا رسّْم ابنه جابراً لولاية
العبد دون ان يستشير الاتكليز . ثم تولى سال الحم لانه يلي جابراً
في السن » ولم يخل” انتخابه من تدخل الو كيل السياسي ولو في سبيل
التحقيق . فقد سأل اعضاء الاسرة والمتوجبين من الاهالي اذا كانوا
راضين بالشبيخ سالم فاجابوا بالاجاب .

اها اذا كان تدخل الو كيل السياسي في الكوبت لا يتحاوز
المراقية والاستشارة فهو في غيره من الاقطار العرية » ما سترى ايها
القارىء في البحرين » يتحاوزها » اذا اقتضت المصلحة »2 الى مأ فيه

الامر والارهاب 1

114

احمد الزابر آل الصباح

أمراء الكو يمثشا من . آل الصباح

سه الصباح الاول ٠‏ حم 2 القرن الثاني عشر للبحرة والمر جم انه

توق سلة ٠9١1ل‏ .
١‏ عمد الله الاول
بر الاول )

؛ - الصباح بن جابر (الصباح الثاني)

اعم جابر ن عمد الله 0 وا

ه - عبدالل بن الصماح (عمد الله الذاني)
5 حمل ئْ الصاح

لا ميار كٌْ بن الصياح

م - جابر بن مبارك ( جابر الثاني )
8- سام نْ ميارك

٠‏ احمد بن جابر الام الحالي

ز(ك)اي ١اككام.‏

2
0
2

5

تت

توفي سلة 1179 ه,
تولى الس سنة 998 اه,

)

0

م0

5

2

2

سزة وسوم ا ه,

سنة اا ه,
م؛ة جلما ه.
سنة هوأ ه.
س؛ة 7و | ه,
سلة وملام

سلة وسم ام
)2

ه15"

ملوك العمرب

مشكل الكويت

معول الشراع 3-32 مصدم السفن 5 العيال والنوتيوث شتغاون ا سفن
التحارة والغقوص 3 اللؤلؤ 3 مديلة تحارية _ المسابلة 3 أهل جد ب
التجار والبدو . امانة الاعر الى المسايلة في نظر السلطان عبدالعزيزت
جارك نجد - أهل نجد عتنعون عدن المسابلة ‏ امسابلة في نظر
السابلين طلب ساطات نحد برفضه حاكم الككويت اطق #سسسععم
الكويت - كتاب الى السلطان عبد الءزيز اقترح فيه طريقة التسويقك
وقد الكويت فْ الرياض 3-3 كتاب من السلطاث : « هسملة الكويت
تحل قريب حسب رغائب اميم 6 .

من رواق القصر نشرف من مشهد على مشا هد العمل في الكويت .
فان في ساحته الفسيحة المرتكز مهأ العم الاحمر وفك كتب عله
« الكويت » تجد دائًا عدداً من الناس جالسين على الارض حول
شراع مبسوط . وغالبا تحد ثلاثة او اربعة اشرعة كبيرة والى كل
منها عشرة ونيف من النوتيين يشتغلون فيبا » يمخيطون حديداً او
يصلحون قدا منها . هوذا معمل الشراع الذي يعيش في ظله احكثر
ابناء الكويت .

)00 دق السفينة بناها في اصطلاحهم او استأجر من يينيها .

1ه

احمد الاير آل الصباح

وتحيل الصادرات والواردات من ساطىء الى خر باجور لا يستطيع
البخار ان يجاري الشراع بها .

ان سفن الكويت مشبورة بحسن شكلبا وحجودة صنعها . وهي
على انواع » منها للعبور والتئزه » ومنها للحمولة » ومنهبا الغوض .
الكبيرة مثل البوم والجلبوت تصنع بالخشب المقالفط "١‏ المطلي بالقار »
م تغشى بالواح من الساجج » وتنقش عرشتها من الخارج نقغا انيقا
لطفا . اما البوم التى تدعى ايضاً البغلة فبي اكبر السفن واجملبا
وابعدها انحاراء فلا يقل طولما عن الثلاثين ذراعا وعرضها الاعلىيتراوح
بين المانية والعشرة الاذرع وحمو لها مندا طن » وهي تصل في اسفارها
حتى الى جزائر مد غسكر وزنحبار .

بيد ان اكثر السفن والمرا كب التى نراها في الكويت تستخدم
لاستخراج اللؤلؤ في موسم الغوص » وللتحارة بين الهند والعراق.
فتخرج من الكو يت غالياً فارغة وتعود ملأى اليها . ذلكلات اللكويت
هديئة من مدن الاؤل على الخليج 2 وقاما يقرت الوّلوٌ بمصدر آخر من
مصادر الثروة . هذا مالها تثثئري به ما يازهمبا من ضرورات العيشة
ونوافلها . لبس في بر التكويت غير المفالي » وليس فيها اد في جوارها
شيء يِذ كر من النخيل » فبي تضطر ان تحلب حتى الثمر من البصرة
و من القطيفا (٠‏

ولكن عندها ما قلت الاؤاق الذي تزيد فبمته على قيمة ما تحتاج
المه من مأ كول وملبوس » فتشتري بالزيادة للاتجار وعندهما السفن
تحمل الى تجارها ما يشاؤون من البنادر القصية » فضا عن البواخر التي
ل ينه ار باقن مر ان يدغل بين سامير الالواح وغروزهما
عمشاقة الكتان وقد 'خمست بالزيت والقار .

111/

ماوك 2 عرب

الكويت أذن مدينة تجادية . بل هي مثل جيزان او ميدي على
البدر الا حمر »وان كانت تؤدد عليها قْ عدد السكان عشرة اضعاف »©
سكابها وعلى العشائر ف باددتها للا كانت تحارتما ريسع م هي أو باار ي
داع ماكانت اما السيب ف سوء حالها ف السئتين الاخيرتيت )0 فادا
م أت مه لتحا رهئاك يحسونك مكامة والحدة : المسادلة ٠.‏

وما هي السابلة 9 سأ كفيك مؤونة التفتش في القاموس فقي لا
تحدها فيه . االسابلة هي ان يجيء العرب الى المدينة فيسايلون تحارها
اي شترون متهم دُسممة ها عتاجون اليه من مليوس ومأكرل ٠‏
وغالا يحيئون في الصف فرشتر ون ما يازمهم في فصل الشتاء كل »
وبدفعون عله دعد ان ١‏ يصلحوا (" مو أشيوم اي بريعوها وسسشثمروها
ف اواخر الربيسع .

| كثر من يحون الكويث لامسابلة 3 من غود هن رعايا 9
سعودث ٠‏ تسلو مها ويفضلوما على اليصر 0 وال ذير لاسياب اولا لام
اقرب . ثأزياً يا لانم نحدرون ف اسوافها داعا ما يحتاحون اليه ,. ثأأخا” لان

تجارها يتساهلون معبم فلا يتقاضونهم دفع ما عليهم ولو مر" على الدين

سنشان وثلاث ٠‏ وثم مع ذاك وما سرون .

وآبة ضاية بقدمما البدوي للشاحر 2 قسمة بالله 8 قرو اذا غاب عر

سان وعاد الى الكو يت 6 ولس مه غير حل 2 حي * به الى التاجر

)١(‏ كانت الواردات والصادرات في السنين الماضية تتراوح بين السمئة والستمئة
الف روبة كل سنة . أما في السنتين الاخيرتين فبي تقدر بثلائمئة انف روبية سنوياً.

1178

احمد الكابر آل الصباح

قائلا : هذا حلالك . واذا مات الاعرابي قبل ان يفي ما عليه » وكان
قد نما ماله اي موأسيه » يحيء احد ابنائه أو انسائه بما كفي مها
لتسديد الدرن' ناو بعضه ؛ فمقد مه للتاحر قائلاً : هذا حلالك من فلان .
ترحم عليه., هي دم الاعرابي

ان رغمة نار الكو يث ف المسابلة اذن لثل رصة اهل نحد دثم
ستطيعون ان يتساهلوا بدفع المال اكثر من سواهم لان رأسماهم اكير
بسيب مدخول الكويت الآخر من تمارة الاؤلؤ .

هذه هي احدى وجبات المسابلة . وهناك اخرى هي وجبة
السلطان عمد العزيز . ان اسلطنة نجد جمارك ثلاثة في العنقير والقطيف
والمبيل» فهو لذلك يفضل ان يحلب اهل نحد بضائعهم من احدى هذه
الاساكل النجدية في الاحساء او ان يسايلوا فيها خصوصاً في القطيف .
على انه لبس في القطيف تحار ذوو يسار فيستطيعون أرب
يعاملوا النحدي ا يعامله تاجر الككريت . والسلطان عبد العزيز
يدرك ذلك .
ومع ذلك فقد بهى رعاياه منذ سنتين عن المسابة في الحكويت
فانتبوا » فتأثر التجار من ذلك وشرع الشيخ احمد يفاوض في القضية
الرياض . اما موقف عظمة السلظان فبو أن رعاياه يشثرون من
الكو نت ويعودون عا يشتكرون الى نحد دون ان يدفعوا عليه 7 ٠‏
فكأنهم بهذه الطريقة هربون اليض ائْع ليتخلصوا من دفع الرسوم
الحركية . وما انه لا يستطيع ان يؤسس المارك في البادية عل حدود
ليحك والكو بت المثراهسة الاطراف » وما ان اساطنة تحد هو أنىء فمها
حمارك فقد اصدر أهمره ان تكون المسابلة في احداها ,

ولكن هناك وحهة اخرى فذه القضة وهى وسحبة اهل نيحد

5535

ملوك العمرب

وخصوصاً اليدو الذين لا يستطيعون ان يدفموا نقداً من ما يشترون بو
هي الحال غالباً اذا جاؤوا القطيف لامسابلة. فبم مثل التجار متأثرون»
وبما ان السلطان عبد العزيز يتم بشؤون البدو ام خاصاً ويكره
الجور والارهاق فقد اقترح اكر اما للفريقين المسابلين » النجديين
والكويتيين » ان يعين في التكويت وكلاء له يحمءون رمماً على كل ما
يشاريه أهل نحد فسدفعوه قبل ان مخرجوا اليضائع من المديئة . وطلب
ان نكون هذا الرمم سبعة بالمئة . فرفض الشيخ احمد الطلب تجا
بحق السيادة لقطر الكويت المستقل » فمثل هذا العمل يجحف لا »
ولا ينكون الا اذا أكر هت الكو بت عليه عله اذ ذاك ل
الاحتلال. هو مصيب في احتحاجه ولحسن الحظ ان السلطان عبد العزير
و شيخ جمد متحابان فلا يتخد الواحد منبما خطة تؤدي الى تر اخي
العلائق الودية وانقطاعبها . ظ

لذلك بعث السلطان الى الشيخ يقول : نحن لا لقم احداً من قينا
عندم ولكنا لركلع في الامر » فتعينون من قبل“ من مجمع الرسم
المطلوب من أهل نجد المسابلين » فترسلونه المنا كل ثلاثة اث شهر أو كل
سّة أب سهر او كل سنة كا تشاؤون . ولكن الا كثرية ة في آل صبام
لا يقبلون حتى مثل هذه النسوية لانم كا قال أحدمم لمسوا جماة خراج
لسلطان نحد .

كانت المفاوضات قد وصلت الى هذا الحد عندما وصات الى
الكويت » وكان الشبخ احمد على ثيء من القاق لتعقد القضية ثانية بينا
هو بعاطبا بالتؤدة والحمكية . فخطر لي بعد ان مررت بقسم من
الادض في تلك النواحي وعرفت المقيقة الاولى التي تتعلق بالاسفار
هناك » وبعد ان درست المسئلة ورأيت ان ما يطلبه السلطان عبدالعزيز

1

احمد الجاير آل الصباح

من حكومة الكويت هو في الق.قة جحف باستقلاها » ان ١‏ كنب المه
كتاباً اقترح فيه حلا للمشككل قد برخي الطر فين . ْ

اما الحقيقة النى تتعانى بالاسفار والنى لا يتكره ا العارفون بتلك
البلاد فبي ان القوافل الارجة من الكويت لا تسير الا فى طريق
معاومة : غربا كانت ام جنوبا » فتمر بماء معلوم لتستقي قبل ارت
تدخل المفازات . فافا ان تسير عن طريق الجبرة مثا اذا كانت مسافرة
الى القصم » واما عن طريق الصبيحية اذا كانت وحبتها الحسا . وهناك
طريق اخرى قر خبرة الدويش . ان حدود اللكويت ونحد تلتهي الى
هذه إلأما كن الثلاثة او في جوارها . ْ

فكتبت إلى الساطان افصح عن رأيي في المسألة واقترحت عليه »
حباً يحفظ الصداقة بينه وبين آل الصباح » ان يقبم ثلاث نقط جمركية
في الاماكن المذكورة اعلاه فيتمسكن من تحصيل الرسوم على البضاءة
التى تدخل من الكودت الى ساطنة أبحد . ان هذا العمل لا يكلف غير
ايام ورواتب ستّة موظفين وبعض الاجابة .

ويظبر ان المسألة دخلت بعدئذ في طور جديد لان الشيخ احمد
ياتفاق مع الاهالي بعث أبن عمه الشيخ ع الله السالم الى السلطان عد
العزيز يحمل منه كتابا نقصح عن خالص الولاء والاكرام ومعه هدانا
كميرة من الارز والسكر والبن . فخرج السلطان يحاشيته لاستقيال
الشمخ عمدالل خارج الرياض وار كيه معه في السيارة وانزله في القصر
ضيفا كرعاً مرحلا . فاقام هناك بضعة ايام وعاد الى الككويت مسروراً
جداً » يحمل الهدايا الثمينة وشيثا مما استبر به عظمة السلطان من تلك
الصراحة المقروئة باللطف والاكرام .

1

ماوك العرب
وقد جاءني من عظءته كتاب يقول فيه جواباً على اقتراحى : اما
مسألتنا مع الكويت فهذه. تحل قريياً ييا رغائب الجميمع وعلى احسن
ما نكون ان ساء الله .

/ا1

أحمد الطابر آل الصباح

الشيخ احمد الطابر آل الصباح

الرجل المسالم -. القوة المدخرة في اللين - الشيخ احمد في اتكلترا -
اعجابه بالدنية الغر بية . اما رجال حكومتبا.- مداراته للاتكليز
استشارة لا امتثال - امتياز البرول - الشركة القي يفضلبا يترم
رأي الغير 3-3 حكمة كل يوم الكويت بين شاقوفين ل أصحاب
الدسائس - الحاكم اكيم - لخطة اللين والمسالمة ‏ ثروة الكويت
الحقيقية - المدارس - النوضة الادبية ‏ أدباء الحكويت وسفنها -
رسل العم والتبذيب .

الشيخ احمد رجل مسا لين الجانب ؛ دمث الخلق ولكنه في لمنه
بل في المعروف والحسنى يصل الى حد 'يساء في الحا فبمه . فهو اذا
مال الى السلم والولاء » او الى المباودة والوفاق ؛ لا يشفع مله بتاك
الكامة التي فيها العزم الرابض او القوة المدتخرة . وقد يألف العزم
الردوص فمتعشر أنم ماشه »6 وقد م ن القوة . من الادخار الدا ثم . المكي
من مزال قوأه كلها حدى الحدوانية المضة واستيخد مها من حل
الى حين .

الخ امد مدل ل الشيخ خر زعل ومثل ا ميلك فيصل مومحب بالمد: سة
الغربية وبر اهما ٠‏ وهو من أمراء العرب الذين ليوا دعوة امالك
جورج الخامس بعد الحرب العظمى ليزوروا اتكلترا » فنزل ضيفاً
على الملكومة 3 وسام فْ تلاك البلاد »؛ وساهد منْ مظاهر الرقي
والعمران المادية والمعنوية » من مناجم الفحم الى المثيحف البريطاني «
| لا يزال يلبج بذ كره ويود لو كان للعرب حرء السايلن مبةه ولو

و1

ملوك العرب
يكن حا كم الكويت وكانت تلك الرحلة دلءله الو<حيد الى المدنية

الغربية لاخذ منه الاعجاب كل مأخذ فتغيب عنه الطقيقة كلها او القسم
الام فبها . 7

ولكنه » وهو حام عر بي 2 يشاهد احمانا فْ رحال تلك المدنية (
خصوصاً رحال المكومة مهم » ما لا يزه احكامها ولا تبرره داع
مادا ٠.‏ فالو كيل السساسي البريطانفي مث صاحب مصاءحة ممّل غيره
من الناس ششيرقيين كانوا او غربيين . هو لا تاف عنبم بغير الواسطة »
والاسلوب » والعدة العقلمق او المادية . ومنى كارك قريناً من اهبر
عربي » وله بالدنو مه ومن سؤوله بعص الحق 4 بود الام_بر احماناً
لو لم يكن الرجل متمدنا او من امة متمدنة فيعامله اذ ذاك يا يعامل
الندو ( بالحسنى اولاً والا فبالصميل .

الس مساج احمين الخابر ا آل الضباح بيداري الانتكاليز ولا 117 بلا هله
بين لوكيل بريطانا ف الكويت ولا يتسكسر . فك ستشيره
ويقبل رأبه ف ما برأه ناذعا لب لاده او معززاً ات 2 ولكنه لا
يأقر بأمره . مثال ذلك ان حكومة بريطانيا رغبت الى الشيخ احمد
ان هنح شركة الزيت في عّادات امتيازاً في التكويت فأبى
ذلك لانه يفضل ان هنح الامتياز شركة اخرى بريطانية مستقلة عن
الحمكومة ولا دخل ها بالساسة » وشروظها احسن من شروط شركة
عيكادان .

وهو 2 سلوكه هع رعاناه وأسرته مكل فْ ساو كه مم إلا 0 4
ستشيرمم ويتفارض عم 6 ولا لتبسع داعا ال لرأي العام . ولكنه لا
زيف مالا بريد ولا لدعي على الناس اراءهم لكل كلام مقام

17:

احمد الجابر آل الصباج

العادي في كرمي التكم انفع لأمته وبلاده من الرحل الشاذ الشديد
المراس .

لا رناظ راهن الشيخ امد وخصوصاً ف صدده الايام ان رج
بعشائره فيحارب مثل جده مبارك امراء العرب ويدخل البإدان
فاتحاً منصورا . واليك الاسباب » اولآ : لان الشيخ احمد وان كان
حمل السيف هو أميل الى اليراع وأحب مني ء المه السلم والاداب ٠‏
ثانا : لان عشائره دهي قلدلة لا كه لو قال السيف من أن يقرل
كذلك النصر . قد تلبيه فتغلب فتنقلب عليه . ثلثا : لان الاحوال
اليوم هي غيرها مند حمس عسرة سنة » فالكويت ١‏ لي عست بولاة
لدولة ف الشيال » وحاريت امراء العرب ومشاد بخ القبائل فْ القصم
والاحساء » اصيحت اليوم بين امتين متحدتين » وفوتين قاهرتين ©»
وحدكومئّين طامعتين بالاستيلاء 0 ان الككوديت دن غحد والعراق لثل فماة
بين عاشقين » وكلاها ييغنها .

حد ثني الود رجال الحمكومة ف بغداد قال : الحويثت جزء هن
الع راق و اهلها يفضلون الاتفمام النا . اراد بذلك ان الككريت تفضل
العراق على نحد اذا كان من ضَ وانضمام . وأن ١‏ يكن الشخ أهد
ئّ وصفت » لكان ظفر أصجم اب الدسا نس عا سخون ( لان الذين
بغر ون العنشاثر خاردج هذا القطر فسبحءون عليه أو على عشائره 6 با
برومون من ذلك غير ذاك الحادث الذي قد يتكون فيه خاتة استقلال
الكو بت الاداري .

والشيخ احمد مدرك ذلك » فلا يذهب مع التبار ولا يستسم الى
الحياج العام . فهو اذا هحيءت عربان نحد أو العراق على عشيرة من
عشائر الكويت او على المد بئة » وقام الاهالي يستنفرون بعضهم

0 6-

ملوك المرب

بعضاً » تسلس بالحكءة والعزم في وجمهم فيصدهم ويسكن روعهم مثال
ذلك هجوم ابن حثلين شيخ مشايخ العجمان في هذه السنة. فبادر اهل
الكويت الى السلاح قصدم الشيخ احمد وردعهم اثلا : لنفاوض
اولا ابن سعود » صديقنئا . والذي اظنه اله غير راض عن هذا
الاعتداء ٠‏ فاذعن الناس له وفاوض السلطان عبد العزيز فحاء منه
المواب يقول انه متأسف جداً لما حدث وانه مستعد ان يعوض على
الكويت كل ضرر. ٠‏

فد يختلف الناس في هذه الخطة السياسية » غطة اللين والمسالمة .
وني الكويت من لا يستحسنها . بيد انهم شقئون اذا ما ذكروا
سياسة سلف التشيخ احمد ونكبة الجهرة » اث في دار الحكم
اليوم رجلا اقل ما يقال فيه انه محافظ على سلامة الكويت
واستقلالها .

وههما كان من أامر الكويت ومشا كلها التجارية والسياسية فان
فيبا غير التجادة ثروة وغير الاؤاؤ كنزاً. فيها ذكاء” وجرأة وأدب
شاهدت منه فاذج جميلة في الحفلات التي اقسمت هناك وني الجالس .

وهبهما كان من منزلة الشيخ احمد في السياسة فانه في المساعيالثقافية
مذ كور وان لم يكن من اجبيع مشكوراً . وسيعرف عهيده يعهد
النهضة الثقافية التي تشرف العاملين في سبيلها . أجل ان في الكويت
نجضة لها ركنان » المكتية الاهلة هناك والمدارس التهارية واللملة ؛
دهي تتغدى فوق ذلك با تثمر الع لوم والآداب العصربة في سوريا
ومصر . ثم تسث روحها في الربوع الت لا تصل اليها الجريدة والجاة »
دلا ينفع فيها الكتاب لان ليس فيها اليوم مدارس .

أجل ؟ يا ارب سفن الكويت السراعية تصل الى الاسا كل التي

1

احمد الجابر آل الصباح
لا تدئو منها الدواخر الكبيرة » فكذ لك ادباء الككويت فى اختلاطهم
مع البدو واسفارهم في داخل البلاد العربية يستطبعون ان بتششروا دوح ْ
العم والتبذيب » وروح القوممة السليمة » في العشائر والبوادي دفي ظ
ادن الكيرة وراء الدهناء والافود . ا

ملوك العرب ؟ (*؟)

5
ب
3

س الث

بجت
ليما

-

خؤعل خا

ن

الش.خ خز عل خان

حدودها

عدد سكانها :
اهم قبائلها

ام بلداما

عر سسمتات

: غريا المملكة العراقة وشط العرب »© ثمالاً مقاطعة

بور و جيرد وغواسكيان 0 شرقا الجدود الاصفبانية 4
وجنويا الخليج العربي .

فارسي .

: الحاسبي الكعبي اللحيسني والعامري ‏ والعوامر يد”عون

انهم من نحد .

.0 عندان والمحمّره ٠.‏

: السّسعة ,.

الشيخ خزعل

قل هن لا يعرفه - قل هن يعرفه س ثروته وكرهه وأدبه ل دذوقه
الشامل - الغواني - الشعراء - الاحبار اجل أزاهر الكرم فيه
الكنيسة وعفل المأسون والراقصة - التساهل في غير القبيح الذمم -
ولا يأنف من اللعب - ولا بروعه تعدد النساء في الخرم- لا من هي
امك ياوليد » - الزواج السياسي - جاء في الكامل لامبرد - ذياشين
من االوك - ومن بابا رومه - ومن الفبلسوف أبهكور وس والصوقي
ابن العر بي ماذ| ترددت في زنارته - كتابي اليه - حجوأيه س
اجتاعنا ‏ حديث عن اطاء الاسئان - وعن الاخوان - القبوة في
عالس آل صباح ‏ يلية العالى ‏ الر جوع الى الارض بعد الموت -
مني يحب ان يرجع الشيخ خزعل .

هو معو السردار اقدس » معز السلطنة » الشمخ خزعل خان بن
نصرت اللملك الماج جابر شان الحاسي المحسسني الكعبي العأمري ؛
امير نويان وسردار عريستان ©» ومؤاف كتاب الرياض الخرعلية في
السياسة الانسانة . قل من لا يعرفه من قراء الصحف العربية باممه
ولقبه الاولين فى الاقل . فهو من امراء العرب وان كانت امارته داخلة
في سمادة الدولة الابرانة .يل هو اكبرهم يعد الملك حسين سنا ؛
واسبقهم الى الشهرة » ومن اعظمهم في الكرم . هذا ما يعرفه اكار
العارفين بالملاد العردية .

اما ما يجبله اكثر الناس خارج اللكويت واليصرة فبو ان هذا
الامير العربي من طراز الامراء عهد العياسيين . اعني بذلك اله غني
حكي كريم معأ . فهو برمى في كرهه » وفي ذوقه > وفي أدبه.
يحب اللبو والغناء حيه الادب والشهراء . بل ييل الى كل ما فيه سيء

ماوك العرب

من اسياب السرور كلها » العقلمة والاجتاعية والسدية . وان كالمة
قالها معاوية : الدنيا محذافيرها » الافض والدعة . لتصح ان تكون
من كاماته .

أجل » ان للشبخ خزعل ذوقاً انسائياً شاملا فلا ينفر من غير
القببح والذهم في المماة » ولا يعرف في مكارمه التفضيل والتمميز
تجيء المغنية محلب او من دمشق الى المحمرة وهي لا تملك غير خلخاها
فتقهم عدة اسبر فى القصر وتعود غنبة مثقاة بالحلي . ونحيء الشعراء
وفي جيوبهم قصائد المديح قبعردون من المحدرة وفي جيوبهم كباس
من المال . ويحيء حير من احبار المسيحيين فينزل على سمو السردار
ضيفا” كرما" محترما” ويعود مصحويا”بالهدايا الثميئة . ثم يحجيء المشر
بالماسونية فبحل ل الاسقف في القصر اللزعلى ويعود يعد اقامة سعيدة
كما عاد امحترم قبله . 1

ان من احمل ازاهر الكرم في هذا العربى تساهله وهو شعي المذهب.
فبو ساعد ف بناء مكئسة ف بلاده لنكوبي اللكيران ؛ وسشاعد فْ
تأسيس عحفل للماسون ويفتح خزانته لراقصة أو مغنية كا يفتحها
لاولي البر والاحسان من الطوائف كلبا جعاء . وهو على مقامه بل
بالرغم من مقامه يمل دامًا الى ما فيه لهو او تسلية او فكاهة . فاذا
ما انتابه الضحر في القصر » وكان قصر الضيافة فارغض] © ولم يكن
ليرغب فى زيادة البصرة لبشرف طاولة « البوكر » فيها » ينادي اولاده
قائلا : يا ولد الخير تعالوا. الا تلعبون . فيجيء السردار ارفع
أو السردار احل او السردار حاس او نصرت الملك او كليم احمعون »
فبجلسون مع عظمة الوالد الى تلك الطاولة الضراء العزيزة الشأن حتى
في المحمرة واليصرة .

58

الشيخ خزعل
«الشيخ خزعل من امراء العرب المحافظين على تقاليد الاجداد في
التعريس » ولا سها ان شريعة المتعة عند الشبعة تساعده في ذلك . فقد
قل لي ان له اكثر من ستين امرأة وائه قاما يعرف اولادهن ٠‏ كثيراً
ما يحيئه احد اولك الصغار فيسأله قائلا : ومن هي امك يا وليد ؟ ثم
اذا ناوأه احد مشايخ القبائل وهم بالخروج عليه » وكانت له بنت
صاطة للنكاح » يزوره السردار اقدس ويشرفه بالمصاهرة © فتخمد فيه
في الحال جذوة التمرد والعصيان . سألت عن ممو الشيخ وانا في
البصرة فقيل لى هو ملغمب الوم . فقلت : وابن هو ؟ فقأل محدثي :
راح يتزوج وهو لا يزال على سنه التى تتحاوز الستين اهلا لثل هذه
الملسمات .
حاء في الكامل لامبرد ان انعم الناس عد من عاش غيره في عنشه.
ولا اظن الشيخ خزعل محتاج الى سهادة المبركد وشبادقي في أنه يعتقد
هذه الحكمة ويعمل بها . قبو اذا ليس ثويه الرمعي يحمل على صدره
سبادات من ملاوك الارض وفسها وسام القديس غر يغوريوس من المابا
بناديكتوس الخامس عشر وبين تلك الاوممة والشياشين حككلبا
وسامين لابراهما كل الناس بل لابراهما غير من نظر الى هذا الرجل بعين
الشعر والفلسفة . فبو في صفته الانسائية حمل وساما” من الفيلسوف
الاغريقي ابيقور وآخر من الحكم الالحي الصوفي تحبي الدين
ابن العربي .
أدين بدين الحب كيف توجبت ركائيه فالحب ديني وايماني ١‏

)١(‏ جاء خطأ في الطبعة الاولى انث هذا الببت للشريف الرضي ٠‏ وكنت قد نقلت
في الجزء الاول د بيت مغلوطا فيه فصححم العالم التجفي البيتين باللبجة التي صمح بها ما
كتبته عن صاحب الزهان ٠(راجم‏ الزه الاول صفحة )١ 4١‏ قال ذفعئا به مه وتسخطة

ال

ماوك العرب

هوذا الامير العربى الذي كنت متردداً في زيارته بال#مرة . وقد
ترددت لسدين »> اوههم) لان المتأدبين يؤمون تلك السدة الشريفة وفى
ولا المديسح الر سممى وثانسهما أنه حا لاد اطاق عاس با العرب ف
المافي أسم الاهواز وهي الوم عر سان من اعمال فارس . على اركف
رعيقي ف الاحمّاع يأمير عرفته ا" ن أخماره أنه فملسوف الامراء م( بل
فبلسوف الاة العماية » كادت تتغلب على اسباب التردد كلبا»
فوطنت النفس على ان اعرج على الحمرة في عو دي الى اليصرة . وللكن
تتا دير ايد 0 تجمعاني بالد كتور رنحان الذي دشر ني دو حود

30 الى 7 والورق اكتب المه كامة استأذنه بالزيارة »

0 لعل السائم العربي ا احس نايته على الشر يف الرضي ما رضي اللا ان
يتدار كبا نسب اليه 5 مقام آخر شعر] ليس هو مهن شع ره ( قصارت الكناية 8 ثندين

فبل تظن أن الشر دف الرضي برضى . من الوحبة اليبالية » بان تجيء السيئة بعد
الجناية . وهلا تظئه يعفو »2 من الوحبة الاخلافية ؛ عن الجافي عليه اذا كان ذلك في
سييل اكب . واني في هذا السبيل كذلك اشككر للعالم النحفي امئامه بكتاب« الملوك»
ويصأحيه .

١‏ ( كان الشيخ ميارك آل الصياح والشيخ خرعل صديقين حقدمين سداورات داقاً
فتوفقا ال ذككرة ج+ملة مخلدان بها تلك الصداقة المياة ٠‏ قيئى أأشي؟ خ خزعل اشيخ
24 ارك قصراً في اتحمرة وادد ى الشيخ ميارك شيخ خزعل قصراً في الكويت . ولكنة
كان الى حانب قصره في المدينة قيثى يعدثل الشيخ: جزعل قصراً خارج السور يقم
فيه بعص اشير الشتام ٠.‏ وهئالك الوم قصر الشيخ ال 1 ل الصياح 0 بالكبريا
والتلفرن وهفروش بالفاخر من الرياش

18

الشيخ خزعل
وهو كثير الالقاب والرتب والاوممة 9 بل كيف احيريى من يتحدث
الناس من عرب وعجم وافر نج عن مكارم خلاقه وغغرر انادية ؟ هل
احذو حذو الادباء فانظم الاسجاع » في من كرمه كلمسك ضواع »
ومتفق عليه بالا جماع ؟ قد يظنبا قصدة مدح مني فيعاملني مما يوحسه
شرع المحمرة . لذلك طرحت الرسعيات جائساً وكتيت الى مولاي
الشيخ خزعل كامة سلام مقرون بالاجلال والاكرام » فحاء في منه
الجو اب الآ في :

اسعد الله اوقاتك

ايها الفيلسوف المكرم > حماك الله وابقاك » وحفظك وناك »
وافي مشتاق الى لقياك . فيحب ان ازورك قبل ان تزورني لان لكل
قادم حق الزيارة وقد سبقتني باجميل في كتابك الكريم » فاشكر ذاك
الذوق السلم واني صباحا ان شاء الله ازورك في عل ايع واحظى
بنور تلك الطلعة واخمم كتابي بالدعاء لكم بالتوفيق والسلام
عليكم .

لمحب لم
خزرعل

وكان احجاعنا الاول قْ دغل اسع 0 اي عند معو الشيخ جود ق
' انام المنوبى من القصر في القاعة المفروشة بالفرش الا وروبي .

الشبخ خزعل في العقد السادس من العمر وهو» بالرغمعن الطبييين
ف معمتّه » على حانب متين من الصحة والعافة . الا انه كلك يشلك شكو
يومثذ من اسنانه ومن الطبييين معا .

سمعت الناس يشكرون اطباء الاسئان في اميركا . وقد قال
آنا احد افاضل الامير كيين اركف اطباء الاسئان هناك وباعة الخيل

10

ملوك العرب

وسماسرة البورص من طبقة واحدة . فلم نفيم كلامه قبل لك ارن
تشرحه لنا .

فقلت : أما باعة اشل فالمشوور من أمرهم هو انهم مفلل منْ
تبيعون المعاليق في حماه فيتفخوها فل ان يزنوها . اما معاسرة
البوررص فلهم في اميركا اسم آآخر اظن فيه الشرح الذي تبغيه . فهم
3 لدعو م هناك أصحاب الدلو الفارغ . اي انهم بتاحرون بلا سي ء 4
با هواء . فببيعون زباثنهم ما لا يملكون من الاسهم . و كذلك الزبائن
يسعون ويشترون . هو خرب من لعب القمار » يكثر فيه ما هو مخض
سر هن الأسرار .

_- وابن وجه الشيه ينهم وبين طبيب الاسئان .

وجه الشبه في المبدأ يا مولاي_المبداً واحد هو الوه والاحتراف
به هو الواء في المماليق » وهو الدلو الفارغ او الواء في الدلو . فاذا
دحت الى طبيب أسنان تشكو من وبجع في ضرس واحد يقول لك
بعد الفحص انك حبار لانك لا تشكو الا من ضرس واحد ؛ وار
بقسة اضراسك في حالة مفجعة » فيقنعنك ما أو قي من علم ان معاللتها
كبا لازمة ولو اقتضى ذالك سُهرا من العمل .والا فتمسي بعد اشهر
ولس في فمك سن واحدة .

فقال الشيخ خزعل : قد اخطأ الاميركيون اذاً . فلو كان هذا
الر جل عندنا لعددناه من النشالين ؟ فضحك الشيسخ احمد وقال : ينشل
ما في الفم وما في الكس . فقال الشبخ خزعل : والحداش أن اطماءنا
سوردون ٠‏ ش

قد كارك في معية سمو الشيخ طبيب آخر سوري هو الد كتور
دامي ٠‏ وللكن الطبيبين على ما عامت قلما يصفان من المقاقير غير

581

الشيخ خزعل

المنادمة . وما الصمدلمان كذلك» فيمزجونها لسيدهم في السير وحول
الغطاء الاخضر المشهور .

جاء الخادم بالقبوة . فعلنت ان مجلس حاى الكوبت الرسمي
#تلف عن علسه العام بامرين . الاول أن المجاس الرممي المفروش
بالراش الفاخر لا حضره غير افراد من حاشيته واسرته . والجاس

العام المفروش بالوسائد والمساند بحضره من يشاء من الناس © فبحاس
في المكان الذي يلق به ولا يتعداه . اما الفرق الآآخر فهو في تقديم
القبوة ٠.‏ في لج س الرممي لا يصبح اد م ويردد بعضهم صدى بعض
وفي الجلس العام بل في مجالس آل الصباع اجالا اذا ما أمر الشيخ
بالقبوة يصمح الخادم فْ الياي أفدوة . فسيتف الخاد م الواقف قِ
الفناء: اي والله اقبوة ! فيسمعه اخادم الجالس عند ياب ب الطبيم فيصيج
كذلك : اقبوة ! فمؤ من راعي المعاميل على الصماحين أجمعين مردداً
كلءة السر : اي والله اقروة ٠‏ فتحيء ء القبوة في الحال» وان كان المط مث
على صف ساعة من املس ٠‏

انتقلنا في الحديث من الاسئان الى الاخوان فقال الشيخ حمل :
التعصب بلية العرب .

وقال الشيخ خزعل : يل باية العام . ولو كان لي ان أرجع بعد
الموت الى هذه الارض ا احبيت ان يكون ذلك الا عندما تصيم ولا
ثر فيها للتعصب الديني . الانسان اخو الانسان أحب ام كرا

) 0 اسلفت القول ان الغخمرة وما يلما اي عر سان هى هن اعمال فارس .
كان الشمخ خزعل يحكمبا حكيا مستقلا وقهما كان يؤدي الى المكوهة الارائية
المر كزية حساياً . اما بعد الانقلاب ءاي بالخري عندما كاث رضاا خات مسيطر ا ع
اليش وقملان ” توج شاما؛ تصدت الحكرمة الجديدة للشيخ خزعل فقوضت استقلال
هذه الامارة العربية وساقت الشيخ شزعل الى طبر ان حيث ما ليث ان مات حزيناً

و
مقبورا .

13 /

عو |(

ُُ
لمعنه
3-3

حُ

حمد بن علسى

1

ل

حلفة

وا

لمك

أل خلمفة

حدودها

مساحتها
عاد سكانها :
اهم مدنها
مذاهها

البحر مت

: البحرين حزر في خليمج العرب اهمها جزيرة مستطيلة

وبضع جزر صغيرة منها واحدة الى الشرق هي ارق
واخرى الى الغرب هي الببد يّع . وهذه الجزد
قربية من الخاط الواحد والخسين من العرض الشرق
وبشطرها الخط السادس والعشرون من الطول الشمالي .

: ار بعمئة وحمسون ميلا مريعا .

مئنا الف نفس .

: المنامة والمحرءق والرفاع والخحد والبدشع .
: السئة من المذاهب الاريعة 2( والشيعة من الجمعفر دن

والامماعيليين 3 ثم الوهابية ' وفيها عدد كير من

المندوس والفر س وبعضص النصارى والمهبود ٠‏

جبلي البحرين - قصور المنامة - الاشرعة والالوان- أسواق النامة ْ
تحارها وتحارتها - الترضة الادبية ‏ الرسالة الاميركية - المستشفى 0
الامير كي - التبشير لا يفيدحمير الحسا وأثتن البدرن - « ما السيب ٍ
ف حالما 9 نطعهها اسيك والتمر » - دباية أاستر فورد لا تستطيع

ان تباري المير . ساعة الزجر هى ساءة التشمير - في مجاس الشيخ

عيسى في المحرق - ذني في تناول القبوة - ذني في الحديث - في

بيت الشيخ ابراهيم بن عمد آل خليفة شيخ الادياء والشعراء في

البحرين - حدثنا الشيخ ابراهيم عن جبال الدين الاففاني ول

سر كيس والمقتطف - اداب السلوك عتد العرب - الأدبة والحفلة -

كتاب من الشيخ ابراهيم بعض أقوال الادباء - مرضة الببحرين

الساسية .

ما اخطأت الظن مرة ببلاه عربسة مثل خطأي بالبحرين ٠‏ وما
دهشت فى قظر من الاقطار التي ذرتها دهدتي اول نوم في هذه الجزيرة
ولاغرو فالجبل يحسم الدهشات . قال احد الاصدقاء في الحجاز » وهو
صف لي الطريق الى نجد : ستسافر من عباي الى البدرين ومنهبا قٍِ
مركب ششسراعي الى العقير . فظئنت البحر ين جزيرة صغيرة حقيرة بأوي
المها الصادون »؛ وظئنت سمو لها من اليدو الذن سكتون اشيام '
بل كنت عند وصولى اظنها معبراً الى الاحساء . وماذا ينفع التظاهر
بالعم اذا فضحتّكَ اول كامة متنك بعد السلام 9 اما والىي امقت الادعاء
فلا احاول اخفاء جهلى وهو جبل عام يكاد يشيل كل ادباء العرب ,

اي اعترف عق وعنهم .

6

ملوك العرب

اول ما يستلفت نظر الغر يب عند وصوله الى البحر ين ؛ خصوصاً اذا
كان قادماً من البحر الا حمر » عمران” مدينة المنامة وقصورها المشرفة
على البحر ثم المراا كب الشراعية ه الجلائيت » الى تشق من مماه اليج
ازرقاق 7 صفاء يعد صقائه . ولا حفيف ألطف. من حقيف هواء 31
وهو بداعب الشر اع وهدس ف اذن الصاح كامات الامان والترحمب.
انه لينطييع في تلك الاونة من اللونين» لون الشراع ولون الماء) صورة
في الذهن هي كاوحة السينا في تغيرها المستمر وحر كتها الدائة . ذلك
لان مياه البحرين قلما تخلو من « الجلابيت » السارحة المارحة فنها على
الدوام . اما البواخر فبي ترسو على اربعة او خسة اممال من البى .

واذاما السائم وطيء أرض الدزيرة وحال ف اسواقها ستلفت
نظره كذلك حركة تحارية لا ينبىء حتى ظاهرها بكل ما هناك .
فبو يشاهد في اللحازن من الملبوس والأكول والمشروب ومن اسباب
الزينة والثرف ما بندر الا في المدن الكبيرة مثل بميباي والقاهرة .
اما اذا دخل احد بيوتات التجارة فيستوقف نظرء لاول وهلة الدفاتر
الضيخمة واللكتاب . ها هنا ادارة ونظام 0 ودوادين اس علمبا
الزائرون لا الزبائن » فدشربون القبوة ويدخنون . هو الشرق في
مظبرنه القدم والحديث . وفي هده الببوتات التحصارية صناديق من
تحديد 6 واكناس من النقود » ذهياً وفصة ؛ ويريد تراععى اوقات
سفره وقدومه » و.حسابات ومراسلات» ولس فمها سي ء من المضاعة»
وقاما بشاهد فرها غير حركة الكتاب وحركة الزاثرين . اما السيب فُْ
ذاك فهو بعد ان تعايه سيط .

ان البحر ين مثل الكويت عطة لاتحارة بين الشر ف والشطر الشرقٍ

من شبه المزيرة ٠‏ ويصح أن يقال فيها من هذا القبيل انها سوق من

53

اشللوززلانزا مدلل مدعا ١‏ قير 7
الس ل ل #طأل مله

2

0000 عدر دالاريت

سل سس م سيل صم عل لير ! بز_عيسا 4

4
0

لاشيم عع ع جد بو م

+ ايم وخا )ا حروءا بيده جو

. 7 7 إن
سم بميدالصياغ ككثلية د رجة طول مشسق باعلنيا د ليه سيدا لول 17

مماطتا برصاء

آل خليفة شوخ البحرين

اسواق نجد » لان قسماً كبيراً مما يدخل اليها من المند وابرانوالعراق
ومن اورويا واميركا عن طريق المهند بباع في نجد . وانك لترى منه
ايضاً في اسواق بريدة وعنيزة وحايل . بل صل هنه حتى الى اليمن
وعسير والححاز لان القوافل من تلك الأقطار ألم ربة ةي ىء عن طرق

تحران وقلعة ديشه والخرمه الى الرياض والاحساء 8 ثم ىء دن اليمن
وحمويه وتعود دامالة من اليضائع علد يدخل الى تدك عن طرق
البحر بن والكودت ٠‏

ولا ززال ف سلساة المدهشات 0 أن في البحرين اذا كنت كن
هخم الادب والشعر م( نهضة أديمة احجّاعة مباركة . احل » ان قُْ
همء الجزيرقين | الادياء والشعراء عدداً يس يقليل ' كو دكا ل «بضايل.
0 على الأقل اخواتها في سوريا ومصر . فهذا ناديا
الادبي رفيه المجلات العربية اكثرها واحسنها » وهذه غرف القراءة
وفنها من الكتب الخد سة والقدمة انفسها © وهذه المدرسة الابتدالية
وفمها أبعم دعضص العلوم الى إلا تزال :تعد قْ السمن مثالا من يواعث
البحرئ لمسث سوى معيراً الى تند ! حبذا المعبر وما فيه من مدهشات
الثقافة والعمران

والنك عر دبك منبا ٠‏ أست كا قد يعم القارىء من يعحدون بالمرسلين
واس تحسئون التسشير بالاديان . ولحكن 2 البحرين معهداً أمير كنا دبي
الاصل بي ومسي العمل ١١‏ وهشو مو ألف من كنسة ول مه ا ب) قسس ©
0 0 0 هو الرسالة العرسة( 1/10 مقتطهجة مط" ١)‏ تابعة للكنيسة البرو تستائية
الهولندية في أميركا

ملواكد العرنب ؟ غ١‏ (

533

ومدرسة كانت وم زرت الطزيرة مقعلة © ومسلسفى وصمدلمة يديرها
طبيب فاضل وبعض السيدات اللواتي يساعدنه وييثثن ملآ لا قولاً
دودح التهبذيب والارتقاء قِ زيارتهن اسير ات المحاب والحريم .
ولكن هذه الرسالة الامير كية المؤسسة ف اليحربن واللكويت
و الدصر 5 تستطيع ان تضاعف خير ها وتعيمه لو أقلعت عن السير
وحصرت ما لديها من أسساب الدر ف | طماية وفي التعلم الجر عم
من حب الجداية |( أروحية لك لاك المسامين وخصوصاً العم هنهم
راضون رضي عجرا بد ينهم ولا بزعبون في سواه بديلا ٠‏ واكثرهم
لذلك عدون عن المدارس التى يد برها المر ساون فلو فرضنا ان 2
مدرسة الكو يت او الببحر ين »و هي تحعل من دروسها الكتاي المقدس »
عش ربن تاميذاً فان هذا العدد بزداد اضعافاً اذا الغى التعليم الدرشى او
| نفسهم لمعامون ذلك ل وثم قَّ مده سين ساة لم يشمسكنوا دهن هادآية
خمسة هن المسامين قي القائدة دن التدشير أدن؟ حمدأ مدارس امير كمة لا
وها ادهمشي في اليوم الارل من اقامتي في البحرين 1 وليس فها
اقول غير الخد والاعحاب ‏ تلك الاتن السيض التى تفوق حسنا و نشاط)
مير الحساء . ومعلوم - ان مير الحسا ماوك المير . واثثن لبحريا
أميرات الاتن . اما السيب قُ حسيها ومينها وتدملك ربلاتها كو
نشاط | ها اللقرون باطكمة م( شرو ان اهل البيحر ين دطعمو: نها 00 '
يفكيو نا باأشمر ٠.‏ وهوذا مخز ن السمك ٠.‏ لا تادر الى التصليح 34
ايها الاستاذ » فالساحه لا تفيد المعنى . اما الزن بعينه اريد وكأنه

555

آل خليقة شوخ البحرين

مخزن قمح او شعير » ترى فيه السمك الصغير الذي يصنعو ن مئهالسردين
في اوروبا مر كوماً 5 دكا الرمل . فهم محفئونه ويبيعونه مثل القمح
أو الشعير بالاكياس

اما « دبابة » المستر فورد الاميركاني التي عع السباح حتى في
المادية دفي اقصى زوايا الارض اموحشة » فبي اليوم من الحكالات
في البحرين . و لككنها غداً تصيم من الممتذلات امجاحلات ثأنها في
كل مكان . فيلحق شرها بتلك الاتن الطاهرة الميلة . الا ان
ف البحرين صعوبات في السفر لا يصلح لها آلة او انسان
جاءني دات يوم بعض الادباء يدعونني ازيارة الشيوخ في الغحر”ى 0١‏
وكانت ساعة الجزر فلم نستطع الوصول الى الملبوت الذي كان في
البحر الا اذا اخترقنا السبخة حفاة وخضنا المياه حتى الركاب . فر كبنا
الاتن الى الجليوت وشكرن الل ان في هذا المضمار لا تباري « الدباية »
امار .

ليس كل من يبحر ون من المنامة والمحرق او اليها يركبون الاتن
ساعة الزجر » بل ان ا كثرهم رجالاً ونساء » وقد شمروا عن الس.قان
وعما فوقها في بعض الاحمان » #وضون الماه بين الشاطىء واطلابيت
وثم يمزحوك ويضحكورك كأنم يسبحون ويلعبون ٠.‏ لا اظن
مشوداً من مشاهد الرقص في بأريس او من مشاهد السياحة في مناه

بيار قز 5 الصف يضاهي ف العري والسبباء هذا المشهيد البدراني وقد
رفع ستاره لاشمس والسماء . بيد ان مسرحه مسرم الفطرة
والسذاحة و لا سيبل لليمس ولا ياب لا سام من الفكر والاياء 1
واغرب ها فيه ان النساء الححسسات يشمرن كالرجال . لم اتمالك

. في البحرين والكويت كما في نجد يطلقون اللفظة بالجمع على الحاكم‎ )١(

/531؟

ملوك العرب

مرة أن اظورت دهشتي » وبيدي آلة التصوير » اذ رأيت احدى النسوة
تنزل من الجلبوت الى المناه وقد شمرت لكرم فضاح » فقال رفيقي :
فمحذور .

نزلنا في الحركق وسرنا الى قصر الحاكم صاحب السمو الشيخ عيسى
ابن على آل خلمفة » فاذا فى الزقاق الى اصل الخائط بءض الاعراب
عافدون الحسوة م( واذا ف الفناء الكيير جمهور آخر لا يقل عن امئة
جالسون في مجالس من اللين والمحر حكل حمل سسفه او عصاه» وقد
خم عليهم السكوت كأنهم الاصنام . مشمت 2 الفناء لا ادري أفي
اس الحا كم انا ام ف معير آخر اليه . ولما وصلت الى وسط تلك
القامة » قصير اللحءة » طاعن فى السن » فتقدمت اليه وسايت عليه »
فاحاسنى فُْ ججلس من انحر الى عنشة ٠‏ هشو الشيخ عدسى
بعينه . رحب بي ولامني لاني نزلت في المنامة ول انزل في المخركق
ضف عليه .

ثم امر بالقبوة فحاءت في ابريق من التحاس كبير جمسل »2 حمل
رحل أسود جمليق لابس معطفاً حمر مزر كشا بالقصب 2 لدسعة ولد
الشيخ وقوف الجندي امام القائد العام ف-اما واليد على الرأس © ثم
صب ثانية وقدم الفنحان للضيف فتناولته باليد السرى دون ان ادرك
وقتئذ خطأي . لست ادري ماحل بى تلك الساعة فكنت في حديثي
كا كنت فى عملى متعثراً قل هى سلساة من المدهشات » وقد كنت هذه

138

آل خليفة شيوخ البحرين
المرة مصدرها لا موضوع تأثيرها .
دهش الشيخ عبسى ولاريب من فملتي الادلى . وعندما
شرعت أحدثه امام ذاك اشع الصامت السا كن في موضوع رحلتي
نظر الي وفيه شيء اسد من ادهش . وما كدت اذ كر امراء العرب
وحاجتهم الى التعارف والتفاهم حتى وثب من المجلس > فوقف الحضور
كلرم مثا بغتة » و تقدم مني يشير أن اتبعه. مشيت وراءه يصحينا يعض
حاشيته وانا بينهم مدل مذنب يساق الى السجن . على ان سمو
الشيخ » عندما صر نا في الشارع » التفت الي" وقال : « هؤلاء العريان
لا بفبمون > ونحن لا تعر في السياسة اماههم . نشي الى البت
فنتحدث هناك » .
مشيئا الى بمته الخاص فصعدنا الى غرفة فيه على السطح لا يدنو
منها « العربان » ولا يصل اليها من الرقباء اذرن او عين . وكان معنا
حفيده الشيخ جمد بن عبدالله واخران من الاسرة الشريفة . جلسئ:ا
وانا لا ازال الوم نفسي على ما مدا مني فقال سمموه دون ان 'يقصر
الاظطف في لمحته : تكلم الآن ٠‏ فحمعت شتات الفكر وافضت في
اودوع دمر منصت رز برأسه ثم قال : العرب لا يتحدون .
: وهل تلبون دعوة الملك حسين الى اجمّاع يعقد في مكة من
" البحث في شؤون العرب والاسلام ؟فاجاب قائلا :اذا لبىسلطان
نحد الدعوة قنحن ذلبيها .
وقفنا عند هذا الحد في السياسة ورحنا بعد ان ودعنا مموه نزور
ابن عمه الشخ ابراهم بن همد المشبور الذي حك م اللزيرة عدة
سئين وكان ‏ له والاتكليز مواقع مسراسية ات ينضه وبوفاته فى

المنفى . اما ابنه الشيخ ابراهم فهو اشد ميلا الى الادب والشعر مله

1516

ملوك العريب

الى السياسة . بل هو سرخ الادياء والشعراء في البحرين » ومن خيرة
رجانها . تلقى العلم في الححاز من كبار العاماء وله المام بحل الفنون .
هو رجل عصري في آزائه واحكامه » يطالع الجلات العربية © ويتبع
لمر كة الفتكرية والثقافية في العالم » وبسعى > وهو الرئيس الثاني لجلس
المدارس » في تهيد السبيل في المحرين الى بعض خيرها .

حدثنا الشيخ ابراهيم في جلسه عن ججمال الدين الافغاني الذي
عرج ممرة على البحرين قال : ل يكن في تلك الايام من يعرف سمال
الدين مقاما ولا من يكترث به . حتى انه لم يحد قُْ هذا الملد من
يضيفه . هذا منذ ثلاثين سئة . اما الروم فترانا نزحب بالعلم ورجاله .
وان اذباء الببحرين يفتهرون دزيارة الاديب اللبناني الذي قال قله
مسر كمس ...

ثم انتقل محدثي من بجلة سر كيس الى حلت المقتطف والملال »
فسرفى ثناؤه على اصدةاثي البعيدين "ها سرني ما خصني به لانه خاو
من المبالغة والمجاملة . وما كدت اقول لنفسى ما احلاه حتى بحاءت
القبوة وجساءت معها كامة استفهام طيها التآنيب . قال الشبخ
ابراهيم وأنا امد يدي الى الساقي: وما السيب في تنارلك فنحانالقهوة
في بلس الشموخ باليد البسرى ‏ قد انتقدوا عليك ذلك . فقات وانا
صادق في عذري : ان في اليمثى وجعاً عصياً يضطر في في يعض الاحيان
الى استعال السرى . فقال فضيلة الشيخ : عذر مقبول وسننشره في
البلدن دفاعاً عنك فقات وعسى ان يعلن العذر بسرعة اعلان الذنب .
فضيدك فضيلته ومن في المحاس .

قد يستغرب القارىء اهمّام عالم ثل هذه الامور التافبة . ولكنها
لسست بتافبة عند العرب » فانم على اخئلاف طيقاتوم يواظ.ون عل

7.

آل خليفة يوخ البحرين

آذاب الملوس ف الجالس 2( وعلى اللمائدة أو الى السهاط 4 مواظية الطمقة
حافظ على المقامات وبرعى حقوقبها » وعلى العادات والتقاليد ويحسن
التمسيز قِ ادق خصانصبا .

اما امتناع الشبخ ابراههم عن مشاركة ادباء البحرين في الطفلة الت
أقاموها للاديب اللبنالي فلا اظنه من هذا الباب . فلو كان المقام السبب
في الاحجام كا ترأس الحفلة الشيخ مد حفيد الشيخ عسى ولما
حضرها غيره من الاسرة الشريفة . اما القمقة هى أن الشسان الذن
اقاموا الف ارادوا ان تنحصر بهم فلم يدعوا لها الشيخ . و كنا قد
ادتيعنا حاقة حول السماط ف دار الشيخ ايرأهيم العامرة كان هر
فكرها اللامع 6 فحدثنا ف احوال البحرين وتارخبا حدرثاً فمه لدة
وفائد5 . م شرفغى مكمة تفصح عن وطسة حليا م المكية وتاحها
العم انقلها الى القارىء مثالا من نكره وفضلء. :

دعاني لكتابة شه السطور 2 والدواعي جة )ما لدعو المشتاق
ليث اشواق » والرفيق للتحدث هع رفاق . وججال القول في الؤون
الانسانية واسع كل يأخذ فمه لاسب امياله 2( ومقاضى حاله . وام
ما يتحدث به الاخوان وان تناءت بينهم الاوطان » وهو ما يَمُواصون
عصرثم . واذا نظرنا الى ذلك دءبن الاسةحسان من وجه عام فلا شك
اننا ننظر المه بعين الوجوب دن وححة خاص على دن رزف هن الاقتدار
على الككتابة حظا وافراً » وتفرغ لها بعد ان خاض البحار والتفار »
وفار صحمه الكبار والصغار » وحار مزءة الاختيار . وقدر له قمل

لل

ماوك العرب
ذلك ان يعيش في العالمين القدم واطُديث » وبرى مظاهر الحماة من
الفريقين ٠.‏ فلا ريب ان يكون لكلامه التأثير التام في بنى امته .
من اختياراته الثميلة وتصائحه المفيدة. فالرائد لا يكذي اهل »والفاضل
ل يمنع فضله ,
من الخلص
ابر هيم بن حمد آل خضفة

الرائد لا يكذب اهله . ما اجملها كامة من سمخ ادباء البحرين .
وقد ردد صداها الشيان نثرا ونظماً واضافوا المها كامات فيها من
الماسة والصراحة ما يجدر بالشباب . اني لا ازال اذكر من كلام
الشيخ ريل د نمس النادي الادبى قوله : احمل سلامئا الى جميع اخواتنا
الناطقين بالضاد وبلغهم اننا قد اخذذا على عاتقنا السعي في تحقيق امنيتنا
وهو رفع شان امتنا عن طر يق العلم 606 واننا مسمعد ون أصافحة كل
من عد بده المنا للتعارف والتواد والتعاون والتعاضد .

والشيخ محمد هو بن الشيخ عدالله كبير اتحال أمير الببحر ين 2
كبيرم عقلا ووطنية وعزماً 0 فلا حاو كلامه هن اسشارة سماسية ٠.‏
الحلات العر بية فيالغر ب والشرى فاستقى من المورددن » فصفت روحه
واستدت طحته . هو عمد الله بن على آل زايد » سلك الكبر ياء بين

الادباء . وكأني به يكمل كلام الرئيس في خطبته تلك الايلة اذ قال :

- قل للغربيين انك زرت مصر والحجاز واليمن والعراق ونجد

دالبحرين فرأيت في هاته الامصار سُعوبا نفضت عنها غبار الكسل

7*٠

آل خليفة شيوخ البحرين

واستعدت للعمل ©» شعو يا تتوق الى مصافحتم وائتم الاصدقاء والى
مصادقتم وانتم الزهلاء . ولكنببا لا ترضى محال من الاحوال ان
تكونوا لها ثابة السادة ... قل لهم ان الشعب العربي هو استاذكم
الاول » ومعايج القدم »فلا تقاماوا الاحسان بالاساءة وتحعلوا
ثواب ارساده اطالة استعباده ... قوهوا هم عقام الناصح الحرر » لآ
الجبار المسيطر . دعوا الزمان الذي كيفم يكيفهم والعوامل التي
اعدتم تعد ثم 0

هذا من عبدالله بن علي نثر فيه صراحة » فيه حقيقة » وقد عمذلك
كل بقصيدة جاء فبها وهو يصف اهل الشرق :

غنييم بخيل و«المداوي عليل والاجانب اولماء

عم غنيهم بخيل في المشاريم العامة الثقافية والصحية » والمداوي
عليل نما فى خرجه من عقاقير الخز عيلات والتقاليد السقممة . فاذا ما
اصبح الغني في ما ذكرت كريما » والمداوي سليم) من معرم
الخرافات » فتيقن يا اخي عبد الله بن على بان الاجانب يصبحوناصدقاء
وزملاء.

في البحرين كما رأيت نهضة سياسية هي قرينة النيضة الادبية.اجل»
ان ف البحرين من دنشدون الوحدة العرية «( دفي نادي البحر بن من
رفعون النبضتين الى مستوى الفلسفة العالى » ومستوى الانسانمئة
الاعلى ٠.‏ فقد سمعت ايضا تلك الاملة اديب من ادياء الفرس »© والفرس
مبد الفلفة والحرية الروحية » يذ كر الشاعرين الصنوين عمر ايام
وابي العلاء الممري . قال همد صالح المانجي » افي احب المعري
والخيام واني شغف باشعارها ٠‏ وقد سرلى ينوع خاص ما بلغني من
ميلك اليهما وغرامك يافكارهما ... ان اليشر لَ يزالوا يم كانوا

ا

ملوك العرب

ما سلف من الزمان وكا وصفهم المعري والخيام 6ه اركف الاديان
النرفة روهبا واحد وائما دليف الشمر اثعالتي تنضمئن احكام المرافعات
وفصل الخصومات 0 فالاديان بروحبهبا ومغزاها تدعو للاجاع
والاتحاد ... الشرقيون كليم عائلة واحدة ... خلاصهم وسعادتهم في
ان سود النظام شوم والوفاق والتضامن .

مرحى 2 مرحتى .

هافد اطلعت القارىء بالقرائن والامثال على بعض ما ممعث
58 البحرين 35 وهذه أسباب تار مخية وطبمعية رجي ذكرها سمه
وسأعرض كذلك لاسباب الشكوى والانين ف اصوات الادب

والشعر .

آل شليفة شوخ البحرين .
مبد الحضارة والشراع

أصل الفينيقيين - شبادة التاريخ - مدافن البحرين - آثار فيلقية
قانه من قواد الاسكندر يزدد بلدا فيئقياً ف خليج الععجم صوو
وحبيل هناك - العرب والفيليقيوت من اصل واحد « عشاق البم
واسياد الشراع » - التجارة اطديدة لول البحرين - كمية ما
يستخرج هن الخليج ما هي ااؤاؤة -. كيف تنشأ قِ أخاره رأي
الماماء ورأي القزويني الغقوص والفيص - اصطلاحات هذه الرفة
كيف يقسم مجموع اللوّاو بعد الغوض - تجار اللوءلوء - اخطار
الفوص - الدول - السب في -حسن لؤلو البحرين - عجا ثب الطبيعة
وعجائب القزويني - الماء العذب تحت الماء المالم - تدر الارض من
تحد إلى الأحساه س اهل البحر بن يشربون من ميأه العاأرض والمامة '

قال يعض الأؤرخين ان ايج العجم هو مول الحضارة بل هيل الجنس
البثري وان سكانه الاقدمين اي سكان الجزر فبه م اول من رفعوا
شراعا ف البحار ل وافتحموا اخطار الاسار 6 فمارسوا الملاحة واتقنوا
عامها » وكاذو ا الصلة العاملة بين الشرق والغرب . وقال أأثر من ارف
الفيا.ق.ين هم من فده الديار العربمة . فقد حصاء ف بعضص كتانات
المصر دين القديمة ذكر النتئط أسدمم وم اسم الفسشيقيين قبل ان بحتلوا
يلاد اشام « والظاهر انهم من اصل عر بي قد نقملت التقاليد القدعة
انهم ظمنوا من الديار المماورة ليج فارس الى سواحل اليحر
المترسط » )١١‏

علي التار, بخ القدم تألينف رولنسون إلا تكليزي الذي اسيك
22 إلى أصيح الئثقات مثل هيروددرط واسترابورن : أن أقدم الدول

رفم وم ةو رفعج ور 9 ووه ووه وج رو ارو ور ةوه رمز ءةرففيق

١(‏ ) لغة العرب الجزه الثاني

ملوك العرب
الاسيوية تأسست عند فم الخليج ١١‏ فضلاً عن الاثريين الذين يقولون ان
القرنة اي البلدة الكائنة عند ملتقى دجلة والفرات اليوم هي المكان
السعيد العالي الذي سقط منه الابوان الحكريان هي حنة عدن ©
ار كانت . ولا تزال سّحرة الخير والشر قامة فمها - ومثمرة - حتى
اليوم ٠‏
ان علماء الة تاريخ وعاماء الاثار ادن متفقون مع الانسساء . على سه
مبها كان أم ر الاساطير ومداها من الحقائق 5 الط لطبريعية والتارحمة 0 فمن
المعقرل ان الفبنيقمين م( وهم من الثشعوي الشرقءة السا همة دوهن رحال
6 المداءة دن الحند والشام وهصر »© ْم ظمئوا الى سو امل سورنا
وخاضوا الببحر المتوسط 4 فوصلو ١‏ الى قادشس و بلاد الغال » وأصيحوا
ى تلك الايام الصلة التحادية الوحمدة بن الشرق والغرب الاقصى .

ومما قاله رولنسون انهم كانوا يسافرون من ارواد بيلوس بأ الى
3-8 العجمي فيبحردن منة به الى لهند وسيلان 2( ثم يعودون وهم
بعودون الى ا شهى ابلادم 0 توارئوا علومها مع عم الملاحة
يعضوم عن بعص . ولا عحب اذا كان اليج وحواره منشا الفنشيقيين
ومطلع اتوار المدنية الاولى 0 فان ابناء هله الربوع هم الذئن مصروا
)١(‏ موجز التاريخ القديم تأليف جورج رولنسوت 1118408 أمقاعمم
110 وعمرمع0 و5
5( اوفير هي الملاد الشرقية الي اشتبرت قديما بكثرة نضارها . وقد اختلف
المؤرخون في موتعها فمنهم من قال انبا كانت علي الشاطيء الهندي قبال عمان ومنهم
من قال انها في افريقية الشرقية .

5لا

آل خليفة شيوخ البحرين
ارض الكلدائيين وشيدوا قصور بابل وآشود
من المؤرخن من يقول ان الصنمين كذلك نكأوا قْ حجوار الخلبسج

وظعئوا شرقاً الى البلاد التي هي الدوم بلادهم . ولكننا وان عدنا مع
عاماء التاريخ خدة آلاف سنة فلا يلزم > وموضوعنا البحرين » ان
نعود الى الاساطير قيل ذاك العبد او بعده . ان في جزيرة البحرين
نفسها ما شت رأي دولنسون » وهرودوط واسترابون ؛ في اصل
الفيثيقيين . ان في الخزيرة اثراٌ تارضماً م “تكشف يعد كل سر

ركينا ذات يوم السيارة وسرثا من المنامة حنوياً فمررة نا برض
ظل؛ نخيلبها ظليل ومياهها الحارية في القأنى غزيرة » ثم خرائب قدية

عربية » ثم بغابات وآكام افضت ينا الى ارض تقفر تارة وط-وراً
تزدهي اغضراراً » حتى اذا اجتزنا يضعة اميال وصلنا الى قربة علي .
فازكشف امامشا مشهد غر دب خصوصاً وهو ف حزبرة صغيرة
حبولة كالسحررئ تلال او اطلال تظنها لاول وهلة آثار مدينة قديمة .
ولكنها آ كام هرمية اصطناعية قائّة في سبل فسيح بل في قفر سيسب
بين المنامة والرفاع يدعى الأراقيب .

هي مدافن الدحر بن وقد نمث قببا العو سيج والقدوم . هي مدينة
الاموات فى كف الزمان » وفنها احماء كالدينة متفرفة متعددة .
وفي كل حي مثات من القبور . مدينة دارسة لا يعرف لها تاريخ .
كأن سكانها خلقوا وماتوا قبل ان يستكشف الانسان للقراءة سلا
وللكتابة مسماراً .

صعدنا الى رأس اكمة علوها ز'هاء خمسين قدما ثم نزلنا الى جبة
منها فمها اثر المئاء - باب كير وعضادة ونصف عضادة وعءة امست
أسكقة تحت الاقدام . دخلنا فاذا نحن في بيت فيه غرفتان بنيتا

/لا. 0

ماوك العري

بااحارة الضخمة الواحدة فوق الاخرى . ويظبر ان الاموات كئرا
يدفتون في هذه الغرف واقفين أو جالسين . او ان هذه القبور العالية
كانت لامراء الزيرة واعيانها . هي تختلف علواً ولكنها لا تنقص عن
الثلاثين قدما . ولا تزيد على الخمسين . ولكن شكل الغرف والمعاير
فيها واحد لا يتغير وكلها في جوار قرية على . اما المقبرة الفسيحة
الارجاء » المقبرة العامة على ما اظن » فبي تند بعيداً في جبتي الشرق
والحنوب » وفيها ما يزيد على الستة الاف قبر يراوح علوها بين الس
الاقدام والعشر . هي من اكبر مدافن الشرق ولا يبعد ارن تكون
أقدمها عبد] .

وهع ذاك مم بها علماء الاثار والتاريخ اهتاموم بغيرها. وقد
يككون السبب في ذلك خمول ذكر الجزيرة عند عامة الئاس وبعدهسا
عن حادات السماح المألوذة سد ان رحلا انكليزياً اميه دوران )١‏ حجاء
الى البحرين سنة ١810/9‏ م و كان اول من فتح مدفناً من تلك المدافن
على ما اعلم وباسر الحفر والتنقيب » فوجد هناك مع عظام الانشارت
قطما من عظام الخيل» وثقفاً من الفخار » وآنية من العاج »ويفا
وستائر بالبة » واخشاباً ناخرة من السوس والديدان . الا انه لم يذ كر
انه عثر على كتارة او صورة:يحفورة في تلك القدود .

ثم جاء قْ سنة هلل ١‏ ساح اتكليزي آخر هو تدودور بنت م
وامعن ف التحري و التنقسب ؛ فعئر على اثار صناءية بعث بسي ء ملها
الى المتحف البريطاني » فدرستها احنة المتحف وقالت انها فينيقيةالاصل
فائبتت في ذلك رأي المؤرخ رولنسون الذيمر' ذكره » واثبتت ضناً
ان هذه القبور قدية دا لان هجرة الفينيقيين من هذه الحزيرة الى

١ )‏ ( 08 .1م03 6 خصعظ8 006معط]1"

7١8

آل خليفة شيوخ البحرين

الببحر المتوسط هو مندذ حمسة الاف سنة م برتثي المؤرخ رولنسون
ان هناك دليلا اخر على قدم عبد هذه المدافن وهو ان لا اثر فمها »على
اهميتها » للكتابة او لاتصدوير الرهمزي .

ان في التاريخ القديم اشارة اخرى الى فينيقية البحرين . فقد كتب
احد القواد المقدونيين عندما جاء الى خليج المحم من قبل الاسكندر
الخلييج 2« ثم جزيرة تدعى ذيرين »> وهي على ما نظور دارين العرب 4
ولا تزال قربها الموم اسكلة يحرية تدعى الجبيل . فضا عن ذلك
ان على شاطىء ما نالشرق بلدة كب يرة اسمها صور » سكانها عششرة
آلاف واكثرم نوتيون » لديهم منة سفينة كبيرة والفات من السفن
الصغيرة تسافر الى الهند واليصرة ولورت سعيد. وصور هله من
المدن القدعة » وقد كانت في الماضي > مثل صور الشهيرة على البيحر
المتوسط » محطة تحارية بين اهند وبلاد بابل .

هاك ادلة التارم خ والاثار والديار التي لا تزال عامرة على ان
الفينيقيِين ظعنوا من خليج المجم .بل من بلاه العرب الشرقية الى
البحر المتورسط . واذا كان يريب القارىء شيء من ذلك فلا مجال على
ما اظن للريب في احد امرين : أما ان الفيذةيين من اصل عردي »
وهم مثل العرب ساميوت » واما ارن العرب من اصل فبتيقي .
فاذا دصحت رواية رولئسون ريبححت القضية الاولى واذا صحت
روايةقائد الاسكندر ر جحت الثانية . اما اذا كان لا ريب فيالردايتين
فمنشأ الفينيقيين ومعاهدهم كلاما في هذه الجزر وهذا الساحل العربي
من اليج .

ولافرق عندي في كل حال اذا كان العرب الاصل او الفرع .

13

ملوك العرب
فاذا كاذوا الاصل تمرحيا بالفينيقيين ابنائهم » واذاكانوا الفرع تمرحباً

بالمتحدر بن من الفييقمين . لست من الدين يتلذذون يتعلسل الور »
وتخليل روائح البخور وان ما اتيقنه هو ان بين الشعبين العربي
والفينيقي صلة جوهرية قد لا ترى ولكنها لا تنكر . بل هي ترى في
سئة الوراثة وادلة الماة فى الخال . المها اذن اعود بالقارىء .

ان اهل البحرين مثل اهل الكويت بل مثل كل العرب السا كنين
على سواحل الخلدج لا يزالون من عشاق الم وسادة الشسراع بل هم
اليزم الملاحون السائدونفي اليج وني البحر الاحمر » هذا اذا استثئينا
السفن البخارية . اجل »2 ان العرب الوم مثل الفشقيين قدي قايضرن
اعلى زمام الملاحة » رافعون فوق ساري امد علم الشجاعة والاقدام .
لا انهم اكتشفوا من مصادر الرزق والثروة غير نقل البضائع والمتاجرة
في الامصار البعيدة . فقد اعتاضواعن التنك والزجاج بالفيف النفيس»
بان ما يستخرج من أعاق البحار .

لا اعرف من تاريخ اللؤاؤ غير سي من حماته الطبيعية . اما
اكتشافه وأول من تآجر به من الرجال ؛ وأول من خدع به امرأة 4
وأول من تحلى به من النساء فتلك امور أجهلها . وقد يتكوت قائني
ما قاله الاثريون والاأؤرخون والرواسون في اول من فتحم صدفة
واستخرج الدرة منها »؛ واول من صاغها واستغوى الغوانى مأ فد
جاء في التاريخ القديم ذكر ذهب اوفير ول يذ كر على حد علمي لؤان
خليج العجم الذي هو مبد المضارة والشراع ومبد تلك الصدفة التي
يكمن فيها المال وامال .

ان الْلؤْلؤْ مصدر الثروة في البحرين واسشبر ها استبررت به
الجزيرة فقد قدر ما تخرج منها سنوياً بثلاثين مليون روبية اي مليونين

0

آل خليفة شوخ البحرين

ليرة اتكليزيه "! وقد اجمع الاخصائيون ان مغاص البحرين هو ١‏ كبر
مغاص في العالم مثلما اجمع الصاغة ان لؤلؤ البحرئ يفرق صفاء وحسنا
سائر اللآلي . ولا بأس » ونحن في الموضوع » من الالمام بسيرة هذه
التخلوقة العزيزة الغالية. وان ما اورده الآن هو من كتب العلم والخبراء
لا من دواوين الشعر والشعراء .

الاؤلؤة بنت لحار » بيتها الصدفة > وبيت الصدفة البحر على الدوام
لولا يد الانسان . اما المحار فعرب البحر الا حمر يقسمونه الى قسمين
الصدف وهو الكيبير الذي يندر اللؤاؤ فيه والمسلمئيل اي صغير الصدف
منبت اللآلي . فاذا ما استخرجوا الدرة من البلبيل يرمون يصدفتبا
ولكنهم يحتفظون بالصدف اللكبير فمتحرون به ٠‏ وقد قيل لي انقيمة
ما بصددار من الصدف والاؤلوٌ من البحر الاحمر لا يتحاول الملنويت
روسة لان مغاص الولو فنه قلملة صغيرة .

اما قصة الصدفة فها كبا بالاحار . هي في دم الولادة ثلقي لدضها
الاصفر على وجه الارض في قعر البحر » وهو مثل حب الخشخاش
يتجمع” حفدا فيتلو"ن منه القعر . ثم تنشأ البيضة فتعدو كحبةالعدس»
فيندت لها عروق ششيراء براقة مائلة الي الازرقاق . تنمو حتى تصير
كالانامل طولاً وهي دقيقة كالشعر » شديدة كحبل من مسد وترسب
عر وق الصدفة فتشيت فيمكان صلب من القعر . ومتها ما يطفو فيتحرك
)١(‏ دقترما يرج من الكويت بقيمة انبة ملابيث روبية » ومن القطيف
باربعة ملابين ؛ ومن الجبيل بستمئة الف روبية » ومن جمارن بخمسة عشر مليون ؛
ومن جزيرتي لنجه وقيس وهما قرب الساحل العحمي ليون رنصف. قد يكون في
هذه الارقام بعض المالغة ولكنها لا تقل عن ثلاثة ارباع القيمة المذكورة ٠‏ .وقد
اخبر ني العارذون بان مغاص اللؤاو عند من دثبى في عمان الى رأس المشعاب جذوبي
الكويت وكله في الجانب الغر بي اي العربي - من اليج ,

ماوك العرب ؟ )١8(‏

كلما

ماوك المربي

حر كة البحر ويتفرف بعضها عن بعص »؛ بل بظل يند حرج حدى دلقى
صخرة او شحرة او مكاناً صلباً من القعر تدقى اوتادها فيه » تمكن
عروقها منه » وهي لا تأخذ بالنمو الا بعد ان تنتبي من الدوران»
وتثيت في مككان ٠‏ فتفتح اذ ذاك فمها اي صدفتها لاغذاء وجله من
الطين .

كأنى بالقارىء بقول : وعدتنا بترحجة الاؤلؤة فحئتنا يقصة المحار
على اني قلت ان الاؤاؤة بنت اهار “ وفىي القول من الشعر اكش ما
فيه من العلم » اما الحقيقة العارية الماردة المؤلة فهي ان الاؤاوة . بنت
مرض يصب الحار » او بالحري نتبحة خلل عكري نظام الافراز فيه
والذي يظنه علماء الحيوان هو ان حبة رمل او بيضة او حششسرة تدخل
مع الغذاء فتتبمج منها اغشية الحارة فينتج عن ذلك افراز غير طبيعي
يتكون منه كتلة ا كلسية لماءة هي الاؤاؤة ''! . فاذا حاءت الكتاة
هذه متوسطة في اللحم كانت نفيسة » واذا لامست او قاريت الصدف
كانت رديئثة .

وف سيدل هذه الكتة الكاسمة يقادي الكثير ون من رحال الغفوص
بصحتهم وبارواحهم . فا كثرهم برعفون حينا 'برفعون الى وجه البحر»
ومنهم من يصابون بداء الرئة . ذلك لان الغوص يلزمه مع الجرأة
والفة نفس طويل . والنفس اذا طال تعرت الرئتارل » واذا طال
)١(‏ اما رأي عاء العرب ققد قال القزويني في الجزء الاول من مكتابه
عتجائب المخلوقات : ان الرياح وقت الرييم تحمل الى بحر فارس رشاشات من بحر
أوقاس وفيه اء شبيه بالرئيق لزج مثل الغراء فيتولد منه اللثر بان تقم تلك
الرثاثات في محل الصدف فيلقمه الصدف 6 يلقم الرحم المني . فريها وفعت
فيه قطرة كبيرة فتنعقد درا كبيراً » وربما تقع رشاشات فتتمقد منها اجزاء صغار

كما ترى في اكثر الاصداف . هذا رأي القزويني وليس فيه شيء من الللى .

؟ الو

تحت الماء واء قوق الامساك ضغط لم فحر مايه في بعص الئاس
الشرابين .

اما وسم الغو ص فهو « هن اول دج الور الى اوائل برجالميزان)'1)
كما يقول الشيخ التبهاني '"' الذي مود الى الافلاك مثل كل اعرابي
لمحدد الازمنة . وقد احبر نا ف كتاده أنه ير اورد صفة الغوص > وأن
كانت معلومة لانه اطلم علىرحلة ابن بطوطة فرآه يصف مغاصاجواهر
بخلاف ها بمشاهد ف هذا الزمان .

السفن التي تستخدم الوم للغرص هي على نوع ين السنبوك
والجلبوت .اما فى الماضي فقد كانت على شتى منها البغلة والمقئارة
وخحالها شراعية . واهل الغوص يبعبرور2. عن جموع السفن بالخشب
قياس والجواهر دانات .

ف البحربن ماسر صغار الخاصة العمل قبل ايتداء الموسم فيح.ئون
ف فصل الشماء الى ساحل الببحر ويغوصوني”ك ف عمق دراع او يزيد
يلتقطون ما محدونه من الصدف . وهؤلاء 'يسمون « المحنى » .
فاذا المحمروا وغابوا ومين او ثلاثة .موك (« العزاب 0 لعز وبهم اي
بعدهم عن المديئة وهناك صنف آخر مم 2 الخامية «( اي الذئ بتحوزون
لغيبة اسيوعين في الغرص أو ثلائة اسابيع . ثم يتأهب اهل البحرين
للغوص السام اذا معضدى النصف الاول سن دج الثور 4 ويقفاون

5( 3 الور دبردم الميزان يشتملان ل دورتمبا على الاشبر التي عرف
عندنا باشور الرييع والصيف »اي من الشور الخامس حتى التاسع_-همن ايار الى ايلول ٠.‏

(؟) قد قرأت في وصف الغوص ما كتبه الشيخم شليفة بن مد النببان وهو
شطيق على ما معمته من الثقات فلعخصمصت بعضه ٠‏

ملوك العرب
راجعين اذا دخل برج الميز أن » فسيعو ن ها يغندون من البحر
وتقامعون .
لكل من يشتغل في الغو ص اسم يعرف به ٠.‏ فيدعى كمبير السفيئة

١‏ تاخوذاه » والذي يغوص « الغنيص » والذي ير حبال القَئْص
« السب » والمساعد هم والرأظيف » ثم الخادم التاميذ هو « التساب».
هؤلاء والبحرية #خرجون في جلبوت مزوه بالزاد والماء الى مكان من
امكنة الغوص المعروفة الني ببعد أتمدها ثلاثين ميلا عن البر » ويتراوح
العمق الذي يغوصون فيه بين ثلاثة ابواع واربعة عشر باعاً . سيرون
الى موارد الخطر والثروة وهم يغنون أو برددون يعض الايات انغاماً
ساحرة . يسيرون في ظَل الشراع مطرئنين » واذا استّدت الريم
فيجاهدونها في سبيل الدر والحياة .‏ تو كلنا على الله ... صل” على
النى .

١‏ ها هم في مكان الغوص » وقد طوي الشراع ورسا اطليوت
هات الخبال با سيب . هات الحدين ١‏ با رظيف .هات الديّن ”")
با تياب . وهوذا الغيص وقد وضع الفطام '" في انفه » والحديد في
رجله » والديين في عنقه © ثم عسك نفسه وقد ححب وجبه يكفيه
ويطيح . تو كلنا على لله ؟ صوت موحة تتقلقل فتتكون حلقات »
فتكير » فتتفككيك » فتتلاشى . راح تحتها الغيص بغي ال+جواهر في
53 اما امح وزثه بين الاي عثر وال
عشر رطا يجعله الفيس في احدى رجليه ليسرع به الى قعر البحر .

)١(‏ الديّين زنبيل من حبال الايف مشبكا مثل الغربال الا أنه واسع
الخروق .

(*) الفطام مثل الملقط “صنوع من قرن ألوعل او من عظىم السلحفاة يجعله
الغيص في ائفه ليمتع النثس .

ك7

آل خليفة شوخ البحرين

٠ الحار‎

وهشو حالما يصل إلى القعر بفتم عيئسه وأيازع من رحله المد بد
او المجر فيرفعه اليب بالز يبل ''' إلى السفيئة . ومتهم من يلس
هفازا من حلد ثم شرع يمشي على بديه : ورجلاه مرفوءعتان والحدا ١‏
بن اموامها ؛ وهو يلتقط الصدف ويضعها في الزنسل . قاذا ضاق
ذرعه او امتلا زنبيله جذب ادا اي حل الزثبيل فيصيح السب :
اتير ين سنا هري لس عدبت الخمل والغنص متسك به . اذا صار على
وحه الماء نزع الفطام من انفه وتنفس » ويأخذ السسب الزنبيل شفرغه
النهار . دهم يسمون المرة الو احدة من النزول والصعوه « تيه ) وهي
لا تقل عن الدقيقة ولا تزيد على الثلاث الدقائق اي مقدار ما يستطيع
ان لامر الغيص تحت المماه ٠‏ دعل انشباء الغر ص كل لوم عند الفروب
أو قبله يفلقون الصدف ويخ رجون ما تحدونه من اللواكٌ فنها . اما اذا
فرغ زادهم او ماهم فيأتون الى البر ليتزودوا ويعودون الى العمل
حتى انتباء فصل الصيف .

الناخو ذاه هو مدير العمل فيجمع الؤّلوْ كله ويتولى ببعه»فيأخذ من
جموع قيمته المس ويقسم البافي لبن رجاله بعد ان بحسم من فسمة
كل وادد قسمة زاده 4 فيعطي الغيص نصف قممة الاربعة الا حماس 4
والرظف ثلثي الباقي » والسيّب الثلث الاخر . اما التنّاب فليس

. الزكسسل حيل مر بوط به الحجر ومتصل بالسفينة‎ )١(

)5 الجدا حدل آخر دردوط به الزتبيل ٠.‏ والاثتان دشولاشا السيب ٠.‏

ع 0 سر > كامة برددونها عندما يوذب الغيص الحيل بر جله طالباً من رقاقه
مهمه الاشارة ان بر سجءوه أل وحه إلاء ء.

71١

ماوك العرب

له غير | كلهوفائنة الثمر بيعلى الغخوص . هئ لاء هم الغاصة اي الذين
ستخر دون اللؤلؤ بأدفسوم وعلى حسايهم .
من يسكدن المال ٠.‏ والذي بكري السفن ودقرص المال ياخل مسي
قيمة اللؤْا الذي يجمعونه . وهم اي الغاصة يتقامعوث الثلاثة اخياس
الباقية يحسب القاعدة التي مر ذ كرها. اما اواك الذين يكترون
السفن فقط فلا يدفعون غير نصف مس الاواو اجرة السفيئة . الا ان
الغااب في الطر يقتين الاولى اي الى يثال بها صاحب السفن والمال حمسي
قيمة الاؤلو امجموع ٠:‏

وهناك تحار الاؤاوٌ 2 البحرين . قم ممع ون م لدم : مه ف
الجزيرة الى تحار أودوبمين والى اليثيان الذين شونا قُْ الموسم فده
الغاية . او انهم سأ فرون به الى عياي قامعونه متاك ٠‏ ومن ه_ؤلاء
التحار من يسمون « بالطواوش » وهم الذين مر جون الى محل. الغرص
ويشكرون هن النواهدة بعص الجواهر 4 قد فعون كلها اما نقد واما
ترا وزاداً ٠‏ والنواخذة يفضلون الزاد في بعض الاحايين لانه يكفيرم
مورنة الرجوع الى البر للتموين .

قلت ان دن الغواصين من يصابون بداء الرئتين واكثرهم حمنا
خرجون من الغوص يرعفون . وفاما .همهم ذلك . فم لا افون
الامن الول عدوهي الاكبر . وما هو الدول 9 عدت الى الدميري
والقزويني فم اعثر في بجر علومهما على الدول . ولا جاء ذكره عرضاً
حتى في اكلام على اعحب املوقات . في كل حال الى » وان ذ كرت
ما اله القزويني في الصدف وتكوين الدر » اميل الى سواه من الثقات
وخصوصا] اذا كانو امن هذا الزمان . لذلك افسح للشيخ خليفة بن

الم

آل خافة سيو 2 البحر بن

عمد السباتي الذي خير الغوص بتفسه ورأى يأم عينه الددول . قال
وقأه الله شره :

الدول حموان هلامي إلا مدي فْ سيره خبة ( وائا لذغ-4
طوال دو ذراع فاطول » كأنه حرير مشتقيك . فاذأ لامس هصدا
الحدوان جسم ابن آدم احخرقه حرق مبرحا . ورا أعاب الموضع
الذي لامسة . ولو رفع هذا الحوات من الماء وأصابته حرارة الشمس
مقدار حمس دقائق لذاب وتحال ماء وم بق له اثر 00

اهل الغوص بلسو ن ثياباً ضيقة ملا مسة للجسم اتقاء لسر ه. وبوحل
كذلك نوع اخر يسمى اللويْتى » وهو مثل الدول هلامي . ولكنه
اجمر اللون وخرره أشف من ذاك ادا لامس اسم احرقةه دون
تبريح فيرم اللحم فمبقى اثره والله نحو ساعةين 8 اما ادا سكن اسم
الملذوع على الذار فالام زول منه ١".‏

بقى ان أذ كر السيب ف تقرف لَوْاوٌ الدحربن وهو من عحائُب
الطبيعة في هذه اطزبرة . قك اجمع العار فون يان الماء العذب سن
اللؤاؤ » فاستاتج من ذلك ان المطر هو سمب ذاك الحسن »> وان
الصدف بصعد الى وحه البحر لمشرب من ماء السماء . غير ان الحقدقة
العلمية في التصاق الحار بالصخور قبل نوه تفسد هذا القول . ولو صح
أن المطر هو سيب الحسن لكان لواو حزيرة سلات »؛ لكثرة الامطار
فمها 6 أحسن ما ف العام . وقد قات هده الحقيقة القزو بدني الذي
نقل عن الدحر انين كمة نصفها صحيح ونصفها لطأ . وا ل > أن صدف

الدر لا يوجد الا في حر تصب فيه الانبار العذية . والمقيقة هي خلاف

ملوك العرب
ذلك . فلو قال ان احسن صدف الدر الخ لجاء بالصوان .
الماء العذب بحسن الدر ولكنه اذا صب فى البحر فقد صفاته .
اما الانهار فلس مها في البحرين » وامًا هناك يناببع من المياه العذبة
هي من عحائب الطديعة : ينابيع وسط البحر كحت المساه المالحة . ومنها
ما هو قريب من السواحل .
في البحرين نحو خمسة وعشرين نيعا مشهوراً يبعد بعضها عشرين
ميلا عن الير ويعلوها البحر من الثلاثة الى السيعة ابواع . مياه عذرية
كت المناه المالحة تفور من الارض على الدوام . وتلك التي قرب “من
الساحل تظهر ساعة الزجر للعيان فستقي اهل الحلة منها . على ان
البحارنة يغوصون للمعيدة العميقة كأنبها اللؤاو في.لأون منها القرب
بأن يحعلوا القربة أو الاناء فوق الفوارة الى ان عتلىء . ومن هده
البنابيع التي يشرب منها أكثر أهل البحرين القريبين من السواحل
تشرب كذلك المحار » فتتحسن فيه تلك الكتة الكلسسة البراقة . هى
السبب ولا مراء في جال اؤْاوْ الجزيرة ذاك امال الممتاز . ١‏
وأغرب من كل ذلك أن تلك الياه العذية تصل الى سواحل
القطيف والاحساء وتحىء البحر.نمن مر تفعات نحد »> من وراء الدهناء.
فقد تتبع عاماء اطغرافية الذن سساحوا في البلاد يجاري مناههبا
ومصب أمهرها الغائرة . من المعلوم مثلآ ارب الرياض تعلو عن البدر
الف ومائثة قدم وإن جبال العارض هي فوق الرياض وهي كاسية
تص جل ما يتيخر من المباه فيجري تحت الارض ويصب في وادى
حنيفة . بل ان مياه العارض ووادي شفة تجتاز الدهناء والنفودقتصل

الى الخليج .

0

آل خليفة شوخ البحرين
قال المستر هوغارس "١‏ : لامك ان قسماً من هذه الماه ( اي
مياه العارض واليامة ) عملا بتحدر الارض ترش تحت ما يعترضها من
ظهور الجبال فتجري خلال الطبقات الحصوية وتظبر على الساعل
فتسقي واحات الاحساء والقطيف » وتتكون منها اليتابيع العذية في
ميأه البحرين .

)١(‏ في كتابه « التوغل في البلاد العربية» دمنلهجاعمة2 , طانتووهة . © . لآ
. قتطقنةق 01

21

ملوك العرب

البحر بن

البحرين في قديم الزمان - بلاده عربيةلم يق منبا غير الاسم -
حزيرة صغيرة كييرة - جوهرة في جيب الخليج ‏ مركز لتجارة
والحرب س سكات البحرين وسكان نجد - اربعمئة وشمسون نفس
في كل هيل هربع هدث البحرين - المثامة ميناء الجزيرة -
الر فاع مديئة الامراء - الصايخير حمى الصحة و السكينة- جيل الدخان
ولا دخان فيه - اليديم عقر الدواسر - حو وكان فيها قصورشائءة
الى الجو - المحرق عاصة البحرين - الحد وفيها السادة العلويون ‏
غزارة اماه والابار 332 طردقة عيد ألملك دن هروان 5 الاستيلاء
والاستعمار - علي" وعليهم با رب - دواليب الهواء - البابان تحذو
حدو انار .

عان © كانت تدعى 2 قديم الزمان الحرين 4 وقد اطلق العرب الاسم
علبها لاما على ما اظن على شاطى: البحريئ » بحر ان وحر فارس »
وجعاوا عاصكتها هجر ( ْم خص هذا الاسم يقسم مثها بن القطر
تنازعوها فتقاءموها » فاستمرت تتحزأ وتصغر <تى كاد الاسم سي
الشرق ؛ او بالحري هربوا من الجور طالبين الاستقلال والاطمثنان

كانت قبلئذ تدعى أوال » ذكرها ياقوت في معجم البلدان قال :
انها جزيرة حيط مه البحر ف ناحمة البحرين ' وأوال صم لكر بن
وائل واه تغلب »© فسميت ازيرة باممه لان بنى وال مع عبد

9١

آل خليفة شيوخ البحرين

قبس كاثوا يسكئونها في ذلك الزمان .

وموضوعي الآن الجزيرة نفسبا الحاملة اسم تلك المقاطعة التي
تكبرها مئة ضعف . هي جزيرة صغيرة ومع ذلك كبيرة . صغيرة
ف مساحةمأ الى للا تتحاوز الأريعمئة والخمسين ملا مريعاً م( كميرة فى
غرائب تاركها الطبيعي والسياسي 5 رهي على صغرها عامرة علي
الف من العمرب والاعاجم من الشرق والغرب ٠.‏ لمك ايا لا تؤال
عربية الاصل والحكم » عربية اللغة والروح » لان اكثر سكانبا
سن العرب الاصلين ئُ عرب الحد 6 وفيهم من المذاهب الاسلامة
فهم مثل الحئود *يعدون من الاجانب لانهيم أبرائيون او ايرانيو
التبعة .

لس سس مسقط والمصرة احمل من مر كن هله ادزبيرة ٠.‏ ولس
اصلح فمنة لاتحارة او للحر ب ٠.‏ فري تتوسط الخليج في زاوية حصرئة
منه » كأنها بارجة راسية في جوثك متسع بين قطر والقطيف. او كأنها
باخرة دنت من الساحل الذهي الحيط بها ترقع عم السلم والتجادة .
بل كأنها 2 وشي عنك ميد اللؤاؤ 4؛ جوهرة كبيرة ف حب الخليج 1
ذوات الصولة والعرفان .وهي لا تزال عمط رحال التجار يحيثونببا
هن اه ند وفارس 4 وخغط رحال الطامعين بالسمادة على خايج العيجم ٠‏

إن اليحردن دل معديئة ٠‏ كبيرة ف ازدحام سكائها . ولولا موارد
الثروة من الاؤاؤ فيها » ولو لم يكن مجال التحارة فيبا متسعاً » لانتزح
عنها صف سكا نبا ٠‏ اذ لما تحد في العام خادج المدن رقعة من الارض
معدل سكاما اربعمئة وخمسون نفس فيكل ميل مر بع .قابل بين البحرين

7١

ملوك العرب

ونجد مثلاً فدظهرلك فارق يعمد بين الاثنين ٠‏ في مملكة ابن سعود اليوم
مليونان ونصف مليوك من العرب على الا كثر ١‏ يعيشون في ارض
مساحتها اربعمئة الف ميل مريع في الاقل''". فيكون معدل سكان
الميل الواحد المربع ستة انفس لا غير . ولكن نصف هؤلاء من
اليدو »اي الرعاة واصحاب المواسشي » ونصف ارضهم من الرمال
والمفاوز التي لا ماء فيها ولا كلا . فالميل المربع قايل على اعرابي
واحد مع عياله واتعامه » كنا ان الميل المريع في البحرين » على كثرة
مياهها وخصب تربتها » قليل جداً على اربعيئة وخفسين من عاد الله
لولا اللؤاؤ ما قلت ولولا اسواق جد واطسا .

حاء في التاريخ ان هذه اطزيرة كانت عامرة بالسكان في قديم
الزمان . فقد كان فبها ثلاثون مدينة ومعبا ثلائئة من القرى. ولكنهاء
دهي دائاً مطمح الفاتحين والمستعمرين » ابثليت ها يتقدمهم ويرافقهم
و يشبعوم من الفتن والهروب » فتداعى قسم من صمرانها واسمحل ©» 8
ببق فبها اليوم سوى ثماني مدرن ويعض القرى التابعة لها .اما سكاما
الذين لا يغوصون ولا ير كبون لرزقهم البحار » فهم يزرعون الارض.
دالذين لا يزرعون يتاجرون ٠‏

اكبر مدن البحرين المنامة '' وهي على الطرف الشهالي الشرقي من
المزيرة الكبيرة ؛ عدد سكانها اريعون الفا من العرب والابراتبين
والهنود والادروبيين » وفييسم المسلم والمسيحي واليوودي والفارسي
واطندو سي ٠‏ هي الممناء العام للحردن وهركز أحودل سمهي سكو متها
المزدوجة » القسم البريطاني ؛ وحور التجارة » فيبا بيت البريد والبرق
0 دوو فالمتكة تمد سبع ملابين .

(؟) اصبحت المملكة اليوم ١...‏ كيلو متراً مر يها .

(؟) كانت تسمى المنعة فحرفبا الاعاجى الذين استولوا عليها . ومن قائل انه
كان فيها قصر لنام [أحد ملوكبا السابقين قسميت به .

كد09

آل خليفة سيوخ البحرين

والمححر الصحي » ومرفاأً ومخازن كبيرة الجمرك امر بينائها الشيخ
عدسى آل خليفة . وفيا ايضاً « قلعة الديوان» التي بناها احد
ملوك فارس » وكثير من البروت الفخءة الهندسة والبناء : الا ان
ارضها سرخة دفسد منها المواء فدكثر فسها امات . وعلى مسافة نصف
ساعة من المثامة غربا يحنوب اثر تاريخي قائم في ساحة تدعى سوق
امس لان هناك تقام كل اسبوع سوق البيسع والشراء . ذاك الاثر
الثارخي هو من عهد عمر بن عبد العزيز الأمري » وهو بقمة ماحد
قدم ومنارتن متقابلتين طول الواحدة نحو خمسين ذراعاً . وهناك
بالقرب منه عين تسمى ابا زيدان وفى جوارها ماهواهم من الاثار
القدعة اي اثر يناع من البترول .

اذا سرنا شرقاً يحنوب من هذا المتكان واجتزة المراقبب : حيث
مدافن البحرين القدعة التي مر ذكرها » فصل بعد ساعة الى الرفاع (
مدينة الامراء السابقين من آل شليفة » وفبها بقية فلعة قدية تبدو في
اساس القلعة الخدددة التي شدها الشيخ سليان بن احمد . وحول الرفاع
رياض مشهورة اهمها الصخير تكتر فيها العيون والآثار والنخيل وثقع
على ربوة الى جانب الرفاع الغربي اسسها الشيخ حمد الحاكم الحالي »
وهي لطفة الحواء » عذية الماء » فسبحة الفناء ٠.‏ الصسخير هي حمى الشبخ
حمد » وحمى الصحة والسكينة .

من الصخير نشرف على جيل الدخان »ولا دخان فيه اليوم لا
لبركان ولا لانسان . هو جيل مستطيل : فمه غار كمير » داخله بيت
يشتقباب منحوتة كأنه من بناء الانسان » وفى رأس الجحبل برج قديم
متهدم . واذا استمر السائح شرفاً من الرفاع يصل الى 'مترة او كما
دقول البحارئة « حالة سثرة ». هم يسمون و حالة » كل قريةمط ما

751

ملوك العرب

الماء فبحعلها مسيه جزيرة دهي مقمظط الشيخ حالد اخي الشيخ حمد بن
عيسى * وفيها وني القرى التابعة لها عيون كثيرة ونغيل وبساتين .

هذه من المدن والقرى في الجبة الشرقية . اما في الغربية فالبديع
قبالة الرفاع وعلى ساعتين من المنامة هي مسسكن الدواسر وغيرهم من
العرب الاشاو س . وهن قرأها قرية جو نزها في قدم الزمارن احد
مشايخ العرب المشهورين بالهمة والاقدام ددعي الشيخ احمد رزق
فعمرها وبنى فيها المساجد والبرك الكبيرة لفظ الماه » فققال احد
المؤرخين فيه: سكن الشيخ رزق بلدة اللو » وبنى قصورا
سائخة الى الجو . ثم ظعن ونزل الز'بادة في راس بر قطر. وكان
في نيه أن يفصل هذه البلدة عن قطر يخليج يحفره بينها وبين
البر طوله ثلاثون مملاً . ولككن قومه » وهم من اهل البادية 210
برضوا بذلك لاحتياجهم الى المفالي في بر قطر يجمملونما مرعى
لاتعامهم .

أما عاصمة البحرين الرسمية العربية اي المدينة التى يسكنها الشيوخ
فبي الخر "ف الكائنة في جزيرة صغيرة شُرقى المنامة على مسافة نصف
ساعة منها في الجلبوت . دهي تفضل المثنامة بطيب هوائا لبعدها
كا يزعم العرب هناك عن النخمل ٠‏ فهم يظئون ان الاويئة تكمن ف
ظلاله . والاصح انها تكمن ف المستئقعات التي سييها نقص او اهمال
في ري النخيل . المحرق مركز النوضة الثُقافية اليوم وفيها المدارس
والنادي الادبي والشبان الغواة بالادي والعم ٠‏ وق جزيرة الحراق
مدينة أخرى امسمها امد" يسكنها السادة العلويون وبعض آل ابن علي
المشهورين ف تاريخ الببدرين . ويتبع كل من هاتين المديئتين حمس قرى
يشرب اهلها من ينابيع البحر العذية .

4 ؟

آل خليفة شيوخ البحرين

ان الماء القراح غزير في البحرين لو انهم يحفرون له الابار والقني
فيجمعونه في عيون يستقي مثها الجميع . اما اليوم فالينابييع كلها هي
قرب البحر لذلك يقصدها سكان المدن فى الصف فيقيمون <وهابيوتاً
من حريد النخل موفتة يتفننون في يناما لتقييم حر الشمس ولا نع
عنهم الهواء . وقد قمل ان مياه هذه المزيرة معيا ردم من ابارها تزيد
على ما يازم ارضها ويحتاج اليه سكانها .

نعم » قد ردم في الماضي كثير من ابارها . والقصة كما يروهسا
العارفون من أهل البحرين وبعض ااأؤرحين هي ان عبد الملك بن
مروان الاموي لما رأى من اهل اطزيرة يطراً في غناهم وترداً على
خلفاء بني اممة » امر بردم العبون ليقل زدعهم وامواهم ففتقروا
وتخضعوا للامراء . هو مثال مما دونه التاريخ من اساليب الحاقة
قِ الحم . وان هن بقارن نه وبين سداسة الامودين ف الاندلس (
وما أوجدوه واتقئوه من اسباب الزراعة هناك » يستغرب جداً
هذا الامر ويكاد يتكره . على اني شاهمدت في رحلتي ما يثيت
ان العرب في احقسادهم وثاراتهم وحرويهم يتكلون مثل هب
التتكيل بأعد انهم وبأنفسهم ٠‏ قد رايت عيوناً قْ تحد كانت سيب
الشقاق بين القبائل ؛ فاما ثولت عايها قببة دمرتها وردمتها لكي
لا شرب مئها العدو إذا خرجت يعدئذ من حوزتا . علي وعليه-م
بارب.

ومع ذلك فالجزيرة لا تؤال غزيرة المماه كثيرة النخيل واليساتين :
فمها من انواع التمر مئة نوع ويزيد. وقد شاهدت في الجزيرة عددا
نْ دواليب المواء مجلوبة من الولايات المتحدة » فتضاءفت مساه الساتين
التي يكثر فيا انواع الثار كالليمون والموز والخوخ والكيثري

د ؟؟7

ماوك المرب
والعنب والرمان .
كأني يأهل البحرين ( وقد ادر كوا الضرد الذي سلحدق بتحارة
الاؤلؤ من الاختراع الياباني اي تو ليد اللؤاوٌ بالطريقة الصناعية » بادروا
الى اميركا يستنجدونها بماعندها من' أسباب الزراعة والري المديئة .
عن ساعد الجد ليضاعفوا في الجزيرة مواردها الزراعية .

5ا9

15سص...

آل خليفة شيوخ البحرين
الحو بن في التاريخ الاسلامي )00

مستعمرة فارسية حا كمها وسكانها من العرب ‏ الثبي يبعث العلاء
الحضرمي لبدعوهم للاسلام - عيد قمس ووائل وقيم يفون االرداة
- رجوع العلاء ‏ شالك بن الوليد تأديب اهل البحرئ - فتح
قطر وبلاد فارس - المحر ين في حكم الامويين - في حتكم العناسيين
صاحب الزنج -.القرامطة - ابو طاهر في الكعية - الاصاره
العرونية في البحرين - حتكيزخان وتيمورلنك - فسكو دي غاما
والفونسو البو كركه - البرتقاليون في المحريئن - الاتراك يخرجون
البرتقالين هن البلاد العر بية - الاتكليز يساعدون الاتراك- الفرس
في البحرين- مستعمرة فارسية-ضساد الحكم الفارسي وتلاشيه-آخر
عامل من عمال الشاه .

كانت البحرين © اي الملاد الني على الساحل من اليبصرة الى سمان »
مستعيرة فارسة قيل الاسلام و ف السنين الاولى من البءثة النبوية .
ولكن عافا كانوا غالما من امراء العرب » وكان سكانها من الجرس
والمهود والتصارى ومن عرب نذحد وا كثر هولاء من عمد قدس ووائل
وتم . وني السنة الثامنة للبجرة ارسل الي احد الصحابة العلاء
الحضرمي لمدعو اهل هذه اللاد للاسلام او لاجزية ٠.‏ كارن المنذر
ابن ساوي التميمي #كمها بو مئذ من قبل ملك الفرس »2 فلم ياردد
في الاختمار بين دين التوحيد والوثنية ويل بين ّ قريش وحكم
الاعاجم .

١‏ ( قد اعتمدت في كتابة هذا الفصل والفصل الذي يليه على تاريخ البحرين
تأليف الشيخ خليفة بن عمد الثعبان الملطبوع قل مطيعة الاداب بغداد سئة «م#«سره,

ملوك العرب ؟ )١5(‏

77

ملوك العرب

جاء العلاء الحضرمي »2 وقد كارن من رجال الصحابة وصاحب
كرامات » يدعو الماذر واهل المحرين للاسلام » ولكنه لم يتمكن
من هد أيتهم كلهم . شيل المنذر وعربانهالدعوةحما بالجنة ورجاء التتخلص
من ماوك الفرس » ورفضها الآخرون . فتر كهم العلاء في ضلاهم
يعموون بششرط ان يقاسعوه غلاتهم من الحب والتمر . فقبلوا يذلك .
وعاد الصحابىي الحذر مي الى مكة يحمل الى الذي بشرى النصر المين
و كثيراً من الغنائم والاموال .

بيد ان اهل البحرين بعد موت النبي ارتدوا قائلين : لو كارن
نبياً لما مات . فجاءم العلاء ثانية ومعه جمش من المسامين » فادب
اهل الردة وقتل كثيرين منهم » ولكنه لم ينتصر كل النصر . فكتب
الى الي بكر يستمده » فككتب ابو بكر الى خالد بن الوليد » وهو
يومئذ ثي المامة » ليتوجه الى البحرين يتجد فبها العلاء . جاء
خالد ذرعاً “ما بقول المرب حتّى اليوم وكارل قد فر" كثيرون
من اهل الردة الى الجزيرة وتخصنوا فمها فأمر العلاء رجاله بالاحخف
علمها .

كان هذا الصحابي كئ قلت صاحب كرامات “ماب الدعوة ,
وهاك منها ائنتين . بمنا كان رحاله يحتازون مفازة لا ماء قنها خلص

من الموت ع أن صلى ركعتن ثم قال : ياحلم باعا مم ياعلي باعظم
اسقنا . فحاءت سحابة كأنها جما ح طائر فقعقعت عليهم وامطرت
حتى ملأوا الآنية وسقوا الركائب . ثم جاؤوا السواحل قوصلوا الى
الخليج فلم يحدوا سفن فيه » وكان المرتدون قد احرقوها » فصلى العلاء
ر كعتين ثم قال: ياحلم ياعلم ياعلي ياعظيم أجز نا . واخذ يعئان فرسه

وهو يقول : جوزوا بامم الله فشى و مسدى وراءه حمس عدده أريعة

مم"

78

الاف “ فلم يبتل هم قدم ولا خف ولا حافر )١١‏ .

بعك ان ادب العلاء اهل اليحرين وردهم الى الصراط المستقم حمل
على الزبارة ف قطير وقتل قسها المكمير عامل كسرى 6 ثم عاد الى
البحرين فأمّر عليهاء اجابة لطلب اهلها. ثم خاض عياب الخليج فوصل
الى الشاطيء الميحمي ودخل يلاد فارس فاك . و بعد ذلك ولاه الخليفة
عمر على البصرة بدلاً من عقبة بن غزوان » وولى على البحرين عَمْارن
الكرامات والفتوحات الى النمصرة 34 ولكن الله ١‏ د ان يصل المها 34
فاستدعاه اليه 1 الطريق وهو ريسب مثوا . فلبي العلاء الدعوة ولا
يزال قبره معروفاً هناك .

دالت النتحرين لاخافاء الراسد ين ثم لمني امئة الى زمان عمد الملك بن
مروان » ذاك الذي امر يردم عيون الجزيرة لفقر اهليبا فيليئوا
للامراء . ولكن عبد الماك ل يكن من المفاءحين ذقد سسقه الى استئار
الفقر رجل يدعى ابا 'فد رك الارجي » فاسّولى على الجزيرة سئنة كاملة
وكانت حئود ابن مروان قادمة المها فد خلتها منتصرة وقتلت ابافديك
وستة الاف من رجاله اْوارج » فعادت اذ ذاك السسادة الى بني امسة
قْ الشاطئين العربي والعحمي من الخلبيج .

ولكنىا م تخلص من الاغتصابات . ففي سك مء٠أاه‏ خرج على

دادين حزرة عاهرة يؤهبا عرب أحك للمسايلة ٠‏

ودارين لا تعد كثيرآ عن بر القطيف حشى أنه يستطيع الناس ساعة الجزر ان
عشوا هن البر المبا. فالرواية الصحرحة اذث وان كانت تنفي كرآمة العلاء الحضرهي.
هي انهم احتازوا الى دارين لا الى أوال ٠‏

53

ملوك العرب.

العامل الاموي في البحرين مسعود بن ابي زبيية العبدي فتغلب عليه
ونصب الاسشعث بن عمد الله الجارودي مكانه »6 حك اطارر دى المزيرة
تسع عشرة سنة . ثم عاد الامويون الككرة عليها » فم لهم الاستبلاء
الذي لم يدم بعد ذلك طوب لا » لان دولتهم كانت قد بدأت تتقلص
وتض.حل ؛ فصار العياسيون نحلون لهم ف البلدان والامصار »
الخافاء سغداد #كمون فْ اخمزيرة والاحساه حتى سئنة و4 ؟ه عندما
أسثولى عليها رحل بدعى صاحب الر نيم 3١‏ اد الاتبياء الكاذيين .

كان صاحب الز مج شويعراً قِ دغداد دوم مس جد يا على ملس
المخقصر بن المتوكل وحول حاسيةه ٠‏ 9 حاء البحربن وهو بدعي انه
من السادة العلودين فدعا القوم لطاءته فتيعه اناس وخالفه آخرون »
فأدى الخلاف الى التحرب فالقتال . و كان اصحاب البحرين اول من
آمنوا 4 00 رفعوه الى مقام الندوءة 4 وجمعوا له الخراج 4 وقاتلوا من
احله الاعداء 43 وقد قضى صاحب الزنج كر قْ المادية اقتداء بالانساء

يستازل على نفسه الوحى م( فأد تي فِ تلك الايام وهو الشاهد على
ذلك - آبات من ايات النبوءة ظاهرة » فطفتى يسب الخلفاء الراشدين
ومعهم عائشة والزيير . كأن النبوءة تند بالمسات !

قال ابن الاثير وابن خلدون ان صاحب الزئج كان برى رأي
الخوارج ٠‏ وقد داعي بهذا الاسم لانه في بادىء امره كان يدعو الغامان
من الزنج الذين يسكنون في نواحي اليصرة فيعد هم بالعتق في الدنيا
وبالجنة في الآخرة . بل كان يستغويهم بشيء من اطنة سلفاً . قبل انه
كان يأمر بالقيض على النساء من ولد الحسن والمسين والعباس ويببعون

. هو على دن محمك بن عبد الرحيم. بن عمد قسس‎ ( ١

07

|]

آل خليفة شوخ البحرين

في عسكره بسع الاماء والامتعة بدرهمين وثلاثة » فيشكري الزنحي
عدداً من الشريفات بيضعة دراهم .

لا ععحب اذن في تلبيتهم دعوته لاحباد » فطفق بشن الغارات
الواحدة تلو الاخرى ول في | كثرها الغلبة والغنائم . وفي سنة ههه
ادعى صاحب الز نج النموءة واكتب على رايته الآية : ان الله استرى
من المؤمنمن انفسهم وأمواهم بان لهم الحنة 3 وداح ورنوحه سامون
وينهمون باسم الله . ان الغريب في حككم اولك العباسيين ان مثلهذا
الطاغية يثبت اربع عشرة سنة في طغيانه »© فحم في هحر ال.وم وفي
الدصرة غدأ وتارة في الادساء وطوراً في البحرين : ذاراً » كاراً » صاثلآا
طائلا » قبل ان متمسكنوا منه فيقتالوه .

قال احد الاؤرخين © وهم يبالغون في الكلام على حروب صاحب
الزن » انه قتل في يوم واحد باليصرة ثلامئة الف شخص ! ولم يقتل
في اكبر مواقع الحرب العظمى هذا المدد او تصفه من الئاس .

كأنه كتب لاهل البحرين مثلها كتب للعباسيين ان لا يدوم السلم
والامن طويلا في ماحكىى السعيد . “قتل صاحب الزنج سنة ٠/ا؟‏ هم
فتنفست بغداد الصعداء . ثم ظور في سئة هلالا ه ايو سعيد القرمطي .

وا شول القرامطة 1

حاء ادو سعيد ردان من خوزستان الى العراق ؤلؤل ف الكوفة
فمرض ذات يوم فساعده رجل يدعى كرميتة خمرة في عينه ( الافظة
نبطية ومعناها حمرة العبن ) ذلما سفي من مر ضه معي باسم ذلك الر حل »
فشفف الاسم يعد ثك فقيل قرمطة. وكانابو سعيد فر مطة من الز اهدين
المتقشفين ومن تلامذة عدالله القداح الاهوازي والا>ماعيل الذي أاسس

791

ماوك العرب

في يومه جمعية سربة باطنية من مقاصدها الظاهرة التو فق بين العرب
والعجم والتألف بين الاديان كلها . اما مقاصدها السر ية » السياسية
و الدينية »؛ فقد ظهرت على دد القرامطة يا يافظع مظاهرها .

دعا ابو سعيد وهو ثي العراق الى امام من اهل البيت قيل انه محمد
اين اسمعيل بن حعفر الصادق » وفسل أنه محمد بن اخنفية ٠‏ كأت
القرامطة بعدئذ يدعون ثارة لهذا وطوراً لذاك » وفي كلتا الدعرتين
فتنة على العباسيين . بل ان حر كة القرامطة » اصلا وفملا » هى
حركة ايرائية دينية سياسية ضد الخلافة والعرب . وان ما ارتكه
الخلفاء العياسيو ن من المظالم وما اعترى ملكيم من الضعف والفساد »
خصو ص عبد اللمعتمد والمعتضد و المكتفي والمقتدر ‏ القاب
مملكة !‏ » كان تفار منوم الناس ولساعد كل من قام عليهم من
الاعداء

لذلك اجتمع على ابي سعيد خلق كثير وجلهم من البادية لانه خفف
عنهم اثقال العيادة » فاختصر الصلاة وحعلها فرضين صاحأ ومساء »
واعفاهم من صوم رمضان ,فأحب الندو أبا سعيد واكيروه وعظ.ءوه»
دفالوا انه الامام المنتظر بعينه . فنثشأ مذهيبه ينتثر انتشاراً عجبيا »
فاشفقت دار السلام على اربايها منه » فحندت عليه اطنود ؛ قصدها
بعربانه وحاريها في اما كن عديدة وهزمها . ثم راح السيف ينشر في
اليلدان الدنية والقصية ما تأصل في قلوب القرامطة من عقيدة فيما نفي
العقا ند كلا . فاشتدت حروهم على الخلفاء وانتزع زعماؤمم الملك من
مال العياسين في عمان واسا والقطيف والبحرين . اما ثلا ؤارت
جدوسهم اجتازت البادية والماده فوصات الى بعليك » وملهم من غزا
الحجاز واليمن .

دوف

آل خليفة شيوخ البحرين
وقد نظم الشاعر ابن مقرب العيوفي تاريخهم فأشار في قصصيدته
الى ما كان من اهرهم اولاآ ودمارهم آخراً على بد جدوده .
قال :
سل القرامط من شظسى ججماجهم
فلقاً وغادرهم يعد العلى خدما
من بعد ان جل بالبحرين شُأنيم
وأرجفوا الشام بالغارات واطرما
ولم تزل خيلبم تغشى سنابكها
ارض العراق وتغشى تارة أوما”)
وحرقوا عبد قيس في منازهم
وصيروا القدّرت من ساداتمها حمما
وابطلوا الصلوات الخمس وانتبكوا

. 2 ) (
بر الصدام ونصّوا "

هشوم "صما

وما لذو مسحل أ لله تعر قفه

بل كما ادر كوه قَاءا هدما

وقال المؤرم الاتعايزي 'غين : ان القرامطة هم من اهم الموامل
في سقوط الدولة العياسية . قد استمرت فآنتهم ستين سنة وقزيد وبلغ
القتال مينهم وببن جوش الطافاء اسده في السنوات الوسطى منها اي
منذ سنة هلام (٠كم)‏ الى أن دخلوا مكة بقشمادة ل عنههم ابي طاهر
سنة اوه ( .سه ) فكان في ذلك الفتح ختمة الحد وختمة الفظائسع
والغول .

)1 اسم دلدة من دلدات مان .
(؟) أي نصيوا صلماً ,

وضرفى

ملوك العرب

دخل ابو طاهر سلممان بن حسن القر مطي الى ميكة محدوشه
راكيين خيلهم وأعملوا اليف بالحجاج > فقتلوا في المسحد ارام وفي
مكة وسعاءها زهاء ثلاثبن الف رحسل والوفاً من النساء . ووقف ابو
طاهر عند الكعية وسيفه بيده وصفر لفرسه قيالت هناك »2 ثم صعد
على باب الكعبة وشرع يقول » بمنما كان رجاله برمون رؤوس الشهداء
في بر زمزم :

أنا لله ولله أنا مخاتق الخلق وافنيهم أنا

بعد ذلك امر بقلع الحجر الاسود من نحله فحمله القرامطة الى
اطساء » ولكنهم بعد اثنتين و عشمر بن سنة اعادوه الى مكة . اما ان
الجر الذي اعادوه هو ذاك الجر يعيئه فالله اع

دخلدت” البحرين فْ حوزة القرامطة عيد المكتفي بن المعتضد
وظلت في حوزتهم الى ان ضعف أمرهم وبدات سيادتم-م تتلاسى
فقام لقتالهم عند ئذ ثلاثة من العرب م الامير عبدالله بن على العيوني
في الاحساء » ونحبى بن العباش في القطيف. »2 وايو البهلول مدال جاج
فْ المحردن م اقتثل هؤلاء على مما غنموا . وقد كان ابو اليبلول
ضامناً 1 راج المز بره فعصى فببا فحبز عله القرامطة جمشأً من عرب
عند فيس > فبرز هم يجش من اليحارنة فلكم سرهم في اول وقعة وطرد
عماهم من الدزيرة : م خطب له فيا بالامارة فاستقام اهره بضع
سنين ثم ظور عليه ل كريا بن العناش الذي استولى ابوه سي على
القطيف .

وما عتم ان استولى ز كريا على البحرين يعد ان كسر النباو ل فى
وقعة سديدة © فطم يضم الاحساء ايذا الى مللكه » فخرج اللا

من القطيف فلافاه في الطريق اميرها عبدالله بن على آل ابراهم العيوني

71

آل خليفة شوخ البحرين

بحش حرار فكسره فى الوقعة الاولى وقدله في الثانية » ثم استولى على
القطيف والبحرين . وفي ذلك قال شاعرهم ابن مقرب ٠.‏

وصار ملك ابن عاش وملك ابي ال

مبلول مع ملكنا عقداً لنا نظن

تم النصر للامير عبدالله فأسس الامارة العرو ثية التي استمر حتكمها
في البحرين نحو مئتين وحمسين سنة . ثم انتزع العجحم 53 ثانية من
العمرب . وذلك ان احد ملوك فارس الز نحيين )0 الذين استولوا على
المملكة بعد انقراض الدولة السلحؤقسة ؛ وهو ألو بكر بن سعذ
الزذنحي حمل على العرب في جزيرة قس فبز مهم واحتلها » ثم احتاز
بحنو ده الدحر الى حزيرة البحرين » فاخذ هما »2 واستولى يعدها على
الاحساء والقطيف وغيرها من بلدان الخليج . واستمر حم الزنحيين
حتى بعد انظبر جنكيز خان فشابه القرامطة عدة دولته ‏ مثين سئة-
وياهواها .

وبعد مئة سئة من عبد المغول الاول جادت الابالي » ليالي الدمار
والملاء » باينها الثاني تيمور لنك فكمل اعمال جده جنتكيز خان الفظيعة
واسدولى على الاحرين في ما استولى عله من البلدان قبل دخوله بغداد.
ثم خرحت الزيرة بعد موت ه من حم المغكول ودخات 2 حوزة
شعب حاء من الغرب هذه المرة لا من الشرق » شعب ينشد ولا شك
التحارة ولكته يسعى في طلبها سعي المءر لا المدمر .

فبينا كان المغول في الشرق حاملين على كل مظبر من مظاهر
الضارة والعمران » يفتحون البلدان ويدمر ونها » ويذحرن العياد »
ويزرعون الويل والاحزان ف كل مكان » بيثا كانت هلله الغيمة
)١(‏ لا علاقة لفؤلاء يصاحب اازئج .

7

ملوك العرب

السوداء الكشفة تخيمة على الشرق الادنى » تحب عنه النور » وتفسد
كل ما في الماة من عوامل النشوٌ والبر » كان قد راش الفكر الرشري
في اودويا فشرع يحول في سماء العلم والبحث والا كتشاف . وكانت
الملاحة الني هي يد التجار اليمنى اول ما انتفع بثار الفكر والعلم
فراحت ترفع عم الجد والاقدام وراء الاوقيانوس في البلدان
القصمة .

جاء زمن ابطال البحار . ومن اولئك الكشافين الربان البرتغالى
فسكو دي غاما ''' الذي انحر حول و رأس الرحاء الصااح » ومخر
عباب الاوقيان وس المندي فوصل الى سوال تلك اليلاد العصية
الحند » ضالة الامم الغربية » وكان ادل من اسس لدولته ملكا في
الثرق وجاء بعده زميله الفونسو دالبو كراكيه "ا فرفم علم دولته
في مسقط ودخل المضيق » مضيمق هرموز » فاستولى عليه وحصنه
تخصمناً » وتقدم في الخليج متفقدا الجزر والاساكل فيه وهو يبغي
الوصول الى البصرة » ليفتح طريقا لمستعمرة بلاده في البند وقد حاول
سئة ١5١‏ ان محثل عدن فلم يلجم احكن تقدم في اسطوله في البحر
الاحمر واحتل جزيرة كمران قرب الحديدة ثم استولى البرتقاليون
على جزيرة البحرين وعل ىالقطيف فحص:وهما ما حدصنوا هرمو زو مسقط
الا انهم لم يستولوا على الاحساء لان العثانيين كاثوا قد سيقوهم اليها »
وسطوا سيادمم عليها » فعدوها يومثل جزءا من اليمن الذي كانوا
قد احدلوا بعض ذو أحيه .

(١‏ فسكودي غاما 8 06 172560 راد سنة . مع +١‏ وتوفي سنة ع مم6
(؟) الفونسو دالدوكر كه 56 41101006 ولد سئة (*ه غ١‏

وتو سئة وره١‏ ).

لف

آل خليفة شموخ البحرين

كان خليج العجم في قد الزمان كما هو الوم مفتاح الطريتق
للتجارة بين الشرق والغرب . ولا تمدن دولة غربية ف الهند ولا
يستقر امرها اذا لم تكن هي القابضة ببدها على هذا المفتام . اما أن
الخليج اسبل واصلح الطرق لتجارة الحاد فغني عن البيان . هو اقل
اخطاراً من البحر المندي » واقرب خط واسبل » لانه في مأمن من
العواصف والرياح . هو حصن اذا شئت وبابه مضيق هرموز حيث
تكاد بلاد ايران تتصل ببلاد العرب . فضا عما في هذه الطريق من
البلدان العامرة » ففن سواحل اند الى جزائر الخليج الى البصرة
فبغداد فسوريا ثمصر قاور وبا دهي طريق الكنوز .

ادرك ذلك اهل البرتقال قبل ان يدر كه الاتكايز. ولككن ابناء
الجزر وان كانوا قد جاؤوا الى الهند بعد مئة سنة من بحي فسكودي
غاما » فقد تغليوا على البرتقاليين بعد جهاد طويل مستمر » تخلله الم
من الحيف والتعسف »© فاخرجوثم كما اخرصحوا الفرئسيس بعدهم من
تلك البلاه ,

اما حم البرتقاليين في البحرين فلم يدماكثر من اربمي سنة .
يستدل على ذلك من كتابة على صخر في جزيرة صغيرة غربي المثامة
تدعى لود ١١‏ اخذ البحارنة ححارة منما لتحلا بد فلعة عجاج التي كان

قد سُدها البرتقاليوت . وهذه القلعة تجددت بعد ان جلا البرتقاليون

0 ( هذه صورة الكيى ب الِي على ححارة حدل ددا : تقل من مده الجزيرة
مئّة الف ححر لتحديد قاعة اليبحرين على يد العيد فيروز في زهن وزارة خلال
الدين ثاه يي شعيات سئة 55658 هي مكمام سا تاريخ البحرين للشيخ خايفة

ابن النيباث .

7 /

ماوك العرب

قال امرض : سكا حا دلهي وهي عاصة البند الى العثانيين ظلم
البرتقال للمسامين وطلاب مذهم المساعدة فحرز هم الساطان سلمان
القانو في اسطولاً حاء ذه الى اهئد فتحاريوا مع البرتقال حمى أخر دوم
منها وه م حساء الاسطول العثمالي الى مسقط والبحرين واخرج من
كان فهما من البرتقال ذلك )١١‏

وقد كانت للانكليز في اخراحهم نهائياً من الحند بيد قوية عاملة »
عاملة في سبيل شر كة الهند الشرقية لا في سبيل العثمانيين .

اما جلاء البرتقاليين عن البحرين فااؤلف بزيدنا عاماً بذلك . قال
الشبعة فرفعوا شكواهم الى الشاه عباس الأول الصفوي وطليوا منه
أهماية لقريه هنهم موضعاً ومذهيا ٠.‏

فاجاب الشاه عياس طالبتهم وخلصهم من السيادة الغربية ولكنه
سط عايهم حمايته الشا هانية ؛ فعادت الدحرين الى حوزة من حكيوها
مرارا في سالف الزمان والاوان » عادت مستعمرة فارسية كما كانت
دوم جاءها الصحابي العلام الحخضر مي ددعو اهلها [لاسلام ٠.‏

ولكن الحسكم الفار سى قُْ البحر دن َ( وقد تسرب اليه مأ كان قد

اعترى الملك فى بلاد فارس من اللخلل والفساد » تخاله فثرات من حككم

)١(‏ بعد ان تغلب السلطان سليم على المماليك سنة /11ه١‏ م فكر في احتلال
عدث لحعلها مر كزاً لحملة على البرتقاليين في الهند قجاء اينه سليان في سنة مم١‏
باسطول كبير يحقق رغية ابيه فاحتل عدن واقام حامية فيها , ولكن العرب قاموا
بعد كل على الترك فذيحر| حاميتها وسأموا اليلد الى البرئة._الين ؛ فحاء الاسطول
العؤاني ثانية الى عدن فاخرج البرتقاليين منبا وأعاد الحكم العثياني قيها ؛ ثم استأنف
السير الى الهند لبتم لته على اهل البرتقال هناك .

0784

آل خليفة شوخ البحرين
العرب » حتى ان آنخر عامل عربي من حمالهم وهو الشيخ نصر آل
مذكور استنجد حكومة ايران في حملتة على آل خليفة في الزبارة فلم
تنحده . وكانت الوفعة بيئه وديتهم (سنة ١191‏ ه مهلاام ) اأسمب

فيفراره الى دو سور رقي دخولهم الى الحرين مناصر بن .

تضرف

ملوك العرب
آل خليفة

من الافلاج الى التكويت الى الزبارة - تجارة اللؤاقٌ - آل خليفسة
في الزيارة س فتم الدحرين - ظيور أدن سءود عبد العزيز الاول -
سلطات مسقط ‏ البحرين دين الاثنين - سلمطان مسقط يستولي على
البحر ين 35 رجوع آل خلفة الى الزيارة وهفاوضتهم لابن سعود ب
النحدة من نجد ‏ ابن عفيصات ينتصر ويؤهر نفسه-] ل خليفة عند
ان سعود وآل خليفة عند سلطان مسقط - الرجوع الى البحرين
واخراج ابن عفيصان متها - العدو في قطر - ابن عقيصات وأر" مه
حليفان - الحرب بين اسطول الْليفين واسطول البحرين - ارجه
وابن عفميصان ينحواث على لوحة هن خشب أارحعحه وساطان مسقط
حليقات - اللجوم على البحرين - ارجة ينكس ثانية ‏ أرحمة يميد
الكرة على البحرين - البطل الضرير - « بيدي لا بيد جمرو »
الفتئة في بيت آل خليفة - حزب آل عبدالله وحزب 1ل سافات
- الشيخ عمد آل سافان - آل عبدال يستتنجدون ابن سعود -
الشبخ حمد يناصر على اعدائه - اسطول البدرين وتدخل الاتكليز _-
« احرقوا اسطولكم ونحن نحميكم » - النذاع بين الشيخ محمد
واخيه علي - الفتنة - المدرعات الانتكليزية في البحرين - نف ي الاخوين
- الشيخ عمسى بن علي .

كانت الزبارة"" في الماضي من البلدان العربمة العامرة » تارتبا
الكبرى الاؤلمٌ » وسكانها من آل ابن علي والجلاهمة » وهم من
عرب العتوب اي بني إعتبة » وهؤلاء فصيلة من حمية © وجميلة فخذ
من عنئزى . وكان آل خلفة “وهم من اكير عشائر بذي عتبة 1
سكئون بارض الدثار من بلدان الافلاج بنحد . فنزح الشمخ خليفة

الل لاتصضة....

آل خليفة شوخ البحرين

واهله الى الكويت فى اواخر القرن الحادي عشر للبحرة . وبعد وفاته
هجر ابئه الشيخ عمد الكويت وجاء باهله الى الزيارة فنزلوا على ابناه
ميم الجلاهمة وآل ابن علي .

كان الشيخ تمد بن خليفة ورعاً تقيا » حصيفا حكيما . جاء عن
الكو يت مغلويا على أمره وظاهر قصده شراء الاوُلوُ . جاء يغى
التحارة لا السبادة فكان حظه من الاثنين وافر؟ً . احيه اهل الزيارة
لورعه و كرمه واصالة رأيه » فرغيوا اليه والى قومه ان يقيموا بينهم
ثم امروه عليهم .

وعندما توفي الشيخ محمد تاحر الولو الس.اسي خلفه ابنه الش_خ
خليفة الذي لم يرث من ابيه غير سّيء من التقوى مزحه بشيء من
الشعر . وقد حج سنة 1١191‏ ه . وتوفى فى مكة > فخلفه في الحكم
اخوه الشيخ احمد . وهو يدعى الفاتم ‏ احمد الفاتح الذي احترب
واخر عامل من عمال الفرس في البحرين اي الشيخ ندر آل مذكور »
فغليه واسةولى على الحزيرة . ْ

لا استقر -؟ آل خليفة في الزبارة » عاد اهلها الى الاتحار »
فكانوا بقصدون الى السحرين لشراء الاوّلؤ الذي كانوا سعونه في
الهند . وكان البحارنة من اهل الشيعة وم يومئذ يكرهون امل
السنة ويضيرون هم العداء . فحدث ذات يوم خلاف بين الفريقين
افضى الى قتال”قتل فيه احد خدم آل خليفة » فثأر له اهل الزبارة »
وحملوا على البحارنة فاستغاث هؤلاء نحا كمهم الشيخ نصر » فاعد لهم
اسطولاً من السفن مجبزة بالطنود وتولى بنفسه القمادة . ولما دنوا من
الزبارة خرج عليوم اهلها بالسفن فحاربوهم وكسروهم شر كسرة »
فأقلموا هاربين الى بوشبر . اماالبحرين فكانت قد خلت من

75١

ملوك العر ب

الامية » فسار الها الشيخ احمد يقومه واستولى عليها سنة لإا ه.
47 م وهي السئة التي توفي فيها اخوه الشاعر الودع في مكة . كانت
ثارة اللؤاذ من عوامل الفتم الا حمدي ؟ا كانت سايةا من دواعي
الفلاح في أمارة ابيه الشيخ محمد على الزبارة .

اقام الشبيخ احمد عاملا من قيله على البحرين © وعاد الى عاصته في
فطر . على انه ل يستمتع وقومه بثمار النصر غير بضع سئين . لان ابنه
الشبيع سامان الذي خلفه كان خواراً ضعيف الرأي والارادة . و كان
قد تبغ ف تلك الايام رجحل في أحد فز 4 وتسم اللدان والامصار
ويستولي على القبائل الدانية والقاصية . هذا الرجل هو الامير عبد
العريز آل سعود امام الوهايسة الذي كان قد وصل بحرو شه الى
الاحساء “فخاف عرب اازبار ان يستولي عليهم» فظعئر | يتقدمهم الشمخ
سامان الى البيحر سس .

هربوا هن الوهابة القاهرة » من خخطر البر » فوقعوا ف خطر
أذهى واسّد جاءهم من البحر يقوده ويدفعه السمد سلمطان حا > مسقط .
و كأن السيد سلطان ادرك اعوجاجا في حكم البحرين الحديد فحاء
يقوامه باسطو له وسدقه . فبادر اله الشيخ سامان مواليا لا معاديا »
لانه ل برغب با كراه المحارثة على القتال ٠.‏ وكان قد اطلع » كما يقول
المؤرخ » على بعض مكاتياتهم الى جاع مسقط برؤنبونه في الاستيلاء على
بلادهم . هذا من الشيخ سامان انصاف في الحكم وعدل في الرعسة.
الارادة للشعب ! ولكن الصلحم الذي عقده والسيد سلطان والذي
توحيه قدم احد اخوانه رهيئة الى حاك مسقط الظافر » لا معد في
عين علز ى ودبيعة من شم الرجال ٠.‏ وأسى السيد ملطان ايئه السيد
سعيداً على البحرين وعاد بالرهينة والغنائم الى مسقط .

7*5

7

آل خليفة شيوخ البجرين ١‏

اما المتوب فعادوا الى الزبارة بذهم وهم لا يزالون م وكلين امرثم ا

الى الشيض سامان . و كتوم نرضوا لاسثر جاع البحرين » بعد ان. توفي 01

اخوه الرهيئة في مسقط » وشرعوا بقاوضون امير نحد بذاك . طلموا

ظهر وشاع من مقاصد الر حل القوممة والدينية » مع انه كان قدك
استّولى دو مكل على الحر مين ٠‏

اشروا ا عدوب إِ هذا ابراههم بن عقسسصان ألود قواد ابن سعواه

الاباسل جاء يحيوشه يسترجع ملكككم ‏ يسترجمه يابني عتبة ليضمهالى
ملك اهل التوحيد وابن سعو د . وكذلك كارت . دخلت قوات

الزيارة ونحد الى البدر.ن فضريورا السشرد سعدا قبز موه وأخرجوه من

اطازيرة .
وكان الككلام لابن عفيصار:. : البحارنة مشر كون ولا
يصاح المشر كين الا اهل التوحيد . اما 1 ل خليفة فاعفاهم القائد

الزيارة ٠‏ فعادوأ ثأذمة مد ورين مغمو نان 4 وشرعوأ دفكرون برفسع
امرثم الى حضرة الامام ف الدرعية عله يبرسل من قله من اودب ابن
عفيصان ' او علنّه في الاقل يأذن لهم بالرجوع الى البحرين وبينا ثم
عليهم سربة من سربات الفات-عم الكبير فاستولت على الزيارة وامرت
آل خلمفة بالسفر الى د . وكآن الامير سعود قد شاف وَقَسذ أباه
عمك العزيز ٠.‏

سافر فى سنة ١84‏ ه ثلاثة من آل خليفة لمقابلوا امام الوهابية
في الدرعية . فاما وصلوا اليها ا كرم الامير سعود وفادمم دم يأذن

ملوك العرب ؟ )١١(‏

77

ملوك العرب

لغير اعيان الزبارة بالرجوع . اما آل خليفة فأنزهم في القصر ضيوفا
عليه » واسراء بين يديه .

فلا يستغرب رجوعهم الى السيد سعيد بن سالط ان الرجل الذي
اخرجوه من البحرين » ستتحدونه هذه المرة ليخرجوا ابن عقيصان
منها . وكان الشرخ عبد الرحمن بن رامد آل فضل رسول اخواله آل
خليفة الى حاكم مسقط . ولكنه , على عزمه ودهانه 0 يظفر من
' السيد سعيد بغير المال عونا . اخدذ الشخ عبد الرحمن المال وسافر الى
بلاد فارس او باخريالى فنر'س المقاطهة النوبية وفيها مستعمرة عرسسة
من عرب النصور فألف مهم حرشأ بالمال تقوم امروب - وارسل
الى اخواله يخبرم بذلك ويطلب منهم ان يتأهبوا للبجوم . فجاء آل
خاءفة برجاهم من الزيارة واتحدوا مع ابن احموم عيد أأرحمن و<نوده
فتواقعوا مع جيش ابن عفيصان و كسروه واخرحوه من المزيرة .
اقلع النجدي هارباً الى قطر ونزل هناك على رجل يدعى ارحّة بن
جاير الجلاهمة .

بعد ان استولى عند الرحمن آل فضل على البحرين ونقل آل
خليفة اليها تبعهم قوم من العرب كثيرون ولما علم الامام سعود
خروج ابن عفيصان مهزوماً حاول استرجاع المزيرة من الشسخ عبد
الرحممن بوساطة احد اخواله الاسراء في الدرعية .فأرسل الشيخعيدالله
ابن احمد منهم يصحيه بعض رحاله ليستطلعوا خير عيد الرحمن ويروا
ما اذا كان اسدولى على البحرين لنفسه أو لبعيد المها سيادة آل خلفة .
هي السذاجة في النوابغ وفي من لا يزالون على الفطرة الاولى .

لا تعلم ما أوضصى به الاهام سعود رحاله » ولكن المؤرخ يقول
انهم جاؤوا الى الشيخ عبد الرحمن بالمشن من الكلام .‏ كيف تحر

>27”

آل خليفة سيوخ البحرين

العيال ان يستولوا على البحرين و آباؤهم في فبضة الامام + فقال الشيخ
عبد الرحمن : دونكم العيال » فانهم حاضرون قتقدم اذ ذاك الشسخ
خامقة نْ الشيخ سامان وقال : نحن دنا البحر ين لانفسنا ولا حاحة
لنا بآنائنا . وقد يكسنا منهم وممينا باسعائهم 37 .

كفدر الولد الشحاع عن ضعف ابيه فاغضب رحال تحد » فقالوا
يهدة ون الشيخ عبد ال رحمن : لو كان يكن لالخف والمافر ان يطاأا
البحرين لنثرناها حصاة حصاة . فاجاهم قائلا : لو كان يمكن أقسيت
الجايري ”" ان يطل على الدرعية لجعلنا عاليها اسفلها .

ولكن الأقدار بعت على الدرعمة بغير “قدت الخايري» لبد مها.
ففي تلك السنة او بعدها بقليل جاء ابراهم باشا المصري يحارب اهل
نحد فشغل الامام ابن سعود عن الاجزاء الصغيرة مثل قطر والبحرين
في ملكه امثرامي الاطراف »2 فاطلق سراح يني خليفة وتر كهم
وشأنهم » فعادوا الى المزيرة يتولون فمبا زمام الاحكام .

لم يصف“ لهم الجو مع ذلك » لان قطر قريمة دن البحر ين ٠‏ وفي
قطر ارحمة » وعنده ابن" عقيصان . وكان ارحمة ين حابر اللاهمة
عزرزاً ق قومه جماراً عنيدا . فلم بدن“ لآل خليفة » بل كان بباديوم
ف السيادة و يسعى ف انتزاع الامارة من يديهم . ثم جاء ابن عقيصان
بزيده غلا ونفوراً فوأحدت النزعتانوالثأران » وكان 'ينتظر من رجلي
قطدر مماءرة القتال . ولكن آل خامفة » عندها استقر أمرهم في
البحر ين » جمز وا اسطولاً دن السفن الشراعية وايحروا الى فطر .
توكلنا على الله إ نحرقها ان شساء أل ! وكان ارحمة وابن عفيصان قد

, يقرل العرب عندما يفقدرت احداً من اهلهم : سمينا ياسمه‎ )١(

(؟) القبيت انف السفينة والجابري اسم سفينة عبد الرحمن .

-
52-5
و2

ملوك العرب

عاها بذلك فتأهيا الحرب . تو كلنا على الله !هي لنا اننشاء الل !

خم الليل قاؤقف الحخليفيو ن سفتهم أمام المكان المقم فيه ارحمة
وان عفيصان. وهو يدعى الور . وكان ارحمة ملااحا ماهراً
وقائداً خبيراً فلم تسره مئاورة اسطول العدى اذ رأى انواره ..‏
تعنئة هذه السفن يا ابراهم تنسيء يوجود الشيخ عبدالله بن احمد فيها.
فقال ابراهم متبكماً : والشيخ عبدالله من الحبوسين في الدرعية. هات
الدليل عن نبو تك ءا ارحمة .

تعبكتها تعيئة قائد خبير » ولا يمكن ان يكون غير الشيخ
عبداش.. ثم استدعى زورقاً واشعل فية سراحاً ؤامر احد رجاله ان
يقف به وراء السفن » فاما رأى قائد الاسطول ذلك خشى ان يكون
الثور نود سفن ارحمة »2 فأمر سفنه ان تقفك وراءه دفم) طحو م مله
مخصوراً بين العدو والملد. فنا رأى ارحة ذلك تيقن ان الشيخعبد الل
فائد الاسطول واعحب بدهائه وبمقدرته الكربمة .

لا تسرني هذه الحر كة با ابراهم . هيا ينا الى البحر .

خرجوا بالسفن الى البحر » وعند اثبلاج الفحر تقابل الفريقان
فادرك ارحمة ان من اطزم الا يقاتل القوم لان فوته لم تكن كافية .
فاغتاظ ابن عفيصان عندها قال له ذلك وظنها جبانة منه » فاوءز الى
احد رجاله ان « حورب ع 3١‏ ,
لا خير في دجل يحر جريرته واذا تضايق دربه خلاها ”""

فغضب ارححة واعتزى قائلا : لا بالله ما نخليها . ثم امر بنشر
الشراع وبرز للقتال .
)١(‏ حورب اي هزج وهي من اصطلاح الثبنائيي وعرب ند .

(؟) هذا من الشعر الذي يدعى في نجد بالنبطي اي العامي .

245

آل خليفة شيوخ البحرين

اشتيكت: السفن بعضبا ببعض » فتلاطمت الاشرعة » وأنّت
الاغشاب من الصدمات » ولصقت سفمئة ار حمة بسفيئة ة راسد بن عبد الله
فحاء ابوه يدهمه سفيئة من اطْنب الاخر كما منعه ساءة الأطر الاسْد
من الفرار ٠‏ وكأني بارحمة وقد عاين الشيخ عد الله يقو للا بن عقيصان :
اتبغي الدليل على نبؤتي 9 هذه يا ابراهي .

حمى الوطيس بين المعين » فدوت البئادق بالرصاص »2 وابرقت
خلال الدخان السوف» وسالت الدماء من المرا كب فخضبت الامواج»
واشتعلت النيران ف الخشب والاشرعة » فتطايرت منوبا الشبب
وتساقطت الشظايا الملتبية . - تبغي الدليل على ذموءتي 9 خذه با إبن
عفيصان . راحت القتلى تسابق الرصاص: الى قعر البحر » وفيهم راءُ
بدن الشيخ عد الله . م ححدت الثيران والدخان سفينة أرحية» وقبقبت
فوق عرشتها زبد الموج الحضب يدم الابطال » فنجا سيد اطلاهمة
وحليفه ابن عقيصان على لوحة من خشب . - هل رأيتحرب العتوب
ا ابراهم ؟ ولكن الحول أصم”ابراهيم وعقل منه اللسان .

اما ارحمة فلم لككن ممن تسكتهم المهزيمة وتصمتهم الاهوال . لم
يوفق فى شر كته وابن عفيصان الى مراده » فسافر بعد تلك الوقعة الى
مسقط يخطب ود حاكمها سغيد بن سلطان .

آل خليفة اعداؤك با سعيد واعدائي. كسروك مرة وكسروني
ولست يا سعيد ممن ينامون على الضم . لا بلله .

وحاف أرحمة بعز العنتوب » وخلاف سعيد برأس أبنه .

ثم ناصب صاحب” مسقط الخليفيين العداء وذلك انه فب غات
يوم على تار من المحارنبة كانوا يقصدون الهند » وفيهم الشيخ عبد
الرحمن آل فضل عدوه الاكبر ؛ فءرجوا على مسقط نقلي :

ملوك العرب

برج القلعة . وكتب الى اهل البحرين يطلب متهم الطاعة
والخراج . فأحابه الحا الشيخ سامان » وكانت مئه حلة من
حمل السماسة واطرب : اننا يغنى عن هؤلاء وقد نسيناهم وسممنا
يامها لوم .

أما اليد سنعيد فكان قد تأهب لاحرب فداء باسطوله الى المحرين
بصحبه أرحمة اطلاهمة» فنزلوا في سترة على شاطىء اطزيرة » واقاموا
هناك ثلاثة ايام فلم تظبر طلائع البحارنة . فتبكم سعيدقائلا : عتويك
غابوا ‏ اي ماتوا - فغضب ارحمة لانه عتوبي » وعندما ظبرت
اعلامبم خلال النخيل في صباح اليوم التالي صاح قائلا : هم عتوبي
ظهروا يا سعيد . تو كل على الله .

ولم تكن ساعة بعد التحام الجيشين حتى اسفرت الوقعة عن هزيعة
اهل مسقط وفرارهم الى الببجر . فنا رجع السيد سعيد الى يلاده هي"
بقتل تجار البحر ين المعتقلين عنده . ولككن اخته موزة نبته عن ذلك
وانبته قائلة : هم في جوادة واسرى بيدك فأي فخر في قتلهم . دول
على البحر بن وخذ يثأر اخيك . اي جمز عليها مرة ثانية . واخومكان
قد فثل في وقعة سترة .

ثرت في سعيك شهامة اخته موزة تأثيراً حسناً فعاد الى البحرين
ولكنه سال اهلها هذه اأرة فعقد معاهدة مع اميرثم الشيخ سامان الذي
سم الجزيرة سابقا الى ابي سعيد دون قتال » ومن شُروطها ارن
يدفع اهل البحرين قسم) من الخراج الى حام مسقط فيطلق سراح
المعتقلين عنده .

وبعد وفاة الشيخ سامان الرجل المسالم تولى الحكم اخوه الشيسخ
عبدالل »وهو الماك الثالث من آل خليفة في البحرين . وكان أرحةلا

3”

آل خليفة شيوش البحرين

بال حا يرزق وخصياً لا يموت الا قتالا . لكن الزمان والكروب
أوهت منه العظم وذهبت باليصر . اما القلب الذي تعشق الاخطار في
سييل المود فلم يعتره وهي”او نصب © وم يمد فمه ذاك النور الذي لا
يرى شرفاً في غير الشحاعة والثات . قام أرحمة ومعه بعض قومه
يعيد الكرة على البحرين »> ارحمة وحده هذه المرة لا حايف
ولا شريك له . فدخل القطيف راكيا سفينته المشهورة «غطروسة ع
فحراد عليه الشيخ عبدالل السفن وقد شحنها بالرجال وخُرج يقودها
دئفسه . ْ

احاطو ا بارحمة البطل الضرير فيميناء القطيف »© فأمر بنثس الشراع
وطلب ممداناً متسعاً للقتال ٠.‏ فاجيب الى طلبه . أفسحوا لغطروشة
فخرجت الى عرض البحر » ثم انقضوا علا من كل جانب . وحكان
ارحمه وهو جالس عند خزائة السفينة ومعه اين له صغير الى جئيةوعيده
طرار واقف فوق رأسه يسأل عن السفن الاحمة عليه وعن قوادها
فسخيرونة فقول : هذا لا بحرأ على مقابلتنا ‏ هذه لا تلحقنا . ثميصدر
الاواهر للنوتية بيها رحاله سبادلون العدو اطلاق الرصاص . وعندما
دنت سفينة الشييخ احيد بن سامان من « غطروسة » اخيروه بها فقال :
هذا بطايقنا لا حالة » لان جيه لا يلامس ناعمات الابدان . اي انه ل
داروج ٠‏

بعد قتَال بالرصاص شل ديد تلادقت السفمئتان » فتحالد الفريقان )
واسْتد الغرب بستهها والطعارى » بيئا ارحمة الضرير يحارب بلسانه»
وحنانه هش فدحر ض رواله » ودصدر أوامره ©» وسأل ثارة أبنه ©»
وطوراً ساخير عدده طراراً 5

ملو ك العرب

علد الدقل )0

حشوا . حشيوا ... والآن اين صاروا ؟9

صعدوا النلم "ا

سكت ارحمة سكوته الاإبدي »اذ قرن كلمته الاخيرة بالممل »
فاخد ايئه ووضعه فى ححره» وعمد الى نار قالقاها فْ ذخيرة اليارود التي
كانت نحته . « بدي لا بيد شمرو» . فدوى دوي غرقت فسه
اصوات الينادق حلها وضحك الزيد الخحضب بالدماء فوق عرشة
الغطروسة .

تسمى هذه الوقعة في تاريخ البحرين « ذيحة أرحمة الطلاهمة »
فل هي مجده و ليده ٠‏ رحم الس كل من مات بطلا فى ساحة
الوغى .

كان لارحمة ابن اخر اسمه بشر حاول الاخذ بثأر ابيه فراح الى
صاحب مسقط السيد سعيد يستنجده على آل خليفة . وها امهمكانوا قد
امتنعوا عن دفع اخراج جاء سعيد » اكرام لبشر ابن أرحمة » يعامهم
حفظ .العبو د . فخرج له الشيخ عبدالله يحدشه وكسره في اول وقعة
وقتل من رجاله ثلاثة الاف .

عجايب با بني عتبه عجايب ثلاثة الاف ما فيهم شايب

وقد حارب في هذه الوقعة مع آل خليفه «هزيد بن هذال وبعض

قومه العيار ت لذ ٠.‏

, الاقل :الصاري‎ )١(
, (؟) النيم سطع مؤخر السفينة‎
(ع) لا يزال نو هذال وشيخهم اليوم فبديك مؤمررين على هذا الفخد من عنزى‎

0*6

آل خليفة شوخ البحرين

اخذت نشوة الندر مأخذاً من الشيخ عبدالله فحبيت اليه الفتح
والاستعيار . وكان قد تحدد ببنه وبين امير نجد ااخلاف فحبز حثا
بحرياً وسار به الى دارين ففتحها » ثم الى تآروت فاستولى عليها » ثم 'الى
سسبات فى القطيف فحاصرها . ففحاءت جيوش نحد توقفهف فتوحاته»
وقامت تساعدهم الفتنة في بمته . بل افقدته تلك الفقنة ما كان قداستولى
عليه في القطيف .

ان السيب في مثل هذه الفتن المألوفة في بيوت اهراء العرب هو
غال تعده الزوجات الذي ينشأ عنه ضغائن بين الاشقاء » ومئافسات
بين الامبات خصوصا اذا كن من قبائل مختلفة .

كان للشيخ عبد الله عشسرة اولاد منبم ثلاثة امهم من آل بني على ؛
العشيرة التي مر" ذكرها في الكلام على اهل الزبارة . فخرجوا على
ابيهم يطالبون بالامارة وقصدوا الى الأويلة ١١‏ يستنحدون اخوالفم
فها . فارسل الاب علبهم حمشا يقمادة حقيد أخيه الشيخ مد بن
خلمفة بن سامان فباجمهم قِ الحوايلة وهز مهم ف الوقعة الاولى » فتابوا
وقالوا لابيهم » اننا من الطائعين » فعفا عنهم واذن لهم بالرجوع الى
البحرين ٠‏

ولكن روح الفتنة التي خرجت منهم حلت بالرجل الذي حمل
عليهم بأسم أبمهم وظبرت قرونها بعد ماني سنوات من وقعة الحو يلة
ذلك ان الشيخ حمد , حفيد الرجل المسالم الشخ سامات “قام على الث

تابع شرح صفحة 5ه ؟

م

الذي سمى العيارات . وهم من عشائر الشمال يقسمون في ارض عند وادي حورات
بين سوريا والعراق .
)02:0( الحويلة قرية في الطرف الشمالي من قطر .

2

ل

ملوك المرب

عبدالله كأن بتقاضاه اجرة تأديب اولاده » فحاصره في الحر“ق . وكان
إدنا اخمه سامان الساكئان يومئذ في الر فاع ييلان الى مهما وهو يق
بهما . فاستنصرهما على ابن اخيهما الثائر عليه » وجبز ككل منهما جدشاً
كير |. فاحتريوا فْ وقعتين فالد حر فْ الكانية الشمخ عمد بن خليفة
وبعد اف وكل اخاه الشيخ علي بان يرعى الفتئة سراً راح يستنجد
الاعداء على الاقرياء .

سافر اولاً الى نحد فصده اميرها » فعاد الى قطر وارسل الى آل
ابراهم الذين كانوا يومئذ في جزيرة قبس من امال فارس يدعوهم
لقتال اعدائهم السابقين كام البحرين ٠‏ فلموا الدعوة مسر عين ومعهم
الجلاهمة برئسهم بشر بن أرحمة. وكان الشبخ محمد في قطّر والشيخعلي
في البحرين يتعاونان في اضرام نار الفتنة وتحييز ايوش ها .

أزف سوم القتال » فخرج الشيخ على بجيش على الشيخ عبدالله
فكسر ه وتقدم الى الر فاع فاستولى علمها . ثم حاء الشيخ حمد محدشه
فزحف على المنامة ودخلها منتصراً. وكان الشيي عبد الله في ال حر”ق فعير
اليها ووقع بينه وبين الثائرين قتال كان عله زبالاً. فادأ وبعض رجاله
الى القلعة فتحصنوا فيها » وما كان الحصن حصينا . فر" الشبيخ عبدالل
من القلعة هارياً الى بلاد فارس » ومئبا جاء الى الكو دثت ستنحد
حاكمما م إشجدة : قسار متها إلى جد وكارن لصميه هناك الفشل
ايض] » فسافر بعدئذ الى مقط فمرض فيها » ومات بعد ايام حزينا
0 بدا .

حكم الشييع عبدالله بن احمد بن همد بن خليفة في البحرين اثنتين
وعشرين سنة » قضى حابا في شمع الفتن » وفي ما عقم من امروب .

وخلفه حمد الدذئر » الشخ عمد بن خليفة بن سهان » الذي كان السب

ك7

وهذا الشقاق بما نشأ عنه من الفآن والحروب أدى الى تدخل الانكايز
فت الثلمة التي بتعشقها « سفين » السياسة . سأقص قصة الانكليز في
2 ا ومكانها ٠.‏
ما الآن فالحلقة التى نحن فيها من هذا التاريخ تتعلق بالشيخ محمد
ابن خايفة آل سهان . وقد علم القارىء مما تقدم من سيرته انه كان
شجاء) عزوماً مقداماً 2 ولكنه ل يعم بانه كان د بداهة عحدية تدبو
من الر وا فتمكئله من تقفسير الاحلام » والتنيؤٌ ع مه الايام . امنا
ف السياسة فقد كانت الطرباء مثاله الاعلى . ولا غرى » فالدولة العئانبة
كانت قد بدأت ترمقى الكويت والاحساء والبحرين ينظر الام
فترأم حبل سيادتها في الخليج » و كان الاتكليز » بعد ان ثبتت قدمهم
فْ دوشهر »؛ يرون ف المضمق بن الدولةين الى مقأصدثم الكر ع
قبل بلام الشيخ مل اذا قنام يتوم كالولول د هسسوم تارة “وطوراً
يضحكبم > ولا برضي باطناً احدأ منهم . قبل انه كان ينشمر في القاعة
علمين » عادا عؤانياً فوق البرج الغربي منها وعاما. ابرانيا فوق البرج
الى الاخرى . ولكن الاتكلية ادركوا . سر هلىمه السياسة وعاموا ان
ف اأعرب انفسهم مس ا زسير 5 نماحما .
تولى الشسخ عمد الحككم سنة مهاه 1845م فحككم مطمئن
الال سك سذوات ١‏ يرج عله أثناءها أحد هن اعدائه 3 لكن بظور
ان ايئا ء سافه الشسخ عمد الله - هردوا يععك سقو مل أليوم الى الدمام في
القطيف كانوا تأهسرن ذلك . ؤقهدكد كان ف القطيف بو معل 1 ل امن

عوب7؟

ملوك العرب

علي دزعيمهم عيسى بن طريف الطامع عللك البحرين . فاتحد و دآل
عبدالله وجاوٌوا الى فطر يشبردرتف المرب على الشيسخ خمد.
الخاه علما على رأ س جيش كبير ناز لهم في أم سوية فقتل في الوق
عيسى بن طريف وقفل الشيخ مبارك بن عبدالله واخوائه هاريين 1
الدمام ... - يلزمبايا اولاد وبي حليف آخر ... - دونك
با ميارك وابن سعوة .

دكان امير ند يومئْذ فيصل بن تر كي الذي نمض لاحرب شترجع
ملك اجداده . فأجاب طلبتهم بأن بعث دهم بحيش في البحر وسار
يقود بنفسه جيشا برب . وعندما بحر آل عبدالله وانصارهم الى البحرين
كان الشيخ جمد قد حشد الجيوش برا وبحرا لمقاومتهم . فغلبهم ثانية
في دقعة بحرية قتل فيها الشيخ ميارك وابن عدو آل خلفة الالد بشر
ابن أرحمة. ثم حاول آل عبدالله ثالثة ان يأخذوا بثأر.اببهم فم يفلحوا
فبعد ان حاصرهم الشيخ على اخو الشرخ محمد في الدهئ_ام احدعشر
سهراً واضعف سُو كتهم لأوا الى ابن سعود ليتكون هذه المرة وساطة
الصلح بينهم وبين ابن عمهم » فقام الامير فيصل بهذه المهمة المبرورة
وكان من المفلحين . فعاد آل عبد الله الى البحرين فعفا الشيخ محمد عنهم
واكرمهم غاية الاكرام .

ومع ذلك ل دصف الى و للشخ محمد . فلم تكد محمد نار الفتنة في
القطيف حتى اشتعات في قط ر الت كانت يومئد تابعة للبحرين » فقام
اهلبا رعلى رأ سهم الشميخ قاسم بن مان ي يخلءون نير الطاعة وييددورتف
آل حامفة بأبن سعود.

فارسل الشيخ محمد اخاه علياً ليؤدب العصاة ٠.‏ فوصل الشيخ علي
يجدشه الى الدتو'حة عاصة قطر ؛ ودخلها بغتة » فاعمل في اهلبا السيف

7+

بس ب نه اط جب سي سب سي با بي جا با ان لع متش ب لاي يب اي تع لط يي م 1

ا سس او اااي ا

ا--201
لس مس سم عسي جب مسا

_- 8 ال ووه اسع 6ك

آل خلفة شموخ البحرين

ثم دمرها تدميراً. جاء بعد ذلك الشيخ قاشم الى البحر ين يلتمس العفو
فالقاه الشيخ محمد في السحن »:فباجت لذلك قبائل قطر بأسره._! وفي
مقدمتهم عرب التعم وحاؤوا باسطول من السفن .ب احمون البحرنين فما
وصلوا المها وحدوا حيشا في البحر مستعداً لاقتال » فحدث في مكان
اسعه دامسّة معر كة سُديدة » تلاصقت فمها السفن فشكت يكلاليب
الحد يد »و تجالد الفريقان فاحمر وجهالماء مندم القتلى وكان الفو زالبحارنة .

وكانت وقعة دامسة هذه ) 044 ه لاكدام ( السب ف تدحل
الاتكليز بشؤون المحرين ش

ست معن شلكو نْ ف ان الاتكايز ببغون اسم ويسءون ف
توطيد الامن في الخليج العجمي .. بل ثم يبغون الم ويسعون في
تو طيده في كل مكان شخدو نه طرٍ 5 اتحارتمم وسبيلا د دمد سماسمم 5
ف الهند . وقد بان للقارىء في ما سردته من تاريخ البحرين أن اليج »
وهو اثم هذه الطرق » كان دائًا مسرحاً لافتن والحروب التي يسبيما
حب السمادة والاستعار . حاء الاتكايز بعد اهل البرتقال وقضدم
الاستيلاء عليه » والمحافظة فيه على الامن والسلامة . فبسطوا سْيئاً من
سيأدتهم و تلفودهم على. بعض الجزد والاساكل على الساحجل المحمي 2
منها بو سور التي هي البو ١‏ )مر كز اطا 13 العام |

وراجوا ينشدون الامن والسلام - والسادة طبعاً في الجيتدة
العر بية منه . نريد الخلمع طر يق آمنة للتحارة .انام السلم » ونريده ايام
الحرب وهو مقتاح الحند بيدنا وحدنا انما هذه هى غاية الاتكايز الاولى
والاخيرة ٠‏ ولاريب ذلك , اما الوسائل الني اتخذوها: لتحقيى هذه
الغاية و الساسة ال في انتبيجوه ها ١‏ لتعز ير سيادتهم قي الخليسج » فتلك قصة

()سلة ورور .

--
2
و

ملوك العرب

اخرى لا احرم القارىء طرفاً منها .

قلت ان الشيخ محمد بن خليفة كان شاذاً في بداهته الى درجة
تصبح البداهة فيبا ضرباً من الرؤيا . ولكنه ل بر شما واأسفاه مما
كته الاقدار في تقرب الاتكليز منه . جاءه الو كيل السياسي من
بوسهر خطب وده ويدعوه لعقد معاهدة تَضْمن له سلامة بلادهو مساعدة
بريطانيا ('' من يرفض هاتين النعمتين.؟ وكان الشيخ محمد كم اوضحت
حاط داءا بالاعداء من القبائل ومن آل شه ) تزعرع حكيةه الفتن
والحروب . فرأى الحكمة والمصلحة في عقد المعاهدة » وان كان من
شروطبها ان يتنازل حا البحرين عن حقوقه في تحهيز امنود البحرية
والسفن الطربية . فقد تعبدت بريطانيا في مقابةة ذلك ان ترد عن
البحرين كل غارة بحرية . هذه خلاصة المماهدة او الاتفاق..

فامار تأراهل قطرعلى ححكومة المحر بن وحاوًوا محمون على الوز برة
خشي الشيخ محمد من استيلائهم عليها يبنا هو يفاوض الوكيل السياسي
1( حدثني احد افاضل البحرين قال : كان البحرين اسطول شراعي كير
مساح بالمدافم والذخيرة استفحل امره . فاستولى حتكام الجزيرة على قطر والقطيففه
فخشي الاتكليز عافبة ذلك لان مصلحتبم تقضي بان تيقى بلدان الخليج متنافرة
متشاقة لكل منها امير مستقل فاخطروا اهراء البحرين بان القتال في البحر ممنوع
وان لبريطانيا حقاً بملعه تمترف لحا به الدول الكبرى . فلا يجوز ان يرج
أسطولكم إلى عرض البحر واذا خرج فالاسطول الاتكليزي يقوم بواحيه. فاحتج
الشيوخ الامراء ان بلادهم جزر مفتوحة ثغورها لا حصن ذا الا الاسطول . فان
لم ندفع به الاعداء مللكوا بلادنا ورقاينا ٠‏ واذا لم تباجم هوجنا . فاجاب الانكليز
أذا كان الامر كذلك فان ححوهة بريطانيا » اذا امتئعتم عن الهجوم البحري »
تتعبد برد الاعداء عن بلاد كم .

65,ى.

9 0ك
5 ال
7 8 نط2

ولس سس سبي وي ل لس الل ل لس للش لخ وي م وب ا به تا ا اه ما نا ل لوي لي 1

0

آل خلفة شموخ البحر بن

في بوسهر ''' وينتظر النحدة منه . فكانت وفعة دامسة وكانت فانحة
الممنة . 1

ركب الوكيل السياسي مركباً حربيب) وجاء يحتج على الشيخ
حمد بانه خرق المعاهدة بيئه وبين بريطانيا . ولككن الشييخ مدا وكل
اخاه علما بالامر وسافر الى قطر قبل ان يصل الو كيل الى البحرين .
فعد الو كيل ذلك اعترافا منه ينتكث العبد وفراراً من التبعة واطزاء
فامر باطلاق مدافع البارحة عن القلعة التي كانت تزدهي يعامي تر كا
وايران ثم طلب من الشدخ علي ان شولى الآ 3 بدل اخيه الدي
سقطت امارته خرقه المعاهدة. قبل الشخ علي وكان من قولهالشقاق
بمنه وبين اخيه . فقد اثار الى ذلك ابن اخهشسه شاعر البحرين الشرخ

ابراهم قُ القصمدة التي 2 ي مب والده حيث قال :

فتازعك الثقيق وكان قدم] حسامك والا مور 01 انتزاع
واغري الدهر يشكما وهاحت على الافساد سكم الرءساع

كان الشقيقارن متحابين يخلص احدهما الآخر » ول يبد في خلال
ثلاثين سئة الى فيا حاريا وادارا الشذؤون مع اهفل ميل ف على الى
منازعة كيد الك والسيادة . كانا والحق يقال مثال الوداد والوفاء
حدى جىء الو كيل الساسي من بوشهر ٠.‏ فكان الاحاى به ان
يكتفي عا فرضه على البحرين من المال »2 أي مئة الف روبية » تعويضاً
وتأديبا » ولا بزرع في سياسة البلاد الداخلية تلك البذرة التي تأصلت
في البيت المالك ولا تزال تنتج الفدنة لشفا »

يعنك ان تولى الشيسخ خ علي الحم سا فر أخوه الشمخ كمد الى

)0 بوشهير في على الشاطي * الفار سي وتمعد 2و مئة وحمسين ميلا عن البحر بن
شرقاً بشهال .

-
ىف
-

ماوك العرب

الحكور دت فتدخل ال الصماح يصاحو ن. بين الشقمقين . فكوتب ١١‏ الما
يومد الشيخ عمد الله الى ال سخ علي سأله ان يرع الامر الى ما كان
عله م( فقبل الشيخ علي يد ذلك . فحاء الشيخ ميل تصحديةه حا الكويت
وآخره الى البحرين ولكنهم عاموا قبل ان ينزلوا الى الدزيرة بان الشيخ
علدا عدل عن ر أيه واصر” على أمره . ولا شك ان اليد ال ا دي كانت َو دده

هي اليد الت اقامته حاكاً .

لا بحم الصماد اشبا كه الا اذا عكر بطن الغدر

عاد الشييخ عيد2 الذي م “قور مرة َ حماته 6( الى م فمه دن قوة
ودهاء فازل في دارين وشرع د يتأهب هناك للقتال . فحشد جيش
من بي هاجر واعلن ارب على احيه » فخرج له الشي علي الحلسسه
فاةةدلوا ف تالا سُديداً 6« 2 قمه مه الشياخ علي وتفرق ددشيه ٠‏ فعاد الشسخ
محمد الى الك م الذي ما زالت الفتنة تَشْتّد فنه والمحن تزداد يوما
وما .
ثم بادروا الى الانتفاع ما اسلفوه من مساعدة فادعوا انهم كانوا
السبسب قِ انتصار الشرخ حمد وقاموا يتاهضوزه م فنضو 0 عليه
فسحنوه 5 القلعة الح نى كان يرفع فوفها العامين التركي. والابراني ٠‏
وقد قال لم م اللشريم عد عندما اعتقلوه وكان ف نمو عنه صادقاً انيطول
حتكمسكم اكثر من ثلاثة اشهر

وكان الاهر كذلك » اذ قبل ان يتم الشبر الثالك جاء الو كيل
السياسي من دو شور ف مر كيه الحربي وتولك امور البح رد ن المضطرية ٠.‏

فاستشار » الاهالي » بعد ان اطلق بضعة مدافع على سراي المنامة. »

78

تمصب عم دعصم صصص صصص مسحي عد مس و ل .سس ص لصب سس .ملس وس لمن سد ووو

آل خليفة شوخ البحرين
ف من تار ون حا كما علمهم فأجمع ر أيهم على الشسخ عسى بن الشيخ
على الذي شل ق احارب الاخيرة . ثم رد من البحر دن ببى هاجر وثم
اتباع آل عبدالله » وأخرج الشيخ همد بن خليفة من القلعة فاصطحيه
ومحمداً دن عبد الله قِ المارحة م( فاند لا قُْ جزيرة ثم نقل حمد بن خلمفة
من تلك الجزيرة الى بمباي » ثم الى عدن » فاقام فيها عدة سنين اسيراً .
بعد ذلك شفم فيه السلطان عيد اليد الى التكومة البريطانية فاذنت
له بالسقر الى مكة ولكنه م ينعم فيبا » فقد مات هناك سنة /9.ماه
3 مات الشيخ عبد الله 5 مسقط. حزيناً طريداً 8

ملوك العرب ؟ )١8(‏

20055

ملوك العرب

لشي عيسى والانكميز

الطريقة المثلى في التاريح - الشيخ عيسى في نظر السجاع - في نظر
المؤرخ - سداياه - كرمه ‏ وفاؤه ‏ اخلاصة للاتكليز ‏ محافظته
على القديم س مقاصد الاتكلز الخفية - ثيات الشخح عيسى عل العهود
مد<ث باشا والي بغداد يعرض عليه مساعهة الدولة - اعتراف
الاذكليز باستقلال البحرين - مساعي الاتكليزفي تقويض الاستقلال
- الحوادث عدوة المبود - ثلاث حوادث خطيرة - وكالة
سياسية بريطاليبة في البحرين - حرق الاسطول - عزل الشيخ

كارت

ى "
عندما 'فتل الشيخ على آل سامان آل خليفة » كها ذ كر فى الفصل
السابق » سأفر أبنه الشاب الشرخ علسى مع أخو ته وبني مه الى قطعر
فنؤلوا عل قبملة النعم فسها . وعند ما استفتى الو كمل السياسى البريطاني
اهل البحر دن بعد كل ف حاكمها أجمع رأهم على الك.+ عمس ١7‏ فكب
اليه الو كمل خيره بذلك وسأله أن دواد . فعاد من كان مع ه من
عسير له وقميلة التعم ونزلوا ف المهرق . ثم “نصب دا كم على البحر بن
في آخر شعان سنة كملله زر ء امام ) وهو قي الواحد والعشرين
من سنه '" فعاد الحكم الى آل سلمان وكانت فيه خائة الفتن والحروب
١‏ هو عيسىي بن علي بن شليفة بن ساماث بن احمد الفاح بن همد »© تاجر
الاؤلؤ 0 ابن خليفة الذي نزح من الافلاج يتك ونزل ف الكريت .وآل خايفة من
بني عتية وهي فصملة من جيلة وحيلة فخد من عتزى تمت آلى ينمي أسد فر لبعة فعد نأن.
0 ولد الشيخ عيسسى فِ عرم سمة وهاه وامه ابئة عمسى دن طريف آل
أدن علي الذي خرج على الشيخ يمد عم الشيخ عيسي لماكات حا كما ,

مكلا

سس ل سس

آل خليفة شوخ البحر ين
الاهلمة .
قد انتبحت في كتابةهذه النيذة ماقديكونالطريقة المثلى فيالتاريخ.
فغربلت الهوادث » واخترت منها الاعم الاهم » وعلقت عليها في
بعض امو اضع بالايحاز الذي يوحبه القام » وافضت ببعض المواقع
تتميما للصورة الذهنية » صورة الؤمان والمكان والاحوال ؛ واحتنيت
اولا واخراً الاطراء والاطناب » فوصفت الرجال با تمليه اسمالحهم على.
ورخ ٠‏
ولو الي عشت على اساوب التاديخ الذي دين دي لكان شغي
لي فى اكلام على الشيخ عيسى بن علي ان اقول انه م اسةلم زهام
الك ديد الحزم والتدابير » فدانت له القماثل والعربان » ونشسر
رايات العدل والاهان »2 وقمع بسسفه البفاة والعدوان » وشاد
بعامه وحافه وتقواه ر كن الدئ » واظل باغصارت] فضلء الارامل
والمسا كين » فالقى السعد عصا تسياره بقصره » وخصه بين الانام
بنصره . » الخ . 0
ولكن التار 4 هو غير السجع . يحب أن يمكون للتاديخ عيئاي”ت
وعقل ووحدان ٠‏ ولا بأس اذا كان له سِيء من اليداهة والتصور . اما
القلب فلا حاحة له فيه » ولا يوز . أن التاريخ الصادق هو شاهد لا
قلب له . وهو الآن يشبد ويقول ان للمارحة البريطانية الني كانت في
ثغر البحرين يوم استنفتي البحارئة » يدا قوبة في ذلك السعد الذي
« القى عصا تسياره » ف فصر الشيخ علسى . ويقول ايض ان ملكه
الذي استمر خمساأً وحمسين سنة كان اكثر عدلاً وسلم] واصلاحأ من
ملك من تقدمه من احداده . ولذلك اسداب متيسا ما دتعاق دشخصه

الكريم 2 ومنها ما تماق بالانكليز 0 وهنها ما هو ناشي ء عن رد

ماوك العرب
الزمان في المانية والعمران .
كان الشبخ عيسى كرعاً جوادا » فقد انعم على القبائل التي كانت
معه في قطبر بمبالغ جسممة من الاموال يوم تقلد الامارة . واعطى
في جلسة واحدة اريعين رأس] من الخيل الاصائل » ووصل بني عمبه
بالطرف النفيسة والجواهر والبساتين . هي السجية الاولى التي كارف
يسترسل اليها ويعتمد على ما فيها من قوة البرهان والاقناع .حتى انه
لم يكن ايرى غمسير الكرم في بعض الاحابين سبيلآً الى توطيد الكم
وتعزيزه . وقاما استيقى من واردات اليلاد شما لنفسه . بل كان
ينفقها كلها »؛ منكد كانت تعد بالالو ف الى ان صارت تمعمىدىك
بالملايين » على وقود العرب » وافراد عشيرته ©» ثم قْ الاصلاسحات
العامة .
أعتيد الشمخ عيسى على الكر م وفلسا اعتمد على غيره من مزايا
النفس اريد بذلك انه لم يكن لمثق كثيراً بنفسه او يعتمد علمها . بل
كان في جل اموره وكلاً . فاذا جرب انساناً ولو تحربة طفيفة اعتمد
عليه ووثق به على الدوام » فيصم اذئه عن كل ما فيه ذكر مساوئه
او الاارة اليها . وقد نشأ من هذا الضعف خالل في الاحكامو في جباية
الخراج . ٍ
اما العدل فقد كان غال] مءززا في عبده . والحق يقال ان الشبخ
علاسى نفسه م يظم انسانا » عرضااو صمد] » ف مدة حكم زاد عن
نصف قرن . فقد كان داكا يتحرى العدل والانصاف . ولكن ذلك لا
ينفي ما كان يحدث من المظالم فيدوائر احكام البحرين » وا نسد ل علبها
استار من الثمو يه ؛ لان الرجل كما قلت كان و كلأ فلا ينتيه اللا لعد
حين الى اعمال معتمديه .

7

- | لمم يمسم سسبصل لومت لمعي تعس #قسس ‏ لسسع يها اسلو وما اش

آل خليفة شيوخ البحرين

و م يكن الشيخ عسدى عسل الى ديد والتحدد »؛ فيال كآن منذ
حداثته محافظأ كل الحافظة على القديم © فلا يغير شيا مما دري عليه ؛
ولا برغب بشيء فيه بعض الخروج عن الألوف » وظل كذلك حتى
اصابه في آآخر ايامه سهم” من روح الزمات وحاقت يبه سنن الرقي
والعمران» فقام يساعد في انشاء المدارس ويأمر بمناء المحاجر والمرافق
العامة في بلاده . وقد وضع أول حجر في اول مدرسة بيده » وخصها
براتب سهري بعد ان افتتح حريدة الاكتتاب بمبلغ وافر من
المال .

ومن ستحاباد الممتازة فضلا عن الكرم وحب العدل انه كان صادةا
في ولاه وفياً. فقد احسن الظن بالسياسة البريطائية لاعتقاده ان
بريطانيا لا تريد الا نشر تحارتها وتعزيزها ٠‏ ولككنه حبل كا يحول
الكثيرون حعى من البريطاثيين ا نفسهم مأ كان منطوياً من مقاصد تلك
السياسة "١‏ » فأمن مناوأتها . اجل ان اخلاص الشبيخ عيسى للانكليز
خس] وخمسين سنة » للانكليز الذين ساعدوا في اقامته حاكماً » ثم
ادلوه وامتهئوا حرمة ملك مراراً ( 3 اسقطوه عن العرش الذي
اما نحدها فى غير العرب من الشعوب السرقية. وما كان ذلك الا لانهم
ساعدوه قُ بداءة أهرد» ولانه عاهدثم على اشياء منبا الاعثر اف بالاتفاق
السابق بينهم وبين همه الشييخ خمد » ذلك الاتفاق الذي قضى على

)١(‏ حدثني موظف سابق في الوكالة السياسية البريطانية باليحرين قال:
كان يمتنا ويخرج من عندنا كثير من الرسائل واليلاغات السربة . إن في دار
الوكلة منبا ما علا بضعة صناديق ويدهش فحواها كثيرين حتى من رجال الحكومة
بلندن .

ملوك العرب

اسطول البحرين وجعل البلاد متكة على بريطانيا في الدفاع عن
نفسها . 1

ومع ذلك ل يحنث الشيخ عيسى بعبده » ولا عقد اتفاقاً سر 8 مع
دولة اخرى من الدول ٠‏ كتب اليه مدحت باشا عندما كان والىي
بغداد عرص عليه مساعدة الدولة بعد اتفاق ودي دينه وبلتها 2 فدفع
الكتاب الى اصدقائه البريطانين وكتب الى مدحت يقول : حسيى
بريطائما صديقة وحليفة . وقد ناوضته كذلك اللتكومة الالمانبة
بوساطة معتمدها التجاري في البحرين فكان جوايه : لا اقدم على
بريطانا احداً » ولا اعاون علببا عدواً . كثيراً ما اعترض رحاله
على هذه الثقة المطلقة » وفيها التغاضي عن المساوىء فكان الشيخ
يقول : ان بريطانيا اثيت الامم الاوروبية في المماهدات © فقد
اعترفت باستقلال بلادي وحرية حكومتي ولا اريد اكثر من
ذلك . ١‏

فول قام الانكليز بما ترحبه عليهم الصداقة بل العبود يينهم وبين
شمو البحر بن وقد اعترفت انكلترا باستقلالهم فبل ادترمت هذا
الاستقلال ؟ مأتخذ من تاريخ البحرين عهد الشيبخ عيسى بن على ثلاث
حوادث فنها الجواب على هذا السؤال وسأرويها ما يحيزه التدقيق من
الايحاز .

اما اول هذه الحوادث فبو ضرب الزيارة سئة ووه ( وم )
التي كانت اول ما حم آل خليفة في قطر عندما جاؤوها من
الكويت . وبعد ان نقلوا منها الى البحر.ن غدت عش لافان والثورات.
ذلك لان ف.ها الملاه.ة وآل ابن على وبني هاحر النازعين داماً الىالفتن
طمعاً بالسادة واللمك . فقاموا سنة ١81١‏ ه ينفخون في ثار الفتئة

:ك7

آل خليقة شوخ البحرين

فاضرمت في الزبارة ونواحيها » وتأهب الثائرون للبجوم على الخليقيين
في البحر ين . فرأت الحكومة وجوب اماد الفتنة ول تر الى ذلك
وسيلة غير الاسطول الذي كان لايزال عندها قسم منه . فتشاور
الشيوخ واقروا ذلك “ ثم بعثوا يعرضون الامر على الوكيل
السياسي لبريطانيا في بوشهر ويستأذتنوه . فحذرهم الوكيل من
نقض الاتفاق . فطلموا منه الدفاع عن السلاد » ذلك الدفاع الذي
يوجبه الاتفاق . فتعلل الوكيل ارلا » ثم اشترط في مقابة الدفاع
سشروط جديدة منها أن يكون ابريطائيا وكلة في البحرين » ودكون
للوكالة اق بالمشارفة على قضايا الرعايا البريطائيت » فمذا يقعل
شوم آل خليفة في مثل هذا الموقف ارج ؟ ويلهم من الثائرين
الزاحفين على بلادهم » وويلهم من البوارج البريطائية الراس.ة في الخليج
اذا ثم دافعوا عن البلاد . قبلوا بالشروط الخديدة » فاحرت اذ ذاك
البوارج الى الزبارة وفرقت بقنايلها الثائرين .

واحادثة الثائة حدثت يعد عشسر سين ( سدة +10 ) وهي بنفسها
طفيفة » ولكن ب ا خطيرة في نتائحها . خادم الماني اهان ابن اخي
الشييخ عيسى فضربه » فشكاه القادم الى رئيسه » فرفع الرئس
الدعوى الى الوكيل السياسي البريطائي "١‏ والى حكومة الانيا .

٠ ليس لبريطانيا قناصل في الخلبج العجمي لان رظيفة القنصل تحارية‎ )١(
ومصالبا في الخليج تقتضي ان يكون ها هناك م«مثلرن سياسيوث . وهولاء في‎
201141661 المخصب أثنان الوظف السياسي جهه0141 5011181 وال و كيل السياسي‎

أسعع م وفي الخليج وكيل ممراسي اول مر كزه ف لوشير بر جسم اليه الو كلاء
والموظفوت السياسيون في الكويت والبحرين ولنجه وغيرها في الاساكل والجزر .

- و

ملوك العرب

وبعد ايام اتفقت اطكومة الحلية والرئس الالمافي فاعتذرت عا
رط من ابن لخي الطالم » ودفعت الى الخحادم ثلاثئة الاف
روبية . على ارك هذه التسوية لم ترض » على ما يظهر » الو كيل
السياسي في بوشهر و كان يومئْذ السر برسي كوكس » فجاء مراكيه
الحربية فرست في ماه البحرين وانزلت يعض حتودها الى البر .
ثم عرض الو كيل لائحة ما تطلبه الحكومة البريطائية جزاء ضرب
الالماني »:فنفذت مادة مادة . “حرق ما تبقى من سفن المحرين
الحربية » وحكم على ابن اخي الشدخ عيسى بالنفي حمس سنين قضاها
في الهند وأحيل الى الوكالة البريطانية بالبحرين النظر في دعاوي
الاجانب كلبا .

أما الحادث الثالث في سياسة الاستيلاء التدريجي فقد حدث في شهر
ايأر من سنة ١99‏ . ولا بد قبل ان ارويه من تهيد . في البحرين
من التجار والعمال النجدي والايراني “ وقد علم القارىء ان .الاثنين
بموبحب الاتفاق الاخير بين حكومة البحرين وحكومة بريطائيا به
بعد" ان من الاجحانب »؛ فلتحب ان تسمع دعاويها ف دار (١‏ بأليوس اي
الو كيل السياسي البريطاني بالمنامة .

وهذأ البابوس» ابتغاء حزب له من الابرانيين : سعى فيعزل ر ندس
بلدية المنامة ونصب مكانه احد تخارهم حمد شريف خان بهدور الذي
اشتبر بكرهه للعرب . وقد كان هذا الرئيس صنيعة البليوس نفوذ في
الاحكام يدنو من نفوذ الحكومة الوطئية ويتحاوزه في بعض الاحايين
06 00-6
كثيرين من البنود فقد اطلقوا على الوكيل السياسي فيها لقباً هنداً فبو يدعى هناك
>بليوس .

كلا

آل خامفة شوخ البحرين

هذاهر التمييك .

:اما الحادحث فبو انه ف اوائل ابار دن تلك السنة "سرقت ساعة من
بست تاحر نحدي 3 فأتهم بالسرقة رحل فار سي فقام بعص اهل دلاده
يدافعوث عنه » فأدى ذلك الى خلاف بيئهم وبين التحديين فتحزب
الفريقان واشتعلت فى القاو ب الاحقاد الكامئة » فافضى النزاع الى
القتال . و كان جمد شريف رئيس البلدية يغري العجم في هذه الفتنة
بقتل العرب 1

ولما كان المتقاتلرن كلهم من الاجانب فقد اكتفت الحكومة يبحفظ
الامن ما استطاعت. ولا اظن ما شاهدته في البحرين يوم كنت هناك
انها كانت تستطيع كثيرا .

أبرق الملبوس خبر الفتنة الى ال و كمل السياسى في يوشهر فحاء
مسرعسا أصحمه بارحتان ٠.‏ وكان اول م طليه من المكومة ان
يعتزل الشيخ عيسى الحكم. فأبى الشيخ » فأصر اأوكيل »وجعفريقا
من الناس فاعان فسهم عزل الشيخ عبسى وتو أمة اينه الشيخ جد
مكانه . وهذه البوارج في الثغر نلقت اليبي! نظر الوطنيين
المشاغيين .
الغست الحا الوطنية »© وعينت من وارادت اجمارك وغيرها »
التي تهوات الى بنك بريطاني في المنامة » رواتب شهرية للشيخ حمد
ومن دونه من افراد الاسرة الحاكية . وقد تأسس ديوان يدعى
مر كز الحمكرمة ليقوم مقام المحم الوطنسة خضره الشيخ حمد والبتليوس
فنظر ان مع فى شؤون الملاد الداخلية .

هذه هى قصة البحرين والاتكليز عوبدلك الشيخ عيسى إن على .

/"17/

ملوك العرب

من حكر م مسمقلة ذات اسطول حدر دي 6 الى حكومة ولا اسطول 6
الى حكومة براقبها وكميل سياسى بريطانى » الى حكومة تثارك

بليوسها ودكيلها قَّ الخلييج 1 الى 5 والايالى باطادثات حيالى 1.

1 ل خليفة شيوخ البحرين

شكل الحكرمة الماضية ‏ اذقلاب ايار - احتجاج سلطان نجد -ءزل
رئيس البلدية- حكومة مزدوجة- نكية النبضةالوطنية-مناأسؤولة
حقيقتان جوهريتان في تاريح البحرين - عبرة لاهراء المرب ‏
عبرة للا تكليز والاوروبيين- حكومة اتكلترا لاتعلم بكل مايجري
على بد وكلائها ‏ الو كيل المضر باو كل والوكل من إاحلء -
اولئك الذي لا يغبعون العرب:ولا يحبونهم - حكومة الخليج وسللة
الاحالات فيبا - اوامر الحكومة في لادن وتنفيذها - مطالب اهل
النحرين الوطنية -القوة لا تحترم غير القوة ‏ الو كيل ينذرالبحارنة -
ما حئى على العرب غير انفسهم .

م يكن لاو كيل السياسي في البحرين قبل انقلاب ايار سنة ,و١‏
غير حدق النظر ف قَضايا الاحانب . ولكنه كان يتدخل شؤوت اليلاد
على قدر مأ تسمح به الاحوال ومكئزه منه السماسة الى تستمد قوتها
الخليج . وكان هذا التدخل ينعم وشن مسا بالنسية الى السَلئيوس ؛
اي الو كيل 4 وصفاته الشخص.ة . د أمس بين بر يطائيا وحكومة
البحران معاهدة مسحلة » دل هناك اتفاقات 'ما اسلفت © تضي.ن
للاتكليز ما حازوه تدريحاً من نفرذ في البلاد » وتضمن للبلاد حريتبا
واستقلاها ,

سألت عن شكل الحكومة عندما كنت هناك 'فعلمت انبا ثلاثة
اشكدال » وطنية واجنبية ومختلطة . وكاك ممو الشيخ عبسى بومئذ
يدير الاولى » والبليوس يديز الثائية » ورئيس البلدية العجمي صاحب

76

ملوك العرب
الكلمة النافذة في الثالثة . وقد انشأت هذه الحكومة المثلثة الزوايا
اربعة انواع من الحا : الاهلة » اي الشرعية وهي التي تنظر
وحدها في دعاوي الوطنين » والاجنبية اي دار الوكالة البريطانية »
وهي تنظر وحدها في دعاري الاجانب كلم . واللختاطة اي التي كان
رئس الملدية يومئذ عضواً من اعضائها للنظر في الدعاوي بين الوطنيين
والاجانب . ثم محتكية الغوص وها قانون خاص يتساوى به الاجانب
والوطنيون .
ولكن انقلاب ايار ذهب بالشكل والشعار . فعزل الشيخ عيسى

كما قلت »4 والغست المحا م الوطئة » ثم عزل عمد شرياف رامس
الملدية اجابة لطلب ابن سعود . اذ عندما وصلت اخمار الفدّئة الىالقصر
بالرئاض ©» وعم السلطان عبد العزيز بما كأن لهذا الرخل ف اثارتيبا
واغراء قومه بعرب نحد » طلب من 0 البريطائيين عزله فءزلوه حالا .
ثم ادغمت المحام على انواعها لجسن الذي يشترك في رئاسته الشيخ حمد

بن عسى والبلوس »© فامست اطكومة الثلثة حكومة مزدوجسة ©
وامسى الام الوطني شريكا للحا ى البريطاني

ها قد وصات الى معظم أو كل الاسياب ف ما سمعته من الشكوى

والانين هناك واشرت اله في مطلع هذا القسم . قلت ان في البحرين
نهضة وطنية » ولكنها سماساً مقمدة . كانت قبل ايار قانطة فأمست
بعده متكوبة . وكان السب في القنوط هت نفسه في النتكية »2 لا

سألت المحارنة 11 : الاتكليز وا واذا ا ت الاتكليز يحسون :
البحارنة ٠.‏

هناك حقيقتان في تاريخ البحرين وسياستها الخارجية لا اظن احداً

0

آل خليفة سيو البحرين

من الفريقين ينكرهما. المقرقة الاولى التي الفت اليها نظر البحارنة هي
ان المحرين » عندما كان ها اسطول حربي قبل عهد الشيخ عسى بن
علي © كانت وحبرائها قْ تراب دام .وقد عامت هما شاهد[ته
وتحققته في البلاد العربية كلبا ان بلية العرب الاولى ‏ كانت ولا
تزال ‏ هي النزوع في كل قبيلة » بل في كل عشيرة ؛ الى الاعتزال
والاستقلال . لا يعرف العرب من ميدأ التضامن غير ما توجمه القبيلة »
او يدعو اليه في بعض الاقطار المذهب الديني . لا ضع العرب
بعضهم لبعض الا كرهاً » ثم ينزعون الي السيادة المستقلة اذا وجدوا
الى ذلك سبيلا . اهل هو عدو التضامن ؛ والجهل المسلح هو عدو
الرقي والغمران . فالسلاح بيد العرب اليوم » الليم اذا كانوا لا
ع رجون على روح النداوة فيهم اولآً فتجمعون شملهم تحت علم
واحد > هو مضر” بوم 1 مضر" جداً لا يزال اكثر الامراء جاهلين »
او انهم من المحافظين على القديم البالي » المقاومين بدأ الرفي
والتحدد . فما الفائدة من القوة بايديهم 8 ما الفائدة من اسطول عكننا
من الاستيلاء على فطر والقطيف والاحساء اذا كذا لا نوسع في الماك
غير القوة الغائعة » الجاهلة ما في روح الزمان من اسباب الرقي
والعمران 9 يلزم البلاد العربية في هذا الزمان عشر ون سنة في الاقل
من السام الدائم المستمر » فدّوٌسس المدارس اثناءها 'تفتح على الدوام ‏
وتنفتح لابنائا الاذ كياء ايواب العمل في الصناعة والزراعة وفيعلوم
الاقتصاد والادارة . هذي هي اللْقيقة الاولى التي لا تحبلها اداء
وعقلاء البحرين .

اما المقيقة الثانية التي الفت اليبا نظر الانكليز فبي ان السياسة
العربية التي تنشوا عليها في الماضي لا تصلح اليوم لا لهم ولا للعرب .

ا

ملوك العرب

هي تضر مصالح بريطانيا ليس في اليلاد العربية فقط بل فى الشرة
اجمع 2 وتضر بالاسم البريطاني و كل ما بردر اليه من عم و كرم
اخلاق وثقافة . الساسة الاتكليزية في البلاد العربية تخبطت في مضق
حائب منه مظم 2 وحائنب راف قمه وشل من الماء خدع المحمين 0
فيه سراب خدع الاعداء 8 مدل دلك قِ البحرين ووعداها الشيوخ
بالدفاع عن اليلاد اذا هم دمروا اسطوفم الحربي . على ان كل دفعة
من ذاك الدفاع افقد البحرين كم بينت شْيئاً من حريتها واستقلانها
فقد كان الدفاع درحات الى الاستلاء . من دسق بعد ذلك
توعودة الانكايز رعرودهم 9 اما اذا كانوا سيغون رفع العلم البريطانى
فوق دار الحكم فْ الجزيرة فلس اسول هن ذلك . ان دولة من
الدول الصغيرة الى ي لا تبلغ قوة اس سطوفها جزء صغير هن قوة 5 الا سطول
البريطاني لتستطيع ذلك 2 يوم و احد. ولعمري ان مدل هذا الاجلال
خير من تلك السماسة التي هي كلبر كان او الزازال علا يظور شيء من

حدثنى احد أدياء البحر ين قال : اذا كآن هناك فرف بين الاستعهار
الانكايزي واستعمار الدول الاخرى فبو ان هذا كالحزار الذي شتل

ولو لم اكن شاهدت ومععت ْم تحققت ها شاهدت وممعت »
لككنت اقول ان محدثي يبالغ في ما يتكلم . وللكنها ويا للاسف
الحقيقة بعمتها لا ممالغة فمها .

العربية الاخرى ممالا سك فره .وقد اوضحت مد أها المرن فىمعالجة

الا

آل خليفة شوخ البحرين

شؤونها الخارجية كسب اختلاف المكان والزمان » وشرحت ذاك
ا ميدأ في سماستها العربية في كلامي على لج والنواحي المحمية . ويا
ان بريطانيا تدير هذه السياسة بوساطة وزارة الهند بلندن ‏ ثم
بوساطة حححومة الهند في دهي » فلا اظن انها عالمة كل العلم با
يحدثه من المشا كل وكلاؤها السباسيون ف البلاد العربية ولا سيا في
خليج فارس . فضلا عن ان الو كءل عوه لي يعض الاحابين دفاع]
عن عمل وحفظ] ار كزه . قد توخيت الصراحة الثامة ف مأ اكتنه
بهذا الشأن غيرة على الاسم البريطاني وحياً بتحسين وتعزيز العلائق
الودية بين بريطانيا والبلاد العريية . ومم يتيغي ان اذ كره
أن كثيراً ما يسود صححفتها احد ابنائها المقريين الذين لا يكونون
في الشرق مؤمرين لولا نفوذ بعض اصدقائهم واقاديهم في الحكومة
دلندن ,

حدثني احد الموظفين البريطانين في حكومة العراق عن ثورة
9٠‏ »2 وعندما علم اني مسافر الى البحرين قال : ستحتمع هناك
بواحد ممن وصفت . وكان قد افاض بالحديث فى طديقة من الموظفين
البريطانسين الذين بتخذون السر آر'ند ولسون مثالاً في الحكم »
فيحذون حذوه في سياسته » وليس هم سيء من حسنئاته » هم من
الضياط الذين لا يصلحون لغير الخدمة العسكرية » قلا يفيعورت
العرب »2 ولا حبونهم ؛ ولا يعطفون اقل العطف على قضيتهم .

حِدّت البحرين وما تمكنت من الاحجّاع بالو كيل البريطاني فيها .
ولكني مها معوته ‏ وهفقكد حدثني به الكبير والصغير والوطني
والاجنبي ‏ تحققت ما قاله زميل في حكوءة العراق . فقد كان بقارم
كل فككرة اصلاح في الجزيرة غير التي يكون له فيهبا الكهة الاولى

الا

ملوك العرب

والاخيرة » ولايرى حقفا في غير القوة » ولا عدلاً في غير المسف
والاستيداد . فبل هى يا ترى سياسة داوأن ستريت بلندن أو سماسة
وسور ووما هي :سيئات الو كيل وسملئات الاصيل 9

ان البلدوس م وظف له رئيس في بوشهر وللو كيل في بوشهر
رئيس في دهي ولول الامر في دغي رئيس في وزارة الهند بان دن»
وارئيس ذلك الدائرة مستشاران او وزيران في الوزادة الخارجية
ووذارة المستعمرات » وشاتين الوزارتين: سياسة ثابثة قده ة التقلمد
غامضة المقاصد في الشرق وفي البلاد العربية تتمشى داءً) عليها . اضف
الى ذلك ان كثيراً ما تصدر الاوامر من احداهما مينية على هم
الخطة لا على الجديد الهم من الاحوال في البلاد الي تختص بها » فتجيء
الاوامر ومافيها غير اليسير من اللتكمة والعدل » بل ما فمبا احماناً
سيء من الحكمة والعدل . فتصل الى رجل متصلف متعسف » قصير
النظر والااة » فينفذها بالمرف ويثير على امته غضب الاهالي و كوامن
بغضالهم 3

فاو كان الو كيل حصيفا حكي ا » مدر كا عرامل التقدم في
البلاد الني هو فيها » عطوفاً وأو بعض العطف على مساعي الوطئيين في
سبيلها » لكان يطاع حكو مته على حقيقة الحال ويسألها التتصر ها
والاسترشاد نشيء من حقائقها في تكييف الخطة السياسية وتلطيفها .
واو كان الو كيل رجلا كبيراً » مثله الاعلى العدل في كل الاحوال »
او لو كان في الاقل دمث الخلق » لين اعانب » مما للعرب »© لكان
تمكن من خدمة يلاده يا فيه كذلك مصا أ النلاد التي دكل ها

لمس هذا بالاهمر المستحمل » ولس ممه بالرجل |! شادر قْ المكومة أو
ف الامة البريطانة ٠.‏

/ا/

آل خليفة شوخ البحرين

اعود الى الحادث الذي اوجب هذا البيان طلب اهالي المحرين
في السئين الاخيرة ثلاثة مطالب من الحكومة » كلها ولا شك عادلة .
فوقفت السياسة البريطانية تصدهم وتقاوم مسعاهم . طلبوا تشكيل
جمعية تش يعية فاجاب الشيخ عيسى بالاياب وابى البليوس . طليوا
تنظيم بوليس وطني فرضي الشيخ عيسى ورفض البليوس ٠‏ قدموا
لائحة اصلاح استحسنها الشيخ عيسى وعزم على تنفيذها فقامت عليه
وعلى الوطنين قمامة الو كيل ويذل ما لديه من قوة لاحباطما

ممعت سشكاوي الرطئيين ف البحرين » وممعتها في ما اتصل بي من
اخمارها بعدئذ في الفريكة ١7‏ » فافسيحت ا جالاً في هذا الكتاب
تستحقه و كقيت الى احد الافاضل هناك كتاياً اقتطف منه ما يلي :

دان في الامسر ما يضعف الامل بالانتكليز . ولكن التاريع لا
ينيئنا يحادث من الحوادث كانت فيه احدى الاهم القوية الاستعبارية
متغلية وحدها علىامة اخرى صغيرة . بل نرى غاليا ان المغلوب يساعد
على نفسه الغالب المنتصر . ماذا يحمله على ذلك ؟ الحبل والضءف
والجين والمصاحة الخاصة والطاعة العمماء س اماالطاعة العمياء فقد تفيد
في سبيل وطئية عامة كبيرة كما لو كان العرب كليم الوم يطيعون
ان سعود مثلآً او الملك حسمن أو الامام نحى بن حميد الدن وعتثلون
لاوامره. عندئك يعزالعرب رعندئل يصلح الاو رو بيو نسياستهم فيالشرق»
وعندئذ » اذا طغى في البحرين او في قطر آخر طاغ اجني او وطني
تذكر ونه يكاءة ذاك العرلي الىالخلمفة الثالي وتقو مون امره محد السيف.

م اما الآن فعليم ان تققبسوا العلوم وتصبروا . واي اعتقد ان
العلم بالاقتداء هو اسرع فعلا واثبت . لذلك استحسن وحود الشركات

, بد الؤلف في لبئات‎ )١(
) ١١ ( ملوك العرب ؟‎
7 /ا‎

ماوك العرب

الاجنبية الجردة من كل صرغة سياسية في البلاد . فانها تعامنا الاقتصاد
و النظام والادارة من حيمث لا ندري او نشاء . والمرب ف حاجة
سديدة المها كلها

وها جنى على العرب يا صديقي غير انفسهم . دكنا و كنا
وكنا حديث مبتذل . يوم اقفلت المدارس في البلاد فعم الجهسل
وتوارثه الابناء كنا الجانين على انفسنا » المقمدين بابل ارواحنا »
وبارافات عقولنا . واليوم نرى العم والمال بيد الاوروسين ٠‏ ويوم
كان الاثنان بد العرب اخدذهها الاوروب.ون عنهم .فبلا افتدينا لهسم
في الماضي فتأخذ عنهم اليوم ثم تأخذ عنهم وتربي في الوقت نفسه روح
القومية الشاملة فينا . لو كنت في سوريا وعرفت سيب للمتها لقلت :
اما نحن فعر ب هن صم العمرب وديننا الاسلام . قلا سييل الى
التفرقة فومية” ومذهبا . ولو كان أككم عشر سئوات من التعلم المدفي
العام لفقم غير كم قُ الربوع | 58 . وهذأ ما ابغيه لكم ٠‏ التعلم
في المدارس اللي بالاقتداء . الا ان العربي الكسلان ا رأى ما
هو همدفون قي ارضه من اخيرات تتغير نفس.ته وعقلمته و كذلك اعصابه
فلا تيأس با صديقي » ولا تظن ان الله نخص جملا واحداً من خلقه
بالكمالات كلبا .

« واذا شئت ان احدثك كطبيعي لا كأشي اقول : ان الناموس
الطبيعي الذي يعمل في عالمي الميوان والثبات يعمل كذلك في الانسان
دفي الاجماع البشري . ومن النادر ان برى الانسان نشوءاً اس)] >
بداءة واية ؛ فى في نوع واحد من الننات ت أو جيل واسود من الئاس .,
اما نحن الدين نقاسي ما نقاسيه في هذا الزمان فقسمتناقسمةمن بجيء في
آخر دور النشوء او في اهم اطواره . فترى بعين البصيرة نتيحة ما

ا

لعن

آل خ لف شوخ البحر بن
هضى وماهو كائن فنتألم لانها دنية منا وقصية » دثية لاننا نراها »
وقصية لان اليد لا تصل الها . لنحمد الله اثنا نراها في الاقلى فنقبل
فسمتنا قانعين وعامل ين في الوقت ذفسه في السبيل الذي هو روح
الناموس والتطور ٠.‏

د تلذ لي محادئتك وانت من المفكرين . فكل مفكر يتاأل»
ولكن ليس كل دن يتأ مون واحداً . منهم دن يقتلم الال ٠.‏ و متهم دن
يزيدهم قوة على العمل . الامة المتألمة البائسة توت تساعد المتغاب
عليها . والامة المتأمة الطويلة الامل الناهضة الثابتة في نمو ضبها » انها
لتحا ( وانما لتساعد ايثاءها على المتغليين 006

ءئءئ

حلالة الملك فد

مدل بن الأسين بن

على

انا

حدوده

عدد سكانه

العراق

: شمالاً » جبال ارممنية والاناضول . شرةا » بلاد ايران .

حدودا خلج فارس 8 جنوراً بغخرب م( المادية ولددوة

ود . غرياً » السادية ودلود انشام ٠.‏

: الموصل »2 السلمانية » كر كوك » شيه لواء اريل ©

ديالى 0 يغداد 4 االكوت: » الدلم © الكل » كربسلاء

م6
العمارة » المنتفق »> البصرة .

: خوماءو ين وتسعمئة الف )0( نفس “منهم ملمون ونصف

مليون من الشبعة » ومليور:. وهدة وحمسون الفا من
السئة . ومانية ومانون الفأ من السبود » ومانون الفا من

النصارى » واثئان واريعون الفا من الاديان الاخرى .

: نحو متي الف ميل مربع

: العرب والفرس والاكراد والاشوربمون والاتراك

والارمن 1

: المنتفق وبنو لام والبو ححمد وربيعة وقَبم والدلم وعنزى

وشصر والاقرع وعفك وما يتفرع عنها كلبا من الا فخاذ
والنطون العديدة ٠‏

مقاصه

: الشيعة : حعقر دون ويمص الزيديين والامماعلمين 8

السنة حنف.وت وشوافع ودنابلة ٠.‏
المسدحية : بعاقية ونساطرة و كلدىآن وسريان كاثولءدك

ماؤك العرب

من العنووبة الى التغو'ب

الاسلوب القربي في المراسلة - الارقام والاسماه ‏ اقتصاد قبيح -
شرق متحذاق - لبحة منالبصرة وشتائم من لندن .مسيدي يتفوق
ويتسكسك - شهم انكليزي - الفرق ببن العرب والهنود - شرب
الوسكي -رطانات البصرة - محطة سكة الحديد - قطار مستشرق
- عربية اوردية خنفشارية - القاطرة تكسر رجابءا - النجدة من
اور الكلدانيين - الاعرابي وعياله المسافرون الى بقداد - القطار
ينتظرهم خجمسساعات - ضابط اتكليزي يحمل على الرئيسولسون-
قُِ ع#طة بغداد - واين انت با بغداد 9 - رحسل ينئادي ؛: بابو »
بابو . - الرطانات الاوردية - عربة اأوتى - ركيث عافي جنازتي-
سيسارات النقل - 'جسر « هود » - من نزل الى آآخر - اين آمين
الكسباني ؟7- الاميئان يلتقيان - كاتب سر حلالة الملك الممظم يزين
روحه في دوخ منجمع الخرية والاخاء رالتنازل عن ااساواة عند
كاتب السر الاول - في القصر ‏ الملك فيصل .

اهرت دن عدن اقصد الى العراق . ؤاما وصلات الى بمبأي التي لا دد

من التعرج علي | اذا كان السفر ف احدى دوآاخحر المند» لقمت قِ
قنصلية اميركا كتابا من الديواث الملكي في بغداد كدتب على الآلة
الك اثية العر دمة هذا ئصه ٠‏

١و١‎ م٠١‎ دادغب‎

حضرة الفاضل امين افندي ريحاني الغترم

اما بعد التحية والاكرام » فقد تناول صاحب الالة المللك فيصل
5 ابكم الصادر دن بي ف 1 شعبان وامرني بالكيا د اليكم معر دا

ارب

الملك فمصل والعراق

عن سروره بقدومك العراق ومتمننا لكم سلامة اللمل والترحال في
طر يقككم اليه وتوفيقكم في ما نزعتم بهذه الرحلة لاجله .

وقد ارسلت الكلية الى عباي لاجل تصديق جواز سفر كم الى
العراق . واما توجوكم الى الرياض فقد أرسل السؤال به الى
عظمة الساطان عبد العزيز ومتى جاء حوابه بعثنا اليكم به والسلام .

رستم جيدر

هوذا غير ما الفته في اليمن والححاز كتاب غربلىي الاساوب حتى
في تاريخه » خلو من الديياجة والتنميق وفيه الدليل على النفرة من تلك
الطريقة القدية التى تدأ غالم) باليسملة وتنتبي ب ان شاء الله » و'يخياً
الغرض من الكتاية فمبا بين مديحات التبحيل والتمجيد او يضمن
قصاصة عنوانها م حاوي خير » . فتكون هي الكماب يقيناً »ويكون
الكتاب الرسمى ترهة من الترهات .

قد احسن الديوان الملكي لدولة العراق المتغرية . ولكن الاحسان
في الاقتياس درجات تتجاوز الخروج من المألوف العربي الى المألرف
الغربي ٠‏ على افي وان كنت افضل الخط على هذه الاحرف العربية
السمحة » وأرى 5 الكامة الخطوطة حسا لا تظبره بل ثقتله احرف
الآلة التكاتية » فقد استبشسرت بهذا الكتاب لما برهز المه » وان كانفي
اول سطر مئنه ما هو في نظري من قسيح المقتسات . فان الاستعاضة
عن اسماء الاشهر بالارقام في التاربخ من الما لغات الحديثة بلاقتماء
عند الغرييين . وماكل مظاهر الاقتصاد آية في الحكمة واجال .
اذا قيل ان المسألة ذوقمة فحواب ى هو أن ذوق الشرقيين فيها ارقم م من
ذوق الغرسين . وفي كل حال ان الالفاظ احمل من الارقام نظراً
وممماً ومعنى . اذا *كتبت زانها الخط »© واذا “لفظت زانها

ارم

ملوك العرب

النطق .

قد استبشرت” مع ذلك بكتاب الديوان الملكي ا قرأت خلال
سطوره من المقاصد الخسدة فيدواة العراق الجديدة . ورأس هذهالمقاصد
انما هو فك قود التقالمد القدية العقيمة وان كان في تاريخ الرسائل
وانشائا . بد انه شادر إلى الذهن فكر في سؤال : هل يمد يجرد
التقلمد الخارجى من مظاهر الارتقاء 9

سافرت من “بلي الى البصرة قُْ باخرة بريطانية من بواخر
الخليج . وكان حظي فيها افي شاهدت مثالا آنفر من الرق العراقي
قبل ان اصل الى العراق . اجاب احد المسافرين سؤالي دون ار
يدرك ذلك » ودون ان يحدثنى . هو رجل ابيض الادم » اشقر
الشعر »> ازرق العين » دخل ورفيق له يتقدمان نفراً من الخدم ي#ملون
امتعتهما وكأن أحد اولئك الخدامين اخطأ في ما فعل فانبال عليه
المسافر الاشقر بالشتائم والمسبات بلغة انتكليزية فيها لكنة قببحة .
اللبحة من المصرة والشتائم من حانات لندن .

عرفت بعدئل ان رفيى المسافر ارمنى وهو يعرف الاتكليزية
ايشا ولا يحدث رفيقه بسواها . وما شكتكت بانهها عرفا الى
عربي لافي كنت معلناً ذلك على رأسي بالكوفية والعقال . مر
اليوم الاول والثاني والثالك فاتفق ان التقينا على ظبر الماخرة
صباحاً فسامت باللخة العربية فرد سلامي باللغة الاتكليزية . ثم
عرفت انه ورفيقه من تجار التمر في البصرة » فلم يتنازلا محادئة
غير بعض الانكليز في الباخرة . الا انه سألني ذات يوم عن الشهر
الاسلامي الذي كنا يومئذ فيه » فأجبته بكلمة فشكر في باخرىكانت

الملك فيصل والعراق

بعد ثلاثة اشهر كنت وبعض الاصحاب نتشاهد سباق الخيل خارج
البصرة فرأيت هناك رفيق السفر الاشقر الامجد وهو يحمل ناظوره
كالاتكايز مطلقاً فى عنقه » فبسم لي ابتسام التزلف ثم دنا من اسمد

في و سام عليه باللغة العر ؛ بد التى , ص فها . فاستطاعت يعدئد
سوبره 7 فقال صدددقى هو دن من البصرة 4 من مسسعدءي البصرة 4
معسار كر . فقالت : ظير ان عند كم ف العراق طبقة من الناس سسسهة
دطيقة المتفر نحين ف سورنا ء' المتحذلقين المأفوقين بين قو مهم )
الملتسكسكين امام الاحانب . فقال : تعم »6و هم ششمهون د بالاتكايز
كها ترى حمل الناظور ولس القما زات ف الصيف .

اعود الى سؤالى : هل يعد عرد التقليد الخارجي مظبراً من
مظاهر الارتقاء؟ ان قَْ رقفيق السفر هما جواباً واحداً لا أظن القارىء
طبيب اتعليزي كان على عادة قوممه الاماحد ف السفر يعثزرل الناس.»
فبجلس في الزاوية او في كرسيه على ظبر الباخرة يدخن الغليون
ويطالع كتاباً . وهو قا يكترث بليسه . بيد اله وان كان
0 بنطاو نه « غير مكر ي و ١‏ ساكوه ( شه بالكيس مسةه بوب
خبط » فاذا وقف ومشى مشت المبابة في ظله وافصحت عن كريم
مجحد ل 8 . دثا هذا ال رجحل يوم مي قاع تدر وسلم وحلس الى جني وَائْلا : :
انت عربى . فقلت : نعم . فقال : وعلى ما اظن من العااء . ؤتأت :
سا نعم طالب علم 8 ؤقال : : هذا تواضع ملك . قد ممعت من حداث
عنك فى عباى . م قدم بطافته فماداته الا كرام .

| اي ما اعرفه عن العرب ( وهو قليل ث احكرم الامة العربية كل

216

ملوك العرب
سياسة كما تعلم ‏ فما لقيت جزءاً مما لقيته في بضعة أشهر في بلاد العرب
على هذه السواحل ‏ كرم الاخلاق » الاخلاص »2 الضافة » انك لا
تجدها في المنود . اما الشجاعة والرجولة فبما في المسامين منهم فقط .
لآ اظئنا نقاسي في الطند ما نقاسيه لو كان في الغنود شيء من وفاء
العربي واخلاصه اذا آخاك . قد تكون طالعت تاريخ الانحليز في
تلك البلاد فتعرف كم من مرة طعننا الهنود. في الظبر - خانونا
وغدروا بنا ‏ بعد ان عاهدونا على الولاء .

قال هذا ودعا الخادم فطلب كأسا من الوسكي والسودا وسألني
متردداً عما اذا كنت أشاركه . فأجيت بالانحاب فقال : اعرف من
المسامين من شرب الخر . فقلت : الي مسيحي واي آسف من المامين
العصريين من يظنون التشيه بالانتكايز منحصراً شرب الومسكى . حبذا
المسلم المواظب من هذا القبيل على ديئه . فقال الطبيب : صدقت .
نحن الاتكليز نبالغ في الشرب - نشرب كثيراً . خذني مثلا . اني
اشرب الوسككي قبل الاكل واثناء الا كل وبعد الاكل » واشربي
بين الوجبات م ترى وبودي لو اقتدى الانكايز بالمسامين . فقلت
ميزاً : المسامين الذين لا يقتدون بكم في شرب الوسسكي . وكانت
الضحكة مسك اتام .

عندما وصلنا الى البصرة صعد الى الباخرة موظفو المهرك والصحة
والشعورطة وا كثرمم من المنوه . و كنت فدارسلت برقية من يماي
الى صديق لي في الديوان الملكي يبغداد عله يأمر في البصرة من بلاقينى
ليهديني في الاقل الى خطة سكة الحديد. فوجدت نفسى » ولا احد

بأل عني » أغرب في هذا الب العربي القدم مني في « كراتثي »

781

الملك فيصل والعراق

المندية "٠‏ . وان العربي الذي قضى الايام والليالي بطالسع الحريري
والجحاحظ »> وبيطحن كريات دماغه في طواحين الكسائى و سمو به» ‏
ولا اقول الرحالة الشهبر القادم من الممن - ارالي قد وات سن الناخرة
بين قوم لا افوم لغتهم . فيكامني الو ذي بعربية يضطر ان يترجها الى
شيء من الانكليزية “ينهم . هو ايضأ هندي . ساق جواده الاعرج
بحر عرية مكسرة وفيها دقئة امال ممعثرة تدعى الر#اني .

رحا في قفر سبسب خارج البصرة » فاجتزنا معسكراً ميحوراً »
ثم آخر فيه بعض الجنود الحنود » ووصلما بعد ساعة الى محطة السكة
بل الى بقعة بدأ عندها الخط . ولا محطة غير كوم لع التذاكر
وجدناه مقفلآ . ووجدنا ارج الكوخ ولد عربياً » والجدلله » تلطف
فراح ملبيا طلبنا ببحث عن الموظف . فعاه بعد ساعة يتبعه رجل -
هندي - هو مدير السكة ولككنه يحسن الانكليزية . فسألته سؤالاً
تعمدت فمه التعريف عله بكر منى ف الأقل بان يخصني بشقة فْ العر ب
وحدي . وكان الرجل فبيم) كرعاً » فكان لي ما شتت . اعطاني
تذكرة و احلني ف القطار عملا فسميحاً فيه ماء وحمام . وكلت قفد
كتبت برقية الى الصديق امين الكسياني في الديوان الملكي بالعاصة
وهممت بالرجوع الى بيت البرق لارسلها فاخذها مني قاثلا : سأرسلها
من هنا رأسا ٠‏ ثم أمر كن يعني بامتعتي وودعني قائلآ : اذ كرلي لدى
نودي باسًا . الوداع صاحب .

الوداع صاحب . انت وان كنت كرهاأ لمن اغلاط الانكليز في
العراق . والمشيحي المثفر نج واف كان عاناً من اغلاط التار يخ ف
العراق . والمتغرب اليوم في القشور فقط » مسيحيا كاث ام مسالا ام
27 انيت نمه اتاد .

اما

مدئة جديدة تشع الشعرب على السراء بمارها النائعة . والحق يقال ان
ما ترمى المه امد ة الذقة » غردية كانت ام شرقمة »© هو تعمم وتعريز
الغر بي ولا تستشرق الصناعة الغربية اذا ما لفحتها ثمس الشرق » ولا
يتغرب الشرق في سطحات الياة اذا ما يسم له ادم السيد
الاوروبي .

صفرت القاطرة وحرت © فدرات وراءها قطاراً مسةة رقأ جحي *
به وبعماله من اهند ‏ قطاراً عسكرياء من "بقارا ارب . لا اظن امة
مع ذلك وتدده . والقاطراث فى اسّد حاحة الى التصليح من العربات .
دل قل تكون احتازت زهمن الخدمة فامست لا تصلح للعحل ولا يصلح
بصل الى بغداد ساعة الغروب من اليوم التالي » اللبم اذا سات القاطرة
من عاديات الطريق . قد سامت والهدلله للا . فنبضنا صباحاً فاذا من
في أور الكلدانيين فى الوقت المعين بلائحة السفر . وهذا خادم عربة
الاكل حاءنا تكوب من الشاى قدمه من النافذة أن لا هى | سى فى هذه
العربات تصل الواحدة بالاخرى ٠.‏

سرنا من أود الى الدراحة فوقفنا فيها وقفة نفذت بالعظوصدمتها.
وقفنا فحأة وثيتنا تحاه العاديات ثيات الابطال . نظرت الى لائحة
السفر فاذا فمها: الفطور فى سمارة . ولكن حادم المائدة حاء بدمدساعة
يدعونا للا كل فخر حذا من مئازلنا وسرتا تلى دعو ثّه ونستطلع شير

784

الملك فيصل والعراق
القاطرة . فعاءنا انها »؛ حرسك الله » كدرت رحلها » وانهم ارساوا
الى أور يستحضرون قاطرة اخرى .

وآأت ساعات الصماح واشد ا محير ؛ فصعد الر نرق ف مبزار.
فارئهايت الى المئة والست درحات » فعيدنا الى اراوح ف
العربات فاذا هي مثل كل شيء في ذاك القفر نائة ولا حياة فبها . ثم
حاء لخادم بدعونا ثأنة للا كلب الغداء . فوددا لو ان ساعات الانتظار
كلها ساعات اكل وسُرب وحديث » فتنسينا مصممة القاطرة ومصميتنا
في فياني الغراق وقيظه .

حاء ونكخن ف الدر”احة اعر ابي نر كب حمارا دشبعة سور كه وعماله
ماشين . جاؤوا يبغون السفر الى بغداد في قطار البريد الريع » وكان
وصولم الى الحطة بعد المبعاد مس ساعات فقط » فقال الاعرابي
يخاطب اطرمة ام عياله » ما قلت لك با سعيدي أن القظار ينتظرةا .
وقد اننظر غيره من البدو هذا القطار المستشرقى اللطيف . ثم جاءعت
القاطرة الصاطة من أور: يعد الظبر فخرجت بئا من الدراجة وراحت
تشيل بذنيها » بارك الله فيها » فاوصلتنا الى السمارة ساعة الشاي. ثم
الى الديو ائية التى كان قد أعد لنا الغداء فيبها فقندم عشاء بارداً .

حلست الى المائدة واثئان من الاتكليز احدها ضابط علمت من
الشرائط الصفر والمر والخضر التي على صدره انه من ابطال الحرب »
وعلم » والله اعلم من علم » اني قادم من اميركا . فسدد توا ال ىالر نس
وأسون أسهم غضيه ٠.‏

دو للك تزع من يدن السلاح الذي لا يصاح لضط امور العراق
سواه » سلاح القوة » العزم » الشدة .

فقال رفيقه : لولا تد خضل اميرك لكنا اليوم ع العراق كما

2

ملوك العرب

عرسا . فكمل الضابط قائلا” .: ولخير العراق نم وما الاتتداب ع؟وما

تقر بر مصير الشعوب ؟ الفاظ هي امس الا . قد ححكم القويالضعيف
مئات من السئين قبل ان اخترع لنا ريسك ولسن هذه الكاية ‏
الانتداب . وحكيه حمئاً بالعدل وحمناً بالسف والشدة » بما تسمونه
ظلناً . وكار”ت الظلم احياناً انفع له من العدل . و سل تظن
هذه الكليات الجديدة الانتداب - تقرير مصير العو - 7
الشؤون وتحرر الامم » ترانا مقيدين في هذه البلاد بارادة عصة لا
سيادة ها ؛ نعم » عصبة الامم » وباداء دجل نظري يحلم الاحلام
هو رسكم المستر ولسون »> قلا نستطيع عملة” مفمد أ لا لافنا ولا
لاهل البلاد .

اعجبني من الرجل يقينه وصراحته > فاطرأة المعنوية مستحمةدائاً .
وما هو بعسكري فقط بل من غواة الادب ايضاً . رأى معي كتابا
له . ج. ولس فاستماره وم بعده لي . لعل التبعة في ذلك على القطار
لائنا بعد ان دخلنا كل الى منزل لم ب بعضنا بعضاً . وعندما وصلئا
الى بغداد الساعة الثانية بعد منتصف الليل ‏ اي بعد الممعاد يثانى
ساعات ‏ كان هو من خرجوا من القطار وانا ممن اموا ف.ه ٠‏ والسيب
في ذلك ان ذاك الضابط » وان كان غرييا » كان له في المدينة بست
يأوي المه اية ساعة كانت اما انا فلم انتظر احداً من اصدقائي ان

يوافيقٍ الى الغطة بعد منتصف الليل ول أب لنفسي ارق ايوا بهم او .

ابواب الفنادق في تلك الساعة . فنمت » فلم يثأ عا لى ما اظن ان
بزعجي » فغنم بلطفه الكتاب .

عغت ساعة فايقظني صوت ينادي : بالهندية : بابو » بابو ! فتحت
النافذة فاذا باحد امالين يبغي خدمتي » فطر دته وعدت الى النوم . ثم

9”

الملك فيصل والعراق

بعد دقائى ممعت طارقا يطرق زجاج النافذة » فنبضت فاذا يحمالآخر
ينادي بابو » بابو ! فعمدت الى العصا و كلمته بها . أتشيعني لغات
الهند الى العاصمة عاصمة العراسيين وقطب دائرة الشعراء المحدثين ادح
يا ملءون الوالدئ ! ويعد هذا السب والتبديد بالعصا نت ثالئة ويذت
باكراً » فنظرت من النافذة يمينا * ثم من النافذة بساراً ؛ فلم اج
لبغداد اثراً من الآثار » ولا رأيت على الرصيف احداً من الناس
فساورني شيء من الغم » كثير. من الغم . فقلت في نفسي : الماء البارد
للغم خير دواء وعندك الماء بارجل . فاستحيمت وللست ثدابلي هادىء
البال متشيثا بالآمال »عل وجباً من وجوه الاحياب: يششرق على الحطة
مع شروق الشمس .

جاءت الشمس وحدها » ول اجد عند الغطة حتى من ينقل امتعتي
الى المديئة ٠‏ فمعثت الولد الذي هددته بالعصا ستجحضفر عرية ودبت
انتظر » واقف] وحدي في ذاك القفر المنجع » افتش في الافاق الاربعة
عن بغداد . وبعد نصف ساعة ظهر فى جبة النخمل عربة لماعة » يقودها
جواداتن مطهار: ؛ نزين رأسيهما الريش الاسود الكبير . فذكر ني
الردش دخيل عريات الامورات 2 حنازات التصارى . فقات ف تفسى :
وانت في جنازة ‏ حنازة آمالك » وغرورك ‏ في حنازة ما كنت
تتمثله ونتصوره سبغداد ,

ركدت” فى حنازق » فساق الكودي خيل شرقا الى التخمل قدا له
عندما دخلنا على جانبيه شيء من حر كة المقاهي ف ظلال تخلاتما اشعة
الشمس . ثم سمعت صوتاً يذيح » وقرقعة ترجرجت الادض منبا.
هي عربات النقل - سبارات اليش الطائة ‏ يسوقها حنود الااتكليز ,
والغريب أن غنمارها وروائحها نفعتني تلك الساعة فاخرجةي من

ملرك العرب ؟ ( ٠١‏ )

535ىي”2,

ملوك العرب

النازة . هي طلائم الحياة في بغداد اليوم . اما يداد الامس ذه
كتاب الف لملة وأملة تحدها .

وصلنا الى المسر » جسر « مود » ١‏ وهو مثل الارجوحة معلق
بشاطئي دحلة » بيد انبا ارجوحة من المرا كب تنحنى تحت ارجل
الملدين » وتئن تحت دواليب العربات » وتصفق تحت سنابك ايل »

يي

3

صباح يوم من أيلول صغير الموجة لطمفها © مير سيرأ بطيكا مهاد ناًء
ومجذاف البلام '"' يحرك اللحين فيه فيستحيل ذهياً في اشعة الشمس .
وهناك في الج ة الشرقية تبدو يغداد بقباما الزرق ومآذنها البيض »
وقصورها على الشاطىء تعيد الى من كان ْغف] بمحد الزمان الغابر شيئاً
من المبحة والانشراح . بيد ان تلك الببجة قصيرة الال » فبي لا
ترافقه الا في النبر او الشط بلغة اهل العراق .

عبرت الجسر فاذا انا في شارع مبشم حزين » كأنه يحاناته ومقاهيه
قد خاض عباب اهرب العظمى 3 ووصلت الى نزل 2 معوة 1 فو كدت
العهال يشتغلون في الترميم “فقصدت الى نزل آخر » »فاذا الخدم يغسلون
صجن الدار وكان صاحب النؤل إلا يزال اع ٠‏ فخاطينى الخادم يدقول :
المبارك فبادرت اليه فاذا هو كالأمل الضائع في صدر الائع » فانزات
مع ذلك امتعتي ودفعت الى الموذي ما تبقى من ثروتي » ودخلت

)1١(‏ هلولة . .0 مون هو المنرالث ف مود قائد ايوش البريطائية
الذي فتتح بغداد ( في ع ؟ جادي الاول عام وم«م١‏ ء ؟ أذار مئة ١519‏ )قسمي
المسر ناسمةه ,

(؟) النوتي صاحب البلّم , والبلّم - اللفظة هندية ‏ زورق للعبور والنزهة.

ك<«<«”؛,

الملك فيصل والعراق

الغرف واحدة بعد الاخرى ابغي احسنها ف اذا هي مثال المساواة
الاعى - كلها صغيرة مظامة باردة عفنة . فقلت لا حول ولا.

فطرت ثم سألت الخادم عن الحاتف فقال انه لايزال ناث . فقلت:
التلفون اريد . فقال : ده قُْ 1 امد جستيك » فسددت خطوات
البأس الى النزل ذي الاسم الجليل » فلقيت صاحيه في الباب يستنشق
هواء الصياح » فقلت : عند كم تلفون ؟ فقال : لعم .

وهل تظن ان احداً في قصر الملك يحاوبني الآن اذا تتكامت ؟

ومع من تريد ان تتكلم ؟ مع مين الكسباني ”

امين الكسيافي عندي كان الجواب .“بيت” حقا ثمقلت: أساحر”انت؟
فقال : انا من تل كيف ( الى ثم نادى الخادم وأهره انيدل على
غرفته ,

كان الباب مفتو حا اذ لا نوافذ للغرفة غير واحدة تفتح مثل
الباب على الرواق . دكان الامين في ثوب النوم واقفاً امام المرآة بزين
روحه » وكانت ذقئه قد ابيضت بالصابون فاها رآفي ابيض منه الوجه
كذلك »2 ووقعت الموسى من بده . ثم رشقي بالشتائم السوة .

متى وصلت ؟ و كيف تصل قبل الوقت الممين ؟ هذه قياحة
منك . تشغل اصحابك بك فيستعد ون لاقائك ثم تماغتهم هذه المباغتة.
وانت الاديب المشهور بالذوف والكياسة ١‏

ألا تسمح بكاءة 9

سائحك الله . ماذا اقول لمن ناموا باكرا البارح لينبضوا
باكرا اليوم لملاقاتك ؟القطار وصل قبل الوقت المضروب 7 يقولون
لي : ولماذا لم ينتظرنا في المحطة؟ واذا قلت : انه رجل مثل القطار شاذ

. تل كيف قضاء في اواء الوصل واهله موصوفون بالحذق والنشاط‎ )١(

7*3

ملوك العرب

ألا تسمح يكاهة ؟

ساهدك الله . قد خاب ظنى يذوقك واديك .

فقات وانا لا اذال واقفا في الباب صابراً على ذي السياب : وانت
الذي قضءت حماتك في اتكلترا » وحنت على العمل في اللل ادأب
منك في النبار » ايزعجك الرواح الى المحطة منتصف الليل او بعده 9
وهب انك عامت أن القطار لا صل قبل الصبح شا كان عليك ان نري
الليل » اكراماً لصاحبك على الاقل » لاعباً ب « البريدج » ثم رج
ساعة الفحر الى المحطة تستنشق المواء 9 الى يقال با امين ان سنة فى
بغداد اورثك الكسل والخذول '

بعل هذه المشامة تصافدنا وسهئا سلام الاحياب ٠‏ وحجلست اطالع
آخر اعداد حر ددة ا 0 سمس 0 الاتكايزية الى كانت على الارص .

5 نحن عامنا ان القطار تأخر ولكية من عادته أن يتأخر اثنتي
عسرة ساعة ٠.‏

ها أنا والقطار عسى أن كون حالك احسن من اله . يظهر
انك الفت الظاهة في انكلترا فأحميت الاقامة في مثل هذه الغرفة .

هذم يقغداد » فنادقها سرسهة بعضها لبعضص »ولا فرق ينها فى غير
الاسماء والاجور ٠.‏

أحقا ما تقول ؟ الا يوحد فى هذا النزل غرفة ترمقها الشمس ولو
داحظة ؟

احاب الامين متبرماً : هذا احسن نزل 2 بغداد وقد تحد الك
غرفة فيه .

فقلت مصراً على المشاكسة : ومثل هذه الغرفة 9

525

الملك فمصل والعراق

افلا تتنازل الى مساواتنا ؟

035 اذ كر ان لمساواة اقزو مين خرن همه ار بة والاحاء ٠.‏ وما
اني قد آلخيت النحوم واقترنت ثانية باهرية في بلاد العرب فسأ تنازل
عن المساواة وانام على السطح 8
لبود ؟

اخشى العفونة | كثر من البرد . ابئ قصر الماك ؟

لاه قصر لجلالةه .2

أ وابن شو نازل 9

| خارج السور 3-3 خارج المديدة 3

3 او لا بؤذن ل ان انصب حمق خارج المديشة 9 صد فى
ا اخي اني امرض في مثل هذه الظامات . قد صرت بدوياً فلا يطيب
لي غير الفلاة ألس عندم بدو خارج المديئة انزل - علييم -
متهم 9 5

فقال الامين متبكما : ولكنك تتنازل نتزور حلالة الملك اولاً .
ألبس كذلك ؟

طبعا » طبعاً . لا تؤاخذني

فضحك وفرح بغلبتي . فأخبرته اذ ذاك ما جرى لي منذ وصوليالى
البصرة حتى وصول الى محطة بغداد » فرثى الي وغفر لي نزقا انسانى
الواحب . واكنت قد عاسثت وانا ف بمباي بالمراحة الى أحربت خلالة
الملك واخبرت ف الطريق الى العاصحة انها نححت ران جلالته قد قاثل
الى الشقاء .

أفلا شغي ان ١‏ كتب الى حلااته كتاياً اهنئه بصحته وأعاسه

-ة؟

ملو ك العرب

بوصولي 7

سنتكفيك مؤونة الكتابة .

وكان قد أتم صديقي تزيين روحه » ول شعث طبعه » فعادت
اليه السكينة » وتحلى فيه الم والوقار » فصار اسلس من الماء »كما
يقال » وألين من اعطاف النسيٍ . ام الحاتف في النزل وعاد يقول :
ستقابل جلالته اليوم . فسررت يذلك .

وبعد ساعة ركبنا سيارة امير كية سارت بنا هائجة تثير النقع في
سارع بغداد الجديد » الطويل المستقم » الوحمد > الذي يمتد من اول
المديئة جنوباً الي آخرها ثمالاً » وخرجنا من الموابة عند نظارة
الدفاع » ففررنا بتكنة الى اليمين وواصلنا السير في طريق الاعظمية
حتى وصلنا الى بستان على احدى حواشه بيت صغير انيأت المواعين
في فنائه بانه بيت فلاس يحكثر عنده الحامب واللبن . بل هو ببت مدير
الزراعة الخاص لالة الملك . ثم نزلنا عند بيت آآخر صغير داخل
البستان » شبيه بببوت ال« اسيسةوس » التي كانت تينى ايام الخرب
ساعة وتتقل من مكارن الى مكان » فاذا هو همفروش بالفرش
الاوروبي بمساطة افصحت عن ذوق لطيف » وفيه خزانة كت ب معلق
فوقها صورة الملك فيصل مع الككاتب الافرنسي اناطول فرانس
ومنضدتان وراء احدهما ساب عصري ؛ وضاح المحيا » عالي الجيين »
حسن البزة » دادر الى استقالنا » وكارن في ترحممه مثله في لمسهانيقاً
دقيقاً - رسميا . هو رستم حيدر السكرتير الاول طلالة الملك »
وصاحب الرسالة التي صدرت يبا هذا الفصل .

شربت القبوة في ديوائنه » وتامست في حدثي بالرغم عن حداب

الرسممات نفساً هادئة كدسة » وعقلية راقئة » ومتعمت بعدئذ اثناء

2,745

الملك فيصل والعراق

اقامق قُْ يخداد دشى ء منها وراء الححاب 2 ساشار كك مها القارىء ب4.
اما الآن فبو الذي عحل » شكراً له بتحقيق ما جِئت من أجل . مد
الى الهاتف على منضدته ثم قال : سسدنا يقابلكم الان .

سرثنا في ظلال النخيل الى بست لا بعد في القاهرة او في بيروت
فخماً متازاً . ولكنه مين على ساطىء دجلة في بستان من النخيل . في
جوار الامام الاعظم » وقبالة المكان الذي ازدهرت نوما فيه المدينة
المدوكرة 2 مدينة ا مخنصور . دع عونك ذكر المنصور والامام المظم .
الببت قصر حتى ولو كان مجرداً عن امحاسن الطبيعية والتارخية
والدينية كلبا . هو قصر لان ملك العراق الاول مقيم فيه . .

حسّانا حجندبان فْ الاب ( ثم استقيلنا أحد الضماط فدعانا لغرفة فها
طاولة علمها سدل الزائرين 4 ثم داء اود الأمناء بدعو 8 الى الطابق
الاعل فدخائا وراءه ردهة للحاو س ؛ وبعد هنمبة فم باب أفضى بي الى
غرفة النوم . وكان الاسيوع الثالث من الخراحة وكنت أول من
حاز شرف الاستقيال بعدها ,

الام لسار فيصل بن الحسين نْ على ن ني ( ان نت الرسول 3
قانك جرش الشيال العر بي ف الحرب العظطحى ( ممدُّلالعر ب في مؤكر
فرساي 0 حامل لواء الوحدة العربمة قُْ أورونا م( حاكم الشام ع ملك
نوريا 4 ماك العراق | قد تدعت وانا ف تنويورك هذه المراصطل
الباهرة فْ ذلك التارمخ» تاريخه القصير المحيد 2 وانا معريدبت له كل
الاعحاب » مكبر منه الاعمال والاقوال والمقاصد العالة » متأسف
ان ِ اجتمع به ف بأرس أو ف لندن أو ف الشام 10 يكل
ساردة من سوارد الشوق والامل . ثم وفق اش فار نات شرقا الى

البلاد العربية فكانت عاضة العباسيين » خصوصاً لاف فيها بطل

70 /

ملوك العرب

احلامى » ذوراً من الانوار الاقصودة » وعححة من المححات امنشودة .

م شمر وانا داخل الى غرفة النوم » على ما تقدمها من الرمعيات
الملكمة الغربية» بافى داخل على ملك من ملوك العرب © هو من١‏ كبرهم
سنا واصغرهم سنا . ذلك لان الخال مني رافق فمصلا في الخس
السنوات الاخيرة فادناني منه فاحسست تلك الساعة ان وراء الستار
صديقاً لى واخاً فى الجهاد الوطنى . وما كان الس" +ؤونا .

دخلت فاذا بحلالة الملك حالس على الديوان ممتكشوف الرأس
ملتفا بعباءته » فوقف وتقدم يلاقيني وسلم ع_لي” سلام الاخوان .
وكان ونحهه الذي سيهة احد كتاب الافر ني دو جه المسييح سمه يه
يومئذ على ما اظن منه في الماضي . لان المرض ١‏ كسبه لوناً تخف فيه
حدة الحماة وتكاد تضمحل “فيمتزج امتزاجاً لطيفا بالنور الناعم الهالس
هادئا. في عيليه > ثم جوفه قلملا تحت العظم الاعلى فصار 0 ما فوقه
اي الجرين ١‏ كثر اتساعاً ورفعة ؛ وما دونه مستطيلا مسئماً . اما فى
صوته وايتسامه واشاراته فقد كان اشيه >لالة الملك ابه . ْ

سكرته على جميل تعطفه ف استقبالي يوم وصولٍ وهو لا يزال في
حال النقه . فقال انه مث ار كني فْ الشوق الى المشاهدة . ثم هنأته
يصديّة ويعيد جلوسة ‏ العيد الاول لاك العراق الاول س فابتسم
ابتسامة فيها بعض الغم وانتقل باطديث الى رحاتي

انها رحلة عحيية با امين وسيمكون فبها ولا شك فوائد كثيرة
للعرب . كنا مرافقين لك معحمين يكل ما وصلنا من اشيارك وما
.طالعتاه في الحرائد عنك .

ثم سألني بعض سؤّالات عن البلدان التي زرتها وعن امرائهبا
وحكامها . وكان لا يزال الضعف عنعه عن الافاضة ياحديث .

37

الماك فصل والعراق

عدبدة 7

فاستأذنت بالانصراف قوقف وهر شقول . سا جشميع ف ما دعد ,
ثم اعتذر » وكان ذلك من حميل التواضم فيه » سما اسماه تقصيراً في
القيام بواحب الاكرام والضمافة .

ولكنه بعد ان خرحت دعا الكسيانى فحدثه بكة» فمادالصديق
الي يقول : امش الى النزل يامر حلالته وقد امر ايضاً سيارة
اثناء اقامتك ف بخداد 1

"5

ملوك العرب

بركان' الثورة -' الملك في يد الاطياء ‏ سقوط وزارة الثقيب - عيد
الجاوس غير الأنوس - اتحاد الاخزاب . مطاليها - ملحقمن النمضة
الوطنية العراقية - استعباد الف سنة واستعياد سئة واحدة - وفد
الاحزاب في قصر الملك - الشيخ مبدي البصير يخطب في الجمع -رئيس
الامئاء يءقب على كلامه ‏ وصول المندوب السامي مهنئاً يعيد الجلرس
- الشعب يصيح : ليسقط الانتداب ! ليسقط الاتكايز ‏ مطالب
زعماء النحف - عريضة المشائر - عزل رئيس الامئاء - الفرقى بين
السر ارنك ولسون والسر برسي كو كس - اقفال الاحزاب الوطنية
نفى الز عماء الوطنيين ‏ الامةسا كتّة ساكنة ب و حرحج الاسلام لاتحون-
تأسيس حزب وطن معتدل ‏ سياسة الملك فيصل - لا حجكومة
ولاائتداب .

يوم وصلت الى العراق كان بركان السياسة قد انفجر من كل
جانب » فترامت من النذحف الهم » واسثعرت ف بغداد الثيران »
وتصاعد بين الرافدين اللبيب والدخان . في ذاك اين قام الزعماء
يطلبون رفض الانتداب» وانتخاب الجلس النمابي “واعلان الاستقلال
التام » وتأبيد العرش . وسمع يبن الاصوات الشاعر الحتكيم يقول :

انا شاعر يبغي الوفاق موحد بين الشعوب سسيله الارساد

ما الفرس والاعراب الا كتفا عدل وما الاتراك والاكراد

م تكفنا هذي المطامع فرقة حتثى تفرق بيئنا الاحقاد

وكانت الحركة قد اشسْتدت قيل عيد الجاوس بايام » فأثرت
بصحة الملك وزادت بآلامه التي كانت الزائدة المعوية سيبها » فاشار

ددم

الملك فيصل والعراق
المتطر فون مهم والمعتدلون » فلم يؤحلوا مما سعوا الله سيا . ويظير
ان صوت الشاعر اثر فيهم يومئذ تأثيزاً حدناً فحملهم على توحيد
المطالب والآمال .

وقد كان لخلاتهم ثلاثة اهداف » اي الوزارة والحكومة والملك
نفسه » فاستخد موا لما ثلاثة انواع من السلاح » سلاح الكلام. صويوا
مدفعيتهم على الوزارة التي كان يرأسها السيد عبد الرحمن النقيب
فاستقالت © وطاروا بطيا راتوم الخطابمة فوق دأر الانتداب فأزعحت
المندوب السامي فبات حائراً لا يدري ما يفعل » ولا سما ان الجيوش
يومئذ لم تكن تكفي لاخاد فتنة صغيرة .

اما حلالة الملك فحاء ته الوفود ثم العيد 0 أول غيل لناج العراق 2
عند الجاوس ‏ غير اللأنوس ‏ بينئونه ويطاليوئنه والحكومة
المشارفة بالوءود التي مر العام الاول عليها دون ان ينجز سي منها .
وكاك ف البلاد حزبان سباسيان »المزب الوطنى العرافي وحزب
النبضة المراقة » فاتحدا بعد ان تشاقا واجتمما اججاعاً خصوصياً في
صاحب اطلالة المعظم ) ونقطة الداثرة فمه ان الامة كانت تنتظر دعد
التتويج حكومة دستورية نيابية » فرت السنة الاولى » والحكومة
لا تعرف أدستورية هي ام ثيابية ام مللكية مطلقة .الك الامة
يا صاحب الجلالة تكايد انواع الاغرار الناتجة عن سوء الادارة: المتغاب
عليها نفوذ البريطانيين المناني لروح الاستقلال لافهم اتخذوا سياسة
التفر يق وغيرهامن الاعمال غير الملسروعة رائدأ هم ». وهذه الوزارة ©»
وزارتهم اسقطناها لانها كانت العامل الاعظم في مناهضة آمال الامة .

ءلم

ماوك العرب
وما ان الجلس النيابي لم يتألف حتى الآن » وبما ان خطر الانتداب
بهدد استقلال اليلاد وحربة العراقيين » فقد اجتمعت هيئتا المركز العام
للحزب الوطني العراقي وطزب النبضة العراقءة وقردتا
عرض الالة على جلالتكم مسترحمين صدور الارادة الملكية في
ما بلي :
اولآ - الكف عن الاعمال المار ذكرها ولا سما التدخل البريطافي
في الامور الادارية .
ثانا تأليف وزارة من ذوي الدارة الخلصين لكي تطمئن الامة
بإصلاح الال . ْ
ثالثاً ‏ ان لا تعقد اية معاهدة ولا تحري اية مفاوضة يثأنها قبل
تأليف اماس الثيابي
و كتف المركز العا 1 ال ب النيضة العر اقمة مهذا الاحتحاج
وهذه المطااب فأصدر مذاكرة خصوصية من قلب البر كان » قييا
لفتات الى الماضي وا"نات . شكا اازب سياسة المتكومة التي لير
الشعس 52 خلال سنة منها فرق لينها ودين سماسة المكرمة الاحتلالية»
ورفع احتحاحه الى العالم الا.دن » والى كل من يؤلله صوت سعب
موضوم المقوق »؛ مشبعث من طيات أفمّدة ملمكة بالا لام والاماني ا
اننا تج على ساسة حكومة بريطانيا الاستمىار دين » وعلى الانتداب
وانصاره الممقوتين في البلاد » في هذه البلاد العرافة التي كانت تستعيد
في مثل هذا اليوم من العام المساضي ذ كرى المنصور والرسيد
والأمو ن > « مؤملة أن يكون بلسماً لاجروح البليغة التى احدئبا
الاستعباد السئة الماضية في جسمها النحصيف . » 7

١ )‏ ( والغرنب العديب ان أمة أستع.دت الف سئة ظات حية ساممة التو اس

.م

وهذه الامة ذات الجسم النحيف والقلب المفعم بالآلام والآمالتعيد
عيدها التعيد بورج حلالة ملمكها وارثقائه عرش العراق الذى ) شعك
فوق جماجم الشهداء 4 وتبعث الوفود ليزفعوا الى حلالةه اصدقعيارات
التبريك والخطماء [مسمعوة انيتا وشكواها .
المذ كورين و معوم حمبور من الانصار احتشدوا قْ فناء القصر » فطلب
الزجماء من الملك ان يأمر ءن عثل جلالته لسماع الخطب هناك . فأمر
جلالته رئيس الامناء لينوب عن ه . فخطب في ابمع خطيب الحزب
الوطني الغراق » الشاعر الضر ير الشيخ مهدي البصير » فبيج في رئيس
الامناء الشحون فانتصب خطيياً . وسح له الكلام اذ كان الملك أنايه
عنه وحق له ايضا ان يبرهن على حماسة ‏ وقيل حماقة ‏ فيه أنسته اله
موظف ق الدلاط ( وان المندوب السامى ابريطانما العظمى قادم ف
تلك الساعة أمهنىء حلالة الماك يعيك اليدلوس 2 وارت عليه هو واحب
الاستقمال والترحيب . وقد اتفى انه بينا كار <ضرة الاستاذ رئيس
ورحال الوكلة البريطانية لاداء التبري.ك فاستقبابم امع صارخا” :
لسقط الانتداب ! لسقط الانكايز ِ

وكأن قل وصل إسعادة الأندوب قُْ النوم السايق برقمة من زع_اء
العظمى » صداقة خالية من الاباة » و يعامونه برغائب الامة العراقسة
| تابع شرح صفحة موس 00
إتشكو استعياد سنة واحدة فِ هذا الزمات 0 وم إسميع هه قِ الألف سئة هضت
صوث ولا صدي ,

ثم

ملوك العرب

التي لا يمكنها التنازل عنها مهما كلفها الامر » وهي المواد الآآتية:
اولاً - رفض الانتداب بتانا واعلائتف حكومة بريطائيا العظمى
بالغائه رسمياً . ثانا مر اجمة ححكومة حلالة ملك العراق لوزارة
الخارجية لا اوزير المستعمرات . ثالثا ‏ رفع تدخل ممثلي ابة سلطة
اجنسة لان في الامة نفسها الجدارة لادارة سؤونها .

هذا من عاماء الشيعة وجلالة الملك يو مكلذ ممعم . الا ارن بعض
العشائر لوا الدعوة التي قبل ان دار الائتداب مصدرها » فاستمعوا
يحتجورن على العاماء ويعلئوت ولاءهم للاتكليز , ثم قدموا عريضة
ذلك الى المندوب السامي » فكانت بسده ححة على حلالة الملك .
وقد اسار فخامته بان سيعلن العريضة اذا كان الملك يرفص المماهدة .
فلم يكن لمنتظر واطال هذه مثل تلك المفاجأة القبيحة في القصر . اما
اذا قبل ان من حقوق الشعب واليوم يومه ‏ أن يفاجيء السياسيين
في اي وقت واي مكان كان فيجب ان يكونوا متأهين له دائاً »
فن النادر ان يحدث في بلاط ملكى ‏ في غير وقت الحرب او
الثورة - مثل هذا التظاهر الرسمي ‏ رسمى هو بوجود مندوب الملك
واشتراكه به - ضد دولة من الدول العظمى .. بل هي اهانة اقتيلبا
السر برسي كو كس هادىء اليادرة ساكنا . واظئه صر بها . فقد
كان متردداً م فلت في اتخاذ خطة الشدة لقمع ما كان ينذر بثورة
اخرى في العراق مثل ثورة سنة 157٠‏ © فازالت حادئة البلاط
التردد » وشحذث فيه عزما كان موضوع ريب الناس .

ولكنه اتكليزي واكثر الاتكليز في مثل هذا الموقف واحد.
فلم بدع السر برسي الحادث المؤم يحول دون واجبه تلك الساعة » بل
دخل على الملك وهنأه بعيده الاول . ثم اجتمع يعدئذ به فدار بينبما

م١4‎

الملك فيصل والعراق

حديث كانت له نتسحتان » الاولى في البلاظط الملككي وهي عزل رئيس
الامناء » والثانية في دار الاعتاد وهي اططة التي احمدت النيران التي
كانت تتصاعد من بر كان الساسة التفجر .0 ١‏

لاريب ان الاقدار ساعدت السمر برسي كو كس في صل م
نكن من طيبعهة ومنادثئه . لانه رأياً وخلقاً وسساسة تقيض سالفه السر
اتلد ولسون الذي سب او عجل ثورة ١99٠‏ فالسر ارتلد حاد
ا مزاج » سريع الغضب » سّديد البأس » عالى الحمة » قصير النظر »
يضر ب ولا دسب للعواقب حساياً ٠‏ والسر بر مهي لين العر يكة (
هادىء البادرة » طويل الاناة » بعالج الامور بالحنكة التي قاما تلجأ الى
القوة . على انه ادرك ما في الحادث من الخطر على منصيه اذا كان لا
يقف موقف كل انكليزي سل كل انسان أهين رسمياً وأهينت
حكومته وأمته . قد يقال ان الملك في عزله دئيس الامناء اعتذر
ضناً وصراحة عما بدا . ولكن ذلك لا يكفي . بل قد يزيد الوطنيين
شغبا وهياج . فاقهم على العمل الذي اقتبله العراق سا كنا
سا كنا .

قلت ان الاقدار ساعدته فى سياسة الشدة لان حلالة المل.ك
بعد عسد املوس سام نفسه إلى الاطساء » وكانت الوزارة
قد استقالت فاصبحت الحمكومة كليبا بيده خلا له الهو -
فاصدر امره باقفال المزيين » المزب الوطن العراقى وحزب النبضة
العراقية » وبتوقيف جرائدها » ثم ذفى الى متحام 1١‏ الزعماء دفيهم
الاج حعفر ابو الثمن وحمدي افندي الياججحي و الشدخ مبدي البصير »
واخطر يحتبدي الكاظمين السيد حسن الصدر والشيخ مبدي الالصي

, <زبرة فق الخليج الفارسي نحاه بندر عباس‎ ١)

6م

ملوك العرب

يتسقير لما »وهما » من زععماء اانبضة » الى أبران ففعلا دون تردد
أو احتجاج :

وكان جلالة الملك رهين الاطماء وهوضوع الاماعات المتعددة »
منبا اشاعة موته التي ضحت لا العاصمة واتخذها انصار الأفيين ومن
تمقى من الادزاب الوطنية حححة على سكو تهم واخلادمم الى السكينة
غير أنه يستغرب سككرت فلاث من « ححجج الاسلام ) المجتبد بن
وهم : السيد ابو الحسن الاصفراني والسيد حسن الصدر والشيخ مبدي
الخالصي » وقد كانوا كلهم زعماء النبضة واعلامها . على ارت بعض
العشائر اموالبن للعاساء » من لَ بعاموا يسكوتهم »2 ظلوا يطالمون
بسقوط الانتداب » فسودت الحكوهة الا نكليزية صحيفتها في ارساها
الطيارات ترمي ١‏ كو اخهم باأقذائف النارية » وقد كانت في غُنى عن
ذلك لأن من ينادون مع لوتيد بن سيكتون اذا هم سكتوا .

اما اذا نظرنا في الأهر نظرة احمالية فقد افلح المندوب السامي
وان كان قد احمد في جمله واو الى حين نار الوطنية التي رأى نفسه
بعدئذ في حاجة الها ليقاوم بها الاتراك ودسائسهم في الموصل وفي
بلاد الا كراد . ولكنه في ذاك الحين لم يكن بغي غير أآهرين » عقد
المعاهدة الاتكليزية العراقية وتأسيس مجلس تابي يميزهما. وكان
متيقناً ان الآمر الاول لايم الا في ثبات الولاء واأؤازرة بسين دار
الانتداب وبيت النقيب . فسعى اولا في تأسيس <زي سماسى معتدل
داعي بالحزب العراقي ار برأسه السيد مود بن السيد عبد الرحمن
النقيب ليكون عونا للسكومة في انتخاب الجاس . ثم سعى في اعادة
الوزارة المستعفية لانجاز المعاهدة . و كان جلالة المللك يؤثر غير الثقسب

رئيساً» والمندوب السامى للاسياب الت سطتها لا يبغى سواه. وستري

15م

الملك فيصل والعراق

يعدئذ كيف ان “خذل صديق الا تكليز الا كبر في العراق بعد توقيعه
المعاهدة المشبورة 8

على ان هناك فترة مشؤومة مظامة » قبل التوقسع وعد رجوعه إلى
الرئاسة » كانت السيادة الاتكليز بة فيها مشلولة حقيقة ومعنى . فلم
كن في الملاد لا حكرمة وطنرة تَذ كر ولا انتداب . ذلك لان الماك
فصلا هيل دعل سفأ له الى سماسة ازعحت دار الانتداب 4 فقمل عوقلا

لجأت الى التقية واستشعرت الستكون .

مسسسة
8

ملوك العرب ؟ ( 8

.م

ين

ملوك العرب

مآادب الغم

حددث الملك - وعد [استر تشرشل - المعاهدة - الانتداب - فضل

الحكومة الاتكليزية في تتوسج فيصل - الشيخح خزعل - السيد طالب

الثقيب - الملك بين جملين - الملك عمال بالاعداء - الفرنسيس

والاتراك والعجم وان سعود - ( ليدافعم عن البلاد من ددغي

احتلالها » - الكابة والغم - مأدبة ملكية - حديث الخواتين

الاتكليزيات ‏ سحوت الملك - احد الاربعة الذين دكفر رمم

في العراق 3 مأدبة في اوددر 3 الذاتون -3 الطدور والازهصار

وانواع الثماو والملك الكئيب ‏ مائدة الماك الخاصة ل سوءال في

التطور والائقلاب - رأي السكر تير البلشفي - الشيقة والعمامسة

والطر بوش سس مصادر الغم ومآديه ٠.‏

معو الاتكايز قَْ العراق دقولون : هذا قصل الدى أقمئاه
وطلالته قصة غير قصة الانكليز قصها على" في المقابلة الثانية .
لا يزال في وحبه اثر من العناء والضءف . بيد انه في حديئه كارف
سديد اللبحة صر يحبا . صوت ناعم فيه قوة البقين » وعين شب _لاء
يضطر م احمانا ذورها الهادىء ولا بروع ٠‏
| يطليو يتف فى عقد المعاهدة وفمها نص صر يعم على الانتداب '

وفي بعص موادها غموض » ف:دتمل التفاسير العديدة » فيفسر ها القوي
ق المستقيل لتوافق مصادة»ه وسضعاسكة , ورهذا لا وز 8 هذا غير ما
عاهدوني عليه في اندن . قد صارحتهم هناك م اصارحك الآن . قلت
لامسثر تشرسل افي لا اقل ان ١‏ كون ملكا على العراق الا دشرطين

ممعم

ا

الملك فيصل والعرا

اولمين » وهما استقلال البلاد والغاء الانتداب . فقبل ااستر تشرشل
يذلك ووعدني وعدا أيده مكاية الشرف . وهو ار_ن الحكومة
الاتكليزية تعثرف باستقلال العراق وتساعد العر اقيين بتأسس حكومة
وطنية ذات سمادة تامة وتلفي الانتداب . كل ذلك في مقايدل
معاهدة نعقدها والحكومة البريطانية تضمن ها الحق ان يكورنل
المستشارون والاخصائيون في حكومة العراق من الاتكليز فط
وتضمن ها ايضاً دعض اطقوق ف اقتصاديات البلاد وم اليوم
يقولون الي انقليت عليوم ٠‏ ولس في ما اقول وافعل غير الثبات على
العبد والولاء. هذا وعد.المستر تشرشل . كامة شرف بالغاءالانتداب.
والآن با اخى امين تحني حكومته بمعاهدة تبتدىء بذ كر الانتداب
وعصية الامم شم ثم تكرد هذه الالفاظ في اكثر هوادها. لا والله . لا
اوقعيا ولا آذن بتوقيعها . ولا تت-ألف وزارة جدبدة ١‏ قبل ان
يحمثوني بخطة صريحة و كامة صريحة باهم سييرون بالوعد .

هب ان هناك سوء تفاتم او ان المستر تشريل وعد وعدا حالت
بعد ذلك السياسة الاتكايزية دون تنفيذه » فوقف الملك فيدل مع
ذلك لا يتقدح به وا كثر العراقيين يرفضون الانتداب ويقتونه ٠‏ فهل
يلام يا ترى اذا فضل ان يكون ملك العراق على ان يكون فعلا
مر الانتداب وفوق بده يد المندوب السامي ؟ ولككن هناك امراً

رلا لتغاضى عنه من أدب العدل والانصاف . ان فضل المحكومة
الاتكليرة في تتويج الملك فيصل يوازي في الاقل فضل العرافب بن
الذئ ايعوه . فقد كات فى البلاد يوم وصرله الى العراق دقيله عب
من طلاب الملك منهم الشيخ خؤعل خان حا خم ع عر بسئان فانسحب

) ١)كانت‏ حلكومة الانتداب اول لومكل اعادة تأليف رزارة الثقسب 7

ملوك العرب

بايعاز من الانكليز . ومنهم ذاك الداهية العراق السيد طالب
النقب الدي كارت يطوف الملاد يومئذ بصفتله وزير الداخاية
ساعن في سبيل الجد الوهاج ؛ طاليا العرش والتاج » فتعقيه الاتكليز
والقوا القيض عليه يحية لا تليق م-م واجلوه عن اابلاد . وكان ثقيب
بغداد اليد عبد الرحمن عو نهم الاكمير على ابن ثقسب الموصل السمد
طالب . لذلك قبل ان النتقيب كان النصير الاعظم لفيصل وهتناك
الامير عدالش الذي كان يؤثره العراقيون على اشيه .اما طريق-ة
الانتخاب فيكفي ان اقول ان الموظفين السماسيين في الالوية كانوا
يديرونها . ْ

لبس الملك فيصل من يتككرون اجميل . وللكئه بين حميلين » هما
احرق من نارين » حميل” من سعى فى سبيله وجميل” من يايعه . وفي
الاثنين مدآن لا مخطىء من يروم الحقيقة الوطنية في تفضمل مبدا! من
بابع منهها على مبدا من سعى . على أنه من الخطل ان يعادي المللك
الاتكليز او ان تمادي الامة العراقية الحكومة البريطانية . قال
حلالته بصراحة لا صراحة بعدها :‏ تراني اليوم حاط بالاعداء ولا
صديق لي غير الاتكليز . فمن ابن لي حليف لو شئت المحالفة . في
الغرب » في سوريا الافرنسيون وهم اعدائي . وفي الشيال الاتراك وهم
دكرهونني . وفي الشرق الا كراد وقد تفلتوا من يدي . والعجم وهم
يدسون الدسائس بواسطة الشيعة على حكومتي . وفي الجنوب ابن
سعود وهو دام هددنا بالاخوان . من لي اذأ غير الانحليز ؟ رهل,
يعقل الي اثقاب عليهم ؟ بل هم المثقليون يا اخي امين > هم يعدورتف
الوعود ولا ببرون ما ٠‏

عاد جلالته الى وعد المستر تشرسّل فذ كرتي بحلالة ابيه يوم كان

م6٠‎

الملك ف.صل والعراق

يضرب ل الامثال ويرمز بالرموز لمبرهن على انه من النادر أن بحد
المرء من يفوق الاتكليز في المراوغة والتلون ونقضالعهود . يطلبون
منى التصديق على معاهدة لا فكنني من تأسس حكومة ثالتةقوية -
و الحقدقة انه لو عقدنا هده المعاهدة يستحمل علسنا القيام يها .. ترانا الان
نعجز عن تأسس جيش وطبي لان العراقيين لا يلبون النداء » لا لان
الوطنية فيهم ضعيفة . لا . لا. ولكنهم يقولون : اذا كاك الاتكايز
ينوون احتلال البلاد تحت طي الانتداب فليدافعوا هم عنها . اوت لا
ترى الحق يا اخي في هذا القول ؟

كان يتكر حلالته بصوت هادىء وكان الثور في عيثيه سا كنا .
مع ذلك كنت ارى فيانامله دليل الاضطراب اذ كان يخرج الغاتم من
بنصره فيلعب به كأذه سبحة ثم يعيده اليه . وعندما كان يتكلم
عمن حمط به من الأعداء رفع السدارة عن رأسه ووضعها على الددوان
فانار جبيئه العالى وحبه فتراءى فيه سي من الحسن جليل » ولا سما
ان لونه الحنطي كان لا بزال ماثلا الى الأصفرار ٠‏ ان في الملك فيصل
حس:) حذايا » 1 ان في حديثه هحة بليغة مقنعة . ولكن الغم الذي
يكمن في قلبه يظبر مراراً في طرفي فمه وفي ابتسامه .

الي اعتقد ان في الملك فيصل مزية روحية مب اليه المثل الاعلى
في الحراة على انه وان كان ملكا برى نفسه في هذا المضمار مثل كل من
تعشق التكمالات » وسعى اليها جاداً » فرأها كقوس 'قزح بعيدة دام
عنه . وهذا في نظري احد اسباب الغم » رفيق جلالته الدائم » وان
توارى احيانا” عن الابصار . هو الغم الروحي الذي يتضاعف في
علو المناصب وخطورتها فنكون في الملرك » وان ندر »2 أسد” مله في

غير الئاس ,

ملوك العرب
قد تشرفت تقابلة الملك فيصل ومجالسته وععحادثته في احوال شتى»
دسميا وغير رممي»في البلاط وخارج البلاط ؛ على المائدة الملتكية والى
السماط البيتي 2 فلم ار ه مرة ناعم الال مطمئنا . بلل كان الثم
مثل الضل في اذار يظبر قي بحاسه ويختفي اذا تحكلم واذا
سكت .
دعبت الى مأدبة اعدها في القصر كان جاس] المها في صفينمتقابلين
عشرون من كبار موظفي الحكومة العراقية والوجهاء وعشرون من
رحال حكومة الانتتداب و بعض حرعبم . و كان حلالته جاك) فى
الوسط والى ينه قرينة المندوب السامي اللادي كوكس والى شماه
القائد العام لاحيش الاتكليزي في العراق . و كان قبالة الملك اخوه
الامير زيد وإلى يمين الاهير المندوب السامي والى ماله آية النساء في
العراق وشمعة سياسته الخاتون حرترود بل . وكان بيني وبين
المندوب السامي سيدة انكليزية . وقبالق سسدة اخرى » فعامت من
الواحدة انها دز بنة جداً لانها تحب المو سقى ولا تستطيسع ان تقتني
«بيانو » في بغداد » واخيرتى الاخرى بان زوجيها » وهر احسد
المستشارين » لا تمه الازياء ولا قراءة الروايات . وكان القائ
ا حدث جارته بما صدر حديثاً من الرويات في لندن . ثم سمعت
السر برسي كو كس » وهو من غواة الصيد وله المام بعلم الميوات ©
يسأل ما اسم ال #وفهة في اللغة العربية فساح السؤال حول المائدة
شرقاً وغرباً » جنوياً وثمالاً »؛ وعادالى فخاهة المندوب خائب
الامل .
اما جلالة الملك فكان اثناء المأدية » منذ قدم الساء الى ان جاء
الخدم بالقبوة » صورة من صور اليأس المدزنة » وقد احاط نفسه

65م

بسيدة لا تحسن العربية وبقائد قاتم الميين لا يحسن كذاك العربية ولا
الافرنسة .

قد رأيته غير مرة يدناءب وما ممءته والمندوب السامى يتحدثان
ولو عن الطقس . وقاما هم ذلك الا نكليز . فلا اظئهم ما عدا المس

بل' احسوا بواجب.في مثل هذا المقام تفرضه عليم-م في الاقل آداب

المائدة فلا يتحدثون بامور خصوصةلا نهم حلالة الملك ولا هم المدعوين
من الوطنيين . فقد رأيت حتى جعفر باشا » وهو محسن الانكليزية »
ينهد في محادثةجارته التي ابت ان تخرس من موضوع الرواية الانكليزية
الاخيرة » وما بهم العراقيين بل الشرقيين با ترى من رواية
الكليزية تبحث في احوال احتاعسة عحاءة وقشة في قر بة منقرى
ازكاترا ؟

اما جاري الاخشر مجيد بك الشاوي » وهو احد الاريمة الذئ
يكفرد نهم ف العراق ١‏ والرجل الوحمد الذي تحاسر ان يلي الدعوة
الملكية في ثوب عادي ؛ فام يكن بينم يحديث او اتين والمستشارئ
بل كان بحسو الشميانيا الكأس تلو الكأس » ويضحك لنكات حاره
سك تير ملس النظاد السيد حسبن افنان , وقد كان جيل بك فذلل على
جلالة الملك تلك الليلة لانه في سلوكه فتح بايا للمجون . كان واقفاعند
الوداع الى جني فقال له الملك وهو يشير الى شربه ار . سشفتك والله
شفتك . فأجاب الشاوي وهو يشير الي - لم ادرك وجه الشبه في ذاك
المين ‏ هذا صديقى لانه صديق المعري . ومن يامولانا لا نعرف
غير المعري واخيام . فضحك الملك فيصل وكانت ضحكته الاولى
)١(‏ الثلاثة الاخررث هم : جميل صدقٍ الزهاوي ومعروف الرصافي وكاظم
الدجيلي . وسيجيء الكلام علييم ولمم .

الم

ملوك العرب

في تلك اللملة الحافلة يكمار العر اقئين والانكايز » المشعشعة بنماشين
الوزراء وحلى الواتين .

افي اذكر مأدبة اخرى خارج القصر وخارج المديئة » مأدبة ويوما
في البساتين وني معزل عن الرم.ات الغربية . هناك في شرق بغداد
على نهر ديالى ناحية يعقودمة وهي حنة الع راق الشمالى : دبالقرب من
بعقوية بلدة على شاطىء النبر تدء ى اطنو دار » فمها ملا”ك كريم هو
فخري بك آل جميل دعا جلالة الملك وحاشيته لقضاء يوم في ضافته .
ودعا ايضاً بعض الاتكليز » متهم المس بسل والمستر كورئواليس
مستشار الداخلية » وصديقهم السيد مود ابن الثقيب .

ننصب السرادق بين اشجار الليدون والرمال » وفرش الطريق المه
بالسجاد » وهدت المائدة تحت النخيل المزين بالذهب والياقوت من
التمر » وكان الهواء مفعما بطيب الرياحين والازهار » والطبور
تغرد على الافنان وفي مخبات الادغال » والكروم مثقلة بافخر العنب
المتعدد الانواع والالوان » والمس بل تروم وتحيء حاملة غصنا من
الرمان او عنقوداً كبيراً من العنب فتقدمه جاثية لجلالة الملك ,

وجلالة الملك ‏ لله من غم يأبى اأصر في القصور > فيرافق صاحيه
الى المساتين في أحمل بقعة من ارض الله . لل من غم بحاس فوق العرش
ويلصق يصاحب العرش حيثها حل وحال . لله من غم لا يحترم حتّى
الانكليز» وقد يكور له في الانتكليز ما برويه ويغذيه . اظسن
ان المس بل كانت تدرك ذلك فتحاول مما لما 3 فصاحة و لطافة أن

اليوم اميل ولكننا واأسفاه ١‏ تفلح ٠.‏ وقد 000 قْ ما اسرفت
زادت الظلال قتاماً .

55م

1

الملك فيصل والعراق
أس املك فيالخسمة دعد أن حالفى السدئان لعب يسدنه ويدحكن
السمكارة تاو السركارة . وكان التعب بادراً ف واسوليه واخديث لا دي ء
إلا تكلفاً واحتهاداً. هي السياسة و#وم العرش. اذف المها ها جد بدا
حاء من الشال . فقد كأن لانتصار مصطفى كال وقع ف العراق بسر
القرك في الاناضول . وهؤلاء الاتكلين لا بدعون سلالته ساعة وحده»
بلزمونه كالظل في كل مكان ٠.‏ حيذا الحكمة ف ساو كوم دفي سلوك
الوطنين الدين يظئون أن المآدب لا م دون ان بدعى المها أجل دن
دار الانتداب .
ان الملك فيصلا لاقرب ملوك العالم اليوم الى الديقراطية » الامر
الذي لا بروق على ما اظن الاتككليز الشغفين باءية الملك .وقد يضر
بحلا له ساوك يعو ده ا مو ظاف الاتكل_يزي فمسمى ء شيمه او تعمويك
الاساءة . لا احد يككر ان دوماً فْ اليساتين دير بان يكورك عدو
الر معيات ,فلا بأس اذا جلس جلالة الملك على الدبو ان. وهو في ثوبقائد
الجبش العراقي» ورفع خوذته . واككن الموظف في المكومةالذييحاس
قالته عل 37 رسي وعد رجليه © الو كان قِ لمته ؛ ولا لزع شمعده عن
رأسه » يسيء الادب وعترن حرمة التاج.لا اظن ان موظفاً اتكليزياً
مها علا مخصيه بحاس كذلك في حضرة حلاة ملك بريطائا العظمى »
واالك قصل دفيق الشعور شديد المسكلا يستطيع أن يقو ل الكاهةالني
توم أو لسري ء ولا تسط ف الحديث و تمد اذا كان ف حضر ده من لا
يرتاح اليه , لخصوضا | ذا كانت جالسه ك1 ا ها التي حضرت خمالمة من ال لذكاء
الجر او من الخرية المتشردة “3 البدوئة ٠‏

ان الملك فيصلا لفي واحة قُْ بلاطه و ف ع أسه غير الر معرة الى

دام

موك العرب

عر فت | كثر من ف القصر وماعرفت فيوم من يستطيسع ان دقو م يذه
الوظفة المهمة .

كنا ذات ليلة جالسين الى مائدته الخصوصية ول يكن غيري وناجي
بك السويدي وحسين افنانمن خارج البلاط فسألنيى جلالتهسؤ الأادهشنى
لاول وهلة» ولكني عامست انه كثير ما يتماحث وكاتيا سر الفياسوفان
مل هذه المواضيع . قال جلالته: ما رأيك با امين في التطور وفي الثورة؟
أتعتقد ان عوامل العمران والتمدن المقيقية هي اصم في التطور أو
في الانقلاب ؟ فقلت: الي من يعتقدون بالندُوٌ والارتقاءني الطبيعة وفى
الاجتاع » وان التطور معراج الاتقلاب اللقيقي المفيد الثابت وان
الطفرة محال » وان للثورات دائاً رد فعل يعود بالئاس الى ما صكانوا
فيه » وغيرها في هذا الاب .

فمارضي كاتب سر حلالته رمم حيار 2 وهو شيعي سور ي و
بعلبك > فشسرع يتكلم بالثورات والانقلابات في السياسة وفيالدين كأنه
دنتون او كأته لوتيروس . النشوه دطيء. التطور ضرب من الملادة :
دالامة التي تنتظر وتتوكل عليه تفقد مثل الامة الانكليزية كثيراً من
مزايا النفس اجفيلة الى تظبر فى الفنون والاحياعات .

حانت مني اذ ذاك التفاتة الى الفياسوف الآخر في الديوان الملكي»
الى ذاك الانكليزي في خلقه وعقله » العربي في قليه وشعوره »الى امين
الكسياني فرأيته برفع حأ جبيه ومل برأسه 0( م ويه شرل عاط

الملك : رسم ا مدنا دلشرفي في آراله .

فقال حسين افئان : والمدش انه كذلك فى آراله قط . فضحك
حلالته ضحدكة كانت الاولى والاخيرة تالك الليلة . ثم سأاني سؤالاً آخر

55م

الملك فيصل والعراق

ظئنته مضحكا ولكنه لم يضحك احداً .

ما رأيك ا امين في العمامة والبرئيطة . واي شكل تظنه يصلح
لنا في العراق 9

فقلت : ان العرب في تبامة وفي اليمن بلمسون الشرقة اي البرنيطة
وهي صنع ايدهم لمقوا رود سوم حدر الشمس . وثم عرب مسلدون. نها
ضر العرب في الاقطار العربية الاخرى وخصوصاف الثي يشْمد فيها الجر
مثل العراق لو اقتدوا بهم 9

وكان ما قلت ببخصوص الشبقة في اليمن جديداً عند كل الضور
ماعدا حلالته لانه قاد مرة 2-ة على الادريسي في تامة ؛ وعم يتلك
الشيقات الكبيرة المصنوعة من القش . فدار المديث على اوذة وقبعة
اللاط : السدارة» والطربوش» ول يحميء احد بكامة تضحك اثناء البحث
على انا عندما صعدثا من غرفة المائدة الى ردهة الاستقبال وجلسالملك
ورسمم والسويدي والكسياني الى طاولة صغيرة بلعبون ال (بريدج »
خرحت والماقون الى الرواق فامعمئا هناك افنان نكات وددت من
احل حلالته لو انه اسيعئا بعضها على المائدة .

لا اظن ان مايسوه المللك فنصلا من الغم ناتج عن مومه الحاضرة
فتط . لا اظن ان تاج العراق وحده مصدر ذلك الايتسامةالناعةالمزرنة
وذاك السكرت الذي يسبى الكلام الى القاوب . ان فيصلا “في مالمع
من نكم سعده وهوى في المسع السنوات الاخيرة» ان الا مراءالقليل عددم
في العام اليوم . فقد دانت له ساعة قصيرة من الزمان » فظاءته الحوادث
ف تسابقها حوله وعلءه “فلم يتمكن لسر عتها وتعددها من الانتفاع بها.

هوذا أمير عربي كرنم في دائرة خضراء من الشبرة » محوها دائرة
حمراء من السماسة الوطئية 2يازحها اصفرار من دسائس السماسة الدولمة.

م١7‎

ملوك العرب

وهذه لعمري حقيقة مآدب الغم ‏ مأدبة الشبرة التي يتلوها ومع
الرأس » ومأدبة النصر في الحرب يتلوها فشل السياسة » ومأدبة
الكرم العر بي الممدو دة فوق ضريح المطامع العربية .

اما وقد اشرت الى اسباب الغم في جلالة الملك » فينيغي لي » وانا
من المعيحيين باليدثت الهاشمي الذي نصر الاحلاف وحند الوفاً من العرب
على الاتراك والالمانفي ارب العظمى ؛ ومن الحزونين لانه لم يفز بتكل
ما كان يبغيه ويحارب من اجله » ومن الطالبين القيقة قبل كل شىء »
ينبغي لي ان اعيد النظر في تلك الموادث التي كان الامير فيصل قطب
ا

داثرتها ٠‏ شي حزء من سيرة حجنأ 4 التي أصمحت جزءاً من التاريخ العام .

14م

ل

الملك فيصل والعراق

الثوره في العراق

شبر الحرية شهر شؤم على طلاب الهرية ‏ ولا زعامة ظاهرة-
التمرد في الشثرق - حكومة هندية في العراق - ضمف السيادة
الممنوية ‏ تأحج الفتنة ‏ العشائر والمفاتيل - السر آلمير هالداين -
اللعاقل الاتكليزية سوري مقندر حلام - السر كرتلك واسون
5 فى سياسته سوط ونكنة 2 أأسر إر مدي كدر كس 5 في سماسةته
كثير من اازيث بلاغ المندوب السافهى - حكومة وطنية 51
السيد عيد الرحن التقيب الجيلاني ‏ اعضاء اماس الوطني -
اعسال الحلس - السيد طالبالثقيب - العراق يطلب ملكا - السيد
طالب يلبى الطلب .

ان الشهر الذي استقرت فيه السمادة الافر نسية في سوريا لشبرشؤم
على السيادة البريطانية في العراق . فقد اختار الافرنسيس توز »2 شور
الحرية » لمقاوهوا سعباً مجماهداً في طلب حريته ففازوا . وقد حاول
العراقيون في هذا الشهر ان يخرجوا البريطانيين من العراق فلم يفلحوا.
وكانت الثورة قد استعلت وتأجحت في انحاء العراق كلها » من النحف
الى يعقوية » ومن المنتفق الى الموصل وبلاد الا كراد .

حاءث الككامة من الاماء » و ف مق متهم كمير ال مدن في النحف»
فقامت العشائر ترددها وتعملما“فارسلت روح التمرد فيالبلاد سمومها»؛
فالتيمت الاخضر والساس ف المضارب وقي المدن » وعمد الو كلاء
السياسيون لبريطانيا الى البرق والتافون يطلبون النحدات من البصرة
ومن العاصة. انه لا عجحب ما حدث في العراق بعد الاحتلال البريطاني .

6568م

ملوك العرب

هوذا بد لا صحافة فيه تذ كر » ولا طرق مواصلات حديثة صاطة »
ولا قيادة . تعمه الثورة فتريط اطرافه بعضب! ببعض » ثم تستمر
اشهراً وهي تؤداد قوة وهولا” .حتى ارن العاصمة بغداد كادت تسقط
في حوزة الثائرين

قد انفقت الحسكومة البريطانة ملايين من الليرات وفادتبالوفمن
الجنود لاحمادهاء و كانت خسارة العراق كذلك كثيرة فادحة.هي ثودة
سبيهة بزلزال هائل لا بحادث اجتاعي يديره مع ذلك العقل والمكمة»
فلم يكن فيها شيء هن انير لأهل العراق ولا للحمكومة المحثلة .

بيد انما نببت البريطانيين الى حال في البلاد العر بمةبل فيالشر ق جديدة»
وذ كرتم بحال فياوروبا هي بنت ارب العظمى و ام الانخطاطالمعنوي»
تلك الخال العامة وقد كادوا ينسونها. ان لكل عمل رجلار لكل رجل
بوما»ولكل يوم سياسة . قد كان البريطانيون السبب الأول في ثودة
العراق في صيف ١0.‏ لأنهم نقلوا الى البلاد حكومة هندية قديمة
عقممة »هندية في طريقتها » هندية في سماستها » هندية في رحاها . والغنود
بحملتهم لا بفبمون العرب ولا يحترمونهم » وقد كان رئيس اللحكومة
البريطانية في هذه الفترة رجلا من الطراز الاول من ابناء بريطانيا
الأشداء الذين سادوا في الماضي معام بحدها غضير انه وجد في زمان
غير زمان اجداده » وبين عب غيرت افسيته وعقلءته حوادث الايام.

السر آرنكد ولسون'" اام بال و كالة يومئذ في المراق هو كبل في
العقد الرابع من العمر » ومن الانتكليز الذين كانوا يحماون السو ف
القرن الماضي وحكيو ن وجب ضيرم لذير الكلترا اولا م ير
الناس . وكانوا ف فو فوم محسنين © وفي ظامرم عاداين » 5 في

)١ )‏ 5م1118 10مسرق عرزة .

5م

لكك

الملك فيصل والعراق

يقينهم ويقينهم في اخلاقهم » واخلاقهم متأصلة في فضائل شعب جيدة»
اظهرها الشرف والعدل والصدق والشنات ٠‏ لد ان هذه الفضا آل امست
البو م من التقالمد المحثر مة وقد يعد الزمان الى التقاليد الحماة والعمل .

قام السر آرنئْد ولسون مثل في العراق امة افقدها الحرب6 افقدت
امم اوروبا جمعاء كثيراً من قواها المعنوية الروحية » فصارت تفادي
بندها فيسبمل شي فباء أو تتنزل عن شير فها لتحفظ مقامها “او تتساهل
بالصدق لتظل ثابئة القدم مسموءة الكامة» او تتغلب وتتلون دفاعاً عن
نفسها و كمانها.رجل من حديد عثل امة من فولاذ اعتراه الصدأ »قام
في العراق يحم باسم الله ويريطانيا العظمى » فوجد سُعبأ ظنه كشعوب
الهند في القرن الماضي يقيل بالتأديب ويشكر داماً المؤدب .

قلت ان ارب افقدت الامم الاوروبية كثيراً هن قواها المعنوية »
الادبية و الروحمة» ول 'تكسب الشعو ب العر بية بل الشيرقية غير حب اطرية
والاستقلال ونزعة قُْ سيملهما لاقائلها 3-0 حدّى النزعاتالدينية . ولكن
الحروب والثورات» اذا كسرت قدود الظلم ؛لا تلثم المظلو مين النزاهة
والحكمة والعدل » ثم العمل المدني الذي فه هذه الفضائل الثلاث. فقد
الانكليزيمن قواه الممنوية ماكانت تقدر في الاحكام بنصف تفوذه»
و ببق في العرلي بل الشرق من الاوف والاحترام ما كان يقوم مقام
النصف الآخر . كانت بريطانيا العظمى م ثلاثئة مليون من الناس
بثلاثين الفا من الجنود . هي حال ولت أيامها . فقد ارسلت سيعبز الفا
من حدذردها الى العراق» وس زه لا بتحاوزون العلا ذة ملايين» ول تستطع
ان تمد الثورة في اقل من سبعة اسهر ٠‏

السبب بسيط .ان كءة الطاع العادل المستيد تستوحب في تنفيدهاء
اذاكانلا يحترمهاالناس»قوة الشرطة او قوةاليش. فكيفها اذا كان

5م

ملوك العرب

الناس ينفر ون منها ويقاوهونا. زدع السرآرئلدولسون» اثناء قياهه مقام
المندوب السامي» يذور الفتنة» وهو متسقن اما بذور الحتكمة واعثير »
وشا كه في الزرع وفيالخحصاد رجل آخر من رجال الم الاتكليزي
هو السر امبر هالدابه7١)‏ قا ند الحو ش البريطانية يومكذبي العراق. و يظبر
ان السر آلمير كان احرص على صحته وراحته من السر آر نلد. فقد اعتاد
في الهند ان يتنقل مع الحكومة في كل فصل من فصول البرد واطر »
فجاء العراق في آخر الشتاء » وما كاد يدخل الربيع الذي هو النصف
الاول هن صدف هذا القطر حتى احس 0 حمل على التحدوال ف جمال
العحم . ثم نقل مر كز القمادة العامة الى تلك الجيال يننا البلاد كانت
تتخضص بالثورة ٠‏ اضف الى ذلك ما كان نحدث مله ودين و كيله
المندوب السامى والو كلاء السراسيين من الالان الذي زاد 2 حال
الادارة وي امتداد الفتنة 1 حدى ارنف السر آر تلد بعث دّات لوم
يشكوه الى الحمكومة بلندن فجاءت برقية من الوزارة اطريية تسأل
القائد العام ماذا يعمل ف حجيال العجم 9 هادا يعمل ف الجس_ال
وئيران الفثنة تشتعل في السرول ؟

اما الغاية من هذه الثورة فقد انخصرت كما يظبر بأمرين » اخراج
ها الجتبدون لا تخلو من نزعة دينية تتخلل دعوتها الساسية . فقدكان

يي

امجتبدون في النجف وبعض الزعماء مثل يوسف السويدي وجعفر اب
التمن يعملون سراً في اثارة الفتنة . اما العشائر فقد كانوا مستعدين
وم داماً يستعدون لتابية اي دعرة تخلصهم من دقع الضرائْب البامظة
الي تفرضها الحتكومة عليهم وتحاول تحصيلها بالطرق الفعالة » القانونية

)١(‏ عصمةام8 ععساتوم عهزة .ده أسمصوكيوار]

55م

الملك فمصل والعراق

دغير القانوئية . فما مهم شيء ولا عرفوا بشيء من مقاصد الزمماء
اممتحيين الذفية .

وقد كانت للعشاثر قوة في الدفاع والقتال عحزت دو نبا انود
البررطانية ٠‏ أرض العراق كما هو معاوم مسطحة بسمطة لا بكاد يكون
فيها ملحأ يلجأ اليه المقاتلون في الغارات او مكمن يكمئون فنه فمنى
العشائر هذه الغاية المفاتيل . واافتو ل هو برج صغير مستدير > علوه
من خمسين الى سيعين قدما © فيه درج غالبا لوبي يتصل بغر فة ف رأسه
فسها كورى كميرة من الداخل صغيرة من لادج برصد همهبا العدو
ودطاق منها الثار ٠‏ وهي تالف ححماً فممكن ان يمحاصر فسها من
الخمسة الى المشرين رجلا عدة ايام . قد رأيت منها . في اليمن وفي
ند ولكنها قلية هناك .

اما العراق فقد كان فيه الوف من المفاتيل عند دخول الاتكليز .
بل كان في بعض الجبات لكل بيت أو في الاقسل لكل حي مفتول .
المفاتيل !انما هي الويل الا كبر على الجنود الانتكليزية »وم في الفلوات
معرضون داثاً لنارها ولا كنف يحميهم منها . فلا عجب اذا عدت
حصن العراق المذيع » و السلام الوحديد الذي شاه العدو
ولا عجب اذا كان العدر في الزحف والحجوم سمى اولاً في هدمها ؛
ثم يني في السهول ها يقوم مقامها لطنوده وهو المعقل او ما يسمونه
بالاتكليزية 6 810615 ولس هناك ما يحول دون ذلك , فالمعقل

هربع يسيط له أريع تواقل عالية ولمس له باب “ دفي الداخل 5

للحنود مكنم من الرصد واطلاق النار ٠‏ قد بنى الاتكايز الوفا
هذه المعاقل » وفي الطريق من البصرة الى يغداد كثير منها ولس 9
الواحد والآخر اكثر من مسافة ميل واحد .

مارك العرب ؟ (؟١)‏

م5١‎

ماوك العرب

اما هدم المفاتيل فيستازم قوة وشحاعة واستبسال . وقد ب ذل
الاتكليز فوق. ذلك كثيراً من المال . فكانوا يتقدموك الى شيخ
القربمةارو مشخ القبيلة شرك او عممروف او برش من الرصاص او
المال » فيضغطون عليه او ستغوونه او برشونه او يغدرورت به
والحرب خدعة . قد بذل الانكلير كثير؟ً من المال ومن
الرجال في هدم اللمفاتيل . ولم تكن الط.ائرات التي لوا بها على
العشائر لتساعد كثيراً » الا اذا كانت المفاتيل داشل القرية التي
يضربونها » فيهدمون ويك#رقون فيها لمهدموا تلك الحصوثت الصغيرة
الفية او ليروعوا اهلها المت.ردين . لا اظن ان في مظالم الحكم مظاة
تورث العرافيين بغض الاتكليز وتثير عليسم ثائرة الاحقاد مثل
الطائرات » ذاك السلام الطائش الاعمى الذي يقتل النساء والاطفال
والابرياء مع المذنبيين ,

وعلى الرغم من الطائرات قد حاصر الثائرون كثيرين من الضياط
والوكلاء السياسيين وهم في مرا كزهم بدافعون عنبا الى ان تجبئهم
النجدة او “بقتاوا . وقد كان اكثر الموظفين من اطندية فلم يحسنوا
الادارة خصوصاً في بلاد اجنبية » ولم يكن بينهم وبين اهلها شيء
من العطف » فضلا عن الخلل في الادارة المسكرية التي كانت قمادتها
العامة معتصمة في جبال العحم , فلا عجحب اذا استمرت الثورة سبعة
ابر والعرب فيها فائزون بالرغم عن المعاقل المشيدة والمفاتيل
المهدومة ,

دعلى ذ كر المفاتيل اذكر سورياً سعى في هدم مئات منها وكارك
من المفلحين . فقد كان ف خدمة الاتكليز الادارية بعض السوربين
من المقتدرين الخلصين » كما جاء في تقرير المندوب السامي الى دائرة

5:

الملك فيصل والعراق

المستعيرات 006 وقد كان أنود سورسنا المفتدرين المخلصين عونا كيرا
نا ف هذا الموقف ارج 04 ولكن كاتب التقرير ا( سد كر أسم
لا الوطني اذكر اسم من ستحق ضعفي ه_ذا المناه . هو سوري من
افا كان نائب متصرف البصرة يوم كنت هناك »2 فخدم الحتكومة
العر اقية الاتكليزية في ايامها الاولى العصصبة خدمات جلماة في وظائف
سدّى 6( وحار جزاء خدماته قِ اليحف خصوصا وسام الدولة اهندية ٠‏

كان جاد غاوي معاون الو كيل السياسي في الشامية "٠١‏ وكانت الافائيل
في تلك الايام ك) قلت اشد اعداء الجيوش البريطانية وامضى سلاح بيد
مفاتيلهم دم عل هن أسياب النحاح غير اللطف والمعروف وذوة
التقارير الرممية » ولكئني ممعته حمما سرت في العراق وما سمعتّه
مقر ونا بغر كامات المب والتككريم .

اما السر آزنلد ولسون » فلا بزال في العراق من الاتكليز لا من
العرب © من يعتجيب به بالرغم من هذه الثورة » وسئحسن خطةته
السياسية م( ولا غرو 4 فهو على تزفه ولسرعه وعنفوانه حر الطه 0
صر يم الكامة » طلق الما . وهو حنطى اللون » اسود الشعر والءين ؛
كأنه ايطالي أو اسيافي . وله شيء مما كان لروزفلت من اللمغناطيس
(١)هو‏ قضاءالشاميةهمنمتصرفمة اللة وعدد سكاناسئه؟؟5 نحو نسةوستين الف
نفس كلم شيعيون رمن العشائر ,

هم

ماوكٌ العرب

ف المصاؤيدة والحديث قك كان الر / ندس الاهير كي الشهير ضراب دده
على كتف من سمه عند المضافحة » فاصحت من ع 0 ٠‏ الحبوية ٠.‏ اما
السر آرنلد فلا دضر ب دده بل ذل أنه | و اسارة هن ارات النفس
النى تظبر فى الاحظ اد الابتسام او في ثبرات اكلام . قد احتيعت به
في البصرة بعد ان رجع من انتكلترا ليرأس ثير كة النفط الانكليزية
الفارسية في عبادان . فسم كأنه من المعارف . وعندما تبادلنا السلام
تبادلنا كامة ديخصو ص السر بر سي كو كس . وكان قل علم السر آز تلد
0 انظ رهدلارافقه ف السفر الى الععقير ذقال على الفور: ستنتظر طويلاً,
: اذا كان لا بصل فُْ همأ الاسبوع ا سافر وحدي . فقال: دسنا

" . هي الطريقة الوحيدة في النجاح فخطر في بالى اذ ذاك ما قاله
الشاعر العر بي فتر مده له .

وانما رحل الدنا وواحدها من لا يعول ف الدنئما نما علىيرحل

فقال السر آرنلد على الفور : عند العرب الشعر ولا ريب © ولمس
عندم العمل .

هوذا الرحل الذي كانت سراسده ف العراق من العوامل الادلى
في ثورة سئة ٠‏ اا , ولا اط _ه إذا ذكرت هرة يس دشي ء من
الندم » لانه كان ولا يزال يعتقد ان القوة 5 كم بالرغم عن التعنيف
خير من اللبن والفوضى . اما الرجل الذي جاء في تشرين الاول من
هله السئة ليطفىء ما ذيقى حت الرماد من رات الثورة م( واو سرس
حكومة وطنية لاهل العراق « وفقا لرغائب جلالة الملك » فبو تقيض
ادر ارنلد على + ط مستقع .

السر برسي كو كس ١‏ رجل طو د بل القامة نحيل الس سم “بيضاوي
)١( ٠‏ دخل السر برسي ككس في لك الحكومة الهندية سنة .وم ؛ . وعين

51م

الملك فيصل والعراق

شكل الوجه » دقيق الانف والشفة » ابيض الادم ' ازرق العين لهو
اتعليزي لا غش فيه. ظاهره» وهو في سكون» بنىء عن نفس رائقة
ولكنبا ليست بشفافة . واذاكان من اضطراب هناك فقاا بدو
للنظر .في لطفه ما يدفىء ولا يشع » وفي صراحته شيء يشير غالباً
الى التعمد . هو من السياسيين الذين يحتفظون يسرهم » وان كان لا
هم » كأنه رأس ماهم في الحماة . واذا كشف عن زاوية مئه فبعد
ان تكون الموادث قد كشفت عنه الستار كله .

ان سكوت السر برسي هو غالب افصح من نطقه . وان مله
السياسي > وان وقف فيه احياناً عند حد الغموض او العدز » لا يخلر
من الاخلاص للعراقيين وللعرب. فاذا حصرت النظر في سياسته العربية
ارى ان اكبر فضله واظهر حسناته هو هذا الاخلاص» ولو ظهر في
بعض الاحايين في مظبر مائع او في مظبر موْلم.فقد قضى مدة من
حياته قريب من العرب ولا يزال بحبهم ويعحب مو أهبه-م الراقدة ؛
ويود ان تككرن المنافع في الملائق الاتكليزية العربية مشتركاً فيبا
على السواء بين الامتين .

كنت اتحدث وأحد رحال السماسة المعتدلين » غير العرب » وكان

تابع شرح صفحة ؟ عم
بعد ثلاث سنيننائب تنصل زرلا في بلاد الصومال » واذ:قل في السئة التالية الى بريره»
ثم عين سنة 15م ١‏ قنصلا في مسقط ؛ ثم قنصللا عام في امي شبر . وفيسنة ١6١9‏
استد اليه منصب المندوب السامي في خليج العجم . وعندها شيث نار الحرب العظمى
انتدب لان يكون رئيس الحكام السياسيين لفرقة (1 من المةاهندية لفتم العراق.
ثم ذهب بعد الحرب الى بلاد ابران بصفة وكيل لوزي البريطاني في طبرات » وعاد
»نها مندوبا سساميا لمسكومة بريطائيا في العراق .

عم

ماوك المرب

لد دسي | ونفط الء راق موضوعنا فقال نج يسمي ي : اك في سماسئة
كثيراً من زيت . هي استعارة غربية عامية » وفمها خلا الاسارة الى
زيت 39 مغزى لطيف . فالآلة الميكانيكية اذا كثر زيتهبا مخف
ف مفاصلها فمعائر بها الخلل و صكمير أها وقفت الالة السماسة فى
دار الانتداب »وكان رئيس المبندسين » بل رئيستهم المنى يل »
تذ كر في البلاغات بعض أسياأ ب الخلل » ولا تشير مرة الى كثرة
الزيت والاحتقان ,

مها قيل في السر برسي فان وجوده في العراق » في ما يعد من اهم
ازمنة العراق السياسية بعد اجرب » كان خير ضين لكرامة اتكالترا
ومصاحتها ؛وخير صاة يمنا ودين هذا القطر الناهض من الاقطار
العربية . فقد حدث في عبده من الحوادث مسا ستكون بمة
المر اقبين أول صذيدة جددة فْ تاريخ العراق اليد بد 1

عند وصول السر لر سي ف تسر بن الارل سمة ١ ٠‏ انتهى الحكم
في اماكن متلفة فصوب المندوب السامي باكورة أحماله المها , فسلمت
كر بلاء ِ وهي قطب الفتنة »> في ١‏ تشربن الاول م أندت اخامية
في الكوفة » فسامت على اثر ذلك النحف »2 واذعنت عشائر الشامية
والديوانية لا وامر الحكومة » فكان عدد ما جمع من السلام في هذه
النواحي حمسا وسدين الف بندقية .

اما في لواء دبال ؛ حيث كانت الخُورة ف أل 8 الما قٍ وقد استير
الأضطر اب وما اله مدن الحرادث الم وُلة الى | وآخر مدئة ١١‏ عندما
عقدت المعاهدة دين الحكومة ورؤؤساء ع العشائر هناك ٠.‏ وظل ف الشهال

58م

الملك فيصل والعراق

في نوا حي الموصل نفوذ الاتراك ينخر كالسوس قِ عظم السيادة
العربية الاتكليزية .

عندما باثشر المندوب السامي أتماله السامية اصدر بلاغاً الى المشائر
خصوصاً والى اهل العراق عموما يدهم فيه بانه انتدب ليساعد في
تقيق امائي الامة بواسطة زسمائهبا > ولبؤمس مو ازدتهم حكوملة
وطئمة . على ان ذلك يستحيل قل ان يستتب في البلاد الامن والنظام.
وما توفقت حكومة الانتداب الى ايجحاد شيء من ذلك اصدر بلاغا
آخر يعلم الامة بتأسيس حكومة موقتة الى ان يتمع" الجلس الذيابي
العام في ١0‏ حزبران هن سنة ١99١‏ 4 وأرن هذه الحكومة الموقتة
تتألف من مجلس وطني يحم تحت مشاوفة المندوب السامي في كل
الامور ماعدا الخارجة والعسسكرية :

أن اصدار مثل هذا البلاغ لمن ابسط الأمور واسبلها » ولكن
تأسيس حكومة موقتة » توز ثقة البلاد وتكون مرئة بيد المندوب
السامى » هو من لأمر د التي يككش فيها العقد ولا تخلو من النفاثات .

لا ريب أن ليث النقسب .وعلى رأسه الشيخ طلم عل الس عبد الرحمن
الجبلاني ؛ شو مسموع الكامة » ترم اهانب في بغداد بل في العراق .
ولكنه في السياسة ؛ كما هو في الدين » يؤثر الها اليد على البسدع » ولا
يرفع على الاعتدال حسئة من حسنات الوطئمة ٠.‏ وقد تتغلب في اعتداله
المحافظة الفي يعقم عندها الرأي وتتقلص عوامل التحدد . الاان ذلك
لا هم النفاثات في العقد الاواتي قثلرن المس بل* .

أن فضملة الذقيب صديقنأ 0 صدبق انكائرا ( وهو ثأيت في

صد |45 . وان له نفوذاً سياسياً مقروناً نفوذ قي لا بضاهسه نفوذ
قُْ اليلاد .أن هو صديبقى الامة وصددق الانكايز 035 هو الزعي . سأعود

م

ملوك العمرب

الى فضملة النقيب ومخلسه و سماسةه ف فصل آخر 1

قبل متردداً رئاسة الجاس الوطني الذي كان من اعضائه الاخصائى
طالب النثقيب م( ثقسب الدصرة 2 والعالم الفقيه مصطفى افندي الالرسي
والوجية الفاضل عبد الاطيف باشا المنديل . كلهم من اصحاب التجلة
والكرامة »وليس فيهم بمن حار بفي ارب العظمى وكان من الشبيبة
الوطئية التي تنعكس في آمالها واقفوالا » وفي بعض اعماها »ججمال

اجتمع اجاس لارل مرة في ٠١‏ تشريبن الثاني واستمر في الحكم
عن بعض المنفيين من اشتر كوا في الثورة » ومساعدة الضباط العرب
الذين خدموا ف الحكومة السورية الفيصلية ليرجع_وا الى العراق :
وتنظم حكرومة عل لية يديرها هو ظفون وطنيون كل مجحل المكرم:
العسكربة التي كارك بديرها الو كلاء الس اسيون الاتكايز . ثم باسر
مجلس درس أنشاء جيش عراقٍ ودرس قانون الانتضابات التركي
و تصحيحه ليطابق احوال اليلاد الجديدة ٠‏

وكان قد تولى هذا الامر ناظر الداخلية ظالب باشا النقيب . غير
ان الانتخابات والمطامع الملكية قلا تلتئم خصوصاً اذا كارف آمر
الاثنين منوطا برحل وأحد 8 بدأت الامة تطسالب بتنفمذ قرار ١)‏
حزيران الذي أصدر ثه المكومة العسكرية واحارته الحمكومة الوطنة
الموقتة . بدأت تطالب بانتخاب المجلس النيابي العام .

وكات الامير فيصل قفد سافر الى اورويا ووصل الى اتكلترا »

وكانت الحكورمة الاتكليزية تفكر في ملكية العراق وفي نكية

م/م

الملك فيصل والعراق

الامير . اما في العراق فتكان قد ولى بعض النساس وجوههم شطر
الكعبة يستمدون من ظلبا المارك الو حي في تشميد ملكهم الديد .
فشاع ف الملاد امر الملك حسين واولاده » وبعث يعض ادلئكالعر اقيين
برغبون اليه بان ينفذ أحدهم ليتبوأ العرش الْديد .

ازعج الخبر وزير الداخلية الذي فكر مليا في الامر فرآه متشعياً
كثير الاشطار . ان للشريف اربعة انجال وفي كل واحد ملهم اشير
والبر كة . ولكن الامة العراقية تأبي التفضيل»وقد تسيء الأختشار »
فتنقسم على نفسها فيتزاحم و يتهالك الأنجال الاشراف في سبيلمصالحها
... ولس في مثل هذه الال خير للعراق .

لذلك شرع السيد طالب يطوف ف البلاد ليم اصلاح) خام) في
قانون الانتخارات . كانت المادة الاولى فيه » تلك التي تولى بنفسه
نشرها وتعمبها » أن لا تنتخبوا شريفا اجنبيا ملكا علي . وبحكم.
هوذا السيد طالب وهو مثل انال الشريف من الاشراف .فهو يتكفل
لككم من علا كرسي العرش ولا يتكوث التاج على رأسه كبير؟ ار
صغيراً . بسدان المسثر تشرشل » وزير المستعمرات الاتكليزية »
وهو لومئدذ « طنب سارح ؛ مثل السيد طالب كان يسعى في غسير
هذا السييل .

1م

حية

ملوك العمربت
عاش الملك

ثلاثة يهتمون والتاج واحد - السيد طالب يخطب - الستر تشرشل
يدير - الامير فيصل ينتظر - مؤثر الفاهرة - رجوع السر برسي
كوكس الى بغداد - السيد طالب يبدد دار الانتداب - اعأواتين
يدعونه لاشاي - الجنود تحمله على بساط الريح ... المندوب السامي
يصدر بلاغ الامير فيصل بور والده بمككة ‏ السفر الى العراق
- الوصول الى البصرة - الاستفتاء والمبايعة - التتويج - يعيش ملك
العراق - ملكاتن يتعاهدان ‏ الامة والصحافة تبللان ٠‏
ثلاثة في هذه الحوادث التارغخية عظمت مومهم فبلغت الحد الفاصل
بين الدكمة والنعمة . ثلافة يمالثون الشعب الذي اصبح وبيده التاج
والصوطان ييبما من يشاء » ومحطمبما اذا شاء ... ثلاثة هتمون والتاج
واحد . أما المسثر تشرشل فقد كان همه الآول ارى #ذئف الضرائب
عن الشعب البريطاني ليحفظ السيادة له وطزية في المتكومة قيضمن
للمكه سلامة التاج وثافي الثلاثة الامير فيصل الذي فقد تاجه في سوريا
وداح يطالب الحكومة الني اعنادت - وفي كل عادة شيء من اللذة ‏
أن تضارب .خادج بلادها بالتحان . والثالث سيك من سادات اليصرة /
فيه سيء من الاسد وشيء من الثعلب » رأى الامة وبيدها تاج تبخي
صاحيه فحاء تخبرها أن صاحيه الذقيب سيد البلاد الاوسهده . اما اذا
حينم ان يئوب عنه السيد طالب ؛ وهو ثقسب ابن نقسب مثْله » فلا
بأس ٠‏ وراح يطوف البلاد كا جاء في الفصل السابق لمتحقق رغية الامة.
وجاء المستر تشرسّل الى فلسطين ثم أم” القاهرة لبدرس الالة
السياسية في الشرق الادنى فبدعم بشيء من الاصلاح سياسة الاحرار
في الحككومة . هذا ظاهر الغرض من تلك السباحة » ومن المؤمر الذي

م

الملك فيصل والعراق

عقد في القاهرة . دعا المستن تشرشل رؤوس المحسكومات الاتكليزية
ف بعض الافطار العر بية لامفارضة فحاء من العراق المندوب السامي
بصحيه بعص المستشارين والمس يل ووزبر المالية ساسون افندي وحعفر
باشا وزير الدفاع ,

وجاء الى القاهرة في ذاك الشبر ايض اي الشهر الثاليمن سنة ١57١‏
الامير فيصل وحاشيته ‏ متنزهين . فصفا الو في العراق للسيد طالب
ثم اكفبر ما سرجيء الكلام . والسبب في ذلك » مهما قيل في التقارير
الرسممة » اما هو مؤمّر القادرة .قد اجتمعنا ايها السادة لننظر فير
طريقة صالحة فكدنا من تخفيض القوات الانككليزية المسلحة في الشمرق
الادنى دون ان يلحدق شيء من الضرر بالسيادة الاتكليزية . ثم للنظر
في تأسيس دائرة خصوصيمة اشرق الادنى في وزارة المستعمرات
لتوحيد السماسة والعمل . وبكية اخرى » يكاءة وجيزة صريحة »
يحب ان تخفض نفقات حكو مات الانتداب لترفع عن منا كب الشعب
البريطاني اثقال الضرائب . وانقفا نرى ان تنظموا فيالعراق حيشاً
من الو طنيين فنتمكن من سحب حنودنا من تلك الملاد ...قد اجتمعنا
ايها السادة ... ملك العراق ؟ نعم . لعم ... وكات الامير فيصل
وحاششيته فد اموا القاهرة كما قلت تروكاً لانفس .

عاذ وفد العراق الى بغداد فاصدر المندوب السامى بلاغ في١|‏
نسان قال فيه انما قرره مؤمّر القاهرة يحب ان بعرض على الحكومة
بلندن قبل ان بعلن . وكاث السيد طالب قد امعن في التطواف
والخطابة » وتوسع في سياسة الانتخابات والتاج » فازعج فريقاً من
الامة وخصوصاً فضملة الثقسب الذي كان يدرك من غوامض الأمررء 1
وهو الصوفي الكامل » “ها تعحز دونه ررحية طالب باسا وعقلية

7 ار

ماوك العرب

امثاله . انمض النقمب الا كبر عنيه ونظر الى ما وراء ححاب الغيب »
فرأى هناك وزيراً من كبار الوزراء وخاتوناً من كبيرات الواتين »
دع النفاثات في العقد » فسمع الاول يقول والثانية تترجم : لا ترغب
حكومت لعرش العراق بغير واحد من بيت اطسين بن على .

ولكن السيد طالب لا يسمع ولا يرعوي . نفي مأدبة اهديا
لمعض الصحافيين الالكليز »وحضرها عدد من الوجواء الوطنيين و رؤساء
العشائر » وقف يعد ان دارت الكؤوس خطبيباً » وكان في جبره
عجمياً ‏ ان في دار الانتداب من لا نحبهم لاجم يتدخغلون في سُؤون
الامة التى لها الحق »ولها وحدهاء ان تؤمر ان تلك علءها منتشاء. وقد
صرحت" حكومة الانتداب بانها ستحترم ارادة الشعب العراقي و نحن
نحترمبا اذا فملت . أما اذا اخلفت فها هنا علمها - ونظر اذ ذاك الى
رؤساء المشائر - عشرون الف يندقة .

كاءة شديدة صريمة ساقت الى جو السياسة الغيوم والضباب
فقامت الطواتين تبددها . دعت اللادئ كو كس السيد طالباً لنشاي
وكانت المس بل هناك تمثل على الدوام النفاثات في العقد» فسّحر الثقيب
ان الثقيب » وخرج من القصر مسحورا » فاستقبل عند اباب بعض
الجذود »> فدافعوه الى سمارة كانت طيارة ٠‏ حماوه على ساط الر بم دون
ان يدري بذلك احد من الانس “ ول يقفوا به حتى امسوا خارج
العراق . ثم صدر متشور المندوب وفيه الاسباب الي حملت.ه على نفي
صاحب اعالي السيد طالب باشا الثقيب .

وظل الأمير فيصل سائحاً في جو صفا اديه وتلألأت من ورائه
طلائع الغيب » فوصل الى المحاز قْ اوائل حزيران » يوم القى المستر
تشرمل غطاباً في مجلس النو اب يختص بالعراق » وركب المحين من

:م

املك فيصل والعراق

جده الى مكة ليقوم هناك بالواجب النبوي . تباركت الاقدار الى
تديرها سماسة بريطاننا العظمي . فقد أنست الابن غضب أبيهثم امد
في صدر صاحب اطلالة الرحمة والرضوان » فجاءت منه برقية تقول ان
ابنه فيصلا قد سافر الى العراق .

وبعد عشرة ايام اشرقت ممس الأمير في خليج فارس فحاءت
الثقيب برقية ثانية تقول انه سيصل إلى البصرة في 4« حزيران . وما
ضل الميخار ولا غوى . وصلت الباخرة في الوقت المضروب فاستقبل
من تقل" استقبالاً رسمياً جميلاً في البصرة بالرغم عما كان فيها منعوامل
الريب والتردد بشأن من جاء يملس على عرش العراق . بيد ان الامير
فى محضره وحديثه وخطيه هو اكير جحة لنفسه على المترددين من الناس
دقبل ان أم بغداد زار المشهد "٠١‏ والطضرة '؟" فاسيال اله القاب
الجعفر نئي الحخفي . ثم في ١‏ كقوز احثمم بجاس الوزراء برئاسة الثقيب
وقرد ارت تكون الامير فيصل ملك العراق بشرط ان تكون
الحكومة دستودية دوقراطية نيابية . فاضاف المندوب السامي انه
بموجب تصريحات حتكومة جلالة الملك بان يكون للامة العراقية.
حت انتخاب من تشاء ملتكأ علمها » فلا يعمل بهذا القرار قبل ان
يشيته الشعب العراقي . وشرعت الحكومة في الاستفتاء او الالتيشاب
أو المبايعة » فكانت النتيجة واحدة . ان انتخابات هذا الزمان
الدمقراطية» خصوصاً في الشرق » لاضحوكة من اضاحيك السياسة,
على انه بالرعغم من مساعي الضباط الانتكليز السماسمين الذين تولوا امر
الاتتخاب قد اشترط كثيرون من المنتخمين بان تكون حكومة الملك
)١(‏ تبر الامام علي في النجف .

(؟) قب الحسين في كربلاء .

م

ماوك المرب

حكومة مسدقلة عن آية سمادة اجنيية كانت اى يي أنهم رفضوا الانتداب 3
0 حفلة التتويج ف 1 اب سئة ١99‏ » فوقف السر برسي
كو كس يعان امام الجاهير المحتشدة ان الامة العراقية اجمعت بستة

وتسعين من 0 على مايعة الامير فيصل © وان حمكومة حلالة
ملك بريطانيا المظمى تعترف به ملك) على العراق . فالقى حلالة الملك
خطاياً داء قمه : ان اول عمل اقوم سه مباسرة الانتخابات وجمع
مجلس التأسيسي

وبعد انتهاء المفلة قدم المندوب السامي للملك برقية من الملك
جورج الخامس فيا الكلام المألرف في التبنئة ثم ها يلي : وان المعاهدة
التي ستعقد قريب] سننا فتثيت التحالف الذي تحالفناه في ايام الحرب
المظلمة ستمكني ولا ريب من القيام بواجباقي المقدسة لادخال العراق في
عبد جديد من السلم والنجاح » فاحابه الملك فيصل بعد كلام الشكر
اللألوف ما بلي : م لا اشك بان المعاهدة التي ستعقد قريباً بيننا ستمسكن
عرى التحالف الذي قدسهفي ساحة اهرب العظمى دم الانكليز والعرب
وانها ستقام على اساس متّين » .

اما الشعب والزسماء والصحافيوت فم يدركوا وهم في ذوبة من
الماسة والابتباج شديدة » خطورة هاتين البرفيتين . لم يدركوا ارت
الملتكين عقدا بومئذ عقدة استّحال في السنة التالية حلها فكانتالسبب
في ما شوه الاحكام الاسمية » الانتدابية من الخلل والاضطراب . غمس
الصحافيون يومئذ اقلام الفصاحة في حابر البيان » واستعار وا منالبلاغة
اجنحة طاروا بها في سماء الاماني الوطنية والاحلام .

وفي هذا ا! اليوم شخصت انظار الامة الى مليكها تستعيد د كر
المخصور والرسيد والأمون .دفي هذا البوم 3 تسشمد الآمة من ماضي محمد

1م

الملك فيضل واللءراق

العباسيين زوراً تسير فيه الى اعالي محدها المديد .وفي هذا اليوم تؤسس
حكومة عرسة حرة دسدورية نابية دقر أطية مستقلة كل الاستقلال ٠.‏
وفي هذا اليوم ‏ سقط منذ سئة ملك سوريا»لبعيش اليوم ملك العراق .

بعد سئة اخري ©» في عند الجاوس الاول » رددت الصحافة آيات
البلاغة الذهبية » وحلقت في مماء الامال العسجدية » فبرهات على ضعف
السامي يعلن للشعب بامم جلالة الملك استقلال العراق وانتخاب الامير
الى الملك فيصل يهنئّه والشعب العراقي ويذ كره بالمماهدة . فلم يكن لا
في كلام المندوب ولا في برقية الملك كامة عن الاستقلال التام ,

مر تساهلت به الحكورمنة قيل التنويج وأهر تساهلت به
الامة يوم التتويج وبعده » ها هذا رأس الخطل والخلل . فقد اشترط
المبايءون في بهم رفص الانتداب فلم أيه لذلك دار الانتداب هم
المشترطون ونحن الا مون . وقد تعاهد الملمكان على عقد معاهدة في
القريب العاجل فلم تدرك ذلك الأمة » او انها ادركت وم تكترث .
دع الملوك يتعاهدون . اما الحكم اليوم فللشعوب . هوذا الاساس
الواهي في الملك الجديد . هوذا رأس الخطل والخال .

1م

س0

ملوك العرب
المعامدة

العجز في الحكومة عجزان. الضرائب - الامة حائرة - الانكليز
قالطون - أعثر افقوم بالخطأ - مماهدة لشت الاستقلال وللقفيه - لا
صراحة ولا ثقة ولا يقين - الاستقلال مجاناً ‏ لا حرية ولا اتحاد -
الوزارة اجديدة - المعاهدة - بعض بنود النس الاول والنس الثاني
حكومة اميرك فتج 3 اليند المادي عشر ينقما كر اما ها مخلاصة
المعاهدة ‏ توقيعها ‏ المحتدون في بيت الاقيب - سقوط الوزارة -.
وزارة السعدون - عبد اللطيف باثا المنديل - المعاهدة وملدقاتهبا
قي الوزارات الثالية س المماهدة في | علس التأسيسي سيامة الضغط
والارهاب - اهضاء المعاهدة ‏ ولا تزال الامة تشكو وتحتج .

باشرت المكومة ال+جديدة اسماها بما اشرت اليه من العحز المعنوي .
هو عجز لان التصريح التام في مثل تلك الاحوال » بل التحديد
الأكيد الذي افتضته تلك الحوادث الطيرة » كان مفقود؟ . فلا الملك
العربي قّد وعده لهلك الاتكليزي بالشرط اللازم » ولا الامة التي
أبعت الملك اصرت على المكومة في اليداءة بقبول شرط
الولا انتداب ». ولا حكومة الانتداب صرحت برفشها سّرط الأمة
في المبايعة .هذا هو العجز المعنوي الذي قل” من سل من نتائحه النيثة.

دقد كآن في ميزانية الحتكومة عجز مالي لا يقل عن الملبون ليرة
اتكليز بة فسدد بقرار من مؤقّر القاهرة ‏ أدخل في ميزانية حكومة
اتكلترا ‏ تبيداً للعهد العراقي الديد . بيد ان ذلك القرار اوجب
على الحكومة العراقية ان تخصص في منزانيتها الجدبدة ثلامئة وحمسين
الف لير لاجيش العراقي ٠‏ فككان ذلك عجزا آخر . لانه تعسر جع

7

الملك فيصل والعراق

الضرائب من امة كانت ثئرة وظلت ناقمة معائدة . هما عمزان
كانت الثورة السبب المباشر فيها » تلك الثورة الني اتافت في الزرع
والضرع ماائر في الضر الب تأثيراً سديداً وفكت من عرى الامن
والنظام ما اضعف الحمكومة إلى حدر ل يكن [ با فمها سيادة ترم 1
على ان الامة في حبوط الثورة فقدت الثقة بنفسها ودارت في جرأتباء
قي دسارتها » اقرب الى التوويل منها إلى العمل . وما نصح فيها من
هذا القبيل يصح في حكومة الأتتداب وفى الموظفين الأتكليز عامةٌ .
الا ان طريقة هذ لاء » وهم يظبرون من الضعف قوة » كانت اضمن
للستر والكرامة . قد يكون الفرق بين الاثثين فرقاً طبيعياً لا خلقياً
وقد يكون غير ذلك . أمرهما أمر اثنين تصارعا وتغالا وكانا فيالتهاية
مغلوبين على السواء ف يُ ى ما اصابهها من الم ونمهك وقنوط ٠‏ بد ان الام
الواحد كانت : » وآلام الآخر شفية .

ومع ذلك فقد ابت على الكاظم الخفاء . ما كلمت الكليزياً في
تلك الأيام » ايام العجز الأدبي والمالي » الا وكان » بالرغم عن التجلد
والشدة والثيات المشهور هذا الدعب ما » متأما من االة حتى المأس.
«١‏ عندنا من الموظفين من يظئورن انفسهم | كير من كر أسيهم فلا
سنون الجلوس فبها. وعندنا آخرون م كالأوتاد المستديرة في الأثقاب
المربعة متزعز عون متقلةاون» . وقال آخر» وعساكر وضياط فى وظائف
ادارية ومر كزمم الط سدع ي إن فا هو في الجمش ).وآشر ‏ ارك الله عن
عرف خطأه واعترف به : م حبكوهة لندن تريط أيدينا وحكوهة
العراق تزدرينا ... النية حسئة وان حكانت الأغلاط كثيرة ... نحن
في حاجة الى العراق والعراق في حاحة الينا . ولا خير لنا ولاعراقيين
بغير المصلحة المشتركة والاكرام المتبادل »

ملوك العرب ؟ (؟؟)

56

ملوك العرب

على انهم وم ينطقون بالحق ويعترفون باغلاطوم » بر كيو ن الخطأ
الفادح في معاهدة تكفل الاستقلال للعراق وتنقضه في يعض موادها
وقد يكون لق ف جانبهم في ما ينقض ؛ من الوجهة المالية

في الاقل لا في ما يثبت الاستقلال . ولكنهم لم يصرحوا
يذلك . تعطييك م كذا كد فتعطونا كذا وكذذا » والاستقلال
الحققي انما عو القيام بالعبود . لم يكن في العراق لا من المعتدلين ولا
من المتطر فين من يرل هذا القول . طلموا الاستقلال مجان . وهذا لا
نكو نْ . و لكن الاتكليز سكدوا فظتن ف سكو مم القبو ل. َم
جاؤوا بالمعاهدة تتقاضاهم من الاستقه لال فرفض العراق.ون الدفع
وحاووا بالمعاهدة قبل ان يحتمع الس التأسيسي الموعود به فيقرارات
سابقة اثيت رمعا في حفلة التتو يج .

ان المرء لبعحب من حتكومة عاقلة راقية مثل حنكومة اتكلترا اذ
تقدم على عمل ف غير بلادها لآ حكمة ولا سساسة ولا عدل الا لى
عسكاسة دثم يطلمون المعاهدة ١‏ لآم دشتر طون في القانون الاساسى
ان لا نكو ن محالفاً لوادها » ثم ثم يأذنون بانتخاب مجلس ثابى لبحيز 7
والمثل الذي يعيب هذا المسلك مثل انكايزي ٠‏ على ان العرية حجرت
الحصان في العراق ! فبسل تستطيم ان تحره الى حيث تنتبي وظيفته

المضحكة و
ثيت الانكايز في غلطهم وفازوا . فهيل يثيت الفوز المبني على
الغاط 9 )١١‏

)١(‏ وها قدهرت حمس سنوات على تلك المماهدة ولا تزال الحكومتارن
البريطانية والعراقية تتفاوضات في امرها . لا بزال فيبا ها يجب اصلاحه او
تعديله او الغاؤّه , معاهدة ولدت قيل الحاس النيابي والدستور الاساسي ابويها
- ولدت باعحرية فبل غيا باعجوبة با تري 9 ْ

6606م

الملك فيصل والعراق

اعود حيث اتعطفت بالقارىء » لاطلعه على القسم السورري من
تار بخ حلالة الملك » فاقف به ثانية عند حادثة القصر في تاريخ الحكومة
العراقمة المديدة اعود به الى تلك الايام الستي لم يكن في العراق لد
حكومة تذ كر ولا انتداب » لا كمل قصة المعاهدة المشبورة . مر
العام الاول يعد التتويج وما رأى الناس فرقساً كبيراً بين سياسة
الكو مة الماضرة وسياسة الحكومة الاحتلالية الغايرة . فلم تضعالامة
ثقتها التامة بوزارة النقمب الثانية ولا وضعت الاحزاب المقاومة ؛
وعلى رأسها الشيعة » ثقتها التامة بحلالة الملك .

وكانت دار الانتداب بين فريق يعرج ووحورته النقءب > وفريق
آخر مثله ووجبته القصر » حاول الانتفاع بالحالتين ليصل الى الغابة
المنشودة . والغاية عقد المماهدة . الا ارت هذا اميد ف المعاهمدة
با فخامة المندوب » وقمه نص صر يح على الانتداب » لا تقبل نه الامة
ولا مكننا من العمل واياكم يما قمه خير الملدين . احل » قد كان
حتى النقيب من المحتحين .

استمرت المفاوضات بين يغداد ولندن مخصوص ذاك التمهيد وبعض
بنود في المعاهدة هي من بابه . وقد كانت دار الانتداب شديدة
اللبحة على الوزارة الخارجية .‏ قد خفضنا كثيراً نفقات المكومة
با مستر تقشرسل »2 اسقطنا | كثر من ثاششها : فاصصحنا ولا قوة لديئا
تنفذ اوامر الحكومة وتحمم الضرائب . وكل تخفيض في النفقات في
بلدان الشرق »م لا فى على فخامتكم ؛ يلازمه او يتبعه
ضعف في الحكومة . ومع ذلك مشينا وايا كم بما تأمرورن ‏
والحرب سولة في الشقريطة با مسثر تشرشل . انتم تبغون عقد المعاهدة
ولاتراعون واقعة الحال . ألسس من الممكن ان تتنازلوا عن الانتداب

م4١‎

0-5

ملوك ا لعرب

أو عن النص عليه في الاقل ؟

سمع المسكر 'تشرشل شكوى دار الانتداب يبغدات » فنتقحت
المعاهدة » وألغي ذلك التمهيد المشؤوم » وأضيف الى المادة الاولى
مادة احتياطة بخصوص السيادة الوطنية » وأبدل في المادة الثالثة
الشرط الايحابي بشرط سلي » ثم في المادة الحادية عشرة اضيفت جلة
احتياطية طوية لا احراماً للعراقنين ولا للاتكليز » بل ارضاء
لحكومة ولايات اميركا ااتحدة 239 ,

أما المعاهدة نفسها فسمسكن تلخيصها بعشر بن كامة . وهى ارف

حكومة انكاتر | مد الحكومة العراقية بالمال والسلاح وبالمساعدات
الادارية والتقنية بشرط ان تقيل نصائحها واوامرها في كل ما يتعلق

١‏ ( الماده ١١‏ ف النص الماني الغهاني : حب انلا يكون ميزة ما ف العراق
لاز عايا البريطا لين أو لخبرهم هن رعايا الدول الاحنية الاخرى على رعاية اية دولة
هي عضو في جممية الامم » او رعاية اية دولة مماقد وافق حلالة ملك بريطانيا يموجب
معاهدة على أن دضمن لبا الحقوق نفسها التي قد تتمدم بها فها لو كانت من ضن اعضاء
جمعية الأمم في الاهور اللمتعلقة بالضرائب والتجارة ااخ .

ولبذه الملة الاحتياطية التي اضيفت ايضا الى المادة 6 ١‏ التي تختص بالاثار القديعة
قصة لا تخاو من هتمة :من المملوم ان آميركط لم تدهل فى «#عية
الامم . وهن المملوم كذلك انها كانت قد اتفقت مع انكلتر ا وفر نسا على استثمار
زيت العراق . على ان هناك ما لا يعامه غير بعض الاخصائيين والسياسيين وهو ان
شراكة اهبر كية ارسلت ميندسين من قيلها ف شتاء +؟5١آلى‏ العراق لبتحروا
الحقائق العامية والاقتصادية بخصوص الزيث فلم يمكنهم المندوب السامي» من ذلك .
وكانت المعامدة يومد همه الاكير . فاتصل الاير بحكومة وشنطن التي احتحت
على عمل المندوب السامي ؛ وبعد المفاوضات بينها ودين حكومة لندن ادخلت الجملة
الاحتياطية على اليندين الحادي عشر والرابع عشر من الماهدة . فيظور ان امير كا

لا مبهها من العراق الا ما كان مدفوثاً في أراضيه من الاثار 0 ورهن منايع الدولار

65م

الملك فيصل والعراق

بذلك . في هذا سشيء من الاستقلال » فيه يستقل العراق عن دول
الارض كلها سوى دولة بريطانيا العظمى . ولكى يدرك القارىء ما
هو اعتّادها على هذهالدولة اتوسع مما تقدم منخلاصة المماهدة فاستعرض
ما يلي من أهم يتردها .

ان حلالة ملك برئطانما العظمى يتعهد بان ققدم ما يقتضي هن
المشورة والمساعدة الى دولة العراق (الادة الاولى ) وأن يقدم من
الاهداد والمساعدات الى قوات العراق المساحة ما يتفق عليه من وقت
الى آخر ( المادة السابعة ) وان يسعى بادخال العراق في عضوية جعمة
الامم باقرب ما يمكن ( المادة السادسة ) .

ويتعبد حلالة ملك العراق في مقابة ذلك بان لا يعين في الحكومة
العراقية من الموظفين الاجانب غير الانحليز ( المادة الثانة )
وأن يقبل المثورة التي يقدمبها ملك بريطانيا بواسطة المادوب
السامي في جميع الشؤون المهمة وخصوصاً الشؤون امالية ( المادة
الرابعة ) و كذلك الخطة التي يشير بها في الامور العدلية لتأمين
مصالح الاجانب ( المادة التاسعة ) وان ينظم قانوتاً اساسيا لا مخالف في
مواده هذه المعاهدة ليعرض على الجاس التأسسى لاتصديق .

وقد اتفق المتعاهدان بان تضمن المساواة بين دعايا بريطائما العظمى
ورعايا الدول الداخلة في حمعية الامم في الامور المتعلقة بالضرائب او
التجارة أو الملاحة او ممارسة الصنائع والمبن الخ ( المادة الحادية عشرة)
وان تكون مدة المعاهدة عشرين سنة .

قْ اليوم العاشر من تشرين الاول سنة م وه صقر )ااه
اجتمع في باب السيد عيك الر حمن الذقيب اسراف بغداد ودلسس الوزارة
في الكومة العر اقبة جمهور من الناس صاخيين مشاغيين وهم يبغون

51

ملوك”" العمرب

مخاطية الوزير» فحمل أحد الحجاب خبرهم الى سيدهفاذن هم بالدخول .
كانقد وقم المعاهدة صماحذاك الوم قدا وأ محتجو تعليباو عليه .فسأهم
اثلا : باسم من تمتحون ؟ فاجابوا باسم البلاد ؟ فاحتدم فضيلته غيظا
وانتبرهم قائلاً:ومن انم لتحتدوا باسماليلاد؟عودوا الى بيوتكو اسغالم .
انأصاحب البلاد فخريوا احترأماً سا كتين »وما كانوا مقتنعينو لاراضين.

ثم نشرت اطرائد صورة المعاهدة مصدرة ببلاغ من صاحب
الحلالة إلى الشعب العراقي يقول فيه ان قد اعترض سير المفاوضات
مصاعب حمة « واككتنا تمكنا من التغلب عليها والوصول إلى هذا الحل
المرضى ... وهى خطوة واسعة في سبل تحقيق امانينا الوطنية ...
فقد اعترفت بر بطائما العظمى باستقلالنا السياسي واحترام سيادتنا
القو مية ) ثم يدعو الناس اؤازرته ولاتخاذ الخطوة الثانية وهي مباشرة
انتخاب املس التأسيسي ووضع القانون الاساسي الامة . فقرأ الناس
البلاغ الماعي والمعاهدة وما كانوا مقتنعين ولا راضين . وقرأهما
اشياع الحكومة سا كتين احتراما وآسفين .

بعد شور من يوم التو #سع سقطت وزارة النقيب . كنت يومئذ
في العقير وكان عبد اللطيف باشا المنديل )١١‏ عندي في ألخيمة عندما

)١(‏ عيد الاطيثفث بن ابراهم المنديل هو من عشيره الدواسى وعت بنسيه الى
عمر بن الخطاب . ظمن احد اجداده الى جلاحل في نجد ومنها منذ تسعين سنة جاء
والد عند الاطيف 7 العراق فأسس غلا غاريا في البصرة وخر بعدئذ في عباي ؛
وكخرق غداد . وقد سلك عيد اللطيف باشا مالك والده في التحارة واازراعة فزاد
ثروته واملاكه . وهو حر الكامة سديد الرأي » مخاص الود لال سعوه وخصوصاً
للسلطان عبد العزيز » ويخاص العمل لوطنه الثافي العر اى. فقد انتخب في زمناارب
عضواً في لس الاشراف في البصرة » ثم اسندت اليه وؤارة التجاره في المتكومة
المراقية الموقنة » وبعد التتويج تشكلت الوزارة برئاسة الاقيب ايض وأسندت, اليه

55م

عع

الملك فيصل والعراق

اسم درقمة منعيد ا مسن بك السعدون في بغداد يخيره فسا بان حلالة
الملك قل عهد اليه يتأليف وزارة جد ىق وسأله ان يكورر2”ت دزير
الاوقاف فيبا. وفىي ذلك الوم نفسه عامت من السر برسي
كو كس السدب في سقلوط الوزارة فحزنت لا عاسثت ' احتيعت
الصداقة بالسماسة مرة في قدمم الزمان فققالت الواحدة للاخرى : وكان
سلامه عل وداعا .

ودعد سنة وثلاثة شور من دوم التوقسع اجتمع الس التأسيسي
ف بغداد وكانت الامة لا تزالمقاومة لتاك المعاهدة » مناوئة لانصارها
القليارن © فر فص املس أنفاذها . م انتقلت الوزارة الاتكليزية الى
بلاغ رما اعان عزمه على احصالة المعاهدة الى عصية الاهم اذا ل
'تقبل يحذافيرهم ا في ١١‏ حزيران . وكانت معضاة الموصل يومئل قد
البحث يبن مندوبي اتكلترا وتر كما في الاستانة فاتخذتبها الحكومة
الاتكليزية سلاحاً آغر تروع به الامة العراقية : أتبغي الزيادة من هذه
القصة المحرنة 9

دعى الحلس التاسسى لعقد حلسة فوق العادة يعد ان ارفض فى
١‏ حزيران دون أن يبرم المعاهدة » فلم تحضر الجاسة غير تسعة وستين
عضواً من مئة وعشرة اعضاء . فاقترعوا على الماهدة فكان معبا
وزارة التحارة مرة ثائية . ثم جاء الى الحسا بزور السلطاك عيد العزيز الذي شاء ان
مفاوضه قِ بعص الشدون ٠.‏ وعندماأ كنا في العقسر سجاءه من عيك امسن ريك ادمدوث
برقية سأله فمبا أن يرأس وزارة الارقاف فةبل عمد الاطيف باشا وأستعر فيهذا الخصب

35 - 01 0

6م

ماوك العرب

سررة وثلاثون وضدها اريعة وعشرون ٠.‏ اما التسعة الماقون فرفضوا
الامْتراك في الاقتراع .

هذه هي نتيحة ذاك المسلك السياسي الذي رأيئا العربة فيه تحر
الحصان . بل هذي هي النتيحة لتلك الخطة السياسية الى يبدأ صاحبها
بالسقف قيل ان متم باساس البيت . فقد قيلت دولة بريطانيا العظمى
معاهدة ابر مها اقلة صغير5 5 لهاس التأسيسىي العراق 2( ولا شرف
في قبوها لانه مخالف تلك القاعدة الاساسية الحككم الدستوري الحترم
في بلادها .

اي

الملك فيصل والعراق

اصحاب المعالى

سكرتير الوزارة يخاصني من فتدق يغداد ‏ خليلي وهصيفي - السيد عبد
الر حمن الثقيب 5 تاريخ العالم مدلك سقوط حواء الى سقوط الاتراك - اهل

العراق - المشائق والكرسي الكبربائي - « لسنا يسياسيين» قصة القيا.وف
واالص - الامي ركي العالم بككل شيء - اغراس النخل والزراعة - اولاد
النقيب الشيوخ والصبيات - وفد من الصبيان ‏ اراؤهم الثورية - اقيم في
بيت القداسة والطهر - الولي عيدووس -مولانا عد القادر الجيلاني- مائدة
سيدي الثقيب الحتبسدوث والوطنيون ‏ الفرق فى حب الذات عند
الاتكلبز وعند سواهم .

النادي العراق - الطاولة الخضر اء ‏ اخصائي في لعبة |!« بريدج»- عربي لا
غش فيه - السكوت العزوم - ترججة عبد امسن بك السعدوث - وزارته
واحمالها - ني زحماء الشيعة - «طاليهم - رسالة من معالي الوزير .
الوزارة الجعقرنة س حمفر باشا لا يكذب اسه ب ايش العراقي - وزير
لايهمه النطق - درهم حدارة خير من قنطار مقامات - الوزير التهيذ -
الحية والمصفور - رأيه في الاتكليز .

الوزير اككشيب - شجا في حلق الاتكليز -فياسوف في الا-زان - على
مائدة امس يل - طنة تدقيق المماهدة ‏ مطالبها - الثابت في الوزارات
العر اقية ‏ ترجمة ساسون افندي . 1

الوزيرة الوحيدة جرترود بل - رأي احدى النساء ها - رأي أحد
المستشارين - اتكليزية عريبة - القاعدة والقضيب ‏ قال العرب وعمتهم .

قد كان من حظي في يغداد اني ' اخطر أن اقيم دام في فندق من
فنادقيا الفشمةءفأروض الجسم فى احدى غرفها منذ الموم للقيركوا ك
ص اسم قي فض موام للغار او
كت الارض قِ السرادهب من الما كل التي لا دعرف لبا تار يخ ولا
قوهمة . والفضل ف خلاصى لشاب اديب كرلم »؛ له <_ذور وفردع

في تاريخ الدين والدثما تحير علماء الانساب والاثار 2 ولا ذقيه مع ذلك

57م

ماوك العرب
من الزار ٠‏ فهو فارسي الاصل » انكليزي التريية » شيعي المذهب »
درويني العقيدة » نوي الساملة قدياً وحديئاً . اقول قدعاً وحديثاً 0
واليك البييان : هو في الاول سيد من السادة الذين يتصل نسيهم عن
طريق الحسين يفاطمة الزهراء » وهو ف الاخر غصن صغير بابس
من شجرة النبوءة الطديثة التي زرعبا « الباب » في بلاد العجم في القرن
الماضي 4 ثم نقلها 2 السهاء » الى حفا » فاستثمرها عيد السباء 6 خال
صديقي ونقل من ثارها الى اوروبا واميركا . وهو مم ذلك وفوق
ذلك استاد ف عم الاقتصاد .

عرفته يوم وصول الى العاصمة . جاء به الكسباني امين يقول : هذا
الحسين بن المسين وعن ده من كل فن خخبر . كان من الواجب أن
يسموه فنوثاً ولكنهم اساؤوا اختيار المع فسموه افنان »‏ حسين
افئان » سكر تير مجلس الوزراء والصلة المرنة المفيدة بين الوزارة
والعرش ودار الانتداب. فقات : سحان الله الذي جمع مساوئء الثلاثة
ف سخص واحد . فقال الكسيافي : وقد اضاف السها مساوىء اخشرى »
فضحك افئان فائارت الضحكة وجبه القمري - المستدير كالقمر ‏
وعندما ممعنى اشكو من الفندق فخامة” فيه » وفي مآ كله واغانيه »
قال : غدا ان شاء الله نريحك منها وكان قد استأجر بينا له والكسانى
فأعد لي فيه غرفة لا بهجرها الشيس في النبار » ولا الحواء ولا الغبار .
هي يغداد . ومافيها غير فصلين في السئة فصل الغيار وفصل الوحل .
وصلت اليها في الفصل الاول » ثم سافرت الى ند وعدت البها في
الفصل الثاني كي لا يفوتني شيء من محاسنها .

رفيقي خليلي » ولا اخاطيكما شعراً . قد تحسئان وقد تسيئان في
وظيفتيكما ؛ قد تككرنان في ما تكتيان وتترجان » وتدعيان

56م

الملك فيصل والعراق
وتريزان » خيراً للاتتداب يوماً وثراً على الامة » او خيراً صافيا
للاثزين في بعض الاحايين . اما في صفتك) البرمكية في محلة الاشراف »
في ذاك البيت الذي كان مفتوحاً دائًا » ليس لي فقط بل لاشمس والغبار
والضوضاء » فكنا نعتصم من ار بسردابه في النبار » كا تذ كران »
وس طيحه ف اللدل « فلم يكن فمكما وانتا الرفيقان المضفان غير ادير
الصافي على الدوام .

عيدك الرحمن النقب "3

قال الحسين يوم اجمّاعي يه في الفندق : قد قابلت صاحب الجلالة
سيد الكسياني فيحب أن تقابل صاحب الفضيلة والمعالي سسدي , فقلت:
الي في الحالين طائع وسرت واناه الى بست جمسل على شاطىء دحلة
كان في تلك الايام قطب السياسة والسياسيين كما هو قطب الاتقياء
والمتعيدين ‏ والمزارعين . فأن سيدي الثقيب - بالارض اهتامه
بالسماء .

وكان اول اجتّاعي به ف القاعة التي تمع فمها الوزارة والتي وقعثت
قنها يعدنذ المماهدة . هوذا شيخ في العقد الثامن من العمر » حمل في
قلبه افراح الؤانين واتراحها هادىء البال » ويحمل في رأسه فلسفة
روحمة سياسية زراعية خالية من غش الاوهام والخمال » و#مل في
مفاصاء داء اقعده فاطأه الى العصا بدو كأ عامها من عقر داره الى يسو
الاستقبال . وكان يوممّذ يحمل فوق ذلك كل الل الاثقل والاخشن »؛

حمل المعاهدة البريطانية العراقية وسياسى العرش ودار الانتداب .

)1( توفي شتاء عام لاكقر.

5

ملوك العرب

رجل عدل القامة » وافر موضع النطاق » براق العين » ناصع
الجبين » قصير اللحية » يسام النحيا . يلس الاناديز البيضاء وهي دائماً
كالثاج » ويجلس على الديوان » والى يمينه عصاه وبالقرب منه على قيد
ذراعين الزائر الجديد » وقبالته على ديوان آخر شوخ مثله اجلاء .
ولكنهم دونه سنا . مم اولاده . وكان قد اخيرني صديقي بان فضملة
النثقيب » على علمه وحصافته وروحانيته »؛ قز ز من لمس ايديالناس .
فادها دلت وقفت امامه محني” الرأس مساماً وكان قد وقف لاستقيالي
ومد” يده مصافح) » فدهش اطضور كما عايت بعدئذ . ولكنى
زرته وانا فى بغداد مراراً » وشرفنى مراراً » بان دعاني الائدته»
فآ كلنى وصافحق دون ان بغسل بعد ذلك يديه . كأنى به وهو
اكير المقر دين من اسدة مولانا عبد القادر العلوية » و حامل مفتساح
حجرته القدسية » نظر بدين الغمب الى ما وراء الححب »© فرأىفىهذا
الرحالة رغبة في التصوف لا تال طفلا » فاحب ان يغذيه بتعطفه
دبقربه وبشيء من الكرامة في بده .

وكان اول ما حد ثني به من مدهشات تحلسه انه قفص" على” ف
بضع دقائق قصة العالم منذ سقوط امنا حواء الى سقوط الاتراك في
يغداد , ثم فال : وتار يخ الانسان نا افندي مدل تاريخ الامم 3
مقدمات أئقيجة واحدة هي السقوط . ونحن العرب خصوصا العراقيين
اوفر الامم حظأ من هذا القبيل . العراقيون يا افندي انت تذ كر ما
قاله التجاجبن يوسف .فقلت :و لكننا في زمان غير زمانالححاج. فقال
على الفور : اما اهل العراق فلا يتغيرون . خلصناهم من الاتراك » ومن
العجم » ومن الاحتلال المسكري 1 وحن تسعى اللآن ف خلاصيم
من الفوضيى وثم لا برددون »6 ولايرضون 2 ودائاً ناقمون . . هل

الملك فمصل والعراق

رأيث في كل سباحتك يا افندي شعباً بحسن صنع المبال والمشائق
ولايحد من بحرما فمه غير نفسه ؟ وهل يستخدمون المشنقة في اعدام
المجرمين في اميركا 9

قلت : عندهم اللكرسي الكبربائي. فسألني ان اصفه ثم قال:خوش
طريقة . يازمنا عدد من تلك الكر اسى في العراق . فقلت . العفو اذا
خالفت سيدي الأقمب ٠.‏ فان امة توكل امرها الى مثله لتحد في اساليب
السياسة وطرق الحكمة حلا مزضيا اشاكلها كلها .

فقال وهو مكن النفي بديه : لا » لا » انا بسياسيين . ما عندنا
من علم السماسة إلا اليسير . . وهذا السير التقطئاه فْ اختلاطنا برحال
السياسة المقيقيين . مثلذا مثل اللص والفيلسوف . جاء اللص في لباة
مقمرة الى بيت الفياسوف بيغي السرقة » فدخله من النافذة وكان
الفياسوف حالسا في الزاوية يشكر الله الذي انار بين.ه ينور القمر ,
فجال اللص في البيت وثهم” بالخروج وهو خائب الامل .
فخاطيه الفيلسوف قائلآ : اذا كنت انا صاحب البيت لا اجد فيه 7
ف ضوء الشمس فهل توؤ مل أنت الغريب ان تخد 2 ضوء القمر
سْيئاً فيه 9

فقلت : ولكني لم ادخل البيت من النافذة با مولاي . فضحك

بى استلقى وهو بنذ ظر الى اتحاله تارة وطوراً الي والى افئان

ويقول : غلبي . غلبني .

7-5

ثم ثم اخيرني قصة تقصح ع_ا فنه من حب النكتة ومن البراعة ف
التيم قال : زارنا الاسبوع الماضي رجل اميرك مندوب احد الجرا ند
هناك . وحلس هناك أآشار الى الديوان قبالته وال يتك -
خرش كلام وهو يسألنا سؤالات في السياسة » وني الامتيازات »)

م6١‎

-

ملوك العرب

وفى النفط » ويحيب علبها بنفسه » وحن مثل الفيلسوف الذي قصصت
عليك قصته جالسون في زاوية السكوت نشكر الله الذي انار بيتنا
السياسر ى ينور القمر . ولكننا استأنسنا ذا الامير كي بجاء متلكم
قْ النهار و يدخل من النافذة . ولكن أسانه مثل سرف ذي
الثقار - خوش لسان ‏ هل كل الامير كيين مثله حذقاً وعما ؟
عندما قام يودع شكرناه على زيارته وعلى مااستفدنا من حديثه.
وخطر لنا يومئذ ان نسأله عن اغراس النخل التي اخذت من هذه البلاد
الى اميركا » وزرعت هناك . ولككنه لم يفسح للسؤال جالاً فبل لك
عل يا افندي بتلك الاغراس ؛ هل نجحت في أميركا 9

فاجبته قائا : اذا اذنتم باستعارة استعارتم اقول ان ست الزراعي
مثل بدت الفملسو ف الدي وصفتم .

فضحك وقال : وانا مشل دخلت من الباب لا من النافذة . ثم
نظر الى انجاله وه جالسون امامه متكتفين بيتسمون ولا يضحككون
فقال : اراني مع الافندي مغلوياً ‏ مغلوباً اليوم . يحب ان بزورتا
مرة اخرى . فقلت : هو احب ما أحب في هذا البلد » ثم كملت حمل
السابقة : اما الببت فلكم كل ما فيه . اذكر اني قرأت مرة ان
وذارة الزراعة في وسُنطن استجليث من البصرة أغراس] من النخل
وغرستها في الولايات الجنوبمة .

اذن عامك وعامنا واحلك .

في هذه المسألة فقط .

بيتنا بيث الفيلدوف انتم تسوحور: طالدين العم وحن تأخذ
علومنا من الكتب ومن جتمع به مدل فضلكم

فاعتذرت وسشكرت . واكنت قد نظرت الى افئان فاعطاني

؟65م/

عع

الملك فيصل والعراق
الاسارة فقمت اودع . فنبض فضيلته ومد يده ثانية يصافحي .

ان للسيد عبد الرحمن الثقيب الكيلافي » سليل مولانا عبد القادر
قدس الله سره» طائفة من السالكين المتعيدين منتثرة في اقطسار
الشرق كله . وله في بيته حيلان من الاتجال » اليل الاول كان
جا معنا وهم ثلاثة تتراوح سنهم بين الفسة والؤسين والستينحضرون
يحلس والدم فلا بتتكليون » اذا كان عنده زائر » الا اذا سئلوا ولا
يضحكون » مها كانت الندكتة ظريفة » ضحكة عالة . اما الخيل
الثافي وعدده ستة او سبعة صبيان فمن هذا الزمان حقيقة ومجاذاً .
لان به وبين الاول فترة مقدارها ذندو اريعين سنة . والسيب ذلك
سر احترمناه. ْ

زارفي ذات يوم كبير ثم » وهو لا يتحاوز السابعة عشرة © فلم
يكن مثل الصحفي الامير كي الذي زار فضياة ابيه . سألني ان اقول
له ما الفرق بين الانتداب والاحتلال . فاحيته فقال : واكن
البريطانين يعترفون باستقلال العراق ولا رجون منه . وجاءني
ثانية ومعه رضعة فتبان من اقاريه ورفاقه في المدرسة يبغون السلام
والتعرف ثم الاحتحاج على الانتكليز . فاتخذت في مقابلتهم الخطة
التي اتذها الثقيب في زبارتي له اي افي سرقتوم الى الس الات ذكانوا
2 أجودتهم مدهثشين .

واذا كانت اللغة الانكليزية لغسة الحتكومة الحثلة أف لا
تتعامونها ؟ فاحاب احدهم : اذا كانوا ينوون الاقامة في بلادنا يحب
ان يتعاموا لغتنا . وقال آآخر : نتعلم لغتهم ويتعامون لغتنا ضفهم اد
ذاك يعضنا بعذأ . وقال الثالث وهو صغيره : اذا كان لا خير في
الاجانب فلاخير فى لغتهم . فاجابه ابن النقيب قائلا : الاغة شيء

هم

ملوك العرب

والسياسة شيء آخر . فاذا تعاهنا لغتهم نتعلم طرقهم السياسية ونحادبهم
ما . فرد عله الصغير وهو يضرب الارض برحله انا لا استعير يد
رفيقي لاضريك با . انا اقاتلك بيدي .

ولكن السياسيين لا يضريون بايدهم .

يضريون بارجلهم اذن 9 أنا ارجل مثلهم . ألا لا يجبان احد
علينا . فتجيل فوق جيل الطاهلينا .

صفق له رفاقه ثم عادوا » وقد و بخبم الا كبر »الى التأدب .و كنت
اخشى ان ينتقل هذا الوفد العراق الوطني العحيب من الكلام الى
الايدي فنبضت اكشف الساعة » فكان الصغير اول من فهم الاسارة»
فنهبضوا وساموا مودعين .

كنت اقم ببغداد بين ولءين كرعين عرفت الواحد مهما لاول
مرة في عدن . وهو هناك ولي الملل له مقام دقية » وعشيرة واحبّة »
وصندوق احسان عله كل سهر الاتقناء » فيوزع المال على الفقراء .
هو تعسدروس المدفون ؟ا قبل في عدن » وله في بغداد مقام وعياد .
اما الولي الآخر الذي كان قربي » بل كنت انا السعيد بقريه © فهر
اشهر من عيدروس واعظم » اذا لم يكن كراءة وقداسة »4 فسيادة
ونفوذاً . كيف لا ومن شاطىء دجلة تشم شه شرق وغربا فتنير
ضفق الكنج والنبل . كيف لا وهو مولانا عبد القادر الكرلاني
المدفون رمزه المادي تدحت تلك القباب اللازوردية في جامع يعد من
افخر واجمل ما في يغداد .هناك شرةا من سريري على السطيح مطلع
الانوار »فتكنت كل يوم عندما انض صماحاً امتم نظري ورد حي عشهد
ااشروق على مسر سم القداسة . فارى الشمس تكوان من الغيو مالبرضاء

المتقطعة ؛ فوق قباب علد القادر المتعددة » مسا يشه قطعان الغنم

6م

الملك فيصل والعراق

وهي تسرح في روج من الفرجس الذهبي العسبين » والعصفر الذهي
الحمين . كأنها الزوار جاءت من العجم والهند لتستقي من الموارد
القدسية ( وتحما قْ المروج القادرية ... عد القادر الكيلاني ؛ من
احسانك لا تنساني !

وما كان كرم الله وحبه لمنساني واناثي بغداد . فكارن دو حي
الى فرع دوحته الا كير السيد عبد الرحمن حبا موضوعه هذا الغريب
6 جوار الحبيب. و كنت انا المجذو ب الى تلك الشخصية الفسمفسائية»
كأنما كدوانت من الوان تلك المروج وئلك القباب فوق ضريم
عيد القادر , لمأ كد القارىء أفي م ف مااقول . قد لا استحسن
سياسة النقيب »> وقد لا تم+ني الا في سيسل الادب مصادر القداسة
حوله وقيه , ولكنني من يعحدون عظاهر الياة الفريدة » اينا كانت »
ويشواردها الجددة 4 كيقما بانت» ولا سما اذا تثات في مثل هذا الشر
السوي والشيخ الكريم .

مارددث هرة دعرة لمك أحلس أو لائدة » واكنت كلما دئوت
من حم ذاتيته ازداد اعجاياً ها وأن نين الثقيب ومائدتة وحه ششيه
اطيف . في الاثنين غذاء كثير » وفاكهة و اباذير . في الاثنين فيض
برمكي اصمعي 2 فترتاح الى الاول العبن والمعدة كما يلتذ بالثاني
السمع والفؤاد ,

وها عرفت أمسّحع منه » على سنه ودائه » اذا مدت الايدي الى
الزاد ٠‏ على انه لا دشيه الا كول قْ انه يمل من دوا كله ٠.‏ كنت
أععمة يتم » واراه يتصرف بالالوان الواحد تلو الآخر »2 وعينه على
ضيوفه » يشجعهم ويحرضبم على الأحوم .

خوش حباري با افندي امين , من صمد الموم . لا تزهد بها ...

ملوك العمرب ؟ (4؟)

: هم

ملوك العرب

اذا كنت لا تتككلم يا حضرة الكسياني أفلا تأكل ؟.. أفئان لا يحاي
الى من يغر به بشيء .

وكأن الكسياني امين على عله واديه وسياحاته في الارض-وسنه ‏
يحل كبنت السادسة عثيرة اذا وجه اليه الكلام في مائدة الثقسب او
مائدة الماك . فيغص باللقءة ويزداه ارتباكا . قليل الكلام » قليل
الاكل ‏ في المواقف الرممية . ولككني والحق يقال رأيته سكوت)
خدولاً حتى في حضرة السيدات ٠‏

بيد انه تغلب مرة على حيائه ونحن الى مائدة النقيب فأكثر من
اكل الزيتون ‏ اكل على ما اذكر ثلاث حبات » وهو من الى
صحراء اللويفات . فجاءنا من مولانا في اليوم التالى جرة من الزيتون
واخرى من الزيت . أتبغي اوضح من ذلك دايلا على عجيب مواهب
النقيب وتعددها + ان القابلية للطعام كمثل غيرها من المحاسن البشرية .
بل هي ؛ مثل الكرم والذكاء والتيقظ وحسن العمديث » واحدة من
المواهب التي يغدقها الل على من يشاء من عياده . وقد خص هذا الرجل
الكبير بكثير منها كلها ؛ الي لا انساه حياتي وهو يأ كل كالشاب »
وحدث كالشيخ » ويراقب من طرف خفي كامرأة فلا يفوته شيء ما له
وهما عليه .

وما كنا في احديث لندنو من السياسة الا نادراً . افكر انه مر
با موضوع مرة فقال انه شديد الرغية في العزلة . ولولا الحام المندوب
السامي وزملاله في بداءة الامر » قبل التتويج وبعده » لما كان يقبل
ان يدير سماسة البلاد . ولكنه بعد ان وفضاعع المعاهدة واحدس ان
الفكرة في القصر تزداد صلابة وظبوراً عليه » وان دار الانتداب تميل
تسللا اليها “ورأي فوق ذلك ان مقاومة المتطرفين تزداد سّْدة وعنادا »

كهم/

الملك فيصل والعراق

امكو مة عباشرة الانتخابات للمجلشس التأسيسى »2 واصدر على اثرواحد
ا جتبدين في النجف فتوى بان الانتئخاب مخالف لقواعد الاسلام» رأيت
فضلة الثقيب مضطرياً وسمعته غضوباً :

في البلاد وطئيون كثير ون وكلبم رحال سماسة . ولككن
ليس في رؤوسهم عبيون درهم مام فيه . ابن هم من البلاد » واين
الى الترك بفلس لينتقموا مهن بظنو نهم أعداءهم 0 ليحن اخدنا الاهر
على عاتقنا » ولا نسأل التوفيق من غسير الله » ولا نتو كل الا عليه
سحا نه وتعالى ...اما اجتمءت بالوطنيين با افندي وسععةوم
دتمححون ؟غدا تمع دكبارهم فى كريلاء والنحف ... نصف هذا
الاحتباد دبل »2 ونصفه عناد .

ذكرني كلامه وتغظه بالكاة الاتكليزية المأثورة الني قاهها
الفبالسورف حونسون فترجتما لفضياتة : ان حب الوطن ملحأ المثافقين
الاخير "2 . فسر ا جذاً . ١‏

خوش كلام . خوش حكمة , الاتكليز ,ا افندي امين اح
الناس بالرغم عن سيئاتهم كلها . هم ينافقون ولا شك ولكعنيم لا
يسمون نفاقهم اجتهاداً ولا يخلطون الدين بالسياسة . هم يحيون انفسهم
ولا شك ولكن حب الات تاف عندهم ما هو عند سو أهم . علك
الالمان مثلاحب الذات نيء ارد لا تقيله الئاس . اما عند الانكليز

6 58061 - + .0561متاموة8 قط 01 معتاأمم +158 ه16 15 متام تعطوط»
لل

6م

ملوك العرب

الاتكايز الم » وعندهم المال » وعتدهم الحكمة . اها الوطئبون في
الملاد فأي سي ء عندهم 9 هل هم يحون الملاد ١‏ كثر منا وهي بلادنا
قبل ان تكون بلادهم 0 واكثرم لا يزالون من الاجائب ... اعد
المذل الاتكليزي . حب الوطن آلخر ملجأ للمنافقين ‏ خوش كلام »
خرش حكتة .
ولككنه بعدئذ » ولع كان عالاً متحاهلا بان الس اسة » بريطانة
كانت أو عراقية » لا عرف الثيات والوفاء ؛ ؤقد استتصره واستخدمه
الاتكايز الى ان نت مقاصدم فيه » الى ان تم توقيع المعاهدة ؛ ويعد
ذلك هجرده . وقبل الهجر » عندما اراد السمادة والتغلب © خذلوه .
عبد المحسين السعدون
في النادي العراق ردح اججّاعية وطنية صحميحة لانها مبنية على
المساواة والاخاء» ولانها فوق ذلك مختلطة اي انها عراقية بريطانة .
ما رأيت الاتكليز قبل اليوم ولا سمعت بهم يمخالطورن اجتّاعياً من
محكمونهم أو يساعدون في حكمهم من الشءوب . اما في العراق
فالروح الجديدة يستبشر بها . قد تعرف في لعب الورق شيئأ من
أساوبي خصمك ف الساسة . والذي ادهشي من المو ظفين والمستشارين
البزيطانيين في العراق ان ا كثر هم يحسنون التكلم بالعرية ٠.‏ كنت
اجتمع بيم في النادى وارى بعضهم جالسين الى تلك الطاولة الأضراء
يحادلون كسب روبية من زهلامم العرب .
اجل ان في النادي طاولة خضراء يتمع اليبا الوزراء بعد الظهر »
ساعة الشاي » ليحافظوا على الموازئة النفسية بينها وبين تلك الطاولة
الاخرى ف السراي . فتسد كسمتب لي ان ارى الوزراء بلعبون

5م

الملك فيصل والعراق

ساعة بالورق لسيددوا روم الاوراق الر»مية والمعاه_دات ٠‏ ولدس
في ذلك ما يؤاخذون عليه» بل فيه برهان على ان للفلسفة العملية مقاماً
عندهم حترما.

ان الطاولة الخضراء في النادي العراقي مثل اللكومة العرافية قال
الموارد محدودة الخراج » وها ان تفاخر غيرها بالكيفية لا بالكمية ,
هي برجاها تفتخر لا بالعابها واموالها. هاك على رأسها الاخصائي المالي
ساسون افندي . من وكلت الامةاليه امر ماليتبا » يحجيء كل
يوم ؛ وهبو اثيت في ذلك من قيم النادي » ليفادي دشيء من
ماليته . ولكني ل اسمع انه خريم مرة خاسراً» او ان ارباحه
كانت تتجاوز الس دروبيات . وصطكلبم في لعب !( « بريدج »
اخصائشون . الاان الكسمائئ ام_ين كان يسدد حسابه فى الفندق
من حسابه في النادي . لانه في ال : بريدج » مثله في التحفظ السياسي
سيد الاخصائيين .

قد ذكرت الثادي لالي اجتبعت فيه لاول مرة بزملاء سيدي
الثقيب » بساسون وصبيح ونوري وياسين وبالسعدون عيد المحسن
موضوع حديثي الآن . واظنني فضحت نفسي في ما كنت اجولمن
امر آل السعدون ومالهم من السيادة والنفوذ في العراق . على
ان من يقابل وزيراً لاول مرة في تلك الحال لا يلام اذا نسي التاريخ
او تناساه , ظئنتها جلسة « بو كر » وظننت الاعضاء مثل غيرهم ف
اندية القمار فسامنا وما تدثنا . بل نسعتث الرحل فخحات يعدشذر
هما كان . ضاع وجه السعدون بين الوجره العديدة التي كانت سر
دودها اهامي في تلك الايام فلا ينطبع ؤ فى الذهن منبأ ل القليل .
م اجتبعت به مرة ثانة في نادي الخزب العراقي الخر الذي خطيت

4م

ماوك العرب

فمه » وكان هو جالسا] الى جنبي © فسلم على فسامت وانا اذكر صورة
وحبهه ولا اذ كر ابن يدث لي سابقاً 5 فألته 6 فاض حكني بلطفسه
وايتسامه ٠‏
اجتمعنا بعد ذلك مرارا » وكنت كل مرة أدئو منئه اراه بعسين
التصور قبل ان اراه يعبن الجسم . فيتمثل امامي لابساً العياءة والعقال»
راكياً الحدين » قائداً الى الغزو الءريان . اجل »ان صاحب المعالى
عبد ال مسن السعدون هو الوزير الاول 2 وزارثه الذي تمدو قيه
العروية اعحقة » والثاى هو عبد اللطيف ياس المنديل . اما الاخرون
اورونا ٠‏ صبيح يك نغأت هو فْ تر صكدينه أظبر هن4 فْ عروسه 1 جعفر
الأسراتيلءين ف العام . اما السعدون فمن العراق . هن كعيم العرب م(
و حدهةه اصدق اخمارة الصادقة :
هو رجل في العقد الرابع من العمر ''' دبع القامة © اسمر اللون »
)0 واد سئة كبام١‏ م في الناصربة مراكز لواء اللتفق ؛ وكان يوهكذ والده
أهد باما داكما في اللواء واميراً على ميلع عشائره ورهقر ُ من أللابين 8 قطاب يه
السلطان عند اميد ان يرسل ابناءه الى الاستانة ليتعاهوا في المدرسة التي كان قد
الشأما خاصة لابناء رؤساء المشاثر 1 فارسل قود ياسا أبثيه عيل اسن وعيدالككر 6
وكان عمد الحسن يرم سافر الى الاستانةفي الثالثة عشرة من سنه فتخر ج من المدرسة
المذ كورة 2 م دخل واخوه المدرسة الربية العالية فتخر حا مثمأ ضابطين في اش
العثاني » فاختارهما السلطان عبد أطحميد مر افقين له في المابين ؛ ويقيا في تلاك
الوظيفة الى اعلان الدستور » وترقما اثناء ذاك قِ الجندية الى رتة يكباشي ٠‏ على
انها استقالا من اطددية بعد سقوط عرد اطميد ؛ فرجم عيد الكر 6 الى وطنه ليهتم
باملاكه الي في البصرة وفي النتفق ' وبفي عند اسن هقنما في الاستائة . ثم التخب

حكم/

د

الملك فيصل والعراق
حسن البزة 4 أوروبي مددى رأسه سم حكى الاستئنائة أريد 1 فالرأس
أسود الشعر قصيره ومثل كان المدفع #سمك بر 0 والعين فيه كامشعل
والكنه عندما يتحرك يونس »2 اذ تسارع اليه نفس حذابة فتمتزج
بكاماته القليلة » وفيها مضاء وليس فبها جفاء . رجل ستكرت و كل
كوت لغر أن ل يعرف سكا م سايق حاله . على انى لفت
المكرت فى من سافرت معوم من العر ب ' يكنا لسير ساعات فى

النبار جني آلى جنب دون أن نفوه بكامة واحدة. وكنث غالاً

وهوذا السعسدون عبد المحسن العربي السكوت » ويحق لي ان
اقول الآن السككورت العروم . فقد برهن فى وزارته النى استمرت
سنة '' على انه فعال لا قوال » وعليم في ما يفعل حكم . كانت
نفسمة البلاد من حيث اللمعاهدة ؛ التى رافعت منها افظة الانتداب وم
نس قيوده » كما ودفت في ماسبتى ؛ عندما استلم زمام السياسة
العراقئة ٠‏ فاقدم السعدوتث على عمل يعد هن لهم اعمال وذارته واسان

تاسع شرح صفحة ددس
ناكا في اس الذواب العثماني غن المتفق وظل كلك ألى بداعة هرب العظامى 2
فر جع اد ذاك الى وطنه العراق رتقد يعلد وصوله مخصهب وزارة العدلية في الوزارة
النقيبية الاولى ثم وزارة الداخليةفي الوزارة الثائية التي استق الت في شير اب سنة
؟ ١١+‏ . والف الوزارة في كاذون الاول من السام المذكرر واستقال في
تشرين الثالي ١5١+‏ . وانبى حباته منتحرا وهرعلى رأس الحكم ثانية رذك
سلة .١959‏

)1 تألفتفي كانون الاول سنة ؟؟5١‏ واستقالت في تشرين الثايسئةم؟؟١.‏

أكم

ملوك المرب
ولكننا نخفف علمها ثقل القيود . فت عقد الماحق ببن <ككومة العراق
وبريطانيا الذي كو حبة أزات مدة المعاهدة من عشرين سئة الى اربع
0١‏

ة الما ٠‏

ولتلك المعاهدة ملحقات أخرى تتعلق باطندية والالية والقضاء
ويشروط استخدام المو ظفين البريط انين في الحكومة العراقية .
فتوفقت وذارة السعدون الى عقد الملحق الذي تعلق بالقضاء ودرست
الملحق الذي نص بالموظفين البريطانيين » فقدمث 4 لائدة فلم تقملها
حكو 6ه الا__داب . وسعثت ف سين الصللات بن العر افبين
والبريطانين فكان سعهأ مبرورا وان ل كن مثمرأ . وحجاهدت قْ
سبيل الميزائية فافلحت » اذ اعادت اليها التوازن بالرغم عن التخفيض
ولحكن هناك صخرة اصطدمت بها فحملبا ذلك على الاستقالة .
و ضع دسدور لاملاه مم انتخاب اماس التأسسى للنظر شه وتنفضذه.
ؤقد وضعت وزارة معد رن الدسدور واصدرث قراراً تواحدب ماسر
الانتخاب : فاءترضها في ذا السبيل مسا اعترض الوزارة السعابقة من
مقاوهة علماء اطعفر 3 / الشيعة ( 7 ولكنبها ذقاعت عليهم بعض التغلب

00 هذا أص البروتوكول اي الملحق بامماهدة :

قد م التفاهم بين الفر دقين السامدين المتعاقدن على أنه هع وحود نصو ص المادةم ١‏
يجب ان تنتهي الأماهدة الخالية عند دخول العر اق عضوا في جمعية الامم وعلى كل
حال إحتب أن لا يتأخر انتباؤها عن أربع سدوات من تارب عقدل الصلح مع تركيا ٠.‏
وأمس فى هذا الاتفاق ما عنم عقد أثفاق آخر لتنظم ما يكون بعد ذلك من
العلاقات بين الفريقين الساميين التعاقدين. ريجب الدخول في المفاوضات ييثهما لامجل
ذلك الغرض قبل أنتباء المدة المذكورة أعلاه ٠.‏

17م

_ 4#

الملك فيصل والعراق

اذ قد تم في عبدها انتخاب المنتخبين الثانويين وم يبق سوى انتخاب
الاعضاء .

هي ذي العقبة الجكؤ ود , قد سمعت ما قاله الثقيب عند تغرظه في
_ؤلاء الاقوام » واكثرهم من الاعجام . ان بسياستهم الوطية
اصولاً ونزعات كلها او جلها ولا مك مذهبية ابرانية . وان لعلهائهم
في العراق نفوذاً يفوق نفوذ اعلى المقامات الرمغية . وفيهم الجتبددن
الذين ( #شبدون »دام أن بعرقلوا مساعي الحكوه. ة 1 ازعدوا
السعدون كنا ازعحوا سلفه الثقيب ٠‏ فاصدروا الفتارى الدينية ضد
الآنتخاب والانتداب .

هاك ما حمل السعدون » السيعكوت العزوم » بالرعم من تردد الماك
والمندوب السامي ؛ على العمل الذي يعد من اكبر اعماله » اذا اعتير
فيه العزم والشحاعة فنفى الى الحاز آية الل الشيخ مهدي الخالصي اكبر
يجتبديالكاظمية ''' والعراق ؟ فاحدث ضحة في اليلاد ظن انبا ستفضي
الى ذثورة ثائية . على انه لم يكن من نتائحها غير احتحاج نفر من العلماء
فساروا الى ابران مغضيين ٠.‏ |

اما جلالة الملك فقد كان يؤيد في البدء قولا وفعلا سياسة وزارته
بالرغم عن احتحاج الشيعة في العراى وايران . وما ان اكثر اهل
الشمعة قي العراق هن / تمعة ة الايرانية ؛ وهم ثايون ن فمها » فقد أصدر
مذشو را طاب هلهم فيه ان يتحنسوا يحاسية البلاد لبحق لهم التمتع
ل : التي يتمتغ با العراقون . فزادهم المنشود سخط وقردا .

م اولك الغن: ظعئر | الى ابران يتقدمون. الشعب الايراني في

0 8 على الملك فيضل » وعلى المندوبع الساقر ي البربطاني . ٠‏ ثم

000202002202030 00 ا ا ا ا ا ا ا للا ا ا 0غ

)01 زميله هر السيد صدر الدين .

817

ملوك العرب.

اعلنوا مقاطمة اليضاعة البريطانية ٠‏

فد احتجت كذلك حكومة طورارى الى حكومة العراق فاحس
بعض أنخاصة فيالدواوين بسلك كبربائي اتكليزي فيذاك الاحتحاج.
هن" دار الانتداب فى بغداد فتأثر القصر وامحلس © فال
جلالة الملك بعد المذ كرات ما قاله فخامة المددوب س ولكن العاماء
استمروا مكابرين معاندن فقالوا انهم لا بر جعون الى بلاده الااذا نفدت
ادبعة شروط > وهي :‏ اخلاء الاتكليز لاقطر العراق» - استقالة
الوزارة الحاضرة »‏ تحديد زمن الانتذاب »‏ ادغال عدد من
الشيعة في المجاس النيابي » قال المندوب السامي ... فقال الملك
فيصل ... فقالت الوزارة : الوداع .

وما اجمل التفيظ في الرجل الجريء العادل , قد جاءني من معالي
الوزير كامة بعد استقالته يقول فيها : « احببت ان اسعى ارفعالغشاوة
الفكرية عن الخواننا الشبعة واثارة بصائرمم بالقائق . فيشت هم ان
الموكل موهوم والمو كل غشوم . لقد قمت الما الأهر ف هذا
ا خبط وهذا الزمان وتحملت من الاعباء ما تحملت لافتح طريةا لاخي
الوزير الشيعي فيتهم م١‏ بدأت به . وحينئذ يبدأ بتغيير عام لطرد
جوش الرياء والاوهام ؛ وينفخ في صور الاخاء والمساواة وكتم لبوءة
اسعيا الفراسو ف حيث السباع و الغنم برتعون سوية 4 ويسود سلام في
العام وسلامة الضمير ف بني الانسان » .

هوذا عربي يحم مثل النبي اشعيا الاحلام وينشد المثل الاعلى في
العالم . وهو في موقف العمل كما ثبين يفقه حقائق اللياة الوضيعة وما
بيشها كلها من صلة العقل والخال.. وان السعدون صر بم اذا قال »
مخلص اذا مال : سألته عن رأبه في السياسة العراقية الوطنية وما هي

أكم

3000م سسكا

الملك فيصل والعراق

عقيدته تجاه الاتكليز. فاجاب ها لا يقبل التفسير والتأويل « انياعتقد
ان منفعة الوطن تقضي علينا ف الوقت الخحاضر بان تكون فى سساسقنا
تجاه الانكليز مصادقين لهم لائنا حت اجون اليوم اشد الاحتياج في
نبضتنا السماسية الحاضرة الى دد مساعدة ودماغ راق نسترشد يه . ولا
ند في هذا الباب خيراً من الا تكليز . ولكن على شيرط ان لا محف
ذلك باستقلال البلاد او متافعها » .

0)

جعار العسكري
زدثته لاول مرة فى وزارة الدفاع التى كان دوممد وزيرها. وكان

)١١(‏ هو مثل سلفه السعدوت في العقد الرابع هن العمر » وقد تلقى العاوم مثله في
المدرسة الحربية في الاستانة » فخرج هنبا ضايطا ثم سافر الى المائيا ليتمودروسهالفلية
وقد بدا من نوغه لانور باشا في الحرب العظمى ما مله على ترقيته الى رتبة يشا
وأرساله على قواصة إلىبنغازي لقيادة متطوعي العرب الذين كاثوا يقصدرن الزحف
على اليلاد الداخلة في المنطقة الادطالية . فقادهم حعفر وحدث على الحدود الصردة
قتال بينهم وبين الجيش البريطاني فجرح فيالمعر كة » فاعتنى به وجال الصليبالاخر
ونقل بعد ذلك الى القلعة فى القاهرة , فحاول التفلت من الاسر فذوقم فالكسرت
رجله فازم الفراش سستة اشور ٠‏
وكانت الثورة العربية في بداءتها والضياط العرب ينضمون اليها » فكتب إعفر
ان يكوت مثبم » فجاء سنة ١9117‏ الى مكة مم لمق بالجيش الع رب الذيكان مرابطأ
حول المدينة . ثم ارسل الى العقبة فعين قائداً من قادة جيش الشمال . وبعد فتح الشام
تعين مفتشا عام للجيش العري في سوريا » ثم حاكما عتكرياً لولاية حلب» ثم رئيس
حاب حلالة الملك » و بعد واقعة ميسلوث عاد الى غداد لساعد فى تأسس حكرمة
وطنية » فتمين وزرا لاحربية في الحكومة [أوقنة اي قبل التتويج'ثم في وزادتي
الثقيب الارلى والثانية . ولما دعا المستر تشرشل رؤساء مندوبى بريطانيا في الشرق
الادني مور القاهرة كان جمفر باشا من رافقرا مندوب العراق السامي وشاركوأ
في البحثفي امور العراق المالية والعسكرية وفي شتاء ؟؟و ؤ _س؟ وذ كان مندوباً
للحكومة العراقية في اندن .
55م

ملوك العزرب

الجر شُديداً » فدخل والعرق يتصبب من جبينه ير ما فرضه الله علمه
من وزر السمن » كأن»ه مدفع تحرك بنفسه » او كأنه في ساحة
الققال حيث لا ترسم ولا تحمل . جعفر باشًا لا يكذب امعه » فهو
اولاً وآتخراً عسكري »2 يسرع ولا يتتكلف في ما يقول ويفعل .
سم سلام الأحياب ونزع « ساكوه ؛ وجلس في الكرسي وراء منضدته
وهو يروح بروحة من القش ويتتكلم . فتمثل امامي رجلا أميركيا ؛
رجل عمل واهلية » من اولئك الذين يديرون ادارات كب.يرة بالضغط
على زد كبر بائي . اما وذبر الدفاع ف المكومة العرافية فكان يصفق
كفا على كف ليعطي اوامره . وهذا لا يهم عند روح العمل اجديدة
الني تتمثل في جعفر وزملائه ‏ روح العمل العصرية المحردة من
خزعيلات الابية الشرقية وسخافات اللياقة كلها .

واش يا استاذ عندنا رجبال وعندنا وطنية . ولكن الادارة
مفقودة والمال » ابن المال . مثلنا »او بالحاري مثل المحكومة الى
تولت في البده امرنا » مثل شاب ورث ثروة من ابه فشسرها
في القمار . بذل البريطانيون في سنة واحدة من المال في اليلاد ما يكفي
جيش) وطنياً كبيرأ خمس سنين . ولا اثر ولا تتبحة ها بذلوه . والآن
تحن في اشد حاجة الى المال مم ينفضون ايديهم ويرونا كيس فارغاً .
مبدئي الوطني واملي وعملي تنوقف كلها على تنظم اميش العراقي .
يقول لنا الاتكليز » ساعدوا انفسم نساعدم . وهذا صواب ولكنهم
افسدوا عليئا وهم لا يدروت هموارد المساعدة . عتدما تكور:.
البلاد في هياج سياسي يصعب على الحكومة فيما اية كانت ان تحبي
اموال الأراج ٠‏

وماهو عسدداطكش العراقي الذي باشر ثم تنظيمه ؛ وما هي

”3 85م

الملك فتضل والعراق

حالئه ؟9

عدده خسة الاف وحالته الممنوية غير ما تروم . لا نظن ان
السبب في ذلك ثنقص في الوطنية . لا والله . انها فو دليل من احد
الوجوه على الوطنية . وهذه هي الورظة التي نحن فيها الآرن . ندعو
سْبان اليلاد الى التجند فلا يلون واذا لبوا فيجرئون بعرجون ولسان
حاهم يقول : اذا كان الاتكليز يبغون الاقامة في البلاد فلبدافموا
م عنها ٠‏ دمن وظبفتي انا ان اقنعهم بان الاتعايزء وهم في الملاد
غير مقيمين فيرا » وانهم وهم الاغنياء بالمال والرجال » لا يستطيءون
الدفاع عنها مع رغبتهم فيها ٠‏ هل تعرف وزيراً في حضكومات العاام
اليوم هذا موقفه في السماسة والمنطق 9

جعفر باشا حر الكامة صريح الاشارة والعبارة . سألته رأيه في
احد رجال السياسة العراقيين الذي كان يومئذ هن المر شحين ارئاسة
الوزارة فقال : اي رجل آخر احسن منه . درهم من الاهلية يا استاذ
خير من قنطار مقامات . اليلية التكبرى في هذه المقامات |
غير الادعاء والسخافة .

وهو أن رفمته الحمدارة الى اعلى المقامات لا دكتفي با عنده من

لتي ليس فببها

خيرة وحكية بل لسعى داعا ف ها فيه زيادة و سين , قد أخبرت
القارىء في مطلع هذا الفصل بان حسين اذنان سكر تبر محاس الوزراء
هو استاد قُْ علم الاقتصاد »ولا فرق فى هصادر علمه أصلية كانت أو
منتحلة .فكنت ارى اأسين مكنا على ترحية آدم ميث ١'أوغيره‏ من
اسائلة هذا العلم واعجب باخلاصه » ويقوله : خسير لي ان اترجم

ن الثقات عن أن اجيلهم بها حلب اللعنات . انك لثترى الفقمه

0 0 طاتودة سقلة ن0وط , مقسموأكولة 8ه طاخلدء 1 مال

لأكم

ملوك العرب

والاذيب والوزير ف من محضر تلك الدروس الاقتصادبمبة ولسسث
مبالغاً في ما اقول .

دهشت يوم اخبرني جعفر باثا بأئه حضر دروس السيد اثثارت
وازددت اعحاباً معاليه . اطلب العلم من المهد الى اللحد . لس اشر ف
من اطديث النيوي المأثور غير الحديث الادوي المتحسد في وزير من
وزداء العرب وهوتاميد من تلاميذ كاتب سيره .حاء جعفر باشا يزورني
دومئد في البيت ويدعوني للعشاء في بيته .

5 ل ذنظنك تؤاخذنا ون لا نزال في ماهو اشيه بالكوخ .
ولككئة ها دج اليلد فتمر في طر يقك بساتين بروقك منظرها .

ثم تطرق فى حديثه الى الا تكاليز ؛ وهو معجب لهم متخوف
منهم © الانكليز وجعفر مثل اعأية والعصفور . ولكن الوزير العراقي
وان وقف امام الحية مسحوراً » فلا كنبا منه , اسمم ما يقول :

يحب أن نتفاهم واياهم ونتفق . وخير البر عاحله . الاتكايز
مختلفون عن بقية الناس . هم وحدهم 0 اخي ‏ متازون ! نزلوا من
السماء في قفة . افلا ترى كيف يسلكون في نبادهم وفي ليليم 9 يلبس
الجندي منهم البنطلون القصير فيكشف ساقه حتى الركية ‏ ابن عم
البرابرة ‏ ولكنة في المساء اذا دعي للعشاء» تراه في ثوبه الرسمى
وفي سلوكه كأنه من الاعبان . فلو كانت هذه الرية لنا لكنا برابرة
في النهاد دفي اللمل ... حب أن ندرس هؤّلاء الاتكليز و تفبعهم ث
ونتفاهم واياهم . هم لازمون لنا في الوقت الحاض .

وقد حاول في السنة التي تولى فيهسا رئاسة الوزارة ان يفهمهم
ويتفاهم واياهم . فدرست وزارته ملاحق المعاهدة الثلاثية الباقية اي
تلك لني تتعلتق بالجندبة وامالية والموظفين الاتكليز , ولكن الجلس

814

الملك فيصل والعراق

التأسيسي » او بالحري الاحنة التى عبنها المجاس لدرس تلك الملاحق
والاتفاقيات ع( رأت ان الشروط فسا فادسة ؤتفاهمت على الوزارة
الاحتحاجات » فاستقالت ٠.‏
باسين المااشمي

كان ماسين اما )0( دمن المفضوب عليوم قِ دأر الانتداب بوم كنت
فْ بخداد 2 وكانت المس دل هيع ذلك تعيحصب 4 وتحارم آراءه 8 وقد
نصح فيها وفيه ما قلته في جعفر باشا والانتكليز . هما مثل العصفور
والح.ة ٠‏ على أن الآية تمسكس ها هنا » فلا لديحمر الملكمة والجاذب
في المرأة :

كنت اجتمع بياسين ياشا في النادي فاسمعه يحبر برأيه ضد الا تكايز
أو بالحري ضد حكومة الانتداب . وكائث امس دل لدعوة لاندتبا

)1 ولد ياسين باس ال حاشمي ف بغداد سدة .م ءءء ترج ف العاهد التركيسة
فيبا ودخل بعدئذ في المدرسة الطربية بالاستانة وخرج منببا في سنة .؟١‏
برتية ملازم ان وبمك أن درس سنتين فق مدرسة ضباط اركان الخرب تثلد عسسدة
وظائفت ف اليش التر كي الى ان أعلنت ارب العامة وهو وقتئك ريس اركان
حرب . وقد اشترك في مواقع غاليسيا وغيرها وكان في رأس الفياق الثامن لا اموزم
التراد في سوريا فار ل قِ الجيش العربي وعين رئيس أركانت سور ب داكم
سوريا السكر ي ورفع الى رئة امير لواء وعثت ريسا لديوان اأشورى وقد خطفه
الاتعليز ونفوه , وبعد رجدوعه من النفى احدّل الفرنسيون سوريا فماد الى مسقط
رأسه يغداد سنة .ع١‏ فمين متصرفاً للمنتفق . وبعد ان تولاها مدة شبرين عين
وزيراً للاشغال والمواصلات في رزارة عبد الحسن السعدرن . ثم انتخب اائبسا عن
لواه بغداد فى الجلس التأسيسي 8 وكان رئيساً لاحنة تداق المعماهدة العراقة
البريطائية ولطنة قانون الالتخاب ولا اتم هذا المجاس |تماله واعتزات وزارة حفر
السكري انتدب لتأليف الوؤارة فى ؟ آب سنة 6:؟9١,‏

6569م

ماوك العرب
فبحيء فى ثوبه ال.ومى وبآرٍ اله الي هي مثل ثوبه طليقة » لا تقيد
فيبا ولاادعات. 0 1

وكان على الدوام كتباً . وكانت الكارة بليغة مستحبة » تاظر
من عينه السوداء كأنها تقول : اركف هدوء نفسه » وحسن وحبه »
وسّحا صوته ) انها كلها مني . ظننت تلك الكآبة من خلقه ولكني »
علمت بعدئذ ان ابنه الصغير الوحيد كان مبريضاً ولا برجي شُفاؤه
فاغلقت في وحبه ابواب الطب كلبا » وانصرف علها وعن الاسُغال
سعي بما عسي ان يصل الى عرش الرحمة الإعلى » فباذن الله بشفاء
صغيره الع يز . ش

1 استحب الله طلمة عيده . وعئدما رحت اعزري ياسين باما الذي
كان يومئذ وزير الاشغال في دزابة السعدون » .استقيلني هاش دم
بأذن بتتلك الككدة المألوفة التي لا تغني قتيلا . ما شاء الله كان . مومثل
داود النبي تقي في المصمبة » فيلسوف في الاحزان . ظ

ولككنه في السياسة لا يستسل دائًا الى الاقدار . اما وفي ذلك
الوقت كان ر نيس الوزارة التي خلفت الوزارة الجعفرية » وكان رئيس
الاحنة » سلنة تدفيق المعاهدة ؛ القي عيتها المجاس (١‏ تأسيسي » فماذا
عسى أن يكون موقفه في سياسة اصبح لا ملك غير طرف واحد منها؟

حاء ف تقر بر اللحنة ان في بنود المعاهدة و الملحقات ما بثقل كاهل
العراق فلا مككء القيام بتعبداته . ثم تطلب اللحنة التعديلات الآدة :

- التصبريعم باستقلال الدولة العرافية .

التصر بح بالغاء الامتياز ات الاجنيية فضيائة كانت ام اقتصادية .

الحكومة العرافية حرة في تنظم ميزانيتها السنوية .

التصريح بان اكور مة العراقية سبدب حكومة حرة مستقاة

ىم

الملك فيصل والعر اق

ذات سسادة تامة عند وشو لها ف عصدةً الهم او عبد انتباء الاريع
سئوات .

وهاك تعديلات فرعية تتعلق بالاتفاقيات المالية والعسكربة .

فمرما قبل في وجوب هذه التعديلات كلبا لا اظن معالى الوزير
الخد يد سعى ف نقض قاعدة مالية اجمعت الاهم على صعتها . يقول
العراق لبريانيا : يجب ان تسحبي قواتك من العراق ويجب ارنى
تقر ضيني مالا لانشىء جنداً و طنياً يقو 9 مقاميبا . فتقول بر يطانيا
للعراق : يحب ان تعطينيى تعانة على المال وستيقى بعض واف فى
البلاد الى ان تسدد الدين ١‏ ئ 0

هوذا! المشكل الذي بمُرجى حله في عبد الوزارة الماثمية خصوصاً
لان فيها اخصائياً في التجنيد هو رئيسها واخصائيا مالي هو ساسون
أؤندى لكك

جرترود بل

النادي العراقي مخخقص بالرجال دون النساء “و اححنى سوو ىك دوم

)١(‏ كان الوزير الثابت في الوزارات العراقية لان ليس فيالعراق من يضاهيه في
عل الاقتصاد والتضلمع من ادإرة الشؤون الالية . ولب ساسون حزقيل في يداد
في ١‏ أذار سنئة ١81٠‏ وتلقى علومه في بغداد ولندن وتخرج في اأقوق بفينا
عاصة النمسا. وقد شغل عدة مناصب ادارية في المتكومة العثمانية الى انانتخب ناثياً
عن بغداد في مجلس الاواب العثاني هن سنئة م.ف١‏ الى 6ه وكان ركسا لاحنة
المالية فى ذاك الجلس سنينٍ عديدة » وعين مستشاراً لوزارة التجارة والزراعة فى
الاستانة . ولا تألفت الحكومة الوقتة في المراق في تشرين الثافي سبنة , ؟؟١‏ عين
وزيرا لهالية وبقي في الوزارة المذكورة ثلاث سئوات اي الى ان استقالت وزارة
السعدوث. وما تألفت الوزارة البزشية في شرر اب منة؛ ١59‏ أسئد اليه المنصب نفسه

ملوك العرب ؟ : (١‏

الام

ملوك العرب,

صوت امرأة في غرفة القراءة » فدخلتها فاذا هناك المن بل وأح_د
الوزراء يتتحاذبان اظراف الحديث كما يقال . وكنا يوماً مدعوين انا
والسيد افئان للأدبة فمررذا بأحد المستشارين ظنا منا بانه وزوحته من
المدعوين فقال المستشار : انا ارافق؟ اماالسث فلا , يظور ان اللسلة
مختصة بالرجال . فقلت : وقد ممعت ان المس بل ستكرن هناك ,
ققالت السيدة زوجة المستشار : ولكن المس بل ... وسكت .

نعم ؛ ان المس بل فْ صفتها الرمسة أن الرجح_ال 1 فوي للا تقد
نفسها ما يقيد بنات حنسها . وهي تغضبهن لان اطرية الى الفتها لا تأيه
للامطلاحات العقيمة . على ان الوظفة تضطرها احمانا الى ما يظئه
الئاس تعمداً في الروج عن المألوف ٠‏ دهي ف صفتها الر>مة تعمل
عمل الرجال . بل هي شبه وزيز دار الانتداب وعلمه سأفسم
ها في هذا الفصل مع.الاً . ولا اظن اصحاب المءالي الوزراء
استشسكر ونادو يعترضون .

ان السيدة جرترود بل كاتبة اسرار المندوب السامي في الامور
الشرقية او رئيسة القل الشرقي في دار الانتتداب 29 أن اولئك
الانكليزيات القايل عددهن اللو الي يستششسرقن أو بتعر أن لدافع فمون
نفسي بل دوحي يصعب تعليله على مسا اظن بغير ناموس التناسخ او
الوراثة البعيد الاسرار والاسباب . ان امرأة عالمة » نشيطة » حصيفة»
ذات عزم ومضاء مكثلها » لدحد ف بلادها من دواعى العمل والشورة
والفخار ما يرغبها عن البلدان الاجنبية ولكن نزعة فنها الى الشرق »
الى العر ب »؛ تغليت على كل آمالها ومطامعها » فحاءت الشرق الادنى
سائحة » طالبة على » وجالت في البلاد العربية » فقطعت الصدراء الى

١ )١(‏ ههه أممتسصه0 طون قط 5) برمماومووة ومين

كلام

الملك فيصل والعراق

جيال شمر وحائل » وآلخت العربان » ووضشعت كتباً عن العرب
والبلاد العربية والسودية فيبا العم مقرون بالعطف والاخلاص . ثم
حاءت ايام امرب الى بغداد كا نثُ للقمادة العامة والوكلاء السساسيتن
عونا كبيراً في ادارة سؤون البلاد ٠‏

إن المس بل لتعيم من امور العراق وعشائره ومشامه واشرافه
وتحماره والسماسيين فيه ما مار أن لعامة سواها َ( وهى تتكي العربية
بلسان تف اللكنة فيه و تالس العرب فتسئانس 95 »ولا تكلف
نت عر لي .

امرأة طويلة نحيلة جلية » تكاد تكرن جمرعة اعصاب وافككار »
هادئثة الاشارة واللبحة » هادثة البادرة » يتغلب في حديثها العقل ؛»
وتتغلب ف عقلها السماسة . وهناك سي م دن القاب م( بل | سياء تافمحة
مسكودة 2 تزاحم العقل والسماسة احماناً دسحي * ثارة عفرا وطوراً لم
عن أحتياد وعناء ,

حدثي أحد المستشاريدن قال : طر دقه المس بل السماسية قدعة َ(
وهفى ممع ذلك لا تر كن قَْ الامور أعقلها داعا ولا لقلمها ٠‏ وقال

ر : الئاس يأبون التأديب اسواء كانوا عراقيين ام اتكليز ,

ولكن المس بل لا تحبه العراقيين بالقاعدة والقضيب كاللمءاة
المرشّدة . بل تحيئهم مراراً وهي تحمل هدية بدل القضيب . هوذا
قلبياء عر دون اخلامما اا ١‏ الزعيم الم الوطنى هي ام المؤمنين يقينا . واذا
وفمه سبرة حسب اذك منذل دددتثت ودرحت الى بوم وقفت مستعطفا

او محتجاً فى دار الانتداب .

لام

ملوكٌ العرب

تلذلك لا سادها العراقبون امب والوداد 1 ولكنهم تحثرمونبها 34
و يمحدوث بها 4 ويوددون ها ما تومه المرء لعمه او الفتاة لخالتها 78
لا تحبينا كثيراً عافاك الله ولا تتدخلى كثيراً فى امورنا 3 ,

الملك فيضلل والعراى

أصيحاب القؤافى

السياسة والمقاهي - الفرج في التدخين - الشعراء - مءروف الرصاق
في الفريكة ح في الاستائة - الرخالة رالشاز في بغداد_الشاعر الناقر
على الجميع - المس بل تحافظ على اللياقة قي الصخافة ‏ الشاعن يؤنهها

غضب امرأة الراقية لا منفى لاشاعن - ذثبا لخر يق عقيدته فى

الدن - اقار يه في العالم - شيء من شعره في الشعر -

من ذا القادم فن المءرة راكيا حماراً أبن اتان 9 وضف |ازهاوي
- صخ زاهد - امقل الاخيلية كسح دموعه سه شتكابة الشاغر الثبلسوف
قصة شاعر الملك : « لا أمسددخ بالاحرة © - المتذل في شعر
الزهاوي - « نزعات الشيطان ©»: - حقائق. رائعة ‏ « داشرق ويا
غرب ؟ » - الشعر اذقيقي .

اولئك الذين يكفرو نالتاس - تق الققادوع الاعظمية والككاظمية
وراهب كبوشي كرهي- التقايد والتقييد والتعقيد- شاعرلا قلبله-
اوهام الغيزية والاحسنات - الدجيلي شاعر القوة القاهرة ‏ هلي
و نيئشي. - شي* هن شغر الدجولي. - لد وباليزم »> سوئلومم في
شعره - مادي يهتم بالارراح - وطبي يقرع ابناء قومه ومذهيه ‏
رابع الككفرة - ان الكرام قليل - « الفقر يشيعبم من الديوان الى
البيت » مجيد الشاوي - في وجبة شيء من الامد والنهر - وليس
على صدره نيشان دولا يعرق التدسم ت الى من يننسث - ابن ايت
المعري وأشخيدام ‏ في لفن السيد همود الثقيب - جدال في حام
النبي وحنائه - وما ذثب النساء في المروب9- دائرة معارف الادياء

أي المراق روفائيل بطي مثال من أثره و شعيره أانثور .
لفر رت هارياً من الشعراء . وبتكاة اوضح أولا الفريقان حولي الكنت
من البالكين . بيد الي مشيت مثل البلبوان.على حبعل الأحتفالات

عم/

ملوك العرب

السياسية وفي الآخر قيثارة الشعر . تباركت الامة التي يتوازرت فيها
الشعر والسياسة .

ابس في امم الارض على ما اظن من يرتم بالسياسة: اهخام الامسة
العربية . ولمس في الاقطار العربية كلها هن يشغفرن بالسياسة سشعف
العراقيين . في مديئة بغداد مثلاً ثلامئة مقهاة وفي كل مقهاة عشرون
سياسياً ف الاقل يدخنون الارجملة لول هار ويديرون سؤون العررش
والانتداب . ولكل سياسي رأي في السياسة الدوليسة وسياسة
العراق غير رأي زميله وجاد 1 الا انهم لسن الحظ يدخئو نو يسوت.
ان في الارجيلة لتعتدم الامة

معروف الرصاف

وللكن فِ هده الامة اناس مشاذين يدخنون ويكتبون ( فجمع
اليراع احلاماً بولدها التنباك ويبددها » ويحفظ القرطاس من النغمات
والنققات ما لا تعددها: مم الشعراء . وا كثرم بل كلب ف العراق
اليوم سياسيون ينظمو ن > ام نظامون يعالجون السياسة كرما منبم »
دفي مقد متهم ساعر تحاوزت سهرته حدود بلده » فرحيث بها سوربيا
ومصر والاستانة » واحاستها على ديوان الفخر والاعحاب .

وقد وصلت هذه الشهرة الى الفريكة في شخص صاحبها الهبوب
معروف الرصافي يوم كارت عرسا 3-3 بدوياً | ف فلمه وفحته 2( دفي
نظمه وقيافته . نام معروف الردافى في يومئل في خيمة الناسك المشرفة
على الوادي » واكل من جلاته » وشرب من ابريقه . ثم سافر الى
الاستانة اول وثانياً »؛ وكان فيها من المرسّدين الواعظين » وعاد
منها با يلبس الط ربوش والثياب الافر فءة ؛ فافصح ذا التطور الظاهر مما

كلام

الملك فيصل والعراق

خفي منه فيه ٠‏ أجل »> قد افسد الاتراك او بالحري مدنية الاسئانة ‏
وهي قْ هذا الاب اشد واسرع ؤملة من مدامة بارس - قد افسدت
شيا من السذاجة اميلة في ساعر عربي يحيد . احترقت حواشي تلك
السذاجة فتغير لونها وطعيها » وصار الشاعر سياسياً ؛ وضار العربى
مساياً . او باطري صار الشاعر في سراسته وفي اسلامه تركياً من
اتراك الزمان ٠.‏ ْ ْ

على ان الرصافي وهو مدن خصهم الله بشعلة النبوغ - والنبوغ
”طيوح » والطنيو ح حباد مستمر ‏ ل يقف في التطور عند حد بريب
ويعيب » بل ظل يشتغل في الادب والشءعر حتى امست السماسة
الثر كية الاسلامية بعيدة عنه » تكاد لبعدها لا ترى » وحات محلها
سياسة عربية قومية ؛ مجردة من كل نزعة دينية . وكل صبغة مذهسسة
و كأفي بمهروف قد عاد الى تلك البمة » خيمة الناسك 2 فذكر فبها
الجفنة والابريق » وعقيدة الاخ الصديق » الذي كان مثله هدفا لعوامل
التطور الشديدة . فقد صار ناسيك الفريكة رحسالة 2 فراح ولفي
الارض غرباً وشرقا » حتى اجتمع بعد سئين بصديقه الشاعر في بغداد
وهو يشغل وظفة صغيرة في وزارة المعارف .

وكان معروف أول المرحمين »© واول من قال سعراً فيه زححرة
وفيه انين . شكا الى صديقه القديم حالاً وهو فيها فقال :

افمت ببادة ملئت حقوداً على فكل ما فبها مرنب

امر فتنظر الابصار شُزر؟ الى كأنا قد مر" ذيب

وك من اوجه تبدي ابتسام وفي.طي ابتسامتها قطوب

سكنت اطان في يلدي كأني اخو سفر تقاذفه الدرم ب

وعشت معيشة الغرباء فيه لافي اليوم في وطبي” غ

46

ملو لك العمرت

وها هذا وان آذى بداني ولاا ها« اميره أمر عحدب

ولكنى ارى ابناء قومي يداير امرهم من لا يصيب

وحمل على السياسيين في الغراق » الوطنيين منهم والاتكليز » وحمل
كذلك على الاغنياء والاعبان » وشكا الدهر والزمان » كان صديقه
الرحالة يحمل في حقيبته دواء لككل ادواء الانسائية وتزياقف] لسفوم
الحكومات الانتدابية والاستعمارية .

أامين لا تغضب على” فائني لاادعي شيئًاً بغير ديه

من ابن برجى. للغر اق تدم وسييل متلكيه غير سبيله

لا خير في وطن يكؤت السيف عند خيانه والمال عند بخيله

والرأي عند طريدة والعلم عثت الاغريبه والمم غند دخيل

ما كنت لاغضب على صذيقيٍ الشاعر لولم ١‏ كن جِمت العراق من
قطر عربى ليبس فيه جزء ضغير ما في الغراق من دلائل. ارقي وطلائع
الادب والعمران . الا ان غضي. عتاب اخوان » ولعب صسان » اذا
قوبل بغضب اصخاب المناصب العالية » والسيادات الديثية الباليسة .
ولس غضب هؤلاء وهم رجال بشي اذا قيس بغضب سيدة سائدة ؛
لها الامير وهي احنبية ؛ وفنا نفوذيمتد حتى الى ادازات الخراند
العراقية .7

قد اغضب الرضافي المس بلفحالت دون نشر قضائده فى الجرائد.
هذا قليل من كثير جاءة منها بالاساليب الدقيقة الخفية » لانها وهي
امرأة دافية دوهي فوق ذلك سياسية » ل .تناديه العداء بالطرق
الاعتيادية» ولا اخطأت كا اخطأ سابقاً دار الائتداب في نفيه الوطنيين
الاحرار . كأنها قالت في نفسها : هو شاعر » والشعراء بلتذورك
بالسحن ديفتخرون بالملفى وفي الاثنين سا تكفيهم هؤولة

/لام

الملك فيفل والعراق

العمل فيضءن كم خيق بوهوم والعزلة النظم والتأليف . دعث ا س دل
معرؤفاً وشأئه ) ذم تلينأ قٍِ تو نسه الى غيز الدذفيق. الخفئ مَنْ اساليب
النقنة غنذها , ؤكان فعروف يومد ناقماً على العراق كل 3
تقدم وعل كل من قيه :

سأنصب للروا جس حر وجه2 يعود الى الشروق نه الغرو

واضرْب في اليلاذ يغير مكث) أجوب من الهامة ما ادوب

الى ان استظل يبلل قوم حيساة ار عندثم تطيب

وكأن أمله ان ١١‏ س دل:» وهي ولية الاهر 4 تسمع 5 الاثل هذه
الشكوى مئه » فارسل المها كتاياً يقول فيه انه ترم با لامها عالة
ولكنها 2 الأهور الوطنية أدسثت اعم منه »© وأنها اذا أحسنت العمل
يخلد ذكر هأ في التازيخ والا فلا رادع لشغره عنها « ؤائي ارجو ايتبا
السيدة ان' يكون لغضينك نتحة ظاهرة »

سكنت المان في يلذي كأني آخر سفر تقاذفة الدب

وعشت معيشة الخ ربأء فيه لاني ال 2 قِ وطني

اقلا ترثي امس يل لاله » وقد سكم الاقامة و في بلاذ ل شيرلا ما
دشيه اكير فسا » فتسعى باأبعاده أو بسحنه أو دنفمه 9 انما الر صاق
يفققه عقامة المرأة اميد بة ولا ادرك السر الاول من اسرار قلبها .
فبؤ يطلب منهأ ما بغي حقيقة ولا مذي عرضه أو عوه به . فلو
قال لها : الي افضل زاؤية مظلة في سرداب من سراديب بغداد على
قصر ف الأستائة لكانت سعت ولا ريب بابعاده غَاحِلَا عن المراق »
بل بتسفيره الى الاستازة .

اما العلناء الناقذون: على. الرصافي او بالحزي الناق م هو عليهم فانهم
يحدون فصتهم ف بيتإن من شعره :

ام

ملوك العرب

لقد مزقوا احكام كل ديائة وشاطوا لهم منهاثياب رياء

وما حعلوا الاديان الا ذريعة الىكل سغب بينهسم وعداء

ولا همهم أأبعد الرصافي عن العراق ام ل يبعد » فهم يعاهون ان
الشاعر الجيد الطر الذي تتناسخ وتتناقل اشعاره الناس قبل ان تطبسع
يستطيع ان يشربهم ابنا كان . وقد تيء الضربة سُديدة بالنسةالىيعد
مرماها . لذلك اقتصروا على تكفيرةه في بلده وشرعوا يشتعور1ن به
لدى العامة حتى عار يُنظر اليه اذا ما مر ( كأنا قد مر ذيب » وهو
والحق يقال ذئب الحرية في العراق يشب على كل من يحاول قتلبا اد
تقسيدها ٠‏

مدر وف الرصافي عقيدة في الديئن والآخرة تكاد تتكون مادية
ولكنه وهر الحكم المدرك حددود عامه » قاسا يفصح عنها تأحرداً
وتفصملا ف ما لكتب وينظم ٠‏ وعلدي الها ف هاته الجال السديية
أشد تاثيرا في ما يقصد با من أصلاح العقا ند والتقاليد . قال لى مرة :
لا تصطاح البلاد العربية وترئقي الا بالفكر . وانا افهم وهو يفيم ما
بريد يما قال . فلو نطق كءالم بموجب قياس العام والمنطق لا كان يؤثر
في الناس كفره المزعوم .

وارب قائل يقول: مالك وانت تكتب عن ماعر تقدم
في شعره السياسة والدين 9 الواب : ارك الباحث اليوم في احوال
الشرق عوماً والعرب خصوصاً يرى ان لاسياسة والدين الشأن الاول
في امورهم كلها . اجل » ارن في مصبغتي السياسة والدين تصطبغ
الأقوال والاعمال والامال » فمندر الشعر الصافي والنثر الادبي في مما
ينظمون ويكتبون , وعندما اجد في كرات العقول الككميرة اطرة ما
يعارض النعرات المءتذلة الذميمة بنزءات جديدة في الفكر والاعتقاد

لثمم

الملك فيصل والعراق
اقدمها عملا باهميتها على غيرها . كذلك سلكت في تشريم جزء من
شخصية الرصافي الممتازة .
اما الشاعر فيه امهرد من ثعرات الئاس »© ومن النزعات السياسمة
كلها الشاعر الذي لا يعرف في المياة غير الشعر والجمال واطقيقة
العلوية فيهها ‏ فهو داتما فوق اللتماعات و الاحزاب» لا يعتسس في الانساب
سأأعه : ما الشعر 9 حبك اثلا :

وما الشعر الا كلما رنتّح الفتى

كا دنتحت اعطاف شاريها المرث
وحراك فيهسا كن الوجد فاغتدى

مبيجاً كا يستن” في المسرح امبر
فمن نفثات الشعر مجع حمامة

على ايكة يمشحى الطزين لها هدر
ومن سُذرات الشعر حوم فراسة

علىالزه رفي روض بدابتسم الزهر
ومن ضحكات الشعر دمعة عاسشق

با قد سكا لاحب ما فعل الجر
ومن حمرات الشعر رئة ثاكل

مفحعة أودى بواحدها الدهر
ومن نفحات الشعر ترجيع «طر ب

تعاود تخرىصوته الأفض والخير

لمم

سبببب 6ٍٍ؟©)؟©؟)؟يبيببب ويج

وان من الشعر اتتلاف صكر أكب
يجنم الدجى بانت يضاحكها المدر

وار”ت ايتسام الغيد عن كل أسئب

هوذا الشاعر الطقيقي . هوذا الرصافي ينطق بلغة زملائه واقاريه فى
الساتن دفي السياء .

جميل صدقى الزهاوي

والرصافي زميل ونسيب من الناس يشار كه الاقامة في العراق كان
شغي ل ؛ لو اعتير السن والعلم ف الشعر ؛ ان اقد مة عليه , ولكن
الشاعر هو ساب ابداً والعلم في الشعر يتكسيه حكمة ولا يزيده جمالاً .
على أن لجميل صدقي الزهاوي منزلة في الشعر العربي اليوم لا يشار كه
العلاء ٠.‏ واذا صم ميدأ التناسخ واطلول يكون 0 رهن الحيسين 0« ول
عاد الى هذه الدنيا بعد الفسنة فاتخذت روحه الزهاوي محبساً جد يدا
ومعقة من الفكر يدا 8 أو> أنس سبيهاً نصورت صاحب الازو ميات
صوت” دن. ف ل :

مم بعيدا ف حلوة الاحداث من رغاء. الأطوربه والاحدداث

انما الموت حيو ما خافته لينمها الاياء هن ميرأث

وماكان المعري في هذا التحسد الجديد موفةا في الصحة والعافية »
لان سللا ف رجل. من حل فيه؛ ينمه عن المشي . بجاء في اللامب.ة
الزهاوية :

وقد احاول ان اسعى فتمنمي بجل رمتها يد الايام بالشال

"مم

للا

المللك فيصل والعراق

فاضطرةت-» اذا رج من البيت الى الر كوب “ وكارك اختياره في
ا ر كوب اختمار الشاعر الفماسورف . هوذا الزهاري را كنا
اتازه البيضا ء كأزه من عديئة المنصور المدورة لا سن وعد اد الجدردة .
دلكنه يلس الط ردوشس لا العيامة قدو شعرة من تحته خصة منثورة

ساردة 2 لكل من : أيد هن المواء تداعمها فتبعدها 03 ن اخدبها 7 وقد

متصل بعضها لشعر لت الث مط ماع ١‏ البلشفية 0 الني لا تخضع حدى
أقرض أو لمشط . رهي تظبر في أسل المظاهر الفوضوية قْ الشوارن
موسا العا ائرة على كل نظام ' وقد اختمأ نمث لسار
جل ذاك الفم البلييخ الذي هو حم الغم اذا سكت 3 وباب الصواعق
والاضاحيك اذا تكلم . اما الائف فمنبسط الاطناب مستريم
تت عان دامعة تشكر النظارات على ما سمه وتلوسسده لما من الوان
الحياة . ويشرف على هذه الايات في التكويئ المثثور جبين رفيع نصيع
دسم ٠‏

اما ثمابه فافر خرة » ولكنها كذلك حرة أنية لا يما الشكل
والزي > وقاما تلفت الاناقة فيها النظر . بنطاونه كالكس حورل
الما اق 2 قميصه مفكركة الزر عيك المنق “ ومستقلة 8 افا
غير الياص 5 قلا حال سما هيه سَيء مها 59 عوة ربطة رفة 8 امس
زإهد يكل سبي الا نا بالعم وااربة 2 وأمى الاحماية . اجل أن لارهادري
لملاه 0 تطره من نفسة الظليات ومن قله الشهات» ومن دممه الطاليات
قى عر وس سعره 4 عر وس محياته 2 عروس افككاره واحلامه , و هي
كذلك زمر سياسته ٠.‏

كاك بهوى ليلى ابن عم للبلى فابتغاها من أهلها كخطيب

5 1 8 5 5 . 80 0
وأقد اخبروه من بعد بنك ان إلى قد زوجت بغريب

لمم

ماوك العرب
وان هذا الشاعر لشرك في بعض الاحابين بحب لي -لى كل غاشق
حزين . هي أيلى الاباحية التي يخاطبها فيقول :
ْ لملى أطلى على العا دين ليلى أطلى
تري اعرة قوم مطأطئين بذل
تري صدوراً من الشو - ق والصيابة تغلي
عدي وانكان وعدال - حبيب رهتاً مطل
ثم يشفات الشاعر من يدي الوطني والفياسوف « وبركب وعروسه
الانان البيضاء » الى الصحراء » او يلي يطيفها في داره » فيسمعه من
الشعر الرقيق المنسجم ما يقارن اجمل نفئات « امجنون » .
اديت في الدار وحدي معائبا] لخماليك
قد غرنى اله كا زن باسياً كثالك

لا تسالبتى عحميا اصابنى يعد ذلك
ما زلت اضمر حي مناسياً جمالك
اببع كل حماتي ساعة من وصالك
الي يحك يالب لى لا محالة هالك
فبل سأخطر نوما اذا هملكت سالك؟
جاءني الشاعر الفيلسوف ذات يوم حمل الي سكاية هي ظاهراً عن
ليلى وعشاقها و ماهم وال اهلا لها » ينظمون الشعر للاخيلية ويقدمون
دايا للاجنية . والملك فيصل لا يكترث » واذا اكترث فلا بنصف .
أو لم اقل له في قصيدق :
لايرأس الناس في عصر نعيش به الا الذي لقلوب الئاس عتلك
والشاعر با استاذ من الناس »© وله فوق ذلك حتى على الناس» في من
املككون أو بأمرون . ترانا نحمل الئار بأهدينا الى امة تكاد من الدنق

0

الملك فيصل والعراق
قوت »2 فموقفئا في الياب اناس لا يساوون قلامة ظفر . »

هي الحقيقة في كل قطر من الاقطار العربية . ولكنها في العراق
عسمة في كيار شعرائه . اعحب بشعراء غاضيين شاكين » وقد تنازلوا
عن مكافحة الزمان الى مكافحة الانسان . الا اذهم يختارون ولا سك
الاقران ؛ او من يدذو من الاقران . حمل الرصافي على سسدة اجنبية
من اجل لبلى وعشاقها . وجاء الزهاوي يشكو من مداحه بالامس
وكانت لا تزال قوافيه ترن فى البلاد .

م 9 في يا استاذ اف اكون شاعر الماك وعيئوا لي رائساً
شبر با ٠‏ ف : لا أمدح بالاحرة ٠‏ والي اقيل الوظيفة بشرطين :
ان لا 7 5 عندها ارى المدم واحما وارت يكون الراتب لوظفة
غير المدح '

فغضب حلالته » وكان ل على لعضص الاصحاب السائدين حق
المساعدة فاغتئموا فرصة غضب الملك وائقليوا على . والله يا استاذ
ما قبلت ان اكون شاعر الملك الرسمي الا بالشروط الني ذكرت ...
معاذ الله ان اصير في اخر هذا الزمان مداحاً بالاجرة

هذا نصف القصة سمعته غير هرة في بغداد كما رواه الزهاوي .
وسبمعت كذلك النصف الأخر . اما حلالة املك فيصل فقد كان بن
التصفين » تتحاذبه اكثر من ارادتين . وافي اروي القصة كلبا لما فيها
من ثور دضىء بعض زوايا الملك الحديد . اننا نري في الداءة جلالة
الملك يبن شاعر ين هيا صئوان » هما شاعرا العراق الاولان . ولاشاعرين
اصحاب من ذوي السيادة والنفقود ف المدينة دفي البلاط . وبين
الشاعرئ » بل بين الشعراء على الاطلاق ؛ منافسة دائمة تكاد
تتكون طبيعية . قد فات ذلك حلالة الملك . فاغضب ف اتعامه

يها

ملو كك العر بم

الشاعرئ مما .

ولي كان من مارسوا الشعر وخبروا طبابْع الشعراء لاجتار لهذه
الوظيفة احد ابناء الطبقة الثالثة او الرابعة لانهم يحسئون المديم اكثر

: من سواهم »:ولكان كفى نفسه عداء شاعري 1 راق الك بيدين إل

كان فْ استطاعة حلالته أن يعمل إوسن من ذلك » فيقول ْن حميوأ
المه « الشاعر الرسمي » » اننا في بداءة امرنا » ولا حاجة لنا داح
دل او انه يقول ؛ ساعر البلاط من كالات املك وحن اليوم
احوج الى الضسروردات. أفلا تظنه مفاحاً لو اتخل هذا المسلك ورفضان
بعين ساعراً رسى] “ فيصير شعراء العراق كلهم شعراء البلاط ‏
وبدون أجرة ؟

"ظامت والله يا استاذ . انا لا ابغي اجرة على المديجاذا مدحت والي
لا أمدح دون فكر أو نص . م أقل لفيصل :

تلقي اعنادك لاستنام نهضتهم علىالذين بنبج الل قدساتكوا

على اناس لصدقالقول قدازموا على رجال لغل النفس قدتوركوا

على الألى عرك الايام أظورم عركا طويلا وللايام قدعر كوا

دمن يا ترى عر كتهم الايام مثل الزه .اوي ؟ ولكن الشاعر
تخدم بلاده في ما لا يمسن الخدمة أحد مثله .فقد تقل الزهاوي مناصب
قِ الدولة كثيرة وكانت 7 له ودوماً عليه » وكان ف ذلك واحداً
من كثير بن وقد تعددت صفاته قْ فثورك الادب » فشغف اله لوم
الطبيعية » وألف 5 تاب و« الككا ثنات ) و كتاب «الجاذسة مة وتعاملها »
وكان قم | واحداً من مات الغواة . ومن غرائب جاده دتنوع
عاومه نه كتب رسالة في سباق الخيل و كتاباً 2 عم الدام با. وفي
هذا الكيا اب العجيب ذكر الف لعية من عترءاته؟ ذو ل يكن

كخم

8

الماك فيصل والعراق
الزهاوي سشاغر أ وطنياً لقانا ان فْ تعلم الامة لعب الداما وظفةته
الاولى . ولكنه شاعر كبير بالرغم 02 قْ سعره من مءتذل القول
مثل :

العم روة أمة و سار واطهل حرمان له وبوار
ان التوقف فى زمامحازم فيه تقدمت الشعوب لعار

منراح يشي فيالطريقفستو أمن العثارفاهناكعثار
ومثل قوله ف مطلع قصيدة 2 ابل و العم )١‏ :
و تشقى حماة مأها من مد راب و تشقى يلاد أيس فمها مدار س

هي حقائق لا ريب فيها . ولكنبا من اللقائق المعروفة الميتذلة »
وقد أصبح الاعتقاد بها عند الغر سين من باب الاعتقاد دوحوب الرياضة
مثلآ ا والاكل . أما عند ال عرب فالامر غير ذلك ., واته لمغتفر للشاعر
ف امة تطرب للسشعر ط رب الغر بعلل للمو سقى اذا وضع ها حشائق كل
ىم حقانق أيام العمل قي قوالب شعرنة ٠‏

من مزانا الشاعر الحقيقى ارنف المؤس قُْ إلامة عر له سحي ى الام ؛
فيصيح كا 4 هرو إلا مة اليا سس الأو جوعة 34 قبسم صدمعددة من قد حلت
او تخدرت من اله لام اعصام ؛ فستفقون ط[ اليين الدواء والشفاء

هله هي وظيفة ألشاء ر الكيرى ف امة كان للعلم فسوها ربوع زاهرة
أمسثت كالقفر البباب :
ولكن 5 سور الزهاري غير هذه الحقائق ‏ حقانق ايام العمل ,

ان فيه كثيرً من .سقائق الحاد ايض والاعياد »؛ هو الشاء ر الذي بسحة
ملوك العرب ؟ (55)

امم

ملوك المرب
أريج الازهاد » وبريق الانوار » فيود لو كان بامكانه ان بداوي يا
البؤس والظلام ‏ البؤس الذي منشأه الخول »والظلام الذي هو ابل .
اننا نتقدس مسرا فى الا كوان . فحيذا ما تقدس دواء لما نقاسية .
حبذا المياة ء حياة النمو العارم والتجدد الدائم . ولكن الجبل عدو
هذه المياة وعدو الله » والمتاجرون بالجبل رؤساء الاديان » ودؤساء
الاديان في كل بلد لا خف شرم الا مثل الزهاوي والرصاف وشعرها.
وها هنا في هذه الامة الجديدة سيب التفيظ الجديد ومصدره . اواك
الجامدون في مكانهم وف علو مهم تكفر ون الناس فد فعون ذوي النبوغ
فيهم الى الكفر بلله . فيخرج الزهاوي اذ ذاك من المبتذلات > ومن
الوطنيات » وينظم ديواناً كاملا في « نزعات الشيطان » فسمعك من
الحقائق الفي هي كالتصل المافي ٠.‏ ويسمعك يعد الرجرة ضحكة
لا تنسى زمائك صداها وصدى التبم فيها .
توقفت لا ادري تاه الطقائق أأذي خاقت الله ام هو خالقي
ان الزهاوي في « نزعات الشيطان » مغل الى العلاء في ( رسالة
الففران ) وقد يفوق معري اليوم معري الامس حسارة وبريقس].
فتصل بد شيطاله حتى الى العرش الاقدس » وحتى الى طمة صاحب
العرش , على اله بعد التطاول والتحديف يستغفر الله ويعود الى عمل
كل بوم فيرى الغرب في الشرق فاغراً فاه » ضاربأً بعصاه > فيزجره
بالمتذلات وبهدده :
با ايها الغرب ان الشرق مضطرب
يا اها الغرب ان الشرق مغتصب
خفف من الوطه فللايام ثنقلب

اشرق شه بركاناً 4 م

84

لشت 0 _ 75501010000000 ت؟7ت؟7؟7؟©969ببلللسضسش©؟©؟©؟©/ 0006676767 1 01010101 000 لسلس
5

ا ملك فيصل والعراق
اغضاف من أنه يا غرب بنفجر
يا سرحة المساء ائت اليوم وافرة
وانت ناعمصسة غضراء ناضرة

لا تأمنى الدهر فالايام قاه_رة

ا سرموة الماء أن واء اريف غدا
قائم.ا ه6_ ذه الاوراق تنتدشر

ثم دين التحد يف والتعنيف يسمعنا الشاعر من تغماثه الناصمة الصافية ما

هو من صمم الشعر الذي يستائر معناه الاعاء » فالسككورت ؛ فترىالدمعة

فسهما تروي الابتسامة » وترى الايتسامة نحضن الدموع م يحضن ورق

الوروه الندى . من ذلك قوله مخاطياً سماء العراق :
انظريني اذا العنادل غنت سحراً فوق منكب الشحراء
انظر بنيلآاذاالشمس غابت يعون النجوم في الظاسساء
انظريني اذا الطبيعة اصغت 6 في الدياجي الى خرير الماء
انظريني اذا الموادث رامت هدأة في الصباح او في المساء
انظريني اذا الاريف تراءىي آسساً من اشحاره اطرداء
انظرينىاذاغدا الروض خلواً هن زهوراو زهره من وراء
انظر يني من الفر وج خلال ال سحب سراً بعيتك الزرقاء
انظربني اذا نظرت بعيني | وهي سشكر في اليك عند البكاء

ان في العراق من العاماء من لا يزال في المعقل الذي مات فيه «ملفان»
في مراقية ادابالدنيا والدين ل تكن لتنحصر بالتكئيسة الكاثر ليكية»

5

ملوك العر
بل تجاوزتها الى عاساء | كسفورد '١'‏ البروتستانتيين الذين كفروا في
النصف الاخير من القرن الماضي دروين واصحايه لقوهم بدأ النَشؤْ
والارتقاء على أن زمن ال م مافان » ف المسمحية قد ولى .

اما في الاسلام ففي بعض الاقطار كالعراق مثلا لا يزال العالم يحمل
سهام التحريم والتكفير» برهي به! من خالفه رأيا في اداب الدنياوالدن
ولا يحق للشيعة وحدها ان تفاخر مثل هؤلاء العهاء وان كثر عددم
عندها . فان عند السنة منهم من يسود الوجه حتى فى على « ملافين»
كربلاء والئحف ,

وهناك في تلك البقعة النائية عن دواثر العلم الغريية يعض رج ال
الدين المسيحيين الذين يضيق صدرهم كل مرة لسسع في البلاد صوت

كر يم » فيصدرون الفتاوى بالتحر 5 والتكفير اقتداء بفضيلة الشيخ
الاعظم و (آنة الله » الا كبر . وما الفرق با ترى بين ثلاثة مم واحد
تجاه الحقيقة + الا ان الكرهلى والالوسي والقزوبنى اثلائة دوٌوس
هي التقليد والتقييد والتعقيد » على جسم واحد » هو التعصب .

و كلبم يتكفرون الزهاوي والرصافي والدجيلي » ثالث المغضوب
عليهم هناك . على أنه في التساهل والصراحة والجرأة الفكرية على هن
الاعلام وقاما يعد احد قبله . الشيخ كاظم الدجيلى فيلسرف ينفر من
الخال ؛ وشاعر هوى صدق ااقال » ولس في ظاهره ما يشنبىء بوجود
الشاعر فيه او الفياسوف . لمس في طلعته او في صوته ما يستميلك المه
او يستوقفك وانت غريب . بل في وحبه الخروط الضامر ما يشير الى
النزق والتسرع » اللهم اذا قسئا التتكوين الالهي :قياس لف الانساني »

٠. اكفورد أكبر حامماتث انككه را وه ي المدينة التي تداع ى بهذا الاسم‎ )١ ١)
1202 » والملفان يدعى فى اكسفورد « دوت‎

5م

المذك فيصل والعراق

فنقول ونستغفر الله » قد ارنجفت بد المحكو ن ف تكريئله )او ارك
الناظم اخل بالنظم فلم يك” موزوناً . هاك وجه الدجيلي .عيئاه بعيدتان
الواحدة عن الأخرى »2 فمه وانفه كبيران بالنسية الى صفحة وحبه»
شعر رأسه وهو داه قصير يظبر اله ملتصق يحبينه , اما الرأس ففبه
من الاذن الى القءة طول خالف ايضا قراعد التناسق » وهو الدامل
الظاهر الو حيد على ما في الرجل من قوى التفكير والحكمة » وليس في
صوته اذا حدثك ما ينيك ظاهر صاحبه » او يستغوي الغرض فيك »
فهو داكا عال, دفييع لا منخفضات فيه ولا منعطفات . ثنفر منه لار ل
وهلة ولا غرو » الا انك بعد ان تألفه ترتاح الى الوتر الو احن فيه. وقد
تكون المادة التي حملها وبرمز الما السيب ف ذلك , انما في أب الرجل
واكنيه ؛ هى حقيقة وجوده .

أن السجلى عقل كل » عقل صاف لا بعازحه سي ء من الردح
والقاب ٠‏ فنه ذور الشمس وثارها » ولمس مه ظل أو خمال ٠‏ وهو ف
حريته مدل نور الشمس يحرق ويثير » ومحرق أحيانا نفسه قبل ارن
يحرق سواه . ما اجتيعت في اليلاد العربية برجل مثله في صراءح»ه
وحرأته واخلاصه . وانت في الشرق » حيث الاطف ضارب اطئابه
والتجمل حامل ابدأً محرقة الطيب » لتعحب بالاجيلي ضعفي اعجابك
مله في اوردبا اوفي اميركا . وما تأثير الظواهر بعد ان ينكثالثقاب
عن هذه العقلية الماهرة .

رحل ولد في مهد التقليد والتقبيد والتعقيد وهو النوم مطاتى منها
كلها . ينيك المذاهب الدينية » ويحمل عليها » ولا يحتفظ بغير الاب
من الدين . له في الماة عقيدة مادية يحبر ها ويناضل عنها » شغف
بالقوة القاهرة وهي عنده الحتى » لا يرثي للضعيف » ولا توقفه زخارف

م3١‎

ملوك العرب

التاطيف وأوهام الغيرة والاحسان . هو ف شعره اقرب الى شعراء
الجاهلية من حيث لا برى الا ها 'ترى من حقائق الوجود . ولككنه في
ذلك عصري > اي انه اذ هذه الطر بقة لانها تساعد اكثر من سواها
ف ريد الاداب من ترهاتها » والاديان من جزعملاما » والانسان من
أوهامه كلها :

بذ كرلى الدحملي بشاعر انكليزي من شعراء الشطر الأخير من
القرن الماضي جرد شعر ه من حلي الدقا ليد الصداعية كلها اهن
زخارف الخيال » من اوهام الآمال » من مصقول المقفال »© فحاءت
قوافيه كالبرق يثنى الظاماتء و كماته كالنصال وقد جردت من
الانغماد . هو الشاعر الكبسير شعراً لا شهرة ارنست هنلي ١‏
القاثل :

ولو احيقت فى الظامات والاعصار »

وكان الابل من القطب الى القطب كالقار »

فالى الامام ولا ائدحار »

الي ربان هله النفس » افي سيد الاقدار .

وكأن هنلي وقد كان معاصر؟ً لنيتشي الفياسوف الالمافى الشهير
بردد شعراً احدى كهاته اللتبية او شئاً من فلسفته المكهربة . -
الارادة الارادة , العزم العزم . الاعمّاه على النفس . قبر الضعف فلا
تمتكنه منك . القوة اولاً واخراً . خذ هذه الفلسفة نظمامن ساعرعربى
عصري من ٠‏ هيلي » الشيعة » من « نيتشي #العراق . قالالدجيلي في
مطلع قصيدة « الياة الاجتّاعية » :
حديئك عن شير القوى حر ام وسعيك في صر الضعيف اثام

110685 7 / ١ )

55م

الملك فيصل والعراق
تحدث بجد الاقر باء ففهييم قعود باحككام الوردى وقيام
يؤله مذ صار ابن آدم قوة وه اللكمورت الا قوة ونظام
اذا كنت بين العامين اخا قوى رعتك عبيون الناس حين تام
حمىالغابيأسالليث منكلطارق ولم ينج من فتك اليزاة ام

دقولون ان الحق من ذفوف فوة وما الحق الا دقع وحسام

لولا ما ف هذه القصصدة ها لا دخاو شعر عربى منه 4 أى العادى
المتذل من الفكر والتعمير » اوت 2 تردها ) مل شعر مثلى 4 5
اوهام الخال وزخرف الآمال » فريدة في بابها ٠‏ وقد تطرق الشاعر
فمها الى ذ كر الاديان فقال :

حكايةاديان الانام عجيبة تحمم فببا فرقة ووثام

تريد الهدى واخير لاناس كلهم و كم ثار منها فتنة وشصام

وغادتها القموىعبادةراحد حقيقتة ها أن تري وترام

عظم لديه يصغر الى كله وتستصغر الاجرام وهي عظام

مما كن من تزعز ع عقسدة الضر قي .فلا مله ذإك على الاللماد .دل
يظل مؤهنا بالل في ما صفا وتعكر من اميره وخمره . وعلى ذ كر ار
ان للدجيلي اسبماً في شركة الخيام وابي النواس كماله في شر كة ابي
الملاء المعري . فقد وصف أغخر ومدحبا وذمها كذلك يعد الاختيار
فكان في الثلاثة صادقاً .

ألم يك ها نظمت بها صحيحاً 9 فلي فيها تجارب واختبار

وول داء ف قصمدة له وثوانها « دولس يغد أد ) وهي أحدىق
« منظومات السحن » : ش

ادرها علينا بالكبير فائنا كيار ومن أن الصغارصغيرها

متى مهدر الاير بق عند انسكاءها عليئا يزدنا من هواها هديرها

اده

ملوك العرب

وف هذه القصائد من التجريد » ومن القول الصريح الشديد 2 ما
يز المقايلة لمنهأ ودين م منظو مات المستشفى ) للشاعر الاتكليزي الذي
ذكرت.
الى ان وردنا السحن والسدن ضقي وقاعته محدودبات صخورها
يشم حديث العبد منها نتدانة يزيد اذا اسْتد الهجير ظرورها
وف الصيج ساقو 8 الى متححكم باحككامه غر كاه غريرها
وعاقينا حلا بعشرن جللدة فحيء باسواط دقاق سبيورها

في آداب الافرنج وفنونهم طرائق شتى تشمسل اغراض الحياة
وطبائع الئاس كلها ' منها ما ددعي الواقءية وهي طريقة من بلستزم
فى ما يصف او يفصح عنه الحقيقة المجردة » دون مبالغة ودون تنميق .
وقد رز اهمال بعض اجراء فأ حشمة” واماقة » فلا سقزرزر القارىء
ولاترتعد فرائصه. وهناك طريقتة اخرى نشأت بعدها لتسد
فراغاً مزعوم] فحاء اصحابها دفي مقدمةهم اميل زولا بكل ما هناك
من هول اطقائق الوافعة ومرعيات الوجود » وفى سعر الدجيلي شسيء

من الطر بقتين :

بالك من آمرة نأهية احكاهما نافذة ماضة
حامءة الاضداد سطانة الاهة رئسدة غاوية
واسية رفشعة الخاشة سافلة عالية راقسة
خميثة شريرة باغية طبية طاهرة زاكية

بد فعها الافع على حب من ينفعها ولو الى الحاوية
لمست المرأة من نيصف بل هى ... النفس الى حيرت افسكار ارباب
النهى السامية . وقد قال فممأ ما لا رج عن الحقيقة » فكان ىق هحوه

صادةا ولكئه حائر ٠‏ واطور من شنمة |( 0 شما » رقد قال قَْ

5م

الماك فيدل والعراق

عيادة الناسلله :

عبد اللاس الا ما رأوه ورآكم
طمعا فمه وخو ف هه هل نخفى هو اهم *
بل قال اكثر من ذلك ولم يستئن حتى نفسه او يتناسها :
ارى حماة الورى جهاداً في معرك دائم النضال,
بخدع فمه الفتتى اه و الخدع فدجازفيالقتال
كل امرىعناصب حيالا حتّى اذا ناصب حمالي

ان ادب الشاعر الطقيقي وان افقره للسيقيه من حبائل مثل هذه
الحماة » وان علم العام واخشلاقه أير فعانه عليها فسللك مسلككا بغار ما
يستحله على نفسه , هلا لعمر ى فضل الادي والعم حدى قُْ من كانت
عقيد نهم بالحماة مادرة دهر بة ٠‏ والشيخ كاظم الدجياي يعمك عن التعصب
العامي بعده عن التعصب الدي ني . سألني هرة رأبي في الادواح
يلذ لي التشيع . فقال : وانامن رأيك . الحياة اضداد . وقد تتخذ
الارواح ا حسما دن الكور باء فق الفضاء 0 وقد تلكرن الكور باء البحر
الذي تعيش قره الادواح ذعل الموث © يعيش اسيك ف الماء .
بل قد تكون هي مصدر الكبرباء وكنهما فيمتزج يعضها بعد الانفصال
عن المادة في الفيض العام » وبعضها تضل مدة على كو يتب ا الارضية
فتزورنا انا رغمنا بزبارتها وتبليل اذكارنا 1

ان هذا مثال من عقلءة الرحل العامة . اما عقلءته الو طنية قاطٍدة
تغلب فيها » بل هي غالباً في حالة الاضطرام . اذكر يوم كنا في
كر بلاء لله تكلم في مجلس غص برجال الشيعة اخوانه وكانت الصراحة

تسايق التسخط في حديثه فاشفقت عليه من ثقمة المتعصبين , سمعته يمد

دلقم

ملوك العرب

الامة الانكليزية لما فيها من علم وقوة ونظام ثم صاح بهم قائلا :

ابن العلم واين القوة وابن النظام عندن ؟ أي حكو ماتنا العربية
والعصر الماضى الذي تسمونه محيداً انما كان عصر السفاحين؟ افي مدارسنا
وقد عثش الفساد حتىفي الكتاتيب؟ أفي بيوتنا وقد تراكمت فيزواياها
وفي صحونبا اوساخ التقاليد وعفونة العادات القدية 9 أفي ديننا وقد
حات اعشرافات والقداسات المرعودة محل اليقين والعمل المفيد ؟

هوذا الدجبلي يقرع ابناء قومه 4 أبناء مذهيه » فلا عجب اذا افتى
الحتبدون غير مرة رتلكفيره '

ميك القشاوي

ها قد عر فتك ايها القاريءالعزيز الى ثلاثة من يكفر دنهم فيالعر اق .
الك الان بسجل الكفرة كله . ان الرابع في السجل الككريم عربي
تحاوز العقد الخامس من العمر ولا بزال فتياً ‏ فت برأيه ©
فتنا بلببجته » فتن بروحه وبواجب داحسه . قد شفل هذا العربي
مناصب متعددة في التكوهة » وما خرج من واحد منبا آسفاً . هومن
اولثك الموظفين القليل عددم الذين يعطون المنصباضعاف ما يأخدون.
فيخاصون الخدمة » يعدلوك ويصاحون »؛ ولا يكورب جز اوْهم غير
جزاء من لا يعدل ولا يصلح . يبذلون من قوأهم ومواهبهم خيرها »
وخر حون من دار الحكومة والفقر شيعهم الى الييت . على ان النزاه.ة
ترافقهم ايضا وتازمهم داماً فتعزهم بعض التعزية .

ان الرابع من اخص هذا الفدل بل كرهم هو عيد المحيد
الشاري » ايخ عمد الجد » الذي يشمه السياسي الافر نعي

كلمماصو» لس فقط فيوحبةه بل في ذكائه المتأجج وسلو كهالرسيط الشاذ .

55

الملك فيصل والعراقق
وقد تكون صورة الاسد في وحه الشيخ عيد المحيد اظبر من صورة
الثمر ٠‏ الا اله في صوته لا هدر ولا يزيجر .

كنا في ببو الانتظار ننتظر الامر لتصعد الى بهو الاستقيال فنسلم
على جلالة املك فيصل نشترك بالواجب الآخر الذي دعينا له. وكان في
المدعوين للأدبة من الانحكايز العسكريين والمدثيين من جاووا في
اثوايهم الرسمية ونياشينهم تثلألاً على صدورم » ومن جاؤوا يلبسوت
الاسود القاتم وقد صقلته المكراة وعززت اطرافه وحروفه دل يكن
بين الوطئمين الذين ارتدوا كذاك الاسوه المصقول “ والابيض الخاصع
المتكوي طوعا للامر الملككي المطبوع ماء الذهب على رقاع الدعرة ؛
غير واحد ل يكلف نفسه الطاعة وما تسترحيه مثل هذه الرسعيات
جاء في ثوبه الافرذحي اليومي وقد ١‏ كسيه الزمان مة في حناياه » رهو
يلس قميصاً ‏ استغفر الله اذا العين اخطات او الذاكرة - لا تعرف
النشاء حتى ولا المكواة , هو عبد المحيد الشاري » شي المعريين في
بغداد.

كان اول احمّاعي به تلك اللملة فاتحة الحب والاعحاب يزدلي في
الفندق » ول يسع الي" في مكان آخر مثل غيره من الاخوان . ولكنه
قال عند ما تصافحنا: نحن ابناء عم وليس بيننا واجبالجاملة والليافة. فلم

افقه مر اذه وم اتظاهر بغار ذلك . فقال : انث أبن المعري وآنا امن

الخيام . والاثنان اخوة . ليس في الانساب اشرف من هذا النسب ..

واذا انتست وقلت انى واحد من خلقه فكفى بذاك تنسما
٠ 2.‏ 7 5 5 « © إلى
اراد المعرى بقوله من غلى الله . وحن فكرأ وميدا من خلق

ا معر ي ٠‏

3517م

ماوك العرب

فقال احد الخضور : ولكن المدر ي كان متقكْفا الى حد السك .

فاجاب الشيخ مجيد على الفور : .لزوم ما لا بازم . ونحن كذلك
نتقشف الى حد الاضطرار

فقال اخر : والمعري يدم ينت الحان .

فاجاب الشيخ الذي أمسى نقطة الدائرة : واغيام يمدحها . وهي
تستدق الاثنين . الذي ينقص المعري يكمله الليام . هما خير الرسل »
رسولان صادقان كريان سوبان - فيأي الاء ربكى) تكذبان .

وقد برهن الشيخ عبد امجيد تلك الليلة على انه من اقباع الاثنين
الصادقين . رأيته الى المائدة يحسو من المشعشة الذهبية الكأس تاو الكأس
ومععدة بردد من الازوميات وهو غيل الى جاره السيد افئان :

رويدك قد غررت وانت هر بصاحب حيلة يعظ النساء

يحرم فيك الصهباء صبحساً وشيرها على عمد مساء

يقول 52 غدوت بلا كساء وفي لذاتها رهن الكساء

ثم رفع الكأس ولم يبق فيها غير النزر فشرب وقال :

وقد شرب الدهر صفو الانام فل يبق في الارض الا العكر

ليس الشيخ عبد المجيد "١‏ من اصحاب القوافي الا ان تتكون اغيره.
و كأفي به لا يضيع دقته في النظم وعنده الازوميات يستعين بها على
الزمان واضاليله . ولاهو ممن يسودون الاوراق و سيضولك مع انه
غزير المادة » صافي الذهن © سير يبع الخاطر ؛ لا يكبيو براعه اذا راح
عاديا فى مضار الانشاء . ولكنه مثل سقراط يفضل الكامة المقولة على
الكلية المكتوية . هو عبد المحيد كتاب لنفسة » يقرأ منه في المجالس >

6 رحمه الل ) جيه به مريضا إلى بيروت في صيف عام ب ؟ ١9‏ فيا افاده تغمير
الحواء 3 ولا نجع فيه العلاج والدواء 5

38

الملك فيصل والعراق
ويعيد كاماته ويمككنها حسما تقتضي الطاجة . لا يداري » ولا حابي»
ولا يتبيب احداً . هو في صراحته مثل الدجيلي والرصافي » واحكئه
في سرعة خاطره ونكتته وميله الى الاحماض اشيه بالثقيب السد
عبد الرحمن . 0

كنا يوما فى محلس ابن الثقيب السيد مود فدار الحديث على
حر وب الى عمد وما كان يظور فيها دن حنان صاحب الندوءة وحايه .
فقال الشبخ مجيد : حنان الذئب على الثماة : واين الحنان وآين الل »
رعاك الل ؛ في تحليله الرق واباحة النساء لرخاله . حكانت حروبه مثل
حروب ثلك الايام » ولا تتاف عنبا الا بالدعوة ٠..‏ وما ذنب النساء
في الحروب 7

فاجاب السيد مود بان النبي صلى الله عليه وس اراد بالنساه خيز
حينا كان ييز سبهن واسترقاقبن . لان ه اذا دخلت جنود الاسلام
بلدا فمن باب الشفقة على النساء يأخذ كل عحارب قسمته منبن فيعو هن
وتحميون .

فقال الشيخ عند المصيد : هذا من باب الاحتباد . مااظن ف النساء
قدي وحديثًا من ترضى ان تكون عيذة اسيرة خوفا من أنتّوتوهي
حرة من الجوع . دفاعك مثل دفاع الذئب عن الشاة عندها وثب علمها
لبحميها من الضبع ... لا نزال متأخرين » متأخرين جد باسيد مود»
اذا كنا نرى شيئاً من اللق فى مثل هذا الدفاغ عن مساويء اجدادنا
وفظا تعرم ... الغريب 5 امرنا نحن المسامين اننا لا تتقدم الااذا ردعنا
الف سئة الى الوراء4لا نرتقي حقاً الا اذا رجعنا الى ابي العلاء المعري
فنشك الاضا!ا سل كلها وثتيك المتنطعين من عمائنا الذين دثون الاغاليل
ويثيتونها في الناس

1

ماوك العرب

تكذي العقل فْ تصديق كاذيهم والعقل اولى باكرام و تصديى

وقد قال ايضاً المعري و نعم القول :

ولا تطيعن :قوما م ديانقهم .إلا احشيال على اخل الاتاوات

ان الشرائم القت بيننا احناً واودعتنا افانين العداوات

نعم » وفي قلوينا منبباأ السنم » وفي عقولنا العفونة , يضح كني
و يسكيني صماح سعراثنا وخطيائنا . ود دون الغرب بشوضة الشرق 3
ولعدري حب أن ينوض الشرق على نفسه »2 قيل أن ينبض على الغرب
وملا نمه . ولا نتقدم كن المسامين إلا اذا عد نا الف سية الى الوراء ب
الى المعري ابي العلاء 200 ,

ابن خلسكان والعراق

وفي العراق هن الادباء كثيرون من هم شغفون بالحرية وبروح
الادب الجديد . ولكن هذا الفعل يضيق دون ذثرهم » وه ذا
الكتاب » و ملوك العرب » لا يسمح بفصل آخر اخصه بهم . الا افي
افسح لكبيرم ملالا منأ فنقف ‏ ولا كرسي آخر لاجلوس بين
من ذ كرات .

هوذا دائرة معارف ادباء العراق وابن خلكانهم » صديقبم الاكبر »

حامل لرائم » وناشر آثارهم ؛ روفائيل بطي "ا . وهر متهم في الصف

)١(‏ ما اصدقيا كامة , رما ابلغيا » وها احدرها بالتقل والترداد . خذوها عن
الشيخ مجيد واست رحمو[ له الل انها أن الحكم التي تضمن امارد لاصحابها : فكم
من شاعر و من أدب تغلب على النسيان والفناء بككهة بايغة ذهيت مكلا أو ببست
من الشعر تغات به الى كيان .

6 توفي قِ «ر٠ئليسان‏ هود - الناضسر

الملك فصل والمراق

الأول . فقد حمله حب الاداب العصرية على تأليف كاب «١‏ الادب
العصر ي في العراق العربي )4 شوق عمل اذى كبير ابر بالبطى المءروف
بنشاطه واخلاصه » ورذوقه وغزارة عه . لذلك مممته دائرة معارف
ادياء العراق دان خلكا نهم ٠‏

واروفائيل اساوب فى الانشاء سبل منسدم حلى » لا تكاف فيه
ولا اغر اب . وله ف معاطة امو اضييع هز به مستحمة » هى أنه يقفاعال
3-5 دس الاسباب والاقتضاب ؤلا بطوها على نقفسه فممل ف ولا يقصر هأ
على القارىء فيضل 8

هاك مثالاً من الكتاب الذي اثيرت اليه :

قال في الزهادي :

ونشأ الزهاري 5 بمئة تصوحت ا زأهير الادب فسهأ بعد الازدهار»
ودرست معام العلم بعد ان ثاطخت يعلوها الفضاء » فراعه الجود الحائل
النظامون مقلدين غير ميتككرين ... فل تأنس روحه النامضة هذه
الخطة ؛ وعز على عقله المتوقد ذكا» ان امقّى مصاداً باغلال تقلسدية 02

وقال فى الرصافي :

هو اول شاعر واء قومه العرب مما يحون وصارحهم ا للا مون 1
' يعرف للتقامد أو اضرع السيئة معدي لِا ف صناعةه ولا افكاره 8
كان من سعره صمحات مات على تقو يص معام الاستيداد لدي 4
3 انه ما ليث بعك تحية الدستور العؤاني واستيشاره به ان رحجع لدعي
على القوم تخاذلهم لما سام فيهم من الرجعة . »

ولو كان للعلم والادب قيمة ف هذه الديار لكان الشسخ كاظم

3

414 ماوك العرب
الدجيلي يجال واسع لاظهار مواهبه وجلده على البحث . ولو كاتف
طرية الفكر حرمة في هذا القطر ارنت حقائق الدجيلي في شعره رنة
تحدثت ما المجالس . »
ان روفائيل ايضاً من الشعر اء العاملين في السبيل الذي فيه التحريم
والتكفير . وسمكفر ونه ولا شك تكفيراً مضاعف ) لاله يسيء الى
اصحاب العقائد والاداب المتيقة اساءتين في الفكر وفي الطريقة اجل»
هو من انصار الشعر المنثور . وقد قال قصيدة له عنوانها « الذابغة » :
وحدتني في يجاهل ارض كل ما فيها شير الدهش والدهول .
ودأيت نفسي مكبلا بسلاسل التقليد » سجينا في قفص
الاوهام » اسير عادات © ورهين اوصاب ,
حطيءثت السلاسل » وكسرت القدود » وقوضت حدران الوهم»
وانعتقت مما درج عليه احدادي
فصام اخواني وضحوا » واعواوا ويكوا.
رأوني خارجاً من سجنهم اتمتم بحربة ثم منها حرومون .
ساهدوفي ارفل دبصحة وسلامة © وهم في آلامرم يتعذيون
اولك الذين يتخذون من حبهل الشعب عامهم » ومن ضعفه

الملك فيصل والعراق

ححر الزاوية

الشعراه والسياسيون ‏ المدارس العالية المدارسالمامة - بوتقة الوطنية ‏
في دار الملهين - المدارس في العراق - الطريقة التركية في التعلم -
الانكليز يقاومون فكرة اللاطائفية - مساعدات الحكومة ليدارس
الخاصة ‏ الحاحة الى مءلمين - هل السوريون والمصريوث اجائب7
ساطمع الخصر ي حديث عن العامين السوريين - عمل الشوكولاته

ودار المعادين - استعيئوا بالسوربين والمصريين ٠.‏

الاعلانات في الاسواق - « طلب العدم فريضة على كل مسلم ومسفة »
و لا حياة بغير العلم » - « العام اساس العم ران © - ا مسد العادي
مصدر الاعلانات - صميد المعبد ثابت عبد النور يصطدم بعمد اطياة -
اذا خلق اش الاتكليز 9 - لمساذا خلق الله الواتين 7 اخوان
ثآبت في اميد -‏ سفلة سوق عكاط ‏ قف عتسد العموده واتل
الاية ‏ ثبت يهتدي آثمرة الاعلافات - تعليم الاميين - بعد
ع-ودتي من نحد - لماذا شلق الل ثايث عيد الثور ؟ - ليعلم الاهيين
الآلف باء - المدارس الليلية ااجائية - دورة التفتيش - ثابت يمشي
ف اللعل ولا يصطدم بعمود واحد - الممادىء الاحتماعية المسة -
حجر أأزاوية املك فيصل يساعد المشروع - هارون الرشيد بزور
متنكر] المدارس الأملية ,

لس بالشعراء والادياء “يستدل على ترقي الأمة » ولا بالسماسيين
والصحفيين شير العقلة المدنية فيها . فقد قتاز امة بتعدد شعرائها
وادبابها ولا تمتاز بوطنيتها وقد يدير المحننكون من الساسيبن شؤونا
ولا يبعز زويهاء وقد يقود الصحفيونالرأي العام وليس فيه روح مدنية
ترفع البلاد المفنككة الاوصال الى امة صححة سالمة موحدة المقاصد»
موثقة العرى .
ملوك العرب ؟ (19؟)

تل

ملوك العرب

١‏ ببق اذن غير المدارس العامة تعتمد علبها ف تحسين عقلية اليلاد
المدئية وتوليد ردح وطنية جامعة راقية عاملة ٠‏ بل هي سياج الوطن
وفيها عز الملك وشرف الامة .

ولكنها لا تكون كذلك » لا تفلح في التكوين » الا اذا كانت
البوتقة واحدة لا تتغير بتغير المكان والمذهب واللغة . ان بلادأتعددت
سعويها » ومذاهيها الدينية » ولغاتما لا يتكوان منهبا وطن عزيز
الجانب » رفيع الشأن » مها كارن سلطانها » مهما كان جيشبا »
مها كانت ثروتبا » الا اذا قامت فيها مدارس عامة » مجانية , لا
مذهبية ؛ تتمشى كلبا على برنامس واحد » ويكون التعلم فيها بلغة

واحدة هي لغة البلاد الأصلمة .

مادا ف العراق من هذه المدارس الوم « استيشرت باول .حفيبلة
دعيت للخطابة فييبا وكانت في دار المعامين: . فاجتمغت. هناك بوزير
المعارف يومكل السيد هية الدينالشور نثانى و-مستشاره -الانكايزي وا المدير
الاستاد ساطع الحصري ؛وبزرهاء مكتين من المدر سين في “امدازس
الابتدائية وفيهم ذفر من السوريين والمصريين .. كانت اطفلة. عامرة
بالخطماء و الشعر اء وكان الحديث بعد اطفلة موضوع المدارس
والتدورس»» فلم عن اشاء ننتا يعدئد من منصادر ستى 2 :ونهي ممأ
ستوحب الاسف .

لقد ازتككب الاتكليز في العراق اغلاطأ :مم اتفسهم يعترفوة بها

او: عضي" م امنا كاثوا “ونه نه. مسيرعن' 3 وملها' مااكالو"ا فيه مكممكا ين »
ثم لاامتيرون بهلمه من الاغلاط», مم مال .ذلك «التعلم الا.بتدائي ...

عندما دغل الانتكليز العر اق كانت الطريقة في التعلم تركدلة 4 اي
ان الدولة إحازت انشاء المدارس الاجنيءة الطائفية » وكانت تخصبا

90

الملك فيصل والعراق

دشيء من المساعدة المالمة : دفي هذه المدارس كأآن ينعم التلاميذ دينهم
ولغتهم اولاً » ثم مما لا يضر بالروح الطائفية المنصمريةمن العلوم . لا يخفي
ما في هذه الطريقة من عواهمل التفريق واسباب الشقاق . وأذا خفي
على الشرقيين فلا يخفى على الانكليز الذبن نشو ا مع ذلك في التعلم العام
على طريقة الاتراك . وهذا ما يؤسف له جد . كأتهم ارادوا ان
بشتوا الامة في طائفياتما وتقسيهها ومع ان في العراق من يتصرويك
الطريقة الحديثة المجردة من المذهمية» و يطالبون ببرنامج واحد في التعلم
وبلغة واحدة » والاستاذ الحصري في مقدمة هؤلاء المصلحين »
فحكومة الانتداب لا تقبل بذلك . وما عذرها غير عذر الخائف من
تسليم خصيه فيخرج عله متحد القوى .

اما قول الاتكليز ان اهل العراق غير مستعدن الوم لبرنا مج
يوحدّد التعلم العام »وان الحكومة لا توحد اللغة في الاقل فتجحعل
العرسية لغة التدرس في الموصل وفي كر كوك مثلها في بغداد والبصرة»
فبو قر لحتاج الى برهان 1 تقدم المكومة على هذا العيلولا الا تكليز
اذئوا به . قد كان في امكانهم ان يقومسوا في البداءة بنصف الاصلاح
فقط » فتمشع ال حكومة عن المدارس الطخاصة ‏ الطائفية ب المساعدة
المالية وتقدم هذا المال » الذي لا يزال يذل في سبيل التفريق ©
لوزارة المعارف ©» وهى احوج اليه لسد نفقات مدارس الحكومة
الابتدائية ' ْ

ان هذه المدارس تزداد عدداً كل سنة فتضاعف لدى وزارة المعارف
الصعوبات فى ادارجما . واللقيقة هي اقبال الامة العرافية على العلم اكثر
من اهام المكومة ف ل#صيص النفقات وسمءل الاساب. وقديجكون
بعض التبعة علمبا اي على الامة . ان عدد التلاميذ تضاعف في : السئئن

8.

ملوك العرب

الاخيرتين » صعد من ثمانية الاف الى سمعة عششر الفا . وان عسدد
المدرسين لم يزدد اكشر من ثلاثين باائة » وأم يتخرج من دار المعلمين
في السنة الاخيرة غير خمسة وعشرين مدرساً . فا السبب في ذلك .
هناك اسباب أوها الميزائية وآآخرها الوطئية العراقية . واليك البيان
والبرهان .

أيس في العراق ما يكفئ من المعلمين العراقيين لسد الطاجة في
ازدياد عدد الصفوف والمدارس . ولم تكن في ذلك النفر منهم تلك
الجدارة التي يتطاببا التملم الحديث . حتى وان كانت الحدارة فدار
المعلمين لا تكفي لتخريج العدد اللازم كل سسئة . ان خير ما يعماون
في حل هذ المشكل هو أن يستعينوا بمعامين من سوريا او من
مصر . ولكن الوطئية العراقية تدول دون ذلك .

هب انها وطئية صحمحة » أفيستفني العراق اليوم عن المساعدة
الاحنبية ؟ هذا اذا عددنا سوريا من اوروبا . وللكن القطرين سقيقان
إغة ؛ وقومية » وروحا « ومذهما . فحيذا وطنية ف التعلم اعلى من
الوطنية ف السياسة . حمذا وطنية مثل الى في مديرية الممارف . أن
الاستاذ ابا خلرون ساطع الحصري أن الاخصائيين في علم التدريس
الذي مارسه مدة في اماكن مذتلفة وحكومات عديدة . وما هو
بسوري ولا بعراق . هو عربي لا غبار على عربيته غير هحتها. ذلك
لانه » وان كان ولد في صنعاء اليمن © فقد اقام مدة في الاسثانة يخدم
الامة التر كية . ثم ترد لخدمة العرب عندما دخلوا الشام فكان وزير
المعارف في المتكومة الفيصلية ثم سافر مع من سافر الى بغداد من
رجال النهضة وهو لا يزال في وزارة المعارف يدير اهم سُؤونها .

والاستاذ ابو خلدون من اواك القلائل الذين حرروا انفسهم دبيوتهم

9

الملك فيصل والعراق

من فود التقاليد الاجتاعية . أظن يجلسه هو الوحمد في بغداد الذي
تستقسل فيه رية البيت الزائرين سافرة وتشاد كوم قْ الاحاديث .

ارل مرة زرت الاستاذ وحرمه الفاضلة المبذبة اجتمعت في بيتها
يعدت من المعامين السوريين الذيئن يعءون في المدارس الابتدانة واكثرم
من خر يخي الجسامءة الا مير كبة ديروت . وكانت وزارة المعارف
يومئذ هدفا لانتقاد فريق من الناس شّى عليهم ان بروا بعض التفضيل
في معاملة المعلدين السور ين © فقاموا يتحرن على وحود ممابين
اجانب في سلك المعامين . ظننت اشدة الاحتاج ان اكثرم من
الاجانب ف-ألت الاستاذ الخصري فقال : عدد المدرسين اليوم سبعكة
وعدد غير العر اقنيت متهم خمسة وعشرون .

ثم قالت حرمه باللفة الانكليزية : لو كان في العراق دار معابن
ثائية ! ولكن من ابن المال ؟ الانتكليز لا يساعدون » والعراقيون لا
ستطيعون ٠‏ وهم يظنون ان دار المماين تعطيهم المعامين بالمئات .
لست دار المعامين مدّل معول الشوكولاثه يعمل من صندو قكلبدوم ...
ومن هم الاج ائب بين المدرسين 9 نشكر الله ليسوا بائراك . تال
ا مستر رياني (كانت تكيني بالاتكليزية لانني لا احسن التركية )
نهم «نظرون الى السوري والى المصري نظرم الى الأجانب . ولبس في
السلك كل اكثر من ثلاثة بالمئة . عندنا عشيرة معامين سوريين وستة
مصر بين وتسعة انكليز » خسة وعشرون معلماً اجنساً » اذا دعرناهم
كذاك » بين سبعمئة معلم من العراق ,

اثثان ونصف ف المئة كان يتجب أن تكون عشسربن . ان فى نفورنا
من الاجائب الاوروبين سْيئاً من التعصب في بعض الاحايين » فكيف

مه اذا كان شيل هن لس من قطرنا من الملاد العريسة ٠.‏ الاحانت

0/

ماوك العرب

السوريون » الاحائب المصردون © الاحانب الاوروسمون أن هذه
العصبية لشبيبة بالمذهبية . والويل لنا اذا كانت تحل محل الوطنية
العربسة 0 العا 5 )ما السوري 4 خصوصاً ف دوائر
التعل الَتى هى غير دواثر السياسة » الا عربياً ساعد ف 0 5-5 ناسئة
عربية ات »في العراق او في الكويت أو في الحيحا . اني اذا
مت الاتكليز لاتخاذم في التعلم طريقة الاتراك الوم العراقرين اشد
اللوم في تضميةوم نطاق الوطنية الى حد العصيية المذهمية او بالهري
القنطرية فعدوا السو رين والمصر بين من الاحا
لسث دار المعامين ععمل شور كولانه ا ناك حرم الاستاذ ابى

خادرن» ولس المدرس من سن العلوم الي يدرسها فقط م اوضع
الاستاذ في كتابه '٠'‏ اما وزارة المعارف في مثل هذه المال » اي بين
عحزين في امال والرجال » فبي تضطر احياناً ان تعين من ليس فيهم
الجدارة لسدوا بعض النقص في المدرسين . وكثيراً ما يؤدي ازدياد
عدد التلامذة بالنسية الى عدد المءامين الى المع بينصفين اثناء التدريس»
فيخسر في هذا المع تلاميذ الصفين . أفلا يحدر باطكومة العراقية

ان تستعين بحارما » بسوريا او عصر »2 أتتلافى التقص واطال ؟

من يسكن في المدن الحديئة يألف نظره الاعلانات في الشوارع
فيراها ولا يقرأها » حكأنها جزء من الحائط او نقش على العمود
الملتصقه به . وقسي عمد الاسلاك البرقية وسمد المصابيح مثل الاشحار
لدى الفلاح يصطدم بها فرظئها ححراً في طريقه فيسب بقرته او حماره
ولاسب الشهرة . كذلك كنت في يغداد وهي في جمد مصابيحها »

)١(‏ دررس في اصول التدريس

الملك فيصل والعراق
دفي جدران شارعيا الاو حب ١0‏ 2 اسه عدينئة امير كية يحهك الاعلان
فمبا كيفما سرت » وكيفما نظرت . ولكنى مسا سبيت بقرنى ولا
حاري > بل كنت اهشي 5 ذاك الشارع و اطديد ( كأني في الدهئاء»
انظر الى الارض تارة وطور؟ الى الساء . فتقاضتني الاقدار يوماً ؟ن
هذه المكابرة . تعم نطحت تموداً من حديد » فاضطررت اناقف

هنيبة ليعود الي" صفاء نظري » فقرأت كرما الاعلان الملصق به :

طب العلي فز لدم على كل مسار و دادر

فقات : واحدث . هوذاي الشرق شيء جديد - اعلان العم ابل
اخذتني نارية صديقي الزهاوي فصحت مبتهجاً : ايها الغرب|!تعال انظر
ما في الشرق من جديد مفيد . ايها الغرب ! هوذا اعلات يستحيل
وجوده في بلادك » ليس لانه غير لازم بل لانه لا 'يستشمر مباشرة
ولس من يقوم بنفقاته .

قرأت الاعلانثم قرأته معجياً به مبتبجاً . وصرت بعد ذلكامشي
وناظري اسيبين على الغمود . تباركت اليد الطابعة » واليد الناشرة »
واليد الدافمة المال, وهذا اعلان آآخر : اطلبوا العلم منالمهد الىاللحد.
وهاك آية اخرى من آيات النور : لا حياة بغير العلم . وهوذا اعلان
للامة ج,عاء : العلم اساس العمران . واليك على الحائط قاعدة الابجاح
والسعادة : تهذب وابتغ ما سيت , والاعيجحب من ذلك كله هو عند

حٍ

باب الم سيم ( على الاوحة الت ثعان الرواية الاخسيرة . هنا تقرأ
الانذار الاخير : بالعلم تحيا وبالجول وت !

ملوك العرب

استطالعت خير هذه الاعلانات فعاست ان المكومة بركة متها
بعد أد جرهية ثقافة اصلاحية اميا 0 المعيك العامي غ2 هي رع اعلانات
العلم م2 هي طابعبار ناشرها على نفقتها مبحاناً لوجه الله , مها الغر ب
والخالات والاوهام . هوذا الشرق ايها الغرب تذيك ويفوقك في
الغيرة المدشة , هوذا اساوب ف الاصلاح لى 55 هودأ مال وأود من
مظاهر النبضة الطققية في العراق .

سألت عن المعبد العلمي و سددت خطواني اليه 0 فاجتمعت هناك
لعهسلاهة الاول ؛ رهو وه القوة الدافعة ال مور كة المديرة ثافت عمك الذور.
حدثت نايتا فامجنى وازعحني معأ . الفيته سَاباً فى العقد الثالث كله من
الحسن ما كان أيرسف وعندمه من التسيخغط ما كان لابوب . وهو مع
وطنه فوق مذهب اج._داده ©» وشرفه | كبر من دينه . شاب رائع
وهشو مع داك مدل ابوب م دل مكل 2 دوت كشوت 04 واملا رغعه
على الدنيا » ككبيا على الدوام .

حدثت ثايدا فازءحنى معودة يشككو و يتسخط وسن » كأنه أصطدم
الل الاتكليز ؟ اذا خلق الخواتين ؟ لاذا خلق السادة الأشراف 9
اذا خاق المنافقين والخوئة ؟ وجاءلي منه بعد ايام كتاب يدعو ني
لتناول الشاي في بيده ١‏ فتجتمع يصفوة الناهضين او بانموذج منهم في
الأقل بشباك وطليين اثيتت التحارب صدق عزيتهم والخلاصهم ؛

5١

و مقتهم المنافةين وغيرهم من دري الالقاب الضخمة والامبة الفارغة
الذي 7 بر<وا سوقون الامة دن عدي الى اسوأ 507 الخ) فدسى ثأيت
3 أرىق 2 دقوة الذاهضين 0 الذدن دعالى لاجتمع 6م ف ممه 8

شم اخوانه ف المعيد وف ا باد» سلكون 3 الاصلاح 0 أوسع
اليل واطو ها» سبيل العلم د تعلم يافتى فالجبل عار » . وهو شميدهم
المسؤول عن الاعلانات في سوادع يغداد . ان في هذا المعهد عقولا
عاملة مترعة فلا مسواغ فيه للنفوس المكرئية 0 وقد كانت باكورة
اععاله واشتراعاته انه اعاد الى بغداد الجديدة القديمة احدى المفاخر
العربية . اقام جماعة المعبد العامي سوق عكاظ في عاصة العباسيين »
وكانت اول حواة بأهر 6 فر باءة دعل المَدُود ب 3 حم رها حلاله الملك فيدل

فحاس ف فسطاط ببنالنخيل ممعم الشعراء لنشدون واطلاط ماءتخطيون.
وكان قس نَْ 0 ساعدة ف قْ مقدمة الخخطياء كاه أحول الفثيان الان كماء 2
وكانت الخذساء في طليعة الشعراء تلو قصيدتهبا احدى الاوانس
المسامات سافرة .

فاز ثايت وزملاؤه فى اقامة هذه السوق الب تقام بعئاية المعهد

ي في جادة ار اة الضقة فمصطدم بالعمند فيها . احببت ثابتأورافتن

0 . وكنث كل مره ل ال عموخ قْ 5-9 الود بد قف أمامةه
وااو الآية فيضحك . م ساس العمران . أمس ف ذالك م ضحك
واثايت . 1 9 » وارث من #ترع مثل هذه الاعلانات
و تسشعى ف نشرهاأ 0 ن | كير الرطئيين رعق له ان لفتخر ويفرك يديه ,
بل يحب عليه ان يشكر الله الذي هداه سواء السميل . سر" عنك ودع
أ نافقين ينافقون . أن لله ف خاته مقاصد لا يدركما |/ ماس بوالا كاير

41١

ملوك المزب
واصحاب الاأقاب الشضخمة من خلق الله
هم »؛ وعظت ثابثا » بس ان الوعظ لبس من سأني 1 وام اتأسف
لذلك بل سرزت بالنقيحة . و كيف لا تظهر النتيحة المسنة وصديقي
من الاذ كماء النحي المتكياء . صار عشي في الجادة الضيقة الواسعة
:دون أن يضظدم بالعمل . ثم حاءني ذات دوم خبرني انه متابع للعمل
الذي بانظره با لأعلاذ ت. قد فتحنا في المعبد مدرسة أيلية لتعلم الاميين

مخآنا: ' ثم بشسر في دعد أسبوع بشم مدرسة اخرى خادج المعهد .

ساقرت الى نحد وعدت بعك اريعة اشر الىيغداد فاحتمءت يثابت
عبد الثور ودهشت أمْغْيد ظاهر قمه ا ف حديثه » وي وجبه 4 وفي
تغطواته . حدئته فما ذكر المنافقين . مشينا في الشارع فكانت خطواته
اكثر سدادأ من خطوافي » فلم يصطدم ببشر او يحيوان أو بشيء من
الأشاء الاخرى اطامدة سألته عن مشروعه فقال : ادا باهرا

مشلت وثابت قْ الغسق 2 2 حادات يغداد الضقة ؛ وهو يرما
باثوار أماله العالية واعماله الاجحة ' وسرذا الى مدرسة هن مدارس
ال معهد قدهششت ان دغهلتث ماشساهدت ومممت . قُ الغرفة الاولى الى
يشتغا ون قُُ النهار حر مون التعلم فْ ) مدارض الطكومة, ثم منالطيقة
ل الث قُْ ألامة 6 من الشعب ؛ من العهال 4 و فموم بياع ايز 2 وسياع
يمون دفيق 0ن إساعد اياه ه الحداد 2ش اد قيره كاري 0 من

انا

الملك فيصل والعراق

الخلاق ,

وقفت عند صغير الصف فوةف ويده على رأسه يجيب على سؤالي .
اخبرفي محرية انه يشتغل في احد الافران فى الثبار » وانه لا
كب الشغل ولا يحب المدرسة . فقلت : ولاذا تشتغل ؟ فقال : عندي
ام وعندها قضيب . فقات ؛ ولاذا دي الى المدرسة 9 فاحاب 0 امي
تقول اذا تعاءت القراءة والكتاية ا تخاص من الشغل في الفرن. واخبرني
آخر لا يتحار ز الست سنا بأنه حاء المدرسة من تلقاء نفسه مع رفاقه فى
الى . وقد بان لى من همل الاجوبة ان للأم في هذه النبضة الشريفة
فضلا يذ كر ,

دعانا الغرفة الثائية ف المدرسة فاذا فيماأ صف الشيان و نموم
الكبو ل , حاات عي قَْ الصف فوقفت عند الكيير ذه “؛وشور حل
معمم حسل البزة شاهز الفسين ٠‏ هم بالوقوف ليحرب على 07 الي النظام
على الكبير والصغير ‏ فاسار المعام تلطفا ان يقبل رجائي ويظضل
جالساً . اخبرني انه تاجر في السوق يتاجر بالسحاد » وانه والمحدل
تاجح فْ تحارته مع اله قضى السذين فمبا وهو امي . ثم قال : ولكن
الزمان تغير أ افندي والأرحل الذي لا كسن الكناية والقراءة فىهذه
الايام يحتقره الناس. فعقئّب حاره على كلامه قائلا : ويحتقره خصوصاً
والكتارة . وقال آخر 4 افص الصياغ على يدنه تصنعتة ؛ أنه ممع بهأده
المدارس الليلية وكان داعا يتوق الى تعلم القراءة والكتابة بشعرط ان
لا كنعه ذلك عن متابعة مله ف النبار» لانه صاحدب عيال وعليه رزفيا.
ومثله في صف الشياب والرجال كثيرورن ؛ فيوم الداد والدياغ »
والساعاق والطبان » والمناء واطلاق والفران ' وكلهم يؤهمون المدرسة

بك

الليلية راغبين يحني قارها » شا كرين القاءين ما .

قطعنا الجسر لنزور مدرسة اخرى فْ الكر'خ» ؤعند مأ وصات اليها

رأيت عند الماب حهوراً من الارلاد والشيان دتسابقون ودتز| مون
كانم داجاون الى ار السينا لا الى عدرسة الفماء . ها هي ذي أمة
“حجنت بالعلم أشيرنى مدير المدر سة بان عندهم ثلاث غرف فقط للتدر س
وفي كل غرفة من المسة والسبعين الى المثّة طالب من الاولاد والشيان
والرحال » وانه أو كان عندهم ثلاث غرف اخرى لامتلأت كلها بلملة
واحدة ,

0 أت شي وزملاءم جاعة المعي 3 لعل ي بجاح متسر وعوم هذا
عل ال تأية وال قر أءة ولعضص 00 00 ' فقل وضعوا اشر وعم
نظاماً اقتطف منه ما دلي :

قد رأى اس المعهد المامى فى بغداد انه لا يتمكن من تحق.ق
ميادثه الاحتّاعية اذا لم تئر الا كثر بة بثور العلم الصحيح وتتلقن
ميادىء الاخلاق الراقة ... وهذافانه عزم على مكافيدة داء الامية فْ
يلاد العراق 5537 فوضع نظاماً ذا ا شروع العامي وإرر اذاءةه مع

0 الدروس مقسومة الى دورات فيتعلم الطالب‎ ( ١

في الدورة الارلى - قراءة ؛أملاء ؛ حساب ؛ منادذيء معلومات ارضية؛)ميادىء
معلرمات مد نمة .

وفي الدورةالثائية ‏ قراءة؛ أملاى حساب حفر افية ؛ تاريخ 2 ممادىء الصرف
والندو 0 معارمات مل أمة ٠.‏

وفي الدورةالثالثة - قراءة ٠‏ أملاء ؛ انشاء » حساب © تاريخ ؛ جغرافية؛ صرف
وو ' معلرمات مدئية ) ميادىء هزد سية 8

55:

الماك فيصل والعراق

الميادىه الاجتّاعية الآثية : ٠‏

حب الوطن من الايان .

حب النظافة من الامان .

طلب العم من الميد الى اللحد .

مقت الكذب واحتقار الككاذيين .

حب اير وصمله .

وحب على مدير المدرسة ان يلقن الطالب قبل كل شيء هذه
الميادىء الشمسة الاساسية . مدارس لملية تعر الاميين ابناء الشعب
الالفياء وحب الوطن والنظافة والصدق ‏ هوذا حجر الزاوبة في الرق
الحقيقي الثايت , هوذا الاساس الامتن ف ناء الامة الجديد » شاء
الوطنية الصادقة » القائة على العلم والتهذيب > اإثيرة سبيل الاستقلال
التام . هوذا حجر الزاوية» وهو من صنع العراق .

انه وايم اش لاجمل واحب ما شاهدت من مظاهر نيضة العرب في
الافطار العربية كلها . مشروع تعلم بدأ بثلاثين طالب في غرفة صغيرة
من المعهد العامي فعم في سنة واحدة مدث العراق الكبيرة كلها من
البصرة الى الموصل . وان ع دد الطلاب الاميين الذين يداومهون
ويتعامون لملا مجاناً يتجاوز اليوم الجسة آلاف » وقد يصل الى العشرة
الاف غداً بفضل ادارة المعبد المنظمة واسالييه الميتكرة في التشويق ؛
دي جمع ما يقنضه اللشروع من المال . فقد قررت بلديات المدن التي
فيها مدارس أن تشترك في نفقاتها .

وهناك عدد من الأؤازرين المتبرعين وفي مقدمتهم حلالة الملك فيصل
الذي يعطف على المعبد ومشروعه عطف ال سسين ونخصه سدويا بلغ

ت 1ك

ماو كك العرب

من المال . اجل قد اهتم جلالته اهقاماً مخاصاً مشروع تعلم الاميين )
وزاد متنكراً المدارس اللملية فشاهد بعينه مظاهر الفلاح . وحبذا
التنكر فى غير سدءل اللهو والسرور»حمذا بغداد الجديدة » وقد "حنست
العم ظ ور سدها الجديد ينشطها وساعدها » فيطوف يلآ كاحد عامة
الناس لا لبحدث الصياد » ويضحك من العباد » بل ليقف أمام الاوح
الاسود » الذي سيبيض منه وحه الامة » فمستطلع خبر المتبافتين عليه
من رعمنة 6

واطق يقال ان جلالة الملك فيصل »> مها كان من شأنه في السماسة
واليعامة “.من | كبر ملوك العرب غيرة على الثقافة » وله فْ ببث روح
القلم والعزفان 4 وفي تلشجرمع الادب والمشاريع التهذربية ف الامة ع
الأضل:الي. سريطعل عهده ولا سك ذهييا تيدأ .

.وافي'اقنى ان ييكون في كل قطر من الاقطار العربية مشروع مثل
مشسروع المعهد العامي وامير مثل فيصل الاول يعضد المشروع» فيُقضى
يعد ذلك على .الاممة والخبل ف البلاد كلها .

اطاعة
عود الى الوحدة العرسة

اذا كنت تمرقهت هذا الككتان اها القارىء وها حماء قبه دن
المماحث السياسية تحد من نفسك ميلا » مقرونا بالعلم الذي لا يشوبه
سائب الغرص والتدزرب لمتسع هذه المماحث .

قات قْ الفانئحة ان شرفي الاردن هي جزء من الميحاز 0 واطداز
حزء من مأ م الى مك جنوراً الى الها م( وا من المين 2 والدهن فو
الاصل الذي تتفرع مم4 كران و عسير سبولاً و<زوناً. هوذا شظر من
اساس الونجدة العررية أو كان للحغرافة السادة على النياسة م أو أو
كان للدين أفوخ ف تلطيف مطامع الامراء 4 أو لو كان القومي_
العربية سطوة في القارب حقيقية تسوقها الى محجة واخدة .

ان المذهب الديى في شيه اطزنرة لا بؤال مشغلء) على الدين . وهناك
مذهيان قويان عصبيةة” وساسية “لا يقبله السنيون » هما الوهابية في
ند والزيدية فى الممن . ومن عقبات القضية أن حا كمي البلدين ؛
السلطان عبد العزيز والامام يمى محكيان كما مذهبياً . هما مليكان
دفضل المذهب وياسئه وبصم ان اقول ايض ددن احله 8 هي من اعظم
ملوك العرب قوة واقتداراً 8
الماني عاصياً خارجاً حاربا. ولو فرضنا انالامام يحبى اكتسحالافطار

3117

ملوك العرب

نجران الى جيزان وتقدم طالب تحقيق الوحدة كلها فانه لسجد في نحد
سداً لمطامعه عالياً منيعاً .

هذا هو الداء الأولومكرويه المذهيبة فبل تتحقق امافي الوحدة
أو بعضراعا ترى اذا قتل المكروب او عزل في الاقل من السماسة 9
أن ناح القضية لا يتوقف على هذا الاصلاس وحده .

ان ردح القبائل لا تزال سائدة في البلاد العربية ومتغلية في ١‏ كثر
اقطارها على اأر وح القومية . فلو فرضنا ان الامام حبى خرج باسم
القومية يجاهد ني سبيل الوحدة العربية » وقد اتذذ لقبا علمانيا وانشأني
اليمن حككما مدني » فلا تخفى نوضته ان سيفها لا يزال سيف قحطان»
وان قحطات لا تزال نازعة الى عصبيتها » مثيرة في نزوعها العصبيات
الاخرى ٠‏ وبكاءة اوضح ان المداء بين قحطان وعدنان جحموماً » وبين
قحظان وربيعة خصوصاً “ لابزال مستحكماً في جنوبي تجد مثلا وفي
اعالي عسير . فضلا عن ان نجداً » والصولة فيها لا تزال لرببعة » تأبى
السيادة العامة ليس في قحطان فقط بل في هضر ايضأ ومعقل مر لا
يزال اطحاز .

هذا هو الداء الثاي ومكروبه العصيية . فاذا تغلب امراء العرب
الكبار على العصبيات القدية فيهم وقاموا باسم القومية المربية المحضة
الشاملة يبغون الوحدة > فبل يظفرون ما يا ترى ؟ ان نام القضمة لا
يدوقف على هذين الاصلاحين وحده) .

ان العوامل الطبيهية توجد في شتكل اقسام منالارض؟وفيسكانما
ما يسمى و.حدة جغر افية تتشابه فيه القوميات والطباع والعادات
والتقاليد » وتشترك فيها مصالح الاهالي وسياسات المتقدمين فيم
غير ان هذه الوحدة لا تدوم الا بثلاث : حلكرمة منظمة عادلةٌ »

3518

الخخائة

'ومدارس وطنية عامة » وطرق مواصلات حديئثة . وأمس فيالبلاد
العربية اليوم »؛ ما سوى العراق » غسسير قطر بن 5 احكامبما سي 7
النظام المدني » هما الحجاز واليمن . وليس في البلاد العربية اليوم غير
ّ واحد عادل » هو حك ابن سعود . أما المدارس الوطنية العامة
فلا تحدها الا في الحجاز ولج والبحرين والكويت » ولس في شه
الجزيرة كلها » اذا استثنينا سكة حديد المدينة والتلغرافات السلكية
واللاسلكية في اليمن و الحجاز » شيء من البرق والبخار .

علىان في ا لهالة الجر افمة يعض الامل» فسها المسير مما يشت وحدتما
ويشر بتعمم عرأماها . و كأني بالقارىء يسأل سؤالاً آتثر . اذا ممت
هذه العوامل الاقطار العربية كلها » فانشئت الكو مات اانظية »
وطرق المواصلات الطديئة » والدارس الوطنية العامة فيل نفوز
يضالتنا امنشودة 9

أجمب : نعم : ولكن بعد س وعشرئ مدرة قْ الاقل من بدادة
هذه المؤسسات » فتزول بوساطتها العصميات القد يمة لتحل علها ددح
القرمية العربية الكبرىء وتنيذ السيادات المذهبية من الاحكام المدئية»
فتقوم مقامها سيادة العقل والعدل والتساهل » بل سيادة العقليةالعر بية
الجديدة التي ترفع فوق كل مصلحة وفوق كل سماسة » مصاحة العرب
المشتركة وسياسة العرب الموحدة ,

اذن لا اهل للعرب في تحقيق الوحدة العربية الكلية اليوم . فبلمن
الممكن أن يتفاهم ملوكها د يتآ لفون #اجيب :نعم . واقول فوق ذلك
انه من الممكن ان يؤافوا وحدتين اولءتين تقسمان سبه المزيرة شط رين
ف الحم كنا قسمتها الطميعة » اي الشطر الغربي والشطر الشرقٍ . وما
كان هذا يتم اليوم لولا سقوط الخلافة وتنازل الاتراك عنما .

«لوك العرب ؟ (م؟)

418

ملوك العرب

أما رأبيفها انا ذا اعرضه على سادتي ملوك العرب . الخلافة ياسادة
في قريش - حديث شريف . ومن في قريش اليوم ومن سلاله الرسول
اصلح واشرف من جلالة الملك حسين9١!‏ و للكننا في القرن الرأبععشر
بعد البعثة النبوية » وسئة التطور سنة الله . فاذا استنكر نا عمل الاتراك
فلا يحوز أت نتعامى جماهو صالح فيه » بد مصطفى كمال وزملاوه في
فصل الخلافة عن السلطنة وهذا هو النصف الصالح في اصلخم . وافي
اظن ان الاسلام ا تعود بعد الدوم الى التقامد القديم 7

افلا يحدر بالعرب أن يخطو هذه الططوة الى الامام فيقسالون
سن مصطفى كال صف برنامج أصلاحة 9 رهم اذا بابعوا سينا ن على
على الخلافة فدعاون مقره مك ) اي كالمايا فُْ رومه ( ("كو يقسمون
دسدقك ملكا غيره هم '

اذا سلامت بهذا اتقدم واياك الى ما يليه . لنفرض ان الملكحسيئ]
قبل الزعامة الدينية فدهن من ملوك العرب اليوم سيدق الزعامة
المدئية وي#قق آمال العرب با 9لا اظنك اذا كنت قرأت ما
تقدم تلردد 5 الحواب , عم 6 ابن سعود واين ميد الديئن ' فيححكم
الاول سطر البلاد الشرق 6 والثالي شطرها الغر بي ٠‏ فاماذا لا تساعد
كلا مئهما اذن أمسط حككمه على سائر الشطر الذي هو اليوم السيد
الا كير فمه 9

افي احدثك ايها القارىء بلغة فمها سداد المنطتىويساطة الفباء.ولا
انتقل من مقدمة الى اختها قبل ان ابين القيقة ذيها . سامنا بالخلافة
)١(‏ قد كتب الفصل قبل سقوط الملك سين . وبمدهكان لا بزال المؤلف على
رأيه .. ان فصل الخلافة عن السيادة المدئية خير للاسلام والمسامين .

(؟) عند كتاية هذا الفصل م تكن قد قامت درلة الفاتيكان .

0

اخَامَة

للحسين » وبالللكية الملكين . والكنا السييل الى ذلك » ما هي 9

ان في سبيل الفلاح عقبتين لا ستخف بهما ؛ الاولى في داخل البلاد
والاخرى شارحها. اسم الا ولى امراء العرب واسم الثانية بريطانيا وان
دين الثنتين صلة لا تقطع البو 9 » ولست من يطالبو ن بقطعها اما
أقترح ان تنتقل من الفر وع الى الاصل » ادثي ان الف من الصلات
المتعددة دلةواحدة او بالحري صلتان لا غير .اما اذا اعترض الا تكليز
قائلين ان الا هراء لا يقماون يذلك فاجيب : أن للاهراء ولوحباءالعرب
الحق فيمعالجة الامردون تدخل حكومة بريطائيا على شريطة انهم منذ
اليدء بو كدون ا ان مصالطحها فى الببحر الا حمر والبحر العربي وخليج
فارس لا تمس ضر بتاتا .

اما الامراء الحاكمون اليوم فاول مايجحب اقراره هر ان الحكم
يبقى في برتهم كما كان منذ القدم » اي.ان آل صباح يظاون في
الكويت » وآل خليفة في البحرين » والعبادلة في لحم » والادارسة في
عسير الخ . ولا يتغير في استقفلاهم غير اعترافبم بالسلطان الا كبر
واشترا كبم واناه ف الدفاع عن البلاد وف عقد المعاهدات » دفي نظام
واحد مختص بالمسائل الاقتصادية والمصالح العامة

ليس في هؤلاء الامراء اليوم واحد مطلق من تفوذ الاتكليز مهما
كان ضَدْيلًا . ولس فيهم من لا اتفاق او معاهدة بينه وبين بريطانيا .
فبل يعارض ان يكون النفوذ لامير غربي "بير اذا توفرت فيه
شروط الزعامة فيتعزز بذلك أن الاثنين 9 وهل تخسر بربطانيا اد
تفادي بشيء »من مصالخبا اذا عقد الساطان الا كير معاهدة معبا سبمبة
ممدثياً العاهدة او الاتفاق الذي ينها الآن وبين الأمراء 0

اننيادرك انها تفضل ان يكون اتفاقها مع كل امير على حدة )لان في

045١

ذلك تقسم قوأهم والاقتصاد بقواها . ولكن الامراء اذا هم فككروا
ماما ؛ برون مصلحتوم الكبرى ف غير هذه السياصة . فوم اذا وحدوا
سياسةهم يعتزون ويتخلصون من تدخل عمال الاتكعليز » ذلك التدخل
الذي ينون كلهم منه . وان بريطانيا لتكتسب ثقة العرب
وحمهم اذا قات عثل هذا الأصلاح وفنه ضمان مصالحها .
للمماهدات والاتفاقات الني بها وبين البحرين والكويت وقطدر وعنّمان9
وها ضٍ هولاء لو كان ابن سعوث ) وهو صاحب الصولة والاقتدار 4
الضامن سلامتهم واستقلاهم »؛ العامل فْ سييلهم على شّرط - الا
يكون أسيادته فم صيغة مذهرية . واكثر هولاء الاهمراء مدل أبن
سعوة من ثبيلة واحدة من ربيعة وتوثن الى بككر بن واثل .

لمس في ذا الآأمر شي ء مستديل ٠‏ والخطوة الاولى قُْ سيمله
هو ان عقل مؤكر عر بي عام ف مكة مثلا نخذره كل الامراء فم قه
ممابعة الماك حسين على الخلافة » ثم ممابعة الامام حيى على الملك قُْ
الغرب والسلطان عوك العريز ف الشرق» ويككرن بدن الملكين معاهدة
ولائمةاقتصادية واتفاق وان يكرن ايها سنه) وبءن بريطاننا مل هله
المعاهدة او ما رقترن بها ميك َ .

اما الملك حسين ف.شترط العرب فى عترم انه يقبل يمن يقسمو نه
ملكا عليهم . واذا بابعه كل العرب ينابعه ولا سك المسامون في الحند
دفي الاقطار الاسلامية الاخرى ٠‏ أفلا برضي ؛ وهو الحصيف المكيم »
ان يككون خليفة يحترمه المسامون اجمع » ولا يكون ملكا في الحجاز
مومه السماسية الخارحية والداخلءة هي أسد من هموم حام من حكام
الدول العظمى ٠‏

65

اخائة
ان في البلاد العر بية اليوم اربعة ملوك حبار » واف في نفسة
الرعايا رعاياهم نصا على شخصية اولك الملوك وسر-ا! على حالة تسود
سياستهم في البلاد .

رعمة الماك حسين تطيعه و تخافه .

رعمة ان سعود تطبعه وتحمه .

رعية الامام حى تطبعه دون حب ودون خوف .
رعمة الملك فيصل لا تيخاف ولا تطييع الا مكرهة .

من من الماوك امد كو رين فى شه المزيرة ستدق أن يسود العرب9

تم تأليف كتاب « ملوك العرب »

في ١4‏ ايلول سنة ١9174‏ و ه١‏ صفر سنة ١48‏

517

”شا اتسيتاب سس هي شد
0

فير س الاعلام

قهر سرت أعلام

ملوك العرب - الجزء الثاني

ملاحظة

د - » تدل على وعودوب تعداث الارقام ما دين الرقمين «مثلا و دهن ذعني
١‏ ؟ ”م :همه أي أن الككامة المذ كورة تجاه الرقم واردة ف اكثر الصفحات الواردة

دس هذن الرقمين ٠‏

حرف الالف

كآري وذ١‏

ابراهم ‏ ل 411١‏ مم

ابراهم آل ؛ الشيخ يوسف ١0١‏ »؛
كلا١ؤز‏ - ملا ١‏

ابراهي. باشا بن عمد علي 21١9‏ ١1-؟‏

أبراهم؛الخادم ولم | ) إلا ا ؟ع ل
هلا

أن الي الماص ؛ عثمان راجع عثيان بن

الي العاص

ابن ابي طالب » الحسن بن علي غ١٠‏ 3
5"

ابن ابي طالب» الحسين بن علي ؛4١٠»‏
” 4ه" 2 5م

ابن الاثير +ع ؟

ابن أحمد ؛ الشيخ سليياكت سم

ان بطوطة م١‏

ابن ثأني ٠‏ قاسم ٠0؟‏

اث حاير »إزهة اطلامية دو؟ء,

ال السك
/ا؟

ان جاري » عبدالل امير الحسا 5؟* ؛
لال

ابن جيعة ؛ ابراهم 2815 ؟4

أبن حثاين » شيخ المجان ؟ ١5‏

أن حسن ؛ ابو طاهر سليان ١٠5؟‏

ابن خلدرن ٠١:5‏

أن الخطان 2 عمر 5لاء ووم

ان

ملوك العرب

ابن خلكان 5١19/:51١5‏
ابن الدخيل 535

امن الرشيد ٠‏ عبد العزين امير جبل ‏
شمر لا , 605, ؤهم, 7
٠ 439‏ 235273537258 ابو النواسن 5١5‏

| ابيقور الأيلسوف الاغريقي راجسع

١.3

ابن الرشيد 3 فيصل م

/ ذايه » هزاع بن سلطان حاكم‎ ١
١99,7 ١91 ابن زايد » هزاع بن سلطان | ابيكوريوسن , الفيلسوف‎

| أثيثية قرية م١١‏

عمان 49
ابن زياد الحارثي 1 الربيع 5
ابن سعدون /ام/
ابن صريط , حدود ؟5 , 45
ابن طواله 2 ١/4 , ١55‏

الدين أبن العرب
ابن علي آل /1؟؟

ابن عدد ١‏
ابن مهنا ١١7‏

أبن نايف 85
ابها ‏ حصن
ابو بكر , الخليفة ١544‏

ابو الثمن 2 جعفر 90١‏ , ارم
ابو خليفة بلد 1١535‏

ابو زيدان 2 عين 5*9
ابى سعيد ,2 حمدان /ا5؟ , 55/8 ء

51
ابو دسعول القرمطي 527 4 5"

اسبكلة
ابى طاهر غ؟ ,555 ع عن"

535

مدينةه ث8 ” 0 الادارسة ع

: الادريسي , محمد بن علي حاكم عمير

| ابو العلاء لحري 55١ , 5١9‏ ,

035 كاؤل,
١35 0- 55‏
ابو فديك الخارجي 5"

65 م 5*ةق,

ابيكور يوسن

أجا جبل 85

| أجل" ء السردار ١54‏
| الاحقاف +

5٠‏ ع 5 , ءلم 86 2 هه ان
ا ا ا ا 2 احاح الاح

١59501552211‏ وول
/اة١‏ , ١56١‏ 2/ لاك١ا‏ كلا١ا‏ ,
8ع كا ع 5١"‏ /, اللاكلمار,

امن

لحم للم لوس

. اراتون » كاتب اسران الدائرة السياسة

قُ بمباي ١١‏

: ارحمة الحلاهمة 5ه؟ , ٠1؟‏ ب بتخ؟
. الارطاوية لاثم , ١٠6١‏
١‏ : : | أرقع , السردار ١9/‏
ابى شهر ‏ اسكلة راجع بو شهنر, رفع , السردار /
| ارمينيا ب ارمني ‏ ارمن - 5917 2

ويم

/

فبرس الاعلام
رواد بيبلوس ؟؟؟ | افريقية الشرقية ‏ افريقيون 576
سبان ‏ اسباني 04١ , ١38‏ إالافغاني , جمال الدين 5١1‏ , 5زم'
لاستانة م5 ١1/5 , ١١9.‏ , هلاكاء | الافلاج مقاطعة ,1١19/ , 989 , "١‏
الحا كلاك, لم , مم5 2 1[ كمكىا/ ويم
/م4؟, ١و5‏ +55 , 6و© 559 | افنان , السيد حسين 5؟؟, 555 ,

سثرابون المؤرخ ١؟؟‏ , *؟؟ ققكا/ ,مم 2 الالا,
سد » بثو 11/1 , ت/ا؟ 545 2 158482585

إاقدس , السسردار ١99 , ١/٠‏ ,
لاسكندر 55١‏ 775 لوبي لاسن 2 اسيل

١519 |‏
سلام ب مسلم ‏ مسلمون 89 > 4١‏ | | ول فورى 6.5

ب الم 2 لات 2 55( ,م كتقلا, : الدوكرك » الفونسو ”5759 , ؟نه؟
/ا ١5‏ ع ١6 2 5١159‏ | لوا" , 1 المانيا ‏ الماني ‏ المان 8 غم -
4ك 2 555 2 255 599 2 | إىيوى وسسر سرس لوم
4ك 2 55 328 لس 50# [ اورع , برءع

2531 555 2 5355 5812 * | الالوسي . مصطفى افندي 945 ,
ك6 2 ١ش 55١ 2 5١52‏ 2 | جوري ١‏

كات ع2 555 ع 25/8 أام الذر ماء :#3 , #8 , مع , هلا

١١8 الامرات‎ | » 5١6 اسماعيليون‎ يليعامسا‎

١١8 , ٠١4 م 561 | امرؤ القيس‎ 551/
١4 إم الرؤوس‎ | ١١8 2١58 ١ 155 2 ١٠١ لاسياح‎
"5/8٠ شعيا‎

]ام سسوية "0٠‏
شور اشوريون *56 , 2215953 ]ام الهشيم ١٠6٠١‏
لاصفهاني , السيد ابو الحسن 51 الامويون 2 بنو امية 55١‏ 5897 ,
نسرمة 8 ,2 1٠١‏ ؟١‏ آ ه >5‏ 5:”
عزم ‏ اسسم نفد ١١9‏ | اميركا او الجمهورية الامبركية او
لاعشى ٠١95‏ الولايات المتحسدة , امير كي 3
لاعظمية 59١ , 5١5‏ اميركان 6 2 5ع ؟١ا, ,١5‏
لاعوج + كم لك عع
فرنج ا 0 / ٠ع‏ "ا" ١‏ , ث١‏ / لأؤقطاط ,2

5 /

ملو كًّ المرب

وي كك رحن د ل 0
ا ا 0 ل لضا

؟عم كوخ ره ووا,
5 ع لم6 1 5ت ع كالما ,
/ا٠*ة‏ , ه25

الاتاضول 95؟ , اعم

الانبار ؟/1١‏

"4١ , ١١8 الاندلس‎

١51 القديس‎ ٠ انطونيوس‎

:
:
:
1:

, 557 515507 5550 51

لاع ع 5
انور باشا ٠م؟‏

":40 2, ٠٠١ الاهوازيون‎ زاوهالا‎

ا أؤال 05 , م4"
| اور الكلدانيين 594 , 4.؟
٠ش‏ اوروبا ‏ اوروبي ‏ اوروبيون
1خ 1:5 ه:/ هم ده

ا ا ا اا
م لكل 9# 55/51 2ل

2 5:5 ع ظلاهم, هه ل لاك ,
55 ع لاك ع آالضطا/2 "لا , 8 2

ا , هأ , 59 ,ع ١١ل‏ مى١١ا‏ 1

تمش 7 تلد 7 6 ”7
الاك كلاك, هملاكا عمكضء
١8‏ ع +95١طا‏ ع ه6٠١"‏ ع "5١‏ ,
تيف - رخن < الى 7 ري 5
كه كككا/ اللا م ؟لاكء
كاك , لالز ع ولا ع لامكا
همع لمخم 2 2015١‏ 4و5

فا لاو ل الال ل لللاء|

- ع 535 5 2 لخم‎ 51١١

5 ال كه" ,ع ويه" دز
55١ , 5‏ 2 955 , +ل/ا# ,| ايطاليا ‏ ايطالي ‏ ايطاليون ١4؟‏

الا ع 5لا ع كل ل 585 ,
5 ع كلى" 2 5ؤ" 2 ع5 ,
56 7 ؟١؟١ة‏ , كلآلة ا 55١‏ ,

458

ظ
[

مك حاك2 5لا تك اع "ك١‏
6 ع ل 2ت 2 5"

0

ُ

ال ير ا ار 2 8

.خم ع وم 2 15"
95 م 5+5 ع2 515 ع 5"
أ لا 2 5553 2 ١55‏
/ا/ا؟ , ل/ا .2 | 5159# ع2 235

اوفسر ""؟ ,2 616؟”؟؟

الاوقيانوس الهندى 505

اوما بلدة 559

ايران ب ايراني ابرانيون 5ه
155 2/2 لاوا ع 5١5‏ م و١5‏
لا ؟؟ , 98" , 5:8 , كه؟
وه؟ ع 5565 ع "ااا ع 0/5"
م5 2 555 غ2 ؟"5 , 515"
وان

58

م2

4

ف

0

ف

0

ف

حرف الباء
الباب 4؟ لالاكاء مك2 وى ب لام"
بابل *؟5 ,م هم" | البحرين 8- 021815 ل
الباججي » حمدي لفن م حا ل ل اد 7< ال 7000010

البادية /[ة , 858 , 6ك ١لا‏ طلا, | وى لك ,لك , كك ور,
لكا كك لاه هككء ملا ك2 | اا علا ,ا الاو ا لووء
ا اا ا ا 0
4 و؟" ْ اعفد اف ترف 002 7

بادية الشام ”© , 55 , لإه 1 5565 ١ؤ5؟‏ , :9غ , لامع

باريس 3795/035١ 1١1‏ / لاكى ا 84
كل ؟*ككا/ #كلا, 9و0 0( | بداح العجماني 1١51١١١‏ ١٠ل‏

باثى أعيان 0 الشيخ متحمك امين | ١١‏ 58 م الم 1 ,
عالي ١55 2 ١1/ ١5‏ ه55١‏ , كلمل

8

الباطن ١٠١5 / ١٠6١‏ ٍ ه٠١‏ , لاو١‏
باهادور , محمد شريف خان 585 , | بدر 2 يوسف سالم جلبي آل 150 ,
ا دا 00 ع 1ع 56"
د 1 | البدو ب بدوى 59١‏ , 758 58 ,
البترة أسسم نقد ١١6‏ ا 0
البح الاحمر 55 , 5١8 2,١85‏ ,|
تككم رايا روس بس أ تلع كخم كخم اك 1ك
د كن لم ”7
بحر اوقاس 528 كا كلم للم كقل,
لحر فارس 558 , 95" 56١‏ /؛ 5وك2 مككا2 إلاا,
البحر العربي 5317 85ت 2 كلملا تكزكل نقحلا
بحر عمان "9" لحد ‏ تحنم رف 307 ”'

لبحر الهندى م ع 8 ع بجن؟ البديع ا 2 ابر 7 2200
البحرانيون او البحارنة “9#؟ , | بريره 48م
555 ,٠0ه'5”'اء‏ لاهلا . لاه»" ‏ | برتقال ‏ برتقالي ‏ برتقاليون

ا
إٍ
ا
ٍْ
0
لبحر المتوسط ١؟؟ ‏ 99 , ؟| لم1 ع 0 الام كلم
|
1
لحا برك د تش د الخ ا ري ل 1 الى

ل

برقان

55 5٠١ 2١/8 . 9 المصره‎

ملوك العرب

١1١5 جبل‎

2 5١١ 2, 85 بروتستانيون‎

15 , ه١5‏ ٍ
ريده لا . ه8١١1‏ 2 ١5١ 2 31١8‏ 0
كح لاا ا ميا
لحن ا مق ا ا ال 0

بريطانيا ‏ البريطانيون او الحكومة ١‏
الانكليزية او بلاد الانكلين 2,1١‏ |

١ /ا؟‎

00 ه55 , مه2 لاه‎ , ١ا/‎ 2, ٠١
| ١اله مو الم‎
اش د كذ قا‎
الا ع لاا ع ولاك , تل ءا‎
ا ل ةا‎
ل ك6 لي وض ا‎
ل لف قفد تتنفيكا‎
1 2 وعم , لع" بك قم‎
0 ”ع إؤ ف" , عو , ووب‎
|, كه« اككك كككا/ كلا‎
الاك لحمك2 كرتا هم ا‎
|, لام 2 كد ع2 615 5522م‎
: رذ‎
١7١ سام آل‎

0

كك ل ا ع ع كا أ
ع١‏ , ههل2 ؤو( 2 ه5ل )|
ككل ع إلال ع هلالا ع لاا م١‏
7 4 ا ل 6 ل"

اك هك كلام ال ا

3

551 , ه55 2 559 , ؟ه5؟ ,2
كاه , 551 , كذ" 2 6ل
ا م 5 م "١‏ , هخ ,
6 2 51 ع 22055 5351 ,
6 ١ه‏ ع اكه 2ع 538 ,

ه/ا؟ ,2 ك5 ع 25١‏ ع2 55

55١ 516
5١١ م‎ "9١ بطي 2 روفائيل‎
51

بعقوبة 386 , ولام
بعلبك 558 ,2 و.؟
بغداد "92501١!‏

مع ع / ؟ل, ههء آل
كخحوء الاوطء 9ط هلا
أحكطء 5#" , ه5؟ ‏ /50؟
رذه؟ ع لاه | كا/7؟ , ١ى5؟‏
555 / ؟؟ , عل مل كوبيع
ا ا 2 اي ا 1
كوم ع لسسع وعم امعم
وعم , وعم , م5" , وعم
وه“ , لزولا ب ووم , لجع
عد ا كوسع لبس , لبرام
لم , كاوع ورم بانء
حنم , لوم ب وم , ونومع
جو" , .ىع لغ ,م .ع1
3 ا 7 د
نض

بل , جرترود ١9/1١6 0 1١‏
ا لل د 0 7 ا

27

-

<-

-

فورس الاعلام

56 , ك6 وى لاج ومس إ
85١ 541‏ , وو+, وموم

بلد الشيخ ٠١١‏ ا

بلشفي ‏ بلشفيون 0554© , 009 , |
لكل .٠‏

بمباي 8 8 ,1521١‏ 215 الى |
1ل لاك نك ككل ولارىا
544 ]ا ب 9 الوسع لا
لول

بنادكتوس الخامس عشير , بابا روما '
١59‏

دنت 2 ثبودور 5؟؟

البنجاب مقاطعة لاا

بندر عباس :*؟؟

البنط ١؟١‏

58١ بنغازي‎

دذو أسد راجع أسد بطو ْ

بنى تميم 31١61١5‏ 113 86ال ا
5 , كه"

بنو خالد 1١‏ ء ١/9‏

بنو زيد ١١1‏

بئو سعد ١١5‏

بنو الشعلان 5ه , لاه

حرف
تاروت /ا+؟ ٍ

“نربة قربة ٠‏ ع ١55‏ ْ
ث رركي , فيصل بن راجع سعود )|

بذو طي 55 , و١‏

1 بنو عتبة أو العتوب الح 0 5" 3

535 ع 555 , كد؟ بم

| بنو علي آل 98 , /ام؟, /9؟ ,

خها سلف 7 25
بو كلب ١9/١‏

| بنى لام قبيلة 5و؟

١‏ بو مثرثة 1 اام لام لو ءا
| بئو هاجر ‏ راجع هاجر بنو

إٍْ البتيا او البثيان ؟+؟

| البهاء ‏ البهائيون /او؟, كبس

| بوشهر ‏ أسكلة الالء هلالء /ال,

وة؟ , لاأوى 'كقلكى الاا لاك
583١‏ 0-7 58 5 3 رذن

1! دورت سعيد 5514

5١١ بيارقن‎ |

| بيرليفه <

| بيرمئنيا >

| بيشه قلعة ١0إ؟‏

سيروت 158 909 ,2 4184 , 498

الناء

فيصل آل

تركيا ب تركي ‏ اتراك او ترك 5ه

الأ ع هلوا لض ا ا ع تال

5١

ماوك العرب
الا ولاك لات كلاك آل 8 55١‏ 515927 ه25 5535
الى ” اناس 21# ” ْ نشرشل /!ا5؟ 555227 ادك لأوى

و , كوم خنع 00 ريلد اليل
ْ | ا( ١‏ ْ تل كيف بلد 09*
5اثيى اي 5 ه5؟, 551 ؛ .

ما هخ لات 515 /1اثم , تيمورلنك 5515 , ١اه؟‏

حرف الثاء

١١8 3١1 ,١8 ,٠١5 ترمدا لاء‎

الحاحظ #9.م : الجشه 0"

الحارودي » الاشعث بن عبدالله ١‏ جعفري ب جعفريون 50١5‏ 550/2 ,
ع | لوي , لمع , ملا

جاسم , السردار ١9/8‏ ْ جعثين 1١58 , ("١‏ /, كدلاء مها

الحافورة 3 ؟؟ ْ جلاجل بلد ٠5م‏

الجامعة الاميركية ؟؟ة الحلاهمة لزه؟ 2 5559 58ك” ١م؟‏
جبر بن وادي 97 1

' : حلوى» عبد العزين بن .مساعد آل
جبيل اسكلة #١‏ , ه14 559١‏ ,أ وي)2 عبت العرايل كل

١59 و١‎

جبيلة قرية ١٠١١‏ جمول » تخري |

جدا جبل “هم | جميلة قبيلة ا/1١1‏ 2 5553 2 تا"
حداهة المج 1ْ جنكيز خان 29؟ ع ١اإه؟‏

جديله ١/١‏ | الحهرة بلدة ١59‏ , هه١ ‏ لاوا
جرير © الشاعر ١١86 3٠١85‏ 0 كهط/ 55ل لاحك الاك كلا

؟ 5

فير سن الاعلام
١535‏ 1 جورج 2 لويد ١8‏
/ا6 ع, ؟5١‏ ٍ الجحوف بلدة ك2 كلاء هم , لالم
جو بلدة 593 ,2 512 ١900‏ ش
الجواد , الامام محمد 5٠5‏ 4 جيزان 1١85‏ , 94:

جورج الخامس ملك الانكليز 185 / الجيلاني او الكيلاني , الولي عبد
كه" 5ه لاه , وه« 2 | القادر 58؟, ككم وس .يرس

حرف الحاء

حائل لا . 86605١‏ 91562ب 98 ع | حريملة بلدة لا , لم ١١ ١٠١‏

ات 1 ١‏ اذلف لك | حزقييل ء ساسون افندي 8845 :
الحاسي قبيلة ١97‏ | لوكي جك ملاس كلس باع
حبربة بلدة ,3١‏ | الحساء او الاحساء لال 0؟ ب #؟,
الحجاج بن يوسف 5يم وك لخر ول عه كم لام

الحجاز ‏ حجازي_حجازيون 6 ْ٠ 2٠٠١‏ و ع له ع 5 هع لت مل
25١ 15‏ 2,9 55 , بال 00 الا 5ل ب ثلا من كو عنقلن

5١‏ ٠ه‏ كه غههالبّم ٠١*ى‏ أ /لا١١‏ ا الى الاى كلاىا همهم

ا ل ا ل ال 30
آالزط ثلا /51, ١١ا؟‏ الى ا ' ( _- 0 0

مك لكك قور موس وبرس 5552001 1532155821555

:5 109 وبع , عع 25:4 عدكسكدك 4ه؟ كلك
الحجرة ١9/9‏ لل يض
حديلة ه٠١‏ الحسن ء ابن ابي طالب 545
الحد مديئة 5.0 ,05 ,54.0 | الحسينء ابن ابي طالب 555 5م
الحديدة 2١‏ 59 , كأه؟ ْ٠‏ الحسين بن علي ملك الحجاز /1؟ 2
حرب قبيلة /ا , ١١!‏ هه عله تا لاوا 5للء
الحرمين 8ه , 21١١‏ 8ه»؟ اعلاكء وول لاحل وللء الوك
الحريري #.؟ لك" لوس لضع د ولع

وات

ماوك العرب

الحصري » ساطع 519 2 459
الحضرة زه

حضرموت ١١٠٠‏ ع 5959م

5519 ه555 غ2 5605

!- ١59 297١8-5١١5 الحضر ماء‎

١غ‏ :ا هها2 لاأه١ا‏
حلب 1948 م ١4؟‏
الحلة هم/؟
الحماد 5/4؟
حمد 2/١519 5١5١‏ لاأاه١ا‏ 2 لىه١‏
حمدان , أبو سعيد /ا5؟ , /4؟
حمدى باشا ١19/5‏

9

حرف

الخالصي» الشيخ مهدي ,55١‏ هدر 7

الخانجي ٠‏ محمد صالح 51

١ 81/

الخرج مقاطعة 590 , 0١١/954‏ ما

1/
51١ 5٠-٠ الخرمة قرية‎

خزعل خان» امير نوبان 116 0
001

4 2 كثخىك الى
5
الخطاب 2 عمر كل 2 ٠؟‏
الخليج . راجع خليج فارس

0*5

ْ حوران
حوقل ١١8‏

| الحويلة قرية !1ج"

| حيدر 2 رسستم 199 / 15ا9, 889 ,

1 |! , م
لم الل 5ككلا/ هكلما

ههة٠‏ ع 8و١‏

حتيلي . حنابلة /5917 , لاوم

الحضر مي ٠‏ عبد الله بن اياد العلاء )

خنيفة وادي 4 1 ١٠١95‏ د ١آكال‏
2205١55 2.١١١ , ١١+‏ 555
دواء ا ايان

وادي كن

لذين
١١٠6١ +, 1‏
حيفا 55315

الحاء

خليج خليج العجم 2 راجع

حمرة الدويشسش بلدة ه16 , 2155|

15 ع 5ك“ "١‏ 2 55 ماي
اا ,ان" , مه اه مهم على
اكع لكت كلكا ككل لزأهطت
55١ك.,‏ "اط ء. :لال ملال

مو 2 اما مااع توك

اسن 2 اشن الخ 5 برق(

ل ار لفق ا
م5 إه؟ , لاه؟ / 53590 3

الا ع آإى؟ ا هلم ؟ م كمركا

كوا مدخي لكل كاوى

أو

فهر س الاعلام

لق

خليفة ,2 الشيخ 5055" ا

خليفة, آل 79 , الال دعل وكلى, |
مكلاه؟ ا 9ه د تدم ا
ل اك ا اي ا 0000
ا كن 3802 ْ

خليفة, الشيخ ابراهيم بن محمد آل
0 فق

خليفة الشيع احمد بن سلمان آل !
يق

خليفة, الشيخ احمد الفائتم آل لاه؟ '

خليفة » الشيخ حمد آل » الامير '
الحالي 5١5‏ 2 99؟ م م5

انيرا
خليفة, اأضشيخ خالد سن علي آل + :5

سلمان آل 5ه؟ , لاه؟ , "1١‏
خليفة ٠‏ راشد بن عبدالله آل م
خليفة 2 الشيخ سلمان آل 599 ,

0 2 6ه 5355 لات 518
خليفة , الشسيخ عبد الله بن احمد

بن محمد » بن خليفة آل 516 0

5515 اءل/أ؟ ع2 5/5 . هل"
خليفة , الشيخ على بن خليفة بن |

سلمان آل 5056 2 58؟ ب ءلاكء
كلا ع كا"

| خليفة ء, الشيخ عيسى بن علي آل

5١1‏ ع 5ككى داك لات باكر
كه؟ , دلا؟ 9 /ام؟ غ, ١و"‏

خليفة , السيخ مبارك بن عبد اللنه

آل ١٠؟‏

| خليفة ,» الشيخ محمد 5ه؟, لاه

558 2

| خليفة» الشيخ محمد آل ,5١1/‏ 539

51 , و/؟

خليفة ,2 الشيعم محمد بن خليفة بن
سلمان آل 55؟ , لاه؟ , /[5؟ ,2
157 ا لالا؟ ع 4/ا؟

ْ خليفة ,» الشيخع محمد بن عبد الله

آل 5١١‏ -لم١؟‏ , كد؟/ لادكن,
5/6

الخنساء /1؟؟

5410 تورستان‎ ٠

الخوير 5317

الخيام » عمر 919 ,2 0؟؟/, وال

2١5 2 51١59 5١5 355١

١0/51١595 خيبر‎ |

الخوارج 5 , ه4؟

ملوك العرب ؟ (9؟)

ح ع5

ملو!ك العرب

حرف
دارين جزيرة ه569 2 550, /ا55, :
فق

دامسة ١الا؟‏ ع #/ا؟

داوود النبي كم

الد بدبة سهل .١58‏ ه15 56ه١‏
أدبي دلدة /ا؟؟

لفن 3 00 3 1

دجنسون 51/9" 8

الدجيلي » كاظم 9؟* , 590 508 |
ب ١85١65١5‏

دخان جبل 595 , وعم

الدخول بلدة م١١‏

الدراجة ع.* 1

الدرعية ٠١9,1١5‏ اال همم !ا
0-7 ل

دروين - درويني 0 مكلءة ْ

دكسون », المبجر ه؟ , 9" , لاة ,2
3

الدليم 595

دمشق ‏ دمشقيون 5؟١‏

الدملوجي , الدكتور عبدالله /؟

الدمام /1؟

لان

دجلة نهر 1581١1‏ 55ل ع |

الدال

١55 الدمنه‎

| الدميري ؟؟"

دنتون فى

ش. دلهي 555 2 .56

الدهناء م , ,1١١‏ اللا 7 7# 5 5

كلا ء 86م 35١ك2/‏ لاطكا/ء كك

١9-6‏ ع هلالا ملعلا
15525515 ادل لاقن :كلل
5 , ه255

: الدواسر وادى دوسري - دواسسر

لاع كال ء 5لا ء ملا ع كات تلن
اا ع لكك 9ك 58 كم عكلىء
مر ل 0 لون

الدوحة .نل"
دوران , القبطان 74؟
دوطي »2 هنري ١"! , ١55‏
الدولة العثمانية راجم تركيا
| دون كيشوت 5531

. الدويش ٠‏ فيصل 0

| الديوانية 6.», عويس

ي نهر ولواء 551, 00 :؟

فبرس الاعلام

حرف الذال

ذو الفقار 9574

حرف الراء

رأس البر 9؟

رأس الرجاء الصالح ؟ن؟

١1355 2١ رأس القلية‎

رأس المشعاب قم تكلا,+ //ا؟؟"
الرافدين لذن

رامي 2 الدكتور 5
الرباح ١1١٠ 2 ١١5‏

كلا , دلاء /؟١‏

١ 7/7‏
البئرده ل أهل 5519 ع2 555

56

/1١١ة‏
رضا خان 5

الرضي ٠‏ الشريف ١99‏
إالرفاع مدينة 5١5‏ 1559/7 56ك,

لين

| الرفاعي ٠‏ السيد هاشم بن السيد

الحمد ١؟‏ ع ؟؟ , ها 50, 5م
-52ؤ"؟ , 5:١‏ 7؟:5. أإهععلافة,
١١51١١8-١5‏

الرامّه وادى ١١81١١9721١١‏

ا١هو‎ , ١١١ , ١85

2 | روزفلت , ثيودور ١4١‏
ل لمعساسيك قبيله لاه 2 ١ه‏ , وى ش روضة مهنا ١‏
250754 2557 25755 558 | رولنسون , جورج 398 , 518

5

الر'لا قبيلة هوه لاه
روم ارثوذكس 90"
روما /191 2 95؛
الرشيد . هارون 5ه ,2 251/4 8015

روماني //ا

الرياض 27 7156 55 , #/ا, كلك
الرصافي » معروف 9؟" 2 "9١‏ د )
تحن , أا١٠‏ 2,5 5+5 5*ق 6 )|

لآلا ا علىم ؟الى لام )» كلاى
لا دعق 565 انلكا 5ل
ماع تا ١ك‏ 175 1ك :كاقل
ككل ١59‏ م كل لكل لكل

61/

ملوك ٍْ أعرب

47 لادل حدك لالالء ملال !ا
4 ع اما فذغخلى ١١م‏ ككل ْ

حرف

زايد » عبدالله بن علي آل 5١8‏
الزبارة
55 /ا؟5؟ ع ٠١٠ى؟‏ ع ىد"

زبيدة . امرأة هارون الرشيد 2,5١‏ ْ
| الزور

الزجاج ٠‏ ابو بهلول محمد بنيوسفك زيد بن حسين بن علىء الامير م

مع اللا
الزبير مدينة 5م١2‏ 43؟

٠ن؟‏ ع, إن"
زمزم 5"

ال
زنجبار حزائر ١80”‏
الزنجيون ١ه"‏

حرف

سالم +ثأ1, لساك 2155 ه5ل,
056 مهلا 2 ذا

السامى ‏ الساميون ١54‏ , ه؟؟

ساوي , المنذر بن “588 , 44؟

١١! , 1١5 السباعي , محمد‎

٠ سشبايع‎

114

بلدة 55٠‏ , 56 هوكدا

ال
ريحان » الدكتور 211/٠‏ 60.,

الئزاي

الزهاوي ٠‏ جميل صدقي ”
ةذ 5”"559 ,
65 2)ك١5‏ ,2 25١6‏ /وا١اة‏ ه5ة

- 5+١

جيل /لاله١ا‏ , 8ه١‏

1ْ زبدي زيود ل/ا؟؟
ال ئدة لامع

الزنج » صاحب 559 2 555 1و | لدا”
زيلا بلدة في الصومال ؟5؟

| ذين العابدين ١5٠١‏

: ينال ( السماج علي رضى ٠١‏

السين

حزيرة 5535

١5١ بلد‎

١/ يي‎

١١م6‎ , "١ ناحية‎

سترة
بسو سس
التندوس.
كادي
السسر وادي ١٠١5‏ ه١دء‏
١١6‏ ع ١5١ ١١5‏

الى

قور س الاعلام

سرحان رادي ؟ل/ا / 975

سير كيس » سليم /ا١5‏ ع 5١5‏
سريان /91؟

سدهد الز نيحي , ابو بكر بن ١ه"‏
السعدون آل 0

السعدون . عبد الكريم ان

السعدون 2 عبد المحسن بك :5ه"ى, ْ
كك الا
ا سليمان بن أحمد آل خليفة 9؟؟

5 سلممان القاب راع ان
سعود , آل ذه هم , .و , هه سليمان القانوني ٠‏ سلطان تركيا

ل 7 ف 00842 51 السليمانية لواء +9؟

| السماوة 65 ؟
1 السنة //لاء ألم ؟للم تدقى بروكء

0000
م اد
السعدون ٠‏ فهب باشا +/ا؟

سعودء الأمير سعود آالالاكير ١٠١28غ2‏
5١١ -- 5‏

سدعود ,2 عبد العزين الاول 1١١‏ »2
5 , 4ه5

سعودء عبد العزين راجع عبدالعزين ١‏

آل فيصل آل سدعود

مدعود »2 الامام مك ار حمن | [قدص 1

آل /ا/ا١‏
سدعوث » فمصسل آل 07 ١ع ٠‏ /؟
بع ادق د )© مبحمك أ لفيصل آل زع

السعيد » نوري باشا 90# , هلالا /

كا
سقراط 5١5‏
السلحوقية الدولة ١ه»‏
ستلطان , السيد سبعيد بس

ا 5 ع 5355 511/0

56/8 سه

| السليل 5
سلمان , آل 555 م 01ا؟
سلمى جبل 845

أ سليم , آل ١8/1٠56‏
| سدليم , عبد الله بن خالد آل ه؟٠١‏
| سليم » عبد العزيز بن عبهالله آل

١١
551 سليم 2 عقبة بن‎

5

/ا9؟ , 59
سني ل سسنيون 85 , ٠١‏

سوريا 246 255 هلاه ,مم
كا علاى كلال ؟كك اكاك
2ه 2511 1555
لل لالط كك مكعم ووم
كول ازكا مر كلك كولم
درك

ْ سوري سا سسوردونلاهة, 35١75‏ 5١ل‏

ع 5:٠‏ تك 5١اق‏ ١5ق,‏
515 غ2 1553

الهول قبيلة /؟

9

ملوك العرب

السويدي ٠+‏ ناجي باشا 9:**, لالاى ]0 ١8 , ١919‏
السويدى 2 يوسف //9؟ | سيلان 5:95

سويلم » بن سويلم ١59 21١١‏ سيهات بلد /31"

شارلس ؛ ملك الانكليز 5/
الشافعي ‏ الشوافمع ٠١1‏ , لااك,
, 8ع ١5١0‏
الشام 25 5ه , 8, 155 2194 شكسبين 2 وليم ١4١‏
0515 545 5وك, 8( 581 | الشلهوب ؛ محمد بن صالح 57-95

١15 2 ١١ه الشق‎ |
مال‎ 16 ١8 3٠١5 شقرالاء‎

بح الشملان قبيلة ؟0١‏
44م 22
الشاوي , مجيد بك 559 55١ ٠‏ 2 الشويفات "لام
7ك ااه الشيعة لا, 154,1٠١‏ 2155

الشرق الادنى 515 ,2 5554 515 ع 5وكل لأوك؟تء كوك ١٠كلى‏

شرق الاردن 251 268 055 |١٠١١‏ لجوعى عججى وبس ل ردق

شركة الهند الشرقية 6« 0 40١‏

الشريف حسين راجع الحسين بن شيعي شيعيون 80٠‏ » 1948 1875,
علي ملك الحجاز رض ون

شط العرب ١55 ١٠١5‏
الث لشعلان ' نوري هه ع 45و
الشئعبية بلدة ١5‏

840

شمر جبل 0 , 56 , كلم 5و,

١٠6‏ ع, ١أولك5لا/‏ ١إالاط‏ ع2 وىم؟

| شمر قبيلة 5ه"

قجهر سر

حرف

الصادق , محمد بن اسماعيل بن
جعفر /5؟1 0

١5 , ١586 الصالحية‎

الصانع . احمد باشا ٠١‏

صباحء آل ١1/9 , ١59‏ /, #لااء

45١‏ 2 86قىء لاحك لاحل لل

257 , 0/5

دوماع 0

الكويت ليذ 5

؟كلء عزنل ؟عزنل عزن كلم :

505 ب‎ 52١١ 1

صباح , جابر آل ١1/١‏ ء 31/9 23141١‏
صباح ء جراح آل ١/١‏ ء, ١1/5‏ )

١/5

صباح , سالم آل الال كلال, 318١‏

صباحء صباح الثاني آل 1/9(, ١81‏

؟/ا١‏ , كاما/2 0/5"
صباح 2 الشيخ عبدالله خليفة آل
كككا الاكء طلالء لما

الاعلام

الصاد

صباح» جابر بن عبدالله آل جابر
| الاول ١8١‏

| صباح , الشيخ عبدالله السالم آل
لاما

ش. صباح ء» مبارك آل ١الا١‏ ب ١ق‏
060060"

صباحء محمد آل ١8١ (1/5 1١1/١‏
| صباح , حمود آل ١1/0‏
الصئبيحية 155 , /المم١‏

١١١ الصحابة‎

الصخير قرية 95؟ , وعم
الصدر , السيد حسن 9١‏ , 99ل,
ا

١/97 الصريف‎

: الصفرا قفر ؟؟١‏

الصفوي , الشاه عباس الاول 504
الصمان قفر ١١5 21١5‏

صنعاء م ,2 7١‏ ؟؟5

اصور بلدة 151١‏ 0؟"

الصومال ؟4؟

الصين 910

ٍ صيئى ب صيئيون ل 00

لحان

ملوك العرب

حرف الشضاد
ضرمة لم , 1٠١‏ ؟١‏ الضفير قبيلة 5ه , *؟, ١6١‏
حرف الطاء
الطائف 21١58‏ 9# طوالة . ضاري بن ١/9‏
طبرسثان 56 ْ طويق جيل ٠غ‏ 6١ل‏ /ال١‏
طبريه ١19‏ طي بلاد 8؟١‏ , ١/5‏

طريف ؛ عيسى بن 50٠‏ 6 5"
طهران “70# , “18 , ١إرم‏

حرف الظاء
ظهر العروض ١١5‏
حرف العين
عائشة 3:؟ العباسسيدون ؟١.,‏ /ا9١,‏ 515 ,2 55؟

العارض 78 + ١م‏ 5245نم للخ ةا ا ا ا اع لاما,
ا يد لكشي اللا لقت

2١‏ 584 , ون" عبد الله آل 5ه"
العامري ‏ العوامر قبيلة 195 عبدالله بن حسين بن علي » اميس
عبتادان الا لالت كت 5٠‏ 2353 شرقى الاردن مه 2 1454 50ل
9 مضل
العبادلة /019؟؟ | عبدالله بن متعب , أمير حائل ه64
العباس +4؟ عبد البهاء 4د

445

فهر س الاعلام

عبد الحميد » سلطان تركيا 0/؟ ,
1"
سلطان نحد 5 , 86م 0 “اا,
55 1 ب مك , وى بام
اكاىء على م١‏ ا/ مء كم تكل

جد د ال 2 اليا م يد ”
ا ع 5ه ك2 كهل/ء الال
لالاطع كلاكا ع ١‏ مك2 كاملا
65 لاما ع 25 دلكا,
5ك 2 564 ع كلى؟ ع كلكحى
556 2 155 اكلام حتلم لكر
5 5ش م5 55

عبد قيس »2 علي بن محمد بن 55؟
5565 ( راجع ايضا الزنج ء»

صاحب )

عبد قيس قببملة /؟ا؟, 5595,
565 2 مه"

عبد الملك بن مروان 853 ؟ , 55١‏ ,
5"

عينك النورء نابت 55 2 255١1‏ سس
570

العبدي» م بمديووق هد بن اني زبيبة 5

عثمان بن أبي العاص 5165
العثمانية: الدولة او الحكومة: راجع

تر كيا
العثمانيون راجع الاتراك

5521 ,ع ه555؟/, لؤزكى,
١وك؟ك‏ آلاك, الى ولك الى
اكاك لا 1 وجمى سس
يت انض
عجمان قبيلة ب العجماني لاء ولاء
كاك 51ل مولن ؟وا

عدن لم , 5 19 ك2 ؟ك, مل
/ض ع *5 2 55 5كاا ا كوا
+55 , هلازا , م4"

عدنان قبيلة ,١١5‏ ١ه١ا,‏ الال
آ/ا؟ غ2 552

العراق او السكومة العراقية أو
المملكة العراقية 5 ,لم 8
٠١‏ ع 55 ل 55 ارت الم وكلر
58 لاة ‏ كه كه امم لل
لاك سا ءءء ام لالم 2 "الى
كعلى ١كاى‏ ككل مدلء الال

كلاح ع كلاح 2 كملاع كماوء
1 ك2 وك5/ للا
1 ع اللا ع لال ل دوكر
ا للا لا كل
اا 9ع وعم للما,
١ 5‏ اكت اع ع تكلم
لاد حكع, كلمع ملاسم
اشن ين > انك انك 5
555-55١ 55‏ 2 و5ا,
ع 5ت ع ١ش‏ ع كدق
54 55 ع 5كقا/ لألاةٌ,
لن

ماوك العرب

2 555 55|
ه55‎ :25١

عراقي ‏ عراقيون *1 2 لال 58 )
ٍ عمان م عمانية ااا الى ولا ,م ٠١اى,‏

2000
2,5
,555 ع١‎

٠ن‏ , 5ه" , وه"؟ ,2
كا كم ها
4 لك 0ن
2557 55" 55:9 555

ملل راس وول لوم

0000

صفحات هذا الكتاب

عر سستان كم ل/إ5ل 5٠١+‏ كدلل, :

0

العسكري: جعفر باشا 59 985, |
55 ككك/, كلك لمتكم
26١“‏ العوازم

| العوشزية قرية ‏ العوشزى ١٠١٠١‏
عفيصان , ابراهيم بن 555 2 9ه» / لعوشزية قرء د

عسيسنرن 1 451 15 3+5
ا 5 255, لوك

515
عفك قبيلة 95؟

48لى“ى همق
5
العلاة ه؟, ه6, ولا
على ٠‏ الامام ١ه؟‏
على » سليمان بن 85
على قرية 555

,51959 5١ /طا‎

54:

ا 3 00

ا 1 لديا
545 , 50" ,2
1 عمر بن عبد العزيز الامري ارق
ا

ٍ العمودي سمعان 5ه١‏

عرب - وردت هذه الكلمة في معظم ١‏

العمارات قبيلة لا؟2 هه لاه ,
"511١ 246‏
العمارة لواء في العراق 95؟

اا ع ١55‏ ع لضا ع 5١الى,‏
م 7 20 7 14م (' و5"

عنزى قبيلة /ا: ,. هت لاه كالم

ككلا2 ١ل(‏ ع الا ا كهك؟,
2 555 2 ل/؟ / 511
: عنيزن جبل 5 , لاه

عنيزة بلدة ل عنيزي 2,٠١8 236١8‏
١5927 1‏ غ, ه5١‏ لاا ,
5١١ , ١/١ / 5‏

٠ قبيلة‎

١؟؟‎

ْ عيدرورس 0 الولي ا ا

القير ١ك‏ 55 ل 5 ع كق ْ , بن علي آل خليفة 0 الشيخ»
4 لاه ا لح لله #الإهلاء |

ٍ 0

امير البحر بن ا اك تاكى
لاه ع ه/؟ ‏ /امن؟ )2
51١‏

عين التمر ١0/9‏
ْ عدن فهيد ؟ ٠١‏
| عين العبد ١35‏
.عين فهيد ١9‏

العيونية » الامارة 5859 , 2220158١‏ !العياش , زكريا بن "0٠‏

| العياش , له زن؟
العيوني », الامير عبدالله بن علي | يجن 2 يحمي إن

١١١ 1١5 العيينه‎ |

٠ه؟‏ , أه"
حرف الغين
الغال بلاد 17؟؟ | الغزالي ٠١‏
غاليسيا 6م؟ ٍْ غريغور يوس القديس ١15‏
0 أ غزوان ,2 عتبة بن ه4؟
غاوى + جاد .٠ 85١‏ /:
دي 5 تماص آل *؟٠‏
غاما 0( فسكو دي ؟ 0 ؟اه؟, نم" إل لاس مدئئة ع1
بن المؤرخ الانكليزي 555 غولبكيان مقاطعة ١97‏
حرف الفاء

فارس بلاد للا ا ع 7؟؟ هه ا فرساي 0 موؤاثمر دض
6 2 5595 , ه55 , اهة"؟ 2 فرنسا باه , مه"

5356 518 : فرنسي_افرنسيون ‏ أو الفرسيس
فارس ‏ فرس ‏ فارسية ١/59‏ لمه 2/55 21١١5‏ د قال
ا 5ع ما ع 6ل كدت انعم

الى ا ال د يي 7 ا

و6 / له؟ , ا#للا؟ 2 5و ,ا الفريكة 535-551١591١ 15١9‏

خم , 15م, وجع ' فضل , الشسيخ عبد الرحمن بنراشد
فارسي الخليج راجع خليج فارس ؛ آل 5 5 كلم
فاطمة الزهراء 55؟ فلبي . سان جان 5لا 2 3552/45 2
الفرات نهر ؟؟؟ 236١‏ كوا
فرانس »© اناطول ؟*1١؟‏ إفورد ؛ المسثر /ا١5‏ , ١١؟‏
دؤئغة

ماوك العري

فيصل بن حسين بن علي » ملك ؛

العراق ,١5 1١5‏ مو/ كرما

١88 » 31‏ 0 55 2 ما 558 : فيروز / العبد ؟ى؟

ا فيلكة جزيرة ١15‏

كع 5ه"5 .2 م85 ب ووسم. |
لاه*ا, وها ب ككء/ ولام با
25 5 -ب5 59١‏ , 515 |
5 2 55ة / 550 ع كك

حرف

قادش ؟؟؟
قاضي ٠‏ آل ١“‏

المع
إقبه ١١5‏ :
قحطان لا , 1١6 , 1١4‏ 5ال ا
7 500 :

القداح , عبدالله /41؟
القرامطة 54 , ا5؟ ‏ ١ن"‏
القرنة بلدة ؟؟؟

قريشض 545 , 59

القرين جبل ١٠5‏

23
فس بن ساعدة 4910

القصيبى » عند اللة لمَم,
ا ا

القصيم

١7/1‏ ب كال

5-2
مع
م

| القطيف

القزويني 595١‏ 2مك كاعر للىى |

م إلا

6 255/0
فيصل بن ثركي "0/٠١‏

فينا /ام؟
الفينيقيون ١؟؟ ‏ 7"

القاف

١015‏ , ١و١‏ » لأاو'تى تمن اذا

اقطر بلد 5, 8ن , ١/8‏ , بس
القاهرة 54 ع2 و 5552 55م :

ففا ب دكن ركيد دشن امنا
ليك ل لكي ال 0
ف لي ونان | ل ”'
/ا54 , 55١‏ / 58

١1/8 القطيب‎

اسكلة لا ء ١؟,‏ ه؟, إلى
؟ كه ع لاع 8/5 ا ااتلاء
31585 هما 2 كمكا/2 لكل
555 ا ل؟؟ 2 5582:5455 د
595 2 هلك ا لال ,ع ككثكاب
؟/ا؟ ء مام"
| القليعة ١115‏

7 1 كمر از درة "ه؟
ناحية 5ه , كلل رن سن ١‏ لخرات اجزير

8208265248545 لاسا
الا سا

القنيني ٠‏ عبدالله /ا؟٠١‏
فيس جزيرة /ا55؟ , 8"

حرف الكاف

كاثوليك /91؟
كارتشي 09.؟
الكاظمية :9لا » ١4م‏
الكاظمين جامع ١؟؟‏

6١ 7
؛9٠١ الكرخ‎

51 ,ع ملام , جام
كركوك 555 غ2 55١‏
الكرملي 5١5 ,3 9١‏
كرمويل ٠م‏
كرميته 210؟
الكسائي لحان
الكسبساني
5١ 2 5‏ ع ولا
355 , وكى,
6
كسدرى 5505
الكعبة 55 , ٠ه؟‏ , اعم
الكعبي قبيلة ١97‏

ا ,

551
كلمنصو 2 جورج ؟١5‏

) امين 598 , .ل‎ ٠

|
, 51 85 2 59 , 5١ ١5 الكويت‎

الكلدان او الكلدانيون 21594 99ى, أ

2

| كندرزلي , آي٠‏ ف ١١‏
الكوت
| كورنواليس © جريبييب” وو
كربلاء 595 , 9845 , زمع, على ) الكوفة 44؟

| كوكس »ء اللادي 394 , .وم
| كوكس |

الكرد او الاكراد 595 815 ,|

لواء 5هة؟

لسر برسي المندوب
السامى ١9 1١5‏ :؟ +م,
0 , زه ظاو, وملام
1ع ت”, هل5 المت آلا
مم" ل الترة 518 7ك م
كنا ل اد اتا ري يضن
5556 ,ع كر ل اه 50‏ كاولل
48 ع اتا ال ع لال
لك 0 كن

0ع لاا تتء كلاء دلاء الى
كلمع 1١١5‏ ساخدلك ١٠كاكل‏ مكل
651لاا2, ؟5ثالىء لالال, زولىء وول
لاأو“ثىء كملن3 اككا2 15للاكقء
كم 50 ع دكات 5ك,
لكك لهك 154 2 6ك ألا
كلا 2 ١مك‏ 2 5كمىا ع 5ق
6 غ2 /59ة: ,2 58

١83 الكويتيون‎ |

ماوك العرب

حرف اللام

لام » بنو قبيلة راجع بنو لام
ليه ١١١‏
لبنان 21١9‏ 155 /ا5١1‏ , كه١‏

لبناني ‏ لبنانيون”١5,‏ /11أ, 3515 )

لحج او السلطنة اللحجية 4 2 585؟,
4 , ه298 , /الاء

جزيرة /1ا1؟ 5م"

لندن 56 , 59, هه/ وءل 5هلء

لبخة

حرف

الماسونية /ا5١, ١958‏
مالكي /01؟؟

المأمون 598 , بهم
مانه كلود ؟؟١‏
ماوية قرية ٠١5‏

مبارك 189 , الل تكلب لزعل ا

ه05 2 ؟و١‏
المسرر ١99‏
المتنبي ١6١ , ١0٠‏
المحوس “55 555

المحرق مدينة 5”, 5د /إ6؟”, '

5ك 55 +55 رركت
1"
متحمك بن عبد الوهاب ٠6ل ١١١‏

58

ه/ز؟, مركت نحلرك؟ت ع١ذكء‏ و5
ا ال ا 7 ترشن ارظن
8" غ2 مه" , لزه" , لنه"؟ ,
8١‏ . لام"

| لوتيروس 85؟
| لوزان 58٠١‏
| الليثي المتوكل ا*

| ليلى الاخيلية 999 50١‏

الميم

: محمد النبي , الرسول2» 5١‏ ؟"لاء
000 ا فا
| مك 555 لو 41٠6‏ 9ع
| المحمكرة وه 3ه ١1/8 ١‏ 353
| او 00ب م"

| المحيسيني قبيلة ١957‏

ٍ محبي الدين ابن العربي ١89‏

| المخا 49#
كا ١م"‏
| مدغسكر جزائر ١85‏

|المديئة المنورة “98 , ,19١ / 1١548‏
| الم

والي بغداد اول

ا فبرس الاعلام
مذكور 2 الشيم نصرالله هه؟ ,4 ١٠١١‏
/اه" | مطيري (9١‏ 55(, ولال, وو١‏
' المذنب بلدة ١9‏ | معاوية ١54‏

| المعرة ١91؟‏

مرات بلد امرىء القيس م١١‏ | المغول ١ن"‏
مرة بنو رأجع بنو مرة ١‏ مقرن 2 سعود بن ١١١‏

مسفر ١؟١ء‏ ١5ل‏ ال وإلى إمكة 51 , كم وول الال تاق
1 1 5ه هه 1 أ 2516 55 55.5 عن؟, إره؟,
لولم قد | كلاكء مكل امل امل تك

ْ 570
مسقط كل قلالى بالك كك ال ,
لمكدفي دن نضدك ٠ه‏
“ان ؟, كه" 55-4 كك ٍْ مكدو نالد ود
55 تتم مم | المكعير 60
مسسيحى ا , يون + ١١‏ 7 ب المناصير قسيلة و7
مع كىن أن 0 ١‏ المنامة مدد ينه 55م تكد الى

ك5كك اكلم الى بكر
لكى لاح ووم اميم
١ 0‏ / ل 55٠‏ لوك لكا ومباى
مسيلمة ١١١‏

عا
اللشهد ١٠١‏ المنتصر بن المتوكل 43؛؟
المسيقر بلدة ١١8‏ المنتفق ‏ قبيلة وم وس بام
مل 9( اك و3 كف كل | 6م؟
ولك كول از رو جرس | المنديل » عسداللطيف باشا 58 ,
|[ 6ع", ووس لسر سياس

أ المنصور المدينة المدورة “روس هوم
7 دون "الا كءلى الع | ا 00
ضري -س مصر دون 0 المنصور 2 ابو دعفر العباسي 551

١‏ 0ق ١ك‏ للق 4055 | اموس روس

ممه هده و

155 2555 ١

ا
ةّ

مضر قبيلة 2١1١ 219١‏ 555 | المنعمة راجع المنامة
مطير قبيلة لاء 2,١١١‏ /ا١(ء‏ ١٠؟١٠ء‏ | المنفوحة بلد الاعشبى 55 ٠١9‏

15

ماوك العرب

مود الجنرال 8
موزة » شقيقة السيد سعيد بن

سلطان 5538
الأموصل 5955 ١٠ك,‏

511 وكالى

5١ 55١ الت‎

ٍ ميسلون ١/؟‏

حرف النون

الناصررة 5

نستون 595

النبهان او النبهاني » الشيخ خليفة |
بن محمد 9"؟ , 99ل 3ك |

50
نبوكد نصر ١١1‏
النبي معدمك راجم معحمك النبي

لحا ب تمحد بون كت مخ ع 5ن ١5‏ ا

5ل كرا +*5, 515 همق
868 ا آاف 5ه كم
متسلتلاء لل الى الى

كت تك 5١١6‏ 86١5م‏ م١١‏

5 د ا ملي 00

ل اام لم كلا
ا را ال اي ”7 ا
١٠١: ه١ 1١5520-55‏ 007

لاذذطع2 556ل ,١355‏ مكل لاكنىل
كلاح ء كلاكء موا واكام كمى
١865-5‏ ء 2,195525١‏
لا .ل 5١١‏ ع لكا ع كككى

: امرض © كرض - اد 28
5 555 زره؟ # كاتك, ار"
ا ٠/ا؟‏ / 5065 , ؟لىك؟ء. ملم؟ ,2
ك4 2 كوك تك تام شلكلل
5 2 558 2 55

:نجران 5١١‏ , 88# , 894
النجف 90905 , ول , لاسر

55١‏ 2 555 2 دم الا 1ق

النجفي ٠٠١‏
54 هلم اا على |
00
5 ات !
كم ا
أنصرت الماك /191 , ١958‏

النخل بلدة ولا

الناطرة /51؟

نشأت , صبيح بك 0/6 , تلام
النصارى 5١5‏ , 559 , .م

النصور قبيلة 51٠‏

النعيم قبيلة الا؟ , +0"

النفود 8 2 #5 ب هوخا , 20, مهم,
آذ 5ل كلا ء, تدكء كككاء
1٠‏ 2 5كك الى إلى كىن
ا ١515‏ ب لوا ءادل لأولل
1 2 555

النقيب» السيد طالب *54‏ ؟ف؟,

و5 , 555 ب مهم
الثقيب » السيد عبد الرحمن ١0١‏

النقيب » السييك محمود بن عبكه
الرحمن الجيلاني اال انعا ,ع

حرف

هاجر ٠‏ لضو هلا 5/ا؟, ولاك" مد

لام

81 2

هالداين . السير آألمبر ه98" , م ؟؟

هنيح قبيلة /ا؟١‏

511 ,583 15١ ,.49 صجر‎

الهدار 5ه"

الهذال 2 بنو كهء لاه 553

الهذال 2 فهد شيم العمارات ا5
2 لاد
51

ف 5 6 ه,

الجيلاني او الكيلاني 1/,517ال |

كك لمعم م:5؟ ب زم |
و لاد كد كل سأكل |
مك كحم حصب عاعموام
تلا ولام كم ولع

الهاشمي, ياسين باشا 58 هلالا |

0

"85١ , 55‏ , 6ط

النمسا /الم؟

| نوري باشا السعيد راجع السعيد
نوري باشا

| نويان مقاطعة في فارس ١910‏

| نيتضي» فريدريك 508851, 4٠١‏
| نيرين » راجع دازين

ٍ النيل "٠١‏
ْ
إ

نيوبوزك 6ه بام
الها .

| هذال » مزيد بن 517

إاهذلول 1١٠١ 1١9‏ 5(ال لأا
ا ا نك يكن لننقكة
ار ١5175‏ لوأل ؟ولءؤول
الا 04 6لء ولا
هرمن مضيق ؟50, 06"
هرودوط ١؟؟,‏ 09"
الهفوف لاء ؟لا/ 05م

هلال , بنو ١59‏
منجام جزيرة في الخليج الفارسي
0 يم

: الهند او الحكومة الهندية او الدولة
الهندية 3٠١‏ إل “ل اك هكم
ابا 1 ل ككألنخم تكنو

ملاوك العرب

14-41 ا كنك كلل هكلل |
5050 لأهكم لكل الاى ا
ما كرك لحك روم زنك ا
لل 5 ري اا
0
هندي ‏ هنود 154 ١‏ لاا 75858 ١‏
ماك الس سيم
هندوس ل هندوسي 581١‏ 558 2

حرف

واشنطن , العاصمة 8ه؟, مم

الواق واق جزر ٠٠١‏

وائل » بكر بن لاه , 2111 95 /
0 4 ْ

وائل , بتر لاه 118, دكى؟ة؟ |

وائل » تغلب بن +؟5 ْ

١34 الوبرة‎

ونني - وثئيون 5614 ٍ

الوشم سهل ١إ"9؟, ٠١8/٠١6 ,٠١5‏ ْ
وك ؤلكء وكا 1

حرف
البابان /لاى 55 51', 525

355

51

1:١0:65 5: ١مل‎ 55١ هئلي‎

"9١ هولندية‎

| هوغارت , الكرنل ه؟»

هموغو » فكتور ١5١‏

هولمس » الميجر فرانك *3, 7٠,39‏
الهويدر 6؟؟, .سم

الواو

: ولس 2 هاج" لسن
ولسون ٠‏ السى آأرنولد 59 قم5,

كا ني مععرجم نوم

5

ولسون »2 وودرو ؟!؟ ‏ 55 , 98ا,

ل 7 سكل

الوليد , خالد بن *54/ 544
وهابي ب وهابيون 255 245 18 2

فد كك يكن شد اص
الوهابية لا ٠548م‏ ,+ 38٠١‏ ١٠ل‏
4 وها +19
الياء
يافا 49م

هرس الاعلام

قرت +<+؟

نحيى بن حميد الدين التو كل على الله »
أمام اليمن .5 سمو )وهم
8# 51س 4 ممع نومع

بزلددية ةم

يعاقبة لدوم

المامة 21١ ٠١‏ إزلارء ١م‏ + ء وسجه
4"

عافي و م٠١2‏ ع.١.4‏

البمن5 29.01 . ل د5ا؛. 5( معطه

١1؟)م١؟‏ ا 6سواىمع؟ا
؟'ة» “2 5ؤ55؟ا .”م ا سمس
قم ا العا سم سا وسع

سودي - يسود -- أو اسرائيلدون
54 العا ا لاوا
4 )لاس زوع

دورو حدرد مقاطمة دوا

إرسفبن يعقوب ه798 6,2١8‏

لصيف

مقدمة

الملك حسين بن علي

' الحجاز

البدو والحضر

من الضب الى الطب
تلميذ في البداوة والحكمة
قروك السياسة

بين الاستانة ومكة

الامام يحبى بن حميد الدين
اليمن

التبايغ في الترويع

في الطريق الى صنعاء
اليمن الأخضر القديم
صنعاءع اليمن

الضيف المأسور

حكم الامام

الضرائب والسلاح
الشمائل القدسية

الجو ينجلي

الزيود واليهود

١38
51١
"18
يفف‎
558
5
حفن‎
لاه ؟‎
5848
5
الحم‎
"1١

رين
57

8
م
8
اف
3

وم

ل

5

صفحة

المسألة السياسية الكبرى
تتمة المفاوضات
المعاهدة

السيد الادريسي

بلاد السيد

سطح اليمن

الى الحدود

نساء تهامة

الحديدة

أديان واشجان

أحمد بن أدريس والتصوف
الادارسة في عمير

على ظهر الباخرة
جيزان

بين الامامين

المعاهدة

جوار وسادات

تجارة الرقيق

خطوات الى الوحدة
سلاطين ومشايخ لحج
لحج والنواحي المحمية

ده

0-3

صفحة

7 الثالوث المادي في عدن
١غ‏ من أجل شركة الهند
8 سلاطين لحج

7غ لحج في الحرب العظمى

قله
16
4
161

التمدن الحديث في لحج
النواحي المحمية

لائحة المشاهرات

فهرس الأعلام

فهرس ملوك العرب

السلطان عبد العزيز
آل سعود

سلطنة نجد وملحقاتها
شكنا حريملة فشاء الله اضرمة
في بغداد

في البحرين

في ظل الشراع
الملتقى في النفود

في موكب السلطان
السلطان عبد العزيز
بين العراق والحجاز
مؤتر الُقير

العدل أساس الملك
الأخوان

في القصر بالرياض
ونفعل فوق ما فعلوا
الوشم

القصيم

الجزء الثالي

الدهناء

الحفر

أحمد الجابر ال الصباح
الكويت

في الكويت

ال الصباح

الشيخ خزعل خان
عر بستاك

الشيخ خرعل

آل خليفه

البحرين

سلسلة من المدهشات
البحرين

3 صفحة

٠.‏ 7 5 ,م

ْ 5 ال خليفة ؟ "6 عاش الملك

ْ الشيخ عيسى والانكليز 8م المعاهدة

: 8 النهضة الوطنية 17 أصحاب المعالي
48 الملك فيصل بن الحسين م أصحاب القوافي
86 العراق

*94 حجر الزاوية
78 هن العروبة الى التم
من العروبة الى التغرب 7 عود الى الوحدة العربية
٠‏ للا حكومة ولا انتداب

6 فهرس الاعلام
868 الثورة ذ ٍ :
ظ 6 الثورة في العراق /اهة فهرس الرسوم والخرائط

ظ فهرس الرسوم والخرائط
ْ ملوك العرب ‏ الجزء الأول

! 0_5 خارطة البلاد العربية 5 السيد الادريسى

ا 4 الملك حسين بن على 45 سلاطين ومشايخ لحج

١ ١

ظ فهرس الرسوم والخرائط

ملوك العرب ‏ الجزء الثانى

0 : 3

ْ 8 السلطان عبد العزيز آل سعود الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة
47> الشيخ أحمد الجابر آل الصباح 1+ مقاطعة الاحساء
4 اللسردار أقدس الشيخ خرعل خان | 7176 الملك فيصل بن الحسين

لاه

ل

باللغة العربية

قلب لبنان

ملوك العرب (جزءان)
نور الاندلس

المغرب الأقصى

قلب العراق

التاريخ

فيصل الأول

تاريخ نجد الحديث
النكبات

نيذة في الثورة الفرذ نسية

المقالات الاجتماعية والفلسفية
الريحانيات (جزءان)

المقالات السياسية
القوميات (جزءان)
وصيتي

بن الريحاني

النقد الادبي والمقالات الادبية:
انتم الشعراء

ادب وفن.

وجوه شرقية وغربية

قصتي مع مي

الشعر المنكثور:

هتاف الأودية

الرواية والقصة والمسرح:
زنيقة الغور
خارج الحريم
المحالفة الثلاثية في المملكة الحيوانية
المكاري والكاهن
“جل التوبة
وفاء الزمان

- القول الماثور:

بذور للزارعين

الرسائل:

باللغة الانكليزية

الشعر

مرك لصة عا تجار
'ةلخ-انتطخ ]0 كمتة:3 0 ع1"
*قلخ-اناطهةْ 05 ]3 ناجلا[ عط
5 ]0 المقطكت م

اعوط 05 عأوو8 خى .315

الرواية والقصة والمسرح:
لالم 1ه عطاممق8 ع1"
عالة 13أاء12آ عماء20آ .ذاة
5" ورععم0 عط" .كلا
قط .3/5
طة11/010 .815
عتمط ]8 أن لزلانآ ع1 .83/15

دواناعطع801 01 المععوع10 126"
وتطونم متعلهك51 1ه عع 11لا
عونا عط دأ ندق[ذ1 لصة نزع11111' .85045

الرحلات
وتطوعخ 01 5أكة0© ع1 لتتام تم
أرعوع2 لنة علوء2 تض1أط 13م
ع 02 5هة2 عط قملتتاط 1:30 .8315
131521
.1/15
عط 01 صما عط م1 .115

المقالات الاجتماعية:
51ل 4ه طنوط عط1'
جع 1265 عط مد 130 عألط 7لا عط1 .8315

المقللات السياسية:
نسوة عاعمتآا مغ وتعااع[ .315 ,
عمأادهة1ة2 018 2366 عط
خلاع ماء 354010 طقعة صدط عط 1 .3/015

النقد والدراسات الادبية:
قخطع 8 مقأطوعة عط 1ه ع:مآ عط 1 .315
10 101أتاط11 0121© 3171[طوعث .8515
01
وأطوعة 0 لإجاعو20 عط 1 .8315
انث 11 02115 .1/15
12 01115 .845

الى سائل:
أمقطن؟. مععمرهة 01 5رعمأاء.آ عط .1/15
(110265ه70 3)

سحي

00

يي سو سسسص يصوي ل سمو اشوا ١‏ لس للم سعد عم الي سي ب سي الم . سن ليود الس ان - يي اليه سين ل سييي سيل عو لل لعو ل اسل 5

100ص