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Full text of "Dictionnaire universel, historique et comparatif de toutes les religions du monde"

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in  2010  with  funding  from 

University  of  Ottawa 


http://www.archive.org/details/v24dictionnaireuniv1848bert 


ENCYCLOPEDIE 

THÉOLOGIQUE, 


SEHIE  DE  DICTIONNAIRES  SUll  TOUTES  LES  PARTIES  DE  LA  SCIENCE  RELIGIEUSE  , 

OFFRANT     EN     FRANÇAIS 

LA  PLUS  CLAIRE,  LA  PLIS  FACILE,  LA  PLIS  COMMODE,  LA  PLIS  VARIEE 
ET  LA  PLUS  COMPLÈTE  DES  THÉOLOGIES. 

CES    DICTIONNAIRES   SONT   : 

DÉCRITUKK    SAINTE,    DE    PHILOLOGIE    SACRÉE,    DE    LITURGIE,    DE    DROIT    CANON,    DHÉRÉS1BS    ET 
DE   SCHISMES,    DES    UVUES    JANiÈNISTES.    MIS    à    L  INDEX    ET    CONDAMNÉS,    DES   PROPOSITIONS 
CONDAMNÉES,    DE    CONCILES,    DE    CÉRÉMONIES    ET     DE    RITES,     DE    CAS    DE   CONSCIENCE, 
DORDRES     RELIGIEUX     (HOMMES    ET     FEMME-),    DE     LÉGISLATION     RELIGIEUSE,     DE 
THÉOLOGIE  DOGMATIQUE   ET  MORAI  E,  DES  PASSIONS,   DES  VERTUS  ET  DES  VICES, 
DHISTOIRE     ECCLÉSIASTIQUE,    d'à  UCII  ÉOI.'G  IE    SACREE,  DE    MUSIQU*  RELI- 
GIEUSE,  DE   GÉOGRAPHIE    SACRÉE  ET  ECCLESIASTIQUE,    D'HÉRALDIQUE 
ET    DE    NUMISMATIQUE    RELIGIEUSES,    DES    DIVERSES    RELIGIONS, 
DE     PHILOSOPHIE,     DE    DIPLOMATIQUE     CHRÉTIENNE 
ET    DES    SCIENCES  OCCULTES. 

PUBLIÉE 

PAR,   M.  L'A  13 RÉ  Ml&VË  , 

...  •  #<r 

ÉDITEUR     DE     Llfr  BIBLIOTHÈQUE     U  NT  V  Ely>  E  L«L  F.     ;  ..     »** 

50  VOLlfES  IN?f, 

rrn  :  G  rR.  le  vol.  four  le-soiscripteur  a  la  collktion  kntieiÏe,  "  pr-,  S  tr.,  et  mê>ik  10  fu.  pour  le 

SOUSCRIPTEUR  A   TEL  OU  TEL 'DICTIONNAIRE   PARTICULIER. 


TOME    ITINCtT-QUATIlIEME. 

DICTIONNAIUE  DF.S  RELIGIONS. 

TOME  PREMIER. 

h  vol.   trix  :   32   i  r*ncs. 

Cïli.Z   L'ÊDITËCR, 

AUX  ATELIERS  CATHOLIQUES  DU  PETIT-MONTROUGII , 

BUE    DAM110ISE  ,    BARRIÈRE    DK.N1  EH    DE    PARIS. 


181S 


tf& 


V£\9tô 


■â>.i.>i nj  „a  '  çs  inapnuBunu^ 
\3  '  c^.!ns  -jb  .bsj  apr\  •îpoiuuioaui  snuo)|B  wnpioi.i 
-ad  lis  iiiii||nu  jd  'aiEiisoun.i  xa  [^  „9   iiuaiuoui  pasd 

«9J  ItlROCinilOO  I§  0<?  '  SBldlJDS  81   pc  BB9  SUElIld  '  1EU, 

çiiu,i|.i.npiMi!  xa  i§  *  sii'ini"  '8"i>  r.  aniunuadc  10 
jniunidpaaiiM  uinpaaiin  ,r.i.i|ii|  o,.o....  ,b  :  supisiu  ia 
siunfin  qe  [puoABO  jqis  Bsne^  „e  ■aniunniui  moiil»  pi: 
snfa  |i.\  '  spuoiimi  auoiijqBqiiBa  xg  oj  •siinajcd  oaoj 
jnns  nib  su|E  ia  aiuaaEd  ap  uinpuaaip  uiapt  :  isaqns 
ikiii  aisi  .un  i.mIiis  snqinb  su  qe  airçipqns  pi:  aniuniipu 
œnb  scjaijq  ipuaiaadi:  jaqeq  snf  uuua  ajq  !  iiaads  inb 
bi.h:|ut;o.i  aoiaadns  lis  is  „[  :  UEsnaxo  uouibi  îsaioj 

'uiiuaj 
-naoui  uiniejaad  opuioad  oe  '  saïuasqe  aapi  sinon 
-i:.ii  iiiumioa  uiauoisaaAa  pB  suapuai  aiodw  '  siabj8 
sa.i  isa  '  uinpiSjs  oSao  ajejOtA.  •loaBpunpoa  -qndia.i 
innmurp  iiiniiSuui  u;  poid)  :  saïuasqB  aaïui  oiicdjii 
«uiaioo  assa  îassod  xia  oiSopAïad  iitqaA  ia  oibiuiiiiiiuii 
ip<»nt^,'  ;  muia  auiç  -nc8a[  inais  'ejbjojaui  assa  iuaq 
-ap  «uni;  .  >mf  opun  ;  issiuiuioa  siub-qa  iiaaaas  Bip 
-OlsiiD  ia  '  uau>uimu  uimuaadns  uiEnbuBi  Jnniaqpipn 
imuiuaS  nsiiasiuu  miua  c||igig  \iiiiunnuu  uisnb  pB 
uiiq|i  ni  ja  '  iisuh  s  b  mna  in  ia  '  Bunfuj  siabjS 

aniasuaa  '  iiuaiuoui  uiiîk,  a.i  in  aaaSa]  ia  '  sniaaiis 
Braanq  aaeuâisaa  opqmf  uinuiiuoq  juiuuuioa  buiIj'iso 
OflEy  ninaoïuaoui  tuniEaaail  assa  aniapu  sniaaA  pa§ 

•snLiaiic  yurifm  anbsqi;  cpoiumoa  euSeiii 
oaads  apui  is  '  uiuib  sejanij  uiBjja  o&ia  :  uiniuaui 
-noou  apqBifm  upui  oniaiu  si|n  xa  ;s  '  piiuiu;  SB.ianq 
MMadu  uinssod  '  oiiaaj,  -jua  ogeuBisaj  anbair  'ap:j 
-joui  iunn:aoad  lis  uou  as  aad  onoa|  uiip  oâja:siuotio 
-D|  auouBa  isiu  '  a|Bi.ioni  uunBjaad  isa  non  oueoâjsaj 
pbiE  :  aaa,îj[  se|1!  a|Bi.ioiu  luniBoaad  tassa  non  '  sni.i 
•9T1B  o|naiqno  ui  anuaAUi  luosstnj  asieuSjsaa  un:f  is  p\ 
"aWBuSis  juassmj  uou  a:m  auanq  is  einb  '  çppnoag 
£5  -u  'sj  -a  '-ab(<[  jeaipui  jn  'isiiqnp  %\w  'lajnd 
uiMiiuijas  apui  mejsnfu;  uiauois»!  inc  ■  jeiaBj  pi 
puapa:|  omuiE  smb  isiu  '  luniBaoad  ossa  jniapi.v  uou 
"li)i:  :  ipuajjBsuoo  iqis  iun[os  pas  '  [puajajin  oumiuiep 
wnbqs  inu  '  ipnapocj  ouijub  ipEj  uou  i:inb  '  ouuijj 
a|E|.ii)ui  uiiiii:aaad  assa  uou  lissod  uspiA  j  auoîuade 
uiuBJaii!|  Çll!  "!  isa  wnjBaaad  a|«n{)  :  saïaj  -ijr, 

'tuauoiliiliisaj  pB  suan  ) 
ion  '  uinp.iain  auoiiduia  ui  sajnia&ajjd  uni||i  is  opun 
jossinj  BtBUop  û|p  qs  npi  |S  im:nb  siiiiuii  uou  pu  çip 
iassod  '  sassçjBdmoa  npiMiiioa  oip  iqji  iuapuiii|in:i  la 
sassi;i .M.iuiOD  uiBsanq  snqp  ia  io  lUBianfui  aad  ismu;io 
mua  Dlinj  :  jinauiiuoa  «o  uiniiiEiib  sajE.u:duioa  auu 
■naadiqn  uiapuiniiiEi  '(iiBunuoj  esjnq  ossuij  jni;3ug 
iflEnb)  snuaip:  e&mq  ç»waai«j03  |'\  bsia  is  'iassa 
'l!l,l!S  'sB.iaiod  o.inf  ponb  :  ijsçana  uuajuoa  iqii  ejob 
•as  '  {isiAipadui;  ujeijnfu;  jad  mua  m  einb  '  opyauaq 
'n:>  .'H!  unua  uou  :  eiii  ,i.i  ja  'oui  o.mf  SUBin'm  ponb 
(0X3  '  ou:;")  .iminbas  piqp  tunuuiep  |3  '  aiii|dia.ia)ui 
in.|i:is  Eiiiisufin    ,iiilu:|i  :  nauauoq  011EIJ0D  |9   '  si.ki|e| 

(M  sin  vinjoA  oijouuad  auoiiBiioiiios  xa  ia  •  oi|E)i.)i| 
Kaejliiod  x.i  ia  •  ia.i  npiiou  jnimbas  apui  «nuaionb 
su.i|iu.n:  .i,»j  ],i  aiouiaj  isui  ■  uin.iE.iani|  auopaai  un: 
iiioii.wiIe  xa  «inibas  uou  piqp  uinuajBjg  :  -dsaa 

u  r.)as  aa  îr 


•mr!.mfut  jad  mnii>ni  mnuracp  jniasua» 
oS.ia  :  innuuiBp  isdi  animbas  auiq  mbiB  :  opjg  Esoianf 
-ni  isa  uinjEJaiiq  onooi  ia  oipadE  b|h  :saajQ  -5£j 

•|iu.i\().id  apui  inb  snran.ij  joiuanbasuoa  ia  '  snip,i 
snsn  uiEiia  bji  'eiii  isaeiiijou  en!  unuoinaïc;  -ujburÇui 
i.ioq  i.iaiiE  iBasuao  tnnsn  map^i  aad  ouiau  mna  :  siaauai 
isdi  [ii[iu  pB  '  sa  sninaasuoD  apui  ponb  uan|  ia  '  aniji 
-ou  sni||i  snsn  auopEJ  uauiEi  '  lis  njnpuaAjos  pinbqs 
ipuaaop  i;aado  oad  oiaoj  uuua  1S13  -aia  '  loaapuaiso 
iqil  SEns  scuiqoEUj  111  '  iBaaop  ai  in  siaa8ooo  lunip 
is  aaïquiuç;  aniBiuiiftl  opui  sniaai[B  uinaan|  isuiBiia 
'  jin  aiaE  çin  saiod  '  suaxadsu;  eioijîijb  '  suaApiAa 
snla  sEiasqo  '  uinxsntn  snqp  snssaaâut  ai|naao  |oa 
•  SHiouiœp  çaado  sniaai|E  maïaB  uu:ioaaas  siaou  is  in 
:  lasso  BlisinboE  opoui  oisnf  is  uifenb  snuiui  uou  '  mnp 
-ouiuioa  uinns  ni  îin  ça  isaiod  p  '  japissod  iubuj  mb 
siuiijiso'aniaqEii  uiEf  uienbisod  uauiEi'BiaEdjiSBipaui 
eiiIiiui  aad  Biibi|B  biiijou  isia  BiiùV'jguoQ  ■îpiiEipjnos 
snf  lassa  suma  ia  '  aaijB  lUEiib  snf  snfBui  laaaqsq 
uou  snii: ■)  uina  '  opijauaq  opuEat:duioa  111  uauiEi  uou 
'  ouopaai  ia  auoiiaadB  uinaBJOiii]  uj  uidibq  snsaavpB 
Bianfui  lis  Bssuuuio.i  isia  Einb  'anii:qoaj  •uiauonniiis.u 
pB  laouai  uou  isa  snqiqEqojd  '  ijABaïadiui  uinpijau 
-»q  mis  10  '  îiii^i  sm.i.pili:  uitponb  opi|;iJB  bohib  seip. 
pas  '  iipipeai  avusadiua)  SBaoni]  js  :  opunaas  oaiQ 

•aniiqBiuiisa:  ipuaiuiqo  sads  jiuBnb.pas  '  uuu 
-nnioiqo  assinj  luiqij  jsaa  uini.ia.i  aiaoj  ism  'unuaijau 
-aq  19[ba  iiiiBnb  uuu  ip,i  o8aa  aniauaj  \iniasuaa  ubS 
■(i.iii  aisnfui  'animbas  Bisuju;  auoipE  xa  apaaip  ponb 
UiBU  :aniunaajui  aisnfui  aacq  ia  apun  '.  uauauaq  >iu||! 
OjssiuiB  aaïuanbasuoa  ja  '  uuiiaqauan  pnn; ■  inbasoîd 
lissod  uou  ponb  aniuibos  oiaaaip  uioinEaEq  xa  :  uiBifiis 
-nf  Banioo  isa  '  oiiB|qi  \d\  '  ipuapiui  oissuuo  apuioad 
ai:  :  iunii:pui:m  iimo  ia  inoad  'aaapEJi  axiisadiuai 
Eiijisnf.x»  uuua  aniEqaua,!,  •ipyouaq  snijsi  auoiinaas 
-o.id  1:  uinjij  iipoduu  uiBjanfui  aad  1:111b  '  isaoïicy  moi 
-upuiuisa:  iieq  sads  iiumib  '  uKiuniiiiiiisaa  pB  aniouai 
'  aaEipinos  pssod  uou  siiiej  m  eij  '  jipippaa  naas  ]3a 
'ijssaaddns  SBp,|  sBaau jj  sniuoadaïas  ig  :  ouiud  oaiy 

uinij 
-youoq  iGJiadui;  uian:i|iaiu:s  s  Pnuu  suaiuaAacjd 
uui|p  pas  '  oiB'j  ipppaa  SBSnBia  uaisod  ia  '  iiaadB  so||i 

'  i' 'i.i  ponb  sniBaidsns  oiq  :  nnoadjuac  siiuBtu  i>i: 

luniua.v  a.ianiq  spni.niod  asuoui  ni  umpijauaq  aiBO 
-BA  uinir)  pi:  uu:uio<l  |iq;.i.is  o  n:.i.uui;;)  snilJX  '  "5  "A 
:  uiauoiiniiisoa  (ii:  aniBauai  '  siuaaip:  opouiuioaui  mna 
iiinpouiuio.i  uinns  u;  aniBin  oa  is  ' luouâoa  iuimiiiI 
-ui  aa<I  sniaaip:  uiniaaaas  111I1  s;  iuiia|ii  sai,i,{     \v\ 

•|?|     «Ici 

'•d  j  'zado'j  e)i  :  sassisiui  ia  '  sassisdiaos  ssa  ransdi 
pi:  is  Mm.k  :]iaanqu|pi:  iuapi|  SU31)I|  ipouisufiiq  ponb 
'  laqap  ajEuSisse  i/ibiiaS]  ajns  emb  '  [isçaaad  uiaiBiij 
-Bip  BJiuoa  jajiAEaS  is|.i  'outuEp  ap  siiauai  uuu  :ons 
< •  1 1 1 1  n : | ■  ;iuaSu;  iiui.i  unuaumu  riusuitMj  douu3bui  ijiipju 

'  suai  i.kIi:    BBlJadaJ    siu|a,|   si:nii   '  LUEjdoUj    |)uauui  u 

i:iui:ilsi|i  ui  assa  iubuBeui  ' uiBjà aad  u-isai-ds  la'scaa) 
-ji|  os|i:|  jjsjsjliaas  x  ii'iiqnp  '(',  "deo  'ransuaiso  cadus 
in  '  oin.i.is  ouunqp  ap  suaua]  uou  :  scuiuatu|  IWiSdj 
isui  •  ajipadxa  ,u  saiod  uou  onb  1;  '  aaaoyaaiui  ipi  v  ai 

I  l  MlllS.ir  3»!  6ïl 


'.ptiMsmn  wnpwn  P» :  •w»0"1 19  ,um(,-,0iu  U!  WP"! 

uiBimaiicduii  .îad  apui  mb  '  main;  uicdcjc  se<i  S'.ld 
-raaxa  oaqdxa  -apura™  pas  '  acsounfui  siuoipB  i*  xa 
.mimbos  uou  tunuuicp  aur.j  emb'îsa  ojieh  -urauoiîm 
l-nsoj  pc  anpuai  uou  '  iBXBiunp  oisfiaao  pas  '  uiaiBJ 
1  oui  luouoiiBiunsx  umpunaas  îuuiBp  bsobo  woa  J.m 
f-Basuaa  uou  Buntai  pA  snejj  is  :  Qiuai  oauj  '021 

•SI.I0KU00 

pas  '  snisdi  isa  uou  ajaâqa  sojisiuuu  Binb  '  ibwjjo 
uoien<»  as  apu  çuoq  is  '  paaad  uou  '  soqB  urenb 
ajaunui  raïunpunj  auaq  uibi  as  iBpijuoa  Bump  ado  19 
'  (  ramau|0  icisa-ad  aimido  jadraas  '  snauopi  Jiippp 
aunxBui  mb  unua  uou  !  iij  .iaduias  ajaj  m  )  pisuoa 
uou  Ml!  30ii  "a""8»  !S  "oiBAud  awaïaud  oumuwoa 
tunutiq  pqap  Binb  '  opuaaajuoa  JOiBipa  ia  mais  '  op 
-UBuai.nos  pjsaaad  '  uinpijjo  so-miiqo  smsonpnji  ja 

smpw  oipiui  soqB  laaBisuoa  ni!  Q'-133  1S  :  ds3H 
•sajoiidc  ia  saj 

-oiuSip  assa  ppu  sajoivpduioa  sons  mb  '  uinpijjo  pA 
umpyauaq  awpd  ipapd  raimbunu  08J3  :  saaia 

•siiBiippn  a8ai  aoq  pB  uaïUBi  jniUBSqqo  '  siiq 
-uoiuStp  ajjajUOO  '  aiuaanpui  uinmouiA  smoiminsa.i 
'  auiiisiif  a8ai  jniKouai  jaduias  m  '  wadpuud  Eaqqnd 
-saa  jns  'umieprad  p8qqo  bii  uou  Eisapaa  unua  isia 
•jinaoïp  bjjui  in  'aiaiii-ioui  ad*s  wapmb  ia  '  upuES 
-uoilsip  uiaiBiqapij  B.nuoa  isaoad  aum  -aoiBsuadsip  si| 
-apij  lis  uou  oa  m  siAuraib  '  aaoraSip  ojaflaJ  '  ranuSip 
aaaëqa  iB.ia  iwpud  aiEisaiod  ra  uibu  :  uiniBiH  !II!  uibu 
-iitra  aad  (unuiucp  UHinna  Binb  '  ansapag  iubip  uou 
:  ùnipe  isa  iiqiu  snta  snf  BJiuoa  Binb  '  uoraâip  unua 
non  t  uiauotmipsa.1  ps  suauai  uauiEi  uou  '  uiapmb 
jisçoaad  '  ou&p  snuiui  jnpjBp  in  ma.ioiuStp  iïsia 
-ipadmi  apnBJj  p  u  anbsqs  î.s  :  opunaas  ranpuBioji 

•îunpdxa 
a.iado)tiBi  anbuaid  snf  uaïuBi  ponb  '  cauqnd  sranjo 
pA  epnauaq  axiajuoa  lis  suauo  iiuEiib  '  piBd  auiH 

josBns  opaai  '.JOiBipa  anpuai  oaoi  opunaas  -v%oei\ 
-noa  mns  miuaduii  pA  BiiuaSqâau  srasdi  xnb  BuiuEp 
ajpJBS  apupp  '.  puodo  m  uou  pA  '  iiipsacad  uou  pA 
P!  Binb  '  oiàijjo  ojd  bjep  p  aonb  E|puodns  aaaniiisaa 
jnpuai  oiuud  uiiua  oiq  :  iidaaaB  Bipuadiis  p  '  iiabjisiu 
-iuipE  mnpijjo  inb  si  aniBOuai  oooj  oiuud  in  '  opao 
isa  snpuEAjas  oiq  iqfl  -jnpuai  uiouoiuniisa'  P°  '  "A 
-Ejna  soidaui  soiJEJado  iunDimnd  snd0  PB  !nb  s!  lnD!s 
:  ranidaui  uiiuisuuui  p  opucanaojd  iisejoia  Bjnf  snfna 
'acoqqndiaJ  pA  rqsapog  suauai  pas'iispaj  lunaon!  snf 
BJiuoo  liqia  Binb  '  suiSip  snquoiipdiuoo  su\v  wopinb 
suauai  uou  '  ou8[pui  jnpjsp  lunpyauaq  in  jisBjna 
-oad  apnBJj  P  ia  anbsqB  ig  :  ouiud  uinpuBiojj  -651 

•uiEiiuaiuas  aiUB  uBSqqo  iun[|i  jni 
-mbas  uou  uoiuci  auiq  '  uiauoimiiisaa  mniEis  uiojoud 
ni  suado  p  '  uiuiEp  uiauoiiEJBdoj  pB  iSoa  uiBuaDd  u; 
sqBi  uiiua  isapd  :  uinpEj  pi  ipuaaou  isxEiunp  oiuiue 
'  opotuiuoa  ons  ojinu  '  lissod  UEqoad  |s  '  oujaixa 
ojoj  ni  uiauoipE  ipaauoa  '  uEaipiu  auoiidaoxa  v.\\i 
'  jf,  u  pqsii  uisnb  '  uaBAB.vj  auoitnps  bssiiuo  'dsaa 
i  -Ibiobj  P! 

apnBJj  p  iaouis  suiuBnb  '  sountui  m;  isa  'iisoad  uaiiB 
pA  îqis  m  uou  '  iisqo  un  in  opyjo  qs  wnaaipî  iipadmi 


mb  ouoiiBJ  m&  oSiatMcj  meMnfai  'ytown  otnot 
in  ipaj  pi  is  '  anppiA  mbas  apufl  ci  jnpqBq  mat 
•tvdoou  ii)is  du  pas  '  tvsoou  ouuia  tn  )m)  oiumv  ooy  uo 
opoiii  is  '  ouuu  n  3ssod  uou  ;Bv  apuiuo  m\tm]d  amto 
wno  'Mtmtou  oupia  m  lit  wnpv)  ?pm  ljt»aou  \q\s 
lvatmuot  nuoav  inQ  :  ampip  '  odqvq  wdpi  §  '  œpua 
-jb  œiAnjd  aonbe  p  '  enbE  ap  ■*  '%  a2ai  =  saaia 

•oisnfi 

opoiu  uinqB  iipaduii  nib  oa  ap  pqap  iSiipiui  «ni 

'luuas  lunuEJiuoa  lf  pB  15-b'59  'b  seiuoqi 

onbaM  -\\b  '5-5  isa  uinpip  m  '  sniEOiunuuuooi 

oau  '  snuaixa  snaip-iaeq  isa  uou  '  sisaaacq  uiapac 

pqsq  uiEiinu  snuaixa  ponb  iBDip  pinbqB  oaipja 

oiuitiBSinb  is  înaig  -uiBniisnf  bjiuod  luniBin  Jnpsu 

uou  'oujaixa  aaado  ig  ponb 'umuiuBp  apuioad 

:  Biiiisnfui  anipiiuiuioa  Bjinu  «  snuaixa  uimsnfu!  lis 

umpunaas  iunuaaixa  sndo  isiu  Binb  '  isa  oiîEy  ■  jniue 

-ia  ajiiuas  umuBJiuoD  '5  'W  '59  -b  '-jafeoia  '< 

•p  snpjBipiy  p  snpas  isuibip  '  uinisnrui  11s  as  un 

-unaas  umiuaixa  sndo  isiu  '  luauoiinnisaj  pB  aisSip 

uiEiibunu  wauoiiuaiiu  nas  luniuuiB  luniBiuisa  snuaAM 

-uanbo]  un.iBjauaS  Binb  'opunaas  -suoiBipa  luaiEU 

-q  ajipaduii  sipuaiui  uou  opu«nb  'lUEaqBq  i|i!  poi 

'snf  ponbqB  EJiuoa  isa  rama  uou  :  raaiBiueqa  bjiu 

pas  '  raBiiiisnf  bjiuoo  isa  uou  snniuiB  sniBra  aisi  Bii 

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snuiiu  pjadpaB  m  '  jnpaadpap  ai  Jad  '  suaja; 
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snf  Eisapaa  «!n&  '  snu8ip  snuira  iBja  mb  p  anpa 
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KL 


JMUVNilUyOd  SIIUafKlI  30    IIX   dV3 


ENCYCLOPEDIE 

THÈOLOGIQUE, 


SERIE  DE  DICTIONNAIRES  SUR  TOUTES  LES  PARTIES  DE  LA  SCIENCE  RELIGIEUSE  , 

OFFRANT    EU    FRANÇAIS 

LA  PLUS  CLAIRE,    LA   PLUS  FACILE,  LA  PLUS  COMMODE    LA    PLUS   VARIÉE 
LA  >et  l^  pLus  c0MpLÈTE  DES  TI1EOLOGlES. 

CES    DICTIONNAIRES   SONT   : 

ET    DE    NUMISMATIQUE    RELIGIEUSES,    DES    DIVERSES     RELIGIONS  , 

DE     PHILOSOPHIE,     DE    DIPLOMATIQUE     CHRETIENNE 

ET    DES    SCIENCES  OCCULTES. 

PUBLIÉE 

PAR  M.  L'ABBÉ  M1GNE , 

ÉDITEUR     DE    LA     BIBLIOTHÈQUE     UNIVERSELLE    DU    CLERGÉ. 

50  VOMIES  IN-4°. 

PWX  •  «  n.  LE  VOL.  POUR  LE  SOUSCRIPTEUR  A  LA   COLLECTION   ENTIÈRE     7  FR 8 ;  FR.,  «    *-  «0   «■   ™»  «" 
PRIX.  OFL.   Lb      u  souscmpTEUR  A  TEL  OU  TEL  DICTIONNAIRE  PAR  HCULIER. 


TOME    VINGT-ÇÏÎATMEME. 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 

TOME  PREMIER. 

A-C 

k   VOL.    prix  :    32    FRANCS. 

CHEZ  L'ÉDITEUR, 

AUX  ATELIERS  CATHOLIQUES  DU  PET1T-MONTROUGIÏ, 

RUE   DAMUOISE  ,   BARRIÈRE   D'ENFER   DE    PARIS. 

(   BIBLIOTHECA  J/u0Uawa 


DICTIONNAIRE 

UNIVERSEL,    HISTORIQUE    ET    COMPARATIF, 

DE    TOCTES 

LES  RELIGIONS 

DU  MONDE, 

COMPRENANT 

LE  JUDAÏSME,  LE  CHRISTIANISME,  LE  PAGANISME,  LE  SABÉ1SME,  LE  MAGISME, 

LE  DRUID1SME,  LE  BRAHMANISME,  LE  BOUDDHISME,  LE  CHAMANISME, 

L'ISLAMISME,  LE  FÉTICHISME,  etc.,  avec  toutes  leurs  branches  ; 

LES    HÉRÉSIES    ET    LES    SCHISMES    QUI    SE    SONT    INTRODUITS    DANS  L'ÉGLISE    CHRETIENNE; 

LES  SECTES  QUI  SE  SONT    ÉLEVÉES   DANS  LES  AUTRES  RELIGIONS; 

LES   ORDRES  RELIGIEUX   TANT   DES    CHRÉTIENS  QUE  DES   PEUPLES   INFIDÈLES  ; 

LES  RITES,   USAGES,   CÉRÉMONIES   RELIGIEUSES,   FÊTES,   DOGMES,   MYSTÈRES,    SYMBOLES,    SACRIFICES,    PRATIQUES 

SUPERSTITIEUSES,    EN   USACE    DANS   TOUS   LES  SYSTÈMES   DE   RELIGION,    ETC.,    ETC.; 

RÉDIGÉ 

DE  LA  SOCIÉTÉ   ASIATIQUE  DE  PARIS; 

"publié  par  9tt.  l'abbé  SOligne, 

ÉDITEUR  DE  LA   BIBLIOTHÈQUE  UNIVERSELLE  DU    CLERGÉ. 

TOME    PREMIER. 


rl    VOL.   PRIX   :   32    FRANCS. 

CHEZ  L'ÉDITEUB, 

AUX  ATELIERS  CATHOLIQUES  DU  PETIT-MONTROUGE 

1! ARRIÉRE    D'ENFER    DE    PARIS. 
18VS 


3* 


*-* 


Paris.— Imprimerie  de  Vhayet  kk  Surcy,  lucde  Sèvres,  31. 


, 


OBSERVATIONS    PRÉLIMINAIRES. 


Tous  les  peuples  sans  exception,  les  nations  civilisées  comme  les  tribus  les  plus  barbares, 
out  une  religion,  et  la  manifestent  par  un  culte  extérieur  et  sensible  rendu  à  la  Divinité.  Ils 
ont  pu  errer  dans  la  forme,  ils  ont  pu  se  tromper  sur  l'essence  de  celui  qu'il  fallait  adorer  ; 
mais  tous  ont  conservé  les  idées  fondamentales  et  primordiales  :  l'existence  d'un  Dieu,  l'ac- 
!ion  de  sa  Providence  sur  les  êtres  créés,  la  nécessité  de  lui  rendre  hommage  et  de  l'invo- 
quer, l'obligation  de  faire  le  bien  et  d'éviter  le  mal,  l'immortalité  de  l'âme,  une  récompense 
éternelle  pour  les  bons,  des  supplices  pour  les  méchants. 

Nous  répudions  ce  principe  impie,  formulé  par  une  école  ancienne,  et  renouvelé  do  nos 
jours  : 

Primus  in  orbe  deos  fecil  timor; 
non  que  nous  regardions  comme  impossible  que  la  peur  ait  pu  engendrer  la  superstition  , 
mais  parce  qu'il  y  a  loin  d'une  slupide  superstition  à  la  brillante  théogonie  formulée  par  les 
anciens  ;  parce  que  la  plupart  des  religions  antiques  étaient  basées  sur  l'attrait  du  plaisir 
plutôt  que  sur  la  craime;  parce  qu'enfin  une  élude  approfondie  de  tous  les  cultes  démontre 
que  ce  principe  no  saurait  trouver  ici  son  application. 

Nous  crojoîis  que  les  religions  du  monde,  malgré  leur  diversité,  leur  opposition  même, 
dérivent  toutes  d'une  seule  religion,  fondée  sur  une  révélation  primordiale  ,  laquelle  a  été 
successivement  modifiée  et  corrompue  par  l'ignorance,  par  les  passions,  par  la  témérité, 
peut-être  par  un  prétendu  besoin  de  l'accommoder  au  climat,  aux  mœurs,  au  caractère  des 
différentes  nations. 

Nous  soutenons  que  la  plupart  des  religions  professées  par  toute  la  terre  ont  conservé  de 
précieux  restes  des  traditions  primitives  :  la  création  de  l'univers  et  celle  d'un  premier  cou- 
ple, la  chute  des  anges  et  celle  de  l'homme,  la  corruption  croissante  du  genre  humain,  le 
déluge  universel,  la  nécessité  de  l'expiation,  peut-être  les  dogmes  de  la  Trinité  ,  de  l'incar- 
nation et  la  foi  en  un  Rédempteur. 

Telles  sont,  nous  le  pensons  du  moins,  les  vérités  qui  résulteront  de  la  lecture  attentive 
de  ce  Dictionnaire.  Toutefois,  en  le  rédigeant,  nous  n'avons  eu  en  aucune  manière  la  pré- 
tention de  formuler  un  système;  nous  avons  tenu  avant  tout  à  être  historien  fidèle  cl  nar- 
rateur consciencieux.  Nous  avons  même  reculé  devant  l'idée  de  faire  une  préface,  préférant 
abandonner  le  lecteur  à  ses  propres  impressions.  Nous  nous  contenterons  de  donner  ici  le 
tableau  des  cultes  principaux,  des  religions  mères,  si  l'on  peut  s'exprimer  ainsi,  auxoucllcs 
se  rattachent  toutes  les  autres.  Ce  sont  : 

1"  La  Religion  primitive,  que  nous  appellerons,  si  l'on  veut,  Religion  naturelle  ,  non  pas 
que  nous  la  considérions  comme  innée  dans  le  cœur  humain,  ou  comme  le  produit  des  con- 
ceptions de  l'homme,  qui,  selon  nous,  est  impuissant  à  s'élever  par  ses  propres  forces  à  la 
connaissance  de  la  Divinité  ;  mais,  si  nous  usons  de  ce  terme,  c'est  pour  la  distinguer  de  la 
révélation  écrite,  car  la  religion  naturelle  a  été  aussi  elle-même  révélée  de  Dieu  aux  pre- 
miers hommes 

2"  Le  Mosaïsme  ou  Judaïsme,  qui  est  la  religion  primitive  sanctionnée  et  garantie  par  des 
prescriptions  religieuses,  morales  et  civiles,  pour  préparer  les  voies  à  la  rédempli  n  du 
genre  humain. 

3J  Le  Christianisme,  complément  et  perfection  du  Judaïsme,  qui  fournit  à  l'homme  tous 
les  moyens  de  profiter  de  l'œuvre  de  la  rédemption. 

k°  LeSabéisme,  première  hérésie  des  peuples,  qui  a  transporté  aux  astres  le  culte  dû  au 
Créateur. 

5'  Le  Dualisme  ou  Magisme,  qui  admet  deux  principes  opposés,  pour  expliquer  la  co- 
existence du  bien  et  du  mal  sur  la  terre. 

G°  Le  Brahmanisme  ou  Tritltéisme,  qui  partage  entre  trois  déités  subordonnées  A  PEU  a 
tout-puissant  la  triple  fonction  de  créer,  de  conserver  et  de  détruire. 

DiCTiONH.  des  Religions.  1.  ,  j 


H  OBSERVATIONS  PRÉLIMINAW.ES.  12 

7*  Le  Paganisme  ancien,  c'est-à-dire  la  religion  des  Grecs  et  des  Romains,  amalgame  de 
fontes  les  croyances  antiques. 

8'  Le  Bouddhisme,  qui  paraît  au  premier  aborn  une  négation  de  la  Divinité,  mais  qui  au 
fond  est  un  véritable  panthéisme,  ou  la  déification  de  tous  les  êtres. 

9'  La  doctrine  des  Tao-sse  ou  des  sectateurs  de  la  Raison,  en  Chine  et  dans  les  contrées 
adjacentes,  espèce  de  philosophismcoù  les  rites  sont  tout,  où  l'on  prétend  pratiquer  la  verlu 
par  amour  pour  elle-même. 

10*  Le  Fétichisme  ou  adoration  des  idoles  et  des  obicts  naturels  et  terrestres,  la  plus  gros- 
sière des  religions. 

11°  Le  Chamanisme,  fusion  du  Sabéisme,  du  Bouddhisme  et  du  Fétichisme,  chez  les  peu- 
ples de  l'Asie  centrale  et  septentrionale. 

12°  L'Islamisme  ou  religion  musulmane,  mélange  de  la  religion  naturelle,  du  Judaïsme 
et  du  Christianisme. 

Chacun  de  ces  systèmes  religieux  se  subdivise,  en  outre,  en  une  multitude  de  branches 
ou  sectes  différentes,  que  nous  avons  recueillies  avec  le  plus  grand  soin;  mais  nous  n'osons 
affirmer  qu'aucune  n'ait  échappé  à  nos  recherches.  Bien  plus,  un  grand  nombre  d'autres 
pourront  y  être  ajoutées  par  la  suite,  car  chaque  jour  voit  éclore  de.  nouvelles  dissidences 
dans  la  plupart  des  cultes  actuellement  existants,  chaque  jour  on  découvre  ou  on  étudie  de 
nouveaux  peuples  qui  ont  chacun  leur  culte  particulier. 

Pour  justifier  le  titre  d'universel  donné  à  ce  Dictionnaire,  nous  y  avons  compris  non-seu- 
lement toutes  les  religions  connues,  mais  tout  ce  qui  a  rapport  au  culte  et  à  ses  différentes 
parties.  Ainsi  il  peut  encore  tenir  lieu  des  Dictionnaires  des  Hérésies ,  des  Ordres  religieux, 
de  Liturgie,  des  Rites  et  Cérémonies,  file.  Néanmoins  les  articles  qui  appartiennent  à  ces  ru- 
briques ne  forment  pas  double  emploi  avec  ceux  des  Dictionnaires  spéciaux  compris  dans 
cette  Encyclopédie;  car  dans  ceux-ci  ils  sont  traités  ex  professa  et  théologiquement,  tandis 
qu'ici  ils  ne  sont  envisagés  que  sous  le  rapport  descriptif  ou  historique. 

Ce  Dictionnaire,  tei  que  nous  le  publions,  peut  être  considéré  comme  un  ouvrage  entiè- 
rement neuf,  bien  qu'il  ait  déjà  paru  en  1770  un  Dictionnaire  des  Cultes  religieux,  en  3  vo- 
lumes, par  Delacroix,  réimprimé  en  1776,  et  dont  il  a  été  donné  une  troisième  édition  en 
k  volumes,  en  1821,  avec  un  supplément  de  M.  Chaud.  Mais  ce  Dictionnaire  n'était  plus  en 
rapport  avec  l'état  des  connaissances  actuelles.  Une  multitude  de  sectes  se  sont  élevées  depuis- 
beaucoup  d'anciennes  avaient  été  passées  sous  silence;  l'auteur  s'était  appuyé,  quant  au 
paganisme  grec  et  latin,  sur  les  paradoxes  de  l'abbé  Pluche  et  de  Court  de  Gébelin  ;  et  tout 
ce  qui  avait  trait  aux  religions  de  l'Orient  était  entièrement  fautif,  caria  doctrine  de  ces 
contrées  était  encore  pour  nous  porte  close  sur  la  fin  du  siècle  dernier.  Aussi  n'avons-nous 
adopté  presque  aucun  des  articles  de  Delacroix,  préférant  recoarir  au*  originaux,  puiser 
aux  sources  indigènes,  et  mettre  à  profit  les  précieuses  découvertes  drçes  à  l'ethnographie 
et  à  la  philologie  modernes,  ainsi  qu'on  pourra  s'en  convaincre  en  jetant  les  yeux  sur  la 
liste  ci-dessous  qui  met  sous  les  yeux  les  principaux  ouvrages  que  nous  avons  consultés. 
Le  premier  volume  de  la  nouvelle  édition  de  Delacroix,  qui  ne  comprend  que  les  trois  pre- 
mières lettres  de  l'alphabet,  ne  contient  que  900  articles  ,  tandis  que  les  mêmes  lettres  en 
ont  fourni  au  nôtre  2530. 

Afin  de  faciliter  les  recherches  dans  ce  Dictionnaire,  nons  devons  exposer  la  méthode  de 
transcription  que  nous  avons  suivie. 

Les  vocables  orientaux  ne  pouvant  êlrc  que  difficilement  rendus  avec  nos  caractères  eu- 
ropéens, chaque  écrivain,  chaque  voyageur  les  a  transcrits  suivant  qu'il  le  jugeait  plus 
convenable;  ceux  qui  ensuite  ont  écrit  d'après  eux  ont  suivi  l'orthographe  qu'ils  avaient 
trouvée,  sans  tenir  compte  de  la  Tangue  que  parlait  leur  auteur.  Il  en  est  résulté  que ,  dans 
un  livre  qui  doit  être  homogène,  on  voit  les  mêmes  mots  écrits  de  différentes  manières  ,  ce 
qui  empêche  souvent  d'en  reconnaître  l'identité  :  ainsi  on  lira  dans  un  endroit  xaca,  dans 
un  autre  semea,  ailleurs  sliaJia,  schaca  ou  chaca;  heureux  encore  si,  dans  l'ouvrage  qua 
l'on  consulte,  on  n'en  a  pas  fait  quatre  ou  cinq  personnages  divers,  sans  remarquer  que 
c'est  le  même  individu,  dont  le  nom  est  habillé  à  la  portugaise,  à  l'italienne,  à  l'anglaise, 
à  l'allemande  ou  à  la  française,  suivant  les  relations  ou  les  traductions  que  l'on  a  cousul- 


13  LISTE  DES  OUVRAGES  CONSULTES.  \'j 

técs.  Il  en  est  de  même  de  xeq,  cheq,  chcic,  schek,  schaikh,  elc,  qui  sont  absolument  la 
même  chose.  On  trouve  le  nom  du  livre  sacré  des  musulmans  écrit  coran,  qoran,  koran,  cu- 
rait, courann,  etc.  Le  nom  de  Brahma  est  aussi  transcrit  Brame,  Brama,  Birmah,  Broumi, 
Bremaïc,  etc. 

Souvent  aussi  i!  arrive  que  les  indigènes  eux-mêmes  modifient  l'art ica ration  des  noms 
eu i vaut  la  prononciation  ou  le  dialecte  de  leur  conlrée  ;  ainsi  Bichen  est  le  même,  dans  les 
idiomes  modernes,  que  Yichnou  dans  les  langues  anciennes,  Bais  ou  Bice  le  même  que  Vai~ 
sya,  Âbdhout  le  même  qu'Avadouta, 

Ne  voulant  pas  multiplier  les  renvois  outre  mesure,  nous  avons  adopté  le  mol  primitif, 
que  nous  avons  soumis  à  l'orthographe  française  autant  que  possible,  et  en  nous  confor- 
mant à  l'usage  le  plus  communément  suivi  par  les  savants. 

Les  mots  les  plus  difficiles  à  classer  sont  ceux  qui  commencent  par  les  articulations  c, 
k,  ch,  g,j,  parce  que  dans  les  langues  européennes  ces  lettres  varient  beaucoup  dans  leur 
prononciation. 

Les  mots  d'origine  indienne,  chinoise,  tibétaine,  tatare,  etc. ,  commençant  par  la  guttu- 
rale forte,  sont  tous  compris  dans  ce  Dictionnaire  sous  la  lettre  K  ;  ainsi  Kama  et  nou 
Cama;  Krichna,  et  non  Crichna. 

Les  Arabes  ayant  deux  gutturales  analogues,  le  kaf  c-ileqaf,  les  mois  qui  commencent 
par  la  première  sont  tous  renvoyés  au  K,  Kafir  et  non  Cafir.  Ceux  qui  commencent  par  qa) 
sont  renvoyés  au  C  ou  au  Q,  suivant  qu'ils  sont  suivis  d'une  voyelle  dure  ou  douce  :  Coran, 
Cadi,  Quibla,  etc. 

L'articulation  gutturale  douce  est  rendue  toujours  par  Ga,  Guc,  Gui,  Gu,  elc.  Nous  avons 
évité  de  transcrire  Ge,  Gi,  de  peur  que  l'on  ne  prononce  Je,  Ji. 

L'articulation  gutturale  aspirée  est  rendue  constamment  par  K h,  ainsi  Khalife,  Khip- 
pour,  etc.,  la  transcription  Ch  pouvant  faire  douter  s'il  fallait  prononcer  dur,  comme  dans 
chaos,  ou  doux,  comme  dans  chantre.  Néanmoins  nous  avons  respecté  cette  dernière  ortho- 
graphe dans  les  mots  d'origine  grecque,  qui,  étant  reçus  dans  notre  langue,  n'ont  pas  dû 
être  modifiés.  Il  en  est  de  même  de  quelques  mots  bibliques  d'origine  hébraïque  :  Chaos, 
Chartophylax,  Cltamos,  etc         .# 

L'articulation  grasse,  comme  dans  les  mots  français  chercher,  schisme,  est  rendue  par  Ch, 
pour  les  langues  de  l'Asie  orientale  :  Chi-king,Chakya,c\c,  et  par  Sch  pour  les  mots  arabes  : 
Schérif,  Sclieikh,  etc. 

Le  j  français  étant  à  peu  près  inconnu  dans  les  langues  étrangères,  les  mots  non  franci- 
sés qui  commencent  parcelle  lettre  dans  certaines  relations  doivent  être  cherchés  dans  co 
Dictionnaire  sous  la  rubrique  Dj  ou  Y,  suivant  la  prononciation  véritable. 

Dans  les  ouvriges  portugais  on  trouve  beaucoup  de  mots  étrangers  commençant  par  X; 
on  doit  les  chercher  ici  sous  les  articulations  Ch  ou  Sch. 

Les  mots  étrangers  aux  langues  européennes  commençant  par  ce  ou  ci,  doivent  être 
cherchés  sous  la  lettre  S,  Sedr,  cl  non  Cedr,  etc. 


LISTE 

DES  PRINCIPAUX  OUVRAGES  CONSULTÉS  POUU  LA  RÉDACTION  DE  CE  PREMIER  VOLUME* 


Pic.TiriNN.unn  historique  des  Cultes  religieux  établis  dans  Parallèle  des  religions  ;  par  Brunet.  Paris,  1702* 

le  monde,  depuis  son  origine  jusqu'à  prisent.  Nou-  vol.  in-t°. 

velle  édition  ;  avec   le  Supplément  de  J.  -B.-C.  Histoire  ecclésiastique:  par  M.  Fleury.  ôG  vol.  in-12. 

Chaud.  Versailles,  loâl.  4  vol.  in-8  .  ,      ;     ~  ,         „.  ',    .      . 

Abrège  chronologique  de  I  II moireeccles, astique,  coil< 

Histoire  générale  des  Cérémonies,  M.rurs  et  Coutumes  ,,.„„„,   fhistoire  des  Eglises  d'Orient  et  d'Occident, 

religieuses  de  tous  les  peuples  du  monde,  elc.  Paris,  elc.  Paris    H51.  2  vol.  in-12. 

0  '         '  Annai.es  de  philosophie  chrétienne,  recueil  périodique 

Histoire  pittoresque  des   Religions  ,  Doctrines,  Ciré-  destiné  à  faire  connaître  tout  ce  que  les  sciences  hn- 

monies  et  Coutumes  religieuses  de  tous  les  peuples  du  moines  renferment  de  preuves  et  de   découvertes  eu 

monde  anciens  et  modernes;  pur    F.-T.-B.  Clavel.  faveur  du  christianisme;  dirigé    pir  M.  Bonne  ly. 

Paris,  1815.  2  vol.  in-8*.  1S".0  et  nnné                     I.  i»-8° 


il 


LISTE  DES  OUVRAGE  CONSULTES. 


Ifi 


Pontificale  Romanum. 

Histoire  des  sacrements,  ou  de  la  manière  dont  ils  ont 
été  célébrés  et  administrés  dans  ("Eglise,  etc.;  par  le 
H.  P.  Dom   Chardon,    religieux    bénédictin  de  la 
congrégation  de  Saint- Vannes.  Paris,  1745.  G  vol. 
in-12. 
Explication  littérale,    historique    et    dogmatique   des 
prières  et  des  cérémonies  de  la  Messe,  etc.;  par  Pierre 
Lebrun.  Paris,  1845.  4  vol.  in-8°. 
Dictionnaire  des  Hérésies,   des  Erreurs  et  des  Schis- 
mes, ou  Mémoires  pour  servir  à  l'histoire  des  égar  - 
tnenlsde  l'esprit   humain   par  rapport    à  ta  religion 
chrétienne;  par  P!ui|uet.  Paris.  1845.  2  vol.  in-12. 
PUBLICATION  d'un  ancien  manuscrit  contenant  un  précis 
curieux  des  Hérésies  qui  ont  le  plus  n'armé.  l'Eglise, 
etc.  Pont-à-Mousson,  1840.  1  vol.  in  8°. 
Histoire  des  sectes  religieuses  qui  font  nées,  se  sont 
modifiées,  se  sont  éteintes  duns  les  différentes  contrées 
du  globe,  depuis  le  commencement  du  siècle  dernier 
jusqu'à  l'époque  actuelle;  par   M.   Grégoire,  ancien 
évènuc  de  Blois.  Paris  ,  1828-18i5.  6  vol.  in-8°. 
The  Religious  creeds  nnd  siaiislics  of  every  Christian 
dénomination  in  the  United  States  and  Brilish  pro- 
vinces unth  some  acconnt  of  the  religions  sentiments 
of  llieJews,  American  ludions,  Deists.  Mahomelans, 
etc.;  by  John  Hayvrard.  Boston,  1856.  1  vol.  in-12. 
Dictionnaire  de  la  fable,  on.  Mythologie  grecque,  la- 
tine,  égyptienne,    celtique,    persane,    syiiague,  in- 
dienne,  chinoise,  mahométane,  slavone,  Scandinave, 
africaine,  américaine,  i<  onologique,  rul'binique,  ca- 
balistique, etc.;  par  Fr.  Noël.  Pais,  18-23.  2  vol. 
in-8\ 
Dictionnaire  universel  d'histoire  et   de   géographie, 
etc.;  par  M.  N.  Botiillet.  Paris,  1847.  1  vol.  in-8°. 
Monde  primitif,  analysé  et  comparé  avecle  montle  mo- 
derne; par  Court  de  Gébelin.   Paris,  1776.8  vol. 
in-4n. 
Bibliothèque  orien(a/e,   ou   Dictionnaire  universel, 
contenant  généralement    tout  ce  qui  regarde  la  con- 
naissance des  peuples  de  l'Orient,  leurs  histoires  et 
traditions   véritables  ou  fabuleuses,   leurs  religions, 
sectes,  eic;  par  M.  d'Herbelot .  Paris,  1 1)97. 2  vol.  in-P. 
Tarleau    général  de  l'empire  othoman;  par  M.   de 

Mouradg.a  d'Ohsson.  Paris,  1788.  8  vol.  in-8°. 
Le  Coran,  traduit  par  Savary,  et  le  Koran,  traduit 

par  M.  Kasiniirsky. 
Doctrines  et  devoirs  de  la  religion  musulmane,  tirés 
du  Coran,  suivis  de  t'Eitcoloqc  musulman,  traduit 
de  l'arabe;  par  M.  Garcin  de'  Tassy.  Paris,  1840. 
1  vol.  in-18. 
Arabie,  par  M.  Noël  de*  Vergers.  Paris,  1847.  1 

vol.  in-8". 
CiliiESTOSlATHiE  arabe,   ou  Extraits  de  divers  écrivains 
arabes,  tant  en  prose  qu'en  vers;  par  Silvesire  de 
Sacy.  Paris,  I80'i.  3  vol.  in  8°. 
Voyages  du  chevalier  Chardin  en  Perse  et  autres  Heur. 

dt  l'Orient.  Paris,  18~0.  20  vol.  in-18. 
Egypte  ancienne;  par  M.  Cliainpollion-Figeal1.  Pari», 

1839.  in-8°. 
Moecrs.  Institutions  et  Cérémonies  des  peuptesde  l'Inde; 

par  M.  l'abbé  Dubois.  Paris,  1825.  2  vol.  in-8*. 
Mythologie  des  Indous;    travaillée  par  madame  la 
chanomesse  de  Polier,   sur  des  manuscrits  authenti- 
ques apportés  de  l'Inde  par  feu  M.  le  colonel  de  t'o 
H,r.  Roudolstadt,  1809.  2  vol.  in-8°. 

Lr.  Moniteur  indien,  par Dupeuly-Trahon. Paris,  1838, 

in-8°. 
A  Sketch   of  the  religions  srcts  of  the.  Uindus  ;  by  II. 

il    Wilson;   dans  Àsiatic   Rcseurches,  vol.  XVI  et 
l  XVII.  Calcutta,  l828,iu-4°. 
Essai  «ur  le  Uythe  des  liibhavas,  premier  vestige  de 


l'apothéose  dans  le  Véda  ;  par  F.  Nève.  Paris,  1847, 
in-8°. 
La  Vie   contemplative,  ascétique,    et  monastique,  chez 
les  Indous  et  chez  les  peuples  bouddhistes;  par  J.-J. 
Bochinger.    Sirasbourg,  1831,  in-8°. 

Tue  East  IndiaGazetteer  ;  by  Walter  Namilton.Lon- 
don,  1815,  in-S*. 

Théâtre  indien suivi  d'une  table  alphabétique  des 

noms  propres  et  des  termes  relatifs  à  la  mytholigie  et 
aux  usages  de  Clnde;  par  M.  A.  Langlois.  Paris, 
1828.  2  vol.  in-8". 

Shauespear's  a  Dictionnary  Hindûstanî  and  Englisch. 
tbird  édition.  London,  1834,in-4°. 

Voyage  aux  Indes  orientales  et  à  la  Chine;  par  Sonne- 
rai. Paris,  1782.  3  vol.  iu-8°. 

Jobrnal  asiatique  ou  Recueil  de  mémoires,  d'extraits 
et  de  notices  relatifs  à  l'histoire,  à  ta  philosophie,  aux 
langues  et  à  la  littérature  des  peuples  orientaux.  Les 
4  séries.  Paris,  in-8°. 

The  Journal  of  the  royal  asiatiesociety  of  Great  Bri- 
lain  and  lrelund.  London,  in-8°. 

Du  Royaume  de  Siam;  par  M.  de  la  Loubère.  Paris, 
1691.2  vol.  in-12. 

Hi-toire  nouvelle  cl  curieuse  des  royaumes  de  Tun- 
quin  et  de  Lao,  eic  ;  traduit  de  l'italien  du  P.  de 
Marini.  Paris,  16'j6,  in-4". 

Dictionarium  Anamitico-Latinum;  a  J.  L.  Taberd , 
episiopo  Isauropoliiano  absolutiim  et  ediium. 
Fredericnagori,  vulgo  Serampore,  1838,  in-4°. 

Chine,  ou  Description  historique,  géographique  et  litté- 
raire de  ce  vaste  empire,  d'après  des  documents  chi- 
nois; par  M.  G.  Paulhier.  Paris,  1837,  in-8°. 

Nipon  o  daï  isti  ran,  ou  Annales  des  empereurs  du  Ja- 
pon ,  traduiies  par  M.  lsaac  Titsingh,  avec  l'aide 
de  plusieurs  interprètes  attachés  au  comptoir  hol- 
landais de  Naugasaki;  ouvrage  revu,  complété  et 
corrigé  sur  l'original  japonais-chinois,  accompa- 
gné de  notes,  et  précédé  d'un  aperçu  de  l'histoire 
mythologique  du  Japon,  par  M.  J.  Klaproth.  Paris, 
1834,  in-4°. 

Mémoires  et  anecdotes  sur  la  dynastie  régnante  des 
Djogouns,  avec  lu  description  des  [êtes  et  cérémonies 
observées  aux  différentes  époques  de  l'année,  etc.  ; 
par  M.  Titsingh.  Paris,  1820,  in-8°. 

Rituel  des  Tatares-Mantchoux,  rédigé  par  l'ordre  de 
l'empereur  Kien-Long,  etc.;  par  L.  Langlès,  Paris, 
an  XII,  in-4". 

Océanie,  ou  cinquième  partie  du  monde,  revue  géogra- 
phique et  elhnoqraphique  de  la  Malaisie,  de  la  Mi- 
cronéiie,  de  la  Polynésie  et  de  la  Mélanésie,  etc.  ; 
par  Domcny  de  Rienzi.  Paris,  1857.  3  vol.  in-8". 

Annales  de  la  Propagation  de  ta  Foi,  recueil  périodi- 
que des  lettres  des  éiéques  et  des  missionnaires  des 
missions  des  deux  mondes.  La  collection.  Lyon,  in-8°. 

Mémoires  de  la  Société  ethnologique.  Paris,  1841.  2 
vol.  in-8". 

Nouvelles  Annales  des  voyages  et  des  sciences  géo- 
graphiques. Différentes  collections.  Paris,  m-8J. 

Dictionnaire  de   la  conversation  et   de  la  lecture.  52 

vol.  iu-8*. 
La  Finlande,  son  histoire  primitive,  sa  mythologie,  sa 

poésie  épique,  avec  la  traduction  complète  de  sa 

grande  épopée  :  le  Kalevala,  etc.  ;  par  Léouzon  le 

Duc.  Paris,  1845.  2  vol.  in-8°. 
Histoise  naturelle,  civile  et  ecctésiustiqne  du  Japon, 

par  Kjempfer.  La  Haye,  1732,  5  vol.  in-12. 

Plus  un  grand  nombre  de  linyuget, de  Journaux,  de 
Brochures,  et  même  d'ouvrages  volumineux  consultés 
sur  quelques  points  particuliers. 


DICTIONNAIRE  UNIVERSEL, 

HISTORIQUE   ET    COMPARATIF, 

DE  TOUTES  LES 

RELIGIONS  DE  LA  TERRE. 


[Cherchez  par  E,  I,  lesmots  que  voo5  ne  trouverez pas^d^ar  A-Çherehez  par  E simple  les  mots  que  vous  ne  trou- 

a  arni  .,n  dPs  dieux  des  anciens  Finnois  ;  disculper  Aaron  d'une  faute  énorme  dont  il  se 
il  iiSSË  wcKntti  la  "Sauce  des  renditcoupable.  Pondanl  qo.tfrtta.étatf ■orla 
!l£oï.BsïlparoeTCidence  s'étendait  spéciale-     mon, .Sinaï,  occupé  .. -re-vo-r  1    o  que    S  , 


„  pro\.-. 
ment  sur  l'argent  enfoui  dans  la  terre;  il 
avait  en  conséquence  une  demeure  souter- 
raine. C'est  pourquoi  on  l'appelait  Aarnion 
haltia,  Aarni  haudan  UiintU,  hôte  du  sépul- 
cre; Joka  makaa,Aartenpaàla, couchant  dans 
les  trésors.  Quand  on  voulait  retirer  de  la 
terre  l'argent  qui  lui  avait  été  confié,  on 
commençait  par  faire  un  sacrifice  à  ce  dieu  ; 
c'était  ordinairement  un  coq  rouge  ou  trois 
têtes  de  brebis  qu'on  lui  immolait. 

Aarni  se  montrait  en  plein  jour,  et  pen- 
dant les  nuits,  auprès  du  feu,  dans  les  bois, 
sur  les  collines,  occupé  à  sécher  les  trésors 
mouillés  par  l'humidité  de  la  terre.  Souvent 
on  l'entendait  glisser  bruyamment  sur  l'ar- 
gent ;  c'était  signe  de  faveur  pour  les  avares. 

AARON,  premier  pontife  des  Israélites  et 
le  chef  des  familles  sacerdotales  dont  les 
membres  exercèrent  la  souveraine  sacrifica- 
ture  jusqu'à  la  ruine  du  temple  de  Jérusalem, 
sous  l'empereur  Vespasien.  11  était  de  la  tribu 
de  Lévi  et  naquiten  Egypte  environ  l'an  lb"o 
avant  l'ère  chrétienne,  avant  l'édit  du  Pha- 
raon qui  ordonnait  de  faire  périr  tous  les 
enfauts  mâles  qui  naissaient  chez  les  Hé- 
breux. Lorsque  Dieu  ordonna  à  Moïse  d  aller 
trouver  Pharaon  pour  obtenir  la  liberté  des 
enfants  d'Israël,  il  lui  commanda  de  s'ad- 
joindre Aaron,  son  frère  aîné,  pour  porter 
la  parole  en  son  nom,  à  cause  de  la  difficulté 
que  Moïse  éprouvait  à  s'énoncer.  C'était 
même  Aaron  qui  portait  habituellement  la 
verge  ou  bâton  de  commandement.  Un  an 
après  la  sortie  d'Egypte,  il  fut  institué  solen- 
nellement, par  l'ordre  de  Dieu,  souverain 
pontife  de  la  nation  ;  et  Dieu  lit  successive- 
ment plusieurs  miracles  pour  continuer  ce 
choix  et  affermir  son  autorite.  Des  factieux, 
à  la  tête  desquels  étaient  Curé,  Dathan  et  Abi- 
ron,  ayant  voulu  décliner  son  autorité  et  celle 
de  Moïse,  furent  engloutis  tout  vivants  d'une 
manière  miraculeuse,  avec  leurs  adhérents, 
à  la  vue  de  tout  le  peuple.  Le  Seigneur  com- 
manda ensuite  à  tous  les  chefs  des  tribus 
d'apporter  leurs  verges  ou  bâtons  dans  le  ta- 
bernacle, et  le  lendemain  celle  d'Aaron,  qui 
était  d'amandier,  se  trouva  chargée  de  Heurs 
et  de  fruits,  en  signe  du  choix  que  le  Seigneur 
avait  fait  de  lui.  Cependant  ou  ne  saurait 


gneur  donnai  ta. son  peuple,  Aaron,  cédant  aux 
exigences  et  aux  menaces  du  peuple,  qui 
désespérait  du  retour  de  son  chef,  jetaen  fon- 
te un  veau  d'or  qu'il  proposa  à  l'adoration  de 
ces  hommes  gros-tiers  et  charnels.  Il  est  à 
remarquer  que  cette  chute  si  honteuse  n'em- 
pêcha pas  le  Seigneur  de  le  mettre  à  la  tête 
de  l'ancienne  Synagogue;  de  même  que, 
quinze  siècles  plus  tard,  Jésus-Christ  choisit 
saint  Pierre,  le  plus  coupable  des  apôtres, 
pour  le  mettre  à  la  tête  de  son  Eglise,  mal- 
gré son  crime,  et  peut-être  a  cause  de  son 
crime.  Admirable  disposition  de  la  sagesse  de 
Dieu,  qui  voulait  meUre  à  la  tête  de  la  religion 
des  hommes  qui,  ayant  éprouvé  sa  miséri- 
corde, eussent  pour  eux  qui  avaient  péché 
comme  eux  des  entrailles  de  miséricorde. 
Cependant  la  justice  de  Dieu  le  priva,  en 
punition  de  son  péché  et  d'un  doute  injurieux 
a  la  puissance  divine  dont  il  se  rendit  cou- 
pable dans  la  suite,  de  la  consolation  d'en- 
trer dans  la  terre  promise,  objet  de  tous  ses 
désirs.  En  effet  il  mourut  sur  le  mont  Hor, 
dans  l'Arabie  Pelrée,  à  l'âge  de  cent  vingt- 
trois  ans,  et  laissa  le  pontificat  à  Eléazar,  son 
fils.  Les  Arabes  vénèrent  encore  son  tombeau. 
M.  Alex,  de  Laborde  en  a  donné  une  vue 
dans  son  Voyage.  (Voy.  Exod.,  Lévit.,  Nom- 
bres, passim.) Foi/. aussi  notre  Dict.delalîibl. 

AÂK-TOYON  ,  c'est-à-dire  chef  miséricor- 
dieux, auteur  de  la  création,  suivant  les  Va- 
koules,  peuples  de  la  Sibérie.  C'est  un  dieu 
très-puissant,  ainsi  que  sa  femme  lioubei- 
Khuloun  (brillante  de  gloire). 

AAZEftIYÉ.  Ce  mot,  qui  veut  dire  les  ex- 
cusants, est  le  nom  d'une  des  soixante-treize 
sectes  de  l'islamisme  ;  c'est  une  fraction  des 
Khawaridjé  ou  protestants  musulmans.  Los 
Aazériyés  excusent  t»us  les  crimes  avec  1 1- 
enorance  des  branches  de  la  loi  ;  ils  disent 
qu'un  imam,  ou  chef  de  religion,  n'est  pas 
nécessaire,  mais  qu'il  est  permis  d  en  établir 
un.   (De    Hammcr,    Journal    astat.,    juillet 

Ali  IN,  ou  ABlB,mois  des  Hébreux  corres- 
pondant à  mars.  Ce  mot  veut  dire  mois  des 
4pi$,  parce  qu'en  Egypte  quelques  céréales, 
et  principalement  l'orge,  étaient  déjà  en  épis 
pendant  ce  mois.  Ees   juifs  caraïles  JCÛueut 


19 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


30 


le  7  et  lo  10  de  ce  mois,  parce  que  Jérusalem 
fui  ruinée  ces  jouis-là  par  Nabuciiodonosor, 
et  que  ce  prince  mit  le  feu  à  la  ville  et  au 
temple.  Les  rabbânites  jeûnent  le  9,  parce 
que  c'est  le  jour  où  Titus  détruisit  le  secoud 
temple.  —  Le  mois  d'Ab  a  trente  jours. 

ABADDIK  ou  ABAD1U.  l'C'est  le  nom  de  la 
pierre  que  Rhéa  ouOps,  femme  de  Saturne, 
présenta  à  son  mari  à  la  place  de  Jupiter 
qu'elle  avait  mis  au  monde.  Saturne,  crai- 
gnant d'être  détrôné  par  un  de  ses  ûls,  sui- 
vant la  prédiction  de  l'oracle,  avait  soin  de 
dévorer  tous  ses  enfants  mâles  à  mesure 
qu'ils  Baissaient.  Rhéa,  ayant  enfanté  Jupi- 
ter, résolut  de  le  soustraire  à  la  destinée  de 
ses  frère9  aînés  ;  elle  emmaillota  une  pierre 
dans  une  peau  de  chèvre  qu'elle  arrosa  de 
son  lait;  quelques  gouttes  s'étant  échappées 
de  son  sein  formèrent  dans  le  ciel  celte  lon- 
gue trace  blanche  connue  sous  le  nom  de 
Voie  lactée.  Saturne  avala  cette  pierre,  en  Ar- 
cadie,  sur  lemontThaumasium;  mais  comme 
elle  l'incommodait,  il  la  rejeta  au  moyen  d'un 
vumitif  qui  lui  Ot  rendre  et  la  pierre  et  les 
enfants  qu'il  avait  absorbés  précédemment. 
Celte  pierre  se  conservait  à  Delphes  dans  le 
temple  d'Apollon,  où  on  l'arrosait  d'huile  en 
certaines  solennités  et  <m  la  couvrait  d'une 
laine  particulière.  Les  Syriens  l'honoraient 
d'un  culte  particulier;  le  nom  Abaddir  est 
même  un  mot  syrien  qui  signifie  le  Père  glo- 
rieux. Les  Grecs  lui  donnaient  le  nom  de 
BuHyle.  Voy.  Bétïle. 

2°  Abadir  était  encore  un  titré  que  l'on 
donnait  à  Carthage  aux  plus  grands  dieux, 
pour  les  distinguer  de  ceux  qui  étaient  moins 
considérables.  Ce  mot  est  le  môme  que  le 
précédent  et  a  la  même  signification. 

ABADDON,  nom  d'un  ange  exterminateur; 
il  vient  de  l'hébreu  "UN,  abad,  faire  périr; 
c'est  celui  qui  porte  en  grec  le  nom  d'Apol- 
lyon.  Saint  Jean  en  parle  dans  son  Apoca- 
lypse. Quelques  auteurs  pensent  qu'il  est  le 
même  que  celui  qui  est  appelé  Asmodée  dans 
le  livre  de  Tobie. 

ABAN.  C'est  l'ange  des  arts  libéraux  et 
mécaniques,  suivant  les  Guèbres. 

ABAR1S,  Scythe  de  nation,  qui  fut  fait 
grand  prêtre  d'Apollon  pour  avoir  chanlé  le 
voyage  de  ce  dieu  au  pays  des  Hyperboréens, 
et  reçut  de  lui,  outre  la  connaissance  de  l'a- 
venir, une  flèche  d'or  sur  laquelle  il  traver- 
sait les  airs.  Il  prédisait  les  tremblements  de 
terre,  chassait  la  peste,  apaisait  les  tempêtes, 
et  fit  à  Lacédémone  des  sacrifices  si  ofGcaces 
que  ce  pays,  si  exposé  antérieurement  à  la 
peste,  n'en  fut  jamais  affligé  depuis.  Enfin  il 
passait  pour  vivre  sans  prendre  aucune 
nourriture.  On  ajoute  qu'ayant  fabriqué  une 
statue  de  Minerve  des  os  de  Pélops,  il  la  veu- 
dit  aux  Troyens,  qui  crurent  sur  parole  que 
cette  statue  venait  du  ciel,  d'où  il  l'avait  fait 
descendre.  C'est  ce  simulacre  qui  depuis  fut 
célèbre  sous  le  nom  de  Palladium. 

ABAZÉES ,  fêles  qui  étaient  célébrées  chez 
les  Grecs  de  l'Asie  mineure.  On  y  observait 
le  plus  profond  silence,  ainsi  que  l'exprime 
leur  nom.  Elles  avaient  été  établies  par  De- 
nis, fils  de  Caprée,  roi  d'Asie. 


ABBA,  tau.  1*  Mot  syriaque  qui  signifie 
père;  c'est  de  lui  que  vient  le  titre  iWibbé,  que 
l'on  donne  aux  supérieurs  des  monastères, 
et  même  actuellement  à  tous  les  ecclésiasti- 
ques. Voy.  Abbé. 

2°  Nom  de  la  principale  divinité  de  certains 
peuples  voisins  des  îles  Philippines. 

ABBAYE.  On  donne  ce  nom,  chez  les  ca  - 
tlioliques,  aux  monastères  d'hommes  ou  de 
femmes  qui  sont  soumis  à  des  .':bbés  ou  à  des 
abbesses.  Ce  nom  était  inconnu  dans  les  pre- 
miers siècles  de  l'Eglise,  quoiqu'il  y  eût  des 
abbés.  On  appelait  les  réunions  d'hommes  ou 
de  femmes  qui  se  vouaient  à  servir  Dieu  loin 
du  monde,  monasteria  ou  cœnobiu.  L'origine 
des  abbayes  de  femmes  en  France  est  attri- 
buée à  la  reine  sainte  Radegonde,  quatrième 
femmedeClolaire  Ier, qui  fonda,  vers  l'an567, 
le  monastère  de  Sainte-Croix,  à  Poitiers,  et 
dont  l'exemple  fut  suivi  de  plusieurs  autres 
princesses  ou  dames  de  qualité.  On  a  compté 
en  France  plus  de  dix-sept  cents  abbayes. 
Le  nombre  des  simples  couvents  était  encore 
plus  considérable. 

Les  abbayes  ont  toutes  élé  abolies  en 
Fiance  à  l'époque  de  la  révolution,  et  les 
maisons  religieuses  existantes  aujourd'hui 
ne  sont  reconnues  que  sous  le  nom  de  con- 
grégation. 

ABBÉ.  Ce  nom,  en  latin  abbas,  en  grec 
«Sëâ,  vient  du  syriaque  NSX,  abba,  qui  signi- 
fie père.  Jésus-Christ  et  saint  Paul  donnent 
ce  nom  à  Dieu;  on  le  trouve  aussi  appliqué 
à  Jésus-Christ.  Ainsi,  au  xine  siècle,  on  disait 
encore,  dans  notre  vieux  français,  «  del  bon 
abbé  Jésus.  »  Ce  nom  a  indiqué  générale- 
ment chez  les  chrétiens  le  fondateur  ou  le 
supérieur  d'un  monastère,  qui  étaient  en  ef- 
fet les  pères  spirituels  de  leurs  moines. 

«  La  hiérarchie  ecclésiastique  a  toujours 
donné  le  pas  aux  évéques  sur  les  abbés;  ce- 
pendant l'histoire  nous  fournit  plus  d'un 
exemple  de  la  supériorité  de  ces  derniers  sur 
les  autres.  Eu  580,  saint  Colomban,  ayant 
fondé  le  monastère  de  Hy,  en  Ecosse,  soumit, 
comme  abbé,  à  sa  juridiction  tout  le  pays  et 
l'évêque  même.  C'est,  je  pense,  le  premier 
exemple  de  ce  genre.  Il  fut  imité  en  Italie,  où 
l'abbé  du  mont  Cassin  jouit  d'une  pareille 
autorité  sur  des  évoques  qui  avaient  juridic- 
tion. L'on  no  connaît  que  ces  deux  abbayes 
qui  aient  eu  ce  droit  singulier.  Les  autres 
exemples  que  l'on  pourrait  produire  pour 
prouver  que  certains  évêques  ont  été  soumis 
à  des  abbés  ne  sont  point  dans  le  même 
genre,  et  ne  regardent  point  les  évéques  qui 
avaient  une  juridiction  déterminée  sur  des 
séculiers,  mais  seulement  les  évêques  tirés  du 
nombre  des  religieux  qui  n'avaient  d'autres 
sujets  que  les  moines  mémesdelamaisondont 
ils  dépendaient,  et  qui  étaient  élus  et  sacrés, 
à  la  demande  de  l'abbé,  pour  l'ordination  des 
religieux.  On  a  vu  de  pareils  exemples  à 
Marmoutier,  à  Saint-Denis,  à  Morbach,  etc. 
«  Les  abbés  furent  d'abord  élus,  selon  le 
droit  naturel,  par  ceux  qui  devaient  leur 
obéir,  dit  dom  de  Vaines,  mais  quelquefois 
la  jalousie,  l'ambition  et  la  cupidité  inter- 
vertirent cet  ordre,  et  les  élections   fureut 


il 


ABB 


ABB 


22 


l'effet,  ou  de  la  brigue  des  évêques,  ou  de  la 
violence  des  ecclésiastiques  séculiers,  qui  les 
uns  et  les  autres  se  placèrent  souvent  sur  la 
chaire  abbatiale.  Le  mal  crût  de  plus  en 
plus  pendant  le  cours  du  vu"  siècle.  Dans  le 
suivant,  Charles  Martel,  ayant  épuisé  la 
France  par  des  guerres  continuelles,  distri- 
bua les  abbayes  et  même  les  évêchés  à  des 
seigneurs  laïques.  Bernard,  son  fils  naturel, 
passe  pour  le  premier  qui  ait  joint  la  qualité 
de  comte  à  celle  d'abbé.  De  là  vient  que  le 
nom  d'abbé  séculier,  abbas  cornes,  abbas  mi- 
les, est  très-ordinaire  dans  les  anciens  mo- 
numents. De  là  vient  encore  que  dans  une 
même  abbaye  ii  y  avait  quelquefois  deux 
abbés.  L'abbé  religieux  était  appelé  verus  ab- 
bas, et  le  seigneur  qui  en  portail  le  titre  s'ap- 
pelait abbas  miles.  Au  moyen  d'un  cerlain 
revenu  qu'on  abandonnait  à  ce  dernier,  et 
dont  il  faisait  hommage,  il  devait  être  le  pro- 
tecteur et  le  défenseur  du  monastère.  Dans 
ces  temps  reculés,  le  titre  d'abbé  devint  aussi 
honorable  que  ceux  de  prince,  de  comte  et 
de  duc:  nos  rois  mêmes  et  leurs  enfants  en 
lurent  décorés. 

«  L'abus  des  abbés  séculiers  dura  jusqu'à 
la  troisième  race.  Hugues  Capet  remit  les 
choses  sur  l'ancien  pied,  eu  restituant  aux 
Eglises  régulières  et  séculières  le  droit  pri- 
mitif de  choisir  leur  pasteur.  On  trouve  ce- 
pendant plus  tard  enro-p  des  exemples  de 
l'ancien  abus. 

«  Le  titre  d'abbé  ne  fut  pris  par  les  ecclé- 
siastiques séculiers  que  sur  le  déclin  du  vin» 
siècle,  où  l'on  commença  à  former  des  col- 
lèges de  chanoines,  à  la  tête  desquels  ou  mit 
des  abbés.  Au  ixe  siècle,  on  vit  dans  quel- 
ques cathédrales  des  dignitaires  décorés  de 
cette  qualification ,  peut-être  parce  qu'ils 
étaient  titulaires  de  quelques  abbayes  dépen- 
dant de  leurs  églises. 

"  Le  litre  d'abbé,  usurpé  par  des  séculiers, 
donna  Hou  aux  véritables  abbés  de  prendre, 
dans  le  x'  siècle,  pour  se  distinguer,  celui 
d'abbés  réguliers. 

«  Avant  le  ix*  siècle,  beaucoup  d'abbés 
n'étaient  que  diacres.  Les  ■  apes  Eugène  II 
et  Léon  IV  trouvèrent  apparemment  qu'il 
n'élait  pas  convenable,  dans  l'ordre  hiérar- 
chique, que  celui  qui  n'était  revêtu  que 
d'un  ordre  inférieur  dominât  sur  ceux  qui 
étaient  honorés  du  sacerdoce  :  en  consé- 
quence ils  ordonnèrent  que,  par  la  suite,  ils 
seraient  tous  prêtres. 

«  Les  titres  latins,  prœsul,  autistes,  prœla- 
tus,  etc.,  ne  signifient  pas  toujours  évêques 
ou  pontifes  :  dès  le  ix»  siècle  on  en  décora 
les  abbé»  proprement  dits;  les  abbesses  mêmes 
i  ont  qualifiées  prœlatœ  dans  le  second  concile 
( 'Aix-la-Chapelle. 

«  Il  a  existé  de  grands  débats  entre  les  ab- 
bés de  Cluny  et  du  mont  Cassin  pour  le  titre 
d'abbé  des  abbés,  que  l'un  et  l'autre  voulaient 
s'attribuer  exclusivement.  Un  concile,  tenu 
a  Kome  en  11-26,  ayant  décidé  que  ce  titre 
appartenait  à  l'abbé  du  mont  Cassin,  celui 
de  Cluny  prit  le  titre  A'archi-abbé,  comme  ou 
le  voit  par  les  plaintes  qu'en  formait  peu 
a;  tes  un  aii'bé  de  Saint-Cyprien  de  Poitiers. 


«  Dans  les  bas  siè  les,  le  nom  d'abbé  fut 
donné  à  des  évêques,  à  des  supérieurs,  au 
premier  magistrat  de  certaines  villes,  à  Gê- 
nes, par  exemple,  où  l'un  des  premiers  ma- 
gistrats s'appelait  Y  Abbé  du  peuple,  et  même 
à  des  chefs  de  confrérie.  Ce  n'est  que  depuis 
le  fameux  concordai  de  François  l"  que  les 
simples  clercs,  tant  nobles  que  bourgeois-,  se 
glorifièrent  du  titre  d'abbé.  >-  (M.  Bonnelty, 
Annales  de  philosoph.  chrét.,  tom.  XIV.) 

Le  premier  supérieur  religieux  auquel  ait 
appartenu  le  litre  d'abbé,  pris  dans  sa  véri- 
table acception,  est  saint  Antoine,  mort  l'an 
350,  cl  le  fondateur  d'uu  grand  nombre  de 
monastères  dans  la  Haute-Egypte. 

ABBESSE,  supérieure  de  religieuses  et  de 
rhanoinesses.  Une  bulle  d'Alexandre  IV,  du 
10  juin  1260,  offre  pour  la  première  fois  la 
qualification  d'abbesse  séculière,  donnée  à 
Gertrude,  abbessede  Quedlimbourg. 

Il  n'était  guère  conforme  à  l'esprit  de  l'E- 
glise  d'admettre  les  abbesses  dans  les  conci- 
les; cependant  on  en  trouve  des  exemples, 
et  le  seul  concile  de  Baconcelde,  en  Angle- 
terre, en  6%,  fait  mention  de  cinq  abbesse9 
qui  y  souscrivirent.  Quelque  chose  de  plus 
singulier,  c'est  qu'au  rapport  du  vénérable 
Bède,  une  abbesse,  nommée  Hilda,  présida 
dans  une  assemblée  ecclésiastique. 

Le  P.  Martenne  observe  que  quelques  ab- 
besses confessaient  leurs  religieuses  ;  il 
ajoute  que  leur  curiosité  excessive  les  porta 
si  loin,  qu'on  fui  obligé  de  supprimer  cette 
coutume,  qui,  d'ailleurs,  n'était  pas  une  vé- 
ritable confessiou  sacramentelle,  mais  seu- 
lement une  pratique  de  confiance  et  d'humi- 
lité que  l'on  observe  encore  dans  quelques 
couvents,  soit  de  femmes,  soit  d'hommes. 

On  peut  citer  encore,  «omme  un  fait  déro- 
geant à  la  discipline  habituelle  de  l'Eglise, 
certaines  abbesses,  entre  autres  celle  du  mo- 
nastère de  Fonievrauli,  fondé  par  le  B.  Ro- 
bert d'Arbrisselles,  qui  avaient  juridiction 
sur  les  religieux  et  sur  les  ecclésiastiques  de 
leur  ordre. 

ABBOUÏO  ,  divinité  japonaise  qui  a  un 
temple  célèbre  où  on  l'invoque  parce  qu'on 
lui  attribue  la  guérison  miraculeuse  de  plu- 
sieurs maladies  invétérées  :  on  croit  aussi 
que  ce  dieu  procure  un  vent  favorable  et  une 
traversée  heureuse  aux  navigateurs,  c'est 
pourquoi  les  matelots  et  les  passagers  ne 
manquent  jamais  d'attacher  quelques  pièces 
de  menue  monnaie  à  uue  pièce  de  bois  qu'ils 
jettent  dans  la  mer,  comme  une  offrande 
faite  à  Abbouto  Kuuano  Sama,  ou  seigneur 
dieu  Abbouto,  pour  en  obtenir  un  vent  fa- 
vorable. Le  prêtre  ou  temple  assure  que  ces 
offrandes  ne  manquent  jamais  d'être  ame- 
nées sur  le  rivage  et  de  venir  heureusement 
entre  ses  mains  ;  cependant,  par  précaution, 
il  vieut  dans  un  petil  bateau,  quand  le  temps 
est  calm\  demander  celle  sone  de  tribut 
pour  son  idole  à  lotis  les  navires  et  bateaux 
qui  passent  dans  le  voisinage  du  temple. 

ABBKETEN1EN,  surnom  de  Jupiter  hono:é 
chez  les  My siens,  et  dont  le  graud  prètid 
avait  le  titre  et  l'autorité  d'un  prince  sou- 
v   rain. 


i'S 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


«21 


ABDAL;  c'esl  le  nom  de  certains  religieux 
musulmans  qui  vont  la  tête  et  les  jambes 
nues,  et  le  corps  à  moitié  couvert  de  peaux, 
ou  de  liaillons;  quelquefois  ils  portent,  en 
guise  de  ceinture,  un  serpent  de  cuivre  qui 
leur  est  donné  par  leurs  docteurs  comme  em- 
blème de  leur  savoir.  On  les  accuse  des  plus 
grands  désordres.  —  On  donne  aussi  ce  nom, 
chez  les  Tarlares,  à  une  sorte  de  iirêtrcs  qui 
font  l'opération  de  la  circoncision  sous  les 
jeux  et  après  la  bénédiction  de  Vakhoun, 
c'est-à-dire  du  pontife. 

ABDALLAH,  fils  de  Wahab,  un  des  pre- 
miers sectaires  de  l'islamisme  ;  il  fonda  ,  l'an 
39  de  l'hégire  (6S9  de  J.-C),  la  secte  des 
kharidjis,  c'est-à-dire  les  forains,  les  exter- 
nes, ceux  qui  sont  en  dehors  de  l'islamisme. 
L'une  de  ses  opinions  était  que  les  péchés 
énormes  font  perdre  la  foi,  qui  ne  se  peut 
trouver  dans  l'homme  sans  la  pratique  con- 
stante des  bonnes  œuvres.   Voy.  Kharidji. 

ABDALLAH,  fils  de  Yasin,  surnommé  Al- 
Gezouli ,  imposteur  qui  s'éleva  dans  l'Afri- 
que occidentale,  prétendant  être  le  Mahdi 
prédit  par  Mahomet.  Il  prêcha  la  réforme 
parmi  les  musulmans,  et  la  fit  triompher 
par  le  glaive.  11  jeta  au  milieu  des  tribus  de 
Sanhaga,  qui  occupent  toute  la  parlie  occi- 
dentale du  grand  Sahara,  les  fondements  de 
la  dynastie  des  Lamtounides, qui  étendit  bien- 
tôt son  empire  depuis  l'Océan  jusqu'à  l'E- 
gypte, et  depuis  les  bords  de  l'Ebre  jusqu'au 
centre  des  populations  nègres  limitrophes 
des  populations  mauresques.  Les  Espagnols 
ont  appelé  cette  dynastie  puissante  du  nom 
'VAlmorabides,  reproduction  défigurée  de  ce- 
lui d'Al-Morabétiu,  c'est-à-dire  religieux,  que 
prenaient  eux-  mômes  les  Lamtounides  ;  le 
mot  morabétin  est  le  pluriel  de  marabout, 
ermite,  litre  qu'avait  pris  Abdallah  Al- 
Gezouli. 

ABDEST,  mot  arabe  qui  signifie  ablution. 
L'ablution  est  une  cérémonie  religieuse 
prescrite  aux  musulmans,  pour  recouvrer 
la  pureté  et  faire  dignement  la  prière  jour- 
nalière appelée  namax.  Les  souillures  qui 
exigent  Vabdest  sont  :  1°  les  évacuations  na- 
turelles du  corps  ;  2°  les  évacuations  acci- 
dentelles, telles  que  les  vers,  le  sable,  les 
pierres,  etc.  ,  effets  d'indispositions  natu- 
relles ;  3°  les  vents;  k°  le  sang  découlant 
d'une  plaie  au  visage,  aux  mains,  aux  bras 
ou  aux  pieds,  ou  coulant  sur  quelqu'un  de 
ces  membres  ;  5°  le  vomissement;  6°  la  dé- 
mence ;  7"  l'ivresse  ;  8"  la  faiblesse  d'esprit 
accidentelle  ;  9°  l'éclat  de  rire  au  milieu  de 
la  prière  ;  10'  les  embrassements  voluptueux; 
il"  le  sommeil.  La  pratique  de  l'ablution  est 
fondée  sur  ce  précepte  du  Coran  :  0  vous  qui 
croyez!  lorsaue  vous  vous  disposez  à  lapriére, 
lavez-vous  le  visage  et  les  mains  jusqu'au, 
coude;  baiynez-vous  la  tête,  et  les  pieds  jus- 
qu'à la  cheville.  Elle  consiste  donc,  1°  à  se 
laver  tout  le  visage,  depuis  le  haut  du  front 
jusqu'à  la  gorge  et  derrière  les  oreilles  ;  2*  à 
tremper  dans  l'eau  les  trois  doigts  de  la  main  ; 
ou  la  main  tout  entière,  et  à  les  porter  sur, 
la  tête  pour  en  baigner  au  moins  la  qua- 
trième pnrlic  ;  3à  porlcrla  main  à  la  barbe,  ' 


pour  en  baigner  aussi  au  moins  lo  quart; 
4°  à  se  laver  les  mains  et  les  bras  jusqu'au 
coude,  et  5°  à  se  laver  les  pieds  jusqu'à  la 
cheville.  Voilà  ce  qui  est  de  précepte.  Mais 
de  plus  il  est  louable  et  méritoire  de  renou- 
veler trois  fois  de  suite  cette  ablution  à  l'i- 
mitation de  Mahomet;  de  se  rincer  la  bouche 
trois  fois;  de  se  frotter  les  dents  avec  une 
feuille  d'olivier  amer  pour  les  nettoyer  et 
dissiper  la  mauvaise  odeur;  de  se  laver  les 
narines  en  respirant  de  l'eau  dans  le  creux 
de  la  main;  de  se  peigner  la  barbe  avec  les 
doigts,  etc.,  etc.  On  doit  faire  cette  ablution 
assis  et  tourné  du  côté  de  la  Mecque. 

Il  est  bon  encore  d'accompagner  Yabdest 
de  certaines  formules  de  prières:  ainsi  avant 
de  le  commencer,  on  doit  dire  :  Au  nom  de 
Dieu  clément  et  miséricordieux!  louange  à 
Dieu,  qui  nous  a  favorisés  de  la  religion  mu- 
sulmane! En  se  lavant  les  mains  :  0  Dieu! 
mets-moi  au  nombre  des  pénitents,  des  puri- 
fiés et  de  tes  serviteurs  justes  et  vertueux. 
En  se  lavant  la  bouche  et  les  narines  :  0 
Dieu!  parfume-moi  avec  le  parfum,  avec  la 
bonne  odeur  du  paradis;  enrichis-moi  de  ses 
richesses,  et  comble-moi  de  ses  délices.  En  se 
lavant  le  visage  :  0  Dieu!  blanchis  mon  vi- 
sage de  ta  splendeur  au  jour  où  les  visages  se- 
ront blanchis  ;  et  ne  le  noircis  pas  au  jour  où 
ils  seront  noircis.  En  se  lavant  le  bras  droit  : 
O  Dieu!  donne  mon  livre  à  ma  main  droite,  et 
procède  à  l'examen  de  mon  compte  avec  indul- 
gence et  faneur.  En  se  lavant  le  bras  gau- 
che :  O  Dieu!  ne  donne  pas  mon  livre  à  ma 
main  gauche,  ni  par  derrière  mes  épaides,  et  ne 
procède  pas  à  l'examen  de  mon  compte  avec 
difficulté  et  rigueur.  En  se  baignant  la  tête  : 
O  Dieu!  couvre-moi  de  ta  miséricorde.  En  se 
baignant  les  oreilles:  O  Dieu!  mets-moi  au 
nombre  de  ceux  qui  écoulent  ta  parole,  la  sui- 
vent et  l'observent  fidèlement.  En  se  baignant 
le  cou  :  O  Dieu!  a/franchis  mon  cou  du  feu, 
des  fers  et  des  chaînes.  En  se  baignant  les 
pieds:  O  Dieu!  affermis  mon  pied  sur  le  pont 
Sirath,  en  ce  jour  où  les  pieds  chancelleront 
et  trembleront  dans  ce  passage  terrible.  On 
termine  par  cette  prière  :  O  Dieu  !  j'exalte 
ton  nom;  je  te  sanctifie;  je  te  lotie;  je  confesse 
qu'il  n'y  a  de  Dieu  que  toi;  c'est  à  toi  que  je 
demande  miséricorde.  J'atteste  qu'il  n'y  a  de 
Dieu  que  Dieu,  et  que  Mahomet  est  son  servi- 
teur et  son  prophète. 

On  peut,  au  lieudeselaver  les  pieds  nus,  se 
baigner  simplement  la  chaussure,  en  mouil- 
lant les  trois  doigts  des  deux  mains  et  en  les 
portant  ensuite  depuis  l'extrémité  des  pieds 
jusqu'à  la  cheville  ;  mais  cette  faculté  ne 
peut  avoir  lieu  que  pour  un  jour  dans  le  lieu 
de  son  domicile,  et  pour  trois  jours  en  voyage. 
On  en  use  de  même  lorsque  les  membres 
qu'on  doit  baigner  sont  enveloppés  pour 
cause  d'indisposition. 

Il  ne  faut  pas  confondre  Yabdest  ou  ablu- 
tion avec  le  ghasl  ou  lavage,  ni  avec  le  ghousl 
ou  lotion. 

ABDIAS,  prophète  hébreu,  qui  écrivit, 
comme  on  cr<>il,  sous  le  règne  de  Josias.  Sa 
prophétie,  qui  est  fort  courte,  fait  partie  des 
livres  canoniques  de  la  Bible,  et  se  trouve 


25  *BE 

dans  la  collection  appelée  les  Douze  petits 

Prunhètes. 

ABDJAPANI  ou  PADMAPANI  ;  c  est  un 
bodhisattva  ,  on  descendant  de  Bouddha.  Il 
prêcha  la  religion  bouddhique  dans  leiNépal, 
et   parvint  à  la  dignité  de   bouddha.   Voy. 

PADMAPANI.  .„„,,    , 

ABÉCÉDAIRES  ou  ABÉCÉDAR1ENS,  bran- 
che d'anabaptistes  au  xvr  siècle,  ainsi  nom- 
més parce  qu'ils  prétendaient  que  pour  être 
sauvé  il  fallait  ne  savoir  ni  lire  ni  écrire,  et 
ignorer  jusqu'à  l'A,  B,  C,  D,  ou  les  premiè- 
res lettres  de  l'alphabet. 

Lorsque  Luther  eut  attaqué  ouvertement 
l'autorité  de  l'Eglise,  des  Pères  et  de  la  tra- 
dition, et  qu'il  eut  établi  que  chaque  parti- 
culier était  juge  du  sens  des  écritures,  StorL, 
son  disciple,  enseigna  que  chaque  fidèle  pou- 
vait connaître  le  sens  des  livres  saints  aussi 
bien  que  les  plus  habiles  docteurs  ,  et  que 
c'était  Dieu  seul  qui  en  donnait  l'intelligence 
à  tout  homme,  sans  le  secours  des  livres  et 
des  sciences.  L'étude  même,  selon  lui.  n'était 
capable  que  de  causer  des  distractions  et 
d'empêcher  d'être  attentif  à  la  voix  intérieure 
de  Dieu.  D'où  il  résultait  qu'il  était  expédient 
de  ne  point  apprendre  à  lire,  etque  ceux  qui 
savaient  lire  étaient  dans  un  état  dangereux 
pour  le  salut. 

Carlosladt,  célèbre  professeur  de  théolo- 
gie à  Witlemberg,  et  un  des  premiers  secla- 
teurs  de  Luther,  renonça  publiquement  à 
{'université  et  à  sa  qualité  de  docteur  pour 
embrasser  le  parti  des  abécédaires;  et,  au 
rapport  d'Osiander,  il  foula  aux  pieds  !a 
robe,  le  bonnet  et  la  calotte,  insignes  de  son 
grade,  et  se  fil  porte-faix. 

Cette  secte  fut  assez  étendue  en  Alle- 
magne. 

ABÉLARD  (Pierre)  ou  ABA1LARD,  na- 
quit à  Palais,  près  de  Nantes  en  Bretagne, 
en  1079,  d'une  famille  noble.  Il  fut  l'un  des 
docteurs  les  plus  érudits  et  les  plus  éminents 
du  moyen  âge.  Grammairien,  dialecticien,  ora- 
teur, poëte,  musicien,  mathématicien, théo- 
logien ,  philosophe,  il  embrassa  presque 
tous  les  genres  de  sciences  ;  il  est  encore  plus 
connu  du  vulgaire  par  ses  amours  avec  Hé- 
lcïse,  et  par  les  épitres  qu'il  lui  écrivit.  Il 
mourut,  l'an  1142,  dans  un  monastère  dé- 
pendant de  Cluny,  avec  les  sentiments  d'un 
vrai  chrétien. 

H  n'entre  pas  dans  notre  plan  de  parler  de 
ses  amours  et  de  ses  malheurs  ;  nous  ne  par- 
ierons que  des  erreurs  qui  lui  sont  échap- 
pées dans  ses  ouvrages  de  théologie  et  de 
philosophie.  Il  avait  étudié  la  dialectique 
avec  ardeur  et  avec  beaucoup  de  succès  ;  il 
réforma  celle  d'Arislote,  devint  l'oracle  des 
écoles  et  se  fit  une  grande  réputation,  parce 
qu'alors  le  génie  de  la  nation  et  de  presque 
tout  l'Occident  était  tourné  vers  la  philoso- 
phie. Lorsque  Abélard  eut  embrassé  la  vie 
religieuse,  il  s'adonna  à  la  théologie,  et  ses 
disciples  l'engagèrent  à  joindre  aux  autori- 
tés qui  prouvent  les  dogmes  de  la  religion, 
des  explications  qui  les  rendissent  intelligi- 
bles. Ils  lui  représentèrent  qu'il  était  inutile 
de  leur  donner  des  paroles  qu'ils  n'enlen- 


ABE 


20 


daient  point,  qu'on  ne  pouvait  rien  croire 
sans  l'avoir  auparavautenlendu,  et  qu'ilétait 
absurde  d'enseigner  une  chose  que  ne  com- 
prenaient ni  celui  qui  parlait,  ni  ceux  qui 
écoutaient;  ils  ajoutaient  que  le  Seigneur 
lui-même  avait  censuré  ces  maîtres-là  en  les 
qualifiant  d'aveugles  qui  s'ingéraient  à  con- 
duire d'autres  aveugles. 

Déterminé  par  ces  considérations  et  peut- 
être  par  son  propre  goût,  Abélard  entreprit 
d'expliquer  les  mystères  et  les  vérités  de  la 
religion  et  de  les  rendre  sensibles  par  la  com- 
paraison; il  voulut  combattre,  par  l'autorité 
des  philosophes  et  par  les  principes  de  la 
philosophie,  les  difficultés  des  dialecticiens 
qui  attaquaient  la  religion.  Car,  à  cette  épo- 
que, les  personnes  qui  savaient  faire  un  syl- 
logisme se  croyaient  en  droit  d'examiner 
et  de  décider  souverainement  de  tout;  et  vou- 
lant tout  éclaircir  et  tout  approfondir,  quel- 
ques-uns en  étaient  venus  à  attaquer  le 
dogme  même  de  la  Trinité. 

Abélard  consigna  sa  méthode  et  ses  expli- 
cations dans  la  théologie,  où  il  traita  parti- 
culièrement du  mystère  de  la  sainte  Trinité. 
Selon  lui,  les  noms  des  trois  personnes  com- 
prennent l'Etre  souverainement  parfait;  la 
puissance  de  Dieu  est  marquée  par  le  nom 
de  Père,  la  sagesse  par  celui  de  Fils  ,  et  sa 
charité  ou  son  amour  pour  les  hommes  par 
celui  de  Saint-Esprit;  et  cette  distinction  des 
trois  personnes  est  très-propre  à  persuader 
aux  hommes  de  rendre  au  souverain  Etre  lo 
culte  qui  lui  est  dû:  car  deux  choses  surtout 
contribuent  à  inspirer  le  respect ,  la  crainle 
et  l'amour;  or  la  puissance  et  la  sagesse  de 
Dieu  nous  le  font  craindre,  parce  que  nous 
savons  qu'il  est  notre  juge  et  qu'il  peut  nous 
punir,  et  sa  bonté  nous  le  fait  aimer,  parce 
qu'il  est  juste  d'aimer  celui  qui  nous  fait  taut 
de  bien. 

Abélard  avance  que  Jésus-Christ  n'a  pas 
révélé  le  mystère  de  la  Trinité,  mais  qu'il 
n'a  fait  que  le  développer;  car  ce  mystère 
était  connu  des  prophètes,  et  même  des  phi- 
losophes païens;  il  regarde  comme  vraisem- 
blable que  ceux-ci  aient  connu  pareillement 
le  mystère  de  l'Incarnation,  Dieu  leur  ayant 
révélé  ces  my-lères  à  cause  de  leurs  vertus. 
De  là  il  loue  les  belles  qualités  de  ces  philo- 
sophes, la  pureté  de  leurs  mœurs,  l'excel- 
lence de  leur  morale ,  et  croit  qu'on  ne  doit 
pas  désespérer  de  leur  salut. 

Il  tâche  ensuite  d'expliquer  la  nature  de 
chacune  des  personnes  divines  et  les  diffé- 
rences qui  existent  entre  elles.  Le  propre  du 
Père  est  de  n'être  point  engendré;  celui  du 
Fils  est  d'être  engendré  et  de  n'être  ni  fait, 
ni  créé;  celui  du  Saint-Esprit  est  de  n'élre  ni 
fait  ni  engendré.  Comme  il  ne  trouve  dans  la 
nature  aucun  exemple  de  Irois  personnes 
dans  une  même  essence,  il  a  recours  aux 
analogies  et  aux  comparaisons  :  ainsi,  pour 
expliquer  le  mystère  de  la  Trinité,  il  se  sert 
de  l'exemple  d'un  cachet,  cooaposéde  la  ma- 
tière et  de  la  figure  qu'on  y  imprime:^- 
cachet  n'est  ni  la  matière,  m  la  ligure  seule, 
mais  un  tout  composé  de  l'un  et  de  l  autre; 
cl  cependant  le  cachet  n'est  autre  chose  que 


m 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


fa  matière  ainsi  figurée,  quoique  la  matière 
ne  soit  pas  la  figure. 

I  Quant  à  la  génération  du  Verbe  et  à  la 
procession  du  Saint-Esprit,  il  dislingue  l'une 
de  l'autre,  en  ce  que  le  Verbe  étant  la  sa- 
gesse participe  à  la  puissance  du  Père, parce 
que  la  sagesse  importe  !a  puissance  de  dis- 
tinguer le  bien  du  mal,  et  de  déterminer  ce 
qu'il  faut  faire,  et  ce  qu'il  ne  faut  pas  faire  ; 
mais  le  Saint-Esprit,  étant  l'amour,  qui  n'est 
pas  une  puissance,  n'est  point,  à  proprement 
parler,  Ja  substance  du  Père,  quoiqu'il  soit 
cependant  d'une  même  substance  aven  lui. 

La  coélernitédcs  Personnes  s'explique  par 
l'exemple  de  la  lumière  du  soleil,  qui  existe 
simultanément  avec  l'astre  qui  la  produit. 

Quant  à  la  puissance  de  Dieu,  comme  ,  se- 
lon lui,  elle  est  toujours  dirigée  par  sa  sa- 
gesse et  par  sa  bonté,  il  en  conclut  que  tout 
ce  <iue  Dieu  a  proluit,  sa  sagesse  et  sa  bonté 
le  lui  ont  prescrit  ;  que  s'il  y  a  du  bien  qu'il 
n'ait  pas  fait,  c'est  que  sa  sagesse  ne  lui 
permettait  pas  de  le  faire;  d'où  il  résulte  que 
Dieu  ne  pouvait  faire  que  ce  qu'il  a  fait,  et 
qu'il  n'était  pas  en  son  pouvoir  de  ne  le  pas 
faire. 

Cet  ouvrage  fit  grand  bruit.  Des  théolo- 
giens de  Reims,  qui  avaient  étudié  avec  lui, 
Albéric  et  Lolulfe,  jaloux  de  sa  réputation, 
relevèrent  dans  son  livre  plusieurs  passages 
erronés  et  le  déférèrent  à  leur  archevêque, 
Raoul  le  Verd,  qui,  de  concert  avec  le  légat 
Conon,  évéque  de  Préneste,  indiqua  un  coo- 
cile  à  Soissons,  où  Abélard  fut  appelé. Quand 
celui-ci  arriva  à  Soissons,  il  faillit,  dès  le 
premier  jour,  êlre  lapidé  par  le  peuple,  dont 
les  ans  l'accusaient  d'enseigner  qu'il  y  avait 
trois  dieux,  d'autres,  au  contraire,  préten- 
daient qu'il  ne  distinguait  pas  assez  les  Per- 
sonnes delà  Trinité. 

Abélard  montra  beaucoup  de  soumission; 
il  donna  son  livre  à  examiner  au  légat,  of- 
frant de  corriger  tout  ce  qui  pourrait  s'y 
trouver  de  contraire  à  la  foi  :  mais  sa  sou- 
mission ne  désarma  point  ses  ennemis;  son 
livre  fut  condamne,  et  Abélard  dut  le  jeter  au 
feu  de  sa  propre  main,  puis  il  lut  à  haute 
voix  le  symbole  de  saint  Athanase  avec 
beaucoup  de  larmes  et  de  sanglots.  Il  avait 
élé  condamné  en  outre  à  une  prison  perpé- 
tuelle daus  un  monastère;  mais  il  en  fut  lire 
peu  de  jours  après  par  les  ordres  du  légat. 

Vingt  ans  après,  Guillaume, abbé  de  Saint- 
Thierri,  s'éleva  de  nouveau  contre  Abélard; 
il  crut  trouver  dans  ses  ouvrages  des  er- 
reurs capitales,  et  en  tira  les  quatorze  pro- 
positions suivantes ,  qu'il  signala  comme 
contraires  à  la  saine  doctrine  :  1"  Il  y  a  des 
degrés  dans  la  Trinité  ;  le  Père  est  une  pleine 
puissance;  le  Fils  est  une  certaine  puissance, 
et  le  Saint-Esprit  n'est  aucune  puissance. 
1°  Le  Saint-Esprit  n'est  pas  de  la  substance 
du  Père,  ni  de  celle  du  Fils,  quoiqu'il  pro- 
cède de  l'un  et  de  l'autre.  3'  Le  démon  n'ayant 
jamais  eu  de  pouvoir  sur  les  hommes,  le 
Fils  de  Dieu  ne  s'est  pas  incarné  pour  les 
délivrer,  mais  pour  les  instruire  et  par  ses 
discours  et  par  ses  exemples.  Il  n'a  souffert 
et  il  n'est  mort  que  pour  manifester  sa  cha- 


23 

rite  envers  nous.  4°  Le  Saint-Esprit  est  l'âme 
du  monde.  5°  Jésus-Christ  Dieu  et  homme 
n'est  pas  une  troisième  personne  dans  la 
Trinité,  où  l'homme  ne  doit  pas  être  propre- 
ment appelé  Dieu.  G°  Nous  pouvons  vouloir 
et  faire  le  bien  par  le  libre  arbitre,  sans  le 
secours  de  la  grâce.  7°  Dans  le  sacrement 
de  l'auiel,  la  forme  de  la  substance  précé- 
dente demeure  en  l'air.  8°  Nous  ne  tirons  pas 
d'Adam  la  coulpe  du  péché  originel,  mais 
seulement  la  peine.  9"  il  n'y  a  point  de  pé- 
ché, s'il  n'y  a  point  consentement  du  pé- 
cheur, et  s'il  ne  méprise  Dieu.  iO"  La  concu- 
piscence, la  délectation  et  l'ignorance  ne 
produisent  aucun  péché.  11"  Les  suggestions 
du  démon  se  font  dans  les  hommes  d'une 
manière  physique,  comme  par  la  vertu  de 
certaines  pierres,  de  certaines  herbes  ,  etc. 
12°  La  foi  est  l'estimation  des  choses  qu'on 
ne  voit  pas.  13°  Dieu  ne  peut  faire  que  ce 
qu'il  a  fuit  ou  ce  qu'il  fera.  14°  Jésus-Christ 
n'est  point  descendu  aux  enfers. 

Parmi  ces  propositions,  il  en  est  qui  ne  se 
trouvent  point  dans  les  ouvrages  d'Abélard, 
telles  que  la  neuvième  ;  d'autres  n'expriment 
que  des  opinions  théologiques  ,  physiques, 
ou  philosophiques,  telles  que  la  quatrième, 
la  septième  et  la  onzième;  d'autres,  enfin, 
n'expriment  point  le  véritable  sentiment 
d'Abélard,  qui  s'était  exprimé  plus  correcte- 
ment dans  d'autres  endroits  de  ses  ouvra- 
ges, telles  que  la  première  ,  la  seconde  et  la 
cinquième.  Quant  à  celles  qui  sont  tout  à 
fait  erronées,  telles  que  la  troisième,  la 
sixième,  la  huitième,  la  dixième,  la  trei- 
zième et  la  quatorzième,  elles  furent  rétrac- 
tées par  leur  auteur. 

Mais  Guillaume  en  écrivit  à  Geoffroi,  évé- 
que de  Chartres,  et  à  saint  Bernard.  Ce  der- 
nier lui  répondit  en  approuvant  sou  zèle. 
«Mais,  ajouta-t-il ,  je  n'ai  pas  coutume, 
comme  vous  le  savez  ,  de  me  fier  à  mon  ju- 
gement, principalement  en  des  choses  de 
celte  conséquence.  C'est  pourquoi  j'estime  à 
propos  de  prendre  notre  temps  pour  nous 
assembler  en  quelque  lieu  et  conférer  de 
tout.  Je  ne  crois  pas,  toutefois,  que  ce  puisse 
tti'3  avant  Pâques,  pour  ne  pas  troubler 
l'application  à  l'oraison  que  ce  temps-ci  nous 
prescrit.  Souffrez  mon  silence  et  ce  délai, 
d'autant  pins  que  j'ai  ignoré  jusqu'à  présent 
presque  tout  ce  que  vous  me  mandez.  » 
Saint  Bernard,  voulant  corriger  Abélard  sans 
le  confondre,  l'avertit  en  secret,  cl  le  traita 
avec  tant  de  douceur  que  celui-ci  en  fut  tou- 
ché et  promit  de  lout  corriger  selon  qu'il  le 
lui  prescrirait;  mais  cédant  plus  tard  à  do 
mauvais  conseils,  il  résolut  de  défendre  ses 
propositions  au  concile  qui  devait  bientôt  se 
tenir  à  Sens.  Elles  y  furent  réfutées  par  saint 
Bernard  et  condamnées.  Abélard,  se  plai- 
gnant que  la  liberté  de  discussion  lui  avait 
été  ôtée,  en  appela  au  pape. 

Saint  Bernard,  avant  et  après  le  concile 
de  Sens,  écrivit  plusieurs  lettres  pleines  d'a- 
crimonie contre  Abélard;  ces  lettres  furent 
adressées,  les  unes  au  pape,  les  autres  à 
des  prélats  de  la  cour  romaine,  les  autres 
aux.  évéques  de   Frauce,  et  suscitèrent  de 


B9 


ABI 


violents  orages  sur  la  (été  du  novateur, dont 
la  doctrine  fut  aussi  condamnée  à  Rome. 
Abélard  publia  une  profession  de  foi,  dans 
laquelle  il  protestait  devant  Dieu  qu'il  ne  se 
sentait  point  coupable  des  erreurs  qu'on  lui 
reprochait,  et  désavouait  tout  ce  qui  pouvait, 
dans  ses  ouvrages,  être  contraire  à  la  foi, 
affirmant  qu'il  croyait  toutes  les  vérités  op- 
posées à  ces  erreurs.  Il  partit  ensuite  pour 
Borne  el  passa  par  le  monastère  de  Cluny  , 
où  Pierre  le  Vénérable,  qui  en  était  abbé,  le 
retint  el  le  réconcilia  avec  saint  Bernard.  M 
mourut  deux  ans  après ,  ayant  édifié  loule 
la  communauté  par  son  humilité  et  sa  péni- 
tence. 

ABÊL1ENS,  ou  ABÉL1TES,  ou  ABÉLO- 
N1TES,  paysans  du  diocèse  d'Hippone  en 
Afrique,  au  temps  de  l'empereur  Arcadius. 
Ils  prétendaient  que  le  mariage  était  une 
union  purement  spitituelle,  et  voulaient  en 
conséquence  que  l'homme  vécût  dans  la 
continence  avec  sa  femme.  Ils  rendaient  cette 
pratique  bien  difficile  en  ce  qu'ils  posaient 
en  principe  qu'il  ne  fallait  pas  que  l'homme 
fût  seul,  mais  qu'il  devait  se  choisir  une 
compagne  el  passer  ses  jours  avec  elle,  à 
l'exemple  d'Abel ,  qui,  disaient-ils,  avait 
été  marié,  mais  n'avait  jamais  eu  commerce 
avec  sa  femme.  C'était  donc  de  cet  ancien 
juste  qu'ils  avaient  pris  leur  nom.  Comme 
les  époux  qui  embrassaient  cette  secte  s'en- 
gageaient à  ne  point  avoir  d'enfanls  ,  ils  y 
suppléaient  par  l'adoption  d'un  petit  garçon 
el  d'une  petite,  fille  qui  succédaient  à  leurs 
biens  el  prenaient  les  mêmes  engagements. 
11  ne  parait  pas  que  celte  secte  absurde, 
réfutée  par  saint  Auguslin,  ait  duré  long- 
temps. 

ABELLION,  divinité  gauloise,  qui  ne  nous 
est  connue  que  par  quelques  inscriptions 
trouvées  dans  l'Aquitaine  et  qui  ont  donné 
lieu  à  bien  des  conjectures. 

ABÉONE  et  ADÉONE,  divinités  qui  pré- 
sidaient aux  voyages,  la  première  au  départ, 
et  la  seconde  au  retour;  leurs  noms  viennent 
des  verbes  latins  abire  et  adiré. 

ABHIGIT,  sacrifice  qu'un  radja  ou  prince 
est  obligé  d'offrir  en  expiation  du  meurtre 
d'uu  brahmane,  fait  sans  préméditation,  ou 
sans  connaître  à  quelle  caste  il  apparte- 
nait. 

ABI,  nom  des  prêtres  chamans  chez  les 
Yakoutes  et  d'aulres  Talars. 

ABIDA,  dieu  des  Kalmouks,  probablement 
une  des  apparitions  de  Bouddha  et  le  même 
que  YAmida  des  Japonais  ,  YAmitabhu  des 
Indiens.  C'est  ce  dieu  qui  attire  l'âme  à  lui 
au  moment  de  sa  séparation  d'avec  le  corps. 
Si  elle  est  pure  de  toute  souillure,  il  lui  per- 
met de  s'élever  dan»  les  airs  ;  si  elle  est  souil- 
lée par  des  fautes,  il  la  purifie  de  son  souffle. 
Abida  donne  aussi  aux  âmes  la  liberté  de 
retourner  dans  un  corps  animé,  soil  d'hom- 
me, soit  de  bêle.  Sa  demeure  est  dans  le 
ciel  vers  le  lever  du  soleil;  il  y  jouit  d'un 
profond  repos. 

ABIDABA,  le  premier  dos  cinq  Bourkhans 
primitifs,  dans  la  théologie  moDgole.  C'est  le 


ABJ  30 

roi  du  paradis  de  l'Occident,  lequei  est  le 
principal  séjour  de  la  félicité.  L'air  y  est  em- 
baumé des  plus  suaves  exhalaisons;  des  ar- 
bres d'argent,  aux  rameaux  d'or,  s'élèvent 
chargés  de  pierres  précieuses  qui  leur  tien- 
nent lieu  de  feuillage.  Sur  les  (leurs  de  lo- 
tus, qui  naissent  dans  l'intervalle,  se  trou- 
vent des  sièges  magnifiques  pour  les  Bour- 
khans. Des  canaux  d'or,  suspendus  comme 
une  voûte  au-dessus  de  ces  arbres,  en  arro- 
sent le  pied  avec  des  ruisseaux  de  nectar.  Au 
milieu  de  cette  bienheureuse  demeure,  un 
bois  magnifique  étend  son  ombrage;  là, 
l'illustre  Abidaba  csi  assis  sur  un  irône  en- 
touré de  saints  personnages,  soutenu  d'un 
côté  par  un  paon   el  de  l'autre  par  un  lion. 

—  Ce  dieu  est  le  même  que  V Abida  des  Kal- 
mouks, VAmidabha  des  Hindous  el  YAmida 
des  Japonais. 

ABITCHÉGA,  cérémonie  qui  fait  partie  du 
poudja,  chez  les  Hindous;  elle  consiste  à  ar- 
roser le  iingam  avec  du  lait  ;  on  le  recueille 
ensuite  avec  soin  pour  en  faire  avaler  quel- 
ques gouttes  aux  agonisants;  ce  qui  leur 
facilite  l'accès  du  kailasa,  paradis  de  Siva. 

ABJURATION.  On  appelle  ainsi  la  décla- 
ration publique  et  solennelle  par  laquelle  un 
hérétique,  un  juif,  ou  un  infidèle  renonce  à 
ses  erreurs  pour  entrer  dans  le  sein  de  l'E- 
glise catholique. 

1°  Lorsqu'un  juif  veut  quitter  le  judaïsme 
pour  embrasser  la  religion  chrétienne,  on  le 
fait  jurer  sur  les  livres  de  l'Ancien  Testa- 
ment que  c'est  du  fond  du  cœur  et  sincère- 
ment qu'il  renonce  à  la  religion  qu'il  a  pro- 
fessée jusque-là.  Dans  l'Eglise  grecque,  on 
prend  les  plus  grandes  précautions  pour 
s'assurer  de  la  solidité  de  la  conversion  d'un 
juif.  Il  doit  protester,  en  présence  du  prélre, 
(ju'il  n'est  entraîné  par  aucun  motif  humain 
à  abandonner  le  judaïsme.  11  faut  qu'il  pro- 
nonce analhème  contre  le  culie  judaïque  et 
les  différentes  sectes  qui  eu  dérivent  ,  et 
même  conlre  le  Messie  allendu  par  sa  na- 
tion. Puis  il  récile  sa  confession  de  foi,  après 
laquelle  il  jure  de  n'avoir  plus  de  coujmerce 
avec  les  jui:s,  el  se  dévoue  à  toutes  les  ma- 
lédictions de  la  loi,  s'il  retourne  jamais  à  la 
religion  qu'il  a  quittée.  —  Suivant  le  Ponti- 
fical romain,  l'abjuralion  consiste  principale- 
ment en  ce  que  le  nouveau  converti  tasse 
profession  de  croire  chacun  des  articles  du 
symbole  des  apôtres,  renonce  à  Satan,  à  ses 
anges,  à  la  secte  à  laquelle  i!  appartenait,  et 
promette  de  vivre  dans  l'unité  de  la  foi  catholi- 
que. Puis  il  est  exorcisé  par  le  pontife,  et 
réintégré  dans  le  giron  de  l'Eglise.  —  Au 
reste,  les  cérémonies  de  l'abjuration  ont  va- 
rié suivant  les  temps  et  les  localités.  Nous 
cilons  ici,  comme  monument  fort  ancien,  la 
formule  d'abjuration  prescrite  par  le  concile 
de  Lepline  dans  le  diocèse  de  Cambrai;  elle 
est  en  langue  francique:  en  voici  la  traduc- 
tion :  Renonces-tu  au  diable î —  Je  renoue» 
«i«  diable.  —  Et  à  toutis  les  œuvres  du  diable? 

—  El  je  renonce  à  toutes  les  autres  du  diable, 
à  ses  paroles,  à  Thanatt,  à  Wodin,  à  Ole, 
dieu  des  Saxons,  et  à  tous  les  esprits  impurs, 
leurs  compagnons.  —  6Yi>i.«  tu  en  Dieu  U  Pèr» 


.'.! 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


5-2 


tout-puissant?  —  Je   crois   en  Dieu  le  Père 
tout-puissant,  etc. 

2*  Dans  les  pays  soumis  à  l'inquisition  es- 
pagnolc  ou  portugaise,  lorsqu'un  hérétique, 
retenu  dans  les  prisons,  se  détermine,  par 
la  crainte  du  supplice,  à  faire  abjuration, 
les  inquisiteurs  font  annoncer  au  peuple  que 
tel  jour,  à  telle  heure,  en  telle  église,  un  hé- 
rétique pénitent  abjurera  ses  erreurs,  et  que 
ceux  qui  assisteront  à  cette  cérémonie  ga- 
gneront des  indulgences.  Au  jour  marqué,  il 
se  fait  ordinairement  un  grand  concours  de 
peuple  dans  l'église  indiquée.  Le  pénitent  y 
est  placé  sur   une  estrade.    On  commence 

Par  célébrer  une  messe;  après  l'évangile, 
inquisiteur,  ou  quelque  autre,  fait  un  ser- 
mon contre  l'hérésie  en  général,  et  particu- 
lièrement contre  celle  qui  était  professée  par 
le  nouveau  converti.  Le  sermon  Qui,  le  pré- 
dicateur dit  au  peuple  :  Mes  frères,  celui  que 
vous  voyez  ici  est  tombé  dans  l'hérésie  contre 
laquelle  je  riens  de  parler,  comme  vous  le 
verrez  par  la  lecture  qu'on  va  faire.  Alors  on 
religieux  ou  un  clerc  fait  à  haute  voix  la 
lecture  d'une  liste  où  sont  contenues  les  er- 
reurs dans  lesquelles  est  tombé  l'hérétique 
pénitent.  L'inquisiteur,  après  cet'e  lecture, 
demande  au  coupable  s'il  avoue  avoir  sou- 
tenu une  semblable  hérésie  et  s'il  est  disposé 
à  y  renoncer.  Sur  sa  réponse  affirmative,  on 
lui  fait  faire  une  abjuration  générale  de 
toute  hérésie,  et  une  particulière  de  celle 
dont  il  a  été  convaincu.  On  exige  aussi  de 
lui  une  promesse  de  déférer  tous  les  héréti- 
ques qu'il  connaîtra,  et  de  se  soumettre 
humblement  à  la  pénitence  que  l'inquisileur 
jugera  à  propos  de  lui  infliger.  Il  y  a  tou- 
jours un  grelfier  qui  dresse  un  procès-verbal 
de  l'abjuration  ,  et  il  a  grand  soin  d'y  insérer 
que  l'hérétique  abjure,  comme  convaincu 
d'hérésie  par  sa  propre  confession,  afin  que, 
s'il  retombe  ,  il  soit  puni  comme  relaps,  ce 
qni  entraîne  la  peine  du  feu.  Puis  l'inquisi- 
teur lui  fait  une  vive  exhortation  de  vivre 
désormais  hors  de  tout  soupçon  d'erreur  et 
d'hérésie  ;  enfin  il  l'absout  de  l'excommuni- 
cation majeure  qu'il  avait  encourue,  et  lui 
impose  une  pénitence.  Elle  est  quelquefois 
fort  rigoureuse,  et  consiste  soit  en  pèleri- 
nages, soit  à  être  fouetté  publiquement,  soit 
à  être  banni  ou  enfermé  dans  une  prison 
pour  un  certain  nombre  d'années,  quelquefois 
même  pour  toute  la  vie.  De  plus,  le  pénitent 
ne  peut  manquer  d'être  exposé  à  la  vue  du 
peuple,  revêtu  du  sambenito,  espèce  de  sca- 
pulaire  brun,  avec  de  grandes  croix  deSaint- 
Audré  en  jaune.  Les  inquisiteurs  ne  se  con- 
tentent pas  d'exiger  une  abjuration  formelle 
de  ceux  qui,  de  leur  propre  aveu,  sont  con- 
vaincus d'hérésie,  ils  l'ordonnent  aussi  à 
ceux  qui  en  sont  simplement  soupçonnés; 
alors  la  pénitence  est  moins  grave.  Ceux 
contre  lesquels  on  n'a  qu'un  soupçon  léger, 
en  sonl  quittes  pour  une  punition  peu  con- 
sidérable. Ceux  qui  sonl  fortement  soupçon- 
nés, sonl  condamnés  à  la  prison  pour  un 
certain  temps,  ou  bien  à  faire  quelque  pèle- 
rinage. Enfin,  si  le  soupçon  est  violent,  l'ac- 
cusé est  condamné  à  porter  le  sambenito  à 


la  porte  d'une  église  déterminée,  aux  grandes 
fêtes  de  l'année,  et  à  rester  un  certain  temps 
en  prison. 

3  L'Eglise  russe  a  aussi  ses  formules  d'ab- 
jurations pour  les  infidèles  de  l'empire  qui 
embrassent  le  christianisme  ;  voici  celle  que 
l'on  exige  des  Kalmouks  :  Je  renonce  et  mau- 
dis toute  croyance  qui  m'a  été  enseignée,  de- 
puis ma  jeunesse  jusqu'à  ce  jour.  Je  renonce 
et  maudis  tous  les  faux  docteurs  et  les  super- 
stitieux Bourkhan  et  les  divinités  qui  furent 
jadis  des  hommes,  savoir  :  Dchakdchamouni, 
Soukouba,  Abidaba,  Mansouchari ,  Maidari, 
Aertik-Khan,  Loumkhan,  les  Tengheri,  Dant- 
ching,  Okin-Tengheri,Daraècké,  leDalaï-Lama, 
le  Bodko-Lama  et  toutes  les  autres  idoles.  — 
Je  renonce  et  j'abjure  la  croyance  dangereuse 
de  la  métempsycose,  ainsi  que  celle  du  passage 
de  l'âme  dans  d'autres  corps.  —  Je  renonce  à 
la  doctrine  de  la  création  du  monde,  et  j'ab- 
jure tous  les  mensonges  des  lamas,  des  cliou- 
touke,detous  les  prêtres,  detousleurscroyanls 
et  sectateurs.  — Je  renonce  et  j'abjure  toutes 
les  imagrs  et  statues  des  idoles;  toutes  les 
prières  adressées  aux  étoiles  et  à  la  lune,  qui 
ne  sont  que  des  corps  créés  par  le  vrai  Dieu. 
—  Je  renonce  et  j'abjure  la  triple  sainteté 
(Gourb  m-Erdeni);  j'abjure  ,  enfin,  tous  les 
dieux  et  déesses  menteurs  ,  tous  les  idolâtres 
lamas,  tous  leurs  prêtres,  tous  leurs  écrits, 
toutes  leurs  doctrines,  toutes  les  offrandes, 
jeûnes  et  reliques  du  Chalir-Ouroulé ;  j'abjure, 
en  un  mol,  toutes  les  superstitions  auxquelles 
j'ai  cru  jusqu'ici,  et  je  crache  dessus. 

ABLÉGAT,  vicaire  ou  délégué  d'un  lé- 
gat apostolique. 

ABLUTION.  Nous  considérons  ici  l'ablu-^ 
lion  comme  cérémonie  religieuse  consistant 
à  laver  son  corps  ou  le  corps  d'un  autre  en 
totalité  ou  en  partie,  soit  pour  la  propreté 
extérieure,  soit  comme  signe  de  la  netteté  de 
l'âme.  Sons  ce  point  de  vue  l'ablution  fait 
partie  intégrante  du  rituel  d'un  grand  nom- 
bre de  religions. 

1*  Dans  la  loi  des  juifs  il  est  ordonné  à 
quiconque  a  contracté  une  impureté  de  se 
laver  avant  d'avoir  commerce  avec  les  au- 
tres hommes.  Or  on  contractait  l'impureté 
par  l'attouchement  d'un  cadavre,  d'un  lé- 
preux, d'un  reptile,  etc.  On  devait  encore  se 
laver  quan  I  on  avait  été  affecté  de  lèpre, 
quand  on  avait  éprouvé  une  pollution  noc- 
turne, quand  on  avait  usé  du  mariage,  etc. 
Les  prêtres  devaient  recourir  aux  ablutions 
avant  d'approcher  de  l'autel  et  d'offrir  des 
sacrifices.  Une  femme  était  impure  quand 
elle  était  en  couche,  ou  qu'elle  avait  ses  rè- 
gles. Quiconque  touchait  un  homme  ou  une 
femme  impure,  ou  les  objets  dont  ils  se  ser- 
vaient, devenait  impur  lui-même  et  était 
tenu  de  se  laver,  sous  peine  de  communi- 
quer sou  impureté  aux  autres.  Les  vases  ou 
instruments  qui  avaient  servi  à  des  choses 
réputées  impures  devaient  être  lavés  avant 
de  rentrer  dans  l'usage  commun.  Plusieurs 
de  ces  prescriptions  légales  sont  tombées 
actuellement  en  désuétude;  mais  les  juifs 
leur  en  ont  substitué  d'autres  moins  ration- 
nelles. Ainsi  c'est  sans  doute  une  coutume 


53 


ABL 


ABL 


54 


louable  et  salutaire  de  se  laver  le  visage  et  ■ 
les  mains  aussitôt  après  son  lever;  mais 
c'est  pousser  celte  pratique  jusqu'à  la  su- 
perstition que  de  n'oser  toucher  à  quoi  que 
ce  soit  avant  d'avoir  rempli  ce  devoir  de 
propreté.  Il  y  a  même  des  rabbins  qui  ne 
veulent  point  qu'on  jette  à  terre  l'eau  dont 
on  s'est  servi  pour  cette  ablution,  de  peur 
qu'en  marchant  dessus  quelqu'un  ne  vînt 
par  là  même  à  contracter  quelque  souillure. 
D'autres,  plus  scrupuleux  encore,  ont  décidé 
que  c'était  un  aussi  grand  crime  de  manger 
son  pain  sans  se  laver  lesmains,  que  d'avoir 
commerce  avec  une  femme  débauchée.  En 
effet,  nous  lisons  dans  l'Evangile  que  les 
Pharisiens  faisaient  un  crime  au*  disciples 
de  Jésus-Christ  de  manger  sans  avoir  rem- 
pli celte  formalité. 

2*  Les  chrétiens  ont  une  ablution  célèbre 
qui  marque  leur  entrée  dans  le  monde,  ou 
du  moins  qui  est  nécessaire  pour  opérer 
leur  admission  dans  l'Eglise,  c'est  le  bap- 
tême. (Voy.  Baptême.)  Il  est  encore  pour 
eux  un  autre  genre  d'ablution  qui  consiste 
à  s'asperger  d'eau  bénite  eu  entrant  dans 
les  églises,  et  en  différentes  autres  circon- 
stances. {Voy.  Eau  bénite.)  C'a  été  aussi 
chez  eux  pendant  longtemps  une  pratique 
pieuse  et  méritoire  que  de  laver  les  corps 
des  personnes  mortes  avant  de  les  confier  à 
la  terre:  elle*est  encore  en  usage  daus  plu- 
sieurs endroits. 

3°  L'ablution  est  une  pratique  intégrante 
du  culte  musulman  ;  elle  est  si  indispensa- 
ble, qu'à  défaut  d'eau  on  peut  et  on  doit  se 
servir  de  sable  ou  de  terre.  Il  y  a  pour  les 
musulmans  trois  sortes  d'ablutions,  Ghatl, 
le  lavage,  Abdest ,  l'ablution,  et  Ghousl,  la 
lotion.  (Fot'rces  trois  mots.) 

h"  Les  anciens  Romains  avaient  recours 
aux  ablutions  avant  d'entrer  dans  les  tem- 
ples ;  c'est  pour  cela  qu'il  y  avait  à  la  porte 
de  ces  édifices  des  vases  remplis  d'eau  lus- 
trale :  on  en  mettait  aussi  à  la  porte  des 
maisons  où  il  y  avait  un  mort,  pour  s'asper- 
ger en  sortant.  On  se  servait  aussi  de  cette 
eau  pour  laver  le  corps  du  défunt. 

5°  Les  Grecs  avaient  pareillement  buis 
luslrations.  Ils  croyaient  que  trois  choses 
avaient  la  vertu  de  purifier,  l'eau,  l'air  et  le 
feu,  ou  la  terre,  en  tant  qu'elle  renferme  du 
feu.  L'eau  de  la  mer  était  préférée  à  celle 
des  rivières,  et  l'eau  courante  à  celle  qui  est 
sans  mouvement.  Les  Grecs  se  lavaient  non- 
seulement  pour  certaines  expiaiions  solen- 
nelles, mais  encore  après  la  rencontre  d'une 
belette,  d'un  corbeau,  d'un  lièvre,  après  un 
orage  imprévu,  ou  autre  événement  do  si- 
nistre augure. 

6°  Les  l'arsis  portent  leurs  enfants  au 
temple  après  leur  naissance,  et  là  le  prê- 
tre prend  de  l'eau  bien  nette,  la  verse  dans 
l'écorce  d'un  certain  arbre,  et  la  jette  sur 
l'enfant,  en  priant  Dieu  de  le  purifier.  Ta- 
ve.rnier  prétend  qu'ils  baptisent  aussi  les 
enfants  en  les  plongeant  dans  une  cuve.  Ils 
ont  encore  d'autres  purifications. 

7*  C'est  dans  les  Indes  que  l'eau  sainte 


coule  à  grands  flots  pour  les  ablutions.  Sept 
fleuves  y  sont  regardés  comme  sacrés  :  le 
Gange  est  réputé  le  plus  saint.  Il  a  le  pou- 
voir d'effacer  les  souillures  physiques  et 
morales  des  fidèles  qui  s'y  baignent  ou  qui 
boivent  de  ses  eaux  avec  dévotion.  Point  do 
plus  grand  bonheur  que  d'expirer  dans  ses 
ondes  ou  au  moins  sur  ses  bords  ;  quelque 
péché  qu'on  ait  commis,  quelque  souillure 
qu'on  ail  contractée,  l'âme  ne  saurait  alors 
manquer  de  devenir  pure.  Aussi  on  y  ac- 
court de  tous  côtés.  Lorsque  les  dévots  y 
entrent  pour  se  purifier  ou  par  dévotion, 
des  brahmanes  leur  mettent  en  main  trois 
brins  de  paille  qu'ils  gardent  respectueuse- 
ment jusqu'à  la  fin  delà  cérémonie;  après 
le  bain,  les  mêmes  brahmanes  les  mar- 
quent au  front  avec  de  la  bouse  de  vache. 
Mais  si  l'on  est  loin  du  Gange  ou  d'un  autre 
fleuve  sacré,  on  tâche  de  s'en  procurer  de 
l'eau,  on  eu  arrose  une  petile  étendue  de 
terrain,  et  on  se  couche  dessus  en  récitant 
des  prières;  on  boit  aussi  quelques  gorgées 
de  celte  eau  précieuse.  A  côié  de  la  princi- 
pale pagode  de  Benarès  est  le  puits  Mon- 
kernika,  dans  lequel  un  dieu  se  plongea  au- 
trefois. C'est  pourquoi  ses  eaux  sont  sa- 
crées aux  yeux  des  Hindous  ;  les  dévols  y 
jettent  perpétuellement  des  fleurs,  ce  qui 
rend  ses  eaux  bourbeuses  et  infectes.  Cet 
inconvénient  n'empêche  pas  qu'on  n'y  des- 
cende par  des  degrés  pratiqués  exprès  ;  on 
en  est  quitte  pour  se  laver  dans  une  eau 
plus  claire  quand  on  est  sorti  du  puits. 
Dans  le  Malabar,  les  réservoirs  destinés  aux 
purifications  se  nomment  tankh;  lorsque  les 
habitants  de  ce  pays  veulent  faire  leurs  ab- 
lutions, ils  commencent  par  faire  rejaillir 
un  peu  d'eau  avec  trois  doigts  de  la  uiain 
droite  en  l'honneur  de  Brahma,  de  Vichnou 
et  de  Siva,  en  prononçant  en  même  temps 
ces  paroles  :  «En  approchant  de  cette  eau  et 
en  la  touchant,  je  renonce  à  mes  péchés.  » 
Alors  ils  entrent  dans  l'eau,  en  la  séparant 
des  deux  mains,  et  plongentcn  même  temps; 
puis  ils  jettent  en  l'air  de  l'eau  avec  la  main 
neuf  fois  de  suite  en  l'honneur  des  huit  va- 
sous  et  du  soleil;  puis  après  s'être  lavé  le 
visage,  ils  se  frottent  le  front,  les  épaules  et 
la  poitrine  avec  de  la  cendre  de  bouse  de 
vache.  —  Une  veuve  ne  doit  pas  manquer 
de  se  baigner  dans  un  fleuve  sacré  ou  dans 
un  tankh  avant  d'être  brûlée  avec  le  corps 
de  son  mari. 

8"  Dans  le  royaume  de  Siam,  la  pleine 
lune  du  cinquième  mois  est  solennisée  par 
une  ablution  générale.  Les  Talapoins  com- 
mencent par  laver  l'idole  avec  des  eaux  par- 
fumées, à  l'excepliou  de  la  tète,  ce  qui  sé- 
rail un  manque  de  respect;  puis  ils  lavent 
leurs  supérieurs,  et  sont  ensuite  lavés  par 
le  peuple.  Dans  les  familles  on  se  lave  de 
même  les  uns  les  autres,  en  observant  tou- 
tefois que  l'inférieur  fasse  la  cérémonie  de 
l'ablution  à  son  supérieur,  sans  distinction 
de  sexe.  Ainsi  le  fils  et  la  tille  lavent  le  père 
et  la  mère,  l'aïeul  et  l'aïeule. 

9°  Le  dernier  jour  de  l'année,   le  roi  du 


ô 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


Tunquin  sort  de  son  palai9  et  va  avec  loute 
sa  cour  se  baigner  clans  la  rivière. 

10°  Les  Chinois  ont  clans  leurs  temples 
des  réservoirs  pleins  d'eau  où  ils  entre- 
tiennent du  poisson  ;  en  outre,  il  y  a  à  droite 
et  à  gauche  des  salles  où  l'empereur  et  les 
grands  de  la  cour  se  lavaient  autrefois  avant 
de  paraître  devant  les  idoles. 

11°  Les  ablutions  religieuses  sont  en 
usage  chez  le>  nègres  de  la  Guinée;  ils  se 
lavent  tous  les  matins,  et  se  font  des  raies 
blanches  sur  le  visage  avec  une  espèce  de 
chaux  en  l'honneur  de  leur  fétiche.  Les 
jours  de  fête,  après  que  les  nègres  ont  fait 
leurs  offrandes  et  qu'ils  ont  pris  part  aux 
réjouissances,  le  prêtre  leur  fait  un  dis- 
cours; ensuite  il  prend  un  bouchon  de 
paille,  le  trempe  dans  un  pot  plein  d'une 
liqueur  dans  laquelle  il  y  a  un  serpent,  et 
en  frotte  ou  en  asperge  tous  les  enfants,  en 
récitant  des  prières  :  il  en  fait  autant  à  l'au- 
tel, qui  consiste  en  une  table  placée  au  pied 
d'un  arbre,  et  sur  laquelle  soûl  déposées  les 
offrandes.  Ces  jours-là  les  personnes  adultes 
ont  soin  de  se  laver  le  visage  et  le  corp9 
avec  plus  de  soin  qu'à  l'ordinaire. 

Ablution  ,  dans  le  culte  catholique,  signi- 
fie encore  l'eau  et  le  vin  qui  servent  à  laver 
les  doigts  du  prêtre,  et  le  calice  après  la 
messe,  et  qu'il  consomme  ordinairement.  — 
L'ablution  est  encore  l'eau  mêlée  de  vin  que 
l'on  prenait  autrefois  après  avoir  communié 
pour  faciliter  la  consommation  de  la  sainte 
hostie  ;  pratique  qui  a  lieu  encore  en  diffé- 
rentes circonstances. 

AI30BAS,  nom  d'Adonis,  chez  les  Perses, 
d'après  Giraldi.  Voy.  Adonis. 

ABOUA  ,  Dieu  de  l'univers  ,  chez  les 
Haouarythes,  anciens  habitants  de  l'île  de 
Palma.  C'était  pour  eux  l'Etre  suprême;  il 
siégeait  au  plus  haut  des  deux,  et  faisait 
mouvoir  tous  les  astres.  Les  Haouarythes 
lui  avaient  élevé  des  pyramides  en  pierres 
sèches,  autour  desquelles  ils  se  réunissaient 
à  différentes  époques  pour  assister  à  des 
fêtes  religieuses  qui  se  terminaient  toujours 
par  des  chants  et  des  exercices  gymnasti- 
ques.  Voy.  Acoiun  ,  Alcorac  ,  Achaman, 
Dieu. 

ABOUBEKR,  beau-père  de  Mahomet,  et 
son  premier  successeur  ou  Khalife;  suivant  les 
Schiites,  il  usurpa  celte  dignité  au  préjudice 
d'Ali,  gendre  du  faux  prophète;  mais  les 
Sunnites  ,  ou  orthodoxes  ,  le  considèrent 
comme  légitime  et  le  regardent  comme  leur 
chef.  Vers  l'an  380  de  l'hégire,  ils  établirent 
une  fêle  en  son  honneur,  et  la  fixèrent  au 
26  du  mois  do  zulhidja,  en  mémoire  du  jour 
ouïe  prophète, en  fuyant  de  la  Mecque, se  ré- 
fugia dans  une  caverne  avec  Aboubekr.  On 
prétend  que  ce  fut  lui  qui  le  premier  ras- 
sembla et  réunit  en  volume  les  chapitres 
dispersés  du  Coran. 

ABOUDAD,  un  des  deux  premiers  êtres 
vivants  qui  parurent  sur  la  terre,  suivant  la 
cosmogonie  des  Perses.  Aboudad  était  le 
taureau  ou  1  homme-taureau;  il  naquit  sans 
père  et  sans  mère,  par  le  mélange  des  deux 
principes,  ainsi  que  Kaioumors,  le  premier 


homme.  Ils  vécurent  ensemble  pendant  trois 
mille  ans  dans  les  régions  supérieures,  sans 
éprouver  aucun  mal,  puis  ils  passèrent  trois 
mille  autres  années  sur  la  terre,  sans  souf- 
frir de  peines;  ce  n'est  qu'après  ce  long 
laps  de  temps  qu'il  commença  à  s'élever  des 
dissensions. 

AEOU-MOHAMMED  ABDALLAH,  fils  de 
Tomrout,  imposteur  qui  s'éleva  dans  l'Afri- 
que occidentale ,  en  prenant  le  litre  de 
Mahdi,  el  prétendant  être  cet  imam  mysté- 
rieux. Il  prêcha  la  réforme  parmi  les  mu- 
sulmans, rassembla  de  nombreux  partisans, 
s'élança  des  gorges  de  l'Atlas  à  la  conquête 
des  vastes  Etats  que  possédaient  les  Lamtou- 
nides  et  fonda  la  dynastie  des  Mouahédin 
ou  unitaires,  appelés  par  les  Espagnols  Al- 
mohades.  Voy.  Almohades. 

ABOU-MOSL1M  ,  célèbre  guerrier  qui' 
contribua  puissamment  à  la  destruction  de 
la  nuiison  des  Ommiades  et  à  l'élévation  des 
Abassides  au  khalifat.  I!  fut  injustement  sacri- 
fié, l'an  137  de  l'hégire,  à  la  haine  du  khalife 
Abdallah  IL  Le  peuple  du  Khorassan,  où  il 
commandait,  le  béatifia ,  comme  un  homme 
surnaturel  et  comme  un  prophète,  en  le  pla- 
çant même  au-dessus  de  Mahomet.  C'est 
cette  opinion,  plus  que  ses  principes  parti- 
culiers, qui  le  fit  ranger  par  les  musulmans 
dans  la  classe  des  hérésiarques.  Cet  homme 
extraordinaire  était  d'une  sévérité  sans  exem- 
ple :  la  moindre  faute  était  punie  de  mort. 
I!  fit  périr  des  milliers  d'hommes  par  la  main 
des  bourreaux.  11  était,  du  reste,  d'une  con- 
tinence et  d'une  austérité  de  mœurs  extra  • 
ordinaires,  et  ne  voyait  sa  femme  qu'une 
fois  l'an  ,  disant  que  c'était  assez  pour 
l'homme  de  faire  le  fou  une  fois  par  année. 

ABOUNA,  MSQtk.  Ce  mol,  qui  signifie  notre 
père,  est  le  nom  que  les  Abyssins  donnent  à 
leur  métropolitain.  Il  est  toujours  Egyptien. 
C'est  le  patriarche  d'Alexandrie  qui  lui 
donne  les  ordres  et  lui  confère  la  juridiction 
sur  i'Elhiopie;  car,  afin  de  tenir  cette  Eglise 
dans  une  plus  grande  dépendance,  il  ne  lui 
donne  jamais  de  métropolitain  du  pays.  C'est 
dans  le  même  but  que  le  patriarche  a  tou- 
jours refusé  d'ordonner  d'autres  évéques 
pour  l'Abyssinie,  malgré  les  instances  que 
firent  plusieurs  fois  les  rois  de  cette  contrée. 
Il  craignait  que  s'il  y  avait  plusieurs  évé- 
ques en  Ethiopie,  ils  en  vinssent  dans  la 
suite  à  élire  eux-mêmes  un  patriarche.  11 
n'y  a  donc  qu'un  seul  évêque  pour  tout 
l'empire,  et  comme  il  est  Egyptien,  il  arrive 
souvent  qu'il  n'entend  pas  la  langue  des 
peuples  qu'il  doit  diriger  :  de  là  l'ignorance 
crasse  dans  laquelle  sont  tombés  actuelle- 
ment les  Abyssins.  Quand  l'empire  d'Abyssi- 
nie  était  florissant,  l'abouna  jouissait  d'une 
grande  autorité;  les  rois  eux-mêmes  n'é- 
laient  reconnus  que  lorsqu'ils  avaient  été 
sacrés  par  ses  mains;  souvent  même  l'a- 
bouna s'est  servi  de  cette,  autorité  pour  con- 
server la  dignité  royale  à  l'héritier  légitime 
de  la  couronne  et  pour  s'opposer  aux  usur- 
pateurs. Il  possédait  de  grandes  terres.  Ses 
fermiers  étaient  exempts  d'impôts  et  de  tri- 
buts. Oa  faisait  pour  lui  une  quête  de  toilo 


5Î 


APR 


et  de  sel  qui  lai  rapportait  beaucoup.  C'est 
lui  qui  ordonne  tous  les  prêtres  et  les  mi- 
nistres inférieurs.  Lui  seul  peut  donner  des 
dispenses  ;  et  il  a  souvent  abusé  de  ce  pou- 
voir, car  il  est  ordinairement  fort  avare  et 
fort  ignorant.  Cela  n'est  pas  surprenant , 
car,  par  le  même  système  de  vouloir  main- 
tenir l'Eglise  d'Ethiopie  dans  la  dépendance, 
le  patriarche  d'Alexandrie  choisit  quelque- 
fois le  métropolitain  dans  les  degrés  les  plus 
humbles  du  cloître  et  élève  même  un  simple 
frère  lai  sur  le  siège  métropolitain.  —  Ac- 
tuellement, cependant,  les  Abyssins  se  trou- 
vent souvent  sans  abonna,  à  cause  de  la  dé- 
pense que  leur  occasionne  un  voyage  à 
Alexandrie,  dont  tous  les  frais  sont  à  leur 
charge.  En  effet  il  ne  faut  pas  moins,  géné- 
ralement, de  4000  talaris  (1)  pour  que  Va- 
bouna  arrive  en  Abyssinie,  à  cause  des  re- 
devances continuelles  qu'il  faut  payer  sur  la 
route  aux  diverses  tribus.  De  sorte  que  le 
faible  lien  qui  rattachait  ce  peuple  à  une 
Eglise  chrétienne  se  trouve  encore  rompu  ; 
et  les  Abyssins  professent  aujourd'hui  un 
christianisme  fort  dégénéré. 

ABOU-YAHtA,  nom  de  l'ange  de  la  mort 
chez  les  musulmans.  Les  Arabes  lui  donnent 
encore  le  nom  d'Azraïl,  et  les  Persans  celui 
de  Mordad.  Voy.  Azraïl. 

ABOU-YAZID,  imposteur  musulman  q,ui 
s'érigea  en  prophète  l'an  360  de  l'hégire 
(970  de  J.-C).  Il  déclamait  contre  le  Coran, 
débitant  une  nouvelle  doctrine,  et  remplit 
l'Afrique  de  séditions  et  de  troubles. 

ABOYEURS,  fanatiques  méthodistes  des 
Etats-Unis.  Voy.  Barkers. 

ABRACADABRA,  mot  magique  auquel  on 
supposait  autrefois  la  vertu  de  guérir  la  fiè- 
vre, et  principalement  la  fièvre  quarte.  Des 
amulettes  grecs  nous  le  représentent  or- 
thographié de  celte  sorte  :  abpacaaabpa, 
ce  qui  prouve  qu'il  doit  être  lu  abrasadabra 
(la  lettre  C  étant  un  sigma  en  grec).  Mais 
pour  avoir  la  vertu  qu'on  lui  attribuait,  il 
fallait,  d'après  le  médecin  basilidien  Serenus 
Sammonicus,  qu'il  fût  écrit  de  manière  à 
figurer  un  triangle  magique,  comme  •• 

ABRACADABRA 

BRACADABR 

RACADAB 

ACADA 

CAD 

A 

La  formule  étant  écrite  de  la  sorte,  on 
trouve,  quelle  que  soit  la  ligne  que  l'on  par- 
coure, le  mot  abrasadabra,  en  prenant  les 
premières  et  les  dernières  lettres  des  lignes 
précédentes.  On  la  disposait  encore  d'une 
autre  manière,  dans  laquelle  on  n'avait  be- 
soin que  de  remonter  aux  finales  des  lignes 
supérieures  pour  trouver  le  mot  entier-  la 


ABR  38 

ABRACADABRA 

ABRACADABR 

ABRACADAB 

ABRACADA 

ABRACAD 

ABRACA 

ABRAC 

ABRA 

ABR 

AB 

A 

Quant  à  la  signification  de  ce  terme  bar- 
bare, elle  est  douteuse  :  il  est  probable,  ce- 
pendant ,  qu'il  est  formé  d'Abrasax ,  nom 
mystique  de  la  Divinité,  et  des  initiales  des 
mots  hébreux  Ab,  Ben,  Ruah-Acodcsch,  qui 
signifient  le  Père,  le  Fils  et  le  Saint-Esprit. 
Voy.  Abrasax.  Voy.  aussi  nos  Dictionnaires 
de  la  Bible  et  des  Sciences  occultes,  au  mot 

ABRACADABRA. 

ABRACALAN,  autre  terme  mystique  em- 
prunté à  la  superstition  syrienne;  il  était 
pour  les  Juifs  ce  qu'était  le  mot  abracadabra 
pour  les  Grecs. 

ABRAHAM,  illustre  patriarche  des  temps 
primitifs,  qui  fut  le  père  d'un  grand  nombre 
de  peuples,  mais  principalement  des  Hé- 
breux et  des  Arabes.  11  était  fils  de  Tharé  et 
descendant  de  Sem.  Né  en  Clialdée,  d'une  fa- 
mille probablement  idolâtre,  Dieu  lui  com- 
manda de  venir  dans  le  pays  de  Chanaan, 
lui  promettant  que  ses  nombreux  descen- 
dants posséderaient  un  jour  celte  contrée,  et 
lui  annonçant  d'une  manière  figurative  que 
le  Messie  naîtrait  de  sa  race  et  que  toutes  les 
nations  seraient  bénies  en  lui.  Ce  patriarche 
est  renommé  par  sa  loyauté,  par  son  esprit 
de  douceur  et  de  conciliation ,  par  ses  péré- 
grinations, par  sa  bravoure  même,  et  sur- 
tout par  sa  foi,  dont  il  donna  une  preuve  si- 
gnalée en  ne  balançant  pas  à  immoler  son 
fils  Isaac,  seul  héritier  des  promesses,  pour 
obéir  à  la  voix  de  Dieu.  Mais  le  Tout-Puis- 
sant, qui  ne  lui  avait  fait  ce  commandement 
que  pour  mettre  sa  foi  au  çrand  jour,  arrêta 
son  bras  prêt  à  frapper,  et  se  contenta  do  sa 
bonne  volonté.  Le  nom  û' Abraham  lui  fut 
donné  par  Dieu  lui-même  à  la  place  de  ce- 
lui A'Abram,  qu'il  portait  auparavant.  Abra- 
ham reçut  de  Dieu  l'ordre  de  la  circoncision, 
comme  témoignage  de  l'alliance  qu'il  faisait 
avec  lui  et  comme  marque  distinctive  de  sa 
race  :  t'est  pourquoi  encore  aujourd'hui 
tous  les  peuples  qui  descendent  de  lui  sont 
c  rconcis.  Par  son  fils  linacl,  qu'il  eut  de 
son  esclave  Agar,  il  fut  père  des  Ismaélites, 
notable  portion  de  la  nation  arabe  ;  par  son 
fils  Isaac,  que  lui  donna  Sara,  sa  femme  lé- 
gitime, il  fut  |)ère  des  Israélites  et  des  Idu- 
niéens;  et  les  enfants  qu'il  eut  de  Cétbur.i, 
qu'il  épousa  après  la  mort  de  Sara,  furent  la 
source  de  plusieurs  autres  peuples  confon- 
dus aussi  avec  les  Arabes.  L'histoire  d'Abra- 
ham tient  une  partie  notable  de  la  Geuèse. 
2°  Les  musulmans  professent  une  grande 


(I)  Le  Mari  vaut  ii  peu  p^  3  francs  de  notre  monnaie. 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


4't 


vénération  pour  Abraham,  qu'ils  nomment 
Ibrahim,  et  une  grande  partie  des  Arabes 
prétendent  descendre  de  lui;  mais  ils  racon- 
tent son  histoire  d'une  manière  qui  diffère 
de  beaucoup  avec  les  livres  saints.  NemrodJ, 
fils  de  Chanaan,  tenait,  disent-ils,  à  Babylone 
le  siège  de  son  empire;  ce  prince  vit  en 
songe  une  étoile  dont  la  lumière  effaçait 
celle  du  soleil.  Les  devins  consultés  répondi- 
rent tout  d'une  voix  qu'il  devait  naître  dans 
celle  ville  un  enfant  qui  deviendrait  en  peu 
de  temps  un  grand  prince,  el  dont  il  avait 
tout  à  craindre,  quoiqu'il  ne  fût  pas  encore 
engendré,  Effrayé  de  cette  réponse,  Nemrod 
ordonna  sur-le-champ  que  les  hommes  lus- 
sent séparés  de  leurs  femmes,  el  établit  une 
surveillance  de  dix  en  dix  maisons  pour  les 
empêcher  de  se  voir.  Azar,  un  des  grands  de 
la  cour  de  Nemrod,  trompa  la  vigilance  des 
gardes  et  alla  trouver  une  nuit  sa  femme 
Adna.  Le  lendemain,  les  devins  annoncèrent 
à  Nemrod  que  l'enfant  dont  il  était  menacé 
avait  été  conçu  la  nuit  précédente.  Le  prince 
donna  de  nouveaux  ordres  pour  qu'on  gar- 
dàt  soigneusement  toutes  les  femmes  gros- 
ses et  qu'on  fil  mourir  tous  les  enfants  mâ- 
les qu'elles  mettraient  au  monde.  Adna,  qui 
par  la  permission  de  Dieu  ne  donnait  aucun 
signe  de  grossesse,  ne  fut  point  gardée  :  de 
sorte  qu'étant  près  d'accoucher  elle  se  ren- 
dit dans  les  champs,  où  elle  se  délivra  de 
son  fruit  dans  une  grotte  dont  elle  ferma 
soigneusement  l'entrée;  et,  de  retour  à  la 
ville,  elle  dit  qu'elle  était  accouchée  d'un  fils 
mort  aussitôt  après  sa  naissance.  Adna,  ce- 
pendant, allait  souvent  à  la  grotte  pour  al- 
laiter son  enfant;  mais  elle  ne  tarda  pas  à 
s'apercevoir  qu'il  avait  peu  besoin  de  ses 
soins;  car  il  se  nourrissait  en  suçant  le  bout 
de  ses  doigts,  dont  l'un  lui  fournissait  du  lait 
el  l'autre  du  miel;  de  plus,  il  croissait  au- 
tant en  un  jour  que  les  autres  enfants  en  un 
mois  :  de  sorte  qu'au  bout  de  quinze  lunes 
il  avait  l'apparence  d'un  jeune  homme  de 
quinze  ans.  Ce  fut  alors  que  sa  mère  le  con- 
duisit à  la  cour  de  Nemrod,  plongée  tout  en- 
tière dans  l'idolâtrie  et  ne  reconnaissant 
point  d'autre  Dieu  que  son  roi.  Ibrahim  s'é- 
leva par  ses  seules  réflexions,  et  d'induc- 
tions en  inductions,  à  l'idée  d'un  Dieu  qui 
était  fort  au-dessus  du  roi,  au-dessus  des 
idoles,  au-dessus  des  étoiles,  de  la  lune,  du 
soleil  et  de  tout  ce  qui  existe.  La  révélation 
Ot  le  reste.  Il  prêcha  donc  l'unité  de  Dieu, 
convertit  son  père  et  plusieurs  grands  de  la 
cour  de  Nemrod,  qui,  en  haine  de  cette  nou- 
velle doctrine,  Cl  jeter  le  prédicateur  dans 
les  flammes;  mais  Dieu  l'en  fit  sortir  mira- 
culeusement. Ce  dernier  fait  est  admis  aussi 
par  les  Juifs,  qui  traduisent  :  Dieu  fit  sortir 
Abraham  du  feu  des  Chaldéens,  au  lieu  de  : 
Dieu  fit  sortir  Abraham  de  Ur  des  Chaldéens, 
parce  que  le  nom  de  la  ville  de  Ur  signifie  en 
même  temps  le  feu.  La  légende  des  musul- 
mans offre  encore  une  variante  importante 
dans  l'histoire  d'Abraham;  car,  d'après  eux, 
ce  ne  fut  pas  Isaac  qui  lut  sur  le  point  d'être 
immolé  par  son  père,  mais  bien  Ismaël  le 
«  ère  de  leurs  tribus. 


3°  Quelques  savants  européens  pensent 
que  le  nom  dAbraham  n'est  pas  inconnu  aux 
Indiens,  el  que  c'est  lui  qui  est  divinisé  chez 
eux  sous  le  nom  de  Brahma.  Ils  en  apportent 
d'autres  preuves  que  la  similitude  du  nom. 
11  est  en  effet  remarquable  que  sa  femme 
porte  le  nom  de  Saru-Swnti,  qui  peut  se  tra- 
duire par  la  dame  Sara.  Or  l'on  sait  que  le 
nom  de  Sara,  femme  d'Abraham,  signifie  en 
hébreu  la  dame. 

Voy.  nos  Dictionnaires  de  la  Bible  et  des 
Sciences  occultes ,  au  mol  Abraham. 

ABRAHAMITES:  1  Hérétiques  du  ix*  siè- 
cle, ainsi  nommés  d'Ibrahim  ou  Abraham 
leur  chef,  qui  renouvela  les  erreurs  des 
pauliciens  ou  paulianisles,en  niant  la  divinité 
de  Jésus-Christ.  Cet  Abraham  était  d'Anlio- 
che,  qui  fut  ainsi  le  berceau  de  sa  secte.  Ses 
erreurs  furent  réfutées  par  Cyriaque,  évo- 
que de  la  même  ville. 

2°  On  a  donné  aussi  le  nom  d' Abrahamiles 
à  des  paysans  ignorants  de  la  Bohême,  qui, 
vers  1782,  se  confiant  dans  l'édit  de  tolérance 
de  Joseph  H,  firent  profession  publique  de 
la  foi  que  suivait  Abraham  avant  sa  circon- 
cision. Ils  ne  prirent  dans  la  Bible  que  lo 
dogme  de  l'unité  de  Dieu  et  l'Oraison  domi- 
nicale. On  refusa  de  leur  accorder  le  libre 
exercice  de  leur  culte  ,  parce  qu'ils  ne  vou- 
laient appartenir  ni  à  la  religion  juive,  ni  à 
aucune  des  confessions  chrétiennes  recon- 
nues. EnGn  l'empereur  les  chassa  de  leurs 
possessions  elles  til  disséminer  dans  plusieurs 
des  places  frontières  de  ses  Etats,  où  un  cer- 
tain nombre  d'entre  eux  se  convertirent  à  la 
foi  catholique. 

ABRASAX  ou  ABRAXAS.  Plusieurs  an- 
ciens philosophes,  Pythagore  entre  autres, 
ayant  considéré  l'ordre  et  l'harmonie  qui 
régnent  dans  l'univers,  les  mouvements  et 
les  distances  réciproques  des  corps  célestes, 
distances  el  mouvements  qui  pouvaient  s'ex- 
primer par  des  nombres  quiavaiententreeux 
des  rapports  nécessaires,  s'imaginèrent  qu'il 
y  avail  des  nombres  qui  plaisaient  plus  que 
d'autres  à  la  Divinité;  ils  se  mirent  donc  à 
rechercher  quels  étaient  ces  nombres  divins  ; 
ils  virent  qu'il  n'y  avait  qu'un  soleil ,  et  ju- 
gèrent que  l'unité  était  le  nombre  fondamen- 
tal; ils  comptaient  sept  planètes,  ils  en  con- 
clurent que  le  septénaire  n'était  pas  moins 
agréable  à  Dieu.  Basilide  d'Alexandrie,  qui, 
au  ii*  siècle,  avait  fait  un  mélange  de  la 
philosophie  de  Pythagore,  de  la  doctrine  des 
juifs  el  des  dogmes  des  chrétiens,  remarqua 
que  l'année  était  composée  de  trois  cent  soi- 
xante-cinq jours,  formés,  comme  il  le  croyait, 
par  autant  de  révolutions  du  soleil  autour 
de  la  terre.  11  jugea  donc  que  le  nombre  de 
trois  cent  soixante-cinq  était  celui  qui  plai- 
sait le  plus  à  la  Divinité;  et,  afiu  de  mieux 
formuler  sa  découverte,  il  forgea  un  mot, 
tloiilles  lettres  réunies,  prisos  numéraleraent, 
offrissent  ce  nombre  mystérieux.  Ce  mot  est 
Abrasax  ou  Abraxas,  en  grec  'Aêpowài;  en 
effet  : 


vaut 


ABS 

1 
2 

100 
1 

200 

1 

GO 


ABS 


12 


3(15 


Tous  ces  nombres  réunis  donnent  le  total 
des  jours  de  l'année.  Quelques-uns  cependant 
croient  que  ce  mot  n'a  pas  été  forgé  au  ha- 
sard par  Basilidc,  mais  que  c'était  le  nom 
d'une  divinité  syrienne,  ou  du  moins  que  les 
lettres  dont  il  le  composa  avaient  en  outre  une 
valeur  doctrinale.  Ainsi  ces  lettres  seraient 
les  initiales  de  cette  formule  mi-partie 
hébraïque  et  grecque,  et  qui  est  tout  à  fait 
chrétienne  :  Ab,  Ben,  Ruah-Acodesch;  o-'jtjî- 
pia.  àizô  ÇOXou  ;  le  Père  ,  le  Fils  ,  le  Saint- 
Esprit  ;  le  salut  vient  du  bois  (de  la  crois). 
Quoi  qu'il  en  soit,  les  talismans  ou  amulettes 
sur  lesquels  on  inscrivit  ce  mot  curent  un 
succès  prodigieux,  et  actuellement  encore 
les  cabinets  d'Europe  en  sont  remplis.  On 
gravait  sur  les  Abrasax  la  figure  du  soleil,  ou 
des  symboles  propres  à  le  caractériser.  Bien 
«les  chrétiens,  qui  n'avaient  pas  moins  de 
superstition, y  faisaient  représenter  la  figure 
de  Jésus-Christ.  Avec  ces  talismans  on  se 
croyait  à  l'abri  de  tout  danger,  et  assuré  d'ob- 
tenir tout  ce  qu'on  désirait;  on  montre  au 
cabinet  de  la  bibliothèque  de  Sainte-Gene- 
viève, à  Paris,  un  de  ces  talismans,  trouvés 
dans  le  xvir  siècle,  avec  celte  inscription  : 

'ASpaTK?  AStovat  SaifidvMV,  osçtat  Suvâpei?  ,  yu>«- 
\v.ie   0\i\r.ia.i  lla'jlstvav   àivo  7tc/.vtoç  y.axov  Sxiy.ovoç, 

«  Abrasax,  Adonaï  (seigneur)  des  démons, 
puissances  favorables,  préservez  Ulpie  Pau- 
line de  tout  mauvais  démon.  » 

ARRÉVIATEURS.  On  donne  ce  nom  aux 
employés  de  la  chancellerie  romaine,  qui  ré- 
digent et  transcrivent  les  bulles,  les  brefs  et 
les  autres  actes  émanés  du  pape,  et  qui  com- 
munément sont  hérissés  d'abréviations.  Ils 
enregistrent  aussi  les  demandes  ,  consignent 
les  réponses,  et  ont  dans  leurs  attribu- 
tions tout  ce  qui  concerne  la  dalerie.  Les 
douze  premiers  abréviateurs  ont  le  rang 
et  le  costume  de  prélats,  les  vingt-deux  sui- 
vants sont  d'un  rang  moins  élevé;  tous  les 
autres  sont  laïques.  La  charge  d'un  abrévia- 
teur  du  premier  rang  vaut  deux  mille  écus 
romains  (environ  11,000  fr.). 

ABRIZANou  ARRIZGAN.  Fétequo  les  an- 
ciens Persans  célébraient  le  i3  du  mois  de 
tir  (septembre)  avec  beaucoup  de  supersti- 
tions; les  Persans  musulmans  n'ont  retenu  de 
cette  fêle  que  la  seule  aspersion  de  rose  ou 
de  fleur  d'orange,  dont  ils  se  régalent  les  uns 
les  autres  dans  les  visites  qu'ils  se  font  ce 
jour-là,  qui  arrive  communément  vers  l'é- 
quinoxe  d'automne. 

ABSOLUTION.  1-  C'est  un  acte  de  l'Eglise 
catholique  par  lequel  l'évêque  ou  le  prêtre 
remet  au  pécheur  repentant  tous  les  péchés 
qu'il  a  confessés.  C'est  sans  contredit  le 
pouvoir  le  plus  éminent  que  Jésus-Christ  ait 
laissé  à  ses  apôtres  cl  à  leurs  successeurs. 
Ou  a  prétendu  qu'autrefois  on  ne  prononçait 
Dictionn.  des  Religions.  /. 


l'absolution  surlepénitent  que  .orsque  celui- 
ci  avait  accompli  les  œuvres  satisfactoires 
qui  lui  avaient  été  enjointes;  mais  il  est 
prouvé  que  cette  conduite  n'avait  lieu  que 
lorsqu'il  s'agissait  de  crimes  dont  les  au- 
teurs devaient  être  soumis  à  la  pénitence 
publique.  Dans  les  premiers  siècles  la  for- 
mule d'absolution  était  déprécatoire,  c'est- 
à-dire  qu'elle  consistait  en  une  prière  que  le 
ministre  du  Seigneur  adressait  à  Dieu  en 
faveur  du  pénitent.  Elle  était  même  encore 
usitée  sous  cette  forme  au  commencement 
du  xnr  siècle;  car  Guillaume  de  P.iris  écrit 
dans  son  livre  des  Sacrcmenls,  c.  19  :  «  Le 
confesseur  ne  prononce  point  à  la  manière 
des  juges  du  siècle  -.Nous  t'absolvons,  nous  ne 
le  condamnons  point  ;  mais  plulol  il  fait  une 
oraison  sur  le  pénitent, afin  que  Dieu  lui  ac- 
corde l'absolution  et  la  grâce  de  la  sanctifi- 
cation. »  A  la  prière  on  joignait  aussi,  dans 
les  premiers  temps,  l'imposition  des  mains. 
Les  Grecs  encore  actuellement  ont  gardé 
la  forme  déprécatoire;  il  en  est  de  même 
des  aulres  Fglises  d'Orient.  Mais  la  forme 
impérative  a  prévalu  en  Occident  depuis 
plusieurs  siècles.  En  effet,  d'après  l'institu- 
tion même  de  Jésus-Christ,  la  rémission  des 
péchés  est  un  acte  juridique;  mais  le  Sau- 
veur n'ayant  point  déterminé  les  termes 
dans  lesquels  on  devait  l'exprimer,  l'Eglise 
a  usé  de  son  droit  et  du  pouvoir  que  son 
Chef  lui  a  laissé,  en  fixant  la  forme  sous  la- 
quelle l'absolution  a  dû  être  donnée  dans  les 
différents  siècles.  Au  reste  elle  est  actuelle- 
ment déprécatoire  et  impératoire  en  même 
temps,  comme  on  peut  le  voir  dans  ces  pre- 
mières paroles  de  la  formule  :  «  Dominus 
noster  Jésus  Christus  te  absolvat,  et  ego...  te 
absolvo.  Que  Noire- Seigneur  Jésus-Christ 
t'absolve,  et  moi...  je  t'absous.  »  L'imposi- 
tion des  mains  est  aussi  en  usage,  car  le  con- 
fesseur étend  la  main  sur  le  pénitent. 

2°  L'absolution  des  censures  ou  de  l'ex- 
communication est  un  acte  judiciaire  par 
lequel  un  juge  ecclésiastique  ou  son  délégué 
remet  en  possession  de  certains  biens  spiri- 
tuels dont  on  avait  été  privé  par  l'excommu- 
nication, la  suspense  ou  l'interdit.  Elle  est 
souvent  indépendante  de  l'absolution  des  pé- 
chés qui  se  donne  en  secret. 

3° L'absolution  de  l'hérésie, que  l'on  nomme 
communément  réconciliation,  a  lieu  lors- 
qu'un hérétique ,  un  schismalique  ou  un 
apostat  veut  rentrer  dans  le  giron  de  la 
sainte  Eglise  ;  on  lui  fait  faire  préalablement 
la  profession  de  foi  catholique,  et  on  exige 
qu'il  renonce  nommément  à  l'erreur  qu'il 
avait  suivie. 

k°  Les  tribunaux  de  l'inquisition  se  ser- 
vaient aussi  d'une  forme  d'absolution  qui 
n'avait  rien  de  sacramentel.  Lorsqu'une 
personne  accusée  au  tribunal  de  l'inquisi- 
tion ne  pouvait  être  convaincue  d'hérésie 
par  aucune  preuve  légitime  ;  lorsqu'elle 
n'était  d'ailleurs  ni  suspecte  ni  diffamée,  les 
inquisiteurs  se  déterminaient  à  l'absoudre. 
et  voici  la  formule  dont  ils  se  servaient 
à  celte  occasion  :  Le  saint  nom  de  Dieu 
invoque  ,   nous   déclarons   qu'il  n'y   a  rien 


a 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


de  légitimement  prouvé  contre  vous ,  qui 
puisse  vous  faire  regarder  comme  suspect 
d'hérésie.  Les  règlements  dos  inquisiteurs 
portaient  qu'ils  devaient  bien  se  donner 
de  garde  d'insérer  dans  la  formule  d'ab- 
solution quo  l'accusé  était  innocent,  mais 
seulement  qu'il  n'y  avait  pas  de  preuves 
suffisantes  contre  lui,  afin  que  s'il  arrivait 
dans  la  suite  que  l'accusé  retombât  entre 
les  mains  de  l'inquisition  ,  l'absolution  qu'il 
aurait  reçue  ne  pût  servir  à  sa  défense.  La 
maxime  générale  des  inquisiteurs  était 
qu'en  matière  d'hérésie  une  sentence  d'abso- 
lution ne  devait  jamais  être  regardée  comme 
un  dernier  jugement. 

5°  Les  conditions  nécessaires  pour  cire 
absous  d'une  excommunication  chez  les 
juifs  ne  sont  pas  moins  humiliantes  que 
l'excommunication  même;  on  en  peut  juger 
par  les  formalités  auxquelles  fut  soumis  le 
malheureux  Acosta  pour  recevoir  l'absolu- 
tion. En  voici  le  récit,  dans  les  propres  ter- 
mes de  Bayle  :  «  il  lui  fallut  monter  en 
chaire  devant  une  très-nombreuse  assem- 
blée, et  lire  tout  haut  un  écrit  où  il  confes- 
sait qu'il  avait  mérité  mille  fois  la  mort. 
Etant  descendu  de  chaire,  il  reçut  ordre  de 
se  retirer  à  un  coin  de  la  synagogue,  où  il 
se  déshabilla  jusqu'à  la  ceinture  et  se  dé- 
chaussa. Le  portier  lui  attacha  les  mains  à 
une  colonne  ;  en  cet  état  le  chantre  lui  donna 
les  trente-neuf  coups  de  fouet.  Le  prédica- 
ceur  vint  ensuite,  le  fit  asseoir  par  terre,  et 
le  déclara  absous  de  l'excommunication. 
Après  cela,  l'entrée  du  paradis  ne  lui  fut 
plus  fermée  comme  auparavant.  Acosta  re- 
prit ses  habits,  s'alla  coucher  par  terre  à  la 
porte  de  la  synagogue,  et  ceux  qui  sortirent 
passèrent  sur  lui.  » 

G*  Voici,  d'après  Corneille  le  Bruyn,  la 
formule  d'absolution  des  péchés  chez  les 
chrétiens  grecs  :  Que  N  otre-Seigneur  Jésus- 
Christ  vous  veuille  pardonner  lui-même  tous 
les  péchés  que  vous  venez  de  confesser  en  sa 
présence  à  moi  son  indigne  serviteur,  et  tous 
ceux  que  vous  pouvez  avoir  oubliés  !  Les  con- 
fesseurs ne  se  servent  pas  toujours  de  tant 
de  paroles,  et  souvent  ils  se  contentent  de 
dire  ce  peu  de  mo\.s:  Que  vos  péchés  vous  soient 
pardonnes  !  On  voit  quela  formuleestdépréca- 
toire,  comme  nous  lavons  observé  ci-dossus. 
7°  Dans  quelques  pays,  les  luthériens 
donnent  aussi  l'absolution,  cependant  ils  ne 
la  regardent  pas  comme  sacramentelle;  elle 
a  lieu  après  une  sorte  de  confession  géné- 
rale, semblable  à  celle  qui  se  fait  quelque- 
fois en  public  chez  les  catholiques,  au  nom 
de  toute  l'assemblée ,  mais  qui  n'exprime 
point  les  péchés  particuliers  de  chaque  in- 
dividu. On  ajoute  aussi  en  quelque;  localités 
l'imposition  des  mains,  comme  à  Hambourg, 
en  Saxe  et  ailleurs,  où  le  ministre  confes- 
seur pose  la  main  jusqu'à  trois  fois  sur  la 
tête  de  celui  qui  vient  de  se  confesser,  en 
nommant  à  chaque  fois  une  personne  do  la 
T.  inilé;  après  quoi  il  lui  dit  ces  paroles  :  Al- 
lez en  pa  ■.rilce  de  Noire-Seigneur 
Jésus  Christ  soit  avec  vous  ;  et  en  morne 
temps  il  fait  surle  pénitent  le  signedelacroix. 


&°  Les  anglicans  ont  trois  formes  diffé- 
rentes d'absolution  des  péchés,  celle  de  la 
prière  du  malin,  celle  de  la  visite  des  mala- 
des, et  celle  de  la  communion.  Le  ministre 
la  prononce  debout,  et  le  peuple  la  reçoit 
à  genoux,  parce  que,  disent-ils,  recevoir 
l'absolution  demande  une  posture  humiliée, 
comme  la  donner  en  exige  u  ne  qui  marque  l'au- 
torité. Toutefois  ils  ne  regardent  pas  celle  céré- 
monie comme  faisant  partie  d'un  sacrement. 

9"  On  appelle  encore  absolution,  dans  l'E- 
glise catholique,  une  courte  prière  faite  par 
le  célébrant,  pendant  l'office  de  la  nuit,  avant 
la  récitation  des  leçons  faite  par  les  lecteurs. 

Voy.  notre  Dictionnaire  de  la  Liturgie 
catholique,  et  celui  des  Rites  sacrés,  au 
mol  Absolution. 

ABSOUTE.  Autrefois,  dans  l'Eglise  catho- 
lique, les  pénitents  publics  se  présentaient 
à  l'église  le  premier  jour  de  carême,  que  l'on 
appelle  communément  le  mercredi  des  Cen- 
dres ;  et  là,  le  pontife  leur  mettait  des  cen- 
dres sur  la  tète  en  prononçant  ces  paroles  : 
Souviens-toi,  homme,  que  tu  es  poussière  et 
que  tu  retourneras  en  poussière.  Ensuite  il  les 
revêtait  d'un  cilice  en  leur  adressant  ce  con- 
solant discours  :  Le  Seigneur  est  plein  de 
miséricorde,  et  la  rédemption  se  trouve  en 
Dieu;  car  il  relève  les  hommes  de  leurs  chutes, 
non-seulement  par  la  grâce  du  Baptême  et 
de  la  Confirmation,  mais  aussipar  la  médecine 
de  la  Pénitence,  afin  que  l'esprit  humain 
soit  réparé  par  la  vie  éternelle.  Puis,  après 
avoir  récité  les  psaumes  pénitentiaux  ,  et 
plusieurs  prières  louchantes  pour  attirer 
sur  les  pénitents  la  miséricorde  de  Dieu, 
on  les  conduisait  solennellement  à  la  porte 
du  temple,  qui  leur  était  fermée  pour  le  reste 
du   carême. 

Le  jeudi  saint,  on  leur  ouvrait  les  porles, 
on  les  introduisait  de  nouveau  dans  l'église, 
et,  après  qu'on  avait  récité  encore  pour  eux 
les  psaumes  pénitentiaux  et  les  litanies  des 
saints,  on  les  réconciliait  avec  Dieu,  et  on 
prononçait  sur  eux  la  sentence  d'absolution. 
Il  serait  trop  long  de  détailler  ici  toutes  les 
cérémonies,  et  de  rapporter  toutes  les  priè- 
res qui  accompagnaient  cel  acte  solennel, 
on  les  trouve  dans  le  Pontifical  romain  et 
dans  les  rituels  particuliers  des  différents 
diocèses;  qu'il  nous  suffise  de  rappeler  ici 
la  formule  qui  terminait  cette  réconciliation; 
elle  est  bien  propre  à  nous  montrer  la  haute 
idée  que  l'Eglise  catholique  a  toujours  eue 
de  la  pénitence.  Après  l'absolution,  le  pon- 
tife aspergeait  les  pénitents  d'eau  bénite  et 
les  encensait  en  disant  :  Levez-vous,  vous 
qui  dormez,  levez-vous  d'entre  les  morts,  elle 
Christ  vous  illuminera. 

Cette  imposante  cérémonie  est  maintenant 
tombée  à  peu  près  en  désuétude;  mais,  pour 
en  perpétuer  le  souvenir,  on  a  conservé 
la  coutume  de  réciter  publiquement  à  l'é- 
glise les  psaumes  pénitentiaux  el  de  pronon- 
cer une  formule  d'absolution,  le  mercredi 
des  Cendres  et  le  jeudi  saint.  C'est  ce  que 
l'on  appelle  l'absoute.  Elle  n'est  point  sacra- 
mentelle, c'est-à-dire  qu'elle  n'a  pas  pat 
elle-même  la  vertu  de  remettre  les  péchés, 


*f; 


ABS 


ABS 


te 


mais  l'Eglise  la  regarde  comme  très-propre 
à  disposer  le  fidèle  à  obtenir  le  pardon  de  ses 
fautes  au  tribunal  de  la  pénitence.  Dans  quel- 
ques Eglises  de  France  on  a  la  coutume  <)e  pro- 
noncer encore  une  absoute  le  jour  de  Pâques. 
On  appelle  encore  absoute,  les  prières 
pour  les  morts  que  l'on  fait  à  l'église,  après 
l'office,  autour  du  corps  du  défunt,  ou  auprès 
du  catafalque  qu'on  a  érigé  pour  le  repré- 
senter. Yoy.  notre,  Dictionnaire  do  Liturgie 
catholique  et  celui  des  Rites  sacrés,  au  mot 
Absoute. 

ABSTINENCE.  On  appelle  ainsi  la  priva- 
tion de  certains  mets,  dont  on  s'abstient  par 
Un  motif  religieux.  L'abstinence  se  trouve 
prescrite  dans  la  plupart  des  religions. 

1°  Les  juifs  ,  d'après  leurs  lois  ,  devaient 
s'abstenir  de  la  chair  d'un  grand  nombre  d'a- 
nimaux ;  ainsi ,  parmi  les  quadrupèdes  ,  de 
ceux  qui  ne  ruminent  point,  ou  qui  n'ont 
puint  le  sabot  fendu,  tels  que  le  cheval,  l'âne, 
le  porc ,  le  lièvre  ,  le  lapin  ,  le  chien  ,  etc.  ; 
parmi  les  poissons,  ceux  qui  sont  privés  d'é- 
cailles  ou  d'ailerons  leur  sont  interdits  ; 
parmi  les  oiseaux,  tous  ceux  qui  sont  consi- 
dérés comme  oiseaux  de  proie;  enfin  parmi 
les  reptiles ,  il  n'y  avait  guère  que  quelques 
espèces  de  sauterelles  dont  ils  pussent  man- 
ger. Quant  aux  animaux  dont  ils  peuvent 
user,  ils  doivent  s'abstenir  de  la  graisse  de 
bœuf,  d'agneau,  de  chèvre,  ainsi  que  du  nerf 
de  la  cuisse  ;  ils  doivent  surtout  éviter  avec 
grand  soin  de  manger  du  sang  ;  c'est  pour- 
quoi ils  s'abstiennent  de  toute  bêle  assom- 
mée, morte  naturellement,  ou  qui  n'a  pas  été 
exactement  saignée.  En  conséquence  ,  ceux 
qui  tiennent  aux  pratiques  de  leur  religion 
ne  mangent  que  des  viandes  qui  ont  été 
préparées  et  saignées  par  des  bouchers  de 
leur  nation  ;  cette  profession  est  presque 
regardée  comme  un  sacerdoce  ,  tant  elle 
exige  de  soins  ,  de  connaissances  et  d'a- 
I  dresse.  Il  faut  que  les  couteaux  soient  bien 
(affilés,  qu'on  n'y  aperçoive  pas  la  moin- 
i  dre  brèche,  la  moindre  tache  de  rouille  ;  que 
,  l'intérieur  de  l'animal  et  ses  chairs  soient 
;  scrupuleusement  examinés,  qu'on  recherche 
avec  soin  s'il  ne  se  trouve  point  d'abcès  dans 
1  le  corps  ,  d'affection  dans  les  poumons  ,  des 
os  essentiels  rompus,  etc.  En  vertu  du  même 
principe,  les  juifs  ne  doivent  pas  manger  chez 
ceux  qui  ne  sont  pas  de  leur  religion,  dans 
la  crainte  qu'on  ne  leur  serve  dos  viandes 
défendues  ou  qui  ne  soient  pas  parfaitement 
saignées;  ou  de  peur  qu'on  ne  leur  présente 
des  vases  qui  aient  auparavant  servi  à  des 
mets  prohibés.  Quind  un  animal  est  pro- 
hibé, tout  ce  qui  sort  de  lui  ,  tel  que  le  lait, 
est  pareillement  prohibé  comme  nourriture: 
aussi  les  juifs  consciencieux  ne  mangent  de 
fromages  que  ceux  qu'ils  ont  vu  faire,  ou  de 
la  confection  desquels  ils  sont  sûrs. — Ob- 
servons toutefois  qu'aux  prohibitions  léga- 
les les  juifs  modernes  ont  ajouté  un  grand 
[nombre  de  prescriptions  absurdes  et  gênan- 
tes qui  n'étaient  point  dans  l'esprit  de  la  loi 
de  Moïse.  —  Outre  les  abtinences  de  pré- 
cepte, il  y  avait  des  juifs  qui  s'en  imposaient 
I  d'autres  volontairement,  soit  en  conséquence 


d'un  vœu  ,  soit  parce  qu'ils  appartenaient  à 
un  ordre  spécialement  consacré  à  Di  u  ,  tel 
que  l'ordre  des  Récliabites  ,  celui  des  Naza- 
réens ,  etc.  Celte  abstinence  de  surérogation 
consistait  surtout  à  n'user  point  de  vin  et  de 
toute  liqueur  enivrante  ,  et  quelquefois  à  se 
priver  de  toute  espèce  de  viande  et  de  tout 
ce  qui  provenait  de  la  génération  animale. 

2°  L'abstinence  est  prescrite  aux  chrétiens 
comme  moyen  d'expiation,  et  afin  de  morti- 
fier la  chair  et  les  appétits  sensuels.  Il  y  a 
pour  eux,  comme  pour  les  juifs,  dpux  sortes 
d'abstinence,  l'une  de  précept  ■  et  l'autre  de 
conseil.  Quant  tà  la  première  ,  nous  voyons 
que  les  apôtres  assemblés  au  premier  con- 
cile de  Jérusalem  imposent  aux  fidèles  l'obli- 
gation de  s'abstenir  du  sang  ,  des  animaux 
non  saignés,  et  des  viandes  offertes  aux  ido- 
les ;  les  deux  premières  prohibitions  .  qui 
n'avaient  peut-être  été  portées  que  pour  ne 
pas  scandaliser  les  juifs  ,  pour  lesquels  ces 
sortes  d'aliments  étaient  un  objet  d'horreur, 
furent  levées  dans  la  suite,  lorsque  les  deux 
Eglises  furent  totalement  séparées.  Quant 
aux  autres  abstinences  ,  si  nous  ne  voyons 
pas  dans  les  premiers  siècles  des  injonctions 
expresses  à  ce  sujet,  c'est  qu'on  avait  plus 
besoin  de  la  régler  que  d'en  imposer  l'obli- 
gation, les  premiers  chrétiens  regardant  !a 
pénitence  et  la  mortification  comme  partie 
intégrante  de  In  religion  qu'ils  avaient  em- 
brassée ;  aussi  leur  vie  était-elle  une  absti- 
nence perpétuelle.  Mais  lorsque  la  ferveur 
se  relâcha,  et  avec  elle  la  pénitence,  l'Rglise 
détermina  les  modes  d'abstinence,  qui  variè- 
rent suivant  les  différents  siècles  et  les  di- 
verses localités.  Les  jours  d'abstinence  fu- 
rent d'ab»rd  les  mercredis  et  les  vendredis 
de  chaque  semaine  ;  mais  depuis  plusieurs 
siècles  ,  flans  l'Eglise  latine,  l'abstinence  est 
généralement  indiquée  pour  les  vendredis  et 
samedis  ;  on  fait  encore  abstinence  les  jours 
de  saint  Marc,  25  avril,  et  les  trois  jours  des 
Bogations,  où  l'on  fait  des  processions  et  des 
prières  publiques  ;  enfin  tous  les  jours  de 
jeûne  sont  en  même  temps  jours  d'absli- 
nence.  Cette  abstinence  consiste  .  dans  l'Oc- 
cident, à  se  pri  er  de  loule  \  iande  ou  graisse 
provenant  d'un  animal  à  sang  chaud.  On 
impose  aussi  des  abstinences  comme  expia- 
tion après  la  confession  des  péchés.  Il  y  a 
encore  dans  le  christianisme  des  abstinences 
volontaires  ,  et  d'autres  qui  sont  imposées 
par  la  profession  religieuse.  Ainsi  il  e^  des 
communautés  où  l'on  fait  une  abstinence 
perpétuelle,  telles  que  celles  connu  g  soos 
le  nom  de  Chartreux,  de  la  Trappe,  de  Car- 
mélites, etc. —  Plusieurs  chrétiens  orientaux 
ont  conservé  une  partie  des  prohibitions 
mosaïques  ;  ainsi  les  Abyssins,  les  Coptes  et 
d'aulres  encore  s'al  sliennent  du  sang,  des 
animaux  étouffés  ,  de  lièvre,  de  lapin,  de 
porc,  etc. 

3°  Nous  ne  voyons  pas  que  chéi  le  Greei 
elles  Latins  la  religion  imposai  des  al  (ti- 
nences  générales  ;  mais  il  v  en  avail  de  par- 
ti; ultères  enjointes  à  certains  ministres  du 
culte.  Plusieurs  philosophes,  ou  cb< 
secte,  firent  aussi  à  leurs  disciples  une  ohli- 


n 


DICTIONNAIRE 

■Mlion  de  l'alislinoncc  ;  ainsi  les  pythagori- 
ciens devaient  s'abstenir  de  loule  chair  d'a- 
nimal et  des  fèves. 

k°  Les  musulmans  rejettent  en  gênerai  tou- 
tes les  viandes  défendues  dans  la  loi  de 
Moïse  ;  mais  leur  religion  leur  enjoint  sur- 
tout de  s'abstenir   constamment  du   porc  et 

du  vin. 

5°  Les  Hindous  sont  partages  en  quatre 
castes  ;  or  ils  sont  tenus  à  une  abstinence 
d'autant  plus  rigoureuse  que  la  caste  à  la- 
quelle ils  appartiennent  est  plus  élevée  ;  de 
telle  sorte  que  les  brahmanes,  qui  composent 
la  première,  ne  mangent  rien  de  ce  qui  a  eu 
vie,  et  se  nourrissent  de  riz  et  d'autres  vé- 
gétaux ;  ils  regardent  le  lait  comme  l'aliment 
le  plus  pur,  parce  qu'il  provient  de  la  vache, 
animal  le  plus  sacré  après  l'homme,  et  peut- 
cire  même  avant  l'homme.  Mais  à  quelque 
caste  qu'il  appartienne,  un  Hindou  ne  se  per- 
mettrait jamais  de  manger  de  la  viande  de 
bœuf  ou  de  vache. —De  plus,  l'Inde  four- 
mille de  moines  ou  religieux  enrôlés  dans 
une  multitude  d'ordres  différents  ,  qui  font 
profession  de  se  livrera  des  abstinences  et 
à  des  austérités  dont  on  ne  saurait  se  faire 
une  idée  ;  ils  passent  non-seulement  des 
jours  ,  mais  des  semaines  et  presque  des 
mois  entiers,  sans  prendre  la  moindre  nour- 
riture. —  L'abstinence  des  Hindous  a  deux 
causes  principales  :  la  première  est  le  des- 
sein de  racheter  leurs  péchés  et  de  mener 
une  vie  méritoire  ;  la  seconde  est  la  croyance 
à  la  métempsycose;  en  effet,  ils  considèrent 
les  corps  des  animaux  comme  étant  le  récep- 
tahle  des  âmes  humaines  qui  n'ont  pas  en- 
core terminé  le  temps    de   leur    expiation. 

Le   vc  livre  des  Lois   de  Manou  contient 

des  prohibitions  alimentaires  qui  ont ,  avec 
les  livres  du  Lévitique,  de  nombreux  points 
de  ressemblance.  Ainsi  l'homme  régénéré 
doit  s'abstenir  d'ail,  d'oignons,  de  poireaux, 
de  champignons,  des  oiseaux  carnivores,  des 
quadrupèdes  qui  n'ont  pas  le  sabot  divisé  , 
de  porc  ,  de  certains  poissons  ,  du  lait  de 
certains  animaux,  etc. 

6"  Autrefois,  lorsque  le  Zamorin  de  Cali- 
cut  parvenait  au  trône  ,  il  devait  s'abstenir 
de  chuir  et  de  poisson  pendant  un  temps  as- 
sez long  ,  au  bout  duquel  il  assemblait  le 
peuple  ,  lui  donnait  un  festin  et  lui  distri- 
buait des  aumônes. 

7"  Il  peut  paraître  assez  extraordinaire  que 
les  Hotlcntots  s'abstiennent  des  viandes  défen- 
dues dans  le  Lévilique.  Ainsi  ils  rejettent  la 
chair  du  pourceau  ,  du  lièvre  ,  du  lapin  ,  du 
poisson  qui  n'a  pas  d'écaillés.  Suivant  Kol- 
ben,  il  y  a  des  mets  prohibés  aux  hommes  , 
d'autres  aux  femmes  ;  ainsi  il  n'est  permis 
qu'aux  premiers  de  manger  des  taupes  et  le 
sang  pur  des  animaux;  d'un  autre  côté,  les 
femmes  ont  seules  le  privilège  de  se  nourrir 
de  lièvres,  de  lapins  et  de  lait  de  brebis  ;  le 
lait  de  vache  est  à  l'usage  des  deux,  sexes. 

8°  Dans  plusieurs  peuplades  de  l'Améri- 
que, comme  chez  les  Virginiens  ,  les  jeunes 
gens  ,  les  jeunes  (illes  ,  les  guerriers  ,  sont 
soumis  à  des  initiations  fort  rigoureuses 
{Voy.  Initiation),  dans  lesquelles  on  les  sou- 


DES  UEL1G10NS.  4R 

met,  entre  autres,  à  des  jeûnes  et  à  des  abs- 
tinences extrêmement  sévères  ;  on  les  prive 
même  totalement  de  nourriture  pendant  plu- 
sieurs jours.  . 

y oij.  notre  Dictionnaire  des  Sciences  oc- 
cultes, au  mot  Abstinence,  et  celui  de  Litur- 
gie, aux  mots  Carême,  Jeune,  Xérophagie. 
^  ABSTINENTS  ,  nom  qu'on  donna  à  des 
hérétiques  qui  parurent  en  France  sur  la 
fin  du  iiic  siècle,  et  qui  appartenaient  à  la 
secte  des  encralites  ou  à  celle  des  mani- 
chéens. Ils  voulaient  qu'on  s'abstînt  du  vin, 
de  la  chair  et  du  mariage.  Ils  prétendaient 
aussi  que  le  Saint-Esprit  avait  été  créé. 

ABYSSINS.   On  appelle  ainsi  les  chrétiens 
qui  habitent  l'Abyssinie,   vaste  contrée  de 
l'Afrique  ,  naguère  encore  florissante  ,  mais 
maintenant  tombée  dans  l'anarchie  et  dans 
le  désordre  ,  signes  précurseurs  de  sa  ruine 
totale.  Les  Abyssins  prennent  encore  le  nom 
d'Ethiopiens,  ou  plutôt  c'est  le  nom  qu'ils  re- 
vendiquent de   préférence  ,   et   ils  appellent 
leur  pays  Ethiopie.  C'est   peut-être  le   seul 
peuple  converti  à  la  foi   chrétienne  dès  les 
premiers  siècles,  et  qui  ait  conservé  leçhris- 
lianisme  et  son   indépendance  jusqu'à  nos 
jours.  Ils  prétendent  que  leurs  pères  embras- 
sèrent le  christianisme  dès  le  temps  des  apô- 
tres ,  par  le  ministère  de  l'eunuque  de  leur 
reine  Candace,  baptisé  par  le  diacre  Philippe, 
ainsi   que   nous  lisons   dans  les   Actes   des 
Apôtres.  Ce  fait  est  peu  probable  :  ou  peu  de 
personnes    auront  embrassé  la  foi  à  cette 
époque,  ou  bien  encore  ces  peuples  n'auront 
pas  tardé  à  retomber  dans  leurs  anciennes 
erreurs;  car  c'est  saint  Frumence  qui  estre- 
gardé  comme  le  principal  apôtre  de  l'Ethio- 
pie; or  ce  saint  vivait  dans  le  iv  siècle.  Cepen. 
dant,  dans  les  souscriptions  au  concile  de  Ni- 
cée,  tenu  en  325  ,  on  remarque  l'évéque  d'E- 
thiopie ,  honorablement  placé  à  la  septième 
place,  immédiatement  après  l'évéque  de  Sé- 
leucie  ,  ce  qui   suppose   que  ce   siège  était 
déjà   regardé   comme    ancien.  On    pourrait 
concilier  tous   les  différends  en   admettant 
que,  dès  les  temps  les  plus  voisins  des  apô- 
tres, il  y  eut  des  chrétiens  en  Ethiopie,  mais 
qu'il    restait  encore  un  grand   nombre  de 
provinces  idolâtres  ou  juives  qui   furent  en- 
fin converties  par   saint  Frumence.  Comme 
l'E"lise  d  Abyssinie  a  été  fondée  par  celle 
d'Alexandrie ,    qu'elle  regarde   comme    sa 
mère,    il  s'ensuit  qu'elle  a  suivi  les  erreurs 
dans  lesquelles  celle-ci  est  tombée.  Ainsi  les 
Abyssins  sont  devenus  monophysites  ou  eu- 
tychiens  depuis  que  l'Egypte  a  passé  sous  la 
domination    musulmane  ,  et  que  les  jacobi- 
les  se  sont  emparés   du  patriarcat  d'Alexan- 
drie. _i|s  n'ont  donc  point  d'autres  erreurs 
que  celles  des  Coptes  ;  ils  croient  comme  eux 
tout  ce  que    l'Eglise  romaine  croit    sur  les 
mystères  ;  mais   ils   rejettent  le  concile   de 
Chaicédoine,  la  Lettre  de  saint  Léon  ,  et  ne 
veulent  reconnaître  qu'une  seule  nature   en 
Jésus-Christ,  quoiqu'ils  ne  pensent  pas  que 
la  nature  divine  et  la  nature  humaine  soient 
confondues  en  sa  personne.  Les  Abyssins  ont 
sept  sacrements,  comme  les  catholiques  ;  ils 
croient  à  la  présence  réelle  et  à  la  traussub- 


19 


A-BY 


stautiation  ;  us  ont  conservé  le  culteet  l'invo- 
cation des  saints  ,  la  vénération  pour  les    • 
reliques,  et  la  prière  pour  les  morts.  Cepen- 
dant divers  auteurs  ont  parlé  fort  différem- 
ment de  leurs  croyances ,  ce  qui  ue  doit  pas 
surprendre  ,  car  les   Abyssins  sont   mainte- 
nant plongés  dans  une  ignorance  profonde; 
jamais  on  ne  prêche  chez  eux,  et  les  prêtres 
ne  sont  pas  plus  instruits  que  les  simples  fi- 
dèles. Ils  ont  pour  métropolitain  un  Egyptien 
qui  leur  est  envoyé  par  le  patriarche   d'A- 
lexandrie :  il  arrive  souvent  que  ce  métro- 
politain n'entend  pas  la  langue  du  pays  qu'il 
est  appelé  à  diriger  ;  il  ordonne  les  prêtres 
et  les  ministres  inférieurs  par  milliers  à  la 
fois  et  sans  examen  préalable,  excepté  seu- 
lement qu'il  s'assure  s'ils  savent  lire.  Les 
Abyssins  donnent  à  leur  métropolitain   le 
nom  d'Abouna  (Voy.  ce  mot).  —  Nous  allons 
maintenant  signaler  quelques  pratiques  par- 
ticulières à  l'Eglise  d'Abyssinie  ;   on  verra 
que  quelques-unes  sont  le  fruit  de  la  gros- 
sièreté et   de   l'ignorance.  1°   Les  Abyssins 
ont  conservé  la  pratique  de  la  circoncision  , 
non  point,  disent-ils,  comme  précepte  de  la 
loi  de  Moïse,  mais  comme  usage  antique    et 
favorable   à   la  génération  ;  ils  circoncisent 
même  les    filles.  Ils   s'abstiennent   aussi   de 
manger  du  sang  ,  des  animaux  étouffés  ,  du 
porc,  du  lièvre,  du  lapin,  etc.  ;  ce  qu'ils  ont 
sans  doute   hérité    des  juifs   ou  des  musul- 
mans. 2  Ils  célèbrent  à  l'Epiphanie  un  bap- 
tême général,   en  mémoire  du  baptême  de 
Jésus-Christ  ;  et  ils  répètent  sur  chacun  la 
foi  mule  sacramentelle,  mais  ils  ne  regardent 
pas    cette  cérémonie  comme  un  sacrement. 
Cependant  ils  paraissent  croire   qu'on   doit 
rebaptiser  ceux  qui  après  avoir  apostasie 
reviennent  à  l'Eglise.  3°  lis  avaient  autrefois 
une  confession  particulière  qu'ils  appelaient 
la  Confession  de  l'encensoir.   Elle  consistait 
à  mettre  dans    un   encensoir  de  l'enrens  et 
d'autres  aromates  ;  on  s'inclinait  ensuite  sur 
la  fumée  qui  s'en  élevait,  en  répétant   plu- 
sieurs  fois  :  J'ai   péché  ;   après    quoi  on  se 
croyait  absous  de  ses  fautes.  Ou  bien  le  prê- 
tre, après  avoir  encensé   l'autel,  faisait  le 
tour  de  l'église  en  encensant  le  peuple  ,  qui 
croyait   faire    une  véritable   confession  en 
s'écriant    publiquement   :   J'ai    péché.   Ces 
abus  ont  été  abolis  ;  cependant  le  peuple  se 
confesse  rarement  ;  quand  il   le   fait,  il  s'a- 
dresse pour  cela  aux  prêtres  ou  à  l'Abonna. 
k°  Le  divorce  est  en  usage  parmi  les  Abys- 
sins ;  un  mari  qui  est  mécontent  de  sa  fem- 
me la    renvoie  et  la  reprend  avec  la  même 
facilité  ;  l'infidélité  de  la  femme  ou  du  mari  , 
la  stérilité  ou  le  moindre  différend  leur  en 
fournissent  des  causes   plus  que  légitimes. 
Le  divorce  pour  cause  d'adultère  se  renoue 
facilement,  en  donnant  quelque  somme  d'ar- 
gent à  la  partie  offensée.  Le  mariage  ne  se 
raccommode  pas  si  aisément  quand  le  mari 
et  la  femme  avaient  eu  querelle  ensemble  ou 
s'étaient  battus  ;  en  ce  cas  le  juge  leur  per- 
mettait de   se    remarier   à   d'autres  ;   et  un 
Ethiopien  aime  mieux   épouser   une  femme 
séparée  de  son  mari  pour  cause  vi  adultère  . 
que  peur  querelle.  5°  Un  autre  abus,  auquel 


\C\  SU 

les  patriarches  d'Alexandrie  ont  vainement 
lenié  de  remédier,  est  la  pluralité  des  fem- 
mes.   6"  Les  prêtres   abyssins  sont  mariés  , 
comme  dans  le  reste  de  l'Orient  ;  mais  jamais 
ni  prêtre  ni  diacre  ne   peut  contracter  ma- 
riage après  son  ordination.  Le:,  religieux  et 
les  religieuses  ,   qui  sont  en   grand  nombre 
dans  ce  pays,  sont  soumis  à  un  célib.il  per- 
pétuel. 7°  Ils  administrent  la  confirmation  et 
la  communion  aux  petits  enfants  immédia- 
tement après  le  baptême.  Ils  donnent  à  tous 
les  fidèles  la  communion  sous  les  deux  es- 
pèces ;   avec  celte  différence  cependant  que 
le   célébrant   donne   aux  prêtres  le  sang  à 
boire  dans  le  calice  ,  aux  diacres  dans  une 
petite  cuiller,  et  ne  donne  à  tous  les  laïques 
que  des  particules  trempées  dans  le  sang  ; 
il  n'y  a  d'exception  que  pour  le  roi,  qui  re- 
çoit   les   deux   espèces    séparément.  Le    roi 
avait   encore  un  autre  privilège  :  lorsqu'il 
était  en  marche  ,  il  faisait  porter  devant  lui 
une  tente  pour  la  chapelle  et  un  autel  sou- 
tenu par   quatre  prêtres,    précédés    de    la 
croix  ,  de  l'encensoir,  et  d'un  clerc  sonnant 
d'une  clochette  pour  avertir  les  piétons  do 
s'arrêter,  et  ceux  qui  sont  à  cheval  de  met- 
tre pied  à  terre  par  respect.  Le  sacrifice  de 
la   messe    doit   être   quelquefois    incomplet 
chez  les  Abyssins  ,  car,  à  défaut  de  vin,  on 
garde  dans  les  sacristies  des  grappes  de  rai- 
sin qu'on   fait  tremper  dans  l'eau    pendant 
plusieurs  jours,  ensuite  on  les  laisse  un  peu 
sécher  au  soleil,  puis  on  en  prend  le  suc  pour 
le  consacrer.  8°  Les  prêtres  éthiopiens  donnent 
l'extrème-onction  non-seulement  aux  mala- 
des, mais  encore  à  tous  ceux  qui  se  portent 
bien  et  qui  se  trouvent  dans  la  chambre  du 
moribond  ,  dans  la  crainte  ,  disent-ils  ,  que 
la    maladie    ou   l'esprit   malin  ne    passe  à 
quelqu'un  d'eux.  9"  Leurs  jeûnes  sont  extrê- 
mement rigoureux,  comme  la   plupart   de 
ceux  des  Orientaux  ;  mais  ils  sont  peut-être 
plus  fréquents  que  parmi  les  autres  commu- 
nions   chrétiennes  ;  ainsi  ils  ont  d'abord  le 
jeûne  du  prophète  Jonas,    qui   dure  quatre 
jours  ,  immédiatement  suivi  de  celui  du  ca- 
rême ,  qui  en  dure  cinquante-six  ;  celui  des 
apôtres  varie  de  quinze  à   trente  jours  ;  en 
août  ils  jeûnent  quinze  jours  en  l'honneur  de 
la  mort  de  la   sainte  Vierge  ;  viennent   en- 
suite  les  jeûnes  de  la    Nativité  de    Jésus- 
Christ  ,  quarante    jours  ;   de    la    fuite   en 
Egypte,  trente  jours  ;  en   outre  ,  ils  jeûnent 
tous  les  mercredis  et  vendredis  de  l'année. 
—  Dans  presque  tous  les  siècles,  on  a  fait 
différentes  tentatives   pour  réunir  l'Abyssi- 
nie  à  l'Eglise  romaine;  les   missionnaires 
ont  été  tour  à  tour  favorisés  et  persécutés 
par  les   rois  et  le  clergé  ;  en  somme,  on  n'a 
pas  retiré  de  ces  pieux  efforts  tout  le  succès 
qu'on  en  espérait. 

ACACIEN'S  ,  disciples  d'Acace,  dit  le  Bor- 
gne, évèquc  de  t'.és;irée,  qui  protégeait  les 
semi-ariens  vers  l'an  341.  Plusieurs  le  re- 
gardent comme  le  clief  des  eusébiens,  parce 
qu'il  favorisa  le  parti  de  l'béretioue  Kusèbe. 
11  parait,  par  tout  ce  qui  en  est  rapporté,  qu'il 
protégeait  tous  les  hérétiques  qui  s'élevaient 
contre   la  divinité  du  Verbe,  et  qu'aiusi  il 


51 

élail  arien,  semi-pélagien,  pliolinien,  etc. 

Il  y  rut  un  autre  Acace,  patriarche  de 
Constantinoplc,  (ji:i  causa  une  espèce  de 
Si  hisme  en  Orient,  vers  l'an  480,  et  favori- 
sait l'erreur  des  eotychiens.  Mais  il  ne  forma 
point  de  secte  proprement  dile. 

ACATHISTE,  fêle  de  la  sainte  Vierge,  en 
usage  chez  les  Grecs  d'Orient.  Elle  tire  son 
nom  du  mot  grec  «-;■.«•: îÇew,  qui  signifie  se 
tenir  debout,  parce  qu'on  ne  s'asseyait  pas 
pendant  l'office  de  nuit  qui  précédait  cette 
fête,  Elle  lui  instituée  en  mémoire  de  la  déli- 
vrance de  Constantinople,  ravagée  par  une 
peste  terrible  au  ve  siècle,  et  dont  la  cessa- 
tion fut  attribuée  aux  prières  faites  à  la  Vier- 
ge. Elle  était  célébrée  le  samedi  de  la  cin- 
quième semaine  de  carême. 

ACCA  LAURENT  1  A,  femme  de  Faus- 
tulus,  gardien  des  trouj  eaux  de  Numitor, 
roi  d'Albe,  qui  sauva  la  vie  à  Romulus  et  à 
Rémus  exposes,  à  leur  naissance,  sur  les 
eaux  du  Tibre.  Elle  lut  mise,  selon  quelques 
ailleurs,  au  rang  des  divinités,  et  on  célé- 
brait en  son  honneur  des  fêtes  appelées  Lau- 
rentales.  D'autres  prétendent  qu'elle  n'a  ja- 
mais été  considérée  comme  déesse,  mais  que 
les  £aumi/a/esétaientdes  funéraillesanniver- 
saire*  que  l'on  célébrait  en  reconnaissance  de 
soi.  dévouement  pour  les  fondateurs  de  la  na- 
tion.— 11  y  eut  à  Rome  une  autre  Acca 
Laurentia  qui  exerçait  le  métier  de  courti- 
sane, sous  le  règne  d'Ancus  Martius  ;  elle 
laissa  à  sa  mort  le  peuple  romain  héritier  de 
ses  biens,  qui  étaient  fort  considérables; 
les  Romains,  par  reconnaissance,  instituè- 
rent eu  son  honneur  des  fêtes  nommées 
Accalies. 

ACCAL1ES,  têtes  instituées  à  Rome  eu 
l'honneur  d'Acca  Laurentia,  célèbre  courti- 
sane qui  avait  laissé  à  la  ville  ses  grands 
biens.  Voij,  Acca  Laurentia. 

ACCESSUS  ou  ACCESSIT,  cérémonie  qui 
se  praliquepour  l'élection  d'un  pape,  lorsque 
le  scruiin  ne  réussit  pas,  <  e  qui  est  for;  ordi- 
naire ;  car  il  est  presque  inouï  que  le  saint- 
père  ait  été  élu  par  le  scrutin  seul,  L'acces- 
sus entraine  à  peu  près  les  mêmes  formai 
lit!  s  que  le  scrutin;  il  n'y  a  que  les  billets 
qui  soient  différants.  Les  cardinaux  écrivent 
sur  les  billets  de  l'accessus  ces  mots  :  Accedo 
domino  N-,  lorsqu'ils  veulent  joindre  leurs 
voix  à  celle  d'un  de  leurs  collègues  ;  ou  bien 
Accedo  nemini,  lorsqu'ils  s'e  i  tiennent  à 
leur  premier  suffrage.  Toul  se  fait  à  l'accessus 
comme  au  scrutin,  excepté  que  l'on  ne  réi- 
tère pas  son  serment.  Les  scrutateurs  exami- 
nent les  billets  de  l'accessus,  comme  ils  ont 
fait  ceux  du  scrutin ,  et  les  cardinaux 
marquent  de  même  tes  suffrages  qu'il  pro- 
cure aux  sujets  pup  blés.  Après  qu'ils  ont 
été  dûment  examinés  parles  cardinaux  ré- 
viseurs, et  que-1'éleciion  s'est  trouvée  entiè- 
rement canonique,  on  fait  entrer  dans  la 
chapelle  où  s'est  laite  l'élection  trois  proto- 
notaires  apostoliques  qui  dressent  l'acte  de 
l'élection  sur  l'inspection  des  billets  et  autres 
pièces  que  les  scrutateurs  cl  les  reviseurs 
leur  exhibent.  Tous  les  cardinaux  qui  ont 
assisté  au  conclave  signent  cet  acte  et  appo- 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS..  52 

sent  leurs  cachets;  enfin  tous  les  billets  du 
scrutin  et  de  l'accessus  sont  brûlés  en  pré- 
sence du  sacré  collège 


ACÉMÈTES  ou  ACOEMÈTES,  hérétiques 
appartenant  à  la  secte  des  nestoriens,  ainsi 
nommés  du  mot  grec  àxotpjroç,  qui  signiOe  des 
gens  qui  ne  dorment,  point,  parce  qu'ils  chan- 
taient jour  et  nuit  les  louanges  de  Dieu. 
C'étaient  des  moines  qui ,  pour  vaquer  à  cet 
exercice,  se  partageaient  en  trois  classes  qui 
se  relevaient  successivement.  Les  acémètes 
parurent  dans  le  vr  siècle,  et  furent  condam- 
nés, non  pour  leurs  pratiques  religieuses, 
qui  n'avaient  rien  que  d'édifiant,  mais  pour 
avoir  adopté  les  principales  erreurs  de  Nes- 
torius. 

ACÉPHALES  o;  ACÉPHALITES.  Ce  mol, 
qui  veut  dire  sans  tête  ou  sans  chef,  du  grec 
à/.ïfakoç,  sert  à  désigner  les  hérétiques  dont 
on  ne  connaît  point  l'auteur  ou  qui  n'en  re- 
connaissent point  eux-mêmes.  On  a  donné 
plus  particulièrement  ce  nom  à  ceux  qui,  au  v" 
siècle,  adoptèrent  les  erreurs  de  Pierre  Mon- 
gus,  patriarche  d'Alexandrie,  et  qui  s'en  sé- 
parèrent ensuite  parce  qu'il  avait  feint  de 
souscrire  aux  décrets  du  concile  de  Chalcé- 
doine.  Leur  principale  erreur  consistait  à 
ne  point  admettre  la  distinction  de  deux 
natures  en  Jésus-Christ. 

Ou  appelle  encore  acéphales  les  prêtres 
qui  ne  vivent  point ssous  la  discipline  ecclé- 
siastique de  leur  évèque.  Enfin  on  donne  ce 
nom  à  certaines  abbayes,  collégiales, etc.,  qui 
sont  exemptes  de  la  juridiction  de  l'évêque 
diocésain. 

ACERRA, autel  que  l'on  dressait,  à  Rome, 
auprès  du  lit  d'un  mort.  Les  parents  et  les 
amis  du  défunt  y  brûlaient  de  l'encens,  jus- 
qu'au moment  où  l'on  commençait  les  funé- 
railles.—  On  appelait  encore  de  ce  nom  un 
coffret  de  forme  carrée  dans  lequel  on  met- 
tait de  l'encens.  On  le  voit  souvent  entre  les 
mains  des  Camilles  et  des  vestales,  dans 
l'action  du  sacrifice. 

ACIIAMAN,  nom  du  dieu  suprême  adoré 
parles  anciens  habitants  de  Ténériffe.  On  l'in- 
voquait sous  différents  noms,  tels  que  Ach- 
guayaxiraxi,  le  conse.rva'eur  du  monde, 
Achahurahan,  le  grand,  Achicanac,  le  su- 
blime, Achguarergenan,  celui  qui  soutient 
tout  ;  Alguaychafunatuman,  celui  qui  sou- 
tient le  ciel  et  la  terre.  Ces  différentes  épi- 
tbèles  démontrent  que  les  Gouancbes.  avaient 
des  idées  assez  pures  sur  la  Divinité.  Voy. 
Acoran,  Alcor\c,  Aboka. 

ACHÉRON.  Ce  nom ,  qui  signifie  triste  ,  a 
été  donné  à  plusieurs  fleuves  ou  rivières  , 
dont  les  eaux  étaient  fangeuses  et  malsaines; 
presque  tous  ont  élé  considérés  par  les  poêles 
comme  des  fleuves  qui  prenaient  leur  source 
dans  les  enfers, ou  qui  s'y  engouffraient, sur- 
tout celui  qui  coulait  en  Epire, et  celui  qui  se 
jetait  dans  le  golfe  d'Ambracie  :  ce  dernier 
prêtait  surtout  à  la  fiction;  car.oulre  que  ses 
eaux  étaient  amères ,  elles  disparaissaient 
pendant  quelque  temps  et  coulaient  sous 
terre.  Achéron  ,  suivant  la  mythologie,  était 
tils  du  Soleil  et  de  la  Terre;  il  fut  changé  en 
tleuve  et  précipité  dans  les  enfers  pour  avoir 


57 


ACH 


ACH 


M 


fourni  de  l'eau  aux  Titans  ,  lorsque  ceux-ci 
déclarèrent  la  guerre  aux  dieux. 

ACHÉRONTHiNS  ,  livres  que  les  Etrus- 
ques disaient  avoir  reçus  de  Tagès,  et  où  ils 
puisaient  les  connaissances  et  les  pratiques 
superstitieuses  qui  les  faisaient  regarder 
comme  les  plus  célèbres  augures  de  l'uni- 
vers. Ils  contenaient  les  cérémonies  consa- 
crées aux  dieux  infernaux  qui  habitaient  les 
bords  de  l'Achéron  ;  on  ne  les  consultait 
qu'avec  crainte  et  en  tremblant 

ACH1LLÉES.  Fêtes  instituées  par  les  Grecs 
en  l'honneur  d'Achille  ,  fils  de  Pélee  ,  roi  des 
Mirmiilons  ,  et  de  Thélis  ,  fille  de  Nérée,  un 
des  plus  vaillants  héros  qui  se  signalèrent  au 
siège  de  Troie  en  Phrygic  ;  il  contribua  puis- 
samment à  la  réduction  de  cette  place  célè- 
bre. Les  Grecs  en  firent  un  demi-dieu  et  lui 
rendirent  les  honneurs  divins.  Les  Lacédé- 
moniens  lui  avaient  élevé  à  Brasies  un  tem- 
ple où  on  célébrait  sa  fête  chaque  année. 
Auprès  de  Sparte  il  avait  un  autre  temple 
qui  demeurait  toujours  fermé  et  qui  lui 
avait  élé  érigé  par  un  de  ses  descendants  , 
nommé  Paax.  Les  jeunes  Spartiates  adres- 
saient leurs  vœux  et  leurs  offrandes  à  Achille 
comme  au  dieu  de  la  valeur.  Les  femmes 
mêmes  ne  demeuraient  pas  étrangères  à  son 
culte;  car  au  commencement  des  jeux  Olym- 
piques elles  venaient,  après  le  coucher  du 
soleil  ,  se  lamenter  à  un  cénotaphe  qu'on  lui 
avait  érigé  à  Olympie.  11  est  digne  de  remar- 
que que  les  honneurs  rendus  à  ce  héros  se 
perpétuèrent  jusque  dans  les  derniers  temps 
du  paganisme.  En  effet ,  au  rapport  de  Zo- 
zime,  Neslorius ,  grand  prêtre  d'Athènes  ,  en 
conséquence  d'un   songe  qu'il  avait  eu ,  fit 


placer  la  statue  d'Achille  au-dessous  de  celle  de 
Minerve  ,  dans  le  Parlhénon  ,  l'an  375  de  Jé- 
sus-Christ, sous  le  règne  de  l'empereur  Va- 
lens.  La  villed'Athènes  et  l'A ttique  ayant  été, 
vers  le  même  temps,  préservés  d'un  trem- 
blement de  terre  qui  avait  désolé  toute  la 
Grèce,  les  païens  ne  manquèrent  pas  d'attri- 
buer cette  exception  à  la  protection  du  héros 
grec ,  dont  Nestorius  venait  de  rétablir  le 
culte. 

ACHLYS.  Ce  mot  vient  du  grec  *y~ti;,  qui 
signifie  ténèbres;  c'est  la  déesse  de  l'obscu- 
rité, d'après  Hésiode.  D'autres  prétendent 
que  c'est  le  nom  du  premier  Etre,  qui  exis- 
tait, suivant  quelques  auteurs  grecs,  avant  le 
monde,  avant  le  chaos  même  ,  le  seul  qui  lût 
éternel  et  duquel  tous  les  autres  dieux 
avaient  été  produits. 

ACHOR,ACHOHUS  et  ACHAHAN.  Divinité 
des  habitants  de  Cyrène,  dont  Pline  et  s  lint 
Grégoire  de  Nazianze  font  mention.  C'était  le 
dieu  qu'on  invoquait  contre  les  mouches  ; 
on  lui  offrait  des  sacrifices  pour  être  délivré 
de  ces  insectes,  dont  le  grand  nombre  causait 
quelquefois  dans  la  Cyrénaïque  des  maladies 
contagieuses.  Ces  animaux  disparaissaient, 
dit-on,  dès  qu'on  avait  sacrifié  à  Achor.  Voij. 
Bbelzébdb  et  Myugrius. 

ACHTA-DIKOU-PALAKA.Ces  mois  signi- 
fient les  prolecteurs  des  huit  régions.  Ce  son' 
les  dieux  qui  président  aux  huit  principales 
divisions  du  monde,  et  qui  en  soûl  le*  gar- 
diens :  nous  empruntons  ,  en  le  complétant , 
le  tableau  suivant  à. M.  l'abbé  Dubois;  il  ap- 
prend succinctement  ce  qu'il  y  a  d'intéres- 
sant sur  ces  divinités  ,  qu'on  trouvera  du 
reste  à  leur  ordre  alphabétique. 


LEURS   NOMS. 

LEURS    FONCTIONS. 

LEUR   RÉSIDENCE. 

LEURS   MONTURES. 

LEURS    ARMES. 

COULEUR 
LEURS  UABI 

Indra. 

Dieu  du  ciel. 

Est. 

Un  éléphant. 

Le  vadjra. 

Rouge. 

Agni. 

Dieu  du  feu. 

Sud-est. 

Un  bélier. 

Le  chéki. 

Violet. 

Yama. 

Dieu  des  enfers. 

Sud. 

Un  buffle. 

Le  danda. 

Orange. 

Nairrita. 

Chef  des  démons. 

Sud-ouest. 

Un  homme. 

Le  kounta. 

Jaune. 

Varocna. 

Dieu  de  l'eau. 

Ouest. 

Un  crocodile. 

Le  patcha. 

Blanc. 

Vayou. 

Dieu  du  vent. 

Nord-ouest. 

Une  gazelle. 

Le  d\v;idja. 

lileu. 

KoUVÉRA. 

Dieu  des  richesses. 

Nord. 

Un  cheval. 

Le  kadja. 

Rose. 

ISANA. 

Le  même  <|ue  Siva. 

Nord-est. 

Un  taureau. 

Le  trisoula. 

Gris. 

Ou  compte  quelquefois  dix  gardiens  du 
monde,  parce  qu'on  ajoute  à  cea\-ci\Bralima 
pour  le  zénith  ,  et  le  serpent  Ananta  pour  le 
nadir.  Nous  ne  donnons  pas  la  traduction  du 
nom  des  armes  ,  parce  que  la  plupart  n'ont 
pas  d'analogues  parmi  les  nôtres  ;  chacune 
d'elles  a  sa  forme  particulière,  et  est  l'attri- 
but ordinaire  de  la  divinité  à  laquelle  elle  est 
consQcrco. 

ACHTA-YOGA.  Ce  mot  signifie  les  huit 
contemplations,  pratique  religieuse  considé- 
rée par  les  Hindous  comme  étant  de  la  plus 
grande  efficacité  pour  purifier  l'âme. En  voi- 
ci, d'après  M,  l'abbé  Dubois  ,  une  courte 
analyse,  extraite  du  Rig-Véda. 

L'achtu-yoga  est  si  efficace,  que  Siva  lui- 
même  n'a  pu  obtenir  que  par  son  moyen  le 
pardon  de  ses   péchés  et  la  royauté  du  Kai- 


lasa.  Point  de  faute  qu'il  n'efface  1  Tuer  un 
brahmane  ou  une  vache,  voler  de  l'or,  boiro 
des  liqueurs  enivrantes,  violer  la  femme  de 
son  gourou  ,  projurer  l'avorlement ,  sont  les 
s  énormes  des  crimes  ;    médire  des  brah- 

1~„   *..AMnn..     !«.»..  ..^ ~.,  .1..    „ I  . 


plus  é 


plus  énormes  ueseiiuies  ;  menue  ues  urau- 
inanes,  les  tromper,  leur  manquer  de  parole; 
voir  sans  compassion  le  pauvre  et  l'étran- 
ger, au  moment  où  l'on  prend  ses  repas  ,  les 
rebuteret  les  renvoyer  avec  mépris  ;  empê- 
:her  de  boire  les  vaches  qui  ont  soif;  vou- 
oir  passer  pour  savant  lorsqu'on  ne  sait 
.;.,.,  .  „>.,,,;„....    I.,  .i.,,,,,...! ,.«..  ......  î  ,   ... -,.,!.,.,, 


ger, 
relu 
clu 

1011         pIl.T.T'V    .  l'V/UI  .  .IMIli  I  i  '  i     -■     |  1  .      I  '  i  I         III  «Il 

rien  ;  s'aviser  de  dogmatiser  sur  l.i  contem- 
plation ,  quoiqu'on  ignore  en  quoi  elle  con- 
siste; donner  des  remèdes  sans  être  médecin; 
prédire  l'avenir  sans  être  astrologue  ;  offrir, 
quand  on  est  brahmane  ,  des  sacrifices  à  un 
linga  ou  à  une  imago  de  \  ichnou  qui  aurait 
déjà  été  l'objet  de  ceux  d'un  soudra  :  certes,  co 


BS 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


se 


sont  l;'i  «le  grands  péchés.  Eh  bien!  l'achla- 
yoga  les  efface  tous. Voici  en  quoi  il  consiste. 

On  jeûne  d'abord  trois  jours  de  suite, après 
lesquels  on  se  rend  à  un  temple  de  Siva  ,  ou 
à  un  cimetière,  ou  auprès  de  l'arbre  billi;  on 
se  purifie  par  la  cérémonie  de.  Vatchamanya; 
on  se  trace  sur  le  front  la  petite  marque 
rouge  circulaire  appelée  tiloki.  Ayant  préparé 
par  terre  un  endroit  propre,  le  contemplatif 
s'y  place  ,  le  corps  portant  sur  la  tête,  c'est- 
à-dire  ,  la  tête  en  bas,  et  les  pieds  en  haut  ; 
dans  cette  posture  il  fait  six  fois  le  prana- 
yana  ,  qui  consiste  à  respirer  avec  force  par 
une  narine,  et  à  chasser  de  même,  par  l'au- 
tre, l'air  aspiré.  Par  là  l'homme  de  péché 
sera  détruit  :  cet  homme  de  péché  réside  dans 
le  nerf  qui  occupe  le  côté  gauche  de  la  tête  ; 
en  faisant  sortir  le  vent  du  corps  par  le  pra- 
ni-yana,  on  dit  :  Nerf,  vous  êtes  une  déesse  ; 
c'est  en  vous  que  réside  l'homme  de  péché  ;  je 
vais  votis  laver  pour  vous  en  délivrer. Sortez 
donc.  Une  violente  expiration  par  la  narine 
gauche  ayant  chassé  ce  nerf,  où  réside 
l'homme  de  péché,  on  le  lave  dans  l'eau 
chaude,  et  on  lui  offre  le  poudja  (  l'adora- 
tion). Il  s'agit  après  cela  de  le  faire  rentrer 
à  sa  place  :  à  cet  effet,  on  respire  fortement 
par  la  narine  droite,  en  disant  :  Vous  voilà  , 
ijiande  déesse,  délivrée  du  péché  !  Vous  êtes  la 
mère  du  monde;  vous  avez  reçu  l'honneur  du 
sacrifice;  allez  vous  replacer  à  l'endroit  où 
vous  étiez  auparavant.  Tel  est  l'exercice  de 
l'achta-yoga.  C'est  pour  l'avoir  pratiqué,  dit 
l'auteur,  que  Siva  est  devenu  le  maître  du 
monde;  Indra,  le  souverain -du  Swarga  ; 
Dourga,  la  mère  de  toutes  les  créatures  ;  et 
Vichnou  ,  le  conservateur  de  toutes  choses. 
Vo\j.  Yoga. 

ACHTHEIA,  nom  myslérius,  dérivé  <S'v/_- 
Boc,  douleur,  que  les  initiés  donnaient  à  Gé- 
rés dans  les  fêtes  d'Eleusis  :  il  faisait  allusion 
à  la  douleur  que  la  déesse  avait  éprouvée  de 
l'enlèvement  de  Proserpine,  sa  fille. 

ACIDAL1E,  surnom  de  Vénus  ,  considérée 
comme  la  déesse  qui  cause  des  soucis  et  des 
inquiétudes.  C'élail  aussi  le  nom  d'une  fon- 
taine, située  à  Orchomène,  ville  de  Béotie  , 
où  les  Grâces  allaient  se  baigner. 

ACINAX,  lame  d'épée  que  les  anciens  Scy- 
thes élevaient  sur  un  pieu  et  qu'ils  regar- 
daient comme  le  symbole  de  Mars  ;  tous  les 
ans  ils  offraient  devant  celte  représentation 
des  chevaux  en  sacrifice. 

ACMON,  fils  de  Manès  ou  de  Phanée,  chef 
d'une  colonie  scythe  qui  s'empara  de  l'Armé- 
nie, de  la  Cappadoce  ,  de  la  Phrygie  et  de  la 
Phénicie  ;  il  fut  mis  après  sa  mort  au  rang 
des  dieux  sous  le  nom  d'Hypsistos  ou  Très- 
Haut.  On  lui  donne  pour  enfants  Uranus  et 
Titée,  c'est-à-dire  le  Gicl  et  la  Terre.  Son  culte 
était  célèbre  dans  l'île  de  Grêle. 

ACNOUM. C'est  ainsi  que  les  chrétiens  qui 
se  servent  de  la  langue  arabe  appellent  les 
personnes  de  la  sainte  Trinité.  Les  musul- 
mans emploient  aussi  ce  mot  dans  le  sens  de 
subst.ance  ou  hypostase  ,  et  l'appliquent  pa- 
reillement aux  personnes  de  la  Trinité,  lors- 
qu'ils ont  occasion  d'en  pailer.  Mais  ils  n'ad- 
mettent point  ce  dogme  ,  soutenant  qu'il  est 


incompatible  avec  l'unité  de  Dieu  ;  il  en  est 
même  d'assez  grossiers  parmi  eux  pour  croi- 
re que  nous  mettons  la  sainte  Vierge  au  nom- 
bre des  personnes  divines.  C'est  à  cause  du 
dogme  Irinitaire  que  les  musulmans  traitent 
les  chrétiens  ci'associateurs  ,  parce  que  ,  di- 
sent-ils ,  ils  donnent  à  Dieu  des  associés. 

ACOLYTE.  C'est  le  premier  des  ordres 
mineurs  dans  l'Eglise  latine.  Ce  mot,  qui 
vient  du  grec  àxolovOiç ,  signifie  servant,  ou 
plutôt  suivant.  Les  fonctions  des  acolytes 
sont  d'allumer  les  cierges  à  l'église,  de  por- 
ter les  (lambeaux  ,  de  présenter  les  burettes 
au  diacre  et  au  sous-diacre  pour  l'oblalion  du 
saint  sacrifice.  Ils  portent  aussi  la  croix,  et 
tiennent  la  patène  enveloppée  pendant  le 
commencement  du  canon  de  la  messe.  Ce- 
pendant ,  suivant  l'usage  romain  ,  ces  deux 
dernières  fonctions  sont  remplies  par  le  sous- 
diacre.  Les  acolytes,  après  leur  ordination, 
peuvent  encore  retourner  dans  le  monde  et 
même  se  marier,  ce  qui  n'est  plus  possible 
après  le  sous-diaconat.  Actuellement ,  on 
donne  communément  cet  ordre  avec  les  trois 
autres  mineurs,  qui  sont  ceux  de  portier,  do 
lecteur  et  d'exorciste.  Le  défaut  de  ministres 
ecclésiastiques  en  assez  grand  nombre  fait 
que  ,  dans  la  plupart  des  églises  ,  les  fonc- 
tions d'acolytes  sont  remplies  par  des  laïques 
et  même  par  des  enfants ,  que  l'on  appello 
clercs  et  enf.ints  de  chœur. 

ACOQUAS  ,  peuples  de  l'Amérique  méri- 
dionale. Ils  reconnaissent  qu'il  y  a  un  Dieu 
dans  le  ciel,  mais  ils  ne  l'adorent  pas  ;  ils  ne 
savent  pas  si  c'est  un  esprit,  et  paraissent 
même  croire  qu'il  a  un  corps. 

ACORAN,  nomde  la  Divinité  chez  lesGuan- 
ches,  dans  les  îles  Canaries.  Voy.  Alcorac. 

ACOUCHOUCCAQUE  ,  idole  à  laquelle  sa- 
crifiaient les  anciens  Péruviens,  lorsqu'une 
femme  mettait  au  monde  deux  jumeaux  ,  ou 
jjue  les  lamas  mettaient  bas  deux  agneaux 
d'une  portée,  événements  qui  étaient  regardés 
comme  précurseurs  d'une  grande  calamité. 
Le  sacrifice  était  précédé  d'un  jeûne  de  cinq 
jours. 

ACRATUS  ,  génie  de  la  suite  de  Bacchus. 
Les  Athéniens  en  avaient  fait  une  divinité. 

ACROPOLE,  c'est-à-dire  haute-ville,  cita  - 
délie  consacrée  à  Minerve,  qui  était  pour  les 
Athéniens  ce  que  le  Capitule  fut  depuis  pour 
les  Romains.  Cette  éminence  avait  été  sanc- 
tifiée, disait-on,  par  le  combat  d'oeuvres  uti- 
les que  se  livrèrent  Minerve  et  Neptune. 
Pausanias  prétend  même  que  de  son  temps 
on  y  voyait  encore  des  rejetons  de  l'olivier 
que  la  déesse  avait  produit  soudainement, 
les  impressions  du  trident  de  Neptune,  et  les 
restes  de  l'eau  qui  en  était  sortie.  Minerve 
s'intéressait  beaucoup  à  la  conservation  do 
son  olivier;  cet  arbre  ayant  été  réduit  en 
cendres  avec  le  temple,  il  repoussa  en  moins 
d'un  jour,  s'il  faut  en  croire  Hérodote,  un 
rejeton  de  deux  coudées  ,  après  un  sacrifice 
offert  à  la  déesse.  Mais  ce  ne  fut  pas  le  seul 
miracle  opéré  sur  l'Acropolo  ;  la  lampe  d'or 
qui  brûlait  devant  l'autel  de  la  patronne  of- 
frait -un  prodige  perpétuel.  On  l'emplissait 
d'huile  au  commencement  de  chaque  année, 


57  ADA 

cl  la  lampe  brûlait  continuellement  jour  et 
nuit,  sans  qu'il  fût  besoin  d'y  ajouter  de. 
l'huile,  parce  que  la  mèche  était  faite  de  lin 
de  Carpasie.villc  de  Chypre,  le  seul  que  le  feu 
ne  consumât  point.  C'était  probablement  une 
espèce  d'amianthe  ;  quant  à  l'huile,  si  on  n'en 
ajoutait  pas  clandestinement,  il  en  fallait 
sans  doute  verser  une  quantité  fort  notable 
dans  le  vase  pour  suffire  à  la  consommation 
annuelle. 

ACTES  DES  APOTRES.  C'est  l'un  des  li- 
vres sacrés  du  Nouveau  Testament  ;  il  est 
placé  dans  la  Bible  immédiatement  après  les 
Evangiles,  et  avant  les  Epîtres  de  saint  Paul. 
L'auteur,  qui  est  saint  Luc,  y  rapporle  l'his- 
toire de  l'Eglise  naissante  ,  les  prédications 
et  les  miracles  des  apôtres  chez  les  Juifs  et 
chez  les  gentils,  les  persécutions  qu'ils  eu- 
rent à  subir  de  la  part  des  uns  et  des  autres, 
la  vie  édifiante  des  premiers  chrétiens,  l'é- 
lection des  sept  diacres  ,  le  martyre  de  saint 
Etienne  et  de  saint  Jacques,  les  décisions  du 
premier  concile  de  Jérusalem;  enfin,  dans 
les  derniers  chapitres,  il  s'attache  particuliè- 
rement à  décrire  les  pérégrinations  et  l'apos- 
tolat de  saint  Paul,  qu'il  paraît  avoir  suivi 
dans  la  plupart  de  ses  voyages,  jusqu'à  l'ar- 
rivée à  Rome  de  ce  grand  apôtre.  Les  faits 
contenus  dans  le  livre  des  Actes  compren- 
nent l'espace  d'environ  30  ans.  Les  Grecs  ap- 
pellent ce  livre  Praxès  ou  Praxis.  Yoy.  notre 
Diction n.  delà  Bible, art.  Actes  des  apôtres. 
ACT1AQUES  (Jeux).  Ces  jeux  étaient  très- 
anciens;  on  les  célébra  d'abord  à  Actium  en 
l'honneur  d'Apollon.  Mais  Auguste  les  trans- 
porta à  Nicopolis,  où  on  les  célébra  depuis 
tous  les  cinq  ans  avec  une  grande  solennité. 
Ils  eurent  lieu  ensuite  à  Rome,  où  Tibère  les 
présida  dans  sa  jeunesse.  Ils  consistaient  en 
courses  et  en  concours  de  musique.  On  y 
préludait  par  un  usage  assez  singulier;  on 
sacrifiait  d'abord  un  bœuf  que  l'on  abandon- 
nait ensuite  aux  mouches,  afin  que,  s'étant 
repues  de  sa  chair  et  de  son  sang ,  elles  ne 
vinssent  pas  troubler  la  fête.  Il  ne  faut  pas 
confondre  ces  jeu\  avec  les  Apollinaires. 

ACUENS,  branche  de  manichéens,  ainsi 
appelés  d'Acuns  ,  sectateur  de  Manès,  qui  en 
avait  répandu  les  erreurs  en  Mésopotamie  et 
de  là  à  Eleulhéropolis. 

ADAD  ou  ADOD ,  honoré  comme  le  dieu 
suprême,  le  roi  des  dieux  chez  les  Assyriens 
et  les  Phéniciens.  En  effet, ce  nom,  qui  serait 
sans  doute  mieux  écrit  Hadad,  peut  signifier 
Vunique.  On  lui  donnait  pour  femme  Adar- 
gutis  ,  el  ce  couple  représentait  le  soleil  et  la 
terre,  suivant  quelques  auteurs  ;  celle  asser- 
tion paraît  être  confirmée  par  la  manière 
dont  on  représentait  ces  deux  divinités  ;  eu 
effet,  le  dieu  avait  la  lête  entourée  de  rayons 
dont  l'extrémité  était  dirigée  de  haut  en  bas, 
tandisqueles  rayons  qui  environnaient  la  lèle 
de  la  déesse  étaient  tournés  de  bas  en  haut, 
pour  montrer  que  toutes  les  productions  de 
la  terre  étaient  dues  au  soleil.  Avant  d'être 
élevé  àl'apolhéose,  Adad  avait  été  roi  de  Syrie. 
ADAGOUS,  divinité  phrygienne,  peut-être 
la  même  qu'Atjs.  Hésycbius  dit  qu'elle  était 
hermaphrodite. 


ADA 


Ï8 


ADALRERT.ADELBEBT  ou  ALDEBERT, 
Gaulois  d  origine,  naquit  au  commencement 
du  vin"  siècle.  Il  s'acquit  par  son  insigne 
hypocrisie  une  grande  réputation  desainteté  ; 
il  publiait  qu'il  avait  été  comblé  de  grâces 
divines  dès  avant  sa  naissance;  que  sa  mère, 
enceinte  de  lui,  avait  vu  en  songe  un  veau 
sortir  de  son  côté  droit,  signe,  selon  lui,  de 
la  grâce  dont  il  avait  élé  prévenu;  qu'un 
ange  sous  une  forme  humaine  lui  avait  ap- 
porté des  extrémités  du  monde  des  reliques 
d'une  vertu  admirable,  par  lesquelles  il  pou- 
vait obtenir  de  Dieu  tout  ce  qu'il  désirait.  II 
gagna  par  ce  moyen  la  confiance  du  peuple 
et  se  fit  suivre  par  une  multitude  de  femmes 
el  de  paysans  qui  le  regardaient  comme  un 
thaumaturge  et  un  homme  d'une  sainteté 
admirable.  Pour  donner  plus  de  poids  à  ses 
fourberies,  il  gagna  à  force  d'argent  des  évê- 
ques  ignorants  et  avares,  qui  lui  conférèrent 
l'épiscopat  au  mépris  de  tous  les  canons. 
Celte  nouvelle  dignité  lui  inspira  tant  d'or- 
gueil, qu'il  osait  se  comparer  aux  apôtres 
et  aux  martyrs,  et  refusait  de  leur  consacrer 
des  églises,  ne  voulant  en  consacrer  qu'à 
lui-même.  11  distribuait  les  rognures  de  ses 
ongles  et  de  ses  cheveux  à  ses  sectateurs, 
qui  leur  rendaient  le  même  respect  qu'aux 
reliques  de  saint  Pierre.  Il  détournait  le  peu- 
ple des  églises  en  l'attirant  dans  des  chapel- 
les qu'il  construisait  au  milieu  des  campa- 
gnes, près  des  fonlaines  ;  et  lorsqu'on  voulait 
se  confesser,  il  disait  :  Je  sais  vos  péchés,  et 
je  connais  vos  plus  secrètes  pensées,  sans  qu'il 
soit  besoin  que  vous  les  déclariez.  Vos  péchés 
vous  sont  remis,  allez  en  paix.  Le  peuple  se 
relirait  plein  de  sécurité  sur  la  rémission  de 
ses  fautes. 

Il  faisait  circuler  parmi  ses  adhérents  une 
lellre  qu'il  prétendait  avoir  reçue  de  Jésus- 
Christ  par  l'entremise  de  saint  Michel;  voici 
le  titre  de  cette  pièce  absurde  :  Au  nom  de 
Dieu!  Ici  commence  la  lettre  de  Noire-Sei- 
gneur Jésus-Christ,  qui  est  tombée  à  Jérusa- 
lem, et  qui  a  été  trouvée  par  l'archange  saint 
Michel,  à  la  porte  d'Ephrem,  lue  et  copiée 
par  la  main  d'un  prêtre  nommé  Jean,  qui  l'a 
envoyée  à  la  ville  de  Jérémie,  à  un  autre  pré- 
Ire  nomme  Talasius,  et  Talasius  l'a  envoyée 
en  Arabie  à  un  autre  prêtre  nommé  Léoban, 
et  Léoban  l'a  envoyée  à  la  ville  de  Bethsamie, 
où  elle  a  été  reçue  par  le  prêtre  Macaire,  qui 
l'a  envoyée  à  la  montagne  de  l'archange  saint 
Michel;  et  la  lettre  est  arrivée  parle  moyen 
d'un  ange  à  la  ville  de  Rome,  au  sépulcre  de 
saint  Pierre,  oii  sont  les  chefs  du  royautne  des 
deux;  el  les  douze  prêtres  qui  sont  à  Rome 
ont  fait  des  veilles  de  trois  jours,  avec  des 
jeûnes  et  des  prières  jour  et  nuit.  On  cite  en- 
core une  prière  d'Adalbert  qu'il  avait  com- 
posée pour  ses  sectateurs  el  qui  commence 
ainsi  :  Seigneur,  Dieu  tout-puissant,  père  de 
Notre-Seigncur  Jésus-Christ,  Alpha  et  Omé- 
ga, qui  êtes  assis  sur  le  trône  souverain,  sui- 
tes chérubins  et  sur  les  séraphins.  El  plus  loin  : 
Je  vous  prie  el  vous  conjure,  ange  Vriel,  ange 
Raguel ,  ange  'l'abuel,  ange  Michaei,  ange 
/nias,  ange  Tabuas,  anqe  Sabaoth,  ange  Si- 
miel,  etc. 


m 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


GO 


Saint  Boniiace,  apôtre  de  la  Frise,  fit  con- 
damner Adalbert  et  ses  erreurs  dans  un  con- 
cile tenu  à  Soissons;  mais  cet  imposteur, 
bien  loin  île  se  soumettre,  n'en  étant  devenu 
que  plus  entreprenant,  fut  condamné  de  nou- 
veau dans  un  concile  tenu  à  Rome,  l'an  745, 
puis  enfermé  par  l'ordre  des  princes  Carlo- 
inan  el  Pépin.  Depuis  lors  on  n'entendit  plus 
parier  de  lui  ni  de  sa  secle.  Voy.  notre  Dic- 
lionnairc  des  Hérésies  et  celui  des  Sciences 
occultes,  art.  Adalbert. 

ADAM,  nom  du  premier  père  du  genre  hu- 
main ;  on  le  fait  communément  dériver  du 
mot  hébreu  adamu,  le  sol:  comme  le  mot  la- 
lin  homo  rappelle  la  racine  humus,  même  si- 
gnification ;  d'autres  veulent  y  trouver  le  ra- 
dical hébreu  dam,  le  sang;  d'autres  enfin 
préfèrent  le  tirer  d'une  racine  sémitique  qui 
se  trouve  encore  dans  l'éthiopien  et  qui  si- 
gnifie le  beau. 

1°  Ce  fut  le  sixième  jour  de  l'existence  du 
monde  (un  vendredi),  après  que  l'universa- 
lité des  êtres  eut  été  créée,  que  le  Tout-Puis- 
sant couronna  son  œuvre  par  la  formation 
de  l'homme.  Il  le  tira  de  la  terre  et  mit  en 
lui  un  souffle  de  vie,  c'est-à-dire  qu'il  lui 
donna  une  âme.  Il  l'établit  le  souverain  de 
tous  les  êtres  qui  couvraient  la  face  de  la 
lerre,  avec  plein  pouvoir  d'user  pour  sa  nour- 
riture de  tous  les  fruits  que  produisait  le 
paradis  terrestre,  jardin  délicieux  où  il  l'a- 
vait placé;  et  afin  d'éprouver  son  obéissance, 
et  de  lui  faire  mériter  la  félicité  dont  il  vou- 
lait le  combler,  il  lui  interdit  de  manger  du 
fruit  d'un  arbre  appelé  l'arbre  de  la  science 
du  bien  et  du  mal.  Mais  Adam  paraissant 
s'ennuyer  de  sa  solitude  au  milieu  de  tant 
d'êtres  irraisonnables,  Dieu  lui  donna  une 
compagne  qu'il  lira  d'une  de  ses  côtes  durant 
son  sommeil,  et  la  lui  donna  pour  femme  ; 
telle  fut  l'institution  du  mariage.  On  ignore 
combien  de  temps  Adam  et  Eve  vécurent 
heureux  dans  le  paradis  terrestre:  tout  porte 
à  croire  que  leur  bouheur  dura  peu.  Le  ma- 
lin esprit,  jaloux  de  ces  créatures  faites  à 
l'image  de  Dieu  et  destinées  à  jouir  d'une  fé- 
licité éternelle,  prit  la  figure  du  serpent, 
tenta  la  femme  et  lui  persuada  de  manger 
du  fruit  défendu,  en  lui  promettant  que  si 
elle  et  son  mari  en  mangeaient,  leurs  yeux 
seraient  ouverts,  et  qu'ils  deviendraient  au-si 
savants  et  aussi  puissants  que  Dieu  même. 
Eve  mangea  du  fruit  et  en  porta  à  son  mari, 
qui  en  mangea  comme  elle.  Leurs  yeux  fu- 
rent ouverts  en  effet,  mais  ce  fut  pour  recon- 
naître leur  misère  el  leur  nudité,  dont  ils  ne 
rougissaient  pas  auparavant.  Dieu,  en  puni- 
tion de  leur  désobéissance,  les  condamna  à 
la  mort,  ainsi  qu'il  les  en  avait  menacés;  de 
plus  il  assujettit  l'homme  à  la  nécessité  de 
cultiver  péniblement  la  lerre,  et  de  manger 
son  pain  à  la  sueur  de  son  front,  et  assujettit 
la  femme  à  son  mari,  la  condamnant  à  met- 
tre au  monde  ses  enfants  avec  douleur  ;  puis 
il  les  chassa  du  paradis  de  délices.  Adam 
donua  naissance  à  un  grand  nombre  d'en- 
fants, qui  peuplèrent  l'univers;  mais  l'Ecri- 
ture sainte  n'en  nomme  que  trois  :  Caïn  , 
Abel  et  Seth;  il  mourul  âgé  de  neuf  cent 


trente  ans,  pendant  lesquels  on  suppose 
qu'il  fit  pénitence  de  sa  faute  et  mérita  ainsi 
de  jouir  de  la  béatitude  célesle. 

2°  Les  rabbins  débitent  une  multitude  de 
fables  au  sujet  d'Adam  :  ainsi  ils  avancent 
qu'il  fut  d'abord  créé  mâle  et  femelle  en  même 
temps,  qu'il  était  homme  par  devant  et  femme 
par  derrière,  et  que  Dieu  n'eut  qu'à  le  sépa- 
rer par  le  milieu  pour  en  constituer  deux 
êtres  distincts.  Son  corps  était  si  prodigieux 
avant  sa  chute,  qu'étant  couché  il  touchait 
aux  deux  bouts  du  monde.  Les  anges  en 
murmurèrent  et  dirent  à  Dieu  :  Seigneur,  il 
y  a  donc  deux  puissances  souveraines  dans 
l'univers?  Dieu,  reconnaissant  sa  faute,  ap- 
puya sa  main  sur  la  tète  d'Adam  el  réduisit 
sa  taille  à  mille  coudées.  Il  avait  une  science 
universelle,  et  nul  de  ses  descendants  n'é- 
gala jamais  son  savoir.  Quelques-uns  pré- 
tendent qu'avant  de  lui  donner  Eve  pour 
épouse,  Dieu  avait  tiré  de  la  terre  une  autre 
femme,  nommée  Lilith,  qui  le  rendit  père 
d'une  multitude  de  démons,  mais  dont  il  fut 
obligé  de  se  séparer  à  cause  des  querelles 
fréquentes  qu'ils  avaient  ensemble.  D'autres 
comptent  les  heures  du  jour  où  Adam  fut 
créé  et  trouvent  l'emploi  de  chacune.  A  la 
première  heure,  Dieu  recueillit  la  poussière 
dont  il  devait  le  former,  et  Adam  devint  un 
embryon  ;  à  la  2°  il  se  tint  sur  ses  pieds  ;  à  la 
4°  il  donna  les  noms  aux  animaux  ;  la  7*  fut 
employée  à  son  mariage  avec  Eve,  que  Dieu 
lui  amena  après  l'avoir  frisée;  à  la  10'  Adam 
pécha,  et  fut  jugé  aussitôt;  et  à  la  12'  il  gé- 
missait déjà  sous  la  sueur  de  son  travail.  11 
fut  si  affligé  de  la  mort  d'Abel,  qu'il  se  sépara 
d'Eve  pendant  cent  trente  ans,  et  ce  fut  dans 
cet  espace  de  temps  que  quelques  rabbins 
placent  son  union  avec  Lilith.  Adam  fit  pé- 
nitence de  sa  révolte  contre  Dieu,  et  mal- 
traita son  corps  pendant  sept  semaines  dans 
le  (leuve  Gihon;  son  corps  en  fui  tellement 
macéré, qu'il  en  sortit  percé  comme  un  crible. 

3°  Les  musulmans  ont  aussi  leur  légende  : 
Dieu,  ayant  résolu  de  créer  l'homme,  com- 
manda à  Gabriel  d'aller  prendre  une  poignée 
des  sept  différentes  couches  de  la  terre. 
L'ange  partit  et  vint  déclarer  à  la  Terre  l'or- 
dre du  Créateur  ;  elle  en  fut  effrayée  et  pria 
le  messager  céleste  de  représenter  à  Dieu 
qu'il  était  à  craindre  que  cette  nouvelle 
créature  qu'il  voulait  former  ne  se  révoltât 
un  jour  contre  son  auteur;  ce  qui  ne  man- 
querait pas  d'attirer  sur  elle  la  malédiction 
divine.  Gabriel  consentit  à  représenter  à 
Dieu  cette  requête  ;  mais  le  Toul-1'uissanl, 
sans  y  faire  droit,  chargea  Michel  et  Izrafil 
d'exécuter  ses  volontés  ;  ils  se  laissèrent  lou- 
cher de  compassion  comme  Gabriel,  et  re- 
tournèrent porter  à  Dieu  les  plaintes  de  la 
Terre.  Ce  fut  alors  que  le  redoutable  Izraïl, 
à  qui  même  ordre  fut  donné  en  troisième 
lieu,  sans  s'amuser  à  converser  avec  la 
Terre,  arracha  violemment  de  son  sein  les 
sept  poignées  commandées  et  les  porta  en 
Arabie,  où  devait  s'opérer  l'œuvre  de  la 
formation  de  l'homme.  Dieu  fut  si  satisfait 
de  la  prompte  sévérité  d'izraïl,  qu'il  lui 
donna  la  fonction  de  séparer  les  âmes  des 


61  ADA 

corps  ;  c'est  pour  cela  qu'il  est  appelé  l'ange 
de  la  mort.  Les  esprits  célestes  pétrirent  cette 
terre;  Dieu  en  fit  un  moule  de  sa  propre 
main,  et  le  laissa  sécher  quelque  temps.  Les 
anges  se  plaisaient  à  le  considérer,  mais 
Ebiis,  s'étanl  avisé  de  ie  frapper  sur  le  ven- 
tre, s'aperçut  qu'il  était  creux  et  dit  en  lui- 
même  :  Cette  créature  vide  aura  besoin  de 
se  remplir  souvent,  et  sera  en  conséquence 
sujette  à  beaucoup  de  tentations.  Alors  il 
demanda  aux  autres  anges  ce  qu'ils  feraient 
si  Dieu  voulait  les  assujettir  au  souverain 
qu'il  allait  donner  à  la  terre.  Tous  répondi- 
lent  qu'ils  obéiraient;  mais  Eblis  se  promit 
eu  lni-méme  de  n'en  rien  faire.  En  effet,  le 
corps  du  premier  homme  étant  formé,  Dieu 
l'anima  d'une  âme  intelligente,  et  lui  donna 
des  habits  merveilleux;  puis  il  ordonna  aux 
anges  de  se  prosterner  devant  lui;  ce  qu'ils 
firent,  à  l'exception  d'Eblis,  qui  pour  cette 
raison  fut  chassé  du  paradis,  et  sa  place  fut 
donnée  à  Adam.  La  défense  de  manger  du 
fruit  de  la  vigne  ayant  été  faite  au  père  des 
humains,  Eblis  s'associa  avec  le  paon  et  le 
serpent,  et  fit  tant  par  ses  discours  artifi- 
cieux, qu'Adam  désobéit.  Du  moment  que 
les  deux  époux  eurent  mangé  du  fruit  dé- 
fendu, leurs  habits  tombèrent  à  leurs  pieds, 
et  la  vue  de  leur  nudité  les  couvrit  de  honte. 
Ils  se  couvrirent  de  feuilles  de  figuier,  s'en- 
fuirent et  se  cachèrent  derrière  les  arbres  ; 
mais  la  sentence  de  Dieu  les  condamna  au 
travail  et  à  la  mort;  ils  furent  précipités  du 
paradis;  Adam  tomba  dans  l'île  de  Serandib 
(Ceylan)  et  Eve  à  Djidda,  sur  la  côte  d'Ara- 
bie. Quand  le  temps  de  leur  pénitence  mu- 
tuelle fut  achevé  ,  l'esprit  de  Dieu  conduisit 
Adam  du  côté  de  l'Arabie  ;  ses  pas  portaient 
de  tous  côtés  l'abondance  et  la  fertilité];  créé 
avec  une  figure  ravissante,  la  chevelure 
épaisse,  longue  et  frisée,  il  eut  alors  de  la 
barbe  et  des  moustaches;  enfin,  après  une 
séparation  de  cent  ans,  il  retrouva  Eve  sur 
une  montagne  proche  la  Mecque,  qui  fut  en 
conséquence  nommée  la  montagne  d'Arafut 
ou  de  la  reconnaissance.  Alors  les  anges 
prirent  une  tente  du  paradis  et  la  dressèrent 
sur  le  sol  même  où  depuis  fut  élevé  la  Kaaba, 
ou  temple  sacré  de  la  Mecque,  qui  est  ainsi 
le  premier  des  temples  consacrés  à  Dieu. 
L'ange  Gabriel  enseigna  à  Adam  les  cérémo- 
nies qu'il  devaitpratiquer  dans  ce  sanctuaire, 
ainsi  que  les  dogmes  de  la  religion,  les  pré- 
ceptes de  la  prière,  etc.  Toutes  ces  lois  lui 
furent  données  écrites  en  caractères  de  mille 
langues  différentes.  Eve  donna  à  son  mari 
deux  cent  quarante  enfants  en  cent  vingt 
couches,  car  tous  ces  enfants  naissaient  ju- 
meaux; les  frères  épousaient  leurs  sœurs, 
mais  jamais  leur  jumelle.  Adam  fut  assisté  à 
sa  mort  par  une  légion  d'anges,  qui  recueil- 
lirent son  âme  et  lavèrent  son  corps;  Mit  hel 
l'ensevelit,  et  Gabriel  remplit  les  fonctions 
d'imam  en  récitant  la  prière  funèbre.  Adam, 
à  sa  mort,  laissait  une  postérité  de  bO.OOO 
âmes. 

'*•  Les  Persans  ont  une  variante  sur  la 
chute  d'Adam  :  Dieu  le  créa  dans  le  qua- 
trième ciel  et  lui  permit  de  manger  sans  dis- 


ADA 


(.2 


tinction  de  tous  les  fruits  du  paradis,  parco 
que  ces  aliments  étant  légers  et  d'une  diges- 
tion facile,  les  pores  du  corps  suffiraient 
pour  livrer  passage  aux  parties  qui  ne  se- 
raient pas  assimilées  à  la  substance  de 
l'homme  :  ce  qui  n'aurait  pas  lieu  pour  des 
aliments  plus  grossiers.  Eve,  à  l'instigation 
du  démon,  mangea  du  froment  et  en  fit  man- 
ger à  son  mari.  Tous  deux  en  sentirent  leur 
estomac  chargé  :  ce  qui  leur  dessilla  les 
yeux.  Alors  Gabriel,  pour  prévenir  les  con- 
séquences de  leur  digestion ,  et  dans  la 
crainte  que  le  paradis  ne  fût  souillé,  se  hâta 
de  les  mettre  à  la  porte  de  ce  lieu  pur  et 
saint. 

5°  Les  Malgaches  ont  une  fable  à  peu  près 
semblable.  Adam,  placé  dans  le  paradis  ter- 
restre, n'était  sujet  à  aucun  besoin  corporel. 
Au  reste,  Dieu  lui  avait  défendu  de  boire  et 
de  manger  de  ce  qui  se  trouvait  dans  le  pa- 
radis. Le  démon  résolut  de  le  porter  à  la  dés- 
obéissance :  il  l'alla  trouver  et  lui  demanda 
pourquoi  il  ne  goûtait  pas  de  ces  fruits  déli- 
cieux dont  son  séjour  était  embelli,  de  ces 
liqueurs  exquises  qui  coulaient  comme  de 
l'eau.  Adam  allégua  la  défense  expresse  du 
Seigneur  et  le  peu  de  besoin  qu'il  éprouvai! 
de  manger.  Le  diable  s'en  alla  tout  confus; 
mais  il  se  présenta  une  seconde  fois,  et  dit 
au  premier  homme  qu'il  venait  de  la  part  de 
Dieu  lui  annoncer  qu'il  pouvait  désormais 
manger  et  boire  tout  ce  qui  lui  plairait. 
Adam  le  crut  sur  parole  :  il  but,  il  mangea. 
Mais  quelque  temps  après  la  nature  lui  fil 
épromer  d'autres  besoins  impérieux  :  Adam 
souilla  le  lieu  divin  (ju'il  habitait.  Le  diable, 
triomphant,  alla  accuser  sa  dupe  auprès  de 
Dieu,  qui  chassa  le  délinquant  du  paradis. 
Au  bout  d'un  certain  laps  de  temps,  il  lui 
vint  au  gras  de  la  jambe  une  tumeur  qui 
s'ouvrit  au  bout  de  six  mois,  et  dont  il  sor- 
tit une  jeune  fille.  Surpris  de  ce  prodige. 
Adam  consulta  Gabriel,  qui  lui  répondit,  de 
la  part  de  Dieu,  qu'il  devait  l'élever  jusqu'à 
ce  qu'elle  fût  devenue  nubile,  et  se  marier 
avec  elle.  Adam  obéit,  et  donna  à  son  épouse 
le  nom  de  Rahounu. 

0°  Un  des  Védas  appelle  le  premier  homme 
Adima,  le  premier.  «  Se  trouvant  seul,  dit 
l'Oupanischad ,  Adima  ne  ressentait  aucune 
joie,  et  voilà  pourquoi  l'homme  ne  se  réjouit 
point  quand  il  est  seul.  H  souhaita  l'exis- 
tence d'un  autre  que  lui,  et  tout  à  coup  il 
se  trouva  comme  un  homme  et  une  femme 
unis  l'un  à  l'autre.  Il  fit  que  son  propre  être 
se  divisa  en  deux,  et  ainsi  il  devint  homme 
et  femme.  Ce  corps  ainsi  partagé  n'était  plus 
que  comme  une  moitié  imparfaite  de  lui- 
même;  il  se  rapprocha  d'elle,  et  par  celte 
union  furent  engendrés  les  hommes.  —  Le 
premier  homme  s'appelle  encore  Praâjapati, 
le  seigneur  ou  le  maître  de  ses  sujets:  et  la 
première  femme  Prulcrili,  qui  peut  se  tra- 
duire par  procréée,  comme  Y  II  m  a  des  Hé- 
breux par  vivifiée, 

"i°  les  traditions  des  Nègres  wolofs,  qui 
paraissent  antérieures  à  l'islamisme,  portent 
qu'ils  descendent  d'Admno  et  dMtoa.  Dans  le 
Haussa,   les  Nègres   appellent  aussi    uolre 


85 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


f,4 


premier  père  Adam,  et  cette  tradition  n'a 
pas  été  importée  chez  eux  par  l'islamisme, 
qui  y  est  très-moderne,  ni  par  le  christin- 
nisme,  qui  n'y  a  pas  encore  pénétré.  Ce  qui 
le  démontre  encore,  c'est  que  la  première 
femme  est  par  eux  nommée  Amïnalou. 

Voy.  notre  Dictionnaire  de  la  Jîible  et  celui 
des  Sciences  occultes,  article  Adam. 

ADAMAH.  Suivant  la  Cabale  rabbiniquo, 
il  y  a  sept  terres  ou  sept  mondes  superpo- 
sés. Adamah  est  l'avant-dernier  de  ces  mon- 
des :  c'est  là  qu'Adam  passa  la  première 
partie  de  sa  vie.  Son  commerce  avec  Lililb, 
démon  femelle,  peupla  cette  terre  d'espriis 
malfaisants.  Il  était  alors  âgé  de  cent  treize 
ans.  Ce  ne  fut  qu'après  la  naissance  de  Seth 
qu'il  parvint  à  la  terre  que  nous  habitons. 
•  Le  mot  adama  signifie  terre  en  éthiopien  : 
quelques-uns  croient  que  c'est  de  là  qu'A- 
dam a  tiré  son  nom,  qui  signifie  homme.  En 
latin,  nous  avons  pareillement  homo,  huma- 
nus,  qui  parait  dériver  de  humus. 

ADAM1TES.  On  donne  ce  nom,  en  général, 
à  plusieurs  hérétiques  de  différentes  sectes 
qui  poussèrent  le  fanatisme  jusqu'à  se  faire 
un  point  de  religion  d'imiler  la  nudité  d'A- 
dam dans  le  paradis  terrestre. 

Nous  trouvons  d'abord  Carpocrale  et  plu- 
sieurs autres  hérétiques, qui,  prétendant  que 
l'àme  humaine  était  une  émanation  de  la  Di- 
vinité, et  qu'elle  avait  été,  contrairement  à 
ses  droits,  emprisonnée  par  le  Créateur  dans 
des  organes  corporels,  cherchaient  à  l'en  af- 
franchir, et  regardaient  tous  les  actes  du 
corps  comme  des  actions  indifférentes  en 
elles-mêmes  et  qui  ne  portaient  aucuue  at- 
teinte à  l'âme.  Us  ne  voyaient  plus,  en  con- 
séquence, de  bien  ou  de  mal  en  ce  monde; 
et  se  croyant  semblables  à  Adam  et  à  Eve, 
qui  dans  l'état  d'innocence  ignoraient  le 
bien  et  le  mal,  ils  se  faisaient  un  devoir  d'i- 
miter leur  nudité  lorsqu'ils  étaient  dans  le 
paradis  terrestre.  On  comprend  quels  désor- 
dres dut  amener  cette  nudité,  joinie  au  prin- 
cipe de  l'indifférence  des  actions  humaines, 
à  l'absence  de  prières  et  à  la  haine  du  Dieu 
créateur.  Croirait-on  cependant  que  quel- 
ques-uns de  ces  fanatiques  se  vantaient  d'ê- 
tre chastes? 

D'autres  enthousiastes  ,  et  ce  sont  ceux 
que  l'on  appelle  proprement  les  adamites, 
considérant  que  c'était  un  usage,  chez  cer- 
tains peuples  policés,  et  chez  les  chrétiens, 
entre  autre;,  de  se  découvrir  la  tête  et  même 
quelquefois  les  épaules  ,  comme  marque 
d'humilité,  lorsqu'on  avait  des  grâces  à  sol- 
liciter, s'imaginèrent  que  ce  serait  témoigner 
l'humilité  la  plus  profonde  que  de  se  dé- 
pouiller complètement  pour  s'adresser  à  la 
majesté  divine.  Ils  considéraient  d'ailleurs 
que  c'était  ainsi  qu'avaient  prié  Adam  et 
Eve  encore  innocents,  et  qu'en  conséquence 
les  premières  prières  de  l'homme  avaient 
été  adressées  à  Dieu  dans  l'état  de  nudité. 
Aussi,  au  rapport  de  saint  Epiphane,  ils 
mettaient  leurs  habits  bas  dans  le  vestibule 
de  l'église ,  et  ils  allaient  ensuite  prendre 
leurs  places,  nus  comme  l'enfint  qui  vient 
au    monde.  Les    supérieurs  ecclésiastiques 


étaient  gravement  chacun  à  la  place  qui 
convenait  à  son  rang  et  faisaient  l'office 
nus.  Il  paraît  qu'au  commencement  leurs 
mœurs  furent  irréprochables,  et  qu'ils  ex- 
communiaient sans  retour  ceux  qui  tom- 
baient dans  le  péché  de  la  chair.  Mais  on 
conçoit  sans  peine  que  cette  rigidité  de 
mœurs  ne  dut  pas  subsister  longtemps.  En 
effet  ,  saint  Augustin  nous  apprend  qu'ils 
abhorraient  le  mariage,  parce  qu'Adam  n'en 
avait  usé  qu'après  son  péché,  mais  qu'ils  se 
permettaient  l'usage  des  femmes  en  com- 
mun. Ils  avaient  pour  cet  effet  un  lieu  par- 
ticulier où  ils  s'assemblaient  à  certains 
jours;  là,  nus  et  en  silence,  ils  attendaient 
respectueusement  le  signal  qui  devait  leur 
permettre  de  satisfaire  leurs  désirs  déréglés, 
et  ce  signal  était  ces  paroles  de  la  Genèse  : 
Croissez  et  multipliez,  prononcés  par  le  chef 
de  l'assemblée.  Peut-être  cependant  a-t-on 
exagéré  les  désordres  qui  se  commettaient 
chez  ces  hérétiques  :  il  est  bon  en  effet  de  se 
rappeler  que  les  chrétiens  ont  été  fausse- 
ment accusés  par  les  païens  de  semblables 
débauches. 

Ce  fanatisme  se  renouvela  en  Europe  dans 
les  xir,  xivc  et  xvc  siècles.  Mais  les  adamites 
qui  surgirent  dans  le  xvr  siècle  parmi  les 
anabaptistes ,  poussèrent  l'impudence  plus 
loin  que  leurs  devanciers;  car  les  premiers 
cachaient  leurs  désordres  au  sein  de  leurs 
temples,  tandis  qu'à  Amsterdam  un  prétendu 
prophète,  nommé  Théodore,  qui  avant  sa 
mission  exerçait  le  métier  de  tailleur  d'ha- 
bits, prouva  à  ses  adhérents  que  l'homme 
spirituel  doit  se  dépouiller  de  tout  ce  qui  est 
terrestre  et  corruptible,  et  le  leur  persuada 
si  bien,  que  sur-le-champ  il  fut  résolu  de 
mettre  bas  ses  vêlements  et  de  les  jeter  au 
feu.  Les  femmes  imitèrent  les  hommes,  et 
tous  ensemble  coururent  en  cet  état  par  les 
rues  de  la  ville,  en  criant  :  Miséricorde! 
vengeance!  On  les  arrêta  sans  beaucoup  de 
peine  ;  mais  lorsqu'on  voulut  les  contraindre 
à  se  couvrir,  ils  le  refusèrent  absolument, 
en  disant  qu'ils  représentaient  la  vérité  toute 
nue.  Une  femme  à  qui  un  magistrat  avait  jeté 
son  manteau  sur  le  corps,  s'écria  qu'elle  n'a- 
vait point  honte  d'être  l'image  de  Dieu.  Ceci 
arriva  l'an  1535.  Voir  les  articles  Tlblcpins, 
Pauvres  frères,  Picards,  etc.  Voyez  aussi 
notre  Dictionnaire  des  Hérésies,  article  Ada- 
mites. 

ADAR,  TtN,  le  sixième  mois  de  l'année  ci- 
vile et  le  douzième  de  l'année  ecclésiastique 
chez  les  Juifs.  Comme  leur  année  n'est  com- 
posée que  de  trois  cent  cinquante-quatre 
jours,  ils  ajoutent  tous  les  trois  ans  un  trei- 
zième mois,  qu'ils  appellent  véadar  ou  se- 
cond n  dur.  Ce  mois  a  vingt-neuf  jours.  Les 
principales  cérémonies  religieuses  qu'on  y 
observe,  sont  :  le  7,  un  jeûne  à  l'occasion  de 
la  mort  de  Moïse;  le  8,  un  jeûne  à  l'occasion 
du  schisme  entre  Hillel  et  Schammaï  et  de 
la  division  de  leurs  écoles;  le  13,  un  jeûne 
en  mémoire  d'Esther  et  de  la  fameuse  vic- 
toire remportée  par  Judas  Machabée  contre 
Nicanor,  général  du  roi  de  Syrie,  qu'il  lua 
de  sa  propre  main;  et   le   14,  la  fête  des 


c:;  add 

Sorts  ou  Pourim.  Voy.  ce  mot  et  notre  Dic- 
tionnaire de  la  Bible,  art.  Adar,  Sort. 

ADARGAT1S,  femme  d'Adad,  roi  de  Syrie, 
fut  mise  après  sa  mort  au  rang  des  divinités, 
comme  son  mari.  On  croit  qu'elle  est  a 
même  que  la  Derkelo  des  Babyloniens,  la 
Vénus  des  Grecs,  et  qu'elle  signifie  aussi  la 
Terre.  Voy.  Atergatis. 

ADBHOUTA-DHARMA.  C'est  le  livre  sacre 
des  bouddhistes  du  Népal.  11  traite  des  évé- 
nements surnaturels. 

ADDÉ-NABMA,  baptême  que  les  Lapons 
administraient  à   un  malade.  Il  devait  être 
conféré  par  une  femme  mariée.  Elle  faisait 
chauffer  l'eau  ,  la  versait  dans  une  cuvette; 
on  y  jetait  deu\   petites  branches  de  bou- 
leau, l'une  dans  sa  situation  naturelle,  et 
l'autre   courbée  en   forme  d'anneau.  Après 
ces  préparatifs,  la  femme  lavait  l'enfant  ma- 
lade, en  disant  :  Sois  aussi  vigoureux,  aussi 
fécond  et  aussi  florissant  que  le  bouleau  dont 
on  a  détaché  ces  deux  branches.  Puis  elle  je- 
tait dans  l'eau  un  anneau  ou  un  morceau  de 
laiton,  ou  d'argent  quand  les  parents  étaient 
riches,  en  prononçant  ces  paroles  :  «  Je  jette 
dans  l'eau  ou  tu  dois  être  lavé  cette  masse 
d'argent  ou  de   laiton  ;  et,  comme  ce  métal 
est  sonnant  et  resplendissant,  sois  de  même 
célèbre  et  illustre.  »  En  lavant  l'enfant,  elle 
lui  adressait  encore  ces  paroles  :  Par  cette 
ablution  Je  te  donne  un  nom  nouveau,  NN. 
En  vertu  de  cette  eau  à  laquelle  nous  t'admet- 
tons, lu  le  porteras  beaucoup  mieux  qu'en 
vertu  de  celle  dont  le  prêtre  (chrétien)   t'a 
lavé  dans  le  temple.  Je  le  nomme  solennelle- 
ment Jabmek  N.  Tu  ressusciteras  de  nouveau  ; 
et  après  avoir  repris  de  nouveaux  membres,  tu 
jouiras  de  ta  vie  et  de  la  vigueur  première. 
Dès  cette  vie,  lu  (jouteras  le  bonheur  qu'a  eu 
le  jabmek  dont  tu   as  reçu  le  nom.  Enfin  , 
après  avoir  versé  trois  fois  de  l'eau  sur  la 
tête  de  l'enfant,  et  après  avoir  lavé  tout  son 
corps,  elle  lui  disait  encore  :  Tu  as  été  admis 
à  l'addé-nabma,  et  tu  as  reçu  le  nom  d'un 
jabmek.   Le    temps    montrera    combien    cette 
ablution  est  heureuse  pour  toi.  On  tirait  alors 
de  l'eau  le  morceau  d'argent  ou  de  laiton,  et 
on  l'attachait  au  bras  de  l'enfant,  si  c'était  un 
garçon;  mais  si  c'était  une  fille,  on  le  lui  at- 
tachait sur  la  poitrine.  C'était  pour  l'enfant 
un  amulette  précieux  et  un  signe  d'expia- 
tion :  aussi  on  en  faisait  grand  cas  et  on  le 
portait  toujours.  Les  garçons  devenus  grands 
le  portaient  à  leur  tambour  et  s'en  servaient 
dans  les  opérations  magiques.  L'addé-nabma 
pouvait  se  réitérer  plusieurs  fois,  sans  égard 
à  l'âge  ou  à  l'état  de  mariage;  cela  arrivait 
toutes  les  fois  qu'on  tombait  sérieusement 
malade.  A  chaque  fois  on  prenait  un  nou- 
veau nom  :  d'où  il  arrivait  qu'on  pouvait 
compter  les  maladies   d'un   Lapon   par    le 
nombre  de  ses  noms.  Le  baptême  d'initiation 
à  la  vie  s'appelait  Samé-Nabma.  Voy.  ce  mot. 
ADDI-POUBON,  fêle  que  les  Hindous  cé- 
lèbrent dans  les   temples  de  Siva  en  l'hon- 
neur de  Parvati  ,  épouse  de   ce   dieu.  On 
mène  sa  statue  en  procession  sur  un  char. 
Si  quelqu'un   veut  en   faire  la   dépense,  il 
peut  faire  exécuter  celte  cérémonie  dans  les 


ADH  G6 

temples,  huit  joars  avant  la  procession  gé- 
nérale. 

ADDS.  Ce  sont  les  plus  infimes  des  mau- 
vais génies,  dans  la  théogonie  mongole;  ils 
planent  sans  cesse  autour  du  monde,  et  se 
complaisent  à  faire  le  mal. 

ADÉ,  idole  des  Banians, qui  a  quatre  bras. 
Purchas  trouve  quelque  affinité  entre  elle  et 
Adam  ,  auquel  les  rabbins  ont  donné  les 
deux  sexes,  quatre  bras  et  tout  le  reste  dou- 
ble, parce  que,  disent-ils,  il  fut  créé  mâle  et 
femelle. 

ADÉLI,  nom  que  les  schiites,  sectaires  mu- 
sulmans se  donnent  à  eux-mêmes;  il  signifie 
les  justes,  ou  plutôt  ceux  qui  s'attachent  à  la 
justice,  au  bon  droit  d'Ali.  Les  autres  musul- 
mans les  appellent  schiites  ou  les  schisma- 
tiques. 

ADELPHE,  philosophe  platonicien,  qui  au 
iiic  siècle  fit  un  mélange  des  principes  de 
Platon  et  des  erreurs  des  gnostiques,  et  sé- 
duisit beaucoup  de  monde.  Il  prétendit  avoir 
pénétré  plus  avant  que  Platon  dans  la  con- 
naissance de  l'Etre  souverain.  Il  fut  réfuté 
par  Plotin,  chef  de  l'école  platonicienne,  par 
Aurélius,  et  par  Porphyre.  Nous  avons  en- 
core l'ouvrage  de  Plotin,  contre  ces  gnosti- 
ques purement  philosophes.  Ses  disciples 
furent  appelés  adelphiens. 
ADÉONE.  Voy.  Abéone. 
ADÉPHAGIE  ,  déesse  de  la  gourmandise. 
Les  [Siciliens  avaient  beaucoup  de  dévotion 
pour  elle  ;  ils  avaient  placé  sa  statue  dans  un 
temple,  où  elle  se  trouvait  à  côté  de  celle 
de  Cérès. 

ADÉBAN.  C'est  le  nom  sous  lequel  les  Par- 
sis  honorent  le  feu  sacré  qu'ils  entretiennent 
dans  Yatesch-dan,  ou  sanctuaire  de  leur 
temple. 

ADÈS  ou  HAIDÈS.  Ce  mot,  qui,  suivant 
l'étymologie  grecque,  signifie  obscur,  invisi- 
ble, et  en  phénicien  voudrait  dire  peste  ou 
mort,  est  le  nom  que  les  Grecs  donnaient  à 
Pluton,  dieu  des  enfers.  Les  poètes  prennent 
aussi  ce  nom  pour  celui  de  l'Enfer  lui-même. 
ADESSÉNAIBES.  Ce  mot  vient  du  verbe 
latin  adesse,  être  présent.  On  a  donné  ce  nom 
à  quelques-uns  des  sacramentaires  du  xvr 
siècle,  qui,  tout  en  niant  la  transsubstantia- 
tion, admettaient  cependant  la  présenco 
réellede  Jésus-Christ  dans  l'eucharistie,  mais 
dans  un  sens  différent  de  celui  de  l'Eglise  ca- 
tholique. Ils  se  partageaient  en  quatre  clas- 
ses :  les  premiers  disaient  que  le  corps  de 
Jésus-Christ  est  au  pain;  les  seconds^ qu'il 
est  autour  du  pain  ;  les  troisièmes,  qu'il  est 
sous  le  pain,  et  les  derniers,  qu'il  est  sur  le 

pain. 

ADHAB-EL-CABB,  la  peine  du  sépulcre;  le 
premier  purgatoire  des  musulmans,  où  le  dé- 
funt est  tourmenté  par  les  anges  Munkir  et 
Nekir.  Voy.  Azab-i  Cabr. 

ADHA-LOKA,  ou  monde  inférieur,  un  des 
trois  mondes  admis  dans  le  système  des  djai- 
nas,  ou  hérétiques  du  bouddhisme.  Ils  ap- 
pellent encore  ce  monde  inférieur  nqraka 
oapatala,  c'est-à-dire  enfer,  comme  les  brah- 
manisles.  .Vadha-loka  est  la  demeure  des 
Ames  de  ceux  qui  ont  commis  des  crimes  si 


67  DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS 

grands,  qu'ils  ne  sauraient  êtres  expiés  par 
les  renaissances  les  plus  abjectes.  Il  est  divisé 
eu  sept  séjours,  dont  chacun  est  destiné  à 
des  châtiments  plus  ou  moins  rigoureux,  sui- 
vant la  gravité  des  péchés.  Dans  le  moins 
redoutable,  appelé  retna-prawai,  les  pécheurs 
sont  tourmentés  pendant  mille  ans  consécu- 
tifs. La  durée  et  l'intensité  des  supplices  vont 
toujours  croissant  dans  les  autres  séjours, 
au  point  que  dans  le  septième,  le  mahd-da- 
mai'pravai,  les  maux  sont  au  delà  de  toute 
expression.  C'est  la  demeure  des  plus  grands 
scélérats,  dont  les  tourments  ne  durent  pas 
moins  de  trente-trois  mille  ans.  Les  châti- 
ments sont  si  cruels,  qu'il  serait  impossible 
aux  femmes  de  les  endurer,  à  cause  de  la 
faiblesse  de  leur  complexion;  c'est  pourquoi 
elles  n'ont  point  à  redouter  ce  septième  enfer, 
quelques  crimes  qu'elles  aient  commis. 

ADHAVARA,  sacrifice  que  les  Hindous 
offrent  au  printemps. 

ADI1HA,  fête  que  les  musulmans  célèbrent 
le  1:2  du  mois  de  dhoulhidjé,  qui  est  le  mois 
du  pèlerinage  à  la  Mecque.  Ce  jour-là  on 
sacrifie  solennellement  un  mouton  qui  porte 
le  nom  de  la  fêle.  Les  pèlerins  vont  faire 
ce  sacrifice  hors  de  la  ville,  dans  une  vallée 
qui  porte  le  nom  de  Mina  ;  quelquefois  on  y 
sacrifie  aussi  un  chameau. 

AD1APHORISTES.  Ce  nom,  qui  vient  du 
grec  «Stiyopoff,  signifie  les  indifférents.  Il  fut 
donné  dans  ie  xvi  siècle  à  ceux  des  parti- 
sans de  Luther  qui,  tout  en  admettant  sa 
doctrine,  continuaient  néanmoins  à  recon- 
naître l'autorité  de  l'Eglise  catholique. 

En  théologie  on  appelle  adiapliora  les  usa- 
ges ou  pratiques  qui,  n'étant  ni  ordonnés  ni 
défendus  par  l'Ecriture,  peuvent  être  con- 
servés ou  rejetés  sans  inconvénient  pour  la 
pureté  de  la  foi  et  pour  la  tranquillité  de  la 
conscience.  Les  théologiens  allemands  don- 
nent spécialement  ce  nom  à  celles  des  céré- 
monies catholiques  queles  protestants  avaient 
d'abord  conservées.  Flaccius,  théologien  d'ié- 
na,  s'éleva  le  premier  contre  cette  tolérance, 
et  attaqua  avec  beaucoup  d'acrimonie  Mé- 
lanchthon,  de  qui  elle  émanait,  et  qui,  à 
cette  occasion,  reçut  le  premier  l'épilhète 
d'Adiapheriste. 

ADI-BOUDDHA.  Ce  mot  signifie  premier 
bouddha,  l'essence  immatérielle,  la  divinité 
suprême,  infinie  ;  le  créateur  primitif, suivant 
le  système  Aïsvarika,  qui  le  considère  comme 
la  cause  unique  de  tout  ce  qui  existe  ;  mais 
c'est  un  dieu  sans  providence  et  sans  auto- 
rité sur  les  mortels.  Si  les  hommes  espèrent 
être  un  jour  unis  à  lai,  absorbés  en  lui,  ce 
n'est  pas  par  un  effet  de  l'action  d'Adi-Boud- 
dha,  mai?  bien  par  la  vertu  et  les  facultés  de 
chacun.  Adi- Bouddha,  étant  regarde  par 
les  Aïswanka  comme  existant  par  lui-même, 
correspond  parfaitement  au  Suayambhou  de 
la  théogonie  brahmanique.  Dans  le  Nep'âl  on 
l'adore  comme  s'étanl  manifestésous  la  forme 
d'une  lumière  au-dessus  des  monts  Sombhou- 
nalh;  celte  flamme  passe  pour  brûler  éler-* 
n»  lement  dans  le  centre  de  l'hémisphère  de 
Sambhou-Tchaïtya.  Il  a  au-dessus  de  lui  les 
cinq  bouddhas  primitifs,  qui  sont  Yaïrotcha- 


61 

na,  Anchobya,  Ratnasambhava,  Amitâbha  et 
Amogha-siddha.  Dans  le  système  Aïsvarika 
vulgaire  on  personnifie  sou  énergie  active 
sous  la  forme  de  Pradjnâ,  considérée  comme 
son  épouse. 

AD1-GRANTH.  C'est  lelivre  qui  contient  le 
code  civil  et  religieux  des  sikhs.  Ce  mot  veut 
dire  premier  livre.  L'Adi-Granth  enseigne 
qu'il  n'y  a  qu'un  Dieu  tout-puissant,  et  pré- 
sent partout,  qui  remplit  tout  l'espace  et  pé- 
nètre toute  la  matière,  et  qu'on  doit  l'adorer 
et  l'invoquer;  qu'il  y  aura  un  jour  de  rétri- 
bution, où  la  vertu  sera  récompensée  et  le 
vice  puni.  L'auteur  de  ce  code  y  commande 
la  tolérance  universelle,  et  défend  de  dispu- 
ter avec  ceux  d'une  autre  croyance.  11  con- 
damne aussi  le  meurtre,  le  vol  et  les  autres 
mauvaises  actions;  il  recommande  ia  prati- 
que de  toutes  les  vertus,  et  principalement 
une  philanthropie  universelle,  et  l'hospitalité 
envers  les  étrangers  et  les  voyageurs.  Ce  li- 
vre a  été  composé  par  Nanak,  fondateur  de 
la  secte  des  sikhs,  qui  vivait  dans  le  commen- 
cement du  xvi'  siècle. 

ADIMA,  nom  du  premier  homme,  selon  les 
Védas.  Voy.  Adam,  6u. 

AD1NATHA.  C'est  le  nom  de  laDivinité  su- 
prême, dans  la  secte  des  djaïnas;  ce  nom 
signifie  le  Dieu  suprême,  ou  bien  celui  qui 
est  au-dessus  des  dieux  ou  Naths. 

AD1-PANDOUGA,  fête  célébrée  par  les 
Malabarcs,  dans  le  mois  de  juillet;  c'est  pro- 
bablement celle  du  sommeil  des  dieux,  qui  a 
lieu  le  11  de  la  quinzaine  lumineuse  (i'açarh. 
En  ce  jour  les  Hindous  font  des  actes  méritoi- 
res et  ne  se  livrent  à  aucune  occupation 
mondaine.  Le  réveil  des  dieux  se  célèbre 
quatre  mois  après  le  onze  de  kartic.  Les 
Malabares  appellent  cette  dernière  fête  Kar- 
lika-Pandouga. 

ADI-POUROUCH.  Ce  mot  signifie  lepremier 
homme  ou  le  premier  mâle  :  c'est  un  des  noms 
de  Vichnou. 

ADI-SAKTI.  Dans  la  mythologie  hindoue 
VAdi-Sakti  est  la  puissance  originelle,  ou  l'é- 
nergie primordiale  personnifiée  sous  la  forme 
d'une  déesse.  C  est  elle  qui  enfanta  la  triade 
indienne,  c'est-à-dire  Brahmâ,  Vichnou  et  Si- 
va,  réunis  en  un  seul  corps.  Après  les  avoir 
mis  au  monde,  elle  en  devint  amoureuse  et  se 
maria  avec  eux.  D'autres  pouranas  racontent 
qu'Adi-Sakti  produisit  une  semence  d'où  na- 
quit Siva.qui  fut  père  de  Vichnou. 

ADISÉCHA.  C'est  le  nom  du  grand  serpent 
qui  soutient  la  terre,  d'après  la  mvthologie 
brahmanique.  Voy.  Sécha. 

ADISWARA,  c'est-à-dire  le  premier  maître  ; 
nom  du  plus  célèbre  des  êtres  divins,  dans  la 
religion  des  djaïnas,  Adiswara  joue,  dans  le 
système  de  ces  sectaires,  à  peu  près  le  même 
rôle  que  Brahmâ  dans  le  système  brahma- 
nique. Les  djaïnas  racontent  qu'il  descendit 
sur  la  terre  et  y  vécut  cent  millions  de  mil- 
lions d'années;  c'est  lui,  ajoutent-ils,  qui  di- 
visa les  hommes  en  castes,  qui  leur  donna 
des  lois,  une  forme  de  gouvernement,  et  ré- 
gla les  liens  qui  unissent  les  membres  de  la 
sociôié.  C'est  lui  encore  qui  a  composé  les 
quatre  Védas,  appelés  Pratamani-yoga,  Tcha- 


69 


ADJ 


ADO 


70 


rnnani-yoga  Jîaranani-yoga  et  Dravyani-yoga. 
Ces  Védas  sont  propres  aux  djaïnas,  et  tota- 
lement différents  des  Védas  dos  brahmanes. 

ADITI,  une  des  filles  de  Dakcha,el  épouse 
de  Kasyapa,  dans  la  mythologie  hindoue  ; 
c'est  elle  qui  fut  la  mère  des  dieux  :  ses  en- 
fants sont  appelés  de  son  nom  Aditya  ;  ils 
sont  au  nombre  de  douze,  et  donnent  leurs 
noms  aux  douze  mois  de  l'année. 

ADITI-POUDJA,  sacrifice  par  lequel  les 
Hindous  resserrent  les  liens  de  l'hospitalité. 
Il  consiste  à  placer  dans  lavant-cour  de  la 
maison  l'image  d'une  divinité  également  ré- 
vérée des  deux  parties  contractantes.  On  lui 
offre  des  prières  et  des  fleurs;  ensuite  on  y 
lave  avec  de  l'eau  tiède  les  pieds  à  l'hôte  que 
l'on  a  reçu. 

AD1TYA,  enfants  de  Kasyapa  et  d'Aditi, 
dans  la  mythologie  hindoue;  ils  président 
aux  douze  mois  de  l'année,  et  semblent  dé- 
signer les  différentes  situations  du  soleil  dans 
son  cours  zodiacal.  —  Ce  mot  sert  encore  à 
exprimer  une  divinité  en  général.  —  Enfin 
c'est  un  des  noms  du  Soleil,  considéré  comme 
principe  ou  premier-né,  ce  qui  est  la  signifi- 
cation de  ce  terme  ;  ou  bien  parce  qu'il  est 
fils  d'Aditi.  Y oi).  Sourya. 

ADI-VICHNÔU.  Dans  la  trimourti  ou  tri— 
nité  indienne,  Brahmâ,  Vichnou  et  Siva  sont 
plutôt  regardés  comme  trois  frères  que  com- 
me des  divinités  procédant  l'une  de  l'autre. 
Toutefois ,  comme  il  y  a  une  multitude  de 
systèmes  dans  cette  théogonie,  les  vechnava, 
qui  font  une  profession  particulière  d'adorer 
Vichnou,  regardent  celui-ci  tomme  le  prin- 
cipe des  autres,  et  l'appellent  pour  celte  rai- 
son Adi-Viclmou,  c'est-à-dire  Vichnou  pri- 
mitif ou  premier  principe.  C'est  de  lui  que 
procède  Brahmâ,  qui  est  la  Science  et  le  fils 
du  premier  principe,  sans  toutefois  avoir  eu 
de  mère.  Or,  comme  Brahmâ  est  universelle- 
ment considéré  comme  créateur,  il  s'ensuit 
que  ces  dogmes  rappellent  le  dogme  chrétien, 
dans  lequel  le  Père  a  créé  toutes  choses  par 
son  Fils,  qui  est  sa  Science  et  son  Verbe,  et 
qui  est  enuendré  de  lui  sans  union  de  sexe. 

ADJARIDÉ.  C'est  l'une  des  soixante-treize 
sectes  de  l'islamisme,  de  la  fraction  des  kha- 
icaridjé,  ou  protestants  musulmans.  Ils  tirent 
leur  nom  d'Abderrahman,  fils  é'Adjarid,  et 
soutiennent  que  l'enfant  ne  saurait  être  ca- 
pable d'infidélité  avant  de  parvenir  à  l'âge  de 
raison,  où  il  doit  être  appelé  à  l'islam.  Ils  se 
subdivisent  en  dix  sectes  :  les  meimouniyé, 
les  Immziyé,  \esschoaibiyé,  les  hazimiyé,  les 
khalefiyés,  les  atrafiyés ,  les  nudoumiyc,  les 
medjhouliyé,  les  saltiyé  et  les  lhaaiihés.  Voy. 
ces  noms  dans  leur  ordre  alphabétique. 

ADJÉMI  (Anne  ou  Eudie),  religieuse 
maronite  qui,  se  donnant  pourinspirée,  fonda 
sur  le  mont  Liban  quatre  monastères  sous 
l'invocation  du  sacré  cœur  de  Jésus,  les  uns 
d'hommes  et  les  autres  de  femmes.  Il  paraît 
qu'elle  avait  mêlé  des  erreurs  à  celle  dévo- 
tion ,  car  elle  fut  condamnée  par  le  pape 
Fié  VI,  en  1779.  Le  patriarche  dos  Maronites, 
qui  s'était  constitué  son  disciple,  fut  sus- 
pendu do  ses  fonctions  ;  mais  il  se  rétracta 
par  la  suite,  et  rejeta  les  opinions  de  celle 


femme,  et  surtout  l'union  prétendue  do  l'àme 
et  du  corps  d'Adjémi  au  corps  et  à  l'âme  de 
Jésus-Christ.  C'est  pourquoi  il  fut  réintégré 
dans  ses  fonctions.  Anne  ou  Eudie  Adjémi 
mourut  vers  l'an  1813. 

ADJOINTS  (Dieux).  C'étaient  les  divinités 
subalternes  que  les  Romains  joignaient  aux 
dieux  principaux  pour  les  aider  ou  les  sup- 
pléer dans  leurs  fonctions  ;  ainsi  à  Mars  on 
adjoignais  Hellone;à  Neplune,Salacia;  à  Vul- 
cain,  les  Cabiresjau  Bon-Génie,  les  Lares; 
au  Mauvais-Génie,  les  Lémures,  etc. 

ADJURATION.  L'adjuration  est  un  acte 
par  lequel  on  prie,  on  invite  ou  on  commande 
quelque  chose  au  nom  de  Dieu.  On  ne  «toit 
employer  l'adjuration  que  dans  des  occasions 
importantes  ou  pour  obtenir  des  révélations 
d'un  haut  intérêt;  on  adjure  quelqu'un  de 
dire  la  vérité,  comme  quand  le  grand  prêtre 
des  juifs  dit  à  Jésus-Christ  :  Je  vous  adjure 
par  le  Dieu  vivant  de  nous  dire  si  vous  éles  le 
Christ ,  Fils  de  Dieu.  —  On  appelle  encore 
adjuration, dans  l'Eglise  catholique,  l'intima- 
tion que  l'on  fait  au  démon  de  quitter  le  corps 
de  celui  qu'il  possède,  ou  de  révéler  pour 
quelle  cause  il  y  est  entré.  Dans  les  exor- 
cismes  le  prêtre  adjure  plusieurs  fois  l'esprit 
impur  de  sortir  du  possédé.  Voy.  Exorcisme. 
Voy.  aussi  notre  Dictionnaire  des  Sciences 
occultes,  art.  Adjuration,  Exorcisme,  Con- 
jurations, et  ceux  de  Liturgie  et  des  Biles 
sacrés,  art.  Exorcisme. 

ADONAI,  terme  hébreu  qui  signifie  mon- 
seigneur,ou  plutôt  messeigneurs,  car  les  juifs 
emploient  presque  toujours  le  pluriel  lors- 
qu'ils prononcent  le  nom  de  Dieu.  En  s'adres- 
sant  à  un  homme  on  dirait  adoni,  monsieur. 
Dans  la  lecturede  la  Bible,  1rs  juifs  substituent 
constam ment  le  mol  A donaï  à  celui  dcMiouu h, 
qu'il  ne  leur  est  pas  permis  de  prononcer 
{Voy.  Jéhovah).  Il  est  probable  que  cet  usage 
remonte  au  moins  au  retour  de  la  captivité 
de  Babylone;  les  Septante,  qui  ont  traduit 
la  loi  en  grec  sous  les  Ploléinées,  s'y  sont  con- 
formés; les  apôtres  même  n'ont  pas  cru  devoir 
y  déroger  en  citant  les  textes  de  l'Ancien 
Testament  ;  car  les  uns  et  les  autres  ont  tra- 
duit Jéhov'ah  par  KOpioç,  ce  que  l'on  rend  en 
latin  par  Dominus.  —  Le  mot  Adonaï  ou 
Adoni  n'était  pas  inconnu  aux  nations  païen- 
nes. Les  Syriens  et  plusieurs  au'.res  peuples 
de  l'Orient  qui  parlaient  une  langue  congé- 
nère à  l'hébreu  donnèrent  ce  nom  à  plusieurs 
de  leurs  divinités  et  surtout  au  Soleil.  L'Ado- 
nis phénicien  était  l'objet  d'un  culte  fort  cé- 
lèbre non-seulement  en  Orient,  mais  encore 
chez  les  Grecs,  et  même  chez  les  Latins.  Voy. 
notre  Dictionnaire  de  la  Bible,  art.AnoNvï. 

ADONÉA,  divinité  païenne  qui  présidait 
aux  voyages. 

ADONÉE  ou  ADONEUS.  Ce  nom,  qui  \  ienl 
du, phénicien  „lrf(m,jldoHrn, Dieu  on  Sei  ;rieur, 
a  été  donné  par  les  Orientaux  à  plusieurs  di- 
vinités  du  premier  ordre,  à  Jupiter,  à  Bac- 
chus,  à  Plnton,  à  Baal  ou  élus.  etc.  Les  an- 
ciens Arabes  adoraient  le  Soleil  sous  ce  nom 
et  lui  offraient  chaque  jour  de  l'encens  et  des 
parfums.  —  Il  serait  plus  exact  de  dire  que 
ce  nom,  qui  signifie  simplement  Dieu,  a  été 


7i  DICTIONNAIRE  DES 

faussement  considéré,  par  les  Grecs  et  les 
Latins,  comme  désignant  une  divinité  parti- 
culière à  l'exclusion  des  autres. 

ADONIES  ,  fêtes  instituées  en  l'honneur 
d'Adonis,  dont  le  culte  fut  très-célèbre  dans 
la  l'hénicie,  dans  l'Assyrie,  dans  l'Egypte  , 
dans  la  Grèce  et  dans  la  Macédoine.  Près  de 
Dyblos,  en  Phénicie  ,  coulait  un  fleuve  du 
nom  d'Adonis,  dont  les  eaux  étaient  rougies, 
à  une  certaine  époque  de  l'année,  par  les 
sables  du  Liban.  Le  peuple,  s'imagin.mt  que 
les  eaux  du  fleuve  prenaient  cette  teinte  du 
sang  qui  avait  coulé  de  la  blessure  de  leur 
héros,  procédait  alors  à  la  célébration  de  sa 
fête.  Toute  la  ville  de  Byblos  était  en  deuil; 
les  femmes,  la  tête  rasée,  couraient  de  tous 
côtés  en  se  frappant  la  poitrine  ,  en  déchi- 
rant leurs  habits  ,  en  poussant  des  hurle- 
ments et  en  criant  ;  «  Il  est  mort,  il  est  mort, 
le  bel  Adonis  1  Pleurons  le  bel  Adonis.  »  Puis 
on  faisait  avec  pompe  les  funérailles  du  dieu. 
Le  lendemain  on  le  supposai!  ressuscité,  et 
on  célébrait  son  apothéose  avec  les  plus 
grandes  démonstrations  de  joie.  Les  femmes 
lui  offraieut  leurs  chevelures,  mais  celles  qui 
préféraient  garder  leurs  cheveux  étaient 
obligées  de  rester  pendant  un  jour  entier 
dans  la  place  publique  et  de  se  prostituer 
aux  étrangers  qui  se  présentaienl  ;  le  profit 
qu'elles  en  reliraient  était  employé  à  offrir 
des  sacrifices  à  Vénus  et  à  Adonis.  Pendant 
qu'on  pleurait  à  Byblos  la  mort  d'Adonis,  les 
femmes  d'Alexandrie  mettaient  à  la  mer  un 
panier  de  jonc  renfermant  une  lettre  et  l'a- 
bandonnaient aux  Ilots.  Ce  panier,  dit-on, 
voguait  de  lui-même  vers  Byblos,  où  il  était 
reçu  a»ec  des  transports  de  joie,  parce  qu'il 
apportait  la  nouvelle  que  le  dieu  était  ressus- 
cité. Personne  n'était  exempt  de  prendre 
part  à  la  solennité.  C'était  ordinairement  la 
reine  d'Egypte  qui  présidait  aux  cérémonies 
qui  avaient  lieu  à  Alexandrie,  et  qui  en  fai- 
sait la  dépense.  Elle  choisissait  une  vaste 
salle  de  son  palais,  qu'elle  faisait  orner  des 
plus  riches  tapisseries  et  des  peintures  les 
plus  précieuses.  Dans  cette  salle  étaient  dres- 
sés deux  lits  d'argent,  l'un  pour  Vénus,  l'au- 
tre pour  Adonis,  qu'on  y  voyait  couché  sous 
la  figure  d'un  beau  jeune  homme.  Autour  de 
ces  lits  s'élevaient  des  berceaux  de  verdure 
entrelacés  de  fleurs  de  différentes  sortes.  Au- 
dessus  voltigeaient  de  petits  amours  ailés  , 
semblables,  dit  le  poète  Théocrite,  à.  de  ten- 
dres oiseaux  échappés  du  nid  qui  essayent 
leur  force  en  voletant  de  branche  en  bran- 
che. Auprès  des  lits  étaient  des  offrandes  de 
fruits  et  de  fleurs  de  toute  espèce,  renfer- 
mées dans  des  corbeilles  lissues  d'argent  ; 
des  vases  d'or  remplis  des  parfums  les  plus 
précieux  ;  de  délicieux  gâteaux  que  les  fem- 
mes composaient  exprès  avec  la  plus  pure 
farine,  du  miel,  de  l'huile  et  le  suc  de  diffé- 
rentes fleurs.  Entre  les  divers  ornements  qui 
décoraient  cette  salle  ,  on  y  voyait  exécuté 
en  ivoire  l'enlèvement  de  Ganymède  par  l'ai- 
gle de  Jupiter.  Pendant  que  la  foule  des 
spectateurs  repaissait  ses  yeux  de  ce  specta- 
cle séduisant ,  de  jeunes  chanteuses  célé- 
braient par  des  hymnes  les  louanges  de  Vé- 


RELIGIONS.  72 

nus  et  d'Adonis.  Le  lendemain  ,  au  lever  de 
l'aurore,  on  conduisait  en  pompe  sur  le  bord 
de  la  mer  les  lits  de  Vénus  et  d'Adonis.  Dans 
une  de  ces  solennités,  on  vit  Arsinoë,  sœur 
de  Ptolémée  Philadelphe  ,  porter  elle-même 
la  statue  du  dieu.  Les  femmes  paraissaient 
dans  celle  procession  les  cheveux  épars ,  le 
sein  découvert,  les  robes  flottantes.  Arrivées 
surit;  rivage,  elles  chantaient  ces  paroles 
qu'on  lit  dans  Théocrite  :  Toi  seul  entre  tous 
les  héros,  û  citer  Adonis  !  toi  seul  as  le  pri- 
vilège de  pouvoir  passer  alternativement  de 
l'empire  des  morts  à  celui  des  vivants  ;  privi- 
lège que  n'ont  pu  obtenir  ni  le  puissant  Aga- 
memnon,  ni  l'implacable  Ajax,  ni  le  vaillant 
Hector,  ni  Pyrrhus  ,  ni  Patrocle  ,  ni  aucun 
des  princes  si  vantés  d'Argos  et  de  Mycène.  0 
Adonis  1  sois-nous  favorable  ;  et  quand  tu  re- 
viendras l'année  suivante  ,  amène  avec  toi  le 
bonheur  et  la  joie.  —  A.  Athènes  ces  fêtes  se 
célébraient  dans  le  mois  de  munichion  (mars 
ou  avril)  ;  elles  duraient  huit  jours,  dont  les 
premiers  se  passaient  dans  la  tristesse  ,  en 
mémoire  de  la  mort  d'Adonis  et  de  sa  des- 
cente aux  enfers.  Les  autres  se  passaient 
dans  la  joie,  pour  célébrer  son  retour  ou  sa 
résurrection.  11  n'était  permis  qu'aux  fem- 
mes d'assister  à  ces  solennités.  On  les  voyait 
courir,  les  cheveux  épars,  dans  les  rues  d'A- 
thènes ,  qu'elles  faisaient  retentir  de  leurs 
gémissements  devant  les  représentations  du 
bel  Adonis  mort,  exposées  en  différents  quar- 
tiers de  la  ville.  On  portait  en  grande  céré- 
monie et  sur  de  riches  tapis  les  statues  de 
Vénus  et  de  son  amant.  On  garnissait  de  blé, 
d'herbes,  de  laitues  et  de  fleurs,  des  espèces 
de  vases  et  de  coquilles,  qu'on  nommait  les 
jardins  d'Adonis.  Après  les  avoir  promenées 
dans  la  ville,  on  les  jetait  dans  la  mer,  pour 
faire  allusion  sans  doute  à  la  mort  d'Adonis, 
moissonné  comme  ces  fleurs  dans  la  saison 
la  plus  brillante  de  la  vie.  Toutes  ces  céré- 
monies s'exécutaient  au  son  de  flûtes  nom- 
mées guingrœ,  qui  rendaient  un  son  lugu- 
bre, des  auteurs  anciens  prétendant  que  ce 
nom  était  celui  d'Adonis  chez  les  Phéniciens. 
—  On  ignore  comment  les  Macédoniens  cé- 
lébraient sa  fête  ;  on  rapporte  seulement 
qu'Hercule,  passant  dans  la  ville  de  Dium 
un  jour  où  on  la  solennisait,  demanda  quelle 
était  la  divinité  que  l'on  honorait,  et  ayant 
appris  que  c'était  Adonis,  répliqua  qu'on  ne 
devait  pas  avoir  beaucoup  de  respect  pour 
une  divinité  qui  ne  s'était  signalée  que  par 
ses  exploits  galants.  Voy.  l'article  suivant. 
Voy.  aussi  notre  Dictionnaire  de  la  Bible  , 
art.  Adonis. 

ADONIS,  naquit  du  commerce  incestueux 
de  Myrrha  avec  Cinyras,  son  propre  père.  11 
fut  élevé  par  les  nymphes  des  bois  nommées 
dryades, etdevint  d'une  beauté  si  ravissant'', 
que  Vénus  s'éprit  d'amour  pour  lui.  Pleine 
d'une  tendre  sollicitude,  elle  accompagnait 
le  jeune  chasseur  à  travers  des  forêts  sau- 
vages, pour  le  préserver  des  dangers.  Mais 
un  jour,  Adonis  ayant  manqué  un  sanglier, 
l'animal  furieux  s'élança  sur  lui  et  le  déchira 
à  belles  dents.  A  la  nouvelle  de  ce  malheur, 
Vénus  accourut  eu  toute  hâte,  ensanglantant 


*J5  ADO 

sos  pieds  délicats  aux  épines  des  rosiers  , 
dont  tes  fleurs  ,  jadis  blanches  ,  devinrent 
rouges  depuis  cette  époque;  ma^s  il  était 
trop  tard,  le  chasseur  avait  expiré.  Elle  ne 
put  que  le  changer  en  anémone  ,  fleur  qui 
dure  si  peu  ;  cependant,  comme  elle  redeman- 
dait avec  instance  à  Jupiter  celui  que  la 
déesse  des  enfers  trouvait  aussi  fort  à  son 
gré,  la  muse  Calliope,  à  laquelle  on  s'en  rap- 
porta, décida  qu'Adonis  passerait  alternati- 
vement six  n*ois  de  l'année  sur  la  terre  avec 
Vénus,  et  six  mois  dans  les  enfers  avec  Pro- 
SJrpine;  et  voilà  cette  résurrection  annuelle 
que  l'on  célébrait  dans  les  Adonies  (Voij.  ce 
mot).  Le  nom  tf  Adonis  est  tout  à  fait  phé- 
nicien ;  c'est  absolument  le  même  quel' Adoni 
ou  Adonaï  des  Hébreux,  qui  signifie  le  Sei- 
gneur ou  monseigneur.  Aussi  les  anciens, 
comme  les  modernes  ,  conviennent  que  son 
culte  a  commencé  en  Orient.  Macrobe  pré- 
tend qu'Adonis  est  le  même  que  le  Soleil,  ou 
Bacchus  dans  sa  jeunesse.  En  effet,  la  mort 
et  la  résurrection  annuelle  d'Adonis  pourrait 
fort  bien  être  l'emblème  du  cours  du  soleil, 
qui  tour  à  tour  triomphe  de  l'hiver,  dont  le 
sanglier  est  le  symbole,  et  est  vaincu  par  lui. 
On  le  confond  aussi  avec  Osiris.  C'était  l'A— 
tys  des  Phrygiens,  et  le  Thammuz  des  Ba- 
byloniens, au  culte  duquel  les  Israélites  se 
laissèrent  souvent  entraîner,  comme  le  leur 
reprochent  les'  prophètes,  qui  font  plusieurs 
fois  allusion  aux  fêtes  impures  que  les  fem- 
mes célébraient  en  son  honneur.  Chez  les 
Grecs  Adonis  était  adoré  sous  les  noms  de 
Gabas,  de  Pygmalion,  de  Phéréclès.  Les  Per- 
ses, selon  Giraldi  ,  le  nommaient  Abobas. 
Les  Crées  lui  donnaient  aussi  le  nom  de 
Kyrios  ,  Seigneur.  Voy.  notre  Dictionnaire 
de  la  liible,  art.  Adonis. 

ADOi'TiENS,  appelés  aussi  féliciens  ;  héré- 
tiques du  viw  siècle,  qui  se  répandirent  sur- 
tout en  Espagne,  et  avaient  pour  chefs  les 
évéques  Elipand  de  Tolède  et  Félix  d'Lrgel. 
Renouvelant  les  erreurs  de  Nestorius,  ceux- 
ci  prétendaient  que  Jésus -Christ ,  en  tant 
qu'homme,  n'est  pas  fils  propre  ou  naturel 
de  Dieu,  mais  seulement  sou  tils  adoptif.  Le 
pape  Adrien  les  condamna  dans  une  lettre 
dogmatique  adressée  auxévêques  d'Es;>agnc; 
trois  conciles  ,  celui  de  Francfort,  en  79i  , 
celui  de  Forli  en  795,  et  celui  de  Home,  tenu 
sous  le  pape  Léon  111,  s'élevèrent  aussi  con- 
tre celle  doctrine.  Félix  etElipand  se  rétrac- 
tèrent d'abord,  puis  revinrent  obstinément 
à  leurs  erreurs,  dans  lesquelles  ils  mouru- 
rent, ils  ont  encore  été  réfutés  par  saint  Pau- 
lin, patriarche  d'Aquilée,  et  par  le  célèbre 
Alcuin.  Celte  erreur  tomba  dans  l'oubli  après 
la  mort  de  ses  auteurs  ;  mais  depuis  elle  a 
été  souvent  embrassée  par  ceux  qui  ont 
voulu  approfondir  le  mystère,  de  la  divinité 
de  Jésus-Chrisl  el  l'accommoder  à  la  raison 
humaine  Les  adopiiens  sont  encore  notantes 
adoplunts.  Voy.  notre  Dictionnaire  des  Hé- 
résies, art.  Adoptiens. 

ADORATEURS  UE  LA  LIBERTÉ  ET  DE 

L'EGALITE,  réunion   d'hommes  qui  ,  ayant 

pris  ce  titre,  demandèrent,  en  l'an  IV  de  la 

république  française,  à  la  municipalité  de 

Dictionn.  obs  Religions.  I. 


ADO 


M 


Toulon  le  temple  île  la  Raison  pour  y  exer- 
cer leur  culte  ;  ce  qui  leur  fut  accordé.  C'est 
à  peu  près  tout  ce  que  l'on  sait  de  cette  pré- 
tendue religion.  Y  <>y.  TnÉOPniLANTHRoPi.s. 
Voy.  aussi  ce  mot  dans  notre  Dictionnaire 
des  Hérésies. 

ADORATION.  L'adoration  est  la  partie  in- 
tégrante du  culte;  elle  consiste  dans  les  hom- 
mages que  l'on  rend  à  la  Divinité,  et  dans 
le  sentiment  que  l'on  éprouve  de  la  grandeur 
de  Dieu  et  de  sa  propre  bassesse.   Le  mot 
adoration  vient  de  l'usage  de  témoigner  son 
respect  en  j  ortant  la  main  à  la  bouche,  a  I, 
ore;  cet  usage  fort  antique  n'est  pas  encore 
tout  à  fait  oublié  de  nos  jours.   L'adoralion 
est  de  deux  sorles ,   l'intérieure  et  l'exté- 
rieure :  l'intérieure  est  la  plus  pure,  et  doit 
toujours  accompagner  l'extérieure  ;  c'est  par 
elle  que,  nous  élevons  nos  cœurs  vers  Dieu  , 
que   nous  reconnaissons  sa   grandeur,   sa 
puissance,  que  nous  admirons  sa  bonté,  que 
nous  nous  anéantissons  devant  sa  suprême 
majesté.    L'adoration  extérieure    doit    être 
l'expression  de  l'intérieure;  elle  est  néces- 
saire, car  Dieu  est  le  souverain  de  nos  corps 
el  de  nos  actions,  aussi  bien  que  de  nos  âmes 
et  de  nos  sentiments.  L'adoralion  extérieure 
a  varié  suivant  les  âges  ,  les  religions  el  les 
contrées.  —  Les  Romains   pratiquaient  l'a- 
doration   aux    sacrifices    et    dans    d'autres 
solennités  ,  en  passant  devant  les  temples  , 
les  autels,  les  bosquets  sacrés,  etc.;  à  la  vue. 
des  statues,  des  images  et  de  tous  les  monu- 
ments où  la  Divinité  était  censée  résider.  La 
cérémonie  de  l'adoration  con>istaitdans  l'ap- 
plication de  la  main  droite  aux  lèvres,  le 
pouce  restant  élevé,  et  dans  une  inclination 
lie  tète,  suivie  d'un  mouvement  de  gauche  à 
droite.  Cette  sorte  de  baiser  s'appelait  oscu- 
lum  labratum  ;  car  pour  l'ordinaire  on  se  fai- 
sait un   scrupule  de  toucher  les  images  des 
dieux    avec   les   lèvres,   et   l'on  se  permet- 
tait tout  au  plus  de  leur  baiser  les  pieds  ou 
les  genoux.  Pour  adorer  Hercule  ou  Saturne, 
on  se  découvrait  la  tête;  ce  qui  faisait  don- 
ner au  culte  du  premier  les  noms  d'institu- 
lum  peregrinum,  et  ritus  grœcantcus,  comme 
s'écarlant  de  l'usage  romain,  de  sacrifier  et 
d'adorer  la  tête  voilée,  et  les  draperies  rele- 
vées jusqu'aux  oreilles,  pour  empêcher  que 
la  cérémonie  ne  lût  interrompue  par  la  vue 
d'objets  sinistres.  Souvent  aussi  on  se  pros- 
ternaii  devant   les  idoles.  —  Les  chrélieus 
adoptèrent  la  méthode  grecque,  celle  d'ado- 
rer tète  uue.    L'attitude  ordinaire  des  pre- 
miers chrétiens  était  de   s'agenouiller,  ex- 
cepté le  dimanche,  où  l'on  adorait  d  bout,  eu 
mémoire  de  la  résurrection  de  Jesus-Chri-.t  ; 
ils  se  tournaient  en  même  temps  vers  l'orient. 
Mai:  tenant  ils   adorent    en  toutes   sortes  de 
poslures  ,  mais    principalement   debout ,    à 
genoux  et  prosternes  ;  quelqu  fois  en  devant 
les  mains.  —  Les  juifs    prient    la  léte   cou- 
verte; en  quoi  ils  sont  imités  par  les  musul- 
mans ;  ce  sérail  pour  les  uns  •  i  pour  les  au- 
tres   une  irrévérence   que   i  'adorer  la  léte 
découverte.  Ces  derniers   doivent  de  plus  so 
tenir  tournés  vers  la   Mecque,   en  quelque 
.  endroit  du  monde  qu'ils  se  trouvent,  et  prou- 
3 


blCïïONNAlUE  DES  HELIC.IONS. 


73 


die  différentes  postares,  comme  d'êlre  assis, 
debout,  prosternés,  suivant  les  différentes 
es  de  la  prière  {Voir,  entre  autres,  les 
articles  Kiiwr,  Salate):  Parmi  an  grand 
nombre  de  peuples,  les  adorateurs  se  pros- 
ternenl  devant  la  Divinité  ou  devant  leurs 
idoles  ;  il  en  est  qui  rendent  le  culte  d'ado- 
ration en  dansant.  —  L'adoration  s'appelle 
aussi  lutrin,  en  langage  théologique. 

Adoration  rendue  à  des  créatures.  —  L'a- 
doration, étant  un  hommage  rendu  au  souve- 
rain Etre  ,  pour  reconnaître  son  suprême 
djmaine,  et  une  reconnaissance  de  notre  dé- 
pendance, ne  doit  être  rendue  qu'à  Dieu 
seul.  Cependant  un  grand  nombre  de  peuples 
ont  prostitué  ce  cuite  à  la  créature  ;  les  uns 
ont  adoré  le  ciel,  le  soleil,  la  lune,  les  étoi- 
les, les  phénomènes  célestes  ;  c'est  ce  que 
que  l'on  appelle  le  subéisme  ,  d'autres  ont 
adoré  des  animaux,  des  images,  des  statues, 
soit  qu'ils  les  crussent  effectivement  des 
dieux,  soit  qu'ils  les  considérassent  comme 
les  réceptacles  de  la  Divinité;  c'est  ce  que 
l'on  appelle  l'idolâtrie,  le  fétichisme,  etc.  ; 
d'autres  enfin  ont  adoré  des  hommes  vivants. 
—  Quant  à  celte  dernière  espèce  d'adoration, 
il  y  a  mie  distinction  à  faire  :  comme  ce  ter- 
me veut  dire  originairement  porter  la  main 
à  la  bouche,  il  a  pu  s'employer  pour  expri- 
mer et  le  culte  rendu  à  la  Divinité,  et  le  té- 
moignage de  respect  rendu  à  un  supérieur  ; 
dans  c  dernier  cas  il  est  tout  à  l'ait  syno- 
nyme de  prostration,  révérence,  hommage. 
«Test  ainsi  que  nous  lisons  dans  la  Bible  que 
les  enfants  de  Jacob  adorèrent  leur  frère  Jo- 
seph en  Egypte,  que  Jacob  lui-même  adora 
son  frère  Ësaù,  que  David  adora  Saùl ,  etc. 
Dans  tous  ces  passages  adirer  signifie  se 
prosterner  jusqu'à  terre,  comme  le  portent 
en  effet  le  texte  original  et  la  version  grec- 
que. Cet  usage  n'a  rien  que  de  légitime  là  où 
il  est  introduit.  Nous  ne  voyons  pas  non  plus 
que  les  premiers  chrétiens,  si  jaloux  du  i  ute 
à  rendre  à  Dieu  seul,  aient  condamné  l'ado- 
ration à  l'égard  des  empereurs  romains  et 
grecs  ,  qui  consistait  à  s'agenouiller  aux 
p  eds  du  prince,  en  touchant  sa  robe  de 
pourpre,  d'où  l'on  relirait  la  main  pour  la 
porter  à  sa  bouche.  Mais  quand,  par  cette 
adoration  extérieure,  le  personnage  révéré 
exi  ;eait  ou  semblait  exiger  en  même  temps 
un  hommage  suprême,  un  culte  réservé  à  la 
Divinité,  c'était  un  devoir  de  la  refuser.  C'est 
ainsi  que  Mardochée  refusa  d'adorer  Aman 
et  de  se  prosterner  devant  lui  ,  que  Conon 
l'Athénien  et  le  philosophe  Callisibène  r  fu- 
sèrent d'adorer,  l'un  Artaxerce,  et  l'au're 
Mexandre  le  Grand,  regardant  celle  adora- 
lion  comme  un  acte  impie  et  illégitime. — C'est 
à  tort  que  les  protestants  accusent  les  catho- 
liques d'adorer  les  saints,  les  reliques  et  les 
images.  Les  catholiques  n'adorent  pas  les 
saints,  ils  les  révèrent  et  les  honorent  com- 
me les  amis  de  Dieu  :  ils  les  invoquent  parce 
qu'ils  croient  que  les  saints  sont  puissants 
auprès  de  Dieu,  que  Dieu  leur  fait  connaître 
les  prières  qu'on  leur  adresse,  et  que  leurs 
suffrage  peuvent  les  aider  à  obtenir  l'objet 
cie   le'urs  demandes,   sans    faire  injure  a  lu 


médiation  de  Jésus-Christ,  lis  vénèrent  les 
reliques  des  saints  par  un  si  ntimenl  nalurcl 
qui  porte  les  hommes  à  rechercher  et  à  con- 
server avec  soin  luut  ce  qui  a  appartenu  à 
des  personnages  illustres.;  ils  considèrent 
donc  ces  reliques  comme  les  précieux  restes 
d'un  corps  qoi  a  été  le  temple  du  Saint-Esprit 
et  qui  doit  ressusciter  glorieux.  Ils  vénèrent 
les  images,  parce  qu'elles  rappellent  à  l'es- 
prit la  vie  des  saints  ,  les  vertus  qu'ils  ont 
pratiquées,  les  actions  éclalautes  qu'ils  ont 
faites.  Au  reste,  c'est  aux  pasteurs  de  l'E- 
glise à  éclairer  la  fi  des  peuples,  alin  qu'ils 
ne  tombent  pas  dans  la  supers  té  tien  et  dans 
l'idolâtrie. 

Adoration  de  la  croix.—  L'Eglise  catho- 
lique, qui,  dans  ces  derniers  siècles  surtout, 
a  mis  tant  de  soio  pour  supprimer  le  mot 
à? adoration  lorsqu'il  s'agit  d'un  culte  rendu 
à  autre  chose  que  Dieu,  l'a  cependant  con- 
servé pour  l'hommage  rendu  à  la  croix  , 
parce  qu'elle  a  sagement  pensé  qu'il  n'est 
peut-être  pas  un  seul  homme  chez  les  ca- 
tholiques, quelque  ignorant  qu'il  soit,  qui  ne 
sache  parfaitement  que  c'est  Jésus-Christ 
qu'il  adore  lorsqu'il  vénère  la  croix  ou  l'i- 
mage de  l'instrument  sur  lequel  cet  Homme- 
Dieu  a  élé  attaché.  Ceux  donc  qui  repro- 
chent aux  catholiques  l'adoration  de  la 
croix  ne  font  qu'une  querelle  de  mois.  Celle 
adoration  consiste  à  fléchir  les  deux  genoux 
et  à  baiser  une  parlicule  de  la  vraie  croii;, 
ou  un  crucifix.  Mais  on  emploie  surtout 
cette  expression  pour  désigner  une  des  céré- 
monies les  plus  augustes  du  catholicisme.  — 
Le  vendredi  saint,  jour  anniversaire  de  la 
mort  du  Sauveur,  lorsque  le  diacre  a  chanté 
la  Passion,  ou  i'hisloire  des  souffrances  du 
Fils  de  Dieu  fait  homme,  le  célébrant  fait 
d'assez  longues  prières  pour  tous  les  ordres 
de  l'Eglise,  pour  le  pape,  pour  le  pontife 
diocésain,  pour  le  chef  de  l'Etat,  pour  Ions 
les  membres  de  la  hiérarchie  ecclésiastique, 
pour  tout  le  peuple  chrétien,  pour  les  calé- 
rhumènes,  pour  la  prospériié  temporelle  des 
hommes,  pour  les  hérétiques,  les  schismati- 
ques,  les  juifs  et  les  païens.  A  chaque  orai- 
son que  récite  le  célébrant  pour  chacune  de 
ces  fins,  on  fléchit  les  genoux,  excepté 
quand  il  s'agit  des  juifs,  en  horreur  de  ce 
que,  lors  de  la  passion  de  Jésus-Chrisl,  ils 
ne  fléchirent  le  genou  que  pour  se  moquer 
de  lui.  Quand  toutes  ces  prières  sont  finies, 
tout  le  clergé,  à  l'exception  du  célébrant  et 
de  ses  ministres,  va,  pieds  nus,  chercher  la 
cr  ix.  On  l'apporte  au  chœur  en  cet  ordre  : 
les  enfa.its  cl  les  clercs  marchent  les  pre- 
miers, deux  à  deux;  suivent  deux  sous-dia- 
cres en  aubes  blanches,  deux  préires  en 
chapes  rouges,  deux  diacres  en  aubes  et  eu 
étoles  rouges,  portant  sur  leurs  épaules  la 
croix  entièrement  couverte  d'un  linceul;  en- 
fin deux  autres  prêtres  en  chapes  noires. 
m Trois  fois,  durant  le  trajet,  le  cortège  s'ar- 
réle  et  s'agenouille  ;  les  prêtres  en  chapes 
noires  Chantent  les  impropères  :  ce  sont  de 
tendres  reproches  que  Jesus-Christ  fait  à 
son  peuple  sur  son  ingratitude  ;  puis  les 
deux  pi  êtres  en  chapes   rouges  chantent  en 


77 


ADO 


grec  le  trisngion  :  Dieu  saint,  saint  et  fort, 
saint  et  immortel,  ai/s  pitié  de  nous;  puis 
tous  les  rions  répètent  les  mêmes  paroles  en  • 
i  lin.  Après  le  troisième  impropère  el  le  tri- 
sagion,  les  diacres  à  genoux  soutiennent  la 
croix,  droite  el  voilée,  sur  une  table.  Le  cè- 
le ranl  sort  île  la  sacristie  suiw  île  ses  mi- 
nistres, qui  comme  lui  sont  pieds  nus,  en 
atibe, avec  les  parements  noir-.  Le  çélé!  rant 
s'avance,  les  bras  croisés,  vers  la  crois;  il 
fait  trois  prostrations  de  distance  en  distan- 
ce. Après  la  troisième,  ii  se  trahie  sur  ses 
g  ii.uix  jusqu'auprès  de  la  croix,  soulève  le 
voile  à  l'aide  d'une  baguette,  en  chantant  : 
Voici  le  buis  de  la  croix  sur  lequel  a  été  sus- 
pendu le  salut  du  monde.  Venez;  adorons-le. 
Alors  la  croix  est  couchée  sur  la  table;  le 
célébrant  l'adore  el  la  baise;  tout  le  clergé 
va  l'adorer,  chacun  suivant  son  rang,  el 
avec  les  menus  prostrations  que  le  célé- 
brant; enfin  on  la  présente  à  ['adoration  de 
tout  le  peuple,  pendant  que  l'on  chante  des 
hymnes  propres  à  la  circonstance.  Nous 
avons  rapporté  cette  cérémonie  d'après  l'u- 
sage des  Eglises  de  FrSTice,  qui  nous  a  paru 
le  plus  frappant.  Il  y  a  quelques  variantes 
dans  les  détails  suivant  le  rite  romain,  mais 
le  fond  en  est  toujours  le  même. 

Aduiiation  dl  pape.  —  Le  détail  de  cette 
cérémonie  montrera  ce  que  l'on  doit  enten- 
dre ici  par  le  mol  adoration.  Dès  que  le  pape 
est  élu,  dit  Paiilcur  du  Tableau  de  la  cour  de 
Home,  les  cardinaux  chefs  d'ordres  lui  de- 
mandent son  consentement  et  le  nom  qu'il  a 
résolu  de  prendre  dans  ce  changement  d'é- 
tal. On  lui  donne  dès  lors  l'anneau  du  Pé- 
cheur. Les  maîtres  des  cérémonies  dressent 
Un  procès-verbal  de  ce  qu'il  déclare  cl  en 
donnent  aile  au  sacré  collège.  Les  deux  pre- 
miers cardinaux-diacres  prennent  le  nou- 
veau pape  et  le  mènent  derrière  l'autel,  où, 
avec  l'aide  du  maître  des  cérémonies  et  du 
sacristain,  on  le  dépouille  de  ses  habits  de 
cardinal  pour  le  revêtir  de  ceux  de  pape, 
qui  sont  la  soutane  de  taffetas  blanc,  le  ro- 
che! de  fin  lin,  le  camail  de  salin  rouge  cl  le 
bonnet  de  même,  avec  les  souliers  couverts 
de  drap  rouge  en  broderie  d'or,  et  une  croix 
d'or  sur  l'empeigne.  Le  pape,  paré  de  la 
sorte,  est  porté  dans  sa  chaise  devant  l'autel 
de  la  chapelle  où  s'est  faite  l'élection  ;  et 
c'est  là  que  le  cardinal -doyen  et  ensuite 
les  autres  cardinaux  adorent  à  genoux  Sa 
Sainteté,  lui  baisant  le  pied,  puis  la  main,, 
droite.  Le  saint-père  les  relève  et  leur  donne 
le  baiser  de  paix  à  la  joue  droite.  Après  cela 
le  premier  cardinal-diacre,  précédé  du  pre- 
mier maître  des  cérémonies ,  qui  porto  la 
croix, et  d'un  chœur  de  musiciens  qui  chan- 
li'iit  l'antienne  Eve  sacerdos  magnus ,  etc. 
(Voici  le  grand  prêtre,  etc.),  va  à  la  grande 
loge  de  Saint-Pierre,  où  le  maître  maçon  fait 
ouvrir  la  porte,  afin  que  le  cardinal  puisse 
passer  dans  la  balustrade  pour  avertir  le 
peuple  de  l'élection  du  pape,  en  criant  de 
toute  sa  force  :  Annuntio  vobis  gàudium  ma- 
gnum :  habemus  papam  (Je  vous  annonce 
une  granité  joie  :  nous  avons  un  pape). 
Alors    une   grande    couleuvrine   de    Saint-  " 


ADO  78 

Pierre  lire  un  coup  sans  boulet,  pour  avertir 
le  gouverneur  du  château  Saiut-Ange  île 
faire  la  décharge  de  toute  son  artillerie. 
Toutes  les  cloches  de  la  ville  se  fuit  enten- 
dre en  même  temps,  et  l'air  retenlit  du  bruit 
des  tambours,  des  trompettes  et  des  timba- 
les. Pendant  le  bruit  de  l'artillerie,  le  son  des 
cloches,  la  musique  des  voi\  et  des  instru- 
ments, le  peuple  romain  ne  cesse  de  faire  des 
vœux  et  des  acclamations  pour  le  nouveau 
pon'ife.  Le  même  jour,  deux  heures  avant 
la  nuit,  le  pape,  revêtu  de  la  chape  et  cou- 
vert de  sa  milre,  est  porté  sur  l'autel  de  la 
chapelle  Sixtine  ,  où  les  cardinaux  ,  avec 
leurs  chapes  vio'elles,  viennent  adorer  une 
seconde  fois  le  nouveau  pontife,  qui  est  as- 
sis sur  les  reliques  de  la  pierre  sacrée.  Celte 
adoration  se  fait  comme  la  première,  et  les 
musiciens  chantent  des  motets  convenables 
à  la  circonstance.  On  rompt  cependant  la 
clôture  du  conclave;  et  les  cardinaux,  pré- 
cédés de  la  musique,  descendent  au  milieu 
de  l'église  de  Saint-Pierre.  Le  pape  vient  en- 
suite, porlé  dans  son  siège  pontifical,  sous 
un  grand  dais  rouge,  orné  de  franges  d'or 
Ses  estafîers  le  mettent  sur  le  grand  autel  de 
Saint-Pierre,  où  les  cardinaux  l'adorent  pour 
la  troisième  fois,  el  après  eux  les  ambassa- 
deurs des  princes,  en  présence  'l'une  inlinilé 
de  peuple  dont  cette  vaste  église  est  remplie 
jusqu'à  l'extrémité  de  son  portique.  On 
chante  le  Te  Deum;  puis  le  cardinal-doyen, 
étant  du  côté  de  l'épître,  dit  les  versels  et 
oraisons  marqués  dans  le  cérémonial  ro- 
main. Ensuite  on  descend  le  pape  sur  le 
marchepied  de  l'autel;  un  cardinal-diacre 
lui  ôlc  la  mitre,  el  il  bénit  solennellement  le 
peuple;  après  quoi  on  lui  change  ses  orne- 
ments pontificaux;  et  douze  porteurs,  revê- 
tus de  manteaux  d'écarlale  qui  descendent 
jusqu'à  terre,  le  mettent  dans  sa  chaire  et 
le  portent,  élevé  sur  leurs  épaules,  jusque 
dans  son  appartement.  —  La  coutume  de 
baiser  les  pieds  du  pape  est  fort  ancienne, 
liaronius  prétend  en  trouver  un  exemple 
dans  l'an  204.  On  voit  dans  la  suite  que 
l'empereur  Justin  i",  Pépin,  roi  de  France, 
Frédéric  Barberousse  et  d'autres  grands 
personnages  ,  ont  tous  baisé  les  pieds  au 
saut-père.  Quelques  personnes,  pour  justi- 
fier le  terme  '.'adoration ,  que  l'on  emploie 
en  cette  circonstance,  observent  que  lu  ligu.  e 
de  la  croix  a  été  mise  à  dessein  sur  les  san- 
dales du  pape,  afin  que  I  honneur  se  rap- 
portai à  la  croix  ou  plutôt  à  Jésus-Christ 
crucifié.  Nous  aimons  mieux  croire  que  ces 
marques  de  respect  s'a  iressent  entièrement 
au  p  ipe,  qui  les  mérite  assurément  en  qua- 
lité de  vicaire  et  de  représentant  de  Jésus- 
Christ  sur  la  terre.  Au  reste,  nous  avons 
déjà  remarque  que  le  terme  adoration  signi- 
fie deux  choses  en  latin  :  el  le  culte  qui  ai  si 
iiû  qu'à  Dieu  .  cl  les  marques  de  res|  cet  que 
l'on  peut  rendre  aux  homme  .  Il  n'en  est 
pas  de  même  du  mot  latrie,  qui  vi.nl  du 
grec,  et  qui  exprime  uniquement  le  eu. te  du 
à  la  Div  inité.  Jamais  dans  l'Eglise  catholique 
on  n'a  employé  celle  expression  lorsqu'il 
s'est  agi   de  la  vénération    à   reudre    aux 


Ï'J 


DICTIONNAIUE  DES  P.ELIGIONS. 


SU 


saints,  aux  reliques,  aux  images  ou  aux 
personnes  constituées  en  dignité.  -■  Quanta 
ce  qui  regarde  l'usage  de  porter  le  pape  sur 
les  épaules,  celle  coutume  vient  de  l'an- 
ri.  une  Home,  où  les  grands  se  faisaient  por- 
ter par  leurs  esclaves,  dans  une  espèce  de 
litière.  On  dit  qu'Etienne  II  est  le  premier 
pape  que  l'on  ait  porté  ainsi.  Voy.  noire 
Dictionnaire  de  Liturgie,  art.  Adoration, 
Papk,  et  celui  de  la  lïible,  art.  Adorer. 

ADORÉES,  feies  où  l'on  offrait  aux  dieux 
îles  gâteaux  salés  pétris  avec  une  espèce  de 
farine  appelée  a  'or. 

ADOSCHT.  C'est  le  nom  d'une  pierre 
haut"  d'un  demi  pied  ,  sur  laquelle  est  l'a- 
tesek-dan,  on  \ase  qui  contient  le  feu  sacré 
dans  le  temple  des  Parsis. 

ADPORINA  ou  APORIUNA  .  surnom  donné 
à  Minerve,  d'autres  disent  à  Cybèle.  11  venait 
d'un  temple  bâti  à  l'une  ou  l'autre,  de  ces 
déesses  ,  sur  un  mont  escarpé  près  de  Per- 
game.  C'était  peut-être  le  mont  Ida. 

ADRAMELECH  ,  un  des  dieux  des  Assy- 
riens ,  adoré  dans  la  ville  de  Sepharvaïm. 
On  lui  immolait  des  enfants  qu'on  brûlait  en 
.son  honneur.  Le  mol  Adrumélcch  signifie  le 
Roi  ou  le  Vieu  magnifique.  Du  reste,  on 
ignore  quel  genre  de  divinité  il  était  préci- 
sément. Quelques-uns  le  regardent,  non  sans 
Ibndement,  comme  le  même  que  Moloch.J'ti//. 
ce  mot.  Voy.  aussi  nos  Dictionnaires  de  lu 
Bible  et  des  Sciences  occultes,  art.  Adi.a- 

SIKLECH. 

ADRAMUS.  Voy.  Adranus. 

ADRANUS,  dieu  particulier  à  la  Sicile,  ho- 
noré surtout  dans  la  ville  d'Adianum,  qui 
lui  était  consacrée.  On  le  dit  père  des  frères 
Paliques.  Son  culte  fut  apporté  dans  cette 
île  par  les  Phéniciens;  en  effet,  ce  nom  d'Â- 
dramis  n'est  pas  sans  analogie  avec  celui 
A'Adra-Melech ,  divinité  syrienne.  Sun  tem- 
ple et. lit  ga;dé  par  d,s  chiens,  qui,  la  nuit, 
servaient  de  guides  à  ceux  que  la  dévotion 
y  amenait;  mais  ils  poursuivaient  sans  pilié 
les  impies. 

ADRASTÉE  ,  fille  de  Jupiter  et  de  la  Né- 
cessité ;  ou,  selon  d'autres,  la  Nécessité  elle- 
même.  Elle  était  chargée  de  la  vengeance 
des  dieux  ;  personne  ne  pouvait  éviter  ses 
coups  ;  quelques-uns  lui  assignaient  pour 
siège  la  lune  ,  sur  laquelle  elle  était  assise 
pour  mieux  considérer  les  coupables. 

ADRIANIES,  fêles  qu'on  célébrait,  tous 
les  cinq  ans.  dans  l'empire  romain,  en  l'hon- 
neur de  l'empereur  Adrien  ,  qui  s'étail  fait 
aimer  du  peuple  par  ses  bienfaits  et  par  plu- 
sieurs lois  fort  sages.  Il  publia  VEàit  perpé- 
tuel, si  célèbre  dans  l'histoire  de  la  jurispru- 
dence, rendit  des  lois  contre  la  corruption  , 
et  contre  la  barbarie  avec  laquelle  se  faisait 
le  commerce  des  esclaves,  prohiba  les  sacri- 
fices humains ,  les  établissements  de  bains 
communs  aux  deux  sexes,  etc.  Le  peuple  lui 
rendit  après  sa  mort  les  honneurs  divins. 
Dans  les  fêles  instituées  en  son  honneur,  il 
y  avait  des  concours  de  musique.  On  les  cé- 
lébrait à  Rome,  à  Thêbes  et  a  Ephèse. 

ADWA1TA.  Les  brahmanes  de  l'Inde  sont 
divisés  en  deux  principales  sectes  :  la  pre- 


mière ,  appelée  dirai  ta  ,  ou  dualiste  ,  admet 
deux  principes  ,  Dieu  et  la  matière;  la  se- 
conde, nommée  advnila  ,  non-dualiste,  no 
reconnaît  qu'une  seule  substance,  qui  est 
Dieu.  Celle  dernière  est  la  plus  nombreuse  , 
et  i  omple  dans  ses  rangs  la  plupart  des  brah- 
manes qui  font  profession  de  science.  Ses 
adeptes  expriment  le  fond  de  leur  système 
par  celle  formule  :  abfiavana-bhavanasii , 
qu'on  peut  traduire  par  e.r  ntltilo  niltil  fit. 
Ils  soutiennent  que  la  création  esl  impossi- 
ble, et  prétendent,  d'un  autre  coté,  qu'une 
matière  préexistante  et  éternelle  est  une 
pure  chimère  ;  d'où  ils  concluent  que  lout 
ce  qui  apparaît  à  nos  regards  est  le  produit 
de  la  maya  ou  l'illusion.  Entre  plusieurs  fa- 
bles qu'ils  rapportent  pour  accréditer  leur 
système,  en  voici  une  que  nous  empruntons 
au  savant  ouvrage  de  l'abbé  Dubois  : 

«  Un  homme  rêva  qu'il  était  élu  et  couronné 
roi  d'un  certain  pays  avec  beaucoup  depompe 
el  d'éclat.  Le  lendemain  matin,  étant  sorti  de 
chez  lui  ,  il  rencontra  un  voyageur  qui  lui 
fil  le  récit  des  fêtes  et  des  cérémonies  qui 
avaient  eu  lieu  pour  l'élection  et  le  couron- 
nement du  roi  de  ce  même  pays  ,  et  dont  il 
disait  avoir  élé  le  témoin  oculaire.  Les  cir- 
constances rapportées  par  celui-ci  étaient 
en  tout  Conformes  au  rêve  du  premier.  L'il- 
lusion ou  maya  élait  égale  de  pari  et  d'autre, 
et  il  n'y  avait  pas  plus  de  realité  dans  ce  que 
l'un  avait  cru  voir  en  veillant,  que  dans  ce 
que  l'autre  avait  vu  en  songe.  En  effet .  les 
choses  que  nous  prenons  pour  des  réalités 
ne  sont  que  des  prestiges  de  la  Divinité  ,  le 
seul  être  qui  ait  une  existence  eiïeclive.  Nos 
sens  nous  trompent  eu  nous  présentant  des 
objets  où  il  n'y  en  a  point  :  ces  objets  ne 
sont  que  des  apparences  ou  des  modifications 
de  la  Divinité,  ou  plutôt  n'ont  rien  de  réel.  » 

La  conséquence  de  ce  système  doit  être  de 
faire  Dieu  l'auteur  du  bien  et  du  mal:  en 
effet,  des  brahmanes,  avec  lesquels  le  même 
missionnaire  discuta  ce  point  philosophi- 
que, lui  avouèrent  que,  d'après  leur  manière 
de  voir,  il  n'existait  ni  bien  ni  mal  moral  ; 
que  tous  1rs  crimes  ,  la  fraude  ,  le  parjure  , 
l'adultère,  l'homicide ,  étaient  des  actes  sus- 
cités par  la  puissante  divine  ,  ou  plutôt  des 
effets  fantastiques  du  maya  ,  qui  séduit  en 
faisant  prendre  l'ombre  pour  la  réalité. 

7EACIES  ,  fêles  que  les  Eginètes  célé- 
braient en  l'honneur  d'JEaque,  leur  roi,  fils 
de  Jupiter.  11  y  avait  des  jeux  dont  les  vain- 
queurs consacraient  leurs  couronnes  dans 
le  temple  dVEaque.  Ce  temple  ,  construit  de 
pierres  blanches,  lui  avail  été  élevé  par  lous 
les  Grecs  réunis.  Voy.  /Eaqoe. 

yEAQUE,  fils  de  Jupiter  et  d'Egine,  naquit 
dans  l'île  d'Egine,  ainsi  appelée  du  nom  de 
sa  mère,  et  en  fut  le  roi.  Il  passa  pour  le 
prince  le  plus  équitable  de  son  temps  ,  ce 
qui  lui  mérita  une  place  parmi  les  juges  des 
enfers,  où  il  élait  chargé  de  juger  les  Euro- 
péens. Une  famine  suivie  d'une  peste  cruelle 
ayant  ravagé  ses  Elats  ,  il  pria  son  père  di; 
repeupler  son  royaume  ;  Jupiter  l'exauça  et 
changea  en  hommes  toutes  les  fourmis  d'un 
vieux  chêne  ;  c'est   pour  cette  raison  qu'ils 


■I 


;eco 


,eon 


69 


furent  appelés  Myrmidons  ,  du  mot  grec  , 
»  urtnex,  fourmi  ;  ou  plutôt  'pur  nom  d  nna 
lieu  à  la  fable.  Ce  qui  ajouta  à  sn  réputation, 
c'est  que  l'Attique  étant  affligée  d'une 
grande  sécheresse  en  expiation  du  meurtre 
d'Androgéc  ,  l'oracle  consulté  répondit  que 
ce  fléau  cesserait  lorsque  le  roi  d'Egine  inter- 
céderait pour  la  Grèce.  JEaque  offrit  des 
sacrifices  à  Jupiter  Panhellénien,  et  aussitôt 
il  survint  une  grande  quantité  de  pluie.  Les 
Grecs,  en  reconnaissance  ,  lui  élevèrent  un 
monument  nommé  lVEacée. 

MDIIIMI  ,  JEDITV1  od  EDILES  ,  tré- 
soriers des  temples  chez  les  anciens  Ro- 
mains. Ils  étaient  dépositaires  d  s  vases 
sacrés,  des  couteaux,  des  haches,  et  généra- 
lement de  tout  ce  qui  servait  aux  sacrifices 
et  à  la  pompe  des  fêtes.  Ces  mots  répondent 
à  celui  de  sacristain  ,  maintenant  en  usage 
chez  les  catholiques. 

.32GENETÈS ,  «myevsTwî  toujours  renais- 
sant, surnom  sous  lequel  les  Camariniens 
adoraient  Apollon  ou  le  Soleil  ,  comme  un 
dieu  qui  renaît  sans  cesse. 

yEGER  ,  dieu  de  l'Océan,  chez  les  anciens 
Scandinaves.  11  eut  de  Rana,sa  femme,  neuf 
tilles  qui  ne  se  quittent  point ,  et  qui  portent 
des  voiles  blancs  et  des  chapeaux  blancs. 

VEGILE  (Fête  d'J  en  Laconie.  Cérès  avait 
dans  ce  bourg  un  temple  où  les  femmes  cé- 
lébraient une  fête  en  son  honneur.  Aristo- 
roène  de  Messène  entreprit  un  jour  de  les 
enlever  par  force  ;  mais  elles  se  défendirent 
si  bien  contre  lui  et  contre  sa  troupe  ,  avec 
les  broches,  les  torches  et  les  instruments 
du  sacrifice  ,  que  non-seulement  elles  réus- 
sirent à  les  repousser  ,  mais  encore  elles  en 
luèrent  une  partie  et  firent  Aristomène  pri- 
sonnier. Archidamie,  qui  présidait  à  la  fête  , 
éprise  de  son  captif,  lui  procura  les  moyens 
de  s '.évader. 

/EGIPANS  ,  divinités  champêtres  qui  ha- 
bitaient les  bois  et  les  montagnes.  On  les 
nommait  ainsi  parce  qu'elles  avaient ,  de 
même  que  les  Faunes  et  le  dieu  Pan,  des 
pieds  de  chèvre,  ofyor. 

jEGIjÉUS  ou  FG10CHFS,  surnom  que 
les  Cretois  donnaient  à  Jupiter;  il  vient  d'un 
mot  grec  qui  signifie  In  chèvre,  et  rappelle  la 
chèvre  qui  nourrit  de  son  lait  ce  dieu  en- 
fant. Celui-ci  couvrit  de  la  peau  de  sa  nour- 
rice le  bouclier  dont  il  se  servit  dans  la 
guerre  qu'il  soutint  contre  les  Titans  ;  en- 
suite ,  par  reconnaissance  ,  il  rendit  la  vie  à 
la  chèvre  et  la  plaça  parmi  les  astres. 

iEGLETES ,  nom  d'une  fête  célébrée  dans 
111  "d'Anaphé,  une  des  Cyclades,  en  l'hon- 
neur d'Apollon  Mglétfo  ou  resplendissant. 
Pendant  le  sacrifice,  les  hommes  cl  les  fem- 
mes s'adressaient  à  l'envi  des  railleries  pi- 
quantes ,  en  mémoire  des  éclats  de  rire  et 
des  moqueries  dont  les  Phéaciens  de  la  suite 
de  Méilée  poursuivirent  les  Argonautes  en 
voyant  ceux-ci  faire  des  libations  avec  de 
l'eau,  faute  d'autre  liqueur  plus  spirilueuse, 
à  Apollon  JEglétès,  pour  le  remercier  de  les 
avoir  dni. 'es  à  travers  les  ténèbres  ,  en  éle- 
vant son  arc,  d'or  sur  la  mer. 

yEGOBOLE  ,  surnom  de  lîacchus  chez  les 


Polniens.  Ce  dieu  ayant  affligé  d'une  pesto 
la  ville  de  l'otnie,  en  expiation  de  ce  que  les 
habitants  avaient  tué  son  sacrificateur,  l'o- 
racl  •  d'Apollon  ayant  été  consulté  répondit 
que  le  seul  moyen  de  fléchir  le  courroux  de 
Bacchus  était  de  lui  offrir  en  sacrifice  le  plus 
beau  jeune  homme  de  la  ville.  Les  Potniens 
exécutèrent  cet  ordre  et  continuèrent  ce  sa- 
crifice pendant  plusieurs  années,  jusqu'à  ce 
qu'enfin  le  dieu  leur  permit  de  substituer 
une  chèvre  (càyoç)  à  la  victime  humaine. 

On  appelait  encore  /Egobole  le  sacrifice 
d'une  chèvre  à  Cérès. 

./EGOCEHOS  ,  aîyoy.épuç.  Ce  surnom  ,  qui 
signifie  cornes  de  chèvi  e  ,  fut  donné  au  dieu 
Pan  ,  parce  qu'il  se  transforma  en  chèvre 
lorsque  les  dieux  fuyaient  devant  Typhon  et 
les  géants.  C'est  pourquoi  on  le  représentait 
communément  avec  des  cornes  et  des  pieds 
de  chèvre. 

7EG0PHAGE  Klyôf*yoç,  ou  JEGOPHORE 
aiyo-fopoç.  Le  premier  de  ces  mots  signifie 
mangeur  de  chèvre,  et  le  second  porteur  de 
chèvre  ;  on  surnommait  ainsi  Junon  à  Lacé- 
démone  ,  parce  qu'on  lui  sacrifiait  des  chè- 
vres dans  le  temple  qu'Hercule  lui  avait 
élevé  en  reconnaissance  de  ce  qu'elle  n'a- 
vait point  été  contre  lui  lors  du  combat  qu'il 
livra  aux  enfants  d'Hippocoon. 

^EGRES  ,  divinité  d>s  Finnois;  c'était  le 
dieu  protecteur  de  la  végétation  ,  des  pois  , 
des  navets,  des  choux  ,  du  lin  et  du  chanvre. 

jELURUS  (chat  ,  divinité  des  Egyptiens  , 
représentée  tantôt  sous  la  forme  féline  pure, 
tantôt  sous  la  figure  d'un  homme  ou  d'une 
femme  avec  la  tète  de  cet  animal.  Dans  cer- 
tains cantons  de  l'Egypte  ,  les  chats  étaient 
singulièrement  vénères;  quiconque  eût  osé 
eu  tuer  un  eût  payé  ce  forfait  de  sa  vie.  Dio- 
dore  de  Sicile  raconte  qu'un  Romain  ayant 
eu  le  malheur  de  tuer  un  de  ces  animaux,  la 
popu'ace  furieuse  se  rua  sur  sa  maison  ,  et 
il  ne  put  être  sauvé  ni  par  le  respect  du  nom 
romain,  ni  par  l'autorité  du  roi  qui  lui  avait 
prêté  main  forte.  —  Dans  un  temps  de  f  i- 
mine  ,  les  Egyptiens  eussent  préféré  mourir 
de  faim  plutôt  que  de  toucher  à  cet  animal 
sacré.  Quand  il  mourait  île  sa  mort  natu- 
relle ,  tous  les  gens  de  la  maison  où  cet  ac- 
cidejit  était  arrivé  se  rasaient  les  sourcils  en 
signe  de  deuil;  on  embaumait  le  chat  et  on 
l'ensevelissait  honorablement.  Ces  animaux 
étaient  consacrés  à  la  déesse  Pasclit  ou  Jlit- 
bastis  (la  Diane  des  Latins).  Champollion  le 
jeune  trouva,  aux  environs  du  nouveau  vil- 
lage de  Heni-Hassan  ,  une  quantité  incroya- 
ble de  momies  de  eh.  Is  ,  enveloppées  une  à 
une  ou  plusieurs  à  la  lois  ,  dans  de  simples 
natles. 

.FOX,  Kt'wv,  la  première  femme  du  monde, 
suivant  la  théogonie  phénicienne  ;  ce  nom  , 
qui  signifie  t'dgc,  la  vie,  n'est  pas  sans  ana- 
logie avec  celui  d'Eve,  Htma  des  livret 
saints.  Sanchouialon  rapporte  qu'elle  apprit 
à  ses  enfants  à  faire  usage  du  fruit  des  arbres 
pour  leur  nourriture.  I  '<>;/.  Fox.  Yoy.  aussi 
nos  Dictionnaires  de  la  Bible  et  des  Sciences 
occultes  .  art.  Eo>s ,  et  celui  des  Hérésies  , 
art.  G:\ostiques. 


Gô 


DICTIONNAIRE  DES  REUf.lONS. 


84 


AÉRIENS  ,  hérétiques  da  ive  siècle,  secta- 
teurs d'A'érius,  moine  grec  qui  avait  suivi  le 
parti  d'Anus.  Kustalh  e ,  son  ami,  ayant  été 
élu  évêi|ue  de  Constanlinople,  ne  pnî  se  faire 
pardonner  par  Aérius  la  supériorité  qu'il  ve- 
nait d'acquérir  sur  lui.  Il  eut  beau  le  com- 
bler de  témoignages  d'estime  ,  l'ordonner 
prêtre  et  lui  confier  la  conduite  de  son  hôpi- 
tal,  Une  pat  fléchir  l'orgueil  de  celui  qui 
avait  été  autrefois  son  «nu  ,  et  qui  alors  ne 
cherchait  qu'à  le  dénigrer.  Euslalhe  l'ayant 
menacé  de  sévir  contre  lui,  Aérius  ne  garda 
plus  de  mesure  ;  il  prétendit  que  l'éveque 
n'était  pas  supérieur  au  prêtre;  puis,  jaloux 
de  tout  ce  qui  pouvait  faire  ressortir  l'auto- 
rité épiscnpale  ,  il  condamna  les  cérémonies 
de  l'Eglise,  la  célébration  des  fêtes,  la  prière 
pour  les  morts  ,  et  soutint  que  l'Eglise  n'a- 
vai!  pas  le  droit  de  prescrire  des  jeûnes.  Il 
se  fit  un  grand  nombre  rie  partisans  ,  qui , 
ch.issés  de  toutes  les  Eglises,  s'assemblaient, 
sous  la  conduite  de  leur  chef,  dans  les  ca- 
vernes, dans  les  forêts,  en  pleine  campagne, 
où  ils  étaient  quelquefois  couverts  de  neige. 
Cette  secte  subsistait  encore  au  temps  de 
saint  Augustin  ;  ses  erreurs  ont  toutes  été 
renouvelées  par  les  protestants.  Voy.  notre 
Dictionnaire  ries  Hérésies,  art.  Aérius. 

JERLIK-KHAN ,  divinité  mongole;  en 
qualité  déjuge  des  morts,  jErlik-Khan  réside 
dans  le  vestibule  de  l'enfer,  au  milieu  d'une 
grande  cité  où  on  lit  continuellement  les  li- 
vres saints  au  son  du  tambour.  H  régna  au- 
tr>  fois  sur  une  des  contrées  de  la  terre  avec 
une  grande  puissance.  Le  ternble  Yaman 
Daga  le  vainquit  et  le  chassa  de  son  trône. 
JEnik-Khan  voulut  faire  pénitence,  et  reçut 
le  titre  de  gouverneur  suprême  du  monde 
souterrain.  11  est  représenté  couronné  de 
flammes,  debout  sur  un  buf.le  irrité  qui  foule 
aux  pieds  un  mauvais  génie.  Le  dieu  tient 
un  sceptre  d'une  main,  et  de  l'autre  un  frein 
de  cheval;  une  chaîne  de  têtes  de  morts  est 
suspendue  à  son  cou.  A  ses  côtés  on  place 
communément  une  femme  d'horrible  appa- 
rence, tenant  une  coupe  dans  sa  main.  — 
Lorsqu'un  homme  est  mort,  son  âme  des- 
cend à  une  vaste  pro  ondeur  an-dessous  de 
la  terre  que  nous  habitons,  et  parait  devant 
yErlik-Kban,  au  milieu  d'un  palais  environné 
de  seize  murs  de  fer.  Elle  est  accompagnée 
de  deux  géuies,  l'un  bon,  portant  des  pier- 
res blanches  ,  selon  le  nombre  des  bonnes 
actions  du  défunt,  et  l'autre  mauvais  ,  avec 
des  pierres  noires  ,  signes  de  ses  mauvaises 
actions.  Si  les  pierres  blanches  l'emportent 
en  nombre,  l'âme  est  élevée  ^ur  un  siège 
d'or  ;iu  milieu  ries  lœngoeris  ;  si  au  con- 
traire la  pluralité  appartient  aux  pierres 
noires,  yErlik-khan  livre  l'âme  criminelle  à 
si  s  serviteurs  pour  la  conduire  au  lieu  des 
tourments.  Le  nombre  est-il  égal  de  part  et 
d'antre,  il  se  trouve  toujours  là  quelque  mi- 
séricordieux pénitent  qui  intercède  pour  le 
délunl  et  obtient  sa  grâce.  Ou  bien  eneoie 
on  met  les  pierres  dans  les  deux  bassins 
d  une  balance  ,  et  le.  poids  décide.  Avant  de 
prononcer  la  sentence  ,  le  juge  consulte  un 
livre  sacré  nommé  Allan-Tooli  ,  le  miroir 


d'or ,  où  sont  consignées  toutes  les  actions 
des  hommes. 

AÉROMANCIE,  art  de  deviner  par  les  phé- 
nomènes qui  ont  lieu  dans  les  airs.  Il  y  en  a 
de  diverses  sortes;  celle  qui  dérive  dr  l'ob- 
servation des  météores,  tels  que  les  éclairs  , 
le  tonnerre,  etc.  ;  celle  qui  émane  de  l'appa- 
rition des  speclies  qui  paraissent  dans  l'air; 
enfin  celle  qui  se  rapporte  à  l'aspert  heu- 
reux ou  malheureux  des  planètes.  Voy.  no- 
tre Dictionnaire  des  Sciences  occultes,  art. 

AÉROMIHCIG  et  TÉISATOSCOPIE. 

MRUSCATORES    MAGNM    MATRIS , 

nom  donné  aux  prêtres  de  Cybèle  parce 
qu'ils  mendiaient  dans  les  rues  et  couraient 
une  sonnette  à  la  main. 

JESAR.  Ce  mot  fait  partie  du  petit  nom- 
bre de  mots  étrusques  que  nous  ont  transmis 
les  Latins.  Suétone  rapporte  qu'entre  autres 
prodiges  qui  précédèrent  la  mort  d'Auguste, 
la  foudre  tomba  sur  la  statue  de  l'empereur 
et  effaça  la  première  lettre  du  nom  AeCœsar. 
Les  augures ,  consultés  sur  cet  événement  , 
répondirent  que  la  lettre  C,  qui,  prise  numé- 
riquement, vaut  cent,  ayant  été  effacée, signi- 
fiait qu'Auguste  mourrait  dans  cent  jours  ; 
mais  que  ce  prince  serait  mis  au  nombre 
des  dieux  ,  parce  que  les  lettres  que  la  fou- 
dre avait  épargnées  et  qui  formaient  le  mot 
aesar,  voulaient  dire  dieu  en  langue  étrus- 
que. Ce  mot  est  correctif  de  l'irlandais  aesar, 
ou  aesfltear,  et  du  sanscri:  iswar,  qui  ont  la 
même  signification  ;  ils  viennent  tous  de  la 
racine  sanscrit  if,  qui  signifie  gouverner. 
Aesar  ou  iswar  désigne  donc  le  souverain 
gouverneur.  —  On  dit  que  les  Etrusques  , 
bien  qu'ayant  des  figures  de  dieux  subalter- 
nes ,  évitaient  soigneusement  de  représenter 
Aesar  ou  le  dieu  suprême,  sous  une  forme 
quelconque. 

iESCHINES  ,  médecin  empirique  d'Alhè- 
nes,  q  i  suivait  les  erreurs  des  montanistes. 
Il  enseignait  que  les  apôtres  avaient  été  in- 
spirés par  le  Saint-Esprit  et  non  par  le  Pa- 
raclet  ;  que  le  Paraclet  promis  avait  dit  par 
la  bouche  rie  Monlan  plus  de  choses  et  des 
choses  plus  importantes  qu'il  n'y  en  avait 
dans  tout  l'Evangile.  Voy.  notre  Diction- 
naire des  Hérésies,  art.  EscniNES. 

.ESCULANUS  ,  divinité  qui  ,  chez  les  Ro- 
mains ,  présidait  à  la  monnaie  de  cuivre  , 
comme  Argentinus  ,  son  fils  ,  à  la  monnaie 
d'argent  ;  ce  qui  indiquerait  que  le  cuivre  a 
précédé  l'argent  dans  le  numéraire,  du  moins 
en  Italie- 

7ESSODRIS  ,  nom  des  génies  bienfaisants 
dans  la  théologie  mongole;  les  mêmes  que 
les  Sauras  du  brahmanisme  de  l'Inde.  Une 
grande  partie  d'entre  eux  furent  changés  en 
Assonris  ou  esprits  mauvais  ;  la  guerre 
éclata  ,  elle  fui  longue  et  terrible,  mais  la 
victoire  favorisa  le  parti  le  plus  juste;  les 
Assouris  furent  contraints  d'abandonner  les 
célestes  demeures  et  condamnés  à  perdre  de 
plus  en  plus  leur  ancienne  perfection.  Voy. 

TOSNGOERIS. 

AÉTAS ,  peuples  noirs  qui  résident  dans 
les  montagnes  des  îles  Philippines  et  que 
l'on   regarde  comme  les  habitants  primitifs 


sr> 


AFE 


AGA 


80 


de  ces  contrées  et  même  d'une  grande  partie 
de  la  Malaisie.  D'après  Rienzi,  leur  religion- 
serait  plutôt  une  craint.'  servîle  qu'un  véri- 
table culte.  Ils  ne  croient  point  à  l'immorta- 
lité de  l'Ame,  ni  par  conséquent  aux  récom- 
penses et  aux  peines  de  l'autre  vie;  ils  ne 
I  rient  point,  mais  ils  craignent  la  puissance 
de  certains  génies  malfaisants  appelés  Nonns, 
auxquels  les  prêtresses  connues  sous  le  nom 
de  babailanas  ou  catalonas,  offrent  des  sacri- 
fices de  riz,  de  coco,  de  cochon,  Rienzi  ajoute 
«lue  ces  sacrifices  sont  également  offerts  aux 
âmes  de  leurs  ancêtres  ,  ce  qui  semble  dé- 
mentir ce  qu'il  a  avancé  plus  haut,  touchant 
la  non-croyance  de  l'immortalité  de  l  âme. 
Ce  qui  suit  n'est  pas  moins  positif  :  les  Ae- 
tas  de  Lucon   s'imaginent   que   les     morts 
éprouvent  des  besoins  ;  ils  les  ensevelissent 
armés  et  vêtus,  et  mettent  dans  leurs  tombes 
des  aliments  pour  plusieurs  jours.  A  la  céré- 
monie des  funérailles ,  ils  laissent  au  mort 
une  place   vide  au  milieu   d'eux,  afin  qu  il 
participe  au  banquet  funèbre;  ils  croient  le 
«oir  et  pensent  qu'il  jouit  des   pleurs  que 
ses  amis   répandent.  Ils   supposent  que  de 
temps  en  temps  il  vient  rendre  visite  à  son 
ancienne  demeure;  pour  s'en  assurer,  ils 
couvrent   de  cendres    le  foyer,  et  si    on  y 
ape  coil  la   moindre  trace    ou    le    vestige 
d'un    pied,   ils   tombent  aussitôt  dans    une 
profonde  affliction.  Ils  disent  que  le  mort  a 
reparu  pour  exercer  quelque  vengeance,  et 
sur-le-champ  ils  offrent  des  sacrifices  à  ses 
mânes  pour   les  apaiser.  —  Les  Aétas  sont 
esclaves  de  plusieurs  superstitions  ;  ils  ap- 
pellent patiniak  un   sortilège  qu'ils  préten- 
dent attaché  à  l'enfant  qu'une  femme  porte 
dans  son  sein  et  dont  l'effet  est  de  prolonger 
les  douleurs  de  l'accouchement,  et  même  de 
l'empêcher.  Pour  lever  le  sort,  le  mari  ferme 
soigneusement  la  porte  de  sa  case,  fait  un 
grand  feu  à  l'entour  ,  quitte  le  peu  de  vête- 
ments dont  il  est  couvert  et  s'escrime  de  son 
sabre  avec  fureur,  jusqu'à  ce  que  sa  femme 
soit   délivrée.  Une  autre  superstition  est  la 
croyance  au  tiqb.dan,  espèce  de  fantôme  qui 
apparaît,  disent-ils,  sous  des  formes  effroya- 
bles et  qu'ils   exorcisent  avec  des   cérémo- 
nies ridicules.  Voy.   notre  Dictionnaire  des 
Sciences  occultes,  art.TiBALANG. 

AET1ENS,  hérétiques  appartenant  à  la 
secle  d'Aérius,  ainsi  appelés  d'Aétius  ,  leur 
chef,  que  sa  doctrine  Ut  surnommer  l'Impie 
ou  l'Athée.  Ils  furent  aussi  nommés  purs 
ariens,  et  plus  généralement  eunoméens,  à 
cause  d'Kunome  ,  le  plus  fameux  disciple 
d'Aétius.  Voy.  Eunoméens.  Voy.  aussi  ces 
mots  dans  notre  Dictionnaire  des  Hérésies. 
.KTÏ 'ÈSTUPA,  enceinte  circulaire,  formée 
de  gros  rochers  de  seize  pieds  de  haut,  où 
les  anciens  Scandinaves  portaient  des  offran- 
des. C'étaient  des  monuments  sacrés,  tels  que 
ceux  que  l'on  voit  encore  dans  quelques-uns 
de  nos  départements, el  que  l'on  connaît  sous 
le  nota  de  men-hir  ,  mot  breton  qui  signifie 
pierre-drestée.  On  montre  encore  une  do 
ces  enceintes  près  de  Raunum  et  Westro-Go- 
fhie. 

AFEUGAN,  prières  ou   remercîmenls  que 


le*  Gentoux  adressent  à  leurs  dieux,  accom- 
pagnés de  louanges  et  de  bénédictions.  L'izi  d 
(génie)  invoqué  est  alors  ce!:sé  taire  des  sou- 
haits pour  celui  qui  le  prie,  et  le  mobed 
(prêtre)  les  prononce  en  son  nom. 

AFFILIATION.  Ce  terme  se  dit  d'une  com- 
munauté  religieuse  qui  en  affilie  ,  c'est-à- 
dire  qui  en  adopte  one  autre.  Ce  mot  signi- 
fie encore  l'état  d'un  religieux  qui, ayant  fait 
ses  vœux  pour  tel  couvent,  ne  peut  être  en- 
voyé dans  un  autre  par  son  supérieur.  Enfin 
par  affiliation  on  entend  l'adoption  que  fait 
un  ordre  religieux  quelconque  d'un  particu- 
culierà  qui,  pour  cet  effet,  il  envoie  des  let- 
tres qui  le  constituent  membre  de  la  com- 
munauté. Un  grand  nombre  de  communau- 
tés se  faisaient  ainsi  des  affiliés  pour  se 
ménager  un  appui  dans  les  circonstances. 
AFRIC1A,  sorte  de  gâteaux  en  usage  chez 
tes  Romains  dans  les  sacrifices. 

AFRIN,  formule  religieuse  que  prononcent 
ordinairement  les  mobeds  des  Gentoux,  im- 
médiatement après  ïafêrgan  et  avec  les  mê- 
mes cérémonies. 

AFRIT  ou  1FR1T,  espace  d'esprit  follet 
que  les  musulmans  regardent  comme  sans 
cesse  occupé  à  nuire  aux  hommes.  L  es  Afrits 
ont  combattu  autrefois  contre  des  héros  fa- 
buleux; ils  sont  très-redoutables.  Cependant 
Salomon  réussit  à  dompter  l'un  d'eux,  qu'il 
rendit  entièrement  souple  à  ses  volontés.  Il 
en  est  parlé  dans  le  Coran. 

AGAM,  livro  religieux  des  Hindous,  qui 
contient  des  formules,  des  charnus  et  des 
enchantements  dictés  par  Mahadéva. 

AGAMARCHANA,  passage  du  Véda,  livre 
sacré  des  Hindous,  dont  la  répétition  suffit 
pour  purifier  l'âme  de  ses  péchés. 

AGAN,  le  feu,  adoré  par  les  Parsis,  ou  le 
dieu  du  feu,  adoré  par  les  Hindous.  Voyez 
Agni  et  Bakou. 

AGAN-YAMOC,dieu  qui, suivant  l'opinion 
des  anciens  Péruviens,  habite  vers  l'orient, 
avec  une  autre  divinité  nommée  Yagan-Ya- 
hicac;  mais  il  n'y  avait  ni  lieu,  ni  jour  déter- 
miné pour  les  adorer. 

AGAl'ES.  àyànn.  Ce  mot  ,  qui  signifie 
amour,  est  le  nom  que  l'on  donnait  à  des 
repas  que  les  premiers  chrétiens  faisaient 
en  commun  dans  les  églises,  en  mémoire  de 
la  dernière  cène  que  Jésus-Christ  fn  avec 
ses  apôtres.  Us  avaient  lieu  sur  le  soir.  Des 
hommes  de  tous  les  rangs  y  mangeaient  en- 
semble, en  si  ;ne  de  l'amour  fraternel  qui 
doit  unir  tous  les  chrétiens.  Chacun  y  con- 
tribuait selon  sa  fortune,  et  le  riche  y  dé- 
frayait le  pauvre.  Un  repas  si  touchant  se 
terminait  par  la  réception  de  la  sainte  eu- 
charistie. .Mais  des  abus  s'y  introduisirent 
dès  |.>  temps  des  apôtres;  saint  Paul,  dans 
sa  première  Epttre  aux  Corinthiens,  parle 
de  préférences  qui  y  avaient  I  en  et  des  in- 
tempérances qui  s'y  commettaient  .  ce  |ui 
obligea  de  séparer  ces  repas  de  la  participa- 
tion aux  saints  mystères.  Cependant  les 
scandales  augmentèrent  par  l'accro  sse- 
ment  de  la  communauté;  enfin,  dans  le  iv 
siècle,  les  agapes  furent  formellement  abolies 
par  des  décrets  synodaux.  On  en  retrouve 


Kl 


DICTIONNAIRE  DES  l'.ELIGIONS. 


8g 


cependant  encore  des  traces  dans  quelques  donner  aux  dieux  la  facilité  de  tuer  deux 
diocèses,  où  l'on  fait  un  léger  repas  de  p  >in 
et  île  vin  dans  l'église  le  soir  du  jeudi  saint. 
De  nos  .jours,  les  frères  Moraves  ont  renou- 
velé l'usage  des  agapes,  qu'ils  célèbrent  dans 
les  occasions  solennelles,  au  milieu  de  can- 
tiques et  de  prières,  par  une  consommation 
modérée  de  thé  et  de  pain  blanc. 
•  Nous  lisons  dans  un  journ;i!  (juillet  1847): 
«  L'Eglise  indépendante  de  Kœnigsberg,  qui, 
en  spiritualisant  à  sa  manière  la  foi  chrétien- 
ne, l'a  réduite  à  rien,  en  fait  de  vérités  dog- 
matiques, cherche  tous  les  moyens  de  con- 
server au  moins  dans  ses  usages  quelques 
dehors  du  christianisme  primitif.  Si  elle  a 
abjuré  le  symbole  des  apôtres,  elle  a  repris 
d'eux,  la  praiique  des  agapes.  L'ordinaire  de 
ces  repas  fraternels  consiste  en  une  portion 
de  gros  pois ,  surmonté  d'une  tranche  de 
jambon  et  d'un  verre  de  vin.  Les  prétendues 
imitations  hétérodoxes  des  usages  de  la  pri- 
mitive Eglise  n'ont  jamais  manqué  de  dégé- 
nérer en  caricatures.  »  Voy.  nos  Diction- 
naires de  la  Bible  et  de  Liturgie,  au  mot 
Agapes. 

AGAPÈTES,^*™™,  mot  dérivé  du  grec 
comme  le  précèdent,  et  qui  veut  dire  les 
bien-aimées.  On  donnait  ce  nom, dans  la  pri- 
mitive Eglise,  à  (les  vierges  qui,  sans  faire 
de  vœux,  se  consacraient  au  service  des 
ecclésiastiques  et  leur  servaient  de  compa- 
gnes. La  piété  des  fidèles  et  la  pureté  des 
mœurs  autorisaient  alors  ces  sociétés,  qui 
n'avaient  rien   que. d'édifiant;  mais  elles  dé 


géants  qui  s'y  étaient  réfugiés,  et  la  rendit 
ensuite  |  ar  les  voies  ordinaires.  Il  dévora 
Yatapi,  mauvais  génie  qui  avait  pris  la  for- 
me d'un  mouton.  Il  força  la  chaîne  des 
monts  Vindhya  à  s'abaisser,  pour  la  punir 
d'avoir  voulu  cacher  le  soleil  à  une  partie  du 
monde;  c'est  pourquoi  ces  monts  sont  moins 
élevés  que  le  Mérou  et  l'Himalaya.  Ayant 
vu  ses  ancêtres  suspendus  par  le  talon  dans 
une  fosse,  Agastya  apprit  d'eux  qu'ils  ne 
pourraient  être  délivrés  qu'autant  qu'il  au- 
rait un  fils.  Il  forma  donc  un"  femme  des 
parties  les  plus  gracieuses  des  animaux  de 
la  forêt  et  l'épousa  ;  c'était  Lopamoudra.  — 
Un  jour,  Nahoucha,  roi  de  Praliciithana,  ayant 
voulu  conquérir  les  bonnes  grâces  d'Indrani, 
épouse  d'Indra,  roi  du  ciel,  s'imagina  qu'il 
ne  pouvait  se  présenter  devant  elle  .avec  plus 
de  gloire  que  monté  sur  les  épaules  d'un 
brahmane,  en  guise  de  cheval.  Il  soumit  a 
cet  acte  le  saint  pontife  Agastya;  mais  com- 
me celui-ci  allait  trop  lentement  au  gré  de 
ses  désirs,  il  le  frappa  en  disant  :  Sarpa, 
sarpa  !  c'est-à-dire  :  Avance,  avance  1  Le 
brahmane  indigné  lui  adressa  les  mêmes 
mots,  mais  en  leur  attachant  cet  autre  sens: 
Avance,  serpent  !  L'effet  suivit  les  paroles: 
Nahoucha  fut  métamorphosé  en  serpent  ;  et 
Indra  reprit  possession  du  trône  dont  celui- 
ci  l'avait  chassé.  —  Agastya  est  dans  le  ciel 
l'étoile  Canopus. 

AGATHIC,  esprit  du    mal    chez  les  Ovas, 
dans  l'île  de  Madagascar.;  il  lutte  sans  cesse 


générèrent  insensiblement,  et  le  rua!  qui  en  contre  Janhar,  le  lion  génie.  Agaîhic  est  re- 

résulla  devini  si  grand,  que   plusieuis  aga-  présenté  le  front  surmonté  d'un  diadème  de 

pètes,  sous  prétexte   de   charité,  recevaient  létes    sanglantes,    plantées   en  cercles  dans 

chez  elles  les  passants  et  les  étrangers.  Elles  des  poignards  joints    les  uns  aux  autres  par 

furent  abolies  en  1139,  au  concile  de  Lalran.  des  reptiles  hideux.  Les  Ovas  lui  offrent  dis 


On  appelait  aussi  agapèles,  dans  le  ive  siè 
cle,  une  secte  de  gnostiques,  principalement 
composée  de  femmes,  qui  s'attachaient  des 
jeunes  gens  en  leur  persuadant  qu'il  n'y 
avait  rien  d'impur  pour  les  consc.ienr.  s  pu- 
res. Une  des  maximes  de  ces  daines  était  de 
jurer  et  de  se  parjurer, plutôt  que  de  révéler 
le  secret  de  leur  secte.  Voij.  noire  Diction- 
naire des  Hérésies,  art.  Agapètes  et  Gnosti- 
ques. 

AGARÉNIENS,  secte  de  chrétiens  apostats 
qui,  vers  le  vu"  siècle,  renoncèrent  à  la  loi 
de  l'Evangile  pour  la  religion  de  Mali  met. 
On  leur  donna  le  nom  i'Agaréniens,  du  nom 
û'Agar,  mère  d'Ismaël,  dont  plusieurs  peu- 
ples arabes  sont  descendus.  Une  preuve  de 


sacrifices  humains 

AGATHODÉMON,  àv«0o3Ki/«v.  Ce  mot,  qui 
signifie  le  bon  génie,  est  le  nom  que  les 
Grecs  donnaient  à  Chnouphis,  un  des  princi- 
paux dieux  des  Egyptiens.  D'après Manéth on, 
il  régna  sur  la  terre  d'Egypte  immédiate- 
ment après  Chronos  ou  Saturne,  qui  avait 
succède,  au  Soleil.  On  le  représente  sous  la 
forme  d'un  serpent  à  tête  humaine.  Le  même 
Manéthon  admet  aussi  un  second  Agathodé- 
mon,  fils  du  second  Hermès  et  père  de  That, 
qui,  après  le  déluge,  aurait  traduit  en  grec 
les  inscriptions  sculptées  en  langue  sa: rée 
et  en  caractères  hiéroglyphiques  par  Thot, 
premier  Hermès,  sur  des  colonnes  placées 
dans  la  terre   sériadique.  C'est  d'après  cette 


la  grossièreté  et    de  la  stupidité  de  ces  sec-      traduction  que  Manéthon  prétend  avoir  coin 
taires,   c'est   qu'ils    alléguaient    comme    un      pilé  son  histoire  d'Egypte;  mais  elle  a  aussi 


fort  argument  contre,  la  Trinité,  que  Dieu 
n'ayant  point  de  femme  ne  pouvait  en  con- 
séquence avoir  de  fils.  Voy.  notre  Diction- 
naire des  Hérésies,  art.  Agaréniens,  et  celui 
de  la  liible,  art.  Agaréexs. 

AGARTIS,  divinité  syrienne, probablement 
la  même  qu'Adargaiis. 

AGASTYA, saint  fameux  dans  la  mytholo- 
gie indienne;  il  contribua  beaucoup  à  ré- 
pandre dans  înindoustan  la  religion  brah- 
manique. On  raconte  de  lui  bien  des  faits 
Merveilleux  :    il   but  un  jour  la  mer,   pour 


peu  de  fondement  que  la  terre  sériadique, 
dont  on  n'a  jamais  entendu  parler,  et  que 
l'existence  de  la  langue  grecque  dans  des 
temps  aussi  reculés. 

On  appelle  aussi  Agathodémon  le  bon  prin- 
cipe, dans  le  système  de  ceux  qui  reconnais- 
sent deux  dieux,  celui  du  bien  et  celui  du 
mal,  par  opposition  au  mauvais  principe, 
nommé  Caeodémon  ou  mauvais  génie. 

AGATHYL1US,  le  dieu  utile,  surnom  de 
Plulôn,  dieu  des  morts,  parce  que  la  vue 
(le   la    tombe    nous    inspire   de    salutaires 


!" 


AGE 


AGE 


90 


pensées,  et  nous  porte  à  nous  détacher,  dès 
ce  monde,  des  jouissances  que  la  mort  doit- 
nous  enlever. 

AGDEST1S  ou  AGDISTIS.  né  d'un  songe 
de  Jupiter,  d'autres  disent  d'une  pierre  nom- 
mée Agdus;  il  avait  la  forme  humaine  et  réu- 
nissait les  deux  sexes.  Les  dieux,  effrayés 
île  la  terreur  qu'il  inspirait,  le  mutilèrent. 
Du  sang  qui  coula  de.  la  plaie  naquit  un 
amandier  qui  portait  de  très-beaux  fruits  ; 
la  fille  du  fieuve  Sangar  cueillit  dos  amandes 
et  les  mit  dans  son  sein  ;  lorsqu'elle  voulut 
les  manger  ensuite,  elle  ne  les  tvonva  plus, 
mais  elle  était  enceinte.  Elle  mit  au  monde  un 
enfant  nommé  Alys,  qui  en  grandissant  de- 
vint d'une  beauté  si  rare,  qu'Agdislis  même 
en  fut  éprise  (depuis  sa  mutilation,  Agdistis, 
était  restée  femme).  Alvs  se  rendit  à  Pessi- 
nonte  pour  épouser  la  fille  du  roi.  Agdistis 
l'ayant  appris  accourut  sur  l'heure,  et  ins- 
pira une  telle  frénésie  à  Alys  et  au  roi,  qu'ils 
se  mutilèrent  l'un  1  autre.  Agdistis  se  repen- 
tit ensuite  de  celle  vengeance,  et  pour  répa- 
rer en  quelque  sorie  le  mal  dont  elle  était 
cause,  elle  obtint  de  Jupiter  qu'aucun  des 
membres  du  jeune  homme  ne  pût  se  corrom- 
pre ni  se  flétrir. —  Agdistis  avait  en  Phrygie 
le  nom  de  Cybèle. 

AGDUS,  rocher  d'où  Deucalion  et  Pyrrha 
prirent  les  pierres  qu'ils  jetaient  par-de°sus 
leur  lèta  pour  repeupler  le  monde.  Jupiter, 
épris  des  charmes  de  cette  roche,  la  méta- 
morphosa en  femme  et  eut  d'elle  Agdestis. 

AGE8AKEN,  dieu  des  blés  chez  les  tché- 
rémistes;  ils  célèbrent  en  son  honneur, avant 
la  récolte  des  foins,  la  fête  Uginda,  le  prient 
pour  la  prospérité  de  leurs  champs,  et,  après 
la  moisson,  ils  célèbrent  en  action  de  grâ- 
ces une  fêle  générale. 

ÂGÉES,  victimes  que  les  Ilomains  offraient 
pour  obtenir  le  succès  d'une  entreprise. 

AGÉLITES  ,  sabelliens  ,  ainsi  nommés 
d'Agélius,  localité  d'Alexandrie  où  ils  te- 
naient leurs  assemblées. 

AGÉNOHIE,  déesse  de  l'activité  et  du  cou- 
rage chez  les  Romains  ;  on  l'appelait  aussi 
Strenua,  active.  On  lui  opposait  Vacuna,  la 
Paresse,  el  Murcia,  la  Lâcheté.  Elle  passait 
aussi  pour  inspirer  du  courage  et  de  la  ré- 
solution. Elle  avait  sa  statue  dans  le  temple 
de  la  Volupté;  on  la  représentait  un  doigt 
sur  la  bouche. 

AGEUONE,  la  même  divinité  qa"  Agénorie. 
AGES  (Les  cjuathe).  Il  est  resté  dans  presque 
toutes  les  nations  un  souvenir  du  bonheur 
que  goûtait  le  premier  homme  lorsqu'il  sor- 
tit des  mains  de  son  créateur,  et  de  la  cor- 
ruption toujours  croissante  qui  attira  sur  ses 
descendants  une  multitude  de  fléaux,  les  uns 
émanés  du  courroux  du  Tout-Puissant,  jus- 
tement irrité  contre  sa  créature  rebelle;  les 
autres,  fruits  des  propres  passions  des  hom- 
mes. Hésiode  chez  les  Grecs,  et  Ovide  chez 
les  Latins,  nous  ont  laisse  une  description  à 
peu  près  complète  de  la  félicité  primitive  des 
hommes  et  de  leur  dégénérescence.  D'après 
les  traditions  recueillie-,  par  ce  dernier  dans 
ses  Métamorphoses,  quatre  âges  différents  se 
sont  succédé  depuis  l'origine  du  monde,  sa- 


voir: 1°  Vâge  d'or,  sous  le  régne  de  Saturne. 
Alors  les  hommes  étaient  libres,  ils  vivaient 
sans  lois,  sans  juges,  sans  armes  etdans  une 
paix  profonde.  Les  campagnes  produisaient 
spontanément  les  fruits  les  plus  délicieux  ; 
un  éternel  printemps  régnait  sur  la  face  de 
la  terre;  on  n'avait  pas  à  redouter  les  ar- 
deurs de  l'été  ni  les  rigueurs  de  l'hiver;  on 
n'avait  pas  à  craindre  les  attaques  des  bêtes 
féroces  ;  les  tigres  et  les  lions  vivaient  en 
paix  avec  les  génisses  et  les  agneaux.  2U  Cette 
époque  si  heureuse  fut  suivie  de  Vâge  /l'ar- 
gent, s>us  le  règne  de  Jupiter.  Ce  monarqno 
!':vin  partagea  l'année  en  quatre  saisons.  Les 
hommes,  qui  auparavant  avaient  habité  les 
champs  et  les  bois,  se  mirent  à  bâtir  des  mai- 
sons et  à  cultiver  la  terre;  dès  lors  on  com- 
mença à  connaître  ce  que  c'était  que  la  pro- 
priété. 3°  Vint  ensuite  Vâge  d'airain,  dans  le- 
quel se  manifesta  le  caractère  farouche  de 
l'homme  el  son  goût  pour  la  guerre,  mais 
dans  lequel  cependant  on  avait  encore  de 
l'amour  pour  la  vertu  et  de  l'horreur  pour  le 
vice,  1"  Parut  enfin  Vâge  de  fer.  Ce  fut  alors 
que  la  bonne  foi,  la  probité,  la  sincérité  dis- 
parurent de  dessus  la  terre,  pour  faire  place 
à  la  cupidité,  à  la  violence,  à  la  ruse  et  au 
mensonge.  On  fut  oh  igé  de  fixer  des  limites 
aux  propriétés;  ou  rechercha  avec  avidité 
les  richesses  cachées  dans  les  entrailles  de  la 
terre,  on  découvrit  le  fer,  on  en  forgea  des 
armes  ;  le  brigandage,  le  meurtre  et  la  guerre 
envahirent  la  terre.  Bientôt  la  terre  ne  suffit 
plus  aux  désirs  de  l'homme;  on  construisit 
des  vaisseaux  pour  explorer  les  contrées 
lointaines  et  en  rapporter  des  trésors.  Astrée 
quitta  la  (erre  et  remonta  dans  les  cieux.  Ce 
fut  alors  que  les  géants  tentèrent  d'escalader 
le  ciel  et  d'en  détrôner  les  dieux,  en  entas- 
sant à  cel  effet  montagnes  sur  montagnes. — 
On  trouve  dans  cette  description  des  qua- 
tre âges  des  réminiscences  frappantes  des  ré- 
cits bibliques.  L'âge  d'or  est  la  peinture  fi- 
dèle de  l'innocence  et  de  la  félicité  de  l'homme 
dans  le  paradis  terrestre.  L'âge  d'argent  rap- 
pelle l'époque  antédiluvienne  où  les  hommes 
commencèrent  à  bâtir  des  villes,  où  ils  vi- 
vaient du  produit  de  leurs  champs  et  épar- 
gnaient encore  la  chair  des  animaux.  L'âge 
d'airain  pourrait  être  comparé  à  l'époque 
patriarcale,  dont  l'Ecriture  sainte  nous  a 
laissé  des  récits  si  naïfs  et  si  touchants;  mais 
où  les  hommes  ayant  commencé  par  chasser 
les  bêtes  sauvages  dans  les  forets,  finirent 
par  s'attaquer  les  uns  les  autres.  Enfin,  per- 
sonne ne  méconnaît  le  temps  où  nous  vivons 
dans  l'âge  de  fer,  qui  doit  subsister  iusqu'à 
la  fin  des  temps. 

Les  Indiens  ont  aussi  leurs  quatre  âges, 
qui  ne  sont  pas  sans  analogie  avec  ceux  des 
Grecs  et  des  Ilomains.  Voici  ce  qu'en  dit  Al- 
sos,  historien  hindoustani.  «  La  révolution 
des  temps  consiste,  d'après  les  savants,  en 
quatre,  âges.  Le  premier  (appelé  sutya-youga) 
contient  1,7-28,000  années.  Tous  a  cette  épo- 
que, grands  et  pelits,  riches  et  pauvres,  se 
faisaient  remarquer  par  la  justice  et  la  droi- 
ture, et  vivaient  dans  la  pieté  et  la  sainteté; 
la  vie  naturelle  était   de  cent   mille  ans   Lo 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


01 

second  (trétn-youga)  dura  1,296,000  ans;  il 
ressembla  beaucoup  au  premier;  les  hommes 
avaient  un  bon  esprit  et  d'excellentes  quali- 
tés, mais  la  vie  n'était  plus  que  de  deux  mille 
ans.  Le  troisième  (  duwpara-youga  )  dura 
8f>4,000  ans;  le  peuple  perdit  neuf  parties  de 
la  vertu  et  des  qualités  du  second  âge,  et  la 
vie  était  de  mille  ans.  Le  quatrième  (kati- 
xjinign)  est  de  432,000  ans  ;  dans  cette  période 
le  monde  n'a  plus  que  la  dixième  partie  dés 
vertus  et  des  qu  ililés  du  troisième  âge.  La 
vie  n'est  que  de  cent  ans.  On  convient  que 
cet  âge  est  le  pire  de  tous.  A  cette  époque  les 
hommes  sont  plus  méchants,  moins  civils, 
menteurs,  traîtres;  ils  n'ont  plus  en  eux- 
mêmes  la  forée  et  le  pouvoir  dont  jouissaient 
les  anciens.  Bien  plus,  ils  traitent  d'impos- 
sibles et  d'inventés  par  les  narrateurs  les 
faiis  qui  s'écartent  de  la  puissance  attribuée 
à  la  race  actuelle.  »  Nous  sommes  mainte- 
nant (1848)  en  l'an  45)48  du  kali-youga  ;  ainsi 
le  quatrième  âge  n'est  pas  près  de  finir. 
Quant  au  rapport  de  ces  quatre  âges  avec  la 
cosmogonie,  voyez  l'article  Cosmogonie  des 
Hindous. 

On  trouve  aussi  chez  les  Tibétains  d'Asie, 
et  chez  les  Aztèques  du  Mexique,  une  divi- 
sion de  la  durée  du  monde  en  quatre  âges,  <  t 
même  cinq  ;  mais  comme  elles  n'ont  guère 
rapport  qu'à  la  cosmogonie,  nous  renvoyons 
aussi  à  cet  article. 

AGETES.  1°  Surnom  de  Plulon,  comme 
étant  le  dieu  qui  conduit  les  hommes  ;  on 
l'appelait  aussi  Àgésandre. 

'2*  Nom  du  ministre  du  dieu  que  les  Lacé- 
démoniens    honoraient  dans  les  fêtes  appe- 

lécs  C (IVïXCiBSm 

AGÉTÔK  ou  CONDUCTEUR.  1°  Surnom 
de  Jupiler.  Les  rois  de  Lacédémone  lui  sa- 
crifiaient en  celte  qualité  lorsqu'ils  entraient 
en  campagne.  Un  ministre  prenait  ensuite  le 
feu  du  sacrifice  et  l'apportait  sur  lesfronliè- 
res  du  pays,  où  l'on  sacrifiait  de  nouveau  à 
Jupiler  Agétor  et  à  Minerve.  —  Mercure 
avait  aussi  le  titre  d'Agétor,  ainsi  qu'A- 
pollon. 

2°  Nom  du  prêtre  consacré  à  Venus  dans 
l'île  de  Chypre. 

AGÉTOR.IES.  fêles  célébrées  par  les  Grecs 
en  l'honneur  de  Mercure  Agétor  ou  Conduc- 
teur. Suivant  Pausanias  ,  les  habitants  de 
Mégalopolis  adoraient  ce  dieu  sous  la  figure 
d'une  pierre  carrée.  Apollon  était  aussi  nom- 
mé Agétor  par  les  Argiens,  parce  qu'il  pas- 
sait pour  avoir  été  le  conducteur  des  Héfa- 
clides. 

AGGÉE,  le  dixième  des  douze  petits  pro- 
phètes, auteur  d'un  •  prophétie  insérée  dans 
le  canon  des  livres  saints.  Il  prêcha  après  le 
retour  de  la  captivité,  reprochant  aux  Juifs 
le  peu  de  soin  qu'ils  apportaient  à  relever  le 
temple  de  Dieu,  tandis  qu'ils  étaient  fort  em- 
pressés à  se  construire  des  maisons  confor- 
tables. 11  leur  annonce  que  leur  négligence 
était  la  cause  des  maux  qui  L  s  avaient  affli- 
gés depuis  leur  retour  de  Babylone.  Zoroba- 
bel,  chef  du  peuple,  et  Jésus,  fils  de  Josédec, 
grand  prêtre,  excités  par  ses  remontrances, 
et  secondés  par  le  reste  du  peuple,  se  mitent 


92 


aussitôt  à  l'œuvre  et  poursuivirent  l'achève- 
ment du  temple.  Alors  le  prophète  annonça 
que  la  gloire  de  celte  nouvelle  maison  serait 
fort  supérieure  à  celle  de  la  première,  non 
par  la  richesse  de  ses  ornements,  mais  par 
la  présence  du  Messie.  Voy.  notre  Diction- 
naire de  la  Rible,  art.  Aggée. 

AGGLESTION,  pierfc  sacrée  ou  ido'e  de 
pierre,  monument  singulier  de  la  supers  i- 
lion  des  anciens  Bretons.  C'est  une  pierre 
monstrueuse  qui  se  voit  dans  la  presqu'île  de 
Purberk,  c;i  Angleterre.  Elle  est  sur  une  élé- 
vation ou  espèce  de  dune  d'un  sable  rouge. 
Sa  forme  est  celle  d'un  cône  renversé,  et  sur 
sa  ■  u:  l'ace  supérieure  il  y  a  trois  cavités. 

AGGUIS  ,  nom  des  prêtres  '  musulmans 
chez  les  habitants  de  l'île  Célèbes  et  à  Bor- 
néo. C'est  à  eux  que  l'on  confie  l'éducation 
des  enfants  qui  leur  sont  donnés  dès  l'âge  de 
sept  ans.  Ils  les  élèvent  avec  beau<  onp  de  sé- 
vérité. 

AGHANICHTA.  Chez  les  bouddhistes  les 
deux  sont  divisés  en  quatre  séries  ou  con- 
templations. Or  l'Aghanichta  est  le  neuvième 
elle  plie  élevé  de  la  quatrième  série;  c'est 
celui  qu'habitent  les  saints  qui  ont  atteint  la 
dernière  limite  de  la  ténuité  de  la  matière; 
ceux  qui  sont  près  d'entrer  dans  le  Nirvana 
ou  anéantissement  suprême,  dernier  degré 
de  la  béatitude. 

AGHOI'.OK,  nom  de  l'Etre  suprême  chez 
lesAléoutes,  insulaires  voisins  du  Kamtrhast- 
ka,  qui  s'imaginèrent  que  les  hommes  sont 
issus  des  chiens  par  l'ordre  de  cette  divinité. 
AGHOURI  ou  AGHOUR-PANTHL  Sorte 
de  religieux  mendiants  chez  les  Indiens;  ils 
se  nourrissent  de  tout,  même  des  cho-es  les 
plus  dégoûtantes.  On  dit  qu'ils  ne  se  font  pas 
scrupule  de  manger  des  cadavres  humains 
quand  ils  en  trouvent  l'occasion.  Ces  indivi- 
dus, sales  et  méprisés,  sont  eu  fart  petit  nom- 
bre. Leur  ordre  et  leur  doctrine  s'appellent 
Aghour-Panth. 

AG1DIES,  nom  des  prêtres  de  Cy bêle,  com- 
me qui  dirait  joueurs  de  gobelets  ,  faiseurs 
de  tours  de  passe-p  isse  pour  avoir  de  l'ar- 
gent. 

AGIONITES  ou  mieux  AGYNN1ENS,  d'un 
mot  grec  qui  signifie  sans  femme.  On  donne 
ce  nom  à  une  secte  de  débauchés  qui,  vers 
la  fin  du  vu*  siècle,  condamnaient  le  mariage 
et  la  chasteté,  qu'ils  regardaient  comme  une 
suugestion  du  mauvais  principe, etse  livraient 
à  u-utes  sortes  d'infamies.  Ils  furent  condam- 
nés par  le  concile  de  Langres.  Voy.  notre 
Dictionnaire  des  Hérésies. 

AGLAIA  ou  AEGLÏÏ,  ou  AGL/EA,  est, 
suivant  Hésiode,  une  des  trois  Grâces  et  fille 
de  Jupiler  et  d'Eurynome;  suivant  d'autres, 
la  mère  des  Grâces  cl  épouse  de  Vulcain. 

AtiLinOLE,  dieu  des  Palmyréniens,  qui 
sous  ce  nom  adoraient  peut-être  le  soleil; ils 
le  représentaient  sous  la  forme  d'un  jeune 
homme,  vêtu  d'une  tunique  relevée  et  atta- 
chée à  la  ceinture,  en  sorte  qu'elle  laissait 
le  genou  découvert,  el  tenant  de  la  main 
gauche  un  petit  bâton  e  i  forme  de  rouleau. 
Hérodien  dit  que  la  figure  de  ce  dieu  est  une 
grosse  pierre  conique,  ce  qui  désignait  en  ef- 


93 


AG> 


AGN 


94 


fet  le  soleil.  On  le  représentait  encore  sous 
une  forme  virile,  avec  les  cheveux  frisés,  la 
figure  de  la  lune  sur  l'épaule,  dos  cothurnes 
aux  pieds  et  un  javelot  à  la  main.  Dans  les 
anciens  monuments  on  le  trouve  toujours 
accompagné  d'un  autre  dieu  nommé  Malach- 
belus. 

AGNEVU  PASCAL,  la  plus  célèbre  céré- 
monie du  judaïsme.  Lorsque  les  Israélites 
gémissaient  en  Egypte  sous  le  poids  du  p'us 
rude  esclavage,  Pharaon  refusa  de  leur  don- 
ner la  liberté  et  de  les  laisser  parlir,  malgré 
les  fléaux  que  Dieu  fit  peser  sur  lui.  Enfin  le 
Seigneur  résolut  de  frapper  le  grand  coup  et 
de  contraindre  les  Égyptiens  à  permeltre  aux 
Israélitesd'aller  dans  ledésert.ll  dità  Moïseet 
à  Aaron  :  Cemois-ci  sera  pour  vous  le  commen- 
cement des  mois,  il  sera  le  premier  d'entre  les 
mois  de  l'année.  Portez  à  toute  l'assemblée  des 
enfants  d'Israël,  et  dites-leur  :  Le  dix  de  ce 
mois,  que  chacun  prenne  un  agneau  par  fit- 
mille  cl  par  maison;  et  si  une  maison  ne  four- 
nit pas  un  nombre  suffisant  d'individus  pour 
manger  l'agneau,  il  prendra  de  chez  son  voi- 
sin, dont  la  maison  est  attenante  à  la  sienne, 
autant  de  personnes  qu'il  sera  nécessaire  pour 
manger  l'agneau.  Cet  agneau  sera  sans  tache, 
nulle,  âgé  d'un  an.  On  pourra  aussi  prendre 
un  chevreau  qui  ait  les  mêmes  conditions.  Vous 
le  garderez  jusqu'au  quatorzième  jour  de  ce 
mois,  et  toute  la  multitude  des  enfants  d'Israël 
l'immolera  sur  le  soir.  l!s  prendront  de  son 
sang  et  en  mettront  sur  les  deux  linteaux  et 
sur  l'imposte  des  maisons  dans  lesquelles  on 
le  mangera  ;  cetic  même  nuit  ils  en  mangeront 
les  chairs  rôties  au  feu,  et  des  pains  azymes 
avec  des  laitues  sauvages.  Vous  n'en  mange- 
rez rien  de  cru  ni  de  cuit  à  l'eau,  mais  seule- 
ment  rôti  au  feu.  Vous  en  mangerez  la  tête 
arec  les  pieds  et  les  intestins.  Il  n'en  restera 
tien  pour  le  lendemain  matin.  S'il  en  reste 
quelque  chose,  vous  le  brûlerez.  Or  voici  com- 
me vous  le  mangerez  :  Vous  vous  ceindrez  les 
reins,  vous  aurez  des  souliers  aux  pieds,  un 
bâton  à  la  main,  et  vous  mangerez  à  lafulte, 
car  c'est  la  Pdque  (c'est-à-dire  le  passage)  du 
Seigneur.  Et  je  passerai  celle  nuit-là  par  la 
terre  d'Egyple,  et  je  frapperai  tons  les  pre- 
miers-nés, dans  la  terre  d'Egypte,  depuis 
l  h  mine  jusqu'aux  animaux,  et  j'exercerai 
mes  juge  ,  ents  sur  tous  les  dieux  de  l'Egypte, 
moi  qui  suis  le  Seigneur.  Or  ce  sang  sera  pour 
voies  un  signe  dans  les  maisons  où  vous  se- 
rez ;  je  verrai  le  sang  et  je  passerai  outre,  et 
il  n'y  aura  point  parmi  vous  de  plaie  désas- 
treuse quand  je  frapperai  la  terre  il' Egypte. 
Ce  jour  sera  pour  vous  un  monument  éternel, 
et  vous  le  célébrerez  dans  la  suite  de  vos  gé- 
nérations, par  un  culte  perpétuel,  comme  une 
solennité  du  Seigneur.  Vous  mangerez  des 
azymes  pendant  sept  jours,  etc.  Les  Israélites 
firent  ce  que  Dieu  leur  avait  commandé.  Or, 
dans  la  nuit  du  \\  du  premier  mois  appelé 
depuis  nisan,  le  Seigm  ur  frappa  de  mort  les 
premiers-nés  des  Egyptiens,  depuis  le  fils 
aîné  du  roi  jusqu'au  iiis  aîné  de  la  captive,  et 
au  pi  emicr-né  île  tous  les  animaux  ;  il  n'y 
eut  d'épargné  que  les  maisons  dont  l'entrée 
était  teinte  du  sang  de  l'agneau.  Les  Egyp- 


tiens alors,  b.en  loin  de  s'opposer  an  départ 
des  Israélites,  les  pressèrent  tellement  de 
sortir  du  pays,  que  ceux-ci,  qui  s'étaient  pré- 
parés à  cuire  leur  pain  pour  le  voyage,  furent 
contraints  d'emporter  la  pâle  avant  qu'elle 
fût  levée,  et  se  nourrirent  les  jours  suivants 
de  pains  azymes  ou  sans  levain  qu'ils  fai- 
saient cuire  sous  la  cendre.  —  En  mémoire 
de  ce  grand  événement,  les  Juifs  renouve- 
laient chaque  année  les  mêmes  cérémonies 
à  la  pleine  lune  de  l'équinoxe  du  printemps, 
immolaient  un  agneau  et  le  mangeaient  en 
famille,  debout,  des  souliers  aux  pieds,  un 
bâton  à  la  main,  les  vêtements  retroussés 
par  une  ceinture,  en  un  mot,  comme  des 
voyageurs  pressés  de  partir.  Ils  se  nourris- 
saient aussi  île  pain  azyme  pendant  sept 
jours.  Les  juifs  modernes  célèbrent  encore  la 
mémoire  de  cette  délivrance  miraculeuse  de 
leurs  pères;  mais  ils  n'immolent  plus  d'a- 
gneau depuis  qu'ils  sont  hors  de  leur  pays  ; 
cependant,  pour  se  rapprocher  autant  que 
possible  des  anciennes  prescriptions,  ils  font 
servir  sur  la  table  un  morceau  d'agneau  ou 
de  chevreau  préparé  avec  des  azymes  et  des 
herbes  amères,  (elles  (;ue  du  céleri,  de  la 
chicorée  ou  des  laitues,  avec  un  petit  vase  où 
il  y  a  de  la  sauce.  Quant  à  l'abstinence  de 
pain  levé  ,  ils  l'observent  encore  avec  le  plus 
grand  scrupule  durant  les  huit  jours  que 
dure  la  Vaque.  —  L'agneau  pascal  des  juifs 
était  la  figure  de  Jésus-Christ,  agneau  de 
Dieu,  dont  le  sang  a  délivré  les  chrétiens  de 
l'esclavage  du  péché  et  de  la  mort  éternelle. 
C'est  pourquoi  les  chrétiens  représentent 
souvent  Jésus-Christ  sous  le  symbole  d'un 
agneau  portant  une  croix,  ou  couché  sur 
cette  croix.  On  le  représente  encore  sous  la 
figure  d'un  agneau  égorgé  et  couché  sur  un 
I i v  re  fermé  de  sept  sceaux  :  c'est  un  symbolo 
pris  de  l'Apocalypse  de  saint  Jean.  Yoy.  Pâ- 
ques. Voyez  aussi  notre  Dictionnaire  de  la 
Bible,  art.  A  m  au,  Paque,  et  celui  de  Litur- 
gie, art.  Agneau  pascal. 

AGM,  dieu  du  feu  chez  les  Indiens  (en 
latin  ignis).  On  le  représente  sous  les  traits 
d'un  gros  homme  rouge,  avec  les  yeux,  les 
sourcils,  la  barbe  et  les  cheveux  noirs.  11  est 
porté  sur  un  bouc.  De  son  corps  sortent  sept 
rayons  de  gloire,  et  il  lient  une  lance  de  la 
main  droite.  Il  est  fils  de  Kasyapa  et  d'Aditi 
Il  existe  pour  ce  dieu,  comme  pour  les  au- 
tres, une  forme  particulière  de  culte;  toute- 
fois, au  moment  du  sacrifice  par  le  feu  ,  on 
l'adore  sous  différents  noms.  Les  dieux,  dit- 
on,  ont  deux  bouches,  celle  des  brahmanes 
et  celle  d'Agni,  c'est-à-dire  qu'une  partie  des 
offrandes  est  mangée  par  les  brahmanes,  et 
l'autre  consumée  par  le  feu.  Sa  femme,  nom- 
mée Swaha,  Rlle  de  Kasyapa,  est  aussi  in- 
voquée au  moment  des  sacrifices  par  le  feu. 
Un  jour,  un  brahmane  nommé  Bhrîgou, 
maudit  Agni,son  dieu  lulélaire,  parce  qu'il 
avait  néglige  de  proléger  sa  femme  enceinte, 
attaquée  par  un  géant;  Agni  lut  en  consé- 
quence condamné  à  tout  dévorer.  Il  s'en 
plaignil  a  l'assemblée  îles  dieux,  et  lirabma 
lr  onsola  en  lui  déclarant  que  tout  ce  qu'il 
mangerait  deviendrait  pur.  Les  brahmanes 


95 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


96 


sagnikas  conservent  un  fen  sacré  qui  leur 
sert  dans  toutes  les  cérémonies  depuis  le  mo- 
ment de  leur  naissance  jusqu'à  celui  où  leur 
corps  est  consumé  sur  le  bûcher.  Quand  il 
s'agit  d'allumer  le  l'eu  pour  les  sacrifices, les 
brahmanes  ont  l'habitude  de  frotter  deux 
morceaux  de  bois  différents,  le  sami  et  Yas- 
tmtllia.  Agni  est  encore  considéré  comme  le 
régent  ou  protecteur  d'un  des  poinis  cardi- 
naux, le  sud-est.  Il  porte  aussi  le  nom  de 
Pawnka,  purificateur. 

AGNIAN,  mauvais  génie  qui,  dans  l'opi- 
nion des  Brésiliens,  enlève  les  rorps  de  ceux 
qui  viennent  d'expirer,  lorsqu'on  n'a  pas  la 
précaution  de  laisser  des  \  ivres  autour  des 
fosses  en  forme  de  tonneau,  où  l'on  a  cou- 
tume de  les  déposer.  Voy.  notre  Dictionnaire 
des  Sciences  occultes,  art.  Agnan. 

AGNI-SANSKAB.  On  comprend  sous  ce 
nom  les  cérémonies  funèbres  qui  ont  lieu 
dans  les  Indes,  lorsqu'on  brûle  le  corps  d'un 
mort.  Ce  mol  signifie  purification  par  le 
feu. 

AGNOÊTES,  â-/:jo>!ToÉ,  ou  AGNOITES.  Ce 
nom,  qui  signifie  ignorants,  a  été  donné  aux 
disciples  de  Théophrone  de  Cappadoce  ,  qui 
prétendaient  que  Dieu  ne  connaissait  pas 
tout,  mais  qu'il  acquérait  successivement  de 
nouvelles  connaissances.  Ils  changèrent  aussi 
la  formule  du  baptême,  en  baptisant,  non 
pas  au  nom  de  la  Trinité,  mais  seulement 
au  nom  de  Jésus-Christ. 

On  donne  encore  le  nom  d'Agnoètes  à  des 
Iiéréiiques  du  vr  siècle  qui  avaient  pour  au- 
teur Thémislius,  diacre  d'Alexandrie.  Leur 
erreur  principale  consistait  à  :  outenir  que 
Jésus-Christ  ne  savait  pas  tout;  ils  appuyaient 
leur  assertion  sur  certains  passages  de  l'E- 
vangile, qui,  selon  eux,  prouvaient  que  Jé- 
sus-Christ avait  ignoré  certaines  choses, 
telles  que  l'époque  du  jugement  dernier  et  le 
lieu  où  Lazare  avait  été  inhumé.  Les  doc- 
teurs catholiques  répondaient  à  cette  diffi- 
culté en  faisant  une  distinction  entre  l'huma- 
nité deJésuset  sa  divinité;  mais  les  Agnoèles 
ne  voulaient  reconnaître  en  lui  qu'une  seule 
nature.  Voy.  notre  Dictionnaire  des  Héré- 
sies, art.  Agnoètes. 

AGNUS  DEI  (Agneau  deDieo.)  1°  C'est, 
dans  la  liturgie  catholique,  une  courte  prière 
commenç  int  par  ces  mots,  que  le  prêtre  pro- 
nonce trois  fois  en  se  frappant  la  poitrine, 
un  peu  avant  la  communion.  La  voici  : 
Agneau  de  Dieu,  qui  portez  les  péchés  du 
monde,  ayez  pitié  de  nous.  La  troisième  fois 
il  dit  :  Donnez-nous  la  paix,  au  lieu  de  Ayez 
pitié  de  nous.  Quand  la  messe  est  célébrée 
puur  les  défunts,  la  finale  est  :  Donnez-leur 
le  repos  éternel.  Cette  formule,  répétée  trois 
lois,  termine  aussi  les  Litanies,  avec  diffé- 
rentes variantes. 

2°  On  donne  ce  nom  à  de  petits  pains  de 
cire,  empreints  d'une  figure  d'agneau  ,  que 
le  pape  bénit  le  dimanche  de  la  Quasimodo, 
ûhs  la  première  année  de  son  pontificat,  et 
ensuite  tous  les  sept  ans  durant  toute  la  du- 
rée de  son  pontificat.  Voici  quelle  est  l'ori- 
gine de  celte  cérémonie.  Autrefois,  le  di- 
manche de  Quasimodo,  qui  est  l'octave  de 


Pâques,  on  distribuait  ,->u  peup.o  ce  qui  res- 
tait du  ciere  pascal  de  l'année  précédente, 
et  ces  resles  étaient  reçus  avec  beaucoup  de 
dévotion  comme  des  préservatifs  contre  le 
démon,  contre  le  tonnerre  et  contre  toules 
sortes  d'accidents.  Mais  comme  le  cierge  pas- 
cal ne  suffisait  pas,  à  beaucoup  près,  à  toutes 
les  demandes,  on  imagina  de  bénir  de  la  cire 
d'une  manière  particulière ,  el  comme  cette 
cérémonie  est  rare  et  singulière,  nous  la 
rapportons  ici  en  abrégé. 

Le  prélat  sacristain  du  pape  fait  travailler 
à  la  composition  de  l'agnus  par  ses  chape- 
lains et  par  les  clercs  de  sa  chapelle,  qui 
emploi  nt  à  cet  effet  les  restes -du  cierge  pas- 
cal de  l'année  précédente,  auxquels  on  ajoute. 
une  grande  quantité  de  cire  fournie  par  la 
cliambre  apostolique.  Le  mardi  de  Pâques, 
le  sacristain  fait  la  bénédiction  de  l'eau,  et 
le  lendemain,  à  l'issue  de  la  messe  pontifi- 
cale, le  pape,  revêtu  de  l'amict,  de  l'aube, 
d'une  étole  de  damas  blanc  garnie  d'une 
dentelle  d'argent,  ayant  sur  la  tête  une  mi- 
tre de  drap  d'or,  consacre  l'eau  que  le  sa- 
cristain a  bénite  la  veille.  La  consécration 
s'en  fait  avec  les  hénédiclions  ordinaires, 
auxquelles  Sa  Sainteté  ajoute  une  oraison 
pour  prier  Dieu  de  sanctifier  ces  objets,  afin 
d'obtenir  par  eux  la  rémission  des  péchés  et 
les  autres  faveurs  qui  y  sont  attachées.  En- 
suite il  se  tourne  vers  les  agnus,  les  bénit  et 
les  encense.  Il  fait  une  seconde  et  une  troi- 
sième prière,  après  quoi  il  s'assied  dans  un 
fauteuil,  ayant  uneservielte  autourdu corps. 
Il  prend  les  uns  après  les  autres  les  agnus 
que  les  camériers  lui  présentent  dans  des 
bassins  de  vermeil,  et  les  jette  dans  l'eau 
bénite,  d'où  les  cardinaux,  revêtus  d'aubes, 
les  retirent  un  moment  après  avec  une  cuiller 
destinée  à  cet  usage.  Leurs  Kminences  por- 
tent ces  agnus  sur  une  table  couverte  d'une 
nappe  blanche,  où  ils  les  essuient  avec  une 
serviette  dont  ils  ont  le  corps  entouré  en 
forme  de  tablier.  Les  prélats  assistants  les 
arrangent  sur  cette  table,  où  ils  les  laissent 
bien  sécher.  Cette  cérémonie  s'appelle  le 
baptême  des  agnus.  Après  que  le  baptême  est 
fini,  le  pape  se  lève  et  adresse  des  prières  au 
Saint-Esprit  et  à  Jésus-Christ  pour  les  prier 
de  les  bénir,  après  quoi  on  les  remet  dans 
les  bassins,  et  Sa  Sainteté  emmène  diner  les 
cardinaux  qui  l'ont  assislé  dans  cette  céré- 
monie. On  la  reprend  le  jeudi  suivant,  et 
l'on  continue  jusqu'à  ce  que  tous  les  agnus 
moulés  soientbénits.  Le  travail  finit  toujours 
le  vendredi.  Le  samedi  de  Pâques,  il  y  a 
chapelle,  et  la  messe  est  chantée  par  un  car- 
dinal-prêtre. Le  pape  y  assiste  revêtu  de  ses 
ornements  pontificaux.  Quand  on  a  chante 
Y  Agnus  Dei,  un  sous-diacre  apostolique,  re- 
vêtu lie  ses  ornements  et  précédé  du  porte- 
croix,  de  deux  céroléraires  etdu  thuriféraire, 
va  prendre  des  mains  du  sacristain  un  b  issin 
d'argent  plein  de  ces  agnus  Dei  nouvellement 
bénits  el  enveloppés  dans  du  coton  de  la 
Chine  de  différentes  couleurs..  Le  sous-diacre 
est  suivi  d'un  clerc  dos  cérémonies  et  de 
deux  chapelains  revêtus  de  leurs  surplis. 
Lorsque  le  sous-diacre  est  arrivé  à  la  porte 


97  AGN 

de  la  chapelle,  il  se  met  à  genoux  avec  ceux 
qui  l'accompagnent,  et  chante  en  latin  ce,s 
paroles  :  Saint-père,  voici  déjeunes  agneaux 
qui  ont  annonce  V alléluia;  ils  viennent  main- 
tenant à  la  fontaine,  remplis  de  clarté.  Allé- 
luia. Le  chœurde  musique  répond  :  Dieu  soit 
béni!  Alléluia.  Le  sous-diacre  se  relève  et 
continue  sa  marche  jusqu'à  la  balustrade 
de  la  chapelle,  où  il  chante  les  mêmes  pa- 
roles. Le  sous-diacre  s'avance  ensuite  jus- 
qu'aux pieds  du  Irône  pontifical,  où  il  les 
répète  pour  la  troisième  fois,  et  se  prosterne 
aux  pieds  du  saint-père,  qui  le  reçoit  assis, 
la  mitre  en  tète.  Cependant  il  se  lève  avec 
toute  l'assemblée  lorsque  la  croix  entre,  niais 
il  se  rassied  aussitôt.  Le  sous-diacre  reste  à 
genoux,  pendant  que  le  pape  fait  la  distribu- 
tion des  agnus  .de  la  manière  suivante. 

Deux  auditeurs  prennent  une  serviette 
blanche  et  la  présentant  à  deux  cardinaux- 
diacres  assistants,  qui  retendent  sur  les  ge- 
noux de  Sa  Sainteté.  Les  deux  auditeurs  à 
genoux  tiennent  les  extrémités  de  cette  ser- 
viette, pendant  que  le  sacré  collège  vient 
participer  aux  libéralités  du  saint-père.  Leurs 
Eminences,  après  les  témoignages  ordinaires 
de  respect,  présentent  au  pape  leurs  mitres, 
dont  ils  ont  renversé  les  cornes,  et  le  pape 
met  autant  d'agnus  qu'il  lui  plaît  dans  les 
cornes  du  bonnet.  Après  que  les  cardinaux. 
et  les  autres  membres  du  clergé  ont  reçu 
leur  part,  les  ambassadeurs  et  les  autres  per- 
sonnages distingués  s'avancent  avec  des  ser- 
viettes sur  lesquelles  Sa  Sainteté  dépose  les 
agnus  qu'elle  leur  donne.  La  distribution 
finie,  le  pape  se  lave  les  mains,  le  célébrant 
termine  la  messe,  et  le  saint-père  donne  sa 
bénédiction  avec  plusieurs  indulgences.  Tous 
les  agnus  Dei  qui  restent  sont  conserves  par  le 
prélat,  maître  de  la  garde-robe  du  pape,  qui 
en  distribue  de  temps  en  temps  aux  étrangers 
qui  viennent  lui  en  demander.  On  en  trouve 
assez  fréquemment  dans  tous  les  pays  ca- 
tholiques entre  les  mains  des  personnes 
pieuses.  Ils  sont  de  forme  ronde  ou  ovale, 
et  offrent  en  relief  la  figure  d'un  agneau  et 
différents  attributs;  outre  la  cire,  il  entre 
dans  leur  composition  de  saintes  huiles  et  du 
saiut  chrême  des  années  précédentes. 

Paruueconstitutiondu  pape  Grégoire  XIII, 
faite  l'an  1572,  il  est  défendu  à  ceux  qui 
n'ont  pas  reçu  les  ordres  sacrés  de  loucher 
les  acjnus  Bci,  si  ce  n'est  en  certains  cas  ex- 
traordinaires ;  et  pour  plus  de  précaution, 
il  a  ordonné  que  les  laïques  auraient  soin 
de  les  tenir  enchâssés  da:is  du  verre  ou  du 
cristal,  ou  dans  d'autres  matières  transpa- 
rentes, et  que  ceux  qui  auraient  le  moyen 
de  les  envelopper  dans  quelque  riche  étoffe 
de  broderie,  feraient  ajuster  ces  ouvrages  de 
telle  sorte  que  les  agnus  Dci  y  parussent 
toujours  de  quelque  côté,  comme  dans  un 
reliquaire.  Il  est  défendu  par  la  même  con- 
stitution de  les  peindre,  sous  peine  d'excom- 
munication, d'autant  que  la  couleur  blanche 
de  la  cire,  avec  iaquelie  ces  figures  en  relief 
sont  formées,  a  été  jugée  par  ce  pape  la  plus 
convenable  de  toutes  celles   qu'on    saurait 


AGO 


£18 


imaginer  pour  représenter  l'Agneau  sans 
tache. 

Quant  aux  effets  <!c  Vagnus  Dei ,  nous  ne 
saurions  mieux  faire  que  de  transcrire  iei 
ces  vers  que  nous  avons  trouves  sur  une 
pancarte  que  l'on  dislribuail  autrefois  avec 
les  agnus. 

Les  tonnerres  il  citasse; 
Les  péchez  il  efface; 
Sauve  d'embrasement 
Et  de  submergement; 
Garde,  de  mort  subite; 
Les  diables  met  en  fuite; 
Dompte  les  ennemis. 
Hors  de  danger  sont  mis 
Et  l'enfant,  et  la  mère 
Qui  travaille  à  le  faire 
Il  donne  maint  pouvoir 
Aux  dignrs  de  l'avoir. 
La  part  quoyque  petite 
Tant  que  la  grand  profite. 

Vog.  notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art. 
Agnus  Dei  bénit. 

AGONALES,  fêtes  instituées  par  Numa  en 
l'honneur  de  Janus.  On  les  célébrait  le  9  de 
janvier,  mois  consacré  à  ce  dieu.  On  nom- 
mait aussi  ces  fêles  Agonies,  et  Ovide  pense 
que  ce  nom  vient  de  celui  d'Agonie,  qu'on 
donnait  autrefois  ajix  troupeaux  dans  les 
premiers  temps,  sans  doute  parce  qu'on  les 
chasse  devant  soi  (en  latin  agere,  ago,  clas- 
ser). On  avait  même  conservé  dans  ces  fêtes 
l'usage  de  conduire  de  force  à  l'autel  le  bé- 
lier qu'on  devait  immoler.  D'autres  pensent 
que  les  agonalcs  élaient  d'origine  grecque  et 
qu'elles  rappelaient  les  jeux  agones ,  qui  en 
avaient  fait  partie.  Ce  mol,  suivant  quelques- 
uns,  peut  venir  d'agnus,  agneau  ,  parce  que 
ces  fêles  s'appelèrent  d'abord  agnalies.  On 
célébrait  aussi  des  agonales  les  21  mai  et  le 
11  décembre;  ces  jours  étaient  réputés  mal- 
heureux. —  Agonales  ou  Agonau\  étaient 
aussi  le  nom  des  prêtres  que  Tullus  Hosti- 
lius  ajouta  aux  prêtres  saliens  institués  par 
Numa. 

AGONE.  On  donnait  ce  nom,  chez  les  Ro- 
mains ,  au  sacrificateur ,  parce  qu'avant 
d'immoler  la  victime  il  en  demandait  la  per- 
mission au  peuple  en  s'écriant  :  «  Ago-neT 
Agirai-je?  »  Varron  lire  de  cette  formule  le 
nom  d' Agonales,  cité  ci-dessus;  mais  connue 
elle  était  usitée  dans  tous  les  sacrifices,  eile 
n'aurait  donné  sou  nom  à  ces  fêtes  qu'en 
admettant  qu'elles  furent  les  premières  où 
l'on  s'en  servit. 

AGONICÉLITES  ou  AGONYCL1TËS.  Ou 
appelait  ainsi  certains  chrétiens  qui  préten- 
daient qu'on  devait  prier  debout  et  que  c'é- 
tait une  superstition  de  prier  à  genoux.  Le 
mot  Agonytiite  [àymvxktriî)  est  un  mot  giec 
qui  signifie,  celui  qui  ne  se  mst  point  à  ge- 
noux. On  pourrait  en  compter  un  grand  nom- 
bre dans  noire  siècle. 

AGONIE.  Presque  lous  les  peuples  regar- 
dent comme  une  bonne  œuvre  d'assister  les 
malades  à  l'agonie. 

1°  Chez  les  juifs ,  lorsque  quelqu'un  est 
près  de  mourir,  on  ne  le  laisse  point  seul, 


99 


DICTION.N.URR  nr.S  RKLIGIONS. 


100 


niais  on  le  veille  jour  et  nuit;  on  regarde 
comme  une  œuvre  méritoire  d'assister  à  son 
agonie,  surtout  quand  il  s'agit  d'un  homme 
savant  ou  d'un  homme  de  bien,  en  Se  fondant 
sur  ce  passage  du  psaume  :  On  n'éprouvera 
point  la  mort,  si  l'on  voit  les  far/es  mourir. 
Ceux  qui  setrouvflnlprésents  quahdle  mori- 
bond expire  décliirent  leurs  habits  par  quel- 
que endroit,  ordinairement  au  côté  gauche 
sur  le  devant;  la  déchirure  doit  être  longue 
d'un  hui'ième  d'auue.  11  en  est  qui  veulent 
que  l'on  jette  dans  la  rue  toute  l'eau  qui  se 
tiouvedans  la  maison  et  dans  tout  le  voisi- 
nage; on  croit  que  c'est  un  ancien  usage 
pour  marquer  qu'il  est  mort  quelqu'un  dans 
le  quartier. 

2°  Les  catholiques  redoublent  de  soins  au- 
tour de  l'agonisant ,  et  cherchent  par  tous 
les  moyens  possibles  à  le  soulager  et  à  le 
fortifier  dans  ce  terrible  moment.  On  lui  con- 
fère les  sacrements,  si  on  ne  l'a  pris  fait  au- 
paravant; on  lui  applique  l'indulgence  plc- 
nière,  s'il  y  a  lieu  ;  on  récite  des  prières  et  li- 
tanies fort  touchantes  ,  appelées  les  prières 
des  agonisants  ;  quelquefois  on  lui  met  entre 
les  mains  un  cierge  bénit  et  allumé.  Aussitôt 
qu'il  a  rendu  le  dernier  soupir,  on  récite  les 
prières  de  la  recommandation  de  l'âme.  D;ins 
quelques  localités  on  tinte  lentement  unedes 
cloches  de  l'église  pour  avertir  les  fidèles  de 
prier  pour  lui. 

3°  Les  musulmans  couchent  l'agonisant 
sur  le  dos,  le  côté  droit  tourné  vers  la  Mec- 
que, lui  lisent  le  xixvr  chapitre  du  Coran 
et  récitent  la  confession  de  foi ,  mais  ne  la 
font  pas  répéter  par  le  mourant,  dans  la 
crainte  de  le  porter  à  des  mouvements  d'im- 
patieucc  qui  pourraient  trouble,'  sa  foi  dans 
ce  moment  suprême.  11  suffit  que  le  malade 
s'unisse  à  eux  d'intention.  Aucune  femme 
en  état  d'impureté  naturelle  ne  doit  s'ap- 
procher d'un  homme  agonisant;  on  ne  doit 
respirer  dans  son  appartement  que  des  aro- 
mates et  des  parfums;  il  faut  lui  poser  un  sa- 
bre sur  le  ventre,  tenir  ses  jambes  tendues, 
et  au  moment  qu'il  expire,  lui  fermer  les 
yeux  et  lui  lier  le  menton  et  la  barbe. 

4°  Quand  un  Parsi  est  ma  ade  à  la  mort, 
on  fait  venir  le  hirbad  ou  prêtre,  qui  s'ap- 
proche de  l'oreille  du  mourant,  lui  fait  la 
prière  et  le  recommande  à  Dieu.  Taveruier 
rapporte  qu'on  expose  l'agonisant  à  un 
ch. eu  qui  doit  recevoir  ses  derniers  sou- 
pirs. 

5'  Un  brahmane  vient-il  à  donner  les  si- 
gnes d'une  mort  prochaine ,  on  aphélie  un 
autre  brahmane  pour  fane  des  prières  pour 
lui,  et  on  distribue  quelques  aumônes.  Ce- 
pendant le  malade  repète  continuellement 
les  noms  de  Dieu,  et  quand  il  n'a  plus  la  force 
de  les  prononcer,  ses  amis  les  prononcent 
à  ses  oreilles.  Mais  uu  brahmane  ne  doit  pas 
mourir  dans  son  lit  ou  sur  sa  natte,  il  se- 
rait contraint  de  les  charrier  partout  avec 
lui  dans  l'autre  monde.  On  s'empresse  donc, 
une  fois  l'agonie  commencée,  d'enduire  de 
!>  se  de  vache  une  partie  du  plancher,  on 
j  jette  une  espèce  d'herbe  el  l'on  recouvre 
li  ul  l'espace  d'une  pièce  de  toile  neuve.  Ou 


dépose  l'agonisant  sur  le  sol;,  un  brahmane 
lui  verse  dans  la  bouche  un  mélange  de  cer- 
taines substances,  afin  de  le  purifier  de  ses 
soui  lures.  Puis  on  amène  une  vache,  dont 
on  place  la  queue  entre  les  mains  nu  mori- 
bond, ce  qui  est  un  moyen  assuré  de  le  faire 
parvenir  sain  et  sauf  au  séjour  du  bonheur. 
Au  Coromandel,  ou  couche  le  mourant  sur 
la  croupe  d'une  vache,  de  telle  sorte  que  son 
visage  descende  entre  les  cuisses  de  l'animal; 
on  lève  la  queue  de  la  vache  cl  on  l'excite  à 
lâcher  son  urine  sur  le  visage  de  l'agonisant. 
Si  on  peut  obtenir  cette  aveur,  il  n'y  a  plus 
à  douter  du  salut  du  fidèle.  —  D'autres  fois 
on  porte  le  malade,  près  d'expirer,  au  bord 
d'un  fleuve  sacré,  ou  lui  met  d'abord  les  pieds 
dan,  l'eau  et  ensuite  le  reste  du  corps  jus- 
qu'à la  bouche.  Cela  se  fait  peu  à  peu,  à  me- 
sure qu'on  voit  la  nature  défaillir,  afin  que 
l'âme  et  le  corps  se  purifient  entièrement. 
Si,  en  même  temps  qu'il  prend  ce  bain  salu- 
taire, le  moribond  peut  tenir  la  queue  d'une 
vache,  il  n'a  plus  de  secours  spirituels  à  dé- 
sirer. Malheur  au  malade  qu'un  effort  ou 
une  réaction  de  la  nature  ferait  fuir  l'onde 
sacréel  s'il  survivait,  il  n'aurait  plus  qu'à 
traîner  une  existence  misérable,  exclu  de 
sa  caste,  et  rejeté  de  toutes  les  autres.  — 
Chez  les  Banians,  lorsqu'un  malade  est  à 
l'extrémité,  on  lui  fait  implorer  là  miséri- 
corde de  Dieu.  Dès  qu'il  est  entré  en  agonie, 
on  lui  ouvre  la  main,  et  on  verse  de  l'eau 
dedans,  c'est  comme  une  offrande  que  te  mo- 
ribond fait  de  sa  vie  à  Kistnerappan,  dieu  de 
l'eau,  afin  que  celui-ci  le  présente  lui-même 
à  la  divinité  suprême. 

6"  Les  Cochinchinois  s'assemblent  en  cer- 
tain nombie  auprès  du  malade  agonisant, 
et  frappent  à  grands  coups  de  sabre  <  u  de 
cimeterre  l'air  qui  l'environne,  afin  d'épou- 
vanter et  d'éloigner  les  mauvais  démons, 
toujours  prêts  à  nuire  à  l'âme  au  moment  de 
sa  séparation  d'avec  le  corps. 

7U  Les  Formosans  ont  une  singulière  mé- 
thode d'aider  les  agonisants:  ils  les  fout  boire 
à  outrance,  ce  qui  a  pour  résultat  ordinaire 
d'étouffer  le  moribond. 

8°  Chez  les  Hottenlots,  quand  le  malade 
n'offre  plus  d'espérance,  iis  n'ont  point  re- 
cours à  Dieu  ni  aux  prières;  ils  se  conten- 
tent d.'  s'assembler  autour  de  lui  pour  le 
voir  mourir.  Cependant  ils  flattent  le  pauvre 
patient,  en  lui  faisant  espérer  du  secours  de 
quelque  remède  clficace  ou  plutôt  de  quelque 
sortilège  particulier.  Au  moin  ut  de  l'agonie, 
l'assemblée  pleure,  hurle  el  se  lamente  eu 
frapi  aot  des  pieds  et  dp  mains.  Dès  que  le 
malade  a  rendu  le  dernier  soupir,  on  donne 
encore  un  quart  d'heure  aux  vociférations  ; 
ma  s  elles  sonl  telles  qu'on  pourrait  les  en- 
tendre à  quelques  milles  de  distance. 

9°  Quand  un  homme  e»l  dangereusement 
malade,  parmi  les  peuples  du  Canada,  ou 
fait  venir  le  jongleur,  espèce  de  charlatan 
qui  se  dit  médecin,  sorcier,  etc.  Celui-ci 
examine  le  malade  fort  attentivement,  et  ne 
manque  pa<  de  déclarer  qu'il  y  a  sur  lui  uu 
sort,  ou  qu'il  est  possède  du  mauvais  esprit  • 
il  s'agit  de  trouver  l'un  ou  de  faire  déloger 

VjnivërsïïiT" 


BIBLIOTHECA 
Oftaviensis 


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AGO 


AGO 


10Î 


l'autre;  c'est  alors  que  le  génie  inventif  du 
jongleur  est  misa  contribution  s  d'abord  il  se 
relire  seul  dans  une  petite  tente  faite  exprès," 
où  il  chante,  danse  et  poussr  des  hurlements; 
ensuite  il  vient  sucer  le  malade  en  quelque 
partie  du  corps,  et  lui  moniranl  un  osselet 
ou  autre  objet  qu'il  avait  préalablement  ca- 
ché dans  sa  bouche  ,  il  lui  persuade  qu'il  l'a 
fait  sortir  de  son  corps,  et  que  c'était  la  vraie 
cause  de  la  maladie.  D'autres  fois  il  se  pré- 
sente avec  une  gourde  remplie  de  petites 
pierres  et  attachée  au  bout  d'un  bâton,  se 
livre  à  des  chants,  à  des  danses,  à  des  con- 
torsions épouvantables  en  agitant  sa  gourde; 
la  contagion  gagne  l'assemblée,  l'on  n'entend 
plus  que  le  bruit  des  voix  et  des  gourdes. 
Puis  le  jongleur  s'approche  du  malade  et 
tourne  en  cadence  autour  de  lui ,  pendant 
que  rassemblée  chante.  Ensuite  il  louche  le 
patient  par  tout  le  corps,  et  finit  par  décou- 
vrir le  sort;  alors  nouveaux  cris,  nouveaux 
gestes,  nouvelles  contorsions;  il  applique 
ou  fait  avaler  au  malade  différents  remèdes; 
enfin,  après  l'avoir  tourmenté  en  mille  ma- 
nières, il  annonce  aux  assistants  que  le  ma- 
lade est  guéri  ou  qu'il  ne  l'est  pas.  11  est  tel 
jongleur  qui  fait  étendre  le  malade  à  terre 
sur  une  peau  de  castor,  ou  de  quelque  autre 
animal  :  il  lâte  toutes  lus  parties  du  corps 
du  patient,  jusqu'à  ce  qu'il  ait  trouvé  la 
partie  affligée  où  le  prétendu  sort  a  été  jeté. 
Un  des  disciples  du  jongleur  applique  en  cet 
endroit  une  peau  de  chevreuil  pliée  en  qua- 
tre, après  quoi  le.  sorcier  se  jette  à  corps 
perdu  sur  l'agonisant,  suce  la  peau,  écume, 
se  frappe  le  dos  et  n'épargne  pas  même  ce- 
lui du  malade,  qu'il  presse  de  toutes  parts 
afin  de  faire  sortir  le  charme.  Il  sort  en  ef- 
fet, car  le  jongleur  montre  à  l'assemblée  un 
objet  qu'il  avait  subtilement  caché  dans  sa 
bouche  ou  dans  le  replis  de  son  corps.  11  est 
inutile  dédire  que  tous  ces  jongleurs  com- 
mencent par  se  faire  grassement  pa>er  la 
peine  qu'ils  vont  se  donner. 

10°  Chez  les  peuples  de  Paria,  quand  le 
malade  est  à  peu  près  desespéré,  on  le  porte 
dans  un  bois,  couché  sur  son  hamac;  on  le 
suspend  entre  deux  arbres,  et  l'on  danse 
toute  la  journée  autour  de  lui.  liés  que  la 
nuit  est  venue,  on  lui  laissede  quoi  se  nour- 
rir pendant  quatre  jours,  et  on  l'abandonné 
à  son  sort.  S'il  en  guérit,  à  ia  bonne  heure  I 
sinon,  les  parents  n'ont  rieu  à  se  reprocher, 
puisqu'ils  ont  fait  tout  leur  possible  pour 
lui  procurer  la  santé. 

Voy.  notre  Dictionnaire  des  Rites  sacrés, 
art.  Mourants. 

AGON1ENS,  dieux  que  les  Romains  invo- 
quaient quand  il  s'agissait  d'entreprendre 
quelque  chose  d'important. 

AGONISANTS  (Confirme  des).  Elle  est 
étald.e  à  Rome;  sou  objet  principal  est  de 
prier  et  de  faire  prier  pour  ceux  qui  sont 
condamnés  à  mort.  Les  confrères  portent 
dans  les  cérémonies  un  sac  blanc  et  une  mo- 
snllè  violette.  La  veille  d'une  exécution,  ils 
en  donnent  avis  à  plusieurs  com  .. miaules 
religieuses;  le  lendemain   iis  exposent  |o 


saint  sacrement  dans  leur  église,  et  redou- 
blent leurs  prières  pour  le  criminel.  Ils  font 
dire  des  messes  pour  le  repos  de  son  âme, 
el  ils  célèbrent  un  service  funèbre  à  la  même 
intention. 

AGON1STIQUES,  nom  donné  par  les  dona- 
lisles  à  ceux  de  leur  secle  qu'ils  envoyaient 
prêcher  leur  doctrine  dans  les  villes  et 
dans  les  campagnes,  pour  combattre,  di- 
saient-ils ,  les  erreurs  des  catholiques  Ces 
missionnaires  méritaient  d'autant  mieux  le 
nom  d'agonisliques,  àyayisrtfoi,  mot  grec  qui 
signifie  combattants,  qu'ils  employaient  sou- 
vent la  force  et  la  violence.  Yoy.  notre  Dic- 
tionnaire des  Hérésies. 

AGON1US,  dieu  particulier  qui ,  suivant 
Ovide,  présidait  aux  actions  en  général. 

AGONOTHÈ TES  ,  minisires  attachés  aux 
temples  des  Grecs  :  ils  étaient  choisis  à  cha- 
que célébration  des  jeux  pour  y  présider,  en 
être  les  juges,  et  distribuer  les  prix  aux 
vainqueurs. 

AGONYCLITES.  Voy.  Agonicélites. 

AGORÉE,  d'agora  (àyppà),  place  publique. 
On  donnait  ce  surnom  à  Jupiter,  à  Mercure, 
et  en  général  aux  divinités  auxquelles  on 
élevait  des  temples  dans  les  places  publiques. 
Minerve  était  vénérée  à  Sparte  sous  le  nom 
û'Agorœa  pour  la  même  raison.  Elis  avait 
élevé  à  Diane  un  temple  particulier  à  Olym- 
pie,  encore  sous  le  nom  d'Agorœa. 

AGOTKON,  nom  que  les  lroquois  donnent 
aux  génies  de  second  ordre. 

AGOTSINNAKES,  jongleurs  iroquois  qui 
se  livrent  à  la  magie,  et  prétendent  avoir 
commerce  avec  les  Agotkon,  qui  leur  accor- 
dent le  pouvoir  d'expliquer  les  songes  ,  do 
prédire  l'avenir  ou  le  succès  d'une  guerre, 
d'un  voyage,  d'assurer  la  réussite  d'une 
chasse  ou  d'une  pêche,  et  de  faire  retrouver 
les  choses  perdues  ou  volées.  Les  agoisjn- 
nakes  sont  en  grand  crédit,  et  on  les  appelle 
à  tous  les  conseils. 

AGOUFFI,  dieu  des  Kalmouks.  Ils  le  re- 
présentent sous  la  forme  d'un  homme  assis 
sur  un  trône,  et  tenant  un  livre  dans  ses 
mains. 

AGOUYAN,  mauvais  génie  qui ,  dans  l'o- 
pinion des  Brésiliens,  enlève  les  corps  de 
ceux  qui  viennent  d'expirer,  lorsqu'on  n'a 
pas  soin  d'apporter  des  vivres  sur  leurs  tom- 
bes. Les  boiv,  ou  prêtres,  prétendent  detoui- 
ner  les  fléaux  et  les  maladies  par  le  moyei. 
d'Agouyan.  Il  y  a  des  rases  faites  exprès  où 
le  boié  va  consulter  l'oracle  après  une  pré- 
paration de  neuf  jours  qui  consiste  princi- 
palement à  se  séparer  de  sa  femme  :  c'est  là 
qu'il  reçoit  aussi  les  réponses  de  l'esprit. 

AGOYÉ.  Les  habitants  du  royaume  de 
Juida,  en  Afrique,  ont  quatre  principales  di- 
vinités qui  sont,  1"  le  serpent,  •!"  les  arbres, 
3"  la  mer,  el  4°  Agoyc ,  dieu  des  conseils. 
C'est  un  fétiche  l'ail  de  terre  noire,  qui  a  la 
figure  d'un  crapaud  ou  de  quelque  autre  ob- 
jet hideux  el  informe.  Il  est  accroupi  sur  une 
espèce  de  piédestal  de  terre  rouge,  sur  le- 
qu.  1  il  y  a  un  morceau  d'étoffe  rouge  bordé 
de  coquillages.  Il  porte  nu  cou  une  bande 
d'ecarlale  d'un   doi^t  de  largeur,  d'où  peu- 


IOS 


DICTIONNAIRE  PES  RELIGIONS. 


loi 


dent  quatre  coquillages  :  sa  tête  est  couron- 
née de  lézards  et  de  serpents,  avec  dos  plu- 
nirs  routes  du  milieu  desquelles  sort  un  fer 
de  zagaie  où  est  enfilé  un  grand  lézard  qui 
a  sous  lui  un  croissant  d'argent.  Ceux  qui 
veulent  le  consulter  vont  trouver  le  mara- 
bout, en  lui  portant  un  présent  pour  lui  et 
un  pour  le  fétiche.  Le  marabout  met  devant 
l'idole  trois  sébiles  de  bois,  dont  l'une  con- 
tient un  certain  nombre  de  balles  de  ter  e; 
puis,  après  plusieurs  grimaces  ou  singeries 
qui  édifient  beaucoup  le  consultant,  le  prêtie 
jette  au  hasard  les  boules  d'une  sébile  dans 
l'autre,  jusqu'à  ce  qu'elles  se  trouvent  en 
nombre  impair  dans  toutes  les  trois  ;  ce  qui 
est  un  signe  assuré  de  la  réussite  de  l'entre- 
prise; sinon,  c'est  une  marque  que  la  divi- 
nité ne  veut  pas  la  favoriser.  Si  l'événement 
ne  répond  pas  au  pronoslic,  on  se  garde  bien 
d'en  accuser  Agoyé;  les  Nègres  en  rejettent 
la  faute  sur  eux-mêmes. 

AGRAHARA.  On  appelle  ainsi,  dans  les 
Indes,  un  village,  un  quartier  ou  une  rue 
habités  uniquement  par  des  brahmanes  ; 
c'est  là  que  résident  ordinairement  les  gou- 
rous, ou  directeurs  des  âmes;  aus^i  donne- 
t-on  aux  agraharas  le  nom  de  pounya-slala, 
ou  lieux  de  vertu. 

AGRAM,  nom  que  les  Arabes  à"  Barbarie 
donnent  aux  sofis  ou   religieux.  Voy.  Sofis. 

AGRAN1ES,  AGRIAN1ES  et  AGRION1ES, 
fêtes  célébrées  à  Argos  en  l'honneur  d'un;; 
fille  de  Prtetus  :  elles  avaient  lieu  la  nuit,  et 
on  s'y  couronnait  de  lierre.  Les  femmes  tai- 
saient semblant  de  chercher  Bacchus  Agrio- 
nos,  c'est-rà-dirè.le  Sauvage  ou  leFéroce;  et 
comme  elles  ne  le  trouvaient  point,  elles  di- 
saient qu'il  s'était  réfugié  chez  les  Muses; 
alors  elles  allaient  souper  toutes  ensemble 
et  se  proposaient  des  énigmes.  Il  se  commet- 
tait, dit-on,  de  grands  excès  dans  ces  fêtes, 
qui  avaient  lieu  tous  les  deux  ans  à  Orcho- 
mène.  11  n'y  avait  d'exclues  que  les  femmes 
qui  descendaient  de  Minyas,  parce  que  les 
filles  de  ce  prince  ,  dans  leur  enth'ousias  e 
bachique,  avaient  égorgé  Hippasus,  iils  de 
Leucippe,  et  avaient  l'ait  de  ses  membres  un 
horrible  festin.  C'est  pourquoi  le  prêtre  de 
Bacchus  empêchait,  l'epée  à  la  main,  leurs 
descendantes  d'approcher  ;  il  avait  même  le 
pouvoir  de  tuer  impunément  celles  qu'il  ren- 
contrait. Celle  coutume  existait  encore  au 
temps  de  Plutarque,  qui  rapporte  qu'un 
prélre  de  Bacchus,  nommé  Zoïle,  en  ayant 
tué  une,  fui  attaqué  d'un  ulcère  dont  il  mou- 
rut,  ce  qui  fut  regarde  comme  une  punition 
du  ciel. 

AGRAS  01:  AGRASAN.  Les  Hindous  appel- 
lent ainsi  des  meta  offerts  aux  dieux,  des  of- 
frandes ou  des  sacrifiées  faits  en  leur  hon- 
neur. 

AGRAULIES,  fête  établie  à  Athènes  en 
l'honneur  de  Minerve  et  d'Agraule  ou 
Agraure,  fille  de  Cécrops,  qui  se  dévoua 
pour  sa  patrie,  et  à  laquelle  on  avait  élevé 
un  temple  où  l'on  célébrait  des  mystères  et 
des  initiations.  Les  jeunes  Athéniens  qui 
avaient  atteint  l'âge  de  \  ingl  ans  prêtaient, 
sur  sou  autel,  serment  de  tidelilé  à  la  patrie. 


Dans  l'île  de  Chypre,  on  célébrait  aussi  des 
A  grau  lies  dans  le  mois  Aphrodisius,  et  on  y 
sacrifiait  nn  homme  à  Agraule.  Cet  usage 
barbare  subsista  jusqu'à  Diomède. 

AGRESKOUT,  chez  les  Huions,  et  AGRES- 
KOUSÊ  chez  les  Iroquois,  est  le  dieu  de  la 
guerre:  quelquefois  ils  le  considèrent  comme 
le  souverain  Etre.  Ayreskoui  ou  Areskoui  est 
aussi  confondu  avec  le  Soleil. 

AGRÉUS,  champêtre,  ou  plutôt  chasseur. 
C'est  un  surnom  qui  es!  donné  à  Apollon  sur 
des  médailles  où  il  est  représenté  avec  des 
cerfs  et  des  chiens.  On  le  donne  quelquelois 
à  Jupiter,  comme  celui  d'Agrœa  à  Diane, 
celui  d'Agrius  à  Pan  ,  et  celui  A'Agroïcus  à 
Bacchus. 

AGRIANIES,  fêles  argiennes  en  l'honneur 
des  morts.  Voy.  Agranis. 

AGRICOLA  (Jean  Isleb),  ainsi  nommé 
d'Eisleben  ou  Isleb,  dans  le  comté  de  Mans- 
feld ,  d'où  il  était  originaire.il  fut  d'abord 
disciple  zélé  de  Luther;  mais  il  s'en  sépara 
ensuite,  et  devint  son  ennemi.  Luther  avaU 
enseigné  que  nous  étions  justifiés  par  la  foi, 
et  que  les  bonnes  œuvres  n'étaient  point 
nécessaires  pour  le  salut.  Agricola  conclut 
de  ce  principe  que  lorsqu'un  homme  avait 
la  foi,  il  n'\  avait  plus  de  loi  pour  lui  ;  qu'elle 
devenait  inutile  soit  pour  le  corriger,  soit 
pour  ie  diriger;  que  si  l'homme  était  juste, 
les  œuvres  étaient  inutiles,  et  s'il  n'était  pas 
juste,  il  lui  suffisait  d'un  acte  de  foi  pour  le 
devenir;  en  conséquence,  il  fallait  se  con- 
tenter de  prêcher  les  principes  qui  portent  à 
croire,  et  non  pas  les  maximes  qui -règlent 
la  conduite.  Luther  s'éleva  contre  cette  doc- 
trine ;  mais  comme  lui-même  en  avait  posé 
les  principes,  il  ne  pouvait  la  réfuter  solide- 
ment. Les  disciples  d'Agricola  furent  nom- 
més anoméens  on  antihorniens ,  sans  loi  ou 
opposés  à  la  loi.  Voy.  noire  Dictionnaire  des 
Hérésies,  art.  Agricola. 

AGRICULTURE  (Fête  de  l).  1°  Chez  les 
Juifs.  Voy.  Tabernacles  (Fête  des),  et  le 
Dictionnaire  de  la  Bible,  art.  Tabernacles. 
2°  Ciiez  les  Latins.  Voy.  Avjbarvai.es,  Ambur- 
diales.  o°  Chez  les  Chinois,  celte  fêle  est  très- 
célèbre  el  fort  ancienne;  car  on  lit  dans  le 
quatrième  des  six  livres  composés  par  Con- 
fucius,  qui  naquitSol  ans  avant  Jésus-Christ  : 
£■■  fils  du  Ciel  (l'empereur)  choisit  un  des  pre- 
miers jours  de  l'un  destiné  au  culte  de  l'em- 
pereur souverain  (Dieu),  dispose  la  charrue, 
à  laquelle  il  met  la  main,  el  ordonne  aux 
courtisans  de  l'aider  à  fendre  la  t<rre.  Le  fils 
du  Ciel  laboure  trois  sillons  doubles  en  allant 
et  en  revenant;  les  grands  mandarins  du  pre- 
mier ordre  <«  liaient  cinq,  et  les  court, sans, 
ainsi  que  les  différents  ordres  de  mandarins , 
sillonnent  lu  terre  jusqu'à  neuf  fois,  il  est 
probable  que  cil  usage  remonte  au  deià  de 
Conlucius,  car  ce  philosophe  en  parle  comme 
d'une  coutume  déjà  établie.  Maintenant  celle 
noh.e  cérémonie  parait  tombée  en  désuétude. 
Le  P.  Martini,  dans  son  Histoire  de  la  Chine, 
donne  la  description  d'une  fête  de  l'Agricul- 
ture, qui  a  pu  accompagner  ou  remplacer 
l'ancii  ii  rite  :  Dans  tou.es  les  villes  de  l'Em- 
pire, dil-il,  lorsque  lu  soleil  est  au  milieu  du 


105 


AGR 


ACR 


ÎOG 


signe  du  Verseau,  un  des  principaux  magis- 
trats, couronné  de  peurs  et  environné  de  mu- 
siciens et  de  gens  portant  des  flambe  ux ,  des 
banderoles  et  des  drapeaux ,  sort  de  la  ville 
par  lu  porte  ori  ulule.  Il  est  suivi  de  plusieurs 
personnes,  qui  soutiennent  sur  des  leviers  des 
figures  faites  de  bois  et  de  carton,  rehaussées 
de  soie  et  d'or,  et  représentant  d'anciennes 
histoires  concernant  l'agriculture.  Les  rues 
sont  tendues  de  tapisseries  et  ornées  d'arcs  de 
triomphe.  Le  magistrat  s'avance  vers  le  soleil 
levant,  comme  s'il  allait  au-devant  de  la  nou- 
velle saison.  Il  y  rencontre  une  grande  figure 
de  vache  en  terre  cuits,  si  pesante,  que  qua- 
rante hommes  ont  de  la  peine  à  la  porter.  Der- 
rière cette  statue  est  un  jeune  enfant  repré- 
sentant le  génie  de  l'Agriculture;  il  a  une 
jambe  nue,  et  l'autre  chaussée  d'une  espèce  de 
brodequin;  il  frappe  continuellement  cette 
vache.  Après  lui  viennent  des  paysans  chargés 
d'instruments  de  labourage.  Toute  cette  céré- 
monie est  symbolique.  Les  coups  que  l'enfant 
porte  à  la  vache  signifient  la  perpétuelle  ap- 
plication des  cultivateurs  au  travail;  ses  jam- 
bes ,  dont  l'une  est  nue  et  l'autre  chaussée, 
sont  le  symbole  de  leur  empressement  et  de 
leur  diligence ,  qui  leur  donnent  à  peine  le 
temps  de  se  vêtir  pour  courir  au  travail.  Dès 
que  le  magistrat  est  arrivé  devant  le  pilais  de 
l'empereur  (dans  la  ville  où  il  réside),  on  dé- 
pouille la  vache  de  ses  fleurs  et  de  tous  ses  au- 
tres ornements  ,  on  lui  ouvre  le  ventre,  et  on 
en  lire  une  quantité  de  petites  vaches  de  la 
même  matière,  que  l'empereur  distribue  à  ses 
ministres  pour  les  faire  ressouvenir  du  soin 
qu'ils  doivent  prendre  de  l'agriculture,  et  de 
l'attention  qu'ils  doivent  apporter  à  ne  laisser 
aucune  terre  en  friche.  C'est  alors  que  l'em- 
pereur mène  la  charrue ,  quand  celle  céré- 
monie a  lieu.  Dans  les  villes  où  l'empereur 
ne  réside  pas,  c'est  le  premier  magistrat  qui 
le  remplace. 

k°  Le  Tunquin  ,  quia  tiré  des  Chinois  la 
plupart  de  ses  institutions,  avait  emprunté 
d'eux  la  fêle  de  l'Agriculture  ;  mais,  du  même 
qu'en  Chine,  ce  louable  usage  avait  cessé 
depuis  plus  d'un  siècle;  car  des  mémoires 
fidèles  déposent  que,  malgré  les  recherches 
les  plus  exactes,  on  ne  put  en  découvrir  au- 
cune trace  sous  les  derniers  rois  de  la  dy- 
nastie Le,  qui  fut  détrônée  sur  la  fin  du 
xvnp  siècle.  Cependant  on  y  avait  substitué 
une  cérémonie  assez  analogue.  Ainsi,  dans 
la  ville  royale,  à  l'entrée  de  l'été,  on  offrait 
au  génie  de  l'Agriculture  un  sacriûce  dans 
son  temple,  ensuite  duquel  le  mandarin  dit 
phu-doan  se  rendait  dans  le  jardin  attenant 
au  temple  ou  dans  un  champ  voisin,  y  tra- 
çait trois  sillons  doubles,  et  semait  du  riz  ou 
plantait  des  pommes  de  terre.  On  dit  que 
Gia-Laong,  roi  de  Cochinchine ,  devenu 
maître  du  Tunquin ,  en  1802,  avait  retenu 
l'ancien  usage.  Ce  qui  est  certain,  c'est  que 
Minh-Menh  a  rétabli  solennellement  la  Fêle 
de  l'Agriculture  dans  ses  Etats,  par  un  edit 
de  1832,  en  vertu  duquel  il  ordonne  d'élever 
dans  chaque  province  deux  temples  nou- 
veaux, et  d'affecter  un  terrain  à  la  cérém  i- 
aic  de  l'Agriculture,  avec  un  oratoire  au 
Dictions,  des  Religions.! 


milieu.  Ces  temples  sent  deux  simples  ter- 
rasses ou  plates-formes  carrées,  élevées  sur 
deux  monticules  voisins  du  :  ouvernement  ; 
ils  sont  hauts  de  trois  pieds,  spacieux,  l'un 
de  quarante  et  l'autre  de  soixante  pids  car- 
rés environ,  teints  d'nn  mur  d'appui  qui  s'é- 
lève à  deux  pieds  au-dessus.  Ils  sont  envi- 
ronnés d'une  cour  de  qui  ze  à  vingt-cinq 
pieds  de  largeur,  et  chacun  d'eux  a  une 
maison  en  bois  qui  peut  être  considérée 
comme  un  magasin  ou  une  sacristie.  L'ora- 
toire est  une  auti  e  lerrasse  d'un  pied  de  haut 
et  de  vingt  pieds  carrés.  Le  temple  de  l'Agri- 
culture doit  avoir  cinq  à  six  argents  de  terre 
dans  le  voisinage.  —  La  cinquième  lune,  qui 
répond  ordinairement  au  mois  de  juin,  est  le 
temps  fixé  par  Minh-Menh  pour  la  cérémo- 
nie ,  contrairement  à  l'ancien  usage  qui 
prescrivait  le  nouvel  an,  parce  que  la  ré- 
colte qui  correspond  à  ce  mois  l'emporte  sur 
celle  qui  correspond  au  premier.  La  veille 
du  jour  fixé,  les  mandarins  de  la  province 
viennent  inspecter  les  lieux  avec  grand  ap- 
pareil, et  l'ont  disposer  tout  ce  qui  est  néces- 
saire, tel  que  tables  d'autel,  estrades,  dais, 
chandeliers,  cierges,  vases,  encens,  cloche;, 
tambours,  nattes,  etc.,  et  de  plus,  la  tablette 
du  génie  de  l'Agriculture  ;  puis  on  immole 
un  buffle  et  un  cochon  ;  on  lait  de  leurs  par- 
ties intérieures  des  boudins  et  des  saucisses, 
et  on  meta  part,  dans  un  vase,  un  peu  de 
sang  et  quelques  poils  de  la  crinière.  Le  len- 
demain, jour  de  la  solennité,  le  gouverneur 
de  la  province  sort  de  son  hôtel,  de  grand 
matin,  et  se  dirige  vers  le  temple  de  l'Agri- 
culture, accompagné  de  deux  autres  grands 
mandarins,  et  portés  tous  trois  sur  des  fi- 
lets. Ils  sont  suivis  de  quatre  éléphants,  et 
escortés  d'un  train  considérable  de  laquais 
cl  de  nombreux  officiers  civils  et  militaires. 
Mille  soldais  éclairent  cette  marchenocturne, 
avec  un  faisceau  de  bambou  allumé  à  la 
main  ;  au  sou  d'une  musique  bruyante,  une 
foule  immense  suit  le  cortège.  Les  manda- 
rins, arrivés  aux  temples,  descendent  dans 
une  des  sacristies,  tandis  que  les  cérémo- 
nt aires  allument  les  cierges  et  les  baguelles 
d'encens,  et  que  les  troupes  se  rangent  sur 
deux  lignes  dans  la  cour  pour  éclairer  les 
cérémonies  avec  leurs  torches  allumées.  La 
foule  se  lient  en  dehors  de  la  haie.  Les  man- 
darins, en  grand  (  ostume  de  cour,  s'avancent 
à  la  porte  méridionale  et  y  demeurent  assis 
durant  tout  le  temps  du  sacrifice,  tournés 
vers  le  nord,  où  est  l'autel.  Un  ceremoniaire 
est  chargé  d'annoncer  à  haute  voix  toutes 
les  actions  du  sacrifice,  qui  commence  au 
son  de  la  cloche.  On  adresse  une  invitation 
au  génie  de  l'Agriculture,  pour  qu'il  daigne 
l'honorer  de  sa  présence;  et  on  se  prosterne 
quatre  fois,  comme  pour  recevoir  sa  visite. 
Un  ceremoniaire  lit  l'offertoire,  d'abord  ig  •- 
nouille,  puis  redressé.  On  y  loue  le  génie, 
on  le  remercie  de  ses  bienfaits,  on  le  prie 
d'en  accorder  de  nouveaux  en  vertu  du  sa- 
crifice qu'on  lui  offre;  on  l'invite  à  prendre 
part  aux  oblations  et  à  en  respirer  l'odeur. 
Vers  la  fin  de  l'offertoire,  deux  ceremoni. li- 
res, aprèsuneprostration, prennent  sur  deuv. 
k 


107 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


10* 


petils  autels  un  vase  d'eau  et  un  vase  d'ar- 
ràcïc,  et  vont  faire  la  libation  devant  le  maî- 
tre-autel, c'est-à-dire  qu'ils  versent  ces  li- 
queurs dans  deux  verres  déposés  sur  l'autel. 
Après  <e  sacrifice,  on  prend  congé  di:  génie, 
qui  se  retire,  avec  de  nouvelles  prostrations. 
Après  quoi  ou  jette  dans  un  trou  le  sang  et 
le  poil  réservés  de  la  veille,  et  l'on  répand  à 
terre,  comme  inutiles,  l'eau  el  l'arrs  h  qui 
uni  servi  à  la  libation.  Le  cortège  se  rend 
alors,  au  point  du  jour,  dans  le  champ  des- 
tiné à  la  cérémonie  de  l'Agriculture.  Le  gou- 
verneur rentre  dans  la  sacristie,  se  dépouille 
de  son  costume  de  cour,  et  prend  une  tenue 
de  soie  verte.  Il  descend  dans  les  champs, 
les  reins  ceints,  les  pieds  nus  et  la  tête  cou- 
verte de  son  turban  ordinaire.  Aidé  de  qua- 
tre vieillards,  dont  deux  conduisent  le  bufïle 
sous  le'dais,  el  deux,  soutiennent  el  dirigent 
la  charrue,  et  suivi  des  deux  premiers  olfi- 
riers  de  la  province,  dont  l'un  porte  dans  u\\ 
sachet  les  semailles  de  riz,  d'où  il  les  tire 
pour  les  présenler  sur  un  plat  de  cuivre,  et 
l'autre  sème,  le  grand  mandarin,  ombragé 
d'un  dais  et  rafraîchi  par  plusieurs  éven- 
tails, saisit  la  charrue  peinte  en  rouge  aussi 
bien  que  lout  le  harnachement,  cl  trace  neuf 
sillons  doubles,  en  allant  et  revenant,  sur 
un  terrain  de  vingt  pas  d'élendue,au  son 
des  instruments  de  musique  et  aux  éclats  de 
rire  de  la  multitude.  Tandis  que  le  gouver- 
neur quitte  la  charrue  et  son  habit  vert 
pour  reprendre  son  costume  ordinaire,  le 
second  mandarin  s'avance  vers  l'oratoire, 
où  brûlent  deux  cierges  et  des  baguettes 
odoriférantes ,  pour  faire  une  prostration 
d'action  de  grâce,  après  quoi  le  cortège  ren- 
tre solennellement  au  gouvernement.  Les 
intendants  des  cérémonies  s'occupent  aussi- 
tôt à  faire  dépecer  les  viandes  et  à  les  dis- 
tribuer, au  gouverneur  d'abord,  puis  aux 
soldais,  et  aux  villageois  qui  ont  soin  des 
temples  et  des  champs;  et  chacun  se  sou- 
haite cl  se  promet  toutes  sortes  de  prospé- 
rités en  mangeant  ces  viandes  offertes.  Dans 
la  ville  royale,  c'est  le  roi  lui-même  qui  fait 
celle  cérémonie,  avec  infiniment  plus  d'ap- 
pareil; mais  il  laboure  avec  un  bœuf  au  lieu 
de  buffle. 

8°  Les  Siamois  ont  une  fête  à  peu  près 
semblable.  Autrefois,  dit  la  Loubère  ,  les 
rois  labouraient  les  premiers  la  terre  chaque 
année;  mais,  dans  la  suite,  ils  se  déchargèrent 
de  cette  fonction  sur  un  de  leurs  officiers.  Cet 
officier  est  un  roi  imaginaire  qu'on  crée  ex~ 
luis  toutes  les  années.  Il  monte  sur  un  bœuf, 
suivi  d'un  cortège  d'officiers  qui  lui  obéissent, 
et  s'en  va  faire  l'ouverture  des  terres  pour  le 
roi.  Celle  coutume  peut  être  venue  de  la  Chine, 
ave  l'art  de  l'agriculture;  elle  peut  avoir  été 
inventée  pour  accréditer  le  labourage  par 
l'exemple  desrois  mêmes.  Dans  cette  cérémonie, 
moitié  civile  et  moitié  religieuse,  on  prie  tous 
les  esprits  bons  et  mauvais,  qui  peuvent  ou 
servir  ou  nuire  aux  biens  de  la  terre.  L'offi- 
cier qui  représente  le  roi  fait  à  ces  gé- 
nies un  sacrifice  en  pleine  campagne ,  en 
mettant   le  feu  à  un  tas  de  gerbes  de  riz. 

AGRIONIES.  Voy.  Agranies. 


AGHIONOS.  On  donna  à  Bacchus  ce  sur- 
nom qui  signifie  sauvage,  farouche,  soit  à 
cause  des  excès  où  porte  le  vin,  soit  parce 
qu'il  était  sans  cesse  entouré  de  panthères 
ou  d'autres  bêtes  carnassières. 

AGR1PPINIENS  ,  seelateurs  d'Agrippa  , 
évêque  de  Gai: liage,  qui  rebaptisait  ceux 
qui  avaient  été  baptisés  par  les  hérétiques. 
Voy.  l'article  Rebaptisants.  Voy.  aussi  ce 
mot  dans  notre  Dictionnaire  des  Héré- 
sies. 

AGROLET1RA,  oc  AGROTERA  (Destruc- 
trice des  campagnes  ou  chasseresse) ,  sur- 
nom donné  par  les  Athéniens  à  Diane  Chas- 
seresse. Us  lui  offraient  tous  les  ans  un  sa- 
crifice dans  lequel  on  lui  immolait  des  chè- 
vres ;  en  voici  l'occasion  :  Callimaque , 
polémanjue  d'Athènes,  avait  fait  vœu,  lors 
de  l'invasion  des  Perses  dans  l'Atlique,  de 
sacrifier  à  la  déesse  autant  de  chèvres  que 
les  Athéniens  tueraient  d'ennemis  dans  la 
bataille  qu'ils  allaient  livrer  à  Darius  ;  mais 
il  y  eut  tant  de  morts,  qu'on  ne  put  jamais 
trouver  un  nombre  suffisant  de  chèvres. 
C'est  pourquoi  on  fil  un  décret  par  lequel  on 
s'engagea  d'en  immoler  5(!0  chaque  année 
jusqu'à  ce  qu'on  eût  égalé  le  nombre  des 
Perses  tués  dans  le  combat.  —  La  fêle  dans 
laquelle  On  faisait  ce  sacrifice  portait  aussi 
le  nom  A'Agrolélira,  ou  Agrotéra. 

AGROS,  frère  de  Rubastis,  fils  d'Osiris  et 
d'Isis  ;  on  le  confond  avec  Agrolès  le  Labou- 
reur, divinité  phénicienne,  qu'on  portait  en 
procession  le  jour  de  salête,  sur  un  char 
traîné  par  différents  animaux. 

AGROTÈS,  divinité  phénicienne  que  l'on 
portait  solennellement,  le  jour  de  sa  fête,  sur 
un  chariot  traîné  par  différents  animaux. 

AGRYPNIS,  fêle  nocturne  à  Arbèle,  en 
Sicile,  en  l'honneur  de  Racchus. 

AGUEBARE.M  ,  dieu  des  blés,  chez  les 
Tchérémisses. 

AGYIATE  ou  AGYEUS,  surnom  d'Apol- 
lon, pris  d'ayuti,  rue,  à  cause  des  sacrifices 
que  les  Athéniens  lui  offraient  dans  les  rues. 
On  appelait  aussi  à  Athènes  Ayyieiilcs  dieux 
auxquels  on  sacrifiait  pour  détourner  les 
malheurs  dont  on  se  croyait  menacé  par 
certains  prodiges. 

AGYLEUS,  autre  surnom  d'Apollon,  peut- 
être  le  même  que  le  précédent. 

AGYNNIENri.  Voy.  Acionites. 

AGYRM09  (Jour  de  l'assemblée)  ;  premier 
jour  de  l'initiation  aux  mystères  île  Cérès. 

AGYRTÈS,  ce  nom,  qui  signifie  charlatan, 
était  donné  aux  prêtres  de  Cybèle,  qui  cou- 
raient les  rues  et  les  spectacles  du  cirque 
pour  dire  la  bonne  aventure,  et  amuser  lo 
peuple  par  leurs  extravagances.  Ils  se  ser- 
vaient des  vers  d'Homère,  de  Virgile  et 
d'autres  poètes  pour  formuler  leurs  prédic- 
tions. 

AHALYA.  C'est,  dans  le  culle  brahmani- 
que ,  une  des  cinq  vierges  auxquelles  on 
adresse  journellement  des  prières.  Elle  est 
fille  de  liraliuia,  et  femme  du  sage  Gautama. 
Indra  en  devint  amoureux,  et  pour  la  &è~. 
duire  il  prit  la  l'orme  de  son  époux  ;  c'est  co 
que  fit  aussi  Jupiter  ù  l'égard  d  Alcmène.  En 


109  AHR 

punition  de  sa  faute  involontaire,  Ahalya  fut 
changée  en  statue,  ne  devint  recouvrer  le 
mouvement  que  quand  elle  verrait  Ramat- 
chandra. 

AHL-1-DALC  (mot  à  mot,  gens  qui  portent 
la  livrée  de  la  mendicité]  ;  religieux  musul- 
mans de  la  Perse  et  des  Indes,  qui  vivent 
d'aumônes,  tels  que  les  derviches,  les  fa- 
quirs,  etc.  Voy.  ces  mois.  T  oy.  aussi  noire 
Dictionnaire  des  Sciences  occultes,  art.  Fa- 
quir. 

AHL-OULLAH  (mol  à  mot,  gens  de  Dieu), 
nom  que  les  musulmans  donnent  aux  dervi- 
ches et  aux  fw/uirs.  Voy.  ces  mois  et  l'art, 
Faqdir  du  Dictionnaire  des  Sciences  oc- 
cultes. 

AHMED,  surnom  de  Mahomet ,  c'est  celui 
sous  lequel  on  suppose  qu'il  est  connu  dans 
les  cirux.  Il  signifie  le  loué ,  aussi  bien  que 
Muliammed,  et  Mahmoud,  autres  noms  du 
même  faux  prophète. 

AHMED-RAWE1SDI,  hérésiarque  musul- 
man: il  débita,  l'an  lil  de  l'hégire  (758  de 
Jésus-Christ),  une  nouvelle  docfrine  sur  la 
métempsycose  ,  déifiant  tous  1rs  hommes,  et 
soutenant  que  l'âme  d'Adam,  passant  de 
corps  en  corps,  se  trouvait  alors  dans  celui 
du  khalife  Abdallah  11,  à  qui  il  voulait  ren- 
dre, lui  et  tous  ses  sectaires,  les  honneurs 
divins. 

AHORES.  Les  anciens  Grecs  donnaient  ce 
nom  aux  enfants  et  aux  jeunes  gens  qui, 
étant  morts  suis  avoir  rempli  le  cours  de 
leur  vie,  n'étaient  pas  reçus  dans  les  enfers, 
mais  demeuraient  à  l'entrée  jusqu'à  ce  que 
le  temps  qu'ils  auraient  dû  vivre  fût  entiè- 
rement écoulé. 

AHRIMAN,  que  les  Grecs  ont  appelé  Àri- 
munes.  Les  Perses  des  temps  les  plus  reculés 
n'admettaient  qu'un  principe  éternel  de  tou- 
tes choses,  unique,  tout-puissant,  souverai- 
nement bon.  Ils  lui  donnaient  le  nom  de 
Aurumazda,  en  grec  Oromazdes.  Mais  dans 
la  suite  ils  lui  associèrent  un  principe  du 
mal  saus  le  nom  A'Ahriman,  c'est-à-dire  cor- 
rompu ,  souillé.  Ce  principe  était  émané  des 
ténèbres,  tandis  qu'Oromazd  était  éternel  et 
la  source  de  toute  lumière.  Les  Perses,  pour 
marquer  l'horreur  qu'ils  éprouvaient  pour 
cet  cire  mauvais,  et  peut-être  aussi  pour  in- 
diquer d'une  manière  graphique  combien  il 
était  opposé  au  bon  principe,  écrivaient  son 
nom  renversé  en  celle  sorte  uvvn.^jy;  c'est 
ainsi  qu'on  le  trouve  tracé  dans  quelques 
anciens  livres.  On  lit  dans  Plutarque  (Dr.  ls. 
et  Osir.)  que  ces  deux  principes  toujours  op- 
posés l'un  à  l'autre  se  firent  chacun  des 
créatures.  OromazdJ,  né  de  la  lumière  et 
:  ou:  ce  de  la  lumière,  créa  les  génies  du  bien, 
savoir  la  bonté,  la  vérité,  la  sagesse  ,  la  jus- 
lice,  les  biens  ci  la  volupté  honnête.  Ahri- 
man opposa  à  son  adversaire  autant  de  mau- 
vais démons,  tels  que  la  méchanceté,  le 
mensonge,  etc.  Le  premier  produisit  encore 
vin^t  quatre  génies  et  les  enferma  dans  un 
œuf;  Ahriman  en  lit  autant  de  son  côté  et 
rompit  l'œuf,  et  fut  ainsi  le  pernicieux  au- 
teur du  mélange  des  biens  et  des  mau\  qui 
régnent  dans  l'univers.  Mais  enfin  Ahrimau 


AHU 


519 


sera  détruit  et  le  bien  triomphera  du  mai. 
Alors  la  terre  reprendra  son  ancienne  uni- 
formité.  Il  y  aura  une  vie  éternelle  où  l'on 
ne  verra  qu'une  société  d  êtres  vertueux.  — 
Quelques  écrivains  allribunl  au  mauvais 
principe  une  autre  origine.  Oromazd,  disent- 
ils,  se  voyant  seul,  se  dit  à  lui-même  :  «  quelle 
sera  nia  ij'oirc,  si  rien  ne  s'oppose  à  moi?  » 
Celle  pensée  produisit  l'auteur  des  ténèbres, 
qui  ne  veut,  qui  ne  peut  que  le  mal.  Aussitôt 
Ahriman  s'éleva  contre  Oromazd  et  lui  déclara 
1 1  que  rc,  et,  par  ses  oppositions  perpétuelles 
à  la  volonté  divine,  travailla  contre  son  qré  , 
ma  s  par  le  décret  immuable  de  son,  créateur, 
à  la  qloiie  de  cet  Etre  souverain.  Les  Perses 
ajoutaient  que  les  anges  furent  les  média- 
teurs entre  les  deux  principes,  et  que  la 
paix  fut  conclue  à  condition  que  le  monde 
inférieur  serait  abandonné  pour  7,000  ans  à 
Ahriman,  après  quoi  le  inonde  devait  être 
rendu  à  la  lumière.  —  Suivant  un  autre  sys- 
tème, les  deux  principes  doivent  se  parta- 
ger le  monde  pendant  douze  mille  ans  ;  et 
cet  espace  de  tem  s  est  partagé  en  quatre 
âges.  Pendant  le  premier,  Oromazd  régna 
seul;  dans  le  second,  Ahriman  commença  à 
faire  sentir  sa  puissance,  mais  elle  était  en- 
core peu  affermie;  dans  le  troisième,  qui  est 
la  période  actuelle,  les  deux  principes  se  dé- 
clarent la  guerre  et  semblent  avoir  une  égale 
prépondérance.  Enfin,  au  quatrième,  Ahri- 
man, glorieux  de  tous  les  maux  dont  il  aura 
accablé  l'univers,  et  paraissant  jouir  sur  les 
ruines  du  monde  de  la  grandeur  de  son 
triomphe,  sera  vaincu  et  précipité  par  Oro- 
mazd, qui  au  moyen  d'une  comète  réduira 
la  terre  en  fusien  ;  ce  vaste  embrasement 
servira  à  purifier  les  âmes  et  les  mauvais 
génies  eux-mêmes,  malgré  leurs  eiforis  pour 
s'opposer  à  celte  régénération  ;  alors  surgi- 
ront un  nouveau  ciel  et  une  nouvelle  terre, 
dégagés  de  toute  ombre,  de  tout  crime,  et 
dont  la  durée  sera  éternelle.  Ahriman  ,  ces- 
sant  d'être  un  principe  nécessaire  et  distinct, 
se  confondra  avec  Oromazd  dans  l'éternité, 
cl  l'univers  jouira  enfin  d'un  bonheur  qui  ne 
finira  jamais.  —  Au  milieu  de  toutes  ces 
rêveries  il  n'est  pas  difficile  de  reconnaître 
de  nombreuses  réminiscences  des  traditions 
primitives. — C'est  de  ces  deux  principes 
de  la  théogonie  de  Zoroastre  que  le  mani- 
chéisme parait  avoir  tiré  son  origine. 

A1ISCHAM-NAMAZ1,  la  quatrième  prière 
canonique,  chez  les  Turcs;  on  peut  la  l'aire 
depuis  le  coucher  du  soleil ,  jusqu'au  mo- 
ment où  la  nuit  est  tout  à  fait  arrivée.  Elle 
se  compose  de  cinq  Ricats.   I  oy.  ce  mot. 

AHT1,  dieu  des  Finnois  ;  il  présidait  aire 
lacs,  aux  poissons  et  aux  pêcheries. 

AHTOLAINEN,  un  des  génies  du  mal  , 
dans  la  mythologie  finnoise.  C'est  lui  qui 
attachait  avec  des  serpents  les  pieux  des 
haies.  C'est  pourquoi  le  lézard  est  appelé, 
dans  le  Kalewala,  poëme  épique  des  Finnois  : 
le  lien  de  la  haie  d'Ahtolutnen. 

AHURA-MAZDA.  Ce  n  >i  -  gnifiela  grande 

lumière.  C'est  dans  la  lhéog< les  Parses 

le  nom  du  hou  principe,  ou  du  premier  des 
Amschaspands ,    plus  connu  sous  le  nom 


m 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


119 


d'Oromazdesoud'Ormuzd.  Voyez  Ormuzd. 

AI,  nom  de  certains  génies  que  les  anciens 
Scand  naves  supposaient  habiter  les  eaux. 

AIDAS.  On  donne  eu  nom  à  ceux  qui 
exercent  le  sacerdoce  dans  l'île  de  Bali;  ils 
ne  sont  qualifies  brahmanes  qu'après  cire 
parvenus  au  premier  degré  de  leur  ordre. 
On  les  reconnaît  en  général  à  leur  cheve- 
lure longue.  Quand  ils  exercent  lus  cérénio- 
nies  religieuses,  ils  ont  un  costume  particu- 
lier et  un  cordon  semblable  à  celui  des  brah- 
manes de  l'Hindoustan  ;  les  Balinais  nom- 
ment ce  cordon  ganitri.  11  paraît  que  les 
Aidas  ne  font  aucune  espèce  d'ouvrage  ni 
de  commerce;  ils  sont  entretenus  par  les 
rétributions  données  à  l'occasion  des  funé- 
railles ou  du  brûlement  des  corps.  Ce  sont 
eux  qui  consacrent  l'eau  dans  laquelle  les 
corps  morts  sont  lavés. 

A1DONÉE,  surnom  de  Plulon  ,  dérivé  de 
aïdès  («îSïis),  enfer.  On  l'a  confondu  quel- 
quefois avec  Aïdonée,  roi  des  Molosses,  qui 
vivait  cinquante  ans  avant  la  guerre  de 
Troie,  et  qui  mit  en  prison  Thésée  pour 
avoir  voulu  enlever  sa  fllle  Proserpine.  C'est 
probablement  ce  qui  a  donné  lieu  à  la  fable 
de  la  descente  de  Thésée  aux  enfers. 

AIGLE,  autrefois  considéré  comme  le  plus 
noble  et  le  roi  de  toute  l'espèce  des  oiseaux; 
il  sert  de  symbole  dans  plusieurs  religions. 
1"  Les  êtres  mystérieux  qui,  dans  la  vision 
d'Ezéchiel,  entouraient  le  trône  du  Tout- 
Puissant,  avaient  une  tête  et  des  ailes  d'ai- 
gles. Parmi  les  quatre  animaux  mystérieux 
que  vil  saint  Jean,  dans  l'Apocalypse,  était 
pareillement  un  aigle; d'autres  aigles  jouent 
aussi  un  rôle  dans  le  reste  de  cette  vision. 
L'aigle  est  donné  comme  symbole  au  même 
saint  Jean  en  qualité  d'évangéliste ,  parce 
que  dans  cet  ouvrage  il  pénètre  jusque  dans 
les  profondeurs  de  Dieu,  comme  l'aigle  au 
plus  haut  des  airs. 

2°  Chez  les  païens  l'aigle  était  consai  ré  à 
Jupiter;  ce  fut  cet  oiseau  qui  porta  l'ambroi- 
sie à  ce  dieu  encore  enfant;  ce  fut  un  aigle 
qui  lui  apparut  quand  il  prit  les  augures 
avant  de  faire  la  guerre  aux  Titans;  ce  fut 
un  aigle  qui  enleva  le  jeune  Ganymède  pour 
servir  d'ecbanson  au  souverain  des  dieux, 
ou  plutôt  ce  lut  Jupiter  lui-même  transformé 
en  aigle  qui  opéra  cet  enlèvement;  c'est 
pourquoi  cet  oiseau  fut  placé  parmi  les 
astres;  on  le  représente  communément  au- 
près de  Jupiter,  ou  tenant  entre  ses  serres 
la  foudre  du  dieu.  L'aigle  servait  d'elendard 
aux  légions  romaines,  el  souvent  les  trou- 
pes lui  offraient  des  sacrifices  ou  des  liba- 
tions. 

3"  Les  Yakoules  de  Sibérie  rendent  les 
honneurs  divins  à  l'espèce  d'aigle  falco  fui- 
vus  ,  grand  comme  une  outarde  et  gros 
comme  un  dindon  ,  qui  se  trouve  dans  les 
environs  deWorosnesch;  ils  se  gardent  bien 
d'en  tuer  aucun. 

AIL.  Les  Egyptiens  honoraient  ce  légume 
comme  une  divinité.  Les  Grecs,  au  contrai- 
re, défendaient  à  celui  qui  en  avait  mangé 


d'entrer  dans  le  temple   de    la    Mère    des 
dieux. 

A1LEKÈS  ou  A1LEKES-OLMAK,  dieux 
des  jours  de  fête  chez  les  Lapons.  Ils  étaient 
au  nombre  de  trois;  Buorres-Beive-  Ailek 
était  le  dieu  du  dimanche,  Lava-Ailel:  celui 
du  samedi,  et  Fried- Ailek  celui  du  vendredi, 
selon  d'autres  auteurs,  le  dimanche  est  con- 
sacré à  ces  trois  divinités,  le  vendredi  et  le 
samedi  ont  d'autres  patrons.  —  Ces  trois 
jours  de  la  semaine  étaient  sacrés  chez  les 
Lapons  ;  le  dimanche  on  célébrait  des  céré- 
monies magiques,  qui  n'étaient  renvoyées 
au  vendredi  ou  samedi  suivants  que  dans 
des  circonstances  qui  ne  souffraient  point  de 
délai  ;  c'était  aussi  le  jour  le  plus  heureux 
pour  la  chasse.  Le  vendredi  et  le  samedi,  il 
n'élait  pas  permis  de  couper  du  bois,  c'eût 
été  offenser  les  Ailekès;  car  on  avait  vu  cou- 
ler du  sang  aux  premiers  coups  de  hache 
qu'on  avait  porté*  à  des  arbres  qu'on  avait 
voulu  abattre.  Quand  on  s'était  rendu  cou- 
pable de  quelque  infraction  à  la  sainteté  de 
ces  jours,  il  fallait  apaiser  par  des  sacriGces 
la  divinité  qui  y  présidait. 

AILÉS,  nom  des  jours  saints  de  la  semaine 
chez  les  Lapons.  C'étaient  le  dimanche,  le 
vendredi  et  le  samedi;  ils  étaient  consacrés 
aux  trois  divinités  nommées  Ailekes  :  on 
devait  les  célébrer  avec  beaucoup  de  solen- 
nité. Voy.  Ailikes. 

A1LÈS-OLMA1,  roi  des  Ioules,  chez  les 
Lapons.  C'était  un  génie  qui  commandait  à 
tous  les  Ailekès;  on  faisait  à  son  sujet  des 
coules  absurdes.  On  l'honorait  en  répandant 
de  l'eau-de-vie  dans  les  eudroits  qui  lui 
étaient  consacrés. 

AIMAC,  ou  Tiis,  dieux  domestiques  des 
Tatares  idolâtres,  auxquels  ils  sacrifient, 
dans  leurs  maladies  ,  de  petits  animaux,  des 
peaux,  de  la  chair,  elc. 

AIMO,  demeure  des  âmes  dans  la  mytho- 
logie laponne.  Les  Lapons  placent  ce  lieu 
dans  le  Saiwo,  mont  sacré  où  habitent  les 
Saiwo-Olmak,  esprits  delà  montagne, qui  vi- 
vent à  la  manière  de;  hommes,  quoique  d'une 
nature  et  d'une  destination  fort  supérieure  à 
l'humanité.  Us  distribuent  les  Aimo  en  plu- 
sieurs régions,  et  ils  leur  donnent  des  noms 
différents,  tirés  de  ceux  des  diverses  divini- 
tés souveraines,  par  exemple,  liut-Aimo, 
Mubben-Aimo  et  Zhiaeppes-Aimo,  ainsi  nom- 
més dellutuel  Mubben  qui,  ainsi  que  Fudiio, 
désignent  les  mauvais  esprits.  Zhiaeppes- 
Aimo  signifie  région  des  ténèbres  ;  Gerro, 
joint  à  Mubben-Aimo,  signifie  douleur  et 
tourment.  Ils  admettent  encore  un  troisième 
lieu,  Radien-Aimo,  le  ciel,  séjour  de  la  divi- 
nité, dont  le  nom  vient  d'un  de  leurs  princi- 
paux dieux.  Les  anciens  noms  des  champs 
heureux  habités  par  les  âmes,  sont:  Saiiro- 
Aitno,  Saracca-Aimo,  et  surtout  Jabmé-Aimo, 
de  Jabmek  ou  Jabmé-Kérul,  un  des  plus  puis- 
sants esprits  de  l'intérieur  de  la  terre,  chef 
de  plusieurs  autres  qui  portent  le  même 
nom.  Tous  les  hommes  qui  pendant  leur  vie 
se  sont  préservés  de  la  souillure  du  parjure, 
du  vol,  de  la  violence,  sont  admis  dans  le 
Jabmé-Aimo,  pour  y  reprendre  de  nouveaux 


m 


AIN 


AIN 


m 


corps,  y  virre  éternellement  avec  les  Saiwo- 
Olmak  et  les  Saiiro-Nieidès,  et  partager 
avec  eux  leur  félicité.  Cette  nouvelle  vie  se 
passe  à  exercer  l'art  rhunique,  à  aller  à  la 
chasse,  à  jouir  de  la  compagnie  des  femmes, 
à  être  toujours  dans  les  festins,  à  boire  de 
l'cau-de-vie  ,  à  fumer  du  tabac  :  toutefois 
ces  plaisirs  sont  fort  au-dessus  des  plaisirs 
semblables  qu'on  goûte  sur  la  terre.  Au 
reste,  les  ours  et  les  oiseaux  peuvent  pré- 
tendre au  même  bonheur;  mais  ceux  qui  se 
rendent  coupables  des  crimes  cités  plus 
haut,  n'ont  aucune  espérance  d'être  reçus 
dans  le  Jabmé-Aimo.  Après  avoir  passé 
quelque  temps  dans  cet  endroit  fortuné,  les 
âmes  seront  transportées  dans  un  lieu  plus 
fortuné  encore,  c'est-à-dire  dans  le  Radien- 
Aimo.  —  Les  Roaiden,  qui  sont  les  prêtres 
et  les  magiciens  des  Lapons,  se  vantent  de 
connaître  parfaitement  l'état  de  ces  lieux. 
Eft  effet,  ils  entreprennent  de  grands  voya- 
ges pour  aller  y  appeler  un  des  Jabméké 
ou  ancêtres  décèdes,  au  secours  des  rennes, 
ou  pour  les  apaiser  et  les  implorer  en  faveur 
d'un  malade  en  danger  de  mort,  non-seule- 
iiienl  afin  qu'ils  l'accueillent  favorablement, 
mais  au'-si  pour  qu'ils  le  guérissent  et  le 
rendent  à  sa  famille.  Si  les  Jvbméké  refusent 
de  rendre  le  mort  qu'on  leur  redemande,  ou 
s'ils  appellent  le  malade  donl  on  implore  la 
santé,  le  Roaidé  se  trouve  exposé  lui-même 
à  un  grand  danger  de  périr,  et  il  ne  peut  y 
échapper  que  par  la  protection  du  serpent 
des  sorciers,  qu'il  a  porté  sur  son  dos,  dans 
le  monde  souterrain.  Ce  serpent  contraint  le 
Jabméké  réfractaire  à  remplir  les  vœux  du 
Roaidé,  ou  au  moins  à  le  laisser  aller  sain 
et  sauf.  Si  ces  divinités  promettent  la  vie  à 
un  malade,  il  est  guéri  sur-le-champ;  mais 
si  elles  se  montrent  inexorables,  il  n'y  a  au- 
cun moyeu  de  guérison. 

AIN-AL-ESNAM ,  ou  Fontaine  des  idoles. 
C'était  un  lieu  situé  en  Afrique,  dans  la  pro- 
vince de  Fez,  où  était  élevé  un  temple.  Les 
idolâtres  y  célébraient,  à  certaines  époques, 
des  fêtes  nocturnes  où.  les  deux  sexes  étaient 
réunis.  Les  enfants  qui  provenaient  de  ces 
unions  mystérieuses  étaient  réputés  sacrés, 
et  élevés  dans  le  temple  parles  prêtres.  Les 
femmes  qui  y  avaient  passé  la  nuit  étaient 
séparées  de  leurs  maris  pendant  l'espace 
d'une  année.  Ce  culte  infâme  fut  aboli  par 
les  musulmans. 

AINOS.  Les  Aïnos  sont  un  peuple  qui  ha- 
bite l'île  de  Ieso,  située  au  nord  du  Japon, 
la  plus  grande  partie  de  ce. le  de  Tarrakaï, 
et  la  plupart  des  îles  Kouriles.  Ils  regardent 
comme  autant  de  divinités,  le  Soleil,  la  Lune, 
la  Mer,  et  les  phénomènes  imposants  de  la 
nature.  Ils  les  représentent  cl  les  vénèrent 
sous  la  forme  de  symboles  très-simples,  et 
leur  offrent  des  sacrifices,  principalement 
au  dieu  de  la  mer.  Les  habitants  de  leso  et 
de  Karafto  (ou  Tarrakaï)  brûlent  sur  le  ri- 
vage les  lêles  des  animaux  qu'ils  ont  pris 
dans  la  mer.  Chaque  jour  l'Aïno  adresse  ces 
'  paroles  à  la  divinité  qui  protège  sa  cabane 
cl.  sa  cour  :  Nom  te  remercions,  Kamoi  (ce 
mol  signifie  !)m:  ou  Génie),  de  ce  que  tu  es 


resté  ici  dans  la  cour,  et  de  ce  que  tu  as  veillé 
pour  nous.  Il  répète  souvent  la  prière  : 
Kamoi,  sois  toujours  soiijneux  pour  nous. 
Celte  divinité  prolectrice  est  appelée  Kolan 
Kara  Kumoï  (dieu  de  la  maison  et  delà  cour). 
Lesymbolo  qui  le  représente  se  nomme  Jrcao; 
c'esl  un  pieu  enfoncé  en  terre,  dans  le  voisi- 
nage de  l'habitation,  et  donl  la  partie  supé- 
rieure est  fendue  enplusiears  copeaux  très- 
minces  et  pendants.  Les  Aïnos  croient  aussi  à 
un  dieu  du  ciel  e!  à  un  enfer  :  ce  dernier  est  la 
résidence  du  Nitsne-Kamoï.  Ils  ont  aussi  de 
petits  temples  en  bois  qui  ressemblent  aux 
Mias  des  Japonais.  Ils  conservent  dans  ces 
é.lifices  des  idoles  en  bois.  Tous  les  ans  ils 
célèbrent  une  grande  fête  nommée  Omsia,  à 
laquelle  toute  la  famille  assiste  et  se  régale 
de  saki  et  de  chair  d'ours.  A  cette  occasion, 
on  orne  la  maison  avec  la  tête  de  l'ours  fa« 
vori,  et  avec  les  armes  du  propriétaire  :  ce 
sont  un  arc,  des  flèches,  un  carquois  et  un 
sabre  japonais.  Chez  les  Aïnos  de  leso,  les 
mariages  se  contractent  assez  souvent  entre 
les  membres  de  la  même  famille;  toutefois 
on  a  égard  aux  degrés  les  plus  proches  de 
parenté.  Les  femmes  sont  libres  et  parais- 
sent jouir  d'une  considération  particulière; 
à  Karafto  elles  dominent  même  leurs  maris. 
Dans  cette  dernière  lie,  on  cherche  souvent 
sa  fiancée  à  une  distance  de  MO  ri  japonais 
(à  18  1/2  par  degrés).  Les  habitants  de  la 
partie  méridionale  prennent  des  femmes  de 
la  partie  septentrionale.  Le  mariage  est 
censé  conclu  par  la  remise  de  la  fortune  du 
nouveau  mari  entre  les  mains  du  père  de  la 
fiancée  :  c'est  le  chef  du  village  qui  confirme 
le  mariage.  Quelquefois  le  mari  prend  une 
seconde  femme,  ce  qui  n'excite  point  la  ja- 
lousie de  la  première.  —  Avant  d'enterrer 
leurs  morts,  les  Aïnos  leur  niellent  un  habit 
neuf,  fait  de  l'écorce  fine  du  saule,  puis  on 
les  enveloppe  dans  une  natte.  Les  Snieren- 
kour  brûlent  le  cadavre,  recueillent  les  cen- 
dres dans  une  petite  chapelle,  l'y  gardent 
pendant  quelques  années,  portent  des  of- 
frandes à  l'idole  qui  s'y  trouve,  et  couvrent 
de  branches  d'arbres  ie  lieu  où  le  feu  a  con- 
sumé le  bûcher.  Ils  y  élèvent  encore  qu  1- 
qnes  arches  eu  bois,  tout  à  fait  semblables 
aux  tovii  des  Japonais.  Dans  l'île  de  leso  et 
dans  la  partie  méridionale  de  Karafto,  on 
érige  des  pieux  en  l'honneur  du  défunt  ;  ces 
pieux  ont  diverses  formes,  et  sont  ordinai- 
rement faits  du  bois  qui  a  servi  à  la  con- 
struction do  la  maison  du  dé  édé.  laquelle 
est  toujours  détruite  entièrement  après  sa 
mort.  On  ôte  à  travers  l'anus  les  entrailles 
du  corps  des  riches,  ou  les  remplit  d'herbes 
odoriférantes,  et  on  les  laisse  sécher  pendant 
une  année  entière;  puis  on  les  place  dans  un 
sépulcre  travaillé  avec  beaucoup  d'art,  qui 
ressemble  à  un  mia,  ou  temple  des  >n.tos 
au  Japon.  Ces  sépulcres  sont  constamment 
vénérés  ;  la  famille  du  défunt  leur  fait  tous 
les  ans  une  visite  de  cérémonie,  le  jour  an- 
niversaire de  sa  mort.  Cependant,  comme 
ce  peuple  n"a  pas  de  calendrier,  il  établit  sa 
chronologie  annuelle  d'après  la  chule  des 
.  touilles  des  arbres  cl  des  plantes,  ou  après 


11» 


DICTIONNAIRE  DES  RELIRIONS. 


116 


que  les  différentes  espèces  de  fleurs  com- 
mencent à  se  faner.  L'usage  veut  que  pen- 
dant ces  visites  on  ne  parle  nullement  du 
défunt.  Le  deuil  dure  plusieurs  années.  Les 
enfants  et  les  amis  d'un  Aïno  qui  a  été  tué 
se  blessent  entre  eux  dans  un  combat  si- 
mulé, et  offrent  au  kamoï  le  sang  qui  coule 
de  leurs  blessures.  Après  la  mort  du  mari, 
la  veuve  se  cache  dans  les  montagnes,  et  ii  s 
plus  proches  parents  se  couvrent  la  tête  pen- 
dant des  années  entières,  car  ils  se  regar- 
dent comme  impurs,  et  ne  se  croient  p:is 
dignes  que  la  lumière  du  soleil  ou  de  la  lune 
tombe  sur  leurs  lèles.  Les  Japonais  sont 
aussi  impurs  pendant  le  temps  du  deuil  ; 
les  hommes  se  couvrent  alors  la  tète  (l'un 
chapeau  de  roseau,  et  les  femmes  d'un  mou- 
choir ouaté. 

AlOUNES,  prêtres  des  Yakoutes,  peu- 
plade de  Sibérie. 

AIR.  Les  anciens  adoraient  l'Air,  tantôt 
sous  le  nom  de  Jupiter,  qu'ils  prenaient  pour 
l'air  le  plus  pur;  tantôt  sous  celui  de  Junon, 
qu'ils  prenaient  pour  l'air  grossier  qui  nous 
environne;  tantôt  sous  celui  de  Minerve; 
souvent  aussi  ils  en  faisaient  un  dieu  par- 
ticulier, qui  était  époux  de  la  Lune  et  père 
de  la  Rosée. 

AIKAPADA,  éléphant  blanc,  l'un  dos  huit 
qui  soutiennent  la  terre,  dans  la  cosmogonie 
hindoue.  On  place  sa  figure  dans  les  tem- 
ples de  Virhnou,  où  elle  est  peinte  de  couleur 
blanche,  avec  quatre  défenses,  et  le  corps 
chargé  de  bijoux  et  d'ornements  magni- 
Gques. 

AIRAVATA,  éléphant  à  trois  trompes,  sur 
lequel  est  monté  Indra,  dieu  du  ciel,  dans  la 
mythologie  hindoue.  Il  était  né  du  baratls- 
ment  de  la  mer,  avec  Vamrila.  Voyez  ces 
mots. 

A1RÉENNES  ou  ALOÉNNF.S  ,  fêles  cé- 
lébrées à  Athènes  en  l'honneur  de  Cérès  et 
de  Racchus,  pendant  lesquelles  on  offrait  à 
ces  divinités  les  prémices  du  blé  et  du  vin 
qui  avaient  été  récollés. 

AIRI.  Dans  la  croyance  des  peuples  qui 
habitent  les  montagnes  de  Kamaon,  au  nord 
de  l'Inde,  les  Airts  sont  les  âmes  de  ceux 
qui  oui  été  tués  à  la  chasse.  On  croit  qu'elles 
hantent  les  forêts  où  cet  accident  leur  est  ar- 
rivé ;  on  les  entend  même  quelquefois  exciter 
les  cn.ens  par  leurs  clameurs.  Ces  cris  présa- 
gent des  malheurs  à  ceux  qui  les  entendent. 
AISHVAR1KA,  un  des  quatre  systèmes  du 
bouddhisme  spéculatif.  Il  admet  l'essence 
immatérielle,  un  Adi-Iiouddha  suprême,  in- 
fini et  immatériel,  que  quelques-uns  des 
partisans  de  ce  système  considèrent  comme 
la  seule  divinité  ei  la  cause  unique  de  toutes 
choses,  tandis  que  d'autres  lui  associent  un 
principe  matériel  qui  lui  est  égal  et  eoéler- 
nel,  et  croient  que  loules  choses  ont  pro- 
cédé del'opérolion  conjointe.  Les  Aïshvarika 
admettent  le  pravrilii  et  le  nirvritti,  c'est- 
à-dire  les  deux  modes  de  la  matière,  l'action 
et  le  repos,  la  concrétion  et  l'abstraction: 
mais  bien  qu'ils  admettent  l'essence  imma- 
térielle :t  un  dieu,  ils  uient  sa  providence  et 
son    autorité ,   et   tout  en  croyant   que  le 


molicha  est  une  absorption  dans  son  essence, 
et  en  appelant  vaguement  à  lui  comme  dis- 
pensateur des  biens  du  pravritti,  ils  regar- 
dent la  connexion  de  la  veriu  et  de  la  féli- 
cité dans  le  pravritti  comme  indépendante 
de  lui  et  comme  pouvant  être  acquise  seule- 
ment par  les  efforts  propres  des  Topa  et  des 
Dhyâna,  efforts  qu'ils  considèrent  également 
comme  pouvant  accroître  leurs  facultés  à 
l'infini  ,  les  rendre  dignes  d'être  adorés 
comme  bouddhas  sur  terre,  et  les  élever 
dans  le  ciel  à  une  participation  égale  aux 
attributs  et  à  la  félicité  du  suprême  Adi- 
Bouddha,  ou  à  l'absorption  ou  plutôt  à  l'u- 
nion avec  lui.  Tous  les  bouddhistes  s'accor- 
dent à  rapporter  l'usage  et  la  valeur  de  la 
médiation  terrestre  et  céleste,  des  droits  et 
des  devoirs  des  mortels,  et  des  cérémonies 
de  la  religion,  uniquement  au  pravritti,  état 
qu'ils  sont  tous  enseignés  à  condamner.  Ils 
sont  instruits  à  chercher  par  leurs  efforts  et 
leurs  abstractions  cette  extension  infinie  de 
leurs  facultés  dont  l'accomplissement  réalise 
dans  leurs  personnes  une  divinité  aussi  com- 
plète que  celle  qui  existe,  et  la  seule  que 
quelques-uns  d'entre  eux  veulent  recon- 
naître. (Voir  les  trois  autres  systèmes  : 
Swabhavika,  Yatnika  et  Karmika.  ) 

A1US  LOCUT1US,  Dieu  de  la  parole.  Un 
homme  du  peuple,  nommé  Cédicius,  vint  un 
jour  dire  aux  tribuns  qu'en  traversant,  la 
nuit,  une  des  rues  de  Rome,  il  avait  entendu 
sorlir  du  temple  de  Vesta  une  voix  surhu- 
maine qui  lui  avait  ordonné  d'aller  prévenir 
les  magistrats  que  la  ville  serait  attaquée 
par  les  Gaulois.  Ceux-ci  méprisèrent  cet 
avis,  car  les  Gaulois  étaient  un  peuple  fort 
éloigné  ;  mais  l'année  suivante  vérifia  la 
prédiclion  ;  Rome  fut  prise.  Alors,  pour  ex- 
pier la  négligence  qu'on  avait  témoignée 
pour  cette  voix  prophétique,  Camille  Gt  décré- 
ter qu'on  élèverait  dans  la  rue  neuve,  à  l'en- 
droit où  Cédicius  l'avaii  entendue,  un  tem- 
ple au  dieu  Aius  Locutius.  Ce  dieu,  dit  plai- 
samment Cicéron,  parlait  el  se  faisait  enten- 
dre lorsqu'il  n'était  connu  de  personne  ;  mais 
depuis  qu'il  est  devenu  célèbre  et  qu'on  lui  a 
érigé  un  temple  et  des  autels,  le  dieu  de  la 
parole  a  pris  le  parti  de  se  taire.  (Cieer.  de 
Dirinat.) 

AIYOUKAL,  une  des  quatre  principales 
divinités  des  Mongols  ;  elle  parait  avoir  des 
rapports  avec  le  Vichnou  indien. 

AIYOUCH,  autre  dieu  des  Mongols,  qui 
correspond  vraisemblablement  au  lîralima 
des  Hindous. 

AJATTARA,  mauvais  génie,  chez  les  an- 
ciens Finnois  ;  son  occupation  consistait  à 
fourvoyer  les  chasseurs  et  les  voyageurs  ; 
il  la  partageait  du  reste  avec  les  autres 
esprits  malins.  Onlcelvoinen,  Altara  et  Lem- 
mas. 

AJAXTIES,  fêtes  qu'on  célébrait  à  Athènes 
et  à  Salamine  en  I  honneur  d'Ajax,  G's  de 
Télamon ,  l'un  des  Grecs  les  plus  braves 
qui  se  signalèrent  au  siège  de  Troie.  Les 
Grecs  en  avaient  fait  presque  un  dieu  ;  ils 
l'invoquèrenl  avant  la  bataille  de  Salami uo, 
et  lui  vouèrent,  comme  prémices  du  butin. 


H7  AK\ 

un  des  vaisseaux  qu'ils  comptaient  enlever 

aux  Perses  dans  celle  journée. 

AJMATAR,  mauvais  génie  des  anciens 
Finnois.  C'était  une  vierge  d'une  rare  beau- 
lé  qui,  ayant  été  fécondée  par  le  vent  du 
printemps,  devint  la  mère  des  loups.  Ses 
nourrices  étaient  Paiwalar  et  Woivioicr. 

AJMER01NEN  ,  mauvais  génie  des  anciens 
Finnois  ;  c'était  le  père  A'Akki,  dieu  de  la 
colique.  ' 

AKALI,  nom  d'une  secte  de  fanatiques  re- 
ligieux qui  a  surgi  parmi  les  Sikhs  (voy.  ce 
mot).  Les  p  emfers  Akalis  furent  des  secta- 
teurs outrés  de  la  morale  préchée  par  Nanak 
et  ses  successeurs.  Ils  se  vouèrent  à  la  garde 
des  temples  des  Sikhs  et  à  la  défense  de  leur 
religion.  Loin  de  suivre  l'exemple  des  fa- 
quirs  des  autres  sectes  indiennes  qui  s'occu- 
pent d'astrologie,  da  prières,  de  médeci- 
ne, etc.,  les  Akalis  cherchent  à  se  faire  con- 
sidérer comme  des  soldats  armés  p  ir  l'ordre 
de  Dieu,  et  dès  lors  ne  craignent  pas  d'affron- 
ter la  mort  pour  accomplir  des  actions  écla- 
tantes. De  plus  ils  vivent  d'aumônes,  comme 
les  autres  religieux  hindous  ;  mais  leur  nom- 
bre ayant  augmenté  prodigieusement,  celte 
ressource  ne  suffit  pîus  à  leur  subsistance  ; 
c'est  pourquoi  ils  sont  aujourd'hui  divisés 
en  bandes  vagabondes,  et  vont  demandant 
l'aumône,  la  mèche  allumée  et  le  sabre  à  la 
main;  injuriant  et  menaçant  même  de  mort 
les  personnes  riches  qui  la  leur  refusent. 

AKAR,  un  des  noms  de  la  suprême  puis- 
sance dans  la  théologie  hindoue.  Akâr  est 
infiniment  élevé  au-d  ssus  de  Brahma,  de 
Vichnou,  de  Siva  et  de  tous  les  autres  dieux  ; 
c'est  l'être  souverain,  éternel,  immuable, 
qui  a  tiré  de  sa  propre  substance  les  âm?s 
et  les  corps  matériels,  quoique  lui-même 
soit  incorporel.  Les  Hindous,  pour  expli- 
quer cette  production  des  êtres,  se  servent 
de  la  comparaison  de  l'araignée  ;  or,  comme 
cet  insecte  tire  de  son  corps  un  tissu,  de 
même,  disent-ils,  la  création  n'est  qu'une 
extraction  ou  extension  que  Dieu  fait  de 
lui-même  par  des  espèces  de  rets  qu'il  (ire 
de  sa  substance  ,  et  la  destruction  du  monde 
ne  sera  que  la  reprise  de  ces  rets  et  de  celte 
substance,  semblable  à  l'absorption  que  lait 
quelquefois  l'araignée  de  ses  fils.  Ainsi,  dans 
tout  ce  qui  frappe  nos  sens,  il  n'y  a  rien  de 
réel, et  ce  monde  n'est  qu'une  espèce  de  songe 
oud'illusion  (maj/n),  parce  que  tout  ce  qui  pa- 
raît à  nos  yeux  n'est  qu'une  seule  et  même 
chose  qui  est  Dieu,  comme  les  nombres  10, 
20,  100  ne  font  qu'une  même  unité  repré- 
sentée plusieurs  fois. 

AkASAYOGHINI,  déesse  du  système  né- 
wari;  elle  fut  produite  par  le  lotus  dans  la 
sphère  céleste  au-dessus  du  mont  Soumcrou  : 
elle  est  considérée,  ainsi  que  ses  compagnes, 
comme  ayant  un  caractère  mallaisanl  et  un 
pouvoir  magique.  On  l'invoque  pour  se  la 
rendre  propice. 

AKAS-MOUKHI,  secte  de  fanatiques  hin- 
dous qui  tiennent  leur  visage  levé  vers  le  ciel 
si  constamment,  que  les  muscles  de  leur  p  m 
en  deviennent  raccourcis,  cl  qu'ils  se  trou- 
vent ensuite  forcés  de  garder  celte  position. 


AKO 


lia 


Ils  portent  le  djata  (la  chevelure  mêlée), 
laissent  croître  leur  barbe  et  leurs  mousta- 
ches, et  se  frottent  le  corps  avec  des  cendres. 
Quelques-uns  ont  des  vêtements  de  couleur. 
Ils  vivent  d'aumônes. 

ARCHATTA.  Les  Hindous  donnent  re 
nom  à  des  grains  de  riz  piles  et  colorés  en 
rouge  dans  une  teinture  de  safran  et  de  ver- 
millon, puis  on  les  consacre  avec  des  mon- 
tras ou  paroles  sacrées.  L'offrande  de  YAk- 
chaita  fait  partie  intégrante  du  Foudja, 
ou  acte  d'adoration  des  Hindous.  (Voy.  Poc- 

DJA.) 

AKCHAYA  TRITYA,ou  l'impérissable  troi- 
sième jour,  fête  célébrée  par  les  Hindous, 
dans  le  mois  de  baisakh,  en  mémoire  de  ce 
qu'à  pareil  jour  le  radja  Bhaguirath  trans- 
porta !a  déesse  Ganga  (le  Gange)  du  séjour 
de  Brahma  au  mont  Himalaya.  En  ce  jour 
les  Hindous  augmentent  le  nombre  de  leurs 
aumônes  et  de  Teurs  autres  bonnes  œuvres. 
AKCHOBYA,  ouAKTCHIBA,  un  des  boud- 
dhas qui  ont  déjà  paru  dans  le  monde  d'a- 
près la  théologie  newari  et  mongole.  Son 
paradis  est  situé  vers  l'Orient.  On  le  repré- 
sente vêtu  d'un  manteau  rouge;  son  corps 
est  blanc,  il  tient  les  mains  jointes  devant 
lui,  et  élève  l'index.  Dans  le  système  vul- 
gaire, on  lui  donne  pour  femme  Lotchann  ; 
il  eut  pour  fils  spirituel  le  bodunisalwa  Anctn- 
taganclja. 

AKÎ.NASIYÉ,  c'est-à-dire  les  disciples 
tfAkhnas  fils  de  Kais.  C'est  une  des  soixante- 
treize  sectes  de  l'islamisme  et  une  fraction 
des  Thaalibé,  qui  font  eux-mêmes  partie  des 
Kkuimruljé,  ou  protestants  musulmans.  Les 
Akhnasiyé  diffèrent  des  Thaalibé  en  ce  qu'ils 
ne  croient  pas  que  le  fidèle  qui  se  trouva 
dans  le  pays  des  idolâtres  partage  la  coulpe 
de  ceux  au  milieu  desquels  il  vit,  mais  qu'il 
doit  être  jugé  d'après  ses  actions,  c'est-à-dire 
d,'après  sa  foi  ou  son  infidélité.  (De Hammer, 
Journal  asiat.,  juillet  1823.) 

AKI10UN,  magistrat  musulman,  appelé 
aussi  Cheiicti-ei-Islam,  ou  chef  de  la  religion  : 
il  lient  chez  les  Persans  le  troisième  rang 
parmi  les  ministres  delà  religion;  il  rend 
des  décisions  d'après  le  texte  du  Coran;  il 
connaît  des  causes  des  pupilles  et  des  veuves, 
des  contrats  et  autres  matières  civiles.  Il  est 
en  outre  chef  de  l'école  de  droii  et  jouit  de 
la  suprématie  sur  tous  les  Cazis.  Mais  le  nom 
<ï Akhoun  on  Akhound  est  donné  plus  commu- 
nément aux  ministres  inférieurs  appelés 
aussi  Molla. 

AKKA,  divinité  des  anciens  peuples  fin- 
nois. C'est  la  femme  antique,  courageuse, 
habile  à  filer  la  laine;  c'est  elle  qui  la  pre- 
mière a  planté  des  pins.  Les  Finnois  en  font 
encore  la  déesse  de  la  Mer;  en  celte  qua  ité 
elle  habite  les  détroits.  Sun  occupation  sous 
les  ondes  est  de  peigner  sa  che\elure:  cha- 
que dent  qui  tombe  de  son  peîgn  ■  se  change 
en  ver. 

AKKI.  mauvais  génie  des  anciens  Finn  i-; 
c'était  la  personnification  de  la  colique.  Il 
avait  pour  père  Ajmeroinen.  digne  père  d'un 
pareil  enfant. 

AKOLMAN,  le  premier  des  six  mauvais 


119 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


120 


génies  créés  par  "Àhriman,  selon  la  théologie 
des  Perses.  Celait  le  génie  de  la  méchanceté, 
opposé  par  conséquent  à  fiahman,  génie  de 
la  bonté,  le  prem  er  des  bons  esprits  créés 
par  Ormozd.  Akouman  est  le  plus  odieux 
de  tous  les  divs;  toutes  ses  pensées  ne  sont 
que  venin,  et  il  est  le  fléau  des  bons. 

AKOUA,  nom  de  la  Divinité  dans  les  îles 
Hawaï.  Voy.  Atoua. 

AKOUAN,  nom  d'un  géant  ou  démon  avec 
lequel  Roustcm  combattit  longtemps,  et  par 
lequel  il  fut  même  précipité  dans  la  mer; 
mais  enfin  le  héros  remporta  la  victoire  et 
le  tua.  Ce  démon  appartenait  à  la  race  des 
divs,  génies  très-célèbres,  dans  la  mythologie 
des  anciens  Perses. 

AKKOB,  nom  que  les  Parsis  ou  Guèbres 
donnent  à  l'ange  que  Dieu  établit  spéciale- 
ment pour  veiller  sur  les  aulres  anges,  pour 
les  prémunir  contre  la  malice  du  mauvais 
principe. 

AKTAF.  Ce  mot  signifie  en  arabe  les  épau- 
les. Les  Orientaux  avaient  une  espèce  de  di- 
vination appelée  Jim  el-Aktaf,  science  des 
épaules,  parce  qu'on  y  employait  des  épaules 
de  mouton,  sur  lesquelles  on  croyait  trou- 
ver des  figures  de  géomancie  dans  les  taches 
dont  elles  sont  marquées.  D'Herbelot  observe 
qu'un  ancien  roi  de  Perse,  Sapor  ou  Scha- 
bour,  surnommé  Dlioul  Ahlaf  (aux  épaules), 
pourrait  bien  avoir  reçu  ce  surnom  de  cet 
art,  dans  lequel  il  était  versé,  plutôt  que  de 
la  largeur  de  ses  épaules. 

AKTCH1BA  ,     divinité     mongole.    Votjez 

ÀK.CH0BYA. 

ALABANDUS,  fondateur  et  premier  roi  de 
la  ville  d'Alabanda,  en  Carie.  Les  habitants 
d'AIabanda  lui  rendaient  de  si  grands  hon- 
neurs, au  rapport  c!e  Cicéron,  qu'ils  le  pla- 
çaient au-dessus  des  dieux  les  plus  respectés. 

AL  COMENE,  fille  d'Ogygès  roi  de  Thè- 
hes,  fut  la  nourrice  de  Minerve,  et  fut  ho- 
norée après  sa  mort  sous  le  litre  de  déesse 
praxidicienne,  c'est-à-dire  favorisant  la  réus- 
site des  projets.  Elle  était  représentée  non 
en  pied,  mais  en  buste,  pour  montrer  que 
c'est  la  tête  ou  l'intelligence  qui  assure  le 
succ.ès;  pour  la  même  raison,  on  lui  immo- 
lait ïa  tête  des  animaux.  Ses  temples  étaiei  t 
découverts,  pour  insinuer  que  c'est  du  ciel 
que  vient  toute  sagesse. 

ALAGABALE,  ou  ELAGABALE,  divinité 
honorée  en  Syrie  Voy.  Elagabale. 

ALA1-VAL0U,  dieu  de  l'archipel  Tonga  ; 
il  a  un  grand  enclos  consacré,  et  un  prêtre 
dans  l'île  d'Ofou.  On  le  consulte  souvent 
d;in-  les  maladies. 

ALAKA,  habitation  de  Kouvera,  le  Plutus 
des  Indiens;  celle  ville  est  placée  sur  le  mont 
Kailasa,  au  milieu  de  la  chaîne  de  l'Hima- 
laya. Elle  est  représentée  comme  ornée  avec 
une  magnificence  digne  du  dieu  d  s  riches- 
ses, brillante  d'or  el  de  pierreries,  embellie 
par  lous  les  arts,  égayée  par  tous  les  genres 
de  plaisirs. 

ALALA  et  CALALA,  deux  génies  des- 
quels Thich-ka,  le  bouddha  tunquinois,  pré- 
lendit  avoir  reçu  la  doctrine  qu'il  enseigna 
aux  peuples. 


Alala  était  aussi,  chez  les  Grecs,  un  sur 
nom  de  Bellone,  dérivé  <!'«),«>.«, cri  de  guerre.» 

ALAMANNLS,  ou  ALEMANNUS,  ancien 
roi  des  Boïens,  dans  la  Germanie,  qui  le  re- 
gardaient comme  le  fondateur  de  leur  nation. 
Ce  prince  brave  et  courageux  avait  pris, 
dit-on, le  lion  pour  son  symbole;  ce  qui  nous 
paraît  assez  douteux,  car  cet  animal  devait 
ê(re  inconnu  aux  anciens  Germains.  Quoi 
qu'il  en  soit,  ces  peuples  l'avaient  pris  pour 
le  dieu  de  la  guerre;  ils  l'invoquaient  avant 
de  livrer  les  combats ,  et  chantaient  ses 
louanges.  C'était  leur  Hercule;  il  était  sur- 
tout révéré  en  Franconie  el  aux  environs  de 
Ralisbonne. 

ALABO,  déesse  des  Yébous,  peuple  de 
l'Afrique,  sur  le  golfe  de  Bénin,  qui  lui  ont 
élevé  un  temple  daus  le  village  d'Ekpé.  C'est 
la  déesse  des  pluies,  et  peut-être  la  même 
à  qui  Adams  a  vu  sacrifier,  à  Lagos,  une 
jeune   Négresse. 

ALASÉ,  nom  des  prêtres  idolâtres  des 
Yébous,  peuple  de  la  côte  de  Bénin,  ei 
Afrique.  A  la  naissance  d'un  enfant  on  ap- 
pelle un  Alasé,  qui  frotte  d'abord  d'huile  de 
palme  la  lêle  du  nouveau-né;  puis  ayant  f;iit 
fondre  dans  sa  bouche  quelques  grains  de 
sel,  il  souffle  sur  le  front  de  l'enfant  quel- 
ques gouttes  de  salive  salée,  et  lui  impose 
tout  haut  le  nom  que  le  père  lui  a  fait  con- 
naître d'avance.  Les  Alasés  président  encore 
aux  mariages,  aux  funérailles  et  aux  céré- 
monies du  culte.  Ils  forment  lous  ensemble 
une  corporation,  soumise  à  un  chef  unique, 
qui  a  le  titre  A'Okbo  Alasé. 

ALASTOB.  Ce  terme,  qui  signifie  chàliant 
les  méchants,  était  un  surnom  de  Jupiter. 
Celait  aussi  le  nom  de  certains  génies  mal- 
faisants. Plutarque  rapporte  que  Cicéron, 
par  haine  contre  Auguste,  avait  conçu  le 
projet  de  se  tuer  auprès  du  foyer  de  cet  em- 
pereur pour  devenir  son  Alastor. 

ALBAINS,  collège  des  Saliens  ou  prêtres 
de  Mars,  ainsi  appelés  du  mont  Albain,  où 
ils  résidaient. 

ALBANAIS,  ancien  peuple  de  l'Asie,  près 
de  la  mer  Caspienne.  Les  Albanais  adoraient 
Jupiter,  le  Soleil,  el  surtout  la  Lune,  pour 
laqudle  ils  professaient  un  respect  particu- 
lier. Elle  av  lit,  près  de  l'Ibérie,  un  temple 
dont  le  prêtre  tenait  le  premier  rang  après 
le  roi,  et  était  comme  le  souverain  pontife 
de  lous  les  Albanais.  La  plupart  des  préires 
subalternes  étaient  saisis  d'un  enlhousiasine 
qui  leur  faisait  rendre  des  oracles.  Le  plus 
enthousiaste  d'entre  eux  errait  seul  dans  les 
forêts;  quaed  on  était  parvenu  à  se  saisir  de 
lui,  on  le  liail  avec  une  chaîne  sacrée  et  on 
le  nourrissait  splendidement;  puis  quand  il 
élail  temps  de  le  sacrifier  à  la  déesse,  on 
l'amenait  et,  après  l'avoir  bien  parfumé,  on 
lui  perçait  le  cœur  avec  une  lance  destinée 
aux  victimes  humaines.  On  lirait  ensuite  de 
son  cadavre  des  pronostics  qui  étaient  an- 
noncés publiquement  Enfin  on  le  portait 
dans  un  lieu  où  tout  le  monde  le  foulait  aux 
pieds  pour  se  purifier. 

ALBANAIS,  hérétiques  appartenant  à  la 
secte  des  manichéens,  qui  tiraient  leur  nom 


12! 


ALR 


de  l'Albanie,  où  ils  commencèrent  à  dogma- 
tiser dans  le  vin*  siècle.  Comme  les  mani- 
chéens, ils  admettaient  deux  principes  éter- 
nels et  contraires,  niaient  la  divinité  de  Jé- 
sus-Christ, et  condamnaient  le  mariage.  Ils 
soutenaient  qu'on  ne  devait  faire  aucun 
serment,  que  l'homme  n'était  point  sujet  au 
péché  originel  et  que  les  sacrements  étaient 
inutiles.  Ils  rejetaient  la  confession  auricu- 
laire et  ne  voulaient  pas  qu'on  excommu- 
niât. On  les  accuse  d'avoir  cru  le  monde 
éternel  et  d'avoir  enseigné  la  métempsycose. 
Ils  se  répandirent  dans  différentes  contrées 
de  l'Europe,  et  surtout  en  France,  où  ils 
firent  un  grand  nombre  de  prosélytes,  attirés 
par  leur  apparente  régularité,  et  par  leurs 
invectives  contre  le  clergé  qui,  par  son  igno- 
rance et  par  ses  désordres,  se  rendait  mé- 
prisable aux  yeux  de  ceux  qu'il  eût  dû  in- 
struire et  édifier.  Voy.  notre  Dictionnaire 
des  Hérésies,  art.  Albanois. 

A  LBATl,  hérétiques  va  udois,  ainsi  appelés 
du  mot  latin  alba,  parce  qu'en  signe  de  pau- 
vrelé  ils  se  revêtaient  d'un  habit  «le  toile 
blanche  en  forme  d'aube.  Ils  obéissaient  à 
un  chef  appelé  le  grand  prêtre.  Ils  affectaient 
de  n'avoir  pas  même  de  logement  et  cou- 
chaient sur  le  pavé,  dans  les  rues,  pêle-mêle, 
hommes  et  femmes,  ce  qui  ne  pou  va  il  manquer 
d'amener  de  grands  désordres.  Ils  se  répan- 
dirent en  grand  nombre  dans  l'Italie  et  sur- 
tout en  Toscane  ;  mais  comme  ils  mettaient 
le  trouble  partout  où  ils  passaient,  ils  furent 
réprimés  par  les  princes  souverains;  leur 
grand  prêtre  fut  tué,  et  tous  ses  partisans  pri- 
rent la  fuite.  Ceci  arriva  vers  l'an  1399. 

ALBIGEOIS.  Ce  nom  fut  donné  générale- 
ment à  tous  les  hérétiques  qui  parurent  en 
France  dans  les  xne  et  xiue  siècles.  I!  leur 
vient  de  la  viile  A'Albi  et  du  nom  d'Albigen- 
ses  .  donné  par  les  auteurs  du  temps  à  tous 
les  habitants  du  bas  Languedoc.  Ainsi  les  al- 
bigeois étaient  un  amas  confus  de  tous  les 
seciaires  de  ces  siècles  d'ignorance.  Aussi  les 
a-t-on  souvent  confondus  avec  les  pctrobni- 
siens,\es  henriciens,  les  arnaudistes;  on  les 
a  appelés  aussi  bons-hommes,  à  cause  de  l'ex- 
térieur simple,  régulier  et  paisible  de  quel- 
ques-uns; pifres  et  palarins,  à  cause  de  leur 
rusticité  et  de  leur  gros?ièrelé;  publicuins  ou 

ftoplicains  ,  parce  qu'on  les  accusait  d'avoir 
es  femmes  communes  entre  eux;  passagers, 
parce  qu'ils  se  répandaient  de  toutes  parts 
avec  la  qualilé  de  missionnaires  et  de  pré  li- 
cants;  ils  s'appelaient  eux-mêmes  cathares, 
c'est-à-dire  purs.  Ils  étaient  divisés  en  deux 
ordres,  les  parfaits  et  les  croyants.  Les  pre- 
miers menaient  une  vie  austère  en  apparen- 
ce, vivaient  dans  la  continence,  avaient  en 
horreur  le  jurement  et  le  mensonge.  Les  se- 
conds croyaient  pouvoir  être  sauvés  par  la 
foi  et  par  l'imposition  des  mains  des  parfaits, 
quelque  vie  qu'ils  eussent  menée. 

Les  auteurs  ont  parlé  diversement  des  er- 
reurs des  albigeois.  Cela  s'explique  par  la 
diversité  de  leurs  chefs  et  le  manque  d'unité 
de  leur  croyance.  Voici  leurs,  erreurs  les  plus 
générales  :  i'  lis  renouvelaient  les  erreurs 
dei>  manichéens  en  admettant  deux  priuci- 


ALB  lîS 

pes,  l'un  bon,  l'autre  mauvais: l'un,  créateur 
des  choses  invisibles  et  spirituelles;  le  second, 
créateur  des  corps,  auteur  de  l'Ancien  Testa- 
ment et  de  la  loi  judaïque.  2°  Ils  supposaient 
deux  Christs,  l'un  méchant,  qui  avait  paru 
sur  la  terre  avec  un  corps  fantastique  ,  qui 
n'était  mort  et  ressuscité  qu'en  apparence; 
l'autre  bon,  mais  qui  n'avait  pas  été  vu  eu 
ce  monde.  3°  Ils  niaient  la  résurrection  de  la 
chair,  enseignaient  que  nos  âmes  étaient  des 
démons  loges  en  nos  corps  en  punition  de 
leurs  crimes  ;  conséquemment  ils  niaient 
l'enfer  ,  le  purgatoire  et  l'efficacité  de  la 
prière  pour  les  morts.  4°  Ils  condamnaient 
tous  les  sacrements  de  l'Eglise  ,  rejetaient  le 
baptême  comme  inutile  ,  avaient  en  horreur 
l'eucharistie,  méprisaient  la  confession  et  la 
pénitence,  croyaient  le  mariage  défendu,  ou 
du  moins  regardaient  la  procréation  des  en- 
fants comme  un  crime,  qui  était  de  créer  do 
nouvelles  prisons  aux  démons. 5°  Enfin, com- 
me la  plupart  des  sectaires ,  ils  déclamaient 
contre  les  prêtres,  brûlaient  les  croix,  les 
reliques  et  les  images ,  ravageaient  et  pil- 
laient les  églises  partout  où  ils  étaient  les 
maîtres. 

Le  concile  d'Albi  condamna  ces  hérétiques. 
Mais  ils  étaient  trop  ignorants  et  déjà  trop 
séparés  de  la  croyance  chrétienne  pour  que 
cette  condamnation  produisît  quelque  effet 
sur  la  plupart  d'entre  eux.  D'ailleurs  la  po- 
litique vint  mêler  ses  passions  et  ses  intérêts 
au  fanatisme  et  à  l'ignorance.  Raimond  VI, 
comte  de  Toulouse,  qui  en  avait  besoin  pour 
accomplir  ses  desseins,  leur  prêta  protection 
et  leur  lit  mépriser  les  censures  de  l'Eglise. 
D'un  autre  côté,  la  cour  de  Rome,  effrayée 
des  progrès  de  celte  hérésie,  excita  les  prin- 
ces catholiques  à  se  liguer  contre  les  albi- 
geois pour  les  exterminer  au  plus  tôt.  La 
guerre  fut  longue;  pendant  dix-huit  ans  les 
deux  partis  se  portèrent  aux  plus  horribles 
excès.  Enfin  ,  abandonnés  par  le  comte  de 
Toulouse  et  affaiblis  par  les  victoires  de  Si- 
mon de  Montfort,  un  des  chefs  des  croisés, 
les  albigeois  diminuèrent.  Les  croisés  furent 
encore  secondés  par  les  inquisiteurs,  qui  fu- 
rent institués  à  cette  occasion.  Ceux-ci  dé- 
ployèrent un  zèle  outré  et  une  rigueur  ex- 
trême ,  bien  éloignée  des  maximes  et  de  la 
douceur  évangéliques.  Un  grand  nombre 
d'hérétiques  furent  brûlés  ;  mais  les  souve- 
rains pontifes,  informés  de  l'irrégularité  des 
procédures  faites  par  les  inquisiieurs  ,  et  do 
l'iniquité  de  leurs  sentences,  leur  imposèrent 
des  lois  sévères.  Alors  les  hérétiques  devin- 
rent plus  rares  et  s'éteignirent  même  tout  à 
fait.  Cependant  un  levain  d'erreur  ne  cessa 
de  fermenter  dans  quelques  tètes,  en  certai- 
nes localités  surtout,  jusqu'à  l'apparition  de 
la  grande  hérésie  protestante,  qui  renouvela 
une  partie  des  erreurs  enseignées  par  les  al- 
bigeois. Voy.  notre  Dictionnaire  des  Héré- 
sies, art.  Albigeois. 

ALBOGALERUS,  bonnet  du  Gamine  diale 
ou  de  Jupiter. Il  était  composé  de  la  dépouille 
d'une  victime  blanche.  On  y  ajustait  une 
pointe  faite  d'une  branche  d'olivier,  pour 
marquer  que  le  flauiine  diale  portait  la  par. 


423 

partout  où  il  allait.  Ce  bonnet  est  quelquefois 

orné  du  foudre  de  Jupiter. 

M. &ORAC',  animal  d'une  taille  moyenne 
entre  l'âne  et  le  mulet  ;  on  k  représente  quel- 
quefois avec  une  tète  et  un  visage  de  femme, 
une  queue  de  paon  ,  une  couronne  d'or  sur 
la  tête  et  un  collier  au  cou.  C'était  ,  suivant 
les  musulmans, la  monture  ordinaire  des  pro- 
phètes, lorsqu'ils  avaient  besoin  de  so  trans- 
porter d'un  lieu  en  un  autre  pour  accomplir 
les  ordres  de  Dieu;  car  elle  marchait  avec 
une  rapidité  égale  à  celle  de  l'éclair,  ce  qui 
lui  fit  donner  le  nom  de  Borne,  qui,  en  ara- 
be, signifie  éclair.  Elle  eut  l'honneur  de  ser- 
vir de  monture  à  Mahomet,  lorsque  celui-ci 
fit  son  fameux  voyage  nocturne.  !  oy.  As- 
cension de  Mahomet. 

ALBOBDJ  ,  nom  que  les  Parsis  donnent  a 
la  montagne  primitive,  fondement  et  base  de 
toute  la  terre.  D'après  les  livres  Zends  ,  les 
montagnes  sont   les   appuis  ou  les  colonnes 
de  fa  terre,  et  ce  sont  elles  qui  l'ont  produi- 
te. Le  mont  Albordj  s'éleva  le  premier:  il  lui 
fallut  cinquante  ans  pour  s'affermir,  et  il  ne 
parvint  à  toute  sa  croissance,  qu'au  bout  de 
huit  cents  ans.  Dans  les  deux  premiers  siè- 
cles, il  s'éleva  jusqu'au  ciel  des  étoiles  ;  dans 
les  troisième  et  quatrième  ,  jusqu  au  ciel  de 
la  lune  ;  dans  le  cinquième  et  le  sixième,  jus- 
qu'à la  sphère  duso'eil;   et  dans    les  deux; 
derniers  siècles,  il  parvint  jusqu'à  la  lumière 
primitive.  (On  voit  que  ce  système  pèche  un 
peu  par  l'astronomie:)  Celte  montagne  en- 
toure le  monde  et  se  trouve  au  milieu  île  la 
terre.  Sur  son  sommet  repose  le  soleil,  qui, 
avec  la  lune,  commença  sa  révolution  circu- 
laire,  d'où   résulta  la  division    des   jouis  et 
des   saisons.    Toutes  les  autres  montagnes, 
au  nombre  de  deux  cent  quarante  et  une,  ne 
sont  que  des  ramifications  de  t'Albordj.  Elles 
ne   cessèrent  pas  de  croître   pendant  deux 
siècles  jusqu'à  leur  parlait  développement. 
C'est  sur  le  sommet  du  mont  Albordj  que  ic- 
side  Ormuzd  avec  les  trente  Amschaspands 
et  Izcils.  ,         ,       „ 

ALBUNÉE,  dixième  sibylle,  selon  Varroo; 
elle  était  de  Tibur,  <  ù  on  l'honora  après  sa 
mort  comme  une  divinité.  Il  y  avait  près  du 
fleuve  Anio  un  bois  et  une  fontaine  qui  lui 
étaient  consacrés. 

ALBUBNUS  ,  dieu  révéré  sur  une  monta- 
gne de  même  nom,  dans  la  Lucanie. 

ALCANTABA  (Chevaliers  d').  L'ordre 
d'Mcantara  a  élé  établi,  en  Espagne, après  la 
prise  de  celte  ville  sur  les  Maures.  Les  che- 
valiers suivent  la  règle  de  CUeaux  ,  mais  ils 
peuvent  se  marier  une  fois.  Yoy.  notre  Dic- 
tionnaire îles  Ordres  religieux,  art.  Alcan- 

TA\LC  VTHOÉES,  fête  que  les  Mégariens  cé- 
Li  braiet  t  en  l'honneur  d'Alcathous,  I 

l'él 


élops,  en  reconnaissance  de  ce  qu  n  avait 
uéfivrè  leur  pavs  d'un  lion  furieux.  H  avait 
épousé  la  tille  de  Mégaréus,  leur  roi,  ce  qui 
lui  procura  la  succession  au  trône.  On  lui 
éleva  à  Mégare  un  liéroon  ou  monument. 

ALC1DE.  {•  Premier  nom  d'Hen  ule,  (:1s 
d'Alcéc;  ce  nom  vient,  soit  de  celui  de  son 
père,  soit  du  grec  «/.«,  force.  11  ne  reçut  ce- 


DICTI0NNA1RE  DES  RELIGIONS.  ^ 

lui  d'Hercule  qu'après  avoir  étouffé  dans  son 
berceau  les  deux  serpents  que  Junon  avait 
envoyés  pour  le  dévorer.  En  effet ,  le  non» 
d'Hercule  (en  grec  llcraclée)  signifie  gloire 
dé  Junon.  comme  pour  marquer  que  les  per- 
sécutions de  cette  déesse  devaient  augmen- 
ter sa  gloire. 

2°  Surnom  de  Minerve  chez  les  Macédo- 
niens; on  le  donna  à  cette  déesse  après 
qu'elle  eut  tué  un  monstre  nommé  Ahida  , 
engendré  de  la  terre,  qui  vomissait  des  flam- 
mes et  embrasait  les  lieux  par  où  il  passait. 
On  l'appelait  encore  Alcis,  la  forte,  et  Alci- 
dème,  la  force  du  peuple. 

AI.Cls.  Les  Nabarvales,  peuple  de  Ger- 
manie, adoraient  sous  ce  nom  deux  divinités 
toujours  jeunes,  regardées  comme  frères,  et 
que  les  Romains  conjecturaient  être  Castor 
et  S-ollux;  mais  Tacite,  qui  rapporte  ce  fait, 
observe  judicieusement  que  la  théogonie  des 
Germains  était  étrangère  à  celle  des  autres 
peuples.  On  leur  renciail  les  honneurs  divins 
dans  un  bois  antique,  et  le  prêtre  qui  prési- 
dait portait  un  habit  de  femme. 

ALCONA,  divinité  romaine  qui  présidait 
aux  voyages,  aussi  bien  qu'Adonéa. 

ALCÔBAC,  le  dieu  suprême,  dans  la  gran- 
de Canarie.  Les  anciens  Guanches  lui  ren- 
daient un  culte  dans  de  petits  temples  de 
pierre  on  sur  le  sommet  des  montagnes  les 
pins  escarpées.  Ils  le  regardaient  eommftè 
grand  principe,  le  dieu  lont-puissant,  ie  con- 
servateur du  monde  et  le  régulateur  des 
mouvements  célestes.  On  l'appelait  aussi 
Acorun.  Voy.  Achaman  ,  Aeora. 
ALCORAN.  Voy.  Coran. 
ALDEBARAM,  nom  arabe  de  l'étoile  que 
nous  appelons  l'œil  du  taureau.  Abulfaradj 
nous  apprend  qu'elle  était  adorée  par  une 
tribu  des  anciens  Arabes,  qui  la  regardait 
comme  son  astre  tutélaire. 

ALÉA,  ville  d'Areadic  où  l'on  célébrait  en 
l'honneur  de  Bacchus  une  fêle  où  les  femmes 
se  déchiraient  le  corps  à  coups  de  fouet, 
comme  dans  les  fêtes  de  Diane-Orthia,  à 
Lacédémone.  ,    . 

Aléa  est  aussi  un  surnom  qui  fut  donne  a 
Minerve,  à  cause  d'un  temple  qui  lui  fut 
élevé  par  Aléus,  dixième  roi  d'Arcadie.  Ce 
temple  était  un  des  plus  anciens  de  la  Grèce, 
ot  l'asile  en  était  fort  respecté.  Les  prêires- 
ses  qui  le  desservaient  étaient  de  jeunes 
filles;  mais  elles  quittaient  ces  fonctions 
lorsqu'elles  étaient  parvenues  à  l'âge  de 
puberté.  .        „„ 

ALECTON,  la  première  des  Furies,  fille 
de  l'Achéron  et  de  la  Nuit;  elle  ne  respirait 
que  la  vengeance,  la  guerre  et  la  peste.  On 
la  représente  armée  de  vipères,  de  torches  et 
de  fouels,  et  la  tête  couronnée  de  serpents. 

ALECTRYOMANC1E,  sorte  de  divination 
qui  avait  lieu  au  moyen  d'un  coq.  On  traçait 
par  terre  un  cercle  divisé  en  vingt-quatre 
cases,  dans  chacune  desquelles  on  écrivait 
une  lettre  de  l'alphabet  et  on  mettait  un  grain 
de  blé.  On  plaçait  un  coq  au  milieu  et  ou 
observait  dans  quelles  cases  il  prenait  sucj 
cessivement  le  grain,  et  quelles  étaient  les 
lettres  oui  s'v  trouvaient.  On  en  formait  uu 


!2S 


ALF 


mot  et  on  en  tirait  des  pronostics.  Le  sophis- 
te Libanius  et  Jamhlique  ch?rchèrent  an 
moyen  de  cet  art  à  connaître  quel  serait  le 
successeur  de  l'empereur  Val'erts  ;  le  coq 
ayant  mangé  les  grains  qui  étaient  dans  les 
cases/A,  e  ,  o,  d,  ils  ne  doutèrent  pas  que 
le  successeur  ne  fût  Théodore,  mais  ce  fut 
Théodose  surnommé  le  Grand.  Voy.  notre 
Dictionnaire  des  Sciences  occultes,  art. 
Alectrtomancie. 

ALÉKS  ou  ALÉENNES,  fêles  que  les  Té- 
géales  célébraient  en  l'honneur  de  Minerve- 
Aléa,  en  reconnaissance  de  ce  qu'ils  avaient 
remporté  la  victoire  sur  les  Lacédémoniens, 
sur  lesquels  ils  avaient  fait  un  grand  nom- 
bre de  prisonniers.  Ces  tètes  étaient  suivies 
dejeux  publics.  On  les  appelait  aussi  Aloties, 
d'un  mot  grec  qui  signifie  prendre,  à  cause 
des  prisonniers  qu'on  avait  pris. 

ALEMANNUS.   Voy.  Alamannus. 

ALEMONA,  déesse  tulélaire  des  enfants 
qui  ne  sont  pas  encore  nés;  elle  les  nourrit 
dans  le  sein  de  leur  mère. 

ALÉON,  un  des  dieux  Dioscures,  avec  Mé- 
lampe  et  Eumole,  ses  frères. 

ALÉTIDES,  sacrifices  solennels  que  les 
Athéniens  offraient  pour  apaiser  les  mânes 
d'Erigone  qui  avait  erré  longtemps  à  la  re- 
cherche d'Icare,  son  père,  et  qui  S'était  pen- 
due de  désespoir  de  ne  l'avoir  pas  trouvé. 
Les  filles  s'y  balançaient  sur  des  escarpolet- 
tes en  chantant  l'Aie tit,  ou  la  Vagabonde, 
chanteomposé  par  Théodore  de  Colophon.  Le 
mol  Alélis,  nom  delà  fête  et  de  la  chanson, 
vient  du  grec  vMu.r,  errer.  On  appelait  en- 
core cette  fête,  Eures  ou  les  balançoires,  et 
Eudipne  ou  le  festin. 

ALEUROMANCIE,  divination  par  le  moyen 
de  la  farine,  chez  les  anciens  Grecs.  On 
ignore  par  quel  procédé  elle  se  faisait;  mais 
on  invoquait  à  cet  effet  Apollon,  qui  était 
appelé  pour  celle  raison  Aleuromanlis.  Voy. 
noire  Dictionnaire  des  Sciences  occultes,  art. 
Aleuromancie. 

ALEX1ENS,  religieux  fondes  par  Alexis 
Meccio,  dont  la  |  rincipale  fonction  est  de 
soigner  les  insensés  et  les  pestiférés,  et  d'en- 
sevelir les  morts.  Ils  sont  plus  connus  sous 
le  nom  de  Csliites.  Voy.  ce  mot. 

ALFA,  grand  prêtre  des  nègres  musulmans 
du  Sénégal- 

ALFAQUI,ou  ALFAQUïN,  noms  donnés 
par  les  Espagnols  à  certains  docteurs  musul- 
mans, qui  ont  subsisté  longtemps  en  Espa- 
gne. J.  Kosas  en  parle  en  ces  termes  :  Dans 
le  royaume  de  Valence,  les  inquisiteurs  peu- 
vent procéder  contre  les  juifs  et  les  sarrasins 
ou  les  autres  infidèles  non  baptisés,  qui  se 
mêlent  de  dogmatiser  parmi  les  chrétiens,  par- 
ticulièrement si  ce  sont  ceux  qu'un  appelle 
communément  Alfaquins, quiempéchentl  exer- 
cice et  la  juridiction  de  Vinquisitipn  ,  ou 
qui  sollicitent  un  chrétien  derenier  la  foi,  ou 
qui  l'induisent  à  suivre  leurs  coutumes,  et  à 
embrasser  leurs  cérémonies  publiques.  Leur 
Véritable  nom  en  arabe  est  al-faquih,  ce  sont 
Ses  jurisconsultes  et  des  théologiens  fort  es- 
timés ('  3  musulmans;  ils  dépendent  du 
Ujoi  I  i. 


AL!  123 

ALFAR,  génies  des  Scandinaves.  Les  bons 
portent  le  nom  de  Lios,  lumineux,  et  les  mé- 
chants celui  de  Dock,  ou  noirs. 

ALFHEIM,  ville  célesle,  séjour  de  Frey, 
divinité  des  Scandinaves  ;  c'est  là  que  demeu- 
rent les  génies  lumineux  plus  brillants  que 
le  soleil  :  au  lieu  que  les  génies  noirs,  plus 
noirs  que  la  poix,  habitent  sous  la  (erre,  et 
sont  fort  différents  des  autres  par  leur  exté- 
rieur et  par  leurs  actions. 

AL-F1ROO.  Dans  le  Monomotapa;  en  Afri- 
que, on  honore  sous  le  nom  d'Alfiroo  ou  de 
Pérou  une  vierge  à  laquelle  on  élève  des 
temples  et  des  couvents  de  filles  obligées 
au  célibat. 

ALGIS,  dieu  des  anciens  Slaves,  correspon- 
dant à  Mercure. 

ALI,  cousin  et  gendre  du  faux  prophète 
Mahomet.  A  la  mort  de  ce  dernier,  Ali  sem- 
blait réunir  en  sa  personne  les  droits  les  plus 
plausibles  pour  lui  succéder;  en  effet  Maho- 
meln'avaitpoint  d'enfantsmâles.  Ali  était  son 
plus  proche  parent,  et  de  plus  avait  épousé 
sa  fille  aînée.  Le  prophète,  dit-on,  s'était  plus 
d'une  fois  prononcé  en  sa  faveur;  cependant 
il  dut  céder  aux  intrigues  de  quelques  es- 
prits turbulents,  et  surtout  d'Aiescha,  veuve 
de  Mahomet,  qui  fit  nommer  Aboubekr,  son 
propre  père,  en  qualité  de  khalife  ou  de  suc- 
cesseur de  Mahomet.  Après  lui  régnèrent 
encore  Omar  etOsman,  toujours  à  l'exclusion 
d'Ali;  mais  ce  dernier  ayant  été  assassiné 
l'an  656  de  Jésus-Christ,  Ali  monta  enfin  sur 
le  trône,  si  l'on  peut  appeler  ainsi  la  souve- 
raineté musulmane,  qui  à  cette  époque  était 
exercée  sans  aucun  faste,  les  khalifes  vivant 
à  peu  près  comme  de  simples  particuliers. 
Le  règne,  d'Ali  qui  dura  moins  de  quatre  ans, 
fu'  pour  lui  une  suite  non  interrompue  de 
déboires,  de  combats,  de  tentatives  contre  sa 
personne.  Enfin  il  péril  assassiné  le  '2*  jan- 
vier 6'61,  dans  la  mosquée  de  Cufa,  où  il  se 
rendait  jour  faire  la  prière  du  matin.  Il  était 
âgé  de  soixante-trois  ans.  Le  khalifat  tilt 
usurpé  par  Moavia,  premier  khalife  de  la 
maison  des  Ommiades.  un  de  ceux  qui 
avaient  le  plus  contribué  à  abreuver  Ali  de 
peines  et  de  dégoûts.  On  avait  été  jusqu'à  ac- 
cuser ce  malheureux  prince  de  l'assassina. 
d'Osman.  Mais  son  caractère  loyal,  son 
amour  pour  la  justice,  sa  douceur  extraor- 
dinaire, et  même  son  extrême  piélé,  doivent 
éloigner  de  lui  cet  infâme  soupçon.  Il  était 
d'une  bravoure  extraordinaire  ;  il  combat- 
tit depuis  sa  jeunesse  jusqu'à  sa  mort,  el 
presque  toujours  il  remporta  la  victoire; 
personne  ne  fut  plus  généreux  que  lui  envers 
les  ennemis  vaincus,  li  avait  éliul  éà  l'on  ja 
doctrine  musulmane,  et  se  montra  toujours 
extrêmement  zélé  pour  cette  croyance,  qu'il 
avait  contribué  à  fonder.  Nous  lui  consacrons 
un  article  dans  notre  Dictionnaire  parce  que 
quelques  écrivains  le  regardent  comme  l'au- 
teur du  fameux  schisme  qui  s'est  élevé  parmi 
les  musulmans,  et  dont  les  adhérents  sont 
connus sous^e nom  deSchiites[vt  iesce  mot). 
Mais  11  suffit  de  lire  mm»  bîstoi  e  et  celle  di  s 
premiers  temps  de  l'islamisme  pour  se  con- 
vaincre que  jamais   personne  n'a  été  plus 


127 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


*28 


altaclié  que  lui  à  ce  qu'on  peut  appeler  l'or- 
thodexie  de  celte  fausse  religion.  II  a  été 
seulement  l'occasion  du  schisme  dont  nous 
venons  de  parler,  et  qui  d'abord  était  pure- 
ment politique  ;  mais  comme  dans  l'isla- 
misme la  politique  et  la  religion  se  touchaient 
de  près,  surtout  dans  les  premiers  siècles, 
puisqu'il  s'agissait  do  la  succession  légitime 
tant  au  spirituel  qu'au  temporel,  il  en  est 
résulté  qu'on  s'anathémalisait  de  part  et 
d'autre,  et  qu'on  se  traitait  mutuellement 
d'usurpateurs,  lit  nous  autres  chrétiens,  qui 
sommes  désintéressés  dans  cette  dispute, 
nous  accorderions  volontiers  l'orthodoxie 
aux  schiiles,  qui  ne  sont  regardés  comme 
Bchismatiques  par  les  autres  musulmans  que 
parce  qu'ils  ont  été  les  plus  faibles.  Cepen- 
dant un  certain  nombre  de  schiites  ne  se  con- 
tentèrent pas  de  faire  scission  avec  les  autres 
musulmans,  mais  ils  donnèrent  dans  des 
opinions  tout  à  fait  contraires  a  la  doctrine 
du  Coran.  11  en  est  qui  regardent  Ali  comme 
égaletraême  supérieur  à  Mahomet,  qui  lui  at- 
tribuent des  vertus  extraordinaires  et  en 
quelque  sorte  divines.  Les  uns  prétendent 
qu'il  n'est  pas  mort,  qu'il  habite  dans  les 
nues,  que  l'éclair  est  son  fouet,  que  le  ton- 
nerre est  sa  voix,  d'autres  quel'esprit  de  Dieu 
s'est  incorporé  dans  Ali,  d'autres  vont  même 
jusqu'à  donner  la  qualité  de  dieu  à  Ali  et  à 
ses  deux  fils  Haçan  et  Hocéin.  Voy.  les  arti- 
cles consacrés  à  chacune  des  soixante-treize 
sectes  de  l'islamisme,  et  dont  la  nomencla- 
ture se  trouve  au  mot  Secte. 

ALIDES,oi  ALEWIS;  on  appelle  ainsi,  chez 
les  Musulmans,  les  descendants  d'Ali,  qua- 
trième khalife,  ou  successeur  de  Mahomet. 
Regardant  Ali  comme  le  légitime  successeur 
du  prophète,  ils  (entèrent  plusieurs  fois  de 
faire  valoir  leurs  droits  à  sa  succession  ;  plu- 
sieurs réussirent  à  s'établir  dans  différentes 
parties  de  l'empire  musulman  sous  le  litre 
d'émir,  d'imam,  de  scliérif  et  même  de  kha- 
life; d'autres  moins  heureux  furent  répri- 
més par  les  véritables  khalifes.  A  ces  pré- 
tentions purement  politiques  se  mêlèrent  des 
idées  hétérodoxes.  Ils  donnèrent  à  Ali  un 
caractère  de  sainteté  et  de  prééminence  au- 
dessus  de  tous  les  autres  compagnons  et 
disciples  du  prophète,  par  conséquent  au- 
dessus  des  trois  premiers  khalifes  Abu-Bekr, 
Omar  et  Osman,  qu'ils  regardaient  comme 
des  intrus  sur  la  chaire  de  Mahomet.  Ce 
point,  admis  par  eux  comme  un  article  de 
foi,  convertit  leurs  disputes  politiques  en  dis- 
putes de  religion. 

AL1ES,  fête  que  les  Rhodiens  célébraient 
en  l'honneur  du  Soleil,  qui  se  nommait  alto; 
dans  leur  dialecte.  Elle  avait  lieu  le  24.  du 
mois  gorpiœus  (septembre).  Les  jeunes  gens 
s'y  livraient  des  combats  ,  où  le  vainqueur 
recevait  une  couronne  de  peuplier.  11  y  avait 
aussi  des  concours  de  musique. 

ALILAT,  ou,  comme  prononçait  Hérodote, 
Alitta,  divinité  des  anciens  Arabes  :  il  n'est 
pas  certain  quel  astre  ils  adoraient  s'>us  ce 
nom  ;  les  uns  pensent  que  c'était  Vénus, 
d'autres,  la  Lune.  Du  reste,  Alilat  paraîtêlre 
plutôt  un  non!  générique  qu'un  uom  propre, 


car  il  y  a  toute  apparence  qu'il  signifie  sim- 
plement déesse,  et  qu'il  est  le  féminin  i\' allait 
ou  alilùh,  dieu,  il  ne  faut  pas  confondre  Alilt-.l 
avec  Allât,  autre  divinité  des  Arabes  dont  il 
est  parlé  au  mot  Lat. 

ALIORUMNES,  prophétesses  et  prêtresses 
des  anciens  Golhs.  Comme  la  plupart  d'entre 
elles  étaient  livrées  au  désordre,  à  la  cruauté 
et  à  la  débauche,  Filimcr  les  chassa  de  son 
armée,  et  elles  se  réfugièrent  dans  les  forêts 
de  la  Propontide,  où  elles  eurent  commerce 
avec  les  Faunes;  ce  qui  donna  naissance  aux 
Huns. 

A Ll TES,  oiseaux  dont  les  Romains  ne  con- 
sultaient que  le  vol,  tels  que  l'aigle,  le  vau- 
tour, etc. 

ALITTA ,  divinité  des  anciens  Arabes. 
(Voy.  Ai.ilat.) 

ALITURGIQUES  (Joors),  ou  jours  sans 
offices;  on  nommait  ainsi,  chez  les  Grecs, 
quoique  improprement,  le  lundi  et  le  mardi 
de  la  5°  semaine  après  Pâques;  parce  qu'il 
n'y  avait  pas  d'office  particulier  ces  jours-là. 

ALK.ALALAI  ,  exclamation  d'allégresse 
des  Kamtchadales  ;  elle  répond  à  V alléluia 
des  juifs  et  des  chrétiens.  Ce  cri  est  répété 
dans  la  solennité  connue  chez  eux  sous  le 
nom  de  fête  des  Balais,  qui  consiste  à  ba- 
layer avec  des  branches  de  bouleau  les 
foyers  et  les  nattes  des  iourtes  ou  cabanes. 
Ils  croient,  en  répétant  trois  fois  ce  cri  sacré, 
plaire  surtout  aux  trois  grands  dieux  de  l'u- 
nivers, qui  sont  :  Piliat-chout-clii,  le  père; 
Touila,  son  fils  éternel  ;  cl  Gaè'tch,  fils  de  ce 
dernier. 

ALLAD.  C'était,  chez  les  Scandinaves,  un 
druide  ou  prophète  ,  qui  habitait  une  ca- 
verne. 

ALLAH.  Nom  de  Dieu  chez  les  Arabes.  Il 
faut  se  garder  de  le  prendre  pour  le  nom 
d'une  divinité  particulière  ,  car  les  Musul- 
mans adorent  le  vrai  Dieu  et  ont  en  horreur 
le  culte  des  idoles.  Le  point  fondamental  de 
leur  croyance  est  l'unité  de  Dieu,  el  un  des 
principaux  reproches  qu'ils  font  aux  chré- 
tiens, est  que  ceux-ci  admettent  trois  per- 
sonnes dans  la  Divinité;  c'est  pourquoi  ils 
leur  donnent  le  nom  d'associants,  parce  que, 
disent-ils,  ils  associent  des  compagnons  à 
Dieu.  Le  nom  d'Allah  est  une  abréviation 
pour  Al-Elah,  le  Dieu  ;  il  vient  de  la  racine 
alah,  adorer,  d'où  dérive  aussi  VEloah,  des 
Hébreux,  qui  l'un  et  l'autre  signifient  l'ado- 
rable; c'est  donc  un  des  noms  les  plus  di- 
gnes d'être  donnés  à  cet  Etre  souverain  qui 
mérite  les  hommages  de  tous  les  hommes  et 
de  toutes  les  créatures.  Les  Arabes  se  van- 
tent d'avoir  encore  dans  leur  langue  quatre- 
vingt-dix-neuf  autres  noms  de  Dieu, qui  avec 
celui  A' Allah  forment  le  nombre  de  cent  Nous 
en  donnons  la  nomenclature  complète  au  mot 
Dieu,  art.  vu.  Ce  sont  pour  la  plupart  des 
attributs  essentiels  de  la  Divinité,  tels  que 
le  Grand,  le  Créateur,  le  Puissant,  le  Juste, 
le  Roi,  etc.  Les  deux  principaux  sont  ceux 
de  Clément  et  de  Miséricordieux,  qui  entrent 
dans  cette  formule  que  les  Muulmans  ont 
sans  cesse  à  la  bouche ,  et  qui  correspond  à 
la  formule  du  signe  de  la  croix  chez  les 


»•::) 


ALL 


ALL 


\7,ù 


chréliens  :  Au  nom  du  Dieu  clément  et  mi- 
séricordieux! 

ALLAH-TAALA  (Le  Dieu  suprême).  Po- 
cock  prétend  que  les  anciens  Arabes  ont  tou- 
jours reconnu  un  Dieu  auteur  et  conserva- 
teur de  toutes  choses;  qu'ils  le  regardaient 
comme  le  Dieu  des  dieux  ,  le  Seigneur  des 
seigneurs ,  qu'ils  n'osaient  le  représenter 
par  aucune  figure  ou  image,  qu'il  leur  pa- 
raissait trop  élevé  pour  pouvoir  faire  mon- 
ter jusqu'à  lui  leurs  vœux  et  leurs  prières; 
c'est  pourquoi  ils  employaient  la  médiation 
de  divinités  secondaires;  ils  nommaient  ces 
dernières  Al-ilultat,  la  déesse;  et  pour  dis- 
tinguer le  Dieu  suprême  ils  ajoutaient  à  son 
nom  d'Allah  la  formule  Taala ,  ><  qu'il  soit 
exalté!  »  formule  quia  passé  chez  les  Mu- 
sulmans. On  rapporte  qu'en  s'adressant  à 
lui  on  s'exprimait  ainsi  :  Je  me  consacre 
à  ton  service,  6  Dieu!  lu  ri  as  point  de  com- 
pagnon, excepté  tes  divinités  qui  forment  ton 
cortège,  mais  dont  tu  es  le  maître  souverain, 
comme  de  tout  ce  qui  dépend  d'elles. 

ALLAT  ,  divinité  des  anciens  Arabes. 
Yoy.  Lat. 

ALLÉGORIE.  On  appelle  ainsi,  dans  la 
théologie  chrétienne,  un  des  sens  par  les- 
quels on  peut  interpréter  l'Ecriture  sainte. 
L'allégorie  a  lieu,  par  exemple  ,  lorsqu'un 
fait  de  l'Ancien  Testament  est  regardé 
comme  le  symbole  d'un  fait  ou  d'une  doc- 
trine de  la  nouvelle  loi.  Ainsi,  le  sacrifice 
d'Isaac,  fils  chéri  d'Abraham,  mené  par  son 
père  sur  une  montagne  pour  y  être  sacrifié, 
portant  lui-même  le  bois  sur  lequel  il  de- 
vait être  immolé,  et  sorti  vivant  du  sacri- 
fice, etc.,  est  la  figure  du  sacrifice  de  Jésus- 
Christ,  Fils  unique  de  Dieu,  montant  le 
Calvaire  par  l'ordre  de  son  Père,  chargé  du 
bois  de  la  croix,  à  laquelle  il  fut  attaché,  et 
sorti  vivant  du  tombeau.  —  L'Ancien  Tes- 
tament n'est  qu'une  allégorie  perpétuelle; 
c'est-à-dire  que  tous  les  faits  qu'il  contient, 
bien  qu'ils  se  soient  passés  à  la  lettre  ainsi 
qu'ils  sont  rapportés,  peuvent  recevoir  une 
interprétation  allégorique. 

ALLELUIA,  exclamation  hébraïque, 
transportée  dans  la  liturgie  de  tous  les  peu- 
ples chrétiens;  elle  est  formée  de  deux  mots 
hébreux  :  hallelou  ,  louez,  et  Yak,  nom  de 
Dieu,  qui  paraît  êlre  l'abrégé  du  nom  Ye- 
hova.  On  le  trouve  dans  la  liible  en  tête  de 
plusieurs  psaumes.  Les  traducteurs  grecs 
et  latins  de  l'Ecriture  sainte  se  sont  conten- 
tés de  transcrire  ce  mot  sans  le  traduire. 
Saint  Jean,  dans  son  Apocalypse,  nous  dit 
que  Yalleluia  sera  chanté  éternellement  dans 
le  ciel;  c'est  pour  cette  raison  sans  doute 
qu'il  a  passé  delà  Synagogue  dans  l'Eglise. 
Les  catholiques  romains  le  chantent  à  tous 
leurs  offices,  excepté  dans  le  temps  de  la 
Sepluagésime  et  du  Carême,  et  dans  l'oifice 
des  Morts;  car  il  est  regardé  comme  un 
chant  d'allégresse,  dont  l'expression  cadre- 
rait mal  avec  le  deuil  d'un  temps  de  péni- 
tence ou  d'une  cérémonie  funèbre;  mais  en 
revanche  le  temps  pascal  retentit  sans  cesse 
de  nombreux  alléluia.  Les  chrétiens  orien- 
taux ne  font  pas  cette  distinction,  ils  chan- 


tent Yalleluia  en  tout  temps.  —  ?1  semble 
que  Yalleluia  soit  passé  des  Hébreux  chez 
les  autres  peuples  même  païens,  dès  les 
temps  les  plus  reculés;  en  effet  l'accla- 
mation E>-).rJ,  étrangère  à  la  langue  grec- 
que, rappelle  l'articulation  hébraïque  halle- 
/oM-yah.  Les  Cholulains  ,  dans  leurs  fêtes, 
chantaient ,  en  dansant  autour  du  Téocalli 
(maison  de  Dieu),  un  cantique  commençant 
par  ces  mots  :  lulanian,  hululacz  ,  qui  n'ap- 
partiennent à  aucune  langue  actuelle  du 
Mexique;  or  le  second  représente  parfaite- 
ment alléluia  :  il  est  bon  d'observer  que  ce 
cantique  contient  les  traditions  bibliques  du 
déluge,  de  la  tour  de  Babel,  etc.  —  Le  cri 
d'allégresse  des  Ivamtchadales,  alkalulai,  rap* 
pelle  encore  la  même  formule  par  ses  der- 
nières syllabes.  On  dit  qu'autrefois  les 
Saxons  marchaient  au  combat  au  cri  de 
guerre  alléluia;  peut-être  Yhallali  moderne 
en  vient-il.  Voy.  nos  Dictionnaires  de  la  Bi- 
ble, de  la  Liturgie,  des  Biles  sacrés  et  des 
Sciences  occultes,  au  mot  Alléluia. 

ALLEMANDS  (Chevaliers).  Voy.  Teuto- 
nique  (Ordre).  Voy.  aussi  notre  Diction- 
naire des  Ordres  religieux,  art.  Tectonique. 

ALLÉN1TES.  James  Allen  ,  qui,  en  1762, 
s'était  joint  aux  Glassites  et  aux  Sandema- 
niens  alors  réunis,  se  plaignit  de  la  con- 
duite mondaine  de  certains  membres.  Ses 
instances  réitérées  n'ayant  eu  aucun  suc- 
cès, il  prit  le  parti  de  quitter  sa  secte,  et 
forma  en  Ecosse  une  petite  congrégation 
séparée,  qu'il  dirigea  jusqu'à  sa  mort,  ar- 
rivée en  1S0S.  Voy.  Sandemaniens. 

ALLl'AUEB,  Père  universel.  C'est  le  nom 
que  les  Scandinaves  donnent  à  l'Etre  suprê- 
me, au  Dieu  souverain.  Voici  comme  l'Edda 
en  parle  et  décrit  sa  puissance  :  Allfader  est 
le  plus  ancien  ou  le  premier  des  (lieux  ;  il  vit 
toujours,  il  gouverne  tout  son  royaume,  et  les 
grandes  choses  comme  les  petites  :  il  a  fabri- 
qué le  ciel,  et  la  terre,  et  l'air;  il  a  plus  fait 
que  le  ciel  et  la  terre;  il  a  fait  les  hommes,  et 
leur  a  donné  une  dîne  qui  doit  vivre  et  qui 
ne  se  perdra  jamais,  même  après  que  le  corps 
se  sera  évanoui  en  poussière  et  <n  cendres. 
Allfader  réside  dans  les  demeures  d'en  haut 
sur  lesquelles  l'Edda  nous  fournit  des  détails 
assez  curieux  :  On  nous  a  dit  qu'il  y  a  vers  le 
midi  un  autre  ciel  plus  élevé  que  celui-ci,  et 
que  l'on  nomme  bleu-clair,  et  au-dessus  de  ce- 
lui-là est  un  troisième  ciel  plus  élevé  encore 
appelé  le  vaste,  dans  lequel  nous  croyons  que 
doit  être  la  ville  de  Gimle;  celte  ville  est  plus 
brillante  que  le  soleil  même,  et  subsistera  en- 
core après  la  destruction  du  ciel  et  de  la  lerre  ; 
les  hommes  bons  et  intègres  y  halii  liront  pendant 
tous  les  âges;  mais  pour  te  présent,  il  n'y  a 
que  les  génies  lumineux  qui  y  demeurent,  L'Edda 
donne  douze  noms  à  ce  Dieu  suprême;  ce 
sont  1°  Allfader,  Père  de  tout;  •!'  Bériun,  le 
Seigneur,  ou  plutôt  le  Guerrier;  3"  JS'ikar, 
le  Sourcilleux ,  i°  Nikuder,  1"  Dieu  de  la  mer  ; 
5°  Fiolner,  celui  qui  sait  beaucoup;  G  Orne 
le  Bruyant;  7"  Biflid,  l'Aigle;  8  Vidrer,  le 
Magnifique;  9'  Svidrer ,  l'Exterminateur; 
10°  S  vider,  l'Incendiaire;  11"  Oske,  celui  qui 
choisit    les   morts;    12°  Falker,  l'Heureux; 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


132 


—  On  a  confondu  quelquefois,  mais  à  tort, 
Od in  avec  Allfader. 

ALLRUNES,  idoles  des  anciens  Germains. 
C'étaient  de  [«dites  figures  faites  ordinaire- 
mentde  racines  de  mandragores,  qui  ontà  peu 
près  la  ligure  humaine,  et  qu'on  honorait 
comme  des  dieux  domestiques.  On  les  parait 
avec  grand  soin,  charuu  suivant  ses  facultés, 
nu  les  lavait  tous  les  huit  jours  avec  du  vin 
et  de  l'eau;  on  leur  servait  à  manger  à  tous 
les  repas;  on  les  tenait  couchées  mollement 
dans  de  petits  coffres  fermés  exactement  ;  et 
l'on  ne  faisait  rien  d'important  sans  les  con- 
sulter. Maintenant  encore  il  subsiste  des 
restes  de  cette  vieille  superstition  ;  on  trouve 
dans  le  peuple  des  gens  qui  croient  que  ces 
racines  poussent  sous  les  gibets;  mais  il  n'y 
a  que  certaines  privilégiées  à  qui  il  soit  donné 
de  les  trouver,  à  certaines  heures  et  sous 
plusieurs  conditions  assez  difficiles  à  remplir. 
Mais  quand  on  a  eu  une  fois  ce  bonheur,  on 
jouit  alors  de  plusieurs  avantages,  entre  au- 
tres de  découvrir  les  trésors  cachés. 

Les  anciens  Germains  donnaient  aussi  le 
nom  A'Allrunes  à  certaines  femmes  qu'ils 
regardaient  cl  consultaient  comme  des  pro- 
phétesses.  On  les  appelait  aussi  Dhroudes 
et  Throules,  comme  les  anciens  sages  du 
même.  nom.  Le  christianisme  s'élant  répandu 
en  Allemagne  dans  la  suite,  un  certain  nom- 
hre  d'entre  elles  furent  brûlées  vives  comme 
sorcières. 

ALL-S VIDER  (Qui  brûle  tout),  un  des  deux 
chevaux  du  Soleil;  l'autre  se  nommait  Arva- 
her;  ils  étaient  gouvernés  par  Sœul,  fille  de 
Mundilfare.  Les  dieux  avaient  adapté  au  char 
qu'ils  conduisaient  un  ballon  appelé  zéphir 
du  malin,  destiné  à  les  rafraîchir. 

ALLUï,  menuisier  tics  Cévennes, qui,  saisi 
d'un  enthousiasme  fanatique,  en  1706,  se 
donna  pour  prophète.  Il  passa  en  Angleterre 
avec  Henriette,  sa  femme,  et  se  réunit  à  plu- 
sieurs autres  fanatiques  protestants,  avec 
lesquels  iî  en  imposait  aux  ignorants  par  des 
extases,  des  convulsions,  des  danses,  des  con- 
torsions, de  prétendus  miracles,  qui,  selon 
eux,  étaient  les  opérations  de  l'esprit  dont  ils 
étaient  remplis.  Ils  se  répandirent  dans  diffé- 
rentes contrées  de  l'Angleterre.  Puis  Allut 
passa  à  Rotterdam,  de  là  à  Amsterdam,  où  il 
forma  une  petite  société,  qui  admit,  comme 
en  Angleterre,  trois  sortes  de  fanatiques,  des 
fous,  des  libertins  et  des  ignorants.  Benjamin 
Furly,  un  des  membres  de  cette  secle,  fit  im- 
primer en  1710  les  prétendues  prophéties 
d'Allul  et  de  ses  compagnons.  Colle  secle 
subsista  encore  assez  longtemps  à  Amstcr- 
d  im,  mais  à  petit  bruit;  enfin  elle  finit  par 
s'éteindre  tout  à  fait. 

ALMAKAH)  ancienne  divinité  adorée  par 
les  Arabes  himyariles;  elle  paraît  être  la  mê- 
me que  la  Lune, ou  la  reine  de  Saba,  person- 
nifiée dauscet  astre. Celte  reine  porte  chez  les 
écrivains  arabes  le  nom  de  lialkis  ou  Bal- 
ktimuh. 

ALMOHADES,  ou,  plus  correctement,  Al- 
mowahides,  mot  arabe  qui  signifie  unitaires i 
ceux  qui  ne  reconnaissent  qu'un  Dieu.  C'est 
le  nom  d'une  dynastie  puissante  qui  a  régné 


sur  une  grande  partie  de  l'Afrique  et  de  l'Es- 
pagne. Elle  eut  pour  fondateur  un  fan;.tii|ue, 
nommé  Mohammed,  (ils  de  Toumert,  qui  se 
prétendait  i>su  de  Mahomet  par  Ali  et  Ho- 
céin.  Après  avoir  étudié  la  philosophie  et  la 
théologie  à  Bagdad,  il  revint  dans  la  Mauri- 
tanie, sa  patrie,  prêchant  par  les  villages,  et 
s'arrêta  dans  un  bourg  près  deTlemcen.où  il 
se  lia  avec  Abdel-Moumen,  qu'il  associa  de- 
puis à  son  apostolat.  11  déclamait  contre  les 
idolâtres  et  contre  les  chrétiens,  auxquels  il 
reprochait  le  dogme  de  la  Trinité,  et,  couvert 
de  baillons,  il  s'érigeait  en  réformateur  des 
mœurs  comme  de  la  religion,  brisait  les  in- 
struments de  musique,  et  répandait  le  vin. 
Il  en  vint  au  point  de  se  faire  passer  pour 
Mahdi,  le  réformateur  futur  que  les  schùtes 
attendent,  comme  les  juifs  attendent  le  Mes- 
sie. Il  rassembla  autour  de  lui  une  nombreuse 
armée,  dont  il  donna  le  commandement  à 
Abdel-Moumen,  homme  aussi  vaillant  que 
Mohammed  était  éloquent.  11  remporta  l'a- 
vantage sur  les  troupes  d'Ali,  roi  de  Maroc, 
qui  l'iivait  méprisé  comme  un  homme  peu 
dangereux.  Mohammed,  enflé  de  ce  succès, 
qui  avail  encore  réuni  sous  ses  drapeaux  de 
nouvelles  forces,  et  craignant  peut-être  que 
dans  une  armée  si  nombreuse  il  se  trouvât 
des  traîtres,  osa  imiter  Dieu.  Après  une  re- 
vue générale  de  son  armée,  il  fit  passer  à 
gauche,  comme  des  réprouvés  ceux  qui  lui 
étaient  suspecls,  et  commanda  qu'on  les  pré- 
cipitât dans  un  ravin.  Quant  à  ceux  qu'il 
avait  gardés  à  sa  droite,  il  leur  donna  le  nom 
â'Al-mowaliédoun  ou  unitaires.  Après  diffé- 
rents succès  remportés  dans  l'Atlas,  il  se 
crut  capable  d'attaquer  le  roi  de  Maroe  dans 
sa  capitale;  mais  son  armée  fut  mise  en  dé- 
roule. Comme  il  était  mourant  lui'- mémo 
lorsqu'il  apprit  cette  déf.iile,  il  déclara  Abdel- 
Moumen  son  successeur,  sous  le  titre  d'émir 
ou  prince  des  fidèles.  Ce  fut  en  effet  celui  qui, 
après  une  suite  de  victoires,  dont  le  détail 
n'entre  pas  dans  le  plan  de  cet  ouvrage,  éta- 
blit cette  dynastie  des  Almohades,  qui  dura 
jusqu'en  12(58;  ele  avail  commencé  l'an  de 
Jésus-Chrisl  1121. 

A.LMON,  dieu  de  la  rivière  d'AImo,  dans  le 
territoire  de  Rome,  el  père  de  la  nymphe 
Lara.  C'était  dans  ses  eaux  que  se  purifiaient 
ceux  qui  voulaient  sacrifier  à  Cybèle.  Tous 
les  ans,  au  6  des  calendes  d'avril,  les  Ro- 
mains y  lavaient  la  statue  de  la  déesse.  On 
portail  à  cette  fêle  les  plus  beaux  bijoux,  ou 
y  employait  la  plus  belle  vaisselle,  et  il  y 
régnait  une  licence  effrénée. 

AL-MOSCHTARI,  nom  sous  lequel  les  an- 
ciens Arabes  adoraient  la  planète  que  nous 
appelons  Jupiter;  elle  était  honorée  surtout 
par  les  habitants  de  Djodam. 

ALO-ALO,  dieu  du  venl,  de  la  pluie,  des 
moissons  el  de  la  végétation  en  général, 
dans  l'archipel  Tonga.  On  l'invoque  pendant 
le  beau  temps,  au  moins  une  fois  par  mois, 
pour  lui  en  demander  la  continuation,  el  on 
l'implore  journellement,  si  la  maison  est  mau 
\  aise,  et  si  le  ventoccasioane  quelqoesdégâts. 
Vers  la  fin  de  décembre,  lorsque  les  ignames 
sont  mûrs,  on  lui  eu  fait  hui>  offrandes  con- 


135 


ALO 


ALP 


1.14 


séculives,  de  dix  jours  en  dix  jours.  Ce  dieu 
n'a  que  deux  maisons,  l'une  à  Vavaou,  et1 
l'autre  à  Lufouga,  desservies  par  auiant  île 
prêtres. 

ALOEES,  fêle  en  l'honneur  de  Cérès  et  do 
Bacchus  ;  elle  tirait  son  nom  d'un  mot  grec 
qui  signifie  l'aire  ;  on  la  célébrait  au  mois  de 
poséidon  (décembre)  ou,  selon  d'autres,  au 
mois  de  hécatombéon  (juillet],  et  elle  durait 
plusieurs  jours.  11  y  avait  un  de  ces  jours 
où  il  n'était  permis  qu'à  des  prêtresses  d'exer- 
cer les  fonctions  sacrées.  On  portait  à  Eleu- 
sis les  prémices  de  l'aire  et  de  la  vendange, 
ce  qui  porterait  à  esoire  que  cette  fête  avait 
lieu  deux  fois  par  an. 

A  LOGES.  Ce  nom,  qui  signifie  ceux  qui  ne 
reconnaissent  pas  le  Verbe,  fut  donne  à  des 
hérétiques  du  second  siècle,  qui  niaient  la 
divinité  du  Verbe,  rejetaient  l'Evangile  de 
saint  Jean  et  son  Apocalypse.  Quelques-uns 
les  regardent  comme  identiques  avec  les  théo- 
dotiens,  disciples  de  Théodole  de  JJyzance. 
Voy.  Théodotiens.  Voy.  aussi  l'ait.  Aloges 
de  notre  Dictionnaire  des  Hérésies. 

A  LOGOS  (Sans  raison),  nom  que  lesEgyp- 
tiens  hellénistes  donnaient  à  Typhon,  génie 
du  mal,  comme  représentant  les  passions 
ennemies  de  la  raison. 

ALOÏDES,  géants  célèbres  dans  la  mytho- 
logie grecque,  ainsi  nommés  parce  que  I phi— 
medic,leur  mère,  qui  les  avait  eus  île  Neptu- 
ne, était  épouse  d'Aloée.  Leurs  noms  parti- 
culiers sont  Olus  et  Ephialte.  Ils  étaient 
d'une  taille  si  prodigieuse,  qu'à  l'âge  de  neuf 
ans  ils  avaient  déjà  9  coudées  de  grosseur  et 
3t>  de  hauteur;  chaque  année  ils  croissaient 
encore  d'une  coudée  en  grosseur  et  d'une 
aune  de  haut.  Fiers  de  leur  force,  ils  entre- 
prirent de  faire  la  guerre  à  Jupiter  et  de  le 
détrôner;  à  cet  effet  ils  entassèrent  les  monts 
Pélion  et  Ossa  sur  l'Olympe  pour  escalader 
le  ciel.  Delà  ils  eurent  l'audace  de  deman- 
der au  souverain  des  dieux  les  déesses  Ju- 
non  et  Diane  pour  épouses.  Le  belliqueux 
Mars  les  chargea  avec  vigueur,  mais  ils  le 
firent  prisonnier,  le  lièrent  avec  de  fortrs 
chaînes,  et  le  retinrent  pendant  13  rtfois 
dans  une  prison  d'airain,  d'où  Mercure  par- 
vint enfin  à  le  délivrer.  Les  dieux,  voyant 
que  la  force  était  inutile,  curent  recours  à  la 
ruse,  et  prirent  pour  se  sauver  différentes 
figures  d'animaux  ;  Diane,  s'étant  métamor- 
phosée en  biche  ,  s'élança  au  milieu  des 
géants  :  les  Aloïdes  décochèrent  leurs  traits 
contre  elle,  .nais  ils  ne  l'atteignirent  pas  et 
se  blessèrent  l'un  l'autre.  Alors  Jupiter,  à 
coups  de  foudre,  les  précipita  dans  le  Tar- 
tarc,  où  ils  sont  attachés  dos  à  dos  avec  des 
serpents  à  une  colonne  sur  laquelle  est  per- 
ché uu  hibou  qui  les  tourmente  continuel- 
lement par  ses  cris,  ou  même,  selon  d'au- 
tres auteurs,  eu  leur  rongeant  les  entrailles. 
H  y  a  cependant  des  mythologues  qui  préten- 
dent qu'ils  furent  tués  à  Naxos  par  Apollon. 
Les  Aloïdes  lurent  les  premiers  qui  sacrifiè- 
rent aux  Muses  sur  le  mont  Hélicon,  et  qui 
leur  consacrèrent  celte  montagne. 

ALOMANCIE,  sorte  de  divination  par  le 


sel  ;  elle  était  en  usage  chez  les  Grecs  :  de  là 
elle  s'est  répandue  jusqu'à  nous  ;  du  sel  ou- 
blié dans  le  service  de  la  cuisine,  une  salière 
renversée  était  le  présage  de  quelque  mal- 
heur, et  maintenant  encore  on  trouve  bon 
nombre  de  gens  imbus  de  ces  superstitions. 
Les  anciens  professaient  pour  le  sel  un  si 
grand  respect  qu'ils  l'appelaient  divin.  Voy. 
noire  Dictionnaire  des  Sciences  occultes , 
art.  Alomancie,  Salière,  Sel. 

ALOMBRADOS ,  secte  de  fanatiques  qui 
parurent  en  Espagne  surla  fin  du  xvr  siècle, 
et  se  faisaient  appeler  religieux  alombrados 
ou  illuminés.  Ils  répandirent  leurs  erreurs 
dans  l'évêché  de  Cadix  et  dans  l'archevêché 
de  Séville.  Elles  consistaient  principalement 
dans  une  spiritualité  mal  entendue  et  dans 
plusieurs  maximes  vicieuses  sur  l'obéissance 
due  aux  supérieurs.  Un  édil  Irès-sévère  du 
grand  inquisiteur  éteignit  cette  secte.  Elle  y 
reparut  de  nouveau  et  fut  proscrite  par  uu 
édil  du  roi,  en  1G23.  Elle  passa  en  France, 
où  l'on  trouva  un  grand  nombre  de  ces  pré- 
tendus illuminés,  principalement  à  Roye  et 
à  Monldidier.  Ce  sont  peut-être  les  mêmes 
à  qui  l'on  donna  alors  le  nom  de  Frères  de 
la  Rose-Croix  ou  Frères  invisibles  ;  du  moins 
ces  derniers  étaient  tout  aussi  lous  que  les 
premiers,  à  en  juger  par  les  alfiches  qu'ils 
placardèrent  dans  Paris  et  qui  portaient  : 
Nous,  députés  du  collège  principal  des  Frères 
de  la  Rose-Croix,  faisant  séjour  visible  ei  in- 
visible en  celle  vilie-,  par  ta  grâce  du  Tirés- 
Haut,  vers  lequel  se  tourne  le  cœur  des  justes 
nous  montrons  et  enseignons,  sans  livres  ni 
marques,  à  parler  toutes  sortes  de  langues  des 
pays  où  nous  halntons,  pour  tirer  les  hommes, 
nos  semblables,  d'erreur  de  mort.  Voy.  l'art. 
Illuiuixés  du  Dictionnaire  des  Hérésies. 

ALOT1ES,  fête  célébrée  en  l'honneur  de 
Minerve  par  les  Arcadiens,cn  mémoire  d'une 
bataille  qu'ils  gagnèrent  sur  les  LacéHémo- 
niens  et  dans  laquelle  ils  firent  un  grand 
nombre  de  prisonniers. 

ALOUELOP,  un  des  dieux  des  Carolins 
occidentaux.  Voy.  Elieulep. 

AL-OZZA,  divinité  arabe.  Voy.  Qzza. 

ALPHA  ET  OMEGA.  Ce  sont  les  noms  de 
la  première  et  de  la  dernière  lettre  de  l'al- 
phabet grec ,  qui  commence  par  A  et  finit 
par  O  long;  c'est  pourquoi  ils  sont  pris  sym- 
boliquement pour  exprimer  le  commence- 
ment et  la  fin.  Dieu  lui-même  prend  ce  nom 
dans  l'Apocalypse  de  saint  Jean.  Je  suis,  dit- 
il,  l'Alpha  et  l'Oméga,  le  commencement  cl  lu 
fin.  Il  est  en  effet  le  principe  cl  la  lin  de 
toutes  choses.  Plusieurs  traductions  orien- 
tales des  livres  saints  rendent  le  même  pas- 
sage par  ces  mots  :  Je  suis  l'Aleph  et  le  Thau, 
parce  que  dans  ces  langues  c'est  la  lettre  th 
qui  termine  l'alphabet.  Nous  autres  Latins 
nous  pourrions  user  du  même  privilège  et 
traduire  :  Je  suis  l'A  et  te  7.  ;  mais  1  usage 
s'y  oppose.  Voy.,  dans  notre  Dictionnaire  de 
1  '  Bible,  l'art.  Alpha,  et  les  lettres  a  et  n. 

AL1TI1TOMAM.L  ,  divination  qui  se  fai- 
sait par  le  moyeu  de  la  farine,  chei  les  Grecs. 
Ou  croit  qu'elle  consistait  a  Faire  manger  à 


13§  DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS, 

l'accusé  un  morceau  de  gâteau  d'orge.  S'il 


136 


l'avalait  sans  peine,  c'était  une  preuve  d'in- 
nocence, sinon  il  était  réputé  coupable.  Yoy. 
notre  Dictionnaire  des  Sciences  occultes,  art. 
Alphitomancie. 

ALREIS -  ALDJELIL  ,  expression  arabe 
qui  signifie  le  supérieur  illustre  ;  c'est  le  nom 
que  les  Juifs  samaritains  donnent  au  grand 
prêtre,  qu'ils  appellent  aussi  en  hébreu  hac- 
cohen  haggadol. 

ALSA-BLOT,  sacrifice  que  les  anciens  Is- 
landais offraient  aux  esprits  des  fleuves  et 
des  campagnes,  afin  d'être  heureux  dans  leur 
ménage  ou  de  porter  l'infortune  dans  celui 
d'un  ennemi. 

ALTAN-GATOCFOUN ,  idole  des  Kal- 
mouks,  qui  a  la  lète  et  le  corps  d'un  serpent, 
et  quatre  pieds  comme  un  lézard.  Le  grand 
prêtre  des  Mougols  l'envoie  aux  Kalmouks, 
et  celui  qui  l'emporte  sur-le-champ  et  l'adore 
devient  invulnérable  d;ms  les  combats.  Pour 
en  faire  l'épreuve,  un  khan  de  la  Chine  fit 
suspendre  culte  idole  attachée  à  un  livre,  et 
ordonna  aux  plus  habiles  archers  de  tirer 
sur  le  livre.  Aucun  de  leurs  traiis  ne  put 
l'endommager  ;  mais  il  fut  per  ce  de  part  en 
part  dès  que  l'idole  en  fut  détachée. 

ALTAN-TCHIDIKTCH1,  divinité  qui,  sui- 
vant les  Mongols,  descendit  sur  la  terre  pen- 
dant le  second  âge,  et  prêcha  la  pénitence 
aux  hommes.  11  avait  succédé  à  Ortchilon- 
giin-Abdœkski,  et  lut  remplacé,  dans  le  troi- 
sième âçe,  par  Gœrrcel-Sfakiktchi. 

ALTAN-TOOLI  {Miroir  d'or)  ;  c'est  le  nom 
du  livre  mystérieux  où  ^ont  consignées  tou- 
tes les  actions  des  hommes .  suivant  la  théo- 
logie mongole.  Voy.  jErlikkhan. 

ALTHIOFR,  génie  de  l'ancienne  mytho- 
logie Scandinave  ;  il  était  considéré  comme 
voleur. 

ALT1SPEX  oo  ALITISPEX,  augure  ro- 
main qui  observait  le  vol  des  oiseaux. 

ALVÉE  ,  nom  du  mauvais  génie  chez  les 
Chiliens.  Ces  peuples  le  délestent  comme  en- 
nemi et  destructeur  de  tout  bien.  Quand  un 
homme  est  mort,  ils  disent  qu'Ai vée  l'a  dé- 
voré. 

ALYTHARCHE  ou  ALYTHARQTJE,  prêtre 
d'Aulioche,  en  Syrie,  qui,  dans  les  jeux  éta- 
blis en  l'honneur  des  dieux,  présidait  les 
officiers  qui  maintenaient  l'ordre.  Les  Aly- 
tharches  étaient  les  chefs  des  Mastigophores, 
qui  portaient  des  verges  pour  écarter  la 
foule.  Ces  officiers  étaient  respectés  comme 
Jupiter  lui-même;  ils  avaient  des  couronnes 
enrichies  de  diamants,  des  sceplres  d'ivoire, 
des  chaussures  de  pourpre,  etc.  Le  président 
des  jeux  olympiques  s'appelait  aussi  Aly- 
tharche. 

ALZÈS,  dieu  de  l'amour  fraternel  dans  la 
mythologie  Scandinave  ;  on  le  représente  sous 
la  figure  d'un  jeune  homme. 

AL-ZOHARA  oc  AL-ZUHRA  (La  belle,  la 
brillante),  nom  sous  lequel  les  anciens  Ara- 
bes adoraient  la  planète  de  Vénus.  Elle  avait, 
à  Sanaa,  capitale  Yémen,  un  temple  qui  avait 
élé  bâti  par  Dahac.  Ce  temple,  appelé  Beit- 
Ghomdam,  portait  cette  inscription  :  Gom- 
dam,  celui  qui  te  détruira  sera  tué.  En  effet, 


il  fut  détruit  par  Olhman,  troisième  khalife; 
el  celui-ci  ayant  été  assassiné  peu  de  temps 
après,  sa  mort  fut  regardée  comme  l'accom- 
plissement de  la  prophétie. 

AMADÊISTES,  congrégation  de  religieux 
franciscains  du  w  siècle ,  ainsi  nommés 
d'Amédée,  leur  fondateur.  Ils  furent  suppri- 
més par  le  pape  Pie  V.  Voy.  notre  Diction- 
naire des  Ordres  religieux,  art.  Amadkistes. 

AM A LTHÉE, sibylle  deCumes.Oncroitque 
c'est  e!l  qui  apporta  àTarquin  leSuperbeneuf 
livres  de  prédictions  sur  les  deslinées  futures  de 
Rome,  el  lui  en  proposa  l'acquisition  moyen- 
nant un  prix  très-élevé.  Ce  prince  le  trou- 
vant exorbitant,  la  sibylle  en  brûla  trois  et 
lui  proposa  les  six  autres  pour  le  même 
prix,  que  Tarquin  refusa  encore;  elle  en 
brûla  encore  trois,  et  lui  rapporta  les  trois 
derniers  sans  rien  rabattre  de  ses  préten- 
tions. Le  prince,  se  ravisant,  les  prit  enfin, 
en  confia  la  garde  à  deux  patriciens;  et, 
pour  être  plus  sûr  de  leur  conservation,  on 
les  enferma  dans  un  rolïre  de  pierre  sous 
une  des  voûtes  du  Capitole.  On  les  consul- 
tait dans  les  circonstances  graves,  et  ils  sub- 
sistèrent jusqu'au  temps  d'Honorius  et  de 
Théodose  le  jeune,  où  ils  furent  brûlés  par 
Stilicon. 

AMA-NO-BOUTSI KOMA  ,  c'est-à-dire 
Coursier  du  ciel  ;  c'est,  dans  la  mythologie 
japonaise,  un  cheval  de  poil  bigarré  qui  a 
pour  mission  de  répandre  dans  les  champs 
la  neige  et  la  grêle.  Les  dieux  l'envoient 
quelquefois  sur  la  terre  pour  la  punition  des 
mortels. 

AMA-NO-IWA,  c'est-à-dire  Bocher  du  ciel. 
C'est  en  effet,  disent  les  Japonais,  un  rocher 
qui  est  situé  dans  le  ciel.  La  déesse  Ten-sio 
duï-sin  ,  fuyant  les  vexations  de  son  frère 
Samn-no  o-no  mikoto ,  se  réfugia  un  jour 
dans  une  caverne  de  ce  rocher,  et  en  boucha 
l'entrée  avec  une  crosse  pierre,  ce  qui  occa- 
sionna dans  tout  l'univers  une  profonde  obs- 
curité, car  Tcnsio-daï-sin  n'était  rien  moins 
que  le  génie  de  la  lumière.  Il  y  a  sur  la  terre 
une  caverne  de  même  nom  ,  qui  renferme 
une  chapelle  dans  laquelle  on  adore  un  dieu 
assis  sur  une  vache  et  appelé  Vdi  nits- 
no  rai. 

AMA-NO  KOUNI  TAMA  ,  un  des  génies 
des  Japonais  ,  père  à'Ama  waka  fiko.  Y oy. 
l'art.  Ama  tsou  fiko  F1K0. 

AMA-NO  KOYANE-NO  MIKOTO,  une  des 
divinités  secondaires  des  Japonais.  Ce  dieu 
est  réputé  avoir  été  le  premier  ancêtre  de  la 
famille  du  premier  ministre  du  Daïri. 

AMA-NO  0  FI-NO  MIKOTO,  divinité  des 
Japonais  ,  un  des  cinq  fils  de  Sasan-no  o 
mikoto.  C'est  le  second  des  esprits  terrestres. 
Il  fut  envoyé  sur  la  terre  pour  la  purger  des 
plantes  el  des  animaux  nuisibles  ;  mais  il  ne 
s'acquitta  point  de  cette  difficile  mission. 
Voy.  Aima  tsou  fiko  fiko. 

AMA-NO  OUkl  BATS1 ,  nom  du  pont  cé- 
leste, dans  la  mythologie  japonaise.  C'est  sur 
ce  pont  que  montèrent  les  deux  génies,  mâle 
et  femelle,  qui  procédèrent  à  la  formation  ci 
à  la  population  des  iles  du  Japon. 

AMA-NO-WATT A  {Porte  ou  Côte  du  eiel), 


i">7 


AMA 


AMA 


petite  caverne  fameuse  chez  les  Japonais  ;' 
elle  est  sur  une  montagne  ,  non  loin  de  la 
mer,  dans  le  pays  d'Isie.  Ceux  qui  suivent 
la  religion  de  Sinto  s'y  rendent  en  pèlerinage, 
parce  qu'ils  croient  qu'elle  servit  de  retraile 
a  leur  principale  divinité  ,  Ten-sio-daï-sin. 
Cet  esprit,  en  se  cachant  ainsi,  priva  le  monde 
et  les  astres  de  la  lumière,  ce  qui  le  fit  recon- 
naître pour  le  maître  du  jour  et  de  la  lu- 
mière. Voy.  Ten-sio-daï-sin  et  Isie. 

AMANUS,  divinité  des  Cappadociens.  Voy. 
Omanus. 

AMARAWATI ,  ville  céleste  ,  résidence 
d'Indra,  roi  du  ciel,  selon  la  mythologie  hin- 
doue. C'est  là  qu'il  habite  dans  un  palais 
d'une  magnificence  au  delà  de  toute  expres- 
sion, et  qui  étincelle  d'or  et  de  pierres  pré- 
cieuses. On  y  trouve  réunis  tous  les  genres 
de  plaisirs.  Les  Gandharvas  et  les  Apsaras 
embellissent  ce  séjour  fortuné  par  leurs 
chants  et  par  leurs  danses,  qu'ils  exécutent 
en  présence  de  leur  souverain  et  de  tous  les 
dieux  assemblés. 

AMARYNTH1ES  ou  AMARYSIES ,  fêtes 
instituées  en  l'honneur  de  Diane  ,  surnom- 
mée Amarynlhia  ou  Amarysiu,  d'une  ville 
del'Eubée,  où  son  culte  était  très-célèbre. 
Ces  fêtes  étaient  célébrées  par  les  Eubéens  , 
les  Erélriens,  les  Carystiens  et  les  Alhmo- 
niens,  habitants  d'un  bourg  de  l'Attique. 

AMATA,  nom  que  le  grand  pontife  des 
Romains  donnait  à  la  vestale  élue  par  le 
sort. 

AMA-TÉKOU-OOU-KAMI,  c'est-à-dire  le 
grand  esprit  des  rayons  du  ciel,  principale 
divinité  des  Japonais  de  la  secte  de  sin-to  ; 
c'est  celle  qui  est  connue  sous  le  nom  de 
Ten-sio-daï-sin,  même  signification.  Le  pre- 
mier nom  appartient  à  l'idiome  japonais  ap- 
pelé yomi,  et  l'autre  à  l'idiome  koyé.  Voy. 
Ten-sio-daï-sin. 

AMA  TSOU  F1KO  F1KO  FO-NO  NI  NI 
GHI-NO  MIKOTO,  le  troisième  des  esprits 
lerrestres  qui  régnèrent  sur  le  Japon,  après 
les  esprits  célestes.  Il  succéda  à  son  père 
Masa  yaya  katsou;  son  aïeul  maternel,  Takan 
mi  mosou  fi-no  mikoto,  l'établit  gouverneur 
d'un  royaume  appelé  Asi  vara-no  naka  tsou 
kouni.  Mais  comme  ce  pays  était  alors  rempli 
d'esprits  brillants  sous  la  forme  de  vers  lui- 
sants, de  mauvais  génies  qui  bourdonnaient 
comme  des  mouches,  d'herbes  et  d'arbres 
parlants, il  résolutdedébarrasserauparavant 
son  petit-fils  de  ces  hôtes  incommodes.  Il 
assembla  à  cet  effet  les  quatre-vingts  kami 
ou  dieux  célestes,  leur  annonça  son  inten- 
tion de  chasser  les  mauvais  déliions  du  Ja- 
pon, et  leur  demanda  lequel  d'entre  eux  ils 
jugeaient  le  plus  propre  à  accomplir  ce 
dessein.  Tous  désignèrent  Ama-no  o  fi-no 
mikolo,  qui  y  fut  envoyé  ;  mais,  loin  de  rem- 
plir sa  mission,  il  resta  sur  la  terre  sans 
songer  a  revenir  au  ciel.  On  lit  partir  alors 
Uset-no  mi  komna-no  ousi,  qui  suivit  l'exem- 
ple de  son  père  et  ne  revint  pas.  Takan  mi 
mosou  fi-no  mikolo,  choqué  de  cette  con- 
duite, consulta  encore  plusieurs  kami,  qui 
proposèrent  Ame  waka  fiko ,  homme  d'un 
Dktionn.  des  Religions.  I. 


«8 


grand  courage.  Takan  mi  mosou  fi-no  mi- 
koto le  fit  venir,  lui  remit  l'arc  Ama-no  kayo 
yumi,  ou  du  cerf  céleste,  et  les  flèches  Ama- 
no  faba  ya,  ou  des  pennes  du  ciel,  et  lui 
ordonna  de  descendre  sur  la  terre.  Celui-ci 
y  resta  de  même,  y  épousa  Situ  terou  fime, 
et  se  proposa  de  retenir  pour  lui-même  le 
gouvernement  du  pays,  plutôt  que  de  le  pu- 
rifier pour  le  petit-fils  de  Ten-sio-daï-sin. 
Longtemps  après  son  départ ,  Takan  mi  mosou 
fi-no  mikoto,  ne  le  voyant  pas  revenir,  dé- 
pêcha le  faisan  Na-nasi  kisi  pour  en  ap- 
prendre la  cause.  Le  faisan  se  percha  sur 
un  arbre  devant  la  porte  d'Ame  waka  fiko, 
lequel,  informé  par  sa  femme  qu'il  y  avait 
sur  l'arbre  un  oiseau  extraordinaire,  crut 
que  c'était  un  présent  de  celui  qui  l'avait 
envoyé  :  il  prit  l'arc,  sortit  de  la  maison,  et 
perça  la  poitrine  de  Na-nasi  kisi.  L'oiseau 
tomba  roide  mort ,  mais  la  flèche  monta  au 
ciel,  et  s'arrêta  aux  pieds  de  Takan  mi  mo- 
sou fi-no  mikoto  ;  il  la  reconnut  à  l'instant, 
et,  la  voyant  ensanglantée,  il  présuma  qu'on 
était  en  guerre  avec  les  kami  terrestres  ;  il 
la  ramassa  donc  et  la  rejeta  sur  la  terre,  où 
elle  atteignit  à  la  poitrine  Ame  waka  fiko, 
qui  dormait  après  son  dîner,  et  qui  fut  tué 
du  coup.  Les  gémissements  de  Sita  terou 
fime  parvinrent  jusqu'au  ciel,  et  furent  en- 
tendus (T Ama-no  kouni  tama,  père  du  défunt. 
Instruit  par  là  de  la  mort  de  son  fils,  il  dé- 
pécha à  l'instant  un  vent  rapide  pour  lui 
rapporter  ta  corps ,  et  construisit  un  édifice 
où  il  l'enterra.  Les  oies  sauvages  et  les  moi- 
neaux l'accompagnèrent  et  passèrent  huit 
jours  et  huât  nuits  en  lamentations. 

Takan  mi  mosou  fi-no  mikoto  assembla  de 
nouveau  les  kami,  elles  informa  que  la  terre 
n'était  pas  encore  purifiée,  quoiqu'il  y  eût 
envoyé  plusieurs  des  plus  braves.  Ils  répon- 
dirent unanimement  qu'il  fallait  charger  de 
cette  mission  Foutsou  nousi-no  kami.  Alors 
le  kami  Take  mika  sout si-no,  qui  demeurait 
dans  la  caverne  du  rocher  Ama-no  iwa,  en- 
tra de  force  dans  l'assemblée,  et  demanda 
en  courroux  si  Foutsou  nousi-no  était  le 
seul  brave,  et  déclara  que  lui-même  était 
décidé  à  partir. 

Ils  furent  donc  expédiés  tous  deux  sur  la 
terre,  et  descendirent  dans  la  province  d'7  - 
zoumo.  L'un  d'eux  enfonça  dans  le  sol  la 
pointe  de  l'épée  Tosouka-no  tsouroughi,  s'as- 
sit auprès,  et  fit  venir  Oo  ana  moutsi-no 
kami,  fils  de  So  san-no  o-no  mikoto.  11  lui 
raconta  que  Takan  mi  mosou  avait  envoyé 
plusieurs  kami  célestes  sur  la  terre  pour  la 
purifier,  mais  qu'ils  ne  s'étaient  pas  acquit» 
tés  de  cette  commission  :  il  lui  reprocha  d'eu 
être  la  cause,  et  lui  demanda  s'il  voulail  la 
quitter  ou  y  rester.  Oo  ana  moutsi-no  kami 
demanda  un  délai  pour  consulter  son  fils 
Kotosiro,  et  promit  une  prompte  réponse. 
Ce  dernier,  qui  était  alors  occupe  à  la  pèche, 
se  décida  à  recoisnaitre  la  suprématie  des 
<!:i'iix  célestes,  à  quitter  la  terre  et  à  se  ca- 
cher dans  la  mer.  où  il  construisit  un  enclos 
et  s'y  enferma.  Le  père  rapporta  aux  deux 
kami   la  réponse  d<s  son  (ils  .   ajoutant  que 


159 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1-i) 


lui-même  prenait  le  parti  d'obéir  aussi,  que 
tous  les  kami  terrestres  suivraient  son  exem- 
ple ,  et  qu'aucun  d'eux  ne  résisterait  aux 
kami  du  ciel.  H  leur  offrit  en  même  temps 
sou  épée,  longue  de  douze  à  dix-huit  pieds, 
les  priant  d'en  faire  présent  de  sa  part  à 
Amatsou  fiko.  eu  l'assurant  qu'à  son  arrivée 
sur  la  terre,  s'il  faisait  usage  de  cette  arme, 
personne  ne  pourrait  lui  résister  :  ensuite  il 
alla  se  cacher  avec  les  quatre-vingts  kami 
terrestres.  Foulsou  et  Take  mika  mirent  à 
mort  lous  les  autres  kami  suballemes  qui 
ne  voulurent  pas  se  soumettre,  et  retour- 
nèrent au  ciel,  où  ils  tirent  leur  rapport  à 
Taltan  mi  mosou. 

Celui-ci  plaça  alors  son  petit-fils  Amatsou 
fiko  sur  un  trône  céleste,  ouvrit  les  cieux  et 
lo  fil  descendre  sur  une  montagne  de  In  pro- 
vince de  Fiouga.  Le  nouveau  prince  se  rendit 
de  là  au  cap  A  ta-no  naga,  où  il  rencontra  un 
homme  nommé  Koto  katsou.  Il  lui  demanda 
si  ce  pays  louchait  à  quelque  autre  :  celui-ci 
lui  répondit  affirmativement,  et  lui  offrit,  s'il 
avait  envie  d'en  faire  le  tour,  de  se  reposer 
d'aboi d  et  de  passer  la  nuit  dans  sa  maison. 
Ama-tsou  fiko  accepta  la  proposition,  et 
trouva  en  entrant  une  femme  d'une  rare 
beauté,  nommée  Ka  asi  tsou  finie.  Il  lui  de- 
manda quels  étaient  ses  parents  ;  elle  répon- 
dit: Votre  servante  est  la  fille  d'un  dieu  cé- 
leste, et  ma  mère  est  une  divinité  terrestre 
des  grandes  montagnes.  Ama-tsou  fiko  l'é- 
pousa, et  la  rendit  enceinte  la  même  nuit. 
Cependant  il  crut  qu'elle  l'était  déjà  d'un 
autre,  et  lui  dit  :  Comment  se  peut-il  que  loi, 
fille  d'un  dieu  céleste,  tu  deviennes  enceinte 
dès  lu  première  nuit  de  Ion  mariage  ?  Celle 
question  l'offensa  ;  elle  fit  construire  une 
petite  cabane,  et  lui  dit  :  Je  mettrai  le  feu  à 
cette  cabane;  si  vous  êtes  le  père  de  l'enfant 
dont  je  suis  grosse,  le  feu  ne  me  touchera 
pas ,  sinon  je  serai  consumée.  Elle  s'y  en- 
ferma et  y  mit  à  l'instant  le  feu.  Dès  que  la 
flamme  s'éleva,  elle  mit  au  monde  un  en- 
fant, nommé  Fo-no  sosouro-no  mikoto.  Lors- 
que la  flamme  lut  au  plus  haut  degré,  elle 
donna  le  jour  à  un  autre,  nommé  Fiko  fofo 
de  mi-no  mikoto;  et  quaud  le  feu  commença 
à  s'affaiblir,  parut  un  troisième  enfant, 
nommé  Fo-no  akari-no  mikoto.  C'est  ainsi 
qu'elle  accoucha  de  trois  fils. 

Ama-tsou  fiko  mourut  et  fut  enterré  sur 
le  mont  Kaye-no  yama.  Son  fils  aîné  lui 
succéda. 

Nous  nous  sommes  étendu  un  peu  au 
long  sur  l'histoire  d' Ama-tsou  fiko,  parce 
que  nous  croyons  qu'elle  contient  des  traces 
de  l'histoire  primitive  du  genre  humain,  et 
qu'elle  fait  allusion  à  l'état  de  désordre  où 
devait  se  trouver  le  globe  terrestre  après  le 
déluge  universel.  Les  trois  kami,  qui  furent 
envoyés  successivement  du  ciel  pour  net- 
toyer et  purger  la  terre,  rappellent  égale- 
ment l'émission  du  corbeau  et  la  double 
émission  de  la  colombe  hors  de  l'arche.  Re- 
marquons aussi  qu  Ama-tsou  fiko  cul  trois 
fils,  comme  le  patriarche  Noé. 

AM A  TSOU  FIKO  NE-NO  MIKOTO,  une 
des  divinités  seçoadaircs  des  Japonais  ;  c'était 


le  troisième  des  enfants  de  Sasan-no  o  mi- 
kolo. Voyez  sa  naissance  merveilleuse  à  l'ar- 
ticle S\SAN-NO  O  MIKOTO. 

AMAURI,  clerc,  natif  de  Béne,  village  du 
diocèse  de  Chartres ,  était  professeur  de 
l'université  de  Paris  au  commencement  du 
xiii*  siècle.  On  venait  d'apporter  en  France 
les  livres  d'Aiïstote;  Amauri  les  étudia  avec 
passion.  Son  estime  pour  ce  philosophe  était 
si  grande  ,  qu'il  regardait  comme  aulant 
d'oracles  ses  idées  sur  la  logique,  sur  la  mo- 
rale et  sur  la  métaphysique.  Comme,  après 
avoir  enseigné  la  logique  et  les  arts  libé- 
raux, il  entreprit  de  professer  la  théologte 
et  d'expliquer  l'Ecriture  sainte,  il  fut  facile 
de  prévoir  ce  que  serait  l'interprétation  des 
livres  saints  dans  la  bouche  d'un  si  zélé 
partisan  du  philosophe  grec.  11  adopla  le 
système  d'Aristole  sur  la  création,  et  sou- 
tint que  tous  les  êtres  étaient  sortis  de  la 
matière  première  ,  quoique  celte  matière 
n'eût  par  elle-même  ni  forme  ni  figure. 
D'après  lui,  cette  même  matière  première, 
existant  par  elle-même  et  agitée  par  un 
mouvement  aussi  nécessaire  que  son  exis- 
tence, élait  la  cause  et  le  principe  de  tout, 
el  par  conséquent  ne  différait  pas  de  Dieu 
même.  Il  s'imagina  trouver  dans  Moïse  les 
mêmes  principes  que  dans  Aristotc  sur  la 
création.  A  ces  erreurs  il  en  joignait  d'au- 
tres qui  louchaient  encore  de  plus  près  au 
dogme;  ainsi  il  assignait  aux  trois  personnes 
de  la  Trinité  certaines  époques  où  elles  de- 
vaient régner  tour  à  tour.  Le  règne  du  Père 
avait  duré  jusqu'au  temps  de  l'incarnation, 
nous  étions  maintenant  sous  le  règne  du 
Fils  ;  mais  viendrait  un  temps  où  toulcullo 
extérieur  serait  aboli  pour  faire  place  à  une 
religion  toute  spirituelle  sous  le  règne  du 
Saint-Esprit.  Il  disait  encore  que  tout  chré- 
tien, pour  être  sauvé,  doit  se  croire  aussi 
fermement  membre  de  Jésus-Christ,  qu'il  est 
obligé  de  croire  que  Jésus-Christ  est  né  et  a 
opéré  pour  lui  à  sa  passion  et  à  sa  mort  le 
myslôrc  de  la  rédemption.  Cette  doctrine 
souleva  contre  son  auteur  tous  les  docteurs 
de  Paris,  qui  le  condamnèrent  en  1204.  Leur 
sentence  fut  confirmée  à  Rome  :  on  prétend 
qu'Amauri  en  mourut  de  chagrin.  Il  e-ut  des 
disciples  qui  conclurent  de  sa  doctrine  à 
l'abolition  des  sacrements  et  de  la  hiérarchie 
ecclésiastique;  on  se  saisit  des  principaux 
d'entre  eux,  qui,  déclarés  et  reconnus  héré- 
tiques, furent  livrés  au  bras  séculier  ;  ceux 
qui  refusèrent  de  se  rétracler  furent  con- 
damnés au  feu.  Voy.  notre  Dictionnaire  des 
Hérésies,  art.  Amauri. 

AMAUTAS,  philosophes  et  docteurs  chez 
les  Péruviens.  C'étaient  eux  qui  formaient 
les  mœurs  de  la  jeunesse,  lui  enseignaient 
les  cérémonies  et  les  préceptes  de  la  religion, 
les  lois  de  l'empire  et  les  devoirs  mutuels 
des  hommes.  Les  Amautas  admettaient  la 
spiritualité  et  l'immortalité  de  l'âme,  et  ap- 
pelaient le  corps  une  terre  animée.  Ils 
croyaient  aux  récompenses  et  aux  peines  de 
l'autre  vie.  lis  divisaient  l'univers  en  trois 
mondes,  dont  le  premier  s'appelait  Hatian- 
paefta  ,   monde  supérieur,  séjour  de  félicité 


141  AMB 

pour  les  oons  ;  le  second ,  Hurin-pacha  , 
monde  inférieur,  c'est  celui  que  nous  habi1- 
tons  ;  on  y  est  sujet  à  la  génération  et  à  la 
corruption,  et  le  troisième  Veu- pacha, 
monde  souterrain,  où  les  méchants  souf- 
fraient toutes  sortes  de  peines  et  de  maladies 
sans  interruption. 

AMAZONES  (  Habitant  les  bords  du 
fleuve  des).  La  religion  de  tous  ceux  qui 
habitent  le  long  de  ce  fleuve,  dit  le  P.  d'A- 
cunha  ,  est  presque  toute  semblable  ;  ils 
adorent  des  idoles ,  qu'ils  fabriquent  de 
leurs  mains  et  auxquelles  ils  attribuent 
diverses  opérations.  Les  unes  dominent  sur 
les  eaux ,  et  ils  les  représentent  avec  un 
poisson  à  la  main  ;  les  autres  président 
aux  semailles,  d'autres  leur  inspirent  du 
courage  dans  les  combats.  Ils  disent  que 
ces  divinités  sont  doscendues  du  ciel,  ex- 
près pour  demeurer  avec  eux  et  leur 
faire  du  bien  :  mais  ils  ne  leur  rendent  pas 
le  moindre  culte.  Ils  les  portent  dans  un 
étui ,  ou  les  abandonnent  à  l'écart,  jusqu'à 
ce  qu'ils  en  aient  besoin.  C'est  ainsi  que, 
sur  le  point  de  combattre  leurs  ennemis , 
ils  élèvent  sur  la  proue  de  leurs  canots 
l'idole  en  qui  ils  ont  le  plus  de  confiance;  et 
lorsqu'ils  vont  à  la  pêche  ,  ils  arborent 
celle  qui  domine  sur  les  eaux.  Ces  dieux 
sont  à  proprement  parler  des  génies  sou- 
mis à  une  divinité  supérieure.  Ces  peuples 
ont  beaucoup  de  respect  pour  leurs  prê- 
tres ;  ces  prêtres  ont  une  maison  particu- 
lière pour  l'exercice  de  leurs  cérémonies 
et  où  ils  rendent  leurs   oracles. 

AMBARABAD ,  ou  Ville  d'ambre;  cité  fa- 
buleuse que  les  Orientaux  placent  dans  le 
désert  habité  par  les  génies  ,  situé  dans 
la  partie  la  plus  occidentale  de  l'Afrique. 

AMBARVALES,  ou  AMBARVALIES,  fête 
romaine,  ainsi  nommée  des  deux  mois  latins 
ambire  arva,  faire  le  tour  des  champs.  Elle 
avait  lieu  deux  fois  par  an,  au  mois  d'avril 
et  au  mois  de  juillet,  c'est-à-dire  avant  et 
après  la  moisson.  On  célébrait  la  première 
pour  attirer  sur  les  champs  la  protection  de 
Cérès,  on  y  faisait  des  libations  de  lait,  de 
vin  et  de  miel.  Celaient  les  seuls  sacrifices 
où  M  fût  permis  d'offrir  du  vin  à  Cérès.  On 
promenait  autour  des  blés  une  truie  pleine 
ou  une  génisse  ,  précédée  d'un  prêtre  cou- 
ronné de  feuilles  de  chêne,  qui  dansait  en 
chantant,  à  la  louange  de  la  déesse,  des 
hymnes  auxquelles  toute  la  famille  répon- 
dait par  de  grands  cris.  La  victime  se  nom- 
mait prœcidanea,  c'est-à-dire  qui  précède  la 
coupe  des  blés;  on  l'immolait  sur  le  lieu 
même  et  l'on  rentrait  dans  la  ville.  Après 
la  moisson  on  renouvelait  les  ambarvales, 
et  on  offrait  à  Cérès  les  premiers  fruits  de  la 
saison.  — Ambarvales  était  aussi  le  nom  des 
prêtres  qui  présidaient  à  ces  fêtes.  Yoy. 
Aaikuruules  et  Arvales. 

AMBETTl  ,  nom  que  les  habitants  de  l'ar- 
chipel Viti  donnent  à  leurs  prêtres  ;  ils  pa- 
raissent leur  témoigner  un  profond  respect 
et   beaucoup  de  déférence. 

AMBON.  On  appelait  ainsi,  dans  les  égli- 
ses des  premiers  siècles ,   une  tribune  ou 


AMB 


1-iï 


galerie  élevée,  où  l'on  faisait  la  lecture  de 
l'évangile,  les  annonces  publiques ,  la  lec- 
ture de  tous  les  actes  solennels ,  tels  que 
les  décisions  des  conciles,  les  excommuni- 
cations ,  les  traités  de  paix.  On  se  sert  en- 
core de  ce  terme  en  quelques  églises  ,  mais 
plus  communément  on  emploie  le  mol  jubé. 
Cependant  on  ne  trouve  plus  d'ambon  ni 
de  jubé  que  dans  les  églises  anciennes. 
Yoy.  notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art. 
Chaire  ,  Evangile  ,  Jubé  ,  Prédication 
Prône,  et  celui  des  Cérémonies  el  Rites 
sacrés  ,  art.  Ambon. 

AMBURBIALES,  ou  AMBURBIES.  Ce  mot 
vient  d'ambire  urbem  ,  faire  le  tour  de  la 
ville,  comme  Ambarvales  d'ambire  aria,  faire 
le  tour  des  champs.  C'était,  à  Rome,  une 
cérémonie  religieuse  dans  laquelle  on  faisait 
le  tour  des  murs  de  la  ville,  en  les  purifiant 
avec  de  l'encens  et  du  soufre.  Elle  avait 
pour  but  d'implorer  la  protection  des  dieux 
pour  la  ville  et  ses  habitants.  Cette  fête  était 
présidée  par  le  collège  des  douze  frères  nom- 
més Ambarvales  ou  Arvales  dont  les  fonc- 
tions étaient  à  vie.  On  prétend  que  Acca 
Laurentia, nourrice  de  Romulus,  avait  douze 
enfants  mâles  qui  furent  les  premiers  ho- 
norés de  ce  sacerdoce.  A  mesure  que  l'un 
d'eux  mourait ,  il  était  immédiatement  rem- 
placé; Romulus  lui-même  fut,  dit-on,  le  pre- 
mier agrégé  à  ce  collège,  après  la  mort  d'un 
des  fils  de  Laurentia. 

Les  Grecs  avaient  aussi  des  espèces  d'am- 
burbiales  instituées  par  Ejiiménide  de  Crète. 
On  abandonnait  deux  brebis  ,  l'une  blanche 
et  l'autre  noire  ;  un  homme  les  suivait  et  les 
immolait  à  l'endroit  où  elles  se  couchaient. 
Celte  dernière  cérémonie  avait  beaucoup  de 
rapport  avec  celles  du  bouc  émissaire  que 
les  Hébreux  lâchaient  dans  le  désert,  chargé 
des  iniquités  du  peuple. 

Ces  sacrifices  étaient  plus  innocents  que 
ceux  où  les  Gaulois,  pourpurifi-îr  leurs  villes, 
sacrifiaient  hors  des  murs  un  homme  en- 
graissé à  ce  dessein.  Les  Grecs  eux-mêmes 
tombaient  dans  la  même  barbarie,  et  chez 
eux  le  malheureux  ainsi  dévoué  pour  le 
salut  public  s'appelait  anathème ,  ou  objet 
réservé  pour  les  dieux. 

AMBROISIE,  ou  AMBHOSIE.  Nous  nous 
contentons  de  reproduire  ici  ce  que  dit  Noël 
dans  son  Dictionnaire  de  la  Fable.  Ce  mol 
signifie  immortel,  ou  parce  que  c'était  la 
nourriture  des  dieux,  ou  bien  parce  que 
son  usage  donnait  l'immortalité.  Rien  n'est 
au  reste  si  obscur  ni  si  confus  dans  les  poètes, 
que  la  véritable  destination  de  l'ambroisie  et 
du  nectar,  dont  la  première  coulait  d'une  des 
cornes  de  la  chèvre  Amalthée,  et  le  deuxième 
de  l'autre  corne.  Ce  n'est  qu'en  suivant  l'opi- 
nion la  plus  commune ,  qu'on  regarde  l'am- 
broisie comme  l'aliment  qu'on  serrait  sur  la 
table  des  dieux,  et  le  nectar  comme  leur  breu- 
vage; mais  pour  entendre  différents  passages 
des  poètes,  il  faut  supposer  qu'outre  l'am- 
broisie solide  il  y  aruii  eau,  quintessence 
pommade  et  pâte  d'ambroisie.  C  est  d'ailleurs 
des  plus  jolies  fictions  de  l'antiquité. 
Celte  nourriture  délicieuse    et  celle  liqueui 


145 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


H* 


embaumée  flattaient  tous  les  sens  à  la  fois  , 
donnaient  ou  conservaient  la  jeunesse  ,  assu- 
raient  le  bonheur  de  la  vie  mortelle,  et  pro- 
curaient l'immortalité.  Vénus  arracha  de  la 
mort  Bérénice  ,  femme  de  Ptolémée  Soter,  en 
lui  donnant  un  peu  d>i  ce  mets  divin.  C'est 
par  le  même  moyen  que  l'Aurore  rendit  Tithon 
immortel.  Apollon  s'en  servit  pour  préserver 
de  la  corruption  le  corps  de  Sarpédon ,  tt 
Vénus  pour  quérir  les  blessures  d'Enée.  Les 
dieux  en  usaient  aussi  pour  parfumer  les 
airs,  lbicus ,  cité  par  Athénée,  a  choisi  le 
miel  pour  donner  une  idée  de  la  nature  et  du 
goût  de  l'ambroisie.  «  L'ambroisie,  dit-il,  est 
«  neuf  fois  plus  douce  que  le  miel ,  et,  en  mau- 
«  géant  du  miel ,  on  éprouve  la  neuvième  par- 
ti de  du  plaisir  qu'on  aurait  en  mangeant  de 
«  l'ambroisie.  »  Voy.  Amrita. 

AMBROISIEN,  ou  AMBROSIEN  (Rite,  Of- 
fice ).  On  appelle  ainsi  ,  chez  les  Latins  , 
un  ordre  de  liturgie  propre  à  l'Eglise  de 
Milan.  Lorsque  la  plupart  des  autres  Egli- 
ses «l'Italie  adoptèrent  le  Rituel  romain  , 
Milan  ,  se  prévalant  de  l'antiquité  du  sien, 
qu'elle  taisait  remonter  à  saint  Amhroise, 
un  de  ses  évoques  ,  obtint  l'autorisation  de 
conserver  ce  précieux  reste  de  la  tradition 
catholique.  Plusieurs  même  regardent  cette 
liturgie  comme  anléri-aure  à  saint  Am- 
broise,  et  pensent  que  ce  saint  évéque  n'en 
est  point  l'auteur,  mais  qu'il  la  retoucha 
et  la  rendit  obligatoire  pour  sa  ville  et  pour 
le  diocùss. 

AMBKOISIENS  ,  ou  AMBROP1ENS ,  ou 
PNEUMATIQUES  ,  branche  d'anabaptistes 
qui  avaient  pour  chef  un  certain  Am- 
broise  ,  qui  contrefaisait  l'inspiré  et  op- 
posait ses  prétendues  révélations  à  l'Ecri- 
ture sainte.  Il  vivait ,  comme  l'on  croit  , 
dans  le  xvi°  siècle.  Voij.  notre  Diction- 
naire des   Hérésies  ,   art.   Ambuoisiens. 

AMBROISIES,  ou  AMBROS1ES,  fêles  cé- 
lébrées en  Grèce  en  l'honneur  de  Bacchus. 
Elles  avaient  aussi  lieu  à  Rome  ,  le  2i  no- 
vembre ,  sous   le   nom    de  Lrumules. 

AME.  Nous  ne  prétendons  point  faire  ici  un 
traité  de  l'âme  ;  nous  nous  coni  enterons  d'ex- 
poser ce  que  les  différents  peuples  pensent 
de  son  origine,  de  sa  nature,  de  sa  fin  et  de 
son  état  après  sa  séparation  d'avec  le  corps. 

1°  Nous  n'insisterons  pas  beaucoup  sur  la 
croyance  des  Juifs  anciens  par  rapport  à 
l'âme  ;  nous  convenons  que  tes  dogmes  qui 
la  concernent,  ainsi  que  plusieurs  autres  vé- 
rités, ont  été  plutôt  indiquées  dans  l'Ancien 
Testament  et  légèrement  touchées  que  dé- 
veloppées avec  détail  :  cela  n'entrait  point 
dans  le  plan  de  l'auteur  sacré,  soit  parce 
que  ces  vérités  n'étaient  pas  contestées,  soit 
parce  que  les  générations  d'alors  n'étaient 
pas  encore  capables  de  les  porter  et  de  les 
i  omprendre  dans  toute  leur  rigueur.  Toute- 
fois, l'écrivain  inspiré  eu  a  dit  assez  pour 
que  nous  y  trouvions  les  éléments  des  dog- 
mes développés  plus  tard  dans  les  philoso- 
phes des  peuples  les  plus  cultivés.  Ainsi 
nous  voyons  dans  la  Genèse  que  Dieu,  après 
avoir  créé  le  corps  de  l'homme,  lui  souffla 
dans  le  visage,  ou  plutôt,  dans  les  narines,  un 


souffle  de  vie.  I!  est  vrai  que  dans  ce  pas- 
sage on  pourrait  confondre  l'âme  avec  la  vie 
et  le  mouvement;  mais  il  est  d'autres  pas- 
sages qui  démontrent  que  l'âme  était  regar- 
dée comme  une  substance  différente  de  celle 
du  corps.  Ainsi,  lorsque  l'Ecriture  raconte  la 
mort  des  anciens  patriarches,  elle  se  sert  de 
ces  expressions  :  Il  fut  réuni  à  son  peuple, 
il  fut  réuni  à  ses  ancêtres,  même  quand  le 
personnage  est  inhumé  dans  une  terre  étran- 
gère. Jacob,  pleurant  la  mort  supposée  de  Jo- 
seph, s'écrie  :  Je  descendrai  en  deuil  auprès 
de  mon  (ils,  dans  leSchéol;  or  le  Schéol  n'est 
point  le  tombeau;  il  nele  pouvait  êtredans  cet 
endn  ilsurlout,  puisqueJacobcroyait  son  fils 
dévoré  par  une  bêle  féroce.  Moïse  défend  la 
nécromancie  ,  c'est-à-dire  d'invoquer  les 
âmes  des  morts.  Le  prophète  Elie  demande 
à  Dieu  la  résurrection  de  l'enfant  delà  veuve 
de  Sarcpta  :  Seigneur  mon  Dieu,  lui  dit-il, 
que  l'âme  de  cet  enfant  revienne  dans  son 
corps.  Sa  prière*  est  exaucée,  et  l'âme  de 
l'enfant  revint  dans  son  corps  et  il  revit. 
Nous  trouvons  aussi  des  passages  qui  témoi- 
gnent qu'après  la  mort  l'âme  paraissait  de- 
vant Dieu  pour  recevoir  la  récompense  de 
ses  bonnes  actions  ou  le  châtiment  de  ses 
mauvaises  œuvres.  L'homme  ira  dans  la  mai- 
son de  son  éternité,  dit  l'Ecclésiaste  ;  la  pous- 
sière retournera  à  la  terre,  comme  elle  était, 
mais  l'esprit  retourne  vers  Dieu  qui  l'a  donné. 
Une  simple  femme  dit  à  David  :  L'âme  de  mon 
maître  sera  enveloppée  dans  le  faisceau  de  la 
vie  auprès  de  Jéhova,  ton  Dieu;  mais  il  fron- 
dera l'âme  de  tes  ennemis  dans  le  creux  de  la 
fronde.  Terminons  en  remarquant  que  la 
langue  hébraïque  a  trois  mots  pour  expri- 
mer l'âme  :  ce  sont  nctyj  neschama,  U?ï3  né- 
phesch  et  rm  rouakh  ;  mais  neschama  ex- 
prime plus  particulièrement  le  souffle ,  la 
respiration;  néphesch,  la  vie,  la  personnalité  ; 
el  rouakh,  le  vent,  l'esprit. 

2°  Exposons  maintenant  en  quelques  mois 
le  dogme  chrétien.  L'âme  de  l'homme  est 
créée  à  l'image  de  Dieu,  c'est-à-dire  qu'elle 
est  simple  comme  l'essence  de  Dieu,  spiri- 
tuelle comme  Dieu,  intelligente  comme  Dieu 
et  immortelle  comme  Dieu;  elle  offre  dans 
ses  facultés  l'image  de  la  Trinité  de  Dieu  : 
elle  est  douée  de  la  connaissance,  cette  con- 
naissance produit  le  jugement,  et  le  juge- 
ment uni  à  la  connaissance  est,  avec  celte 
dernière,  la  cause  efficiente  de  la  volonté, 
ce  qui  rappelle  nécessairement  le  Père  en- 
gendrant le  Fils  ou  le  Verbe,  qui,  uni  au 
Père,  produit  l'Esprit-Saint.  L'âme  est  unie 
au  corps,  quelque  temps  après  la  conception 
de  celui-ci ,  par  des  liens  mystérieux.  Les 
âmes  sont-elles  créées  successivement  à  me- 
sure qu'il  se  forme  de  nouveaux  corps  ,  ou 
bien  ont-elles  été  formées  simultanément  dès 
l'origine  du  genre  humain  ?  Voilà  ce  qui  n'a 
pas  été  clairement  décidé.  Cependant  l'Eglise 
enseigne  communément  le  premier  mode.  Ce 
qui  est  article  de  foi  ,  c'est  que  l'âme  de 
l'homme  est  à  la  naissance  de  celui-ci  enta- 
chée d'une  souillure  originelle  contractée  par 
le  crime  du  premier  père  du  genre  humain, 
et  que  le  Fils  de  Dieu  lui  a  donné  par  son  in- 


145 


AM.K 


AME 


ne 


carnation  et  par  sa  mort  le  moyen  de  se  régé; 
nérer.  Après  la  mort, l'âme  parait  devant  Dieu 
pour  être  jugée  selon  les  œuvres  qu'elle  a 
opérées  ,  tant  par  elle-même  que  par  le 
moyen  du  corps.  Si  elle  a  fait  le  bien,  elle 
jouit  dès  ce  moment  avec  Dieu  d'une  féli- 
cité qui  n'aura  jamais  de  bornes  ;  si  elle  est 
entachée  de  fautes  qui  méritent  indulgence, 
elle  doit  les  expier  préalablement  par  des 
peines  que  les  vivants  peuvent  adoucir  ou 
abréger  par  des  bonnes  œuvres  faites  à  cette 
intention;  si  elle  est  souillée  par  des  pé- 
chés, elle  est  condamnée  irrémissiblement  à 
des  peines  sans  fin.  Ces  récompenses  et  ces 
peines,  elle  les  partagera  avec  le  corps  après 
la  résurrection  générale. 

3'  Arislote  définit  l'âme  la  première  perfec- 
tion de  l'être  organique,  ayant  la  vie  en  puis- 
sance; elle  est  douée  de  trois  facultés,  la  vé- 
gétative, la  sensitive  et  la  raisonnable,  d'où 
plus  tard  on  prélendit  que  nous  avions  trois 
âmes,  que  par  la  suite  on  réunit  en  une 
seule,  mais  divisée  en  trois  parties  ,  l'infé- 
rieure ,  la  moyenne  et  la  supérieure.  Mais 
laissons  de  côté  les  systèmes  philosophiques 
des  Grecs  qui  partagent  les  écoles  depuis 
plus  de  2000  ans;  ils  ne  sont  pas  de  notre 
sujet  :  citons  plutôt  le  sentiment  de  Haton, 
qui  est  plus  mythologique.  Ce  philosophe 
enseignait  que  Dieu  ,  après  avoir  créé  les 
âmes,  les  avait  attachées  aux  astres,  d'où 
elles  pouvaient  contempler  ses  perfections 
infinies.  Mais  ayant  détourné  leurs  regards 
du  souverain  Etre  pour  porter  leur  attention 
sur  des  beautés  d'un  ordre  inférieur,  la 
Tout-1'uissant  ,  outragé  de  celte  apostasie, 
les  précipita  dans  le  monde  inférieur  et  les 
emprisonna  dans  des  corps  terrestres;  et 
voilà  la  cause  de  celte  sympathie  mysté- 
rieuse que  parfois  certaines  personnes 
éprouvent  pour  d'autres  à  la  première  vue, 
et  de  ces  passions  vives  et  constantes  dont 
un  sexe  brûle  pour  l'autre.  Les  âmes,  disait 
ce  philosophe,  qui, pendant  leur  séjour  dans 
les  cieux,  ont  considéré  plus  attentivement  et 
de  plus  près  la  beauté  el  les  perfections  de 
l'Etre  souverain,  se  sentent,  lorsqu'elles  en 
retrouvent  quelques  faibles  traces  dans  les 
créatures  ,  emportées  par  un  mouvement 
soudain  et  irrésistible  vers  l'objet  qui  leur 
relrace  une  si  précieuse  image.  C'est  pour- 
quoi un  célèbre  auteur  moderne  a  appelé  le 
divin  Platon  le  philosophe  des  amants.  En 
résumé,  les  Grecs  et  les  Latins,  comme  tous 
les  autres  peuples,  croyaient  à  l'immortalité 
île  l'âme  et  à  une  vie  de  bonheur  ou  de 
malheur  éternel;  ils  la  considéraient  comme 
tout  à  fait  distincte  du  corps;  ils  lui  don- 
naient spécialement  quatre  noms  :  imûtta  , 
^u^jj,  ftjïoj  et  voOf  ;  mais  mevpK  exprime 
plus  particulièrement  le  souflle,  l'esprit, 
'^yji,  la  vitalité,  pho;  et  voû;  l'intelligence, 
Mïvof,  ainsi  que  le  latin  mens,  est  identique 
au  sanscrit  mana*.  11  y  avait  des  Grecs,  en- 
tre autres  les  -pythagoriciens,  qui  croyaient 
à  la  Métempsycose.   Voy.  ce  mot. 

4*  Les  Egyptiens  proclamaient,  avec  le 
dogme  de  l'unité  de  Dieu,  l'immortalité  de 
l'âme,  les  peines  et  les  récompenses  d'une 


autre  vie.  Ils  admettaient  aussi  la  métemp- 
sycose ,  et  ces  transmigrations  successives 
de  l'âme  humaine  séparée  du  corps  étaient 
des  épreuves  que  cette  divine  émanation 
avait  à  subir  afin  d'arriver  à  l'infinie  per- 
fection ,  qui  devait  être  le  but  constant  de 
ses  efforts.  Lorsqu'un  homme  était  décédé, 
son  âme  ,  après  divers  pèlerinages  dans  les 
régions  nombreuses  qu'elle  devait  visiter, 
arrivait  enfin  dans  les  régions  inférieures  de 
YAmenthi,  et  paraissait  devant  Osiris,  le 
grand  juge  des  affaires,  assisté  de  quarante- 
deux  autres  juges;  là,  toutes  les  actions 
qu'elle  avait  faites  sur  la  terre  étaient  sévè- 
rement examinées  et  pesées  par  des  divini- 
tés secondaires  en  présence  du  tribunal.  Si 
elles  étaient  trouvées  conformes  aux  règles 
de  la  justice  ,  Osiris  récompensait  l'âme  en 
l'appelant  dans  un  monde  meilleur,  où  elle 
goûtait  d'éternelles  délices;  sinon  il  la  pu- 
nissait de  ses  fautes  en  la  rejetant  sur  la 
terre  pour  y  subir  de  nouvelles  épreuves  et 
y  endurer  de  nouvelles  peines  sous  une  nou- 
velle forme  corporelle,  jusqu'à  ce  qu'elle  se 
présentât  pure  de  toute  faute  au  tribunal  de 
l'Amenthi.  Il  y  avait  en  outre  un  lieu  de 
tourments  pour  les  âmes,  dans  lequel  on 
envoyait  sans  doute  les  âmes  perverses  que 
les  diverses  transmigrations  n'avaient  pas 
corrigées,  ou  bien  celles  qui  avaient  commis 
des  crimes  trop  grands  pour  être  expiés  sur 
la  terre  pendant  une  vie  nouvelle. 

5°  D'après  la  doctrine  musulmane,  l'âme 
de  toul  homme  est  soumise,  dans  le  tombeau 
même  où  gît  le  corps,  à  un  interrogatoire  de 
la  part  des  anges  Munkir  et  Nélsir;  en  suite 
duquel  les  infidèles  et  les  mauvais  musul- 
mans sont  frappés  avec  des  massues  arden- 
tes jusqu'au  jour  de  la  résurrection,  en  si- 
gne de  réprobation  ,  tandis  que  les  musul- 
mans morts  dans  la  foi  reçoivent  l'agréable 
nouvelle  de  leur  bonheur  éternel.  Leur  âme 
même  en  goûte  par  avance  les  prémices; 
celles  toutefois  qui ,  tout  en  conservant  la 
foi,  se  sont  souillées  par  des  prévarications, 
éprouvent  des  angoisses  continuelles  ,  et 
même  le  feu  de  l'enfer,  jusqu'à  ce  qu'elles 
soient  totalement  purifiées. 

G  Suivant  les  Indiens,  les  âmes  des  hom- 
mes sont  émanées  de  l'âme  unique  et  suprê- 
me, c'est-à-dire  de  Dieu,  comme  d'innom- 
brables étincelles  qui  jaillissent  d'un  feu  im- 
mense. En  conséquence  ,  ces  âmes  ne  sont 
point  nées  el  elles  ne  peuvent  mourir  ;  elles 
sont  une  portion  de  Dieu  de  qui  elles  procè- 
dent el  à  qui  elles  retournent  ;  elles  ont  une 
même  essence  avec  la  Divinité,  el ,  comme 
telles,  elles  sont  raisonnables,  sensibles,  in- 
telligentes, immortelles,  infinies.  L'âme  unie 
au  corps  est  placée  sons  le  gouvernement 
immédiat  de  l'Etre  suprême;  son  activité 
n'appartient  point  à  son  essence,  elle  la  re- 
çoit des  organes;  elle  est  active  tant  qu'ils 
peuvent  agir  sur  elle,  mais  dès  qu'elle  s'en 
déga  .e,  elle  retourne  à  son  dominateur  su- 
prême et  se  confond  a\ec  l'essence  de  Dieu. 
Avant  de  parvenir  à  cette  béatitude,  elle  est 
soumise  à  la  transmigration  :  elle  visite 
d'autres  mondes,  anime  d'autres  corps  puui 


u- 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


118 


y  recevoir  la  récompense  de  ses  bonnes  œu- 
vres ou  le  châtiment  de  ses  péchés.  Les  mé- 
chants tombent  dans  des  lieux  de  punition, 
et  les  hommes  vertueux  s'élèvent  dans  la 
région  de  la  lune ,  y  jouissent  du  fruit  de 
leurs  bonnes  aclions  et  en  redescendent  en- 
suite pour  animer  de  nouveaux  corps  dans 
lesquels  ils  retrouvent  les  mêmes  penchants 
et  les  mêmes  prédispositions  qui  les  avaient 
animées  dans  une  vie  antérieure.  Ce  n'est 
qu'après  avoir  réussi  à  s'affranchir,  par  la 
méditation  et  les  œuvres  méritoires,  de  tous 
les  liens  du  monde,  que  l'âme  parvient  enfin 
au  delà  de  tous  les  cieux  pour  se  confondre 
avec  l'essence  divine.  Il  y  a  trois  degrés  de 
délivrance  :  le  premier  est  celui  où  l'on  peut 
parvenir  dès  cette  vie;  quand  on  y  est  par- 
venu, on  a  le  pouvoir  d'évoquer  les  ombres 
de  ses  ancêtres  ,  de  passer  à  son  gré  dans 
d'autres  corps,  de  se  transporter  instanta- 
nément d'un  lieu  à  un  autre;  le  second  con- 
siste à  s'élever  jusqu'au  ciel  de  Brahma,  et 
le  troisième  à  se  réunir  à  la  Divinité  même 
dans  son  essence.  Parmi  les  bonnes  œuvres 
qui  peuvent  procurer  cette  jouissance  su- 
prême ,  on  met  en  première  ligne  certains 
sacrifices,  et  surtout  celui  d'un  cheval  {Voij. 
Asvvamédha). L'âme  est  ici-bas  ensevelie  dans 
une  triple  enveloppe,  celle  de  l'intelligence, 
celle  de  l'esprit  et  celle  de  la  faculté  vitale; 
ces  trois  enveloppes  accompagnent  l'âme 
dans  toutes  ses  transmigrations.  N'oublions 
pas  déparier  des  cinq  étalsquel'âme  éprouve 
dans  son  union  avec  le  corps  :  1*  l'état  de 
veille,  dans  lequel  elle  est  active  sous  la  di- 
rection de  la  providence;  2  l'état  de  rêve, 
état  d'illusion  intermédiaire  entre  la  veille  et 
le  sommeil ,  dans  lequel  elle  peut  recevoir 
l'annonce  des  événements  futurs  ;  3°  l'état 
de  profond  sommeil,  où  elle  est  comme  plon- 
gée dans  l'essence  divine,  jusqu'à  ce  qu'elle 
revienne  imprimer  son  action  au  corps  ; 
h"  l'état  d'évanouissement  ou  d'insensibilité, 
mitoyen  entre  le  sommeil  et  la  mort,  où  l'â- 
me est  temporairement  séparée  du  corps  ; 
5°  enfin  l'état  de  mort  où  l'âme  a  définitive- 
ment quitté  son  enveloppe  matérielle.  Ajou- 
tons en  terminant  que  si,  dans  ses  transmi- 
grations, l'âme  vient  à  animer  le  corps  d'une 
vache  ,  c'est  une  marque  infaillible  qu'elle 
n'est  pas  loin  du  terme  de  ses  épreuves. 

1"  Le  bouddhisme  professe  plus  explicite- 
ment encore  que  le  brahmanisme  la  doctrine 
de  l'émanation  divine.  Un  seul  esprit,  une 
seule  âme,  une  seule  vie  se  répand  dans 
l'univers  ;  chaque  vie  individuelle  n'est 
qu'une  de  ses  innombrables  modifications. 
Au  moment  où  Kichna  se  dévoile  à  Ardjou- 
na,  celui-ci  s'écrie  :  «  Salut,  6  âme  de  l'uni- 
vers, âme  des  animaux,  divinité  des  dieux, 
air,  feu,  lumière  ,  loi  dont  les  formes  sont 
innombrables!  »  Et  le  dieu  lui  répond  :  «  Le 
monde  est  une  expansion  de  mon  être;  tout 
ce  qui  vit,  vit  par  mon  esprit  et  reviendra 
s'absorber  dans  mon  sein.  »  Il  faut  remar- 
quer qu'ici  Krichna  est  identifié  avec  l'es- 
sence divine.  L'âme,  de  l'homme  revêt  un  ca- 
ractère de  personnalité;  capable  de  mérite 
et  de  démérite  ,  elle  peut,  par  la  force  de  la 


contemplation  ,  de  la  science  et  de  la  vertu, 
s'élever  à  la  hauteur  de  l'essence  suprême 
et  se  perdre  dans  l'océan  de  ses  perfections. 
Elle  peut  altérer  par  le  crime  sa  dignité  pri- 
mitive et  être  ainsi  dévouée  à  de  longues  et 
pénibles  expiations.  Et  comme,  dans  l'Inde, 
l'esprit  déchu  doit  passer  par  quatre-vingt- 
huit  migrations  avant  d'entrer  dans  la  va- 
che et  de  là  passer  dans  un  nouveau  corps 
humain  ,  ainsi  les  Mongols  lui  font  traver- 
ser un  nombre  indéterminé  de  métamor- 
phoses avant  d'animer  un  chien,  signe  pré- 
curseur de  sa  restauration  prochaine.  Tou- 
tefois, hâtons-nous  d'observer  que  ce  système 
n'est  pas  celui  du  bouddhisme  proprement 
dit ,  mais  une  sorte  de  compromis  entre 
les  doctrines  brahmanique  et  bouddhique, 
adopté  dans  la  Mongolie  et  le  Tibet.  Dans 
ce  système,  l'âme  est  dans  une  agitation  et 
une  migration  perpétuelle;  non-seulement 
elle  parcourt  toute  l'échelle  des  êtres  depuis 
le  vil  insecte  jusqu'au  divin  Bourkhan,  mais 
dans  le  corps  même  qu'elle  anime,  elle  voyage 
sans  cesse.  Chaque  mois  est  pour  elle  une 
période  cyclique,  pendant  laquelle  elle  ac- 
complit dans  son  enveloppe  corporelle  une 
révolution  déterminée  en  occupant  successi- 
vement tous  les  membres.  Ainsi  le  premier 
jour  l'âme  de  l'homme  réside  dans  le  gros 
orteil,  le  second  elle  monte  dans  l'articula- 
tion du  pied,  le  troisième  dans  le  mollet,  le 
quatrième  dans  l'articulation  du  genou.  En 
suivant  ce  mouvement  d'ascension  ,  elle  se 
trouve  le  huitième  jour  dans  l'épine  du  dos, 
le  douzième  dans  la  paume  de  la  main  ;  le 
quinzième  elle  est  dans  tout  le  corps  ,  lo 
seizième  elle  s'établit  dans  le  nez  ,  le  ving- 
tième à  l'extrémité  des  ongles,  et  le  dernier 
du  mois  elle  se  trouve  auprès  du  gros  orteil, 
prête  à  recommencer  la  même  révolution. 
Si  l'on  vient  à  blesser  la  partie  du  corps  où 
réside  actuellement  le  principe  pensant,  la 
mort  est  inévitable.  Lorsque  l'âme  aban- 
donne sa  demeure  charnelle,  six  régions  lui 
sont  ouvertes  pour  récompenser  ses  vertus 
ou  punir  ses  vices.  Les  trois  premières  sont 
celle  des  dieux  ,  celle  des  bons  génies  et 
celle  des  hommes;  ce  sont  les  séjours  heu- 
reux. Les  trois  régions  malheureuses  sont  la 
demeure  des  bétes,  l'empire  deBirid  et  l'em- 
pire de  Tamou.  Quant  au  bouddhisme  pro- 
prement dit,  comme  il  n'admet  pas  de  divi- 
nité distincte  des  êtres  animés,  et  que  cha- 
que, homme,  chaque  animal  même  peut,  par 
ses  propres  forces,  devenir  bouddhuouphra, 
ou  dieu,  comme  on  voudra  l'appeler, il  s'en- 
suit que  l'âme  n'a  à  compter  qu'avec  elle- 
même  ;  elle  est  néanmoins  soumise  à  des 
lois  nécessaires  ,  et  doit  subir  l'influence  de 
ses  lionnes  œuvres  ou  de  ses  mauvaises  ac- 
tions. Lors  donc  que  l'âme  est  séparée  du 
corps,  elle  est  accompagnée  de  ses  mérites 
et  de  ses  démérites  ;  si  les  premiers  sont  plus 
nombreux,  alors  leur  influence  l'emporte,  et 
l'âme  est  introduite,  par  ses  propres  forces 
ci  sans  le  secours  d'aucun  agent, dans  un  sé- 
jour de  bonheur.  Le  degré  de  bonheur  et  sa 
durée  sont  proportionnés  à  l'identité  de  la 
force  de  l'influence.   Si,  au  contraire,  la 


119 


AME 


AME 


ISO 


somme  des  démérites  l'emporte,  l'influence 
mauvaise  la  conduit  dans  un  lieu  de  tour-: 
ments,  où  elle  doit  souffrir  en  durée  et  en 
intensité,  dans  la  proportion  de  la  force  de 
cette  influence  mauvaise.  Dans  cette  reli- 
gion ,  il  n'y  a  donc  ni  juge,  ni  jugement  ; 
l'âme  subit  les  lois  de  son  être.  Les  peines 
et  les  récompenses  ne  sont  point  éternelles, 
mais  durent  seulement  aussi  longtemps  que 
i'intluence  des  œuvres  bonnes  ou  mauvaises. 
Cette  durée  est  par  conséquent  sins  limites 
et  sans  bornes  fixes;  dès  que  l'une  de  ces  in- 
fluences cesse  de  se  faire  sentir,  alors  l'au- 
tre reprend  le  dessus.  Après  donc  que  les 
fautes  sont  suffisamment  expiées,  l'âme  passe 
dans  un  nouvel  état,  où  elle  est  heureuse 
sous  l'influence  de  ses  mérites  :  de  l'enfer, 
elle  revient,  par  exemple,  sur  la  terre  animer 
un  corps  supérieur  à  celui  qu'elle  occupait 
dans  une  vie  antérieure.  A  quoi  enfin  abou- 
tiront toutes  ces  vies,  ces  migrations  et  ces 
états  successifs?  Après  une  suite  innombra- 
ble d'expiations  ,  de  méditations  profondes, 
de  bonnes  œuvres  ,  d'austérités  inouïes , 
l'âme  s'élèvera  graduellement  et  pendant 
des  siècles,  de  régions  en  régions,  de  cieux 
en  cieux ,  s'identifiera  avec  les  bouddhas 
précédents  ,  s'enfoncera  avec  eux  dans  des 
profondeurs  incalculables  ,  se  réduira  à  sa 
plus  simple  expression,  et  parviendra  enfin 
à  une  annihilation  complète  ,  ce  qui  est  le 
plus  haut  degré  de  félicité,  et  l'objet  cons- 
tant des  désirs  d'un  vrai  bouddhiste. 

8'  Les  anciens  Caraïbes  d'Amérique  re- 
gardaient l'âme  comme  un  corps  extrême- 
ment subtil  et  délié;  ils  croyaient  qu'un 
homme  était  animé  par  plusieurs  âmes,  dont 
la  principale  était  celle  du  cœur,  qui  était 
immortelle,  et  qui,  après  la  mort,  allait  oc- 
cuper un  autre  corps;  venait  ensuite  l'âme 
de  la  tête  et  enfin  toutes  celles  qui  occu- 
paient les  jointures,  et  les  artères  où  il  y  a 
pulsation.  Ces  âmes  inférieures,  après  leur 
séparation  d'avec  le  corps,  restaient  sur  la 
terre  pour  animer  d'autres  corps  ,  soit 
d'hommes,  soit  de  bêtes,  ou  bien  devenaient 
de  mauvais  génies. 

9°  Les  indigènes  du  Canada  croient  à  la 
transmigration  et  à  l'immortalité  de  l'âme, 
mais  ils  n'ont  point  de  doctrine  fixe  sur  ce 
sujet;  les  uns  s'imaginent  qu'après  la  mort 
l'âme  passe  dans  le  corps  de  quelque  ani- 
mal ,  d'autres  que  ceux  qui  ont  été  bons 
guerriers  et  bons  chasseurs  iront  revivre 
dans  une  nation  plus  heureuse,  où  la  chasse 
ne  manquera  jamais;  d'autres  enfin  croient 
que  l'âme  n'abandonne  point  le  corps  im- 
médiatement après  la  mort  :  c'est  pourquoi 
ils  enterrent  avec  le  défunt  son  arc,  ses  flè- 
ches et  des  vivres,  afin  qu'il  ait  de  quoi  se 
nourrir  en  attendant  qu'il  soit  arrive  au  pays 
des  âmes ,  où  il  chassera  les  âmes  des  cas- 
tors, des  élans,  des  renards,  etc. 

10»  les  Zélandais,  dit  M.  Dumont-d'Urville, 
ont  des  idées  bien  plus  positives  touchant 
l'immortalité  de  l'âme  qu'on  ne  l'attendait  de 
leur  état  de  civilisation.  'L'âme  ou  esprit, 
gu'ilt  nomment  waidoua,  est  un  souffle  inté- 


rieur, parfaitement  distinct  de  la  substance 
ou  enveloppe  matérielle  qui  forme  le  corps. 
Au  moment  de  la  mort,  ces  deux  substances, 
jusqu'alors  étroitement  unies  ,  se  séparent 
par  un  déchirement  violent;  le  waidoua  reste 
encore  trois  jours  après  la  mort  à  planer  au- 
tour du  corps,  puis  il  se  rend  directement 
vers  une  route  fictive  qui  s'étend  d'un  bout  à 
l'autre  de  Vile  Jka-na-Mawi,  et  qui  aboutit  au 
rocher  lieinqa  (départ),  vrai  Ténare  de  ces 
peuples.  Là  ,  un  aloua  emporte  dans  les  ré- 
gions supérieures  du  ciel  ou  le  séjour  de  la 
gloire,  la  partie  la  plus  pure  du  waidoua, 
tandis  que  la  partie  impure  est  précipitée 
dans  les  ténèbres.  Toutefois ,  il  ne  faut  pas 
croire  que  ces  peuples  attachent  à  ces  mots 
de  pur  et  d'impur  une  idée  de  vertu  ou  de 
vice  :  pour  eux,  la  vertu  est  de  vaincre  son 
ennemi ,  le  crime,  d'être  vaincu.  Ils  sont 
convaincus  que  leur  âme  sera  d'autant  plus 
glorifiée  dans  l'autre  vie,  qu'ils  auront  ter- 
rassé plus  d'ennemis  sur  la  terre  ;  c'est 
pourquoi  ils  dévorent  les  corps  de  celui  qui 
csi  tombé  sous  leurs  coups,  persuades  qu'en 
agissant  de  la  sorte  ils  détruisent,  non-seu- 
lement sa  substance  matérielle,  mais  encore 
qu'ils  absorbent  et  s'assimilent  pour  ainsi 
dire  la  partie  immatérielle  ou  le  waidoua  du 
vaincu.  «  Leur  propre  waidoua,  continue 
M.  d'Urville  ,  reçoit  un  nouveau  degré  do 
gloire  et  d'honneur  par  cette  agrégation,  et 
plus  un  chef  aura  dévoré  d'ennemis  d'un 
rang  distingué  dans  ce  monde,  plus,  dans 
l'autre,  son  waidoua  triomphant  sera  heu- 
reux et  digne  d'envie Les  waidouas  des 

morts  peuvent  communiquer  accidentelle- 
ment avec  les  vivants;  le  plus  souvent  ils  le 
font  sous  la  forme  d'ombres  légères ,  de 
rayons  du  soleil,  de  souffles  violents,  etc. 
Ces  apparitions  sont  très-fréquentes,  et  rien 
ne  pourrait  persuader  à  ces  naturels  que  ce 
ne  sont  que  des  illusions  de  leur  imagina- 
lion Ces   naturels    s'imaginent   que    le 

siège  de  l'âme  est  dans  l'œil  gauche,  et  les 
chefs  pensent  que  cet  œil,  à  son  tour,  est  re- 
présenté par  une  étoile  particulière  du  fir- 
mament  L'astre  acquiert  ou  perd  de  son 

éclat,  suivant  que  le  chef  est  plus  ou  moins 
favorisé  par  la  fortune,  et  son  waidoua  est 

soumis  aux   mémos  modifications C'est 

pour  mieux  anéantir  le  waidoua  de  son  en- 
nemi que  souvent  un  chef,  au  moment  où  il 
vient  de  terrasser  un  rival  redouté,  lui  arra- 
che l'œil  gauche  et  l'avale.  D'autres  se  con- 
tentent de  boire  le  sang  fumant  de  leur  en- 
nemi pour  éviter  la  fureur  du  waidoua 
vaincu  ,  persuadés  que  par  cette  action  ce 
waidoua  s'identifiera  avec  celui  du  vain- 
queur, et  dès  lors  ne  peut  plus  lui  être  nui- 
sible.» 

11°  Les  Taïliens  professaient  le  dogme  de 
l'immortalité  de  l'âme.  Aussitôt  qu'une  âme 
était  sortie  d'un  corps ,  elle  était  saisie  par 
Taroi,  le  dieu  esprit,  qui  l'avalait  pour  en 
purifier  la  substance  et  la  pénétrer  d'une 
flamme  céleste  et  êtbérée.  Alors  ces  esprits, 
débarrassés  dcl'envcloppe  terrestre,  erraient 
autour  des  tombeaux  cl  avaient  des  prêtres 


1M 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


152 


destinés  à  leur  présenter  des  offrandes  et  à 
les  apaiser  par  des  sacrifices.  Ces  âmes 
heureuses  se  nommaient  éatouas.  Pour  par- 
venir à  ce  bonheur  ,  il  fallait  avoir  praliqué 
la  verlu  sur  la  terre,  autrement  l'âme  était 
précipitée  dans  l'enfer.  Les  éatouas  jouis- 
saient d'un  pouvoir  immense  :  pendant  la 
nuit,  ils  se  plaisaient  à  renverser  les  monta- 
gnes, à  entasser  les  rochers  ,  à  combler  les 
nviéres;  ils  résidaient  habituellement  dans 
les  cimetières,  dans  la  profondeur  des  forêts 
et  dans  les  gorges  des  montagnes.  C'étaient 
eux  encore  qui  envoyaient  aux  hommes  les 
songes,  auxquels  les  f  aïtiens  ne  manquaient 
pas  d'ajouter  une  foi  entière. 

12"  Les  habitants  des  îles  ÎVÎoluques  re- 
doutent beaucoup  les  âmes  des  défunts  ;  ils 
croient  que  les  premiers  jours  après  le  dé- 
cès elles  reviennent  souvent  visiter  la  mai- 
son qu'elles  ont  habitée  pendant  leur  union 
avec  le  corps.  Dans  ces  visites,  elles  se  plai- 
sent quelquefois  à  nuire  aux  vivants,  et  sur- 
tout aux  petits  enfants,  qu'on  s'empresse  de 
leur  soustraire.  Pour  éviter  leurs  mauvais 
traitements,  il  faut  leur  montrer  qu'on  s'oc- 
cupe d'elles,  car  si  elles  s'aperçoivent  qu'on 
les  a  déjà  oubliées,  elles  s'en  vengent  quel- 
quefois d'une  manière  cruelle.  C'est  pour- 
quoi on  traite  les  morts  pendant  quelques 
jours  avec  autant  de  soin  que  pendant  leur 
vie  ;  on  prépare  leur  lit,  on  leur  sert  à  boire 
et  à  manger;  on  pousse  même  l'attention 
jusqu'à  mettre  de  la  lumière  auprès  d'eux 
pour  les  éclairer. 

Nous  aurions  pu  pousser  beaucoup  plus 
loin  cet  aperçu  des  croyances  dès  peuples 
sur  la  nature  de  l'âme  et  son  immortalité  : 
des  volumes  entiers  suffiraient  à  peine  à  une 
simple  exposition  de  la  doctrine  de  toutes 
les  nations  sur  un  aussi  vaste  sujet.  Nous 
avons  dû  ,  pour  éviter  les  répétitions,  nous 
borner  à  exposer  les  systèmes  les  plus  sail- 
lants. Voy.  notre  Dictionnaire  de  la  Bible, 
art.  Ame.  Voy.  aussi  ce  mot  dans  le  Diction- 
naire des  Sciences  occultes. 

AMES  (Culte  rendu  aux).  1°  Dans  l'Eglise 
catholique,  on  célèbre  la  mémoire  des  âmes 
des  justes  qui  régnent  avec  Dieu  dans  le 
ciel  par  un  grand  nombre  de  fêtes  particu- 
lières et  par  une  fête  générale,  communé- 
ment appelée  la  Toussaint  (Voy.  Saints  et 
Ioussaint).  On  y  célèbre  aussi  des  services 
funèbres  pour  les  âmes  des  fidèles  qui  sont 
dans  le  purgatoire  (Voy.  Service  funèbre, 
Commémoration  des  morts,  absoute). 

■2"  Fête  des  mânes  chez  les  Latins  (Voy. 

Fi.RALlEs). 

3°  Les  Japonais  célèbrent  solennellement 
la  fête  des  âmes  ,  autrement  dite  la  fête  des 
lanternes.  Elle  a  lieu  le  15  du  septième  mois, 
qui  correspond  à  notre  mois  d'août  et  dure 
deux  jours.  Anciennement  on  la  répétait 
six  lois  par  an,  mais  depuis  plusieurs  siècles 
on  se  borne  à  la  célébrer  le  septième  mois. 
Elle  est  nommée  Wourun-bon  par  les  boud- 
dhistes, et  Tchou-gen  par  les  sectateurs  du 
Sin-to.  A  l'approche  de  la  nuit,  dit  Villéla,  les 
Japonais allument%ù  la  porte  de  leurs  maisons. 


des  lampes  de  différentes  couleurs,  et  ils  par- 
courent la  ville  pendant  toute  la  nuit,  les  uns 
par  dévotion,  les  autres  par  curiosité.  Après 
la  chute  du  jour,  une  grande  multitude  sort 
de  la  ville  pour  aller  au-devant  des  mânes  de 
leurs  ancêtres.  Arrivés  dans  l'endroit  où  ils 
croient  les  rencontrer,  ils  leur  adressent  les 
plus  tendres  compliments  :  «  Soyez  les  bien- 
«  venus,  leur  disent-ils;  H  y  a  longtemps  que 
«  nous  sommes  privés  du  bonheur  de  vous 
«  voir  :  asseyez-vous  un  peu ,  reposez-vous 
«  des  fatigues  de  la  roule  en  prenant  la  nour- 
«  riture  que  nous  vous  avons  apportée.  » 
Alors  ils  mettent  à  terre  du  riz.  des  fruits  et 
d'autres  aliments.  Ceux  qui  n'ont  pas  le 
moyen  de  préparer  un  repas  apportent  au 
moins  de  l'eau  chaude.  Ils  restent  dans  cet  en- 
droit une  heure  entière,  comme  pour  attendre 
que  les  mânes  de  leurs  ancêtres  aient  fini  de 
manger.  Ils  les  invitent  ensuite  à  venir  chez 
eux,  et  leur  disent  qu'ils  vont  devant  eux  pour 
disposer  la  maison  et  préparer  le  repas.  Les 
deux  jours  étant  écoulés,  on  allume  des  lan- 
ternes ,  le  peuple  sort  de  la  ville  avec  des 
flambeaux,  de  peur  que  les  mânes  ne  se  bles- 
sent ou  ne  s'égarent  dans  les  ténèbres.  De  re- 
tour chez  eux,  ils  jettent  des  pierres  sur  les 
toits  pour  chasser  les  mânes  qui  pourraient 
s'être  cachées  et  dont  ils  craignent  les  impor- 
tuniiés.  Quelques-uns  cependant  en  ont  pitié, 
disant  que  ce  sont  de  pauvres  petits  infortu- 
nés. Je  demandai  à  des  Japonais  pourquoi  ils 
donnent  à  manger  aux  morts,  ils  me  répon- 
dirent que  c'était  pour  ranimer  les  forces  de 
ceux  qui  vont  à  leur  paradis,  lequel  est  éloi- 
gné de  la  terre  de  dix  milliards  de  mille  lieues; 
il  ne  leur  faut  pas  moins  de  trois  ans  pour  y 
parvenir.  Pendant  la  fête  des  lanternes,  ils 
nettoient  les  sépultures,  et  c'est  un  temps  de 
récolte  pour  les  bonzes.  Il  n'y  a  point  de  fa- 
mille, quelque  indigente  qu'elle  soil  ,  qui  ne 
leur  offre  quelque  présent  pour  apaiser  les 
mânes  de  ses  ancêtres.  Il  ne  faut  pas  croire 
cependant  que  le  cérémonial  soit  partout  le 
même  :  à  Nangasaki,  par  exemple  ,  suivant 
Tilsingh,  on  commence  par  adresser  dès  le 
13,  à  six  heures  du  soir,  ses  prières  aux  âmes 
des  défunts,  dans  l'intérieur  des  maisons; 
on  étend,  devant  la  tablette  des  ancêtres,  un 
tapis  sur  lequel  on  dépose  des  deux  côtés 
des  épis  de  riz  et  de  millet,  des  légumes  et 
des  fruits  crus,  comme  des  fèves,  des  figues, 
des  poires,  des  marrons,  des  noisettes,  des 
raiforts,  etc.  On  place  au  centre  un  petit 
vase  où  l'on  brûle  des  bâtons  d'odeur  et  des 
parfums.  Devant  ce  vase,  on  pose  d'un  côté 
une  jatte  avec  de  l'eau  pure,  de  l'autre  une 
jatte  avec  une  feuille  verte  de  nénufarrose, 
sur  laquelle  on  met  un  peu  de  riz  cru  et  de 
petits  morceaux  cariés  de  fokki-fokkie,  sorte 
de  navets.  Au-dessus  de  la  jatte  remplie 
d'eau  est  placé  un  bouquet  de  chanvre,  dont 
on  se  sert,  quand  on  vient  prier,  pour  asper- 
ger le  riz  et  les  navets.  On  adresse  ses  prières 
au  dieu  Amida,  en  marmottant  cent  lois,  ou 
même  mille  fois  Namandoubt  (Nami-Amida- 
bouls  1  ou  Amida,  prie  pour  nous!)  et  on  le 
sollicite  en  même  temps  de  transporter  les 


Isa 


AME 


AME 


151 


âmes  dans  un  monde  de  joie  et  de  félicité 
parfaite.  Dans  un  autre  vase  ou  met  des  bran- 
dies d'un  certain  arbre  et  d'autres  belles 
fleurs,  et  on  a  soin  de  tenir  des  lanternes  al- 
lumées pendant  deux  jours  et  trois  nuits.  Le 
IV  on  sert  aux  âmes  du  thé,  du  riz  cuit  et 
d'autres  mets  pour  leur  déjeuner  et  leur  dî- 
ner, avec  des  gâteaux  et  des  friand  ses  entre 
les  deux  repas.  Sur  le  soir  on  va  allumer  des 
lanternes  dans  les  cimetières  devant  chaque 
pierre  funéraire;  elles  brûlent  jusqu'à  dix 
heures,  suspendues  à  de  longs  bambous, 
placés  de  chaque  côté  de  la  tombe.  On  met 
devant  la  pierre  dés  vases  d'eau,  des  sucre- 
ri'cs  et  autres  friandises,  et  on  brûle  des 
odeurs.  Dans  la  nuit  du  15  le  sacrifice  se  fait 
dans  l'intérieur  des  habitations,  et  on  allume 
encore  des  liinternes  dans  les  cimetières.  En- 
fin le  18,  à  trois  heures  du  matin,  on  empa- 
quette tous  les  mets,  on  les  dépose  dans  de 
petites  barques  de  paille  que  les  paysans  des 
villages  voisins  apportent  à  pleins  bateaux 
au  marché  ;  les  voiles  sont  de  papier  peint, 
de  soie  ou  de  toile  de  chanvre;  on  les  éclaire 
avec  de  petites  lanternes  et  des  bâtons  d'o- 
deur, ce  qui  offre  un  aspect  magnifique;  on 
dirait  un  torrent  de  feu  qui  coule  de  la  mon- 
tagne à  la  mer,  où  elles  se  divisent  et  rognent 
au  gré  du  vent  et  des  vagues.  C'est  alors 
que  l'on  congédie  les  âmes  qui  retournent  à 
leurs  tombeaux  ce  jour-là.  Toutefois  les  âmes 
des  impies  errent  constamment  jusqu'à  ce 
qu'elles  soient  arrivées  au  terme  de  leur  ex- 
piation. Ce  terme  peut  être  abrégé  par  les 
prières  des  bonzes. 

4°  Les  Japonais  ont  emprunté  cette  fête 
aux  Chinois,  chez  lequels  elle  fut  instituée 
environ  un  demi-siècle  après  Jésus-Christ, 
tandis  qu'elle  ne  fut  introduite  au  Japon  que 
dans  le  vnr  siècle  de  1ère  chrétienne.  Voici 
son  origine  d'après  un  livre  sinico-japonais 
traduit  à  la  Chine,  de  l'indien  en  chinois  :  La 
mère  du  prêtre  Mok-ren-bikou ,  disciple  de 
Chakya,  descendit  après  sa  mort  aux  enfers 
pour  y  expier  ses  péchés;  elle  y  souffrait  une 
faim  cruelle  :  son  fds,  qui,  par  ses  grandes  lu- 
mières, avait  la  connaissance  du  passé  et  de 
l'avenir,  ainsi  que  de  tout  ce  qui  se  passait  au 
ciel  et  dans  les  enfers,  tâcha  de  lui  procurer 
quelque  nourriture,  et  lui  donna  un  plat  de 
riz  dont  la  vue  la  réjouit  beaucoup  ;  mais  dès 
qu'elle  eut  approché  un  peu  le  riz  de  ses  lè- 
vres, il  se  changea  en  charbons  ardents.  Le  fils, 
voyant  cela  de  ce  monde,  alla  consulter  son 
maître  Chakya  sur  le  moyen  de  délivrer  sa 
mère  de  la  punition  qu'elle  avait  encourue  par 
son  impiété,  et  reçut  cette  réponse  :  «  Votre 
«  mère  est  morte  en  état  de  révolte  contre  les 
«  fotoke,  ou  dieux;  seul  vous  n'êtes  pas  en 
«  état  de  lui  donner  des  secours  efficaces  ; 
«  mais  le  15  du  septième  mois,  rassemblez  tous 
«  les  prêtres  pour  chanter  des  hymnes  avec 
«  eux,  et  préparez  une  offrande  de  cent  sortes 
«  de  mets  pour  les  dieux.  »  Mokren  obéit  à 
Chakya ,  et  réussit  ainsi  à  délivrer  sa  mère. 
Voilà,  sans  doute,  l'origine  de  la  fête  des 
lanternes,  que  l'on  célèbre  encore;  mais  à 
présent  on  paraît  avoir  .perdu  de  vue  cette 
institution  ;  car  les  voyageurs  qui  nous  en 


ont  laissé   la  description  lui  assignent  une 
autre  cause.  Voy.  Lanternes  (Fête  des). 

5°  Tous  les  ans ,  au  commencement  de 
l'année,  les  Tunquinois  célèbrent  une  fêle 
solennelle  en  mémoire  di's  défunts  princi- 
palement qui  se  sont  signalés  par  leur  va- 
leur et  leurs  grandes  actions.  On  expose  en 
pleine  campagne  les  tablettes  des  défunts, 
devant  lesquelles  on  dresse  des  autels.  Le 
roi  lui-même  assiste  à  cette  fête,  au  milieu 
de  ses  troupes  et  d'une  multitude  innom- 
brable de  peuple.  Après  avoir  offert  le  sa- 
crifice, brûlé  de  l'encens  et  récité  des  priè- 
res, le  roi  et  les  mandarins  font  quatre  ré- 
vérences profondes  devant  les  tablettes.  Us 
supposent,  à  ce  qu'il  paraît,  que  les  mânes 
des  rebelles  se  trouvent  aussi  présents  à  la 
cérémonie;  car,  avant  de  se  retirer,  le  roi 
tire  contre  eux  cinq  coups  de  flèche.  La  fête 
se  termine  par  une  décharge  générale  d'ar- 
tillerie; puis  on  brûle  les  autels  et  tout  ce 
qui  a  servi  à  la  solennité. 

6"  Les  Siamois  portent  des  mets  sur  les 
tombeaux  des  défunts,  et  font  pour  eux  des 
aumônes  aux  Talapoins  ,  afin  de  se  rendre 
les  âmes  propices  et  de  les  empêcher  de  ve- 
nir troubler  leur  repos;  car  ils  leur  attri- 
buent une  grande  puissance.  Cet  usage  de 
porter  des  aliments  aux  morts  était  du  reste 
commun  à  plusieurs  peuples  païens ,  aux 
Romains  entre  autres  ;  des  chrétiens  peu 
instruits  n'ont  pas  été  exempts  de  celle  su- 
perstition. 

7"  Les  anciens  habitants  des  îles  Marian- 
nes  mettaient  une  corbeille  près  de  la  tête 
de  celui  qui  venait  de  mourir,  afin  de  re- 
cueillir son  esprit;  ils  l'invitaient  à  venir  se 
placer  dans  cette  corbeille  pour  y  faire  dé- 
sormais sa  demeure,  ou  du  moins  pour  s'y 
reposer  quand  il  daignerait  venir  les  visiter. 
Quelques-uns  oignaient  les  morts  d'huile 
odoriférante  et  les  promenaient  dans  les  dif- 
férentes maisons  appartenant  à  leurs  parents, 
pour  leur  donner  la  liberté  de  choisir  une 
demeure  qui  leur  convînt  lorsqu'ils  vien- 
draient les  visiter.  Ces  âmes  étaient  pour 
eux  comme  des  divinités  ;  ils  les  invoquaient 
dans  les  afflictions  et  les  calamités.  C'eet 
maintenant,  leur  disaient-ils,  c'est  mainte- 
nant que  votre  secours  m'est  nécessaire;  se- 
courez-moi, si  jamais  votre  famille  vous  fut 
chère. 

8"  Nous  avons  vu  plus  haut  que  les  Taï- 
tiens  divinisaient  en  quelque  sorte  les  âmes 
des  justes  en  les  appelant  éatouas.  Il  y  avait 
des  prêtres  établis  pour  leur  offrir  des  sacri- 
fices. 

9°  Les  peuples  du  Loango ,  en  Afrique, 
n'ont  pas  un  système  arrêté  sur  le  sort  do 
l'âme  après  cette  vie  :  les  uns  croient  à  une 
sorte  de  métempsycose,  et  s'imaginent  que 
les  âmes  des  défunts  entrent  dans  le  corps  de 
ceux  qui  naissent  dans  la  famille  à  laquelle 
elles  appartenaient;  plusieurs  croient  l'âme 
immortelle  ;  d'autres  enfin,  et  c'est  le  plus 
grand  nombre  ,  sont  convaincus  que  les 
âmes  des  morts  deviennent  les  dieux  lute- 
laires  de  leur  famille,  et  à  cet  effet  ils  leur 
élèvent  de  petites  chapelles  près  du  lieu  où 


1 85 


DICTlONNAIIïF,  DES  RELIGIONS. 


1W 


ils  demeuraient;  ils  vont  les  y  prier,  et  au 
commencement  des  repas  ils  offrent  à  ces 
mânes  de  ce  qu'ils  mangent  et  de  ce  qu'ils 
boivent. 

AMÉGLÉBA,  nom  de  la  fêle  do  l'Ascension 
chez  les  Mingréliens.  Ce  peuple  célèbre  celte 
solennité  à  peu  près  comme  toutes  les  au- 
tres fêles  de  l'année  ,  c'est-à-dire  en  tuant 
des  porcs,  des  poules,  et  en  faisant  bonne 
chère.  C'est  là  leur  principale  dévotion.  Cha- 
rnu allume  sa  bougie  ce  jour-là,  et  met  un 
grain  d'encens  dans  le  feu  en  priant  Dieu  de 
lui  faire  voir  un  autre  jour  semblable,  de 
multiplier  et  de  bénir  les  abeilles,  afin  qu'el- 
les fassent  beaucoup  de  cire  et  de  miel. 

AMELÈS,  fleuve  de  l'enfer,  chez  les  an- 
ciens Grecs  ;  il  était,  dit-on,  impossible  de 
retenir  son  eau  dans  un  vase. 

AMEM,  la  troisième  divinité,  selon  la  théo- 
gonie îles  philosophes  éclectiques.  Avec  Phtha 
et  Osiris,  elle  préside  à  la  génération  des  êtres 
apparents.  Ce  son!  les  trois  dieux  conservateurs 
de  la  Sagesse  et  ses  ministres  dans  les  temps 
où  elle  engendrait  les  êtres  et  produisait  la 
force  secrète  des  causes.  Après  eux,  il  y  a 
quatre  puissances  mâles  et  quatre  femelles  au- 
dessus  des  éléments  et  de  leur  vertu  :  elles 
résident  dans  le  soleil.  Celle  qui  dirige  la  na- 
ture dans  ses  fonctions  génératrices  a  son  do- 
micile dans  la  lune.  Le  ciel  est  divisé  en  deux, 
ou  quatre,  ou  six  régions,  et  ces  régions  en 
plusieurs  autres.  Chacune  a  sa  divinité,  et 
toules  sont  subordonnées  à  une  déité  supé- 
rieure. De  ces  principes,  il  faut  descendre  à 
d'autres,  jusqu'à  ce  que  l'univers  entier  soit 
distribué  à  des  puissances  qui  émanent  les 
unes  des  autres,  et  toutes  d'une  première. 
Noèl.  Voyez  Embth,  Noétabqde. 

AMEN,  mot  hébreu,  qui  signifie  vraiment, 
c'est  vrai,  qu'il  soit  ainsi,  ou,  comme  l'on  dit 
communément,  ainsi  soit-il.  Des  Juifs  il  a 
passé  dans  toutes  les  langues  des  chréliens 
et  des  musulmans  ;  il  termine  chez  les  pre- 
miers la  plupart  des  prières.  Quand  les 
prières  sont  publiques,  le  président  de  l'as- 
semblée expose  seul  l'objet  de  la  demande, 
et  tout  le  peuple  répond  Amen.  Les  Grecs  et 
les  musulmans  prononcent  Amin,  les  habi- 
tants de  la  mer  du  Sud  Amené.  Voyez  nos 
Dictionnaires  de  la  Bible,  de  Liturgie  et  des 
Bites  sacrés,  au  mol  Amen. 

AMENTHÈS,  surnom  de  Pluton,  chez  les 
Grecs,  qui  l'avaient  emprunléaux Egyptiens. 
Les  Grecs,  voulant  tout  ramener  à  leur  lan- 
gue et  à  leur  théogonie,  disaient  que  ce  nom 
voulait  dire  privé  de  menthe;  c'était  le  nom 
d'une  nymphe  qui,  ayant  excité  la  jalousie 
de  l'roserpine,  fut  par  celle  déesse  transfor- 
mée en  la  plante  de  son  nom.  C'est  une  fable 
absurde  et  ridicule;  Amenlhès  n'est  que  la 
transcription  de  VAmenthi  égyptien ,  qui 
n'est  point  un  nom  d'homme,  mais  celui 
d'un  lieu  sombre  et  souterrain,  où  vont  les 
âmes  des  morts. 

AMENTHI,  nom  de  l'enfer  égyptien;  l'âme 
y  élait  jugée  après  la  séparation  d'avec  le 
corps.  C'est  sur  l'Amenthi  que  fut  calqué 
l'enfer  des  Grecs  et  des  Romains  ;  seulement 
les  divinités  changent  de  nom  ;  Osiris  de- 


vient Pluton  ou  Adès  ;  Thmeï,  Proserpine  ; 
Oms  (l'hippopotame),  Cerbère  ;  enfin  Horus, 
Apis  et  Anubis  semblent  é(rc  les  types  origi- 
naux de  iMinos,  Eaque  et  Bhadamante. 

AMERDAD,  ou  AMEKETAT,  le  dernier  do 
six  bons  esprits  ou  Amschaspands,  créés  par 
Ormuzd  ;  c'est  lui  qui  est  le  génie  de  lavolup- 
lé  honnête,  et  comme  tel  opposé  directement 
à  Zareth,  le  dernier  des  six  mauvais  génies 
crées  par  Ahriman.  Amerdad  était  le  pro- 
tecteur des  troupeaux  et  des  grains. 

AME  WAKA  FIKO,  le  troisième  des  génies 
qui,  suivant  la  mythologie  japonaise,  furent 
envoyés  sur  la  terre  pour  la  purger  des  plan- 
tes et  des  animaux  nuisibles.  11  était  fils 
à'Âma-no  kouni  tama.  Voyez  son  histoire  à 
l'article  Ama  tsou  fiko  fiko. 

AMHARIA,  déesse  des  habitants  de  Fésules 
en  Etrurie;sa  slalue  avait  les  pieds  joints 
l'un  contre  l'autre,  les  mains  collées  conlre 
le  corps,  la  chevelure  longue  et  pendante 
comme  celle  des  statues  égyptiennes.  On  la 
croit  la  même  que  Furina,  déesse  venge- 
resse des  méchants. 

AM1DA,  nommé  aussi  O-mi-to,  un  des 
dieux  principaux  des  Japonais  ;  c'est  pro- 
bablement une  des  incarnations  de  Boud- 
dha. On  l'adore  sous  plusieurs  formes,  mais 
principalement  sous  celle  d'un  homme  à  tête 
de  chien,  mordant  un  cercle  d'or  qu'il  tient 
entre  ses  mains,  et  monté  sur  un  cheval  à 
sept  têtes,  dont  chacune  représente  un  mil- 
lier de  siècles,  ce  qui  forme  un  total  de  sept 
cent  mille  ans.  On  le  représente  aussi  sous 
la  figure  d'une  femme  ou  d'un  jeune  homme 
nu  ou  habillé  ;  d'autres  fois  on  lui  donne  trois 
têtes  dont  chacune  est  coiffée  d'une  espèce 
de  toque,  avec  la  barbe  flottante.  Ses  secta- 
teurs disent  que  c'est  le  dieu  qui  a  soin  des 
âmes,  qui  les  conserve  et  qui  les  sauve  des 
peines  qu'elles  méritent  par  leurs  péchés.  Ils 
lui  donnent  le  tilre  de  sauveur  et  de  média- 
teur des  hommes.  Il  y  a  deux  mille  ans  qu'il 
vivait  sur  la  terre,  où  il  se  livra  à  la  prédi- 
cation et  à  toutes  les  pratiques  de  la  vie  la 
plus  austère.  Sa  vie  avait  duré  plusieurs 
siècles,  mais,  faligué  de  son  existence,  il  se 
donna  la  mort  et  parvint  ainsi  au  rang  de 
Bouddha.  Le  pouvoir  qu'il  a  acquis  par  sa 
sainteté  est  si  grand,  que  Yama,  dieu  des  en- 
fers, se  relâche  en  sa  faveur  de  l'autorité 
qu'il  a  sur  les  âmes  des  coupables.  Amida 
obtient  de  ce  juge  sévère  non-seulement  la 
miligalion  de  leurs  peines,  mais  encore  il 
peut  les  renvoyer  dans  le  monde  avant  le 
temps  prescrit  pour  l'expiation  de  leurs 
fautes.  —  D'aulres  Japonais,  et  ce  sont  sans 
doute  les  plus  ignorants,  ou  ceux  qui  ont 
fait  un  mélange  du  bouddhisme  et  des  au- 
tres croyances  répandues  dans  l'empire,  pré- 
tendent qu'Amida  est  une  substance  spiri- 
tuelle, absolument  dégagée  de  la  matière  et 
incapable  de  tomber  sous  les  sens.  Son 
existence  est  anlérieure  à  celle  de  la  nature, 
ou  plutôt  il  n'a  jamais  commencé  et  ne  doit 
jamais  cesser  d'exister.  Son  être  s'étend  par- 
tout et  son  immensité  ne  connaît  point  de 
bornes.  C'est  lui  qui  a  créé  l'univers,  qui 
comble  les  hommes  de  bienfaits,  qui,  bien 


157 


AMI 


AMI 


4M 


que  libre  do  soins  et  d'embarras,  dirige  seul 
les  ressorts  de  l'univers,  et  dispose  à  son  gré  ' 
tous  les  événements.  —  Outre  les  prières, 
les  sacrifices  et  les  autres  modes  ordinaires 
d'honorer  la  Divinité,  les  dévots  japonais 
poussent  le  dévouement  à  Amida  jusqu'à  se 
noyer  en  son  honneur.  La  victime  entre  dans 
un  petit  bateau  doré  et  orné  de  banderoles 
de  soie,  s'attache  des  pierres  au  cou,  aux 
bras  et  aux  jambes,  danse  au  son  des  instru- 
ments et  se  jette  dans  la  rivière.  La  cérémo- 
nie est  plus  imposante  lorsque  le  fanatique 
a  réussi  par  ses  déclamations  à  s'adjoindre 
quelques  compagnons  ;  quelquefois  ils  per- 
cent la  nacelle  et  se  laissent  couler  à  fond 
sous  les  yeux  de  leurs  parents  et  de  leurs 
amis.  D'autres  enthousiastes  s'enferment 
dans  une  grotte  étroite,  pratiquée  dans  le 
sein  d'un  rocher,  en  font  murer  l'entrée,  à 
l'exception  d'une  petite  ouverture,  et  s'y 
laissent  mourir  de  faim,  en  ne  cessant  d'in- 
yoquer  le  nom  d'Amida.  On  élève  des  cha- 
pelles à  ceux  qui  se  sont  ainsi  sacrifiés,  et 
les  poètes  composent  des  épitaphes  en  leur 
honneur.  Il  ne  faut  pas  croire  cependant  que 
la  dévotion  soit  le  seul  mobile  de  ces  sacri- 
fices volontaires.  Le  suicide  étant  très-fré- 
quent au  Japon,  ceux  qui  sont  dégoûtés  des 
maux  de  la  vie  et  qui  veulent  en  finir  avec 
leurs  peines  et  leurs  souffrances,  cherchent, 
en  se  dévouant  à  Amida,  à  se  faire  un  mé- 
rite d'une  action  qui,  le  plus  souvent,  n'a 
d'autre  cause  que  le  désespoir.  —  On  donne 
à  Amida  un  fils  qui  est  vénéré  sous  le  nom 
dcQuAN-WoN.  Voyez  ce  nom. 

AMIDBA  et  AM1DABA.  Yoy.  Amitabha. 
AM1LCAH,  général  des  Carthaginois,  mis 
au  rang  des  dieux  par  ses  compalrioles,  qui 
lui  avaient  érigé  des  monuments  à  Carthage 
et  dans  leurs  colonies.  On  lui  offrait  des  sa- 
crifices. Comme  ce  général  avait  disparu 
après  une  déroute,  sans  qu'on  pùl  retrouver 
son  corps,  les  Carthaginois  prétendirent 
qu'il  élait  monté  au  ciel.  Yoy.  notre  Diction- 
naire des  Sciences  occultes,  art.  Amilcar. 
AM1MITL,  dieu  de  la  pèche,  honoré  parti- 
culièrement à  Cuitlahuach,  petite  ville  du 
Mexique,  située  dans  le  lac  Chalco. 

AM1N-DEOUA,  un  des  quatre  principaux 
dieux  des  Mongols. 

AMIS,  nom  que  se  donnent  les  sectaires 
plus  connus  en  France  sous  le  nom  de  qua- 
kers ou  tremblcurs.  Yoy.  Quakers  et  Hic- 
kistes.  Voy.  aussi  notre  Dictionnaire  des  Hé- 
résies, art.  Quakers,  Trembleurs. 

AMIS  DE^LA  LUMIÈRE.  Ce  nom  est  un 
sobriquet  donné  en  dérision  aux  ultraratio- 
nalisics  d'Allemagne  par  leurs  adversaires; 
ils  n'ont  jamais  pris  eux-mêmes  que  le  nom 
plus  modeste  $  Amis  protestants.  Le  sobri- 
quet a  prévalu.  Voici  quelle  a  été  l'occasion 
ile  cette  secte  qui  s'élève  de  nos  jours  :  Un 
pasteur  de  Magdcbourg  fut  accusé  d'avoir 
émis  au  prêche  des  opinions  hétérodoxes,  et 
menacé  de  déposition.  Ce  fait  paraissant  aux 
ministres  rationalistes  un  empiétement  con- 
tre les  franchises  de  la  chaire,  ils  jugèrent 
opportun  de  se  réunir  pour  concerter  leurs 
moyens  de  résistance,  et  s'entendre  sur  la 


question  capitale  qu'ils  allaient  avoir  à  dé- 
fendre. Le  pasteur  Uhlich;  qui  était  à  la  tête 
du  mouvement,  obtint  en  pou  d'années  l'ad- 
hésion d'un  certain  nombre  de  personnes 
tant  ecclésiastiques  que  laïques,  et  fit  de 
nombreux  prosélytes  à  Kœnigsberg,  Magde- 
bourg,  Halberstadt,  Eisleben,  Halle,  Leip- 
sitk,  etc.  Enfin,  le  15  mai  1845,  à  l'assemblée 
de  Ivolhen.près  de  trois  mille  personnes,  par- 
mi lesquelles  un  grand  nombre  de  gens  du 
peuple,  tiennent  séance  en  plein  air,  obser- 
vent pendant  six  heures  l'ordre  le  plus  par- 
fait, et  adhèrent  à  treize  articles,  on  ne  peut 
pas  dire  de  foi,  mais  plutôt  \Y  assentiment  gé- 
néral, rédigés  par  le  pasteur  Uhlich,  et  pris 
comme  bases  de  la  réforme.  Puis  au  conci- 
liabule de  Leipsick,  il  formula  de  la  sorte  sa 
profession  de  foi  : 

«  1°  Malgré  le  rang  supérieur  que  j'occupe 
en  tant  qu'homme  dans  la  hiérarchie  des 
êtres  créés,  je  me  reconnais  imparfait,  sujet 
à  l'erreur,  manquant  de  beaucoup  de  cho- 
ses ;  une  seule  pourtant  ne  me  manque  ja- 
mais :  c'est  l'aspiration  vers  le  vrai,  le  beau, 
le  bien,  l'idéal. 

«  2*  Cette  aspiration  trouve  sa  satisfaction 
la  plus  complète  dans  le  christianisme,  dont 
Jésus-Christ  est  pour  moi  l'idée  génératrice, 
la  somme  vivante. 

«  3°  Je  reconnais  en  lui  l'envoyé  suprême 
de  Dieu  à  l'humanité;  l'homme  tel  qu'il  doit 
être;  le  seigneur  et  maître,  en  qui  mon  âme 
peut  se  livrer  en  tout  abandon. 

«  4"  Son  histoire,  dans  ses  parties  essen- 
tielles, est  digne  de  créance;  mais  ma  foi  en 
lui  repose  plus  particulièrement  sur  la  pu- 
reté de  sa  vie,  sur  la  vérité  de  son  royaume 
et  sur  l'expérience,  qui  m'apprend  que  je 
trouve  le  salut  dans  la  docilité  à  sa  loi. 

«  5°  Jésus  me  fait  connaître  Dieu,  son 
Père,  que  je  m'efforce  d'honorer  en  esprit  et 
en  vérité  par  une  piété  filiale  sans  bornes. 
«  fi°  Jésus  me  donne  une  règle  infaillible 
de  conduite  :  le  commandement  de  l'amour. 
«  7°  Par  lui  encore  j'apprends  que  1 1  sanc- 
tification doit  être  la  tâche  de  ma  vie  en- 
tière ;  que  je  dois  toujours  me  rapprocher 
du  but,  en  sachant  néanmoins  que  je  no 
l'atteindrai  jamais. 

«  8°  Si  j'ai  été  négligent  dans  l'ar  Pômplis- 
scmenlde  ma  tâche,  et  que  je  m'en  repente, 
Jésus  promet  à  ma  transformation  le  pardon 
de  mes  fautes. 

«  "J "  Par  Jésus  m'est  annoncé  l'avènement 
de  l'Esprit-Saint,  force  divine  qui  opère  in- 
cessamment dans  la  chrétienté  et  qui,  si  je 
demeure  fidèle  à  mes  bous  désirs,  descend  en 
moi  et  m'éclaire. 

«  10°  Le  royaume  suprême  de  Dieu  sera 
la  récompense  de  mes  efforts  au  delà  du 
tombeau,  mais  ce  royaume  commence  dès 
ici-bas.  >> 

Dans  les  commentaires  ajoutés  à  celle  pro- 
fession de  foi,  Uhlich  cherche  à  revêtir  sa 
pensée  de  formes  dubitatives  pour  la  rendre 
plus  facilement  acceptable.  Ainsi,  il  ne  croit 
pas  à  la  Trinité,  mais  il  reconnaît  en  Jésus- 
Christ  un  être  supérieur,  auguste,  unique, 
tout  imbu    de  la  divinité,  le    sauveur   des 


159 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


hommes,  dont  la  venue  est  pour  lui  une 
énigme  non  encore  expliquée;  il  adore  dans 
l'Esprit-Sainl  la  force  perpétuellement  vivi- 
fiante ;  il  s'appuie  à  chaque  pas  sur  des 
preuves  tirées  de  l'Ancien  et  du  Nouveau  Tes- 
lamenl,  recueil  de  livres  écrits  dans  les  temps 
les  plus  divers,  par  les  auteurs  les  plus  dissem- 
blables, dans  lequel  il  reconnaît  une  notion 
supérieure  de  Dieu,  mais  qui  n'en  est  pas 
moins  pourtant  rempli  d'erreurs  et  d'impiétés. 
Il  blâme  comme  un  excès  de  la  science  critique 
la  négation  historique  du  Messie;  mais,  d'au- 
tre pari,  remarquant  que  Jésus  n'a  rien  écrit 
lui-même,  et  que  les  évangélistes  se  mon- 
trent pou  d'accord  sur  une  multitude  de  faits, 
il  conclut  qu'il  faut  s'en  tenir  à  l'esprit  et 
non  à  la  lettre  des  Evangiles. 

Une  doctrine  aussi  large  ne  saurait  rester 
stationnaire;  en  effet  nous  voyons  déjà  que 
Wisliceuus,  un  des  disciples  d'Uhlich,  ne 
craint  pas  d'émettre  des  opinions  beaucoup 
plus  hardies,  et  laisse  son  maître  bien  loin 
derrière  lui  dans  les  voies  rationalistes. 

AMIS  D'ISRAËL  (Société  des),  associa- 
tion protestante,  fondée  à  Toulouse  en  1832. 
Cette  société  a  pour  but,  dit  l'almanach  pro- 
testant, d'amener  les  Israélites  à  la  foi  de 
Jésus,  afin  qu'ils  soient  sauvés  par  lui.  Les 
principaux  moyens  employés  dans  ce  but 
par  la  société  sont,  la  prière,  la  distribution 
des  saintes  Ecritures  et  des  traités  religieux  ; 
les  communications  verbales  ou  épislolaires 
avec  eux,  rétablissement  d'écoles  pour  leurs 
enfants  et  des  cours  religieux  donnés  aux 
prosélytes. 

AMIS  DE  LA  VÉRITÉ.  C'est  le  nom  que 
donne  l'abbé  Grégoire,  dans  son  Histoire  des 
sectes  religieuses,  à  une  branche  de  jansé- 
nistes subsistant  encore  de  nos  jours,  qui, 
hien  que  soumis  extérieurement  à  l'Eglise, 
croient  fermement  aux  prétendus  miracles 
opérés  dans  le  cimetière  de  Saint-Médard, 
aux  convulsions  et  aux  convulsionnaires. 
Ils  croient  de  plus  que  bientôt  les  gentils 
vont  être  réprouvés,  et  que  les  Juifs  vont 
entrer  en  foule  dans  le  sein  de  l'Eglise.  C'est 
pourquoi  ils  s'abstiennent  de  prosélytisme 
et  regardent  en  pitié  les  efforts  des  prêtres 
catholiques  pour  vivifier  et  propager  leur 
communion.  En  revanche  ils  appellent  d  • 
tous  leurs  vœux  la  conversion  des  enfants 
d'Israël.  Us  ont  communément  une  image  du 
prophète  Elie,  et  récitent  une  fois  par  mois 
l'office  des  juifs,  composé  pour  demander 
à  Dieu  la  conversion  de  ces  derniers.  Us 
adoptent  aussi  l'erreur  des  millénaires,  et 
attendent  le  second  avènement  de  Jésus- 
Christ,  qui  doit  régner  sur  la  terre  pendant 
mille  ans  avec  les  élus.  Le  concordat  de  1801 
les  a  divisés  en  deux  partis,  suivant  que  les 
uns  ou  les  autres  l'ont  accepté  ou  rejeté.  Ils 
sont  répandus  particulièrement  du  coté  de 
Lyon  et  de  Toulouse. 

AMITABHA,  un  des  cinq  bouddhas  céles- 
tes. Sa  couleur  distinctive  est  le  rouge  ;  son 
empire  ou  paradis  est  situé  à  l'occident.  Ce 
paradis  est  le  séjour  du  plus  haut  degré  de 
plaisir  et  de  joie;  il  porte  le  nom  de  Soukha- 
wati.  Amitâbha  a  pour  épouse  Pandarâ,  qui 


est  son  énergie  active,  et  pour  fils  spirituel 
Avalokrswara.  Amitâbha  est  honoré  encore 
sous  les  noms  de  Amidaba,  Amidha,  Amila  et 
Amida,  suivant  les  différents  dialectes.  I!  est 
regardé  comme  un  des  cinq  dieux  primitifs 
par  les  Mongols,  qui  l'appellent  Amila- 
routchi. 

AMITAROUTCHI,  un  des  dieux  primitifs 
des  Mongols.  Voy.  Amitâbha. 

AMI  l'IE,  divinité  symbolique  des  Romains; 
elle  portait  chez  les  Grées  le  nom  de  Philia. 
Ces  derniers  ia  représentaient  sous  la  ligure 
d'une  jeune  femme,  la  tête  nue  et  la  poitrine 
découvert'1  jusqu'à  l'endroit  du  cœur  où  elle 
portait  la  main  droite,  embrassant  de  la 
gauche  un  ormeau  sec,  entouré  d'une  vigne 
chargée  de  raisins.  Chez  les  Romains  elle 
était  vêtue  d'une  robo  blanche,  la  gorge  à 
moitié  nue,  couronnée  de  myrte  et  de  fleurs 
de  grenadier  entrelacés,  avec  ces  mots  sur 
le  front  :  Hiver  et  Eté.  Le  bord  de  sa  tunique 
portait  ces  deux  autres  :  A  la  vie,  à  la  mort. 
De  la  main  droite  elle  montrait  son  cœur,  où 
on  lisait  :  De  près  et  de  loin.  On  la  représen- 
tait aussi  les  pieds  nus,  pour  marquer  qu'il 
n'est  point  d'incommodité  qu'un  véritable 
ami  ne  doive  braver  pour  le  service  de  son 
ami. 

AMMALO ,  fêlé  célébrée  en  Grèce,  en 
l'honneur  de  Jupiter;  mais  on  n'a  sur  elle 
aucun  détail. 

AM.MON.  Voy.  Amon-Ra. 

AMMOUGHI-S1DDJH,  divinité  mongole. 
Voy.  Amoiîa-Siddha. 

AMMUDATÈS,  dieu  des  Romains  ou  des 
Etrusques,  sur  lequel  on  manque  de  détails. 

AMNIOMANCIE,  sorte  de  divination  qui 
consistait  à  tirer  des  présages  de  la  coiffe  ou 
membrane  qui  enveloppe  quelquefois  la  tête 
d'un  enfant  à  sa  naissance.  A  Rome,  les 
avocats  achetaient  fort  cher  ces  sortes  de 
membranes,  s'imaginant  qu'elles  leur  porte- 
raient bonheur  pour  le  gain  du  procès  qu'ils 
soutenaient.  Il  existe  encore  maintenant  des 
restes  de  cette  superstition,  à  laquelle  nous 
devons  cette  phrase  proverbiale  :  //  est  ne 
coiffé,  en  parlant  de  quelqu'un  à  qui  tout 
réussit.  Voy.  notre  Dictionnaire  des  Sciences 
occultes,  art.  Amniomancie,  Coiffe. 

AMOBUNDOU,  ganga  ou  prêtre  du  Congo, 
qui  a  pour  fonction  de  conserver  les  grains 
par  le  moyen  d'un  fétiche  fait  d'argile  et  de 
plumes,  qu'il  enterre  au  milieu  des  champs, 
qui  sont  sous  sa  protection. 

AMOGHA-PASA.  C'est  un  des  cinq  Lokes- 
waras,  qui  gouvernent  le  monde  dans  la 
théogonie  bouddhique  du  Népal. 

AMOGHA-SIDDHA ,  un  des  cinq  bouddhas 
célestes  dans  la  théogonie  mongole  et  newa- 
ri  ;  sa  couleur  distinctive  est  le  vert  ;  son  em- 
pire ou  paradis  est  situé  au  nord.  11  est  re- 
présenté assis,  les  jambes  croisées,  tenant  la 
main  droite  élevée  devant  lui,  tandis  que  la 
gauche  est  posée  sur  ses  cuisses.  Son  éner- 
gie active  est  personnifiée  sous  le  nom  de  Ta- 
rd, qui  est  sa  femme.  Il  a  pour  fils  spirituel 
Sarvanivarana-Viclikambi. 

A.MOLOCO,  ganga  ou  prêtre  du  Congo, 
chargé  de  rendre  la  santé  à  ceux  qui  l'ont 


[61 


AMO 


AMO 


m 


perdue  par  des  sortilèges.  11  a  fort  à  faire  , 
car  les  habitants  du  pays  croient  qu'on  ne' 
saurait  être  malade,  ni  mourir  que  par  des 
charmes  et  des  sortilèges. 

AMON-RA,  ou  AMON-RÉ.  C'était,  chez  les 
Egyptiens,  l'Etre  suprême  et  primordial. 
Considéré  sous  un  rapport  symbolique,  Amon 
était  la  première  personne  de  la  triade  sacrée, 
le  mâle  et  le  père  ;  les  deux  autres  personnes 
étaient  Moulh,  la  femelle  et  la  mère,  et  Khons 
le  fils  enfant.  Amon-Ra  était  donc  considéré 
comme  le  père  de  cette  longue  série  de  dieux 
que  nous  a  laissés  le  symbolisme  égyptien  , 
et  comme  le  principe  générateur  mâle  de  tout 
l'univers.  Il  était  représenté  tantôt  sous  la 
forme  humaine  pure  ,  tantôt  sous  la  figure 
d'un  corps  humain  surmonté  d'une  tête  de 
bélier.  Son  temple  le  plus  célèbre  se  trouvait 
dans  l'oasis  de  Syouah,  nommée  par  les  an- 
ciens oasis  de  Jupiter-Ammon.  C'est  là  en  ef- 
fet qu'existait  ce  fameux  oracle  que  toute 
l'antiquité  alla  consulter;  Hercule,  Persée, 
Alexandre  et  une  multitude  d'autres  person- 
nages s'y  rendirent  successivement.  A  en 
croire  les  traditions  qui  sont  parvenues  jus- 
qu'à nous,  l'origine  de  cet  oracle  était  due  à 
une  intervention  supérieure;  une  colombe, 
dit-on,  partie  du  grand  temple  de  Thèbes , 
alla  designer,  dans  la  partie  ia  plus  fertile 
de  l'oasis,  le  lieu  où  l'on  devait  construire  le 
temple  d'Ammon  ,  eomme  le  nomment  les 
Grecs.  La  statue  du  dieu  était  de  bronze,  en- 
richie d'émeraudes  et  d'autres  pierres  pré- 
cieuses. 11  était  porté  sur  une  barque  d'or, 
comme  les  autres  grands  dieux  de  l'Egypte. 
Plus  de  cent  prêtres  étaient  attachés  au  ser- 
vice du  temple,  et  c'était  par  la  bouche  des 
plus  anciens  d'entre  eux  que  le  dieu  rendait 
ses  oracles.  Non  loin  du  temple  était  une 
source  intermittente,  dont  les  eaux,  alterna- 
tivement chaudes  et  froides  dans  l'espace  de 
douze  heures,  semblaient  une  merveille  aux 
anciens;  ils  lui  donnèrent  le  nom  de  fon- 
taine du  Soleil.  Quinte-Curce  nous  a  laissé  le 
récit  de  l'expédition  qu'entreprit  Alexandre 
le  Grand  pour  visiter  ces  lieux  célèbres;  il  y 
parvint  après  avoir  surmonté  d'innombra- 
bles difficultés,  après  des  fatigues  inouïes; 
mais  il  fut  bien  récompensé  de  ses  peines 
par  la  courtisanerie  de  l'oracle  qui  le  dé- 
clara authenliquement  fils  de  Jupiler-Am- 
mon.  On  ajoute  qu'Alexandre  le  crut  bonne- 
ment, et  que  dès  ce  moment  c'était  se  rendre 
coupable  d'insolence  et  d'impiété  que  de  l'ap- 
peler fils  de  Philippe. 

Les  Grecs,  qui  avaient  la  manie  de  réduire 
à  leur  théogonie  toutes  les  religions  de  l'an- 
tiquité (système  qui  plus  lard  fut  suivi  par 
les  Romains),  ne  manquèrent  pas  de  retrou- 
ver leur  Jupiter  dans  Amon-Ra,  qu'ils  nom-i 
nièrent  Jupiter-Aninion  ou  Jupiter-Libyen. 
Us  lui  fabriquèrent  une  généalogie  et  une 
histoire  qui  sans  doute  s'accordait  peu  avec 
la  théogonie  des  Egyptiens:  ainsi  quelques- 
uns  le  faisaient  fils  de  Triton,  fort  étonné 
sans  doute  do  se  trouver  transporté  au  mi- 
lieu d'une  mer  de  sable  brûlant.  D'autres 
rapportent  qu'Auimon  fut  trouvé  dans  une 
forât,  où,  sauf  une  brebis,  eu  ne  trouva  au- 


cun antre  être  vivant,  d'où  l'on  conclut  fort 
naturellement  qu'il  était  né  de  cette  brebis  et 
de Jupiter.  D'autres  enfin  nous  ont  trans- 
mis ce  récit  plus  détaillé,  l'accbus,  passant 
par  les  déserts  de  la  Libye  en  revenant  des 
Indes  (on  voit  qu'il  ne  prenait  pas  le  chemin 
le  plus  court),  se  trouva  un  jour  épuisé  de 
soif  et  de  fatigue,  ainsi  que  toute  son  armée  ; 
il  implora  le  secours  de  Jupiter,  près  de  Xé- 
rolibya.  Aussitôt  parut  à  leurs  yeux  un  bé- 
lier, qui  se  mit  à  gratter  le  sable,  jusqu'à  ce 
qu'il  en  jaillît  une  fontaine;  puis  le  bélier 
disparut.  Racchus  reconnut  que  ce  bélier 
n'était  autre  que  Jupiter  lui-même  ;  c'est 
pourquoi  il  lui  rendit  un  culte  divin  et  lui  éri- 
gea dans  le  même  lieu  un  temple  où  le  dieu 
était  représenté  avec  des  cornes  de  bélier.  Il 
y  a  encore  d'aulres  versions  que  nous  pas- 
sons sous  silence.  Quoi  qu'il  en  soit,  les  Grecs 
imporlèrentdans  leur  pays  le  culte  d'Ammon, 
et  on  institua  des  fêtes  en  son  honneur;  d'a- 
près la  chronique  de  Paros,  elles  furent  cé- 
lébrées pour  la  première  fois  sous  le  règne 
de  Thésée.  On  ignore  les  cérémonies  qui 
avaient  lieu  dans  ces  fêtes;  mais  suivant 
Eustache  et  Diodore  de  Sicile,  les  Egyptiens 
allaient  tous  les  ans  chercher  à  Thèbes  la 
statue  d'Ammon  et  celle  des  douze  autres 
dieux,  et  parcouraient  la  Libye  pendant 
douze  jours;  ils  emportaient  même  les  taber- 
nacles dorés  dans  lesquels  la  statue  était 
renfermée  ou  posée;  d'où  ceux  qui  les  por- 
taient étaient  nommés  pastophores,  c'est-à- 
dire  porteurs  des  lits  ou  des  tabernacles  sa- 
crés. Voy.  notre  Diclionuaire  de  la  Bible, 
art.  Ammon  {Jupiter). 

AMOS,  le  troisième  des  douze  petits  pro- 
phètes, dont  les  prophéties  sont  insérées  au 
Canon  «les  livres  saints.  C'était  uu  berger  de 
Thécué,  ville  de  la  tribu  de  Juda;  il  prophé- 
tisa au  temps  d'Ozias,  roi  de  Juda  et  de  Jé- 
roboam, fils  de  Joas,  roi  d'Israël,  et  annonça 
la  captivité  des  dix  tribus  ;  il  prédit  aussi  les 
malheurs  qui  devaient  fondre  sur  les  enne- 
mis des  Juifs.  On  croit  que  ce  prophète  fut 
mis  à  mort  par  Amasias,  prêtre  de  Iiéthel, 
environ  785  ans  avant  J.-C.  Il  ne  faut  pas  le 
confondre  avec  Amos ,  père  du  prophète 
Isaïe,  ni  avec  Amos,  fils  de  Nahum  et  |ière  de 
Mathathias.  Voy.  l'histoire  des  trois  Amos 
dans  notre  Dictionnaire  de  la  Bible. 

AMOUQUE,  titre  que  porlent  les  pasteurs 
spirituels  des  chrétiens  de  saint  Thomas 
dans  les  Indes. 

AMOUR.  Dans  la  mythologie  d'Orphée  et 
d'Hésiode,  Eros  ou  l'Amour  est  le  plus  an- 
cien des  dieux;  c'est  lui  qui,  le  premier, 
anima  le  Chaos  et  on  fit  sortir  les  ténèbres 
qui  produisirent  l'Ethcr  et  le  Jour.  Peut-être 
pourrait-on  voir  dans  celle  cosmogonie  le 
symbole  de  l'amour  du  Créateur  qui  vivifie 
et  féconde  l'univers.  Les  poêles  des  âges  sui- 
vants offrent  des  idées  plus  matérielles  :  les 
uns  le  font  fils  du  Ciel  et  de  la  Terre,  les  au- 
tres veulent  qu'il  soit  né  de  Zéphirc  et  de 
Flore,  d'autres  de  l'Air  et  de  la  Nuit;  d'au- 
tres enfin,  et  c'est  l'opinion  la  plus  générale, 
de  Mars  et  de  Vénus,  lui  dernière  aualvso 


[63 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


c'est  l'enfant  du  plaisir;  c'est  l'amour  char- 
nel. On  le  représente  sous  la  figure  d'un  en- 
tant nu  armé  de  (lèches  et  d'un  carquois, 
ayant  dos  ailes,  et  quelquefois  un  bandeau 
sur  les  yeux  et  un  flambeau  à  la  main. 

Les  anciens  philosophes  grecs  distin- 
guaient deux  Amours  entre  lesquels  ils  éta- 
blissaient une  grande  différence;  ils  appe- 
laient l'un  Iméros,  c'était  l'amour  vertueux 
et  honnête,  fils  de  Vénus-Uranie,  qui  était  la 
Vénus  céleste;  il  inspirait  les  sages.  Les 
Athéniens  l'honoraient  comme  la  source  de 
toutes  les  vertus  humaines.  Ils  lui  avaient 
élevé  dans  l'Académie  une  statue  dédiée  a 
Pallas.  L'autre,  auquel  ils  donnaient  le  nom 
d'Eros,  et  les  Latins  celui  de  Cupidon,  était 
né  de  Vénus-Aphrodite  ou  de  la  Vénus  ma- 
rine ou  terrestre,  était  l'amour  grossier, 
brutal,  emporté;  c'était  celui  qui  possédait 
les  fous.  Il  corrompt  les  cœurs  et  les  porte  à 
toute  sorte  de  crimes.  C'est  ce  dernier  que 
Jupiter  voulut  expulser  du  ciel  aussitôt  après 
sa  naissance,  prévoyant  judicieusement  le 
désordre  que  ce  petit  dieu  malin  allait  exci- 
ter dans  le  ciel,  et  craignant  peut-être  d'en 
être  lui-même  la  victime,  comme  il  le  fut  en 
effet.  Mais  Vénus,  à  qui  Jupiter  avait  or- 
donné de  le  faire  mourir ,  le  cacha  dans  les 
bois,  où  il  fut  allaité  par  les  bêtes  féroces. 
Aussitôt  qu'il  put  manier  l'arc,  il  s'en  fit  une 
défense,  employa  le  cyprès  à  se  faire  des  flè- 
ches, et  se  mit  à  essayer  sur  les  animaux  les 
traits  qu'il  destinait  aux  hommes. 

Dans  la  mythologie  égyptienne  on  remar- 
quait Ilor  ou  Ilorus,  qui ,  avec  Osiris  son 
père  et  Isis  sa  mère,  représentaient  la  triade 
céleste  ;  les  Grecs,  avec  leur  manie  de  tout 
ramener  au  système  égyptien  ,  crurent  voir 
dans  celle  divinité  la  personnification  de  l'A- 
mour; ils  y  lurent  sans  doute  induits  par  la 
ligure  d'enfant  qu'on  donnait  à  Ilorus,  et  par 
une  certaine  analogie  entre  son  nom  et  celui 
de  l'Amour,  qui  en  grec  est  Eros.  On  alla  plus 
loin;  on  confondit  par  conséquent  lsis  avec 
Vénus,  et  on  prêta  à  la  mère  et  au  fils  des 
goûts  et  des  fonctions  analogues  à  l'idée 
qu'on  s'en  fit,  mais  qui  était  fort  éloignée 
du  symbolisme  égyptien. 

Les  Indiens  ont  aussi  leur  dieu  de  l'A- 
mour nommé  Kama.  Voy.  Cupidon,  Kama, 
Hou,  Eros.  Voy.  aussi  l'art.  Amour  de  noire 
Dictionnaire  des  Sciences  occultes. 

AMPHIARÉES,  fêtes  célébrées  parles  Oro- 
piens ,  peuple  de  l'Attique  ,  en  l'honneur 
d'Amphiaraùs,  devin  dont  la  légende  est  ce- 
pendant peu  édifiante;  car  ayant  eu  connais- 
sance par  son  art  qu'il  périrait  dans  la 
guerre  contre  Thèbes,  il  se  cacha,  mais  dé- 
couvert par  sa  femme  Eriphyle,  il  fit  pro- 
mettre à  son  (ils  Alcméon  de  prendre  le  soin 
de  le  venger;  celui-ci,  fidèle  aux  ordres  de 
son  père,  poignarda  sa  propre  mère.  Quant 
à  Amphiaraits,  il  mourut  foudroyé  ou  en- 
glouti, en  voulant  sortir  de  la  mêlée.  Ce  fut 
sans  doute  son  genre  de  mort  qui  le  fit  déi- 
fier; car  les  anciens  croyaient  que  ceux  qui 
mouraient  foudroyés  étaient  enlevés  par  Ju- 
piter. Les  Oropiens  lui  élevèrent  un  temple 


près  d'une  fontaine  regardée  comme  sacrée, 
parce  qu'ils  croyaient  qu'après  son  apo- 
théose il  était  sorti  parla  de  dessous  terre. 
Les  malades  et  ceux  qui  voulaient  consulter 
le  dieu  avaient  seuls  la  permission  de  s'y 
baigner;  après  le  bain  ils  jetaient  dans  la 
fontaine  une  pièce  d'or  ou  d'argent.  Pour 
être  admis  à  consulter  l'oracle,  il  fallait  se 
purifier,  jeûner  pendant  vingt-quaire  heures, 
et  s'abstenir  de  vin  pendant  trois  jours.  Puis 
on  immolait  un  bélier,  ensuite  on  en  étendait 
la  peau  sur  laquelle  on  se  couchait,  pour  re- 
cevoir pendant  son  sommeil  la  réponse  du 
dieu.  Voy.  notre  Dictionnaire  des  Sciences 
occultes,  art.  Amphiarais,  Pyromancie. 

AMPH1DROMIE,  fête  que  les  Grecs  célé- 
braient dans  l'intérieur  de  leur  maison  le 
premier  jour,  ou,  selon  d'autres,  le  cinquième 
après  la  naissance  d'un  enfant.  La  sage- 
femme,  après  s'être  lavé  les  mains,  prenait 
l'enfant  entre  ses  bras  et  l'offrait  aux  dieux 
Lares,  en  courant  autour  du  foyer,  avec  les 
autres  personnes  de  la  famille.  C'est  de  cette 
circonstance  que  la  fête  prenait  son  nom. 
L'accoucheuse  remettait  ensuite  l'enfant  à  sa 
nourrice,  alors  les  parents  et  les  amis  fai- 
saient de  petits  présents,  et  la  cérémonie  se 
terminait  par  un  festin.  Quelques  auteurs 
croient  que  c'était  alors  qu'on  donnait  un 
nom  au  nouveau-né  ;  d'autres  pensent  que 
cela  n'avait  lieu  que  le  dixième  jour. 

AMPHILOQUE,  fils  d'Amphiaraùs,  célèbre 
devin  comme  son  père.  Les  Athéniens  l'ho- 
noraient comme  un  dieu,  et  lui  avaient  élevé 
des  autels. —  Un  autre  Amphiloque,filsd'Alc- 
méon  et  petil-fils  d'Amphiaraùs,  était  pa- 
reillement honoré  comme  un  dieu  à  Orope, 
dans  l'Attique.  Son  temple,  fort  ancien,  était 
environné  de  ruisseaux  et  de  fontaines. 

AMPHIPHON,nom  d'un  gâteau  que  les  an- 
ciens faisaient  en  l'honneur  de  Diane,  et  qui 
était  entouré  de  petits  cierges. 

AMPHIPROSTYLE ,  temple  des  anciens 
Grecs,  dont  les  deux  faces  opposées  avaient 
chacune  quatre  colonnes. 

AMPHITR1TE,  déesse  de  la  mer,  chez  les 
Grecs  cl  les  Romains.  Elle  était  fille  de  l'O- 
céan et  de  Thétis,  selon  d'autres,  de  Nérée 
et  de  Doris.  Neptune  en  étant  devenu  amou- 
reux, elle  se  cacha  pour  se  dérober  à  ses 
poursuites;  mais  le  dieu  chargea  deux  dau- 
phins de  négocier  auprès  d'elle  l'affaire  de 
son  mariage.  L'éloquence  des  ambassadeurs 
triompha  de  la  répugnance  d'Amphilrite;  ils 
amenèrent  la  déesse  à  son  amant  sur  un  char 
eu  forme  de  coquille.  Neptune,  par  recon- 
naissance, plaça  ces  messagers  dans  le  ciel , 
où  on  les  voit  encore  dans  la  constellation 
du  Dauphin.  On  représente  Amphitrite  sur 
une  conque  marine  traînée  par  des  Tritons 
au  milieu  des  ondes,  et  accompagnée  de  Né- 
réides, ou  bien  à  cheval  sur  un  dauphin,  un 
trident  à  la  main  ,  comme  souveraine  de  la 
mer. 

AMPI-SACABIRI,  espèce  de  prêtre  ou  sa- 
crificateur chez  les  Madécasses. 

AMPOULE  (Sainte).  On  appelle  do  ce  nom 
une  fiole  d'huile  conservée  dans   l'église  de 


165 


AMR 


AMI) 


iW 


Reims,  et  qu'on  suppose  avoir  été  apportée 
par  un  ange  à  saint  llemi,  pour  le  baptême- 
de  Clovis.  On  s'en  sert  toujours  pour  le  sa- 
cre des  rois  de  France,  qui  a  lieu  commu- 
uément  dans  cette  ville.  Cependant  Henri  IV 
se  fit  sacrer  à  Chartres  ,  parce  que  Reims 
était  alors  au  pouvoir  des  ennemis.  Dans 
l'impossibilité  de  faire  venir  la  Sainte-Am- 
poule de  celle  église,  on  envoya  chercher  la 
Sainte-Ampoule  de  Tours,  conservée  dans 
le  trésor  de  l'église  de  Marmoutiers.  Cette 
dernière  fut,  dit-on,  apportée  également 
par  un  ange  à  saint  Marlin  pour  guérir  ce 
saint  d'une  blessure  qu'il  s'était  faile  en 
tombant. 

AM1UTA,  ambroisie  des  Indiens;  c'est  ia 
nourriture  et  le  breuvage  des  dieux,  ce  qui 
leur  procure  l'immortalité.  Le  dépôt  en  est 
dans  la  lune,  le  soleil  remplit  ce  réservoir 
durant  le  premier  quartier;  à  la  pleine  lune, 
les  dieux  en  boivent  avec  les  pitris  et  les  ri- 
chis,  un  doigt  chaque  jour,  jusqu'à  ce  qu'il 
soit  épuisé.  Voici  l'origine  de  cette  précieuse 
liqueur:  les  dieux  et  les  géants,  ayant  conçu 
le  désir  de  se  rendre  immortels,  entreprirent 
de  changer  en  amrita,  la  mer  de  lait ,  une 
des  sept  qui  environnent  le  monde.  Par  le 
conseil  de  Vichnou,  ils  y  transportèrent  le 
mont  Mandara  pour  servir  de  moussoir,  et 
l'entourèrent  des  replis  du  serpent  Sécha,  en 
guise  de  corde  ;  puis  les  dieux,  saisissant  une 
des  extrémités  du  serpent  et  les  géants  l'au- 
tre, se  mirent  à  faire  pivolersur  lui-même  le 
mont  Mandara;  cette  espèce  de  baralteinent 
faisait  mousser  la  mer  et  produisait  une 
sorte  de  beurre  qui  était  l'ambroisie  tant 
désirée.  Mais  les  mouvements  imprimés  à  la 
montagne  étaient  si  rapides,  que  le  serpent 
Sécha  succomba  à  la  fatigue;  tout  son  corps 
frissonna  ;  ses  cent  bouches  ébranlèrent 
l'univers  de  leurs  sifflements  ;  ses  yeux  lan- 
cèrent des  éclairs  et  des  flammes  ;  ses  cent 
langues  distillèrent  un  poison  bleuâtre,  qui 
inonda  le  monde  et  contraignit  les  dieux  à 
prendre  la  fuite.  Mais  Vichnou,  en  se  tei- 
gnant le  corps  de  ce  poison,  prouva  aux 
dieux  timides  qu'ils  n'avaient  rien  à  crain- 
dre. Ils  vinrent  donc  reprendre  leur  travail, 
qui  les  occupa  ainsi  l'espace  de  mille  ans. 
Enfin  l'opération  touchait  à  son  terme,  lors- 
qu'on s'aperçut  avec  terreur  que  le  moqt 
Mandara  s'abîmait  dans  la  mer.  Tant  de  pei- 
nes allaient  être  perdues,  si  Vichnou,  se 
changeant  aussitôt  en  tortue,  ne  se  fût  placé 
sous  la  montagne  pour  la  soutenir.  Enfin 
une  multitude  de  merveilles  sortit  du  sein 
delà  mer,  et  entre  autres  le  médecin  des 
dieux  Dhanvantari,  tenant  à  la  main  un  vase 
blanc  rempli  d'amrita,  que  les  dieux  s'em- 
pressèrent d'épuiser  jusqu'à  la  dernière 
goutte,  tandis  que  Vichnou,  métamorphosé  en 
lemuie,  séduisait  les  géants  par  ses  attraits, 
afin  de  les  empêcher  de  goûter  à  ce  bienheu- 
reux breuvage.  Ceux-ci,  frustrés  dans  leur 
espoir,  se  répandirent  sur  la  terre,  et  pour 
se  venger  cherchent  depuis  ce  temps  à  se 
faire  adorer  à  la  place  des  dieux. 

A.MKOUYE,  une  des  soixante-treize  sectes 
de  l'islamisme,  de  la  fraction  des  Mutezclé 


ou  schismatiques.  Les  Afflrouyé  tirent  leur 
nom  d'Amrou,  fils  à'Obéid,  dont  la  doctrine 
différait  peu  de  celle  des  Wassilié  qui  enve- 
loppaient dans  le  même  blâme  le  khalife  Os- 
man et  ses  meurtriers,  et  qui  admettaient 
une  demeure  mitoyenne  entre  le  paradis  et 
l'enfer. 

AMSANCTUS,  vallée  profonde,  en\  ironnée 
de  montagnes  et  de  précipices,  dans  le  Sam- 
nium,  en  Italie;  il  y  coulait  un  torrent  im- 
pétueux et  qui  exhalait  une  odeur  infecte; 
auprès  était  une  caverne  qu'on  regardait 
comme  un  des  soupiraux  de  l'enfer.  Junon 
Méphilis,  qui  présidait  à  l'air  corrompu, 
avait  un  temple  dans  cette  vallée. 

AMSCHASPAND.  On  appelle  ainsi,  dans  le 
système  théogonique  des  r'arsis,  les  six  pre- 
miers bons  génies  créés  par  Altura-Mazda  ou 
Oromazd  (Ormuzd).  Ce  sont  Baliman,  lieute- 
nant d'Ormuzd,  génie  de  la  bonté  ;  Ardibe- 
hesch,  de  la  vérité;  Schuhriver,  de  la  sagesse  ; 
Sumpndomad,  de  la  justice;  Khordad ,  des 
biens,  et  Amerdad,  delà  volupté  honnête.  Ils 
sont  perpétuellement  en  guerre  avec  les  six 
mauvais  génies  créés  par  Ahriman;  leur  de- 
meure est  sur  le  mont  Albordj.  C'est  par 
leur  moyen  qu'Ormuzd  gouverne  l'univers. 
On  compte  ordinairement  sept  Amschus- 
pands,  parce  qu'on  joint  aux  six  bons  gé- 
nies créés,  Ormuzd,  leur  créateur.  Quelque- 
fois on  trouve  ce  nombre  porté  à  trente  ou 
même  trente-trois,  mais  c'est  qu'alors  on 
donne  par  extension  le  nom  ù'Amschaspund 
aux  Izeds. 

AMSDORPHIENS,  disciples  de  Mélanch- 
thon.qui  en  1543  avaient  pour  chef  un  Alle- 
mand nommé  Amsdorphius,  dont  la  princi- 
pale erreur  était  d'enseigner  que  les  bonnes 
œuvres  n'étaient  d'aucun  mérite.  Voy.  no- 
tre Dictionnaire  des  Hérésies,  art.  Amsdok- 
fiens. 

AM-TOU,  gardien  des  enfers  ou  juge  des 
morts,  dans  la  religion  des  Cochinchinois. 

AMIILA,  vase  qui,  chez  les  Romains,  ser- 
vait à  porter  l'eau  lustrale  destinée  aux  pu- 
rifications; il  correspond  ainsi  à  ce  que  nous 
nommons  bénitier. 

AMULETTE,  image,  caractère,  remède, 
et  généralement  tout  objet  consacré  par  la 
superstition,  que  l'on  tient  dans  sa  maison 
ou  que  l'on  porte  sur  soi,  comme  préserva- 
tif contre  les  accidents,  les  maladies  ou  tout 
autre  malheur.  11  n'est  peut-être  pas  une 
nation  sur  la  terre  qui  n'ait  eu  ses  amulettes; 
presque  toujours  ils  ont  fait  partie  do  la 
religion;  la  nligion  chrétienne  esta  peu 
près  la  seule  qui  les  répudie  et  qui  ensei- 
gne qu'on  ne  doit  pas  mettre  sa  confiance 
dans  les  objets  sensibles  ;  cependant  la  con- 
fiance aux  amulettes  et  aux  talismans  a  été 
aussi  répandue  peut- être  dans  le  christia- 
nisme que  chez  les  peuples  les  plus  super- 
stitieux, et  celte  confiance  à  des  objets  aussi 
frivoles  se  trouvait  non-seulement  chez  le 
vulgaire  ignorant,  mai--  chez  les  grands, 
chez  les  savants  et  parfois  jusque  chez  les 
princes  même  de  l'Eglise. 

Il  ne  faul  pas  confondre  avec  les  amulet- 
tes les  objets  Je  piété  que  L'Eglise  catholique. 


167 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


168 


met  entre  les  mains  des  Gdèles,  tels  que  les 
crucifix,  les  chapelets, les  médailles,  le  buis 
bénit,  l'eau  bénite,  les  agitas  Dei,  etc.  ;  car 
l'Eglise  n'a  jamais  prétendu  que  ces  objets 
pussent  par  eux-mêmes  une  vcrlu  qui  as- 
sure contre  tout  danger  ceux  qui  les  portent 
du  qui  s'en  servent,  par  cela  seul  qu'ils  les 
portent  ou  qu'ils  s'en  servent;  mais,  dans 
les  prières  qu'elle  fait  en  les  bénissant,  elle 
demande  à  Dieu  de  vouloir  bien  préserver 
des  maux  de  l'âme  et  du  corps  ceux  qui  en 
useront  avec  foi  et  qui  mettront  leur  con- 
fiance non  en  ces  objets  mêmes,  mais  en 
Dieu,  dans  les  mérites  de  ses  saints  et  dans 
les  bonnes  œuvres.  Nous  ne  dissimulons  pas 
cependant  qu'il  se  trouve  des  chrétiens  pour 
lesquels  ces  objets  établis  pour  entretenir  la 
piété  deviennentde  véritables  amulettes.  Tel 
en  effet  qui  néglige  de  se  sanctifier  par  la 
foi,  par  la  pratique  de  la  religion  ou  par  les 
bonnes  œuvres,  s'imaginera  n'avoir  rien  à 
craindre  du  tonnerre,  des  voleurs, etc.,  parce 
qu'il  portera  sur  lui  un  chapelet,  un  aynus 
Dei,  une  médaille ,  etc.  Chacun  sait  que 
Louis  XI,  qui  ne  craignait  pas  de  se  souil- 
ler par  les  crimes  les  plus  atroces,  s'imagi- 
nait qu'il  n'avait  rien  à  craindre  des  feuxde 
l'enfer,  parce  qu'il  portait  à  son  chapeau 
des  statuettes  de  la  sainte  Vierge  ,  et  que 
quand  il  méditait  une  nouvelle  trahison  plus 
noire  encore  que  les  précédentes,  il  deman- 
dait pour  ainsi  dire  la  permission  de  com- 
mettre ce  péché,  en  se  mettant  à  genoux  (le- 
vant son  chapeau,  en  tournant  devant  lui 
celle  des  petites  images  qui  y  étaient  atta- 
chées, qu'il  croyait  avoir  pour  le  moment 
le  plus  d'efficacité,  et  en  lui  disant  :  Encore 
celui-là,  petite  bonne  Vierge  ;  encore  celui-là. 

Mais  ce  que  l'on  doit  regarder  comme  de 
véritables  amulettes,  ce  sont  des  objets  qui 
n'ont  jamais  reçu  la  sanction  de  l'Eglise  ; 
ainsi  voit-on  encore  assez  souvent  le  peu- 
ple recueillir  et  conserver  pendant  tout  le 
cours  de  l'année  les  restes  de  la  bûche  de 
Noël,  dans  la  persuasion  que  cela  préserve 
du  tonnerre  ;  tel  sera  persuadé  qu'il  n'a  rien 
à  appréhender  des  chiens  enragés  parce 
qu'il  porte  une  bague  de  saint  Hubert  ;  tel 
autre  se  croira  à  l'abri  de  toute  sorte  de 
malheurs  parce  qu'il  a  de  la  corde  dépendu. 

Los  protestants,  qui  ont  abandonné  un 
grand  nombre  des  pratiques  religieuses  des 
catholiques  comme  autant  de  superstitions, 
et  qui  traitent  d'amulettes  leurs  chapelets, 
leurs  scapulaires ,  etc.,  ont  aussi  leurs  su- 
perstitions et  leurs  talismans.  Voy.  notre 
Dictionnaire  des  Sciences  occultes, art.  Alès. 

Le*  juifs  appellent  khomer  ou  cainéa,  de 
petites  boules  de  différentes  substances,  ou 
des  parchemins  sur  lesquels  sont  tracées 
certaines  figures,  que  l'on  porte  au  cou  pour 
être  guéri  quand  on  est  malade.  Nous  pou- 
vons remarquer  à  ce  propos  que,  souvent 
dans  le  moyen  âge,  les  médecins  traitaient 
les  maladies  autant  par  le  moyen  des  amu- 
lettes que  par  celui  des  drogues  ;  on  en 
trouve  encore  de  nombreuses  traces  dans 
les  campagnes.  Rien  des  peuples  barbares 
ne  connaissent  pas  d'autro  médecine  que  les 


amulettes  et  les  pratiques   superstitieuses. 

Un  des  plus  célèbres  amulettes  est  la  for- 
mule Abracadabha  {Voy.  ce  mot),  qui  était 
en  grande  laveur  chez  les  Rasilidiens. 

Les  anciens  Grecs  et  les  anciens  Latins 
avaient  de  nombreux  amulettes,  avoués  ex- 
plicitement par  leur  religion. 

Ceux  des  musulmans  consistent  princi- 
palement dans  des  versets  du  Coran  écrits 
sur  papier  ou  sur  parchemin,  et  qu'ils  re- 
gardent comme  des  préservatifs  infaillibles. 
Cette  pratique  est  surtout  fort  en  usage 
chez  les  nègres  de  l'Afrique.  Notre  célèbre 
voyageur  Caillé,  en  se  rendant  à  Tombouc- 
tou,  gagnait  sa  vie  à  en  écrire,  et  deman- 
dait en  même  temps  pardou  à  Dieu  d'être 
réduit  à  employer  d'aussi  vils  moyens  pour 
subsister.  Les  femmes  de  l'Egypte  ne  redou- 
tent rien  tant  pour  leurs  enfants  que  l'in- 
fluence du  mauvais  œil ,  aussi  ont-elles  soin, 
pour  les  en  préserver,  de  leur  suspendre  au 
front  un  morceau  de  drap  écarlate  qui  leur 
tombe  entre  les  yeux.  L'effet  le  plus  certain 
de  cet  amulette  est  d'irriter  continuelle- 
ment les  organes  de  la  vision  chez  ces  pe- 
tits êtres,  et  de  les  rendre  tout  au  moins  lou- 
ches. 

Mais  c'est  surtout  le  Grand  Lama  du  Ti- 
bet qui  abuse  et  de  son  pouvoir  divin  et  du 
droit  qu'il  a  de  donner  de  la  vertu  àdes  amu- 
lettes. 11  envoie  ses  propres  excréments  sous 
forme  de  pastille  aux  potentats  de  l'Asie, 
qui  les  portent  sur  eux  avec  le  plus  profond 
respect,  et  qui  même,  dit-on,  en  saupoudrent 
leurs  aliments. 

Les  antiques  religions  brahmanique  et 
bouddhique  ont  aussi  leurs  amulettes  ;  ils 
font  même  en  bien  des  cas  partie  intégrante 
du  culte. 

Enfin  le  fétichisme,  nom  sous  lequel  on 
comprend  une  grande  partie  des  religions 
des  peuples  barbares  de  l'ancien  et  du  nou- 
veau monde,  n'est  autre  chose  que  la  foi  aux 
amulettes.  Voy.  noire  Dictionnaire  des 
Sciences  occultes,  art.  Amulette,  Supersti- 
tions, Talisman,  etc. 

ANA,  ou  ANANGA,  nom  que  les  Brésiliens 
et  les  Guarinis  donnent  au  démon,  qu'ils 
redoutent  beaucoup,  parce  qu'il  a  une  infi- 
nité de  moyens  de  nuire  aux  hommes.  Voy. 
Agouyan. 

ANABAPTISTES.  Ce  mot,  qui  veut  diro 
les  Rebaptisants,  a  été  donné  principalement 
à  une  secte  de  la  religion  protestante  qui 
s'éleva  vers  le  commencement  du  xvi«  siècle, 
et  qui,  prétendant  que  le  baptême  conféré 
aux  enfants  est  complètement  nul,  obli- 
geaient les  adultes  qui  avaient  été  baptisés 
avant  l'âge  de  raison  à  recevoir  une  se- 
conde fois  ce  sacrement.  Les  Anabaptistes 
furent  divisés  en  différentes  sectes,  dont  plu- 
sieurs subsistent  encore  à  présent,  en  Alle- 
magne, en  Angleterre  et  dans  les  Etats-Unis; 
on  les  trouvera  dans  ce  Dictionnaire,  cha- 
cune sous  son  lilre  :  nous  ne  parlerons  ici 
quedes  Anabaptistes  proprement  dits,  qui, 
dès  le  te.mps  de  Luther,  se  répandirent  dans 
la  Bohême,  dans  la  Saxe,  dans  la  Thuriuge, 
dans  la   Suisse,   dans   toute  l'Allemagne  et 


169 


ANA 


AiNA 


170 


dans  les  Pays-Ras.  Leurs  principaux  chefs 
furent  Nicolas  Stork,  Marc  Slubner,  et  Tho- 
mas Muntzer,  lo  plus  entreprenant  el  le  plus 
hardi  des  trois.  Il  y  eut  des  guerres  sanglan- 
tes, dans  lesquelles  les  Anabaptistes  eurent 
plusieurs  l'ois  le  dessus  et  parvinrent  même 
à  établir  des  rois  de  leur  secte  dans  la  ville 
de  Munster,  mais  enGn  leurs  chefs  ayant  été 
punis  du  dernier  supplice,  ces  sectaires  fi- 
nirent par  être  contenus  dans  de  justes 
bornes. 

La  première  confession  de  foi  des  Ana- 
baptistes fut  dressée  à  Zurich,  l'an  1525.  Elle 
portait  en  substance  :  1°  que  l'Eglise  ana- 
baptiste était  la  seule  où  l'on  enseignât  la 
pure  parole  de  Dieu,  2°  que  tous  les  fidèles 
étaient  également  inspirés  et  avaient  le  pou- 
voir de  prêcher  et  de  prophétiser;  3°  que 
toute  secte  où  la  communauté  des  biens  n'é- 
tait pas  établie  est  une  assemblée  d'impar- 
faits ;  4°  que  l'Ancien  Testament,  ayant  été 
abrégé,  n'a  pas  la  même  autorité  que  le  Nou- 
veau ;  5"  qu'il  est  probable  qu'à  la  sortie  du 
corps  les  âmes  demeurent  dans  une  espèce 
de  sommeil  jusqu'à  ce  qu'elles  soient  réveil- 
lées parla  trompette  du  jugement;  6°  qu'il 
ne  doit  pas  y  avoir  de  magistrats  dans  la 
société  des  chrétiens  ;  7°  qu'il  n'est  pas  per- 
mis aux  chrétiens  de  se  défendre,  de  sou- 
tenir des  procès,  ou  défaire  la  guerre;  8° 
qu'on  ne  doit  pas  faire  de  serments;  9°  que 
le  baptême  des  enfants  est  une  invention  des 
papes  et  l'œuvre  de  Satan  ;  ÎO  que  les  régé- 
nérés par  le  baptême  conféré  dans  l'âge  de 
raison  sont  impeccables,  etc.  On  a  prétendu 
que  cette  profession  de  foi  n'était  que  pour 
l'extérieur,  mais  qu'en  secret  ils  prêchaient 
les  maximes  les  plus  pernicieuses  et  les  plus 
honteuses.  On  en  a  dit  autant  d'une  seconde 
profession  de  foi  formulée  en  sept  articles  et 
qui  parut  en  152'J.  Elle  est  pea  différente  de 
la  première.  Enfin  ils  en  dressèrent  en  1530 
une  troisième  qui  comprend  quatorze  arti- 
cles, et  que  l'on  peut  regarder  comme  leur 
véritable  symbole.  En  voici  l'abrégé.  1°  Dieu, 
dans  tous  les  siècles  ,  s'est  choisi  une  nation 
sainte  pour  conserver  le  dépôt  du  vrai  culte  ; 
il  est  difficile  d'en  reconnaître  les  membres 
dispersés  parmi  les  enfants  de  perdition, 
mais  il  est  probable  que  ce  peuple  élu  est 
celui  que  Hulter  rassemblerait  pour  le  fixer 
en  Moravie.  Se  séparer  du  chef  ou  mépriser 
ses  lois,  est  un  signe  certain  de  réprobation. 
2'  Toute  société  qui  ne  met  pas  ses  biens  en 
commun  est  une  société  impie  et  indigne  du 
nom  de  chrétien.  3"  Jésus-Christ  n'est  pas 
Dieu,  mais  un  prophète.  4°  Il  ne  faut  pas 
annoncer  l'Evangile  dans  des  temples,  mais 
dans  les  maisons  particulières  et  à  l'oreille. 
5"  Les  seuls  magistrats  légitimes  sont  les 
pasteurs  ecclésiastiques.  G'  il  ne  faut  ni  con- 
server ni  honorer  les  images.  7"  Le  culte 
extérieur  est  contraire  au  christianisme  ; 
tout  le  culte  doit  être  renfermé  dans  le  cœur. 
8  Ceux  qui  ne  sont  pas  rebaptisés  sont  do 
véritables  infidèles  ;  tout  mariage  contracté 
avant  celle  nouvelle  régénération  est  annulé 
par  l'engagement  que  l'on  prend  avec  Jésus- 
Chiisl.  9°  Le  baptême  des  enfants  est  un 
Dictionnaire  des  Religions.  I. 


bain  impur  et  inutile.  10°  Ce  sacrement  n'a 
pas  été  institué  pour  effacer  le  péché  origi- 
nel et  pour  conférer  la  grâce,  mais  seule- 
ment pour  être  un  signe  d'union  et  de  chris- 
tianisme. 11°  La  messe  est  une  invention  de 
Satan  ;  il  n'y  a  d'autre  sacrifice  que  la  prière. 
12  Le  purgatoire  est  une  rêverie  ;  il  est  inu- 
tile de  prier  pour  les  morts.  13"  Invoquer  les 
saints  c'est  faire  injure  à  Dieu,  li'  Le  corps 
de  Jésus-Christ  n'est  pas  réellement  présent 
dans  l'eucharistie.  Ce  sacrement  n'est  qu'un 
lien  de  charité  entre  les  fidèles.  [Voy.  les 
art.  Mennonitss,  Davidites,  Frères  Moha- 
ves,  etc.)  Il  y  a  encore  des  Anabaptistes  dans 
l'Alsace  ,  au  nombre  d'environ  2000  ;  ils 
fuient  communément  les  villes  et  les  villages 
et  habitent  de  préférence  les  métairies  iso- 
lées, où  ils  s'appliquent  aux  travaux  cham- 
pêtres. Leur  vie  et  leurs  mœurs  sont  fort 
simples  ;  leur  conduite  est  réglée.  Si  une 
fille  s'oublie  au  point  de  devenir  mère,  on 
lui  coupe  les  cheveux,  et  elle  est  obligée  de 
demander  publiquement  pardon  à  l'assem- 
blée. Ils  se  marient  généralement  entre  eux  ; 
la  cérémonie  consiste  à  lire  le  texte  de  la 
Genèse  sur  la  création  de  la  femme,  ensuite 
le  ministre  fait  un  petit  discours.  Ils  s'abs- 
tiennent de  viande  trois  fois  l'an,  à  Pâques, 
à  la  Pentecôte  et  à  la  Saint-Parthélemy.  Ils 
baptisent  par  aspersion,  à  l'âge  de  onze  ou 
douze  ans.  Le  catéchumène  répond  la  main 
sur  le  cœur.  Ils  regardent  comme  si  essen- 
tiel de  répondre  par  soi-même,  qu'ils  rebapti- 
seraient celui  qui  entrerait  dans  leur  société, 
après  avoir  reçu  le  baptême  dans  son  en- 
fance. Ils  célèbrent  la  cène  à  Pâques  et  à 
Noël.  Ils  doivent  prier  trois  fois  le  jour,  le 
malin,  à  midi  et  le  soir.  Les  prières  du  ma- 
tin et  du  soir  se  font  en  commun  dans  la 
famille,  ainsi  que  les  prières  avant  et  après 
les  repas,  dont  ils  ne  se   dispensent  jamais. 

Voy.  notre  Dictionnaire  des  Hérésies,  art. 
Anabaptistes. 

ANACALYPTERIE.  On  nommait  ainsi  , 
chez  les  Grecs,  une  fête  qui  avait  lieu  le  troi- 
sième jour  des  noces,  jour  où  la  mariée  pou- 
vait ôler  son  voile  et  se  laisser  voir  à  tous 
les  yeux.  Elle  recevait  alors  de  son  mari  et 
de  ses  amis  des  présents  nommés  aussi  Ana- 
calypteries.  C'est  un  mot  grec  qui  exprime. 
l'action  doter  son  voile.  Les  Alexandrins 
nommaient  cette  fête  Théarelra. 

ANACÉIiS.  Les  Anacées  étaient  des  fêtes 
instituées  en  l'honneur  de  Castor  ot  Pollux, 
surnommés  minores  ou  Anactes,  c'est-à-dire 
princes.  Les  Athéniens  les  célébraient  dans 
YAnakion,  temple  que  ces  divinités  avaient 
à  Athènes  :  les  sacrifices  qu'on  y  offrait 
s'appelaient  Xenismi ,  parce  que  ces  dieux 
étaient  considérés  comme  étrangers;  et  les 
offrandes  Tritœ.  parce  qu'elles  étaient  au 
nombre  de  trois. 

ANACES  ou  ANACTES,  surnom  des  Dios- 
cures,  Castor  et  Pollux.  Ce  nom,  qui  signifie 
princes,  n'était  pas  cependant  particulier  à 
ces  divinités.  Cicéron  c<  mpte  encore  deux 
familles  de  héros  qui  l'ont  porté.  Ce  sont 
d'abord  Trilopatréus,  Eubuléus,  et  Diony- 
sius,  fils  de  Jupiter,  ancien  roi  d'Athènes,  el 
G 


,7I  DICTIONNAIRE 

de  Prnserpine,  et  en  second  lieu  Aléon,  Mé- 
liimpe  et  Euniolus,  ûls  d'Atrée.  Voy.  Dios- 

ANACHIS,  un  des  quatre  dieux  lares  ré- 
vérés parles  Egyptiens,  qui  les  appelaient 
!)i/mon,  Tychis,  Héros  et  Anachis.  On  soup- 
çonne, avec  assez  de  vraisemblance,  ces  qua- 
tre noms  d'être  une  altération  de  Dynamis, 
la  Force,  Tyché,  la  Fortune,  Eros,  l'Amour, 
et  Anankhè,  la  Nécessité.  Ces  divinités  'pré- 
sidaient à  la  conservation  des  hommes. 

ANACHORÈTE.  Ce  nom,  qui  signifie  sé- 
paré de  la  société,  se  donne  à  ceux  qui  vivent 
seuls  dans  la  solitude,  pour  se  livrer  à  la 
contemplation  de  Dieu  et  aux  pratiques  de 
lapéniteuce,  par  opposition  aux  cénobites,  qui 
se  réunissent  plusieurs  ensemble  pour  la  mê- 
me fin.  Les  premiers  siècles  de  l'Eglise  fourni- 
rent un  grand  nombre  d'hommes  qui,  pour 
échappera  la  persécution,  se  retiraient  dans 
les  déserts,  loin  du  commerce  des  hommes, 
afin  d'y  vaquer  en  paix  au  soin  de  leur 
âme  et  de  s'adonner  librement  aux  austéri- 
tés et  aux  autres  œuvres  de  la  pénitence.  On 
!eur  donnait  encore  le  noni  de  solitaires  et 
à' ermites;  mais  ce  dernier  mot,  signifiant 
habitant  des  déserts,  a  été  appliqué  aussi  a 
des  réunions  d'hommes  qui  vivaient  en 
commun  loin  des  villes.  La  réputation  de 
sainteté  que  s'acquirent  quelques-uns  d'en- 
ire  eux  leur  attira  des  disciples,  auxquels 
ils  crurent  devoir  donner  une  règle  de  con- 
duite, et  ce  furent  là  les  premiers  abbés  ou 
fondateurs  de  monastères.  D'autres,  ne  se 
croyant  pas  appelés  à  une  charge  aussi  im- 
portante, déclinèrent  tout  commerce  avec 
qui  que  ce  soit,  et  continuèrent  de  vivre  sé- 
parément dans  la  solitude,  et  s'y  enfonçaient 
davantage  à  mesure  qu'ils  s'apercevaient 
que  l'affluence  des  visiteurs  augmentait.  Ils 
se  bâtissaient  de  petits  ermitages  ou  se 
contentaient  des  grottes  et  des  cavernes  que 
leur  offraient  les  déserts.  Ils  se  noun  issaient 
des  racines  et  des  fruits  sauvages  qui  crois- 
saient spontanément  ou  qu'ils  cultivaient  au- 
tour de  leur  demeure;  quelquefois  ils  y  ajou- 
taient du  pain  qu'on  leur  apportait  des  en- 
virons. Quelques-uns  se  couvraient  avec  des 
tissus  de  feuilles  de  palmier  qu'ils  confec- 
tionnaient eux-mêmes.  Saint  'Paul  l'Egyptien 
est  regardé  comme  le  premier  des  anacho- 
rètes ;  entré  dans  le  désert  à  vingt-deux 
ans,  il  y  passa  quatre-vingt-dix  ans,  sans  y 
avoir  jamais  vu  un  être  humain,  excepté 
saint  Antoine,  qui  vint,  par  un  mouvement 
de  Dieu,  le  trouver  quelques  jours  avant  sa 
mort.  Il  avait  été  nourri,  pendant  ce  long  es- 
pace detemps,  par  un  corbeau  qui  lui  ap- 
portait chaque  jour  un  demi-pain,  mais  qui 
lui  en  apporta  un  entier  le  jour  où  il  reçut 
saint  Antoine.  Quand  les  temps  de  persécu- 
tion fureiii  liasses,  il  y  eut  eue  re  des  ana- 
chorètes pendant  plusieurs  siècles,  tant  en 
Orien'l  qu'eu  Occident,  quoique  le  climat  lut 
plus  rigoureux  dans  cette  dernière  contrée. 
Qu  Iquefois  les  anachorètes  appartenaient  a 
un  monastère  et  obéissaient  à  un  supérieur; 
c'étaient  alors  des  hommes  à  qui  l'abbé  don- 
uail   la  permission   de  vivre,    pendant    un 


DES  RELIGIONS. 


172 


temps  déterminé,  dans  la  solitude  comme 
dans  une  espèce  de  retraite.  On  vil  aussi  des 
femmes  mener  ce  genre  de  vie,  mais  en  pe- 
tit nombre  :  la  plus  célèbre  est  sainte  Marie 
d'Egypte,  qui  fit,  pendant  de  longues  années, 
pénitence  de  ses  désordres  dans  le  désert 
d'Arabie.  Maintenant  les  anachorètes  sont 
fort  rares,  si  toutefois  il  s'en  trouve  encore  ; 
car  tous  se  sont  rangés  sous  la  règle  et  vi- 
vent en  communauté;  mais  leur  vie  n'en 
est  pas  moins  austère  et  rigoureuse,  témoin 
les  trappistes,  qui  étonnent  encore  la  Fran- 
ce par  leur  vie  pénitente  et  laborieuse. 

Les  religions  musulmane,  brahmanique  et 
bouddhique  ont  des  espèces  d'anachorètes, 
dont  il  est  parlé  dans  ce  Dictionnaire 
sous  le  nom  qu'ils  portent  respective- 
ment. 

ANACLÉTHRA,  pierre  gardée  religieuse- 
ment à  Athènes  ,  auprès  du  Prytanée.  Les 
femmes  de  Mégare  avaient  pour  elle  une 
grande  vénération,  car  c'était  sur  cette  pier- 
re que  Cérès,  disait-on,  s'était  reposée  après 
les  longues  courses  qu'elle  avait  faites  à  la 
recherche  de  sa  Glle. 

ANACTON,  fête  célébrée  autrefois  à  Am- 
phise,  capitale  de  la  Loeride,  en  l'honneur 
des  Dioscures,  des  Curetés  et  des  Cabires. 

ANACTOTÉLÈTES,  prêtres  macédoniens 
consacrés  au  culte  des  Cabires,  qui  por- 
taient le  nom  d'Anactes  dans  cette  pro- 
vince. 

ANADI,  c'est-à-dire  celui  qui  n'a  pas  de 
commencement  ;  an  des  noms  de  Brahma,  le 
Dieu  suprême  de  la  théogonie  hindoue. 

ANADYOMÈNE.  Ce  mot,  qui  exprime  l'ac- 
tion de  sortir  de  l'eau,  est  un  surnom  de 
Vénus  marine,  née,  selon  les  poètes,  du  sein 
des  mers.  On  la  représentait  comme  sortant 
de  la  mer,  et  pressant  sachevelure  mouillée 
pour  en  exprimer  l'eau,  ou  bien  portée  sur 
une  conque  marine.  Ceux  qui  avaient  échap- 
pé à  un  naufrage  ou  à  une  inondation  of- 
fraient un  sacrifice  à  Vénus  Anadyomène. 

ANjEDIA,  ou  Impudence.  Les  Athéniens 
en  avaient  fait  une  déesse  et  la  désignaient 
par  une  perdrix     Ils   lui  élevèrent  un  autel. 

ANAGNOSTE.  Les  Grecs  chrétiens  don- 
nent ce  nom  à  celui  des  ecclésiastiques 
que  nous  nommons  en  Occident  le  lec- 
teur. 

ANAGOG1E.  I"  On  appelle  ainsi,  en  style 
théologique,  l'interprétation  d'un  fait  ou  d'un 
passage  de  l'Ecriture  sainte  adapté  aux  cho- 
ses spirituelles.  C'est  ainsi  que  les  biens  tem- 
porels promis  dans  l'Ancien  Testament  aux 
observateurs  de  la  loi  sont  l'emblème  des 
biens  éternels  réservés  à  la  vertu  dans  la  via 
future.  Voy.  notre  Dictionnaire  de  la  Bilile, 
art.  Axagogie. 

2°  C'était  aussi  le  nom  d'une  fêle  que  les 
habitants  d'Erix  célébraient  en  l'honneur  de 
Vénus.  Ils  suppliaient  cette  déesse  de  hâter 
son  retour  de  Libye,  où  ils  la  supposaient 
allée.  En  effet,  un  grand  nombre  de  pigeons 
partant  de  chez  eux  à  une  certaine  époque, 
ils  s'imaginaient  qu'ils  escortaient  la  déesse 
à  laquelle  ils  étaient  consacrés.  Ils  préten- 
daient que,  deux  jours  après,  une  colombe 


I7J 


ANA 


ANA 


171 


plus  belle  que  les  aulres  apparaissait  sur  la 
mer  du  côté  de  l'Afrique;  elle  était  de  cou- 
leur de  pourpre,  couleur  qui  était  celle  de 
Vénus.  Bientôt  elle  était  suivie  d'une  nuée 
d'autres  pigeons,  marque  certaine  que  la 
déesse  était  revenue.  Alors  on  célébrait  la 
Catagoaie,  ou  fête  du  retour. 

ANAGRAMMAT1SME,  sorte  de  divination 
par  laquelle  on  cherchait  à  connaître  le  sort 
futur  d'une  personne  par  les  différentes  po- 
sitions que  l'on  pouvait  donner  aux  lettres 
de  son  nom.  Voy.  plusieurs  exemples  d'ana- 
grammatisme  dans  notre  Dictionnaire  des 
Sciences  occultes,  art.  Anagramme. 

ANAGYKUS,  héros  ou  demi-dieu,  honoré 
chez  les  Grecs  dans  un  bourg  de  son  nom, 
situé  dans  l'Altique.  11  était  dangereux  de 
l'offenser.  On  rite  en  preuve  qu'un  vieillard 
ayant  coupé  des  branches  d'arbre  dans  un 
bois  qui  fui  était  consacré,  le  dieu  inspira  à 
la  concubine  du  vieillard  une  passion  effré- 
née pour  son  fils.  Désespérée  des  refus  du 
jeune  homme,  elle  l'accusa  auprès  de  son 
père  de  l'avoir  voulu  déshonorer.  Le  vieillard 
jaloux  crut  trop  facilement  cequ'il  craignait, 
et  fit  précipiter  son  fils  du  haut  d'un  rocher. 
Plus  tard,  ayant  reconnu  l'innocence  de  son 
fils,  il  se  pendit  de  désespoir. 

ANAHID,  déesse  que  les  Grecs  ont  appe- 
lée Anaîtis,  et  qu'ils  ont  confondue  tantôt 
avec  Vénus,  tantôt  avec  Diane.  Elle  n'était 
proprement  ni  l'une  ni  l'autre, mais  elle  avait 
plus  de  rapport  avec  la  première,  tant  à 
cause  du  culte  qu'on  lui  rendait,  que  parce 
qu'elle  présidait  à  la  planète  de  Vénus,  que 
les  Arméniens  et  les  Persans  appelaient 
Anakid.  Cette  déesse  était  la  Mylitta  ou  l'As- 
tarté  des  Ghaldéens  ;  elle  avait  plusieurs  tem- 
ples dans  la  province  que  les  Géorgiens  nom- 
ment aujourd'hui  Ek'hletsith.  Elle  était  ado- 
rée principalement  en  Perse,  en  Arménie  et 
dans  les  contrées  adjacentes.  Voy.    Anaïtis. 

AN  A1TIS, divinité  adorée  par  les  Lydiens,  les 
Arméniens, les  Perseset plusieurs  autres  peu- 
ples de  l'Orient, etqui  parailétre  la  mèmeque 
Vénus. Celtedéesseavait  beaucoup  de  temples 
en  Arménie,  surtout  dans  là  province  d'Acisi- 
lène.  Dans  un  de  ces  temples  elle  avait  une 
statue  d'or  massif,  d'un  travail  exquis.  Les 
Arméniens  lui  consacraient,  dit-on  ,  non- 
seulement  les  esclaves  des  deux  sexes,  mais 
les  filles  même  de  la  première  distinction. 
Elles  ne  se  mariaient  qu'après  s'être  long- 
temps prostituées  auprès  de  la  déesse,  sui- 
vant l'usage  du  pays,  et  personne  ne  dédai- 
gnait de  les  épouser.  —  A  Comanes,  dans  le 
Pont,  on  célébrait  avec  beaucoup  de  magni- 
ficence la  fête  d'Anaïtis.  On  y  voyait  ut!  grand 
nombre  de  courtisanes. Le  grand  prêtre,  qui 
jouissait  d'une  espèce  de  souveraineté,  et  la 
grande  prêtresse  demeuraient  dans  l'en- 
ceinte du  lieu  sacré.  La  chair  du  porc  y  était 
interdite  ;  on  tic  laissait  même  point  entrer 
de  pourceaux  dans  la  ville.  —  Le  temple  que 
cette  déesse  avait  à  Zéla  était  célèbre  par  sa 
magnificence,  par  la  majesté  des  cérémonies, 
par  les  serments  qu'y  prêtaient  ceux  qui 
étaient  chargés  de  l'administration  des  affai- 
res civiles.  Il  y  avait  un  grand  nombre  de 


pei  sonnes  attachées  au  service  du  temple,  et 
les  prélrcs  y  jouissaient  d'un  revenu  consi- 
dérable.Tout  le  pays  lui  était  consacré  et  sou- 
mis à  l'autoriié  du  pontife.  Inutile  de  dire 
que  les  fêtes  que  l'on  célébrait  chaque  année 
en  l'honneur  d'Anaïtis  étaient  marqué,  s  par 
les  plus  grandes  dissolutions. — On  rapporte 
que  lors  de  l'expédition  d'Antoine  contre 
l'Arménie,  le  (emple  de  celle  déesse  fut  pillé 
et  sa  statue  d'or  mise  en  pièces  par  les  sol- 
dats, ce  qui  en  enrichit  plusieurs.  Un  d'eux, 
établi  à  Bologne  en  Italie,  reçut  un  jour  Au- 
guste et  lui  donna  un  grand  repas.  Est-il 
vrai,  lui  dit  l'empereur,  que  celui  qui  porta 
les  premiers  coups  à  la  déesse  ptrdit  aussitôt 
la  vue,  fut  perclus  de  tous  ses  nipmbres  et  ex- 
pira bientôt  après?  —  Si  cela  était,  répondit 
l'amphitryon,  je  ne  recevrais  pas  aujourd'hui 
l'empereur  chez  moi;  vous  voyez  celui  qui 
porta  le  premier  coup,  et  c'est  d'une  de  ses 
jambes  que  vous  soupez  ce  soir.  Voy.  Anah:d, 
qui  est  son  véritable  nom. 

ANALEPSE,  nom  grec  de  la  félede  l'Ascen- 
sion, d'où  la  semaine  suivanle  éiait  nommée 
Analepsine.  Celte  fête  était  autrefois  célébrée 
avec  une  magnificence  et  un  appareil  in- 
croyable dans  l'église  bâtie  par  sainte  Hé- 
lène sur  le  mont  des  Oliviers.  Celle  église 
n'avait  pas  de  toiture;  on  ne  se  serait  pas 
permis  de  fermer  l'endroit  par  lequel  Jésus- 
Christ  s'était  élevé  au  ciel.  Une  pieuse  tra- 
dition ajoute  que  plus  tard,  lorsqu'on  vou- 
lut couvrir  l'église,  les  ouvriers  ne  purent 
jamais  fermer  entièrement  cette  voûte. 

ANAMELECH,  un  des  dieux  de  Sephar- 
vaïm,  ville  d'Assyrie  ;  on  ne  sait  Irop  quel 
élait  ce  dieu,  car  ana,  première  racine  du 
vocable,  se  prête  dans  les  langues  sémitiques 
à  une  mullilude  dé  significations.  Nos  lec- 
teurs pourront  choisir  entre  le  dieu  des  ora- 
cles, ou  des  richesses,  ou  des  troupeaux,  ou  lo 
roi  doux  et  bon.  Quelques  auteurs  le  regar- 
dent, non  sans  fou  emenl,  comme  le  même 
que  Moloch.  On  lui  immolait  des  enfants  en 
les  faisant  passer  par  le  feu.  Voy.  Moloch. 
Voy.  aussi  nos  Dictionnaires  de  la  Bible  et 
des  Sciences  occultes,  art.  Anamelegh. 

ANAN  (Secte  d').  Anan  était  un  juif  de 
Babylone  qui,  au  vin'  siècle,  s'éleva  avec  son 
fils  contre  le  Tlialmud.  Fort  instruits  l'un  et 
l'autre,  ils  ne  conçurent  que  du  mépris  pour 
les  rêveries  et  les  absurdités  entassées  en  si 
grand  nombre  dans  ce  recueil  célèbre.  Les 
rabbins  et  les  Thalmudislc*,  partisans  peu 
judicieux  des  tradition»,  réussirent  à  entraî- 
ner dans  leur  parlila  généralité  des  juifs,  et 
tirent  déclarer  hérétiques  les  partisans  d'A- 
nan,  qui  s'en  tenaient  simplement  à  l'Ecri- 
ture sainte,  appelée  Cara  en  hébreu  babylo- 
nien-, d'où  leur  vint  le  nom  de  tfaraïtes,  c'est- 
à-dire  Scripluraires.  Quelques-uns  cepen- 
dant regardent  Anan  non  comme  l'institu- 
teur, mais  comme  le  restaurateur  des  (^trai- 
tes. Selon  d'autres  écrivains,  les  sectateurs 
d'Anan  professaient  une  doctrine  qui  tenait 
le  milieu  entre  les  Tbalmudistes  cl  les  Ca- 
raïtes.  Voy.  Caiiaïtes  et  Anan). 

ANANDKATK  ,  dieu  des  Cappadociens,  ho- 
i  oré  sur  le  même  autel  qu'Omanus.  On  pense 


175 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


176 


que  c'esl    le  génie  nommé  chez   les   Perses 
Aniran.  Voy.  ce  mot. 

ANANG.V  (Sans  corps,  ou  privé  de  corps), 
surnom  <le  Kama-Déva,  dieu  de  l'amour 
chez  les  Hindous.  On  lui  donne  ce  nom  parce 
que  ce  dieu,  ay;int  voulu  essayer  le  pouvoir 
de  ses  flèches  contre  Siva,  qu'il  voulait,  ren- 
dre  amoureux  de  Dourgâ,  fut  consumé  par 
le  feu  de  ses  regards;  mais  Siva,  satisfait  de 
sa  vengeance,  le  fit  renaître  sous  la  forme  de 
Pradyoumna.  Voy.  Kama-Déva. 

ANANI.  D'après  les  auteurs  arabes,  les 
Anani  sont  une  secte  de  juifs,  disciples  d'un 
nommé  Anan,  fils  de  David,  chef  de  la  capti- 
\  ité,  qui  croient  à  la  vérité  des  exhortations 
et  des  instructions  du  Messie  ;  ils  soutiennent 
qu'il. n'a  contredit  la  loi  en  rien,  qu'au  con- 
traire il  l'a  affermie  et  a  invité  les  hommes  à 
l'observer;  qu'il  est  du  nombre  des  prophètes 
des  enfants  d'Israël  qui  ont  observe  religieu- 
sement la  loi,  mais  cependant  ils  ne  le  re- 
connaissent pas  [tour  avoir  eu  le  don  de  pro- 
phétie. Quelques-uns  même  d'entre  eux  di- 
sent que  Jésus,  fils  de  Marie,  n'a  jamais  pré- 
tendu être  envoyé  de  Dieu  comme  prophète, 
ni  être  chargé  d'établir  une  nouvelle  reli- 
gion qui  abolît  celle  de  Moïse;  qu'il  est  seu- 
lement un  des  fidèles  serviteurs  de  Dieu  ;  que 
l'Evangile  n'est  point  un  livre  que  Dieu  lui 
ait  envoyé,  ni  une  révélation  qu'il  ait  reçue, 
mais  seulement  le  récit  de  son  histoire  mis 
en  écrit  par  quatre  de  ses  compagnons  ;  que 
les  juifs  enfin  ont  agi  injustement  envers  lui, 
d'abord  en  le  traitant  de  meilleur,  et  ensuite 
en  le  faisant  mourir  sans  avoir  égard  à  la 
justice  de  ses  prétentions,  et  en  méconnais- 
sant son  mérite  et  sa  vertu.  —  11  paraît  qu'A- 
nan  appartenait  à  la  secte  des  Rabbaniles, 
qui  n'est  pas  aussi  hostile  aux  chrétiens  que 
celle  des  Caraïles.  Voy.  Aman. 

ANANSIO  ou  ANANSIÉ.  Les  Nègres  de  la 
Côle-d'Or  croient  que  le  genre  humain  a  été 
créé  par  une  grosse  araignée,  nommée  Anan- 
sio,  qu'ils  révèrent  comme  une  divinité  par- 
ticulière. Voy.  notre  Dictionnaire  des  Scien- 
ces occultes,  art.  Anansié  et  Araignée. 

ANANTA.  Ce  mot,  qui  signifie  sons  /ïn, est 
un  des  noms  du  grand  serpent  Sécha,  sur  le- 
quel est  portée  la  terre,  suivant  la  mythologie 
hindoue.  [Voy.  Sécha»)  Les  Indiens  célè- 
brent sa  fèlele  1 V  de  la  lune  île  bhadon  (août- 
septembre), auprès  d'une  rivièred'eau  douce, 
sinon  dans  une  maison  ou  dans  une  pagode. 
Les  brahmes,  qui  seuls  ont  le  privilège  d'y 
officier,  prennent  une  poignée  de  paille  fort 
longue,  a  laquelle  ils  font  quatorze  nœuds  : 
c'est  l'image  de  la  divinité;  ils  l'encensent  et 
l'ornent  de  fleurs.  Ensuite  ils  prennent  un 
cordon  rouge  où  il  y  a  quatorze  nœuds,  et  la 
nouent  autour  du  bras  droit;  ce  cordon  fait 
ordinairement  quatre  fois  le  tour  du  bras, 
ensuite  on  écoute  l'histoire  du  dieu  contenue 
dans  le  Puuraua,  nommé  Bkabikhi.  Si  un 
soudra  veut  célébrer  celle  fêle,  il  faut  qu'il 
s'adjoigne  un  brahme  pour  lui  lier  le  cordon; 
après  quoi  on  apporte  en  son  nom  une  cru- 
che de  cuivre  avec  de  l'eau  :  on  pose  sur  la 
cruche  un  coco  et  on  y  met  des  feuilles  de 
chiendent  sacré  et  de  manguier;  puis  le  sou- 


dra doit  faire  une  aumône  au  brahme,  eu 
argent  ou  en  nature.  Pendant  celle  fête  on 
ne  doi!  faire  qu'un  repas  léger,  consistant  en 
confitures,  sucreries,  elc.  On  n'est  pas  tenu 
de  la  célébrer;  mais  quand  on  l'a  faite  une 
fois,  on  est  obligé  de  la  continuer  pendant 
quatorze  ans,  après  quoi  on  est  libre  de  la 
continuer  ou  de  donner  un  repas  aux  prêtres. 
Si  on  recommence,  il  faut  continuer  encore 
pendant  quatorze  ans.  Ceux  qui  ont  accom- 
pli les  quatorze  ans  ont  le  droit  de  porter  un 
cordon  d'or  au  lieu  d'un  rouge.  Dans  le.  Ma- 
labar on  peut  être  relevé  de  son  engage- 
ment moyennant  des  ablutions  et  des  puri- 
fications réitérées  pendant  plusieurs  jours, 
et  d'abondantes  aumônes  aux  brahmes.  — 
Suivant  d'autres  auteurs  indiens,  celte  fête 
se  célèbre  en  l'honneur  deVichnou,sous  l'at- 
tribut d'Ananla,  ou  infini. 

ANAPHOIÎA  ,  nom  donné  par  les  Cirées  à 
l'élévation  de  la  sainte  hostie  cl  au  sacrifice 
de  la  messe. 

ANAKAIDES,  nymphes  ou  génies  des  eaux 
qui,  dans  l'idée  des  Grecs  modernes,  se  tien- 
nent au  voisinage  des  sources.  En  effet,  à 
la  plupart  des  fontaines  on  ne  manque  guère 
de  pratiquer  une  niche  carrée  destinée  à  re- 
cevoir les  offrandes  que  l'on  doit  faire  à  ces 
divinités  avant  de  se  désaltérer.  Il  est  vrai 
que  ces  dons  ne  sont  pa9  fort  onéreux  ;  c'est 
un  poil  des  vêtements,  un  caillou,  un  frag- 
ment d'arbuste  ou  autre  chose  semblable  que 
l'on  dépose  dans  ce  tronc  pour  remercier  le 
bon  démon  de  la  solitude,  ou  pour  détourner 
l'effet  du  mauvais  œil  qui  pourrait  donner  la 
fièvre,  la  colique,  ou  même  tarir  les  eaux  si 
on  oubliait  de  lui  faire  un  présent  quelcon- 
que. On  a  vu,  dit-on,  ces  nymphes  agacer 
quelquefois  des  bergers  et  les  enlever  sans 
retour  lorsqu'ils  avaient  été  assez  impru- 
dents pour  s'abandonner  à  leurs  séductions. 
Elles  ne  deviennent  propices  qu'après  que  le 
prêtre  a  béni  ces  piscines  du  Parnasse  et  du 
Pinde. 

ANARRHYSIS,  deuxième  jour  de  la  fête 
des  Apalurics,  ainsi  nommé  des  sacrifices 
qu'on  y  offrait.  Voy.  Apaturies. 

ANA.STASIME,  surnom  de  la  Pâque  des 
chrétiens  d'Occident,  ce  qui  veut  dire  la  Pâ- 
que de  la  Résurrection,  à  la  différence  des 
chrétiens  d'Orient  et  surtout  des  Grecs  qui 
l'appelaient  Staurosime,  c'est-à-dire  de  la 
Croix  ou  de  la  Passion,  comme  si  le  mot 
l'ascha  venait  du  grec  Traer^eiv,  souffrir,  tan- 
dis qu'il  vient  sans  contredit  de  l'hébreu  nos, 
pcsaclt;  syriaque  NriD3,  pascha,  qui  signifie 
passage.  Voy.  Paque. 

ANASTASION,  chant  de  la  Résurrection. 
Ciest  le  nom  de  l'hymne  du  dimanche  de  Pâ- 
ques dans  les  liturgies  grecques. 

ANATHÈME,  mot  grec  (  '  Av«6»p«  )  qui  si- 
gnifie une  chose  vouée,  consacrée.  Les  an- 
ciens l'employaient  pour  exprimer  un  objet 
consacré  aux  dieux,  suspendu  à  leurs  au- 
tels, et  qu'il  n'était  plus  permis  de  détourner 
à  des  usages  profanes.  Ils  désignaient  encore 
par  ce  terme  la  victime  expiatoire  dévouée 
aux  dieux  infernaux. 

L'Eglise  se  sert  du  mot  anathème  à  peu 


177 


ANA 


fcNC 


i73 


près  dans  ce  dernier  sens.  Pour  elle,  pronon- 
cor  l'analhème  contre  quoiqu'un  ,  c'est  Je 
retrancher  de  la  communion  dos  fidèles,  et 
le  déclarer  en  état  de  damnation  éternelle. 
Le  premier  exemple  d'anathème  prononcé 
dans  l'Eglise  chrétienne  se  trouve  dans  saint 
Paul.  Si  quelqu'un,  dit-il,  n'aime  pas  Noire- 
Seigneur  Jésus-Christ ,  qu'il  soit  anathème 
(1  Cor.  xvi,  22  .  A  son  exemple,  l'Eglise 
prononce  anathème  contre  les  hérétiques  et 
ceux  qui  nient  les  dogmes  catholiques  ou 
qui  soutiennent  des  erreurs  opposées  à  la 
foi  ;  aussi  un  grand  nombre  de  canons  de 
conciles  sont  rédigés  sous  cette  forme  :  Si 
quelqu'un  dit  ou  soutient  telle  erreur,  qu'il 
soit  anathème.  Cependant  l'analhème  de  l'E- 
glise n'est  pas  éternel  quant  aux  personnes 
qui  l'ont  encouru  ;  elles  obtiennent,  en  reve- 
nant à  résipiscence,  leur  réintégration  dans 
la  société  des  fidèles  et  la  levée  de  l'ana- 
thème.  Voy.  Excommunication,  Absolution. 
Voy.  aussi  notre  Dictionnaire  de  la  Bible,  art. 
Anathème,  Excommunication;  celui  de  Li- 
turgie ,  art.  Excommunication;  celui  des 
Rites  sacrés,  art.  Censures,  Excommunica- 
tion, et  celui  des  Sciences  occultes,  ait.  Ana- 
thème ,  Excommunication  ,  Pierres  d'ana- 
thème. 

Les  Juifs  exprimaient  l'anathème  par  le 
mol  Khërem,  qui  exprimait,  comme  chez  les 
Grecs,  soit  un  objet  voué  et  consacré  à  Dieu, 
soit  une  victime  d'expiation  :  ainsi  le  bouc 
que  le  grand  prêtre  chassait  dans  le  désert 
après  lui  avoir  imposé  les  mains  sur  la  tête 
en  signe  qu'il  le  chargeait  de  toutes  les  ini- 
quités du  peuple,  était  un  anathème.  Ils  ap- 
pelaient encore  anathème  une  imprécation 
prononcée  contre  quiconque  oserait  enfrein- 
dre une  prohibition  émanée  d'une  autorité 
légitime.  On  en  voit  un  exemple  célèbre 
dans  Josué ,  cl),  vi,  26,  lorsque  ce  grand 
capitaine,  ayant  ruiné  ta  ville  de  Jéricho  de 
fond  en  comble,  s'écria  :  Maudit  soit  devant 
Jéhova  quiconque  osera  rétablir  et  rebâtir 
la  ville  de  Jéricho  !  Puisse  mourir  son  (ils  uîné 
quand  il  en  jettera  les  fondements,  et  le  der- 
nier de  ses  enfants  quand  il  en  posera  les  por- 
tes! Et  l'histoire  rapporte  que  l'analhème 
reçut  son  accomplissement  dans  la  personne 
d'IIiel  de  Béthel,  qui  rebâtit  Jéricho  sous  le 
règne  d'Achab.  C'était  encore  un  anathème 
qu'avait  prononcé  Josué  lorsqu'il  avait  en- 
joint que  tout  ce  que  renfermait  celle  mal- 
heureuse ville  fût  consacré  au  Seigneur, sans 
qu'il  fût  loisible  d'en  détourner  la  moindre 
chose,  parce  qu'elle  était  les  prémices  de  la 
coni|uète.  L'analhème  tomba  sur  Acb.au, qui 
s'était  approprié  différents  objets  apparte- 
nant au  butin.  Voy.  noire  Dictionnaire  de  la 
Bible,  art.  Achan. 

Plusieurs  communions  protestantes  onl 
conservé  aussi  l'analhème,  entre  autres  l'E- 
glise anglicane,  où  l'analhème  esl  encore 
plus  redoutable  que  l'excommunication;  il 
déclare  l'hérétique  ennemi  de  Dieu  et  aban- 
donné à  la  damnation  éternelle.  L'évê.que  le 
lance  en  présence  du  doyen  et  du  chapitre, 
ou  do  douze  autres   ministres.  Ces  excom- 


munications ne  se  font  pas  en  public,  non 
plus  que  l'absolution,  mais  dans  l'officialité, 
contrairement  à  la  discipline  de  l'Eglise  ca- 
tholique, qui  le  prononce  avec  beaucoup  de 
solennité. 

Le  Tapou  ou  Tabou,  dans  les  îles  delà  mrr 
du  Sud,  est  encore  une  espèce  d'anathème, 
pris  dans  le  sens  dos  Grecs.  Voy.  Tapod. 

ANAX,  fils  du  Ciel  et  de  la  Terre,  dans  la 
mythologie  grecque.  Son  nom,  qui  signifie 
Roi,  Seigneur,  était  considéré  comme  quel- 
que chose  de  sacré  ;  on  le  donnait  par  hon- 
neur aux  princes  ,  aux  héros,  aux  demi- 
dieux. 

ANAXANDRA,  héroïne  révérée  comme 
une  déesse  dans  la  Laconie;  elle  avait  aussi 
un  autel  dans  l'AUique. 

ANCHAR  ou  ANCHIALE.  Les  Lalins  sup- 
posaient faussement  que  les  Juifs  adoraient 
un  dieu  nommé  Ancharus  (d'autres  lisent 
Anchialus).  11  était  représenté,  disent-ils, 
sous  la  forme  d'un  âne.  Martial,  dans  une 
de  ses  épigrammes,  demande  à  un  juif  de 
jurer  par  Anchiale  : 

Non  credo  ;  jura,  Verpe,  per  Anchialum. 

11  est  possible  que  ce  nom  vienne  du  dieu 
Hannéchar  ou  Hanchar,  dont  il  est  souvent 
question  dans  la  Bible.  C'est  le  dieu  étranger 
qu'il  est  défendu  aux  Juifs  d'adorer,  ou  bien 
An-chi-al  serait  une  formule  de  serment. 

ANCHARIE  ou  ANCARIE,  nom  que  les 
Asculans,  les  Phalériens  et  les  autres  peu- 
ples voisins  de  l'Elruric  donnaient  à  Nemé- 
sis.  Dans  leurs  cérémonies  publiques  les 
Etrusques  portaient  au  haut  d'une  pique 
la  statue  de  celte  déesse;  et  les  Fésulans,  na- 
tion voisine,  lui  rendaient  de  grands  hon- 
neurs. Les  Asculans  l'invoquaient  particu- 
lièrement comme  présidant  à  la  guerre  et 
pouvant  empêcher  les  incursions  des  enne- 
mis. Elle  est  représentée,  sur  des  mouu- 
menls  étrusques,  avec  des  ailes  à  la  tète, 
comme  Mercure;  les  jambes  ornées  du  co- 
thurne, la  main  gauche  derrière  le  dos  et  la 
droite  appuyée  sur  une  hache  à  deux  Iran- 
chants.  Les  prêtres  de  cette  déesse  étaient 
choisis  dans  une  famille  que  l'on  appelait 
pour  cela  Ancharienne.  On  appelait  aussi 
anchariens  les  hommes  furieux  et  désespé- 
rés, parce  qu'on  supposait  que  c'était  Ancha- 
rie  ou  Némésis  qui  jetait  dans  leur  âme  le 
trouble  et  le  désespoir.  Voy.  Némésis. 

ANCILES.  Sous  le  règne  de  Numa,  se- 
cond roi  des  Romains,  qui  fut  l'époque  des 
prodiges,  tomba  du  ciel  un  ancile,  sorte  de 
bouclier  échancré.  On  le  reçut  comme  un 
présent  des  dieux,  qui  présageait  les  futures 
conquêtes  du  nouvel  empire,  et  on  le  re- 
garda comme  le  palladium  et  la  sauvegarde 
de  la  ville.  Le  roi,  afin  de  dérouler  les  ten- 
tatives de  la  malveillance,  ordonna  à  Vétu- 
rius  Mamurius  d'en  fabriquer  onze  autres 
absolument  semblables  à  celui  qui  élail  tombé 
miraculeusement  du  ciel,  el  les  lit  suspendra 
lous  les  douze  dans  le  temple  de  Mars.  Le 
premier  mais  ils  étaient  l'occasion  d'une 
grande  fêle.  L>  s  prêtres  du  lemple,  revêtus 
de  tuniques  rouges  ou  de  plusieurs  couleur.*. 


179 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


130 


Gouverts  de  casques  et  de  cuirasses  d'airain, 
sortaient  processioiinellcment  île  l'édifice  sa- 
cré, portant  avec  pompe  les  anclies, et  se  ren- 
daient au  Capitule  en  traversant  le  Forum 
au  sou  des  dûtes,  et  exécutant  des  danses 
guerrières  en  frappant  de  leurs  courtes  épées 
les  boudins  sacrés.  C'est  de  là  que  venait 
à  ces  préues  le  nom  de  Sidiens,  qui  veut 
dire  sauteurs  ou  danseurs.  Dans  leurs  chants 
les  Saliens  invoquaient  tous  les  dieux,  à 
l'exception  de  Vénus,  qu'il  était  défendu  de 
nommer.  Dans  la  suite  on  mêla  à  ces  chants 
le  nom  des  empereurs.  Germanicus  eut  aussi 
l'honneur  d'y  être  nommé.  Le  dernier  jour  de 
la  fêle  on  célébrait  les  Mamurales.  Les  uns 
prétendent  qu'elles  avaient  lieu  en  l'honneur 
deMamurius,  le  forgeron,  qui  refu>a  tout  sa- 
laire, se  contentant  de  la  gloire  d'avoir  forgé 
les  anciles.  D'autres  croient  qu'elles  étaient 
en  l'honneur  de  Mars,  qu'on  appelait  aussi 
Mainers  dans  les  anciens  temps.  Pendant 
toute  la  durée  des  fêtes,  qui,  suivant  Polyhe, 
duraient  trente  jours,  il  eût  été  d'un  mauvais 
augure  de  livrer  bataille,  de  tracer  un  camp, 
de  se  marier,  de  se  mettre  en  voyage  ou  d'en- 
treprendre aucune  affaire  importante.  La 
femme  du  grand  prêtre  de  Jupiter  ne  devait 
prendre  pendant  tout  ce  temps  aucun  soin 
de  sa  chevelure.  Les  Saliens  se  donnaient 
des  repas  splendides,  comme  le  témoigne 
l'expression  d'epulœ  sidiares,  qui  passa  dans 
la  langue  pour  exprimer  des  repas  somp- 
tueux. Après  la  fôte  les  anciles  étaient  re- 
portés dans  le  temple  de  Mars  avec  de  gran- 
des cérémonies. 

ANCLABRIA.  C'était,  chez  les-  Latins, 
une  table  sacrée  sur  laquelle  on  étendait  la 
victime  égorgée  pour  la  dépouiller  et  la  par- 
tager en  morceaux.  On  donnait  aussi  ce  nom 
aux  divers  ustensiles  dont  on  se  servait  pour 
les  sacrifices. 

ANCULES.  C'étaient,  chez  les  Romains,  les 
divinités  lutélaires  des  esclaves.  Ce"  nom  est 
pris  du  vieux  moi  uticulari,  pour  ancillari, 
servir. 

ANDATÉ  ou  ANDRASTÉ,  nom  sous  lequel 
les  anciens  Bretons  adoraient  la  Victoire. 
Elle  était  particulièrement  honorée  chez  les 
Trinobantes,  qui  habitaient  la  contrée  appe- 
lée maintenant  comté  d'Essex.  On  lui  sacri- 
fiait les  prisonniers,  dans  un  bois  consacré  à 
cet  usage. 

ANDER,  le  second  des  six  mauvais  génies 
créés  par  Ahriman.  Ce  nom,  selon  Anquetil, 
signifie  impur. 

ANDESCHAN,  premier  sacrificateur  établi 
par  Nemrod  pour  le  culte  du  Feu  ;  car  les 
Parais  prétendent  que  ce  prince  était  de  la 
religion  de  Zoroaslre.  C'est  lui  qui,  ayant 
disputé  avec  Abraham  sur  l'unité  de  Dieu, 
conseilla  au  roi  de  le  faire  jeler  dans  une 
fournaise  ardente  pour  éprouver  la  divinité 
du  Feu;  mais  Abraham  sortit  sain  et  sauf 
de  cette  épreuve.  Les  musulmans  confirment 
leur  témoignage  par  le  passage  de  la  Genèse, 
où  il  est  dit  qu' Abraham  sortit  de  Ur  des 
Cluddéens.  Or  Ur  (hébr.  ""in),  lîisent-ils,  n'est 
pas  ici  un  nom  de  ville,  mais  désigne  le  feu. 
On  prétend  qu'Andeschan  fut  le  premier  à 


mettre  en  pratique  l'ordre  qui  lui  fut  donné, 
lors  de  son  premier  sacrifice,  d'avoir  com- 
merce avec  si  mère,  sa  fille  ou  sa  sœur, 
alin  de  rendre  le  sacrifice  méritoire:  exem- 
ple qui  fut  depuis  imité  par  les  mages. 

ANDHA-TAMISRA,  lieu  de  ténèbres  ;  un 
des  vingt-un  enfers  des  Hindous;  il  est  si- 
tué dans  le  Paiala,  ou  région  inférieure. 

AND1S,  religieux  hindous  qui  vivent  d'au- 
mônes. Ils  se  livrent  à  des  austérités  incroya- 
bles; il  en  est  parmi  eux  qui  font  vœu  de 
rester  dans  une  posture  pénible  et  gênée 
pendant  une  ou  plusieurs  années;  par  exem- 
ple, de  se  tenir  constamment  debout  sans 
changer  de  place  ;  et,  dans  la  crainte  de  chan- 
ger de  situation,  ils  se  font  attacher  les  mains 
à  des  perches,  placées  exprès  dans  les  pa- 
godes, de  sorte  qu'ils  dorment  dans  cette 
attitude;  la  maladie,  l'agonie  même,  ne  sont 
pas  pour  eux  un  motif  d'enfreindre  leur  vœu. 
Des  domestiques  sont  chargés  de  leur  don- 
ner à  manger,  à  boire,  et  de  les  nettoyer. 
Lorsque  le  temps  de  leur  pénitence  est  ac- 
compli, on  les  détache,  mais  ils  ne  peuvent 
plus  abaisser  leurs  bras,  dont  les  muscles  et 
les  nerfs  sont  contractés.  Us  parcourent  alors 
les  villes  et  les  campagnes  en  demandant 
l'aumône,  et  on  les  regarde  comme  des  saints. 

ANDROCRATE,  héros  adoré  comme  un 
dieu  par  les  Grecs.  Sa  chapelle,  couverte  de 
buissons  et  d'arbres  épais,  était  située  près 
de  Husies,  ville  au  pied  du  mont  Cylhéron. 
Aristide  lui  offrit  un  sacrifice  avant  de  mar- 
cher contre  Mardonius,  général  des  Perses. 

ANDROGÉN1ES  ou  ANDROGÉON1ES,  fête 
que  les  Athéniens  établirent  en  l'honneur 
d'Androgée,  fils  de  Minos,  second  roi  deCrète. 
Ce  jeune  homme,  étant  allé  à  Athènes  pour 
prendre  part  aux  Panathénées,  remporlales 
prix  à  tous  les  jeux  et  à  tous  les  exercices. 
Les  jeunes  gens  d'Athènes  et  de  Mégare,  ja- 
loux d'un  succès  si  brillant,  lui  ôlèrent  la 
vie.  Minos  vengea  la  mort  de  sou  fils  en  s'em- 
parant  de  ces  deux  villes,  et  en  soumettant 
leurs  habitants  aux  plus  dures  conditions.  11 
exigea,  entre  autres,  qu'on  établît  des  fêles 
en  son  honneur.  On  éleva  en  effet  un  autel 
à  Androgée,  comme  à  un  héros  de  la  Grèce, 
et  on  institua  les  Androgénies. 

ANDROGYNES.  La  mythologie  appelait 
ainsi  la  race  des  premiers  hommes  qui  réu- 
nissaient les  deux  sexes;  ils  avaient  deux 
lêles,  quatre  bras  e(  quatre  jambes.  Cette 
organisation  leur  donnait  une  force  extraor- 
dinaire; ils  s'en  prévalurent  pour  oser  faire 
la  guerre  aux  dieux.  Jupiter  était  sur  le  point 
de  les  faire  périr,  mais,  fâché  de  détruire  le 
genre  humain,  il  se  contenta  de  partager  le 
corps  des  hommes  pour  les  affaiblir.  Apol- 
lon fut  chargé  de  l'opération,  et  il  s'en  ac- 
quitta fort  adroitement.  On  voit  encore  au 
nombril  l'endroit  où  il  arrêta  et  noua  les 
peaux.  Voy.  notre  Dictionnaire  des  Sciences 
occultes,  art.  Hkumaphrodites,  Polycritë. 

Les  rabbins  disent  aussi  que  Dieu  créa 
d'abord  Adam  mâle  et  femelle,  suivant  ces 
paroles  de  la  Genèse  :  Mascul.um  et  feminam 
creavit  eos;  mais  qu'ensuite  il  divisa  son 
coips  et  en  fit  l'homme  et  la  femme 


181 


ANE 


ANE 


182 


ANDRONICIENS ,  disciples  d'un  certain 
Andronic,  qui  av;iil  adopté  les  erreurs  des 
sévériens.  Ils  avaient  sur  le  sexe  une  opi- 
nion singulière,  prétendant  que  la  partie  su- 
périeure du  corps  des  femmes  était  l'œuvre 
de  Dieu,  tandis  que  la  partie  inférieure  élait 
l'ouvrage  du  démon.  Voy.  notre  Dictionnaire 
des  Hérésies,  art.  Sévériens. 

ANE,  animal  consacré  à  Priape,  à  qui  on 
l'offrait  en  sacrifice,  parce  que  ce  dieu  en 
avait  tué  un,  lors  de  l'expédition  de  Bacchus 
dans  les  Indes,  pour  avoir  eu  l'insolence  de 
lui  disputer  le  prix  de  la  force.  Il  était  admis 
daus  les  mystères  de  Vesta,  en  reconnais- 
sance de  ce  que  par  ses  cris  il  avait  réveillé 
cette  déesse,  à  qui  Priape  voulait  faire  vio- 
lence durant  son  sommeil.  —  Les  Egyptiens 
regardaient  l'âne  comme  un  symbole  do  Ty- 
phon, génie  du  mal  ;  c'est  pourquoi  il  était 
fort  mallraité  à  Coptos.  Les  habitants  de  Bu- 
siris,  d'Abydos  et  de  Lycqpolis,  haïssaient 
même  le  son  de  la  trompette,  comme  ressem- 
blant au  braiment  de  l'âne,  ce  qui  redonne 
pas  une  haute  idée  de  la  perfection  de  cet 
instrument  chez  les  Egyptiens.  —  Les  Uo- 
mains  avaient  aussi  une  certaine  aversion 
pour  l'âne, et  regardaient  sa  renconlre  comme, 
un  mauvais  présage.  C'est  ici  le  lieu  de  rap- 
porter une  fable  symbolique  ou  l'âne  joue 
un  rôle.  Jupiter  venait  de  prendre  possession 
de  l'empire  du  monde,  et  les  mortels  couraient 
en  foule  encenser  ses  autels  ;  le  dieu,  touché 
de  leur  piété',  leur  promit  d'exaucer  le  vœu 
qu'ils  formeraient.  Les  hommes  ilemandèrent 
le  don  d'un  éternel  printemps,  qui  jamais  ne 
pût  faire  place  à  la  triste  vieillesse.  Jupiter 
chargea  l'âne  de  Silène  de  nous  apporter  ce 
don  inestimable.  L'âne,  fatigué,  remontre  une 
source  et  s'en  approche  pour  s'y  désaltérer. 
Hlais  le  serpent,  gardien  des  eaux,  lui  sii/nific 
que,  pour  en  boire,  il  faut  qu'il  lui  cède  le 
trésor  dont  il  est  porteur.  Le  stupide  animal 
troqua  contre  quelques  gorgées  d'eau  une  li- 
queur plus  précieuse  que  le  nectar.  Depuis  ce 
temps,  les  serpents  ont  la  propriété  de  chan- 
girdepeau,  et  de  reprendre  tout  l'éclat  et  la 
vigueur  de  la  jeunesse;  et  les  mortels  sont, 
comme  auparavant,  la  proie  de  la  vieillesse  et 
de  la  mort.  Noël.  Dict.  de  la  Fable.  V»y.  notre 
Dictionnaire  de  la  Bible,  art.  Ane,  Anesse, 
et  celui  des  Sciences  occultes,  art.  Ane,  Bo- 

IUCK,  KÉPIIALONOMANC1Ë. 

ANES  (Fête  des).  A  Dieu  ne  plaise  que 
nous  donnions  la  fête  des  Anes  comme  fai- 
sant parlie  de  la  liturgie  catholique  ;  elle  doit 
cependant  entrer  dans  notre  Dictionnaire, 
soit  parce  qu'on  la  voit  figurer  daus  quel- 
ques rituels,  et  que  plusieurs  auteurs  ecclé- 
siastiquss  en  ont  parlé,  soit  afin  de  répondre 
à  ceux  qui  se  sont  plu  à  révéler  ces  folies 
pour  en  faire  tomber  le  blâme  sur  l'Eglise 
universelle.  Au  milieu  de  la  multitude  de 
descriptions  que  l'on  rencontre  chez  un 
grand  nombre  d'écrivains  sérieux  ou  fri- 
voles, nous  choisissons  celle  qu'en  a  donnée 
M.  Guénebault,  dans  son  Glossaire  liturgi- 
que, inséré  au  tome  Wl  des  Annales  de 
philosophie  chrétienne.  On  y  verra  que  dans 


l'origine  cette  fêle  n'avait  rien  que  d'inno- 
cent, et  qu'elle  pouvait  être  très-propre  à 
édifier  la  simplicité  de  nos  pères  du  moyen 
âge,  mais  que  la  grossièreté  et  l'ignorance 
la  firent  bientôt  dégénérer  en  profanation, 
ce  qui  la  fit  enfin  sévèrement  interdire  par 
les  évêques,  les  synodes  et  les  conciles. 

«  La  fête  des  Anes  paraît  remonter  au 
xi*  ou  xir  siècle  ;  on  la  célébrait  à  Rouen  le 
jour  de  Noël.  C'était  une  procession,  où  quel- 
ques ecclésiastiques  représentaient  les  pro- 
phètes de  l'ancienne  Loi  qui  avaient  prédit 
le  Messie.  On  y  voyait,  entre  les  prophètes, 
Nabuchodonosor  et  les  trois  enfants  dans  la 
fourn  lise,  Zacharie,  sainte  Elisabeth,  saint 
Jean-Bapliste,  la  sibylle  Erithréc,  à  cause  do 
ses  vers  sur  Jésus-Christ,  et  Virgile,  à  cause 
de  son  églogue  y.  Il  y  avait  enfin  Balaam, 
moulé  sur  son  dnesse  ;  c'est  ce  qui  avait 
donné  le  nom  à  la  fête.  La  procession,  sortie 
du  cloître,  entrait  dans  l'église, où  elle  se  ran- 
geait des  deux  côtés  de  la  nef.  Les  chantres 
appelaient  les  prophètes  l'un  après  l'autre, 
et  ceux-ci  prononçaient  chacun  quelque  pas- 
sage qui  avait  rapport  à  la  venue  du  Messie. 
L'ânesse  y  avait  aussi  son  rôle.  La  sibyl  o 
venait  la  dernière,  puis  Ions  les  prophètes  et 
tout  le  chœur  chantaient  un  motet  par  où 
finissait  la  cérémonie. 

«  La  fêle  de  l'Ane,  qui  se  pratiquait  à 
Beauvais  le  14  janvier,  offre  quelques  cir- 
constances différentes.  On  cliosissait  une 
jeune  fille  qui  devait  représenter  la  Vierge; 
on  lui  mettait  un  joli  enfant  entre  ies  bras, 
et  puis  on  les  faisait  monter  sur  un  âne  ri- 
chement enharnaché.  La  procession',  suivie 
du  clergé,  entrait  dans  l'église  paroissiale, 
où  l'on  faisait  placer  la  jeune  (ille  ainsi  que 
son  âne  du  côté  de  l'évangile.  On  commen- 
çait l' Introït,  le  Kyrie,  que  l'on  accompa- 
gnait du  refrain  hihan,  imitant  ainsi  le  cri 
de  l'âne;  puis  on  chantait  la  prose  suivante, 
que  l'on  trouve  dans  plusieurs  ouvrages 
manuscrits  et  imprimés  : 

Oiïenlis  parlibus  Des  contrées  de  l'Orient 

Advenlavil  asious,  est  arrivé   cet   line,   beau, 

l'ulchiT  et  l'ortissimus ,  courageux  et  propre  a  por- 

Sarcinisaptis-inius.  ter  les  fardeaux. 

«  Chaque  strophe  était  siiivie  de  celle-ci 
en  français  : 

Hé  !  sire  âne,  ça  !  chantez 

Belle  bouche,  rechignez; 

Vous  aurez  du  foin  ass>  :, 

Et  de  l'avoine  à  plantez  (en  abondan  e). 

Lentus  erat  pedibus,  Pour  bâter  sa  démarche 

Nisi  foret  baeuius  l  inte;  il  làttail  qu'il  sentit 

Et  emu  in  l 'luuiiiiis  le  bàlou,  e|  ']ui'  l'aiguillon 

Pupgerèl  aciileus.  lui  piquât  la  croupe. 

lié  1  sire  âne,  etc. 
Ilic  in  nillilics  Sieliem  SurliScolliiiesdeSichein, 

Jam  nulritus  sub  llulieii,  nom  ri  aut  efois  par  liiibcu, 
ïransii t per  JôHlariein,  il  traversa   le  Jourdaiu  et 

Saliil  in  iîelhlcein.  feula  a  Delhi 

//<•  /  sire  âne,  etc. 

l'.i-i :e  magnis  auribus  Le  voilà  .oec  sesgraudei 

Sirojugatîs  finus,  oreilles,  ce  fils  du  porte- 

Asi.uk  e     .    iua  j.Mu.ivi  ïne  charmant,  ce 

Asinonmi  (Jo  niniis.  roi  des  Anes. 

Hé  !  sire  âiv,  ele. 


Saltu  viiicii  hjnnulos, 
Damas  el  capreolos, 
Super  dromadarios 
Vclox  Madianeos. 


DICTIONNAIRE 

II  devance  a  la  course  les 
faons,  les  daims,  les  che- 
vreuils ;  il  surpasse  en  légè- 
reté les  dromadaires  de  Ma- 
dian. 


Hé  !  sire  âne,  elc. 
Aurum  de  AraLia  C'est  la  vertu  de  l'àne  qui 

Tlius  et  myi'i liim  de  Saba  ,     a  apporté  dans   l'Eglise  l'or 
Tulit  in  EciTesia  de  l'Araliie.  l'encens  et  la 

Virlus  asinaria.  myrrhe  de  Saba. 

Hé  !  sire  âne,  etc. 

Ilum  traliït  véhicula,  Tout  en  traînant  des  cha- 

Multa  cmn  sarcinula,  riots  chargés  d'un    pesant 

lliius  mandibula     .  bagage  ,      ses     mâchoires 

Dura  lerit  pabula.  broient  une    pâture    gros- 

sière. 

Hé  !  sire  âne,  elc. 
Cum  anstis  iiordeum  II  se  nourritd'orge, d'épis 

I"1 lit  et  carduun);  et  de  chardons;   il  sépare 

Trilicum  a  palea  dans  l'aire  le  froment  d'avec 

Seg.egat  in  area  la  paille. 

Hé  !  sire  âne,  elc. 

'i  A  la  strophe  suivante  on  se  mettait  à 
g<  noux. 

A  :  en  dieas,  nsine,  0  Ane,  dites  Amen;  dé- 

Jam  salurde  gramine.  sonnais  rassasié  de  fourrage, 

Amen,  Amen  itéra;  répétez  Amen,  Amen;  mé- 

Asperuare  vctera.  prisez  les  choses  anciennes. 

Hé  !  va  !  lié  val  hé  va!  hé  ! 
Biau  sire  âne,  ça,  allez  ; 
Belle  bouche,  ça,  chantez. 

«  Le  sou  hihan  était  encore  entremêlé  dans 
les  différentes  parties  de  l'office. 

«On  célébrait  aussi  dans  la  même  ville  une 
autre  fête  de  l'âne,  le  jour  de  Noël  ;  elle  se 
composait  encore  de  nouvelles  extravagan- 
ces. D'abord  paraissait  un  jeune  homme  por- 
tant des  ailes  sur  son  dos,  et  figurant  l'ange 
Gabriel  ;  il  récitait  Y  Ave,  Maria  à  une  jeune 
fille,  qui  lui  répondait  par  ces  paroles  de  la 
Vierge  :  Fiat  mihi,  etc.  Ensuite  un  enfant, 
enfermé  dans  une  grande  cage  de  carton, 
criait  en  imitant  le  chant  du  coq  :  Puer  na- 
tus  est  nobis  (Un  enfant  nous  est  né)  ;  un 
gros  bœuf  en  mugissant  disait  :  Ubi  (pro- 
noncé Oubi,  Où?)  ;  une  longue  procession, 
précédée  de  quatre  brebis  bêlant,  était  sup- 
posée se  rendre  à  Bethléem;  un  âne  criait 
Itihanus,  pour  signifier  Eamus  (Allons-y)  ; 
enfin  un  fou  avec  ses  grelots  fermait  la  mar- 
che. » 

AXEMBOTUS,  un  des  quatre  prophètes 
des  Chaldéens,  qui  vinrent  par  mer,  sous  le 
règne  de  Daonus,  pour  enseigner  plus  en 
détail  à  ces  peuples  ce  que  Oannès  ne  leur 
avait  appris  que  d'une  manière  abrégée. 

ANEMOTIS  [Qui  calme  les  vents).  Diomède, 
par  suite  d'un  vœu,  avait  érigé  un  temple  et 
une  statue  à  Pallas  Anémotis,  dans  la  ville 
i  e  Molhone  ;  ce  qui  fit  cesser  les  vents  conti- 
nuels et  violents  qui  ravageaient  le  pays. 

ANESSE  DE  BALAAM.  Suivant  les  rab- 
bins, c'est  une  des  dix  créatures  privilégiées 
que  Dieu  trouva  bon  de  former  à  la  fin  du 
sixième  jour.  C'est  à  elle  qu'Abraham  fit 
porter  le  bois  qui  devait  servir  à  l'immolation 
de  son  fils  ;  elle  servit  plus  tard  de  monture 
à  la  femme  cl  aux  enfants  de  Moïse  dans  le 
désert  ;  puis  à  B;ilaam,  à  qui  elle  adressa  la 
parole  lorsque  l'ange  lui  barra  «le  chemin. 


DF.S  RELIGIONS.  184 

Celle  merveilleuse  bêlecxisle  encore,  disent- 
ils,  et  elle  est  réservée  jusqu'à  l'avènement 
du  Messie  juif,  qui  doit  la  monter  pour  sub- 
juguer toutes  les  nations  de  la  terre.  Voy. 
l'art.  Ane  et  les  renvois  qui  y  sont  indiqués. 

ANGA1NMOROHA,  dieu  de  l'île  Aliéna, 
dans  l'Océanie. 

ANGAS,  livres  sacrés  des  Hindous  :  ils  sont 
au  nombre  de  six  ;  ils  traitent  de  l'astrono- 
mie, de  la  grammaire,  de  la  prosodie,  et  of- 
frent des  commentaires  sur  les  passages 
obscurs  des  Védas. 

ANGATSCH  ou  ANGATSCH  -  ttATSI  , 
l'esprit  mauvais;  nom  que  les  Madécasses 
donnent  au  démon,  ou  mauvais  principe.  Ils 
lui  réservent  ordinairement  une  portion  des 
offrandes  qu'ils  font  au  bon  principe,  afin  de 
détourner  sa  maligne  influence.  Ils  lui  don- 
nent aussi  la  forme  de  serpent,  car  ils  croient 
que  ce  génie  du  mal  a  pris  la  forme  de  ce 
reptile.  —  Le  terme  Angatsch  sert  encore  à 
désigner,  chez  les  mêmes  peuples,  le  cin- 
quième ordre  d'anges,  qui  sont  d'une  nalure 
mauvaise,  et  qui  correspondent  à  ce  que 
nous  appelons  des  spectres  et  des  reve- 
nants. Voy.  S'art.  Anges  de  notre  Diction- 
naire des  Sciences  occultes. 

ANGEKOK,  nom  des  prêtres  chez  les 
Groënlandais.flls  sont  en  même  temps  sor- 
ciers et  médecins,  comme  dans  la  plupart  des 
tribus  américaines. 

ANGÉLIQUES.  On  ne  sait  rien  de  bien 
certain  sur  ces  hérétiques,  qui  vivaient  du 
lemps  de  l'empereur  Sévère,  et  dont  saint 
Epipliane  ne  connaissait  que  le  nom.  Mais 
saint  Augustin  pense  qu'ils  se  nommaient  ainsi 
parce  qu'ils  se  vantaient  de  mener  une  vie 
angélique.  D'autres  croient  qu'ils  regar- 
daient le  monde  comme  créé  par  les  anges. 
Cette  opinion  paraît  fondée  snr  le  culte  qu'on 
rendait  au*  anges  dans  cerlaines  contrées 
de  l'Orient  ;  et  Théodore!  remarque  qu'il 
avait  jeté  de  si  profondes  racines  dans  la  Pi- 
sidie  et  dans  la  Phrygie,  que  le  concile  de 
Laodicée  fut  obligé  de  le  condamner  et  de 
l'abolir  au  iv°  siècle.  Voy.  notre  Diction- 
naire des  Hérésies,  art.  Angéliques. 

Les  Angéliques  sont  aussi  des  religieuses 
qui  ont  quelques  maisons  en  Italie,  entre 
autres  à  Crème  et  à  Milan,  et  qui  furent  fon- 
dées par  Louise  Torelli,  comtesse  de  Guas- 
lallc.  Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres 
religieux,  art.  Angéliques  et  sœurs  Guastal- 
lines. 

ANGÉLITES  ,  hérétiques  des  premiers 
siècles  qui  sont  peut-êlre  les  mêmes  que  les 
Angéliques.  Nous  ajoutons  à  ce  que  nous 
avous  dit  de  ces  derniers, que  quelques-uns 
tirent  leur  nom  d'un  lieu  nomme  Awgelius  où 
ils  s'assemblaient.  Voy.  notre  Dictionnaire 
des  Hérésies,  art.  Angélites. 

ANGÉLOLATRIE,  c'est-à-dire  adoration 
des  anges,  culte  réprouvé  par  la  religion 
chrétienne;  il  semblerait  qu'il  avait  lieu  du 
lemps  de  saint  Paul,  qui  cherche  à  prému- 
nir les  Colossiens  contre  cette  superstition, 
en  leur  disant  :  Que  personne  ne  vous  séduise 
par  une  i\f[eclation  d'humilité  et  par  le  culte 
des  anges,  s'ingérant  itans  des  choses  qu'il  n'a 


185 


ANG 


ANC 


18(1 


point  vues.  Toutefois  des  gens  ignorants  et 
grossiers  rendirent,  en  différents  temps,  aux. 
anges  un  culte  qui  n'était  dû  qu'au  Créa- 
teur. Voy.  Angéliques  et  Angélites. 

ANG  ÉLU S.  C'est,  dans  la  religion  catho- 
lique, une  prière  qui  commence  par  ce  mot 
Angélus,  et  dont  l'objet  est  d'honorer  le  mys- 
tère de  l'incarnation  du  Sauveur,  et  d'im- 
plorer le  secours  de  la  sainte  Vierge  Marie, 
sa  mère.  Elle  se  compose  de  trois  passages 
tirés  de  l'Ecriture  sainle,  dont  chacun  est 
suivi  de  la  Salutation  angélique.  Une  orai- 
son termine  le  tout.  Cette  prière  n'est  point 
d'obligation,  mais  tous  les  ûdèles  sont  invi- 
tés à  la  réciter  trois  fois  par  jour,  le  malin, 
à  midi  e(  le  soir,  et  elle  est  annoncée  à  cet 
effet  par  le  son  de  la  cloche.  Afin  de  gagner 
les  indulgences,  elle  doit  être  récitée  à  ge- 
noux, excepté  les  dimanches  et  pendant  le 
temps  pascal.  On  croit  qu'elle  a  élé  instituée 
par  le  pape  Calixle  III,  pour  implorer  la 
protection  du  ciel  contre  les  entreprises  de 
Mahomet  11,  sultan  des  Turcs.  Voy.  nos  Dic- 
tionnaires de  Liturgie  et  des  Rites  sacrés, 
art.  ArfGELus. 

ANGEMACUR.Nous  laissons  sur  le  compte 
de  Menclez-Pinlo  ce  qu'il  rapporte  du  culte 
rendu  à  cettedivinité.  Suivant  lui,  ses  secta- 
teurs ne  vivaient  que  de  mouches  ,  de  four- 
mis ,  de  scorpions  et  d'araignées,  assaison- 
nés du  jus  de  certaines  herbes.  Ils  méditaient 
jour  et  nuit,  les  yeux  levés  vers  le  ciel ,  et 
les  deux  poings  fermés,  exprimant  ainsi  leur 
mépris  pour  les  biens  de  ce  monde. 

ANGENONE,  déesse  des  Latins,  à  laquelle 
on  avait  recours  contre  l'esquinancie. 

ANGERiiODE  ou  ANGURBORDE  ,  géante 
de  la  mythologie  Scandinave  ;  elle  a  eu  ,  de 
son  commerce  avec  Lok<>  ,  l'esprit  du  mal  , 
'  trois  monstres  :  le  loup  Fenris,. emblème  de 
la  destruction,  le  grand  serpent  Migdard,  ou 
Jormungandur,  qui  enveloppe  toute  la  terre 
de  ses  replis ,  et  Héla  ,  la  mort ,  déesse  du 
monde  souterrain. 

ANGÉHONE  ,  déesse  du  silence  chez  les 
Romains  ;  elle  présidait  aux  conseils  dont  le 
silence  et  le  serret  sont  l'âme.  Sa  stalue 
était  placée  dans  le  temple  de  Volupia  , 
déesse  de  la  volupté.  Y  avait-il  un  mystère 
dans  celle  association?  nous  l'ignorons. 
Elle  était  représentée  sous  la  figure  d'une 
femme  qui  met  un  doigt  sur  sa  bouche.  Sa 
statue  élail  accompagnée  de  différenls  sym- 
boles ;  il  en  existe  où  elle  porle  sur  la 
lélc  le  boisseau  de  Sérapis,  et  à  la  main  la 
massue  d'Hercule  ;  auprès  d'elle  sont  les 
bonnets  de  Castor  cl  de  Poilu*  :  son  autre 
main  tient  une  bague  qu'elle  porle  à  la  bou- 
che, comme  pour  la  fermer  d'un  cachet. 

ANGÉRONALES,  fêles  instituées  en  l'Ii  Mi- 
neur d'Angérone  ,  déesse  du  silence;  elles 
étaient  célébrées  le  12  des  calendes  île  jan- 
vier (21  décembre). 

ANGES.  C'est  le  nom  que  l'on  donne  aux 
esprits  célestes.  Ce  mol,  d'origine  grecque, 
signifie  messager,  envoyé;  parce  que  Dieu  s'est 
servi  d'eux  plusieurs  Sois  pour  communiquer 
avec  les  hommes  et  [  tire  connaître  à  ceux-ci 
ses   volontés. 


1°  Les  chrétiens  croient  qu'ils  ont  élé  créés 
avant  l'homme,  qu'ils  sont  de  purs  esprits  et 
qu'ils  n'ont  point  de  corps  ;  cependant  quel- 
ques ancieus  Pères  ont  avancé  qu'ils  avaient 
un  corps,  mais  un  corps  beaucoup  plus  subtil 
que  celui  des  humains. On  partage  lous  les  es- 
prits célestes  en  trois  ordres,  dont  chacun  se 
subdivise  en  trois  chœurs,  et  les  ni  uf  chœurs 
réunis  forment  ce  que  l'on  a;  pelle  la  hiérar- 
chie. Le  premier  ordre  comprend  les  Séra- 
phins, les  Chérubins  et  les  Trônes;  le  second 
les  Dominations,  les  Vertus  et  les  Puissances  ; 
le  troisième  les  Principautés  ,  les  Archanges 
et  les  Anges  proprement  dits.  Voici  mainte- 
nant leurs  divers  attributs,  d'après  saint  De- 
nis l'Aréopagite.  Les  Séraphins  excellent  par 
leur  amour,  les  Chérubins  par  leur  silence  ; 
sur  les  Trônes  règne  la  majesté  divine  ;  les 
Dominations  ont  autorilé  sur  les  hommes  ;  les 
Vertus  renferment  la  force  des  miracles  ;  les 
Puissances  s'opposent  aux  démons  ;  les  Prin- 
cipautés veillent  sur  les  empires  ;  enfin  les 
Archanges  et  les  Anges  sont  les  messagers 
de  Dieu  ,  avec  cette  seule  différence  entre 
eux  que  les  missions  les  plus  importantes 
sont  réservées  aux  premiers.  Voy.  nos  Dic- 
tionnaires de  la  Rible  et  des  Sciences  occul- 
tes, art.  Anges.  —  Les  auges  (  dans  la  suite 
de  cet  article  nous  comprenons  sous  ce  nom 
tous  les  esprils  célestes  sans  distinction  de 
chœurs  )  ,  les  anges  n'ayant  point  de  corps  , 
ne  sont  point  sujets  à  la  mort;  ils  vivent  per» 
pétuellement  heureux  dans  le  ciel  ,  occupés 
sans  cesse  à  voir  Dieu,  à  le  contempler  sans 
voile,  à  l'adorer  et  à  chanter  ses  louanges  ; 
de  plus  ils  sont  impeccables.  —  Quel  est  le 
nombre  des  anges? Nous  l'ignorons  ;  l'Eglise 
suppose  qu'ils  sont  innombrables.  Daniel 
rapporte  que,  dans  une  de  ses  visions,  il  vit 
un  million  d'anges  servir  l'Ancien  des  jours, 
et  un  milliard  d'autres  se  tenir  respectueu- 
sement en  sa  présence.  Saint  Jean  ,  dans 
l'Apocalypse,  en  entendit  aussi  un  million  en- 
tonner le  cantique  du  triomphe.  —  Les  anges 
ont-ils  paru  quelquefois  sur  la  terre  ?  Sans 
aucun  doute  :  les  livres  de  l'Ancien  et  du 
Nouveau  Testament  en  font  foi.  Mais  ces  li- 
vres ne  nous  ont  révélé  les  noms  que  de  trois 
d'entre  eux.  Le  premier  est  Michel  ,  qui  est 
considéré  comme  le  prince  de  la  milice  ré- 
leste, et  le  plus  redoutable  adversaire  des 
démons  ou  mauvais  anges  :  son  nom,  Mi- 
cha-el ,  signifie  :  Qui  est  comme  Dieu?  Ce 
sont  les  paroles  qu'on  suppose  avoir  été  pro- 
férées par  lui  lorsqu'il  terrassa  Satan  qui 
avait  voulu  s'égaler  au  Très-Haut.  Les  Juifs 
le  regardaient  aussi  comme  le  protecteur  de 
leur  nation.  Le  secund  est  Gabriel,  dont  la 
mission  semble  a  voir  été  principalement  d'an- 
noncer aux  hommes  tout  ce  qui  avait  i  apport 
à  l'incarnation.  Ainsi  ce  lut  lui  qui  annonça 
à  Daniel  l'époque  à  laquelle  devait  naître  le 
Christ.  Ce  fut  lui  qui  annonça  à  Zaeharie  la 
naissance  de  Jean-Baptiste ,  précurseur  du 
Fils  de  Dieu;  ce  fut  lui  enfui  qui  traita  avec 
Marie  du  grand  mystère  qui  allait  s'opérer  en 
elle  et  par  elle.  Son  nom  signifie  Force  de 
Dieu.  Le  troisième  est  Raphaël ,  qui  fut  en- 
voyé pour   guider  le  jeune  Tobie  dans    une 


DIGTlONtSAlKE  DES  KELIGIOlNS. 


188 


lerre  étrangère  ,  pour  délivrer  la  fiancée  de 
celui-ci  du  démon  qui  la  menaçait,  el  ren- 
dre à  Tobie  le  père  la  vue  qu'il  avait  per- 
due. Son  nom,  qui  ne  se  lil  que  dans  le  livre 
de  Tobie,  signiGe  llucrison  de  Die».  Ces  irois 
esprits  sont  regardés  comme  des  archanges. 
—  Sous  quelle  forme  les  anges  apparaissent- 
ils  aux  hommes?  —  11  n'y  a  rien  de  positif 
là-dessus;  ainsi,  d'après  les  livres  saints,  il 
paraît  que  quelquefois  ils  prenaient  un  corps 
réel.  Par  exemple  Abraham  lava  les  pieds  à 
trois  anges  qui  vinrent  le  trouver  sous  le 
chêne  de  Mambré;  Jacob  lutta  corps  à  corps 
avec  un  ange  qui  le  blessa  à  la  cuisse  en  té- 
moignage que  la  lutte  avait  été  réelle  ;  Ra- 
phaël but,  mangea  et  vécut  pendant  environ 
deux  mois  avec  Tobie,  qui ,  pendant  tout  ce 
temps  ,  le  prit  pour  un  homme  ordinaire. 
D'autres  fois  ,  i-1  semble  qu'ils  ne  prenaient 
que  l'apparence  d'un  corps  qu'on  ne  pouvait 
ni  saisir,  ni  toucher.  D'autres  fois,  il  semble 
qu'on  n'entendait  qu'un  son,  sans  rien  aper- 
cevoir ,  comme  dans  les  communications  de 
.Moïse  avec  l'ange  qui  lui  parlait  au  nom  do 
Dieu  du  milieu  du  buisson  ardent.  D'autres 
fois,  enfin,  ils  parlaient  dans  une  vision  ex- 
tatique ou  dans  un  songe  pendant  la  nuit. 
Mais  nous  ne  voyons  nulle  part  qu'ils  soient 
jamais  apparus  avec  les  ailes  que  leur  don- 
nent les  peintres,  pour  exprimer  la  prompti- 
tude et  la  facilité  avec  lesquelles  ils  exécu- 
tent les  volontés  de  Dieu. — L'Eglise  célèbre 
le  29  septembre  la  fête  de  saint  Michel  et  de 
tous  les  saints  anges.  Voy.  notre  Dictionnaire 
de  Liturgie  ,  art.  Anges  (  Fête  des  ),  et  celui 
des  Rites  sacrés,  au  Supplément,  art.  Angï:s 
(Saints). 

2"  C'est  la  croyance  commune  de  l'Eglise 
que  tout  homme,  ou  au  moins  tout  chrétien, 
a  un  ange  préposé  à  sa  garde;  c'est  ce  que  nous 
appelons  les  anges  gardiens.  Selon  Origène  , 
cet  ange  est  donné  a  l'homme  au  moment  de 
son  baptême,  d'où  il  résulterait  que  les  chré- 
tiens seuls  auraient  un  ange  gardien  ,  mais 
d'après  saint  Jérôme,  tout  homme  qui  vient 
au  monde  a  le  même  avantage.  La  fonction 
de  cet  ange  est  de  préserver  son  pupille  des 
dangers  du  corps  et  de  l'âme,  et  de  le  porter 
au  bien.  On  célèbre  le  2  octobre  la  fête  des 
anges  gardiens.  Voy.  nos  Rites  sacrés  ,  à 
l'endroit  cité. 

3  L'Eglise  reconnaît  qu'il  y  a  de  mauvais 
anges  qui  se  sont  perdus  par  leur  faute  ,  et 
qui,  contrairement  aux  anges  gardiens,  ten- 
tent les  hommes  et  cherchent  à  les  porter 
au  mal.  On  les  appelle  les  diables  ou  les  dé- 
mons. Voy.  DiabLes ,  Démons,  Satan.  Voy. 
aussi  notre  Dictionnaire  de  la  Rible,  art. 
Ange  exterminateur  ,  et  surtout  celui  des 
Sciences  oeculles,  aux  mots  que  nous  ve- 
nons d'indiquer.  Dans  le  supplément  de  ce 
dernier  Dictionnaire,  on  trouve  deux  traités 
spéciaux  sur  l'existence  et  les  opérations  des 
démons. 

4*  Les  chrétiens  orientaux  ont  la  même 
croyance  que  les  Latins  à  l'égard  des  anges  ; 
seulement  ils  rangent  quelquefois  les  hiérar- 
chies dans  un  autre  ordre,  comme  les  Ethio- 
piens, qui  les  classent   ainsi   :  les  Anges  , 


les  Archanges  ,  les  Dominations ,  les  Magis- 
trats, les  Trônes,  les  Principautés,  les  Puis- 
sances ,  les  Chérubins  et  les  Séraphins.  Ils 
citent  les  noms  de  neuf  archanges,  qui  sont: 
Michel,  Gabriel,  Suraphel,  Raphaël,  Cheru- 
bel,  Suriel,  Sedekiel,  Saratiel  et  Ananiel. 

5'  Les  Juifs  croyaient  aussi  aux  anges  ,  et 
c'est  d'eux  que  les  chrétiens  ont  reçu  cette 
croyance.  Quelques  auteurs  modernes  pré- 
tendent que  les  Juifs  l'avaient  puisée  dans 
leur  commerce  avec  les  Babyloniens  ;  mais 
celte  assertion  est  démentie  par  les  livres 
saints  antérieurs  à  leur  exil  ,  et  qui  sont 
pleins  d'apparitions  d'auges.  11  est  vrai  que 
nous  n'y  lisons  le  nom  d'aucun  ange  ;  mais 
de  ce  que  nous  ne  voyons  pour  la  première 
fois  les  noms  de  Michel  et  de  Gabriel  que 
dans  le  livre  de  Daniel  ,  composé  durant  la 
captivité  ,  il  ne  s'ensuit  pas  que  les  Juifs 
aient  emprunté  ces  noms  aux  Rabyloniens  , 
chez  lesquels  ,  jusqu'à  présent ,  on  ne  les  a 
pas  trouvés.  — D'après  la  doctrine  thalmudi- 
que,  il  y  a  quatre  anges  qui  environnent 
sans  (esse  le  trône  de  la  majesté  divine  ,  ce 
sont  :  Michel  qui  est  à  la  droite,  Uriel  à  la 
gauche,  (îabriel  par  devant,  et  Raphaël  par 
derrière;  leurs  noms  se  trouvent  son,  eut 
dans  le  rituel  judaïque.  —  Les  Juifs  actuels 
reconnaissent  en  outre  dix  ordres  ou  classes 
d'anges,  ce  sont  les  Khayolh  ou  animaux,  les 
Ophanim  ou  roues  ,  les  Erilim  ou  puis- 
sants ,  les  Elohim  ou  dieux  ,  les  Béné-Elo- 
him  ou  fils  de  Dieu,  les  Chérubins,  les  Khas- 
chmalim  ou  ardents,  les  Séraphins,  les  Me- 
laçhim  ou  anges,  et  les  Ischim  ou  hommes. 
Tous  tes  noms  sont  tirés  de  la  Rible,  et,  en 
particulier,  de  la  vision  mystérieuse  d'Ezé- 
chicl,où  le  prophète  vit  des  animaux,  des 
roues,  des  charbons  ardents,  etc.,  qui,  d'a- 
près les  Juifs  ,  sont  autant  d'esprits  diffé- 
rents. 

G'  Les  païens  de  l'antiquité  ne  connais- 
saient point  d'anges  à  proprement  parler,  ils 
avaient  des  génies  ou  divinités  secondai- 
res, dont  il  est  traité  aux  mots  Génie  ,  Dé- 
mon ,  et  spécialement  dans  notre  Diction- 
naire des  Sciences  occultes ,  à  l'endroit  que 
nous  avons  indiqué  ci-dessus. 

7"  Voici  ce  que  nous  lisons  sur  les  anges 
dans  lu  Catéchisme  musulman  ,  traduit  en 
latin  par  Reland  :  À  l'égard  de  ce  que  nous 
devons  croire  des  anges ,  notre  foi  sera  com- 
plète si  nous  croyons  de  cœur  et  si  nous  con- 
fessons de  bouche  que  le  Dieu  très -haut  a  des 
serviteurs  ou  des  ministres  auxquels  on  donne 
le  nom  d'anges,  qui  sont  parfaitement  nets  de 
tout  péché,  qui  assistent  continuellement  de- 
vant Dieu ,  qui  exécutent  ponctuellement 
ses  ordres  et  ne  lui  sont  jamais  désobéissants. 
Les  anges,  ainsi  que  nous  le  croyons,  sont  des 
corps  subtils  et  purs,  formés  de  lumière  ,  qui 
ne  mangent,  ni  ne  boivent,  ni  ne  dorment  .  el 
qui  n'onl  m  sexe,  ni  appétit  charnel,  ni  père, 
ni  mère.  Et  comme  ils  ont  différentes  formes, 
ils  sonl  aussi  employés  aux  fondions  qui  leur 
sont  propres  et  particulières.  Les  uns  se  tien- 
nent debout  devant  Dieu  ,  et  les  autres  incli- 
nés ;  les  uns  sont  assis,  el  les  autres  proster- 
nés  en  sa   présence.    Les  uns  chantent  /m 


189 


ANG 


ANG 


PJi) 


louanges  de  Dieu  et  des  hymnes  à  sa  gloire,  les 
autres  le  louent  et  le  glorifient  d'une  autre  ma- 
nière, ou  implorent  sa  miséricorde  pour  les  pè- 
ches du  genre  hum:in.  Il  y  en  a  qui  enregis- 
trent les  actions  des  hommes;  il  y  en  a  d'autres 
qui  nous  gardent;  d'autres  qui  supportent  le 
trône  de  Dieu,  qui  l'environnent  ou  qui  sont 
occupés  à  d'autres  ouvrages  également  agréa- 
bles à  la  Divinité.  Or  il  est  nécessaire  de  croire 
à  ces  anges,  quoique  nous  ne  sachions  ni  leurs 
noms  ,  ni  leurs  différentes  espèces;  et  c'est 
aussi  une  des  conditions  absolues  de  la  foi  de 
les  aim?r.  C'est  au  contraire  une  infidélité  que 
de  les  heur,  ou  même  d'en  haïr  un  seul.  Celui 
qui  ose  dire  qu'à  la  vérité  il  y  a  des  anges  , 
mais  qu'ils  sont  distingués  par  le  sexe  comme 
nous,  ou  qu'en  effet  il  y  a  des  anges  sans  aucune 
distinction  de  sexe  ,  mais  que ,  quoi  qu'il  en 
soit,  il  se  soucie  fort  peu  de  croire  à  eux,  ni 
de  les  aimer,  qu'il  soit  tenu  pour  infidèle.  O 
Dieu!  préserve-nous  d'infidélité.  —  On  voit 
que  la  croyance  des  musulmans  envers  les 
anges  diffère  peu  de  celle  des  chrétiens.  Les 
plus  pieux  d'entre  ceux-ci  ont  coutume  de 
saluer  les  anges  après  leurs  prières  en  se 
tournant  à  droite  et  à  gauche,  et  en  disant  : 
Que  la  paix  soit  sur  vous  !  ou  Que  la  paix  et 
la  miséricorde  de  Dieu  soit  sur  vous!  Ils  re- 
connaissent, comme  les  chrétiens  ,  que  leur 
nombre  est  infini,  et  il  en  est  quatre  qu'ils 
regardent  comme,  des  archanges  ,  ce  sont  : 
Gabriel ,  Michel ,  Àitraïl  et  Israfil.  Il  y  en  a 
encore  deux  autres  qui  jouent  un  grand  rôle 
dans  la  religion  musulmane  et  qui  s'appel- 
lent Mounkir  et  Nékir.  Voy.  tous  ces  arti- 
cles à  leur  ordre  alphabétique. 

8°  Les  anciens  Perses  regardaient  les  anges 
comme  les  ministres  de  Dieu  ,  qui  s'était 
servi  d'eux  pour  créer  les  cieux  ;  ils  mi- 
rent quarante-cinq  jours  à  terminer  leur 
travail.  Mais  le  Tout-Puissant  s'aperçut  bien- 
tôt qu'à  côté  de  cette  création  lumine'use  s'é- 
levaient d'épaisses  ténèbres  ;  il  comprit  qu'il 
avait  un  formidable  ennemi  à  combattre,  et 
que  cet  ennemi  était  appuyé  de  troupes  nom- 
breuses. Il  leur  opposa  quatre  anges  vail- 
lants et  aguerris ,  qui  terrassèrent  l'ennemi 
et  le  contraignirent  à  se  soumettre  à  la  dis- 
crétion du  vainqueur.  Dieu  cependant  ne 
voulut  pas  l'anéantir,  ainsi  qu'il  en  avait  le 
pouvoir  ;  il  jugea,  dans  les  décrets  de  sa  sa- 
gesse, que  la  vertu  de  ses  propres  serviteurs 
n'aurait  plus  le  même  mérite  si  elle  n'avait 
plus  de  contradiction  à  éprouver.  Mais  afin 
de  ne  pas  abandonner  les  hommes  à  leur 
propre  faiblesse,  il  commit  aux  bons  anges 
le  soin  de  les  défendre  et  de  les  protéger.  Ce 
ne  sont  pas  seulement  les  créatures  animées 
qui  ont  droit  à  celte  protection  spéciale;  les 
Guèbrcs  attribuent  des  anges  gardiens  même 
aux  objets  inanimés,  ils  pensent  que  le  so- 
leil, l,i  lune,  les  plantes  ,  les  eaux,  en  un 
mot  tous  les  êtres  qui  composent  la  nature  , 
ont  un  ange  particulier  qui  veille  à  leur  con- 
servation. Us  donnent  à  celui  qui  est  chai -é 
du  soin  des  cieux  le  nom  île  llamul.  fous 
ces  anges  répandus  dans  l'univers  ont  un 
chef  que  les  Guèbres  nomment  Aktob.  On 


dit  qu'ils  attribuent  même  des  anges  à  cha- 
que mois  et  à  chaque  jour  de  l'année. 

9°  Les  Persans  modernes,  en  qualité  de 
musulmans,  ont,  à  l'égard  des  anges  ,  les 
mêmes  idées  et  la  même  croyance  que  les 
Arabes;  quelques-uns  cependant  pensent 
que  Dieu  a  donné  à  chaque  homme  cinq  an- 
ges gardiens  pour  le  conduire  :  le  premier 
se  tient  devant  lui  pour  le  conduire  ,  le  se- 
cond à  sa  droite  ,  pour  inscrire  ses  bonnes 
actions  ;  le  troisième  à  sa  gauche,  pour  tenir 
registre  des  mauvaises  ;  le  quatrième  der- 
rière lui,  pour  empêcher  le  démon  d'appro- 
cher ;  et  le  cinquième  devant  son  front,  pour 
tenir  son  esprit  élevé  vers  Dieu  et  vers  le 
Prophète.  Il  est  encore  d'autres  sortes  d'es- 
prits qui  jouent  un  grand  rôle  dans  la  litté- 
rature persane,  tels  que  les  Djins  et  les  Péri, 
dont  il  est  parlé  à  leur  lieu.  Voy.  Djin,  Péri. 
Voy.  aussi  ces  mots  dans  le  Dictionnaire  des 
Sciences  occultes. 

10*  D'après  la  théogonie  de  \'Oupnekhat,ou 
mieux  Oupanischat,  le  Créateur  a  d'abord 
produit  Pradjnpati,  le  seigneur  des  créatu- 
res, et  celui-ci,  joignant  les  deux  mains,  les 
mit  dans  sa  bouche,  et  il  en  sortit  un  feu  qui 
est  le  plus  grand  des  Fereschtahs  (anges),  ou 
des  préposés  ,  brahman  mokelha Au  com- 
mencement, est-il  dit  dans  cet  ouvrage,  il  n'y 
avait  que  te  plus  grand  des  préposés  ;  il  parut 
en  figure  de  feu.  Il  vit  que  la  création  n'était 
pas  parfaite.  Il  créa  (parmi  les  anges  ou 
génies)  l'espèce  des  rois  ou  des  gardiens ,  les 
radjas.  Parmi  eux,  Indra  est  le  gardien  des 
anges,  ou  génies,  ou  délégués,  Fereschtahs  ; 
Brun  est  le  gardien  des  animaux  qui  vivent 
dans  l'eau;  Mah  (ou  la  lune)  est  le  gardien 
des  brahmanes  ;  Roudra  celui  des  animaux  , 
des  nuages,  de  la  foudre,  etc.  ;  Fuma  celui  des 
âmes  des  morts  ;  Moût  celui  qui  augmente  les 
maladies  ;  et  Mahudéva  est  le  gardien  de  ceux 
qui  sont  grands  et  forts.  Voilà  tes  plus  grands 
rois  (parmi  les  anges).  //  créa  de  même  (parmi 
eux)  les  Vaisyas  (marchands)  et  les  Soudrus 
(  ouvriers  ,  artisans).  En  créant  ces  castes 
d'anges  ,  Brahman  ,  le  premier  des  préposés  , 
ne  faisait  que  se  manifester  lui-même  en  ces 
différentes  castes...  Les  bons  anges  et  les  dé- 
mons (Djins)  combattirent  l»s  uns  contre  les 
autres;  la  victoire  resta  aux  premiers,  par  le 
moyen  du  nom  de  Dieu  et  de  là  prière.  Les 
Djins  eurent  cependant  l'avantage  pendant 
linéique  temps  ,  parce  que  les  Fereschtahs  ou 
bons  anges  attribuaient  leur  succès  à  leurs 
mérites  et  s'en  glorifiaient.  Le  roi  des  Djins 
et  ses  compagnons  tombèrent  dans  l'erreur  et 
»■' égarèrent,  parce  qu'ils  crurent  que  le  corps 
est  tout  et  qu'on  doit  adorer  son  corps,  enfin, 
qu'il  n'y  a  point  d'âme  universelle.  Quoique 
les  Fereschtahs  de  l'Oupanischat  ne  soient  pas 
précisément  les  anges  tels  que  les  conçoivent 
les  juifs  et  les  chrétiens,  cependant  il  est  fa- 
cile de  remarquer  dans  ce  passage  des  ana- 
logies frappante?  avec  ce  que  la  Bible  nous 
enseigne  à  leur  sujet;  entre  autres  dans  ce 
qui  louche  la  chute  des  maniais  anges  et 
leurs  combats  avec  les  bons.  On  y  reconnaît 
même  la  doctrine  des  anges  gardiens.  Ou 
peut  constater  dans  le  morceau  suivant,  ex- 


194 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


<f)2 


trait  du  Brahma  sehastra  (Doctrine  de  Brah- 
ma), des  réminisceaces  encore  plus  positives 
«les  livres  saints  ou  des  traditions  primiti- 
ves. L'Eternel,  dans  la  contemplation  de  sa 
propre  existence,  résolut ,  dans  la  plénitude 
du  temps  ,  de  communiquer  sa  gloire  et  son 
essence  à  des  êtres  capables  de  goûter  et  de 
partager  sa  béatitude  ,  et  de  contribuer  à  sa 
gloire.  Ces  êtres  n'existaient  point  encore; 
l'Eternel  le  voulut  et  ils  existèrent.  Il  les 
forma  en  partie  de  sa  propre  essence,  capa- 
bles de  perfection,  mais  avec  le  pouvoir  de  la 
perdre.  Il  créa  d'abord  Brahma,  Vischnou  et 
Siva;  ensuite  Maisasoura  et  toute  la  foule  des 
anges.  Il  établit  Brahma  prince  de  toute  la 
troupe  angélique  ,  et  son  vice-gérant  dans  le 
ciel.  Il  lui  donna  pour  coadjuteurs  Vischnou 
et  Siva.  Il  partagea  les  anges  en  différents  or- 
dres, et  constitua  un  chef  sur  chacun  d'eux. 
La  joie  et  l'harmonie  régnaient  autour  du 
trône  de  l'Eternel,  lorsque  l'envie  et  la  jalou- 
sie s'emparèrent  de  Maisasoura  et  des  autres 
chefs  des  bandes  angéliques.  Ils  oublièrent  les 
devoirs  qui  leur  étaient  imposés,  s'éloignè- 
rent de  l'obéissance  qu'ils  devaient  à  leur  créa- 
teur, et  refusèrent  de  se  soumettre  ri  son  vice- 
gérant  et  à  ses  coadjuteurs  Vischnou  et  Siva. 
Ils  dirent  en  eux-mêmes  :  «■  Nous  voulons 
gouverner,  »  et  inspirèrent  ta  même  ambition  à 
un  grand  nombre  d'anges  qui  se  séparèrent 
avec  eux  du  trône  de  l'Eternel.  Dieu  ,  irrité 
du  crime  de  ces  rebelles  ,  après  les  avoir  fait 
avertir  inutilement  de  rentrer  dans  leur  de- 
voir, commanda  à  Siva  de,  les  chasser  du  ciel 
et  de  l*s  précipiter  dans  les  ténèbres  épaisses 
pour  y  souffrir  des  tourments  éternels.  Voy. 
Asouka,  Devata,  Rakschasa. 

11"  D'après  le  système  tibétain  mongol  , 
on  trouve  des  rapprochements  non  moins 
frappants.  La  Divinité  suprême  avait  créé 
des  êtres  divins  qui  vivaient  heureux  dans 
les  cieux  supérieurs;  mais,  dans  la  suite  des 
temps  ,  il  s'éleva  parmi  eux  des  dissensions 
et  des  désordres  qui  troublèrent  l'harmonie 
qui  jusque-là  avait  régné  parmi  eux.  Une 
partie  de  ces  génies  du  bien  ÙEssouris)  fut 
changée  en  esprits  du  mai  (Assouris);  la 
guerre  éclata,  la  lutte  fut  longue  et  terrible, 
mais  les  bons  remportèrent  enfin  la  victoire, 
et  les  Assouris  furent  contraints  à  abandon- 
ner le  céleste  séjour  et  condamnés  à  perdre 
toujours  successivement  de  leurs  qualités  et 
<!e  leur  ancienne  perfection.  Quelques-uns 
d'enire  eux  se  réfugièrent  sous  la  terre  que 
nous  habitons.  Ici  l'histoire  des  auges  se 
confond  avec  celle  de  l'homme  ,  car  c'est  de 
ces  esprits  déchus  que  descend  le  genre  hu- 
main. Mais  ils  ne  devaient  perdre  que  peu  à 
peu  leurs  avantages  célestes;  c'est  pourquoi 
au  commencement  de  leur  exil  ils  conser- 
vaient encore  de  beaux  restes  de  leur  ori- 
gine divine  ;  tout  s'accomplissait  au  gré  de 
leurs  désirs,  leurs  visages  étaient  resplendis- 
sants de  lumière,  ils  s'enlevaient  sur  des 
ailes,  vivaient  sans  prendre  de  nourriture  et 
perpétuaient  leur  espèce  sans  union  de  sexe. 
Leur  vie  durait  quatre-vingt  mille  ans. 
Leurs  enfants  devaient  jouir  de  leur  bon- 
heur; mais  tant  de  félicité  fut  perdue  par 


leur  faule.  Ils  furent  séduits  par  l'aspect  de 
la  plante  du  Schismœ  ,  blanche  et  douée 
comme  le  sucre.  L'un  d'eux  en  mangea,  en 
offrit  à  ses  semblables,  et  tout  fut  consommé. 
Alors  iL  connurent  qu'ils  étaient  nus;  une 
révolution  s'opéra  dans  leurs  corps,  une  fer- 
mentation intérieure  rendit  nécessaire  les 
organes  secrétaires  ,  d'où  résulta  la  faim  et 
la  nécessité  de  réparer  les  forces  par  la 
nourriture.  Leurs  ailes  disparurent,  ils  fu- 
rent obligés  île  marcher  trrre  à  terre ,  et  le 
terme  de  leur  vie  ne  fut  plus  que  de  quatre 
mille  ans.  Ils  étaient  même  menacés  d'une 
nuit  éternelle  ,  car  ils  avaient  perdu  par  le 
péché  la  lumière  qui,  émanant  d'eux-mêmes, 
éclairait  leurs  pas,  elle  soleil  n'existait  pas 
encore.  Ce  fut  alors  qu"  la  Divinité  produisit 
les  corps  célestes.  Cette  nouvelle  création 
appartient  à  l'article  Cosmogonie.  Cependant 
le  lecteur  a  pu  s'assurer  qu'il  est  impossible 
de  lire  ce  paragraphe  sans  se  rappeler  la 
chute  du  premier  homme,  sa  manducation 
du  Iruit  défendu  ,  la  nudité  de  nos  premiers 
patents  ,  la  honte  qui  suivit  leur  péché  ,  les 
châtiments  auxquels  ils  furent  assujettis,  et 
entre  autres  la  perte  de  l'immortalité. 

12°  Les  Siamois  admettent  des  auges  mâles 
et  femelles  ,  dont  la  substance  est  composée 
d'une  matière  .pins  subtile  et  plus  délicate 
que  celle  des  corps  humains.  C'est  à  eux  que 
Dieu  a  commis  le  gouvernement  de  l'univers 
et  le  soin  de  veiller  sur  les  hommes.  Aussi 
les  Siamois  invoquent,  au  commencement  de 
leurs  bonnes  œuvres  ,  les  anges  qui  prési- 
dent aux  quatre  parties  du  monde,  et  entre 
autres  l'ange  gardienne  de  la  terre.  Ils  dis- 
tinguent sept  classes  ou  hiérarchies  de  ces 
esprits  célestes,  qui  habitent  des  cieux  diffé- 
rents, suivant  que  chacune  est  d'un  ordre 
supérieur  ou  inférieur.  Les  Siamois  sont  per- 
suades ,  dit  le  P.  Tachard  ,  que  ces  anges 
examinent  avec  une  application  continuelle 
la  conduite  des  hommes,  et  qu'ils  sont  té- 
moins de  toutes  leurs  actions,  pour  récompen- 
ser celles  qui  sont  louables  en  vertu  des  méri- 
tes de  leur  Dieu.  C'est  à  ces  intelligences,  et 
non  pas  à  leurs  dieux  ,  qu'ils  ont  coutume  de 
s'adresser  dons  leurs  nécessités  et  dans  leurs 
misères  ;  et  ils  les  remercient  des  grâces  qu'ils 
croient  en  avoir  reçues.  Mais  ils  ont  un  pré- 
jugé a-sez  singulier.  Le  peuple  croit  que  le 
moment  où  l'on  éternue  est  précisément  ce- 
lui où  l'ange  de  la  justice  enregistre  sur  son 
livre  quelque  mauvaise  action  commise  par 
celui  auquel  arrive  cet  accident. 

13"  Nous  avons  déjà  observé  que  les  peu- 
ples païens  n'ont  pas  d'anges,  dans  la  stricte 
acception  du  mot.  Les  anges  ,  tels  que  nous 
les  concevons  ,  ne  se  trouvent  que  dans  les 
religions  juive,  chrétienne  et  musulmane; 
mais  nous  les  retrouvons  aussi  chez  les  Ma- 
décasses,  qui  ont  reçu  cette  croyance  des 
Mahométans.  On  conçoit  cependant  que  ces 
peuples  barbares  ont  dû  enchérir  encore 
sur  les  erreurs  transmises  à  eux  par  leurs 
maîtres,  en  les  mélangeant  avec  les  super- 
stitions de  leur  antique  croyance.  D'après 
eux  le  nombre  des  anges  est  infini.  Us  les 
partagent  en  sep!  classes,  Ceux  Je  la   pre* 


193 


AiNG 


AN'G 


194 


îiiièie  ont  reçu  la  fonction  de  faire  mouvoir  les 
cieux  et  les  astres,  et  de  régulariser  les  sai- 
sons de  l'année.  Ce  sont  eux  encore  qui  sont 
chargés  de  diriger  les  hommes  ,  de  veiller 
sur  eux  et  de  détourner  les  dangers  qui  les 
menacent.  Leur  nom  générique  est  Matain- 
gha  (arabe  Malaicat,  hébr.  Melakhim),  niais 
ils  donnent  à  quelques  individus  de  cette 
classe  des  noms  particuliers,  tels  que  Ra- 
Nikaïl,  Ra-Gibourail,  Ra-Naïl,  Rasil.  On  re- 
connaît dans  les  deux  premiers  Mikaïl  ou 
Michel,  et  Gabriel.  —  Les  anges  de  la  seconde 
classe  se  nomment  Coiicoulampou  ,  ils  sont 
inférieurs  à  ceux  du  premier  ordre.  Quoi- 
qu'ils aient  un  corps  matériel ,  ils  sont  ce- 
pendant invisibles,  et  ne  se  découvrent  qu'à 
ceux  qu'ils  honorent  d'une  protection  spé- 
ciale. Ils  contractent  entre  eux  des  mariages 
parce  qu'ils  sont  mâles  et  femelles;  ils  sont, 
comme  les  hommes,  sujets  à  la  mort,  mais 
leur  vie  est  beaucoup  plus  longue  que  celle 
des  humains,  ils  ont  de  plus  l'avantage  de 
n'être  assujettis  à  aucune  maladie,  et  de  n'a- 
voir rien  à  craindre  du  poison  ,  du  fer,  et 
des  autres  accidents  auxquels  nous  sommes 
exposés.  —  Les  anges  de  la  cinquième  classe 
sont  les  Angato,  qui  ont  assez  de  rapport 
avec  ce  que  le  peuple  de  nos  contrées  ra- 
conte des  spectres  et  des  revenants.  —  Les 
Sacara  sont  les  anges  de  la  sixième  classe  ; 
ce  sont  des  espèces  de  lutins  malfaisants  qui 
ne  s'occupent  qu'à  tourmenter  les  hommes  , 
les  femmes  et  les  enfants.  Les  malheureux 
qui  sont  possédés  par  ces  esprits  prennent 
un  dard  en  main  et  se  mettent  à  hurler  en 
sautant  sans  relâche  ,  avec  des  altitudes  et 
des  contorsions  singulières,  qui  sont  bientôt 
imitées  par  tour,  les  spectateurs  ,  ce  qui  aug- 
mente encore  la  fureur  d"  ces  malheureux. 
D'autres  cependant  s'efforcent  d'apaiser  le 
Sacara, en  lui  immolant  des  bœufs,  des  mou- 
tons et  des  coqs.  —  Enfin  la  septième  classe 
est  composée  du  diable  et  de  la  multitude 
infinie  de  démons  qui  sont  sous  ses  ordres. 
Ils  appellent  ce  dernier  ordre  Bilis  :  c'est 
le  mot  arabe  Iblis,  qui  n'est  lui-même  qu'une 
corruption  du  grec  5«*go>o;. 

ANGEYA,  l'une  des  neuf  vierges  géantes 
qui,  suivant  la  mythologie  Scandinave,  pro- 
créèrent le  dieu  Heimdall,  à  l'extrémité  de 
la  terre.  Les  noms  des  autres  sont  :  Ginlpe, 
Greipe,  Elgia,  Ulfruna ,  Urgiafa,  Sindttr, 
Aria  et  Jarusax. 

ANGHI  ,  divinilé  des  habitants  de  l'île 
Mangaréva;  c'est  lui  qui  dirige  les  orages  et 
cause  la  disette  par  son  souille  brûlant  ou 
par  ses  fureurs  dévastalrices. 

ANGIRA,  un  des  sept  ricins  du  brahma- 
nisme. Suivant  les  uns,  il  est  fils  deBrahma, 
qui  le  forma  dé  sa  tète.  Suivant  d'autres,  il 
est  fils  d'Ourou,  et,  par  sa  mère,  petit— Gis 
d'Agni.  11  eut  quatre  femmes,  entre  autres 
Sraddha;  et  beaucoup  de  fils,  parmi  lesquels 
on  cite  Vrihaspali.  Il  vivait  en  ermite  au 
mont  Satasringa.  11  est  auteur  d'un  traité 
sur  les  lois,  qui  existe  toujours. 

ANGÏTIA  ou  ANGUITIA,  déesse  honorée 
par  les  Marges,  ancien  peuple  de  la  Sabine; 
on  croit  qu'elle  était  fille  d'jEétis  et  sœur  de 


Médée;elle  passe  pour  être  la  première  qui  ait 
découvert  la  propriété  des  plan  tes  vénéneuses. 
C'est  d'elle  que  les  Marses  avaient  appris 
l'art  de  charmer  les  scrpenls,  d'où  ils  furent 
appelés  Anguitii  ou  Angitii. 

ANGLETERRE  (Schisme  d').  Ce  royaume, 
autrefois  si  catholique,  si  soumis  au  chef  de 
l'Eglise  romaine,  dont  les  papes  avaient  tiré 
tant  de  richesses,  fut  violemment  séparé  du 
reste  de  la  catholicité  par  le  caprice  d'un  roi, 
à  qui  naguère  sa  religion  et  ses  talents 
avaient  l'ait  décerner  par  le  souverain  pon- 
tife le  titre  de  Défenseur  de  la  foi.  En  voici 
l'histoire  succincte  :  —  Henri  VIII,  eperdu- 
ment  amoureux  d'Anne  de  Boulen  ou  Boleyn, 
et  résolu  de'l'épouser,  chercha  les  moyens 
de  se  séparer  de  Catherine  d'Aragon  sa  fem- 
me, sœur  de  Charles-Quint.  Il  pressa  le  pape 
d'annuler  son  mariage  comme  incestueux  et 
illégitime.  En  effet ,  quand  il  avait  épousé 
Catherine  ,  celle-ci  était  veuve  d'Arlhus  son 
frère;  mais  ce  mariage  s'était  fait  en  vertu 
d'une  dispense  accordée  par  le  pape  Jules  II, 
et  il  n'était  guère  probable,  que  Clément  VU 
voulût  condamner  ce  qui  avait  été  permis 
par  un  de  ses  prédécesseurs.  En  effet,  il  ne 
se  pressa  pas  d'accorder  au  roi  d'Angleterre 
ce  qu'il  demandait.  Il  y  eut  des  intrigues 
dans  différentes  cours,  des  commissions  nom- 
mées de  part  et  d'autre  ,  des  procès,  des  pro- 
ductions de  titres  vrais  ou  faux,  de  longues 
formalités  suscitées  exprès  par  le  pape  pour 
traîner  l'affaire  en  longueur,  afin  de  ne  pas 
aigrir  par  un  refus  positif  l'esprit  du  roi. 
Henri  résolut  de  chercher  dans  ses  propres 
Etats  la  satisfaction  qu'il  ne  pouvait  obtenir 
de  Rome  ;  mais  !e  clergé  d'Angleterre  élait 
fort  attaché  au  saint-siége.  Henri  dut  donc 
craindre  avec  quelque  raison  qu'il  ne  con- 
sentît pas  à  se  prononcer  plus  en  sa  faveur 
que  le  souverain  pontife  ;  ou  bien,  en  sup- 
posant qu'il  se  prêtât  à  ses  volontés  sur  son 
divorce,  ou  pouvait  craindre  les  censures, 
dont  l'effet  était  très-puissant  sur  l'esprit  du 
clergé  et  des  populations.  Le  roi  résolut 
donc,  pour  en  arrivera  ses  fins,  de  détruire 
dans  les  esprits  les  principes  de  soumission 
et  de  respect  pour  le  saint-siége,  de  gagner 
le  peuple  ,  de  soumettre  le  clergé  et  de  lo 
inellre  dans  la  nécessité  d'autoriser  son  di- 
vorce, enfin  de  profiter  de  certaines  semen- 
ces de  discorde  et  d'insubordination  que  le 
protestantisme  avait  jetées  dans  l'esprit  de 
plusieurs  en  Angleterre.  Nous  ne  raconte- 
rons point  comment  ,  par  une  politique 
adroite,  Henri  sut  mettre  à  profit  les  circon- 
stances ,  flatter  les  passions  des  uns,  ména- 
ger la  susceptibilité  des  autres,  faire  ressor- 
tir les  abus  qui  s'étaient  glissés  dans  les 
immunités  ecclésiastiques,  etc.  Bref,  il  com- 
mença par  défendre  de  recevoir  aucune  bulle 
du  pape  contraire  aux  droits  de  la  couronne, 
confisqua  les  biens  du  cierge,  interdit  les 
appels  en  cour  de  Rome,  chassa  les  moines 
de  leurs  couvents,  et  se  fit  proclamer  chef 
suprême  de  l'Eglise  anglicane.  Alors  sou 
mariage  avec  Catherine  fui  cassé,  et  il  put 
rendre  publique  son  union  avec  Anne  de 
Bouleu  (année  1553).  l'a  coup  si  hardi  ne  se 


195 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1:>6 


passa  pas  sans  exciler  des  murmures  ,  des 
oppositions  et  même  des  révoltes  dans  diffé- 
rentes provinces,  car  le  pape  avail  excom- 
munie Henri,  et  l'Angleterre  comptait  encore 
11  ii  grand  nombre  d'hommes  sincèrement  dé- 
voués au  saint-siège.  Mais  il  sut  dissiper 
heureusement  ces  désordres.  Des  esprits 
imbus  du  levain  du  luthéranisme  voulurent 
proliter  des  circonstances  pour  introduire  la 
réformé  en  Angleterre;  mais  le  roi,  préten- 
dant qu'il  n'avait  point  changé  de  religion, 
ne  voulut  rien  changer  aux  autres  dogmes 
catholiques.  Ainsi,  en  153G,  il  lit  publier  dix 
articles  ,  portant  :  1"  qu'il  fallait  admettre 
comme  règle  de  foi  l'Ecriture  sainte ,  les 
symboles  des  apôtres,  de  Nicée  et  de  saint  Alha- 
nase,  avec  les  quatre  premiers  conciles  gé- 
néraux; 1'  que  le  baptême  était  nécessaire 
même  aux  enfants  ,  et  qu'il  ne  fallait  pas  le 
réitérer  aux  adultes;  3"  que  la  pénitence 
comprenant  la  contrition  de  l'âme,  la  confes- 
sion des  péchés  faite  à  un  prêtre  et  la  satis- 
faction par  les  œuvres,  est  d'institution  di- 
vine; 4°  que  le  corps  de  Jésus-Christ  est 
réellement  présent  sous  les  espèces  eucha- 
ristiques; 5°  que  pour  être  justifié  il  faut 
a>oir  la  contrition  ,  la  foi  et  la  charité';  6° 
que  le  culte  des  images  est  utile  et  fondé  sur 
l'Ecriture  sainte;  7°  qu'il  est  bon  d'honorer 
les  saints  et  de  solliciter  leurs  suffrages  ;  81 
qu'il  fallait  conserver  les  fêtes  des  saints,  à 
moins  que  le  roi  ne  jugeât  à  propos  d'en  re- 
trancher quelques-unes  ;  9°  qu'il  fallait  rete- 
nir les  cérémonies  de  l'Eglise,  telles  que  les 
ornements  sacerdotaux,  l'eau  bénite,  le  pain 
bénit, les  rameaux,  les  cierges,  la  bénédiction 
des  fonts  baptismaux  ,  les  exorcismes  ,  les 
cendres,  l'adoration  de  la  croix,  etc.;  10°  qu'il 
était  bon  de  prier  pour  les  morts  et  de  faire 
dire  des  messes  pour  le  repos  de  leurs  âmes. 
Henri  s'expliqua  non  moins  formellement 
dans  la  loi  des  six  articles  ,  promulguée  en 
133!),  où  la  peine  de  mort  était  prononcée 
contre  ceux  1J  qui  de  bouche  ou  p  ir  écrit 
nieraient  la  Iranssubstantialion  ;  2°  qui  sou- 
tiendraient la  nécessité  de  la  communion 
sous  les  deux  espèces  ;  3°  qui  prétendraient 
qu'il  était  permis  aux  prêtres  de  se  marier; 
fcu  qui  prétendraient  qu'on  pouvait  violer  le 
vœu  de  chasteté  ;  5°  qui  soutiendraient  que 
les  messes  privées  étaient  inutiles;  6' qui 
nieraient  la  nécessité  de  la  confession  auri- 
culaire. —  Telle  est  en  abrégé  l'histoire  du 
schisme  de  l'Angleterre.  On  voit  qu'il  a  eu 
pour  origine  l'amour  adultère  d'un  roi  liber- 
tin, qui,  après  avoir  sapé  les  fondements  de 
la  religion  catholique  pour  épouser  Anne  de 
Boulen,  lit  trancher  la  tête  à  cette  malheu- 
reuse afin  d'épouser  Jeanne  de  Seymour. 
Après  la  mort  de  celle-ci,  il  épousa  Anne  de 
Clôvcs,  qu'il  répudia  pour  s'unir  à  Catherine 
Howard.  Celle-ci  périt  encore  sur  l'échafaud 
et  lit  place  à  Catherine  l'arr,  sixième  femme 
de  Henri  VIII.  L'état  de  la  religion  demeura 
le  même  pendant  la  suile  du  règne  de  ce  roi  ; 
mais  après  la  mort  de  ce  prince,  elle  reçut 
encore  de  nouvelles  modiGcalions  ,  jusqu'à 
ce  qu'enfin  elle  forma  une  espèce  de  com- 
posé hybride,  mi-parti  catholique    cl   pro- 


testant, qui  est  particulier  à  l'Angleterre,  et 
qui  est  connu  sous  le  nom  d'Eglise  ou  Reli- 
gion anglicane.  Voir  l'article  suivant.  Yoy 
aussi  notre  Dictionnaire  des  Hérésies,  art. 
Angleterre  (Schisme  ri'). 

ANGLICANS.  C'est  le  nom  que  l'on  donne 
à  ceux  qui  suivent  la  religion  de  l'Etal  en 
Angleterre  telle  qu'elle  a  élé  élaborée  soiis 
Henri  VIII,  Edouard  VI,  et  principalement 
sous  le  règne  de  la  reine  Elisabeth.  —  Hen- 
ri V1H  avait  porté  le  premier  coup  à  la  re- 
ligion catholique  en  Angleterre  en  usur- 
pant l'autorité  et  les  droits  du  souverain 
pontife  ;  mais  il  avait  respecté  les  dogmes  et 
les  cérémonies  delà  croyance  dans  laquelle 
il  était  né.  Edouard  VI,  son  fils  et  son  suc- 
cesseur, acheva  de  détruire  la  religion  en  in- 
troduisant dans  le  royaume  la  nouvelle  ré- 
forme des  protestants,  que  son  père  avait 
toujours,  repoussée,  et  dont  il  avait  même 
puni  les  fauteurs  avec  sévérité.  Mais  son 
o'uvre,  qui  lui  avait  coûté  tant  de  peines  et 
de  travaux,  fut  ruinée  par  la  reine  Marie, 
fille  de  Henri  VIII,  qui  lui  succéda,  et  qui, 
en  zélée  catholique,  chercha  à  étouffer  dans 
sa  naissance  l'hérésie  qui  commençait  à  in- 
fecter ce  royaume  autrefois  si  soumis  à  l'E- 
glise. Elle  rétablit  l'exercice  du  culte  catho- 
lique et  le  cimenta  du  sang  d'une  foule  in- 
nombrable de  protestants  qu'elle  fit  impi- 
toyablement mourir.  Mais  après  sa  mort, 
Elisabeth,  autre  fille  de  Henri  VIII,  reprit 
l'œuvre  de  son  père  et  de  son  frère.  Et  ce 
fut  propremenl  sous  son  règne  et  par  ses 
soins  que  la  religion  anglicane  fut  irrévo- 
cablement fixée.  Cette  croyance  est  une 
sorte  de  compromis  entre  le  dogme  catho- 
lique et  les  erreurs  des  protestants;  pour 
l'établir ,  la  reine  résolut  de  publier  un 
corps  de  doctrine  ainsi  qu'on  l'avait  fait 
sous  Edouard  VI;  de  donner  au  peuple  une 
nouvelle  version  de  la  Bible,  enfin  défaire 
des  règlements  pour  les  tribunaux  ecclé- 
siastiques. 

Le  corps  de  doctrine  dressé  sous  Elisabeth 
différa  cependant  de  celui  qui  avait  été  ré- 
digé du  temps  d'Edouard  sous  l'influence  des 
zwinglicns  et  des  luthériens;  car  celte  prin- 
cesse aimait  les  cérémonies  de  l'Eglise,  la 
pompe  du  culte  et  regrettait  la  disparition 
des  images;  elle  répugnait  même  à  garder 
la  qualité  de  chef  suprême  de  l'Eglise  ;  mais 
elle  dut  céder,  sur  plusieurs  points  ,  aux 
exigences  des  réformateurs.  On  rédigea 
une  confession  de  foi  en  trente-neuf  articles, 
qui  furent  approuvés  dans  un  synode  tenu 
à  Londres,  en  1502.  Dans  les  cinq  premiers 
on  reconnaît  l'existence  et  les  attributs  de 
Dieu,  la  Trinité,  l'Incarnation,  la  descente 
de  Jésus-Christ  aux  enfers,  sa  résurrection 
et  la  divinité  du  Saint-Esprit.  Dans  les  G-, 
7*  et  8%  on  dit  que  l'Ecriture  sainte  suffit 
pour  régler  la  foi  et  le  culte  des  chrétiens; 
on  y  détermine  le  nombre  des  livres  cano- 
niques; on  y  reçoit  le  symbole  des  Apôtres, 
celui  de  Nicée  et  celui  de  saint  Athanase.  De- 
puis le  9r  jusqu'au  18',  on  traite  du  péché 
originel,  du  libre  arbitre,  de  la  justification, 
des  bonnes  œuvres,  des  œuvres  de  suréro- 


!'>: 


ANC 


ANI 


193 


galion,  du  péché  commis  après  le  baptême, 
de  la  prédestination  et  de  l'impossibilité 
d'être  sans  péché.  Sur  tous  ces  points  l'E- 
glise anglicane  lâche  de  tenir  un  milieu  en- 
tre les  protestants  et  les  catholiques.  On  y 
condamne  le  pélagianisme  et  le  semi-péla- 
gianisme  ;  mais  on  ne  dit  pas  que  la  concu- 
piscence soit  un  péché;  on  ne  nie  point  le 
libre  arbitre,  on  ne  condamne  point  les 
bonnes  œuvres  ;  on  ne  dit  pas  que  les  actions 
faites  avant  la  justification  soient  des  pé- 
chés, mais  que,  n'étant  pas  faites  par  la  foi 
en  Jésus-Christ,  elles  ne  peuvent  être  agréa- 
bles à  Dieu,  ni  mériter  la  grâce  en  aucuue 
manière;  on  prétend  au  contraire  que,  ces 
actions  ne  se  faisant  pas  comme  Dieu  veut 
qu'elles  soient  faites,  elles  participent  de  la 
nature  du  péché.  On  y  reconnaît  que  Jésus- 
Christ  seul  est  exempt  de  péché,  et  que, 
même  après  le  baptême,  les  hommes  pè- 
chent et  peuvent  se  réconcilier;  on  con- 
damne donc  le  dogme  de  l'inamissibilité  de 
la  grâce;  on  y  enseigne  la  prédestination 
gratuite,  et  l'on  ne  parle  pas  de  la  réproba- 
tion de  Luther  et  de  Calvin. 

Dans  les  10",  20%  21%  2S%  23-  et  24'  arti- 
cles, on  parle  de  l'Eglise,  de  son  autorité, 
de  ses  ministres,  des  conciles,  du  purga- 
toire, de  la  nécessité  de  faire  l'office  en  lan- 
gue vulgaire.  L'Eglise  est  définie  l'assemblée 
visible  des  fidèles,  dans  laquelle  on  enseigne 
la  pure  parole  de  Dieu  et  dans  laquelle  oh 
administre  les  sacrements  selon  l'institu- 
tion de  Jésus-Christ.  On  ne  dit  pas  que  l'E- 
glise soit  une  assemblée  de  prédestinés  et 
une  société  invisible;  mais  on  déclare  que 
l'Eglise  romaine  s'est  trompée  sur  le  culte 
et  sur  le  dogme.  Cette  Eglise  visible  n'a  pas 
le  droit  d'obliger  à  croire  ce  qui  n'est  pas 
renfermé  dans  la  parole  de  Dieu,  mais  c'est 
chez  elle  qu'il  faut  aller  chercher  la  parole 
de  Dieu,  dont  elle  est  dépositaire  et  conser- 
vatrice. L'infaillibilité  des  conciles  généraux 
y  est  niée,  aussi  bien  que  le  purgatoire,  les 
indulgences,  la  vénération  des  reliques  et 
des  images,  l'invocation  des  saints;  mais  on 
les  rejette  comme  inutiles  et  contraires  à  la 
parole  de  Dieu  ;  on  ne  dit  point  que  ces  pra- 
tiques soient  superstitieuses  ou  idolâtres. 
Quant  aux  ministres,  oh  croit  qu'ils  ne  sont 
véritablement  ministres  que  lorsqu'ils  ont 
reçu  la  vocation  de  la  part  des  ministres 
que  Dieu  a  établis  pour  choisir  des  prédica- 
teurs et  pour  les  enseigner. 

Dans  les  articles  25,  26,  27,  28,  29  et  30, 
on  parle  des  sacrements,  de  leur  efficacité, 
du  baptême,  de  l'eucharisiie,  du  sacrifice  de 
la  messe.  L'Eglise  anglicane  reconnaît  que 
les  sacrements  ne  sont  point  des  signes  des- 
tinés à  faire  connaître  extérieurement  que 
nous  sommes  chrétiens,  mais  des  signes 
efficaces  de  la  bonté  de  Dieu  ,  par  le  moyeu 
desquels  il  opère  en  nous  et  confirme  notre 
toi.  Elle  n'admet  que  deux  sacrements,  le 
baptême  et  la  cène,  dont  l'efficacité  est  in- 
dépendante de  la  foi  ou  de  la  piété  des  mi- 
nistres; elle  veut  cependant  que  l'Eglise 
veille  pour  que  l'administration  des  sacre- 
ments  ne   soit  confiée   qu'à   ceux  que  leur 


piété  et  leur  conduite  rendent  dignes  d'un 
si  saint  ministère.  Elle  déclare  que  le  bap- 
tême n'est  pas  seulement  le  signe  de  notre 
association  au  christianisme,  mais  le  signe 
par  lequel  nous  de\enons  enfants  de  l'E- 
glise, et  qui  produit  en  nous  la  foi  et  la 
grâce.  Elle  reconnaît  que  la  cène  est  un 
vrai  sacrement  et  la  communion  du  corps  et 
du  sang  de  Jésus-Christ.  On  dit  ensuit"'  que 
cependant  on  ne  mange  Jésus-Christ  que 
spirituellement  et  par  la  foi;  wiais  on  recon- 
naît que  l'on  mange  et  que  l'on  boit  vériia- 
blement  le  corps  et  le  sang  dn  Sauveur,  que 
néanmoins  il  ne  faut  pas  croire,  pour  cela 
que  la  nature  du  pain  et  du  vin  soil  anéantie, 
ni  admettre  la  transsubstantiation  ,  parce 
qu'on  ne  peut  la  prouver  par  l'Ecriture,  et 
parce  qu'elle  est  contraire  à  la  nature  du  sa- 
crement et  une  source  de  superstition.  L'E- 
glise anglicane  se  déclare  pour  la  commu- 
nion sous  les  deux  espèces  et  nie  que  l'eu- 
charistie soit  un  sacrifice. 

Depuis  l'article  32  jusqu'au  39%  on  con- 
damne le  célibat  des  ecclésiastiques,  on  re- 
connaît dans  l'Eglise  le  pouvoir  d'excom- 
munier, on  rejette  la  nécessité  de  la  tradi- 
tion, et  l'autorité  que  les  catholiques  lui  a'- 
tribuenl  ;  mais  on  déclare  qu'aucun  parti- 
culier n'a  le  droit  de  changer  les  cérémo- 
nies et  le  culte  établis  par  la  tradition;  les 
églises  particulières  ont  seules  ce  droit  , 
encore  faut-il  que  ces  cérémonies  soient 
d'institution  purement  humaine,  et  que  le 
retranchement  qu'on  en  fait  contribue  à  l'é- 
diûcation  des  fidèles.  On  approuve  la  consé- 
cration des  évêques,  et  l'ordination  des  dia- 
cres, selon  le  Rituel  d'Edouard  VI;  enfin 
on  y  confirme  tout  ce  que  l'on  a  fait  sur  la 
suprématie  du  souverain  et  contre  le  pape. 

Outre  la  religion  anglicane,  qui  est  la 
religion  de  l'Etat,  il  y  a  en  Angleterre  un 
grand  nombre  d'autres  seclcs  hérétiques 
dont  les  principales  sont  les  Presbytérien* 
ou  Puritains,  les  Episcopnux  ,  les  Quakers, 
les  Méthodistes,  etc.,  que  l'on  trouvera  sous 
leurs  titres  respectifs.  Voy.  ces  mêmes  mots 
dans  notre  Dictionnaire  des  Hérésies. 

ANHANGA,  une  des  deux  < ! i .  mites  su- 
prêmes des  Tupinamhas ,  peuples  de  l'Amé- 
rique méridionale;  c'était  le  mauvais  prin- 
cipe ou  le  dieu  du  mal.  Il  était  le  rival  de 
Toupa,  le  bon  principe,  et  l'égalait  presque 
en  pouvoir. 

ANI,  religieuses  tibétaines  de  la  secte  de 
Chaktja. 

ANIGKIDES  ,  nymphes  du  fleuve  Anigre  , 
dans  le  Péloponèse;  elles  y  avaient  un  an- 
tre, où  l'on  venait  les  invoquer  pour  être 
guéri  des  maladies  cutanées.  Les  malades 
offraient  un  sacrifice,  après  lequel  ils  se 
frottaient  la  peau,  passaient  la  rivière  à  la 
nage  cl  y  laissaient  toute  leur  infiimite. 

ANIMALES  DU.  Les  Komains  appe- 
laient de  ce  nom  les  âmes  de  ceux  qui, 
après  leur  mort,  avaient  été  mis  au  rang  des 
dieux. 

ANIMAUX.  Dans   la  plupart  des  religion 
le;  animaux   jouent    on  rôle   asse.:    impur- 
tant. 


13!) 


DICTIONNAIfU: 


1*  Animaux  purs  et  impurs.  [Voy.  ces  mots 
dans  noire  Dictionnaire  de  la  Bible.)  La  loi 
de  Dieu  n'attirait  L'attention  des  Juifs  sur  les 
animaux  que  pour  les  diviser  en  deux  clas- 
ses principales;  les  animaux  purs,  dont  on 
pouvait  manger  et  qu'il  était  permis  d'offrir 
en  sacrifice  au  Seigneur;  c'étaient,  parmi  les 
quadrupèdes,  les  ruminants  qui  ont  le  sabot 
ou  la  corne  du  pied  fendue,  tels  que  le 
bœuf,  la  brebis,  lecbevreuil,  etc.;  parmi  les 
poissons,  ceux  qui  ont  des  nageoires  et  des 
écailles;  les  oiseaux  purs  n'avaient  pas  de 
caractères  génériques  :  celaient  par  exem- 
ple la  tourterelle,  le  pigeon  et  ceux  qui  n'é- 
taient pas  classés  parmi  les  impurs  dans  le 
livre  du  Lévitique;  parmi  les  insectes,  il  n'y 
avait  guère  que  certaines  espèces  de  saute- 
relles réputées  pures.  Les  animaux  impurs 
étaient,  parmi  les  quadrupèdes,  les  non-ru- 
minants, tels  que  le  lapin,  Le  pourceau,  le 
chien  ,  etc. ,  et  ruminants  solipèdcs,  tels  que 
le  chameau,  le  cheval,  etc.,  et  le-,  ruminants 
qui  n'ont  pas  de  sabol,  tels  que  le  lièvre,  etc.: 
parmi  les  poissons,  ceux  qui  n'ont  ni  na- 
geoires, ni  écailles,  tels  que  la  tortue.  Les 
oiseaux  impurs  étaient  tous  les  oiseaux  de 
proie,  et  d'aulres  énoncés  nommément  dans 
le  Lévitique.  La  plupart  des  insecies  étaient 
impurs.  On  devait  s'abstenir  de  manger  la 
chair  de  tout  animal  impur;  on  ne  pouvait 
l'offrir  au  Seigneur.  Ainsi,  comme  on  était 
par  une  autre  loi  obligé  d'offrir  à  Dieu  les 
premiers-nés  de  tous  les  animaux  que  l'on 
possédait,  on  remplaçait  le  premier-né  d'un 
âne,  d'un  chameau,  etc.,  par  l'offrande  d'un 
animal  pur.  —  Les  livres  de  Zoroastre  divi- 
sent également  les  animaux  en  purs  et  im- 
purs; et  la  condition  principale  des  pre- 
miers, c'est,  parmi  les  quadrupèdes,  d'avoir 
le  sabot  divisé.  —  Chez  les  Indiens,  le  livre 
des  lois  de  JVlanou  ordonne  aux  Dvidjas  de 
s'abstenir  des  quadrupèdes  qui  n'ont  pas  le 
sabot  divisé,  ainsi  que  des  oiseaux  de  proie: 
il  prohibe  le  chameau  et  le  porc;  en  tout 
cela  il  s'accorde  avec  les  livres  de  Moïse; 
comme  ce  dernier,  il  autorise  de  préférence 
les  aliments  tirés  de  la  chair  des  ruminants 
et  des  poissons  à  écailles.  —  Les  musulmans 
regardent  aussi  comme  impurs  certains  ani- 
maux, tels  que  le  chien  et  le  porc;  ils  ont 
même  ce  dernier  en  horreur. 

2'  Animaux  divinisés  ou  révérés. Les  Egyp- 
tiens rendaient  un  culle  particulier  à  cer- 
tains animaux  de  leur  pays,  soit  parce  qu'ils 
étaient  regardés  comme  le  symbole  de  cer- 
taines divinités,  et  par  suite  confondus  aiec 
elles;  soit  parce  que  les  dieux,  fuyant  Ty- 
phon, le  génie  du  mal,  avaient  pr.s  pour  se 
sauver  la  figure  de  différents  animaux  ;  soit 
enfin  parce  que  ces  animaux  rendaient  ser- 
vice à  leur  pays,  comme  l'ibis  qui  détruisait 
les  serpents,  et  cassait  les  œufs  des  croco- 
diles. Les  mêmes  animaux  n'étaieut  pas 
universellement  révérés  dans  toute  l'Egypte; 
chaque  localité  rendait  particulièrement  ses 
hommages  à  ceux  qui  représentaient  la  di- 
vinité adorée  dans  la  contrée;  .il  y  avait 
même  tel  animal  auquel  on  offrait  dans  une 
ville  des  sacrifices,  qui,  dans  une  autre,  eût 


DES  KKLIGIONS.  200 

été  sacrifié  lui-même.  Les  animaux  adorés 
étaient  logés  et  nourris  avec  un  soin  parti- 
culier pendant  leur  vie  :  après  leur  mort  on 
les  embaumait  et  on  les  plaçait  honorable- 
ment dans  des  tombeaux  construits  exprès 
pour  eux.  On  eût  infailliblement  puni  de 
mort  quiconque  aurait  eu  la  témérité  d'en 
tuer  un  seul,  i  oy.  Ans.  M.  Champollion' 
soutient  que  ce  n'était  pas  l'animal  qu'on 
adorait,  mais  la  divinité  dont  il  élait  le  sym- 
bole vivant  et  consacré.  Saint  Clément  d'A- 
lexandrieel  les  anciens  auteurs ,  tant  païens 
que  chrétiens,  n'ont  pas  pensé  de  même  ;  et 
il  y  a  grande  apparence  que  ce  qui  d'abord 
avait  été  établi  comme  symbole  fut  eusuite 
regardé  comme  objet  divin  lui-même,  sur- 
tout par  la  populace  ignorante.  —  Les  Par- 
sis  croient  qu'il  y  a  dans  ie  chien  quelque 
chose  de  sacré;  quand  un  malade  est  sur  le 
point  d'expirer,  on  attire  un  chien  auprès  de 
lui  pour  recevoir  son  âme.  Si  un  chien  va 
prendre  à  la  bouche  d'un  moi  t  un  morceau 
de  pain,  qu'on  y  a  mis  à  cet  effet,  c'est  une 
marque  assurée  que  l'âme  du  défunt  jouit  de 
la  félicité  suprême.  —  Kaëmpfer  rapporte 
que  les  chiens  étaient  fort  vénérés  de  son 
temps  au  Japon.  Chaque  rue  devait  en  en- 
tretenir un  certain  nombre;  on  les  logeait, on 
les  nourrissait  a\ec  soin,  on  les  soignait 
dans  leurs  maladies;  on  les  enterrait  ho- 
norablement sur  les  collines,  lieux  affectés 
à  la  sépulture  des  Japonais;  c'eût  été  un 
crime  capital  que  de  tuer  ou  d'insulter  ces 
animaux.  Mais  il  paraît  que  cette  super- 
stition n'a  duré  que  pendant  la  vie  de 
l'empereur  qui  l'avait  instituée  parce  qu'il 
était  né  sous  le  signe  du  chien.  —  Les  In- 
diens professent  le  plus  grand  respect  pour 
les  animaux  ;  cette  vénération  vient  eu 
grande  partie  du  dogme  de  la  métempsy- 
cose; ils  pensent  que  le  corps  du  plus  petit 
animal  peut  renfermer  l'âme  d'un  voisin  dé- 
cédé, d'un  ami,  d'un  parent,  d'un  père  ou 
d'une  mère  peut-être  :  aussi  les  castes  éle- 
vées, les  brahmanes  surtout,  s'abstiennent 
de  manger  la  chair  des  animaux,  dans  la 
crainte  de  deveniranlhropophages;  quelques- 
uns  poussent  ie  scrupule  jusqu'à  se  laisser 
dévorer  par  la  vermine  plutôt  que  de  s'en 
débarrasser  ;  d'autres  se  voilent  le  nez  et  la 
bouche,  dans  la  crainte  d'avaler  par  mé- 
garde  un  moucheron,  et  balayent  la  terre 
devant  eux  pour  écarter  les  insecies  qu'ils 
pourraient  écraser  en  marchant.  Mais  rien 
n'approche  du  respect  qui  est  rendu  au  bœuf 
et  à  la  vache  dans  tout  l'Hindouslan  :  ces 
animaux  ont  en  ce  pays  sur  les  hommes  un 
immense  avantage,  celui  d'être  assurés  de 
ne  mourir  que  de  maladie  ou  -de  vieillesse  ; 
personne  n'oserait  porter  sur  eux  une  main 
sacrilège;  un  crime  si  horrible  serait  puni 
par  autant  de  vengeurs  qu'il  aurait  eu  de 
témoins.  La  vache  principalement  est  regar- 
dée comme  quelque  chose  de  divin;  un  mo- 
ribond qui  aurait  le  bonheur  d'expirer  te- 
nant entre  ses  mains  la  queue  d'une  vache 
serait  assurément  affranchi  de  toutes  les 
peines  de  l'autre  vie;  son  âme,  en  Iraversant 
de  part  en  part  et  dans  toute  sa  longueur  le 


501 


ANI 


ANN 


202 


corps  de  l'animal  sacre,  ne  saurait  manquer 
de  paraître  toute  pure  aux  jeux  du  Créa-' 
leur.  (  Voy.  Vache.)  —  Les  Reyangs  et  autres 
peuples  de  Sumatra  ont  le  plus  grand  res- 
pect pour  les  tigres;  ils  croient  qu'après  la 
mort  les  âmes  des  hommes  vont  se  loger 
dans  le  corps  de  ces  animaux  ;  c'est  pour- 
quoi ils  ne  les  combattent  qu'à  leur  corps 
défendant.  Ils  prétendent  que,  dans  un  dis- 
trict secret  de  l'intérieur  de  Sumatra,  les  ti- 
gres ont  un  gouvernement  et  une  cour  qu'ils 
habitent,  des  villes  et  des  maisons  couvertes 
de  cheveux  de  femmes.  Ils  vénèrent  aussi  les 
crocodiles,  quoique  ceux-ci  ne  se  fassent 
pas  scrupule  de  dévorer  les  baigneurs.  — 
Des  peuplades  nègres  en  agissent  ainsi  à 
l'égard  des  serpents.  —  Les  Holteutots  ren- 
dent un  culte  religieux  à  une  espèce  de  han- 
neton ;  et  lorsque  cet  insecte  paraît ,  ils 
chantent  et  dansent  en  son  honneur;  heu- 
reux celui  sur  lequel  ce  petit  volatile  daigne 
se  reposer,  il  est  dès  lors  regardé  comme 
régénéré;  c'est  un  saint  auquel  on  immole 
un  bœuf  et  deux  brebis.  On  l'honore  jus- 
qu'à ce  qu'il  plaise  à  un  nouveau  hanneton 
de  faire  un  autre  régénéré. 

3°  Animaux  consacrés.  Chaque  dieu  des 
Grecs  et  des  Latins  avait  son  animal  favori. 
Le  lion  était  consacré  à  Vulcain;  le  loup  et 
l'épervier  à  Apollon,  parce  qu'ils  ont  la  vue 
perçante  ;  le  corbeau,  la  corneille  et  le  cygne 
au  même,  parce  qu'on  prétendait  qu'ils 
avaient  le  don  de  prédire  l'avenir;  le  coq  à 
Phébus  (Apollon),  parce  que  son  chant  an- 
nonce le  lever  du  soleil,  et  à  Mercure,  comme 
symbole  de  la  vigilance  qu'exigeaient  les  em- 
plois de  ce  dieu;  le  chien  aux.  dieux  Lares; 
le  taureau  à  Neptune,  parce  que  ses  mugis- 
sements rappellent  ceux  de  la  mer;  le  dra- 
gon à  Bacchus  et  à  Minerve;  les  griffons  à 
Apollon;  le  serpent  à  Esculape;  le  cerf  à 
Hercule;  le  cheval  à  Mars;  l'agneau  et  le 
paon  à  Junon  ;  la  génisse  à  Isis;  l'aigle  à  Ju- 
piter; la  chouette  à  Minerve;  le  vautour  à 
Mars; la  colombe  et  le  moineau  à  Vénus;  les 
alcyons  à  Téthys;  le  phénix  au  soleil;  etc. 
Les  représentations  des  divinités  du  paga- 
nisme sont  souvent  accompagnées  de  la  fi- 
gure de  ces  animaux,  qui  servent  à  les  dis- 
tinguer. 

4°  Animaux  symboliques.  Les  Egyptiens 
ont  été  plus  avant  :  ils  ont  représenté  leurs 
divinités  elles-mêmes  par  des  figures  d'ani- 
maux ,  ou  par  la  tête  d'un  animal  sur  un 
corps  humain.  Ainsi  un  serpent  barbu  repré- 
sentait Chnouphis  ou  le  bon  génie;  le  tau- 
reau, Apis;lechacal,Anubis;  le  bélier,  Amon- 
Ra  ouClinouphis,  suivant  les  attributs  qui  l'ac- 
compagnaient ;  le  cynocéphale,  Thoth  deux 
fois  grand  (lesecond  Hermès),  ouPooh  (ledieu 
Lunus);le  scarabée  à  tête  de  bélier,  Chnou- 
phis-Nilus;  le  vautour,  Neith  (Minerve);  l'i- 
bis blanc,  Thoth  deux  fois  grand  ;  l'épervier, 
Horus,  Phré  (le  soleil),  Thoth  Trismégiste 
(le  premier  Hermès),  Phtha-SokharisouHa- 
Ihôr  (Vénus),  sclun  les  attributs  ;  le  vanneau, 
Bennô;  la  vache,  Halhôr;  le  sphinx  mâle, 
Phré;  l'hippopotame,  Typhon,  génie  du  mal; 
ic    crocodile,   Souk   (Saturne);    la  lionne, 

DlCTIONN.    DES  IlliUGlONS.   1. 


Tafné  ou  Tafnet;  le  chat  Pascht  (Bubastis, 
Diane);  etc.  —  Les  animaux  ont  servi  de 
même  et  servent  encore  à  symboliser  les 
vertus  et  les  vices.  C'est  ainsi  que  le  coq  est 
regardé  comme  le  symbole  de  la  vigilance; 
la  tortue,  delà  chasteté;  la  tourterelle,  de  la 
foi  conjugale;  la  colombe,  de  la  simplicité; 
le  paon,  de  l'orgueil;  le  tigre,  de  la  férocilé; 
le  lion,  du  courage;  le  pourceau,  de  la  gour- 
mandise ;  le  moineau,|de  la  lasciveté  ;  l'âne,  de 
l'ignorance;  la  pie,  du  babil  ;  le  chien,  de  la 
fidélité  (chez  les  Grecs,  de  l'impudence);  la 
corneille,  de  la  longue  vie;  le  loup,  de  la  ra- 
pine et  de  la  cruauté;  le  renard,  de  la  ruse  et 
de  la  fourberie;  l'agneau,  de  la  douceur;  la 
fourmi,  de  l'économie  et  du  travail  ;  le  mulet, 
de  l'opiniâtreté;  le  lièvre,  de  la  timidité,  etc. 
5°  Animaux  saints.  Les  musulmans  pla- 
cent dans  le  paradis  dix  animaux;  ce  sont  : 
la  chamelle  du  prophète  Saleh,  le  veau  d'A- 
braham, le  bélier  dTsmaël,  le  bœuf  de  Moïse, 
l'ânesse  de  Balaam,  la  fourmi  de  Salomon, 
le  coucou  de  Balkis,  reine  de  Saba,  la  baleine 
qui  engloutit  Jonas,  la  chamelle  de  Maho- 
met, et  lechien  des  sept  dormants.  Cependant 
les  plus  instruits  des  musulmans  rejettent 
ces  puérilités.  Voy.  notre  Dictionnaire  des 
Sciences  occultes,  art.  Animaux. 

ANIRAN,  génie  associé  à  Milhra  ;  c'est  la 
lumière  première;  c'est  de  lui  que  le  feu  et 
l'eau  tirent  leur  vertu  purifiante.  Il  préside 
aux  noces  et  à  tout  ce  qui  arrive  le  troisième 
jour  de  chaque  mois  solaire  de  l'ancien  ca- 
lendrier persan.  Ce  jour  porte  aussi  le  nom 
à'Aniran,  et  les  Parsis  célèbrent  encore  ce 
jour-là  la  fête  de  ce  génie.  H  était  honoré 
chez  les  Cappadociens  sous  le  nom  d'A- 
nandrate. 

ANITIS,  nom  que  les  anciens  Mariannais 
donnaient  aux  âmes  des  morts;  ils  les  re- 
gardaient comme  des  génies,  et  ils  en  avaient 
grand'peur.  Comme  ils  se  plaignaient  d'être 
souvent  maltraités  par  les  spectres,  ils  avaient 
recours  à  eux,  non  pas  tant  pour  en  obtenir 
quelque  grâce  que  pour  empêcher  qu'ils 
ne  leur  fissent  du  mal.  Pendant  la  pêche  ils 
gardaient  un  profond  silence  et  observaient 
de  longs  jeûnes,  de  peur  que  les  anilis  ne 
leur  nuisissent  ou  ne  les  épouvantassent  la 
nuit  dans  leurs  songes,  auxquels  ils  avaient 
beaucoup  de  foi. 

ANKAKA,  divinité  des  anciens  Lapons; 
c'était  la  lune,  honorée  aussi  sous  le  nom  de 
Bissemana.  A  la  fêle  appelée  Joule,  qui  est 
celle  de  Noël,  depuis  le  lever  de  la  lune  jus- 
qu'à son  coucher,  les  femmes  ne  pouvaient 
manier  de  la  laine  ou  du  chanvre,  ni  les  hom- 
mes vaquer  à  une  occupation  bruyante; 
c'eût  été  des  crimes  qu'il  eût  fallu  expier 
par  des  sacrifices  offerts  à  Ankaka,  afin 
de  l'apaiser. 

ANNA,  ou  KA-SIA.  Les  Japouais  nom- 
ment ainsi  les  plus  célèbres  dKciples  de 
Bouts  ou  Bouddha.  Ce  sont  eux  qui  recueil- 
lirent et  publièrent  les  plus  belles  maximes 
et  les  principaux  articles  de  la  doctrine  de 
leur  maître,  écrits  en  partie  de  sa  main,  sur 
des  feuilles  d'oies. 

ANNA  PERENNA    l'en:  i>).  On  iguore  en 
7 


20B 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


9M 


l'honneur  de  quelle  divinité  précisément 
celte  fête  avait  élé  instituée.  Les  uns  veu- 
lent que  ce  soit  en  l'honneur  d'Anna,  sœur 
de  Didon,  reine  de  Garthage;  suivant  d'au- 
tres, elle  l'était  en  mémoire  d'une  vieille 
i  .mine  qui  avait  fourni  des  vivres  au  peu- 
ple lors  de  sa  retraite  sur  le  mont  Avenlin; 
le  nom  même  de  perenna,  qui  pourait  se  tra- 
duire en  français  par  vieille  sempiternelle,  a 
peut-être  donné  lieu  à  ce  sentiment;  d'autres 
enfin  pensent,  avec  plus  de  raison  peut-être, 
que  cotte  fête  avait  lieu  à  l'occasion  du  re- 
nouvellement de  l'année;  en  effet,  elle  se  cé- 
lébrait le  15  mars,  qui,  à  cette  époque,  était 
le  premier  mois  de  l'année;  en  ce  sens  Anna 
perenna  pourrait  fort  bien  se  traduire  par 
années  éternelles,  ou  révolution  des  années. 
D'après  Varron,  Anna  perenna  serait  une 
divinité  champêtre  comme  Gérés  el  Paies.  Il 
y  avait  bien  aussi  dans  le  ciel  une  Anna  pe- 
renna qui  se  comporta  d'une  manière  fort 
leste  avec  le  dieu  Mars,  et  les  chansons  fort 
peu  décentes  que  chantaient  les  jeunes  filles 
dans  cette  cérémonie  pourraient  porter  à 
croire  que  c'était  cette  dernière  divinité  que 
l'on  fêlait.  Quoi  qu'il  en  soit,  cette  fête  se  cé- 
lébrait à  Rome,  au  milieu  des  jeux,  des  plai- 
sirs, des  danses  el  des  libations  de  vin.  On 
dressait  sur  les  bords  du  Tibre  des  cabanes 
de  feuillages  et  de  roseaux;  on  se  renvoyait 
les  uns  aux  autres  des  sarcasmes  et  des  plai- 
santeries piquantes.  On  faisait  aux  dieux 
des  sacrifices  pour  obtenir  une  année  féconde 
et  abondante;  et,  d'après  Ovide,  on  se  souhai- 
tait mutuellement  autant  d'années  que  l'on 
viderait  de  coupes  de  vin;  et  si  l'effet  eût  ré- 
pondu aux  vœux,  ajoute  plaisamment  le 
même  auteur,  on  eût  pu  procurer  à  ses  amis 
une  vie  plus  longue  que  celle  de  Nestor  ou 
de  la  Sibylle.  —  Dans  la  suite,  celte  fête  coïn- 
cidant avec  le  jour  anniversaire  de  la  mort  de 
Gésar,  qui  fut  tué  le  15  mars,  elle  fui  trans- 
férée aune  autre  époque  de  l'année. 

ANNA-PRASANA,  cérémonie  pratiquée  en 
faveur  d'un  enfant  brahmane,  lorsqu'il  a 
atteint  l'âge  de  six  mois ,  époque  où  on  le 
sèvre. 

Après  avoir  choisi  une  semaine,  un  jour 
et  une  étoile  favorable,  on  dresse  un  pandel, 
ou  pavillon  de  verdure,  dans  la  cour  de  la 
maison.  Le  père,  portant  enlre  les  mains  une 
tasse  pleine  A'akchullas,  ou  grains  de  riz 
teints  en  rouge,  va  inviter  ses  parents  et  ses 
amis,  qui  entrent  sous  le  pandel  après  s'être 
purifiés  par  le  bain.  La  mère,  tenant  son  en- 
fant dans  ses  bras,  va  s'asseoir  auprès  de 
son  mari,  sur  une  estrade  de  terre,  au  milieu 
du  pandel.  Le  pourohita,  ou  prêtre,  fait  le 
San-Kalpa,  offre  le  JJoma  en  l'honneur  des 
neuf  planètes,  puis  un  sacrifice  au  feu,  au- 
quel il  présente  du  beurre  liquéfié  et  du  bé- 
tel. Lorsqu'il  a  fini,  des  femmes  mariées 
chantent  des  cantiques,  et  font  à  l'enfant  la 
cérémonie  de  l'Aralti,  pour  le  préserver  de 
l'influence  du  mauvais  œil.  Le  père  fait 
le  Voudja  à  ses  dieux  domestiques. 

Alors  les  femmes  apportent  procession- 
nellcment,  et  en  chantant,  un  plat  neuf  de 
cuivre  élamé,  donne  en  présent  par  l'oncle 


maternel  de  l'enfant,  et  un  cordon  de  fil  des- 
tiné à  soutenir  le  morceau  de  toile  que  les  In- 
diens passent  entre  leurs  cuisses  pour  voiler 
les  parties  naturelles.  Elles  font  toucher  à 
l'enfant  ces  deux  objets,  puis  versent  dans 
le  vase  de  la  bouillie  de  riz  assaisonnée  de 
sucre  et  d'autres  ingrédients.  Elles  vont  en- 
suite avec  le  même  cérémonial  auprès  des 
dieux  domestiques,  et  déposent  devant  eux 
ce  vase,  auquel  on  donne  le  nom  de  dieu 
plat.  Elles  saluent  celle  nouvelle  divinilé, 
en  lui  faisant  toutes  ensemble  une  inclination 
profonde,  et  la  prient,  ainsi  que  les  autres 
dieux,  de  faire  croître  l'enfant,  et  de  lui  ac- 
corder une  longue  vie,  la  santé,  la  force  el 
les  biens  du  monde.  Puis  elles  replacent  le 
dieu  plat  auprès  de  l'enfant,  auquel  elles  at- 
tachent le  cordon.  Deux  femmes  lui  ouvrent 
ensuite  la  bouche,  et  une  troisième  y  verse 
un  peu  de  bouillie;  cependant  les  aulres  fem- 
mes chantent,  accompagnées  parjdes  joueurs 
d'instruments  de  musique.  La  cérémonie  se 
termino  par  la  répétition  de  YAratli;  après 
quoi  on  présente  aux  brahmanes  des  Akchal- 
tas  consacrés  par  des  Montras  ou  formules 
magiques;  chacun  d'eux  en  prend  une  pin- 
cée, dont  il  met  une  partie  sur  la  tête  de 
l'enfant,  et  l'autre  sur  la  sienne.  Enfin  on 
s'assied  pour  le  repas,  et  le  père  dis- 
tribue aux  conviés  du  bétel  el  quelques 
présents. 

ANNEAU  EPISCOPAL.  Dans  la  consécra- 
tion d'un  évèque,  le  prélat  consécraleur 
donne  à  l'élu  un  anneau  bénit  en  signe  do 
l'alliance  ou  mariage  spirituel  que  celui-ci 
contracte  avec  l'Eglise  du  diocèse  qu'il  est 
appelé  à  régir,  en  lui  disant  en  même  temps 
ces  paroles  :  Recevez  cet  anneau  ou  cachet  de 
la  foi,  afin  qu'urne  d'une  foi  toute  pure,  vous 
gardiex  sans  tache  l'Epouse  de  Dieu,  c'esl-à- 
dire  la  suinte  Eglise.  L'évêque  consacré  ne 
doit  plus  quitter  cet  anneau,  surtout  dans 
l'exercice  de  ses  fonctions  ;  et  c'est  cet  an- 
neau que  l'on  baise  toutes  les  fois  qu'il  pré- 
sente sa  main  à  baiser.  Yoy.  notre  Diction- 
naire de  Liturgie,  art.  Anneau,  et  celui  des 
Rites  sacrés,  art.  Evêque,  n.  10. 

ANNEAU  DU  PÊCHEUR.  On  appelle  de  ce 
nom  l'anneau  dont  on  a  coutume  de  sceller 
les  brefs  apostoliques,  à  la  chancellerie  ro- 
maine, parce  qu'on  suppose  que  saint  Pierre, 
qui  était  pêcheur,  en  a  le  premier  introduit 
l'usage,  et  que  les  papes  l'adoptèrent.  Au 
reste,  ce  sceau  porle  l'image  de  ce  succes- 
seur de  Jésus-Christ.  Yoy.  l'art.  Anneau  du 
Dictionnaire  de  Liturgie. 

ANNEDOTES.  D'après  la  théogonie  chal- 
déenne,  sept  esprits,  bons  et  mauvais,  nom- 
més Annedotes,  vinrent  de  la  mer  Rouge 
pour  enseigner  aux  hommes  les  sciences  et 
les  arts;  ils  étaient  moitié  hommes  et  moitié 
poissons.  Apollodore  en  compte  quatre,  qui 
paraissaient  de  siècle  en  siècle,  ou  d'année 
en  année;  c'étaient,  suivant  lui,  autant 
d'OANNÈs.  Voy.  ce  mol. 

ANNÉE.  L'année  joue  un  rôle  fort  impor- 
tant dans  la  plupart  des  cultes.  Ces!  d'elle 
que  dépend  une  infinité  de  fêles;  c'est  d'a- 
près son  cours  qu'ont  été  fixées  une  roulti- 


205 


ANN 


ANN 


200 


tude  de  cérémonies.  Nous  ne  parlerons  pas 
ici  îles  différentes  années  purement  sidérales 
qui  toutes  sont  étrangères  aux  diverses  reli- 
gions ;  nous  nous  contentions  de  traiter  des 
années  terrestres,  dont  la  connaissance  est 
nécessaire  pour  déterminer  l'époque  de  la 
célébration  d'un  grand  nombre  d'actes  reli- 
gieux. Voy.  notre  Dictionnaire  de  la  Bible, 
art.  An,  Année. 

L'année  solaire  comprend  l'espace  de 
temps  pendant  lequel  le  soleil  parcourt  ou 
semble  parcourir  les  douze  signes  du  zodia- 
que, et  qui  est  de  305  jours  5  heures  49 
minutes;  c'est  ce  que  l'on  nomme  Vannée 
fixe.  Mais,  comme  il  serait  difficile  de  tenir 
compte  de  ces  fractions  dans  l'usage  ordi- 
naire, presque  tous  les  peuples  sont  conve- 
nus de  ne  donner  à  l'année  que  365  jours,  et 
à  ajouter  de  temps  en  temps  un  jour  supplé- 
mentaire formé  de  ces  fractions  partielles 
dont  on  avait  négligé  de  tenir  compte;  c'est 
ce  que  l'on  nomme  année  civile,o\x  année  vul- 
gaire. 

L'année  bissextile  est  celle  dans  laquelle 
on  ajoute  ce  jour  supplémentaire.  Les  5 
heures  49  minutes  négligées  forment  à  peu 
près  un  quart  de  jour  mis  de  côté  chaque 
année  civile  :  au  bout  de  quatre  ans,  ces 
fractions  donnent  près  d'un  jour  entier, 
qu'on  ajoute  à  la  quatrième  année,  qui 
compte  alors  366  jours.  Le  nom  de  bissextile 
vient  de  la  méthode  de  compter  les  jours  du 
mois  chez  les  Romains  (Voir  Calendrier)  ; 
chez  ce  peuple  le  jour  supplémentaire  était 
intercalé  entre  le  24  et  le  25  février,  mais  il 
ne  changeait  pas  pour  cela  son  système  de 
numération.  Or,  comme  il  appelait  le  24  fé- 
vrier sexto  calendas...  (le  sixième  jour  avant 
les  calendes  de  mars),  le  jour  suivant,  cha- 
que quatrième  année,  était  appelé  bis  sexto 
calendas...  d'où  nous  avons  fait  bissextile. 
Maintenant  cependant  les  peuples  de  l'Eu- 
rope n'insèrent  plus  ce  jour  après  le  24  fé- 
vrier, mais  ils  l'ajoutent  à  la  fin  de  ce  mois, 
dont  il  est  alors  le  vingt-neuvième.  Il  n'y  a 
que  l'Eglise  qui  ait  retenu  la  méthode  ro- 
maine pour  la  fixation  des  fêtes  chrétiennes. 

L'année  julienne  est  l'année  du  calen- 
drier romain  réformé  par  Jules  César.  Avant 
ce  prince  il  y  avait  déjà  eu  différents  essais 
pour  déterminer  la  longueur  de  l'année,  el 
pour  la  faire  concorder  avec  la  révolution 
du  soleil;  mais  l'état  peu  avancé  de  l'astro- 
nomie n'avait  pas  permis  d'arriver  à  l'exac- 
titude désirable.  Ainsi,  l'an  708  de  Home 
(46  ans  avant  J.-C),  Jules  César  fit  consta- 
ter par  Sosigène,  astronome  d'Alexandrie, 
que  l'année  suivante  commencerait 67  jours 
avant  l'époque  réelle  où  elle  aurait  dû  com- 
mencer, et  résolut  d'apporter  remède  à  cette 
confusion.  11  ordonna  que  l'année  suivante 
fût  ramenée  à  sa  véritable  époque;  el,  sup- 
posant que  l'année  fixe  était  composée  de  365 
jours  et  un  quart  ou  6  heures  pleines,  il 
voulut  qu'on  ajoutât,  tous  les  quatre  ans  à 
perpétuité,  un  jour  entier.  C'est  ce  que  l'on 
appelle  Vannée  Julienne  ou  le  calendrier  Ju- 
lien, dont  on  se  sert  encore  en  Europe.— 
Mais  on  a  dû  remarquer  que  Sosigène  faisait 


l'année  fixelrop  longue  de  onze  minute;,  ou 
peut-être  négligea-t-il  de  tenir  compte  de 
celte  légère  fraction.  Toutefois,  ces  onze 
minutes  d'excédant  donnent  un  jour  entier 
et  une  minute  en  131  ans,  ce  qui  fit,  après 
ce  laps  de  lemps,  avancer  les  équinoxes 
d]un  jour.  Au  bout  de  plusieurs  siècles,  la 
différence  fut  encore  plus  grande,  et  jeta 
beaucoup  de  confusion  dans  les  fêtes  de  l'E- 
glise chrétienne,  qui  ne  concordaient  Élus 
avec  les  saisons;  ce  qui  nécessita  une  nou- 
velle réforme  du  calendrier.  Elle  fut  exécu- 
tée par  les  ordres  du  pape  Grégoire  XIII, 
d'où  cette  réforme  fut  appelée. 

L'année  ou  la  réforme  grégorienne.  Au 
temps  de  ce  pontife,  en  1582,  toutes  les  fêles 
de  l'année  étaient  en  avance  de  dix  jours. 
Grégoire,  éclairé  par  les  observations  astro- 
nomiques de  Tycho-Brahéet  de  Copernic,  et 
avec  le  secours  de  Louis  Lilio,  ordonna  de 
retrancher  dix  jours  de  l'année  1582,  et  pres- 
crivit de  retrancher  à  l'avenir  trois  jours  in- 
tercalaires dans  l'espace  de  402  ans,  à  comp- 
pter  de  1600,  qui  resta  bissextile,  mais  à  la 
condition  que  les  trois  années  séculaires 
suivantes  :  1700,  1800  et  1900,  qui,  d'après 
le  calendrier  Julien,  devaient  être  bissexti- 
les, resteraient  anuées  communes.  Cette  ré- 
forme, admise  tout  d'abord  par  les  catholi- 
ques, fut  longtemps  rejetée  par  les  protes- 
tants, qui  ne  voulaient  pas  tenir  d'un  pape 
une  chose  aussi  importante;  cependant  la 
vérité  finit  par  l'emporter  sur  les  préjugés. 
Les  prolestants  de  l'Allemagne,  de  la  Hol- 
lande, du  Danemark  et  de  la  Suisse,  l'adop- 
tèrent en  1700;  les  Anglais,  en  1752;  les 
Suédois,  en  1753;  enfin  tout  le  reste  des  Etals 
protestants,  en  1777.  —  L'Eglise  grecque,  en 
haiue  de  l'Eglise  romaine,  s'est  obstinée  jus- 
qu'à ce  jour  à  conserver  le  calendrier  Julien 
avec  toutes  ses  conséquences;  elle  est  suivie 
en  cela  par  les  Russes,  et  compte  maintenant 
douze  jours  en  avance  sur  le  reste  des  Euro- 
péens. C'est  ce  que  l'on  appelle  le  vieux  style, 
pour  le  distinguer  de  la  reforme  grégorienne, 
nommée  nouveau  style. 

L'a!\néh  lunaire  est  formée  par  un  certain 
nombre  de  révolutions  de  la  lune  autour  de 
la  terre.  Chez  les  anciens  peuples,  et  même 
encore  actuellement  dans  presque  toute  la 
terre,  l'Europe  exceptée,  on  trouve  l'année 
lunaire  plus  fréquemment  employée  que 
l'année  solaire.  Commençons  par  constater 
que  chaque  révolution  de  la  lun  •  autour  do 
la  terre  s'appelle  mois.  Sans  parler  du  mois 
périodique ,  il  y  a  deux  espèces  de  mois  : 
Vastronomii/ue  el  le  civil,  qui  ont  servi  à  dé- 
terminer les  années  lunaires,  qui  sont  par 
conséquent  astronomiques  ou  civiles.  La  ré- 
volution de  la  lune  s'opère  en  2!)  jours  12 
heures  44  minutes  3  secondes,  ou  environ 
29  jours  et  demi  :  ce  qui  est  le  mois  astrono- 
mique. Or,  pour  plus  de  commodité,  on  est 
convenu  de  supposer  les  mois  alternative- 
ment de  29  et  de  30  jours  :  c'est  le  mois  ci- 
vil. L'année  astronomique  lunaire  est  com- 
posée de  douze  mois  astronomiques,  el  con- 
tient par  conséquent  .'I.Vi  jours  8  heures  18 
minutes   35  secondes    L'année  lunaire  c i > il- 


20" 

est  commune  ou  embolismique  :  l'année  com- 
mune est  de  douze  mois  lunaires  civils,  ou 
de  354  jours,  et  l'année  embolisrhique  ou  in- 
tercalaire est  de  treize  mois  lunaires  civils, 
ou  de  384  jours.  Ce  treizième  mois  s'ajoutait 
de  temps  en  temps,  communément  tous  les 
trois  ans,  pour  faire  concorder  les  années 
lunaires  avec  les  années  solaires. 

Après  ces  considérations  générales,  nous 
allons  examiner  quelles  étaient  les  années 
chez  les  principaux  peuples  de  l'antiquité, 
et  ce  qu'elles  sont  encore  maintenant  chez 
les  peuples  qui  ne  suivent  pas  noire  calen- 
drier. 

1*  Les  Juifs  distinguaient  deux  sortes  d'an- 
nées :  l'année  sacrée  ou  ecclésiastique,  et 
l'année  civile;  l'une  et  l'autre  étaient  civiles 
lunaires.  La  première  commençait  à  la  nou- 
velle lune  la  plus  proche  de  l'équinoxe  du 
printemps,  c'est-à-dire  au  mois  de  mars;  et 
la  seconde,  à  la  nouvelle  lune  la  plus  voi- 
sine de  l'équinoxe  d'automne,  ou  au  mois 
de  septembre.  Comme  ces  années  n'avaient 
que  354  jours,  ils  ajoutaient,  tous  les  trois 
ans,  un  mois  embolismique  de  27  jours,  pour 
les  faire  concorder  avec  le  soleil. 

2°  Les  Egyptiens  connurent  dès  la  plus 
haute  antiquité  la  véritable  longueur  de 
l'année  solaire  pour  leur  climat;  et  les  sa- 
vants pensent  que,  pour  le  méridien  de  Thô- 
bes,  ectie  longueur  était  réellement  de  3G5 
jours  et  un  quart.  C'est  pourquoi,  d'après  les 
calculs  des  collèges  des  prêtres,  l'année  ci- 
vile était  composée  de  305  jours,  divisés  en 
12  mois  de  30  jours  chacun,  suivis  de  5  jours 
épagomènes  ou  complémentaires  :  ce  qui  for- 
mait un  jour  entier  tous  les  quatre  ans.  Mais 
les  prêtres  laissaient  à  dessein  de  côté  ce 
jour  complémentaire  ,  ce  qui  occasionnait, 
tous  les  quatre  ans,  une  rétrogradation  d'un 
jour  sur  l'année  fixe,  voulant  ainsi  sanctifier 
successivement  tous  les  jours  de  l'année  par 
la  célébration  des  fêtes,  qui,  par  cette  mé- 
thode, anticipaient  pareillement  d'un  jour 
tous  les  quatre  ans.  Ceci  formait  une  espèce 
de  période  sainte  qui  durait  14.61  années  va- 
lues de  303  jours,  équivalant  à  1460  années 
fixes  de  3G3  jours  et  un  quart.  Celte  année 
vague  subsista  en  Egypte  jusqu'au  règne 
d'Auguste  ,  qui  l'arrêta  ,  la  rendit  Gxe  et 
voulut  que  le  1"  lliot  (l"  mois  de  l'année 
égyptienne)  fût  attaché  au  29  août  de  l'année 
Julienne.  11  détermina  aussi  que  tous  les 
quatre  ans  il  y  aurait  un  G1  jour  complé- 
mentaire, de  sorte  que  l'année  suivante 
commençât  le  30  aoûl. 

3°  LesChaldéens,  les  Perses,  les  Syriens, 
les  Phéniciens,  les  Carthaginois,  commen- 
çaient l'année  à  l'équinoxe  d'automne.  Leurs 
mois  étaient  lunaires,  et  ils  les  faisaient  con- 
corder avec  la  révolution  du  soleil  par  un 
moyen  analogue  à  celui  des  Juifs. 

4"  Les  Grecs  eurent  d'abord  une  année  lu- 
naire de  354  jours  divisés  en  12  mois  succes- 
sivement caves  ou  pleins,  c'est-à-dire  alter- 
nativement de  29  et  de  30  jours,  mais  lors- 
qu'on se  fut  aperçu  de  la  rétrogradation  des 
fêtes  de  celto  année  lunaire,  on  consulta  l'o- 
racle pour  y  remédier.  Celui-ci  répondit  de 


B1CTIONNAIUE  DES  lUILIGIONS.  208 

régler  les  mois  sur  la  lune  el  l'année  sur  le 
.soleil  :  c'est  ce  qu'on  fit,  en  intercalant  trois 
fois,  dans  l'espace  de  8  ans,  un  mois  de  30 
jours.  En  effet,  8  .'innées  lunaires  ou  de  35V 
jours,  avec  trois  mois  de  30  jours  oji  90 
jours,  sont  égales  à  8  années  solaires  de  365 
jours  et  un  quart,  ou  à  2922  jours.  Par  ce 
procédé,  ils  ramenaient  le  premier  jour,  le 
premier  mois  et  la  première  année  de  chaque 
olympiade  ou  période  de  4  ans,  et  surloul  de 
deux  olympiades  ou  de  8  ans,  vers  la  nou- 
velle lune  qui  suivait  le  solstice  d'été.  Cette 
période  s'appelait  octaéléride.  Les  années  de 
13  mois  s'appelaient  embolismiques, et  avaient 
par  conséquent  384  jours.  Au  bout  du  cycle 
de  19  ans  introduit  par  Méton  433  ans  avant 
Jésus-Christ,  les  nouvelles  el  pleines  lunes 
se  retrouvaient  précisément  aux  mêmes  da- 
tes. Au  reste,  les  mois  variaient  parmi  les 
différents  peuples  de  la  Grèce,  comme  on  le 
peut  voir  au  mot  Mois. 

5"  Les  Romains  des  temps  primitif'»  étaient 
peut-être,  de  tous  les  peuples,  ceux  dont  le 
calendrier  était  le  plus  mal  rédigé  :  ils  en 
avaient  probablement  hérité  des  Albins  ou 
des  Sabins.  Ils  ne  comptaient  que  10  mois 
de  30  ou  de  31  jours,  qui  faisaient  un  total 
de  304  jours.  Cette  année  commençait  à  mars 
ou  à  l'équinoxe  du  printemps.  Numa  la  ré- 
forma, la  fit  commencer  au  mois  de  janvier, 
et  la  rendit  lunaire  ou  de  353  jours,  puis  il 
la  mit  en  rapport  avec  l'année  solaire  en  in- 
tercalant, tous  les  4  ans,  un  mois  qui  était  al- 
ternativement de  22  et  de  23  jouis.  Ce  petit 
mois,  placé  après  le  mois  de  janvier,  s'appe- 
lait mercedonius.  Ce  calendrier  fut  enfin  cor- 
rigé par  Jules  César  et  plus  tard  par  le  pape 
Grégoire  XIII,  comme  on  l'a  vu  plus  haut. 

6°  Chez  les  Chinois,  l'année  astronomique 
a  toujours  commencé  au  solstice  d'hiver; 
mais  l'année  civile  a  varié  selon  les  dynas- 
ties. Hoanq-ti  el  la  dynastie  Hia  la  commen- 
çaient à  la  troisième  lune  après  le  solstice; 
la  dynastie  Chang,  à  la  deuxième  lune;  la 
dynastie  Tcheou,  au  solstice  même  d'hiver. 
Leur  année  civile  commence  maintenant  au 
mois  de  février;  elle  est  composée  de  12 
mois  lunaires,  les  uns  de  29  jours  et  les  au- 
tres de  30.  Tous  les  cinq  ans  ils  ajoutent  un 
mois  intercalaire  qui  forme  leur  année  em- 
bolismique. D'après  le  P.  Hyacinthe,  le  mois 
intercalaire  est  ajouté  après  un  ou  deux 
ans.  L'année  solaire  ou  astronomique  est  de 
3C5  jours  6  heures,  et  chaque  quatrième  an- 
née est  de  36G  jours,  comme  notre  année 
bissextile.  Cet  usage,  qui  est  précisément  ce 
que  nous  appelons  l'année  Julienne,  a  2000 
ans  d'antiquité  avant  Jésus-Christ. 

7°  L'année  des  Japonais  ressemble  à  celle 
des  Chinois;  elle  est  lunaire  et  se  partage 
en  douze  mois,  dont  les  uns  sont  de  29  et  les 
aulres  de  30  jours.  Ils  ont  en  outre  une  an- 
née solaire  de  douze  mois  qui  comptent  cha- 
cun 30  jours,  auxquels  ils  ajoutent  sans  doute 
cinq  ou  si*  jours  complémentaires.  Celle 
année  commence  à  l'équinoxe  du  printemps. 
Afin  de  faire  concorder  l'année  lunair.e  avec 
la  solaire»,  ils  intercalent  dans  la  première 
un  mois  supplémentaire  aprèschaquepérioJe 


g')!) 


ANN 


ANN 


210 


de  33  mois.  D'où  il  arrive  que  ce  mois  inter- 
calaire n'a  pas  de  place  déterminée. 

8°  Les  Annamites  ont  une  année  lunaire 
composée  de  douze  mois  de  20  et  de  30  jours  ; 
niais  afin  do  la  faire  concorder  avec  la  révo- 
lution du  soleil,  ils  ajoutent,  dans  l'espace  de 
19  ans,  sept  mois  intercalaires  ;  les  années  où 
s'opère  cette  intercalalion  ont  alors  13  mois. 
Le  premier  mois,  ou  première  lune,  est  celui 
qui  précède  immédiatement  l'entrée  du  so- 
leil dans  le  signe  des  Poissons,  et  la  lune  in- 
tercalaire a  lieu  lorsque,  dans  le  cours  d'une 
lune,  le  soleil  n'entre  dans  aucun  signe. 

9°  D'après  les  études  de  M.  Burnouf  sur  les 
textes  zends,  il  paraît  certain  que  les  anciens 
Parses  avaient  une  année  solaire  composée 
de  12  mois  de  chacun  30  jours,  auxquels  on 
ajoutait  5  jours  complémentaires. 

10°  On  conçoit  que  dans  un  pays  aussi  vnste 
que  l'Inde,  où  il  y  a  tant  de  peuples  diffé- 
rents et  indépendants  les  uns  des  autres,  il 
n'y  ait  pas  beaucoup  de  fixité  dans  l'appré- 
ciation du  temps  et  dans  la  manière  de  calcu- 
ler ;  mais  en  général  ils  ont  une  année  solaire 
composée  de  365  jours  et  un  quart  environ  ; 
d'après  Le  Gentil,  les  brahmanes  ajoutent 
aux  365  jours  0  heures  12  minutes  30  secon- 
des européennes,  et  d'après  Sonnerat,  7  heu- 
res 1  minute  12  secondes  ;  on  voit  qu'ils  sup- 
posent l'année  plus  longue  qu'elle  ne  l'est 
en  effet.  Les  années  sont  divisées  en  12  mois 
lunaires  de  chacun  30  jours,  ou  plutôt  de 
29  jours  et  demi.  Mais  quelques  peuples  ont 
des  mois  solaires,  composés  de  2i),  30,  31  et 
32 jours.  Au  rapport  de  Sonnerat,  les  Ta- 
mouls,  ne  connaissant  point  l'année  bissextile, 
n'ont  point  trouvé  d'autre  moyen,  pour  tom- 
ber juste  tous  les  ans,  que  de  répartir  sur 
chaque  mois  les  heures  qui  restent  après  les 
365  jours  pleins;  cela  fait  que  les  mois  ne 
sont  pas  toutes  lc9  années  de  mémelongueur; 
c'est  encore  un  des  moyens  dont  se  servent 
les  brahmanes  pour  se  rendre  nécessaires. 
Aussi  les  Indiens  sont  peut-être  le  seul  peu- 
ple qui  commence  son  année  et  ses  mois  à 
différentes  heures  du  jour.  Le  premier  mois 
commence  généralement  du  11  au  14  avril. 

11°  Les  Siamois  ont  une  année  lunaire, 
qu'ils  commencent  vers  le  solstice  d'hiver; 
elle  se  divise  en  12  mois  de  29  et  de  30  jours  ; 
tous  les  trois  ans  ils  ajoutent,  comme  les 
Juifs,  un  treizième  mois  à  leur  année,  afin  de 
garder  le  rapport  des  saisons. 

12°  L'année  des  Tibétains  est  de  12  mois 
lunaires;  ils  ont,  par  conséquent,  des  mois 
intercalaires,  comme  les  Chinois,  maisces  in- 
tercalations  ne  concordent  pas  avec  le  calen- 
drier de  ces  derniers.  Ils  ont  encore  un  pro- 
cédé particulier  pour  ramener  les  mois  au 
système  solaire  :  ils  retranchent  quelquefois 
certains  jours  dans  un  mois,  sans  que  pour 
cela  les  autres  perdent  leur  ordre  numéral; 
ainsi,  si  on  retranche  le  27"  jour  d'un  mois, 
celui  qui  alors  suit  le  26  -prend  le  nom  de  28% 
comme  si  le  27-  avait  eu  lieu.  Si  on  retranche 
lé  premier  et  le  second  jour,  le  mois  commen- 
ce alors  par  le  troisième.  Leurs  mois  ne  sont 
jamai9  caves,  c'est-à-dire  qu'ils  n'ont  jamais 


moins  de  30  jours.  L'année  commence  en  fé- 
vrier. 

13°  Les  Ouigours  et  quelques  autres  na- 
tions de  la  haute  Asie  ont  des  années  solaires 
qui  sont  comptées  depuis  le  moment  où  le 
soleil  est  arrivée  à  un  point  déterminé  de  sa 
course  jusqu'à  l'instant  où  il  y  revient.  D'a- 
près Oulough-Begh,  cet  intervalle  est  de 
365  jours  5  heures  50  minutes  57  secondes 
(c'est  1  minute  59  secondes  de  trop,  qui,  au 
bout  de  726  ans,  se  monteraient  à  un  jour). 
Ils  partagent  l'année  en  24  mois,  ou  demi- 
mois,  chacun  d'à  peu  près  égale,  durée, et  qui 
par  conséquent  peuvent  commencer  à  tous 
les  instants  du  jour.  Leur  année  commence 
dans  le  mois  de  février.  A  côté  de  cette  an- 
née solaire  ils  ont  une  année  lunaire,  divisée 
en  douze  mois;  pour  faire  concorder  celte, 
année  lunaire  avec  la  solaire,  ils  ont  un  mois 
intercalaire  qu'ils  ajoutent  à  certaines  épo- 
ques déterminées  par  des  calculs  fort  ingé- 
nieux. 

14°  Les  Arméniens  ont  une  année  solaire 
composée  de  12  mois  de  30  jours  chacun,  à 
la  fin  desquels  on  ajoute  cinq  ou  six  jours, 
selon  que  l'année  est  ou  non  bissextile.  Leur 
année  commence  à  peu  près  comme  la  nôtre  ; 
c'est  l'année  ecclésiastique;  quant  à  l'année 
civile,  on  néglige  d'ajouter,  tous  les  quatre 
ans,  le  jour  fqrmé  des  heures  fractionnaires  ; 
ce  qui  la  rend  une  année  vague;  elle  sert 
pour  les  actes  et  la  date  des  lettres. 

15°  Les  anciens  Géorgiens  ne  comptaient 
que  10  mois  dans  leur  année,  qui  cependant 
était,  dans  sa  longueur,  à  peu  près  égale  à 
la  nôtre;  c'est  pourquoi  ces  mois  étaient  fort 
inégaux  entre  eux  ;  il  y  en  avait  qui  équiva- 
laient à  près  d'un  mois  et  demi  des  nôtres; 
mais  depuis  l'introduction  du  christianisme, 
ils  ont  adopté  l'année  de  douze  mois,  dont 
chacun  correspond  à  un  mois  européen. 

16°  L'année  des  Arabes  a  toujours  été  es- 
sentiellement liée  à  la  religion,  mais  au  temps 
du  paganisme.  Dans  l'époque  la  plus  reculée 
leur  année  fut  d'abord  lunaire  vague.  Leu;s 
mois  n'avaient  aucune  correspondance  per- 
manente avec  les  vicissitudes  des  saisons.  Le 
commencement  de  leur  année  et  l'époque  de 
leur  pèlerinage,  avançant  tous  les  ans  de 
onze  jours,  parcouraient  successivement 
toutes  les  saisons.  Lorsque  le  pèlerinage 
tombait  dans  un  temps  où  les  récolles  de 
l'année  courante  n'étaient  pas  encore  faites, 
et  où  celles  de  l'année  précédente  étaient 
presque  consommées,  les  pèlerins  éprou- 
vaient de  grandes  difficultés  à  se  procurer 
des  vivres  pendant  leur  voyage  et  leur  séjour 
à  la  Mecque.  C'est  pour  obvier  à  cet  incon- 
vénient que  les  Arabes  empruntèrent  aux 
Juifs  le  système  de  l'année  unbolisinique. 
Ils  conservèrent  les  mois  lunaires,  mais  ils 
firent  de  temps  en  temps  une  année  de  13 
lunaisons,  ce  qui  rendit  leur  calendrier  luni- 
solaire.  Celte  introduction  de  l'embolisme 
eut  lieu  environ  200  ans  avant  la  prédication 
de  Mahomet.  Mais  celui-ci  ramena  les  années 
à  l'ancien  système,  prétendant  que  l'embo- 
lisme était  une  impiété.  Il  en  resuite  que 
l'année  des  musulmans  est  purement  lunaire. 


su 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


212 


Elit;  est  composée  de  354  jours  8  heures  48 
minutes,  et  est  divisée  en  12  mois  qui  sont 
alternativement  de  30  et  de  29  jours  ;  excepté 
que  le  douzième  mois  est  composé  de  30 
jours  au  lieu  de  29,  onze  fois  dans  une  pé- 
riode de  trente  ans,  afin  de  tenir  compte  des 
8  heures  48  minutes  qui  restent  au  delà  des 
354  jours.  Leur  année  est  donc  plus  courte 
que  la  nôtre  de  10  ou  de  11  jours,  ce  qui 
fait  qu'ils  gagnent  une  année  sur  nous  tous 
les  32  ans  environ;  aussi,  depuis  l'origine  de 
leur  ère  que  l'on  appelle  hégire,  et  qui  a 
commencé  l'an  022  de  Jésus-Christ,  ils  ont 
actuellement  gagné  38  ans  sur  nous.  Ce  sys- 
tème, totalement  étranger  à  presque  tous  les 
autres  peuples,  a  été  universellement  et  reli- 
gieusement adopté  par  toutes  les  nations  qui 
professent  l'islamisme. 

17°  Les  anciens  Javanais  avaient  un  ca- 
lendrier civil,  qui  divisait  l'année  en  30  pé- 
riodes appelées  icoukou,  dont  chacune  avait 
un  nom  distinct.  Leur  calendrier  rural  était 
de  3(i0  jours,  partagés  en  12  mois  ou  12  sai- 
sons d'une  longueur  inégale  ,  car  il  y  avait 
des  mois  de  41  jours  et  d'autres  de  23,  24,  25 
et  2C  jours.  A  ce  calendrier  succéda  l'année 
civile  hrahmanique  ,  qui  était  lunaire  avec 
des  jours  intercalaires.  Enfin  les  Javanais  se 
servent  aujourd'hui  de  l'ère  musulmane, 
qu'ils  ont  adoptée  sous  le  règne  d'Agoung, 
l'an  1633  de  Jésus-Christ. 

18"  Les  Européens  modernes  suivent  le 
calendrier  Julien,  réformé  par  Grégoire  XIII; 
mais  ils  n'ont  pas  toujours  commencé  l'an- 
née, comme  actuelle  ment,  au  premier  janvier. 
D'après  des  monuments  authentiques ,  il  est 
certain  qu'en  France  et  dans  la  plupart  des 
Etats  chrétiens  l'année  a  commencé  à  des 
époques  différentes,  qui  variaient  suivant  les 
siècles,  et  qui  parfois  étaient  employées  si- 
multanément. Il  y  a  surtout  quatre  époques 
qui  ont  été  admises  pour  le  commencement 
de  l'année  ;  ce  sont  Noël  ou  le  25  décembre, 
le  1"  janvier,  l'Incarnation  ou  25  mars,  et  le 
jour  de  Pâques.  On  s'est  servi  aussi  du  1" 
mars.  C'est  en  1503  que  Charles  IX  régla  , 
par  sa  fameuse  ordonnance  de  Koussillon  , 
que  désormais  l'année  commencerait  le  1er 
janvier;  peu  à  peu  les  autres  nations  de 
l'Europe  se  conformèrent  à  cet  usage. 

19°  Les  Français,  sur  la  fin  du  siècle  der- 
nier, avaient  adopté  un  système  de  calen- 
drier renouvelé  de  plusieurs  anciens  peuples. 
L'année  commençait  à  l'équinoxe  d'automne 
et  était  partagée  en  12  mois  tous  de  30  jours, 
suivis  de  5  jours  complémentaires  et  de  0 
dans  les  années  sextiles.  Ce  calendrier  dura 
moins  de  quatorze  ans. 

20  En  Amérique,  chez  les  Aztèques,  l'an- 
née civile  était  une  année  solaire  de  305 
jours,  formée  de  18  mois  de  20  jours,  aux- 
quels ils  ajoutaient  o  jours  complémentaires, 
qu'ils  appelaient  fur  tifs  ou  inutiles.  C'était 
le  même  système  que  l'année  vague  des 
Egyptiens  ;  ainsi  leur  année,  comme  celle  de 
ces  derniers,  devait  commencer,  en  1461  ans, 
par  tous  les  jours  de  l'année;  ils  rectifiaient 
ce  défaut  en  intercalant  13  jours  tous  les  o2 
ans.  Leur  année  revenait  alors  au  9  janvier 


Grégorien,  qui  était  celui  du  commencement 
normal  de  leur  année;  ils  appelaient  cette 
année  compte  du  soleil;  ils  avaient  en  outre 
une  année  rituelle  ou  sacrée,  dite  compte  de 
la  lune,  et  qui  était  composée  de  28  petites 
périodes  de  13  jours  ou  demi-lunaisons. 

21°  Chez  les  Muyscas  ,  on  comptait  trois 
sortes  d'années  :  l'année  rurale,  de  12  et  13 
lunaisons;  l'année  des  prêtres,  de  37  lunai- 
sons, et  l'année  vulgaire, de  20  lunaisons.  Les 
Muyscas  connaissaient  en  outre  des  cycles 
de  185  lunes  ou  15  années  ,  et  offraient  un 
sacrifice  séculaire  correspondant  aux  Indic- 
tions usitées  du  temps  de  Constantin. 

Il  serait  inutile  d'exposer  ici  la  méthode 
qu'emploient  les  autres  peuples  de  la  terre 
pour  l'appréciation  des  années.  Nous  avons 
dû  entrer  dans  les  détails  qui  précèdent  par 
rapport  aux  principales  nations,  parce 
que,  chez  ces  dernières,  le  comput  et  la  di- 
vision de  l'année  ne  sont  rien  moins  qu'é-» 
trangers  à  leurs  pratiques  religieuses,  cl  que 
leur  connaissance  est  nécessaire  pour  con- 
naître les  différentes  cérémonies  qui,  la  plu- 
part du  temps,  sont  intimement  liées  à  l'an- 
née et  à  ses  différentes  parties.  Voy.  Mois . 
Ere,  Calendrier.  Voy.  aussi  ce  dernier  mot 
dans  nos  Dictionnaires  de  Liturgie  et  des 
Biles  sacrés. 

ANNÉE  SABBATIQUE.  Le  Seigneur,  en 
donnant  ses  lois  aux  Israélites  dans  le  désert 
par  le  ministère  de  Moïse,  avait  ordonné 
qu'une  fois  entré  dans  la  terre  promise,  le 
peuple  cultivât  ses  champs  et  en  récoltât  les 
fruits  durant  six  ans,  mais  que  chaque  sep- 
tième année  il  laissât  reposer  la  terre.  C'est 
ce  que  l'on  appelait  l'année  sabbatique  ou  du 
repos;  revenant  tous  les  sept  ans,  elle  était 
pour  la  terre  ce  qu'était  pour  les  hommes  le 
jour  du  sabbat,  qui  revenait  tous  les  sept 
jours.  Cette  année-là  on  ne  devait  pas  ense- 
m<  ncer  ses  champs,  tailler  sa  vigne,  faire  de 
récolle,  ni  de  vendanges;  mais  les  produits 
spontanés  des  campagnes  appartenaient  au 
premier  occupant  ;  les  serviteurs,  les  escla- 
ves ,  les  voisins  ,  les  animaux  mêmes  y 
avaient  part  aussi  bien  que  le  propriélaire 
(Levit.  xxv).  On  trouve  dans  les  livres  saints 
plusieurs  passages  qui  témoignent  que  l'an- 
née sabbatique  élait  observée.  Voy.  notro 
Dictionnaire  de  la  Bible,  art.  Année,  n.  3. 

ANNÉE  SAINTE.  On  appelle  ainsi  à  Rome 
et  dans  les  pays  catholiques  l'année  où  se 
fait  le  grand  jubilé.  Elle  se  célébra  d'abord 
tous  les  cent  ans,  puis  elle  fut  fixée  à  cin- 
quante, puis  à  trente-trois,  enfin  à  vingt- 
cinq,  comme  elle  est  encore.  Voy.  Jubilé. 
ANNÉE  SÉCULAIRE.  Nom  qu'on  a  donné 
à  l'année  sainte,  lorsqu'elle  ne  se  célébrait 
qu'au  commencement  de  chaque  siècle  ,  ou 
tous  les  cent  ans. 

ANNINGA.  Contrairement  à  la  plupart 
des  autres  peuples,  les  Groënlundais  font  la 
lune  du  genre  masculin  et  le  soleil  du  genre 
féminin-  La  lune  s'appelle  Anninga, et  le  so- 
leil, sa  sœur,  Malinu.  Anninga  et  Malina 
étaient  autrefois  des  Groënlandais  ;  car  d'a- 
près la  mythologie  de  ces  peuples  ,  tous  les 
corps  célestes  ne  sont  que  des  créatures  lui- 


sr. 


ANN 


ANN 


214 


maines  transportées  dans  les  airs  par  un  ac- 
culent quelconque,  et  qui  brillent  d'une  lu- 
mière vive  ou  pâle ,  suivant  qu'elles  sont' 
bien  ou  mal  nourries.  Or  Anninga,  se  trou- 
vant une  nuit  avec  sa  sœur  et  d'autres  en- 
fants, se  mit  à  la  poursuivre.  Celle-ci  en 
fuyant  s'avisa  de  noircir  ses  mains  avec  du 
noir  de  fumée  ,  dont  elle  tacha  le  visage  et 
les  habits  de  celui  qui  la  poursuivait,  afin  de 
le  reconnaître  au  jour;  ne  pouvant  lui  échap- 
per malgré  la  rapidité  de  sa  fuite  ,  elle  s'é- 
leva dans  les  airs  et  devint  le  soleil.  Anninga 
s'éleva  comme  elle,  et  devint  la  lune  ;  mais  il 
ne  put  s'élever  aussi  haut,  et  ne  cesse  de 
tourner  autour  de  sa  sœur,  afin  de  l'attein- 
dre. On  voit  encore  sur  son  visage  les  traces 
des  mains  de  Malina  ,  c'est  ce  que  l'on  ap- 
pelle les  taches  de  la  lune.  En  arrivant  à 
son  dernier  quartier,  il  est  las  et  fatigué  ; 
alors  il  sort  de  sa  maison  sur  un  traîneau 
attelé  de  quatre  gros  chiens,  pour  aller  à  la 
pêche  des  chiens  de  mer.  Cetie  nourriture  le 
rauime  et  lui  rend  des  forces ,  il  engraisse 
même  à  vue  d'oeil,  comme  on  peut  s'en  con- 
vaincre à  la  pleine  lune.  Il  se  réjouit  de  la 
mort  des  femmes,  comme  Malina  de  celle 
des  hommes.  C'est  pourquoi  les  femmes  se 
renferment  pendant  les  éclipses  de  la  lune, 
et  les  hommes  pendant  celles  du  soleil.  On 
accuse  aussi  la  lune  d'exciter  les  jeunes 
filles  à  se  déshonorer,  elles  et  leur  famille,  et 
on  ne  leur  permet  point  de  s'arrêter  à  la  re- 
garder. Quand  cet  astre  est  éclipsé  ,  il  rôde 
dans  les  maisons  pour  dévorer  les  provisions, 
ronger  les  peaux  et  même  nuire  aux  hom- 
mes. C'est  pourquoi  on  a  soin  de  tout  ca- 
cher. Les  hommes  portent  les  coffres  et  les 
chaudières  sur  les  toits  ,  où  ils  font  tant  de 
bruit  en  frappant  dessus,  qu'ils  font  peur  à 
cet  astre  et  le  contraignent  de  remonter  à  sa 
place.  Pendant  les  éclipses  du  soleil,  les  fem- 
mes tirent  les  chiens  par  les  oreilles,  et  les 
aboiements  de  ces  animaux  prouvent  que  la 
nature  n'est  pas  encore  sur  le  point  de  périr; 
car  les  chiens,  ayant  existé  avant  les  hom- 
mes ,  doivent  avoir  un  pressentiment  plus 
sûr  de  l'avenir.  Quand  ils  n'aboieront  plus  , 
arrivera  la  fin  du  monde. 

ANNIVERSAIRE.  Ce  mot,  qui  veut  dire 
retour  ou  révolution  de  l'année,  indique  gé- 
néralement une  solennité  religieuse  qui  a 
lieu  périodiquement  chaque  année  en  mé- 
mu-ire  d'un  événement  quelconque  arrivé  à 
un  jour  déterminé.  Une  grande  partie  des 
fêtes,  dans  la  plupart  des  cultes,  sont  des  an- 
niversaires. Ainsi,  1°  chez  les  chrétiens,  les 
solennités  do  Noël,  de  l'Epiphanie,  du  jeudi 
et  du  vendredi  saints,  de  Pâques,  de  l'Ascen- 
sion et  de  la  Pentecôte  rappellent  les  jours 
précis  où  Jésus-Christ  est  né,  où  il  a  été  adoré 
par  les  Mages,  où  il  a  institué  l'Eucharistie, 
où  il  est  mort,  où  il  est  ressuscité,  où  il  est 
monté  au  ciel,  où  le  Saint-Esprit  est  descen- 
du sur  les  apôtres.  Chez  les  Juifs,  la  Pâquo 
rappelle  l'époque  du  passage  de  la  mer  Kou- 
ge,  la  Pentecôte  la  promulgaiion  de  la  loi, 
le  l'urim  ou  la  fête  des  Sorts,  le  triompho 
d'Esther  sur  Aman,  etc.  Chez  les  chrétiens 
encore,  les  solennités  instituées  en  l'honneur 


des  saints  sont  souvent  des  anniversaires 
qui  rappellent  leur  naissance,  leur  mort,  la 
translation  de  leurs  reliques,  etc.  Les  musul- 
mans ont  leurs  anniversaires  ;  les  païens 
avaient  les  leurs. 

2°  Chez  les  catholiques  on  appelle  propre- 
ment anniversaires,  les  services  funèbres  qui 
se  font  au  bout  d'une  année  ou  de  plusieurs 
années,  en  mémoire  d'un  ou  de  plusieurs  dé- 
funts. Ils  consistent  principalement  dans  l'o- 
blation  du  saint  sacrifice  de  la  messe,  pour 
le  repos  de  l'âme  de  celui  qui  est  décédé:  on 
y  ajoute  des  prières  nommées  absoute,  qui  se 
font  communément,  soit  sur  la  tombe,  soit 
autour  du  catafalque  qui  la  représente,  et 
qui  est  censée  renfermer  le  corps  mort.  Voy. 
notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art.  Anniver- 
saire:, et  celui  des  Kites  sacrés,  art.  Absoute 
pour  les  morts. 

3°  Les  prolestants  ont  aussi  leurs  anniver- 
saires, comme,  dans  la  liturgie  anglicane,  le 
jeûne  et  les  prières  qui  se  font  annuellement 
le  30  janvier,  en  mémoire  de  la  mort  du  roi 
Charles  I". 

4"  D'après  Léon  de  Modène,  parmi  les 
juifs  qui  ont  perdu  leur  père  ou  leur  mère, 
il  en  estqui  jeûnent  tous  les  ans,  le  jour  an- 
niversaire de  leur  mort. 

5°  Les  musulmans  de  l'Inde  et  de  la  Perse, 
qui  appartiennent  en  grande  partie  à  la  secte 
des  schiiles,  célèbrent,  tous  les  ans,  avec 
beaucoup  d'appareii,  la  mémoire  de  la  mort 
de  l'imâm  Hosséin,  fils  d'Ali,  et  les  anniver- 
saires de  plusieurs  personnages  qui  par  eux 
sont  regardés  comme  des  saints. 

G"  Les  Lapons  font  aussi  l'anniversaire  de 
leurs  parents  décédés  ;  il  consiste  dans  un 
festin  et  dans  l'immolation  de  quelques 
rennes,  comme  pour  en  faire  aux  morts  une 
espèce  de  sacrifice. 

7"  Les  habitants  de  la  côte  de  Bénin  en 
Afrique  célèbrent,  tous  les  ans,  par  des  sa- 
crifices, le  jour  de  la  mort  de  leurs  ancêtres. 

8°  Les  Aïnos,  qui  habitent  les  îles  situées 
au  nord  du  Japon,  vont  faire,  tous  les  ans, 
une  visite  au  sépulcre  de  leurs  parents  décè- 
des, le  jour  anniversaire  de  leur  mort. 

AXNONA,  déesse  de  l'abondance;  elle 
présidait  aux  provisions  de  l'année.  Elle  dif- 
fère cependant  de  la  divinité  appelée  Abon- 
dance, en  ce  qu'elle  avait  un  département 
moins  étendu,  qui  se  bornait  aux  vivres  et 
aux  autres  provisions  de  bouche.  On  la  re- 
présentait avec  des  épis  à  la  main;  et  on 
plaçait  auprès  d'elle  la  proue  d'un  vaisseau, 
symbole  des  approvisionnements  que  Homo 
recevait  par  mer. 

ANNONCIADES,  religieuses  de  l'Annon- 
ciation de  la  sainte  Vierge,  fondées,  l'an  1500, 
par  Jeanne,  de  Valois,  épouse  répudiée  de 
Louis  XII,  roi  de  France.  Elles  ont  pour  but 
d'honorer  les  dix  principales  vertus  de  Ma- 
rie, énoncées  dans  les  mystères  du  rosaire. 
Leur  supérieure  prend  par  humilité  le  litre 
iYancelle,  d'ancilla,  servante. 

Il  y  a  un  autre  ordre  de  religieuses  con- 
nues sous  le  nom  A'Aflnonciades  célettes  (An- 
nuntiatœ  cœlestinœ),  fondées  en  10  0i  par  un> 
illustre  vouve  de  Gênes,  nommée  Marie-Vie 


DICTIONNAIRE  1>ES  RELIGIONS. 


2r; 


loire  Fornaro.  Elles  vivent  dans  la  plus 
grande  pauvreté,  el  sont  si  retirées  du  monde 
qu'elles  ne  peuvent  parler  à  leurs  proches  que 
six  fois  l'année;  encore  faut-il  que  les  hom- 
mes leur  soient  parents  au  premier  degré,  el 
les  femmes  au  moins  au  second. 

Il  existe  aussi  en  Savoie  un  ordre  militaire 
de  VAnnonciade,  fondé  par  les  anciens  com- 
l  s  de  Savoie,  en  mémoire  du  mystère  de 
l'Incarnation.  Les  chevaliers  doivent  être 
nobles  et  avoir  fait  preuve  de  bravoure  dans 
li'  service  militaire.  Leur  devise  se  compose 
îles  quatre  lettres  F,  E,  R,  T  (Fortitudo  ejus 
Rhoctum  tenait),  rappelant  le»  exploits  d'A- 
médée  IV  au  siège  de  Rhodes.  Voy.,  au  Dic- 
tionnaire des  Ordres  religieux,  les  cinq  or- 
dres compris  sous  le  nom  A'Annonciades. 

ANNONCIATION.  1°  Mystère  de  la  religion 
chrétienne.  Lorsque  les  temps  décrétés  par 
la  divine  Providence  furent  accomplis,  Dieu 
envoya  l'ange  Gabriel  à  une  jeune  vierge  de 
Nazareth  en  Galilée,  nommée  Marie,  pour 
lui  annoncer  qu'elle  concevrait  et  enfanterait 
un  fils  par  l'opération  du  Saint-Esprit,  et 
sans  avoir  commerce  avec  aucun  homme; 
que  cet  entant  était  le  Fils  du  Très-Haut; 
qu'il  rétablirait  le  royaume  spirituel  de  Da- 
vid, son  ancêtre,  et  qu'il  rachèterait  les  ini- 
quités des  hommes.  Aussitôt  que  Marie  eut 
donné  son  consentement  à  cette  grande 
œuvre,  le  Fils  de  Dieu  s'incarna  dans  son 
sein. 

2°  L'Annonci  ilion  est  une  fête  que  l'Eglise 
chrétienne  célèbre  tous  les  ans,  en  mémoire 
du  message  de  l'ange  Gabriel  et  de  l'incarna- 
tion du  Sauveur.  Elle  a  lieu  le  25  mars,  jour 
où  l'on  croit  qu'arriva  cet  événement  célè- 
bre. Dans  le  moyen  âge  on  a  quelquefois 
commencé  l'année  à  cette  époque.  Voy.  notre 
Dictionnaire  de  la  Bible,  art.  Annonciation, 
Nazareth.  Voy.  aussi  l'article  Annonciation 
du  Dictionnaire  de  Liturgie. 

ANNOT1NE  (Paque).  C'était,  chez  les  chré- 
tiens, le  jour  anniversaire  du  baptême,  qui 
autrefois  se  conférait  solennellement  à  Pâ- 
ques ou  à  la  Pentecôte.  Cette  fête  est  placée 
dans  les  anciens  calendriers  entre  le  14  et  le 
23  avril. 

ANNUEL.  Les  catholiques  appellent  an- 
nuelles les  plus  grandes  fêtes  de  l'année  , 
telles  que  Pâques,  la  Pentecôte  et  Noël.  — On 
donne  aussi  le  nom  d'Annuel  à  une  messe 
qui  se  dit  tous  les  jours  pendant  un  an  pour 
le  repos  de  l'âme  d'un  défunt.  Voy.  notre 
Dictionnaire  de  Liturgie,  art.  Fktes,  et  celui 
des  Rites  sacrés,  art.  Bréviaire,  Rubriques. 

ANOMÉENS,  hérétiques  des  premiers  siè- 
cles, qui  niaient  la  consubstantialité  du  Ver- 
be, et  contre  lesquels  écrivit  saint  Jean  Chry- 
sostome. 

On  appelle  encore  Anomèens,  du  mot  grec 
anotnion  qui  signiGe  dissemblable,  les  disci- 
ples d'Eunome,  qui  soutenaient  que  le  Fils 
el  lé  Saint-Esprit  différaient  en  tout  du  Père. 
On  les  connaissait  aussi  sous  le  nom  d'Zsw- 
nomiens  ou  de  Troglodytes. 

Dans  le  xvr  siècle  on  donna  le  nom  à'Ano- 
méens  ou  Antinomiens,  d'un  autre  mot  grec 
qui  signifie  %ans  loi,  aux  partisans  d'Agri- 


cola.  Voy .  Agmcoll  .V oy .  aussi  notre  Diction- 
naire des  Hérésies. 

ANOFKÉ  ou  ANUCIS,  la  déesse  Vesta  des 
Egyptiens. 

ANOUMATI,  déesse  du  jour,  chez  les  Hin- 
dous. Les  brahmanes  entretiennent  tous  les 
jours,  dans  leurs  maisons,  un  feu  en  son  hon- 
neur; c'est  sur  ce  feu  qu'ils  préparent  les 
mets  dont  ils  font  des  offrandes  aux  autres 
dieux. 

ANOUSCH  BEN^SCHEIT.  C'est  Enos,  fils 
de  Selh  et  petit-fils  d'Adam  ,  qui,  suivant  la 
tradition  musulmane,  fut  institué  par  son 
père  pour  lui  succéder  dans  la  dignité  de 
prince  souverain  et  grand  pontife  des  hom- 
mes. C'est  lui  qui  le  premier  a  ordonné  des 
aumônes  publiques  pour  les  pauvres,  et  éta- 
bli des  tribunaux  pour  rendre  la  justice.  Il 
passe  aussi  pour  avoir  le  premier  cultivé  le 
palmier.  Après  avoir  vécu  965  ans,  il  laissa 
sa  charge  à  Caïnan,  son  fils  aîné. 

ANOUVRATA,  la  seconde  classe  des  Djaï- 
nas,  secte  de  l'Inde.  Les  Anourraïas  sont  des 
religieux  qui  ont  fait  des  voeux.  Autrefois 
ces  vœux  consistaient  dans  l'obligation  J'ob- 
server  scrupuleusement  les  devoirs  de  la  mo- 
rale, de  renoncer  au  monde,  de  se  faire  cou- 
per les  cheveux  et  de  se  vouer  à  la  contem- 
plation. Aujourd'hui  on  est  moins  rigide,  et 
ces  vœux  se  bornent  à  s'acquitter  du  devoir 
de  la  bienveillance  envers  les  créatures,  de 
la  véracité,  de  la  probité,  de  la  chasteté,  do 
la  pauvreté.  Pour  arriver  au  grade  A'Anou- 
vrata,  il  faut  passer  auparavant  par  celui  de 
Sravaka. 

ANSAR.  On  appelle  de  ce  nom,  qui  signifie 
aide,  auxiliaire,  ceux  des  compagnons  de 
Mahomet  qui  vinrent  se  raKier  à  lui  après 
sa  fuite  de  la  Mecque.  Voy.  Ashab. 

ANTECHRIST.  Ce  nom,  qui  veut  dire  op- 
posé ait  Christ,  peut  s'appliquer,  en  général, 
à  tous  ceux  qui  sont  ennemis  de  la  foi  et  de 
la  religion  apportée  par  le  Messie  ou  Christ; 
c'est  pourquoi  l'apôtre  saint  Paul  dit  que,  de 
son  temps,  il  y  avait  déjà  beaucoup  d'ante- 
christs.  Mais  il  se  prend  en  particulier  pour 
le  nom  d'un  individu  qui  doit  s'insurger  ou- 
vertement contre  le  Christ  ,  en  se  faisant 
passer  lui-même  pour  le  Messie. 

1°  C'a  toujours  été  une  croyance  commune 
parmi  les  chrétiens,  même  dès  les  premiers 
temps,  que  le  second  avènement  de  Jésus- 
Christ  devait  être  précédé  de  l'apparition  de 
l'Antéchrist;  c'est  pourquoi  saint  Paul  ras- 
sure les  fidèles,  qui  croyaient  que  le  jugement 
dernier  était  proche,  en  leur  rappelant  que 
cet  homme  de  péché,  cet  enfant  de  perdition, 
cet  ennemi  de  Vieil  n'avait  pas  encore  paru 
sur  la  terre  (//  Thessal.  n).  D'un  autre  côté, 
saint  Jean  semble  annoncer  aux  mêmes  fi- 
dèles que  la  dernière  heure  était  proche, 
parce  que  l'Antéchrist  était  déjà  dans  le 
monde,  et  il  appelle  antechrists  tous  ceux 
qui  rejettent  Jésus-Christ  ou  qui  ne  veulent 
pas  reconnaître  sa  divinité  (I  Joan.  iv).  Il  ne 
nous  appartient  pas  de  discuter  ces  textes, 
qui  sont  développés  dans  des  ouvrages  spé- 
ciaux; nous  devons  nous  contenter  d'expo- 
ser ici  ce  que  les  chrétiens  pensent  en  géué- 


2IY 


ANT 


ANT 


213 


ral  de  l'Antéchrist,  se  fondant  principalement 
sur  plusieurs  passages  de  l'Apocalypse.  — • 
L'Antéchrist  [donc  naîtra  sur  la  fin  des 
temps  ;  quelques-uns  pensent  qu'il  sera  Juif, 
et  lui  assignent  même  pour  origine  la  tribu 
de  Dan.  Devenu  grand,  il  s'élèvera  contre 
toutes  les  religions,  et  principalement  contre 
la  foi  chrétienne;  il  voudra  même  se  fairo 
passer  pour  Dieu;  il  viendra  avec  toute  sorte 
de  pouvoir,  faisant  de  faux  miracles  et  de 
faux  prodiges,  accompagne  de  tout  ce  que  l'i- 
niquité peut  employer  pour  séduire  ceux  qui 
se  perdent  (Il  Thessal.  il,  8,  9).  11  fera  des- 
cendre le  feu  du  ciel,  et,  par  ses  prestiges, 
se  fera  suivre  d'une  multitude  infinie  d'hom- 
mes qui  viendront  à  lui  de  toutes  les  nations 
de  la  terre;  il  livrera  la  guerre  aux  saints  et 
les  fera  périr  par  milliers.  La  persécution 
durera  trois  ans  et  demi.  Enfin  In  patriarche 
Enoch  et  le  prophète  Elie,  que  l'Ecriture  dit 
avoir  été  enlevés  vivants  de  dessus  la  face 
de  la  terre,  y  reviendront  pour  encourager  les 
fidèles,  prêcher  le  royaume  de  Dieu  aux  juifs 
et  aux  gentils,  et  combattre  l'Antéchrist. 
Celui-ci  leur  déclarera  la  guerre,  les  vaincra 
et  les  fera  mourir  à  Jérusalem,  mais  au 
bout  de  trois  jours  et  demi  le  Seigneur  les 
ressuscitera  et  les  fera  monter  au  ciel,  portés 
sur  les  nuées.  Plusieurs  Pères  assurent  que 
l'Antéchrist  voudra  imiter  le  Christ  même 
dans  sa  mort  et  dans  sa  résurrection,  et  que 
9a  résurrection  vraie  ou  prétendue  accroîtra 
encore  son  empire  et  sa  puissance.  Mais  en- 
fin cet  impie  sera  mis  à  mort  par  le  souffle 
de  la  bouche  du  Seigneur  Jésus  (Il  Thessal. 
n).  La  plupart  de  ces  particularités  doivent 
sans  doute  être  prises  dans  un  sens  allégo- 
rique; mais  un  grand  nombre  de  Pères  de 
l'Eglise  et  de  docteurs  les  ont  entendues  à  la 
lettre.  Lactance,  entre  autres,  expose  ces 
événements  dans  le  plus  grand  détail.  Les 
chrétiens  des  premiers  siècles,  souvent  en 
butte  aux  persécutions  les  plus  terribles, 
crurent  voir  dans  leurs  persécuteurs  l'An- 
téchrist aunoncé  dans  les  livres  saints,  et 
cherchèrent  à  leur  en  appliquer  les  caractè- 
res. Mais  c'est  surtout  le  nom  de  cet  impie 
qui  a  donné  beau  jeu  aux  scrutateurs  de  mys- 
tères. 11  est  dit  dans  l'Apocalypse  (xiu,  17, 
18),  qu'au  temps  de  la  persécution  de  l'An- 
téchrist personne  ne  pourra  vendre  ou  ache- 
ter s'il  ne  porte  sur  soi  le  caractère  de  la 
bête  ou  le  chiffre  de  son  nom.  Or,  dit  l'au- 
teur sacré,  c'est  ici  où  il  est  besoin  d'intelli- 
gence; que  celui  qui  est  habile  calcule  le  nom- 
bre de  la  bête,  car  c'est  un  nombre  d'homme 
(ou  ordinaire),  et  son  nombre  est  GGG.  De  là 
on  chercha  dans  les  noms  grecs,  hébreux, 
latins,  quel  était  celui  dont  les  lettres  prises 
numériquement  offraient  le  nombre  de  GGG. 
Mais  ceci  ne  peut  donner  aucune  certitude, 
car  il  est  facile  de  trouver  ou  de  forger,  dans 
ces  trois  langues  et  dans  d'autres  encore,  des 
noms  qui  aient  cette  valeur  numérique.  Ainsi 
en  hébreu  les  noms  môme  de  Dieu  ijtn  îvby 
ttnp  nw  Elion  Adonaï,  Jéhovu  Qadosch,  lo 
Très-Haut,  Adonaï.Jéhova,  le  Saint,  donnent 
ce  nombre  : 


S 

70 

S 

30 

i 

10 

i 

6 

î 

50 

« 

1 

i 

4 

;  50 

î  10 

î  10 

n  5 

6 

n  io 

p  100 

-  4 

lir  300 

CGC 
Les  Grecs  en  ont  donné  un  bon  nombre  , 
entre  autres  Aamvo,-,  Latinus,  les  Latins, 
Tstrav  ,  Titan,  EvuvQu;  ,  Evanthe,  Act^irmç , 
brillant,  Ovlmi;  Ulpius,  surnom  de  Tra- 
jan ,  etc. 

A  30  T  300  o  70  E  5 
«  1  e  5  u  400  «  400 
t    500  t       10         >      30        «        1 

e  S  t  300  î  80  v  50 
<      10        u        1  i       10         9        9 

«  50  v  50  o  70  «  1 
o       70  s        6         s     200 

ç    200 

6G6  66G  GGG  G66 

Ils  ont  voulu  même  trouver  ce  total  dans 
le  nom  île  Mahomet  écrit  en  grec  M«oi«tiï, 
sans  penser  que  celle  transcription  repré- 
sente fort  mal  le  vocable  arabe,  et  que  c'est 
dans  cette  dernière  langue  qu'il  faudrait 
chercher  la  valeur  numérique  de  ses  lettres, 
qui,  au  reste,  ne  donnent  pas  ce  nombre. 

Les  Latins  ont  aussi  cherché  à  faire  ca- 
drer des  noms  propres  avec  ce  total,  mais, 
comme  ils  ont  peu  de  lettres  numériques,  ils 
n'ont  pas  été  heureux  dans  leurs  recher- 
ches, et  ont  été  forcés  souvent,  pour  obtenir 
ce  nombre,  de  retrancher  ou  d'ajouter  aux 
noms  propres.  Celui  qui  est  le  plus  juste  est 
Diodes  Augustus,  nom  que  portait  Dioclélien 
avant  d'être  élevé  à  l'empire.  Je  citerai  en- 
core, comme  un  nom  dans  lequel  on  trouvo 
exactement  ce  nombre,  celui  de  Ludovictis, 
auquel  sans  doute  les  premiers  chrétiens 
n'onl  jamais  songé. 


D 

500 

L 

50 

1 

1 

V 

5 

O 

D 

500 

c 

100 

O 

L 

50 

V 

S 

E 

1 

1 

S 

c 

100 

A 

V 

5 

V 

5 

s 

(î 
V 

5 

GGG 

S 

V 

5 

s 

G66 
Mais  c'est  assez  de  ces  puérilités;  ajou- 


219 


DICTIONNAIRE  DES  ItELICIONS. 


220 


tons  seulement  que  l'idée  de  voir  l'Antéchrist 
dans  certains  personnages  puissants  n'est 
pas  encore  tombée  en  désuétude.  Nous  avons 
bien  vu  des  gens  qui,  du  temps  des  guerres 
de  Napoléon,  prétendaient  que  ce  grand  con- 
quérant n'était  autre  que.  l'Antéchrist;  et 
pourtant,  loin  de  combattre  ostensiblement 
la  foi  du  Christ,  il  avait  relevé  ses  autels. 

2  Les  juifs  attendent  aussi  un  Antéchrist  ; 
ils  prétendent  que  le  prophète  Elie  viendra 
sur  la  terre  pour  préparer  les  peuples  à  l'a- 
vénement  du  Messie;  que  celui-ci  viendra 
ensuile  lui-même,  rassemblera  dans  la  terre 
promise  tous  les  enfants  d'Israël,  rétablira 
la  ville  et  le  temple  de  Jérusalem  et  fera 
goûter  à  ses  peuples  le  bonheur  de  la  paix 
et  de  l'abondance.  Mais  deux  nations  puis- 
santes, Gog  et  Magog,  viendront  troubler 
celte  paix,  ayant  à  leur  tête  l'Antéchrist.  Le 
Messie  le  combattra  et  remportera  sur  lui 
la  victoire,  secondé  par  des  prodiges  inouïs 
qu'il  fera  paraître  dans  le  ciel  et  sur  la  terre. 
Ces  guerres  n'auront  pas  lieu  sans  qu'il  en 
coûte  aux  fidèles  bien  du  sang  et  bien  des 
peines;  et  ce  sera  apparemment  alors  qu'on 
verra  les  douleurs  du  Messie  dont  parlent 
les  rabbins,  et  qui  seront  (elles  qu'ils  s'é- 
crient :  Alt!  qu'il  vienne  !  mais  que  je  ne  le 
voie  pas!  que  ferons-nous  pour  nous  garantir 
des  douleurs  du  Messie? — On  litdans  les  livres 
des  juifs  que  cet  Antéchrist,  qu'ils  appellent 
Armillaiis,  doit  naître  du  commerce  infâme 
des  nations  avec  la  statue  d'une  vierge  d'une 
beauté  extraordinaire  qui  se  voit  à  Rome. 
Ce  sera  un  géant  haut  de  douze  coudées,  il 
aura  les  cheveux  roux,  les  yeux  profonds  et 
étincelants.  Il  se  donnera  pour  le  Messie  et 
le  vrai  Dieu.  Tous  les  enfants  d'Edom,  c'est- 
à-dire  les  Romains  ou  les  chrétiens  se  join- 
dront à  lui  et  le  reconnaîtront  pour  leur  roi. 
Il  sommera  les  juifs  de  le  reconnaître  pour 
le  Messie.  Mars  Néhémie,  fils  de  Joseph,  de 
la  race  d'Ephraïm,  défendra  la  loi  sainte  et 
lui  fera  la  guerre  à  la  tête  de  30,000  hommes; 
Armillaiis  vaincu  perdra  200,000  hommes 
dans  ce  premier  combat.  Il  retournera  à  la 
charge  et  livrera  une  seconde  bataille  dans 
laquelle  une  multitude  infinie  de  ses  parti- 
sans sera  encore  taillée  en  pièces,  tandis 
que  les  Israélites  n'auront  à  regretter  que  la 
perte  d'un  i  etit  nombre.  Mais  ce  qui  sera 
pour  ceux-ci  le  comble  de  la  désolation  et  de 
l'infortune,  ce  sera  la  mort  de  Néhémie, 
qu'ils  regardent  comme  le  premier  Messie 
ou  le  Messie  précurseur.  Alors  les  juifs  se- 
ront chassés  et  persécutés  en  tous  lieux  :sur 
ces  entrefaites  l'archange  Michel  sonnera  de 
la  trompette,  et  au  premier  son  paraîtra  le 
second  Messie.de  la  race  de  David,  accom- 
pagné du  prophète  Elie.  Les  juifs  repren- 
dront courage  et  se  rassembleront  de  toutes 
parts  autour  do  lui.  Armillaiis,  effrayé, 
marchera  contre  eux,  livrera  la  bataille  et 
sera  vaincu  et  mis  à  mort.  Alors  commen- 
cera le  règne  heureux  du  Messie,  tant  célé- 
bré par  les  prophèles.  Toute  la  terre  de- 
viendra pour  les  Hébreux  un  jardin  d'Eden. 
On  ne  verra  plus  ni  guerre,  ni  maladie; 
l'univers  sera  dans  une  paix  profonde,  jus- 


qu'à ce  qu'enfin  tous  les  vrais  croyants, 
ayant  à  leur  tête  le  Messie,  aillent  régnerdans 
l'éternité. 

3°  Les  musulmans  ont  aussi  un  Antéchrist, 
qu'ils  appellent  Deddjal,  l'imposteur  ou  le 
faux  Messie.  Ils  le  dépeignent  comme  un 
géant  monstrueux  n'ayant  qu'un  œil  et  un 
sourcil  au  milieu  du  front.  Ils  croient  que 
Mohammed  Mehdi,  le  douzième  des  imâms 
de  la  race  d'Ali,  que  Dieu  a  enlevé  vivant  de 
ce  monde  et  qu'il  conserve  dans  un  lieu  de 
délices  inaccessible  aux  hommes,  reparaîtra 
à  la  fin  des  temps  pour  combattre  Deddjal. 
Jésus  sera  le  généralissime  des  armées  de 
limâm,  et  il  reviendra  dans  le  monde  pour 
faire  la  guerre  à  l'Antéchrist.  Il  le  vaincra, 
ainsi  que  les  armées  de  Yadjoudj  et  de  Mad- 
joudj  (Gog  et  Magog),  qui  seront  à  la  suite 
de  l'imposteur;  puis  il  se  mariera  et  gouver- 
nera l'univers  comme  lieutenant  de  ITmâm 
Mohammed  Mehdi.  Après  quoi  il  mourra  et 
sera  inhumé  auprès  du  tombeau  de  Mahomet, 
jusqu'à  ce  qu'il  ressuscite  avec  tous  les  justes 
à  la  fin  des  siècles.  Cependant  c'est  Jésus- 
Christ  qui  ,  d'après  les  mulsumans  eux- 
mêmes,  doit  procéder  au  jugement  universel. 

4°  N'oublions  pas  d'ajouter  que  les  protes- 
tants qualifient  le  pape  d'Antéchrist,  la  ville 
de  Rome  de  Babylone,  et  le  catholicisme  en 
général  de  la  grande  prostituée  de  l'Apoca- 
lypse. Toutefois  il  en  est  peu  maintenant  qui 
emploient  ces  qualifications  injurieuses,  au- 
trefois si  familières  à  leurs  devanciers.  Voy. 
nos  Dictionnaires  de  la  Bible  et  des  Sciences 
occultes,  art.  Antéchrist. 

ANTEDEXTRA,  nom  que  les  aruspices 
donnaient  aux  foudres  et  aux  oiseaux  qui 
venaient  du  côté  droit.  Celait  un  présage 
heureux. 

ANTELIl  DMMOJSIES.  Les  Athéniens 
honoraient  sous  ce  nom,  qui  parait  signifier 
génies  opposés  au  soleil,  des  esprits  dont  ils 
plaçaient  les  simulacres  au-dessus  des  portes 
de  leurs  maisons. 

ANTERETAR,  divinité  des  anciens  Fin- 
nois; c'était  le  dieu  de  la  santé,  le  dieu  du 
bain,  ou  plutôt  le  bain  lui-même,  car  les  Fin- 
nois ne  connaissaient  d'autre  remède  à  leurs 
maladies  que  le  bain. 

ANTERETTOIN,  déesse  principale  du  bain, 
chez  les  anciens  Finnois. Elle  était  considérée 
comme  la  protectrice  des  blessures. 

ANTERINEN,  divinité  des  anciens  Finnois; 
c'était  la  personnification  de  la  chaleur  et  de 
la  vapeur  du  bain.  Ces  peuples  le  conjuraient 
par  des  paroles  magiques,  appelées  Loylin 
Sanat,  de  peur  que  la  vapeur  du  bain  no 
nuisît  à  leurs  blessures  ouvertes. 

ANTEROS,  mot  grec  qui  signifie  contre- 
amour;  c'est  le  nom  qui  fut  donné  à  un  frère 
d'Eros  ou  de  l'Amour,  non  pas  parce  qu'il 
aurait  été  l'ennemi  de  son  frère,  mais  bien 
plutôt  parce  qu'il  obligeait  la  personne  ai- 
mée à  correspondre,  par  les  affeci  ions  de  son 
cceur,  à  l'amour  qu'on  avait  conçu  pour  elle  : 
dans  ce  sens  le  mot  Antéros  pourrait  se  tra- 
duire par  amour  mutuel.  Suivant  les  poètes 
des  âges  plus  modernes,  Vénus  s'étant  plainîa 
à  Thémis  de  ce  que  son  fils  Eros  restait  lou- 


2-21 


ANT 


jours  enfant,  cette  dernière  lui  répondit  que 
son  fils  resterait  tel  tant  qu'elle  n'aurait 
point  d'autre  enfant.  En  effet  elle  mit  au 
monde  Antéros,  qui  avait  Mars  pour  père. 
A  mesure  que  celui-ci  devenait  grand,  Eros 
croissait  sensiblement;  et  bientôt  ils  acqui- 
rent une  grande  prépondérance  à  l'aide  des 
secours  mutuels  qu'ils  se  prêtaient.  On  les 
peignait  l'un  et  l'autre  avec  des  ailes,  des 
flèches  et 'un  carquois.  On  dressa  des  autels 
à  tous  deux;  Eros  était  le  dieu  de  l'amour, 
et  Antéros  celui  du  retour. 

ANTESINISTRA,  nom  que  les  aruspices 
donnaient  aux  foudres  et  aux  oiseaux  qui 
partaient  du  midi  et  allaient  à  la  gauche.  Ce 
présage  passait  pour  être  funeste. 

ANTEVORTE,  déesse  qui,  chez  les  Ro- 
mains, présidait  aux  événements  passés  , 
comme  Postvorte  aux  événements  futurs. 
Elles  étaient  regardées  comme  les  conseil- 
lères de  la  Providence.  Les  femmes  en  cou- 
ches invoquaient  ces  deux  déesses;  c'était 
Antevorte  qui  obligeait  l'enfant  à  se  présen- 
ter dans  sa  position  naturelle;  Postvorte  lui 
procurait  la  naissance  quand  il  sortait  les 
pieds  devant.  Postvorte  adoucissait  aussi  les 
douleurs  de  l'enfantement  et  Antevorte  ré- 
tablissait la  santé  de  l'accouchée.  Antevorte 
ou  Anteverte  portait  encore  les  noms  de  Por- 
rima,  Prorsa  et  Prosa. 

ANTHESPHORIES.  1*  Fêtes  que  les  Sici- 
liens célébraient  en  l'honneur  de  Proserpine, 
qui  avait  été  enlevée  par  Pluton,  pendant 
qu'elle  cueillait  des  fleurs;  c'est  ce  qu'ex- 
prime le  nom  même  de  la  fête.  Cependant 
Festus  prétend  que  ces  fêtes  avaient  un 
autre  objet,  qui  était  de  porter  dans  les  tem- 
ples des  épis  de  blés  ;  il  se  peut  que  ces  deux 
solennités  aient  coïncidé  en  une  fêle  unique. 

2°  Fêtes  célébrées  à  Argos  en  l'honneur 
de  Junon,  qui  y  avait  un  temple  sous  le  nom 

d'ANTHÉA. 

ANTHESTÉRIES,  fêtes  célébrées  à  Athènes 
en  l'honneur  de  Racchus,  les  11,  12  et  13  du 
mois  anthestérion.  Le  premier  jour  s'appe- 
lait Pytliœgia,  ou  l'ouverture  des  tonneaux  ; 
les  Chéronéens  le  nommaient  le  jour  du 
bon  génie,  parce  qu'il  se  passait  dans  la  joie  ; 
le  second,  Choès  ou  la  grande  pinte;  si  la 
veille  on  s'était  contente  de  goûter  le  vin , 
ce  jour-là  on  faisait  de  copieuses  libations, 
on  se  provoquait  à  boire,  on  portait  des  défis, 
et  la  récompense  du  vainqueur  était  une 
couronne  de  lierre  et  une  coupe  de  vin.  On 
parcourait  les  campagnes  sur  des  chariots, 
et  l'on  s'attaquait  mutuellement  par  des  rail- 
leries. Le  troisième  jour  portait  le  nom  de 
Chijtros  (marmite),  parce  qu'on  y  portait  des 
vases  remplis  de  toutes  sortes  de  grains  con- 
sacrés à  Mercure,  et  auxquels  en  consé- 
quence il  était  défendu  de  toucher.  Les  comé- 
diens jouaient  ce  jour-là,  et,  à  Sparte,  con- 
formément à  une  loi  de  Lycurgue,  ceux  qui 
excellaient  dans  leur  jeu  étaient  mis  au  rang 
des  citoyens  libres.  Durant  ces  trois  jours, 
les  maitre*  servaient  leurs  esclaves  à  table, 
comme  dans  les  Saturnales  des  Romains;  la 
fêto  finie,  tout  rentrait  dans  le  devoir;  et, 
comme  la  plupart  des  esclaves  étaient  de 


ANT  222 

Carie,   il  en  était  resté  ce  proverbe  :  Hors 
d'ici,   C ariens  !  les  Anthestéries  sont    finies. 

Voi/.  S*T.  ItNALES. 

ÀNTHESTÉMON,  mois  de  l'année  athé- 
nienne; il  avait  originairement  correspondu 
à  mars,  comme  l'indique  son  nom,  qui  si- 
gnifie la  célébration  des  fleurs;  ce  nom  lui 
vint  sans  doute  des  Anthestéries,  dont  il  est 
parlé  plus  haut  :  comme  les  mois  avaient 
d'abord  été  lunaires,  ils  éprouvèrent  diffé- 
rents changements  lorsqu'on  voulut  fixer 
l'année.  C'est  ainsi  qu'anthestérion  se  trouva 
ensuite  correspondre  à  novembre  et  décem- 
bre, puis  enfin  à  janvier  et  février.  Quoi 
qu'il  en  soit,  il  était  particulièrement  consa- 
cré à  la  mémoire  des  morts,  en  l'honneur 
desquels  on  observait  un  grand  nombre  de 
cérémonies  funèbres  et  superstitieuses. 

ANTHIASISTES.  Philastrius  parle  de  cette 
secte,  mais  il  ignorait  dans  quel  temps  elle 
avait  paru.  Les  Anthiasistes  passaient  leur 
vie  à  dormir  et  regardaient  le  travail  comme 
un  crime.  Si  c'est  là  une  hérésie,  elle  compte 
encore  un  assez  grand  nombre  de  sectateurs 
parmi  les  riches  de  notre  siècle. 

ANTHOLOGE,  mot  grec  qui  signifie  choix 
ou  bouquet  de  fleurs.  C'est  le  nom  d'un  livre 
renfermant  l'abrégé  et  le  choix  de  plusieurs 
livres  de  prières  dont  se  servent  les  Grecs, 
et  qui  présentent  l'histoire  des  saints  de  leur 
Eglise.  11  fut  publié  pour  la  première  fois 
en  1598,  par  les  soins  de  Pierre  Arcudius, 
savant  prêtre  grec  de  Corfou,  et  revêtu  de 
l'approbation  de  Clément  VIII.  C'est  un  ex- 
trait des  grandes  Menées  des  Grecs. 

ANTHROPOLATRES  (Adorateurs  de  l'hu- 
manité). On  appelle  ainsi  les  polémiens  , 
branche  d'apollinaristes,  qui  prétendaient 
que  la  divinité  et  l'humanité  de  Jésus-Christ 
ne  faisaient  qu'une  seule  substance,  et  qu'en 
conséquence  il  fallait  adorer  la  chair.  Voy. 
Apolunaristf.s. 

ANTHROPOMANCIE,  divination  par  l'ins- 
pection des  entrailles  d'hommes  ou  de  fem- 
mes égorgés  tout  vivants.  Cet  horrible  usage 
est  très-ancien  et  a  été  pratiqué  par  les  peu- 
ples les  plus  policés.  Au  rapport  d'Hérodote, 
Ménélas,  retenu  en  Egypte  par  les  vents 
contraires,  sacrifia  deux  jeunes  enfants  du 
pays  pour  chercher  dans  leurs  entrailles  ce 
qn  il  avait  à  attendre  du  sort.  L'impur  Hé- 
liogabale  pratiquait  celle  divination.  Mais  ce 
qui  dépasse  toute  croyance,  c'est  que  l'em- 
pereur Julien,  qu'on  se  plaît  à  nous  donner 
aujourd'hui  pour  un  philosophe  accompli, 
étant  arrivé  à  Carrhes,  dans  son  expédition 
contre  la  Perse,  se  renferma  dans  le  temple 
de  Diane  avec  quelques-uns  de  ses  ionli- 
denls  les  plus  intimes;  lorsqu'il  en  sortit,  il 
en  fit  sceller  les  portes,  et  défendit  de  lais- 
ser pénétrer  personne  dans  l'intérieur  de 
l'édifice  jusqu'à  son  retour.  Il  ne  revint 
point,  ayant  perdu  la  vie  dans  le  combat.  On 
rouvrit  le  temple  ;  qu'y  Irouva-t-on  1  une 
femme  pendue  par  les  cheveux,  les  mains 
déployées  et  le  ventre  fendu.  Julien,  «lit 
M.  dé  Chateaubriand,  en  cherchant  l'avenir 
dans  le  sein  de  cettr  victime,  y  avait  rail  en- 
trer la  mort  ;  elle  y  resta  pour  lui. 


223 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


224 


ANTHROPOMORPHITES.  Quelques  moi- 
nes d'Egypte,  au  iv  siècle,  ayant  médité  sur 
ces  paroles  de  l'Ecriture  sainte  :  Faisons 
l'homme  à  notre  image,  s'imaginèrent  que 
cette  ressemblance  de  l'homme  avec  Dieu 
tombait  non-seulement  sur  l'âme,  maisjaussi 
sur  le  corps.  Ils  se  fondaient  aussi  sur  plu- 
sieurs passages  des  livres  saints  qui  attri- 
buent métaphoriquement  au  Tout-Puissant 
des  yeux,  des  bras,  des  mains, des  pieds, etc., 
et  les  prenaient  à  la  lettre.  On  leur  donna 
le  nom  à'Anthropomorphites  ,  c'est-à-dire 
partisans  de  la  forme  humaine.  Dans  presque 
tous  les  siècles  il  y  a  eu  des  gens  ignorants 
et  grossiers  qui  croyaient  que  tout  se  passait 
dans  le  ciel  à  peu  près  comme  sur  la  terre. 
Ils  ne  concevaient  les  anges  que  comme  des 
jeunes  gens  ailés,  velus  de  blanc,  tels  que  les 
représentaient  les  peintres.  On  en  a  même 
vu  qui  prétendaient  que  saint  Michel  célé- 
brait la  messe  devant  Dieu  tous  les  lundis, 
et  par  dévotion  pour  cet  archange, ils  allaient 
ce  jour-là  à  l'église  en  son  honneur.  —  C'est 
pour  empêcher  le  peuple  de  tomber  dans  des 
erreurs  semblables  qu'il  était  défendu  dans 
l'ancienne  loi  de  faire  des  images  de  la  Di- 
vinité. Et  même  dans  les  premiers  siècles  du 
christianisme, lorsque  l'Eglise  défendaiteon- 
tre  les  iconoclastes  le  culte  des  images  de 
Jésus-Christ  et  des  saints,  elle  convenait 
qu'il  était  prudent  de  s'abstenir  de  représen- 
ter Dieu  le  Père,  la  sainte  Trinité  et  les  an- 
ges, parce  qu'ils  n'avaient  point  de  forme, 
dans  la  crainte  que  le  peuple  ne  prît  à  la 
lettre  les  figures  symboliques  ou  de  conven- 
tion qu'on  leur  donnait.  Maintenant  que  le 
même  inconvénient  n'existe  plus,  on  trouve 
fréquemment  des  images  qui  représentent 
ces  élres  incorporels  sous  des  figures  allégo- 
riques, ou  sous  les  formes  qu'ils  ont  em- 
pruntées quelquefois  pour  communiquer 
avec,  les  mortels.  Yoy.  notre  Dictionnaire 
des  Hérésies,  art.  Anthropomorphites. 

ANTHROPOPHAGIE.  Qu'il  y  ait  des  peu- 
ples anthropophages,  c'est  ce  dont  il  n'est 
pas  permis  de  douter,  les  livres  des  voya- 
geurs anciens  et  modernes  en  font  foi.  Il 
semble  qu'une  coutume  aussi  horrible  ne 
devrait  pas  trouver  place  dans  un  Diction- 
naire des  Religions;  mais  malheureusement 
il  demeure  avéré  qu'il  a  exislé  et  qu'il  existe 
encore  des  peuples  qui  croient  rendre  hom- 
mage à  la  Divinité  en  mangeant  leurs  sem- 
blables, ou  du  moins  en  goûtant  de  leur 
chair. 

1°  Ainsi,  dans  les  sacrifices  humains  que 
les  Mexicains  offraient  au  Soleil,  le  prêtre, 
après  avoir  ouvert  la  poitrine  à  la  victime, 
en  arrachait  le  co'ur  et  le  montrait  tout  fu- 
mant au  soleil,  puis  le  cadavre  était  préci- 
pité du  haut  de  la  terrasse  où  s'était  opéré 
cet  acte  sanglant  ;  alors  ceux  qui  avaient 
fourni  les  captifs  qui  avaient  été  ainsi  im- 
molés se  les  partageaient  entre  eux  et  les 
mangeaient. 

2"  Les  peuples  du  Brésil  faisaient  aussi  à 
leurs  di;  ux,  nommés  Maraijues,  une  espèce 
de  sacrifice  des  prisonniers  qu'ils  avaient 
faits  à  la  guerre.  Ils  commençaient  par  l'en- 


graisser, lui  donnaient  une  femme,  lui  pro- 
curaient toutes  sortes  de  plaisirs.  Puis  lorsque 
le  moment  fatal  était  arrivé,  on  assemblait 
solennellement  le  peuple,  on  faisait  des  fes- 
tins, on  organisait  des  danses;  et  le  prison- 
nier prenait  bravement  part  à  ces  réjouis- 
sances. Ensuite  on  le  liait,  on  le  promenait 
en  triomphe  par  le  village;  alors  tout  chan- 
geait pour  ce  malheureux,  les  insultes,  les 
mauvais  traitements,  les  cruautés  commen- 
çaient, jusqu'à  ce  qu'enfin  il  tombât  d'un 
coup  de  tacape  ou  massue  asséné  par  un  de 
ces  barbares.  La  femme  qu'on  lui  avait  don- 
née se  jetait  sur  son  corps  et  fondait  en  lar- 
mes, mais  sa  douleur  n'était  que  passagère, 
et  ne  l'empêchait  pas  de  se  régaler,  avec  ceux 
de  sa  tribu,  de  la  chair  du  caplif  immole. 

3°  Dans  la  Nouvelle-Zélande,  quand  le  chef 
d'un  des  partis  est  tué,  son  corps  est  aussilôt 
réclamé  par  ses  ennemis  ;  et  si  le  parti  du 
chef  tué  est  intimidé,  le  corps  est  immédiate- 
ment livré.  Si  le  chef  était  marié,  sa  femaieest 
aussi  réclamée  et  sur-le-champ  livrée  entre 
les  mains  des  vainqueurs  ;  elle  est  emmenée 
avec  le  corps  de  son  mari  et  mise  à  mort.  Si 
elle  aimait  son  mari,  elle  se  livre  volontaire- 
ment, ainsi  que  ses  enfants  ;  car  elle  désire 
que  le  vainqueur  lui  fasse  subir,  ainsi  qu'à 
ses  enfants,  le  même  sort  que  son  mari  a 
éprouvé.  Si  le  parti  refuse  de  remettre  la 
femme  du  chef,  il  est  de  nouveau  attaqué  par 
l'ennemi, qui  ne  renonce  au  combat  qu'après 
être  devenu  maître  de  la  femme,  ou  avoir 
tout  à  fait  remporté  la  victoire.  Lors  donc 
qu'ils  se  sont  emparés  du  corps  d'un  chef  et 
de  sa  femme,  ils  tuent  celle-ci  et  placent  les 
cadavres  devant  les  chefs  de  leur  tribu.  L'a- 
riki  ou  grand  prêtre  appelle  alors  les  chefs, 
afin  de  préparer  pour  leurs  dieux  le  corps  de 
l'homme;  la  prêtresse,  qui  est  aussi  ariki, 
ordonne  aux  femmes  des  chefs  de  préparer 
également  le  corps  de  la  femme.  Lorsque  les 
corps  sont  préparés ,  les  arikis  prennent 
chacun  un  morceau  de  viande  dans  un  petit 
panier  qu'ils  suspendent  à  deux  bâtons  plan- 
tés en  terre, comme  devant  être  la  nourriture 
de  leurs  dieux,  afin  que  ceux-ci  aient  la  pre- 
mière part  du  sacrifice.  Tandis  que  ces  cé- 
rémonies s'accomplissent,  tous  les  chefs  sont 
assis  en  cercle  autour  des  corps,  dans  un 
profond  silence,  le  visage  couvert  de  leurs 
mains  et  de  leurs  natte»  ;  car  il  ne  leur  est 
pas  permis  de  jeter  les  yeux  sur  ces  mys- 
tères. Pendant  ce  temps,  les  arikis  prient  et 
prennent  de  petits  morceaux  de  la  chair  des 
sacrifices,  qu'ils  mangent.  Les  arikis  seuls 
ont  le  privilège  de  manger  de  ces  corps  con- 
sacrés; du  moins  c'est  ce  que  nous  lisons 
dans  le  Voyage  de  l'Astrolabe;  mais  M.  de 
Kienzi  assure  qu'après  la  cérémonie,  les 
restes  des  corps  sont  distribués  entre  les  chefs 
et  les  principaux  guerriers,  qui  se  repaissent 
de  celte  chair  avec  avidité. 

h°  Chez  les  Battas  de  Sumalra,  l'anthropo- 
phagie est  la  sanction  des  lois;  ce  peuple 
a  un  code  d'une  haute  antiquité,  qui  con- 
damne à  être  mangés  vivants,  1*  les  adul- 
tères, '2°  les  voleurs  de  nuit,  39  les  prison- 
niers de  guerre,  4-°  ceux  qui  se  marient  dans 


255  ANT 

les  degrés  prohibes  de  consanguinité,  et 
5*  ceux  qui  attaquent  traîtreusement  les  vil-' 
lages,  les  maisons  ou  les  individus.  Quicon- 
que a  commis  un  de  ces  crimes  est  dûment 
jugé  et  condamné  par  un  tribunal  compé- 
tent. Voici  quelques  détails  à  ce  sujet  que 
l'on  trouve  dans  sir  Stanford  Raffles  :  11  y  a 
quelques  années  un  homme,  ayant  été  con- 
vaincu d'adullère,  fut,  conformément  à  la  loi 
du  pays,  condamné  à  être  mangé.  Le  sup- 
plice devait  avoir  lieu  près  de  Tappanouli  ; 
on  invita  le  résident  anglais  à  y  assister  ; 
mais  il  refusa,  et  son  assistant  s'y  rendit  à 
sa  place  avec  un  officier  indigène.  Arrivés  au 
lieu  de  l'exécution,  ils  virent  une  grande 
foule  de  peuple  rassemblée  :  le  criminel  était 
lié  à  un  arbre,  les  bras  étendus.  L'exécu- 
teur de  la  sentence,  chef  d'un  certain  rang, 
s'iivance  vers  sa  victime,  un  grand  couteau 
à  la  main;  après  lui  venait  un  homme,  por- 
tant un  plat  creux,  contenant  une  prépara- 
tion que  les  Malais  nomment  samboul,  et 
qui  est  faite  avec  du  sel  et  d'autres  ingré- 
dients. L'exécuteur  appela  à  haute  voix  le 
niari  offensé,  et  lui  demanda  quelle  partie 
du  corps  de  la  victime  il  désirait.  Celui-ci 
désigna  l'oreille  droite,  l'exécuteur  l'abattit 
aussitôt  d'un  seul  coup,  et  la  remit  au  mari, 
qui  alla  la  tremper  dans  la  sauce  et  la  man- 
gea ensuite.  Cela  fait,  tous  les  assistants  se 
jetèrent  surle  corps  du  supplicié, dontehacun 
coupa  et  mangea  la  partie  qui  lui  convint. 
Lorsqu'on  eut  enlevé  ain-i  une  grande  quan- 
tité de  la  chair  de  la  victime,  l'un  d'eux  lui 
enfonça  un  couteau  dans  le  cœur,  mais  c'é- 
tait sans  doute  par  déférence  pour  les  deux 
étrangers  qui  assistaient  au  supplice,  car  ja- 
mais on  ne  donne  le  coup  de  grâce  aux  con- 
damnés. Autrefois  les  Batlas  étaient  dans 
l'usage  cie  manger  aussi  leurs  parents  deve- 
nus irop  vieux  pour  travailler.  Ces  vieillards 
s'y  résignaient  de  bon  gré  ;  ils  se  suspendaient 
par  les  mains  à  l'extrémité  d'une  branche 
d'arbre,  tandis  que  leurs  enfants  et  leurs 
voisins  dansaient  autour  d'eux  en  chantant  : 
Quand  le  fruit  est  mûr ,  il  faut  qu'il  tombe. 
Dès  que  les  victimes  fatiguées,  ne  pouvant 
plus  se  tenir  ainsi  suspendues,  tombaient  à 
terre,  tous  les  assistants  se  précipitaient  sur 
elles,  les  mettaient  en  pièces  et  dévoraient 
leur  chair  avec  délices.  Voy.  notre  Diction- 
naire de  la  Bible,  art.  Anthropophagie. 

ANTI-ADIAPHOR1TES,  nom  que  prirent 
les  luthériens  contre  les  adiapliorites,  qui 
soutenaient  que  l'on  pouvait  sans  scrupule 
se  soumettre  à  ['intérim  de  Charles-Quint, 
jusqu'à  plus  ample  décision. 

ANTI-RURGHERS.  On  donne  ce  nom  à 
des  dissidents  écossais  qui,  en  I7V7,  refusè- 
reutde  prêter  le  sermentcivique(6î«nyer's  oalh) 
qu'on  exigeait,  et  dont  une  clause  était  con- 
çue en  ces  termes  :  Je  jure  divant  Dieu  que 
j'adhère  de  cœur  à  la  vraie  religion  professée 

dans  ce  royaume  et  autorisée  parles  lois. 

Les  partisans  du  serment  furent  appelés 
Surghers.  Ces  deux  partis  diffèrent  peu  ;  ils 
croient  que  Jésus-Christ  seul  a  pu  faire  des 
lois  p.  ur  son  Eglise,  et  que  celle-ci  n'a  pas 
le  pouvoir  législatif,  mais  seulement  le  pou- 


ANT 


220 


voir  exécutif.  Les  Anii-Burghers  sont  plus 
rigides  que  les  Burghers  :  ils  reprochent  ,i 
ces  derniers  une  morale  relâchée.  Autrefois 
ils  ne  souffraient  pas  qu'un  ministre  de  l'E- 
glise établie  présidât  à  leur  culte  même  do- 
mestique; ils  lui  permettaient  seulement  d'y 
prendre  part  comme  simple  fidèle  ;  mais  ils 
se  sont  par  la  suite  relâchés  sur  ce  point. 

ANT1-CHIUST1AMSME.  On  donne  ce  nom 
en  général  à  toute  religion,  à  toute  doctrine 
opposée  au  christianisme. 

ANTI-CONCORDATISTES  ou  ANTI-CON- 
CORDATAIRES ,  nom  que  l'on  donna  en 
France,  au  commencement  de  ce  siècle,  à 
ceux  qui  refusèrent  de  reconnaître  le  concor- 
dat de  1801,  passé  entre  le  pape  et  le  pre- 
mier consul  de  la  république  française,  et 
par  lequel  l'Eglise  de  France  était  soumise 
aune  nouvelle  organisation.  Voy. l'article 
Anticoncordataires  de  notre  Dictionnaire 
des  Hérésies.  * 

A  NTI-CONSTITU  ETONNA  IRES.  On  a  don- 
né ce  nom  parmi  nous  aux  jansénistes  qui 
rejetaient  la  constitution  Unigenitus.  Voy. 
Jansénisme. 

AiNTl-CONVULSIONISTES.  Les  jansénis- 
tes nommaient  ainsi  ceux  de  leur  secte  qui, 
plus  raisonnables  que  les  autres,  rejetaient 
avec  mépris  ces  convulsions  si  fameuses  en 
France  dans  le  siècle  dernier,  et  que  l'igno- 
rance et  la  fourberie  avaient  voulu  ériger 
en  miracles.  Voy.  Cowilsionnaires. 

ANTI-DÉMONIAQUES.  Ce  sont  ies  héréti- 
ques qui  nient  l'existence  des  dénions. 

ANTIDICOMARIANITES,  ou  Adversaires  de 
l'honneur  de  Marie,  disciples  d'Helvidius, 
arien,  qui  Dt  un  livre  contre  la  virginité  de 
Marie.  11  prétendait  prouver  par  l'Evangile 
que  la  mère  de  Jésus  avait  eu  d'autres  en- 
fants, parce  que  les  cousins  de  Jésus-Christ 
y  sont  nommés  ses  frères.  On  les  appelle 
aussi  Anti-M ariens. 

ANTIDORE.  Ce  nom  se  donne,  dans  l'E- 
glise grecque,  au  pain  bénit  que  l'on  distri- 
bue aux  fidèles,  qui,  pour  des  raisons  par- 
ticulières, ne  peuvent  recevoir  la  sainte  com- 
munion. On  trouve  ce  nom  dans  le  second 
canon  du  synode  d'Antioche.  Pie  I",  pape  et 
martyr,  lit  continuer  l'usage  de  le  distribuer 
dans  l'église  à  ceux  qui  ne  communiaient 
pas,  d';iprès  ce  que  les  apôtres  avaient  or- 
donné eux-mêmes,  s'il  faut  en  croire  les  » 
Constitutions  apostoliques.  Cette  coutume, 
tombée  en  désuétude  dans  plusieurs  parties 
de  la  chrétienté,  est  toujours  religieusement 
observée  en  Fiance.  Voy.  Pain  iiénit. 

ANTIENNE  ou  ANTIPHONE.  Ce  mot,  qui 
veut  dire  proprement  contre-voix  ,  ou  chant 
à  deuxchœurs,  a  signifié  originairement  dans 
l'Eglise  les  psaumes  et  les  hymnes  qui  se 
chantaient  à  deux  chœurs ,  comme  on  fait 
encore  aujourd'hui,  ou  bien  un  motif  tiré  do 
ces  mêmes  psaumes,  qui  se  répétait  après 
chaque  verset,  comme  il  en  exislo  encore  ; 
mais  actuellement  il  désigne  particulière- 
ment la  petite  pièce  de  i  lain-chant  qui  pré- 
cède ou  qui  suit  les  psaumes,  et  qui  est  dans 
le  même  ton  que  la  modulation  de  la  psal- 
modie. Dans  l'office  romain,  les  jours  de  grau- 


m 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


228 


des  fêles,  l'antienne  se  chante  intégralement 
avant  et  après  le  psaume  ;  les  jours  ordinai- 
res, et  dans  les  fêtes  d'un  degré  inférieur,  on 
se  contente,  avant  le  psaume,  de  chanter  les 
premières  paroles  de  l'antienne  qui  ser- 
vent à  donner  le  ton  :  c'est  ce  que  l'on  ap- 
pelle intonation.  Dans  la  plupart  des  Eglises 
de  France,  on  ne  donne  jamais  avant  le 
psaume  que  l'intonation  de  l'antienne,  qui 
se  chante  intégralement  à  la  Gn. 

2°  On  appelle  grandes  antiennes  des  pièces 
de  chant  un  peu  plus  longues  qui  se  chan- 
tent pendant  l'Avenl,  les  sept  jours  ou  les 
neuf  jours  qui  précèdent  Noël.  Elles  com- 
mencent toutes  par  l'exclamation  0  I  c'est 
pourquoi  on  les  appelle  communément  les  0. 
On  les  répète  trois  fois  dans  la  pluparl  des 
diocèses,  c'est-à-dire  avant  pendant  et  après 
le  cantique  Magnificat. 

3°  On  appelle  encore  antiennes  certaines 
pièces  de  chant  isolées,  suivies  d'un  versi- 
cule  et  d'une  oraison  ;  telles  que  les  antien- 
nes à  la  sainte  Vierge,  Salve,  Regina;  Jtegi- 
na  cœli.  Yoy.  notre  Dictionnaire  de  Liturgie, 
art.  Antienne,  et  celui  des  Rites  sacrés, 
art.  Antienne,  Matines,  Laudes,  Vêpres. 

AN TI-L1FTERS.  Une  querelle  paroissiale 
forma  un  schisme,  le  siècle  dernier,  à  Kil- 
maurs  en  Ecosse.  L'aigreur  s'accrut  par  la 
contestaiion  de  deux  ministres  rivaux,  sur  la 
manière  de  tenirles  éléments  à  la  cène.  L'un 
soutenait  qu'il  était  nécessaire  d'élever  (  to 
lift)  le  pain,  tandis  que  l'autre  n'y  attachait 
aucune  importance.  Cette  petite  querelle,  qui 
ne  put  être  conciliée  par  les  magistrats,  fit 
élever  autel  contre  autel,  et  la  ville  se  divisa 
en  deux  congrégations,  celle  des  Lifiers  et 
celle  des  Anli-lifters.  On  pourrait  traduire 
ces  deux  mots  par  leveurs  et  anti-leveurs. 
ANTI-LUTHÉRIENS.  Ce  sont  ceux  des 
protestants  qui,  ayant  cessé  de  reconnaître 
Lulher  pour  leur  chef,  ont  formé  des  sectes 
particulières  ,  tels  que  les  calvinistes,  les 
zwinsïlicns    €tc» 

ANTIMACHIE,  fête  que  l'on  célébrait 
dans  l'île  deCos,  au  lieu  même  où  Hercule, 
jeté  sur  la  côte  par  une  tempête,  lutta  contre 
Antigoras  et  les  habitants  de  l'île,  et  se  vit 
obligé  de  fuir  déguisé  en  femme,  et  de  se  ré- 
fugier chez  une  Thracienne.  On  offrait,  sur 
la  place  même  du  combat,  un  sacrifice,  où  le 
prêtre  portait  une  mitre  sur  la  tête  et  un  ha- 
bit de  femme.  Les  fiancés,  aussi  *  élus  en  fem- 
mes, y  venaient  embrasser  leurs  fiancées. 
ANT1-MARIENS.     Voy.    Aistidicomaria- 

NITES. 

On  donne  aussi  le  nom  A' Anli-M ariens  à 
une  secte  anabaptiste  qui,  non-seulement 
refusait  tout  culte  à  la  sainte  Vierge,  comme 
les  autres  protestants,  mais  encore  n'avaient 
pour  elle  aucune  estime. 

ANTIMENSE.  C'est  le  nom  donné  dans 
les  eucologes  grecs  à  une  table  de  marbre 
qui  servait  d'autel. 

ANTINOÉES,  sacrifices  annuels  et  jeux 
célébrés  tous  les  cinq  ans  en  l'honneur  d'An- 
tinous de  Rilhynic,  favori  d'Adrien;  ils 
avaient  lieu  à  Mantinée,  ville  d'Arcadie,  où 
Antinous   avait  un  temple  et  était    révéré 


comme  un  dieu.  Adrien  avait  même  fait 
construire  en  Egypte  une  ville  nommée  An- 
tinopolis,  avec  un  temple  magnifique,  sur  le- 
quel on  lisait  cette  inscription  :  A  Àntinoiisf 
sy>tthrone  des  dieux  d'Egypte. 

ANTINOMÉENS,  ou  ANT1NOMIENS,  ainsi 
nommés  du  grec  hixl  et  vopj ,  opposé  à  la  loi. 
lis  sont  de  deux  sortes. 

1"  Les  Antinoméens  d'Allemagne,  qui  , 
au  xvr  siècle,  embrassant  les  erreurs  d'A- 
gricola  ,  soutenaient  que  les  œuvres  étaient 
inutiles  et  qu'un  acte  de  foi  suffisait  pour  la 
justification. 

2"  Les  Antinoméens  d'Angleterre,  fondés 
par  Jean  Eaton,  et  censurés  par  l'assemblée 
de  Westminster  en  1643  ,  étaient  une  espèce 
de  presbytériens  ,  subdivisés  en  deux  bran- 
ches, qui  outraient  la  doctrine  de  Calvin  sur 
le  décret  absolu  d'élection  et  de  réprobation. 
Les  uns  pensaient  qu'il  est  inutile  d'exhorter 
à  la  vertu,  parce  que  les  élus  sont  conduits 
au  salut  par  une  grâce  irrésistible  ,  et  que 
les  réprouvés  ,  étant  privés  de  cette  grâce, 
n'y  arriveront  jamais.  Les  autres,  allant  en- 
core plus  loin,  soutenaient  que  les  péchés 
commis  par  les  élus  n'étaient  pas  des  péchés, 
parce  qu'il  est  impossible  qu'ils  agissent  con- 
trairement à  l'Evangile  ;  qu'ainsi  il  leur  était 
inutile  de  s'en  repentir.  On  ne  doit  pas  s'in- 
quiéter de  ses  crimes,  quelque  grands  qu'ils 
soient ,  parce  que  Jésus-Christ  les  a  tous 
pris  sur  lui  et  s'est  fait  pécheur  à  notre 
place.  —  Les  Antinoméens,  transplantés  en 
Amérique  ,  formèrent  quelques  établisse- 
ments dans  le  Massachusetts.  Outre  l'office 
public,  les  hommes  se  réunissaient  une  fois 
la  semaine  pour  discuter  le  sermon  du  mi- 
nistre. 

3°  11  est  encore  une  autre  secte  d'Ano- 
méens  qui  se  sont  élevés  en  Angleterre  au 
commencement  de  ce  siècle.  Leur  système 
est  l'élection  arbitraire  ,  la  prédestination 
absolue,  le  don  gratuit  du  salut  accordé  à  un 
petit  nombre  de  croyants,  quelle  qu'ait  été 
leur  conduite  en  ce  monde.  Dieu  a  décrété 
de  toute  éternilé  de  sauver  un  certain  nom- 
bre d'enfants  d'Adam  et  d'envelopper  les  au- 
tres dans  une  condamnation  générale.  A 
l'égard  des  premiers,  il  exerce  sa  miséri- 
corde, et  par  sa  sévérité  à  l'égard  des  seconds, 
il  manifeste  sa  justice  et  son  aversion  pour 
le  péché.  Il  suffit  aux  premiers  de  croire  avec 
fermeté  qu'ils  seront  sauvés  ,  par  là  ils  sont 
dispensés  d'observer  les  commandements  de 
Dieu  et  de  pratiquer  la  vertu.  La  rectitude 
morale  n'est  relative  qu'à  notre  courte  exis- 
tence ici-bas.  Les  vertus  et  les  vices  ne  sont 
passibles  que  des  jouissances  ou  des  châti- 
ments temporels.  Voy.  l'art.  Antinomiens  de 
notre  Dictionnaire  des  Hérésies. 

ANT1NOMES,  nom  que  l'on  donnait  aux 
Hattémistes.  Voy.  ce  mot. 

ANTIOCHE  (Schisme  d').  Ce  schisme  ,  qui 
fit  beaucoup  de  bruit  en  Orient  dans  le  iv* 
siècle,  dura  près  de  quatre-vingt-cinq  ans  ; 
en  voici  l'origine  :  — Les  ariens,  ayant 
chassé  d'Antioche  l'évêque  Eustalhe,  qui 
était  catholique,  mirent  à  sa  place  Eudoxe  , 
arien  zélé  ;  mais   beaucoup  de  catholiques 


RS  ANT 

demeurèrent  attachés  à  Euslathe.  Après  la 
mort  do  celui-ci,  Eudoxe  ayant  été  transféré 
à  Constantinople,  il  y  eut  des  brigues  et  des 
faelions  pour  élire  un  évéque  ,  chacun  vou- 
lanl  porter  au  siège  épiscopal  un  homme  de 
son  parti  ;  enfin  les  catholiques  et  les  ariens 
réunirent  leurs  suffrages  en  faveur  de  Mé- 
lèce  ;  mais  celui-ci ,  ayant  condamné  dans 
ses  sermons  les  sentiments  des  ariens  ,  fut 
exilé  ,  et  les  ariens  élurent  en  sa  place  Eu- 
soius.  Les  calholiques  attachés  à  Mélèce  se 
séparèrent  encore,  et  tinrent  leurs  assem- 
blées à  part.  Anlioche  se  trouva  donc  divisée 
en  trois  partis,  celui  des  ariens,  celui  des  ca- 
tholiques attachés  à  Mélèce,  et  celui  des  ca- 
tholiques qui  avaient  suivi  Eustathe;  ces 
derniers  ne  voulaient  communiquer  ni  avec 
les  ariens,  ui  avec  les  partisans  de  Mélèce, 
parce  quecelui-ci  avait  été  élupar  les  ariens. 
Il  y  avait  encore  entre  les  deux  partis  ca- 
lholiques une  différence  d'opinion,  ou  plutôt 
une  dispute  de  mots  ;  car  les  méléciens  et 
les  évoques  d'Orient  soutenaient  qu  il  fallait 
dire  qu'il  y  avait  en  Dieu  Crois  hypostases, 
entendant  car  ce  mot,  trois  personnes.  Mais 
les  euslathiens  et  les  Occidentaux  rejetaient 
absolument  ce  terme,  dans  la  crainte  qu'on 
n'entendit  hypostase  dans  le  sens  de  nature, 
comme  on  l'avait  entendu  autrefois  ;  du  reste 
ils  avaient  la  même  doctrine  ,  seulement  ils 
parlaient  et  croyaient  penser  différemment. 
Comme  on  continuait  à  donner  à  chaque  évé- 
que un  successeur  à  mesure  que  le  siège 
était  vacant,  le  schisme  dura  jusqu'à  ce  que 
l'empereur  défendit  enfin  quaprès  la  mort 
de  Paulin,  qui  avait  été  élu  par  les  eusla- 
thiens, ceux-ci  lui  donnassent  un  succes- 
seur. Voy.  l'art.  Antioche  de  notre  Diction- 
naire des  Hérésies. 

ANTI-OS1AND1USTES.  C'est  ainsi  que 
l'on  appelait  les  disciples  de  Stancare,  qui 
croyaient  que  non-seulement  Dieu  n'était 
pas  lui-même  la  grâce  sanctifiante,  ainsi 
qu'Osiander  l'avaitprétendu,  mais  que  Jésus- 
Christ  n'avait  été  médiateur  qu'en  qualité 
d'homme,  et  non  en  qualité  d'Homme-Uieu. 

ANTIPAPE.  On  donne  ce  nom,  dans  l'E- 
glise catholique ,  à  quiconque  a  fôfrué  un 
schisme  en  opposant  son  autorité  à  celle  du 
souverain  pontife,  et  en  prétendant  se  faire 
reconnaître  comme  pape  au  préjudice  de 
celui  qui  avait  été  canoniquement  investi 
de  celle  dignité.  On  en  a  compté  Vingt-cinq 
dans  l'espace  de  douze  siècles.  Nous  en  don- 
nons ici  la  liste. 


ANT 


250 


Novatien,  prêtre  romain,  en 

251 

Ursin,  ou  Ursicin, 

367 

Eulalius, 

4.18 

Laurent, 

498 

Discore , 

529 

Constantin  , 

7«8 

Jean,  diacre, 

844 

Sergius, 

89<i 

Léon  VIU, 

963 

Jean  XVI , 

997 

Grégoire, 

1013 

Silvestre  III 

1044 

Jean  Mincio, 

dit  Iionoit, 

L059 

Cadaloùs  ,  dit  Honorius  II,  en  1061 

Guibert,  dit  Clément  III,  (080 

Maurice  Bourdin,  dit  GrégoireVIII,  1118 
Pierre  de  Léon,  dit  Anaclet,  1130 

Grégoire,  dit  Victor  ,  1138 

Octavien,  dit  Victor  IV  ,  1159 

Gui  de  Crème,  dit  Pascal  III,  1164. 

Jean, abbé  de  Strume.ditCallixtelll,  1170 
Clément  VII ,  1.J78 

Pierre  de  Lune,  dit  Benoit  XIII,       l.iiii 
Gille,  dit  Clément  VIII,  1424 

AmédéeVHI,  duc  de  Savoie,  dit  Fé- 
lix V,  1439 
Il  y  a  des  historiens  qui  comptent  un  plus 
grand  nombre  d'anti-papes  ;  les  uns  les  por- 
tent à  vingt-huit, les  autres  à  Irenle-quatre  et 
plus,  mais  nous  n'avons  mis  dans  cette  liste 
queceuxquionloccasionnéquelqueschisme, 
et  nous  avons  passé  sous  silence  ceux  qui, 
après  avoir  été  élus  par  une  faction,  ont  fait 
aussitôt  leur  soumission.  II  en  est  aussi  sur 
l'intrusion  desquels  on  n'est  pas  d'accord. 
ANTI-PÉDOBAPTI8TES,  c'est-à-dire  op- 
posés au  baptême  des  enfants,  nom  que  pren- 
nent les  mennonites  de  Hollande,  pour  rem- 
placer le  nom  d'anabaptistes ,  qui  leur  est 
odieux,  à  cause  des  excès  commis  par  les 
anabaptistes  primitifs.  Voy.  Mennonites  et 
Doops-Gezinden. 

ANT1PHONE.  On  appelait  ainsi,  dans  l'E- 
glise, un  chant  alternatif  à  deux  chœurs, 
composé  d'un  verset  de  psaume  chanté  el 
répété  constamment  par  un  chœur,  tandisquo 
l'autre  chante  successivement  les  autres  ver- 
sels  du  même  psaume;  on  en  a  encore  des 
exemples  dans  l'Eglise  d'Occident,  entre  au- 
tres à  l'aspersion  de  l'eau  bénite  et  à  l'im- 
position des  cendres.  L'antiphone  est  encore 
en  usage  dans  la  liturgie  grecque.  Mainte- 
nant l'Anliphone  est  confondu  avec  l  An- 
tienne; ce  dernier  mol  n'esl  même  qu'une 
corruption  du  premier.  Voy.  Antienne. 

ANTIPHON1EB  ou  ANTIl'HONAL  ,  livre  à 
l'usage  du  culte  catholique,  dans  lequel  les 
antiennes  (antiphones),  les  répons  et  d'au- 
tres parties  de  l'office  canonial  sont  notés 
en  plain-chant. 

ANTI-PURITAINS.  On  appelle  ainsi,  en 
Angleterre  et  en  Ecosse,  tous  ceux  qui  sont 
opposés  à  la  secte  des  puritains. 

ANTIS,  peuple  qui  habitait  vers  les  mon- 
tagnes du  Pérou.  Ils  adoraient  les  tigres,  les 
coulcuvreset  l'herbe  appelée  coca. Lorsqu'ils 
faisaient  des  prisonniers,  ils  les  tuaient  sans 
miséricorde,  avec  celle  différence  que  si  le 
captif  était  un  homme  du  commun,  ils  le 
massacraient  sur-le-champ  ,  tandis  que  si 
c'était  un  personnage  distingué,  ils  le  sacri- 
fiaient solennellement.  En  ce  cas  ils  le  dé- 
pouillaient de  ses  vêtements  et  l'attachaient 
à  un  pieu,  puis  ils  le  découpaient  avec  des 
couteaux  de  pierre  aiguisée  ;  ils  enlevaient 
les  parties  charnues  des  jambes,  dos  cuisses, 
etc.,  et  les  dévoraient  pendant  que  le  mal- 
heureux virait  encore.  Ensuite  hommes  , 
femmes  et  enfants  se  teignaient  de  son  sang  ; 
les  femmes  qui  nourrissaient  en  frottaient  le 
bout  de  leurs  mamelles,  afin  que  leurs  petits 
enfants  suçassent  le   sang  avec  le  lait.  Celle 


27.1 


D1CTI0NNA1UE  DES  RELIGIONS. 


252 


sanglante  exécution  portait  le  nom  de  sacri- 
tice.  Ils  mettaient  au  rang  des  dieux  ceux 
qui  souffraient  la  mort  avec  courage  ,  et  les 
plaçaient  dans  des  cabanes  sur  le  sommet 
des  montagnes,  mais  ils  jetaient  à  la  voirie 
ceux  qui  n'avaient  pas  la  force  de  braver 
les  tourments. 

ANTI-SCU1PTUUAIRES,  nom  que  l'on 
donne,  en  Angleterre,  à  certains  hérétiques 
qui  rejettent  l'Ecriture  sainte. 

ANTI  -  SECTARIENS.  C'est  le  nom  que 
l'on  a  donné,  dans  les  Etats-Unis,  à  des 
hommes  qui,  sans  former  aucune  agréga- 
tion, sont  disséminés  dans  toutes  les  so- 
ciétés religieuses.  Ils  prétendent  n'appartenir 
à  aucune  secte,  et  s'imaginent ,  comme  les 
universalisles ,  qu'on  peut  faire  son  salut 
dans  toutes  indifféremment. 

ANTJ-STANCARIENS,  disciples  de  Mus- 
culus,  qui  enseignait  non-seulement  que  Jé- 
sus -  Christ  était  médiateur  en  qualité 
d'Homme-Dieu,  mais  que  la  nature  divine 
était  morte  avec  l'humanité;  au  lieu  que 
Stancare  prétendait  que  Jésus-Christ  n'avait 
été  médiateur  qu'en  qualité  d'homme  et  non 
pas  d'.Homme-lJieu. 

ARTISTES.  Ce  mot  latin,  qui  signifie 
président,  se  donne,  chez  les  catholiques,  à 
tous  les  archevêques,  évêques,  primats, etc. ; 
mais  seulement  quand  on  parle  latin.  —  Les 
luthériens  d'Allemagne  donnent  le  nom 
û'Antistes  ou  surintendant,  à  une  espèce  de 
prélat,  sans  crosse  et  sans  mitre,  qui  a  l'in- 
tendance des  églises  luthériennes. 

ANTITACTES,  hérétiques  qui  parurent  sur 
la  fin  du  ir  siècle;  c'était  une  branche  des 
caïnites.  Les  Antitactes  étaient  des  hommes 
voluptueux  et  superficiels,  qui  se  faisaient 
un  devoir  de  pratiquer  tout  ce  qui  était  dé- 
fendu dans  l'Ecriture  sainte.  Suivant  leur 
doctrine,  l'Etre  essentiellement  bon  avait 
créé  un  monde  où  tout  était  bon.  Les  hom- 
mes, heureux  et  innocents,  se  livraient  sans 
remords  à  tous  les  attraits  du  plaisir,  quand 
une  des  créatures  de  Dieu,  jalouse  de  la  féli- 
cité de<  hommes,  entreprit  de  la  troubler  en 
jetant  dans  leurs  esprits  l'idée  du  bien  et  du 
mal,  de  l'honnête  et  du  déshonnéte,  et  en 
attachant  une  idée  de  honte  à  ce  qui  était 
inspiré  par  la  nature.  De  là  les  lois,  les  pei- 
nes, les  crimes,  les  remords,  qui  rendirent 
les  hommes  malheureux  et  qui  remplirent 
le  monde  de  désordres.  Les  Antitactes  en 
concluaient  que  pratiquer  ce  qui  était  dé- 
fendu, c'était  se  replacer  dans  cet  état  d'in- 
nocence d'où  l'homme  n'avait  été  tiré  que 
par  l'auteur  de  la  loi.  Voy.  notre  Diction- 
naire des  Hérésies,  art.  Antitactes,  Caï- 
nites. 

ANTITHÉES,  génies  malfaisants,  rivaux 
des  dieux  et  ennemis  des  hommes ,  qu'ils 
trompaient  par  des  illusions.  Les  magiciens 
les  invoquaient  pour  la  réussite  de  leurs 
enchantements.  Voy.  Asouras. 

ANTI-TKIN1TAIKLS,  dénomination  sous 
laquelle  on  comprend  tous  les  hérétiques 
qui  ont  nié  la  sainte  Trinité,  et  qui  ne  veu- 
lent [point  reconnaître  trois  personnes  en 
Dieu;  comme  les  disciples  de  Paul  de  Samo- 


sate,  les  pholiniens,  qui  n'admettaient  pas 
la  distinction  des  trois  personnes,  les  ariens, 
qui  niaient  la  divinité  du  Eils,  les  macédo- 
niens, qui  contestaient  celle  du  saint-Esprit. 
Maintenant  ce  nom  appartient  principale- 
ment aux  sociniens,  connus  aussi  sous  le 
nom  d'unitaires.  Voy.  notre  Dictionnaire 
des  Hérésies,  art.  Anti-trinitaires. 

ANTONINS  ou   ANTOMSTES,    religieux 
de   l'ordre  de  Saint-Antoine,  qui  commen- 
cèrent à  s'établir  vers  l'an  1095,  sous  le  pon- 
tificat  d'Urbain    II,   à    l'occasion  que  nous 
allons  rapporter.   Josselin,   seigneur   de  la 
Mothe-Saint-Didier  en  Viennois,  ayant  fait 
un  pèlerinage  à  Jérusalem,   avait  rapporté 
deConstanlinople  lecorpsde  saint  Antoine, et 
amené  avec  lui  les  ecclésiastiques  qui  avaient 
la  garde  de  celte  relique.  De  retour  dans  sa 
patrie,  il   jeta  les  fondements  d'une  église 
qui  lut  achevée  par  Guigues-Didier,  son  pa- 
rent. On  y  plaça  le  corps  du  saint,  et  on  fit 
venir  des  moines  du   monastère   de    Mont- 
Majour,  au  diocèse  d'Arles,  pour  la  desser- 
vir. Sur  ces  entrefaites,  une  maladie  conta- 
gieuse, connue  sous  le  nom  de  feu  sacré,  ou 
des  ardents,  et  nommée  depuis  le  feu  Saint- 
Antoine,  exerçait  ses  ravages   en  Europe. 
Plusieurs  personnes  attaquées  du  fléau   eu- 
rent recours  au  saint,  et  furent  miraculeu- 
sement guéries  ;  le  bruit  s'en  répandit  bien- 
tôt ;   on   y  accourut  de    toutes  parts,  et  la 
foule  des  malades  augmentant  chaque  jour, 
il  ne  leur  fut  plus   possible  de  trouver  des 
logements  ;   la  plupart  étaient  contraints  de 
demeurer   'exposés    aux    injures  de   l'air. 
Gaston  et  son  fils  Guérin,  illustres  gentils- 
hommes du  Dauphiné,  animés  du  zèle  de  la 
charité,  fondèrent  un  vaste  hôpital  pour  y 
recevoir  les  malades,  et  consacrèrent  leurs 
biens  à  ce    pieu\    établissement.   Plusieurs 
autres  gentilsh  )mmes  s'associèrent  à  eux,  et 
telle  fut  l'origine  de  l'ordre  des  hospitaliers 
de  Saint-Antoine,  qui  ne  tarda  pas  à  se  ré- 
pandre dans  l'Europe,  dans   l'Asie,  et  même 
dans  l'Afrique.  Les  religieux  n'avaint  point 
de  genre   de   vie  particulier  :  la  seule  chose 
qui  les  distinguât  était  un  t  tau  grec,  qu'ils 
portaient  sur  leurs  habits,  lis   furent  gou- 
vernés, pendant  près  de  deux  siècles,   par 
dix-sept  grands  maîtres,  dont  le  dernier  fut 
Aimon  de  Montagny.  Celui-ci,  voyant  que 
la  maladie  du  feu  Saint-Antoine  était  pres- 
que dissipée,  et  craignant  que  son  ordre  ne 
fût  aboli  avec  l'objet  qui  l'avait  fait  établir, 
obtint  du  pape  Boniface  VIII  une  règle  nou- 
velle, qui  des   hospitaliers  de  Saint-Antoine 
forma  un  ordre  religieux  attaché  aux  fonc- 
tions ecclésiastiques,  en  conservant  toujours 
le  but  primitif  de  son  institution.  L'ordre  de 
Saint-Antoine  prit  alors  une  nouvelle  forme. 
Les  hospitaliers  changèrent  leur  nom  en  ce- 
lui de  chanoines  réguliers.  Ils  se  revêtirent 
de  l'habit  ecclésiastique,  sur  lequel  ils  gar- 
dèrent toujours  le  tau  grec,  et  commencè- 
rent à  observer  la  règle  de  saint  Augustin. 
Leurs  grands  maîtres  prirent  le  titre  d'abbé, 
qu'ils  ont  toujours  cons.ervé  depuis.  Autre- 
fois les  abbés  de  l'oidre  de  Saint-Antoine 
avaient  le  droit  de  présider   aux  Etats  du 


253  ANU 

Dauphiné,  en  l'absence  de  l'évéque  de  Gre- 
noble, et  étaient  de  droit  conseillers  du  par- 
lement séant  en  celte  ville.  Votj.  noire  Dic- 
tionnaire des  Ordres  religieux,  art.  Antoine 
de  Viennois,  et  celui  des  Sciences  occultes, 
art.  Ardents  (Mal  des). 

ANTBIMPOS  ,  dieu  des  anciens  Prussiens 
qui  avait  l'empire  de  la  mer. 

ANTItIMP,  dieu  de  la  mer,  chez  les  an- 
ciens Prussiens. 

ANTRON  CORACE.  Plutarquc,  examinant 
pourquoi  aux  portes  de  tous  les  temples  de 
Diane  on  attachait  des  bois  de  cerf,  et  au 
seul  temple  du  mont  Aventin  des  cornes  de 
bceuf,  soupçonne  que  c'est  pour  conserver 
la  mémoire  d'un  fait  arrivé  sous  le  règne  de 
Scrvius  Tullius.  Dans  le  pays  des  Sabins, 
un  homme,  appelé  Anlron  Corace,  avait  la 
plus  belle  vache  de  toul  le  pays  :  un  devin 
lui  prédit  que  celui  qui  la  sacrifierait  à 
Diane,  sur  le  mont  Aventin,  assurerait  à  sa 
patrie  l'empire  de  toulc  l'Italie.  Corace  se 
rendit  à  Rome  pour  faire  ce  sacriûcc.  Un 
serviteur  de  Tullius  instruisit  le  roi  de  celte 
prophétie  ;  le  roi  en  informa  le  ponlife,  qui, 
pour  tromper  Corace,  lui  dit  qu'avant  de  sa- 
crifier, il  fallait  qu'il  allât  se  laver  dans  le 
Tibre:  Corace  crut  le  pontife;  et,  tandis 
qu'il  se  baignait,  le  roi  fil  immoler  la  vache, 
altacha  ses  cornes  à  la  porte  du  temple,  et 
eut  tous  les  honneurs  du  sacrifice. 

ANTUMALGUEN,  épouse  du  Soleil  chez 
les  Araucans,  peuple  de  l'Amérique  méri- 
dionale ;  ils  la  considèrent  comme  une 
déesse,  bien  qu'ils  ne  regardent  pas  son 
mari  comme  un  dieu  ;  ils  disent  même  qu'il 
est  mort. 

ANUBIS,  divinité  égyptienne.  Voici  d'a- 
bord ce  que  nous  en  rapportent  les  Grecs  et 
les  Romains,  qui  avaient  introduit  son  culle 
dans  leur  religion.  Selon  Diodore  de  Sicile, 
Anubis  était  fils  d'Osiris  ;  il  suivit  son  père 
à  la  guerre,  el  s'y  distingua  par  des  exploits 
qui  lui  méritèrent,  après  sa  mort,  l'honneur 
d'être  mis  au  rang  des  dieux.  Il  aimait  tel- 
lement les  chiens,  qu'il  portait  sur  son  bou- 
clier et  sur  ses  étendards  la  figuredecel  ani- 
mal :  c'est  pourquoi  les  Egyptiens  le  repré- 
sentaient sous  la  figure  d'un  homme  avec 
une  télé  de  chien.  D'autres  prétendent  qu'on 
lui  avait  donné  celle  forme  en  mémoire  du 
chien  qui  avait  gardé  les  corps  d'Osiris  et 
d'isis  ;  d'autres  enfin  croient  qu'Anubis  était 
un  des  conseillers  d'isis,  el  qu'on  lui  donnail 
•une  tôle  de  chien  pour  indiquer  sa  sagacité. 
Son  corps  était  revélu  de  la  cuirasse  et  de 
la  colle  d'armes,  avec  le  jxdudamentitm  sur 
le  tout,  cl  la  chaussure  montant  jusqu'à  mi- 
jambes  ;  quelquefois  il  est  simplement  vêtu 
d'une  tunique.  Il  lient  de  la  main  droite  un 
sistre  égyptien,  cl  de  la  gauche  un  caducée. 
C'est  ce  dernier  attribut  peut-être  qui  l'a 
fait  confondre  par  quelques-uns  avec  Mer- 
cure; aussi  lui  donnait-on  Te  nom  d'Ilermu- 
nubis  (Mercure-Anubis).  Sa  statue  se  voyait 
à  lu  porle  des  temples.  Les  Romains  adop- 
tèrent son  culte  el  lui  élevèrent  un  temple. 
Virgile  lui  donne  l'épithèle  de  Latratur 
(Aboyeur).  Les  Egyptiens  lui  avaient  élevé 
DicxiONN.  des  Religions.  I. 


APA 


Vil 


une  ville  sous  le  nom  de  Cynopolis  (ville  du 
Chien)  :on  y  nourrissailles  chiensquiélaient 
regardés  comme  sacrés.  Selon  M.  Champol- 
lion,  Anubi  a  servi  de  type  à  Rhadamanle, 
juge  des  enfers  chez  les  Grecs  :  il  était  fils 
d'Osiris,  et  ministre  des  enfers  dans  VAmen- 
thi,  ou  enfer  égyptien.  Son  emblème  n'était 
pas  le  chien,  mais  le  chacal,  animal  qui 
ressemble  assez  au  chien.  Ce  dieu  est  sou- 
vent représenté  sous  la  forme  d'un  chacal 
noir,  ou  simplement  avec  la  lête  de  cet  ani- 
mal. 

ANXUR,  ASSXYR  et  AXUR,  c'est-à-dire 
Imberbe,  nom  sous  lequel  Jupiter  enfant 
était  adoré  dans  la  Campanie,  et  surtout  à 
Anxur,  ville  du  pays  des  Volsques. 

AONIDES  ,  surnom  donné  aux  Muses  par 
les  poètes,  parce  qu'elles  étaient  particuliè- 
rement honorées  sur  les  monts  Aoniens,  si- 
tués en  Béotie,  d'où  la  Béolie  elle-même  est 
souvent  nommée  Aonie. 

AORAS1E  ,  mot  grec  qui  signifie  invisibi- 
lité. Les  anciens  étaient  persuadés  que  les 
hommes  ne  voyaient  jamais  les  dieux, 
même  lorsque  ceux-ci  venaient  converser 
parmi  les  mortels.  Il  n'y  avait  qu'au  mo- 
ment où  les  dieux  quittaient  ceux  auxquels 
ils  avaient  adressé  la  parole  et  leur  tour- 
naient le  dos  qu'ils  en  étaient  reconnus. 
C'est  ainsi  que  nous  lisons  dans  l'Iliade  que 
Neplune  ayant  parlé  aux  deux  Ajax  sous  la 
figure  deChalcas,  ne  fut  reconnu  de  ceux-ci 
qu'à  sa  démarche,  au  moment  où  il  les  quit- 
tait. Les  Grecs  appelaient  aorasie  celte  pro- 
priété de  n'être  point  reconnu. 

APANCHOMENE  (L'étranglée),  surnom 
de  Diane.  Voici  comment  ce  nom  lui  fut 
donné.  —  Celle  déesse  avait  un  temple  à 
Condyléa,  village  silué  à  un  stade  de  Ca- 
phyes  :  on  l'appelait  d'abord  Diane  Condy- 
léatis;  mais  un  jour  des  enfants,  jouant  en- 
semble autour  du  temple,  Irouvèrent  une 
corde  sous  leur  main,  la  passèrent  au  cou  de- 
là statue  de  la  déesse,  et  se  mirent  à  la  traî- 
ner. Des  habitants  de  Caphyes,  scandalisés 
de  ce  jeu  téméraire,  assommèrent  ces  en- 
fants à  coups  de  pierre.  Une  maladie  qui 
survint  immédiatement,  et  qui  faisait  avor- 
ter les  femmes,  fut  regardée  comme  la  pu- 
nition de  cette  cruauté.  Les  habitants  ayant 
consulté  l'oracle  de  Delphes,  il  leur  fut  or- 
donné de  faire  annuellement  des  funérailles 
aux  enfants  injustement  massacrés.  Cet 
usage  existait  encore  au  temps  de  Pausa- 
nias. 

APANTOMANCIE  ,  divination  tirée  des 
oljets  qui  se  présentent  à  l'improvisic. 

APARCHM ,  nom  que  Pausanias  donne 
aux  prémices  ou  offrandes  que  les  Uyperbo- 
réens  envoyaient  à  Délos. 

APARES  ou  A  PARITE?'  ,  nom  donne  aux 
DOcètcs,  disciples  d'A; elles,  qui  soutenaient 
que  Jésus-Christ  ne  s'était  pas  fuit  homme, 
et  n'avait  enseigné  qu'en  apparence. 

APAR-PACH,  nom  de  laquinzaine  obscure 
de  la  lune  d'Acin  ou  de  Kouar,  pendant  la- 
quelle les  Hindous  font  îles  offrandes  aux 
mânes  de  leurs  ancêtres  et  donnent  de  la 
nourriture  aux  brahmanes. 


235 


DICTIONNAiHE  DES  KELIGIONS. 


256 


APÀTURIES,  fêtes  athéniennes  instituées 
en  mémoire  du  stratagème  auquel  Mélanine, 
roi  d'Athènes,  eut  recours  pour  tuer  Xan- 
llms,  prince  ihébain.  Les  Béotiens  ayant  dé- 
claré la  guerre  aux  Athéniens,  Xanlhus, 
leur  chef,  proposa  de  terminer  le  différend 
parmi  combat  singulier-;  Thimèle,  rui  d'A- 
thènes, refusa  le  défi,  et  fut  déposé  pour 
cela;  mais  Mélanthe,  l'ayant  accepté,  fut  mis 
à  sa  place.  Gomme  les  champions  en  ve- 
naient aux  mains  ,  Mélanthe  reprocha  à  son 
adversaire  de  s'être  fait  suivre  d'un  homme 
revêtu  d'une  peau  de  chèvre  noire.  Celui-ci 
détourna  un  instant  la  lêle  pour  vérifier  le 
fait,  et  Mélanthe  profita  de  ce  mouvement 
pour  le  tuer.  Ces  fétes  liraient  donc  leur  nom 
il u  mot  grec  «ttkt/i,  tromperie;  on  y  invoquait 
Japiter  Apaténor,  ou  le  trompeur,  que  l'on 
supposait  avoir  favorisé  la  fraude,  et  Bac- 
clms  Melanœgis,  ou  vêtu  d'une  peau  de  chè- 
vre  noire,  parce  que  l'on  prétendait  que  c'é- 
tait lui  en  effet  qui  s'était  tenu  sous  ce  cos- 
tume derrière  le  chef  béotien.  —  D'autres 
assignent  à  celte  fête  et  à  son  nom  une  ori- 
gine plus  honorable.  Les  Apaluries  commen- 
çaient le  22  du  mois  pyanepsion  et  duraient 
trois  jours  ;  lepremier  s'appelait dorpia,  sou- 
per, parce  qu'on  servait  aux  tribus  un  sou- 
per somptueux  ;  le  second  anarrlujsis,  parce 
que,  dans  les  sacrifices  qu'on  y  offrait  à  Ju- 
piter et  à  Minerve,  les  têtes  des  victimes 
élaienl  tournées  vers  le  ciel  ;  c'est  ce  qu'ex- 
prime le  terme  anarrlujsis  ;  le  troisième  était 
nommé  couréotis,  action  de  raser,  parce  que 
les  jeunes  gens  se  coupaient  les  cheveux, 
avant  d'être  admis  dans  les  tribus.  U  fallait 
que  préalablement  les  pères  les  reconnussent 
solennellement  pour  leurs  enfants  ,  et  les 
fissent  enregistrer  ;  jusqu'à  cette  époque  ils 
étaient  censés  sans  père,  apulores,  d'où  Apa- 
luries. —  D'autres  enfin  veulent  que  la  pre- 
mière lettre  de  ce  nom  soit  un  «  collectif,  et 
exprime  que  les  parents  et  alliés  se  réunis- 
saient aux  pères  des  jeunes  gens  que  l'on  de- 
vait recevoir.  Ces  jeunes  gens  se  tenaient 
près  de  l'autel  où  l'on  offrait  les  sacrifices  le 
deuxième  jour  de  la  fête.  Plusieurs  peuples 
d'Ionie  célébraient  aussi  les  Apaturies. 

A-PÈ-LÉ-BA,  c'est-à-dire  tes  quatre  états 
de  châtiments.  Les  bouddhistes  de  Siam  ap- 
pellent de  ce  nom  les  quatre  premières  ré- 
gions de  l'échelle  des  êtres.  La  première  et  la 
plus  basse  est  l'enfer,  vient  ensuite  la  de- 
meure des  Asouriké ,  puis  celle  des  Prcittas 
et  enfin  celle  des  animaux.  Au  cinquième 
échelon  est  la  lerre  ou  demeure  de  l'homme. 

APLLL1TES.  Apelles, disciple  del'hérésiar- 
que  Marcion,  s'écarta  de  son  maître  en  plu- 
sieurs points,  et  devint  chef  d'une  secte  qui, 
de  son  nom,  fut  appelée  Apellite.  Contraire- 
ment à  son  maître,  il  n'admettait  qu'un  seul 
principe  tout-puissant  et  esscntiellcrnenthon; 
mais  pour  expliquer  l'origine  du  mal,  il  sup- 
posait que  ce  Dieu  avait  créé  les  anges,  et 
entre  autres  celui  qu'il  appelaill'auge  du  feu, 
qui,  devenu  méchant,  avait  lui-même  créé 
notre  monde  sur  le  modèle  d'un  monde  supé- 
rieur et  plus  parfait.  Il  reconnaissait  Jésus- 
Çbrist  pour  Fils  de  Dieu,   et  admettait,  con- 


tre l'opinion  de  Marcion,  qu'il  avait  pris  un 
corps  véritable,  mais  un  corps  tiré  de  la 
substance  des  cieux  qu'il  avait  traversés  pour 
descendre  sur  la  terre,  afin  de  ne  rien  em- 
prunter à  ce  qui  avait  été  formé  par  l'ange 
créateur.  En  remontant  dans  les  cieux  Jé- 
sus-Christ avait  rendu  à  chaque  ciel  ce  qu'il 
lui  avait  pris.  Il  prétendait  que  les  âmes  n'é- 
taient point  absolument  incorporelles;  leur 
substance,  selon  lui,  était  unie  à  un  petit 
corps  infiniment  subtil  qui  s'élevait  dans  les 
cieux,  où  ces  âmes  contemplaient  l'Etre  sou- 
verain sans  daigner  s'occuper  de  la  terre. 
Mais  l'ange  créateur  ayant  produit  ici-bas 
i!cs  fruits  et  des  (leurs,  leur  parfum  avait 
séduit  les  organes  délicats  de  ces  âmes  sub- 
tiles, qui,  s'étant  abaissées  vers  la  terre,  fu- 
rent enveloppées  par  l'ange  dans  la  matière 
terrestre  pour  les  retenir  dans  son  emp-re. 
Ces  âmes, en  s'agitant  pour  se  dégager,  se  for- 
mèrent des  corps  semblables  aux  corps  élhérés 
qu'elles  avaient  avant  de  descendre  ;  d'où  ii 
s'ensuivait  que,  même  dans  le  ciel,  les  âmes 
a \  aient  un  sexe. 

Après  avoir  débité  si  sérieusement  de  pa- 
reilles rêveries,  il  n'est  pas  étonnant  qu'il 
se  soit  laissé  séduire  par  des  femmes  perdues. 
Il  tomba  entre  autres  dans  les  pièges  d'une 
malheureuse  nommée  Philumène,  qui  se  van- 
lait  d'avoir  des  visions  et  d'être  honorée  des 
visites  de  saint  Paul  et  de  l'enfant  Jésus.  On 
croyait  même  qu'elle  faisait  des  miracles  cl 
qu'elle  vivait  de  pain  céleste.  Apelles,  qui  re- 
jetait avec  mépris  les  écrits  de  Moïse  et  des 
prophètes,  composa  un  livre  dis  révélations 
et  des  prophéties  de  Philumène.  11  fut  réfuté 
par  Tertullicn  et  par  Bhodon.  Nous  n'avons 
plus  l'ouvrage  du  premier,  mais  nous  lisons 
dans  Eusèbe  un  fragment  curieux  de  Bho- 
don contre  cet  enthousiaste.  Voy.  notre  Dic- 
tionnaire des  Hérésies,  art.  Apelle. 

APÉ.M1US  (Bienfaisant),  surnom  sous  le- 
quel Jupiter  avait  un  autel  sur  le  mont  Par- 
nèthe. 

APÈNE,  sorte  de  char  où  les  images  des 
dieux  étaient  portées  certains  jours  en  pro- 
cession, dans  la  Grèce.  11  était  fort  riche, 
quelquefois  d'ivoire  ou  d'argent,  et  riche- 
ment décoré.  Deux  mules  le  trainaieut  ;  et 
on  exécutait  à  l'cntour  des  chants  et  des  dau- 
ses  en  l'honneur  des  dieux.  Les  Latins  appe- 
laient ce  char  thensa. 

APÉSANTIUS,  ou  APHÉSANÏIUS,  surnom 
de  Jupiter,  pris  d'Apésas  ou  Aphésas ,  mon- 
tagne de  Néméc  qui  lui  était  consacrée,  et 
sur  laquelle  Persée  fut  le  premier  qui  lui  sa- 
crifia. 

APEX,  sorte  de  coiffure  que  portaient  à 
Borne  les  flamincs  et  les  saliens  ;  elle  était 
surmontée  d'une  verge  couverte  de  laine,  et 
on  l'attachait  sous  le  menton  avec  deux  cor- 
dons pour  qu'elle  tîntmieux.  Valère-Maxime 
rapporte  que  Sulpitius  fut  destitué  du  sacer- 
doce, parce  qu'il  laissa  lomber  ce  bonnet  en 
sacrifiant 

APHACITE.  surnom  de  Vénus,  qui  avait 
un  temple  et  un  oracle  à  Aphaque  en  Phé- 
nicie,  entre  Byblos  et  Héliopolis.  Près  de  ce 
lieu  était  un  étang  où  cous  qui  venaient  eon- 


237 


API 


API 


238 


suller  l'oracle  jetaient  leurs  présents.  S'ils 
étaient  agréables  à  Vénus,  ils  allaient  au 
fond,  sinon,  ils  surnageaient,  eussent-ils  éié 
d'or  ou  d'argent.  Il  se  passait  bien  des  désor- 
dres dans  ce  temple  ,  comme  dans  la  plupart 
uc  ceux  qui  étaient  consacrés  à  Vénus  ;  ce 
motif  porta  Constantin  à  ordonner  sa  destruc- 
tion. 

APHÉÀ,  divinité  adorée  parles  Eginètes 
et  par  les  Cretois  ;  on  a  une  ode  de  Pindare 
en  son  honneur.  Celte  déesse  avait  un  tem- 
ple dans  l'île  de  Crète  ;  on  croit  que  c'est  la 
même  que  Diane  ou  Britomartis. 

APHESIENS,  ou  APHETQRiENS  (du  verbe 
.,i-.y,  partir),  surnom  donné  à  Castor  et  à 
Pollux  parce  qu'ils  présidaient  aux  barriè- 
res d'où  l'on  partait  dans  les  jeux  publics, 
ou  parce  qu'ils  avaient  un  temple  dans  l'a- 
rène. 

APHÉSIUS,  surnom  de  Jupiter  ,  qui  avait 
un  temple  sur  le  mont  Aphésas,  près  du  che- 
min de  Sciron.  Durant  une  sécheresse  ex- 
traordinaire, Eaque,  après  avoirsacrifié  dans 
Egine  à  Jupiter  Panhellénien,  lit  porter  une 
partie  de  la  victime  au  haut  de  la  montagne 
et  la  jeta  dans  la  mer  pour   apaiser  le  dieu. 

APHROD1S1ES,  fêtes  instituées  en  l'hon- 
neur de  Vénus  Aphrodite.  Elles  avaient  lieu 
chez  les  Grecs,  qui  les  célébraient  avec  beau- 
coup de  solennité,  surtout  à  Cypre,  Paphos, 
Amathonte  et  Corinlhe.  Les  initiés  offraient 
à  Vénus  une  pièce  de  monnaie,  velue  prosti- 
buli  pretium,  ce  qui  ne  permet  pas  de  sup- 
poser que  ces  cérémonies  étaient  chastes. 
Toutefois,  s'il  faut  en  croire  Athénée,  les 
honnêtes  femmes  de  Corinlhe  célébraient 
aussi  les  Aphrodisies,  sans  se  mêler  pour 
cela  aux  courtisanes,  que  celte  fête  intéres- 
sait particulièrement  partout  ailleurs. 

APHRODITE,  surnom  de  Vénus.  Il  est 
formé  du  grec  âypôç,  écume  de  la  mer,  et  peut 
se  traduire  par  marine  :  on  l'appelait  ainsi 
parce  que  les  poètes  supposaient  qu'elle 
avait  été  formée  de  l'écume  de  la  mer,  ou  du 
moins  qu'elle  était  sortie  des  eaux.  —  Ar- 
nobe,  saint  Augustin  et  saint  Jérôme  par- 
lent aussi  d'une  danse  nommée  aphrodita,  et 
par  laquelle  les  anciens  représentaient  les 
aventurés  galantes  de  la  déesse.  V  oy.  Vends. 

APHTHARTODOCITES.  Ce  nom,  qui  si- 
gnifie les  partisans  de  l'incorruplion ,  fut 
donné  aux  disciples  de  Julien  d'Halicarnassc, 
qui  parurent  vers  l'an  3G3.  Ils  prétendaient 
que  Jésus-Christ  n'avaii  pu  mourir,  parce 
que  son  corps  était  incorruptible. 

APIA,  divinité  des  Scythes  ;  Hérodote  tra- 
duit ce  mot  par  thèa. 

Al'IDOME,  génie  des  anciens  Slaves,  qui 
présidait  aux  changements  d'habitation. 

APIS,  divinité  adorée  par  les  Argiens. 
Apis  était  fils  d'Apollon,  et  médecin  habile; 
il  avait  réussi  à  délivrer  la  contrée  des  ser- 
pents et  autres  animaux  nuisibles  ;  d'un  au- 
tre côté  il  savait  guérir  les  animaux  utiles 
à  l'homme.  A  ces  talents  il  joignait  l'art  de 
deviner.  Les  Argiens,  par  reconnaissance, 
lui  décernèrent  les  honneurs  divins,  cl  don 
lièrent  à  leur  pays  le  nom  A'Apia,  qui  rap- 
pelait celui  de  leur  libérateur. 


APIS,  nom  d'un  taureau  adoré  par  !e3 
Egyptiens  à  Memphis.  Il  était  assez  difficile 
de  trouver  un  animal  qui  réunît  toutes  les 
conditions  propres  à  en  faire  un  dieu  ;  voici 
les  marques  auxquelles  on  le  reconnaissait  : 
il  devait  être  tout  noir,  avoir  sur  le  front 
une  tache  blanche  en  forme  de  triangle,  du 
côté  droit  une  autre  tache  blanche  en  forme 
de  croissant,  et  sous  là  langue  une  espèce 
de  nœud  semblable  à  un  escarbnt  ;  d'autres 
ajoutent  qu'il  fallait  e:;core  qu'il  eût  la  fi- 
gure d'une  aile  tracée  sur  le  corps.  Il  est  pro- 
bable que  le  premier  taureau  sur  lequel  on 
trouva  ces  caractères  fit  juger  qu'il  ne  pou- 
vait être  que  le  tabernacle  de  la  divinité  ; 
mais  il  est  à  croire  qu'une  fois  ces  marques 
admises  comme  signes  d'une  nature  divine, 
l'art  aidait  fort  à  la  nature,  quand  il  s'agis- 
sait de  remplarer  le  dieu  défunt.  11  passait 
pour  constant  qu'un  être  semblable  ne  pou- 
vait avoir  été  engendre  dans  les  flancs  d'une 
vache  que  par  un  rayon  de  la  lune,  ou  bien 
par  un  coup  de  tonnerre.  Quand  on  avait 
réussi  à  trouver  un  animal  si  rare,  les  Egyp- 
tiens le  nourrissaient  pendant  quatre  mois 
au  milieu  d'un  édifice  situé  dans  le  Delta  et 
dont  l'orifice  regardait  l'orient.  A  l'époque 
de  la  nouvelle  lune,  on  le  transportait  en 
grande  cérémonie,  sur  un  char  magnifique, 
à  Héliopolis,  où  il  était  encore  nourri  pen- 
dant quarante  jours  par  les  prêtres,  et  par 
des  femmes  qui  ne  se  présentaient  ilev;i::t 
lui  qu'avec  un  costume  et  des  altitudes  fort 
indécentes.  Ce  terme  expiré,  les  prêtres  fai- 
saient monter  le  dieu  dans  une  barque,  OÙ  il 
y  avait  une  niche  dorée  préparée  jour  lui. 
et  le.  conduisaient  d'Héliopolis  à  Memphis.  Le 
peuple  venait  en  foule  au-devant  de  iui  avec 
les  prêtres  de  la  ville,  et  on  le  menait  avec 
pompe  dans  le  temple  d'Osiris,  car  les  Egyp- 
tiens s'imaginaient  que  l'âme  de  ce  dieu  était 
passée  dans  le  taureau,  et  qu'Osiris  revivait 
en  lui  :  c'est  pourquoi  Apis  y  avait  deux  cha- 
pelles magnifiques  qui  formaient  son  appar- 
tement, avec  une  grande  cour  ou  promenoir, 
qui  avait  été  construite  par  le  roi  Psammc- 
tichus  ;  ce  promenoir  était  situé  en  face  du 
péristyle,  et  environné  d'un  mur  couvert  de 
sculptures,  ci, au  lieu  de  colonnes,  on  y  avait 
employé  des  statues  colossales  de  douze  cou- 
dées de  hauteur.  On  lui  attribuait  le  don  de 
connaître  l'avenir  et  on  éludiail  ses  moin- 
dres actes  pour  le  découvrir.  Ainsi  c'était  un 
présage  heureux  ou  malheureux  selon  qu'il 
entrait  de  lui-même  dans  l'une  ou  l'autre  des 
deux  chapelles.  C'était  un  augure  favora- 
ble quand  il  mangeait  avec  appéiit  la  nour- 
riture qu'on  lui  présentait,  mais  c'en  était  au 
contraire  an  fort  sinistre  quand  il  refusait 
d'y  loucher.  Germanicus,  étant  allé  consulter 
l'oracle  du  dieu  Apis,  lui  présenta  à  mangée, 
le  laureau  ne  voulut  rien  prendre,  et  tourna 
la  lête  ;  on  en  conclut  qu'un  grand  malheur 
menaçait  le  prince,  qui,  en  effet,  fut  empoi- 
sonné parl'ison  la  même  année.  Le  dieu  était 
servi  à  Memphis  par  de  jeunes  pages,  aux- 
quels on  attribuait  aussi  des  connaissan  es 
surnaturelles.  La  fête  d'Apis  était  célébrée 
tous  les  ans  à  l'époque  de  la  crue  Ju  Nil,  elle 


259 


DICTlONNAinE  DES  RELIGIONS. 


Jurait  sept  jours  ;  on  le  promenait  alors  par 
les  rues  de  la  ville,  accompagné  d'une  foule 
d'officiers  cl  au  chant  des  hymnes.  On  jetait 
un  vase  d'or  dans  le  fleuve,  et  on  était  per- 
suadé que  les  crocodiles,  perdant  leur  carac- 
tère féroce,  devenaient  doux  et  humains  pen- 
dant toute  la  durée  de  la  fêle,  —  Les  Egyp- 
tiens pensaient  sans  doute  que  la  décrépi- 
tude ne  convenait  point  à  un  dieu,  ou  bien 
leur  théologie  astronomique  les  avait  con- 
vaincus que  la  durée  de  la  vie  du  taureau 
sacré  ne  devait  pas  s'étendre  au  delà  de 
vingt-cinq  ans.  En  effet  ce  terme  arrivé,  on 
le  conduisait  solennellement  au  bord  du  Nil 
où  on  le  noyait  en  cérémonie,  d  autres  avan- 
cent qu'on  l'ensevelissait  au  fond  d'un  puits. 
Cependant  lielzoni  prétend  avoir  trouvé  un 
tombeau  du  bœuf  Apis  dans  les  montagnes  de 
la  haute  Egypte.  Celait  un  sarcophage  en 
albâlre  à  colonnes,  transparent  el  sonore, 
orné  en  dedans  cl  en  dehors  d'hiéroglyphes 
et  de  figures  incrustées.  Dans  l'intérieur  se 
trouvait  le  corps  d'un  taureau  embaumé  avec 
de  l'asphalte.  Ce  sarcophage  se  voit  mainte- 
nant au  musée  britannique.  La  mort  d'Apis 
était  le  sujet  d'un  deuil  général  qui  dur.iil 
jusqu'à  ce  que  les  prêtres  lui  eussent  trouvé 
un  successeur.  —  L'abbé  Pluche,  qu'il  faut 
lire  avec  beaucoup  de  réserve,  fait  à  ce  sujet 
une  remarque  judicieuse  :  Le  hasard,  dit-il, 
ayant  fait  trouver  èiMemphis  un  veau  qui  avait 
quelques  taches  d'une  figure  approchante  d'un 
cercle  ou  d'un  croissant,  symboles  (du  soleil 
el  de  la  lune,  ou  d'Osiris  el  d'isis),  si  respec- 
tés parmi  les  Egyptiens,  cette  singularité,  qui 
n'était  rien  cl  ne  méritait  pas  plus  d'attention 
que  ces  taches  blanches  qu'on  voit  au  front 
des  c hivaux  et  ailleurs,  ils  la  prirent  pour  le 
caractère  d'Osiris  cl  d'isis,  empreint  sur  l'a- 
nimal qu'ils  chérissaient.  Une  cervelle  hypo- 
condre  s'avisa  de  croire  et  de  persuader  aux 
autres  que  c'était une  visite  que  le  protec- 
teur de  l'Egypte  daignait  leur  faire.  Ce  veau 
miraculeux fut  logé  dans  le  plus  bel  en- 
droit de  Memplus  ;  sa  demeure  devint  un  tem- 
ple: tous  ses  mouvements  jurent  trouvés  pro- 
phétiques ;  et  le  peuple  y  accourut  de  toutes 

parts   son  offremde  à  la   main Apres   sa 

mort  on  eut  grand  soin  de  le  remplacer  par 
nn  autre  qui  eût  à  peu  près  les  mêmes  taches. 
Quand  les  marques  désirées  n'étaient  pas  net- 
tes et  précises,  on  les  aidait  d'un  coup  de  pin- 
ceau. On  prévenait  même  à  propos,  el  après 
■un  temps  marqué ,  l'indécence  de  sa  mort  na- 
turelle, lu  te  conduisant  en  cérémonie  dans  un 
lieu  oèi  on  le  plongeait  dans  l'eau  ;  puis  on 
l'enterrait  dévotement.  —  Lors  de  la  conquêle 
de  l'Egvple  par  les  Perses,  Cambyse  troubla 
les  fêles  d'Apis  par  la  mort  des  magistrats  de 
Memphis,  et  en  faisant  battre  de  verges  les 
prêtres  du  taureau  sacré,  et  afin  de  prouver 
à  ses  nouveaux  sujets  qu'Apis  n'était  pas  un 
dieu,  il  ne  craignit  pas  de  le  frapper  de  son 
poignard.  —  11  parait  toutefois  que  le  mer- 
veilleux animal  n'était  pas  toujours  facile  à 
remplacer,  car  sous  le  règne  de  Julien  ,  qui 
fut  si  favorable  aux  religions  païennes,  le 
préfet  de  l'Egypte  annonça  à  cet  empereur, 
tomme  une  heureuse  nouvelle,  qu'on  venait, 


après  de  longues  recherches,  de  découvrir 
un  nouveau  bœuf  Apis. 

Lorsque  les  Grecs  se  furent  rendus  maî- 
tres de  l'Egypte,  ils  ne  manquèrent  pas  d'a- 
malgamer les  croyances  des  vaincus  avec 
leur  propre  mythologie.  Ainsi,  d'après  eux, 
Apis,  fils  de  Jupiter  et  de  Niobé,  épousa  lo 
ou  Isis,  fille  d'Inachus,  roi  d'Argos,  d'autres 
disent  roi  de  Carie,  l'eu  de  temps  après  son 
mariage,  il  céda  à  son  frère  l'administration 
de  son  royaume  d'Achaïc  et  partit  pour  l'E- 
gyple. Un  jour,  se  promenant  seul  sur  le 
bord  du  Nil,  il  fut  insulté  par  un  homme 
brolal  qu'il  rencontra.  Apis  l'ayant  menacé 
de  le  faire  punir  de  sa  témérité,  cet  homme 
s'élança  sur  lui,  le  mit  en  pièces  et  jela  ses 
membres  dans  le  fleuve.  Isis,  n'en  ayant  point 
de  nouvelles,  fit  longtemps  des  perquisitions 
inutiles  pour  savoir  ce  qu'il  était  devenu. 
Pendant  qu'elle  languissait  dans  la  douleur, 
il  lui  apparut  en  songe  un  taureau  qui  avait 
le  front  blanc,  le  corps  noir,  une  tache  blan- 
che sur  le  dos,  une  forme  d'escarbut  »ur  la 
langue,  el  le  poil  de  la  queue  double.  Elle  ne 
doula  point  que  ce  ne  fût  le  roi  son  mari 
qui  avait  pris  cette  forme.  Elle  communiqua 
aux  Egyptiens  sa  vision.  Les  prêtres  l'ap- 
puyèrent et  firent  chercher  un  taureau  qui 
eût  les  mêmes  signes,  el  quand  on  l'eut 
trouvé  on  lui  rendit  les  honneurs  divins. 

Quelques  exégèles  sacrés  pensent  que  le 
veau  d'or  qu'adorèrent  les  Israélites  dans  le 
désert  avait  été  fait  à  l'imitation  du  bœuf 
Apis.  C'est  peu  probible,  car  Apis  était  vi- 
vant, et  avait  des  caractères  qui  ne  pouvaient 
élre  reproduits  en  or;  au  reste  si  les  Israé- 
lites eussent  voulu  se  donner  un  bœuf  Apis, 
ils  en  eussent  trouvé  assez  facilement,  puis- 
qu'ils avaient  amené  avec  eux  de  l'Egypte  de 
nombreux  troupeaux.  Cependant  il  est  un 
passage  des  psaumes  qui  semblerait  justifier 
celte  opinion.  L'auteur  sacré,  parlant  de  l'a- 
doration du  veau  d'or,  reproche  aux  Israé- 
lites d'avoir  changé  la  gloire  d'un  culte  pour 
le  simulacre  d'un  dieu  mangeant  du  foin 
(Psal.  cv  ,  20).  Voy.  notre  Dictionnaire  delà 
Bible,  art.  App. 

A  POBOM1ES,  fêles  grecques  dans  lesquelles 
on  sacrifi.it  non  pas  sur  les  autels,  mais  sur 
la  terre  nue. 

APOCALYPSE.  Ce  mot,  qui  veut  dire  dé- 
couverte ou  révélation,  est  le  nom  du  livre 
qui  termine  le  Nouveau  Testament  et  même 
toute  la  Bible.  Saint  Jérôme  remarque  que  ce 
mol  est  tellement  propre  à  l'Ecrilure  sainte, 
qu'il  n'a  jamais  été  employé  par  les  auteurs 
profanes.  Ce  livre  a  été  composé  par  l'apôtre 
saint  Jean,  auteur  aussi  d'un  Evangile  el  de 
trois Epilres  canoniques.  Il  l'écrivit  sur  la  tin 
desavic.vers  ran95deJésus-Cbrist,  lorsqu'il 
fut  relégué  dans  l'île  de  Patmos  sous  l'em- 
pereur Domitien.  L'Apocalypse  est  divisée 
naturellement  en  trois  parties  :  la  première 
renferme  des  instructions  que  l'auteur  adresse 
aux  sept  principaux  évêques  de  l'Asie  Mi- 
neure; la  seconde  contient  la  prophétie  des 
persécutions  que  l'Eglise  devait  essuyer  de 
la  part  des  Juifs,  des  hérétiques,  des  empe- 
reurs romains,  le  récit  des  vengeances  que 


lu 


A  PO 


le  Tout-Puissant  devait  exercer  contre  îes 
persécuteurs  des  fidèles,  enfin  la  description 
de  ce  qui  se  passera  à  la  fin  des  temps;  la 
troisième  offre  une  image  pompeuse  de  la 
gloire  et  de  la  félicité  des  élus  dans  la  Jéru- 
salem céleste.  Ce  livre  est  extrêmement  ob- 
scur, et  ce  serait  une  témérité  que  de  pré- 
tendre en  avoir  une  complète  intelligence. 
Néanmoins  comme  il  n'a  pas  été  inspiré  de 
Dieu  sans  un  motif,  on  peut  supposer  que 
les  chrétiens  sont  actuellement,  par  rapport 
à  ce  livre,  dans  la  posi!  ion  où  se  trouvaient  les 
Juifs  à  l'égard  des  prophéties  de  l'ancienne 
loi,  dont  on  n'a  acquis  la  véritable  intelli- 
gence que  lorsque  les  mystères  de  la  rédem- 
ption ont  élé  accomplis.  L'Apocalypse  est  le 
livre  prophétique  du  Nouveau  Testament;  il 
comprend  tout  le  temps  que  l'Eglise  subsis- 
tera sur  la  tene,  et  il  est  à  croire  qu'il  ne 
sera  complètement  dévoilé  que  quand  tous 
les  événements  seront  arcomplis,  et  qu'alors 
il  servira  à  affermir  les  chrétiens  dans  la  foi. 
Cependant  toutes  les  communions  chré- 
tiennes ont  cherché  à  interpréter  ce  livre  en 
leur  faveur,  les  Anglais  y  ont  trouvé  les  ré- 
volutions de  la  Grande-Bretagne;  les  luthé- 
riens, les  troubles  de  l'Allemagne  ;  les  réfor- 
més de  France,  le  règne  de  Charles  IX  et  la 
régence  de  Catherine  de  Médicis.  Plusieurs 
ont  prétendu  y  découvrir  l'époque  précise  de 
la  fin  du  monde,  et  ont  composé  de  gros  li- 
vres à  ce  sujet.  —  Les  singularités  que  ren- 
ferme l'Apocalypse  ont  porté  plusieurs  à 
l'attribuer  à  d'autres  auteurs  que  saint  Jean 
l'Evangélisle;  par  exemple  à  un  certain  Jean 
le  Théologien,  disciple  de  l'apôtre,  et  qui  au- 
paravant l'avait  été  de  Jésus-Christ,  mais  le 
surnom  de  Théologien  a  toujours  été  donné 
à  saint  Jean  l'Evangélisle  dans  l'Eglise 
grecque,  à  cause  de  la  sublimité  de  la  doc- 
trine qu'il  a  consignée  dans  son  Evangile. 
D'autres  ont  prétendu  que  l'Apocalypse  était 
le  produit  de  quelque  hérétique  du  premier 
siècle,  et  ont  voulu  queCérinthe  en  fût  l'au- 
teur. En  effet  on  ne  la  trouve  point  dans  !o 
canon  de  plusieurs  Eglises  fort  anciennes, 
soit  qu'elles  ne  l'aient  pas  crue  assez  au- 
thentique, soit  qu'elle  ne  lui  pas  encore  par- 
venue à  leur  connaissance.  Mais  la  tradition 
démontre  que  la  majorité  des  Eglises  et  des 
Pères  n'a  jamais  douté  de  son  authenticité. 
Les  protestants,  qui  d'abord  l'avaient  rejelée, 
en  la  meltant  au  nombre  des  livres  apocry- 
phes, l'admettent  maintenant  dans  le  canon 
des  livres  saints.  Voy.  le  commentaire  de 
Bossuet  sur  l'Apocalypse,  dans  le  tome  XXV 
de  notre  Cours  complet  d'Ecriture  sainte. 
Voyez  aussi  nos  Dictionnaires  de  la  Bible  et 
des  Sciences  occultes,  art.  Apocalypse. 

APOCALYPSE  (Chevaliers  del').E.i  1694, 
un  nommé  Augustin  Gabrino,  natif  de  Bres- 
cia,  en  Italie,  à  qui  la  lecture  de  l'Apoca- 
lypse avait  sans  doule  fait  tourner  la  tête, 
s'imagina  que  l'Antéchrist  devait  bientôt  pa- 
raître, et  résolut  de  prendre  les  armes  pour 
défendre  l'Eglise  contre  un  si  redoutable 
ennemi.  11  communiqua  son  dessein  à  des 
hommes  crédules,  la  plupart  ouvriers  et  de 
fa  lie  du  ucuvlc.  nui  ajoutèrent  ses  rêve- 


APO  -l'.-J. 

ries.  Il  en  forma  une  société  sous  le  nom  de 
Chevaliers  de  l'Apocalypse.  Pour  lui  il  prit  o 
titre  fastueux  de  i'rince  du  nombre  septénaire, 
et  de  Monarque  de  la  Sainte-Trinité.  Ces  fa- 
natiques, qui  étaient  au  nombre  d'environ 
quatre-vingts,  affectaient  de  ne  travailler  à 
leur  métier  que  l'épée  au  côté.  Les  arnrs  de 
leur  ordre  étaient  une  étoile  rayonnante  avec 
le  nom  des  anges  Michel,  Gabriel  et  Raphaël. 
Ils  y  joignaient  un  sabre  et  un  bâton  de 
commandement  disposés  en  sautoir.  Oucl- 
ques-nns  portaient  ces  armes  sur  leurs  ha- 
bits. S'ils  se  fussent  bornés  au  dessein  extra- 
vagant de  défendre  l'Eglise,  on  eût  pu  se  con- 
tenter de  rire  de  leur  folie  ;  mais  ils  se  mê- 
laient encore  do  dogmatiser,  et  débitaient 
des  principes  dangereux  qui  n'avaient  nul 
rapport  au  livre  de  l'Apocalypse.  Ils  disaient 
entre  autres  qu'une  femme  pouvait,  sans  pé- 
cher, accorder  ses  laveurs  à  d'autres  hom- 
mes, pourvu  qu'elle  ne  les  refusât  point  à 
son  mari.  Ils  voulaientaussi  établir  le  divorce 
et  permettaient  aux  maris  de  congédier  leurs 
femmes,  lorsqu'ils  en  étaient  dégoûtés.  L'ob- 
scurité et  le  petit  nombre  de  ces  fanatiques 
empêchèrent,  pendant  quelque  temps,  qu'où 
ne  prît  garde  à  eux;  mais  une  aventure  sin- 
gulière lit  éclater  la  folie  de  leur  chef.  Ga- 
brino, étant  dans  une  église  de  Rome  le  jour 
des  Rameaux,  l'an  1094,  et  entendant  chan- 
ter l'antienne  :  Qui  est  ce  roi  de  gloire?  s'a- 
vança au  milieu  du  clergé,  l'épée  nue  à  la 
main,  et  criant  de  toute  sa  force  :  C'est  moi 
qui  suis  ce  roi  de  gloire.  On  l'enferma  comme 
il  le  méritait  dans  l'hôpital  des  fous.  Peu  de 
temps  après,  un  de  ces  chevaliers  de  l'Apo- 
calypse, bûcheron  de  son  métier,  se  hasarda 
de  débiter  publiquement  la  doctrine  de  sa 
secte,  et  fut  mis  en  prison  avec  une  trentaine 
de  ses  confrères.  Les  autres,  épouvantés,  se 
dispersèrent  et  ne  parurent  plus. 

APOCARITE?.  Ce  nom,  qui  signifie  sur- 
éminents  en  bonté,  fut  donné  à  des  hérétiques 
qui  parurent  en  27;.'.  C'était  une  branche  du 
manichéisme;  ils  enseignaient  que  l'âme 
humaine  était  une  portion  de  la  Divinité. 

APOCATASTASE,  «  rétablissement  de  l'é- 
tat primitif,  exécution  des  promesses,  dans 
le  style  des  apôtres.  On  nomme  discussions 
apocatastiques  celles  qui,  dans  le  commen- 
cement du  siècle  dernier,  furent  suscitées  à 
Jean-Guillaume  Peters,  à  cause  de  son  opi- 
nion religieuse,  que  tout  retournait  à  son 
état  primitif  à  une  certaine  époque,  et  que  le 
coupable,  à  force  de  prières  et  d'expiations, 
pouvait  être  délivré  des  châtiments  qu'il  souf- 
frait dans  l'enfer.  Peters  a  nommé  refour  de 
toutes  choses  le  système  de  l'apocataslasc.  » 
(Dictionn.  de  la  convers.). 

APO-CÂTÉQUIL,  le  génie  du  mal,  chei 
les  Péruviens  ;  c'était  l'idole  la  plus  respectée 
qui  fût  dans  le  Pérou;  on  l'adorait  depuis 
Quito  jusqu'à  Cuzco.  Voy.  Catéquil. 
~  APOCREOS.  On  appelle  ainsi,  dans  l'Eglise 
grecque,  la  semaine  que  nous  nommons  Sep- 
tuagésime.  Le  mot  Apocréos  signifie  priva- 
tion de  chair,  parce  que  c'est  dans  celte  se- 
maine que  les  Grecs  cessent  de  manger  Je  la 
viande  et  commencent  leur  carême.   C'est  lj 


213 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


244 


contraire  de  ce  qui  se  pas90  en  Occident,  où 
un  grand  nombre  de  chrétiens  se  livrent  aux 
plaisirs,  aux  désordres  et  à  mille  extrava- 
gances. 

Ai'OCRISIAIRE.  On  a  donné  autrefois  ce 
nom  aux  envoyés,  aux  agents,  puis  aux 
chanceliers  des  princes  ;  mais  ou  attribuait 
spécialement  celle  qualité  aux  diacres,  dépu- 
tés par  les  patriarches  de  l'Eglise  grecque 
pour  soutenir  les  intérêts  de  leurs  sièges.  On 
appelait  aussi  apocrisiair.es  les  nonces  q ^e  le 
pape  envoyait  à  la  cour  de  l'empereur  d'O- 
rient pour  y  recevoir  ses  ordres  et  lui  trans- 
mettre les  réponses  du  prince,  comme  l'indi- 
que le  nom  d'apocrisiairequi  signifie  porteur 
de  réponses.  Mais  comme  ce  n'étaient  géné- 
ralement que  des  diacres,  ils  cédaient  le  pas 
aux  évéques.  Cependant  ils  ont  eu  quelque- 
fois le  rang  et  le  caractère  de  légal.  Saint 
Crégoire  était  apocrisiaire  du  pape  Pelage  à 
Constantinople.  Du  temps  de  Cliarlcmagne, 
le  grand  aumônier  de  France  portait  le  titre 
d'apocrisiaire.  On  donnait  aussi  ce  nom  à 
celui  qui, dans  les  monastères,  avait  la  garde 
du  trésor.  Voy.  notre  Dictionnaire  de  Litur- 
gie, art.  Apockisiaihe,  Nonce,  Légat. 

APOCRYPHE.  Ce  mot  veut  dire  secret  ou 
caché.  On  appelle  livres  apocryphes  ceux 
qu'on  a  voulu  autrefois  faire  passer  pour 
sacrés  et  insérer  dans  le  Canon  des  Ecritu- 
res, mais  qui  ont  élé  rejetés  par  la  plupart 
des  Eglises,  soit  parce  que  leur  authenticité 
n'était  pas  assez  constatée,  soit  parce  qu'ils 
étaient  évidemment  controuvés.  On  peut  les 
diviser  en  trois  classes  :  1*  Les  livres  qui  ren- 
ferment une  doctrine  généralement  bonne, 
et  qui  sont  généralement  regardés  comme 
authentiques  ou  au  moins  comme  véridiques, 
mais  dont  on  ne  reconnaît  pas  l'origine  ins- 
pirée ,  tels  sont  dans  l'Ancien  Testament 
les  troisième  et  quatrième  livres  d'Esdras, 
le  troisième  livre  des  Machabées;  et  dans 
le  Nouveau  Testament,  YEpitre  de  saint 
Barnabe  et  celles  des  disciples  des  apô- 
tres, saint  Clément,  saint  Poly  carpe,  etc., 
le  livre  A'Hermas  ou  le  Pasteur,  etc.;  2°  ceux 
qui  ont  élé  composés  sous  de  faux  titres, 
avec  plus  de  piélé  que  de  prudence,  et  qui, 
évidemment,  sont  remplis  d'erreurs  et  de 
fables,  tels  que  les  Evangiles  de  la  Sainte- 
Enfance,  de  Nicodème,  de  saint  Jacques  ou  le 
Protévangile  ,  YEpître  de  saint  Paul  aux 
Laodicéens,  etc.  :  on  pourrait  les  appeler  de 
pieux  romans  ;  3°  enfin  ceux  qui  ont  été 
composés  par  les  hérétiques  dans  l'intérêt 
de  leurs  sectes,  et  qui  enseignent  des  erreurs 
tout  à  fait  contraires  à  la  foi,  tels  que  cer- 
tains Evangiles  publiés  sous  le  nom  de  saint 
Jean,  de  quelques  autres  apôtres,  ou  de  cer- 
tains hérésiarques.  —  .Mais  on  partage  gé- 
néralement les  livres  apocryphes  en  deux 
classes  :  la  première  renferme  ceux  qui  ne 
contiennent  rien  de  contraire  à  la  foi,  qui 
ont  un  certain  degré  d'authenticité,  et  qui 
ont  été  reçus  comme  canoniques  dans  quel- 
ques Eglises;  ce  sont,  dans  l'Ancien  Testa- 
ment :  Le  psaume  eu,  la  prière  de  Manassé, 
roi  de  Juda;  les  deuxième  et  troisième  li- 
vres d'Esdras ,  les  deuxième  et  troisième 


livres  des  Machabées.  Dans  le  Nouveau 
Testament,  ce  sont  VEpUrc  de  saint  Paul 
aux  Laodicéens ,  VEpilre  de  saint  Barna- 
be, le  livre  du  Pasteur,  les  E pitres  de  saint 
Clément ,  de  saint  Ignace  et  de  saint  Poly- 
carpe.  On  les  trouve  souvent  imprimés  à  la 
suite  des  livres  canoniques  dans  la  Bible.  La 
seconde  classe  contient  les  livres  qui  ont  élé 
composés  par  des  faussaires,  qu'ils  aient  eu 
pour  au  leurs  des  hérétiques  ou  des  catholiques 
Ignorants,  et  ils  sont  absolument  rejelés.  Ce 
sont  dans  l'Ancien  Testament,  entre  autres, 
le  livre  d'Enoch,  l'Histoire  de  Joseph,  le  Tes- 
tament des  douze  patriarches,  les  Psaumes  de 
Salomon;  et  dans  le  Nouveau,  l'Evangile  de 
la  naissance  delà  sainte  Vierge,  Le  Protévan- 
gile de  saint  Jacques,  les  Evangiles  selon  les 
Hébreux,  selon  les  Nazaréens,  selon  les 
Egyptiens,  l'Evangile  de  la  Sainte-Enfance, 
les  Evangiles  de  saint  Pierre,  de  saint  Tho- 
mas, de  saint  André,  de  saint  Barthélémy,  de 
saint  Paul,  de  saint  Matthias,  de  Nicodè- 
me, etc.,  les  Evangiles  d'Apelles,  de  Cérinthe, 
de  Basilide,  des  ébionites,  des  gnosliques,ct 
beaucoup  d'autres  encore,  dout  il  serait 
inutile  de  rappeler  les  noms,  et  qui  pour  la 
plupart  sont  perdus.  Ceux  qui  sont  restés 
ont  élé  recueillis  dans  le  Codex  apocryphus 
de  Fabricius,  1719,  2  vol.,  et  dans  le  Codex 
pseudepigraphus  de  Thilo,  1832,  m-8". 

Les  prolestants  traitent  d'apocryphes  plu- 
sieurs livres  de  l'Ancien  Testament  reçus 
par  les  catholiques  comme  canoniques;  ce 
sont  ceux  qui  ne  font  point  partie  du  Canon 
des  Juifs  ;  c'est  pourquoi  ils  ne  las  insèrent 
point  communément  dans  leurs  éditions  de 
la  Bible  ;  ce  sont  :  Tobie,  Judith,  la  Sagesse, 
l'Ecclésiastique,  Baruch,  les  deux  livres  des 
Machabées,  et  les  Additions  d'Eslher  et  de  Da- 
niel. Dans  le  Nouveau  Testament,  quelques- 
uns  parmi  les  protestants  rejettent  aussi 
comme  apocryphes,  l'E pitre  aux  Hébreux, 
la  seconde  E pitre  de  saint  Pierre,  la  deuxiè- 
me el  la  troisième  Epîlre  de  saint  Jean,  celles 
de  saint  Jacques  et  de  saint  Jude  et  l'Apoca- 
lypse  ;  cependant  la  plupart  des  protestants 
modernes  les  ont  restituées  dans  leurs  Bi- 
bles. Voy.  Apocalypse.  Voy.  aussi  notre 
Dictionnaire  de  la  Bible,  art.  Actes,  Apoca- 
lypse, Evangile. 

APODIPNE.  On  appelle  ainsi,  dans  l'Eglise 
grecque,  cette  partie  de  l'office  canonial  que 
nous  nommons  cumplies.  Le  mot  apodipne 
signifie  après  souper,  parce  que  les  compiles 
doivent  être  récitées  après  le  repas  du  soir. 

APOIAUÉUÉS  ,  bons  génies  de  la  théogo- 
nie des  Tupinambas;  ils  dépendaient  direc- 
tement de  Toupa,  le  bon  principe;  ils  étaient 
les  exécuteurs  de  ses  ordres,  et  les  instru- 
ments de  sa  bienfaisance;  c'étaient  eux  qui, 
suivant  les  besoins  de  la  lerre,  dissipaient 
les  nuages  qui  interceptaient  les  rayons  du 
soleil,  ou  faisaient  tomber  les  rosées  et  les 
pluies  fécondantes. 

AP0LLINA1RES  (Jeux).  Ils  se  célébraient 
à  Rome,  dans  le  grand  cirque,  en  l'houneur 
d'Apollon.  Macrobe  rapporte  qu'une  année, 
pendant  qu'on  les  solcnnisait ,  les  Romains 
attaqués  par  leurs  eunemis  marchèrent  au 


843  APO 

combal  en  invoquant  le  secours  d'Apollon,  et 
que  ce  dieu  vint  à  leur  secours  et  décocha. 
du  haut  du  ciel  une  grêle  de  flèches  qui  mit 
en  fuite  leurs  adversaires.  C'est  ce  qui  donna 
à  ces  jeux  une  plus  grande  célébrité.  11  pa- 
raît que  dans  les  premiers  temps  de  leur 
institution  ils  n'avaient  point  d'objet  fixe, 
et  qu'on  les  solennisait  à  des  époques  irré- 
gulières, suivant  la  volonté  du  préteur.  Mais 
le  préteur  P.  Licinius  Varus  proposa,  l'an  de 
Rome  oii,  une  loi  qui  les  fixa  tous  les  cinq 
ans  aux  noues  de  juillet,  c'est-à-dire  au  5  de 
ce  mois;  et  cela  à  l'occasion  d'une  peste.  Le 
peuple  y  assistait  couronné  de  laurier.  Les 
décemvïrs  les  présidaient  et  sacrifiaient  à 
Apollon,  avec  les  rites  grecs,  un  bœuf  aux 
cornes  dorées  et  deux  chevreaux  blancs,  et  à 
Latone  une  génisse  aux  cornes  dorées.  Les 
jeunes  garçons,  se  tenant  par  la  main,  chan- 
taient des  hymnes  en  l'honneur  du  dieu,  et 
les  jeunes  filles  célébraient  Diane.  Les  mu— 
trônes  de  la  ville  adressaient  leurs  vœux  aux 
dieux,  mangeaient  dans  le  vestibule  de  leurs 
maisons,  et  laissaient  les  portes  ouvertes  à 
tout  le  monde. 

APOLLINARISTES,  disciples  d'Apollinai- 
re, évêque  de  Laodicée,  qui  avait  fait  entrer 
dans  la  religion  quelques  erreurs  des  gnos- 
tiques.  Il  admettait  l'incarnation  du  Fils  de 
Dieu,  mais  il  prétendait  que  le  corps  de  Jé- 
sus-Christ n'était  pas  semblable  au  nôtre. 
D'après  lui,  le  Verbe  avait  été  revêtu,  de  toute 
éternité,  d'une  espèce  de  corps  impassible  qui 
descendit  du  ciel  dans  le  sein  de  la  sainte 
Vierge;  aussi  Jésus-Christ  n'était  né,  n'avait 
souffert  et  n'était  mort  qu'en  apparence. 
Quant  à  l'âme  que  Jésus-Christ  avait  prise, 
Apollinaire  la  distinguait  de  ce  que  les  Grecs 
appelaient  vaùj,  esprit,  entendement  ;  il  ne  lui 
accordait  qu'une  âme  purement  sensilive, 
sans  raison,  ni  intelligence  ;  et  l'âme  pen- 
sante était  remplacée  en  lui  par  la  divinité. 
Or  comme  dans  l'homme  le  corps  est  insen- 
sible et  que  l'âme  seule  est  capable  de  sen- 
sations et  de  passions,  il  soutenait  qu'il  en 
était  de  même  de  la  divinité  et  de  l'humanité 
de  Jésus-Christ,  et  qu'ainsi  l'on  pouvait 
croire  que  la  divinité  avait  souffert  dans  la 
chair.  Ces  erreurs  établies  sur  des  distinctions 
fort  subtiles,  et  nées  probablement  de  l'opi- 
nion de  Platon  qui  distinguait  l'âme  sensilive 
de  l'âme  raisonnable,  firent  un  assez  grand 
nombre  de  prosélytes.  Elles  furent  condam- 
nées dans  le  concile  d'Alexandrie  de  l'an  3G2, 
dans  le  second  concile  œcuménique  assemblé 
à  Constanlinople  et  par  plusieurs  Pères  de 
l'Eglise.  Les  partisans  d'Apollinaire  se  ré- 
pandirent alors  dans  la  Syrie  et  dans  les 
pays  voisins.  Mais  après  la  mort  de  leur 
chef,  ils  se  divisèrent  en  deux  partis,  les  va- 
lenliniens  et  les  polémiens.  Les  premiers  re- 
stèrent fidèles  aux  dogmes  d'Apollinaire  ; 
mais  les  seconds  embrassèrent  l'opinion  que 
Dieu  et  le  corps  de  Jésus-Christ  étaient  une 
seule  substance,  et  qu'en  conséquence  il  fal- 
lait adorer  la  chair,  de  là  ils  reçurent  le  nom 
de  Surcoldtres  et  A'Anthropoldtres  ;  on  les 
nomma  aussi  Synusiaslcs  parce  qu'ils  admet- 
taient un  mélange  des  deux  natures  en  Jé- 


APO 


2iC 


sus-Christ.  Voy.  notre  Dictionnaire  des  Hé- 
résies, art.  Apollinaire. 

APOLLON,  l'un  des  dieux  les  plus  célè- 
bres des  Grecs  et  des  Latins;  la  mythologie 
lui  avait  donné  les  attributions  les  plus  bril- 
lantes; dieu  du  jour,  des  beaux  arts,  des 
lettres,  de  la  médecine,  confondu  avec  le  so- 
leil lui-même,  habile  à  conduire  les  chars,  à 
manier  l'arc,  il  était  encore  regardé  comme 
le  type  et  l'idéal  de  la  beauté;  ajoutez  à  cela 
qu'il  connaissait  l'avenir  et  que  ses  oracles 
étaient  les  plus  célèbres  et  les  plus  accrédités 
dans  toute  la  Grèce.  Il  tenait  ces  illustres 
prérogatives  du  plus  grand  des  dieux  qui  lui 
avait  donné  le  jour;  Latone,  sa  mère,  en 
butte  au  courroux  de  la  jalouse  Junon,  se 
réfugia  dans  l'île  flottante  de  Délos,  que  Ne- 
ptune rendit  stable  en  sa  faveur;  ce  fut  là 
qu'elle  mit  au  monde  Apollon  et  Diane.  Ju- 
non, qui  avail  découvert  sa  retraite,  suscita 
le  serpent  Python  contre  la  mère  et  les  en- 
fants, mais  Apollon,  peu  de  temps  après  sa 
naissance,  le  perça  de  ses  traits,  d'où  il  con- 
serva le  surnom  de  P ytlùen.  Plus  tard,  ayant 
donné  naissance  à  un  fils  nommé  Eseulape, 
il  tua  les  Cyclopes  qui  avaient  forgé  les  traits 
au  moyen  desquels  Jupiter  avait  foudroyé  ce 
médecin  célèbre.  Son  pèro,  irrité  de  son  au- 
dace, le  bannit  du  ciel  ;  Apollon,  réduit  à  la 
condition  de  simple  mortel,  se  retira  chez 
Admète,  roi  de  Thessalie,  qui  lui  confia  la 
garde  de  ses  troupeaux,  ce  qui  le  fit  adorer 
comme  dieu  des  bergers.  Pendant  son  séjour 
sur  la  terre,  Mercure  lui  ayant  soustrait  son 
arc  et  ses  flèches,  il  lut  réduit  à  se  mettre  au 
service  de  Laomédon,  et  travailla  comme  un 
simple  manœuvre  à  relever  avec  Ncpluno 
les  murs  de  Troie,  mais  frustré  de  son  sa- 
laire, il  s'en  vengea  en  frappant  la  ville  d'une 
peste  cruelle.  Enfin  Jupiter,  louché  des  mal- 
heurs de  son  fils,  se  laissa  fléchir,  rappela 
Apollou  dans  le  ciel  el  le  chargea  de  con- 
duire le  char  du  Soleil.  —  Apollon,  à  l'exem- 
ple de  son  père,  brûla  plusieurs  fois  d'amour 
pour  de  simples  mortelles  ;  il  poursuivit 
Daphné,  mais  celle  chaste  nymphe,  pour 
échapper  à  ses  poursuites,  invoqua  le  fleuve 
Pénée  son  père,  qui  la  changea  en  laurier.  Il 
s'éprit  ensuite  des  charmes  de  Leucothoé, 
tille  d'Orchame,  et  la  séduisit  sous  la  forme 
d'Eurynome  sa  mère;  mais  le  père  de  celte 
princesse  mit  fin  à  ces  amours  en  la  faisant 
enterrer  toule  vive.  Il  accorda  à  Cassandre 
le  don  de  prophétie,  à  condition  qu'elle  con- 
descendrait à  ses  désirs;  mais  comme  elle 
refusa  de  tenir  sa  promesse,  il  la  condamna 
à  n'inspirer  jamais  de  confiance  dans  les  ora- 
cles qu'elle  rendrait.  Nous  citerons  encore 
ses  amours  avec  Issa,  Coronis,  Clymène,  Cy- 
rène,  Chioné,  Acacallis,  Calliope  et  plusieurs 
aulres  nymphes  dont  il  eut  un  grand  nombre 
d'enfants.  Le  paganisme  vante  des  amours 
plus  monstrueuses  encore  dans  les  dieux 
qu'il  proposait  à  l'adoration  des  mortels. 
C'est  ainsi  qu'Apollon  s'éprit  de  Cyparisse; 
mais  ce  jeune  homme,  se  montrant  plus  af- 
fligé d'avoir  tué  par  mégarde  un  cerf  qu'il 
aimait,  que  flatté  de  l'hommage  d'un  dieu, 
voulut  renoncera  la  vie,  et  Apollon  ne  put  lui 


MCTMNNAIKE  DES  UELHMONS. 


248 


témoigner  son  amour  qu'en  le  changeant  on 
cyprès.  Il  aima  ensuite  Hyacinthe,  fils  d'A- 
myclas,  qui  était  aussi  chéri  de  Zéphyre.  Ce- 
lui-ci, jaloux  de  la  préférence  que  Hyacinthe 

accordait  à  son  rival,  s'en  vengea  cruelle- 
ment. Un  jour  qu'Apollon  jouait  au  palet 
avec  son  favori,  Zéphyre  poussa  le  disque  du 
dieu  sur  la  tête  d'Hyacinthe  qui  mourut  sous 
le  coup.  Apollon  changea  son  sang  en  la 
Heur  qui  porte  son  nom.  —  Connue  dieu  du 
jour  il  s'appelait  I'hébus  el  conduisait  le  char 
du  Soleil,  ou  plutôt  il  était  le  Soleil  lui-même, 
el  distribuait  la  lumière  au  monde, monté  sur 
un  char  étincelant  de  pierreries,  traîné  par 
«les  coursiers  fougueux  ;  chaque  matin  il 
sortait  à  cet  effet  du  sein  des  mers,  du  côté 
de  l'orient,  et  poursuivait  sa  course  «lu  côté 
de  l'occident,  où  il  rentrait  dans  l'onde  et  se 
reposait  dans  les  bras  de  Thélis  déesse  de  la 
mer,  des  fatigues  île  sa  brillante  carrière.  — 
Comme  dieu  de  la  poésie  et  des  arts,  il  pré- 
sidait aux  concerts  de.  Muses  et  habitait 
avec  elles  les  monts  Parnasse,  Hélicon,  Pié— 
rius,  les  bords  des  fontaines  Castalie  et  Hip- 
pocrène,  et  les  rives  du  Permesse.  lin  cette 
qualité  on  le  représentait  sous  les  traits  d'un 
jeune  homme  tenant  un  arc  et  quelquefois 
une  lyre,  avec  une  tête  rayonnante  de  lu- 
mière, et  ornée  d'une  chevelure  longue  et 
lloltante.  —  Apollon  élait  regardé  comme  le 
plus  doux,  le  moins  sanguinaire,  je  dirais 
presque  le  plus  accommodant  des  dieux;  ce- 
pendant on  cite  «le  lui  un  acte  de  férocité 
rare.  Le  satyre  Marsias  eut  l'audace  de  le 
provoquer  au  combat  de  la  flûte,  et  le  mal- 
heur de  vaincre  le  dieu,  qui,  jaloux  de  sa 
défaite,  écorcha  tout  vif  son  rival.  C'est  sans 
doute  un  symbole  qui  exprime  la  basse  ja- 
lousie qui  trop  souvent  a  envenimé  le  cœur 
des  poètes.  —  Nous  avons  dit  que  les  oracles 
d'Apollon  étaient  fort  célèbres  ;  un  des  plus 
fameux  était  celui  de  Delphes  ;  la  prêtresse 
du  temple  qui  lui  était  consacré  dans  celte 
-ville  se  nommait  la  Pythie;  c'était  par  sa 
bouche  que  le  dieu  rendait  ses  réponses,  qui 
presque  toujours  étaient  tellementambiguës, 
qu'elles  pouvaient  s'appliquer  aussi  bien  à 
l'insuccès  qu'à  la  réussite  des  entreprises  sur 
lesquelles  on  le  consultait.  Lucien  parle  d'un 
autre  oracle  d'Apollon  qu'on  allait  consulter 
en  Syrie  ;  dans  ce  temple  te  dieu  étail  repré- 
senté sous  la  figure  d'un  homme  d'un  âge 
mûr,  avec  un  menton  bien  fourni  de  barbe  ; 
les  peuples  de  ce  pays  s'imaginaient  que  celte 
forme  était  plus  convenable  à  la  majesté  di- 
vine. Ils  avaient  aussi  habillé  sa  statue,  au 
lieu  que,  partout  ailleurs,  Apollon  était  re- 
présenté nu.  Dans  ce  temps  le  dieu  rendait 
ses  oracles  par  lui-même,  et  non  par  la  bou- 
che des  prêtres  ou  des  prêtresses.  On  voyait 
sa  statue  s'agiler  extraordinairemenl  lors- 
qu'il voulait  prédire  l'avenir;  les  prêtres 
alors  la  chargeaient  sur  leurs  épaules  et  le 
dieu  les  conduisait  comme  un  cocher  conduit 
ses  chevaux,  tantôt  d'un  côté,  tantôt  d'un 
autre,  en  leur  faisant  faire  plusieurs  louis  et 
«létours,  sans  doute  pour  marquer  les  ambi- 
guïtés et  les  ambages  propres  aux  orarles. 
C'est  pendant  ces  allées  et  venues   que  le 


grand  prêtre  consultait  le  dieu.  Si  la  ques- 
tion n'était  pas  agréable,  ou  plutôt  s'il  vou- 
lait prédire  quelque  chose  de  fâcheux  ,  il 
reculait  ;  il  s'avançait  au  contraire  pour 
marquer  que  l'événement  sur  lequel  on  le 
consultait  ne  devait  pas  réussir.  —  H  avait 
encore  des  oracles  à  Délos,  à  Claros,  à  l'a- 
tare  et  en  divers  autres  lieux. 

Les  animaux  consacrés  à  Apollon  étaient 
le  ioup,  le  corbeau,  la  corneille,  la  cigale,  le 
coq  cl  l'épervier;  ses  arbres  favoris  étaient 
l'olivier  el  surtout  le  laurier. 

Selon  Cicéron  (De  Natura  deorum),  il  y  eut 
quatre  personnages  du  nom  d'Apollon.  — Le 
premier,  fils  de  Vulcain,  élait  le  dieu  lulé- 
lairc  des  Athéniens.  —  Le  second,  fils  de  Co- 
rybas,  naquit  en  Crète  et  disputa  à  Jupiter 
la  possession  de  cette  île.  —  Le  troisième,  né 
en  Arcadic,  se  nommait  Nomion  (devopo;, 
loi),  parce  qu'il  donna  des  lois  à  cette  con- 
trée. —  Le  quatrième  enfin,  fils  de  Jupiter  et 
de  Lalone,  vint  des  régions  hyperborées  s'é- 
tablir à  Delphes.  Apollon,  fils  de  Vulcain,  est 
le  plus  ancien  de  tous;  on  le  croit  le  même 
que  l'Orus  des  Egyptiens.  Son  culte  aurait 
été  apporté  en  Grèce  par  Orphée,  et  se  serait 
répandu  à  différentes  époques  dans  diverses 
contrées,  ce  qui  aurait  donné  lieu  à  distin- 
guer plusieurs  Apollons.  —  On  explique 
aussi  par  l'opposition  qu'éprouva  l'introduc- 
tion de  son  culte  à  Delphes  (anciennement 
Python)  son  combat  avec  le  serpent  de  ce 
nom,  et  son  exil  prétendu  ne  serait  que  le 
temps  pendant  lequel  il  ne  put  vaincre  cette 
opposition.  —  Nous  avons  dit,  suivant  l'opi- 
nion commune,  que  ce  dieu  naquit  à  Délos, 
cependant  Tacite  rapporte  que  les  Ephésiens 
soutinrent  en  présence  du  sénat  qu'Apollon 
était  né  dans  leur  pays,  sur  les  bords  du 
fleuve  Cenchrius,  dans  la  forêt  d'Ortigie,  et 
s'offrirent  de  montrer  l'olivier  sur  lequel  La- 
lone ,  sa  mère,  s'était  appuyée,  lorsqu'elle 
sentit  les  douleurs  de  l'enfantement.  Plutar- 
que  de  son  côlé  prétend  que  ce  dieu  prit  nais- 
sance dans  la  ville  de  Tégire. 

Apollon  élait  adoré  en  Egyple  sous  le  nom 
d'Horus  ,  et  chez  les  Gaulois  sous  celui  de 
Bélénus  et  peul-êlre  A'Abellion.  Voy.  ces 
mois. 

APOLLONIE,  ville  de  l'Illj  rie  méridionale, 
chez  les  Taulantiens,  célèbre  par  un  oracle 
d'Apollon.  Celui  qui  le  consultait  prenai!  de 
l'encens  et,  après  avoir  prié,  jetait  cet  encens 
dans  le  feu.  S'il  brûlait  aussitôt,  ou  si,  tom- 
bant à  côté,  du  feu,  il  était  atteint  par  la 
flamme,  c'était  bon  signe.  Mais  s'il  ne  tom- 
bait pas  dans  le  feu,  ou  si,  jeté  au  milieu  de  la 
flamme,  il  ne  se  consumait  pas  et  semblait 
s'échapper  du  foyer,  c'était  d'un  fâcheux  au- 
gure. 11  élait  permis  de  consulter  le  dieu  sur 
toutes  sortes  d'objets,  excepté  sur  la  mort  et 
sur  le  mariage. 

APOLLONIES,  fêtes  célébrées  à  Egialée  en 
l'honneur  d'Apollon  et  de  Diane.  Après  la 
défaite  du  serpent  Python,  Apollon  vint  avec 
Diane  à  Egialée,  dont  il  fut  chassé  par  les  ha- 
bitants. Outré  de  ressentiment ,  il  affligea 
celle  ville  d'une  peste  cruelle  qui  y  fil  de 
grands   ravages.   L'oracle,  consulté  sur  le 


849 


A  PO 


APO 


2R0 


moyen  de  faire  cesser  le  fléau,  répondit  qu'il 
fallait  envoyer  aux  'Jeux  divinités  sept  jeu- 
nes garçons  et  sept  jeunes  vierges  pour  les  ■ 
supplier  de  revenir.  Ils  revinrent  en  effet  à 
Egialée,  où  leur  présence  fit  cesser  le  fléau. 
Eu  mémoire  de  cet  heureux  événement,  les 
habitants  de  celle  ville  faisaient  chaque  an- 
née sortir  en  procession  sept  jeunes  gens  et 
autant  de  jeunes  filles,  comme  pour  rame- 
ner le  dieu  et  la  déesse. 

APOLLONIUS  DE  TYANE,  célèbre  impos- 
teur et  philusophe  pythagoricien, qui  filbeau- 
coup  de  bruit  dans  les  premiers  siècles  du 
christianisme.  Il  était  né  à  Tyane,  en  Cap- 
padoce,  d'une  famille  illustre  et  très-riche,  et 
vécut  sous  Néron  et  sous  les  empereurs  sui- 
vants jusqu'à  Nerva.  Sa  beauté  ne  contribua 
pas  peu  à  lui  gagner  les  cœurs  ;  sa  vie  aus- 
tère le  fit  regarder  comme  un  homme  extra- 
ordinaire. Il  s'attira  par  un  fastueux  étalage 
de  vertus  et  de  prestiges,  auxquels  il  savait 
prêter  une  apparence  surnaturelle,  une  foule 
d'admirateurs  enthousiastes.  Pratiquant  tou- 
tes les  vertus  d'éclat  qui  font  impression  sur 
le  vulgaire,  il  voulut  se  faire  regarder  com- 
me un  dieu  et  prit  lui-même  ce  litre.  Il  visita 
toutes  les  nalions  vantées  pour  leur  sagesse, 
conversa  avec  les  brahmanes  de  l'Inde,  les 
mages  de  la  Perse,  les  Gymnosophisles  de 
l'Ethiopie  et  se  fit  partout  des  disciples  et 
des  admirateurs.  A  Ninive  ,  à  Babylone,  à 
Ephèse,  à  Smyrne,  àCorinthe,  à  Athènes,  il 
parut  comme  le  précepteur  du  genre  humain. 
Il  voulut  même  appuyer  ses  leçons  sur  de 
prétendus  miracles,  prédit  l'avenir,  guérit 
les  maladies  et  même,  dit-on,  rendit  la  vie 
à  une  jeune  fille  que  l'on  portait  en  terre. 
Aussi  les  païens  comparaient  ces  prodiges 
supposés  aux  miracles  de  Jésus-Christ  : 
Quel  homme  qu'Apollonius!  s'écriaienl-ils  ; 
il  commande  aux  démons,  chasse  les  malignes 
influences  de  l'ait,  ressuscite  les  morts.  —  11 
vint  à  Home,  sous  le  règne  de  Domitien, 
pour  voir,  disait-il,  quelle  bête  c'était  qu'un 
tyran.  Mais  la  véritable  cause  de  son  voyage 
était  le  désir  de  se  justifier  des  accusations 
qu'on  avait  portées  à  Home  contre  lui,  et 
qu'avaient  fait  naître  ses  liaisons  avccNerva, 
déjà  suspect  à  l'empereur.  Il  plaida  lui-même 
sa  cause,  ferma  la  bouche  à  l'accusateur  et 
fut  absous  par  Domitien  lui-même.  Alors  il 
prit  de  nouveau  la  parole  pour  remercier 
l'empereur  et  le  prévenir  contre  les  intrigues 
des  délateurs;  il  dépeignit  énergiquemenl les 
malheurs  de  l'empire;  puis  il  ciia  ce  vers  de 
l'Iliade  :  Je  vous  dis  la  vérité,  car  je  ne  crains 
rien;  vous  ne  me  tuerez  point  ;  je  ne  suis  pas 
mortel.  En  achevant  ces  mots  il  disparut  de 
l'assemblée  et  se  trouva,  le  même  jour,  à  la 
même  heure,  à  Pouzzoles,  dans  les  bras  de 
Damis,  son  plus  fidèle  disciple.  Un  nouveau 
prodige  vint  mettre  le  comble  à  sa  gloire. 
Dans  un  moment  où  il  haranguait  le  peuple 
d'Ephèsc,  il  s'arrêta  tout  à  coup  et  se  mit  à 
crier  :  Frappe,  frappe  le  tyran!...  le  coup  est 

porté! il  est    blessé il  chancelle il 

tombe....  Et  au  même  moment  Domitien  ex- 
pirait à  Home  percé  de  coups.  —  Apollonius 
ml  recherché  par  les  plus  grands  princes. 


Nerva,  élevé  à  l'empire,  lui  écrivit  en  ces 
termes  :  Les  conseils  des  dieux  et  les  vôtres 
m'ont  donné  le  trône  ;  mais,  pour  gouverner 
le  monde,  j'ai  besoin  de  vos  lumières.  Le  phi- 
losophej  près  de  sa  fin,  ne  put  se  rendre  aux 
désirs  du  prince.  Il  mourut  peu  de  temps 
après,  à  l'âge  d'environ  cent  ans.  Philoslrate 
a  écrit  sa  vie  en  grec,  mais  on  s'accorde  gé- 
néralement à  la  regarder  comme  un  tissu  de 
fables,  à  cause  du  grand  nombre  de  faits 
extraordinaires  rapportés  dans  cet  ouvrage. 
Voy.  notre  Dictionnaire  des  Sciences  occul- 
tes, art.  Apollonius  de  Tyane. 

APOLLYON,  nom  grec  de  l'ange  extermi- 
nateur; il  s'appelle  en  hébreu  Abaddon  et  en 
latin  Exterminons;  ces  trois  noms  ont  la 
même  signification.  Saint  Jean,  dans  l'Apo- 
calypse, lui  donne  le  titre  d'ange-roi  de  l'a- 
bîme ou  de  l'enfer. 

APOLYSE.  On  appelle  ainsi,  dans  la  litur- 
gie grecque,  le  renvoi  des  fidèles  après  l'of- 
fice; c'est  ce  que  nous  nommons  Vile,  mina 

APOLYTIQUE  ,  lerme  appartenant  à  la 
même  liturgie.  Il  indique  certaines  parties 
de  l'office  qui  terminent  le  service  divin. 

APOMYIUS  ,  ou  Chasse-mouche  ,  surnom 
que  les  Eléens  donnèrent  à  Jupiter ,  parce 
qu'il  avait  chassé  les  mouches  qui  incommo- 
daient Hercule  pendant  qu'il  offrait  un  sa- 
crifice. Dès  que  ce  héros  eut  invoqué  le  dieu, 
ces  insectes  s'envolèrent  au  delà  de  l'Alphée. 
Les  Eléens  offraient,  tous  les  ans,  un  sacrifice 
à  Jupiter  pour  en  être  délivrés. —  Apollon 
avait  pareillement  un  autel  à  Olympie  sous 
celte  dénomination. 

APOPEMPTIQUES,  fêles  consacrées  à  cé- 
lébrer le  départ  des  dieux  ,  lesquels  étaient 
censés  retourner  chacun  dans  son  propre 
pays.  Ces  fêtes  consistaient  en  processions, 
où  l'on  accompagnait  les  statues  des  dieux 
jusqu'aux  autels,  d'où  l'on  prenait  congé 
d'eux  avec  des  hymnes  apopemptiques  ou  de 
départ. 

APOPHAN1TES,  sectateurs  d'Apophanès, 
un  des  disciples  de  Manès. 

APOPHIS.  C'est,  dans  la  mythologie  égyp- 
tienne, le  Grand  Serpent ,  frère  du  Soleil  et 
en  niérae  temps  son  ennemi.  Voici  comment 
RI.  Champollion  le  jeune  décrit  la  victoire 
journalière  que  le  Soleil  remporte  sur  lui  à 
mesure  qu'il  s'avance  sur  l'horizon  ;  il  a 
puisé  sadescriplion  dans  les  curieux  tableaux 
île  Biban-el-Molouk  :  Dans  les  heures  suivan- 
tes (c'est-à-dire  à  la  G",  7e,  etc.),  les  dieux  se 
préparent  à  combattre  le  grand  ennemi  </u  So- 
leil, le  serpent  Apophis.  Ils  s'arment  d'épieux, 
se  chargent  de  filets,  parce  que  le  monstre  ha- 
bite les  eaux  du  fleuve  sur  lequel  navigue  le 
vaisseau  dit  Soleil;  ils  tendent  des  cordes; 
Apophis  est  pris;  on  le  charge  de  liens;  on 
sort  du  fleuve  cet  immense  reptile,  au  moyen 
d'un  câble  que  la  déesse  Selk  lui  attache  (tu 
cou  et  que  douze  dieux  tirent,  secondés  par 
une  machine  fort  compliquée,  manœuyree  pur 
le  dieu  Sev  (Saturne),  assisté  des  génies  des 
quatre  points  cardinaux.  Mus  tout  cet  atti- 
rail serait  impuissant  contre  les  efforts  d' Apo- 
phis, s'il  ne  sortait  d'en  bas  une  main  énorme 


S31 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


25-2 


(colle  d'Ainmon)  qui  saisit  la  corde  et  arrête  la 
fougue  du  dregon.  Enfin,  à  la  onzième  heure, 
le  s<  i petit  captif  est  étranglé;  et  bientôt  après 
le  dieu  Soleil  arrive  au  point  extrême  de  l'ho- 
rizon où  il  va  disparaître. 

APOPOMPÉES  :  1°  nom  que  les  Juifs  hel- 
lénisles  donnaient  à  la  victime  qu'ils  chas- 
saient dans  le  désert,  chargée  des  iniquités 
du  peuple,  à  la  fête  de  l'Expiation.  C'c^t  celle 
que  l'on  appelle  communément  le  bouc  émis- 
saire. Yoy.  Azazel. 

2°  Jours  pendant  lesquels  les  Grecs  offraient 
aux  dieux  des  sacrifices  pour  écarter  les  maux 
dont  on  était  menacé. 

APOSTASIE,  abandon  de  la  véritable  re- 
ligion ou  d'un  ordre  monastique  dans  lequel 
on  a  fait  profession.  Voy.  Apostat. 

APOSTAT.  Toute  religion  traite  d'apostat 
quiconque  l'abandonne  pour  embrasser  un 
autre  culte.  Mais  on  entend  principalement 
par  ce  terme  toute  personne  qui  renonce  à 
la  vraie  foi,  pour  adopter  une  fausse  reli- 
gion. Voy.  notre  Dictionnaire  de  la  Bible, 
art.  Apostat. — Parmi  les  milliers  d'apostats 
célèbres  qu'on  pourrait  citer ,  il  eu  est  un 
surtout  à  qui  ce  malheureux  litre  est  pour 
ainsi  dire  inhérent;  c'est  .lulien,  Vuposlat  par 
excellence;  cet  adjectif  fait  pour  ainsi  dire 
partie  intégrante  de  son  nom,  comme  le  mot 
Grand  de  celui  de  Charlemagne.  Cet  homme 
illustre,  en  parvenant  à  l'empire,  répudia  la 
foi  chrétienne  dans  laquelle  il  avait  été 
nourri,  abjura  le  christianisme  qui  l'avait 
élevé  à  ses  dignités  spirituelles,  et  lenta  de 
rétablir  le  paganisme  qui  de  toutes  parts 
s'en  allait  mourant.  Il  s'efforça  en  vain  de 
lutter  contre  le  torrent  religieux  qui  entraî- 
nait son  siècle;  ses  adroites  persécutions  ne 
servirent  qu'à  rehausser  le  christianisme 
aux  yeux  des  païens  comme  à  ceux  des  chré- 
tiens. 11  succomba  et  avec  lui  s'écroula  l'édi- 
fice entier  du  paganisme  qui  avait  subsisté 
durant  tant  de  siècles.  Méconnaissant  celte 
vérité  au  moment  suprême,  il  ne  put  s'em- 
pêcher de  proclamer  le  triomphe  du  Christ 
en  s'éeriant  :  Tu  as  vaincu,  Guliléen!  Voy. 
notre  Dictionnaire  des  Sciences  occultes,  arl. 
Julien  l'Apostat. 

On  appelle  aussi  apostat,  dans  la  religion 
catholique  ,  celui  qui  renonce  à  ses  vœux,  et 
abandonne  la  profession  religieuse  pour  re- 
tourner dans  le  siècle. 

APOSTOILE,  ou  APOSTOLLE.  C'était 
ainsi  qu'on  appelait  autrefois  le  pape  ;  on 
trouve  ce  mol  dans  nos  vieux  auteurs  et  dans 
la  Bible  de  Guyot. 

APOSTOLAT,  dignité  ou  ministère  d'apô- 
tre.  Anciennement  on  appelait  en  général 
apostolat  la  charge  et  le  corps  des  évéques. 
On  trouve  encore  ce  titre  attribué  à  ces  der- 
niers dans  le  vie  elle  vu'  siècle.  Mais  depuis 
on  ne  l'a  plus  donné  qu'au  souverain  pon- 
tife. 

APOSTOLIClTÉ,un  des  quatre  caractères 
de  la  véritable  Eglise,  par  lequel  on  prouve 
que  seule  elle  a  gardé  dans  toute  son  inté- 
grité la  doctrine  des  apôtres,  et  qu'elle  a  tou- 
jours  été  régie  et  gouvernée  par  une  succes- 
sion non    interrompue  de  pasteurs  qui  re- 


monte jusqu'au  v  apôtres.  Les  autres  caraelè- 
res  sont  ['unité,  1.1  sainteté  et  la  catholicité. 
APOSTOL1ENS,  branche  des  modérés  (secle 
des  mennonites).  En  1GC4 ,  les  modérés  ou 
Watei  landers  se  partagèrent  en  galénites  et 
apostoliens  ;  les  premiers  suivaient  l'ensei- 
gnement de  Galen  Abraham  Haan,  médecin 
et  ministre  mennonite  d'Amsterdam ,  dont 
les  opinions  sur  la  divinité  de  Jésus-Christ 
étaient  tres-rapprochées  de  celles  des  soci- 
niens,el  presque  identiques  à  celles  des  armi- 
niens, qui  insistent  moins  sur  la  foi  que  sur 
les  œuvres.  Il  eut  pour  adversaire  Samuel 
Apostool,  autre  ministre  mennonite  de  la 
même  ville,  dont  les  partisans  étaient  con- 
nus sous  le  nom  d'aposloliens.  Mais  ces  deux 
sectes  ont  disparu  comme  tant  d'aulres. 

APOSTOLINS ,  religieux  dont  l'ordre  prit 
naissance  à  Milan,  dans  le  xiv°  siècle.  Ils 
avaient  reçu  ce  nom  parce  qu'ils  faisaient 
profession  d'imiter  la  vie  des  apôtres  et  des 
premiers  fidèles.  Yoy.  notre  Dictionnaire  des 
Ordres  religieux,  arl.  Ambroise  ad  nemus 
(Saint). 

APOSTOLIQUE.  Ce  mot  est  pris  dans  diffé- 
rentes acceptions. 

1°  Il  exprime  un  des  caractères  de  la  véri- 
table Eglise,  qui  a  élé  fondée  par  les  apôtres, 
qui  a  toujours  conservé  pieusement  et  dans 
toule  son  intégrité  la  doctrine  des  apôtres, 
qui  a  été,  qui  est  encore  et  qui  sera  tou- 
jours régie  et  gouvernée  par  les  successeurs 
des  apôtres. 

2°  Le  nom  d'Apostolique  a  été  aonné  aussi 
aux  Eglises  particulières  qui  avaient  été  fon- 
dées par  les  apôtres  eux-mêmes,  telles  que 
telles  de  Bome.de  Jérusalem ,  d'Anlioche, 
d'Alexandrie,  etc.  Si  d'un  côté  la  religion  doit 
déplorer  que  des  Eglises  d'une  origine  si 
sainte  el  si  authentique  soient  tombées  dans 
l'erreur,  on  peut  d'un  autre  côté  admirer  les 
secrets  ressorts  de  la  Providence,  qui  n'a 
pas  permis  qu'un  seul  des  sièges  apostoliques, 
autre  que  celui  où  saint  Pierre  fixa  définiti- 
vement le  centre  de  l'unité,  pût  se  targuer 
d'avoir,  comme  l'Eglise  Bomaine,  gardé  in- 
violablemenl  le  dépôt  de  la  foi. 

•3"  Le  litre  d'Apostolique  ou  d'Apostolle  a 
été  conféré  plusieurs  fois  aux  évéques,  et  par 
liculièrement  au  premier  des  évéques,  c'est- 
à-dire  au  pape;  maintenant  ce  litre  est  ex- 
pressément réservé  à  ce  qui  appartient  au 
pape  ou  à  ce  qui  émane  de  lui;  ainsi  on  ap- 
pelle chambre  apostolique  l'autorité  chargée 
de  l'administration  des  revenus  du  pape  ; 
bénédiction  apostolique,  celle  que  donne  la 
pape  lui-même,  ou  qui  est  donnée  en  son 
nom  et  avec  son  autorité. 

4°  On  donna  ce  nom  à  une  branche  d'en- 
cratites  qui  prétendaient  imiter  parfaitement 
les  apôtres.  Voy.  Apotactiques. 

5°  Certains  hérétiques,  que  l'on  confon- 
dait sous  la  dénomination  générale  de  Vau~ 
dois  ou  d'Albigeois,  prirent  aussi,  dans  le 
xii'  siècle,  le  nom  d'Apostoliques.  Ils  s'éle- 
vaient contre  le  sacrement  de  mariage,  sou- 
tenant que  l'homme  n'avait  besoin  d'aucune 
cérémonie  pour  s'unir  à  la  femme  qui  n'était 
faite  que  pour  lui.  Conformément  à  ce  priu- 


25Ô 


A  PO 


A  PO 


251 


cipe  ils  menaient  avec  eux  une  troupe  de 
femmes  scandaleuses  et  débauchées.  Ils  pré- 
tendaient que  le  corps  de  l'Eglise  ne  résidait 
que  parmi  eux.  Ils  proscrivaient  le  baptême, 
le  purgatoire  et  le  culte  des  saints;  ils  con- 
damnaient la  communion  et  la  messe.  Ils  ac- 
créditaient leurs  erreurs  par  des  prestiges 
que  la  populace  prenait  pour  des  miracles, 
cl  par  de  grandes  austérités  qui  les  faisaient 
regarder  comme  des  saints.  Ils  marchaient 
nu-pieds  cl  se  mettaient  à  genoux  sept  lois 
chaque  jour  et  chaque  nuit.  Ils  n'usaient  ni 
de  vin,  ni  de  viande,  et  refusaient  l'argent 
qu'on  leur  offrait.  Ils  avaient  une  constance 
et  une  fermeté  dignes  d'une  meilleure  cause  ; 
et  les  tourments  qu'on  leur  fil  souffrir  en 
diverses  contrées  ne  furent  pas  capables  d'é- 
branler leur  constance.  Leur  chef  se  nommait 
Ponlius. 

C°  Le  nommé  Gérard  Ségarelle,  né  à  Par- 
me, de  parents  obscurs,  homme  ignorant  et 
d'un  esprit  borné,  ayant  vu,  l'an  1240,  dans 
une  église  des  Frères  Mineurs,  qui  n'avaient 
pas  voulu  l'admettre  dans  leur  ordre,  un  ta- 
bleau représentant  les  apôtres  enveloppés 
de  larges  manteaux,  avec  des  sandales  aux 
pieds,  ainsi  qu'on  a  coutume  de  les  peindre, 
s'imagina  que,  pour  être  sauvé,  il  fallait  s'ha- 
biller et  vivre  comme  eux.  Fn  conséquence 
il  vendit  son  patrimoine ,  laissa  croître  sa 
barbe  et  ses  cheveux,  se  fit  faire  un  habit 
grossier,  s'enveloppa  d'un  manteau  blanc, 
ceignit  ses  reins  d'une  corde  et  se  chaussa 
de  sandales.  Puis,  montant  sur  une  pierre  qui 
servait  autrefois  de  tribune  au  podestat  de 
Parme  lorsqu'il  haranguait  le  peuple,  il  jeta 
son  argent  sur  la  place,  en  criant  :  Prenne 
qui  voudra;  c'est  pour  lui.  Quelques  gueux, 
qui  s'amusaient  à  jouer  près  de  là,  accouru- 
rent, ramassèrent  promplemenl  les  espèces 
et  retournèrent  à  leur  jeu  en  blasphémant  le 
nom  de  Dieu.  Peu  à  peu  Ségarelle  amassa 
air. si  quelques  prosélytes  qui  s'accrurent  in- 
sensiblement par  la  licence  qu'il  leur  accor- 
dait, et  qui  commirent  bien  des  désordres. 
Le  pape  Honorius  les  condamna  en  1285 
malgré  le  nom  d'Apostoliques  qu'ils  avaient 
pris. 

7°  Enfin  on  a  donné  ce  nom  à  une  branche 
d'anabaptistes  ,  qui  pratiquaient  à  la  lettre 
l'ordre  que  Jésus-Christ  semble  avoir  donné 
à  ses  apôtres  de  prêcher  sur  les  toits.  Ces 
Apostoliques  n'avaient  point  d'autres  chaires 
que  les  couvertures  des  maisons ,  sur  les- 
quelles ils  montaient  avec  agilité  pour  ensei- 
gner les  passants. 

APOSTROPHIE  ,  surnom  de  Vénus.  Les 
Grecs  reconnaissaient  trois  Vénus  :  l'une  cé- 
leste, qui  présidait  aux  chastes  amours  ;  c'est 
Vénus  Uranie  ;  l'autre  terrestre,  qui  prési- 
dait aux  mariages;  cl  la  troisième,  appelée 
Aposlrophie  ou  préservatrice,  parce  qu'elle 
détournait  des  passions  infâmes  et  qu'on  l'in- 
voquait pour  en  être  préservé.  Les  Romains 
honoraient  cette  troisième  déesse  sous  le 
nom  de  Ve.rlicordie,  qui  change  les  cœurs. 

APOTACT1QUES,  branche  de  la  secte  des 
cncratiles  ou  tacianites.  Ce  nom,  qui  signifie 
les  Renonçants,  leur  lut  donué,  parce  que, 


en  oulre  des  erreurs  des  encratites,  ils  sou- 
tenaient qu'il  fallait  absolument  renoncer 
aux  biens  du  monde,  et  que  ceux  qui  en  pos- 
sédaient étaient  réprouvés.  Ils  se  répandi- 
rent, au  second  siècle,  dans  la  Cilicie  et  dans 
la  Pampliylie  ;  mais  ils  furent  toujours  en 
petit  nombre.  On  les  plaignit  d'abord,  puis 
on  les  méprisa,  et  la  secte  s'éteignit  sans 
persécution.  Il  n'en  fut  pas  ainsi  des  sectai- 
res du  xir  siècle  ,  lorsqu'ils  renouvelèrent 
cette  erreur,  en  prenant  le  nom  d'Apostoli- 
ques. On  sévit  contre  eux,  on  les  brûla,  et  il 
fallut  lever  des  armées  pour  les  anéantir  eu 
France.  Voy.  Apostoliques,  Albigeois,  Vau- 
dois. 

APOTHÉOSE,  c'est-à-dire  déification;  cé- 
rémonie religieuse  par  laquelle  les  anciens 
mettaient  un  homme  illustre  au  rang  des 
dieux.  L'apothéose  était  fondée  sur  l'opinion 
que  les  hommes  illustres  étaient  admis  au 
ciel  après  leur  mort. 

1°  Chez  les  Grecs  celle  cérémonie  remonte 
à  la  plus  haute  antiquité,  et  les  dieux  les  plus 
célèbres  de  cette  contrée  ne  sont  sans  doute 
que  des  hommes  divinisés.  Mais  on  en  trouve 
encore  de  nombreux  exemples  dans  les  temps 
historiques.  Cependant  les  Grecs  étaient  dans 
l'usage  de  ne  mettre  un  héros  au  rang  des 
dieux  que  lorsque  l'oracle  l'en  avait  dé- 
claré digne.  Lorsqu'Alexandre  voulut  faire 
rendre  à  son  favori  Héphestion  les  honneurs 
divins,  il  s'autorisa  d'un  oracle  de  Jupiter 
Ammon,  rapporté  par  un  certain  Philippe, 
qui  venait  de  Babylone.  Les  Lacédémoniens, 
de  concert  avec  les  Amphipolilains ,  mirent 
aussi  au  rang  des  dieux  leur  général  nommé 
Bras id as,  en  reconnaissant  e  de  ce  qu'il  avait 
délivré  Amphipolis  pendant  la  guerre  du  Pé- 
loponèse ,  et  instituèrent  des  fêles  en  son 
honneur.  L'apothéose  n'avait  lieu  communé- 
ment qu'après  la  mort  du  héros,  mais  il 
n'est  pas  sans  exemple  que  ces  honneurs 
aient  été  rendus  aux  grands  hommes  de  leur 
vivant.  On  trouve  à  ce  sujet  un  passage  cu- 
rieux de  l'historien  Démocharès  ,  rapporté 
par  Athénée.  Démétrius  Poliorcète,  à  son 
entrée  dans  Athènes,  y  fut  reçu  tomme  un 
dieu  par  les  habitants  île  cette  ville.  Ils  allè- 
rent au-devant  de  lui  couronnés  de  fleurs,  fai- 
sant retentir  les  airs  d'hymnes  à  sa  louange 
et  répandant  en  son  honneur  des  coupes 
pleines  de  vin.  Ils  se  prosternaient  devant 
lui  en  s'écriant  qu'il  était  un  dieu  véritable. 
Les  autres  dieux,  disaient-ils  ,  n'écoutent  pas 
nos  prières  et  ne  nous  donnent  point  de  se- 
cours; toi  seul,  ô  fils  de  Vénus  et  de  Neptune  ! 
toi  seul  peux  nous  donner  la  paix;  c'est  à  toi 
que  nous  la  demandons  comme  à  notre  sei- 
gneur. Alexandre  osa  lui-même  sommer  tou- 
tes les  républiques  de  la  Grèce  de  reconnaî- 
tre sa  divinité,  à  quoi  les  Lacédémoniens  ré- 
pondirent par  ce  décret  remarquable  :  Puis- 
que Alexandre  veut  être  dieu  ,  qu'il  le  soit. 

2°  Chez  les  Romains,  il  fallait  un  décret  du 
sénat  pour  autoriser  l'apothéose.  Romulus 
est  le  premier  qui  ait  été  placé  solennelle- 
ment au  rang  dos  dieux.  On  ne  trouve  en- 
suite, dans  toute  l'histoire  de  la  république 
jusqu'à  Uiles  César,  cl  dans  des  temps  si  re« 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1% 


Gonds  en  héros  et  en  grands  hommes ,  on  ne 
Irouve,  dis-je,  qu'une  seule  femme  à  qui  l'on 
ait  décerné  les  honneurs  divins  :  encore  celte 
femme,  nommée  Anna  l'érenna,  est-elle  as- 
sez peu  connue  dans  l'histoire.  Jules  César 
est  le  second  après  Homulus  qui  ait  été  mis 
au  nombre  des  dieux.  Auguste,  son  succes- 
seur, peut  être  regardé  comme  le  premier 
instituteur  de  l'apothéose  des  empereurs,  que 
Tibère  acheva  d'établir  et  dont  il  lit  une  loi. 
Depuis  ce  temps,  ces  honneurs,  qui  devaient 
être  le  prix  de  la  vertu  et  du  mérite,  ne  fu- 
rent plus  qu'une  vaine  cérémonie  d'usage, 
souvent  prostitués  à  des  monstres  qui  ne  mé- 
ritaient pas  le  nom  d'hommes  ;  et  le  peuple 
romain  en  vint  à  ce  point  de  dégradation  de 
se  prosterner  devant  les  cendres  de  ceux-là 
mêmes  qu'il  avait  assassinés  comme  de  vils 
scélérats.  Hérodien,  au  commencement  du 
quatrième  livre  de  son  histoire,  en  parlant 
de  l'apothéose  de  Sévère,  fait  une.  description 
exacte  et  curieuse  des  cérémonies  qui  s'y 
observaient.  Voici  ce  qu'il  en  dit  :  Après  que 
le  corps  du  défunt  avait  été  brûlé  avec  les  so- 
lennités ordinaires,  on  mettait  dans  le  vesti- 
bule du  palais,  sur  un  grand  lit  d'ivoire,  cou- 
vert de  drap  d'or,  une  image  de  cire  qui  le  re- 
présentait parfaitement  ,  mais  à  laquelle  on 
donnait  néanmoins  un  air  de  langueur  et  de 
maladie.  Pendant  presque  tout  le  jour,  le  sé- 
nat se  tenait  rangé  et  assis  au  côté  gauche  du 
lit  avec  des  robes  de  deuil.  Les  dames  du  plus 
haut  rang  étaient  au  côté  droit,  vêtues  de  ro- 
bes blanches  toutes  simples  et  sans  ornements. 
Cela  durait  sept  jours  de  suite,  pendant  les- 
quels les  médecins,  s'approchant  de  temps  en 
temps  du  lit  pour  considérer  le  malade,  dres- 
saient en  quelque  sorte  le  bulletin  de  sa  santé, 
jusqu'au  moment  où  ils  venaient  déclarer  au 
peuple  que  l'empereur  avait  cessé  de  vivre. 
Alors  de  jeunes  chevaliers  romains  et  d'autres 
jeunes  seigneurs  du  premier  rang  chargeaient 
sur  leurs  épaules  ce  lit  de  parade;  et,  passant 
par  la  rue  Sacrée  ,  ils  le  portaient  au  Vieux- 
Marché,  où  les  magistrats  avaient  coutume  de 
se  démettre  de  leurs  charges.  Là,  il  était  placé 
entre  deux  espèces  d'amphithéâtres  ,  et  ion 
chantait  à  l'enlour  des  hymnes  composés  en 
l'honneur  du  défunt  sur  des  airs  lugubre*; 
après  quoi  on  portait  le  lit  hors  de  la  ville, 
au  champ  de  Mars,  au  milieu  duquel  avait  été 
dressé  un  pavillon  de  bois,  de  forme  carrée, 
rempli  de  matières  combustibles  ,  revêtu  de 
drap  d'or  et  orné  de  fiqures  d'ivoire  et  de  di- 
verses peintures.  Au-dessus  de  cet  édifice,  on 
en  élevait  plusieurs  autres  semblables  au  pre- 
mier pour  la  forme  et  la  décoration,  mais  plus 
petits,  et  allant  toujours  en  diminuant;  on 
plaçait  le  lit  de  parade  duns  le  second  de  ces 
édifices,  dont  les  portes  restaient  ouvertes,  et 
on  jetait  tout  à  l'enlour  une  grande  quantité 
d'aromates,  de  parfums,  de  fruits  et  d'herbes 
odoriférantes.  Après  i/uoi  les  cavaliers  exécu- 
taient èi  l'enlour  une  cavalcade  èi  pas  mesurés, 
et  suivis  de  chariots  dont  les  conducteurs 
étaient  revêtus  de  robes  de  pourpre,  et  por- 
taient les  représentations  ou  les  images  des 
plus  grands  capitaines  romains,  ainsi  que  des 
plus  illustres  parents.  Cette  cérémonie  étant 


achevée,  le  nouvel  empereur  s'approchait  du 
catafalque  avec  une  torche  à  la  main  ,  et  en 
même  temps  on  y  mettait  le  feu  de  tous  côtés, 
en  sorte  que  les  aromates  et  les  autres  matières 
combustibles  prenaient,  tout  d'un  coup.  On  lâ- 
chait aussitôt,  du  faîte  de  cet  édifice,  un  aigle 
qui,  s' envolant  dans  l'air  avec  la  flamme,  allait 
porter  au  ciel  l'âme  de  l'empereur,  comme  les  Ro- 
mains le  croyaient.  Dès  lorsil  était  mis  au  rang 
des  dieux.  C'est  de  là  que  les  médailles,  qui  repré- 
sentent les  apothéoses,  ont  le  plus  souvent  %tn 
autel  sur  lequel  il  y  a  du  feu,  ou  bien  ttn  ai- 
gle qui  prend  son  essor  pour  s'élever  en  l'air  ; 
quelquefois  aussi  il  y  a  deux  aigles ,  quelque- 
fois encore  l'empereur  y  est  représenté  assis 
sur  l'aigle  qui  l'enlève  au  ciel.  —  Dans  l'apo- 
théose d'une  femme,  on  se  servait  d'un  paon 
au  lieu  d'un  aigle.  Dès  lors  le  personnage, 
objet  de  la  cérémonie,  était  bien  et  dûment 
déifié,  il  avait  le  titre  de  divus  (dieu  ou  di- 
vin), on  lui  érigeait  des  temples,  on  lui  con- 
sacrait des  prêtres.  —  Ces  cérémonies  cessè- 
rent lorsque  le  christianisme  devint  domi- 
nant, et  à  cette  occasion  l'abbé  Bergier  fait 
les  réflexions  suivantes  :  Si  les  païens  n'a- 
vaient placé  au  rang  des  dieux  ou  des  objets 
de  leur  culte  que  des  hommes  recommandables 
par  leurs  vertus  et  par  lexirs  bienfaits,  cette 
cérémonie,  qui  attestait  la  croyance  de  l'im- 
mortalité de  l'âme,  aurait  été  du  moins  une 
leçon  pour  les  mœurs.  Mais  accorder  les  hon- 
neurs divins  à  des  personnages  aussi  vicieux 
et  aussi  méchants  que  l'ont  été  la  plupart  des 
empereurs  ,  c'était  un  outrage  sanglant  fait  à 
la  majesté  divine,  et  la  plus  mauvaise  instruc- 
tion que  ion  pût  donner  aux  peuples;  il  en 
résultait  que  ce  n'est  pas  la  vertu  qui  conduit 
l'homme  au  bonheur  éternel.  Cet  abus  démon- 
tre jusqu'à  quel  point  l'idée  de  la  divinité 
était  dégradée  chez  les  païens.  Nous  ne  rap- 
pellerons pas  ici  les  sacrilèges  plus  odieux 
encore  par  lesquels  des  empereurs  effrontés 
voulurent  faire  rendre  les  honneurs  divins 
à  leurs  courtisanes,  à  leurs  mignons,  et  jus- 
qu'à leurs  singes  favoris  ;  nous  aimons  mieux 
citer  ces  paroles  caractéristiques  que  l'on 
prête  à  Claude  expirant  :  Je  sens  que  je  de- 
viens dieu.  Nous  citerons  encore  ce  cruel  jeu 
de  mots  de  Caracalla  qui,  rendant  les  mêmes 
honneurs  à  son  frère  Géta  qu'il  avait  as- 
sassiné, s'écria  :  «  Sit  divus,  dum  non  sit 
vivus  !  » 

3°  Les  Chinois  rendent  aussi  les  honneurs 
divins  à  plusieurs  des  anciens  empereurs,  à 
des  philosophes  célèbres  et  en  général  à  tous 
leurs  ancêtres.  Outre  cela  chaque  empereur 
est  honoré  après  sa  mort,  comme  une  espèce 
de  divinité.  La  cour  de  Home  a  regardé  ces 
hommages  comme  une  véritable  idolâtrie, 
puisqu'elle  a  défendu  aux  chrétiens  du  pays 
d'y  prendre  part.  Sans  doute  les  Chinois  ne 
regardent  pas  les  grands  personnages  qu'ils 
honorent  comme  étant  des  dieux  tels  que 
nous  comprenons  ce  mot;  mais  il  n'en  est 
pas  moins  vrai  qu'ils  les  regardent  comme 
étant  d'une  nature  au-dessus  du  commun  des 
mortels,  et  qu'ils  leur  rendent  des  honneurs 
idolâtriques.  Voici  en  preuve  de  cette  asser- 
tion la  description  d'un  des  sacrifices  qu'on 


237 


Aro 


fait  à  Confucius ,  tirée  de  Navaretle  :  «  Le 
gouverneur  de  la  ville  est  celui  qui  doit  of- 
frir le  sacrifice.  Les  lettrés  qui  doivent  y  as- 
sister, parmi  lesquels  il  y  en  a  qui  font 
comme  les  fonctions  de  diacre  et  de  sous- 
diacre,  et  un  autre  celle  de  maître  des  céré- 
monies, préparent  dès  la  veille  le  riz  et  les 
autres  semences  et  fruits  de  la  terre  qui  doi- 
vent s'offrir,  et  les  mettent  dans  une  salle, 
après  avoir  placé  sur  une  table  le  tableau  de 
Confucius.  Dans  la  cour  qui  est  devant  la 
chapelle,  celui  qui  l'ait  l'office  de  prêtre  met 
sur  une  autre  table  des  cierges,  des  brasiers, 
des  parfums,  et  éprouve  ensuite  les  pour- 
ceaux et  les  autres  animaux  que  l'on  doit 
sacrifier,  en  leur  mettant  du  vin  chaud  dans 
l'oreille.  S'ils  secouent  l'oreille,  on  les  choi- 
sit comme  propres  au  sacrifice;  sinon,  on  les 
rejette.  Avant  qu'on  tue  le  pourceau,  le  pré- 
tic  fait  une  grande  révérence  ;  ensuite  on  tue 
l'animal  en  sa  présence;  après  qu'il  est 
égorgé,  le  prêtre  fait  une  seconde  révérence. 
On  rase  ensuite  les  poils  du  pourceau,  on  en 
prend  les  intestins,  et  on  en  garde  le  sang 
pour  le  jour  suivant.  Le  lendemain,  dès  le 
chant  du  coq,  on  donne  le  signal.  Le  sacrifi- 
cateur et  ses  officiers  viennent  ;  on  allume 
les  cierges;  et  on  jette  les  parfums  dans  les 
brasiers.  Le  maître  des  cérémonies  fait  chan- 
ter les  musiciens,  et  le  prêtre  étant  devant 
le  tableau  où  est  écrit  le  nom  de  Confucius, 
le  m  lîire  des  cérémonies  dit,  Qu'on  offre  le 
poil  et  le  sang  des  bêles  mortes.  Alors  le 
prêtre  lève  des  deux  mains  le  bassin  où  sont 
ces  poils  et  ce  sang.  Le  maître  des  cérémo- 
nies dit  ensuite,  Qu'on  enterre  ces  poils  et  ce 
sang;  aussitôt  tous  les  assistants  se  lèvent; 
le  prêtre, ayant  lebassin  entre  les  mains, sort 
en  procession  avec  ses  ministres  ;  et  on  en- 
terre les  poils  et  lo  sang  dans  la  cour  qui  est 
devant  la  chapelle.  On  découvre  ensuite  les 
chairs  du  sacrifice;  et  le  maître  des  cérémo- 
nies dit ,  Que  l'esprit  de  Confucius  descende. 
Aussitôt  le  sacrificateur  élève  un  vase  plein 
de  vin,  qu'il  répand  sur  un  homme  de  paille. 
Les  Chinois  croient  que  par  ce  moyen  l'on 
fait  descendre  l'esprit  de  celui  à  qui  on  sa- 
crifie. Après  cela  le  prêtre  prend  le  tableau 
de  Confucius  et  le  met  sur  l'autel  en  disant  : 
0  Confucius!  vos  vertus  sont  excellentes  et, 
admirables.  Les  rois  vous  sont  obligés  de  ce 
qu'ils  gouvernent  leurs  vassaux  par  le  secours 
de  votre  doctrine.  Tout  ce  que  nous  vous  of- 
frons est  pur;  que  votre  esprit  éclairé  vienne 
vers  nous,  et  qu'il  nous  assiste  par  sa  pré- 
sence. L'oraison  étant  terminée ,  tout  le 
monde  se  met  à  genoux ,  et  quelques  mo- 
ments après  on  se  relève.  Alors  le  sacrifica- 
teur lave  ses  mains  et  les  essuie  avec  un 
linge.  Un  de  ses  ministres  lui  présente  un 
bassin  avec  une  pièce  de  soie,  et  un  autre 
vase  plein  de  vin.  Le  maître  des  cérémonies 
chante,  Que.  le  sacrificateur  s'approche  du 
trône  de  Confucius.  Aussitôt  le  sacrificateur 
se  meta  genoux,  la  musique  se  fuit  enlcn 
dre;  il  prend  la  pièce  de  soie  de  la  main  du 
ministre,  il  la  lève  des  deux  mains  cl  l'offre 
a  Confucius.  Il  prend  de  même  le  vase  plein 
de  vin  et  l'élève   Cela  est  SUivi   d'uuc  autre 


A  PO 


23S 


génuflexion.  Enfin  on  brûle  la  pièce  de  satin 
,  dans  un  brasier  préparé  exprès;  et  le  prélre 
récite  cette  collecte  :  Vos  vertus  surpassent 
celles  de  tous  les  saints  qui  ont  été  au  monde. 
Ce  que  nous  vous  offrons  est  peu  de  chose: 
nous  demandons  seulement  que  votre  esprit 
nous  écoute.  Enfin,  api  es  plusieurs  inclina- 
tions et  une  prière  qui  accompagne  l'of- 
frande du  vin,  le  maître  des  cérémonies 
chante  :  Buvez  le  vin  du  bonheur  et  de  la  fé- 
licité. Le  sacrificateur  boit  la  coupe;  et  le 
ministre  lui  met  la  chair  entre  les  mains 
pendant  que  le  maître  du  sacrifice  dit  :  Pre- 
nez la  chair  du  sacrifice.  Suivent  deux  col- 
lectes dont  la  dernière  finit  en  ces  termes  : 
Ce  qui  nous  reviendra  de  ce  sacrifice  que  nous 
vous  offrons,  c'est  que  nous  recevrons  tout  s 
sortes  de  félicités  et  de  biens.  Alors  ces  chai:  s 
se  distribuent  entre  les  assistants  qui  les 
mangent  avec  dévotion.  Enfin  la  cérémonie 
terminée  ils  reconduisent  l'esprit  de  Confu- 
cius en  prononçant  une  prière  dont  voici  la 
fin  :  Nous  vous  avons  sacrifié  avec  respect; 
nous  vous  avons  pressé  de  venir  à  nos  offran- 
des d'agréable  odeur;  maintenant  nous  accom- 
pagnons votre  esprit,  etc.  » 

APOTRES.  l°Ce  nom,  qui  signifie  envoyés,  a 
été  donné  par  Jésus-Christ  aux  douze  prin- 
cipauxde  ses  disciples  qu'il  choisit  pour  l'ac- 
compagner durant  sa  vie,  l'aider  dans  les 
fonctions  de  sa  divine  mission,  et  prêcher 
après  sa  mort  l'Evangile  à  toutes  les  naiions 
de  la  terre.  Pauvres  pêcheurs  du  lac  de  Ti- 
bériade,  gens  simples,  ignorants,  timides,  ils 
furent,  après  l'ascension,  remplis  du  Saiut- 
Esprit,  qui  en  fit  des  hommes  lout  nouveaux, 
remplis  de  science,  de  zèle  et  d'intrépidité! 
Leurs  miracles  et  l'excellence  de  leur  doc- 
trine changea  la  lace  de  la  terre.  Leur  œuvre 
est  continuée  par  les  évêques.  Ils  étaient  au 
nombre  de  douze;  voici  leurs  noms  :  1°  Si- 
mon, surnommé  Pierre  ou  Céphas  ;  2"  André, 
son  frère;  3'  Jjcqucs,  fils  deZébédée;  4° Jean 
son  frère  ;  o°  Philippe  ;  6°  Barthélémy  ;  7* 
Thomas,  surnommé  Didyme;  H'  Matthieu  ou 
Lévi,  le  publicain  ;  !)"  Jacques  fils  d'Alphée; 
J0°  Jude,  ou  Thaddée,  ou  Lebbée,  il  Simon 
le  Chananéen  ou  le  Zélé;  12"  Matthias,  élu 
par  les  onze  autres  en  remplacement  de  Ju- 
das Iscariote  qui  trahit  Jésus-Christ  et  so 
pendit  de  désespoir.  —  11  est  encore  deux 
autres  personnages  qui  reçurent  aussi  le  li- 
tre d'apôtres  des  naiions;  ce  sontPaul,  aupa- 
ravant nommé  Saul,  et  Barnabe.  Yoy.  notre 
Dictionnaire  de  la  Bible,  art.  Apôtue.  —  On 
donne  aussi  le  titre  d'apôtres  à  ceux  qui  ont 
prêché  la  foi  aux  naiions  infidèles  :  c'est 
ainsi  que  saint  Denis  est  appelé  l'apôtre  de 
Paris;  saint  Martial,  de  Limoges;  saint  Boni- 
face,  de  la  Frise;  saint  François  Xavier,  des 
Indes. 

2"  Mahomet,  qui  puisa  dans  nos  livres 
saints  une  partie  de  sa  législation,  donnait 
à  douze  de  ses  principaux  Ashabs  ou  com- 
pagnons le  titre  de  Havmris,  qui  veut  direapô- 
tre  ou  coopérateur  :  c'étaient  1  Abubekr;  i° 
Omar  ;3"  Osman  ;i  Ali;  cesqua  Ire  premiers  ont 
été  successivement  khalifes  :  S  1  allia;  ci  Zo- 
béir  fils  d'Avvam;7    Saad  fils  d'Abu-Wak- 


25!) 

kaa  :  8°  Abderrahman  fils  d'Aul  ;  9°  Abu-Obaï- 
da,  lils  de  Djerra;  10°  Saad  fils  de  Zaïd,  tl° 
Hamza;  12°  Djafar.  La  plupart  étaient  ses 
proches  parents  ;  il  échauffait  leur  zèle  par 
l'excellence  de  ses  promesses,  le  ciel,  le  pa- 
radis et  une  félicité  éternelle  supérieure  à 
tout  ce  que  l'intelligence  humaine  peut  se 
Qgurer  de  plus  ravissant. 

APOTRES  (Ebèbes).  Fanatiques  qui  se  mi- 
rent à  la  suite  de  Gérard  Sagareili  ou  Séga- 
relle.  Voy.  Apostoi  iquks,  i\°  6. 

APOTKOPÉENS.  Les  Grecs  nommaient 
ainsi  les  dieux  qui  détournaient  les  maux 
dont  on  était  menacé.  Les  Latins  les  appe- 
laient Averrunci.  Les  Egyptiens  en  avaient 
aussi.  On  leur  sacrifiait  un  agneau. 

APOTROPÉES,  vers  composés  pour  con- 
jurer ou  pour  détourner  le  courroux  des 
dieux. 

APPARITIONS.  1  On  lit  dans  la  Bible  le 
récit  d'un  grand  nombre  d'apparitions  ;  mais 
toutes  n'ont  pas  le  même  caractère.  En  ef- 
fet dans  les  unes  les  esprits  qui  apparais- 
saient aux  hommes  avaient  emprunté  un 
corps  véritable,  comme  les  trois  anges  qui 
vinrent  trouver  Abraham,  et  auxquels  ce 
vénérable  patriarche  lava  les  pieds  et  servit 
à  boire  et  à  manger  ;  comme  l'ange  qui  lutta 
avec  Jacob,  et  qui  fut  terrassé  par  lui.  — 
D'autres  fois  ils  semblent  n'avoir  emprunté 
qu'une  forme  fantastique,  ou  n'avoir  pro- 
duit qu'une  illusion  dans  la  vue  de  ceux  à 
qui  ils  se  manifestaient;  dans  ce  second  cas 
ils  offraient  l'apparence  de  quelque  chose  de 
surhumain;  ce  qui  les  faisait  reconnaître 
pour  des  êtres  étrangers  à  l'humanité,  tan- 
dis que  dans  le  premier  cas,  ils  étaient  pris 
d'abord  pour  des  hommes,  et  on  ne  les  re- 
connaissait pour  esprits  que  par  les  œuvres 
extraordinaires  qu'ils  opéraient,  ou  par  la 
manière  dont  ils  disparaissaient.  L'appari- 
tion de  l'âme  de  Samuel  à  Saul  n'était  aussi 
qu'une  vaine  apparence.  Voy.  notre  Diction- 
naire des  Sciences  occultes,  art.  Pythomsse 
d'Endor.  —  Dans  d'autres  circonstances  on 
n'entendait  qu'une  voix,  soit  accompagnée 
de  phénomènes  extraordinaires,  comme  celle 
que  Moïse  entendit  sortir  du  milieu  du  buis- 
son ardent,  et  celle  qui  promulgua  la  loi  sur 
le  mont  Sinaï  au  milieu  des  tonnerres  et  des 
éclairs;  soit  sans  phénomène,  comme  la 
voix  qui  se  fit  entendre  dans  le  temple  de 
Jérusalem  pendant  que  Jésus  prêchait.  11 
est  un  quatrième  mode  d'apparition  fort  fré- 
quent dans  l'Ecriture  sainte,  c'est  celle  qui 
avait  lieu  en  songe  ;  ainsi  Jacob  vit  en  songe 
les  anges  monter  et  descendre  sur  une  échelle 
immense  dont  le  pied  reposait  à  terre  et 
dont  le  sommet  atteignait  le  ciel;  ainsi  Jo- 
seph et  les  mages  reçurent  en  songe  plusieurs 
avertissements  du  ciel.  —  Dans  les  livres 
saints  et  principalement  dans  le  Penlatcu- 
que,  on  lit  souvent  que  Dieu  apparut  à  Abra- 
ham, à  Moïse,  à  Salomon, etc.,  mais  il  n'est  ex- 
primé nulle  part  de  quelle  manière  Dieu  se 
manifestait  à  eux.  —  On  peut  encore  ranger 
au  nombre  des  apparitions  les  phénomènes 
surnaturels  où  il  n'y  avait  ni  voix,  ni  appa- 
rence de  forme  humaine,  tels  que  la  colonne 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS.  26° 

lumineuse  qui  dirigea  les  Israélites  dans  leur 
voyage  à  travers  la  mer  Rouge  et  le  désert 
d'Arabie.  Voy.  Vision. 

a*  Les  livres  mythologiques  des  païens 
fourmillent  d'apparitions.  Voici  les  idées  de 
Jambliquesur  ce  sujet  :  Les  apparitions  des 
dieux  sont  analogues  à  leur  essence,  puis- 
sance et  opérations  :  ils  se  montrent  toujours 
tels  qu'ils  sont  :  ils  ont  leurs  signes  propres, 
leurs  caractères  et  leurs  mouvements  dislinc- 
tifs,  leurs  formes  fantastiques  particulières, 
et  le  fantôme  d'un  dieu  n'est  pas  celui  d'un 
démon,  ni  le  fantôme  d'un  démon  celui  d'un 
ange,  ni  le  fantôme  d'un  ange  celui  d'un  ar- 
change ;  et  il  y  a  des  spectres  d'âmes  de  tou- 
tes sortes  de  caractères.  L'aspect  des  dieux 
est  consolant;  celui  des  archanges,  terrible; 
celui  des  anges,  moins  sévère;  celui  des  hé- 
ros, attrayant;  celui  des  démons,  épouvan- 
table. Il  y  a  dans  ces  apparitions  encore  une 
infinité  d'autres  variétés  relatives  au  rang 
de  l'être,  à  son  autorité,  à  son  génie,  à  sa 
vitesse,  à  sa  lenteur,  à  sa  grandeur,  à  son 
cortège,  à  son  influence.  Voy.  Aorasie  et 
Théopsie.  Voy.  aussi,  pour  les  anecdotes, 
notre  Dictionnaire  des  Sciences  occultes,  art. 
Visions,  Spectres,  Fantômes  ,  Hallucina- 
tions, Esprits  ,  Lutins,  Vampires,  Reve- 
nants, Songes,  Armées  prodigieuses,  etc.,  etc. 
APPELANTS.  C'est  le  nom  que  l'on  a 
donné  aux  évèques,  au-i  ecclésiastiques  et 
aux  laïques  du  parti  janséniste  qui  avaient 
interjeté  appel  au  futur  concile  de  la  bulle 
Unigenitus,  donnée  par  le  pape  Clément  XI, 
et  portant  condamnation  du  livre  du  P.  Ques- 
net  intitulé  :  Réflexions  morales  sur  le  Nou~ 
veau  Testament. 

Al'PIADES  ,  divinités  dont  les  temples 
étaient  proche  des  eaux  ou  fontaines  d'Ap- 
pius  à  Rome.  On  en  nommait  cinq  :  Vénus, 
Pallus,  la  Concorde,  la  Paix  et  Vesta.  Elles 
avaient  aussi  un  temple  commun  où  elles 
étaient  représentées  à  cheval,  comme  des 
amazones. 

APSARAS,  nymphes  célestes  qui  forment 
la  cour  d  Indra, dieu  du  ciel  chez  les  Indier.s  ; 
on  les  dit  au  nombre  de  35,000,000,  parmi 
lesquelles  on  en  distingue  1000;  mais^  les 
poètes  n'en  nomment  que  sept  ou  huit.  Elles 
sont  une  des  productions  merveilleuses  dues 
au  barattement  de  la  mer  de  Lait  [Voy.  km 
iuta).  Leur  vêlement  est  azuré  et  orné  de 
pierres  précieuses.  Quoique  jaloux  de  leur 
beauté  extraordinaire,  Indra  les  a  envoyées 
quelquefois  sur  la  terre  pour  séduire  quel- 
que pieux  anachorète,  dont  les  austérités 
menaçaient  de  lui  faire  perdre  son  Irône 
dans  le  ciel.  Outre  les  dons  de  la  beauté  et 
de  la  jeunesse,  elles  possèdent  encore  une 
foule  du  talents,  et  savent  charmer  les  yeux 
et  les  oreilles  par  les  agréments  de  leur 
danse    et   les    accents   mélodieux   de    leur 


APTYAS,  ou  APYAS,  c'est-à-dire,  nés  des 
eaux.  Ce  sont  trois  frères  que  les  Yédas,  li- 
vres sacrés  des  Hindous,  supposent  avoir  élé 
créés  successivement  par  Agni,  dieu  du  l'eu, 
pour  défendre  le  beurre  clarifié  des  sacrifi- 
ces contre  la  rapacité  des  Asouras  ou  dé- 


ir,y 


AQU 


AKA 


202 


nions.  Agni  les  avait  produits  en  jetant  par 
trois  fois  différentes  un  charbon  ardent  dans, 
l'eau  (apas).  Ils  s'appelaient  Ekata,  Dwila 
et  Trita  (c'csl-à-dire,  Premier,  Second  et 
Troisième).  Les  Asouros  ayant  réussi  à  pré- 
cipiter ce  dernier  au  fond  d'une  souree  à 
laquelle  il  voulait  lioire,  afin  d'empêcher  sa 
mission  de  gardien  des  offrandes,  Trita  en 
fut  délivré  par  les  dieux,  auxquels  il  avait 
adressé  un  chant  de  louanges.  Suivant  un 
autre  récit,  Trita  aurait  été  jeté  dans  un 
puits  par  ses  frères  aînés;  il  est  quelquefois 
confondu  avec  Indra.  Quoi  qu'il  en  soit,  le 
mythe  des  Aptyas  est  très-ancien;  ils  for- 
ment à  eux  trois  inc  triade  de  demi-dieux, 
de  ricins  (sages)  ou  de  mounis  (pénitents), 
célébrés  dans  différents  passages  des  Védas 
et  du  Mahâbhârala. 

APULÉENS,  sectateurs  d'Apulée,  philo- 
sophe toïcien  du  iu°  siècle,  qui  cnlradans  la 
secte  des  valentinicns  caïnites.  Il  enseigna 
qu'il  fallait  adorer  les  bons  anges,  en  qualité 
de  puissances  divines  qui  avaient  par  elles- 
mêmes  droit  de  médiation  entre  Dieu  et  les 
hommes.  Les  Apuléens  sont  le  plus  sou- 
vent appelés  Angéliques. 

AQUAUIENS  ,  ou  Hydroparastes  ;  nom 
donné  aux  encratites,  parce  qu'ayant  le  vin 
en  horreur,  ils  n'employaient  que  de  l'eau 
dans  la  consécration  de  l'eucharistie.  Il  y 
avait  aussi  des  catholiques  qui  en  agissaient 
de  même,  pour  éviter  d'être  reconnus  par 
les  païens,  à  l'odeur  du  vin,  lorqu'ils  sacri- 
fiaient dès  le  matin.  Saint  Cyprien  les  ré- 
fula. 

AQUATIQUES,  hérétiques  qui,  adoptant 
le  système  de  Thaïes,  soutenaient  que  l'eau 
était  un  principe  coéternel  à  Dieu  et  la  cause 
première  de  tous  les  êtres. 

AQUEL,  ou  AQUIL.  Dans  le  langage  allé- 
gorique des  Druzcs,  on  appelle  Aquel  (spiri- 
tuels), les  différents  ordres  de  la  hiérarchie 
sans  distinction  de  sexe.  Il  est  vrai  qu'ils  ont 
des  hommes  et  des  femmes  spirituels;  mais, 
dans  leur  langage  de  convention,  les  mem- 
bres d'un  ordre  quelconque  sont  appelés 
hommes  par  rapport  à  celui  qui  lui  est  inférieur, 
et  femmes  par  rapport  à  celui  qui  lui  est  su- 
périeur. Les  Aquels  sont  astreints  à  une 
conduite  plus  exemplaire  que  celle  des  sim- 
ples fidèles;  ils  sont  vêtus  de  noir,  et  por- 
tent un  turban  blanc,  mais  modestement  ar- 
rangé. Us  ne  portent  point  les  armes ,  à 
moins  que  la  guerre  poussée  à  l'extrémité 
n'oblige  tous  les  scheikhs  à  marcher.  Ils  ne 
mangent  que  chez  les  personnes  d'une  inté- 
grité irréprochable,  et  ne  reçoivent  des  pré- 
sents que  d'elles,  dans  la  crainte  de  partici- 
per à  un  bien  mal  acquis.  Ils  lisent  les  cinq 
livres  de  Moïse  qu'ils  appellent.  Tttura.  L'u- 
sage de  la  confession  ne  parait  pas  leur  ê:rc 
étranger.  Us  vénèrent  ceux  qui  sont  morls 
en  odeur  de  sainteté,  et  ils  placent  leurs 
corps  dans  de  petits  oratoires.  Ils  se  morti- 
fient par  le  jeûne  et  s'abstiennent  des  plai- 
sirs; il  en  est  même  qui  ne  vivent  que  de 
pain  et  d'eau.  Les  simples  fidèles  peuvent 
parvenir  au  rang  &  Aquel  ou  spirituels. 

AQUILfGES,  sacrifices  que  les   Romains 


offraient  aux  dieux,  et  en  particulière  Ju- 
piter Pluvius,  pour  en  obtenir  de  la  pluie, 
dans  les  temps  de  sécheresse. 

AQUIMINARIUM,  vase  placé  à  l'entrée 
des  temples  des  anciens  païens  pour  conte- 
nir l'eau  lustrale,  dont  le  peuple  s'arrosait 
avant  d'entrer.  On  voit  qu'il  remplissait  à 
peu  près  le  même  office  que  nos  bénitiers. 

ARA,  hérétique  qui  prétendit  que  Jésus- 
Christ  même  n'avait  pas  été  exempt  du  pé- 
ché originel. 

ARABES  (  Religion  des  ancikns  ).  Des 
monuments  authentiques  font  foi  que  les 
anciensArabcs,  instruits  par  les  patriarches, 
conservèrent  longtemps  le  culte  du  vrai 
Dieu;  mais  peu  à  peu  ils  l'abandonnèrent 
pour  se  livrer  à  de  grossières  superstitions. 
Le  sabéisine  ou  le  culte  des  astres,  et  le 
magisme  ou  celui  du  feu  se  répandirent  dans 
les  diverses  tribus  de  l'Arabie.  Toutefois  on 
n'a  que  des  donnés  assez  vagues  sur  la  ma- 
nière dont  l'un  cl  l'autre  culte  était  observé 
dans  cette  vaste  contrée,  qui  paraît  avoir 
adopté  un  mélange  des  erreurs  chaldéennes, 
égyptiennes,  phéniciennes  et  persanes.  La 
Caaba  ou  maison  sainte,  qui  fut  en  vénéra- 
tion de  toute  antiquité,  était  comme  le  ren- 
dez-vous de  toutes  les  religions,  de  toutes 
les  superstitions  particulières,  aussi  elle  ne 
contenait  pas  moins  de  300  idoles.  On  y 
voyait  entre  autres  Hobal  que  l'on  a  cru 
être  le  même  que  Saturne;  Asaf  et  Naïlali 
sous  la  forme  de  deux  statues  de  pierre; 
Lot,  sous  celle  d'un  rocher;  Ozza,  sous  celle 
d'un  dattier  ;  Yauk,sous  l'effigie  d'un  cheval  ; 
Nasr,  sous  celle  d'un  aigle;  Yaghout,  sous 
celle  d'un  lion  ;  Menât,  bloc  informe  d'une 
pierre  noirâtre;  Woudd,  dieu  de  la  tribu  de 
ivelb;  Savaa,  de  celle  de  Hamadan;ony 
voyait,  même  avant  l'islamisme,  la  statue  de 
la  vierge  Marie  tenant  dans  ses  bras  le  saint 
enfant  Jésus.  Mais  toutes  ces  figures  tombè- 
rent à  l'ordre  de  Mahomet.  Chaque  tribu 
avait  sa  divinité  et  surtout  sa  planète  ho- 
norée d'un  culte  particulier;  tous  les  ans 
cependant  on  se  réunissait  à  la  Caaba,  où 
chacun  retrouvait  l'objet  de  son  culte.  Outre 
ce  panthéon  général  il  y  avait  plusieurs  au- 
tres temples  répandus  dans  les  diverses  pro- 
vinces; on  y  apportait  des  offrandes,  on  y 
immolait  des  victimes,  quelquefois  même 
des  victimes  humaines.  Les  Arabes  croyaient 
aux  songes,  aux  devins,  aux  sorts;  ils  con- 
sultaient l'avenir  au  moyen  de  flèches  non 
empennées  qu'on  agitait  dans  un  sac  de 
peau  pour  en  faire  sortir  une  au  hasard:  ils 
suspendaient  ou  hâtaient  leur  marche  d'a- 
près le  vol  d'un  oiseau;  ils  redoutaient  les 
génies  et  fuyaient  l'influence  du  mauvais 
oeil.  A  l'époque  où  Mahomet  commença  sa 
prétendue  mission,  il  y  avait  en  Arabie  un 
assez  grand  nombre  de  juifs  et  do  chrétiens  ; 
ces  derniers  étaient  répandus  principale- 
ment dans  la  Syrie  et  dans  le  Vémen.  Voy. 
notre  Dictionnaire  de  la  Hible,  art.  Arabe, 
Arabie. 

ARABES  ,  ARABIËftS  or  ARABIQUES. 
Dès  le  temps  des  apôtres,  la  foi  avait  péné- 
tré chez  les   Arabes,   mais  elle  s'v  était  uu 


263 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


204 


peu  altérée  vers  le  milieu  du  m*  siècle.  11 
s'éleva  au  milieu  d'eux  une  secte  qui  atta- 
qua l'immortalité  de  l'âme,  sans  nier  cepen- 
dant qu'il  y  eût  une  autre  vie  après  celle-ci. 
Les  Arabiques  prétendaient  seulement  que 
l'âme  mourait  avec  le  corps  et  qu'elle  res- 
suscitait avec  lui.  Il  se  tint  à  ce  sujet  une 
nombreuse  assemblée  en  Arabie,  dans  la- 
quelle Origène  parla  avec  tant  de  solidité  et 
de.  modération,  que  ces  gens  égarés  aban- 
donnèrent entièrement  leur  erreur.  Yoy.  no- 
tre Dictionnaire  des  Hérésies,  arl.  Arabes. 

ARACANI,  nom  que  les  Nègres  de  Kasa- 
manse,  en  Afrique,  donnent  à  leurs  prêtres. 

ARACHOULA,  le  mauvais  esprit  de  l'air, 
dans  l'opinion  des  Chinois  idolâtres  qui  ha- 
bitent les  confins  de  la  Sibérie.  Lorsqu'il  ar- 
rive une  éclipse  de  lune,  ils  croient  qu'Ara- 
choul i  veut  la  dévorer;  alors  ils  poussent  de 
grands  cris,  sonnent  les  cloches,  frappent 
sur  des  chaudrons  et  sur  des  timbales  afin 
d'effrayer  l'esprit  et  de  lui  faire  lâcher  prise. 

ARAF,  purgatoire  des  musulmans;  lieu 
mitoyen  entre  le  paradis  et  l'enfer.  II  esl 
destiné  aux  musulmans  ou  non  musulmans 
qui  naissent  el  qui  meurent  dans  un  état 
d'imbécilliié  et  de  démence,  sans  avoir  pu 
connaître  ni  embrasser  aucune  religion; 
d'autres  y  placent  encore  les  enfants  non 
musulmans  morts  en  bas  âge.  Mais  l'opi- 
nion la  plus  dominanie  est  celle  qui  fait  do 
l'araf  le  partage  de  six  classes  d'hommes, 
savoir:  1*  des  martyrs  musulmans,  qui  de 
leur  vivant  auraient  manqué  de  respect  et 
de  soumission  à  leurs  pères  el  mères;  2"  des 
enfants  naturels,  comme  étant  les  fruits  d'un 
commerce  illégitime;  3°  des  musulmans  en 
qui  les  bonnes  œuvres  n'excèdent  pas  les 
mauvaises;  k'  des  enfants  nés  dans  l'infidé- 
lité, c'est-à-dire  hors  de  l'islamisme  et  morts 
en  bas  âge;  o"  des  monarques  infidèles,  des 
souverains  non  musulmans,  mais  doués  d'é- 
quité et  de  vertus,  tels  que  le  célèbre  roi  de 
Perse  Nouschirewan,  etc.;  6*  d'une  légion 
d'anges  ou  d'êtres  spirituels.  Ce  sont  la  les 
seuls  êtres  que  la  religion  musulmane  re- 
garde comme  prédestinés  à  expier  leurs  fau- 
tes et  à  se  purifier  de  leurs  taches  dans  le 
purgatoire.  Le  septième  chapitre  du  Coran 
porte  le  titre  A'Aruf;  il  y  est  représenté  com- 
me un  rempart  ou  ligne  de  séparation  entre 
le  paradis  et  l'enfer,  qui  empêche  les  élus 
de  voir  les  réprouvés  et  réciproquement; 
mais  les  habitants  de  l'Araf  peuvent  voir  les 
uns  el  les  autres. 

ARAFA,  nom  d'une  montagne  située  pro- 
che de  la  Mecque,  en  Arabie.  Les  musul- 
mans prétendent  qu'Adam  y  rencontra  sa 
femme,  cent  ans  (d'autres  disent  deux  cents 
eu  même  trois  cents  ans)  après  avoir  été  ex- 
pulsés du  paradis  terrestre;  c'est  pourquoi 
elle  fut  nommée  Arafa,  ou  de  la  reconnais- 
sance. Ils  ajoutent  que  l'on  voit  encore  les 
deux  colonnes  vertes  sur  lesquelles  Eve  ap- 
puya les  genoux  quand  Adam  la  reconnut. 
Ceux  qui  font  le  pèlerinage  de  la  Mecque  ne 
manquent  pas  d'aller  faire  une  station  à  cette 
monlagne. 

ARAKHO,  esprit  du  mal,  dans  le  système 


religieuxdes  Tibétains-Mongols.  S'étant  glissé 
inaperçu  dans  l'assemblée  des  dieux,  il  s'em- 
para de  la  coupe  de  neclar,  l'épuisa  jusqu'au 
fond  et  la  souilla  d'un  autre  liquide  impur  et 
infect.  Les  dieux,  s'étant  aperçus  de  la  sub- 
stitution,  tombèrent  d'accord  que  lui  seul 
avait  pu  se  rendre  coupable  d'un  pareil  sa- 
crilège et  le  cherchèrent  pour  le  châtier, 
mais  Arakhose  cacha  si  bien,  que  nul  ne  put 
découvrir  sa  retraite. On  interrogea  le  Soleil, 
qui  rendit  une  réponse  peu  satisfaisante;  la 
Lune,  questionnée  à  son  tour,  fournit  des  in- 
dications plus  claires.  Arakho  fut  traîné  hors 
de  son  repaire  et  châtié  comme  il  le  méri- 
tait. Depuis  ce  temps  il  ne  respire  que  ven- 
geance et  poursuit  constamment  le  Soleil  cl 
la  Lune.  Lorsqu'il  peut  atteindre  l'un  d'entre 
eux,  une  éclipse  s'ensuit  ;  et  c'est  afin  de  ti- 
rer l'astre  d'une  si  périlleuse  situation,  que 
le  peuple  fait  un  tel  fracas  au  moyen  de  ses 
cris,  des  instruments  de  musique  et  d'autres 
ustensiles  que  l'esprit  mauvais  épouvanté  esl 
contraint  de  prendre  la  fuite. 

ARANDA  (Pierr  d'),  évêque  de  Calahorra, 
enseignait  que  la  loi  mosaïque  était  préféra- 
ble à  la  religion  chrétienne,  parce  que  celle- 
là  n'avait  qu'un  principe,  tandis  que  les  chré- 
tiens en  avaient  trois,  le  Père,  le  Fils  et  le 
Saint-Esprit  :  aussi,  dans  la  doxo'ogie,  il  se 
!  contentait  dédire,  Gloire  au  Père,  sans  y 
ajouter  les  noms  du  Fils  et  du  Saint-Esprit  ; 
\  \uc  Jésus-Christ,  s'il  est  Dieu,  n'avait  point 
I  souffert;  que  les  indulgences  n'avaient  au- 
cun effet,  mais  avaient  été  inventées  par  la 
cupidité  des  papes  ;  qu'il  n'y  avait  ni  enfer  ni 
purgatoire,  mais  seulement  un  paradis.  11 
faisait  pareillement  bon  marché  de  l'absti- 
nence et  du  jeûne,  même  du  jeûne  eucha- 
ristique. Il  fut  condamné,  en  14-98,  à  une 
prison  perpétuelle. 

ARANFAYBO,  espèce  de  divinité  protec- 
trice des  îles  Canaries,  au  temps  des  Guan- 
ches.  C'était  un  porc  de  petite  race,  que  l'on 
nourrissait  dans  une  grotte.  On  croyait  qu'il 
avait  beaucoup  de  pouvoir  auprès  de  la  divi- 
nité pour  faire  cesser  les  calamités  publi- 
ques. Ainsi,  dans  les  temps  de  sécheresse, 
lorsque  les  populations  étaient  fatiguées  d'in- 
voquer en  vain  leurs  divinités  particulières, 
elles  se  rendaient  en  foule  à  la  grotte.  Un 
vieillard  vénéré  par  sa  piété  et  sa  sagesse  y 
pénétrait  seul,  en  rapportait  VAranfaybo  et 
le  présentait  au  peuple  qui  l'accueillait  avec 
des  transports  de  joie.  L'animal  restait  libre 
et  courait  les  champs  tant  que  durait  la  sé- 
cheresse, mais  on  le  ramenait  en  triomphée 
son  antre  dès  que  la  pluie  commençait  à 
tomber. 

ARARDUS,  dieu  gaulois  dont  on  a  trouvé, 
il  y  a  peu  de  temps,  le  nom  sur  un  autel  de 
marbre  à  Saint-Béat.  O.i  ignore  du  reste 
quels  étaient  ses  attributs  et  ses  fonctions. 

ARATÉES ,  fêles  instituées  en  l'honneur 
d'Aratus,  célèbre  capitaine  de  la  ligue 
acheenne,  qui  combattit  longtemps  pour  la  li- 
bertéde  la  Grèce.  On  les  célébrait  tous  les  ans 
le  jour  de  sa  mort  et  le  jour  où  il  avait  rendu 
la  liberté  à  sa  patrie.  Le  prêtre  portail  un 
diadème  moucheté  de  blanc  et  de  pourpre; 


ses 


ARA 


ARB 


266 


les  musiciens  consacrés  à  Bacchus  accompa- 
gnaient la  cérémonie  du  son  de  leurs  instru- 
ments. On  y  faisait  des  processions  où  le- 
maître  de  l'école  publique  paraissait  à  la  télé 
de  tous  ses  disciples,  et  suivi  des  sénateurs 
et  des  citoyens  couronnés  de  guirlandes. 

ARATHIS,  femme  du  roi  Damascus,  révé- 
rée par  les  Syriens  comme  une  divinité. 

AHATRIUS,  dieu  d'Azoth,  ville  des  Phé- 
niciens; c'est  lui  qui  leur  avait  appris  à  en- 
semencer la  terre,  ce  qui  lui  valut  son  nom. 
Toutefois,  le  nom  Ai atrius  élait  inconnu  aux 
Phéniciens  ;  les  Latins  auront  traduit  ainsi 
le  mot  Daijon,  qui,  en  phénicien,  signifie  du 
blé  (lÀidagan).  Voy.  Dagon.  foi/,  aussi  ce 
mot  dans  notre  Dictionnaire  de  la  Bible. 

ARATT1  ou  ARTI,  cérémonie  religieuse 
ou  superstitieuse  en  usage  chez  les  Hindous; 
«lie  est  entièrement  du  ressort  des  femmes. 
Les  Hindous,  comme  la  plupart  des  peuples 
orientaux,  croient  à  l'influence  du  mauvais 
œil,  et  pour  détourner  les  malheurs  qui  pour- 
raient fondre  sur  celui  qui  aurait  été  regardé 
de  travers,  il  est  nécessaire  de  recourir  à 
l'aralli.  Voici  en  quoi  consiste  cette  cérémo- 
nie :  des  femmes  mariées  ou  des  courtisa- 
nes (t)  mettent  dans  un  plat  de  métal  une 
lampe  faite  avec  de  la  pâte  de  farine  de  riz  ; 
elles  y  versent  de  l'huile  ou  du  beurre  liqué- 
fié et  l'allument;  puis,  prenant  l'une  après 
l'autre  le  plat  avec  les  deux  mains,  elles  re- 
lèvent à  la  hauteur  de  la  léte  de  la  personne 
qu'il  faut  protéger  contre  le  mauvais  regard, 
cl  décrivent  avec  ce  plat  un  certain  nombre 
de  cercles. 

Au  lieu  de  lampe  allumée,  on  se  contente 
quelquefois  de  verser  dans  le  vase  de  l'eau 
rougie  avec  du  safran,  du  vermillon  ou  une 
autre  substance. 

On  conçoit  que  les  personnages  de  distinc- 
tion, qui  ont  souvent  l'occasion  de  paraître 
en  public,  en  vertu  de  leurs  charges  ou  de 
leurs  fonctions,  doivent  souvent  recourir  à 
l'aralli;  en  effet,  on  répète  pour  eux  la  cé- 
rémonie plusieurs  fois  par  jour.  Ils  appel- 
lent ordinairement  pour  remplir  cet  olfice 
les  courtisanes  ou  les  danseuses  attachées 
aux  temples.  Les  rois  et  les  princes  entre- 
tiennent quelquefois  des  Glles  destinées  à  ce 
seul  office. 

On  fait  encore  l'aralli  pour  les  idoles  lors- 
qu'il est  venu  dans  les  temples  un  certain 
concours,  mais  principalement  lorsque,  por- 
tées en  procession,  elles  ont  été  exposées  aux 
regards  de  la  multiludc.  Pauvres  dieux,  qui 
ont  à  redouter  l'influence  maligne  de  l'œil 
d'un  mortel  1  Passe  encore  pour  les  éléphants, 
les  chevaux  el  autres  animaux  domestiques, 
en  faveur  desquels  les  Indiens  observent  en- 
core celle  cérémonie. 

Elle  n'a  pas  lieu  cependant  pour  les  objels 
reconnus  inanimés;  mais  comme  ils  n'en 
sont  pas  moins  exposés  à  l'influence  du  mau- 
vais regard, on  emploie  un  autreremède,  qui 
consiste  à  dresser  au  milieu  d'un  jardin,  par 
exemple,  ou  d'un  champ  que  l'on  veut  pro- 

(l)  L'un  ou  l'autre  de  ces  Jeux  états  est  de  rigueur; 
les  veuves  en  soûl  sévèrement  exclues.  Kn  général,  toute 
participation  aux  cérémonies  domestiques  leur  est  aliso- 

DicTiONN.  des  Religions.  I. 


léger,  une  perche  au  sommet  de  .aqtiélle  est 
attaché  un  grand  vase  de  terre  blanchi  à  la 
chaux,  afin  que  cet  objet  apparent,  atlirant 
les  regards  du  passant  malintentionné,  les 
empêche  de  tomber  sur  les  productions  de  la 
terre,  sans  quoi  les  denrées  seraient  fort 
compromises. 

ARAUCANOS,  nom  générique  de  diverses 
peuplades  de  l'Amérique  du  Sud.  Les  Arau- 
canos  ont  un  Dieu  suprême,  qu'ils  nomment 
Pillan ;  ils  le  regardent  comme  un  esprit,  el 
lui  donnent  encore  les  noms  de  Hnenou- 
Pillan,  esprit  du  ciel;  Ngen,  l'être;  EtUaijen, 
le  Grand-lïtre.  Ils  se  servent  aussi  en  parlant 
de  lui  des  épilhètes  de  Thaï  cave,  tonnant; 
Vivennvoé ,  créateur  de  tout;  Vilpcpitvoé , 
tout-puissant;  Molghellc,  élernel  ;  et  Auno- 
nolli,  infini.  On  voit  qu'ils  se  forment  une 
idée  fort  jusle  de  la  Divinité.  Mais  au-dessus 
de  ce  Dieu  suprême  ils  placent  Meulcn,  génie 
du  bien,  Wancubu,  génie  du  mal,  et  Epuna- 
tnun,  génie  de  la  guerre.  Ils  n'ont  ni  temples 
ni  idoles  ;  ils  admettent  l'immortalité  de 
l'âme  et  ont  un  Caron  femelle  :  c'est  Tempu- 
lagi,  vieille  femme  qui  passe  les  âmes  des 
morts  vers  l'orient,  où  se  trouve  le  séjour 
de  l'éternelle  béatitude.  Ils  cuterreut  les 
guerriers  avec  leurs  armes,  sacrifient  un 
cheval  sur  la  tombe ,  et  y  déposent  des 
vivres  pour  nourrir  le  défunt  pendant  le 
voyage. 

ARBORl-BONZES  ,  c'est-à-dire  bonzes  des 
arbres,  nom  donné  par  les  Européens  à  cer- 
tains religieux  du  Japon  qui  habitent  dans 
le  creux  des  arbres,  mènent  une  vie  fort  pé- 
nitente et  ne  vivent  que  d'aumônes.  Leurs 
bonnets,  de  forme  pyramidale,  sont  faits  tl'é- 
cotee  d'arbre  et  surmontés  d'une  aigrette 
de  crins  noirs  ou  de  poil  tic  chèvre.  Ils  por- 
tent deux  robes  ;  celle  tic  dessous  est  de  peau 
de  bouc,  et  fort  courte;  celle  de  dessus,  un 
peu  plus  longue,  est  de  colon  et  a  des  demi- 
manches»  A  la  corde  qui  leur  sert  de  crin- 
turc  est  suspendu  un  gobelet,  qu'ils  tiennent 
à  la  main.  Ils  ne  marchent  qu'avec  un  bâton, 
et  se  chaussent  de  sandales  liées  avec  des 
courroies  et  garnies  de  quatre  fers  qui  fmt 
beaucoup  de  bruit.  Leur  barbe  et  leurs  che- 
veux sont  sales,  mal  peignés,  et  tout  leur 
extérieur  n'offre  que  malpropreté.  Ces  con- 
templatifs conjurent  les  démons;  mais  ils  ne 
peuvent  avoir  d'empire  sur  eux  qu'après 
trente  ans  révolus.  Voy.  Yama-uotz. 

ARBRE.  1°  Arbre  de  la  science  du  bien  et 
du  mal,  planté  par  le  Créateur  dans  le  para- 
dis terrestre.  Dieu,  pour  éprouver  l'obéis- 
sance de  nos  premiers  parents,  leur  défendit 
de  manger  du  fruit  de  cet  arbre.  Satan  les 
tenta  et  persuada  à  la  femme  que  le  Tout- 
Puissant  n'avait  porté  celle  défense  que  dans 
la  crainte  que,  sachant  le  bien  et  le  mal,  ils 
ne  devinssent  aussi  savants  et  aussi  puis- 
sants que  lui-même.  Eve,  séduite,  en  cueillit, 
en  mangea  et  en  porta  à  son  mari,  qui  eu 
mangea  comme  elle.  Ainsi  fut  consommé  le 
premier  péché  commis  par  l'homme,  qui  dès 

lument  interdite.  On  chasserait  honteusement  celle  qui 
aurait  l'an. lato  d'j  assister;  leur  présence  seule  est  repu 
tce.  porter  malheur. 


2G7 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


2C8 


lors  fut  condamné  aux  peines  et  aux  afflic- 
lions  de  la  vie.  L'arbre  île  la  science  du  bien 
et  du  mal  ne  fut  probablement  appelé  ainsi 
i]uVn  conséquence  de  la  prétention  d'Adam 
et  d'Eve. 

2°  Arbre  de  vie,  autre  production  du  para- 
dis terrestre.  On  croit  communément  que 
ses  fruits  avaient  la  propriété  de  prolonger 
la  vie  des  hommes  cl  de  les  soustraire  à  la 
mort.  Cet  arbre  a  dû  disparaître  avec  le  pa- 
radis terrestre,  après  le  péché  de  nos  pre- 
miers pères.  Les  rabbins  prétendent  qu'il 
était  d'une  grandeur  prodigieuse,  et  que  de 
son  pied  sortaient  toutes  lès  sources  de  la 
terre.  Il  n'eût  pas  fallu  moins  de  cinq  cents 
ans  pour  en  faire  le  tour.  Pour  ce  numéro  et 
le  précédent,  Voy,.  notre  Dictionnaire  de  la 
Bible. 

3'  Arbres  consacrés  aux  divinités.  Chez  les 
anciens  Grecs,  le  pin  était  consacre  à  Cybèle  ; 
le  hêtre,  à. lu  piler;  le  chêne,  à  Rhéa;  l'olivier, 
à  Minerve;  le  laurier,;')  Apollon;  le  lotus  elle 
myrte,  à  Apollon  el  à  Vénus;  le  cyprès,  à  Plu- 
Ion  ;  le  narcisse  et  l'adianthe  ou  capillaire,  à 
Proserpine;  le  frêne  et  le  chiendent,  à  Mars; 
le  pourpier,  à  Mercure  ;  le  pavot ,  à  Cérès ,  à 
Lucine  et  à  Morphée;  la  vigne,  à  Baccbus; 
le  peuplier,  à  Hercule;  l'ail,  aux  dieux  Pé- 
nates; l'aune,  le  cèdre,  le  narcisse  et  le  ge- 
nièvre ,  aux  Euméniiles  ;  le  palmier,  aux 
Muscs;  le  platane,  aux  Génies;  etc. 

4°  Arbres  saints.  C'étaient,  chez  les  Latins, 
des  arbres  plantés  sur  le  bord  des  chemins, 
auxquels  on  attachait  des  couronnes  et  des 
ex-voto.  Quelquefois  même  on  construisait 
des  autels  sous  leur  ombrage. 

5°  Arbre  des  pagodes.  C'est  un  arbre  réputé 
sacré,  que  les  Siamois  plantent  devant  leurs 
pagodes  ,  el  auquel  ou  va  quelquefois  se 
pendre  par  dévotion.  C'est  de  son  bois  que 
Ton  fait  les  statues  de  Sommona-Codom. 
Nul  particulier  n'en  peut  avoir  dans  son 
jardin. 

G  Les  Hindous  reconnaissent  sept  arbres 
sacrés,  dont  le  principal  est  l'aswatthd,  ap- 
pelé aussi  figuier  des  pagodes  [Ficus  reli- 
giosa). 

1°  Les  bouddhistes  de  l'île  de  Ceylan  ont 
beaucoup  de  respect  pour  l'arbre  bogahu, 
qui  est  sans  doute  le  même  que  l'arbre  des 
pagodes  des  Siamois.  Voy.  notre  Dictionnaire 
des  Sciences  occultes,  article  Abbres. 

AHC-EN-C1EL.  Tout  le  monde  connaît  ce 
phénomène  de  la  nature.  1  Dieu  le  donna 
au  patriarche  Noé  comme  signe  de  l'alliance 
qu'il  contractait  avec  lui  et  avec  sa  posté- 
rité, et  de  la  promesse  qu'il  lui  faisait  de  ne 
plus  détruire  le  monde  par  le  déluge. 

2°  Les  Péruviens  vénéraient  l'arc-en-ciel  et 
lui  avaient  consacré  un  sanctuaire  dans  le 
célèbre  temple  du  Soleil,  à  Cusco,  parce  que 
ce  phénomène  est  produit  par  cet  astre.  Ce 
sanctuaire  était  tout  enrichi  d'or,  et  on  le 
voyait  représenté  avec  toutes  ses  couleurs 
sur  des  plaques  de  métal,  dans  l'une  des  fa- 
ces du  bâtiment,  où  il  s'étendait  d'une  mu- 
raille à  l'autre.  Ils  appelaient  l'arc-en-ciel 
Cachou.  Lorsqu'ils  l'apercevaient  «ans  le 
ciel,  ils  fermaient  aussitôt  la  bouche  et  la 


cachaient  avec  la  main,  dans  la  persuasion 
que,  s'i  s  l'ouvraient  tant  soit  peu,  leurs  dents 
se  gâteraient.  Voy.  Iris.  Voy.  aussi  ce  mot 
dans  notre  Dictionnaire  de  la  Bible,  et  celui 
d'ARC-EN-ciEL  dans  noire  Dictionnaire  des 
Sciences  occultes. 

ARCHALl-TUTASCA  ,  c'est-à-dire  lundi 
nouveau.  C'est  le  nom  que  donnent  les  Min- 
gréliens  au  premier  lundi  de  l'année  et 
même  de  chaque  mois,  qui  est  pour  eux  un 
jour  de  fête.  Ils  s'abstiennent  de  travail  ce 
jour-là  el  font  bonne  chère  :  car  c'est  à  peu 
près  en  cela  seul  qu'ils  font  consister  la 
sanctification  des  fêtes. 

ARCHANGE,  substance  intellectuelle  qui 
tient  le  huitième  rang  dans  la  hiérarchie  cé- 
leste, suivant  la  doctrine  chrétienne.  Von. 

A  ,  ■ 

ARCHE  D'ALLIANCE.  1°  C'était,  chez  les 
Juifs ,  une  espèce  de  coffre  dans  lequel 
étaient  renfermées  les  tables  de  pierre  sur 
lesquelles  Dieu  avait  gravé  la  loi  donnée  à 
Moïse  sur  le  mont  Sinaï;  la  ver^c  d'Aaron, 
qui  avait  miraculeusement  fleuri,  et  un  vasa 
rempli  de  la  manne  dont  les  Israélites  s'é- 
taient nourris  dans  Le  désert.  Elle  était  cons- 
truite en  bois  précieux,  revêtue  de  lam:  s 
d'or  en  dedans  et  en  dehors,  haule  d'une 
coudée  et  demie,  large  d'autant,  el  longue  de 
deux  coudées  et  demie.  Elle  était  ornée  au 
sommet  d'une  petite  galerie  d'or  qui  régnait 
tout  autour.  Son  couvercle  se  nommait  pref 
pitiatoire;  il  était  fait  du  même  bois  et  revêtu 
pareillement  d'or  richement  ciselé;  de  plus, 
il  était  surmonté  de  deux  têtes  d'anges  ou 
chérubins,  placées  chacune  à  l'une  des  extré- 
mités. Ces  ligures  avaient  les  ailes  étendues, 
et  semblaient  par  leur  disposition  former 
une  espèce  de  trône  sur  lequel  la  majesté 
divine  était  censée  reposer.  Cette  arche  ne  de- 
vait être  transportée-  que  sur  les  épaules  des 
lévites;  et  à  cet  effet  on  y  avait  adapté  des 
anneaux  d'or,  dans  lesquels  on  passait  des 
lewers  pareillement  revêtus  d'or.  La  religion 
des  Hébreux  n'avait  rien  de  plus  saint  que 
l'arche  :  c'était  la  preuve  la  plus  sensible  de 
la  présence  de  Dieu  parmi  son  peuple,  le 
gage  le  plus  assuré  de  sa  protection,  l'instru- 
ment le  plus  ordinaire  de  ses  merveilles.  On 
la  plaçait  dans  le  fond  du  sanctuaire,  dans  le 
lieu  le  plus  sacré,  le  plus  inaccessible  du 
temple.  On  ne  la  voyait  jamais  à  nu.  Le 
grand  prêtre  seul  entrait  une  seule  fois  l'an- 
née dans  le  sanctuaire  où  elle  était,  pour 
bénir  le  peuple.  C'est  en  sa  présence  que 
l'on  renouvelait  les  alliances  avec  le  Sei- 
gneur, c'est  auprès  d'elle  qu'on  allait  rece- 
voir les  oracles  de  la  Divinité.  Avant  qu'elle 
fût  placée  dans  le  temple  de  Salomon,  on  la 
portail  quelquefois  aux  armées,  sous  un  ri- 
che pavillon,  et  avec  elle  les  Hébreux  se 
croyaient  invincibles.  Une  fois  cependant, 
sous  le  pontifical  d'Héli,  Dieu,  irrité  des  cri- 
mes de  son  peuple,  permit  qu'un  objet  aussi 
saint  tombal  au  pouvoir  des  ennemis.  Les 
Philistins  triomphants  la  portèrent  à  Aznt, 
dans  le  temple  de  leur  dieu  Dagon,  et  la  pla- 
cèrent auprès  de  lidolc;  mais  le  lendemain 
malin  ils  trouvèrent  la  statue  de  Dagon  ren- 


m 


ARC 


versée.  Ils  la  relevèrent  el  la  remirent  a  sa 
place.  Le  jour  suivant,  le  dieu  était,  il  est 
vrai,  demeuré    debout,   niais   humblement 
mutilé  :  sa   tète  el   s-js  mains,  séparées  du 
tronc,  étaient  tombées  à  terre.  Bien   plus,  le 
peuple  de  la  ville  lut  frappé  au   siégé  d'une 
maladie  intolérable.  A  ce  Beau  vint  s'en  join- 
dre un  second  :  une  multitude  innombrable 
de  rats  ravagea  les  campagnes.  Les  Philis- 
tins, soupçonnant  l'arche  d'être  la  cause  de 
ces  calamités,  la   transportèrent  de  ville  en 
ville,  et  partout  où  elle  passait  les  mêmes 
calamités  se  reproduisaient.  Convaincus  en- 
fin que  c'était  le  Dieu  d'Israël  qui  les  punis- 
sait  de  leur  sacrilège,  ils   prirent  enfin  le 
parti,  au  bout  de'sept  mois,  de  la  renvoyer 
aux  Israélites;   et,  par  le  conseil  de  leurs 
prêtres,  ils  y  joignirent,  par  forme  d'ex-voto, 
cinq  rats  d'or  et  cinq  figures  d'or  de  la  partie 
de  leur  corps  qui  avait  été  affligée,  au  non 
des  cinq  provinces  ou  satrapies  dont  se  com- 
posaient  leurs  Etats.  Mais  afin  d'être  bien 
assurés  si  ces  malheurs  leur  étaient  venus 
par  pur  hasard  ou  bien  par  un  châtiment  du 
Seigneur,  ils  employèrent  un  moyen  qui  leur 
démontra  évidemmest  que  le  doigt  de  Dieu  était 
là.  Ils  construisirent  un  chariot  neuf,yatlelè- 
rent  deux  vaches  qui  venaient  de  mettre  bas, 
renfermèrent  leurs  veaux  à  l'étable,  placè- 
rent l'arche  sur  le  chariot,  et  laissèrent  les 
vaches  aller  à  leur  gré.  Les  pauvres  bêles 
prirent  le  chemin  de  la  (erre  d'Israël,  sans 
se  détourner  ni  à  droite  ni  à  gauche,  tout  en 
meuglant  cependant   du    besoin    de    revoir 
leurs  petits.  Elles  arrivèrent  ainsi  à  Bethsa- 
mès,  première  ville  des  Israélites.  Les  Belh- 
sàmites  accueillirent  l'arche  avec  transport  ; 
ils  enlevèrent  l'arche,  mirent  en  pièees  le 
chariot,  et  en  firent  un  bûcher  sur  lequel  ils 
immolèrent  les  vaches  en  holocauste.  L'ar- 
che fut  transférée  à  Gariath-larim,  où  elle 
demeura  l'espace  de  soixante-onze  ans,  jus- 
qu'au temps  de  David.  Ce  roi  alla  l'y  cher- 
cher, avec  tout  le  peuple,  pour  la  conduire  à 
Jérusalem.   Mais    durant  le   trajet ,   comme 
l'arche  était  placée  sur  un  chariot, un  nommé 
Oza,  la  voyant  chanceler,  y  porta  la  main 
pour  la  soutenir,  quoiqu'il   ne  fût  ni  prêtre 
ni  lévite.   Sa  témérité   fut   punie   de    mort. 
L'arche  fut  placée  dans  un  tabernacle  que 
David  avait  fait  construire,  jusqu'à  ce  qu'en- 
fin elle  fut  définitivement  fixée  dans  ic  tem- 
ple magnifique  bâti   par  Salomon.  Lorsque 
les  Juifs  furent  emmenés  captifs  ;':  Babylonc, 
le  prophète  Jérémie  fit  porter  l'arche  dans  le 
désert  et    la   cacha  dans  une  caverne  de  la 
montagne  où  Moïse  était  mort.  Jamais  on  ne 
put  la  découvrir  depuis.  Ce  monument  de 
l'ancienne  loi  a  manqué  au  second   temple, 
quoique  plusieurs  aient  prétendu  sans  l'en* 
uement  qu'il  fut  retrouvé  après  la   captivité 
et  replacé  dans  le  nouveau  sanctuaire.  Vog. 
notre  Dictionnaire  de  !a  Bible, *rtltcie  Arche. 
2°   Les  Juifs    thalmudisles  racontent  <jue 
Salomon,  ayant  appris  de  quelques  prophètes 
qu'un  jour  les  Assyriens  brûleraient  le 
pie  qui)  avait  hâti,  ût  construire  un  souter- 
rain tort  secret,  pour  y  met  ire,  en  cas  de  be- 
soin, les  choses  les  pius  précieuses.  Ce  fut  là 


ARC  270 

que  le  roi  Josias  cacha  l'arche  d'alliance,  la 
verge  d'Aaron,  le  vase  de  la  manne,  le  pec- 
toral du  grand  prêtre  <t  l'huile  sainte,  qui 
ne  se  trouvèrent  plus  dans  le  second  temple. 
—  D'autres  croient  que  Nabuchodouosor 
emporta  l'arche  à  Babylone,  et  qu'elle  était 
comprise  parmi  les  vases  précieux  qu'il  en- 
leva du  temple.  —  D'autres  enfin  prétendent 
que  Manassès,  ayant  placé  les  idoles  dans  le 
temple,  en  ôla  l'arche,  qui  n'y  fut  plus  repla- 
cée depuis.  Les  Juifs  croient  en  général  que 
l'arche  d'alliance  paraîtra  de  nouveau  avec 
le  Messie  qu'ils  attendent. 

3°  On  conserve  dans  l'Abyssinie  une  archo 
fameuse,  que  les  habitants  prétendent  être 
la  même  qu'on  gardait  dans  le  temple  de  Jé- 
rusalem. Elle  fut  volée  par  les  jeunes  Israé- 
lites que  Salomon  donna  au  fils  qu'il  avait 
eu  de  la  reine  de  Saba ,  pour  l'accompagner 
en  Ethiopie.  Ce  fait,  qui  paraît  fabuleux  et 
peu  vraisemblable,  est  ainsi  détaillé  dans  les 
Annales  d'Abyssinie  :  Ces  premiers-nés  d'Is- 
raël s'engagèrent  pur  serment  d'enlever  l'arche 
d'alliance,  qu'ils  appelaient  la  Sion  céleste. 
//.'  entrèrent  de  nuit  dans  le  temple,  dont  la 
Providence  permit  que  les  port',  fussent  ou- 
vertes; ils  mirent  l'arche  sur  un  chariot,  et 
prirent  la  fuite  avec  tant  de  promptitude,  que 
Salomon,  qui  les  pourttivit,  ne  put  le;  attein- 
dre. Ils  traversèrent  la  mrr  Bouge  avec  la 
même  vitesse,  non  pas  à  pi"d  sec,  comme  au- 
trefois les  Israélites,  mais  en  volant  sur  la 
surface  des  eaux  avec  leurs  chariots.  La  reine 
de  Baba,  apprenant  que  son  fils  revenait  avec 
l'arche  du  Dieu  de  Sion,  alla  le  recevoir  en 
grande  p  mpe ,  et  fit  placer  l'arche  dans  le 
temple  du  pays  de  Malcéda.  —  I!  est  naturel 
d  •  pen-er  que  le  fils  de  la  reine  de  Saba,  de- 
*enu  roi  d'Ethiopie,  aura  trouvé  trop  dur 
d'être  obligé  d'aller  à  Jérusalem  adorer  le 
vrai  Dieu,  comme  la  loi  l'ordonnait;  qu'il 
aura  voulu  établir  dans  son  royaume  un 
temple  où  le  service  divin  se  fit  avec  les  mê- 
mes cérémonies  et  la  même  solennité  qu'à 
Jérusalem;  que,  pour  lui  complaire,  quel- 
ques-uns des  lévites  qui  devaient  l'accompa- 
gner auront  fait  faire  secrètement  une  arche 
sur  le  modèle  de  celle  de  Jérusalem,  et  l'au- 
ront e  nportée  en  Abyssinie;  enfin  que,  pour 
rendre  cette  arehe  respectable  aux  yeux  îles 
peuples,  le  prince  aura  fait  répandre  le  bruij 
<;u"  i  était  l'arche  même  du  temple  de  Jéru- 
salem, qui  avait  été  enlevée  d'une  manière 
presque  miraculeuse  :  mensonge  qu'il  était 
,  is  j  d'accréditer,  à  cause  de  la  grande  dis- 
t  ince  qu'il  y  avait  entre  le  royaume  d'Israël 
et  l'empire  d'Abyssinie.  Les  Abyssins  oui 
donné  à  cette  arche  célèbre  le  même  nom 
qu'à  celle  de  >oé,  et  l'ont  appelée  l'ah  t. 
ils  la  nommèrent  aussi  par  excellence  Sion. 
C'est  pourquoi ,  lorsqu'ils  se  convertirent  à 
la  religion  chrétienne,  le  temple  «  ù  l'on  con- 
serve cite  .  rebe,  ayant  été  consacre  à  li 
sainte  Vierge,  a  été  nomme  Sainte-Marie  de- 
.  —  Pour  entretenir  la  vénération  du 
:  avait  soin  de  la  tenir  exactement 
cachée;  à  peine  l'ol'lrait-on  aure  regards  des 
rois.  Mais  depuis  que  les  monarques  d'Ah  s- 
sinie  virent  sous  dos  tentes,  en  porte  Larcin' 


271 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


272 


à  la  suite  de  la  cour.  Quatre  prélats,  revêtus 
de  leurs  habits  pontificaux,  l'accompagnent; 
devant  et  derrière  marcienl  un  grand  nom- 
bre de  prêtres  qui  chantent  des  hymnes;  et 
l'un  d'eux  allant  à  reculons,  l'encensoir  à  la 
main,  ne  cesse  point  de  l'encenser  qu'on  ne 
l'ait  déposée  dans  !e  grand  pavillon,  qui  est 
comme  la  chapelle  de  l'empereur.  11  n'y  a 
que  les  prêtres  qui  disent  la  messe  devant 
le  souverain,  auxquels  il  soit  permis  de  célé- 
brer les  divins  mystères  devant  l'arche. 
Lorsque  les  jésuites  arrivèrent  en  Abyssinie, 
les  habitants,  craignant  que  par  les  intri- 
gues de  ces  Pères  leur  Eglise  ne  fût  assujet- 
tie à  celle  de  Rome,  prirent  les  plus  grandes 
précautions  pour  que  leur  arche  ne  tombât 
pis  dans  des  mains  ennemies. Quelques  moi- 
nes, pleins  de  zèle,  transportèrent  ce  pré- 
cieux coffre,  le  plus  secrètement  qu'il  leur 
fut  possible,  dans  le  canton  de  Dur,  proche 
de  la  mer  Rouge,  et  le  cachèrent  au  milieu 
des  montagnes,  dans  des  buissons  épais;  et 
lorsque  les  missionnaires  curent  été  chas- 
sés, il  reparut  avec  son  premier  éclat.  — 
C'est  par  allusion  à  cette  arche  prétendue 
que  les  Ethiopiens  appellent  Tabot  ou  arche 
d'alliance  la  pierre  sacrée  sur  laquelle  on 
offre  le  saint  sicrilice  de  la  messe. 

ARCHEGENETÈS,  ou  ARCHEGETÈS,  ou 
A1G  EN  ETES,  chef,  principe;  surnom  d'A- 
pollon, et  sous  lequel  il  avait  un  autel  et  un 
culte  dans  l'île  de  Naxos,  dont  il  était  le  dieu 
tulélaire.  Dans  l'île  de  Malte  on  donnait  le 
même  nom  à  Hercule  ,  dont  le  culte  avait 
été  apporté  de  Tyr.  On  appelait  aussi  Mi- 
nerve, Arcliégétis. 

.  ARCHÉION.  C'était,  chez  les  Grecs  païens, 
le  lieu  le  plus  retiré  du  temple,  celui  où  l'on 
conservait  les  trésors  du  dieu,  quelquefois 
même  ceux  des  particuliers. 

ARCHEVÊCHÉ.  On  appelle  de  ce  nom, 
1  le  diocèse  soumis  immédiatement  à  la  ju- 
ridiction d'un  archevêque,  ou  la  province 
ecclésiastique,  composée  du  siège  métropo- 
litain et  de  plusieurs  évêchés  suffragants  ; 
2°  le  palais  archiépiscopal,  ou  le  conseil  ec- 
clésiastique d'un  archevêque  ;  3°  les  reve- 
nus temporels  d'un  archevêché.  Il  y  a  main- 
tenant en  France  quinze  archevêchés,  dont 
les  sièges  sont  Paris,  Lyon,  Rouen,  Sens, 
Cambrai,  Reims, Tours,  Bourges,  Albi,  Bor- 
deaux, Auch,  Toulouse,  Aix ,  Besançon  et 
Avignon. 

ARCHEVÊQUE,  prélat  métropolitain  qui 
a  pour  suffragants  un  certain  nombre  d'é- 
véques  qui  le  regardent  comme  leur  chef,  ou 
au  moins  comme  le  premier  d'entre  eux.  Ce 
titre  était  inconnu  à  la  primitive  Eglise, 
quoique  les  droits  et  la  juridiction  attachés  à 
certains  sièges  métropolitains  fussent  exer- 
ces avec  encore  plus  d'autorité  qu'à  l'épo- 
que actuelle.  Saint  Albanase  passe  pour  le 
premier  qui  se  soit  servi  du  nom  d'nrchevê- 
que  pour  désigner  l'évèque  d'Alexandrie.  Le 
troisième  concile  de  C-irthage,  jugeant  que 
ce  titre  ressentait  le  faste  et  la  domination 
du  siècle,  défendit  à  ce  prélat  de  le  prendre, 
cl  voulut  qu'il  se  contentât  de  celui  û'évé- 
que  du  premier  siège.  Néanmoins  on  s'y    ac- 


coutuma dans  la  suite,  et  le  concile  œcumé- 
nique d'Ephèse  le  donne  lui-même  aux  évo- 
ques des  trois  premiers  sièges.  11  s'étendit 
ensuite  généralement  à  tous  les  métropoli- 
tains, quoiqu'il  ait  été  peu  usité  avant  le  vip 
siècle  ;  il  n'a  même  commencé  à  l'être  en 
France  qu'environ  l'an  Ikh.  Dans  la  suite  on 
donna,  chez  les  Grecs,  le  titre  d'archevêques 
à  certains  évêques  de  grandes  villes,  quoi- 
qu'ils n'eussent  sous  eux  aucun  suffragant; 
on  en  a  vu  des  exemples  dans  l'Eglise  la- 
tine ;  il  y  a  même  encore  en  Italie  de  ces 
sortes  d'archevêques.  Les  droits  des  arche- 
vêques qui  subsistent  encore  aujourd'hui  se 
bornent  à  peu  près  àsacrerleurs  suffragants, 
à  présider  les  synodes  provinciaux,  et  quel- 
quefois à  recevoir  les  appels  qu'on  a  inter- 
jetés des  décisions  des  évêques  de  leur 
province. 

Les  anglicans  ont  aussi  gardé  ce  litre.  Il 
y  a  en  Angleterre  deux  archevêques,  celui 
d'York  et  celui  de  Canlorbéry.  Voy.  Métro- 
politain, Patriarche  ,  Primat  ,  Evêque. 
Voy.  aussi  notre  Dictionnaire  de  Liturgie, 
art.  Archevêque,  et  celui  des  Rites  sacrés, 
art.  Pallium,  Croix  archiépiscopale. 

ARCHI-ABBÉ,  titre  que  prit ,  en  112o, 
l'abbé  de  l'ordre  de  Cluny.  Voy.  Cluny. 

ARCHI-ACOLYTE,  c'est-à-dire  celui  qui 
est  au-dessus  de  l'acolyte.  C'était  autrefois 
une  dignité  dans  les  cathédrales  L'archi- 
acolyte  était  le  chef  d'un  ordre  de  chanoines 
qu'on  appelait  acolytes.  Voy.  Acolyte. 

ARCHI-CHANTRÈ,  chef  des  chantres  d'une 
église.  Celte  dignité  subsiste  encore  en  quel- 
uues  églises. 

ARCHI-CHAPELA1N.  Anciennement  celui 
à  qui  le  roi  confiait  en  France  la  surinten- 
dance de  l'oratoire  de  son  palais,  en  était  ap- 
pelé l'abbé,  soit  parce  qu'on  avait  égard  à 
l'élymologie  du  mot,  qui  signifie  père,  suit 
parce  qu'il  était  en  effet  à  la  tête  d'un  cer- 
tain nombre  de  moines  qui  desservaient  l'o- 
ratoire. Mais  ce  litre  ne  larda  pas  à  faire 
place  à  celui  d'archi-chapelain,  et  les  des- 
servants furent  nommés  chapelains.  Celte 
qualification  tira  son  origine  du  changement 
arrivé  dans  la  dénomination  de  l'oratoire. 
Nos  anciens  rois  ayant  une  dévotion  extra- 
ordinaire pour  la  chape  de  saint  Martin,  la 
conservaient  avec  un  soin  religieux  dans 
leur  oratoire,  qui,  du  nom  de  cette  chape, 
prit  bientôteelui  de  chapelle.  Ceux  qui  étaient 
préposés  à  sa  garde  en  tirèrent  insensible- 
ment leur  nom.  Telle  est  l'origine  des  mots 
chapelle,  chapelain  et  urchi-chapeluin.  Plus 
tard  l'archi-chapelain  remplissait  les  fonc- 
tions qui,  dans  la  suite,  ont  été  attachées  à 
la  charge  de  gr;md  aumônier.  Il  a  cumulé 
aussi  la  charge  de  grand  chancelier  oud'ar- 
chi-chancelier;  et  a  joui,  suivant  les  diver- 
ses époques,  des  titres  de  primat  des  chape- 
lains, d'archevêque  du  sacré  palais,  de  secré- 
taire, de  conseiller  du  secret,  d'archiprétre 
de  la  France,  et  de  bien  d'autres  encore.  A 
l'imitation  des  rois,  les  grands  seigneurs  eu- 
rent aussi  leur  archi-chapelain,  chargé  sou- 
vent d'écrire  les  actes  émanés  de  l'autorité 
de  ces  princes.  Il  n'y  a   plus   d'archi-chape- 


2m  ARC 

lains  en  France  depuis  le  règne  d'Henri  [«'. 

ARCHI-C0NFRATERN1TÉ, litre  que  pren- 
nent certaines  confréries.  1°11  y  a  à  Romel'ar- 
chi-cnnfraternité  de  Notre-Dame  du  mont 
Caruiel.  Les  confrères  sont  revêtus  d'un  sac 
de  couleur  de  tan,  attaché  à  un  capuchon 
qui  leur  couvre  le  visage  et  descend  en  pointe 
jusqu'à  la  ceinture.  Ils  ne  peuvent  voir  que; 
par  deux  trous  faits  au  capuchon,  à  l'endroit 
des  yeux.  Une  ceinture  de  cuir  leur  sert  à 
attacher  ce  sac,  et  ils  portent  sur  leurs  épau- 
les un  camail  de  serge  blanche. 

2U  II  y  a  encore  à  Rome  une  archi-confra- 
ternité  établie  sur  la  fin  du  xvr  siècle,  par 
un  chirurgien,  pour  honorer  les  stigmates 
de  saint  François  d'Assises.  Les  membres 
delà  confrérie  s'habillent  par  humilité  d'un 
sac  de  couleur  cendrée,  qu'ils  lient  avec  une 
grosse  corde  ornée  d'un  grand  chapelet  de 
bois.  Ils  portent  aussi  un  écusson  où  sont  les 
armes  de  saint  François,  consistant  en  deux 
bras  croisés  l'un. sur  l'autre,  l'un  nu,  l'autre 
revêtu  d'une  manche,  avec  les  mains  per- 
cées de  clous.  Ces  bras  sont  posés  sur  une 
croix  de  bois.  Quand  les  confrères  vont  en 
procession,  ils  marchent  nu-pieds,  avec  des 
sandales  de  bois,  tenant  une  croix  à  la  main, 
et  se  couvrent  tout  le  visage  de  leur  capu- 
chon. 

3°  Il  y  a  encore  l'archi-confralernité  de  la 
mort,  dont  les  membres  font  enterrer  les 
morts  abandonnés  de  tout  le  monde,  et  célé- 
brer des  messes  pour  eux.  Voy.  ArcuiGon- 

FRÉRIK. 

ARCHI-CONFRÉRIE.  Ce  terme  est  le  mê- 
me que  le  précédent.  Le  nom  d'archi-con- 
frérie  signiGe  confrérie  mère  :  la  société  qui 
porte  ce  litre  aie  droitdes'associerou  de  s'a- 
grégerdes sociétés  particulières,  pourvu  qu'el- 
les aienlle  même  but,  de  les  faire  participer  à 
toules  les  grâces,  à  toutes  les  faveurs  spirituel- 
les qui  luiontélé  personnellement  accordées. 
Ces  sociétés,  une  fois  agrégées,  deviennent 
et  restent  membres  de  l'archi-confrérie. 
Il  y  a  eu  plusieurs  archi-confréries.  Nous 
citerons  : 

1°  L'archi-confrérie  de  la  Charité,  instituée 
par  le  pape  Clément  VIF  ;  elle  a  pour  but  de 
pourvoir  aux  besoins  des  pauvres,  quels  qu'ils 
soient.  Elle  leur  distribue  du  pain  tous  les 
samedis,  fait  célébrer  la  messe  et  adminis- 
trer les  sacrements  aux  prisonniers,  doto 
quarante  pauvres  filles  le  jour  ûs  saint  Jé- 
rôme, patron  de  l'œuvre,  et  fait  plusieurs 
autres  bonnes  œuvres. 

2-Ilya  cuunearchi-confrérieérigéedansnn 
but  moins  utile  à  la  religion  et  à  la  société, 
et  dans  laquelle  on  professait  une  grande 
dévotion  pour  la  ceinture  de  saint  Augustin. 
C'est  une  ceinture  de  cuir  que  les  religieux 
augustins  prétendaient  avoir  été  portée  dans 
tous  les  temps  par  les  saints  les  plus  illus- 
tres. On  lit  dans  le  petit  livre  composé  pour 
celle  association  :  La  sainte  Vierge,  impéra  - 
trice  des  hommes  et  des  anges,  l'a  portée  sur 
ses  reins.  Il  est  probable  que  nos  premiers 
pères,  qui  vivaient  sous  la  loi  de  nature, 
étant  habilles  de  peaux,  devaient  porter  une' 
ceinture  de  même  eio/je.  Le  prophète  Elle  l'a 


AKC  27  i 

portée  aussi  sur  ses  reins,  puisqu  u  est  écrit 
qu'il  était  vent  d'une  ceinture  de  cuir.  Les 
augustins  prouvaient  la  même  chose  de  saint 
Jean-Baptiste. 

3°  Depuis  plusieurs  années  il  a  été  érigé 
à  Paris  une  association  sont  le  titre  dMrefiî- 
Cnnfrérie  du  très-saint  et  immaculé  Cœur  ue 
Marie  pour  la  conversion  des  pécheurs.  Le 
siège  de  l'association  est  dans  l'église  de  No- 
tre-Dame des  Victoires,  appelée  vulgaire- 
ment les  Petits-Pères.  Elle  a  déjà  produit  de 
très-heureux  fruits,  et  compte  en  ce  moment 
ses  associés  par  centaines  de  mille;  ceux-ci 
sont  répandus  dans  toutes  les  contrées  de  la 
terre,  et  jusque  dans  les  îles  les  plus  recu- 
lées de  l'océan  Pacifique. 

ARCHIDIACONAT,  dignité  d'archidiacre. 

ARCHIDIACRE.  Celle  dignité  ecclésiasti- 
que est  fort  ancienne.  Quelques  auteurs  pré- 
tendent qu'elle  fut  instituée  quelque  temps 
après  le  concile  de  Nicée,  vers  330;  mais 
ils  se  trompent  sûrement,  puisque  Céciiien, 
auteur  du  schisme  des  donatistes,  vers  311, 
était  archidiacre.  Les  évêques  choisissaient 
entre  les  diacres  ceux  qui  leur  paraissaient 
les  plus  habiles  et  les  plus  exacts,  et  ils  leur 
confiaient  une  partie  de  leur  juridiction, 
avec  la  qualité  d'archidiacre  ou  de  chef  des 
diacres.  Il  y  a  beaucoup  d'apparence  que  leur 
autorité  ne  s'éteudait  pas  d'abord  au  delà 
des  bornes  de  leur  ordre,  puisque  le  cin- 
quième canon  du  concile  de  Reims,  tenu 
sous  le  pape  Eugène  II,  au  commencement 
du  ixe  siècle,  est  la  première  loi  qu'on  con- 
naisse pour  obliger  les  archidiacres  à  se 
faire  promouvoir  à  l'ordre  de  prêtrise.  En  ef- 
fet, à  cette  époque,  ils  étaient  devenus  com- 
me la  main  ei  l'œil  de  l'évêque.  C'étaient  eux 
qui  avaient  le  soin  de  faire  observer  l'ordre 
et  la  décence  publique  dans  le  service  divin  , 
la  garde  des  ornements  de  l'église  et  la  di- 
rection des  pauvres.  Ces  pouvoirs  et  d'au- 
tres encore  mirent  bientôt  l'archidiacre  au- 
dessus  des  prêtres.  C'est  pour  faire  cesse- 
cette  anomalie,  par  laquelle  un  clerc  d'un  de 
gré  inférieur  aurait  eu  juridiction  sur  cens: 
qui  étaient  plus  élevés  dans  la  hiérarchie 
sacrée,  qu'on  les  obligea  à  recevoir  le  sacer- 
doce. Alors  ils  devinrent  réellement  supé- 
rieurs aux  prêtres  et  même  aux  archiprê- 
tres.  Après  le  x*  siècle,  ils  furent  regardés 
comme  ayant  juridiction  de  leur  chef,  avec 
pouvoir  même  de  déléguer  des  juges.  Dans 
la  suite,  pour  affaiblir  leur  puissance,  ou 
les  multiplia,  surtout  dans  les  diocèses  d'une 
grande  étendue,  et  celui  qui  avait  dans  son 
district  la  ville  épiscopale  prit  la  qualité  de 
grand  archidiacre.  Il  avait  aussi  la  garde  du 
trésor  de  l'église  et  juridiction  comme  lus 
ofluiaux,  et  il  faisait  la  visite  dans  les  pa- 
roisses du  diocèse  où  l'évêque  l'envoyait  -, 
c'està  peu  près  la  seule  fonction  qui  lui  soi'. 
restée  depuis,  avec  celle  de  présenter  les  can- 
didats aux  ordres  sacrés.  Autrefois,  en  Fran- 
ce, les  archidiacres  levaient  un  droit  sur 
l'héritage  de  chaque  cure  mort  dans  l'éten- 
due de  leur  archidiaconé,  qu'ils  appelaient. 
droit  de  dépouille  ou  de  funérailles.  On  pré- 
tend que  c'est  Nicolas  Fraillon,   archidiacre 


275 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


270 


de  Taris,  qui  le  premier  s'avisa,  en  1*33,  de 
se  constituer  héritier  des  curés.  Celui  de 
Fontenay  étant  mort,  il  demanda  son  lit, 
ses  draps,  sa  couverture,  ses  surplis  et  au- 
musse,  ou  la  valeur  de  ces  meubles  en  ar- 
pent. Les  parents  du  curé,  surpris  de  celte 
demande,  portèrent  l'affaire  aux  requêtes  du 
palais  :  on  adjugea  à  l'archidiacre  la  somme 
de  soixante  sous  parisis.  En  1480,  François 
Halle,  archidiacre  de.  Paris,  se  fit  adjuger, 
par  sentence  des  requêtes  du  palais,  non- 
seulement  le  lit,  les  draps,  la  couverture,  les 
surplis  et  aumusse  du  curé  de  Belloi,  mais 
encore  son  bréviaire,  sa  ceinture  d'argent  et 
son  oreiller.  En  1G23,  les  archidiacres  ajou- 
ta rent  à  leurs  prétentions,  et  voulurent  se 
faire  donner  la  robe,  le  bonnet  carré  et  le 
mulet  du  défunt.  Enfin,  en  1(144,  Antoine  de 
Verihamon,  aussi  archidiacre  de  Paris,  en- 
chérit sur  ses  prédécesseurs,  et  voulut  avoir 
le  cheval,  la  ceinture  d'or,  la  soutane  et 
tous  les  meubles  appartenant  au  défunt. 

2°  Les  anglicans  ont  conservé  les  archidia- 
cres, qui  remplissent  à  peu  près  les  mêmes 
fonctions  que  chez  les  catholiques;  Hs  ont 
le  pas  sur  les  ministres,  cl  ils  fout,  au  dé- 
faut de  l'évêque,  la  visite  du  diocèse. 

ARCHIDRUIDE,  ou  yrand  druide;  chef 
des  druides,  prêtres  gaulois.  Voy.  Druide. 

ARCHIÊI'ISCOPAT,  dignité  d'archevêque. 
Voy.  Archevêque. 

ÀRCH1ÉRARQUE,  chef  de  la  hiérarchie  ; 
di:  I  de  l'Eglise. 

ARCHIÉROSYNE,  le  chef  des  prêtres  chez 
les  anciens  Grecs,  celui  qui  était  chargé  d'ac- 
complir les  rites  les  plus  mystérieux  et  les 
plus  secrets  de  la  religion.  Chaque  dieu  avait 
à  Athènes  son  archiérosyne  pour  présider 
aux  autres  ministres  qui  disservaient  son 
temple.  Les  Opuntiens  n'en  avaient  que  deux, 
l'un  pour  les  dieux  du  ciel,  l'autre  pour  les 
demi-dieux  ou  divinités  inférieures.  Le9 
Delphiens  en  avaient  cinq,  nommés  Osii  ou 
saints,  dont  un  avait  le  soin  des  sacrifices  et 
s'appelait  Osiotès,  purificateur  ;  et  un  autre 
avait  celui  de  l'oracle  et  s'appelait  Aphélor, 
révélateur. 

ARCHIGALLE,  chef  des  Corybantes  et 
grand  prêtre  de  Cérès.  On  le  prenait  ordi-. 
nainment  dans  une  famille  distinguée.  Il 
était  vêtu  d'une  longue  tunique,  couverte 
d'un  grand  manteau  retroussé,  et  portait  un 
grand  collier  à  son  cou.  Voy.  Corïbantes  et 
Gvlles.  j 

AKCHÎ-MAGE,  ou  chef  des  mages  ;  on  <ip-  I 
priait  ainsi  avant  Zoroaslre  le  chef  suprême 
de  la  religion  des  Parsis  ou  Guèbres.  Lorsque 
ce  réformateur  prêcha  sa  réforme,  il  changea 
ce  nom  en  celui   Destour-i  Destour,   ce   qui 
équivautà  évêquedes  évêi]ues.  L'archi-mage 
ou    Destour-i  Deslour    réside   actuellement 
dans  le  Kirman,  province  de  la  Perse.  Sa  su-  i 
préme  dignité  l'oblige  à  se   conserver   dans  ', 
une  pureté  plus  grande  que  celle  de  tout  au- 
tre fidèle  ;  elle  lui  défend  de  toucher  aucune 
personne    séculière,  surtout  les   hérétiques 
et  les  infidèles.    Il   doit   se  laver   lui-même, 
travailler  lui-même  aux  choses  qui  lui  sont 
nécessaires  pour  son  entretien,  soit  par  hu- 


milité, soit  pour  conserver  sa  pureté  ;  em- 
ployer ce  qui  lui  reste  de  son  revenu  à  des 
œuvres  pies  ;  recevoir  les  dîmes  et  les  bien 
dispenser.  11  doit  aussi  éviter  toutes  sortes 
d'excès,  s'exercer  continuellement  à  la  mé- 
ditation, étudier  sans  cesse  les  préceptes  con- 
tenus daus  le  Z:?nd,  reprendre  et  censurer 
vivement  les  vicieux  ,  et  ne  craindre,  que 
Dieu  seul  en  quelque  circonstance  que  ce 
soit.  Enfin  il  doit  conserver  el  enlretenir 
avec  soin  le  feu  sacré.  Zoroaslre  lui-même  a 
exercé  ces  fonctions.  Le.  souverain  pontife 
des  Parais  jouit  d'une  autorité  absolue  sur 
les  consciences  des  fidèles.  Le  Sadder,  un 
des  livres  sacrés  de  celte  religion,  ordonne 
expressément. qu'on  obéisse  aveuglément  et 
sans  restriction  au  Deslour-i  Destour.  Quel- 
que excellentes  et  nombreuses  que  soient  les 
bonnes  œuvres  d'un  fidèle,  y  est-il  écrit,  si  le 
souverain  delà  reliyion  n'est  pus  content  de 
sa  soumission,  ou  si  ses  bonnes  œuvres  lui  dé- 
plaisent, c'est  comme  si  le  fidèle  n'avait  rien 
fait.  Un  des  moyens  qui  rendent  le  fidèle  in- 
finiment agréable  au  grand  pontife,  c'est  de 
lui  paver  exactement  les  dîmes. 

ARCHIMANDRITE.  Ce  terme,  qui  pourrait 
se  traduire  littéralement  par  conducteur  de 
troupeaux,  se  donne,  chez  les  Grecs,  au  su- 
périeur d'un  monastère,  et  correspond  à  ce 
que  nous  appelons  un  ubbé.  Cette  qualifica- 
tion de  chel  du  troupeau  pourrait  s'étendre 
à  tous  les  supérieurs  ecclésiastiques,  et,  en 
effet,  on  a  donné  quelquefois  ce  nom  à  des 
archevêques,  même  chez  les  Latins;  on  le 
trouve  en  ce  sens  dans  la  vie  de  saint  Sévère, 
évêque  de  Ravenue.  La  dignité  d'archiman- 
drite subsiste  encore  en  Sicile;  celui  qui  en 
est  revêtu  a  droit  d'inspection  sur  toutes  les 
abbayes  de  l'ordre  de  Saint-Basile  qui  sont 
aux  environs  de  Messine. 

ARCMPRÊTRE.  Les  fonctions  d'archiprê- 
tre,  ainsi  que  celles  d'archidiacre,  sont  très- 
anciennes.  Dans  les  diocèses  de  la  primitive 
Eglise,  lesévêques  menaient  à  la  tète  de  l'or- 
dre des  prêtres,  peut-être  sous  une  autre 
dénomination  que  celle  d'arebiprètre,  des 
hommes  revêtus  du  même  caractère  et  dis- 
tingués par  leur  mérite.  L'archiprélre  était 
la  première  personne  après  l'évêque  ;  il  était 
son  vicaire  pendant  son  absence,  et  avait 
le  premier  rang  dans  le  sanctuaire  et  l'ins- 
pection sur  tout  le  clergé.  Dans  le  vr  siècle, 
on  voit  plusieurs  arebiprétres  dans  un  dio- 
cèse ;  on  les  appelait  aussi  doyens.  On 
distinguait  au  ixc  -iècle  deux  sortes  de  pa- 
roisses :  les  moindres  lilies,  gouvernés  par 
de  simples  prêtres,  et  les  plèbes  ou  églises 
baptismales,  gouvernées  parles  archiprétres 
qui,  outre  le  soin  de  leurs  paroisses,  avaient 
encore  l'inspection  sur  les  curés  secondaires, 
et  rendaient  compte  à  l'évêque,  qui  gouver- 
nail par  lui-même  l'église  matrice  ou  cathé- 
drale. En  France,  jusque  vers  la  fin  du  siè- 
cle dernier  ,  on  appelait  •archiprêlre.s  les 
doyens  des  curés  ou  les  premiers  curés  d'un 
diocèse,  el  l'on  distinguait  les  archiprétres  de 
la  ville  el  ceux  de  la  campagne,  que  l'on 
nommait  doyens  ruraux.  A  Paris,  le  curé  de 
la  Madeleine  et  celui  de  Saint-Séveriu  por- 


277 


ARC 


'aient  le  titre  d'archiprêtres,  parce  qu'ils 
élaient  les  plus  anciens  de  la  ville.  Actuelle- 
ment quelques  diocèses  ont  encore  conservé 
ce  titre,  qui  se  donne  aux  curés  de  canton  ou 
d'arrondissement. 

Sur  la  fin  du  xvip  siècle,  l'Eglisccalholique 
d'Angleterre  se  trouvant  sans  pasteurs  du 
premier  ordre,  le  pape  ne  crut  pas  devoir  y 
envoyer  un  évéque  :  à  la  sollicitation  de 
quelques  personnes,  il  créa  dans  l'Eglise  une 
dignité  jusqu'alors  inconnue,  relativement  à 
sa  destination  ;  et,  par  une  bulle  de  1598,  il 
donna  à  un  nommé  Blackwell  le  titre  d'ar- 
chiprétre,  aux  fins  de  gouverner  toute  l'E- 
glise d'Angleterre.  Ce  fut,  en  effet,  le  pre- 
mier exemple  d'une  dignité  qui  ne  fût  pas 
subordonnée  à  un  évéque  diocésain. 

Chez  les  Grecs,  l'archiprêlre  porte  le  titre 
de  proto-papas  ou  premier  des  papas  ou 
prêtres.  Il  est  le  premier  entre  tous  les  di- 
gnitaires ecclésiastiques,  tant  pour  les  pri- 
vilèges que  pour  le  rang.  C'est  lui  qui  com- 
munie le  pttriarche  dans  les  messes  solen- 
nelles, et  il  en  reçoit  la  communion.  Dans 
les  lies  soumises  aux  Vénitiens,  il  exerce  la 
juridiction  ecclésiastique  ,  et  ordonne  les 
lecteurs.  Lorsque  l'évéque  confère  cette  di- 
gnité, ce  sont  les  autres  prêtres  qui  lui  pré- 
sentent le  candidat,  et  le  prélat  lui  impose 
les  mains. 

ARCHIPRÊTRÉ,  dignité  d'archiprétre  , 
ou  étendue  de  la  juridiction  d'un  archi- 
prétre. 

ARCHIPR1EUR.  Ce  titre  a  quelquefois  été 
donné  au  grand  maître  de  l'ordre  des  tem- 
pliers. 

ARCHIPR1EURE.  Titre  que  l'on  donnait 
en  Rourgogne  à  la  supérieure  des  religieu- 
ses de  Lancharre. 

ARCHI-SOUS-DIACRE.  On  appelait  ainsi 
autrefois  le  premier  des  sous-diacres  dans 
Eglise  romaine.  A  Resançon,il  communiait 
le  dernier,  parce  qu'il  était  chargé  de  ra- 
masser les  fragments  de  l'hostie  et  de  con- 
sommer le  reste  du  calice. 

ARCHISYNAGOGUS,  chefouprésidentde 
la  Synagogue  chez  les  Juifs.  On  trouve  ce 
nom  dans  l'Evangile. 

ARCHITIS,  nom  sous  lequel  la  déesse  Vé- 
nus était  adorée  au  mont  Liban.  Elle  y  était 
représentée  plongée  dans  la  plus  profonde 
tristesse  et  déplorant  la  mort  d'Adonis.  Elle 
soutenait  sa  tête  de  la  main  gauche,  et  son 
usage  était  couvert  d'un  voile,  sous  lequel 
on  croyait  voit-  s'échapper  des  larmes. 

ARCHONTE.  Les  archontes  ou  principaux 
magistrats  d'Athènes  ;  le  second  d'entre  eux, 
qui  portait  le  litre  V archonte-roi,  présidait 
au  culte  des  dieux,  jugeait  les  différends  des 
prêtres  et  des  familles  sacerdotales,  punissait 
'es  profanateurs,  offrait  des  sacrifices  pour 
"•'  prospérité  de  l'Etat ,  enfin  présidait  à  la 
■■elébralion  des  mystères  d'Eleusis  et  à  toutes 
,  .au'res. cérémonies  religieuses.  11  avait  le 
iroit  d  opiner  dans  l'aréopage,  mais  il  ny 
paraissait  jamais  avec  la  couronne,  marque 
de  sa  dignité  La  femme  île  l'archonte-roi 
avait  le  litre  de  reine,  et  présidait  en  celle 


Ali!. 


'V78 


qualité  les  prétresses  de  Cérès  et  de  Bac- 
chus. 

ARCHONTloUES ,  secte  qui  faisait  partie 
des  valentiniens,  et  qui  parut  vers  le  milieu 
du  il"  siècle;  elle  tirait  son  nom  du  mot  grec 
ùpxoirc;,  c'est-à-dire  les  Principautés  (déno- 
mination sous  laquelle  l'Eglise  comprend  un 
des  neuf  chœurs  des  anges),  parce  qu'ils 
soutenaient  que  c'était  cette  classe  d'esprits 
célestes  qui  avait  créé  le  monde.  Us  avan- 
çaient que  le  baptême  et  les  saints  mystères 
n'avaient  pas  été  institués  par  Jésus-Christ, 
mais  par  Sabaoth,  une  des  principautés  in- 
férieures ,  et  conséquemmeut  ils  les  rel- 
iaient. Ils  disaient  que  l'âme  ressusciterait, 
mais  ils  niaient  la  résurrection  des  corps. 
Ils  avaient  les  femmes  en  horreur,  les  re- 
gardant comme  l'ouvrage  du  diable. 

ARCULE.  dieu  des  Romains,  qui  présidait 
aux  citadelles,  ainsi  qu'aux  coffres  et  aux 
armoires  :  ces  fonctions  lui  étaient  dévolues 
par  la  double  étymologie  de  son  nom,  qu'on 
fait  dériver  indifféremment  à'arcis,  citadelle, 
ou  de  arca,  coffre. 

ARCDLES  (Oiseaix),  nom  donné  par  les 
Romains  à  certains  oiseaux  de  mauvais  pré- 
sage, soit  par  leur  vol,  soit  autrement.  Leur 
apparition  empêchait  {arcebat)  de  former  au- 
cune entreprise. 

ARDA-CH1DHI,  premier  nom  que  porta 
Chakia-Mouni  ou  Bouddha,  suivant  les  livres 
mongols.  Un  roi  divin  le  lui  donna  en  le 
baptisant.  Voy.  Chakia-Mouni. 

ARDDHA-NARISWARA,  nom  sous  lequel 
Siva  est  adoré  lorsqu'il  est  représenté  sous 
les  traits  d'une  figure  moitié  homme  et  moi- 
tié femme.  C'est  surtout  dans  le  temple  de 
Tirounamali  qu'il  est  adoré  sous  cette  forme. 
Arddka-Nariswara  veut  dire,  mot  à  mot,  le 
dieu  à  moitié  femme. 

ARDIBEHESCH,  Je  second  des  bons  es- 
prits ou  Amschaspands  créés  par  Ormuzd  ; 
il  est  essentiellement  opposé  à  Ander,  le  se- 
cond des  mauvais  génies  créés  par  Ahriman. 
C'est  l'ange  du  feu  élémentaire,  de  la  lu  - 
mière,  de  la  médecine,  et  le  maître  du  qua- 
trième ciel. 

AHDOINA  ou  ARDUENNA,  nom  d'une 
divinité  adorée  autrefois  dans  les  Gaules.  On 
croit  que  c'était  la  déesse  de  la  chasse;  et 
comme  elle  était  honorée  dans  les  Ardennes, 
on  ignore  si  elle  a  emprunté  son  nom  à  celtu 
forêt,  ou  si  elle  le  lui  avait  donné.  —  Les 
Sabins  honoraient  aussi  Diane  sous  le  nom 
d'Arduenna. 

AREALOU,  arbre  connu  sous  le  nom  de 
figuier  du  Malabar  :  les  Hindous  prétendent 
que  Vischnou  est  né  sous  son  ombre,  et  que 
c'est  lui  qui  en  a  enlevé  les  fleurs.  En  effet, 
les  Heurs  de  cet  arbre  sont  cachée?,  comme 
celles  de  toutes  les  autres  espères  de  fieuiers, 
dans  l'enveloppe  que  l'on  appelle  communé- 
ment la  ligue.  Les  Hindous  ont  ce1  arbre  eu 
grande  vénération,  ils  l'entourent  soareal 
'i'un  mur  d.'  j  ,.-ne,  et  teignent  en  rouge  o:i 
ce  mur,  ou  le  tronc  même  do  l'arbre  sa  ré. 
l.'Aréalou  est  sans  dOBlc  le  même  que  l'ar- 
bre Aswnttha  ou  Ficus  reliyiosa.    Voy.   As- 

WATTIIA 


DICTIONNAIRE  DKS  HELICIONS. 


2X0 


ARÊE  ou  ARES,  dieu  de  la  guerre  chez 
les  Alains.  D'après  Ammien-Marccllin,  ces 
peuples  n'avaient  ni  temples,  ni  oratoires 
d'aucune  sorte  ;  ils  se  contentaient  pour  tout 
culle  de  planter  en  terre,  avec  certaines  cé- 
rémonies, une  épée  nue,  qu'ils  honoraien' 
et  à  laquelle  ils  rendaient  un  respect  pro- 
fond. Ils  la  regardaient  comme  l'emblème 
du  dieu  Ares  ou  Mars,  protecteur  des  pro- 
<;  inces  qu'ils  parcouraient. 

ARÉIENS,  fêtes  célébrées  par  les  anciens 
Scythes  en  l'honneur  de  Mars. 

ARÉOIS,  secte,  ou  plutôt  association  in- 
fâme, qui  existait  chez  les  Taïtiens  et  dans 
la  plupart  des  îles  de  la  Polynésie,  avant 
l'introduction  du  christianisme.  Tout  ce  qui 
«si  défendu  au  reste  des  hommes  était  per- 
mis aux  Aréoïs.  Vagabonds,  pillards,  licen- 
cieux ,  despotes,  ils  pouvaient  fatiguer  im- 
punément le  pays  de  leurs  vexations  et  de 
leurs  privilèges.  Cette  société  comptait  un 
nombre  prodigieux  d'adeptes  des  deux  sexes  ; 
elle  avait  ses  traditions,  sa  généalogie  et  ses 
privilèges.  Ils  descendaient  d'Ourou-Teteia 
et  d'Oro-Tetefa,  fils  de  i'aaroa  et  de  Hina, 
et  frères  d'Oro.  Les  Aréoïs  se  divisaient  en 
sept  classes,  distinguées  chacune  par  son 
tatouage.  La  plus  élevée  était  celle  des  Avae- 
Paraï,  jambe  peinte  ;  la  seconde  ,  celle  des 
Oti-Orc,  dont  les  deux  bras  étaient  tatoués 
depuis  les  doigts  jusqu'aux  épaules  ;  la  troi- 
sième, celle  des  flarotea,  tatoués  depuis  les 
aisselles  jusqu'aux  hanches  ;  la  quatrième, 
celle  des  Uoun,  avec  deux  ou  trois  petites 
figures  seulement  sur  chaque  épaule  ;  la 
cinquième,  celle  des  Aloro,  avec  une  simple 
marque  sur  le  côté  gauche;  la  sixième,  avec 
un  petit  cercle  autour  de  chaque  cheville; 
enfin  la  septième,  celle  des  Poo,  espèce  de 
candidats  au  tatouage,  qui  portaient  le  nom 
de  Poo  farearea,  parce  que,  dans  les  grandes 
occasions,  c'était  à  eux  qu'était  dévolue  la 
partie  la  plus  pénible  et  la  plus  fatigante 
des  danses,  pantomimes,  ele.  Le  titre  d'Aréoï 
était  censé  d'investiture  divine.  Le  candidat, 
simulant  la  folie,  se  présentait  dans  une 
assemblée  publique,  les  reins  ceints  de  feuil- 
les de  dracwiia,  la  figure  barbouillée  du  suc 
rouge  du  mati,  le  front  couvert  d'une  visière 
en  feuilles  de  cocotier  tressées,  les  cheveux 
parfumés  d'huile  odorante,  ou  enlrelacés  de 
Heur;.  Dans  cet  état,  il  s'élançait  au  milieu 
du  cercle  des  Aréoïs,  et  se  mêlait  à  leurs 
exercices  avec  fougue  et  vigueur.  Ce  début 
caractérisait  la  vocation  ,  et  si  le  candidat 
était  agréé,  il  faisait  son  noviciat  au  service 
d'un  des  chefs  de  la  société,  où  il  était  soumis 
à  des  épreuves,  et  ensuite  initié  avec  les 
rites  prescrits.  La  cérémonie  avait  lieu  dans 
quelque  laupiti  ou  assemblée  politique  de 
l'ordre.  Le  premier  aréoï  amenait  le  candidat 
fevélu  d'une  étoffe  particulière,  et  le  pré- 
sentait à  ses  confrères  sous  le  nom  adopté, 
On  lui  faisait  prononcer  une  espèce  de  for- 
mule par  laquelle  il  s'engageait  à  faire  pé- 
rir ses  enfanis;  puis,  avec  un  geste  particu- 
lier, il  débitait  une  invocation  solennelle. 
Ces  préludes  accomplis,  on  le  revêtait  de 
l'habit  porté  par  la  femme  du  rang  le  plus 


élevé,  et  il  était  alors  aréoï  de  la  septième 
classe.  Ces  aréoïs  menaient  une  vie  pares- 
seuse cl  d'ébauchée  ;  les  femmes  étaient  com- 
munes à  tous  les  hommes  ;  leur  licence  était 
telle,  que  le  même  homme  et  la  même  femme 
n'habitaient  jamais  plus  de  deux  ou  trois 
jours  ensemble.  Si  une  des  femmes  de  celle 
sociélé  devenait  enceinte,  ce  qui  était  natu- 
rellement foil  rare,  elle  devait  étouffer  son 
enfant  à  sa  naissance,  de  peur  que  les  soins 
qu'eût  nécessités  son  éducation  n'interrom- 
pissent les  occupations  du  père  ou  le  liberti- 
nage de  la  mère.  Cependant  elle  pouvait  le 
sauver  en  trouvant  un  homme  qui  l'adoptât 
comme  étant  de  lui;  mais,  dans  ce  cas,  ils 
étaient  tous  deux  exclus  de  la  sociélé  des 
Aréoïs,  et  perdaient  tous  droils  à  ses  privi- 
lèges et  à  ses  plaisirs.  Quelquefois  les  Aréoïs 
se  réunissaient  en  bandes  nombreuses  ,  et 
parcouraient  les  îles  de  l'Archipel  sur  des 
llotlilles  souvent  composées  de  cinquante  ou 
soixante  pirogues.  Pour  sanctifier  ces  parties 
déplaisir,  ils  offraient  à  Oro ,  avant  de  les 
commencer,  des  cochons,  des  bananes,  des 
fruils  de  l'arbre  à  pain  et  d'autres  objets. 
Dans  les  localités  où  ils  abordaient,  ils  pré- 
paraient un  spectacle  moitié  religieux,  moi- 
tié profane  ;  ils  se  peignaient  le  corps  en 
noir  avec  du  charbon  ,  et  la  figure  en 
rouge  avec  du  suc  de  mati,  puis  ils  se  cou- 
vraient de  feuilles  jaunes  de  différentes 
plantes.  Leurs  représentations  portaient  le 
nom  d'oupaupa.  Assis  en  cercle,  ils  répé- 
taient une  légende  ou  hymne  en  l'honneur 
du  dieu  ou  de  quelque  aréoï  célèbre;  après 
quoi  l'un  d'eux,  placé  au  centre,  entonnait 
un  récitatif  que  les  aulres  continuaient  en 
chœur.  Souvent  aussi  ils  n'épargnaient  pas 
leurs  sarcasmes  aux  princes,  aux  prêtres  et 
aux  individus,  ou  bien  faisaient  allusion  à 
des  événements  publics.  Puis  venaient  di- 
verses sortes  de  luttes,  à  l'exception  du  pu- 
gilat, ciu'ils  regardaieiilcommeindigned'eux, 
et  des  danses,  qui  souvent  duraient  toute 
la  nuit.  Ces  exercices  avaient  lieu,  soit  dans 
des  maisons  spacieuses  destinées  à  ce  di- 
vertissement ,  soit  à  bord  de  leurs  pirogues, 
soit  sur  des  plates-formes.  Les  aréoïs  étaient 
aimés  du  roi,  respectés  par  le  peuple,  e). 
soufferts  par  les  prêtres.  A  la  mort  d'un  îles 
membres  de  celte  société,  on  prescrivait  un 
deuil  général  de  deux  ou  trois  jours,  pen-r- 
danl  lesquels  le  corps  était  exposé,  entouré 
des  parents  et  des  amis  qui  se  lamentaient. 
Les  aréoïs  le  portaient  ensuite  au  grand 
moraï,  où  étaient  les  os  des  rois.  Lc  prêtre 
d'Oro  prononçait  une  prière  pour  que  le 
dieu  reprît  de  ce  cadavre  l'initiation  divine 
qu'il  avait  eue  sa  vie  durant,  et  la  gardât 
pour  la  transmellrc  à  un  autre.  Le  corps 
était  ensuite  inhumé  dans  l'enceinte  du 
moraï. 

ARES  ,  nom  de  Mars,  chez  les  Grecs.  Ce 
mot  paraît  signifier  combat,  ou  blessure, 
apanage  de  ceux  qui  marchent  sous  les  éten- 
dards de  ce  dieu. 

AKLSKOCI,  le  même  que  l'Agreskouc  des 
Iroquois. 

AU  LU  l'A,   nom  sous   lequel  Vénus  était 


2S1 


AHI 


.-Mil 


2t2 


adorée  par  les  amants  dont  le  mariage  était 
difléré. 

ARFERIA,  eau  sacrée  dont  les  anciens 
Latins  se  servaient  dans  les  festins  qui 
avaient  lieu  aux  funérailles  des  parents. 

ARGÉES,  fêtes  romaines  qui  se  célébraient 
les  ides  ou  le  15  de  mai.  On  se  rendait  sur 
un  des  ponts  du  Tibre,  après  avoir  promené 
trente  figures  gigantesques  d'osier,  nommées 
argées,  et  les  Vestales  les  précipitaient  dans 
le  fleuve.  On  n'est  pas  d'accord  sur  l'ori  - 
gine  de  celle  cérémonie.  Les  uns  pensent  que 
les  Romains  témoignaient  ainsi  leur  haine 
pour  les  Argiens  ;  en  effet  quelques-uns 
d'entre  eux  descendaient  de  ci'tle  ancienne 
colonie  d'Arcadions  chassés  de  leur  pays  par 
les  Argiens  ou  Pélasges  ,  et  qu'Evandre  leur 
roi  était  venu  établir  en  Italie  sur  le  mont 
Avenlin.  D'autres  croient  que  ces  figures  re- 
présentaient les  hommes  et  surtout  les  Grecs 
qu'on  sacrifiait  autrefois.  Hercule,  ayant  aboli 
ces  cruels  sacrifices,  y  aurait  substitué  cette 
cérémonie  plus  innocente. 

ARGENK,  géant  célèbre  chez  les  Persans; 
il  bâlit  dans  la  montagne  de  Caf,  qui  envi- 
ronne toute  la  terre,  une  galerie  magnifique 
où  l'on  voyait  les  statues  des  premiers  mo- 
narques de  l'Orient,  qu'on  y  adorait  sous  des 
formes  extraordinaires  :  les  unes  avaient 
plusieurs  têtes  et  plusieurs  bras  ;  les  autres 
portaient  des  têtes  d'éléphant ,  de  buffle  ,  de 
sanglier, etc. ArgenU,  assisté  d'autres  géants, 
tua  Siamelï,  pelil-lils  de  Kaïoumors,  et  eut 
à  éluder  les  poursuites  du  père  de  sa  vic- 
time. Réfugié  dans  les  montagnes  de  Caf,  il 
faisait  de  là,  avec  les  dives,  de  fréquentes  in- 
cursions dans  la  Perse  et  tourmentait  les 
péris.  Thahmouras,  leur  roi  ,  qui  était  un 
des  descendants  de  Siamek  ,  osa  marcher 
contre  lui  à  la  tête  de  ses  péris,  le  vainquit 
et  lui  ôta  la  vie  ;  c'est  de  là  qu'il  fut  nommé 
Dicbend  ou  le  vainqueur  des  dives. 

AllGIîNTJNUS,  dieu  de  la  monnaie  d'ar- 
gent chez  les  Lalins  ;  il  était  fils  d'AVsculanus, 
dieu  de  la  monnaie  de  cuivre  ,  sans  doute 
parce  que  celle-ci  était  antérieure  à  l'autre. 

ARHAT  {Vénérable),  un  des  titres  honori- 
fiques de  Bouddha.  On  le  donne  à  la  qua- 
trième classe  des  religieux  bouddhistes  , 
c'est-à-dire  à  ceux  d'entre  eux  qui  se  dis- 
tinguent le  plus  par  leur  science  et  par  leur 
sainteté.  Chez  les  Barmans  on  donne  indis- 
tinctement ce  nom  à  tous  les  religieux 
bouddhistes. 

ARIADNÉES  ,  ou  ARIANÉES,  fêtes  célé- 
brées dans  l'île  de  Naxos,  en  l'honneur  d'A- 
riadne ,  abandonnée  par  Thésée  dans  cette 
île,  près  du  terme  de  sa  grossesse. 

ARIAH.  Les  bouddhistes  de  Siam  nomment 
ainsi  ceux  qui ,  dans  un  degré  très-élevé, 
pratiquent  les  préceptes  de  la  loi,  et  qui, 
après  une  ou  deux  existences,  pendant  les- 
quelles ils  achèveront  de  se  sanctifier,  par- 
viendront au  Neiban  ou  Nirvana.  On  divise 
communément  les  Ariahs  en  huit  classes  ; 
on  les  honore  à  cause  de  leur  justice  et  de 
leur  sainteté  qui  approche  de  la  sainteté  de 
lioudh,  ou,  pour  parler  plus  exactement, 
t'est  plutAl  la  justice,  la   perfectiou  et  les 


vertus  considérées  abstraclivemeut,  qui  sont 
honorées  dans  la  personne  de  ces  justes 
imaginaires. 

ARIANISME.  Voici  une  des  plus  formida- 
bles hérésies  qui  se  soient  élevées  au  sein 
du  christianisme.  Pendant  les  trois  siècles 
qui  précédèrent  Arius,  l'Eglise  avait  bien  eu 
à  lutter  contre  une  multitude  de  sectes,  en- 
fantées pour  la  plupart  par  le  paganisme,  h 
judaïsme,  la  grossièreté  et  l'ignorance  ;  niais 
ces  sectes  étaient  demeurées  circonscrites 
en  d'élroites  localités,  et  avaient  été  assez 
promptement  réprimées, lorsqu'elles  n'élaient 
pas  tombées  d'elles-mêmes  ,  quand  l'aria- 
nisme  s'éleva  comme  un  géant,  remua  la 
société  chrétienne  jusque  dans  ses  fonde- 
ments, parcourut  toutes  les  contrées  où  la 
foi  s'était  répandue,  et,  durant  trois  siècles, 
sévit  avec  tant  de  violence,  que  l'on  dut 
craindre  un  jour  que  l'Eglise  ne  se  réveillât 
arienne.  Celle  hérésie ,  comme  un  grand 
nombre  d'autres,  dut  son  origine  à  l'orgueil 
d'un  prêtre  ambitieux.  Arius ,  prêtre  de 
l'Eglise  d'Alexandrie,  prétendait  à  l'épisco- 
pat  ;  on  lui  avait  préféré  un  certain  Alexan- 
dre, personnage  d'un  mérite  et  d'une  verlu 
peu  ordinaires.  Une  telle  préférence  lui  pa- 
rut un  passe-droit  outrageant  ;  il  résolut  de 
s'en  venger  sur  le  nouvel  élu,  et,  pour  le 
mortifier,  commença  par  le  contredire  dans 
sa  doctrine.  D'après  lui,  le  Fils  de  Dieu,  le 
Verbe  divin,  était  une  créature  tirée  du 
néant  ;  Dieu  le  Père  l'avait  produit  avant 
tous  les  siècles,  et  s'en  était  servi  pour  créer 
le  monde.  N'est-il  pas  certain,  disait-il,  n'est- 
ce  pas  même  «n  article  de  foi,  que  le  Père 
tout-puissant  a  engendré  le  Verbe  ?  Mais , 
pour  l'engendrer,  il  fallait  donc  qu'il  n'existât 
pas.  Le  Verbe  a  donc  eu  un  commencement  de 
son  être;  on  ne  peut  donc  pas  dire  qu'il  est 
éternel  sans  une  contradiction  évidente.  Or, 
s'il  n'est  pus  éternel  ce  n'est  qu'une  créature 
comme  nous,  qui  en  conséquence  doit  être 
soumise  aux  mêmes  lois.  En  effet,  il  s'ensui- 
vait que  le  Verbe  avait  toutes  les  imper- 
fections de  la  créature,  qu'il  n'était  pas  tout- 
puissant,  qu'il  ignorait  quelque  chose.  En 
un  mot,  Jésus-Christ  était  d'une  substance 
tout  à  fait  différente  de  celle  de  son  Père ,  et 
ne  pouvait  être  appelé  Dieu  que  dans  un 
sens  impropre. 

A  l'apparition  de  celle  doctrine ,  toute 
l'Eglise  fut  en  feu  ;  les  orthodoxes  se  prépa- 
rèrent à  soutenir  et  à  venger  la  foi  :  Anus 
fut  condamné  dans  un  concile  tenu  à  Alexan- 
drie ;  mais  comme  l'erreur  continuait  à  faire 
des  progrès,  ce  fut  alors,  en  'M'i,  que  se 
tint,  à  Nicée,  le  premier  concile  gênerai  , 
assemblé  sous  les  auspices  de  l'empereur 
Constantin,  dans  lequel  les  Pères  proclamè- 
rent unanimement  la  divinité  de  Jésus- 
Christ,  et  consignèrent  la  loi  de  l'Eglise  uni- 
verselle dans  un  symbole  qu'ils  rédigèrent 
à  cet  effet,  et  où  ils  insérèrent  le  terme  de 
consubstanticl,  pour  exprimer  que  le  Fils  de 
Dieu  était  de  même  nature  ou  de  même  sub- 
stance que  son  Père,  lue  condamnation 
aussi  solennelle  semblait  devoir  arrêter  la 
propagation  de  l'arianisine;  mais  la  subti- 


283 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


lilé  sophistique  de  l'esprit  grec  chercha  des 
faux-fuyants;  la  fourherie,  la  ruse,  les  sé- 
duclions,  furent  mises  en  œuvre  pour  éluder 
la  sentence  du  concile.  De  là  ces  disputes 
inlermina'.ilcs  ,  ces  adhésions  de  conciles  et 
de  docteurs  doni  on  se  vantait,  cette  accu- 
sation de  complicité  portée  contre  le  pape 
Lib-re  ;  delà  le  mol  célèbre  de  saint  Jérôme: 
L'univers  s'étonna  de  se  roir  arien. 

A  des  maux  déjà  si  grarfds  vint  se  mêler 
une  aulre  source  de  dissension';  la  politique 
et  la  persécution  prêtèrent  leur  appui  à 
l'erreur.  Constantin,  qui  d'abord  avait  sévi 
contre  Arius  et  ses  adhérents,  se  laissa  en- 
suite influencer  par  eux  ;  il  rappela  l'héré- 
siarque de  l'exil,  encouragea  et  fortifia  son 
parti,  et  persécuta  saint  Alhanase,  cet  intré- 
pide défenseur  de  la  divinité  du  Christ.  On 
est  dans  le  doute  si  ce  premier  empereur 
chrétien  mourut  dans  la  loi  catholique. 

Après  lui  ce  fut  pis  encore  :  Constance  , 
en  .'}.'}",  prit  ouvertement  le  parti  des  arieus, 
e!  tout  l'empire  fut  rempli  de  troubles.  En 
364,  Vaïens,  maître  de  l'Orient,  fit  profes- 
sion ouverte  d'arianisme.  Celle  hérésie  pé- 
nétra chez  les  Golhs,  les  Bourguignons  et 
les  Vandales,  qui,  au  r  siècle,  la  portèrent, 
à  la  pointe  de  leurs  épées,  dans  les  Gaules 
et  en  Afrique;  puis  les  Visigolhs  la  firent 
passer  en  Espagne,  où  elle  s'éteignit  entiè- 
rement vers  660. 

Cependant  on  peut  regirder  l'arianismc 
comme  la  souche  de  toules  ies  grandes  héré- 
sies qui  surgirent  depuis  celle  époque.  Le 
branle  était  donné,  chacun  voulut  sophisti- 
quer^ argumenter,  juger  par  lui-même.  Les 
uns  appuyaient  l'erreur  par  une  nouvelle  er- 
reur, les  autres ,  en  voulant  défendre  1 1  vé- 
rité, l'outre-passaienl  et  tombaient  dans  une 
erreur  tout  opposée  à  celle  qu'ils  avaient  en- 
trepris de  combattre.  !1  est  permis  de  suppo- 
serque  sans  les  ariens  nous  n'aurions  eu  ni 
les  nestoriens,  ni  les  eulychiens,  ni  les  mo- 
nolhélites;  ce  fut  comme  un  fleuve  immense 
qui  coula  plusieurs  foÎ3  en  seiis  conlraire,  et 
finit  enfin  par  s'engloutir  dans  le  protestan- 
tisme, qui  résuma  toutes  les  hérésies  et  four- 
nit des  partisans  à  toutes  les  erreurs  dont 
jusque-là  le  monde  avait  été  infesté.  Voy. 
notre  Dictionnaire  des  Hérésies,  art.  Aria- 
NIsme. 

ARICARAS,  ou  Gros-  Ventres,  une  des  nom- 
breuses tribus  américaines  qui  habitent  les 
montagnes  Rocheuses.  —  Avant  de  partir 
pour  la  guerre,  ils  observent  un  jeûne  rigou- 
reux, ou  plutôt  ils  s'abstiennent  de  toute  es- 
pèce d'aliments  pendant  quatre  jours.  On 
comprendra  facilement  qu*,  nourrissant 
pendant  ce  temps  des  projets  belliqueux  et 
l'imagination  exallée  par  le  jeûne,  ils  ont 
alors  des  visions  étranges.  Les  anciens  de  la 
li  ibu, appelés  à  en  donner  l'interprétation,  en 
tirent  des  augures  plus  ou  moins  favorables 
ni  succès  de  l'entreprise;  ces  explications 
sont  acceptées  comme  des  oracles ,  et  c'est 
sur  elles  que  l'on  règle  les  détails  de  l'expé- 
dition. Pendant  le  jeûne  préparatoire,  les 
guerriers  se  font  des  incisions  sur  le  corps, 
s'enfoncent  dans  la  chair,  au-dessous  de  l'omo- 


plate, des  morceaux  de  bois  auxquels  ils  at- 
tachent des  morceaux  de  cuir,  et  se  font  sus- 
pendre horizontalement  sur  le  bord  d'un 
abi;»e  qui  a  cent  cinquante  pieds  de  profon- 
deur; souvent  même  ils  se  coupent  un  ou 
deux  doigts  qu'ils  offrent  en  sacrifice  au 
Grand-Esprit ,  afin  do  revenir  chargés  de 
chevelures.  S'ils  reviennent  vainqueurs,  ils 
(niassent  au  milieu  de  leurs  villages  les  ca- 
davres de  leurs  ennemis  et  exécutent  autour 
de  ces  sanglants  trophées  la  danse  de  la  vic- 
toire; toute  la  tribu  y  prend  part,  même  les 
femmes  et  les  enfants;  puis  ils  se  ruent  sur 
ces  corps  inanimés  et  s'en  parlaient  les  lam- 
beaux, les  allachent  au  bout  de  longues  per- 
ches, en  continuant  leur  ronde  infernale  au- 
tour des  habilalions.  Quant  aux  prisonniers, 
ils  leur  I  ;nt  souffrir  des  tourments  inouïs, 
comme  les  autres  tribus  de  l'Amérique  sep- 
tentrionale.— Leurs  jongleurs  jouissent  d'une 
grande  réputation  et  exercent  une  haute  in- 
fluence sur  l'esprit  de  leur  nalion;  ils  préten- 
dent avoir  des  communications  avec  le  mau- 
vais esprit.  On  les  voit  plonger  sans  crainte 
le  bras  nu  jusqu'au  coude  dans  l'eau  bouil- 
lante, après  s'être  frottés  avec  une  certaine 
racine,  avaler  des  matières  enflammées,  se 
tirer  des  flèches,  etc.  ,  sans  qu'ils  paraissent 
en  souffrir.  D'autres  fois  ils  se  font  garrotter 
solidement  les  pieds  et  les  mains  avec  force 
cordes  et  force  nœuds,  enfermer  dans  un  fiiet, 
puis  ensevelir  dans  une  peau  de  buffle...  En 
moins  d'une  minute  ils  se  débarrassent  do 
toutes  leurs  entraves,  au  grand  étonnement 
des  spectateurs. 

AR1CHTA,  une  des  filles  de  Datcha  et 
des  épouses  de  Kasyapa,  petit-Gls  de  Brah- 
mâ  ,  et  père  de  tous  les  êtres  créés.  C'est 
Arichiâ  qui  a  donné  naissance  aux  Gandhar- 
vas,  ou  musiciens  célestes. 

AR1HOSNOFRI,  ou  AR1HOSNOUFI,  celui 
qui  produit  les  chants  harmonieux;  surnom 
et  forme  de  Thoth,  dieu  égyptien.  Voyez 
Thoth. 

ARIKIS,  prêtres  de  la  Nouvelle-Zélande  ; 
on  leur  donne  aussi  le  nom  de  Tahé-To- 
honga,  ou  hommes  savants.  Leurs  femmes, 
qui  remplissent  les  fonctions  de  prêtresses, 
s'appellent  Wahine-Ariki  ou  Wahine-  To- 
honga-,  savantes  femmes.  Ils  président  à 
toutes  les  cérémonies  religieuses. 

ARIlvlTENOU ,  dieu  et  roi  de  l'Océan,  dans 
l'île  Mangaréva.  Il  veille  à  la  conservation 
des  nombreuses  familles  du  poissons  qui 
peuplent  son  empire,  et  favorise  les  filets 
des  pêcheurs  qui  l'invoquent. 

ARIMADEYA,  nom  du  cinquième  Boudh, 
d'après  le  système  des  Birmans;  il  ne  s'est 
pas  encore  manifesté  à  la  terre.  On  suppose 
qu'il  est  actuellement  sur  le  mont  Myenmou 
ou  Soumérou,  dans  une  région  des  Nais  ou 
Dévas,  qui  sont  des  êlres  supériuurs  aux 
hommes  et  inférieurs  aux  brahmas.  D'après 
le  système  bouddhique,  l'âge  des  hommes  va 
maintenant  en  diminuant,  jusqu'à  l'époquo 
où  l'on  sera  vieux  à  dix  ans  :  puis  la  vie  hu- 
maine augmentera  successivement  jusqu'à 
des  millions  d'années,  après  quoi  elle  bais- 
sera de  nouveau  jusqu'à  cent  mille  ans  ;  c'est 


285 


Altl 


ARM 


280 


alors  que  paraîtra  Ar.imadétja,  nommé  aussi 
Maîtfi  ou  Mnïtari;  mais  les  bouddhistes  de 
Ceylan  et  de  l'Inde,  plus  modestes  que  ceux 
de  l'empire  Birman,  annoncent  sa  venue  pour 
l'an  4i57  de  notre  ère. 

AR1MANES.  Voy.  Ahriman. 

ARIOT.  Les  Ariots  sont,  d'après  les  boud- 
dhistes de  Siam.des  êtres  élevés  à  une  grande 
perfection,  qui  ne  tarderont  pas  à  obtenir  le 
nciban,  ou  le  suprême  bonheur.  En  consé- 
quence, ces  âmes  privilégiées  habitent  les 
cieux  invisibles,  infiniment  élevés  au-dessus 
du  riel  matériel  que  nous  apercevons. 

ARISTEE,  une  des  principales  divinités 
champêtres  honorées  par  les  bergers  grecs, 
latins  et  autres.  Il  était  (Ils  d'Apollon  et  de  la 
nymphe  Cyrène,  et  naquit  dans  la  Cyrénaï-' 
que,  ainsi  appelée  du  nom  de  sa  mère.  Les 
nymphes,  chargées  de  son  éducation, lui  ap- 
prirent à  cailler  le  lait, à  cultiver  les  oliviers 
et  à  élever  les  abeilles.  11  enseigna  ces  pra- 
tiques utiles  aux  habitants  de  la  Sicile,  de  la 
Sardaigne  et  de  la  Thrace.  Telle  est  la  cause 
du  culte  qui  lui  fut  décerné. 

ARISTER,  sorte  de  gâteaux  que  les  païens 
offraient  aux  dieux.  Peut-être  étaient-ce  les 
prémices  du  blé  nouveau;  ce  mot  vient  d'a- 
risla,  épi. 

ARITCHANDRA.  C'était  un  roi  indien 
rempli  de  vertus  et  de  mérite,  et  dont  l'his- 
toire rappelle  involontairement  celle  du  saint 
homme  Job.  Un  jour,  les  dieux  étant  réunis 
dans  le  Swarga  ou  ciel,  sous  la  présidence 
d'Indra,  il  s'y  trouva  une  foule  de  divinités, 
d'illustres  pénitents  et  les  sept  richis.  Après 
quelques  discours  indifférents  ,  on  mit  en 
question  :  Si,  parmi  les  hommes,  il  se  trou- 
vait un  prince  sans  défaut.  Presque  tous  sou- 
tinrent qu'il  n'y  en  avait  pas  un  seul  qui  ne 
fût  sujet  a  de  grands  vices,et  Vichootva-M  u- 
tra  se  mit  à  la  tête  de  ce  parti;  mais  Vasichta, 
un  des  richis ,  soutint  fortement  que  ïe  roi 
Aritchandra ,  son  disciple,  était  un  prince 
parfait.  Vichouva-Moulra,  qui,  du  génie  im- 
périeux dont  il  était,  n'aimait  pas  à  être 
contredit,  se  mit  dans  une  grande  colère  et 
assura  les  dieux  qu'il  saurait  bien  faire  cofl- 
naîire  les  défauts  de  ce  prince  prétendu  si 
parfait ,  pourvu  qu'on  voulût  bien  le  lui 
abandonner.  Le  défi  fut  accepté  par  Vasi- 
chta,  et  l'on  convint  que  relui  des  deux  qui 
aurait  le  dessous  céderait  à  l'autre  tous  les 
mérites  qu'il  avait  pu  acquérir  par  une  lon- 
gue pénitence.  Alors  Vichouva-Moutra  le 
mit  à  toutes  sortes  d'épreuves  ;  il  le  réduisit 
à  la  plus  extrême  pauvreté  ,  le  dépouilla  de 
son  royaume,  fit  périr  le  seul  fils  qu'il  eût,  et 
lui  enleva  même  sa  femme  Tchandirandi. 
Aritchandra  en  vint  enfin  à  ce  point  d'abjec- 
tion, qu'il  fut  obligé  de  se  mettre  au  service 
d'un  paria,  qui  le  chargea  d'avoir  soin  du 
'ieu  où  l'on  brûlait  les  corps  morts,  et  de 
percevoir  les  droits  exigibles  pour  la  céré- 
monie. Malgré  tant  de  disgrâces,  le  prince 
se  soutint  toujours  dans  la  pratique  de  la 
fertu,  avec  une  égalité  d'âme  dont  les  dieux 
eux-mêmes  n'eussent  pas  été  capables.  Aussi 
l'en  récompensèrent-ils  avec  magnificence; 
ils  l'embrassèrent  l'un  après  l'autre,  lui  ren- 


dirent son  royaume,  sa  femme  et  sou  fils. 
Vichouva-Moulra  ,  suivant  la  convention, 
céda  tous  ses  mérites  à  Vasichla,  qui  en  fit 
présent  à  Aritchandra.—  Comme  ce  pieux  roi 
s'était  acquitté  avec  beaucoup  de  vertu  de 
ses  fonctions  mortuaires  auprès  du  paria, 
(.n  place  auprès  du  lieu  où  l'on  brûle  les 
morts  une  grande  pierre  debout,  qui  est  cen- 
sée le  représenter.  Lorsque  le  convoi  est 
arrivé  devant  celle  pierre, on  dépose  le  corpâ 
et  en  enterre  devant  elle,  avec  certaines  cé- 
rémonies, quelques  pièces  de  monnaie  de 
cuivre,  un  morceau  de  toile  neuve  et  une 
poignée  de  riz.  Alors  un  des  parias,  dont  la 
fonction  est  d'entretenir  le  feu,  s'approclianl 
delà  pierre,  dit  à  Aritchandra  qu'ayant  reçu 
les  droits.il  doit  laisser  passer  le  corps.  Cel'to 
cérémonie  rappelle  celle  qui  se  pratiquait 
chez  les  Grecs  et  les  Latins  ;  ceux-ci  fai- 
saient des  offrandes  à  Caron ,  afin  de  le 
rendre  favorable  aux  morts  qu'un  allait 
brûler. 

AR1THM0MANCIE, divination  par  les  nom- 
bres. On  en  distinguait  de  deux  sortes.  La 
première  était  eu  usage  chez  les  Grecs,  qui 
considéraient  le  nombre  et  la  valeur  des 
lettres  dans  les  noms  de  deux  combat- 
tants, par  exemple,  et  en  auguraient  que 
celui  dont  le  nom  renfermait  un  plus  grand 
nombre  de  lettres  et  d'une  plus  grande  va- 
leur que  celles  qui  composaient  le  nom  de 
son  adversaire  ,  remporterait  la  victoire. 
C'est  en  conséquence  de  ce  principe  qu'Hec- 
tor a  dû  être  vaincu  par  Achille.  L'autre 
espèce  était  connue  des  Chaldéens,  qui  par- 
tageaient leur  alphabet  en  trois  décades,  en 
répétant  quelques  lettres,  changeaient  en 
lettres  numérales  les  lettres  des  noms  de 
ceux  qui  les  consultaient ,  et  rapportaient 
chaque  nombre  à  quelque  planète,  de  la- 
quelle ils  liraient  des  présages.  Les  platoni- 
ciens et  les  pythagoriciens  étaieut  fort  adon- 
nés à  cette  sorte  de  divination.  —  Les  juifs 
ont  aussi  une  espèce  d'arithmomancie.    Voy. 

CâBALE. 

ARITOIS  ,  société  infâme  dans  les  îles 
Mariannes,  la  même  que  celle  des  Arcois 
à  Taïli.  Voy.  Auéoïs. 

ARMÉNIENS.  La  foi  catholique  avait  été 
portée  en  Arménie  dès  le  temps  des  apôtres  ; 
et,  si  l'on  s'en  rapporte  aux  auteurs  natio- 
naux, saint  Barthélémy  et  saint  Thaddée  vin- 
rent eux-mêmes  y  prêcher  la  foi;  mais  ce 
fui  par  les  soins  de  saint  (irégoire  l'Illumi- 
natettr  que  la  nation  tout  entière  lui  con- 
vertie  au  christianisme.  Les  Arméniens  gar- 
dèrent la  foi  dans  toute  sa  pureté  jusqu'au 
temps  du  patriarche  Nersès  ou  Narsès,  qui, 
vers  le  milieu  du  vr  siècle,  tint  un  concile 
de  douze  évèques,  dans  lequel  il  se  déclare 
pour  l'hérésie  des  monophysiles,  qui  s'ad- 
mettent qu'une  nature  en  Jésus-Christ.  Après 
un  schisme  de  fl2  ans,  les  Arméniens  re- 
noncèrent à  leurs  erreurs,  et  rentrèrent  dans 
le  sein  de  l'Eglise,  sous  l'empereur  llera- 
clius  ;  un  nouveau  concile  condamna  tout  ce 
qu'avait  fait  Narsès,  et  opéra  une  reunion 
qui  dura  .105 ans.  Mais  le  schisme  se  renou- 
vela au  commencement  du  vur  siècle  ;  Jean 


*S7 


DICTIONNAIKE  DES  RELIGIONS. 


Agniensis  assembla,  par  ordre  d'Omar,  kha- 
life des  musulmans,  un  conciliabule  de  quel- 
ques évéques  arméniens  et  de  six  évéques 
syriens,  dans  lequel  il  fui  défini  qu'il  n'y 
avait  qu'une  seule  nature,  une  seule  volonté 
et  une  seule  opération  en  Jésus-Christ;  ils 
joignirent  ainsi  le  monothélisme  au  raono- 
physisme.  Afin  de  sanctionner  celte  croyan- 
ce, il  fut  ordonné  dans  un  autre  concile 
qu'à  l'avenir  on  retrancherait  l'eau  des 
saints  mystères,  afin  de  mieux  représenter 
l'unité  de  nature  en  ne  consacrant  qu'avec 
du  vin.  Depuis  cette  époque  il  y  eut  en  diffé- 
rents siècles  diverses  tenialives  pour  réunir 
les  Arméniens  à  l'Eglise  catholique  ;  des  pa- 
triarches même  y  ont  travaillé,  mais  sans 
succès.  Cependant  les  missionnaires  latins 
sont  venus  à  bout  de  réunir  à  l'Eglise  Ro- 
maine un  grand  nombre  de  schismaliques  ; 
en  sorte  que  maintenant  une  partie  de  la  na- 
tion est  revenue  à  l'unilé  et  obéit  à  des 
évéques  catholiques  .  établis  en  Arménie. 
Les  Arméniens  qui  habitent  la  Pologne,  l'Ita- 
lie, et  une  partie  de  ceux  qui  sont  établis 
dans  la  Grèce,  dans  la  Turquie  et  dans  l'Asie 
mineure,  professent  également  le  dogme  ca- 
tholique. Les  Arméniens  schismaliques,  ou- 
tre leur  erreur  principale,  qui  consiste  à  re- 
jeter le  concile  de  Chalcédoine,  ont  encore 
quelques  opinions  contraires  à  la  foi  de  l'E- 
glise. Ainsi  ils  disent  que  le  Saint-Esprit 
procède  du  Père,  sans  ajouter  qu'il  procède 
aussi  du  Fils  ;  ils  croient  que  les  âmes  ne 
seront  punies  ou  récompensées  qu'au  jour  du 
jugement  dernier;  que  les  âmes  séparées  du 
corps  sont  errantes  dans  la  région  de  l'air  ; 
qu'il  n'y  a  point  de  purgatoire  ;  que  toutes 
les  âmes  ont  été  créées  au  commencement  du 
inonde,  et  que  Jésus-Christ  les  relira  toutes 
de  l'enfer  lorsqu'il  y  descendit  après  sa  mort. 
Ils  ajoutent  au  Irisagion  l'appendice  des 
théopaschites  :  Qui  cruci/ÏTus  es  pro  nobis, 
etc.  Dans  le  canon  de  la  messe,  ils  font  mé- 
moire de  quelques  hérétiques.  Du  reste  leur 
doctrine  concorde  avec  celle  de  l'Eglise  Ro- 
maine sur  les  autres  points  du  dogme  et  sur 
'tes  sacrements.  Plusieurs  même  des  erreurs 
relatées  ci -dessus  ne  sont  pas  le  fait  de  l'E- 
glise arménienne,  qui  ne  les  enseigne  pas, 
mais  elles  ont  été  introduites  dans  la  croyan- 
ce populaire,  par  l'ignorance  et  par  lu  com- 
merce avec  les  étrangers.  Quant  à  la  disci- 
pline, elle  diffère  en  plusieurs  poinls  des 
usages  adoptés  dans  l'Eglise  latine,  mais  on 
sait  que  celle-ci  n'a  jamais  prête  ndu  con- 
traindre ies  autres  Eglises  à  renoncer  à  leurs 
coutumes,  lorsqu'elles  n'avaient  rien  de  con- 
traire à  la  foi.  Ainsi  ils  s'abstiennent  de 
manger  de  la  chair  des  animaux  défendus 
dans  la  loi  de  Moïse,  à  l'exception  toutefois 
du  porc,  sans  qu'ils  puissent  rendre  raison 
de  cette  exception.  Ils  observent  également 
les  prescriptions  mosaïques  dans  la  purifi- 
cation des  accouchées  ;  mais  cela  tient  aux 
habitudes  et  au  climat  de  l'Asie.  Un  point 
sur  lequel  ils  diffèrent  de  nous,  c'est  qu'au 
lieu  de  pain  bénit  qu'on  distribue  dans  les 
églises  catholiques,  les  Arméniens  bénissent 
des  viandes  aux  portes  des  églises  et  les  dis- 


tribuent gratuitement  aux  pauvres  ;  cet  usa- 
ge, qui  dérive  peut-être  des  agapes  usitées 
chez  les  premiers  chrétiens,  a  été  taxé  de 
judaïsme  par  quelques  voyageurs  :  car,  d'a- 
près eux,  ce  serait  un  véritable  sacrifice 
d'animaux  égorgés  pnr  les  prêtres  et  offerts 
au  Seigneur.  Les  fidèles  trempent  le  doigt 
dans  le  sang  de  la  victime  immolée  el  en  font 
une  croix  sur  la  porte  de  leurs  maisons. 
Leurs  principales  fêles  sont  l'Epiphanie,  qui 
se  célèbre  en  même  temps  que  la  Nativité  et 
le  Baptême  de  Noire-Seigneur,  le  6  janvier, 
la  Présentation  au  temple,  les  Rameaux, 
Pâques,  l'Ascension,  la  Pentecôte,  la  Trans- 
figuration, l'Assomption  de  la  sainle  Vierge 
et  l'Exaltation  de  la  croix.  Leurs  jeûnes  sont 
extrêmement  rigoureux  ;  ils  observent  (rois 
carêmes.  Les  prêtres  arméniens  réguliers 
sont  soumis  au  célibat,  ainsi  que  les  évé- 
ques, qui  sont  tous  religieux.  Les  prêtres  sé- 
culiers sont  mariés,  mais  chaque  fois  qu'ils 
onl  à  célébrer  les  saints  mystères,  ils  doi- 
vent passer  dans  l'église  la  nuit  précédente. 
On  quitte  ses  souliers  par  respect  en  entrant 
dans  les  églises,  dont  le  pavé  est  couvert  de 
natles  et  de  lapis.  Il  esl  rare  qu'on  dise  deux 
messes  en  un  jour  dans  la  même  église,  mais 
on  n'en  dit  jamais  qu'une  sur  le  même  autel. 
On  n'y  célèbre  que  des  messes  hautes,  et 
toujours  à  la  pointe  du  jour  ;  cependant,  la 
veille  de  Pâques  et  de  l'Epiphanie,  la  messe 
se  célèbre  le  soir.  —  Les  secondes  et  les 
troisièmes  noces  sont  permises,  mais  un 
homme  veuf  ne  peut  épouser  qu'une  veuve. 
Les  Vartabieds,  ou  docteurs,  jouissent  d'une 
grande  considération,  el,  quoique  simples 
prêtres,  ils  ont  le  droit  de  prêcher  assis 
comme  les  évéques  et  de  porter  la  crosse 
comme  eux.  Les  Arméniens  onl  un  patriar- 
che qui  prend  le  litre  de  Catholicos  ou  Uni- 
versel. Il  réside  à  Elchmialzin,  près  d'Erivan, 
dans  un  couvent  qu'on  croit  avoir  été  bâti 
sur  les  ruines  d'un  temple  païen,  près  du 
palais  occupé  autrefois  parTiridale,  premier 
roi  chrétien  d'Arménie.  Le  grand  patriarche 
esl  élu  à  la  pluralité  des  voix  des  évéques 
qui  se  trouvent  à  EtchmiaLzin  et  du  peuple 
des  principales  villes.  Les  évéques  résident 
dans  leurs  monastères,  et  sont  nommés  par 
le  clergé  et  le  peuple  de  leurs  églises.  Leur 
nomination  est  soumise  au  Catholicos,  qui 
leur  donne  l'ordination.  Outre  le  Calholicos, 
il  y  a  trois  évéques  métropolitains  qui  ont 
pris  le  titre  de  patriarches  et  se  sont  rendus 
indépendants.  Ils  résident  à  Kantzassar,  à 
Achtamar  et  à  Sis  ;  le  dernier  étend  sa  juri- 
diction sur  la  Cilicie,  la  Nalolie  et  la  Syrie. 
—  On  trouvera  les  particularités  qui  con- 
cernent le  culte  ou  l'administration  des  sa- 
crements à  leurs  articles  respectifs.  Voy.  no- 
tre Dictionnairedes  Hérésies, art.  Arméniens. 

ARMILLAUS,  ou  ARMILIUS,  nom  que  les 
juifs  donnent  à  celui  que  nous  appelons  l'An- 
téchrist.  Voy.  Antéchrist* 

ARMILUSTRE,  fête  célébrée  par  les  Ro- 
mains dans  le  champ  de  Mars  le  19'  jour 
d'octobre.  On  offrait  des  sacrifices  expiatoi- 
res pour  la  prospérité  des  armées  el  pour 
purifier   les  armes.  Ceux  qui  y   assistaient 


289 


ARM 


ARM 


290 


tournaient  tout  armés  autour  de  la  place. 
On  la  confond  quelquefois  avec  celle  des 
Ancilies,  quoique  celle-ci  se  célébrât  dans  le 
mois  de  mars.  Il  y  avait  encore  celle  diffé- 
rence que  dans  les  Ancilies  on  n'était  armé 
que  de  boucliers,  et  qu'on  sonnait  de  la 
trompette,  tandis  que  dans  l'ArmilusIre  on 
ne  se  servait  que  de  la  flûte. 

ARM1N1AN1SME.  Les  Arminiens  sont  des 
sectaires  qui,  dans  le  xvr  siècle,  se  sont  sé- 
parés des  autres  protestants.  Ils  reconnais- 
sent pour  leur  chef  Jacques  Arminius  ou 
Harmensen,  théologien  hollandais,  qui  s'é- 
leva contre  le  système  de  Calvin  et  de  Bèze 
sur  la  prédestination  et  la  grâce.  Pour  bien 
comprendre  l'état  de  la  question,  dit  l'abbé 
Bergier,  il  faut  savoir  que.  les  théologiens 
attachés  au  sentiment  de  Calvin  sur  la  pré- 
destination ne  s'accordaient  pas  :  les  uns 
soutenaient,  comme  leur  tnaîlre,  que  Dieu, 
de  toute  éternité,  et  avant  même  de  prévoir 
le  péché  d'Adam,  avait  prédestiné  une  partie 
du  genre  humain  au  bonheur  éternel  cî  une 
autre  partie  aux  tourments  de  l'enfer  ;  qu'en 
conséquence,  Dieu  avait  tellement  résolu  la 
chute  d'Adam,  et  disposé  les  événements  de 
telle  manière  que  nos  premiers  parents  ne 
pouvaient  pas  s'abstenir  de  pécher.  Les  par- 
tisans de  cet  horrible  sentiment,  qui  fait  de 
Dieu  le  plus  cruel  et  le  plus  injuste  des  ty- 
rans, furent  nommés  Supralapsairrs,  parce 
qu'ils  supposaient  une  prédestination  et  une 
réprobation  supra  lapsum,  avant  la  chute. 
D'autres  disaient  que  Dieu  n'a  pas  positive- 
ment prédéterminé  la  chute  d'Adam,  qu'il  l'a 
seulement  permise  ;  que  par  cette  chute  le 
genre  humain  tout  entier  étant  devenu  une 
masse  de  réprobation  et  de  damnation,  Dieu 
a  résolu  d'en  tirer  un  certain  nombre  d'hom- 
mes pour  les  conduire  par  le  moyen  de  ses 
grâces  au  royaume  éternel,  taudis  qu'il  lais- 
se les  autres  dans  celle  niasse  et  leur  refuse 
les  grâces  nécessaires  pour  être  sauvés.  Ain- 
si", selon  ces  théologiens,  la  prédestination  et 
la  réprobalion  se  lonl  sub  lapsum,  ou  in  fia 
lapsum,  après  ou  en  conséquence  de  la  chu- 
te, d'où  ils  furent  nommés  Sublupsaires  ou 
Infralapsaires.  Ces  deux  parlis  se  réunirent 
sous  le  nom  de  Gomtiristes  (de  leur  chef  Go- 
mar,  professeur  en  théologie  à  l'académie  de 
Grouingue),  pour  condamner  les  Arminiens, 
qui  s'étaient  prononcés  avec  force  contre  le 
supralapsarisme  surtout.  La  dispute  se  ré- 
duisait à  cinq  chefs  :  le  premier  sur  la  pré- 
destination :  les  Arminiens  disaient  qu'il  ne 
faut  reconnaître  en  Dieu  aucun  décret  absolu 
par  lequel  il  ait  résolu  de  donner  aux  seuls 
élus  Jésus-Christ  et  la  grâce  efficace  afin 
d'acquérir  la  loi,  la  justification,  la  persévé- 
rance et  la  gloire;  mais  qu'il  a  donné  Jésus- 
Christ  pour  rédempteur  commun  à  lous  les 
hommes,  el  résolu  par  ce  décret  do  justifier 
et  do  sauver  tous  ceux  qui  croiront  en  lui, 
et  en  même  temps  de  leur  donner  à  tous 
les  moyens  suffisants  pour  être  sauvés  ;  que 
personne  ne  périt  faute  de  ces  moyens,  mais 
pour  en  avoir  abusé;  que  l'élection  absolue 
et  précise  des  particuliers  se  fait  en  vue  de 
leur  foi  et  de  leur  persévérance  future  ;  qu'il 


n'y  a  d'élection  que  conditionnelle;  que  la 
réprobalion  se  fait  de  même,  en  vue  de  l'infi- 
délité et  de  la  persévérance  dans  le  mal.  Ce 
système,  qui  est  catholique,  était  directement 
opposé  tant  à  celui  des  supralapsaires  qu'à 
celui  des  infralapsaires.  —Le  deuxième  chef 
était  sur  l'universalité  de  la  rédemption  :  les 
Arminiens   enseignaient    que    le    prix   payé 
par  le  Fils  de  Dieu  n'est  pas  seulement  suffi- 
sant à  tous,  mais   acluellement   offert  i  our 
tous  el  qu'aucun  n'est  exclu  du   fruit   de  la 
rédemption   par   un  décret  absolu  ni  autre- 
ment que  par  sa  fauie  :  doctrine  toule  diffé- 
rente de  celle  de  Calvin  et  des  Gomaristes, 
qui  posent  pour  dogme  indubitable  que  Jé- 
sus-Christ n'est  mort  en    aucune  sorte   que 
pour  les  prédestinés  el  nullement  pour  les 
réprouvés.  —  Sur  le  troisième  et  le  quatriè- 
me chef,  qui  regardaient  la  corruption   de 
l'homme   et   sa  conversion,   les    Arminiens, 
après  avoir  posé  en    principe  que  la   grâce 
est   nécessaire  à  (out  bien,   non-seulement 
pour    l'achever,   mais   encore  pour  le  com- 
mencer, ajoutaient  que   la  grâce  n'est  pas 
irrésistible,   et  soutenaient  qu'encore  que  la 
grâce  soit  donnée  inégalement,  Dieu  en  offre 
une  suffisante  à  tous  ceux  à  qui  l'Evangile 
est  annoncé,  même  à  ceux  qui  ne  se.  conver- 
tissent pas,  et  l'offre  avec  un  désir  sincère  de 
les  sauver  lous.   il  est  indigne  de  Dieu,  di- 
saient-ils, de  faire  semblant  de  vouloir  sau- 
ver, et  au  fond  de  ne  le  vouloir  pas,  de  pous- 
ser secrètement  les  hommes  aux  péchés  qu'il 
défend  publiquement  :  deux  opinions  mons- 
trueuses qu'avaient  introduites  les  réforma- 
teurs. —  Sur  le  cinquième  chef,  qui  était  la 
persévérance,  ils  décidaient  que  Dieu  donne 
aux  vrais  fidèles,  régénérés  par  sa   grâce, 
des  moyens  pour  se  conserver  dans  cet  élat  ; 
qu'ils  peuvent  perdre  la  vraie  foi  justifiante, 
et  tomber  dans  des  péchés  incompatibles  avec 
la  justification,  même  dans  les  crimes   atro- 
ces, y   persévérer,  y  mourir  même,   ou  s'en 
relever  par  la   pénitence,    sans   néanmoins 
que  la  grâce  les  contraigne   à   le  faire.  Les 
calvinistes  rigides  au   contraire  soutenaient 
que  l'homme  une  fois  justifié    ne   peut  plus 
perdre  la  grâce,  ni  totalement,  ni  finalement. 
—  Cette  doctrine  des  Arminiens  sur  la  grâce 
est  tout  à  fait  catholique,  mais  sur  les  autres 
points  du   dogme,  ils  concordaient   avec  les 
protestants  :en  conséquence  ils  ne  reconnais- 
saient point  d'autorilé   infaillible  qui  fût  dé- 
positaire des  vérités  révélées,  et  regardaient 
l'Ecriture  comme  la  seule  règle  de  foi,  el  cha- 
que particulier  comme  juge  du  sens  des  Ecri- 
tures; mais,  plus  conséquents  que   les  au- 
tres hérétiques  de  leur  temps    avec  ce  prin- 
cipe, ils  ne  se  croyaient  point  en    droit   de 
contraindre  les   autres    à    penser  et   à    agir 
comme  eux  ;  de  là  celle  libellé  qu'ils  accor- 
daient à  chacun  d'honorer  Dieu  de  la  maniè- 
re dont  il  croyait  que  l'Ecriture  le  prescri- 
vait. Il  résulta  de  celle  latitude  qu'une  par- 
lie  des  Arminiens    tomba   dans   les   erreurs 
des  sociniens,  qui  rejettent  la  Trinité  ;   mais 
ils  prétendent  avoir  formulé  leur  profession 
de  foi  de  telle  sorie  que  le  catholique  el  le 
socinien    peuvent    chacun    y    trouver   leur 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


232 


lés i  JJememfrmfï,. par  .rappori  a  une  requête 
pu  remontrance  qu'Us  adressèrent  aux  Liais 
.  énéraux  dis  Provinces-Unies  en  1011,  et 
dans  laquelle  ils  exposèrent  les  principaux 
articles  de  leur  croyance.  —  Après  bien  des 
disputes,  commencées  dès  1607,  et  qui  me- 
naçaient les  Provinces-Unies  d'une  guerre 
i  iule,  la  matière  fut  discuiée  et  décidée  en 
faveur  des  Comarislcs,  par  le  synode  de  Dor- 
drecht,  tenu  en  1618  et  1619,  auquel  assis- 
tèrent les  députés  de  presque  toutes  les  égli- 
ses réformées.  Voy.  notre  Dictionnaire  des 
Hérésies,  art.  Arminius,  Hollande. 

ARMINIUS,  général  des  Ghérusques,  peu- 
ples de  Germanie,  qui,  après  avoir  défait  les 
trois  légion-,  de  Yarus,  sons  le  règne  d'Au- 
guste, fut  regardé  comme  le  libérateur  de  sa 
patrie  et  déifié  sous  le  nom  d'ImiENSUL.  Voy. 
ce  mot.  .     . 

ARMOMANCIE,  divination  qui  se  faisait 
par  l'inspection  des  épaules.  Ce  mol  vient 
du  latin  urmits.  Les  anciens  appliquaient 
surtout  cette  divination  aux  animaux.  Ils 
jugeaient  par  l'armomanciesi  la  victime  était 
bonne  pour  les  dieux. 

ARNAINO,  ou  ARU1NO,  nom  générique 
des  idoles  dans  les  îles  Gambier;  il  paraît 
spécifier  plus  particulièrement  les  mauvais 
esprits,  car  on  représente  généralement  Ar- 
naino  avec  une  tête  monstrueuse,  une  corne, 
une  peau  hideuse;  et  les  insulaires  le  dépei- 
gnent comme  faisant  beaucoup  de  mal  aux 
hommes.  „     „ 

4RNALDITES,  ou  ARNAUDISI'ES.  T  oy. 
Arnaud  de  Dresse  et  Arnaud  du  Ville- 
neuve. 

ARNAUD  DE  BRESSE,  hérétique  du  su1  siè- 
cle, qui,  après  avoir  étudié  en  France,  sous 
Abélard,  retourna  en  Italie,  sa  patrie,  où  il 
brûlait  de  se  distinguer.  Dans  ce  dessein  il 
se  mit  à  déclamer  contre  les  moines,  les 
clercs,  les  prêtres  et  les  évêques,  prêchant 
qu'ils  ne  devaient  posséder  ni  Defs  ni  biens- 
fonds,  et  que  tous  ceux  qui  ne  les  abandon- 
neraient pas  seraient  damnés.  A  ces  erreurs 
il  en  joignait  d'autres  qui  touchaient  au  dog- 
me :  il  rejetait  le  baptême  des  enfants,  le  sa- 
crifice de  la  messe,  la  prière  pour  U>s  morts, 
le  signe  de  la  croix,  etc.  Le  peuple,  comme 
on  le  pense  bien,  reçut  avidement  celte  doc- 
trine. Le  pape  Innocent  II  le  chassa  d'Italie, 
mais  il  y  rentra  sous  le  pontificat  d'Eu- 
gène 111;  et  pour  se  venger  du  souverain 
pontife,  il  proposa  au  peuple  de  rétablir  l'an- 
cien gouvernement  de  la  république  qui 
avait  rendu  les  Romains  maîtres  de  toute  la 
terre,  de  réla'dir  le  sénat  et  de  renfermer 
l'aulorité  pontificale  dans  les  objets  de  la 
religion.  De  grives  désordres  furent  la  con- 
séquence de  ces  prédications  :  le  peupla  in- 
sulta les  grands  et  les  cardinaux,  les  attaqua 
el  pilla  leurs  palais.  Arnaud  lut  chassé  de 
Rome,  et  le  peuple  rentra  dans  le  devoir.  Les 
Arnaldistes  se  relirèrent  en  Toscane,  où  ils 
furent  bien  reçus  des  populations,  qui  re- 
lîaidaieni  Arnaud  de  Bresse  coi  me  un  pro- 
phète. Mas  celui-ci  fut  arrêté,  conduit  à 
Rome  et  condamné  par  le  gouvernement  de 


dres,  dans  la  crainte  que  le  pruple  n'hono- 
rât ses  reliques.  Dès  lors  il  ne  fut  plus  ques- 
tion d' Arnaldistes,  . 

ARNAUD  DE  MONTAN1ER,  natif  de  Pui- 
cerda  en  Cal;  logne,  enseignait  que  nu]  de 
ceux  qui  appartenaient  à  l'ordre  de  baint- 
Francois  ne  serait  damné,  parce  que  les 
religieux  de  cet  ordre  étaient  les  plus  fidèles 
imitateurs  de  Jèsus-Christ  et  des  apôtres,  qui 
jamais  n'avaient  rien  possédé  ni  en  propre 
ni  en  commun  ;  que  saint  François  descen- 
dait tous  les  ans  en  purgatoire  pour  en  reti- 
rer ceux  qui  avaient  porté  son  habit  sur  la 
terre  et  les  introduire  dans  le  paradis;  enfin, 
que  l'ordre  de  Saint-François  subsisterait 
éternellement.  S'étant  rétracté  d'abord  de- 
vant les  tribunaux  de  l'Inquisition,  mais 
ayant  recommencé  à  débiter  ses  folles  rêve- 
ries, il  fut  condamné  à  une  prison  perpé- 
tuelle par  Eymeric,  évêque  d'Urgel. 

ARNAUD  DE  VILLENEUVE,  ainsi  nomme 
du  lieu  de  sa  naissance,  on  ne  sait  en  quelle 
province  de  France,  naquit  sur  la  fin  du 
xuie  siècle.  Après  avoir  fait  ses  études  à  Pa- 
ris et  à  Montpellier,  il  passa  en  Espagne 
pour  y  conférer  avec  les  philosophes  arabes, 
qui  jouissaient  d'une  grande  réputation,  puis 
en  Italie,  pour  s'aboucher  avec  des  pytha- 
goriciens qui  s'y  trouvaient.  Entraîné  par 
sa  curiosité,  son  esprit  effleura  presque  tous 
les  genres  de  sciences  et  l'engagea  dans  plu- 
sieurs erreurs  ridicules  et  dangereuses.  Il 
avait  professé  la  médecine,  qui,  à  cette  épo- 
que, était  étroitement  liée  avec  les  sciences 
occultes,  et  s'était  adonné  à  l'étude  de  l'as- 
trologie judiciaire.  Il  crut  avoir  découvert 
dans  les  astres  que  le  monde  touchait  à  sa 
lin  el  osa  fixer  l'année  où  il  devait  finir.  Voy. 
notre  Dictionnaire  des  Sciences  occultes,  art. 
Arnaud  de  Villeneuve.  Il  ne  s'en  tint  pas 
là,  el  se  mêla  de  dogmatiser.  Voici  quinze 
propositions  extraites  de  ses  ouvrages  et  qui 
furent  condamnées,  en  1317,  par  l'inquisi- 
teur à  ïarragone. 

1°  La  nature  humaine  en  Jésus-Christ  est 
en  tout  égale  à  la  divinité.  2"  L'âme  de  Jésus. 
Christ,  aussitôt  après  son  union,  a  su  tout 
ce  que  savait  la  divinité.  3°  Le  démon  a  per- 
verti tout  le  genre  humain  et  fait  périr  la  foi. 
4°  Les  moines  corrompent  la  doctrine  de  Jé- 
sus-Christ; ils  sont  sans  chariié  et  seront 
tous  damnés.  5°  L'étude  de  la  philosophie 
doit  être  bannie  des  écoles  :  c'est  à  (ort  que 
les  théologiens  l'y  ont  introduite.  6"  La  ré- 
vélation faite  à  saint  Cyrille  est  plus  authen- 
tique que  l'Ecriture  sainte.  7°  Les  œuvres  de 
miséricorde  sont  plus  agréables  à  Dieu  que 
le  sacrifice  de  la  messe.  8°  Les  fondations  des 
bénéfices  et  des  messes  sont  inutiles.  9°  Celui 
qui  ramasse  un  grand  nombre  de  gueux  et 
qui  fonde  des  chapelles  et  des  messes  perpé- 
tuelles encourt  la  damnation  éternelle.  10  Le 
prêtre  qui  offre  le  sacrifice  de  l'autel,  et  le 
fidèle  qui  le  lait  offrir,  n'offrent  à  Dieu  rien 
du  leur.  11°  La  passion  de  .lésas-Christ  est 
mieux  représentée  par  les  aumônes  qae  par 
les  sacrifices  de  l'autel.  12°  Dieu  n'esl  pas 
loué  par  des  œuvres  dans  le  sacrifice  de  l'au- 


293 


ARO 


tel,  mais  seulement  de  bouche.  13°  Il  n'y  a 
dans  les  constituions  des  papes  que  des  œu- 
vres de  l'homme.  11°  Dieu  n'a  point  menacé 
de  la  damnation  éternelle  ceux  qui  pèchent, 
mais  seulement  ceux  qui  donnent  mauvais 
exemple.  15"  La  fin  du  monde  arrivera  l'an 
1;3j. 

Arnaud  de  Villeneuve  mourut  en  mer  sur 
le  vaisseau  où  il  s'était  embarqué  pour  aller 
trouver  le  pape  Clément  V,  qui  l'avait  appelé 
en  1313.  Ses  disciples  sont  connus  sous  lo 
nom  d'Arnaudistes;  ils  firent  quelques  pro- 
grès en  Espagne. 

ARNAUDISTES  et  ARNALDISTKS,  dise.'- 
pies  d'Arnaud  de  Bresse  ou  d'Arnaud  de 
Villeneuve.   Voij.  ces  deux  noms. 

ARNEIDE  ,  fête  que  les  Argiens  célé- 
braient en  l'honneur  de  Linus,  nourri  par  les 
agneaux,  dévoré  par  les  chiens,  et  pendant 
laquelle  ils  assommaient  tous  ceux  de  ces 
animaux  qu'ils  pouvaient  rencontrer.  / 

ARNYA  CHACHTI,  fête  célébrée  par  les 
Hindous  le  sixième  jour  de  la  quinzaine 
umineuse  deDjeth;  on  y  fait  le  l'oudja  de 
la  déesse  Cliachli ,  pour  qu'elle  conserve  les 
enfants  en  bonne sanîé.  Dans  le  Bengale,  on 
Jonne  a  manger,  à  celle  occasion,  à  ses  filles 
a  a  ses  gendres,  et  on  leur  fait  cadeau  de 
vêlements  et  d'autres  objets. 

AROERIS  ou  AHOUEKIS.  Horus  forme  une  - 
Iriadc  divine  avec  Osiris  et  Isis  ;  ces  deux 
derniers  étant  jumeaux,  et  dans  le  sein  de 
leur  mère,  s'unirent  en  mariage,  tellement 
qu'Isis  venant  au  monde  était  déjà  enceinte 
d'Horus.  C'est  cet  Horus  qui  porte  le  nom 
d'Aroëris  ,  et  comme  tel  il  devint  à  son  tour 
chef  d'une  triade  subséquenle  où  il  est  ac- 
compagné de  Tsonenoufré ,  sa  femme,  et  de 
Pneviho,  son  fils.  Le  second  des  jours  épa- 
gomèues  était  aussi  chez  les  Egyptiens  con-1 
sacré  à  Aroëris.  < 

ARON.  C'est  en  hébreu  le  nom  de  l'arche 
d'alliance.  Les  juifs  modernes  donnent  ce 
nom  à  une  espèce  d'armoire  placée  dans 
chaque  synagogue  du  côté  de  l'orient ,  en  ', 
mémoire  de  l'arche  qui  était  dans  le  temple 
de  Jérusalem.  Ils  y  renferment  les  cinq  livres 
de  Moïse,  écrits  à  la  main  sur  du  vélin,  ayee 
de  l'encre  faite  exprès,  en  caractères  carrés 
appelés  meroubba,  et  copiés  avec  une  atten- 
tion extrême. 

ARGUNA,  le  point  du  jour,  chez  les  Indiens. 
Il  remplit  la  même  fonction  que  l'Aurore 
chez  les  Grecs,  car  c'est  lui  qui  conduit  le 
char  de  Souryu  ou  du  Soleil. 

AROUNDIÏATI,  épouse  du  sage  Vasichtha, 
autrement  dit  Agastya,  un  des  sept  ricins. 
E  le  est  regardée  comme  un  modèle  de  fidé- 
lité et  de  chasteté  conjugales  ;  aussi  a-l-elle 
eu  l'honneur  d'être  transportée  dans  le  ciel 
a  côté  de  son  mari.  Suivant  les  Hindous,  les 
i>ept^  principales  étoiles  de  la  grande  Ourse 
ou  Chariot  de  David,  ne  sont  autres  que  les 
sept  «oh».  Vasichla  est  l'étoile  qui  paraît  la 
seconde  dans  la  partie  un  peu  arquée  du  joug; 
a  côte  est  une  petite  étoile  qu'ils  regardent 
comme  Aroundhali.  Ils  racontent  qù  autre- 
lois  les  épouses  des  sept  richis  demeuraient 
auprès  d  eux  dans  le  ciel;  Agni  ,  le  dieu  du 


Ans 


201 


feu,  en  étant  devenu  amoureux,  elles  furent 
toutes  sensibles  à  sa  tendresse,  à  l'exception 
d  Aroundhati.  Les  six  richis  outragés  chas- 
sèrent du  cercle  arctique  leurs  femmes  infi- 
dèles, qui  furent  sans  demeure  fixe  jusqu'à 
ce  que  Kartiké.ya  ,  dont  elles  devinrent  les 
nourrices,  les  plaça  dans  le  Zodiaque,  où 
e  les  forment  les  six  Piéïade*.  Ouaut  à  la 
chaste  épouse  de  Vasichla  ,  elle  reste  dans 
a  brillante  constellation  de  son  mari  pour 
édification  de  toutes  les  femmes.  Aussi  dans 
les  cérémonies  du  mariage,  le  brahmane 
olficianl  dit  a  la  nouvelle  mariée  :  Contem- 
plez Aroitnd/iali,  et  suivez  son  exemple 

ARPA  ou  ARMJA,  divinité  dont  il  est  sou- 
vent question  dans  la  vie  de  saint  Polhin  ,  où 
elle  esl  mentionnée  avec  Jupiter  et  Minerve 
C  était  une  de  ces  petites  divinités  nommées 
Du  muiorum  gentium  ,  ou  une  déité  locale 
dont  on  ne  sait  rien. 

;  ARI'EBONAPTES  ,  surnom  des  prêtres 
égyptiens;  ce  nom  veut  dire,  suivant  Ja- 
blonski,  l'ordre  des  savants. 

ARRHABOXAIRES,  héréliques  sacramen- 
laires  qui  tirent  leur  nom  du  mot  *  Y«v,, 
gage;  ils  soutiennent   que  l'eucharistie  est 
seulement  legagedueorps  etdusangdeJésus- 
Cnrisl,   et  non   point  leur  substance.  I  cw 
notre  Dictionnaire  des  Hérésies,  art.  ArrhI 
BiiNAir.Es. 

!  ARRHÉPHORIES,  fêtes  athéniennes  in- 
sinuées en  l'honneur  de  Minerve  et  de  Hersé 
.fille  de  Cecrops,  d'où  elles  se  nommaient 
aussi  Herseplioncs.  Elles  se  célébraient  dans 
le  mo.ssc.rrophorio.,.  On  les  appelait  encore 
Arrlietophories,  parce  que  les  objets  mysté 
nenx  étaient  portés  par  quatre  jeunes  vierges 
dune  naissance  distinguée,  ou  par  quaho 
garçons  qui  ne  devaient  avoir  ni  moins  de 
sept  ans,  ni  plus  de  onze,  et  qu'on  appelait 
pour  cette  raison  Arrhéphores.  Leur  habit 
était  blanc  et  enrichi  d'or;  on  en  choisissait 
deux,  charges  de  préparer  le  voile  de  Minerve 
ouvrage  qu'ils  commençaient  le  30  du  mois 
pyanepsion. 

AliSALUS.  C'était,  suivant  Plutaniuo,  un 
des  o.eux  des  Solyn.es  ,  peuple  qui  habitait 
le  sommet  du  mont  Taurus.  Les  deux  autres 
dieux  étaient Dujus  et  Trosabius. 

ARSCH.  Les  musulmans  appellent  ainsi 
le  troue  de  Dieu,  qui  est  posé  sur  le  neu- 
vième et  le  plus  haut  des  firmaments  Ce 
tronc,  dit-on,  est  soutenu  par  6000  colonnes 
d  une  matière  dont  la  rature  et  le  prix  .ont 
inconnus;   on  y  monte  par  30D,000  degrés 

!oornnnChaCUn„  de^nels  esl   "»    espace    de 

300,000  ans  de  chemin;  et  chacun  do  .es 
espaces  est  rempli  d'anges  ranges  par  e  ca- 
drons; quelques-uns  de  ces  anges  sont  des- 
tines a  porter  le  trône. 

ARSENOTHELÉL'S,  dieux  des  anciens 
Grecs,   ainsi    nommes   parce  qu'ils  r,\ ,r 
les  deux  sexes. 

AB6E-VERSE,  mots  toscans  qui ,  suivant 
Feslus,  signifient  détourne lefnu.  C'était  ■:  > 
espèce  de  conjuration  que  les  E  lins  tvn- 
Vi lient  sur  la  port-  de  leurs  maisons  pour  les 
préserver  de  l'incendie. 

ARSjNOITES     habitants   d'Arsinoé  .  qui 


DICTIONNAIRE  DES  HELloIONS. 


205 

suivaient   les  opinions  des  millénaires.  Ils 
s'appuyaient   principalement   sur  un   livre 
fait  nar  Népos,  qu'on  croyait  avoir  été  evê- 
aucd'Arsinoé,  dans  lequel    il  expliquait  les 
promesses   de  Jésus-Christ   d'une    manière 
loule  charnelle;  il  avait  intitulé  ce  livre,  : 
Réfutation    des  allégoristrs ,  parce   qu'il  s'y 
fondait  sur  l'Apocalypse  expliquée  littérale- 
ment. Ce  livre  fut  réfuté  par  saint  Denis 
d'Alexandrie  ,   dans  un  ouvrage  où  ce  der- 
nier témoigne  qu'il  ne  croyait  pas  l'Apoca- 
lypse composée  par  saint  Jean  l'Evangéliste, 
mais  par  un  autre  Jean,  inhumé  également 
à  Ephèsc.   Le  même  saint  Denis  eut  aussi 
une  conférence  avec  les  Arsinoïtes,  les  con- 
vainquit et  les  fit  renoncer  à  leurs  erreurs. 
ARTA1US,   du  mot  grec  âpro;,  pain.  Les 
boulangers  de  la  Gaule  avaient  choisi  pour 
leur  patron  Mercure  Artaïos;  ils  lui  avaient 
bâti   un  temple,   dont    on  voyait  encore  les 
ruines  au  xvne  siècle.  Le  lieu  où  ils  rélevè- 
rent porte  encore  le  nom  A' Allai;  c'est  un 
village  à  2  lieues  de  Grenoble. 
ARTÉMIS,  nom  grec  de  Diane. 
ARTÉM1SIES,  l'êtes  célébrées  en  différents 
endroits  de  la  Grèce,  en  mémoire  d'Artémis 
ou  Diane.  On  offrait  à  la  déesse  un  mulet, 
parce  que  ce  poisson  donne  la  chasse  aux 
autres   animaux   qui    vivent  dans    la    mer. 
Cette  fête  avait  lieu  surtout  à  Delphes;  elle 
durait  trois  jours  à  Syracuse,  ou  elle  était 
accompagnée  de  jeux  et  de  festins. 
►    ARTEMON1TES,  disciples  AArtemon,  ou 
Arlemas,  hérétique  qui  niait  la  divinité  de 
Jésus-Christ,  et  dont  les  principes   étaient 
les  mêmes  que  ceux  de  ïhéodole  de  Bysance. 
Il  voulait  que  Jésus-Christ  n'eût  reçu  sa  di- 
vinité qu'à  sa  naissance,  et  qu'il  ne  pût  être 
appelé    Dieu  qu'en   sens  impropre.  Il  eut  a 
Rome  des  partisans  ;   mais  ses  disciples  se 
répandirent    surtout   en  Syrie.    Voy.    notre 
Dictionnaire  des  Hérésies,  art.  Théobote  de 

Bysance.  , 

ARÏEUGON,  un  des  trois  dieux  invisibles 
des  Yakoutes;  les  deux  autres  sont  Sehugo- 
leugon  et  Tangara. 

ARTI  ou  ARATRIKA,  cérémonie  exécutée 
par  les  Hindous  quand  ils  adorent  les  dieux; 
elle  consiste  à  mouvoir  circulairement  au- 
tour de  la  tète  de  l'idole  une  lampe  dans  la- 
quelle brûlent  plusieurs  lumignons. 

ARTIMPASA,  divinité  des  Scythes.  C'était, 
suivant  Hérodote,  la  même  que  Vénus-Uranie. 
Ce  nom  parait  pehli,  et  signifie  la  grande 
maîtresse.  11  offre  de  l'analogie  avec  Artemis 
des  Grecs.  .  ,         . 

ARTOTYR1TES,  hérétiques  qui  étaient 
une  fraction  de  la  secte  des  montantes.  On 
leur  donnait  le  nom  d'Artolyriles,  de  deux 
mots  grecs  qui  signifient  pain  et  fromage; 
parce  que,  voulant  se  rapprocherdes  hommes 
des  premiers  temps,  qui,  dans  leurs  sacrifices, 
offraient  à  Dieu  les  fruits  de  la  terre  et  les 
productions  de  leurs  troupeaux,  ils  crurent 
îiuils  ne  pourraient  mieux  faire  que  cl  oflrir 
a  Dieu  du  pain  et  du  fromage.  A  I  exemple 
ue  Montan,  leur  chef,  qui  avait  associé  à  son 
ministère  les  nommées  Priscille  cl  Maximille, 
ils  conféraient  les  ordres  sacres  aux  femmes, 


2!I6 


les  admettaient  à  la  prêlrise  et  à  l'épis- 
copnt,  et  prétendaient  qu'il  ne  fallait  point 
faire  acception  de  sexe  dans  le  ministère  ec- 
clésiastique, puisque  Dieu  n'en  faisait  point 
acception  dans  la  communication  de  ses 
dons.  Ils  soutenaient  même  que  les  femmes 
étaient  plus  propres  que  les  hommes  an  mi- 
nistère de  la  prédication,  parce  que  ce  sexe 
est  naturellement  plus  impressionnable,  plus 
facile  à  s'attendrir,  à  s'allecter  vivement,  ou 
du  moins  à  le  paraître ,  et  par  conséquent 
plus  éloquent  et  plus  capable  de  loucher  et 
de  convertir  les  pécheurs.  C'est  à  ceteflet, 
dit  saint  Epiphane,  qu'on  voyait  entrer  dans 
leurs  églises  sept  filles  habillées  de  blanc, 
avec  une  torche  à  la  main  ,  dans  la  tenue  de 
prophétesses ;  là  elles  pleuraient,  se  déme- 
naient et  se  lamentaient  sur  les  misères  et 
les  péchés  des  hommes,  et,  par  ces  grimaces, 
portaient  la  douleur  et  la  componction  dans 
le  fond  des  âmes. 

i  AKTZIBURST.  Les  Arméniens  désignent 
par  ce  mot,  qui  signifie  courrier,  avant-cou- 
reur, la  semaine  qui  précède  le  carême;  c'est 
celle  que  les  Grecs  nomment  prosphonesis. 
Ce  mot,  quoique  barbare,  fut  adopté  pendant 
quelque  temps  par  les  chrétiens  d'Occident, 
car  ou  le  trouve  dans  d'anciens  auteurs.  Ce 
jeûne  a  été  institué  en  mémoire  de  celui  des 
Niniviles,  qui  jeûnèrent  à  la  prédication  de 
Jonas,  ou  bien  encore  en  l'honneur  du  mar- 
tyr Sergius.  Mais  les  Grecs,  qui  regardent 
ce  Sergius  comme  hérétique,  disent,  par  dé- 
rision ,  que  les  Arméniens  ont  institué  ce 
jeûne  pour  célébrer  le  deuil  d'Arlziburst , 
chien  de  ce  martyr,  tué  par  les  orthodoxes. 
ARUiNO,  divinité  des  îles  de  l'Océanie. 
Voy.  Arnaïno. 

ÀRULA,  autel,  ouvrage  des  Cyclopes,  sur 
lequel  les  dieux  jurèrent  à  Jupiter  de  se  dé- 
clarer en  sa  faveur  contre  Saturne.  Après 
avoir  remporté  la  victoire,  ils  placèrent  cet 
autel  parmi  les  constellations.  C'est  depuis 
ce  temps  que  les  hommes  prirent  l'habitude 
de  sacrifier  sur  un  autel  lorsqu'ils  désiraient 
ardemment  obtenir  le  succès  de  quelque  en- 
treprise. 

ARUSPICES,  d  ara,  autel,  ou  plutôt  aruga, 
vieux  mot  qui  signifie  victime,  et  spicere, 
inspicere,  observer.  Ministres  de  la  religion 
chez  les  Romains,  institués  par  Romulus,  et 
spécialement  chargés  d'examiner  a  1  autel 
les  entrailles  des  victimes  afin  d'en  tirer  des 
présages.  Us  étaient  choisis  généralement 
chez  les  Etrusques,  qui  passaient  pour  très- 
habiles  dans  celte  science;  ou  bien  on  en- 
voyait des  jeunes  gens  s'instruire  en  Elrurie, 
pour  exercer  à  leur  retour  les  fondions  d  a- 
ruspices.  Ils  devaient  observer  d'abord  si  la 
victime  était  conduite  par  force  à  l'autel ,  si 
elle  échappait  à  la  main  du  conducteur,  si 
elle  éludait  le  coup,  si  elle  mugissait  ou  bon- 
dissait en  tombant,  si  son  agonie  était  letite 
et  douloureuse  ,  tous  présages  sinistres , 
comme  les  pronostics  contraires  étaient  fa- 
vorables. Mais  les  indices  les  plus  significa- 
tifs étaient  ceux  que  l'on  observait  à  I  ou- 
verture de  la  victime.  Les  parties  soumises  a 
l'examen  étaient  le  poumon,  le  foie,  le  cœur 


8D7  ARU 

et  le  jîel.  Un  poumon  marqué  d'une  ûssure 
indiquait  qu'il  fallait  ajourner,  quand  même 
tous  les  autres  signes  eussent  été  favorables. 
Un  foie  sans  lobe  était  un  mauvais  présage, 
et  un  foie  à  deux  lobes  un  excellent.  Si  un 
foie  se  trouvait  replié  en  dedans,  c'était  le 
présage  d'un  redoublement  de  grandeur  et 
de  prospérité.  Pour  tirer  d'heureux  augures 
des  entrailles,  il  fallait  qu'elles  eussent  une 
graisse  bien  proportionnée;  qu'elles  ne  sai- 
gnassent point  assez  abondamment  pour  em- 
pêcher d'en  distinguer  toutes  les  parties, 
qu'elles  palpitassent  doucemenl,  que  les  vei- 
nes n'en  fussent  point  livides,  ni  trop  ten- 
dues, que  chaque  partie  fût  exactement  à  sa 
place.  Mais  l'absence  du  cœur  est  regardée 
comme  le  plus  funeste  de  tous  les  présages. 
On  prétend  que  le  jour  où  César  s'assit  pour 
la  première  fois  sur  un  siège  tout  brillant 
d'or,  et  se  montra  vêtu  d'une  toge  de  pour- 
pre, le  bœuf  qu'on  immola  dans  le  sacrifice 
qu'il  offrit  n'avait  point  ce  viscère  :  la  mort 
du  prince  ne  larda  pas  à  confirmer  la  véra- 
cité du  présage.  Les  victimes  divinatoires 
des  aruspices  étaient  les  taureaux,  les  veaux, 
les  agneaux  et  les  coqs.  Ajoutons  que  si  les 
entrailles  venaient  à  tomber  des  mains  du 
sacrificateur,  c'éiait  encore  un  signe  funesle. 
La  flamme  du  sacrifice  é  ait  aussi  soumise 
aux  observations;  c'était  un  signe  heureux 
quand  elle  s'élevait  hardiment  et  en  forme 
pyramidale,  quand  elle  consumait  prompte- 
ment  la  victime,  quand  elle  était  claire,  sans 
bruit  el  sans  mélange  de  fumée;  mais  elle 
présageait  des  malheurs  si  elle  s'allumait 
difficilement,  si  elle  décrivait  des  lignes 
courbes  au  lieu  de  s'élever  perpendiculaire- 
ment, si,  au  lien  de  saisir  la  victime,  elle  ne 
l'attaquait  que  lentement,  si  elle  était  con- 
trariée par  le  vent  ou  éteinte  par  la  pluie,  ou 
si  quelque  partie  de  la  victime  n'était  pas 
consumée:  enfin,  l'enreus,  le  vin,  l'eau  el  la 
farine  ajoutés  au  sacrifice  prêtaient  encore 
aux  présages,  d'après  le  goût,  la  couleur 
qu'ils  avaient  et  l'oileur  qu'ils  répandaient. 
Les  Romains  n'entreprenaient  rien  d'impor- 
tant sans  consulter  les  aruspices;  s'agissait- 
il  d'élire  des  magistrats,  d'entreprendre  une 
guerre,  il  fallait  préalablement  consulter  par 
ces  cérémonies  les  volontés  .les  dieux.  On 
conçoit  que  ces  présages  dépendaient  la  plu- 
part du  temps  de  la  bonne  ou  de  la  mau- 
vaise volonté  des  aruspices.  Si  un  général, 
moins  superstitieux,  s'avisait  de  se  moquer 
des  avis  de  ces  devins,  on  ne  manquait  pas 
d'attribuer  à  son  impiété  des  revers  qui  n'a- 
vaient la  plupart  du  temps  d'autre  cause  que 
le  hasard  et  le  sort  journalier  des  armes. 
C'est  ainsi  quo  les  malheurs  de  Crassus  lu- 
rent regardés  comme  l'accomplissement  des 
imprécations  des  aruspices,  dont  il  avait,  en 
partant,  méprisé  les  remoutrauces.  Voy.  Au- 
gures, Aruspices. 

2"  Les  aruspices  des  Gaulois  étaient  bien 
plus  cruels  que  ceux  des  Romains.  Lorsque 
les  Gaulois  tenaient  un  conseil,  soit  de  la 
nation,  soit  seulement  de  quelque  canton, 
les  druides  immolaient  une  victime  humaine. 
Oa  la  perçait  par  derrière  avec  un  poignard, 
Djctiosn,  des  Religions.  1. 


ASA  29tf 

un  peu  au-dessus  du  diaphragme,  el  ou  oh- 
servait  attentivement  la  manière  dont  elle 
tombait,  si  c'était  à  droite  ou  à  gauche,  eu 
avant  ou  en  arrière  ;  on  examinait  comment 
le  sang  sortait  de  la  blessur  •.  On  décidait, 
d'après  ces  observations,  ce  qu'il  fallait  faire, 
et  les  jugements  des  druides  étaient  si  respec- 
tés ,  que  les  rois  et  les  chefs  de  la  nation 
n'osaient  livrer  bataille,  ni  rien  faire  d'impor- 
tant sans  leur  conseil. 

3°  Les  Nègres  qui  habitent  les  pays  inté- 
rieurs de  la  Guinée  égorgent  un  poulet  lors- 
qu'ils doivent  entreprendre  un  voyage.  Ils 
examinent  avec  attention  les  entrailles  de 
l'animal,  et,  selon  les  signes  qu'ils  y  décou- 
vrent, ils  se  mettent  en  marche  ou  diffèrent 
l'époque  de  leur  départ. 

4°  Dans  la  Nouvelle-Zélande,  avant  d'en- 
treprendre une  guerre  ,  on  consulte  l'arus- 
pice  :  si,  pendant  que  le  prêtre  inspecte  les 
entrailles  des  animaux  sacrifiés,  le  cri  du 
hibou  se  fait  entendre,  c'est  un  mauvais  au- 
gure ;  mais  si  c'est  un  faucon  qui  voltige  sur 
la  tête  des  guerriers,  l'ennemi  sera  défait. 

ARVALES  ,  arvorwn  sacenlotes ,  prêtres 
des  terres  labourables.  On  donnait  ce  nom,  à 
Rome,  à  douze  prêtres  choisis  parmi  les  fa- 
milles les  plus  distinguées,  pour  faire  des  sa- 
crifices dans  les  campagnes  :  ils  avaient  été 
institués  par  Romulus,  qui  avait  pris  rang 
lui-même  au  milieu  d'eux.  La  marque  de 
leur  dignité  était  une  couronne  d'épis,  iiée 
d'un  ruban  blanc.  On  les  appelait  communé- 
ment frères  urvales  ou  ambarvales.  Voy.  Am- 

UAUVALES. 

ARW1S-GAH,  petite  chapelle  située  à 
l'ouest,  du  côté  gauche,  dans  le  temple  des 
Parsis.  Au  milieu  de  VAncis-Gah  est  la  pierre 
sacrée  où  siège  le  prêtre  officiant. 
>  AS,  ASES.  As  signifie  dieu,  seigneur,  dans 
l'ancienne  langue  Scandinave  ;  il  est  corré- 
latif du  celtique  et  de  l'étrusque  Aesar,  et  du 
sanscrit  Iswar;  il  vient  comme  eux  de  la  ra- 
cine is,  gouverner.  On  donnait  ce  nom  par 
excellence  à  Odin  ,  avec  l'épilhète  de  Tout- 
Puissant.  On  a  donné  aussi  le  nom  A'Ases  à 
douze  dieux  secondaires  nés  de  la  Terre;  ils 
étaient  comme  les  assesseurs  d'Odiu,  et  ré- 
sidaient à  Asgird,  cité  céleste  dans  laquelle 
ils  avaient  établi  leur  tribunal  :  c'est  là  qu'il- 
jugeaient  les  différends  qui  s'élevaient  parmi 
les  hommes,  et  réglaient  ce  qui  conceruait 
le  gouvernement  de  cette  ville  mystérieuse. 

ASAD,  nom  sous  lequel  quelques  tribus 
arabes  adoraient  autrefois  la  planète  de 
Mercure. 

ASAF,  idole  des  Arabes  de  la  tribu  de 
Coraïsch;  car  avant  l'islamisme  chaque 
tribu  et  même  chaque  famille  avait  des  di- 
vinités particulières. 

ASAMYNTHE,  espèce  de  siège  ou  de  chaise 
à  l'usage  du  prêtre  du  temple  de  Minerve 
Cranea.  Ce  prêtre  était  un  jeune  garçon  sans 
barbe  ;  il  devait  être  élu  si  jeune,  qu'au  bout 
de  cinq  ans,  terme  de  ses  loin  lions,  il  n'eût 
point  encore  de  poil  follet.  Dorant  cet  es 
pace  de  temps,  il  ne  quittait  point  le  son  ice 
de  la  déesse,  et  était  obligé  de  se  baigner  dans 
des  asamy nthes. 

10 


299 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


300 


ASAS.  D'après  le  système  des  Druzes,  la 
suite  des  siècles  se  partage  en  sept  périodes, 
dont  chacune  a  eu  son  législateur,  appelé 
Nâtêc,  ou  parleur,  lequel  a  eu  pour  succes- 
seur une  suite  de  sept  sâmet  ou  taciturnes. 
Celui  de  ces  Sdmct  qui  a  assisté  le  législateur 
et  lui  a  succédé  immédiatement  porte  le  nom 
à' Asâs,  fondement.  Voici  le  nom  des  sept 
prophètes  et  de  leurs  Asâs  : 

Ndtecs.  Asâs. 

Adam,  Seth. 

Noé,  Sera. 

Abraham,  Ismaël. 

Moïse,  Aaron,puisJosué. 

Jésus,  le  Messie,  Simon-Géphas. 

Mahomet,  Ali. 

Mohammed,  fils  d'Ismaïl, 

ou  Saïd,  fils  d'Ahmed.    Kaddah-Tarvili. 

Mohammed  ,  fils  d'Ismaïl,  est  le  fondateur 
de  la  secte  des  Ismaéliens,  et  Saïd,  fils 
d'Ahmed,  est  l'autour  de  la  famille  et  de  la 
puissance  des  Falimiles. 

ASA-THOK,  le  dieu  Thor,  dans  la  mytho- 
logie Scandinave.  Voy.  Thoh. 

ASCENSION,  mystère  et  fête  de  la  religion 
chrétienne.  Quarante  jouis  après  sa  résur- 
rection, Jésus-Christ  apparut  pour  la  der- 
nière fois  à  ses  disciples,  et  les  conduisit  sur 
la  montagne  des  Oliviers,  où,  après  leur 
avoir  donné  ses  derniers  ordres,  il  s'éleva  en 
leur  présence  et  monta  insensiblement  vers 
le  ciel  ;  les  apôtres  et  tous  ceux  qui  se  trou- 
vaient là  présents,  au  nombre  d'environ  cent 
vingt,  ravis  d'un  spectacle  aussi  merveilleux 
qu'il  était  nouveau,  le  suivirent  des  yeux 
jusqu'à  ce  qu'une  nuée  l'eût  dérobé  à  leurs 
regards.  Comme  ils  cherchaient  à  le  décou- 
vrir encore  dans  les  profondeurs  des  cieux, 
deux  anges  leur  apparurent  sous  la  forme 
d'hommes  revêtus  de  blanc,  et  leur  adres- 
sèrent ces  paroles  :  Pourquoi,  hommes  de 
Galilée,  vous  appliquez-vous  à  regarder  vers 
le  ciel  ?  Ce  Jésus,  qui  vient  de  vous  être  enle- 
vé, viendra  de  nouveau,  comme  vous  l'avez  vu 
partir.  —  L'ascension  de  Jésus-Christ  a 
donné  lieu  à  plusieurs  erreurs.  Les  apel- 
liles  pensaient  que  le  Sauveur  laissa  son 
corps  dans  les  airs  (ou  même  sur  la  terre, 
au  témoignage  de  saint  Augustin),  et  qu'il 
monta  au  ciel  sans  corps.  D'après  eux,  Jé- 
sus-Christ n'avait  point  apporté  son  corps 
du  ciel,  mais  il  l'avait  tiré  des  différents  élé- 
ments qu'il  avait  traversés  pour  descendre 
sur  la  terre,  ils  soutenaient  en  conséquence 
qu'en  remontant  il  avait  restitué  à  ces  mômes 
éléments  ce  qu'il  leur  avait  emprunté.  Les 
séleuciens  et  les  hermiens  croyaient  que  le 
corps  de  Jésus-Christ  s'arrêta  dans  le  soleil  et 
ne  monta  pas  plus  haut,  se  fondant  sur  ces  pa- 
roles du  psaume  {Ps.  xvm)  :  Il  a  placé  son  ta- 
bernacle dans  le  soleil.  Saint  Grégoire  attribue 
la  même  opinion  aux  manichéens.  Mais  l'E- 
glise chrétienne  a  toujours  cru  comme  de 
foi  que  Jésus-Christ  est  monté  dans  le  ciel 
avec  son  corps  et  son  âme  ;  cette  vérité  est 
appuyée  sur  les  écrits  des  apôtres,  sur  le 
ymbolc  et  sur  une  tradition  authentique. 
—  Une  tradition  des  premiers  siècles  portait 
que  Jésus-Christ,  en  s'élevant  de  la  terre,  y 


avait  laissé  la  trace  de  ses  pieds  imprimée 
sur  la  pierre  ;  saint  Jérôme  témoigne  qu'elle 
se  voyait  encore  de  son  temps.  On  distingue 
encore  sur  le  rocher  l'empreinte  du  pied  gau- 
che d'un  homme,  dit  M.  de  Chateaubriand,  le 
vestige  du  pied  droit  s'y  voyait  aussi  autre- 
fois :  la  plupart  des  pèlerins  disent  que  les 
Turcs  ont  enlevé  ce  second  vestige  pour  le 
placer  dans  la  mosquée  du  Temple  ;  mais  le 
P.Roger  affirme  positivement  qu'il  n'y  est  pas . 
Sainte  Hélène  avait  fait  bâtir  en  ce  lieu  une 
église  ;  et  saint  Jérôme  nous  apprend  encore 
que  jamais  on  ne  put  fermer  la  partie  de  la 
voûte  de  ce  temple  à  l'endroit  où  avait  passé 
Jésus-Christ.  Maintenant  celle  église  est  dé- 
duite, il  n'en  reste  plus  qu'une  petite  mos- 
quée octogone, où  se  trouve  le  sacré  vestige. 
—  L'Eglise  célèbre  cette  fête  le  jeudi  qui 
tombe  quarante  jours  après  Pâques  ;  elle  est 
d'obligation.  Ce  jour-là,  à  Rome  et  dans  la 
plupart  des  Eglises,  on  éteint  le  cierge  pas- 
cal pour  ne  plus  le  rallumer,  afin  de  rappe- 
ler que  Jésus-Christ  a  quitté  la  terre. 

ASCENSION  DE  MAHOMET.  C'est  un 
voyage  miraculeux  que  ce  Ifaux  prophète 
prétendit  avoir  exécuté;  les  plus  sages  parmi 
les  musulmans  le  regardent  comme  une  vi- 
sion. J'étais  couché,  dit  Mahomet,  entre  les 
collines  Safa  et  Menca,  lorsque  Gabriel,  s'ap- 
prochanl  de  moi,  m'éveilla.  Il  conduisait  avec 
lui  al-Borac,  jument  d'un  gris  argenté,  et  si 
rapide  que  l'ail  avait  peine  à  la  suivre  dans  sa 
course.  Me  l'ayant  confiée,  il  me  commanda 
démonter  dessus;  j'obéis,  et  nous  partîmes. 
Dans  un  instant  nous  fûmes  aux  portes  de 
Jérusalem.  Al-Borac  s'arrêta.  Je  descendis  et 
iallacliaiaux  anneaux  où  les  prophèl  es  avaient 
coutume  d'attacher  leurs  montures.  En  en- 
trant dans  le  temple,  je  rencontrai  Abraham, 
Moïse  et  Jésus.  Je  fis  la  prière  avic  eux. 
Lorsqu'elle  fut  finie ,  je  remontai  sur  al-Bo- 
rac et  nous  continuâmes  notre  route.  Nous 
parcourûmes,  avec  la  promptitude  de  l'éclair, 
l'immense  étendue  des  airs.  Arrivés  au  pre- 
mier ciel,  Gabriel  frappa  à  la  porte.  —  Qui 
est-là  ?  demanda-t-on.  —  Gabriel.  —  Quel 
est  ton  compagnon?  Mahomet.  —  A-t-il  reçu 
sa  mission  ?  —  //  l'a  reçue.  —  Qu'il  soit  le 
bienvenu  ?  A  ces  mots  la  porte  s'ouvrit,  et  nous 
entrâmes.  —  Voilà  ton  père  Adam,  me  dit 
Gabriel  :  va  le  saluer.  —  Je  saluai  Adam  et  il 
me  rendit  le  salut.  —  Le  Ciel,  ajouta-t-il,  ac~ 
complisse  tes  vœux,  6  mon  fils  honoré  16  le 
plus  grand  des  prophètes!  —  Nous  partîmes; 
je  suivais  mon  guide  à  travers  l'immen- 
sité de  l'espace.  Nous  arrivâmes  au  se- 
cond ciel.  Gabriel  frappa  à  la  porte.  — Qui 
est-là?  demanda-t-on. — Gabriel.  — Quel  est 
ton  compagnon? — Mahomet. — A-t-Ureçu  sa 
mission?  —  //  t'areçue.  —  Qu'il  soit  le  bien 
venu!  —  La  porte  s'ouvrit  et  nous  entrâmes. 
Je  rencontrai  Jésus  et  Jean.  Je  les  saluai  elili 
me  rendirent  le  salut.  Bonheur, ajoutèrent-ils, 
ànolre frèrehonoré,auplus grand  des prophè- 
Jes/Mahomel,  toujours  volantsural-Borac,  tou- 
jours conduit  par  Gabriel ,  parcourut  toutes 
les  sphères  célestes  avec  le  même  cérémonial. 
Au  troisième  ciel,  il  fut  complimenté  par  Jo- 
seph, fils  de  Jacob;  au  quatrième  par  Enoch, 


501 


ASC 


ASC 


31  i 


au  cinquième  par  Aaron,   au  sixième  par 
Moïse,  au  septième,  il  salua  Abraham  et  re- 
çut ses  félicitations.  De  là   il   franchit  une 
vaste  étendue  des  cieux,  et  pénétra  jusqu'au 
Sidra  ou  lotus,  qui  est  à  l'extrémité  du  jardin 
d'Eden.  Les  esprits  célestes  ne  peuvent  pé- 
uétrer  au  delà.  Cet  arbre  est  si   prodigieux 
qu'un  seul  de  ses  fruits  nourrirait  pendant 
un  jour  toutes  les  créatures  de  la  terre  :  de 
son  pied  sortent  quatre  fleuves.   Mahomet, 
après  avoir  parcouru   toutes  les   merveilles 
de  ce  séjour  de  délices,  alla  visiter  la  maison 
de  l'Adoration,  où  les  esprits   célestes  vont 
en    pèlerinage.   Soixante-dix   mille  anges  y 
rendent  chaque  jour  leurs  hommages  à  l'E- 
ternel. Quelques  auteurs  ajoutent  que  cha- 
cun de  ces  anges  a  soixante-dix  mille  bou- 
ches, et  dans   chaque   bourbe  soixante-dix 
mille  langues,  qui  louent  Dieu  soixunle-dix 
mille  fois   par  jour,  en   soixante-dix  mille 
idiomes  différents;  mais   les   mêmes  anges 
n'entrenl.jamais  deux  fois  dans  ce  sanctuaire, 
qui  est  bâti  d'hyacinthes  rouges,  et  entouré 
d'une  multitude  de  lampes    toujours   allu- 
mées. Après  que  Mahomet  y  eut  fait  sa  prière, 
on  lui  présenta  trois  coupes,  l'une  pleine  de 
viu,  l'autre  de  lait,  la  troisième  de  miel;  il 
choisit  celle  qui  était  remplie  de  lait,  et  en 
but  un  peu.  Bien   lui  en  prit,    car  s'il  eût 
choisi  l'eau,  il  eût  été  submergé  lui  et  toute 
sa  nation.  Mais  quelqu'un  ayant  remarqué 
qu'il  n'avait  bu  que  peu  de  lait,  dit  tout  haut: 
Si  Mahomet  avait  bu  lj)Ut  le  luit,  aucun  de  sa 
nation  n'aurait  vu  te  feu  de, l'en  fer.  Ce  qu'en- 
tendant le  prophète  il  s'écria  :  O  Gabriell 
je  vais  reprendre  la  coupe  et  la  boire   tout 
entière.  —  Donne-l'en    bien    d£  garde,     ô 
Ahmed  !  reprit  l'ange;  c'en  est  fuit.  La  plume 
qui  écrivait  s'est  sécliée  sur  ce  qui  vient  d'ar- 
river. —   Quoi  donc,   ô    Gabriel  l   répliqua 
Mahomet,  cela  est  ainsi  écrit  et  déterminé 
dans  le  livre?  11  répondit  que  cela  étaii  ainsi. 
Mahomet  continua  son  voyage  et  monta   de 
ciel  en  ciel  jusqu'au  septième,  quoique  la 
distance  d'un  ciel  à  l'autre  soil  de  500  an- 
nées de  chemin.  Après  avoir  fait  !a  descrip- 
tion de  tout  ce  qu'il  vit  dans  ces  différents 
cieux,  il  ajoute  :  Je  m'entendis  saluer  de   la 
part  de  Dieu  puissant  et  glorieux,  en  ces  ter- 
mes :  «  Paix  à  loi,  6  Ahmed!  »  Ayant  levé  la 
tête,  je  vis  un  ange  plus  blanc   que  la  neige, 
velu  d'une  robe  rouge;  il  était  suivi  de7O,O0O 
anges;  il  m'embrassa  tendrement,  et  m'ayant 
baisé  entre  les  deux  yeux,  il  me  dit.  :  «  \  iens 
avec  moi,  6  le  irès-h  inoré  de  Dieu!  »  Je  par- 
lis  donc  avec  lui,  au  milieu  de  celle   armée 
d'anges,  dont  les  uns  marchaient  devant  moi, 
d'autres   derrière,    d'autres  à   ma  droite,  et 
d'autres  à  ma  gauche.  Tous  me  faisaient   de 
profondes  révérences,   me  glorifiant  à  cause 
de  l'honneur  que  j'allais  recevoir  de  la  part 
de    Dieu  puissant  et  glorieux.  Ils  continuè- 
rent de  marcher    avec  moi   dans  cet    ordre, 
jusqu'à  ce  qu'ils  eussent  percé  70,000  voiles, 
cloisons   ou  séparations   faites   d'hyacinthe, 
pour  arriver   ensuite  jusqu'à  70,000   <iutres 
voiles  d'étoffes  très-déliées,  et  de  là  à  70,000 
voiles  de  ténèbres  qu'il  fallut  aussi  percer.  Il 
y  avait  de  distance,  entre  chaque  voile,  le  che- 


min île  cinq  cents  ans  de  voyage;  et  l'épais- 
seur de  chaque  voile  était  aussi  de  cinq  cents 
ans  de  voyage.  De  là  nous  arrivâmes  à  pareil 
nombre  de  70,000  voiles  de  feu,  à  70,000  voi- 
les de  neige,  à  70,000  voiles  d'eau,  à  70,000 
voiles  d'air,  à  70,000  voiles  de  vide  ou  d'air 
subtil.  Après  quoi  nous  ne  cessâmes  de  percer 
et  de  nous  faire  jour  au  travers  du  voile  de  la 
Beauté,  du  voile  ùe  la  Perfection,  du  voile  de 
laToute-Puissance,du  voile  de  lu  Singularité, 
du  voile  de  la  Séparation,  du  voile  de  l'Im- 
nurlalilé,  du  voile  de  l'Unité;  et  ce  dernier 
voile  est  celui  de  Dieu  très-grand  et  immense. 
Mahomet  fit  encore  quelques  pas  pour  s'ap- 
procher du  Irône  du  Très-Haut,  et  chaque 
pas  était  de  cinq  cents  années  de  chemin.  Ar- 
rivé au  pied  du  lion  •,  il  sentit  une  main  qui, 
s'appuyant  sur  son  épaule,  lui  laissa  une 
impression  de  froid  indicible  :  c'était  la  main 
de  Dieu.  Le  Très-Haut  s'entretint  alors  avec 
lui,  et  entre  autres  choses,  il  lui  commanda 
de  faire  la  prière  cinquante  fois  par  jour. 
Descendu  au  ciel  de  Moïse,  Mahomet  lui  fit 
part  de  l'injonction  qu'il  avait  reçue,  Re- 
tourne vers  le  Tout-Puissant ,  lui  dit  Moïse, 
prie-le  d'adoucir  le  précepte  ;  jamais  ton  peu- 
ple ne  pourrait  l'accomplir.  Mahomet  retour- 
na vers  Dieu  et  le  sollicita  de  diminuer  le 
nombre  des  prières;  il  fut  réduit  à  qua- 
rante-cinq. Lorsqu'il  fut  descendu  de  nou- 
veau. Moïse  l'engage  !  à  faire  de  nouvelles 
instances.  Dieu  diminua  encore  de  cinq  le 
nombre  des  prièn  s.  Enfin  après  des  voyages 
et  des  réductions  successives  de  cinq  prières 
seulement  à  la  fois,  Mahomet  obtint  qu'elles 
fussent  fixées  à  cinq  par  jour.  Le  prophète 
repassa  par  tous  les  cieux  qu'il  avait  parcou- 
rus auparavant  et  retrouva  à  Jérusalem  sa 
monture,  qui  le  déposa  à  l'endroit  où  elle  l'a- 
vait pris.  Ce  voyage,  dans  lequel  se  passèrent 
encore  une  multitude  d'événements  que  nous 
avons  laissés  de  côté,  fut  cependant  accompli 
en  si  peu  de  teints,  que  Mahomet  ayant,  en 
partant,  heurté  son  vase  aux  ablutions,  il  fut 
de  retour  assez  promplemenl  pour  le  redres- 
ser, sans  qu'il  y  eût  une  seule  goutte  d'eau 
répandue.  11  est  question  de  ce  voyage  mys- 
térieux dans  le  Coran  ;  le  chapitre  \vn  est 
même  intitulé  le  Voyage  noeiurne.  .Mais  les 
musulmans  ont  longtemps  discuté  sur  l'au- 
thenticité de  ce  fait;  les  uns  soutenant  que 
celte  ascension  avait  eu  lieu  en  vision  seule- 
ment,d'autres  qu'elle  avait  été  elïecluee  réel- 
lement et  corporellement.  Maintenant  il  est 
universellement  admis  chez  les  musulmans 
que  ce  voyage  a  eu  lieu  réellement. 

ASCETES.  Ce  nom,  qui  vient  d'un  mot 
grec  signifiant  s'exercer,  était  donné,  dans  la 
primitive  Eglise,  à  des  hommes  qui  s'appli- 
quaient d'une  manière  spéciale  aux  exerci- 
ces de  la  prière  et  de  la  mortification.  Ils  re- 
nonçaient aux  affaires  du  inonde  pour  vi\  re 
dans  la  retraite,  soit  aux  environs  des  villes. 
soit  dans  les  villes  mêmes.  Leur  origiue  re- 
monte au  delà  de  saint  Antoine,  que  quel- 
ques-uns regardent  comme  le  fondateur  des 
ascètes;  on  peut  même  dire  qu'il  _\  en  avait 
parmi  les  anciens  juifs  Tels  furen.1  les  na- 
zaréens perpétuels,  les  fils  des  prophètes  et 


DICTÎ0NNAIRE  DES  RELIGIONS. 


504 


les  thérapeutes  dont  parle  Philon,  quoique 
ces  derniers  .paraissent  avoir  été  des  chré- 
liens,  au  moins  en  partie,  comme  l'assurent 
Eusèbe.  et  saint  Jérôme.  Nous  trouvons  des 
modèles  de  la  vin  ascétique  dans  celle  de 
saint  Jean-Baptiste,  dans  relie  des  premiers 
chrétiens  à  Jérusalem,  et  dans  celle  des  disci- 
ples de  saint  Marc  à  Alexandrie.  Parmi  les 
ascètes,  il  y  en  avait  qui  étaient  solitaires  et 
qui  menaientune  vie  purement  contemplative; 
d'autres  s'appliquaient  aux  travaux  du  minis- 
tère ecclésiastique  et  à  l'instruction  des  peu- 
ples.Ils  portaient  en  généra  Ides  habits  pauvres 
et  ordinairement  dérouleur  noire  ou  brune. 
Lesunsseconsacraienlà  Dieupardes  vceuxet 
les  autres  sansvœux.  Saint  Jacques  de  Nisibe 
distingue  formellement  ces  deux  sortes  d'as- 
cètes. Tous  ceux  qui  avaient  embrassé  la  vie 
ascétique  vivaient  dans  une  grande  pauvreté, 
et  faisaient  profession  d'une  continence  perpé- 
tuelle. Us  ne  mangeaie  ni  point  de  viande  et  pra- 
tiquaient des  jeûnes  rigoureux  ;  leurs  veilles 
étaient  longues,  et  leurs  aulres  mortifica- 
tions fort  austères;  la  lecture,  la  prière  et  le 
travail  faisaient  toute  leur  occupation.  Le 
nombre  des  ascètes  était  très-considérable  à 
Nazianze,  à  Gésarée  en  Cappadoce,  en  Armé- 
nie et  surtout  en  Egypte.  On  leur  donnait 
encore  le  nom  d'abstinents,  de  solitaires,  de 
dévots,  de  nazaréens  et  de  confesseurs.  Il  y 
en  avait  parmi  eux  qui  menaient  une  vie 
fort  extraordinaire,  tels  que  saint  Paul  Er- 
mite, qui  fut  près  de  cent  ans  sans  voir  une 
créature  humaine,  et  saintSiméon  le  Slylite, 
qui  était  continuellement  sur  le  haul  d'une 
colonne.  Ils  étaient  singulièrement  vénérés 
des  chrétiens;  les  païens  eux-mêmes  se  re- 
commandaient à  leurs  prières;  et  plus  d'une 
fois  on  vit  de  grands  personnages  et  jusqu'à 
des  empereurs  tenir  à  honneur  d'avoir  ac- 
cès auprès  d'eux. 

2"  Il  y  a  encore  à  présent,  chez  les  Grecs, 
un  ordre  de  religieux  qui  portent  le  nom 
à'Ascètes,  ou  Ascétiques;  ce  sont  de  vérita- 
bles ermites.  Us  ne  doivent  manger  qu'une 
fois  le  jour,  excepté  dans  les  jours  de  fê'.e. 
Us  gagnent  leur  vie  par  le  travail  de  leurs 
mains;  il  y  en  a  qui  s'appliquent  au  labou- 
rage ou  à  la  culture  de  la  vigne,  d'autres 
vont  garder  les  troupeaux  ou  fabriquent 
des  chapeaux,  ou  font  d'autres  ouvrages 
manuels. 

3°  On  peut  regarder  comme  des  Ascètes 
certains  religieux  musulmans  qui  mènent 
une  vie  fort  austère,  les  uns  au  sein  des  vil- 
les, les  autres  dan9  le  fond  des  déserts  et 
des  solitudes,  vêtus  d'habits  grossiers,  ou 
demi-nus,  mangeant  fort  peu,  jeûnant  pres- 
que toujours.  La  plupart  des  voyageurs  eu- 
ropéens les  ont  jugés  fort  sévèrement,  les 
accusant  d'hypocrisie,  et  avançant  qu'ils  sa- 
vent se  dédommager  de  la  contrainte  exté- 
rieure, par  des  excès  de  toutes  sortes  et  par 
de  honteuses  débauches.  Ce  jugement  est 
fondé  en  général,  surtout  quant  à  ceux  qui 
vivent  dans  les  villes  ou  dans  leur  voisi- 
nage, mais  il  en  est  quelques-uns  dont  la  vie 
est  réellement  austère  et  mortifiée,  et  ferait 


honte  aux  ordres  religieux  les  plus  rigides 
du  christianisme. 

k"  Mais  ce  sont  surtout  les  Indes,  la  Chine 
et  le  Japon  qui  fourmillent  d'Ascètes;  les  re- 
ligions brahmanique  et  bouddhique  nous 
offrent  par  milliers  des  hommes  qui  se  li- 
vrent aux  contemplations  les  plus  mystiques 
et  à  des  austérités  dont  on  ne  saurait  se 
faire  une  idée,  dans  nos  régions  moins  exal- 
tées. On  serait  (enté  de  traiter  de  fables  le 
rapport  unanime  des  voyageurs  anciens  et 
modernes,  si  on  n'avait  pas  pour  ainsi  dire 
sous  la  main  des  moyens  de  vérification.  Im- 
possible de  pousser  plus  loin  la  haine  de  la 
chair,  la  répression  des  sens,  la  domination 
de  la  nature,  la  puissance  de  la  volonté  et 
de  l'imagination  ;  impossible  de  trouver  une 
exaltation  aussi  soutenue.  Sans  doute  qu'il 
est  un  grand  nombre  de  bonzes  et  de  faquirs 
qui,  comme  les  derviches  musulmans,  ne 
sont  que  d'infâmes  hypocrites;  mais  ou  a 
des  preuves  qu'il  en  est  un  grand  nombre 
qu  ne  trompent  point  et  qui  agissent  sous 
l'empire  de  la  conviction  la  mieux  établie. 
Vof/.  Faqoir.Djogui,  Tapaci,  Moum,  eic. 

ÂSCHANG.  Chinois  de  la  secte  de  Fo  ou 
Ilouddha,  qui  vint  dans  le  Tibet,  et  établit 
dans  ce  pays  les  ascètes  ou  contemplatifs 
nommés  Kiupa. 

ASCHAPHIN,  astrologues  ou  devins,  célè- 
bres chez  les  Chaldéens.  11  en  est  parlé  au 
livre  de  Daniel. 

ASCHARA,  ou  ACHOURA,  nom  des  dix 
premiers  jours  du  mois  de  muharram,  pen- 
dant lesquels  les  musulmans  schutes  célè- 
brent la  mémoire  de  Huçain,dans  la  Perse 
et  dans  les  Indes.  Ce  mot  veut  dire  les  dix 
jours.  Voy  Déha. 

ASCHAIUENS,  discip.es  d'Aboul  Hasan 
Ali  ben  lsmaïl,  surnommé  Aschari,  un  des 
plus  célèbres  docteurs  parmi  les  musulmans, 
qui  mourut  vers  l'an  940  de  Jésus-Christ. 
Les  Aschariens  enseignent  que  Dieu,  étant 
un  agent  général  et  universel,  est  aussi  vé- 
ritablement le  créateur  et  l'auteur  de  toutes 
les  actions  des  hommes;  mais  que  les  hom- 
mes étant  libres,  ils  ne  laissent  pas  néanmoins 
d'acquérir  un  mérite  ou  un  démérite  selon 
qu'ils  se  portent  volontairement  vers  les 
choses  qui  leur  sont  commandées  ou  défen- 
dues par  la  loi.  Ainsi,  selon  les  Aschariens, 
nos  actions  sont  réellement  et  effectivement 
produites  par  le  Créateur;  mais  l'application 
que  nous  en  faisons,  en  obéissant  ou  en  dés- 
obéissant à  la  loi,  vient  uniquement  de  nous. 
Aschari  enseigna  ce  système  pour  concilier 
deux  versets  du  second  chapitre  du  Coran, 
qui  paraissent  tout  à  fait  opposés.  Mahomet 
avait  dit  :  Tout  ce  qui  est  dans  le  ciel  et  sur 
la  terre  appartient  à  Dieu;  que  vous  produi- 
siez vos  actions  au  grand  jour  ou  que  vous  les 
cachiez, il  vous  en  demandera  compte;  il  par- 
donnera à  qui  il  voudra,  et  il  punira  qui  il 
voudra;  car  Dieu  est  tout-puissant.  Ce  pas- 
sage ayant  effrayé  les  sectateurs  du  faux  pro- 
phète, celui-ci,  pour  les  rassurer,  termina 
le  chapitre  par  les  paroles  suivantes  :  Dieu 
n'impose  point  àl'hommeun  fardeau  au-dessus 
..  de  ses  forces,  et  ne  lui  impute  que  ce  qu  'il  a 


305 


ASC 


ASf, 


.-•),; 


acquis  par  son  obéissance  ou  par  sa  rébellion. 
La  collation  de  ces  deux  versets  produisit 
une  espèce  de  schisme;  les  uns  prétendant 
que  le  premier  verset  avait  été  abrogé 
par  le  suivant,  on  les  appela  les  Motazales  ; 
les  autres,  c'est-à-dire  les  Aschariens,  cru- 
rent tout  concilier  en  émettant  la  doctrine 
dont  nous  venons  de  donner  un  aperçu.  Au 
reste  l'opinion  des  Aschariens  est  devenue  la 
plus  générale  parmi  les  musulmans. 

ASCHÉRA,  et  Aschéroth,  divinité  des  Si- 
doniens.la  même  qu'Astarté  et  Astaroth. 

ASCHIMA,  nom  d'une  idole  adorée  parles 
habitants  de  Hamalh.  Les  rabbins  disent 
qu'elle  avait  la  figure  d'un  bouc.  On  a  accusé 
les  Juifs  samaritains  d'adorer  la  même  divi- 
nité, ou  une  autre  idole  sous  le  même  nom. 
Mais  c'est  une  pure  calomnie,  qui  a  pris  nais- 
sance sans  doute  dans  !  l'usage  où  sont  les 
Samaritains  de  prononcer  par  respect  has- 
chem  ou  haschima  le  nom)  au  lieu  du  mot 
Jéhova,  toutes  les  fois  qu'ils  le  trouvent  dans 
la  lecture.  C'est  d'ailleurs  un  usage  qui  leur 
est  commun  avec  tous  les  autres  Juifs. 

ASCHMAI,  surnom  des  Juifs  karaïlcs;  il 
vient  de  la  racine  hébraïque  schama  enten- 
dre, ou  du  premier  mot  de  la  loi,  Ecoute, 
Israël;  parce  qu'ils  n'observent  point  d'autre 
règle  de  leur  conduite  que  les  textes  de  la 
loi,  sans  consulter  en  rien  ni  les  inductions 
fondées  sur  le  raisonnement,  ni  l'exemple  de 
qui  que  ce  soit. 

ASCHMOG.  C'est,  dans  la  théogonie  des 
Parsis,  l'ancien  serpent  infernal  à  deux 
pieds,  produit  par  Ahriman,  ou  plutôt  c'est 
Ahriman  lui-même  qui  sauta  du  ciel  en  terre 
sous  la  forme  d'une  couleuvre  et  qui  produit 
les  animaux  venimeux,  détruit  la  végétatiun 
et  enfante  l'hiver.  Voy.  Asmocg. 

ASCITES,  ou  ASCODKUGITES,  du  grec 
acrr.oç,  outre;  secte  de  montanistes  qui  met- 
taient auprès  de  leur  autel  un  ballon  ou  une 
outre  gonflée  de  vent,  et  dansaient  autour 
enchantant:  Nous  sommes  des  outres  neuves 
remplies  de  vin  nouveau  ;  p.ir  allusion  au 
verset  17  du  chap.  îx  de  saint  Matthieu.  Ils 
regardaient  ce  ballon  comme  un  symbole 
propre  à  exprimer  qu'ils  étaient  remplis  du 
Saint-Esprit,  car  c'était  la  prétention  des 
montanistes.  Voy.  Mont^nistus. 

ASCLÉPIES,  fêtes  que  les  Grecs  païens  cé- 
lébraient en  l'honneurd'Esculape.  On  y  dis- 
tribuait des  prix  de  poésie  et  de  musique. 
A  Epidaure  on  les  nommait  Megalasclépies. 
ASCODROUTES.ou  ASCODRUP1TES,  hé- 
rétiques qui  rejetaient  les  sacrements. 

ASCODRUG1TES  ,  hérétiques  nommés 
aussi  Ascites.  Voy.  ce  mot. 

ASCOL1ES,  fêtes  athéniennes  en  l'honneur 
de  Bacchus.  Elles  avaient  lieu  le  29poséidon 
("28  noyerabre)  et  faisaient  partie  des  diony- 
siaques. On  les  célébrait  en  sautant  à  cloche- 
pied  sur  une  peau  de  bouc  gonflée  de  vent  et 
enduite  d'huile  ;  et  le  maladroit  qui  se  laissait 
tomber  servait  de  risée  aux  spectateurs. 
On  immolait  une  chèvre  ou  un  bouc,  ani- 
maux considérés  comme  ennemis  de  la  vigne. 


11  paraît  que  ces  fêtes  passèrent  chez  les  Ro- 
mains, où  on  donnait  des  récompense;  à 
ceux  qui  sortaient  victorieux  de  ces  puérils 
combats;  ensuite  on  célébrait  Bacihus  par 
des  vers  grossiers,  tandis  que  la  foule  por- 
tait sa  statue  dans  les  vignobles,  se  masquait 
et  se  barbouillait  de  lie. 

ASCOI'HITES,  hérétiques  qui  parurent 
vers  l'an  173.  Ils  rejetaient  l'Ancien  Tesla- 
ment; niaient  la  nécessité  des  bonnes  œuvres, 
les  méprisaient  et  prétendaient  que,  pour 
être  saint,  il  suffisait  de  connaître  Dieu.  Ils 
brisaient  les  vases  sacrés  en  haine  des  dila- 
tions que  l'on  faisait  dansles  églises.  Comme 
les  archontiques,  ils  supposaient  quechaque 
sphère  du  monde  était  gouvernée  par  un 
ange. 

ASDOUVAZD,  nom  de  Dieu  chez  les  Ar- 
méniens. Ce  mot  dérive  des  anciennes  Ianguc-3 
ariennes,  étant  une  contraction  de  Jazdan 
lazd,  composition  qui  donne  Deorum  Deus, 
sens  très-conforme  au  symbole  du  magismr- 
qui  régnait  autrefois  dans  ces  contrées  ;  mais 
actuellement  on  l'emploie  uniquement  pour 
spécifier  le  vrai  Dieu. 

ASFENDARMAD,  nom  d'un  génie  qui, 
dans  le  calendrier  yezdegerdique,  présidait  et 
donnait  son  nom  au  douzième  et  dernier 
mois  de  l'année.  Ce  mois  est  de  trente  jours, 
comme  tous  les  autres,  ce  qui  forme  le  total 
de3o0;  pour  compléter  l'année  solaire,  les 
Perses  ajoutaient  cinq  jours  épagomènes. 
Ulug-Beg  remarque  que  les  talismans  contre 
les  scorpions  se  doivent  graver  le  cinq  du 
mois  Asfendarmad. 

ASCHMOUN ,  dieu  des  anciens  Carthagi- 
nois; c'était  leur  Esculape;  il  avait  à  Car- 
thage  un  temple  magnifique  qui  fut  incendié 
par  Scipion,  lors  de  la  prise  de  cette  ville. 
On  trouve  encore  son  nom  sur  des  monu- 
ments puniques. 

ASFÉRIYÈ,  une  des  soixante-treize  sectes 
de  l'islamisme;  c'est  une  fraction  de  Khawa- 
ridjé  ou  protestants  musulmans.  Les  Asfé- 
riyé  sont  les  disciples  de  Zeml,  fils  d'Asfer. 
Ils  s'élevèrent  contre  l'opinion  des  Ezariké, 
et  ils  soutiennent  que  l'infidélité  consiste 
dans  le  repos  des  armes;  ils  disent  que  ceux 
qui  commettent  desjpéchés  doivent  être  qua- 
lifiés, d'après  l'espèce  du  péché,  de  voleur-., 
d'adultères,  mais  non  pas  d'infidèles;  que 
l'abandon  de  la  prière  et  du  jeûne  est  le  plus 
grand  péché.  (De  Hammer,  Journ.  usiat., 
juillet  1825.) 

ASGARD,  cille  des  dieux.  G'est  le  nom  que 
les  Scandinaves  donnaient  à  une  ville  que 
les  Ases  avaient  construite  au  milieu  de  la 
terre.  Il  y  avait  un  temple  nommé  Gladsheim, 
où  les  Ases  avaient  placé  leur  douze  sièges, 
au  milieu  desquels  s'élevait  le  trône  d'Odin. 
C'était  dans  cette  ville  que  s'élevait  le  Val- 
halla,  séjour  enchanteur,  salle  élincelanle 
d'or,  et  plus  tard  le  Vingold,  salle  de  l'amitié, 
bâtie  par  les  déesses.  Les  dieux  menaient 
dans  Asgard  une  vie  paisible  et  joyeuse,  eu 
jouant  avec  leurs  tablettes  d'or.  Mais  les  filles 
des  Géants  arrivèrent,  et  les  dieux  les  pri- 


307  DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 

relit  pour  épouses.  Dès  lors  l'harmonie  du 
monde  primitif  fui  troublée;  alors  on  vit 
pour  la  première  fois,  depuis  la  mort  d'Y- 
mer,  couler  du  sang  sur  la  terre;  les  Géants 
livrèrent  aux  dieux  un  combat  terrible,  dont 
on  peut  suivre  les  différentes  phases  dans 
»'Edda;  mais  ils  finissent  par  être  vaincus, 
ou  plutôt  des  alternatives  de  succès  et  de  dé- 
faites se  succèdent  jusqu'à  la  fin  des  temps  ; 
alors  le  Tout-Puissant  établit  de  nouveaux 
tieux  et  une  nouvelle  terre  brillante  de  jeu- 
nesse, où  des  lois  éternelles  perpétueront  le 
bonheur. 

ASHAB.  C'est  le  nom  qu'on  donne  à  tous 
ceux  qui,  du  vivant  de  Mahomet,  embrassè- 
reulsa  doctrine,  furent  admis  en  sa  présence, 
ou  assistèrent  à  ses  prédications.  Ce  mot 
veut  dire  compagnons.  Les  musulmans  font 
monter  à  114,000  le  nombre  des  Ashabs.  On 
les  distingue  en  Mihadjirs,  et  en  Ansars.  Les 
premiers  sont  les  habitants  de  la  Mecque, 
qui  s'enfuirent  avec  Mahomet;  en  effet  Mu- 
hadjir  signifie  émigré,  expatrié.  Les  Ansars, 
ou  auxiliaires,  se  composent  des  habitants 
de  Médine  et  autres  qui  tinrent  se  rallier  à 
ce  faux  prophète. 

ASILE,  ou  ASYLE  ;  sanctuaire  ou  lieu 
quelconque  de  refuge  et  de  protection,  d'où 
il  n'était  permis  d'arracher  personne  de  force. 

1°  Chez  les  Juifs ,  le  temple  et  surtout 
l'autel  des  holocaustes  étaient  des  asiles  in- 
violables ;  cependant  Salomon  en  fit  arracher 
Joab,  sans  doute  parce  que  la  loi  des  Juifs 
exceptait  les  meurtriers  volontaires  du  droit 
d'asile.  En  outre  ,  parmi  les  quarante-huit 
villes  assignées  à  la  tribu  de  Lévi,  on  en  avait 
choisi  six  pour  servir  d'asile  aux  meurtriers, 


308 


les  Carmes  de  la  place  Maubert  et  les  Grands- 
Augustins.  Outre  cela,  un  grand  nombre  de 
chapelles,  les  maisons  des  évéques, quelques 
cimetières  même  jouissaient  dece  droit.  Char- 
lemagne  y  donna  atteinte  le  premier,  en  dé- 
fendant en  779  qu'on  portât  à  manger  aux 
criminels.  Louis  XII  l'abolit  entièrement. 

3°  Les  plus  fameux  asiles  des  Grecs  étaient 
le  temple  de  la  Miséricorde,  l'autel  des  Eumé- 
nides  à  Athènes,  le  bois  de  Daphné  à  Antio- 
che,  et  l'asile  de  Cadmus  à  Thèbcs.  Cybèle 
en  avait  un  à  Samothrace.  Parmi  les  lieux 
d'asiles,  il  y  en  avait  de  publics  et  ouverts 
à  tout  le  monde  ;  d'autres  étaient  appropriés 
à  certaines  personnes  et  à  certains  crimes. 
Ainsi  les  temples  d'Héhé  à  Phthie,  et  de 
Diane  à  Ephèse,  étaient  des  refuges  pour  les 
débiteurs.  Le  temple  de  Pallas,  à  Lacédé- 
mone,  servait  d'asile  même  aux  criminels 
condamnés  à  mort.  Le  temple  ou  tombeau 
de  Thésée  était  un  sanctuaire  inviolable  pour 
tous  les  esclaves  ou  gens  de  basse  condition 
qui  fuyaient  l'oppression.  Ce  privilège  n'é- 
tait pas  réservé  aux  dieux  seuls,  mais  s'éten- 
dait aux  statues  et  monuments  des  princes 
et  autres  personnages  de  haut  rang,  aux  bois 
sacrés,  etc.  Ainsi  le  tombeau  d'Achille  au 
promontoire  de  Sigée,  et  celui  d'Ajax  sur  le 
promontoire  Rhélien,  devinrent  des  asiles 
dans  les  siècles  suivants.  Romulus  fil  un  asile 
d'un  bois  de  chênes  situé  entre  le  Capilole 
et  la  roche  Tarpéienne;  il  servait  aux  hom- 
mes libres  et  aux  esclaves.  Ce  fut  d'abord  le 
seul  asile  chez  les  Romains;  plus  lard  il  fut 
transporté  au  Capitole,  dans  un  sanctuaire 
nommé  Asylum.  Mais  dans  la  suite  le  droit 
de  refuge  s'étendait  à  un  grand  nombre  de 
temples  de  la  ville  et  des  provinces.  Les  sup- 
pliants allaient  ordinairement  s'asseoir  sur 


pourvu  cependant  que  le  meurtre  n'eût 

été  volontaire,  mais  fût  arrivé  accidentelle 

ment  ou  par  imprudence.  Ces  six  villes  étaient     l'autel;  car  l'asile  ne  s'étendait  pas  toujours 

Cédés    eu    Galilée  ,    Sichem  ,   sur    le    mont     à   toute  l'enceinte  du  temple.  Comme  on  ne 

Ephraïm.et  Cariath-Arbé  ,  dans  les  mon-     pouvait  arracher  un  réfugié  de  son  asile  sans 


tagnes  de  Juda.  Ces  trois  villes  étaient  sur  la 
rive  droite  du  Jourdain;  les  autres  se  trou- 
vaient au  delà  de  ce  fleuve,  savoir  :  Bosor 
près  du  désert,  Ramoth  de  Galaad,et  Gaulon 
de  Basan.  Quiconque  avait  commis  un  meur- 
tre par  imprudence  pouvait  se  retirer  dans 
une  de  ces  six  villes  et  y  demeurer  comme 
en  exil,  jusqu'à  la  mort  du  souverain  sacri- 
ficateur alors  en  charge.  Josèphe  dit  qu'il  n'é- 
tait pas  permis  à  ces  réfugiés  de  sortir  de 
l'enceinte  de  la  ville  où  ils  résidaient,  sous 
peine  d'être  mis  à  mort  impunément,  ou  li- 
vrés aux  tribunaux  par  les  parents  de  la 
victime  qui  les  eussent  rencontrés  hors  des 
murailles.  On  peut  donc  signaler  une  nota- 
ble différence  entre  les  asiles  des  Hébreux 
destinés  à  proléger  l'innocence,  et  les  asiles 
des  païens,  qui  procuraient  l'impunité  aux 
grands  coupables.  Voy.  notre  Dictionnaire 
de  la  Bible,  art.  asyle  et  Refuge. 

2*  Les  chrétiens  donnèrent  le  droit  d'asile 
à  leurs  églises  dès  le  temps  de  Constantin. 
En  France,  l'église  de  Saint-Martin  de  Tours 
était  célèbre  par  son  asile.  Les  églises  de  Pa- 
ris qui  jouissaient  de  ce  droit  étaient  Notre- 
Dame  ,  Saint- Jacques-la-Boucherie,  Saint- 
Merry.l'Hôlel-Dieu,  l'abbaye  Saint-Antoine, 


rendre  coupable  de  sacrilège  et  encourir  la 
peine  de  l'exil,  on  usait  de  différents  strata- 
gèmes, soit  pour  les  faire  sortir,  soit  pour  les 
faire  périr  ;  ainsi  on  allumait  près  de  l'autel 
ou  de  la  statue  du  dieu  de  grands  brasiers 
dont  la  chaleur  incommodait  tellement  le 
malheureux  réfugié,  qu'il  était  contraint  de 
quitter  sa  place  :  ou  bien  on  lui  coupait  les 
vivres,  soit  en  murant  la  porte  d'entrée,  soit 
en  mettant  des  gardes  à  toutes  les  avenues. 
Mais  sous  l'empire  les  asiles  perdirent  de  leur 
prestige,  on  ne  se  fit  plus  scrupule  d'en  ar- 
racher les  grands  coupables;  enfin  Tibère  les 
abolit  pour  la  plupart. 

4*  Le  droit  d'asile  n'est  pas  inconnu  aux 
Japonais.  Il  y  a  dans  le  voisinage  de  Méaco 
une  montagne  nommée  Koia,  peuplée  de  moi- 
nes, qui  observent  une  règle  moins  sévère 
que  celle  des  autres  ordres.  Leur  couvent  est 
l'asile  des  criminels,  et  aucune  puissance  ci- 
vile n'a  le  droit  de  les  prendre  chez  eux.  Ce- 
lui qui  s'y  réfugie  y  est  non-seulement  en 
sûreté,  mais  il  peut  encore  y  être  nourri, 
pourvu  qu'il  assure  aux  moines  une  certaine 
somme  d'argent.  Cet  ordre  a  été  institué  par 
un  certain  Eoboday, qu'on  honorecomme  un 
dieu. 


309 


ASK 


ASK 


7,10 


5°  Dans  l'île  de  Socotqra,  près  la  côte  d'A- 
frique, un  voleur  poursuivi  échappe  au  châ- 
timent, s'il  parvient  à  se  réfugier  dans  un 
moquamo  ou  temple,  et  à  être  pris  Sous  la 
protection  de  quelqu'un  qui  s'y  rencontre  à 
point  nommé.  Celui-ci  est  alors  reconnu 
pour  le  parrain  du  criminel.  Mais  si  le  voleur 
ne  trouve  point  de  protecteur  dans  le  temple, 
oc  l'arrache  de  cet  asile  et  on  lui  coupe  la 
main. 

G"  On  trouve  aussi  le  droit  d'asile  dans  les 
îles  de  la  mer  du  Snd.  L'archipel  de  Sandwich 
eu  comptait  deux  principaux, appelés  Pnhou- 
Talou  ou  Pahou-Noua,  Celui  de  la  partie 
orientale  de  l'île  Hawaï  consistait  en  un  édi- 
fice sur  les  portes  duquel  on  attachait  un  dra- 
peau blanc,  en  temps  de  guerre,  et  la  mort 
eût  été  la  punition  de  quiconque  eût  osé  pas- 
ser ces  limites  pour  poursuivre  un  coupable. 
L'impunité  était  accordée  à  tous  ceux  qui 
pouvaient  atteindre  ce  lieu  de  refuge.  Le 
meurtrier,  le  prisonnier  de  guerre,  le  sacri- 
lège, y  étaien'  en  pleine  sûreté.  Celui  de  la 
partie  occidentale  était  encore  plus  considé- 
rable; c'est  un  parallélogramme  irrégulicr 
d'environ  660  pieds  de  long  sur  M80  de  large, 
entouré  de  murs  de  12  pieds  de  hauteur  sur 
15  d'épaisseur;  ces  murailles  sonteouronnées 
de  nombreuses  statues  de  divinités.  11  y  avait 
autrefois  trois  temples  dans  celte  enceinte, 
avec  des  maisons  pour  les  prêtres  et  pour  les 
réfugiés.  En  temps  de  guerre,  les  enfants,  1rs 
femmes  et  les  hommes  hors  d'état  de  porter 
les  armes  venaient  s'y  réfugier,  et  ils  n'en 
sortaient  qu'à  la  fin  des  hostilités.  Quelques 
jours  passés  dans  ces  asiles  suffisaient  pour 
effacer  les  infractions  aux  lois  civiles.  Une 
fois  sortis,  personne  n'avait  droit  sur  les  fu- 
gitifs, quels  que  fussent  les  crimes  dont  on  les 
accusât. 

ASINARIES,  solennité  décrétéeàSyracuse, 
t-n  mémoire  de  la  grande  victoire  remportée 
par  tes  Siciliens  sur  la  flotte  athénienne,  au- 
près de  la  petite  rivière  Asinare.  On  devait 
s'y  abstenir  de  touteœuvre  des  mains  et  pas- 
ser la  journée  en  sacrifices. 

ASI  NAÏSOU  TS1  ,  le  premier  homme, 
d'après  la  mythologie  japonaise;  sa  femme 
s'appelait  Te  Natson  tsi.  Ils  avaient  eu  huit 
filles,  dont  les  sept  premières  avaient  été 
dévorées  par  un  dragon  a\ant  huit  têtes  et 
huit  queues.  Mais  le  dieu  Sosan-no  o-no  mi- 
koto  tua  le  monstre,  etayant  ainsidélivréleur 
huitième  fille,  la  belle  Ina  da  Fime,  il  en  fit 
son  épouse.  Voy.  Ya-mata-no  orotsi. 

ASIPATRAVANA,  un  des  vingt-un  enfers 
des  Hindous,  situé  dans  le  Patala  ou  région 
inférieure.  C'est  une  forêt  dont  les  feuilles 
sont  des  lames  d'épées. 

ASK  et  EMBLA,  le  premier  homme  et  la 
première  femme,  suivant  la  cosmogonie  Scan- 
dinave. Un  jour  que  les  trois  (ils  de  Bdre  se 
promenaient  sur  la  terre  qui  venait  d'être 
créée,  ils  trouvèrent  sur  le  rivage  de  la  mer 
deux  morceaux  de  bois  flottants,  qu'ils  pri- 
rent et  dont  ils  formèrent  l'homme  et  la  fem- 
me Le  premier  des  fils  leur  donna  l'âme  et 
l'A  vie;  le  second, le  mouvement  et  la  science; 
le  troisième  leur  fit  présent  de  la  parole,  de 


l'ouïe  et  de  la  vue,  à  quoi  il  ajouta  la  beauté 
des  habillements.  Les  noms  À' Asie,  frêne,  et 
d'Fmbla,  aulne,  rappellent  les  bois  dont  ils 
ont  été  tirés  ;  c'est  d'eux  qu'est  descendu  le 
genre  humain. 

ASKA-NO  MIOSIN,  c'est-à-dire  le  grand 
génie  illustre  aux  pieds  ailés,  une  des  divi- 
nités secondaires  du  Japon  :  c'est  leur  27e 
daïri,  qui  fut  ainsi  déifié  après  sa  mort.  Il 
portait  durant  sa  vie  le  nom  de  Ke'i  laï  ten  o, 
et  régna  de  507  à  531  avant  Jésus-Christ. 

ASKARI,  ou  ASKÉRI.  Haçan,  fils  d'Ali, 
et  père  du  célèbre  et  mystérieux  Mahdi,  est 
compté  pour  le  onzième  imâm  légitime.  On 
le  surnomme  Askéri,  de  la  ville  d'Asker,  où 
il  résidait  et  dans  laquelle  il  était  né.  Il  se 
distingua  par  sa  science  et  ses  lumières,  et 
forma  une  secte  particulière.  Il  soutenait  la 
prédestination  absolueet  la  prédélerminaliou 
physique.  Dieu,  d'après  lui,  agissait  toujours 
par  des  lois  générales  qu'il  avait  établies.  On 
tronvedans  la  Bibliothèque  orientale  du  d'Ecr- 
belot  une  contestation  qù'Askari  eut  à  ce 
sujet  avec  Aboul-Ali  Hayan,son  beau-père, 
dans  laquelle,  pour  prouver  son  sentiment, 
le  docteur  apporte  l'exemple  de  trois  enfants 
dont  l'un  meurt  dans  l'âge  d'innocence,  et, 
des  deux  autres  qui  survivent,  l'un  reste  fi- 
dèle à  Dieu,  et  l'autre  tombe  dans  l'infidélité. 
Dieu  a  pris  le  premier  de  ces  enfants,  répon- 
dit Hayan,  parce  qu'il  prévoyait  sans  doute 
qu'il  tomberait  dans  l'infidélité.  —  Mais,  ré- 
pliqua Askari,  un  des  deux  autres  qui  reste 

au  monde  y   tombe —  C'est,  dit  Hayan, 

que  Dieu  le  destinait  à  la  gloire;  mais  qu'usant 
de  sa  liberté,  lorsqu'il  a  été  plus  avancé  en 
âge,  il  n'a  pas  correspondu  aux  desseins  de 
Dieu  sur  lui.  —  Votre  réponse  ne  me  satisfait 
pas,  repartit  Askari.;  car  par  l'a  même  raison 
que  Dieu  a  pris  le  premier  de  ces  enfants,  il 
pouvait  prendre  aussi  celui  gui  est  devenu  in- 
fidèle, s'il  eiit  voulu  procurer  son  bien. 
Hayan,  se  trouvant  trop  pressé  par  son 
gendre,  lui  dit  :  Votre  raisonnement  est  une 
tentation  du  démon.  Alors  Askari,  irrité  de 
cette  injure,  lui  répondit  brusquement  :  L'd- 
nedxi  scheikh  est  à  la  porte,  c'est-à-dire,  la 
dispute  est  finie,  vous  pouvez  vous  retirer. 
Askari  mourut  à  Bagdad,  l'an  de  Jésus-Christ 
910.  On  lui  rendft  les  derniers  devoirs  ie 
plus  secrètement  qu'il  fui  possible,  afin  de 
dérober  son  corps  à  la  fureur  des  Hanbali- 
tes,  qui,  professant  une  doctrine  opposée  à  la 
sienne,  voulaient  le  faire  exhumer  comme 
impie. 

ASKARIENS,  disciples  d* Askari.  Ils  re- 
gardaient Dieu  comme  un  agent  universel, 
auteur  et  créateur  de  toutes  les  actions  des 
hommes,  libres  toutefois  d'élire  celles  qu'il 
leur  plaît.  Ainsi  la  responsabilité  des  hom- 
mes roule  sur  une  chose  qui  ne  dépend  au- 
cunement d'eux  quant  à  la  production, mais 
qui  en  dépend  entièrement  quant  au  choix. 
Leurs  principaux  adversaires  sont  les  llnn- 
balites.  La  différence  de  leurs  opinions  est 
fondée  sur  deux  passages  du  Coran  qui  sem- 
blent se  combattre.  Eti  effet,  on  lit  dans  b> 
Coran,  eh.  il,  vers.  28V-  :  totîl  ce  gui  est  dans 
les  cieur  et  sur  la  tore  àppHriîtni  <)  Dieu;  qnt 


?H 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


31-2 


vous  produisiez  vos  actions  au  grand  jour 
ou  que  vous  les  cachiez,  il  vous  en  demandera 
compte.  Il  pardonnera  à  qui  il  voudra,  et  pu- 
nira qui  il  voudra.  Dieu  est  tout-puissant. 
On  dit  que  les  premiers  sectateurs  de  Maho- 
met, effrayés  de  celle  doctrine,  députèrent  vers 
lui  Aboubekret  Omar,  pour  lui  représenter 
nue  ce  passage  était  capable  de  désespérer 
les  fidèles  ;  mais  Mahomet  éluda  la  difficuilé 
en  leur  répondant  :  N'imitez  2His  les  enfants 
d'Israël,  qui  dirent  à  Moïse,  lorsqu'il  leur 
eut  annoncé  les  volontés  de  Dieu  :  «  Nous  vous 
avons  entendu,  mais  nous  n'exécuterons  pas 
ce  que  vous  nous  avez  ordonné;  »  dites  plutôt, 
comme  de  vrais  fidèles  :  Nous  avons  entendu 
la  volonté  du  Seigneur,  et  nous  nous  y  con- 
formerons. Mais  comme  cette  réponse  laissait 
la  question  dans  toute  son  obscurité,  il  ré- 
solut de  promulguer  un  nouvel  oracle  pour 
dissiper  les  impressions  fâcheuses  que  faisait 
naître  le  verset  ci-dessus;  c'est  pourquoi  on 
(il  dans  un  autre  chapitre  que  Dieu  ne  charge 
l'homme  que  de  ce  qu'il  peut  faire,  et  ne  lui 
impute  que  ce  qu'il  a  mérité  par  son  obéis- 
sance ou  sa  rébellion.  Quelques-uns  crurent 
que  ce  dernier  passage  abrogeait  l'autre  ; 
mais  d'habiles  docteurs  souliennent  le  con- 
traire, parce  que,  disent-ils,  il  n'y  a  d'abro- 
gation que  dans  les  lois,  et  que  ces  deux  pas- 
sages ne  renferment  ni  loi  ni  précepte,  mais 
exposent  seulement  la  manière  d'agir  de 
Dieu.  C'est  pourquoi  ces  deux  passages  fi- 
rent écloredeux  sectes  différentes,  les  Aska- 
riens  et  les  Hanbalites. 

ASKÉNOS,  nom  du  dieu  Lunus  adoré  en 
Lydie;  sur  plusieurs  médailles  il  est  repré- 
senté porté  sur  un  croissant  et  coiffé  d'un 
honr.el  phrygien;  il  lient  à  la  main  une 
pomme  de  pin.  Il  avait  aussi  des  temples 
en  Phrygie  et  en  Pisidie  sous  le  nom  d'As- 
kéus. 

ASLYR ,  un  des  dieux  subalternes  des 
Tchouvaches,  peuple  de  Sibérie. 

ASM  AN,  le  ciel;  un  des  Ilamkars  ou  gé- 
nies assistants  de  Mithra,  dans  la  théogonie 
persane.  Il  présidait  à  tout  ce  qui  arrivait 
le  27  de  chaque  mois.  Les  Parsis  croient  que 
cet  ange  est  le  même  que  Mordad,  ou  l'an- 
ge de  la  mort.  Asman  est  aussi  le  nom  du 
Ciel  en  persan. 

ASMODÉE.  Ce  mol,  qui  signifie  destruc- 
teur, est  le  nom  d'un  démon  qui  tua  les  sept 
premiers  maris  de  Sara,  fille  de  Kaguel,  la 
première  nuit  de  leurs  noces.  Lorsque  celle- 
ci  épousa  Tobie,  l'ange  Kaphaël  saisit  As- 
modée  et  alla  l'enchaîner  dans  le  désert  de 
la  haute  Egypte.  C'est  ce  que  nous  lisons 
dans  le  livre  de  Tobie.  On  ne  trouve  le  nom 
de  ce  démon  nulle  aulre  part  dans  la  Bible, 
mais  on  le  lit  dans  plusieurs  livres  des  rab- 
bins ;  les  uns  le  font  fils  d'Adam,  qui,  s'étant 
séparé  de  sa  femme  pendant  cenl  trente  ans 
après  le  meurtre  d'Abel,  aurait  eu  commerce 
avec  des  démons  femelles  ;  d'autres  veulent 
qu'il  soit  fils  de  Noéma,  sœur  de  Tubalcaïn, 
mère  de  plusieurs  autres  démons  ;  d'autres 
enfin  veulent  qu'Asmodée  soit  le  même  que 
Sammaél.  Voy.  nos  Dictionnaires  de  la  Bible 
«t  des  Sciences  occultes,  art.  Asmouée. 


ASMOUG,  nom  d'un  démon  qui,  selon  la 
tradition  des  Parsis,  est  un  des  principaux 
émissaires  d'Ahriman,  génie  du  mal.  Il  a 
pour  fonction  particulière  de  semer  la  dis- 
corde dans  les  familles,  les  procès  entre 
les  voisins  et  la  guerre  entre  les  princes. 

ASOUBA.  Les  dieux  sont  souvent  nommés 
Sauras  ou  lumineux  chez  les  Indiens  ;  le 
mot  contraire  est  Asouras  ou  ténébreux.  Les 
Asouras  sont  en  effet  les  ennemis  des  dieux, 
auxquels  ils  font  une  guerre  perpétuelle. 
Ils  surpassent  de  beaucoup  en  nombre  les 
divinités  de  la  lumière,  dont  on  ne  compte 
pas  moins  de  trois  cent  millions,  car  ils  sont 
eux-mêmes  au  nombre  de  huit  cent  millions. 
Les  uns  et  les  autres  sont  sujets  aux  bles- 
sures et  à  la  mort  dans  les  combats  qu'ils 
se  livrent,  mais  fort  heureusement  leurs 
Gourous  et  leurs  Atcharyas  (directeurs  spiri- 
tuels) ont  toujours  à  leur  disposition  un 
baume  souverain  qui  les  rend  à  la  santé  et 
à  la  vie.  L'origine  des  Asouras  rappelle  in- 
volontairement la  chute  des  mauvais  anges 
dans  le  système  chrétien.  Dans  l'origine  des 
choses,  les  intelligences  célestes  vivaient  au 
sein  d'une  félicité  sans  bornes,  sous  l'empire 
de  Dieu  et  soumises  aux  grandes  divinités 
qui  composent  la  trimourti  indienne.  Mais 
une  partie  de  ces  esprits,  supportant  impa- 
tiemment cette  domination  divine,  céda  aux 
suggestions  de  Mahachasoura,  leur  chef,  leva 
l'élendard  de  la  révolte  et  voulut  s'emparer 
du  gouvernement  de  l'univers.  Le  Dieu  su- 
prême députa  vers  les  révoltés  ses  trois 
émanations  directes,  Brahma,  Vichnou  et 
Siva,  qui,  prenant  les  voies  de  la  douceur, 
firent  d'inutiles  efforts  pour  faire  renlrer  les 
Asouras  dans  leur  devoir.  Alors  il  investit 
Siva  de  sa  toute-puissance,  et  lui  ordonna 
de  chasser  du  ciel  ces  impics  et  de  les  préci- 
piter dans  l'abîme.  Indra  marcha  contre  eux 
à  la  tête  des  divinités  restées  fidèles;  mais 
après  une  lutte  de  cent  ans,  les  Souras  furent 
vaincus  par  Mahachasoura  transformé  en 
taureau,  et  expulsés  eux-mêmes  des  demeu- 
res célestes.  —  Vichnou  et  Siva  exhalèrent 
alors  de  leur  bouche  un  rayon  de  flamme 
qui  se  convertit  aussitôt  en  une  déesse  d'une 
incomparable  beauté;  c'était  Bhavani  ou 
Doûrga.  Montée  sur  un  tigre,  et  ses  quatre 
bras  armés  d'un  glaive,  d'une  lance,  d'un 
serpent  et  d'un  cric,  elle  marcha  contre  Ma- 
hachasoura, le  combattit  sous  toutes  les  for- 
mes qu'il  revêtit  pour  échapper  à  son  cour- 
roux, et  enfin  lui  écrasant  la  tête  sous  ses 
pieds,  elle  la  lui  trancha  d'un  coup  de  son 
glaive.  Mais  du  Ironc  mutilé  du  taureau  sort 
un  corps  humain  armé  d'un  sabre  et  d'un 
bouclier,  prêt  à  recommencer  la  lutte, 
quand  la  déesse  lui  jette  son  serpent  autour 
du  cou,  le  terrasse,  et  lui  perçant  le  cœur 
de  sa  lance,  met  le  sceau  à  la  défaite  des 
Asouras.  Ceux-ci  furent  condamnés  à  des 
supplices  éternels  :  toutefois  ils  peuvent 
espérer  être  un  jour  réintégrés  à  leur 
place  primitive,  s'ils  profitent  des  modes 
d'expiation  que  Dieu  leur  a  préparés  dan» 
quinze  inondes  différents,  qui  son!  les  sept 
patalasou  enfers  situés  au-dessous  de  la  terre, 


513  ASP 

et  les  sept  Sicargas,  ou  cieux  au-dessus  de 
notre  univers,  et  qui  forment  avec  la  terre 
les  quinze  mondes  d'expiation.  Ces  expia- 
tions doivent  parcourir  toute  la  durée  des 
quatre  âges,  c'est-à-dire  4,320,000  ans. 
—  On  confond  les  Asouras  avec  les  Ddnavas, 
les  Râkchasas,  les   démons    et  les  géants. 

ASOURIKÈ,  mauvais  génie  des  Siamois,  le 
même  que  VAsoura  des  Indiens,  et  {'dissouri 
des  Mongols.  Les  Asourikès  ont  une  taille 
monstrueuse,  leur  sang  est  rouge,  leurs 
corps  maigres  et  efGlés  comme  une  feuille  ; 
leurs  côtes  sont  disposées  verticalement, 
leurs  yeux  sont  saillants  comme  ceux  d'un 
crabe,  leur  bouche  est  à  peine  assez  large 
pour  y  introduire  une  aiguille.  La  faim  et  la 
soif  les  tourmentent  sans  cesse  ;  dans  la  rage 
qui  les  transporte,  ils  s'arment  de  couteaux 
et  se  frappent  cruellement  les  uns  les  autres. 
Les  hommes  peuvent,  après  leur  mort,  de- 
venir Asourikès;  ce  sont  ceux  qui,  sur  la 
terre,  sans  avoir  été  vertueux,  ont  cherché 
à  le  paraître,  et  les  orgueilleux  qui  insultent 
aux  gens  de  bien. 

ASPERGES.  On  appelle  de  ce  nom  la  cé- 
rémonie de  jeter  de  l'eau  bénite  sur  les  fi- 
dèles à  l'aide  d'un  goupillon,  dans  les  églises 
catholiques;  ce  nom  vient  du  premier  mot 
de  l'antienne  que  l'on  chante  en  même 
temps:  Asperges  me,  Domine,  hyssopo  et 
mundabor,  etc.  On  appelle  encore  Aspergés 
le  goupillon  même  qui  sert  à  distribuer  l'eau 
bénite.  Yoy.  Aspeksion. 

ASPERGILLUM.  C'était,  chez  les  Ro- 
mains ,  une  espèce  d'aspersoir  de  métal , 
garni  de  crins  de  cheval,  dont  on  se  servait 
au  lieu  de  rameau  pour  faire  l'aspersion 
sur  ceux  qui  assistaient  à  un  sacrifice. 

ASPERSION.  1°  B;ptême  par  aspersion; 
c'est  celui  que  l'on  confère  en  jetant  de  loin 
des  gouttes  d'eau  sur  le  catéchumène  à  l'aide 
d'un  goupillon  ,  d'un  linge  mouillé ,  des 
doigts,  etc.  Le  baptême  a  été  donné  fort  ra- 
rement de  la  sorte,  à  cause  du  danger  qu'il 
y  a  de  ne  pas  atteindre  la  personne  que  l'on 
baptise;  cette  méthode  n'avait  lieu  que  dans 
les  cas  de  nécessité,  par  exemple,  pour  un 
malade  couché  dans  son  lit;  actuellement  elle 
est  totalement  tombée  en  désuétude. 

2°  On  appelle  aspersion,  chez  les  catholi- 
ques, l'action  du  célébrant  qui,  à  l'aide  du 
goupillon,  jette  de  l'eau  bénite  sur  un  objet 
qu'il  veut  bénir,  ou  sur  les  fidèles,  afin  de 
les  porter  à  purifier  leur  cœur.  Les  simples 
fidèles  peuvent  aussi  faire  des  aspersions 
d'eau  bénite  dans  les  maisons  privéï-s.  lof 
notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art.  Aspiîu- 
sion,  n.  2  et  3.  Voy.  le  même  mot  au  Dic- 
tionnaire des  Rites  sacrés. 

3"  Les  prêtres  juifs  faisaient  aussi  dans  le 
tabernacle  des  aspersions  sur  le  peuple  et 
sur  les  objets  sacrés,  soit  avec  ,1e  pur  sang 
des  victimes,  soit  avec  du  sang  mêlé  aux 
cendres  de  ces  victimes. 

V"  Les  païens  avaient  de  l'eau  lustrale  dont 
ils  s'aspergeaient  en  sortant  des  maisons,  en 
route,  dans  les  chemins  et  même  dans  les 
rues.  Dans  les  cérémonies  qu'ils  appelaient 
lusluations ,   ils    aspergeaient  pareillement 


ASS 


'li 


les  villes,  les  champs,  les  troupeaux,  les 
maisons,  les  armées,  les  enfants,  les  per- 
sonnes souillées  soit  par  un  crime,  soit  par 
l'attouchement    d'un    cadavre.     Voy.    Lus- 

TRATIONS. 

ASPERSOIR,  manche  de  métal  ou|debois 
qui  soutient  une  boule  creuse  dans  laquelle 
est  une  éponge,  ou  qui  est  garnie  de  crins  ou 
de  poils;  il  sert  à  faire  des  aspersions  d'eau 
bénite.  C'est  ce  que  l'on  appelle  aussi  gou- 
pillon. 

ASPHALION  ou  ASPHAL1US  ,  nom  de 
Neptune,  à  qui  les  Rhodiens  bâtirent  un  tem- 
ple dans  une  île  nouvelle  qui  s'éleva  dans  la 
mer  et  dont  ils  se  mirent  en  possession.  Ce 
nom,  qui  signifie  ferme,  stable,  rappelait  que 
ce  dieu  avait  affermi  cette  ile  au-dessus  des 
flots.  11  eut  encore  sous  ce  nom  plusieurs  au- 
tres temples  dans  la  Grèce,  parce  qu'on  lui 
attribuait  le  double  pouvoir  d'ébranler  et 
d'affermir  la  terre. 

ASRAFIL,  nom  de  l'ange  qui,  suivant  les 
musulmans  ,  doit  sonner  de  la  trompette 
pour  réveiller  les  morts,  afin  qu'ils  se  pré- 
sentent au  jugement  général.  Son  nom  vient 
par  corruption  de  celui  de  Séraph  ou  Séra- 
phin. 

ASRAMA  ,  ermitage  des  anachorètes  hin- 
dous. Les  Asramas  sont  ordinairement  situés 
dans  des  contrées  riantes,  au  confluent  de 
deux  rivières  sacrées,  au  milieu  de  l'om- 
brage des  bois,  sur  le  revers  des  montagnes, 
d'où  l'on  jouit  d'une  vue  étendue.  Les  meu- 
bles qui  ornent  ces  ermitages  sont  un  peu 
d'herbe  sacrée  et  une  peau  d'antilope  qui 
servent  de  siège  et  de  lit,  une  cruche,  un 
bâton,  une  écuelle  pour  recueillir  les  au- 
mônes, une  hache  pour  couper  du  bois,  un 
panier  pour  les  fruits,  un  rosaire,  une  pièce 
de  drap  pour  filtrer  l'eau  et  empêcher  d'ava- 
ler les  insectes,  enfin  le  bois  et  les  instru- 
ments nécessaires  pour  les  sacrifices. 

ASSABINUS,  principale  divinité  des  Ethio- 
piens, que  quelques  anciens  croyaient  être 
Jupiter;  il  est  plus  probable  que  c'était  le 
ciel  ou  le  soleil.  Avant  de  faire  la  moisson 
de  la  cannelle,  on  lui  offrait  un  sacrifice  de 
quarante-quatre  animaux,  tant  bœufs  que 
chèvres  et  moulons.  Ce  n'était  qu'après  ce 
sacrifice  qu'il  était  permis  de  procéder  à  la 
récolte,  encore  fallait-il  s'en  abstenir  tant 
que  le  soleil  n'était  pas  sur  l'horizon.  Lors- 
que cette  denrée  était  recueillie,  un  prêtre 
la  partageait  en  trois  parties  égales,  avec 
une  lame  qui  ne  servait  qu'à  cet  usage.  Une 
de  ces  trois  parties  était  pour  le  dieu,  et  l'on 
dit  que  si  le  partage  était  juste,  la  cannelle 
offerte  à  Assahinus  s'enflammait  d'elle-même 
aux  rayons  du  soleil. 

ASSAMENTA  ov  AXAM ENTA  ,  poésies 
barbares  que  chantaient  les  prêtres  saliens 
à  la  procession  des  anciles.  Leur  composi- 
tion remontait,  aux  premiers  siècles  de 
Rome  ;  aussi  du  temps  d'Horace,  personne, 
pas  même  les  prêtres  ,  n'en  comprenait 
le  sens. 

ASSASSINS.  C'est  In  nom  que  l'on  donne 
communément  à  une  branche  d'Ismaéliens 
gui,  à   l'époque  des  croisades,   ont  joué  un 


515 


•DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS- 


316 


rôle  important  dans  l'Orient,  sous  la  con- 
duite de  leur  chef  que  nos  anciens  historiens 
appellent  le  Vieux  de  la  montagne.  Vers  le 
milieu  du  v'  siècle  de  l'hégire,  un  nommé 
Haçan,  fils  d'Ali,  de  la  secte  des  Ismaéliens, 
persuadé  que  le  khalife  ta  limite  Moslanser, 
qui  régnait  sur  l'Egypte,  était  l'imâm  légi- 
time, lui  offrit  ses  hommages  et  révéra  en 
lui  l'image  et  le  vicaire  de  la  Divinité  ;  il 
prêcha  sa  doctrine  dans  la  Syrie  et  dans  la 
Perse,  où  il  se  fit  un  grand  nombie  de  parti- 
sans, et  réussit  enfin  à  se  former  une  souve- 
raineté indépendante  dont  le  siège  élait  Ala- 
mont,  forteresse  située  dans  les  montagnes 
de  l'ancienne  Parlhie,  d'où  il  fut  appelé 
Scheikh  al-Djebal,  le  Prince  des  montagnes  ; 
mais  l'équivoque  du  mot  scheikh,  qui  signi- 
fie aussi  vieillard,  fit  que  nos  anciens  chro- 
niqueurs l'appelèrent  le  Vieux  de  la  monta- 
gne. Il  n'est  pas  de  notre  plan  de  raconter  les 
conquêtes  de  Haçan  et  des  princes  qui  lui 
succédèrent  pendant  près  de  deux  siècles; 
qu'il  nous  suffise  de  dire  que  c'est  une  bran- 
che de  ces  Ismaéliens  qui,  s'étant  plus  lard 
établie  en  Syrie  dans  les  montagnes  de  l'Anti- 
Liban,  se  rendit  si  terrible  aux  musulmans 
et  aux  chrétiens  sous  le  nom  d'Assassins  (on. 
n'est  pas  d'accord  sur  la  signification  de  ce 
mot,  qui  paraît  cependant  devoir  signifier 
voleurs,  ou  des  hommes  qui  se  mettent  en  em- 
buscade). Nous  ne  devons  les  considérer  ici 
que  sous  le  rapport  religieux  :  or  sous  le 
troisième  descendant  de  Haçan,  il  s'éleva  un 
autre  Haçan,  fils  de  Mohammed,  qui,  pré- 
tendant avoir  reçu  de  l'imam  suprême  des 
ordres  secrets,  permit  aux  Assassins  de  boire 
du  vin,  abolit  les  pratiques  extérieures  du 
culte  musulman,  dispensa  ses  sujets  de  tou- 
tes les  obligations  que  la  loi  de  Mahomet 
impose  à  ses  sectateurs,  et  mérita  ainsi  à  ses 
partisans  le  nom  d'impies.  Les  Ismaéliens  de 
Perse  et  de  Syrie  gardèrent  pendant  environ 
cinquante  ans  celte  conduite  relâchée,  après 
quoi  le  culte  fut  rétabli  et  se  conserva  parmi 
eux  jusqu'à  l'extinction  de  leur  puissance. 
Voy.  Ismaéliens. 

ASSEMBLÉE  ANNUELLE,  1°  de  la  Rivière- 
Noire,  nom  d'une  secte  de  baptistes  établis 
dans  l'Etat  de  New-York  et  dans  le  haut 
Canada;  ils  se  considèrent  comme  ne  faisant 
qu'un  avec  les  baptistes  du  libre  arbitre.  Il  y 
a  encore  à  New-York  une  autre  Assemblée 
annuelle  qui  parait  avoir  la  même  croyance 
que  les  baptisles-unis.  Voy.  Baptistes. 

ASSEM15LÉE  DU  CLEHGÉ  DE  FBANCE. 
En  France,  les  biens  du  clergé  étaient  au- 
trefois evempts  d'impôts;  cependant  comme 
dans  les  besoins  de  l'Etat  il  devait  venir  à 
son  secours,  c'était  par  un  don  gratuit  qu'il 
contribuait  aux  charges  publiques.  Or  la  ré- 
partition de  ce  don  gratuit,  les  emprunts  ef- 
fectués pour  le  réaliser,  le  prélèvement  des 
dîmes,  en  un  mot  tout  ce  qui  tenait  au  gou- 
vernement temporel  de  l'Eglise  était  réglé 
dans  des  réunions  appelées  les  Assemblées 
du  clergé.  Elles  avaient  lieu  tous  les  cinq 
ans;  le  roi  écrivait  une  lettre  aux  agents 
généraux  du  clergé,  par  laquelle  il  leur  re- 
commandait d'avertir  chaque  archevêque  de 


convoquer  son  assemblée  pro\i:.  iale  pour 
élire  des  députés.  Ces  députés  devaient  être 
dans  les  ordres,  et  posséder  un  bénéfice  dans 
la  province  qu'ils  représentaient.  Il  y  avait 
deux  sortes  d'assemblées  générales  :  les 
grandes,  ou  assemblées  de  contrat  compo- 
sées de  deux  dépuiés  du  premier  ordre , 
c'est-à-dire  de  cardinaux,  archevêques  ou 
évoques,  et  de  deux  du  second  ordre,  c'est- 
à-dire  des  abbés.  Les  petites  assemblées  ou 
assemblées  des  comptes  n'avaient  qu'un  dé  • 
puté  de  chaque  ordre  pour  chaque  province 
ecclésiastique.  Elles  se  tenaient  alternati- 
vement et  s'ouvraient  le  25  du  mois  de  mai 
pour  l'ordinaire  dans  l'église  des  Grands- 
Augustins,  à  Paris.  Les  affaires  temporel- 
les de  l'Eglise  de  France  étaient  administrées 
par  deux  agents  généraux ,  nommés  pour 
cinq  ans,  c'est-à-dire  d'une  assemblée  géné- 
rale à  l'autre. 

ASSIDÉENS,  ou  mieux  Hassidéens,  secte 
juive  dont  il  est  parlé  dans  le  premier  livre 
des  Machabées.  C'étaient  des  hommes  qui 
affectaient  une  grande  austérité  de  vie,  et 
tenaient  pour  nécessaires  les  œuvres  que 
l'on  appelle  de  subrogation.  Quelques-uns 
les  regardent  comme  les  prédécesseurs  des 
pharisiens;  d'autres  prétendent  qu'ils  sont 
les  mêmes  que  les  esséniens.  Voy.  Phari- 
siens, Esséniens.  Voy.  aussi  notre  Diction- 
naire de  la  Bible,  art.  As9idéens. 

ASSIMILANTS.  On  peut  appeler  de  ce  nom 
une  secte  de  musulmans  qui  soutenaient,  à 
l'exemple  des  anlhropomorpliites ,  qu'il  faut 
entendre  littéralement  les  passages  du  Co- 
ran où  Dieu  est  représenté  comme  ayant 
des  pieds,  des  mains,  des  yeux,  des  oreilles. 
Ils  pensaient  que  Dieu  pouvait  être  palpé  et 
saisi  avec  la  main  ;  que  tous  les  vrais  mu- 
sulmans qui  parvenaient  au  terme  de  la  pu- 
reté et  de  la  perfection  avaient  le  bonheur 
d'embrasser  deux  fois  le  Seigneur,  une  fois 
dans  cette  v  ie,  avant  leur  mort ,  et  l'autre 
fois  dans  le  ciel.  Toutefois  les  théologiens 
qui  s'élevaient  un  peu  p-lus  haut  que  les  au- 
tres pensaient  que  les  organes  du  corps  de 
Dieu  ne  pouvaient  être  assimilés  aux  nôtres 
parce  qu'ils  étaient  d'une  nature  beaucoup 
plus  parfaite.  Les  assimilants  fondaient  leur 
doctrine  sur  ce  que  Dieu  ayant  créé  l'homme 
à  sou  image,  il  devait  par  là  ressembler  à 
l'homme.  Celte  secte  eut  de  violents  adver- 
saires, dont  quelques-uns  allèrent  jusqu'à 
déclarer  que  quiconque,  en  lisant  ces  paro- 
les du  Coran  :  J'ai  créé  le  ciel  et  la  terre 
avec  mes  mains  ;  et  cet  autre  :  Le  cœur  du 
vrai  croyant  est  entre  les  doigts  de  ta  main  de 
Dieu  miséricordieux,  faisait  un  geste,  comme 
pour  exprimer  l'acte  de  Dieu,  méritait  qu'on 
lui  coupât  la  main  ou  qu'on  lui  arrachât  un 
doigt.  Plusieurs  des  Anti-Assimilanls  pous- 
saient le  scrupule  jusqu'à  prononcer  dans 
une  langue  étrangère,  comme  le  persan  ou 
le  turc,  les  mots  pieds,  mam>,  etc.,  toutes  les 
fois  qu'ils  se  rencontrent  dans  le  Coran. 

ASSIMILATION,  système  théologique  qui 
consiste  à  attribuer  à  Dieu  les  qualités  ou 
les  formes  des  choses  créées.  Les  auteurs 


317 


ASS 


A9S 


518 


arabes  prétendent  que  cette  opinion  est 
commune  parmi  les  juifs. 

ASSISTANT.  1  Le  qualrième  ministre  de 
Cérès  avait  le  titre  d'Assistant  de  l'autel  ;  du 
reste  on  ignore  quelles  étaîènt  précisément 
ses  fonctions  ;  on  sait  seulement  qu'il  por- 
tait un  vêtement  allégorique  qui  représen- 
tait la  lune. 

2°  Dans  les  églises  de  France  on  appelle 
Assistant  le  prêtre  qui,  dans  les  messes  so- 
lennelles, se  lient  à  côté  du  célébrant  pour 
l'aider  et  l'assister  dans  les  cérémonies. 
Voij.  noire  Dictionnaire  des  Rites  sacrés, 
art.  Assistant. 

3°  On  appelle  encore  Assistant,  dans  une 
communauté  religieuse,  celui  qui  remplace 
le  supérieur,  et  qui  est  le  premier  après  lui. 
1!  y  a  une  Assistante  dans  les  couvents  de 
femmes. 

ASSOCIATEURS,  nom  que  les  musulmans 
donnent  aux  idolâtres  ,  qui  associaient  à 
Dieu  de  fausses  divinités  auxquelles  ils  ren- 
daient hommage.  Us  donnent  aussi  celte 
qualification  aux  chrétiens,  prétendant  que 
par  le  mystère  de  la  Trinité  ils  attribuent  à 
Dieu  des  compagnons.  Mahomet  ayant  été 
interrogé  par  les  juifs,  par  les  chrétiens,  par 
les  mages  et  par  les  idolâtres,  quel  était  le 
Dieu  qu'il  prêchait  et  qu'il  adorait,  leur  ré- 
pondit par  ces  paroles  du  Coran  :  Dieu  est 
un,  c'est  l'être  subsistant  par  lui-même;  il 
n'engendre  point  et  n'est  point  engendré,  il 
n'a  point  d'égal.  Un  docteur  musulman  sou- 
tient que  ces  paroles  réfutent  non-seulement 
les  chrétiens,  mais  encore  les  juifs,  qui 
avancent  qu'Ozaïr  ou  Esdras  est  le  fils  de 
Dieu.  Il  est  inutile  de  prévenir  nos  lecteurs 
que  cette  dernière  imputation  est  une  ca- 
lomnie. 

ASSOCIATION  DE  LIBERTÉ,  nom  d'une 
secte  de  baptistes  dans  les  Etats-Unis;  ils 
sont  établis  dans  leKentucky.  Leur  croyance 
est  à  peu  près  la  même  que  celle  des  bap- 
tistes du  libre  arbitre.  Voy.  IUptistes. 

ASSOMPTION.  Autrefois  on  appelait  fré- 
quemment de  ce  nom  le  jour  de  la  mort 
d'un  saint  pour  marquer  que  son  âme  s'é- 
tait élevée  et  avait  été  reçue  dans  le  ciel; 
mais  maintenant  on  entend  spéciale rireht 
par  ce  mot  Assomption,  dans  l'Eglise  catho- 
lique, le  trépas  de  la  sainte  Vierge,  sa  ré- 
surrection et  son  enlèvement  dans  le  ciel. 
Toutefois,  bien  que  cette  assomption  corpo- 
relle de  la  glorieuse  mère  du  Sauveur  soit 
généralement  crue  et  solennisée  dans  l'E- 
glise, ce  n'est  pas  cependant  un  article  de 
foi,  l'Eglise  n'ayant  rien  décidé  à  ce  sujet. 
Plusieurs  Pères  latins  ont  appelé  cette  fête 
Dormitio,  le  sommeil  de  Marie:  les  Grecs 
l'ont  nommée  Mctastasis,  trépas  ou  passage, 
et  Chèmésis,  repos  ou  sommeil.  Cependant 
t'est  une  croyance  commune,  fondée  sur 
une  tradition  antiquo ,  que  Marie  fut,  à 
l'exemple  de  son  divin  Fils,  délivrée  des 
liens  de  la  mort  trois  jours  après  son  tré- 
pas. Voici  ce  que  nous  trouvons  dans  Nicé- 
phore  Calixle,  qui  vivait  au  commencement 
du  xiv"  siècle,  mais  qui  nous  assure  tirer 
son  récit  d'une  lettre  que  Juvénal,  évêque  de 


Jérusalem,  écrivait  à  Marcien,  monté  sur 
le  trône  impérial  en  Vr>1.  Juvénal,  évêque  de 
Jérusalem,  homme  inspiré  de  Dieu,  assure, 
d'après  une  ancienne  tradition,  que  les  choses 
se  passèrent  ainsi  à  la  mort  de  Marie.  Il  as- 
sure donc  que  les  apôtres  se  tinrent  pendant 
trois  jours  auprès  du  tombeau  où  avait  été 
enfermé  son  corps,  au  milieu  du  chant  des 
divins  concirts.  Or  il  arriva,  que  Thomas 
n'était  pas  avec  eux;  sans  doute  pour  que 
l'assomption  de  l'a  mère  de  Dieu  fût  connue  et 
prouvée,  de  même  que  l'avait  été,  après  trois 
jours,  la  résurrection  de  son  Fils.  En  effet 
Thomas,  privé  du  bonheur  d'avoir  vu  Marie 
une  dernière  fois,  était  plongé  dans  une  dou- 
leur amère  et  ne  pouvait  goûter  le  repos. 
Alors  le  collège  sacré  des  apôtres,  j^lgeant 
qu'il  n'était  pas  juste  que  Thomas  ne  pût  pas 
voir  et  embrasser  pour  la  dernière  fois  le 
corps  de  la  vierge  Marie,  décida  que  le  tom- 
beau serait  ouvert.  Or,  lorsque  cela  fut  effec- 
tué, te  corps  que  l'on  cherchait  ne  s'y  trouva 
plus.  Cependant  les  linceuls  qui  avaient  servi 
à  l'ensevelir  furent  trouvés  à  la  même  place 
où  on  les  avait  mis,  ainsi  que  cela  était  ar- 
rivé pour  ceux  qui  avaient  été  laissés  dans  le 
tombeau  de  son  Fils.  Alors  Thomas  et  ceux 
qui  étaient  avec  lui  ayant  baisé  avec  vénéra- 
lion  et  joie  ces  reliques  qui  répandaient  une 
douce  odeur,  refermèrent  le  tombeau.  C'est  de 
leur  bouche,  et  comme,  transmis  de  main  en 
main  par  leurs  successeurs,  que  ce  miracle  est 
arrivé  jusqu'à  nous.  11  est  probable  que  la 
sainte  Vierge  mourut  à  Jérusalem,  ou  au 
bourg  de  Gethsémani;  on  croit  qu'elle  avait 
soixante-douze  ans.  Cependant  Eusèbe  fixe 
sa  mort  à  l'an  48  de  l'ère  vulgaire,  et  lui 
donne  soixante-huit  ans.  —  La  fete  de  ['As- 
somption  est  très-ancienne  dans  l'Eglise; 
elle  était  solennisée  autrefois  le  16  janvier 
dans  l'Eglise  grecque,  et  le  18  du  même  mois 
en  France  et  dans  d'autres  contrées  de  l'E- 
glise latine  ;  actuellement  elle  ^e  célèbre  gé- 
néralement le  15  août.  Cette  fête  a  pris  en 
France  un  caractère  de  solennité  plus  grande, 
en  1638,  lorsque  Louis  XIII  choisit  ce  jour 
pour  mettre  sa  personne  et  son  royaume 
sous  la  protection  de  la  sainte  Vierge,  et 
pour  demander  à  Dieu  par  son  intercession 
qu'il  lui  donnât  un  dauphin.  La  naissance  de 
Loui;  XIV  fut  regardée  comme  l'effet  de  la 
piété  et  du  vœu  de  son  père.  Ce  vomi  fut  re- 
nouvelé au  bout  de  cent  ans  par  le  roi 
Louis  XV,  et  c'est  en  exécution  de  cette  ré- 
novation que  l'on  fait  encore  actuellement 
des  prières  publiques  et  des  processions,  le 
jour  de  l'Assomption,  comme  actions  de  grâ- 
ces pour  ce  bienfait. 

2°  Les  Grecs  observent  encore  aujourd'hui 
une  cérémonie  particulière  le  jour  de  V  As- 
somption; elle  est  fondée  sur  la  tradition 
suivante  :  Trois  jours  après  le  sommeil  de 
la  mère  de  Dieu,  les  apôtres  mirent,  selon 
la  coutume  qu'ils  avaient  établie  depuis 
l'Ascension  de  Notrc-Seigneur,  un  morceau 
de  pain  sur  un  coussin,  qui  marquait  le 
rang  et  la  place  de  Jésus-Christ  lor-qu'il 
prenait  ses  repas  avec  eux.  Après  avoir 
mangé,  comme  ils  se  disposaient  à  faire  l'é- 


Dlf/riONNAlKE  DKS  IIELIGIONS. 


lévation  du  morceau  de  pain,  la  salle  fut 
remplie  de  lumière,  et  la  sainte  Vierge  ap- 
parut tout  éclatante  de  lumière  et  environ- 
née d'anges.  En  entrant,  elle  salua  les  apô- 
tres et  leur  dit  avec  beaucoup  de  douceur  : 
Dieu  soit  avec  vous  !  Je  ne  vous  abandonne- 
rai jamais.  Les  apôtres,  également  surpris 
et  joyeux  ,  n'interrompirent  pourtant  pas 
l'élévation  ;  mais  au  lieu  de  prononcer , 
comme  d'habitude,  ces  paroles  :  Seigneur 
Jésus-Christ,  assislcz-nons  !  ils  s  écrièrent: 
Très-sainte  Vierge,  mère  de  Dieu,  aidez-nous  ! 
Après  cela  la  sainle  Vierge  disparut.  Les 
apôtres  se  dirent  les  uns  aux  autres  :  La 
reine  est  montée  au  ciel  et  s'est  assise  à  la 
droite  de  son  Fils.  C'est,  disent  les  Grecs,  en 
mémoire  de  cet  événement,  que  le  jour  de 
la  fête,  après  le  repas,  on  apporte  au  prélre 
un  pain,  trois  cierges  allumés,  de  l'encens 
et  du  feu,  avec  lesquels  se  fait  la  cérémonie 
suivante  :  Le  prêtre  enlève  la  croûte  du  pain 
en  forme  de  triangle,  et  met  les  trois  cierges 
dans  ce  triangle  formé  par  l'enlèvement  de 
la  croûte  ;  ensuite  il  encense  et  bénit  le 
pais,  le  donne  au  plus  jeune  de  la  compa- 
gnie, et  fait  poser  les  cierges  en  trois  diffé- 
rents endroits  de  la  maison;  puis  il  partage 
ce  pain  et  le  distribue  à  l'assemblée.  Voy. 
notre  Dictionn.  de  Liturgie,  art.  Assomption. 

ASSOUR1S,  mauvais  génies,  dans  le  sys- 
tème théologique  des  Mongols,  les  mêmes 
que  les  Asouras  de  l'Inde.  Ils  avaient  été 
créés  bons,  mais  ils  se  corrompirent,  tentè- 
rent de  chasser  du  ciel  les  yEssouris  ou  gé- 
nies bienfaisants;  mais  expulsés  eux-mêmes 
après  une  longue  lutte,  ils  descendirent  sur 
la  terre.  Les  premiers  se  fixèrent  sur  le  pla- 
teau du  mont  Summier,  partie  de  noire 
monde  la  plus  voisine  du  ciel,  ceux  qui  sui- 
virent se  répandirent  sur  les  coteaux  infé- 
rieurs et  dans  les  sept  chaînes  de  montagnes 
environnantes;  et  les  derniers  se  réfugiè- 
rent dans  les  îles  qui  entourent  l'univers. 
Depuis  cette  époque,  ils  perdent  de  plus  en 
plus  leurs  perfections.  Dans  les  premiers 
temps  qui  suivirent  leur  chute,  ils  étaient 
encore  rayonnants  de  lumière,  s'enlevaient 
sur  des  ailes  et  vivaient  80,000  ans  sans 
nourriture;  ils  se  perpétuaient  sans  union 
chamelle.  L'un  d'entre  eux  ayant  mangé  de 
la  plante  schimw,  blanche  et  douce  comme 
le  sucre,  en  offrit  à  ses  semblables;  alors 
leur  malheur  fut  consommé;  ils  reconnu- 
rent leur  nudité;  ils  connurent  la  faim,  ia 
soif,  le  besoin  de  la  reproduction;  ils  perdi- 
rent buis  ailes,  et  leur  vie  ne  fut  plus  que 
de  4000  ans.  C  est  d'eux  que  viennent  les 
hommes.  Le  péché,  augmentant  de  plus  en 
plus,  les  amena  enGn  au  point  où  nous 
voyons  aujourd'hui  le  genre  humain. —  D'au- 
tres disent  que  les  Assouris  habitent  encore 
les  cavernes  et  les  antres  inférieurs  du  mont 
Suromœr.  Ils  sont  l'idéal  delà  laideur,  et  se 
plaisent  à  faire  le  mal.  Ou  ne  peut  détourner 
les  effets  de  leur  malice  que  par  l'emploi  des 
formules  magiques. 

ASSUMÉS,  divinité  honorée  par  les  Car- 
thaginois; c'était  le  Soleil,  comme  le  témoi- 
gne son  nom,  qui  signiGe  soleil  en  punique.  - 


ASSYRIENS.  M.  Lajard  résume  dans  les 
caractères  suivants  le  système  religieux  des 
anciens  Chaldéens  d'Assyrie,  étudié  sous  un 
rapport  tout  à  la  fois  théologique,  cosmolo- 
gique, philosophique  et  moral.  «  1*  Mono- 
théisme, unité  et  éternité,  quant  au  Dieu 
suprême  et  invisible.  Unité  et  éternité,  quant 
à  l'univers  considéré  comme  étant  l'idée  ou 
la  pensée  de  Dieu  et  ne  faisant  qu'un  avec 
lui.  2°  Dualisme,  hermaphroditisine,  dualité 
et  durée  limitée,  quant  aux  deux  momies 
créés,  c'est-à-dire  quant  à  la  pensée  de  Dieu 
manifestée.  3°  Création  de  la  matière  par  la 
parole,  formation  de  celte  matière  par  le  mé- 
lange des  ténèbres  et  de  la  lumière;  création 
des  dieux  générateurs  et  des  deux  mondes 
par  le  mélange  du  feu  et  de  l'eau,  à  l'aide  de 
l'air,  qui  est  le  lien  ou  l'agent  intermédiaire 
destiné  à  faciliter  l'union  intime  de  deux  élé- 
ments de  nature  opposée,  dont  l'un,  le  feu, 
correspond  à  la  lumière  et  au  sexe  mâle,  et 
le  second,  l'eau,  aux  ténèbres  et  au  sexe,  fé- 
minin. 4'  Mélange  du  bien  et  du  mal,  dès 
l'origine  du  monde,  dès  l'origine  de  l'homme 
enfin,  et  durée  limitée  de  l'existence  de  cette 
matière,  de  ces  dieux,  de  ce  monde  et  de 
l'homme,  par  suite  de  ce  grand  principe  que 
ce  qui  a  eu  un  commencement  doit  avoir 
une  lin.  5"  Anéantissement  des  deux  mondes, 
ou  retour  du  principe  animique  de  la  ma- 
tière, des  dieux  générateurs,  du  monde  et 
de  l'homme,  au  sein  de  l'éternel,  après  une 
purification  générale  par  l'eau  et  le  feu, 
c'est-à-dire  retour  de  la  dualité  à  l'unité.  6* 
De  là,  immortalité  de  l'âme,  vie  future  sans 
limite  de  durée  et  point  de  peines  ou  châti- 
ments éternels.  7'  Quant  à  la  morale,  néces- 
sité delà  pureté  de  pensée,  de  la  pureté  de 
parole  et  de  la  pureté  d'action;  triple  pure- 
lé  qui  est  formellement  exigée  aussi  par  le 
Zend-Avesta,  et  que  nous  y  trouvons  indi- 
quée à  l'aide  des  expressions  mêmes  dont  je 
viens  de  me  servir.  » 

Dans  un  autre  mémoire,  M-  Lajard  dit 
que  le  Dieu  suprême  des  Assyriens  s'appe- 
lait Kronos,  d'un  mot  que  (sauf  le  léger 
changement  du  K  en  X  )  nous  retrouvons 
dans  la  langue  grecque  avec  la  signification 
de  temps.  En  effet,  la  même  divinité  est  appe- 
lée dans  le  Zend-Avesta  Zérouané  akèrinê 
(Temps  sans  bornes  ).  Le  premier  person  - 
nage  de  la  Iriade  chaldéenne  et  de  la  triade 
persane  représente  AoncV  Eternité;  le  second, 
c'est-à-dire  Bal  ou  Bélus  chez  les  Assyriens, 
et  Ormuzd  chez  les  Perses,  reçoit  les  quali- 
fications de  Temps  long  ou  borné  et  de  Révo- 
lution ilu  ciel  fixe,  et  représente  le  temps 
assigné  par  le  Dieu  suprême  à  la  durée  du 
inonde  créé.  Cette  durée  est  symboliquement 
exprimée,  dans  les  livres  zends,  par  un 
grand  cycle  de  douze  millénaires,  répondant 
aux  douze  temps  ou  stations  du  zodiaque. 
La  troisième  personne  de  celle  même  triade, 
Mylitta  ou  Mithra,  est  désignée  par  les  qua- 
lifications de  Temps  périodique  et  de  Révo- 
lution du  ciel  mobile,  lesquelles  expriment 
la  durée  du  mouvement  du  soleil  et  de  la 
lune,  ou  la  durée  des  douze  mois  de  l'année. 
En   conséquence  Kronos,  ou  le  Temps  sans 


rm 


AST 


borne,  a  seul  une  existence  éternelle,  tan- 
dis qu'à  l'expiration  du  douzième  millénaire 
et  de  la  dernière  année  de  ce  douzième  mil- 
lénaire, les  deux  divinités  qu'il  a  créées  Bé- 
lus  et  Mylilla,  doivent,  ainsi  que  le  monde 
eréé  par  elles,  cesser  d'exister. 

Nous  ne  suivons  pas  M.  Lajard  dans  les 
savants  développements  où  il  entre  pour 
discuter  et  justifier  ces  points  fondamentaux 
de  la  doctrine  assyrienne,  dans  laquelle  on 
remarque  des  rapprochements  frappants 
avec  quelques-unes  des  principales  théogo- 
nies de  l'antique  Orient,  et  des  réminiscences 
des  traditions  primitives  ;  nous  ajouterons 
seulement  ici  quelques  renseignements  sur 
le  culte  matériel  que  le  commun  du  peuple 
rendait  aux  divinités  inférieures.  Ils  ado- 
raient le  feu  sous  le  nom  de  Our;  ils  adres- 
saient aussi  leurs  hommages  au  Soleil  et  à 
la  Lune,  et  quelques  auteurs  croient  que 
c'étaient  ces  astres  qu'ils  appelaient  Adra- 
mélcch  et  Anamélech,  et  auxquels  on  immo- 
lait des  enfants  en  les  brûlant,  ou  bien  ils 
les  lui  consacraient  en  les  faisant  passer  par 
les  flammes;  nous  trouvons  aussi  celle  der- 
nière pratique  chez  les  anciens  Perses.  Mais 
leur  principale  divinité  était  Mylitia.  On  re- 
présentait celle  divinité  tantôt  avec  les  deux 
sexes  réunis,  tantôt  avec  le  sexe  féminin 
seulement,  et  avec  le  triple  caractère  de 
reine  du  ciel,  de  reine  de  la  terre  et  de  reine 
des  enfers.  Mylilta,  dans  les  temps  posté- 
rieurs, a  été  considérée  comme  mère  de  l'a- 
monr  et  comme  telle  confondue  parles  Grecs 
avec  Ténus.  Il  paraît  que  les  Assyriens 
divinisaient  aussi  quelquefois  leurs  princes; 
c'est  ainsi  que  Sémiramis  et  Sardanapale  re- 
çurent chez  eux  les  honneurs  de  l'apothéose. 
Voy.  Chaldéens,  Babyloniens. 

ÀSTA-GOD,  surnom  de  Freya  (ou  Frigga), 
divinilé  des  Scandinaves,  considérée  comme 
déesse  de  l'amour. 

ASTAROTH  ou  ASCHTORETH,  divinité 
phénicienne  ou  sidonienne;  on  l'appelle  en- 
core dans  la  Bible  Aséroth  ou  Aséra.  On  s'ac- 
corde assez  généralement  à  la  regarder 
comme  la  Lune;  c'est  pourquoi  elle  a  plu- 
sieurs fois  dans  l'Ecriture  sainle  le  litre  de 
Reine  du  ciel.  Elle  était  adorée  dans  des  bo- 
cages situés  le  plus  souvent  sur  des  collines; 
on  lui  offrait  des  pains,  des  liqueurs,  des 
parfums.  Les  enfants,  dit  Jérémie,  ramassent 
le  bois,  les  pères  allument  le  feu,  et  les  femmes 
mêlent  la  graisse  dans  les  gâteaux  qu'elles  pé- 
trissent pour  ta  Reine  du  ciel.  On  lui  dressait 
aussi  des  tables  sur  les  toits  des  maisons, 
auprès  des  portes,  dans  les  vestibules  et  au 
milieu  des  carrefours,  où  l'on  servait  comme 
un  souper  pour  la  lune  aux  premiers  jours 
du  mois.  On  considère  aussi  Astarotli  comme 
la  Vénus  des  Phéniciens;  en  effet  ou  s'aban- 
donnait en  son  honneur  aux  plus  honteuses 
proslitutions.  On  peut  croire  aussi  que  les 
Phéniciens  la  regardaient  comme  l'épouse  de 
B.ial;  en  effet  il  est  rare,  dans  l'iicriture 
sainte,  que  l'un  soit  nommé  sans  l'autre,  et 
leurs  temples  étaient  toujours  construits 
l'un  auprès  de  l'autre. 
D'ap'rès  Gésénius,  le  nom  Aséra  ou  Asta- 


AST  322 

roth  signifierait  déesse  de  la  Fortune.  Voy. 
l'article  suivant.  Voy.  aussi  noire  Diction- 
naire de  la  Bible,  article  Astaroih.  On  peut 
voir  également  ce  même  article  dans  notre 
Dictionnaire  des  Sciences  oc  ultes. 

ASTARTÉ,  divinité  des  Sidoniens,  la  même 
que  Astaroth  citée  plus  haut  :  la  théogonie 
phénicienne  la  faisait  fille  d'Uranus  et  de  Gé 
(le  Ciel  et  la  Terre),  et  femme  et  sœur  de 
Chronos  (le  temps)  ;  celui-ci,  ayant  épousé  sa 
sœur,  la  rendit  mère  du  second  Chronos,  de 
Jupiter  Bélus,  d'Apollon,  de  Typhon  et  de  Né- 
rée.  On  la  dit  aussi  mère  des  sept  Titanides,  de 
Pothos  et  d'Eros  (le  Désir  et  l'Amour).  Parmi 
les  anciens  qui  en  ont  parlé,  les  uns  l'ont 
confondue  avec  Junon,  les  autres  avec  la 
Lune,  d'autres  enfin,  et  c'est  le  plus  grand 
nombre,  avec  Vénus;  celte  différence  vient 
des  variations  que  l'on  remarquait  dans  son 
culte,  suivant  les  diverses  localités;  car  elle 
avait  un  grand  nombre  de  temples,  avec  des 
bois  sacrés;  les  principaux  étaient  à  Sidon, 
à  Ascalon,  à  Hiéropolis  ;  elle  en  avait  aussi  à 
Malte  et   en  Afrique;  son  culte  florissait  à 
Carlhage,  et  c'est  par  elle  que  les  Carthagi- 
nois juraient  l'observation  des  traités.  On  la 
représentait  sous  différentes  formes.  Sa  con- 
figuration originaire  était  une  pierre  conique 
semblable  à  celle  qui  servait  d'emblème  aux 
mystères  de  Paphos.  Plus  tard  on  la  repré- 
senta sous   la  forme  d'une  vache,  ou   d'une 
femme   qui  avait  la   tête  ou   seulement  les 
cornes   du  même  animal,  sans  doute  pour 
imiter  le  croissant  de  la  lune.  Sous  les  Ro- 
mains, la  forme  humaine  prévalut  exclusi- 
vement. Les  médailles  de  Tyr  nous  la  repré- 
sentent  vêtue  d'une   étole  ou    habit    long, 
ayant  par-dessus  un  manteau  relevé  sur  le 
bras  gauche.  Sa  main   gauche  est  avancée 
en  signe  de  commandement,  et  sa  droite  tient 
un  bâton  fait  en  forme  de  croix.  Sur  d'au- 
tn  s  médailles,  elle  est  velue  d'un  habit  qui 
ne  vient  qu'aux  genoux   et  qui   cA  retenu 
par  une  ceinture;  elle  a  le  bras  droit,  le  sein 
et  l'épaule   découverts,   lenanl  de   la   maiu 
gauche  un  long  bâton,  et  de  la  droite  une  léle 
que  l'on  croit  élre  celle  d'Adonis.  Les  mé- 
dailles de  Béryte  en  Phénicie  nous  la  dépei- 
gnent  demi-nue,   ayant   en    main    un    gros 
bâton,  et  sur  la  lèle  uno  coiffure  de  jonc, 
elle  foule  du  pied  gauche  une  proue  de  na- 
vire; enfin  des  médailles  frappées  à  Sidon  la 
montrent  dans  un  char  â  deux  roues,  cou- 
vert, et  dont  le  dessus  est  soutenu  par  quaire 
colonnes.  La  figure  est  à  mi-corps,  et  la  tête 
est   environnée   de   rayons;    sur  quelques- 
unes  il  y  a  deux  croissants  à  côlé  de  sa  tête. 
Comme  on   ne  l'invoquait  que  pour  réaliser 
des  présages  favorables  à  l'amour,  à  la  fé- 
condité, à  la  forlune,  on  ne  lui  offrait,  comme 
il  a  été  dit  pour  Astaroth,  qui  est  la  même 
divinilé,  que  des  gâteaux,  des  parfums,  des 
liqueurs,  etc.  Ceux  qui  voulaient  se  distin- 
guer par  leur  dévotion  envers  elle,  se  fai- 
saient imprimer  sur  la  chair  la  figure  d'un 
arbre,  d'où  on  les  appelait  dendrophori,  por- 
teurs d'arbre.  C'est  à  Aslarlé  principalement 
qu'il  faut  rapporter  tout  ce  qui  est  dit  de 
Vénus  dans  l'article  Adonis.  Voy.  aussi  l'ar- 


m 


niCTIONNAIH!';  DES  RELIGIONS. 


5-24 


ticle   Astarti:  ae   nos  Dictionnaires   de  la 
Bible  et  des  Sciences  occultes. 

ASÏA TIENS.  Ce  nom,  dérivé  du  grec,  si- 
gnifie variables,  sans  consistance.  On  appe- 
lait ainsi,  dans  le  IV  siècle,  quelques  sec- 
tateurs vagabonds  des  manichéens.  Celte 
secte  était  née  en  Phrygic,  où  elle  domina 
pendant  quelque  temps.  Les  astatiens  joi- 
gnaient l'usage  du  baptême  à  toutes  les  cé- 
rémonies de  la  loi  de  Moïse,  et  faisaient  un 
mélange  absurde  du  judaïsme  et  du  christia- 
nisme. L'empereur  Michel  Curopalate  porta 
contre  eux  des  édils  très-rigoureux. 

ASTRAGALOMANCIE,  divination  qui  se 
pratiquait  avec  des  osselets  marqués  des  let- 
tres de  l'alphabet,  qu'on  jetait  au  hasard;  et 
des  lettres  que  le  jet  amenait,  résultait  la  ré- 
ponse à  ce  que  l'on  cherchait.  C'est  ainsi  que 
l'on  consultait  Hercule  dans  un  temple  d'A- 
chaïe,  et  que  se  rendaient  les  oracles  de  Gé- 
ryon  à  ia  fontaine  d'Apone,  proche  Padoue. 
Voy.  notre  Dictionnaire  des  Sciences  oc- 
cultes, article  Astkagalojiancie. 

ASTRÉE,  fille  de  Jupiter  et  deThémis.ou, 
suivant  d'autres,  d'Astréus,  roi  d'Arcadie  et 
de  l'Aurore,  est  regardée  comme  la  déesse  de 
la  justice,  et,  comme  telle,  confondue  quel- 
quefois avec  Thémis,  sa  mère.  Cette  déesse 
descendit  du  ciel,  et  vint  habiter  parmi  les 
hommes  pendant  l'âge  d'or;  mais  les  crimes 
des  humains  l'ayant  contrainte  de  sortir  des 
villes,  elle  se  réfugia  dans  les  campagnes, 
d'où  la  corruption  croissante  la  força  de 
s'exiler  pareillement.  Elle  retourna  donc 
dans  le  ciel,  où  les  poètes  disent  qu'elle 
forma  dans  le  zodiaque  le  signe  de  la  Vierge. 
On  la  peint  sous  les  traits  d'une  vierge  avec 
un  visage  formidable;  mais  la  tristesse  qui 
paraît  dans  ses  yeux  n'a  rien  de  f.irouc-ie; 
son  air  sévère  est  accompagné  de  dignité. 
Elle  tient  une  balance  d'une  main  et  une 
épée  de  l'autre. 

ASTRES  (Culte  des).  Voy.  Sabéisme.  Voy. 
aussi  le  mot  Astrks  dans  nos  Dictionnaires 
de  la  Bible  et  des  Sciences  occultes. 

ASTROLOGIE.  Autrefois  le  terme  d'astro- 
logie était  synonyme  de  celui  d'astronomie; 
ils  exprimaient  tous  deux  la  connaissance 
du  ciel,  des  révolutions  des  astres,  et,  trop 
souvent,  la  prétendue  science  de  tirer  des 
pronostics  et  de  prédire  l'avenir  d'après  l'as- 
pect, la  position  et  ce  qu'on  appelait  l'in- 
fluence des  étoiles  et  des  planètes.  Mais  de- 
puis quelque  temps  on  est  convenu  d'appeler 
astronomie  l'étude  des  astres  et  des  révolu- 
lions  des  cieux,  science  éminemment  utile  à 
la  société  et  à  la  religion,  et  on  a  laissé  le 
nom  d'astrologie  à  cet  art  mensonger,  par 
lequel  on  prétend  lire  dans  les  cieux  ce  que 
Dieu  a  caché  à  l'homme.  On  le  désigne  en- 
core sous  le  nom  d'astrologie  judiciaire.  — 
C'est  une  chose  digne  de  remarque  que  les 
nations  les  plus  avancées  dans  la  civilisation 
ont  été  les  dupes  de  cette  science  imaginaire 
plus  souvent  peut-être  que  les  peuples  bar- 
bares. Il  est  vrai  que  la  plupart  de  ces  der- 
niers s'effrayent  facilement  des  phénomènes 
qui  se  montrent  au-dessus  de  leur  tête,  tels 
que  les  éclipses,  les  comètes  et  différents  mé- 


téores ;  mais  rarement  ils  ont  songé  à  for- 
muler en  corps  de  doctrine  des  observations 
tirées  du  l'aspect  et  des  influences  des  corps 
célestes,  ce  qui  constitue  proprement  l'astro- 
logie; or  c'est  ce  qu'ont  fait  les  Chaldéens, 
les  Egyptiens,  les  Grecs,  les  Romains  et  les 
peuples  les  plus  avancés  de  l'Europe,  non- 
seulement  dans  le  moyen  âge,  mais  jusqu'aux 
portes  du  xvnr  siècle,  s'imaginant  que  Dieu, 
suivant  l'expression  de  La  Fontaine,  a 
Imprimé  sur  le  front  des  étoiles 
Ce  que  lu  nuit  des  temps  enferme  dans  ses  voiles. 
1°  Les  Chaldéens  passent  pour  avoir  été 
les  premiers  astronomes  ;  c'est  chez  eux 
surtout  qu'il  est  permis  de  supposer  que  les 
bergers  se  sont  livrés,  dès  les  temps  les  plus 
anciens,  à  l'observation  des  corps  célestes. 
Passant  la  plus  grande  partie  des  jours  et  des 
nuits  à  la  garde  de  leurs  troupeaux,  sous  le 
beau  ciel  de  l'Orient,  ils  n'avaient  guère 
autre  chose  à  faire  qu'à  étudier  le  magnifique 
spectacle  qui  se  déroulait  successivement 
au-dessus  de  leur  tête;  ils  firenî  dès  lors 
d'immenses  progrès  dans  les  connaissances 
astronomiques,  et  ne  tardèrent  pas  à  être 
frappés  de  certaines  coïncidences  entre  les 
phénomènes  terrestres  et  la  révolution  ou 
l'apparition  des  astres.  Ils  durent  remarquer 
que  certains  signes  précédaient  à  peu  près 
constamment  les  variations  de  l'atmosphère; 
de  là  ils  purent  tirer  des  pronostics  plus  ou 
moins  certains.  Jusque-là  ce  n'était  encore 
que  de  l'astronomie.  Mais  l'esprit  de  l'homme 
naturellement  superstitieux,  surtout  dans  les 
premiers  âges,  ne  tarda"  pas  à  vouloir  re- 
connaître, dans  les  phénomènes  célestes,  les 
signes  des  événements  politiques  et  moraux 
qui  devaient  se  passer  ici-bas;  on  regarda 
les  cieux  comme  un  livre  immense,  dont  les 
constellations  étaient  les  pages  et  les  astres 
les  caractères.  Les  hommes  une  fois  enirés 
dans  cette  voie,  un  vaste  champ  fut  ouvert 
à  la  crédulité,  à  la  superstition  et  à  1  im- 
posture; dès  lors  on  crut  que,  par  l'inspec- 
tion du  ciel,  il  était  possible  de  prédire  les 
guerres,  les  famines,  le  bouleversement  des 
Etals,  la  naissance,  la  mort  et  les  différentes 
phases  de  la  vie  des  individus.  En  un  mot, 
de  l'astronomie  on  était  passé  à  l'astrologie; 
et  ce  que  nous  disons  ici  des  Chaldéens  peut 
trouver  son  application  chez  plusieurs  autres 
peuples.  Toutefois  les  Chaldéens  passaient  si 
bien  parmi  les  anciens  pour  les  inventeurs 
de  l'astrologie,  que  pour  eux  le  nom  de 
chuldéen  était  synonyme  de  celui  d'astrolo- 
gue. Ces  Chaldéens  astrologues  jouent,  dans 
le  livre  de  Daniel,  un  rôle  assez  important, 
mais  qui  n'est  pas  en  leur  faveur,  car  ils 
sont  obligés  de  se  déclarer  impuissants  à 
deviner  les  songes  du  roi,  et  à  interpréter 
ses  visions  et  les  événements  mystérieux  dont 
il  avait  été  témoin.  Cependant  ils  avaient 
eu  en  d'autres  circonstances  plus  de  bon- 
heur dans  leurs  prédictions  ;  voici  comment 
s'exprime  à  leur  sujet  Diodore  de  Sicile  : 
Les  Chaldéens,  ayant  fait  de  longues  obser- 
vations sur  les  astres,  et  connaissant  plus  par- 
faitemenl  que  les  autres  astrologues  leurs 
mouvements  et  leurs  influences,  prédisent  aux 


325 


AST 


ART 


sia 


hommes  la  plupart  des  choses  qui  doivent  leur 
arriver.  Ils  regardent  surtout  comme  un  point 
difficile  et  important  la  théorie  des  cinq  astres 
qu'ils  nomment  interprètes  et  que  nous  appe- 
lons planètes.  Ils  observent  particulièrement 
celle  quelesGrecsnommentChronos(Saiume), 
quoiqu'ils  disent  que  le  soleil  fournit  le  plus 

de  prédictions  pour  les  grands  événements 

Ils  les  appellent  interprètes,  parce  que les 

unes  par  leur  lever,  les  autres  par  leur  cou- 
cher, d'autres  par  leur  couleur,  annoncent  des 
choses  différentes  à  ceux  qui  les  observent. 
Par  elles  on  est  averti  des  vents,  des  pluies, 
des  chaleurs  extraordinaires.  Ils  prétendent 
aussi  que  les  apparitions  des  comètes,  les 
éclipses  du  soleil  et  de.  la  lune,  les  tremble- 
ments de  terre,  et  tous  les  changements  qui 
arrivent  dans  la  nature,  sont  des  présages  de 
bonheur  et  de  malheur,  non-seulement  pour 
les  nations  entières,  mais  encore  pour  les  rois 
et  pour  les  moindres  particuliers.  Les  astres, 
selon  eux,  influent  particulièrement  sur  la 
naissance  des  hommes:  et  l'observation  de 
leurs  aspects,  dans  ce  moment,  contribue  beau- 
coup à  faire  connaître  les  biens  et  les  maux 
qu'ils  doivent  attendre.  Ils  allèguent  pour 
exemple  les  prédictions  qui  ont  été  faites  à  un 
grand  nombre   de   rois,    particulièrement  à 

Alexandre,  à  Antigone,  à  Séleucus  Nicanor 

Ils  assurent  aussi  qu'ils  ont  prédit  l'avenir  à 
des  particuliers,  dune  manière  si  juste,  que 
ceux-ci  ont  été  frappés  d'admiration,  et  n'ont 
pu  se  dispenser  de  reconnaître  en  cela  quel- 
que chose  de  surnaturel. 

2°  Cependant  M.  Champollion  le  jeune 
revendique  pour  les  Egyptiens  la  gloire,  si 
toutefois  c'en  est  une,  d'avoir  les  premiers 
inventé  l'astrologie  ;  du  moins  ses  recherches 
infatigables  lui  ont  fait  découvriren  Egypte  le 
monument  le  plus  antique  que  nous  ait  laissé 
sur  ce  sujet  l'ancien  monde.  C'est  à  Biban-el- 
Molouk,  près  Thèbes,  où  sont  les  sépulcres 
des  Pharaons,  qu'il  a  fait  cette  précieuse  dé- 
couverte. En  effet,  dans  le  tombeau  de  Rham- 
sès  V,  fils  et  successeur  de  Meiamoun,  dé- 
cédé environ  lioO  ans  avant  J.-C,  à  côté  de 
magnifiques  tableaux  mythologiques,  psy- 
chologiques et  astronomiques,  ii  a  trouvé  des 
tables  de  constellations  et  de  leurs  influences 
pour  toutes  les  heures  de  chaque  mois  de 
l'année;  chaque  mois  est  partagé  en  deux 
parties  ;  voici  la  tradui  lion  qu'il  a  donnée 
d'un  des  vingt-quatre  tableaux  dont  se  com- 
pose la  série  : 

«  Mois   de  Tôbi,   la  dernière   moitié.  — 
Orion  domine  cl  influe  sur  l'oreille  gauche. 
«  Heure  1",  la  constellation  A'Orion  inlluc 
sur  le  bras  gauche. 

«  Heure  2°,  la  constellation  de  Sirius  in- 
flue sur  le  cœur. 

«  Heure  3e,  le  commencement  de  la  con- 
stellation des  Deux-Etoiles  (les  Gémeaux), 
influe  sur  le  cœur. 

«  Heure  k-,  la  constellation  des  Deux- 
Etoiles  influe  sur  l'oreille  gauche. 

«  Heure  5-,  les  étoiles  du  Fleuve  influent 
sur  le  cœur. 

«  Heure  0,  la  tète  (ou  le  commencement) 
du  Lion  influe  sur  le  cœur. 


k  Heure  7'  la  Flèche  influe  sur  l'œil  droit. 
«  Heure  8%   les   Longues-Etoiles  influe   i 
sur  le  cœur. 

«  Heure  9%  les  serviteurs  des  parties  an- 
térieures du  (quadrupède)  Mente  (le  lion 
marin?),  influent  sur  le  liras  gauche. 

«  Heure  10e,  le  quadrupède  Mente,  sur 
l'œil  gauche. 

«  Heure  llp,  les  serviteurs  du  Mente,  sur 
le  bras  gauche. 

«  Heure  12*,  le  Pied  de  la  Truie  influe  sur 
le  bras  gauche.  >> 

11  existe  encore  des  tables  analogues  dans 
d'autres  tombeaux,  comme  dans  celui  de 
Rhamsès  VI. 

3°  Des  Egyptiens   l'astrologie  passa  chez 
les  Grecs.  Diodore  de  Sicile  nous  parle  d'une 
table  analogue   à  celles  des  tombeaux  des 
Pharaons,  et  qui  avait  été  gravée  sur  le  fa- 
meux cercle  doré  du  monument   d'Osyman- 
dias.  Elle  offrait  les  heures  du  lever  des  con- 
stellations avec  les  influences   de    chacune 
d'elles.  Au  milieu  de  la  multitude  de  monu- 
ments astrologiques  que  les  Grecs  nous  ont 
laissés,  nous  citerons,  comme  le  plus  ancien, 
celui    que    nous    trouvons  dans    le    poème 
d'Hésiode  ;   nous   empruntons   la  traduction 
de  l'abbé  Bergicr  :  Observe,  dit-il,  la  distinc- 
tion des  jours,  selon   l'ordre  de  Jupiter,  et 
apprends  à  tes  gens  à   faire  de  même.  Le  30 
du  mois  est  heureux  pour  visiter  les  travaux 
et  distribuer  les  provisions  :  ce  jour-là  tout  te 
monde  est  occupe  à  ses  affaires,  ceux-ci  ont 
été  encore  désignés  par  Jupiter  :  la  nouvelle 
lune,   le   quatrième  jour  et  le  septième....  Le 
huitième  et  le  neuvième  sont  favorables  pour 
vaquer  à  ses  affaires  ;  le  onzième  et  le  douziè- 
me sont  encore  bons,  le  premier  pour  tondre 
les  brebis,  le  second  pour  faire,   les  moissons  ; 
le  douzième  cependant  est  préférable  ;   c'est   à 
celui-ci  que  l'araignée  suspendue  eu  l'air  à  la 
chaleur  du  jour  file   sa  toile,  et  que  la  sage 
fourmi  augmente  son  monceau  ;  une  femme  le 
doit  clwisir  pour  ourdir  la  toile  cl  commencer 
'son  travail.  Ne  commence  jamais  èi  semer  le  13 
du  mois,  mais  il  est  bon  pour  planter  ;  le  10  est 
dangereux  pour  les  plantes,  mais  il  est  favo- 
rable à  la  naissance   des  garçons,  non  pas  à 
celle  des  filles  ni  à  leur  mariage.  Il  en    est  de 
même  du  sixième  ;  il  est  propre  à  châtrer  les 
chevreaux  et  les  béliers,  à  fermer  d'une  haie 
l'étable  des  troupeaux  ;  il  est  encore  favorable 
à  la  naissance  des  garçons  ;  il  donne  de  l'in- 
clination pour  les  injures  et  le  mensonge,  pour 
les  discours  séduisants  et  les  entretiens  secrets. 
Il  faut  châtrer  les  chevreaux  et  les   veaux   le 
S,  les  mulets  le  12.  Le  20,  auquel  la  lune  est 
pleine,  est  heureux  pour  mettre  au  monde  un 
fils  sage  et  de  bon  caractère  ;  il  en  ist  de  même 
du  10.  Le  IV  est  pour  les  filles.  C'e.-t  à  celui-ci 
qu'il  faut  apprivoiser  les  moulons,  les  bœufs, 
les  chiens,  les  mulets  en  les  flattant  de  la  main. 
Souviens-loi, le  k,  le  IV  et  le  î'i.  d'éviter  toute 
espèce   de  chagrin  ;  ce  sont  des  jours  sacrés. 
Le  4  est  heureux  pour  prendre  une  épouse 
après  avoir  consulté  le  vol   des  oiseaux;  les 
augures  sont  nécessaires  dans  une  occasion  si 
importante.  Evite  les  cinquièmes,  ils  sont  per- 
nicieux ;  alors,  dit-on,  les  furies  se  promet 


3-27 


DICTIONNAIRIi  DES  RELIGIONS. 


32* 


tient  pour  venger  tes  droits  du  dieu  Oreus.... 
Le  17,  visite  le -blé dont  Cérès  t'a  fuit  présent, 
ri  vanne-le  dans  ta  grange;  fais  couper  les  bois 
de  charpente  cl  propres  à  construire  des  vais- 
seaux ;  commence  le  k  à  les  assembler  ;  le  19 
après-midi  est  le  plus  fui  omble.  Le  9  est  en- 
core sans  danger..,.,  jamais  il  n'a  été  marqué 
par  aucun  événement  fâcheux.  Mais  peu  de  per- 
sonnes savent  que  le  29  est  excellent  pour  gou- 
dronner les  tonneaux,  pour  atteler  les  bœufs, 
les  mulets,  les  chevaux,  pour  mettre  un  navire 
en  mer;  plusieurs  n'osent  pas  s'y  fier.  Le  k, 
perce  ton  tonneau  ;  le  li  est  le  plus  sacré  de 
tous  ;  quelques-uns  croient  que  c'est  le  2'i-  au 
malin  ;  l'après-midi  est  plus  favorable.  Voilà 
les  jours  les  plus  heureux  pour  tout  le  monde; 
les  autres  sont  indifférents,  ne  présagent  et  ne 
causent  ni  bien  ni  mal  ;  l'un  préfère  celui-ci, 
l'autre  celui-là  ;  mais  peu  sont  en  état  d'en  dire 
les  raisons.  Souvent  un  jour  est  malheureux  , 
d'autres  fois  il  est  meilleur.  Cette  dernière 
phrase,  éminemment  vraie,  aurait  dû  dispen- 
ser de  tout  te  qui  précède.  11  est  évident  que 
ce  calendrier  est  entièrement  fondé  sur  l'as- 
trologie ,  et  l'histoire  grecque  fourmille 
d'exemples  de  la  superstition  dont  ces  peu- 
ples si  policés  étaient  imbus  relativement  à 
cette  vainc  science  :  comme  lorsque  les  jLa- 
cédémoniens  répondirent  aux  Athéniens  qui 
leur  demandaient  du  secours  contre  Xerxôs, 
qu'ils  ne  se  mettraient  pas  en  marche  avant 
la  pleine  lune,  toute  guerre  commencée  avant 
ce  temps-là  ne  pouyant  être  heureuse.  C'est 
encore  à  cette  superstition  qu'il  faut  rappor- 
ter cette  multitude  d'amulettes  et  d'abraras 
dont  les  cabinets  d'Europe  sont  encombrés. 

4°  Les  Romains,  serviles  imitateurs  des 
Crées,  n'ont  pas  manqué  de  leur  emprunter 
l'astrologie,  et  ce  peuple  enchérit  encore  sur 
ses  maîtres  ;  car,  outre  les  astrologues,  ils 
avaient  encore  des  augures  et  des  aruspi- 
ces  qui  étaient  revêtus  d'un  caractère  sacré; 
sans  entrer  dans  des  détails  pour  donner  des 
preuves  de  ce  dont  chacun  est  à  même  de  se 
convaincre,  il  nous  suffira,  pour  [montrer 
combien  l'astrologie  était  accréditée  à  Rome, 
d'observer  que  le  calendrier  était  divisé  en 
jours  fastes  et  en  jours  néfastes,  c'est-à-dire 
heureux  et  malheureux,  et  que,  dans  la 
suite,  les  empereurs  crurent  devoir,  par  des 
édits  réitérés,  bannir  de  la  ville  les  astrolo- 
gues ou  mathématiciens,  comme  on  les  ap- 
pelait alors,  tant  ils  avaient  fait  souvent  un 
abus  scandaleux  du  pouvoir  qu'ils  exerçaient 
sur  l'esprit  du  vulgaire. 

o°  Parlerons-nous  de  l'astrologie  qui,  au 
moyen  âge,  envahit  toute  l'Europe.  Ce  serait 
un  labyrinthe  inextricable  dont  des  volumes 
entiers  auraient  peine  à  nous  faire  sortir. 
Comment  oser  en  effet  aborder  cet  immense 
vocabulaire  de  mots  latins,  grecs,  orientaux 
et  barbares,  inventés  pour  caractériser  la 
multitude  infinie  de  combinaisons  qu'ol- 
'  fraient  les  planètes  avec  les  constellations 
zodiacales ,  avec  les  points  cardinaux  , 
avec  les  divers  phénomènes  terrestres  ou  cé- 
lestes, avec  les  mois,  les  jours,  les  heures, 
les  minulej  ,  avec  les  métaux  ,  avec  les 
villes  et  les  empires,  avec  les  membres  du 


corps  humain  ,  avec  les  organes  de  la  léte? 
Commentexposer  en  peude  molsceqnec'était 
que  ['aspect  trin,  sextile,  ou  carré?  Tout  le 
monde,  malgréde  nombreuses  déceptions,  re- 
gardait l'asirologie  comme  une  science  posi- 
tive et  infaillible  ;  les  plus  grands  personna- 
ges, les  princes,  les  rois,  les  savants,  les  têtes 
les  plus  fortes  et  les  mieux  organisées  don-' 
naienl  dans  ces  rêveries  ;  des  papes  même 
n'étaient  pas  exempts  de  ces  préjugés.  Char- 
les V,  dit  le  Sage,  fonda  un  collège  pour  que 
celte  science  y  fût  enseignée  publiquement 
et  combla  de  ses  bienfaits  mai  Ire  Gervais 
Chrétien,  «  souverain  médecin  et  astrologien 
du  roi  Charles  le  Quint,»  dit  Simon  de  Phares 
dans  soi\  catalogue  des  principaux  astrolo- 
gues de  France.  Mathias  Corvin,  roi  de  lion» 
grie,  n'entreprenait  rien  sans  avoir  préala- 
blement consulté  lesaslrologues.  Louis  Sfor- 
ce,  duc  de  Milan,  le  pape  Paul,  se  dirigeaient 
également  d'après  leurs  avis.  Louis  XI  cour- 
ba la  tète  sous  leur-  prétendus  oracles.  On 
voit  encore  adossé  à  la  halle  au  blé,  à  Paris, 
l'observatoire  où  Catherine  de  Médicis  allait 
interroger  les  astres  sur  ses  futures  destinées, 
Henri  IV  fit  tirer  l'horoscope  de  son  fils  qui 
plus  lard  devint  Louis  XIII  ;  on  tira  encoro 
celui  de  Louis  XlVr.  Maintenant  l'astrologie  a 
disparu  à  peu  près  totalement  de  l'Europe,  et 
ne  subsisleplus  guère  que  dans  les  almanachs 
liégeois. 

0°  Les  musulmans  ne  le  cédaient  pas  aux 
astrologues  du  moyen  âge;  on  peut  même 
les  regarder  avec  les  juifs  comme  les  pères 
de  l'astrologie  à  celle  époque;  mais  ils  n'ont 
pas  encore  renoncé  à  celle  prétendue 
science.  Dans  les  Contes  du  s  cheikh  Èl-Mohdi, 
un  astronome  lient  ce  discours  qui  résume 
ce  que  le  vulgaire  pense  des  astronomes  : 
Je  suis  le  célèbre  Abd-el-Nedjoum  (serviteur 
des  étoiles),  que  ses  hautes  connaissances  en 
astronomie  ont  fait  surnommer  El-Péléki  (le 
céleste).  Personne,  dans  la  ville  d'Iskande- 
roun  (Alexandrette)  et  aux  environs,  n'ignore 
que  nulle  étoile  du  firmament  ne  m'est  incon- 
nue, depuis  l'étoile  el-Dobbeh  (ilans  la  Grande- 
Ourse)  jusqu'au  bel  astre  de  Sohail  (Canopus); 
rien  ne  se  passe  dans  le  ciel,  du  midi  au  septen- 
trion, de  l'orient  à  l'occident ,  que  ma  pre- 
science ne  l'ait  déterminé  d'avance.  Les  voiles 
de  la  destinée  des  hommes  n'ont  rien  d'obscur 
pour  moi,  et  les  astres  prennent  eux-mêmes  le 
soin  de  m'instruire  de  tous  les  événements  qui 
doivent  arriver  sur  la  surface  de  la  terre;  les 
grands  personnages  comme  ceux  de  la  dernière 
classe,  les  riches  comme  les  pauvres,  n'entre- 
prennent rien  sans  me  consulter;  et  ceux  qui 
sont  avides  d'instruction  sollicitent  vainement 
l'honneur  de  recevoir  mes  illustres  leçons.  — 
Les  Persans,  au  rapport  de  Chardin,  sont 
superstitieux  sur  les  temps  et  sur  les  jours  ; 
la  plupart  dépendent  des  astrologues  et  au- 
tres devins,  comme  un  enfant  de  sa  nour- 
rice. Le  roi  lui-même  est  soumis  à  leur  con- 
trôle, et  ils  déterminent  si  bien  ses  moindres 
actions,  que  c'est  à  peine  s'il  ose  faire  un 
pus  en  dehors  de  leurs  prescriptions,  lis  re- 
connaissent plusieurs  jours  noirs,  c'est-à- 
dire  malheureux,  dont  le  plus  redouté  est  le 


329 


AST 


mercredi  du  mois  de  safar,  qu'ils  appellent 
Charambé-Souri  (mercredi  de  malheur);  ce- 
pendant le  mercredi  est  en  général  chez  eux 
un  jour  blanc,  ou  heureux,  parce  que,  disent- 
ils,  c'est  le  jour  de  la  création  de  la  lumière. 
Dans  lecalendiïerpersan, rapporté  par  Char- 
din, on  voit  treize  classes  de  pronostics  re- 
latifs à  l'empire,  aux  divers  ordres  de  l'Etat, 
aux  hestiaux  et  aux  biens  de  la  terre. 

7°  Les  Indiens  ont  aussi  des  calendriers 
appelés  Pandjangam,  où  sont  relatés  avec 
beaucoup  de  soin  les  jours  heureux  et  mal- 
heureux. 

8°  Les  Tartares  et  surtout  les  Ouighours, 
dont  l'astronomie  est  fort  avancée,  sont  re- 
gardés comme  les  princes  de  l'astrologie 
dans  l'Orient. 

9°  Si  les  Chinois  cultivent  avec  tant  de 
soin  l'astronomie,  s'ils  examinent  les  astres 
avec  tant  d'attention,  s'ils  ont  élevé  à  si 
grands  frais  le  fameux  observatoire  de  Pé- 
King,  c'est  moins  par  une  véritable  connais- 
sance de  l'utilité  réelle  de  cette  science,  que 
pour  découvrirdansleciel  ce  qu'on  n'y  trouva 
jamais.  Le  tribunal  d'astronomie  érigé  à  la 
Chine  n'est,  à  vrai  dire,  qu'une  réunion 
d'astrologues.  Tous  les  quarante-cinq  jours, 
il  faut  qu'ils  montrent  à  l'empereur  une 
figure  où  soient  annoncées  les  variations 
dessaisons, et  lesdivers  changementsqu'elles 
doivent  opérer  dans  l'atmosphère.  11  faut 
qu'ils  marquent  expressément  quel  jour  il 
pleuvra  ;  quand  il  doit  y  avoir  du  vent,  de 
la  neige  ou  du  tonnerre;  quelle  sorte  de  ma- 
ladie aura  cours  parmi  le  peuple;  s'il  y  aura 
guerre,  sécheresse  ou  famine.  11  y  a  chez  eux 
un  grand  nombre  de  charlatans  qui  vendent 
fort  cher  des  almanachs  où  les  jours  heu- 
reux et  malheureux  sont  soigneusement  dis- 
tingués ,  et  qui  marquent  exactement  les 
époques,  les  heures  et  les  moments  où  l'on 
doit  agir;  aussi  toutes  les  maisons  sont 
pourvues  de  ces  calendriers.  Mais  on  pré- 
tend que  l'ignorance  des  astrologues  est  un 
crime  capital,  et  qu'on  punit  de  mort  celui 
qui  se  trompe  dans  ses  prédictions,  surtout 
s'il  n'a  pas  su  prédire  au  juste  une  éclipse; 
car,  faute  de  connaître  ce  moment  précis,  le 
salut  de  l'astre  éclipsé  pourrait  être  compro- 
mis, le  peuple  ne  pouvant  pas  assez  tôt  le 
secourir  par  ses  clameurs,  ses  prières  et  au- 
tres cérémonies  religieuses. 

10°  Les  Japonais  ont  des  almanachs  dans 
lesquels  on  trouve  aussi  des  prédictions 
astrologiques;  le  calendrier  est  toujours 
composé  à  la  cour  du  Daïri,  ou  chef  spiri- 
tuel ;  c'est  assez  dire  qui!  a  un  caractère 
authentique.  Voici  quelques  lignes  d'un  de 
ces  calendriers  d'après  la  traduction  d'Abel 
Rémusat  :  Tout  ce  qui  est  opposé  au  nord  doit 
être  fermé  cette  année-ci.  Lorsqu'on  veut,  par 
exemple,  se  rendre  dans  quelque  lieu  situé  au 
nord,  l'on  va,  en  sortant  de  chez  soi,  aupara- 
vant un  peu  du  côté  de  l'est  ou  du  sud,  après 
quoi  l  on  peut  poursuivre  sa  route.  —  Les 
femmes  enceintes  doivent,  cette  année,  se  qar- 
der  d'accoucher  à  l'opposilcde  POus-no-fo, 
ou  du  point  de  la  vache.— Cette  année-ci  tout 
est  ouvert;  c'est-à-dire   fortuné,   entre  les 

DiCTIOSN.    UKS   RELIGIONS.    I. 


ASW  530 

points  du  serpent  ou  du  cheval;  c'est  pour  cela 
qu'en  priant  on  se  tourne  vers  le  sud,  qui  est 
entre  les  points  consacrés  à  ces  deux  ani- 
maux. —  //  ne  faut  pas,  cette  année-ci,  semer 
en  se  tenant  à  l' opposite  du  nord.  —  L'on  ne 
peut  pas  déménager  et  s'approcher  de  Torri- 
no-fo,  ou  du  point  du  coq.  —  Le  deuxième  ou 
le  troisième  de  la  première  lune  .  les  marin.: 
érigent  dans  leurs  barques  une  branche  de  sa- 
pin, entourée  d'une  corde  de  paille,  à  laquelle 
ils  attachent  plusieurs  choses,  commede  l'herbe, 
desécrevisses,  du  ri;,  du  sel,  du  blé,  etc.  C'est 
une  offrande  au  dieu  de  la  barque  qu'ils  font, 
afin  d'être  heureux  dans  le  cours  de  Vannée  : 
car  chaque  barque  est  supposée  sous  l'influence 
d'un  esprit  tutélaire....  —  Il  faut  se  garder, 
cette  année-ci,  de  prendre  une  femme  d'un  p  lys 
situé  vers  /Tn-no-fo,  ou  le  point  du  chien.... 
—  Cette  année,  on  ne  doit  pas  aller  à  la  selle, 
ni  faire  de  l'eau  à  l'opposite  du  point  de  la 
vache.  Il  est  défendu  de  même  de  recevoir  du 
bétail  de  ce  point-là.  Ces  calendriers  sont  en- 
core pleins  de  prédictions  sur  les  temps  et 
les  vents,  et  de  marques  pour  les  jours  for- 
lunés  ou  infortunés,  auxquels  on  doit  avoir 
égard  dans  toutes  sortes  d'entreprises. 

11°  Quand  les  astrologues  siamois  ren- 
contrent mal  dans  leurs  prédictions,  le  roi 
les  fait  châtier,  plutôt  comme  des  négligents 
que  comme  dos  imposteurs.  Le  prince,  non 
plus  que  ses  sujets,  dit  la  Loubère,  n'entre- 
prend ni  affaire,  ni  voyage,  que  ses  devins  ne 
lui  aient  marqué  une  heure  pour  l'entrepren- 
dre heureusement.  Il  ne  sort  pas  de  chez  lui, 
ou  s'il  en  est  sorti,  il  n'y  rentre  pas,  tant  que 
ses  devins  le  lui  défendent.  L'almanack  sur- 
tout est  une  règle  pour  lui.  Il  lui  marque  et  à 
ses  sujets  les  jours  heureux  et  malheureux 
pour  la  plupart  des  choses  qu'ils  ont  coutume 
de  faire. 

Nous  ne  pousserons  pas  plus  loin  cet  ar- 
ticle,que  nous  pourrions  prolonger  de  beau- 
coup; mais  ce  ne  serait  qu'une  répétition 
fastidieuse  de  tout  ce  qui  est  déjà  rapporté 
ci-dessus.  Ce  que  nous  avons  dit  stiflit  pour 
démontrer  jusqu'à  quel  point  un  art  aussi 
frivole  et  aussi  mensonger  a  pu  tenir  asservi 
l'esprit  de  l'homme.  Terminons  en  observant 
que  dans  la  plupart  des  religions  l'astrologie 
a  fait  pour  ainsi  dire  partie  intégrante  du 
dogme  et  du  culte,  tandis  qu'elle  a  toujours 
été  réprouvée  par  le  christianisme.  V«yex 
notre  Dictionnaire  des  Sciences  occultes  , 
art.  Astrologie. 

ASWAMKDHA,  sacrifice  du  cheval,  chez 
les  Hindous.  Il  devait  être  offert  par  un  prince 
et  assurait  à  celui-ci  un  titre  au  trône  d'In- 
dra, roi  du  ciel.  Accompli  cent  fois  il  don- 
nait le  droit  de  régner  sur  tous  les  dieux.  Il 
paraît  que  dans  les  commencements  on  se 
contentait  d'attacher  la  victime  pendant  la 
cérémonie,  mais  dans  la  suite  on  l'immola 
réellement.  Le  cheval  doit  être  d'une  seule 
couleur  et  sans  tache  ;  la  couleur  blanche 
est  préférée.  Après  des  cérémonies  particu- 
lières on  lui  donne  la  liberté  ;  il  porte  sur 
son  front  une  inscription  sanscrite  ainsi 
conçue  :  Je  donne  la  liberté  à  c«  cheval  il  »- 
Hné  au  sacrifice.  Quiconque  a  la  force  lU  l'ur- 
11 


33  i 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


352 


rêter,  peut  Varréter  ;  mais  je  viendrai  et  le  dé- 
livrerai. Quant  à  ceux  qui  n'ont  pas  la  force 
de  Varréter,  ils  doivent  le  laisser  passer,  et 
venir  au  sacrifice  en  apportant  leur  tribut.  Il 
erre  ainsi  à  son  gré  pendant  douze  mois, 
nivi  de  loin  par  les  gens  du  roi.  Au  houtde 
l'année  il  est  ramené  etattaclié  à  un  poteau, 
el  là,  en  présence  de  tous  les  rois  et  princes 
de  l'Hindoustan  et  d'une  multitude  de  brah- 
manes, convoqués  de  toutes  les  contrées  en- 
vironnantes, le  prince  qui  offre  le  sacrifice 
et  sa  femme  lavent  les  pieds  de  l'animal. 
La  victime  est  frappée  par  un  prêtre  appelé 
hota,  coupée  en  pièces  et  jetée  dans  lie  feu, 
que  l'on  alimente  avec  des  libations  de 
beurre  et  une  multitude  d'objets  précieux. 
Le  tout  est  accompagné  de  prières.  Le  prince 
et  sa  femme,  placés  près  du  foyer,  reçoivent 
la.  fumée  qui  les  purifie.  Ce  sacrifice,  le 
plus  solennel  de  tous,  est  offert  à  Brahuiâ, 
a  Vichnou,  à  Siva  et  aux  dix  gardiens  de  la 
terre.  A  la  fin  le  prêtre  jette  un  peu  de  lait 
caillé  sur  le  feu,  vers  le  nord-est,  répand 
quelques  gouttes  d'eau  sur  la  face  du  prince 
et  de  sa  femme,  et,  avec  de  la  cendre,  mar- 
que leur  front,  leurs  épaules,  leur  poitrine 
et  leur  gorge.  Celte  cérémonie  a  dû  être 
exécutée  fort  rarement,  car,  d'après  le  rituel 
hindou,  ce  sacrifice  ne  peut  être  offert  que 
par  celui  qui  est  le  maître  de  toutes  les  na- 
tions de  la  terre,  ce  qui  probablement  doit 
s'entendre  de  tout  l'Hindoustan.  Voilà  pour 
le  rite  extérieur,  mais  cette  cérémonie  impo- 
sante n'est  qu'un  mythe  où  toute  la  création 
se  trouve  représentée;  en  immolant  le  che- 
val, c'est  l'homme,  c'est  tout  1  univers  que 
l'on  immole.  On  lit  dans  le  Vrihad  Aranyaka  : 
//  est  nécessaire  que  celui  qui  offre  le  sacrifice 
sache  bien  que  lui-même  est  la  figure  du  che- 
val. Tous  les  êtres  doués  d'intelligence  agissent 
dans  le  but  de  cueillir  le  fruit  de  leurs  œuvres; 
le  fruit  qui  résulte  de  l'Aswamédha  a  pour 
conséquence  de  faciliter  à  l'homme  la  récolte 
du  fruit  de  ses  autres  œuvres.  C'est  la  route 
par  laquelle  il  aboutit  droit  au  but  vers  lequel 
le  conduisent  les  autres  routes  de  ses  entre- 
prises. La  tête  du  cheval  est  le  pur  matin;  son 
œil  c'est  le  soleil;  le  vent  est  son  souffle;  sa 
bouche,  e)i  s' enlr'  ouvrant ,  répand  la  chaleur 
universelle;  son  corps  est  l'année  intégrale; 
son  dos,  le  ciel;  son  ventre,  l'atmosphère;  ses 
sahots,  la  terre;  son  flanc,  l'espace;  les  os  du 
flanc  sont  les  coins  de  l'espace;  d'autres  mem- 
bres sont  1rs  saisons  ;  leurs  articulations  signi- 
fient les  mois  et  la  moitié  des  mois  ;  ses  quatre 
pieds  sont  nuit  et  jour;  le  premier,  nuit  et 
jour  du  Créateur  ;  le  second,  nuit  et  jour  des 
dieux;  le  troisième,  nuit  et  jour  des  mânes 
(l'itris)  ;  le  quatrième,  nuit  et  jour  des  hom- 
mes. D'autres  os  se  composent  des  vingt-huit 
constellations  que  la  lune  parcourt  dans  son 
année;  el  sa  chair  est  le  nuage;  sa  nourriture 
est  le  sable;  ses  veines  sont  les  mers;  sa  rate  et 
son  foie  les  montagnes;  les  poils  de  son  corps, 
les  végétaux;  sa  crinière,  les  arbres;  l'avant 
de  son  corps  figure  la  première  moitié  du  jour; 
le  derrière  de  son  corps,  ta  seconde  moitié.  Il 
ouvre  la  bouche,  c'est  l'éclair;  il  écume,  c'est 
le  tonnerre;  son  urine  est  la  pluie;  son  hen- 


nissement, la  parole  ;  le  vase  d'or  que  Von  pré- 
pare avant  de  l'immoler  représente  la  lumière 
du  jour  ;  le  lieu  où  ce  vnse  est  déposé,  c'est  la 
mer  d'Orient  ;  le  vase  d'argent  que  l'on  pré- 
pare, après  avoir  immolé  le  cheval,  figure  la 
lumière  de  la  nuit  ;  le  lieu  où  ce  vase  est  dé- 
posé, c'est  la  mer  de  l'Occident.  Ces  deux 
vases  sont  toujours  placés  en  avant  et  en  ar- 
rière du  cheval.  —  Le  sacrifice  du  cheval  a 
été  pratiqué  par  d'autres  peuples  que  les 
Hindous,  entre  autres  chez  les  Mèdes  et  les 
lîactriens;  Hérodote  le  signale  parmi  les 
Massagètes  du  Turan,  et  les  auteurs  chinois 
nous  le  font  connaître  comme  pratiqué  parmi 
les  hordes  turques  et  les  autres  nations  bar- 
bares du  nord  de  l'Asie.  Les  Slaves  et  les 
Germains  sacrifiaient  des  chevaux,  dans  un 
esprit  qui  paraît  avoir  offert  des  analogies 
avec  l'Aswamédha  des  Indes. 

ASWATTHA,  arbre  sacré  chez  les  In- 
diens; c'est  le  ficus  religiosa.  Ses  feuilles, 
douces,  vertes  et  légères,  sans  cesse  agitées 
par  le  vent,  en  font  un  des  plus  délicieux 
abris  pendant  les  chaleurs.  C'est  sans  doute 
une  des  causes  de  la  vénération  profonde 
que  les  Hindous  ont  pour  lui  ;  ajoutez  à  cela 
que,  suivant  l'opinion  commune,  c'est  sous 
cet  arbre  que  Vichnou  prit  naissance.  C'est 
pourquoi  on  le  rencontre  partout,  et  princi- 
palement auprès  des  lieux  où  les  brahmanes 
font  leurs  ablutions.  Il  est  sévèrement  inter- 
dit de  le  couper,  d'en  élaguer  les  branches, 
d'en  cueillir  des  feuilles,  à  moins  que  ce  ne 
soit  pour  les  employer  à  des  actes  de  dévo- 
tion ;  en  abattre  un  serait  un  sacrilège.  Il 
est  consacré  à  Vichnou,  ou  plutôt  c'est  Vi- 
chnou lui-même,  sous  la  forme  d'un  arbre. 
On  en  fait  quelquefois  l'inauguration  par 
une  cérémonie  appelée  Aswaltha  Pratichtha, 
qui  est  longue  et  dispendieuse.  M.  l'abbé 
Dubois  cite  un  de  ces  arbres,  planté  dans  le 
voisinage  de  sa  demeure,  dont  la  consécra- 
tion avait  coûté  plus  de  :i000  fr.  à  un  dévot 
hindou  ;  mais  celte  cérémonie  ne  peut  man- 
quer d'attirer  une  pluie  de  bénédictions  sur 
celui  qui  en  fait  les  frais.  On  fait  aussi  à  cet 
arbre  l'investiture  du  cordon  brahmanique; 
bien  plus  on  le  marie  ;  mais  en  dépit  des  lois 
de  la  botanique  c'est  une  espèce  d'arbousier 
à  feuilles  de  frêne  qu'on  lui  associe;  ce 
dernier  arbre  est  consacré  à  Siva.  On  pra- 
tique, pour  ce  bizarre  mariage,  à  peu  près 
les  mêmes  formalités  que  pour  celui  des 
brahmanes.  Le  culle  rendu  à  cet  arbre  con- 
siste dans  le  Poudja  ou  acte  d'adoralion,  et 
dans  l'offrande  de  riz  bouilli,  de  fruits,  de 
beurre  clarifié,  de  sucre,  de  bétel,  etc.  Dans 
plusieurs  (  érémonies,  comme  dans  les  ma- 
riages, on  a  soin  de  se  procurer  une  branche 
de  l'Asipatiha  à  laquelle  on  rend  les  mêmes 
honneurs. 

ASWINAS.  Les  Aswinas  sont,  dans  la  my- 
thologie hindoue,  les  cavaliers  célestes,  les 
jumeaux  du  crépuscule,  les  hérauts  des  clar- 
tés matinales.  Ce  sont  eux  qui  précèdent 
l'Aurore. 

ASWIS.  Ce  sont  deux  divinités,  considé- 
rées par  les  Hindous  comme  les  médecins 
du  ciel.  Ils  sont  fils  jumeaux  du  Soleil  el  de 


555  ATA 

sa  femme  Sanjnya,  sous  la  forme  d'une  ju- 
ment, ou  enfants  de  la  constellation  appelée 
Aswini.  L'un  de  ces  jumeaux  est  nommé 
Nasatya,  et  l'autre  Dasra  ;  mais  collective- 
ment on  les  appelle  indifféremment  les  deux 
Nasatyas,  ou  les  deux  Dasras. 

ASYLE.  Voy.  Asile. 

ASILÉUS,  dieu  qui  présidait  au  refuge 
que  Bomulus  ouvrit  à  Rome.  Son  temple 
était  ouvert  à  tout  venant.  On  ne  vendait  ni 
l'esclave  à  son  maître,  ni  le  débiteur  à  son 
créancier,  ni  le  meurtrier  à  son  juge,  dès 
qu'ils  s'y  étaient  réfugiés;  et  l'on  soutenait 
qu'Apollon  lui-même  avait  autorisé  ce  lieu 
de  franchise  par  un  oracle  formel. 

ASYN,  déessesdela  mythologie  Scandinave. 
Elles  sont  au  nombre  de  douze,  comme  les 
Ases;  les  principales  sont  :  Frigga,  épouse 
d'Odin  ;  Eyra,  déesse  de  la  médecine;  Ge- 
fione,  patronne  des  filles  chastes;  Freya, 
favorable  aux  amants;  mais,  plus  fidèle  que 
Vénus,  elle  pleure  sans  cesse  Oder,  son 
mari  ;  Yara,  reçoit  les  serments  et  punit 
ceux  qui  les  violent  ;  Lofna,  raccommode  les 
amants  et  les  époux  désunis;  Snotra,  déesse 
de  la  science  et  des  bonnes  mœurs,  etc. 

ATABYRIUS,  nom  de  Jupiter  chez  les 
Rhodiens,  dont  il  était  la  plus  ancienne  divi- 
nité. Il  avait  un  temple  sur  le  mont  Atabyre. 
Le  taureau  lui  était  consacré,  et  on  regar- 
dait cet  animal  comme  un  oracle  que  l'on 
consultait.  11  y  avait  aussi  dans  le  temple 
des  brebis  de  bronze  qui  bêlaient  toutes  les 
fois  que  l'île  était  menacée  de  quelque  mal- 
heur. 

AÏAGOIJJOU,  le  plus  grand  dieu  des  an- 
ciens Péruviens;  c'est  lui  qui  a  créé  je  ciel 
et  la  terre,  et  qui  gouverne  toutes  choses.  Il 
habite  le  ciel;  mais,  se  voyant  seul,  il  créa 
deux  autres  dieux,  Sagad-Zavra  et  Yaun- 
gabrad,  pour  l'aider  dans  le  gouvernement 
de  l'univers.  Ces  trois  dieux  n'ont  qu'une 
seule  volonté,  et  n'ont  point  d'épouses.  Les 
temples  dans  lesquels  les  Péruviens  adoraient 
ces  divinités  étaient  de  grandes  cours  entou- 
rées de  hautes  murailles.  Au  milieu  de  cha- 
que cour  était  une  fosse  profonde  dans  la- 
quelle étaient  plantés  plusieurs  mâts;  celui 
qui  voulait  offrir  un  sacrifice  montait,  habillé 
de  blanc,  au  haut  d'un  de  ces  mâts  entourés 
de  paille,  et  là  il  immolait  un  coyé  (lapin  du 
Pérou)  ou  an  mouton  du  pays,  dont  il  offrait 
le  sang  à  Atagoujou,  et  dont  il  mangeait  la 
chair  sans  pouvoir  en  rien  laisser  ni  empor- 
ter. Tout  le  pays  était  rempli  de  ces  temples. 
Les  fêtes  qui  s'y  célébraient,  et  qui  se  nom- 
maient taquis,  duraient  cinq  jours.  Les  Pé- 
ruviens prenaient  à  celte  occasion  leurs  plus 
beaux  habits  et  passaient  tout  ce  temps  à 
chanter  et  à  boire;  les  uns  se  relevaient  à 
mesure  que  les  autres  tombaient.  —  Ata- 
goujou a  deux  serviteurs  ,  nommés  Ouvi- 
gayétro  et  Ounstiqui,  qui  exercent  auprès 
de  lui  la  fonction  d'intercesseurs;  c'est  pour- 
quoi les  habitants  avaient  recours  à  eux 
comme  nous  invoquons  les  saints. 

ATA-HAKEM,  sectaire  musulman,  natif 
de  Mcrw  daus  le  Khorassan,  était  borgne; 
afin  de  mieux  ioucr  son  rôle,  il  portait  tou- 


ATC 


531 


jours  un  masque  d'or,  ce  qui  lui  fit  donner 
le  surnom  de  Moukanna  (le surnommé).  Sous 
ce  masque  il  débitait  les  rêveries  les  plus 
absurdes,  jusqu'à  s'attribuer  un  caractère 
de  divinité.  Il  prétendait  que  l'esprit  de  Dieu 
avait  habité  dans  Adam,  et  que,  passant 
successivement  dans  Noé  et  dans  tous  les 
prophètes  des  âges  suivants,  il  résidait  alors 
en  lui,  dans  toute  la  plénitude  de  la  grâce 
et  de  la  puissance  céleste  :  en  conséquence 
une  foule  d'aventuriers  lui  rendaient  les 
honneurs  divins.  Comme  il  avait  suscité  de 
grands  troubles  dans  le  Khorassan,  le  khalife 
Mouhammed  II  lit  marcher  ses  armées  con- 
tre lui.  Assiégé  dans  Sam,  sans  espoir  de 
s'échapper,  cet  imposteur  mit  le  feu  à  la 
ville,  la  réduisit  en  cendres  avec  toutes  ses 
richesses,  et  se  précipita  dans  les  flammes 
en  s'écriant  :  Je  pars  pour  le  ciel;  quiconque 
veut  jouir  de  mon  bonheur  n'a  qu'à  me  suivre. 
Ces  paroles  échauffèrent  tellement  les  esprits, 
que  sa  femme,  ses  enfants  et  un  grand  nom- 
bre de  ses  sectateurs  s'empressèrent  de  l'imi- 
ter (l'an  775  deJ.-C). 

ATAHAUTA.  Les  Canadiens  qui  habitent 
au  bas  du  fleuve  Saint-Laurent  adorent 
Atahauta  comme  le  créateur  de  l'univers.  Ils 
le  regardent  comme  un  esprit  qui  donne 
l'être  et  le  mouvement  à  toute  la  matière. 

ATAHOCAN,  divinité  adorée  par  les  Ca- 
nadiens, l'Etre  souverain.  Voy.  Micuabod. 

ATA-MIBA,  élysée  ou  paradis  des  insu- 
laires de  la  Nouvelle-Zélande;  ils  croient 
que  les  âmes  des  défunts  s'y  rendent  en 
plongeant  dans  la  mer,  au  lieu  nommé  Reinga, 
vers  le  cap  Nord. 

ATANA,  [privé  de  corps),  surnom  de  Ka- 
ma-Déva,  dieu  de  l'amour,  dans  la  théogonie 
hindoue.  Voy.  Ananga. 

ATCHALA,  cérémonie  indienne  qui  a  li  u 
le  7  de  la  quinzaine  lumineuse  de  la  lune  de 
magh  (février).  Les  Hindous  regardent  com- 
me un  acte  très-méritoire  de  se  baigner  dans 
une  rivière  avant  qu'un  autre  en  ail  agité 
l'eau  :  cet  acte  est  accompagné  d'aumônes. 

ATCHAMANYA,  cérémonie  religieuse  des 
Hindous  ,  des  brahmanes  principalement  ; 
elle  fait  partie  du  Poudja  et  du  Sandhya 
(Voy.  ces  mots),  et  consiste  à  se  purifier  avec 
de  l'eau  la  bouche  et  le  visage.  Voici  comme 
VAlchamanya  se  pratique  dans  le  Sandhya 
du  matin  :  on  prend  de  l'eau  dans  le  creiiv 
de  la  main  droite,  et  on  la  porte  trois  fois  à 
la  bouche;  on  se  touche  ensuite,  avec  l'ex- 
térieur du  pouce,  le  dessous  du  nez,  puis 
joignant  le  pouce  et  l'index,  on  les  porte  sur 
les  deux  yeux  ;  joignant  enfin  successivement 
les  autres  doigts  avec  le  pouce,  on  les  porte 
aux  oreilles,  au  nombril,  à  la  poitrine,  sur 
la  tète  et  sur  les  deux  épaules.  Cependant, 
avant  de  porter  l'eau  à  la  bouche,  on  doit 
toujours  avoir  soin  de  la  purifier  en  récitant 
ces  paroles  :  Eau,  vous  êtes  l'ail  du  sacrifice 
et  du  combat  :  vous  êtes  d'un  goût  agréable; 
vous  avez  pour  nous  les  entrailles  d'une  m  rc, 
vous  en  avez  aussi  les  sentiments.  Je  vous 
invoque  avec  la  même  confiance  que  celle  d'un 
enfant  qui,  à  la  vue  de  quelque  danger,  va  se 
jeter  entre  lis  bras  d'une   mère  qui  le  chérit 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


336 


tendrement:  purifiez-moi  de  mes  péchés,  et 
purifiez  tous  les  hommes  avec  moi.  Ensuite 
on  passe  irois  lois  la  main  par-dessus  sa  tête, 
on  y  répand  quelques  goultes  d'eau,  puis  on 
en  verse  Irois  fois  par  terre;  on  respire  for- 
tement, et  l'on  fait  ainsi  sortir  les  péchés 
qu'on  a  dans  le  corps.  Puis  on  récite  cette 
prière  :  Eau, dans  le  temps  du  déluge,  Brah- 
ma,  la  Sagesse  suprême,  dont  le  nom  ne  con- 
tient qu'une  lettre,  existait  seul,  et  il  existait 
sous  votre  forme.  Ce Brahma,  répandu  et  con- 
fondu avec  vous,  fit  pénitence;  et,  par  le  mé- 
rite de  sa  pénitence,  il  créa  la  nuit.  Les  eaux 
éparses  sur  la  terre,  s'étant  retirées  dans  un 
même  lieu,  formèrent  la  mer.  De  la  mer  furent 
créés  le  jour,  les  années,  le  soleil,  la  lune,  et 
Brahma  à  quatre  visages.  Ce  dernier  créa  de 
nouveau  le  ciel,  la  terre,  Voir,  les  mondes  in- 
férieurs, et  tout  ce  qui  existait  avant  le  dé- 
luge (1).  Après  ces  adorations,  le  brahmane 
respire  un  peu  d'eau  par  les  narines,  et  la 
rejette  aussitôt  avec  force;  avec  elle  tombe 
par  terre  l'homme  de  péché,  qu'il  écrase  avec 
Je  lalon  gauche. 

Le  brahmane  doit  encore  faire  VAtchama- 
nya  dans  le  Sandhya  de  midi  et  dans  celui 
du  soir,  avec  des  formules  propres  à  chacun. 
A  celui  de  midi  il  dit  :  L'eau  purifie  la  terre; 
que  la  terre  purifiée  par  l'eau  me  délivre  de 
tous  les  péchés  que  j'ai  pu  commettre  en  man- 
geant après  un  autre,  en  usant  d'aliments  dé- 
fendus,  en  recevant  des  présents  d'un  homme 
vil  ou  d'un  pécheur;  enfin  que  l'eau  nie  purifie 
de  tout  péché  quel  qu'il  soit.  Il  fait  encore 
deux  fois  YAtchamanija;  car  il  n'est  rien  qui 
efface  plus  infailliblement  les  péchés  que 
l'eau  :  tout  brahmane  doit  donc  faire  VAt- 
chamanija; et  par  cet  acte  seul,  non-seule- 
ment tout  crime,  fût-ce  le  meurtre  d'un  brah- 
mane ou  d'une  femme  enceinte,  lui  est  remis  ; 
bien  plus,  il  devient  impeccable  pour  l'ave- 
nir. 11  prend  ensuite  trois  tiges  de  l'herbe 
darba,  avec  le  bout  desquelles  il  répand 
quelques  goultes  d'eau  sur  sa  léle;  mais  au- 
paravant il  a  dû  purifier  cette  eau,  en  réci- 
tant sur  elle  les  formules  suivantes  :  Eau, 
vous  êtes  répandue  dans  le  sein  de  la  terre; 
faites  que  je  puisse  accomplir  le  Sandhya,  afin 
quêtant  par  là  purifié,  je  puisse  faire  le 
Poudju.  —  Eau,  vous  êtes  d'un  bongoût, etc., 
comme  ci-dessus.  11  répand  avec  les  trois 
tiges  d'herbe  darba  quelques  gouttes  d'eau 
par  terre,  puis  sur  sa  tête.  Celui  qui  récite 
en  outre  la  prière  qui  suit  peut  compter  qu'il 
arrivera  au  comble  de  ses  désirs,  qu'il  vivra 
dans  l'abondance  et  sera  heureux  :  Eau , 
vous  êtes  répandue  dans  tout  ce  qui  a  vie, 
dans  toutes  les  parties  delà  terre,  et  jusque 
sur  les  plus  hautes  montagnes.  Vous  êtes  ce 
qu'il  y  a  de  plus  excellent  ;vous  êtes  la  lu- 
mière, vous  êtes  l'amrila!  Il  se  lève,  et,  rem- 
plissant d'eau  ses  deux  mains,  il  la  verse 
par  terre,  en  disant  :  Adoration  au  patalu  ! 
adoration   «  la  terre!  adoration  au  swarga! 


ATCHARYA.  C'est  le  nom  qu'on  donne  à 
un  brahmane  qui  est  le  guide  spirituel  de 
ceux  qui  sont  soumis  à  sa  conduite.  C'est 
l'Alchurya  qui  donne  à  son  élève  l'investiture 
du  cordon  qui  distingue  sa  caste,  qui  l'ins- 
truit dans  les  védas  et  qui  lui  apprend  les 
règles  des  sacrifices.  Un  tel  maître  est  pres- 
que toujours  adoré  de  ses  disciples,  qui  ne 
s'asseyent  jamais  en  sa  présence  et  se  pros- 
ternent devant  lui  dans  la  poussière.  Ils  boi- 
vent l'eau  dans  laquelle  il  s'est  lavé  les  pieds, 
et  regardent  sa  bénédiction  comme  un  gage 
assuré  de  salut.  Les  Atcharyas  sont  commu- 
nément des  gens  d'une  vertu  consommée; 
quelques-uns  vivent  dans  la  solitude  où  l'on 
va  chercher  leurs  leçons  et  leurs  exemples; 
d'autres  accompagnent  leurs  élèves  partout, 
même  à  la  guerre.  Les  dieux  eux-mêmes 
ont  chacun  un  Atcharya. 

ATCHÉRI.  Les  habitants  des  monia?nos 
de  Kamaon,  au  nord  de  l'Inde,  appellent 
Atchéris,  ou  fées  ,  les  âmes  des  jeunes  filles 
décédées.  Elles  habitent  les  sommets  des 
montagnes,  mais  elles  en  descendent  à  la 
brune,  pour  prendre  leurs  ébats  dans  des 
endroits  plus  convenables.  Il  est  alors  fort 
dangereux  de  les  rencontrer,  car  les  Atehvris 
punissent  de  mort  les  importuns.  Elles  mo- 
lestent aussi  quelquefois  ceux  qui  passent 
durantlejour  dansles  lieux  qu'elles  habitent, 
surtout  les  femmes  qui  ont  du  jaune  dans 
leurs  vêtements,  car  les  Atchéris  ont  pour 
cette  couleur  une  antipathie  parliculière. 
Lorsqu'une  petite  fille  tombe  malade  tout  à 
coup,  on  en  conclut  de  suite  queles^rc/iert's 
ont  jelé  un  sort  sur  elle,  dans  le  dessein 
d'adjoindre  son  âme  à  leur  société.  Les  illu- 
sions d'optique  et  les  effets  d'ombre  qui  ont 
lieu  dans  ces  montagnes,  comme  dans  beau- 
coup d'autres,  sont  mis  sur  le  compte  de 
ces  fées,  ainsi  que  les  processions  d'élé- 
phants, de  chevaux,  etc.,  qui  apparaissent 
parfois  sur  leurs  sommets,  et  qui  cependant 
ne  sont  que  l'effet  de  certaines  causes  phy- 
siques. 

ATÉ,  déesse  malfaisante,  chez  les  Grecs, 
la  même  que  la  Discorde  chez  les  Latins.  Elle 
excita  chez  les  dieux  tant  de  querelles  et  de 
dissensions  que  Jupiter  la  prit  enfin  par  les 
cheveux,  la  bannit  pour  jamais  du  ciel  et 
l'exila  sur  la  terre,  où  elle  se  venge  conti- 
nuellement de  son  expulsion  en  jetant  parmi 
les  hommes  des  semences  de  trouble  et  de 
haine.  Dans  Homère,  Até  n'est  autre  chose 
que  l'Injure  personnifiée,  et  ce  grand  poëte 
nous  apprend,  par  une  ingénieuse  allégorie, 
que  les  prières  et  les  supplications  doivent 
être  la  réparation  de  l'injure  :  Les  Prières, 
dit-il,  sont  filles  de  Jupiter  :  boiteuses,  ridées 
et  les  yeux  baissés,  elles  suivent  d'un  pas 
triste  l'Injure  altière,  qui,  d'un  pied  léger, 
les  devance  de  bien  loin  et,  parcourant  toute 
la  terre,  répand  sur  son  passage  l'Outrage  et 


(1)  Celte  formule  infiniment  curieuse  rappelle  plusieurs 
faits  de  la  Genèse  bibliqn  :  L;>  Sagesse  suprême  répan- 
due et  confondue  avec  les  eanx  :  Spiritus  Dei  ferebaïur 
super  nqwts;  —  la  nuit  <  réée  d'abord  :  Tenebrœ  eranl  su- 
per  faciem'abyssi;  —  les  eaux  éparses  sur  la  lerre,  réu- 


nies dans  un  même  lieu,  forment  la  mer  :  Congregetunr 
aqiue  in  locum  unum...  Cont/regationes  aquarum  appeUuril 
maria;  —  la  création  postérieure  du  soleil,  de  la  lune, 
des  années,  des  jours,  le  déluge,  etc. 


537 


ATE 


l'Insulte;  elles  viennent  ensuite  remédier  aux 
maux  que  l'Injure  a  causés. 

ATERGATA,  ATERGATIS,  ATARGATIS, 
ADARGATIS  ou  ADERGATIS,  déesse  adorée 
par  les  Syriens  et  par  les  peuples  de  la  Mé- 
sopotamie. Quoique  les  auteurs  anciens 
aient  beaucoup  parlé  A'Atergatis  ,  on  ne  sait 
pas  encore  bien  précisément  ce  qu'était  celle 
déesse.  Les  uns  la  représentent  comme  la 
grande  déesse  de  Syrie  ,  dont  les  statues 
avaient  la  figure  d'une  femme;  d'autres  sem- 
blent la  confondre  avec  Dercéto,  qui  avait 
le  corps  moitié  femme  et  moitié  poisson  ; 
d'autres  pensent  qu'elle  était  la  même  que 
la  Lune,  et  qu'elle  était  épouse  d'Adad  ou  du 
Soleil.  Il  en  est  qui  prétendent  qu'où  adorait 
sous  ce  nom  la  reine  Sémiramis  divinisée; 
enfin  Selden  veut  qa'Alergatis  soit  la  même 
que  Dagon  ,  ou  la  divinité  Poisson  dont  il 
est  parlé  dans  l'Ecriture  sainte.  En  effet , 
Ader-Gad  pourrait  être  le  même  mot  qu'.4- 
derdaq,  qui  signifie  le  puissant  Poisson  ou  le 
dieu  Poisson.  On  offrait  des  poissons  à  cette 
déesse,  et  dans  certaines  contrées  on  s'abs- 
tenait d'en  manger  par  respect  pour  elle. 

ATESCH-DAN,  réchaud  qui  contient  le 
feu  sacré  chez  les  Parsis. 

ATESCH-GAH  ou  ATESCH-KÉDEH(Li<>i{ 
du  feu).  Les  Parsis  appellent  ainsi  une  pe- 
tite chapelleou  chambre  carrée,  qu'on  trouve 
à  gauche  en  entrant  dans  leurs  temples , 
c'est-à-dire  du  côté  de  l'orient,  et  qu'on  peut 
regarder  comme  une  espèce  de  sanctuaire. 
Elle  est  grillée  au  nord  et  à  l'ouest,  où  sont 
les  portes,  et  voûtée  en  bois.  Le  sol  est  de 
pierre;  au  milieu  est  une  pierre  d'un  demi- 
pied  de  haut ,  qui  porte  l'Àtesch-Dun  ,  ou  ré- 
chaud ;  ce  réchaud  ,  qui  est  d'airain  ,  va  en 
s'élargissant  ;  au  milieu,  sur  la  cendre  ,  est 
le  feu.  Une  pincetle  et  deux  cuillers  sont  les 
instruments  dont  on  se  sert. 

ATESCH-PÉUEST  (Adorateurs  du  feu). 
C'est  le  nom  que  l'on  donne  aux  Guèbres  ou 
Parsis.  Voy.  Parsis. 

ATHAENSIC,  déesse  de  la  vengeance,  chez 
les  Canadiens.  Elle  eut  commerce  avec  un 
des  premiers  hommes  créés  par  le  Grand- 
Lièvre.  Celui-ci,  s'apercevant  qu'elle  était 
enceinte  ,  la  précipita  d'un  coup  de  pied  sur 
la  terre  ,  et  elle  lomba  sur  le  dos  d'une  tor- 
tue. Quelques-uns  prétendent  qu'Athaënsic 
eut  deux  fils  ,  dont  l'un  (ua  l'autre  ;  mais  on 
croit  généralement  qu'elle  ne  mit  au  monde 
qu'une  fille,  laquelle  devint  mère  de  Tahouel- 
Saron  et  de  Jouskéka,  Jouskéka  tua  Tahouet- 
Saron.  Cette  fable  rappelle  le  meurtre  d'Abel 
par  Gain  son  frère.  Quelquefois  on  prend 
Alltarnsic  pour  la  Lune,  et  Jouskéka  pour  le 
Soleil.  Chez  les  Nalchez ,  Athaënsic  était  la 
lemme-chef  des  mauvais  génies,  comme 
Jouskéka  la  femme-chef  des  lions.  Alhaënsic 
est  généralement  regardée  comme  malfai- 
sante ;  c'est  elle  qui  a  piaulé  dans  les  îles  du 
lac  Erié  Vherbe  à  la  puce;  si  un  guerrier  re- 
garde cette  herbe,  il  est  saisi  de  la  fièvre;  s'il 
la  touche,  un  feu  subtil  court  sur  la  peau. 
Elle  planta  encore  au  bord  du  même  lac  le 
cèdre  blanc  dout  détruire  la  race  des  hom- 


ATII  338 

mes  ;  car  la  vapeur  de  cet  arbre  fait  mourir 
l'enfant  dans  le  sein  de  sa  mère. 

ATHARA.Strabon  prétend  que  c'est  le  nom 
A'Atergatis  ,  prononcé  à  la  grecque.  Suivant 
Justin,  Atharès  était  la  femme  du  premier  roi 
de  Syrie;  après  sa  mort,  son  sépulcre  devint 
un  temple  où  elle  fut  honorée  d'un  culte  re- 
ligieux. Sa  tête  était  ornée  de  rayons  tournés 
vers  le  ciel,  et  accompagnés  de  lions. 

ATHARVAN-VÉDA  ,  nom  du  quatrième 
Véda  ;  le  style  de  ce  livre  le  fait  considérer 
comme  plus  moderne  que  les  autres.  11  est 
écrit  partie  en  vers  ,  partie  en  prose.  Dans 
le  grand  travail  de  Véda-Vyasa  ,  c'est  Sou- 
mantou  qui  fut  chargé  d'enseigner  ce  Véda. 

ATHÉE,  ATHÉISME.  Que  quelques  philo- 
sophes ,  que  des  individus  privés  se  soient 
fait  gloire  de  passer  pour  athées, c'est  ce  qui 
paraît  certain  ;  on  pourrait  citer  Diagoras  et 
Théodore  chez  les  anciens  Grecs,  et  certains 
individus  chez  les  modernes  ;  mais  qu'ils 
aient  été  réellement  convaincus  qu'il  n'y  a 
point  de  Dieu  ,  point  d'éternité  ,  point  d'im- 
mortalité pour  l'âme,  c'est  ce  dont  il  est  per- 
mis de  douter.  Toutefois,  dans  un  temps  en- 
core fort  voisin  de  nous,  il  y  eut  un  moment 
où  les  législateurs  de  la  France  proclamè- 
rent hautement  que  la  Divinité  était  une  chi- 
mère et  qu'il  n'y  avait  point  d'aulre  dieu 
que  la  raison  humaine.  L'effervescence  qui 
à  cette  époque  bouillonnait  dans  toutes  les 
têtes  porte  à  croire  en  effet  qu'un  certain 
nombre  de  ceux  qui  travaillaient  à  enfanter 
Uin  nouvel  ordre  de  choses  en  avaient  abso- 
lument fini  avec  la  croyance  universelle  ;  et 
la  salle  de  la  Convention  retentit  encore  des 
huées  qui  accueillirent  Bernardin  de  Saint- 
Pierre  lorsqu'il  osa  prononcer  le  nom  de 
Dieu  au  sein  de  l'assemblée.  Mais  ce  fut  une 
erreur  de  courte  durée  ;  on  se  hâta,  au  bout 
de  quelques  mois ,  de  proclamer  à  son  de 
trompe  l'existence  de  Dieu  et  l'immortalité 
de  l'âme.—  Il  n'entre  pas  Jans  le  plan  de  cet 
ouvrage  ,  qui  est  purement  descriptif,  d'ap- 
porter des  preuves  de  ces  grandes  vérités. 
Nous  ne  voulons  pas  non  plus  énoncer  I  s 
différents  systèmes  formulés  par  ceux  qui  se 
sont  portés  pour  athées  ;  car  l'athéisme  n'est 
rien  moins  qu'un  culte  ;  nous  préferons  Iran- 
scrire  ces  quelques  lignes  de  Sénèque,  par 
lesquelles  il  réfute  à  peu  près  tout  ce  que 
l'on  a  voulu  substituer  à  Dieu  :  Voulez-vous, 
dit-il,  l'appeler  Destin,  Fatalité.''  vous  ne  vous 
tromperez  pas  :  c'est  de  lui  que  tout  dépend  :  il 
est  la  Cause  des  causes.  L'appellerez-vous Pro- 
vidence? vous  direz  bien  ;  c'est  sa  sagesse  qui 
dirige  le  monde,  c'est  pur  ses  desseins  que  l'u- 
nivers se  déploie  dans  le  plus  grand  ordre. 
Préférez-vous  le  nommer  Nature?  vous  n'er- 
re: pas  ;  c'est  de  lui  que  sont  nées  toutes  cho- 
ses, c'est  par  son  souffle  que  nous  vivons,  En- 
fin, voulez-vous  lui  donner  le  u  m  de  Monde.' 
./'//  consens;  car  il  est  tout  ce  que  vous  voyez, 
il  est  répandu  dans  toutes  les  parties  de  l'uni- 
vers ,  et  il  se  soutient  par  sa  propre  force. 
Nous  ne  voulons  pas  <  ependanl  admettre 
dans  toute  son  acception  celle  dernière  pro- 
position, car  ou  en  a  étrangement  abusé 
surtout  daus   l'époque   actuelle  :  mais   non* 


559 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


540 


rapportons  cette  pensée  dans  le  même  esprit 
que  Sénèque,  qui  a  prétendu  seulement  dé- 
montrer aux  athées  que,  tout  en  rejetant 
Dieu,  ils  divinisaient  ce  qu'ils  mettaient  à  sa 
place. — Ce  qui  rcnlredans  le  sujet  de  ccDic- 
tionnaire,  c'est  d'examiner  s'il  y  a  eu  réelle- 
m  'ii!  des  peuples  athées.  Nous  pouvons  d'a- 
bord  hardiment  poser  en  principe  qu'il  n'y  a 
jamais  eu  sur  la  terre  aucune  nation  un  pou 
considérable,  et  tant  soit  peu  civilisée,  qui 
ait  professé  l'athéisme.  On  a  prétendu  qu'a- 
vant l'introduction  du  bouddhisme  dans  leur 
pays,  les  Chinois  vivaient  dans  une  parfaite 
ignorance  de  Dieu,  dont  ils  n'avaient  pas  même 
le  nom  dans  leur  langue,  et  que  leur  mo- 
rale était  basée  uniquement  sur  les  rapports 
d<s  individus  les  uns  avec  les  autres  ,  et  sur 
je  ne  sais  quel  respect  profond  qu'ils  profes- 
saient pour  les  rites  et  les  traditions  qu'ils 
avaient  reçus  de  leurs  ancêtres.  Rien  n'est 
plus  faux  ;  les  anciens  Chinois  reconnais- 
saient mi  Etre  primordial  et  créateur,  ado- 
raient les  esprits  du  ciel  et  de  la  terre  ,  et 
leur  offraient  des  sacrifices  ;  Fou-hi,  lui-mê- 
me, empereur  qui  v i \  ait  avant  les  lemps  ré- 
putés historiques,  régla,  au  rapport  de  Con- 
fucius  ,  les  cérémonies  du  culte  ;  et  les  dic- 
tionnaires chinois  fourmillent  de  caractères 
antiques  qui  représentent  les  vases  et  autres 
instruments  destinés  aux  sacrifices.  Quant  à 
cette  assertion  ,  que  la  langue  chinoise  n'a 
point  de  mot  pour  exprimer  la  Divinité,  rien 
de  plus  facile  que  d'en  démontrer  la  faus- 
seté. Entre  un  grand  nombre  de  vocables  des- 
tinés à  spécifier  l'Etre  souverain  ,  on  remar- 
que les  deux  suivants  :  Tien  et  Chimg-ti ;  le 
premier  signifie  le  Ciel;  mais  il  ne  faut  pas 
croire  que  par  ce  terme  ils  entendissent  seu- 
lement le  ciel  matériel,  on  peut  voir  dans  les 
Annales  de  ■philosophie  chrétienne  (tome  XV), 
de  nombreux  témoignages  lires  du  Chou- 
King,  du  Chi-King ,  de  Meng-tse,  et  d'autres 
anciens  livres  qui  tous  prouvent  d'une  ma- 
nière irréfragable  que  ,  par  le  mot  Tien  ,  les 
Chinois  entendaient  Dieu  lui-même:  dans 
ces  textes  on  remarque  que  souvent  l'auteur 
ajoute  au  mot  Ciel  l'épilhète  de  régnant  par 
lui-même ,  afin  de  le  mieux  distinguer  du 
ciel  matériel.  Le  mot  Chang-ti  signifie  le  Su- 
préme- Seigneur  ;  il  est  toujours  appliqué  à 
Dieu  dans  les  livres  cités  plus  haut;  et  on 
le  trouve  fréquemment  uni  au  motTïem, 
afin  de  les  expliquer  l'un  par  l'autre.  Le 
Chou-King  surtout  fourmille  de  témoignages 
tels  que  ceux-ci  -.L'auguste  Seigneur  suprême 
a  mis  dans  l'homme  la  raison...  Le  Seigneur 
suprême  donne  aux  peuples  placés  au-des- 
sous de  lui,  la  droiture  du  cœur...  lit  il  serrait 
•  m'  h  t  le  Seigneur  suprême  avec  I  />  :us 
grand  soin...  Le  Seigneur  suprême  est  près  de 
toi;  prends  garde  de  partager  tan  cœur...  Le 
Seigneur  suprême  est  roi  par  lui-même...  Il 
existe  un  Seigneur  suprême  et  auguste. ...,  etc., 
etc.  Voy.  Chinois,  Tien,  Chang-ti.  Il  est  vrai 
que  dans  les  lettrés  acluels  qui  ne  professent 
pas  le  bouddhisme  on  remarque  une  sorte 
d'athéisme,  c'est-à-  dire  de  vaines  formalités 
qui  leur  tiennent  lieu  de  culte  et  de  religion; 
maiscelanedoit  pas  plus  tirer  à  conséquence 


que  l'indifférence  qu'on  remarque  dans  un 
certain  nombre  des  philosophes  de  l'Occi- 
dent; et  ceux  qui  les  ont  vus  de  près  sont 
plus  portés  à  les  taxer  d'idolâtrie  que  d'a- 
théisme ;  au  reste  les  lettrés  de  la  Chine  font 
profession  de  suivre  la  doctrine  exposée 
dans  les  LCings,  livres  sacrés,  qui,  comme 
on  vient  de  le  voir,  sont  essentiellement  reli- 
gieux. 

2°I1  est  un  autre  peuple  qu'on  a  taxé  d'a- 
théisme: ce  sont  les  habitants  des  îles  Ma- 
riannes.  Si  l'on  s'en  rapporte  au  P.  le  Go- 
bien,  ils  ne  reconnaissaient  aucune  divinité 
et  n'avaient  aucune  idée  de  religion  avant  la 
promulgation  de  l'Evangile  dans  leur  con- 
trée. Ils  n'avaient  ni  temples,  ni  autels,  ni 
sacrifices,  ni  prêtres.  Il  est  difficile  de  faire 
concorder  cette  assertion  avec  cequele,même 
auteur  ajouleimmédiatement  après. Ilatleste 
en  effet  que  ces  peuples  croyaient  à  l'immor- 
talité de  l'âme;  qu'ils  admettaient  un  paradis 
et  un  enfer,  qu'ils  rendaient  un  cuite  aux 
âmes  des  morts,  qu'ils  craignaient  le  diable, 
appelé  dans  leur  langue  Kaiji,  dont  la  fonc- 
tion était  de  faire  brûler  les  âmes,  sans  pour 
cela  les  priver  d,e  l'existence.  Ils  disaient 
aussi  qu'il  y  avait  dans  l'espace  un  être  ex- 
traordinaire, nommé  Pountan,  qui  chargea 
ses  sœurs  de  faire  avec  ses  épaules  le  ciel  et 
la  terre,  de  ses  yeux  le  soleil  et  la  lune,  et 
de  ses  sourcils  l'arc-en-ciel.  Voyez  Dieu  , 
Anitis,  Kaïfi. 

Enfin  les  Australiens,  habitants  de  la  Nou- 
velle-Hollande, ont  été  pareillement  accusés 
de  n'avoir  point  de  religion.  Quand  cela  se- 
rait vrai,  nous  ne  voyons  pas  ce  que  l'a- 
théisme pourrait  gagner  de  compter  pour  ses 
seuls  partisans  parmi  les  peuples,  des  bar- 
bares placés  au  dernier  degré  de  l'échelle  de 
la  civilisation  ;  mais  celte  faible  consolation 
lui  est  ravie.  Les  voyageurs  les  plus  récents 
ont  trouvé  chez  eux  le  système  du  dualisme  : 
ils  croient  à  un  bon  esprit  qu'ils  nomment 
Coyan,  et  à  un  mauvais  esprit  nommé  Po~ 
toyan.  Ils  tiennent  pour  certain  que  le  pre- 
mier surveille  les  machinations  du  dernier, 
contre  lesquelles  il  les  protége:C'est  pourquoi 
ils  cherchent  à  se  le  rendre  favorable  par  des 
offrandes  de  dards.  Dans  d'autres  localités 
de  celle  vaste  contrée,  les  voyageurs  qui  ont 
recueilli  des  vocabulaires  des  langues  qui  s'y 
parlent  nous  offrent  au  nombre  des  vocables 
le  nom  de  Dieu.  Voy.  Australiens. 

En  dernière  analyse  ,  on  n'a  pas  encore 
trouvé  de  peuple,  si  misérable  qu'il  soil,  qui 
n'ait  au  moins  une  notion  quelconque  de  la 
Divinité. 

ATHÉNA  ou  ATHÉNÉ,  nom  grec  de  Mi- 
nerve. 11  parait  être  l'anagramme  de  Nélha, 
déesse  des  Egyptiens,  dont  les  attributs  ont 
rapport  à  cmx  que  les  Grecs  donnent  à  Mi- 
nerve. Il  est  d'autant  plus  probable  qa'4théna 
et  Nétha  sont  la  même  divinité,  que  c'est  l'E- 
gyptien Cécrops  qui  a  apporté  dans  l'Allique 
le  culte  de  Minerve.   Voy.  Minerve. 

ATHÉNÉES,  têtes  instituées  chez  les  Grecs 
en  l'honneur  de  Minerve  par  Erichlonins, 
troisième  roi  d'Alhènes.  Dans  la  fuite,  lors- 
que Thésée  eut  réuni  douze  bourgades  des 


,;i 


ATI 


invitons  d'Athènes  pour  augmenter  celte 
ville,  les  Athénées  prirent  plus  d'extension  et 
lurent  célébrées  par  tous  les  peuples  du  Pé- 
1  jporièse  ;  on  les  appela  alors  Panathénées. 
Voy.  ce  mot. 

ATHI.  Suivant  la  doctrine  des  Cambo- 
giens,  lorsque  le  règne  de  Somtnonacodnm 
sera  terminé  (et  il  ne  doit  durer  que  S000 
ans),  viendront  deux  autres  saints,  Méréat- 
Tirenh  et  Athi  son  cousin  ,  envoyés  par  Ti- 
vmtot  ou  Tevetat ,  qui.  deviendront  boud- 
dhas, et  auxquels  succédera  Préa-Sreyar. 

âTHINÉËS.  Ce  mot,  qui,  ainsi  que  le  mol 
Athénées,  HiêàlA'Athè'nà, Minerve,  est  le  nom 
des  fêles  que  l'on  célébrait  en  Libye  en  l'hon- 
neur de  celte  déesse.  Elles  avaient  lieu  sur 
les  bords  du  lac  Triton  ,  auprès  duquel  Mi- 
nerve avait  secondé  Persée  lorsqu'il  combat- 
tit Méduse  ,  ce  qui  fit  qu'elle  porta  dans  la 
suile  la  tête  de  celle  gorgone  sur  son  égide. 
Hérodote  raconte  que  dans  cette  fête  les  filles 
du  pays  se  battaient  ensemble  à  coups  de 
pierres  et  de  bâtons  ;  que  celles  qui  mou- 
raient de  leurs  blessures  étaient  soupçonnées 
d'avoir  perdu  leur  honneur,  tandis  que  celle 
quisedislinguait  parmi  ses  compagnes  mon- 
tait sur  un  char  armé  à  la  grecque  et  faisait 
le  lour  du  lac,  environnée  de  ses  rivales1. 

ATHLÈTES.  Les  Grecs  avaient  un  extrê- 
me penchant  à  rendre  aux  athlètes  les  hon- 
neurs divins ,  malgré  les  soins  des  Hellano- 
diques  à  prévenir  cet  abus.  Le  premier 
exemple  connu  esl  de  Philippe  de  Croloue, 
vainqueur  aux  jeux  Olympiques  et  le  plus 
bel  homme  de  son  temps,  à  qui  les  Egestains 
élevèrent  après  sa  mort  un  monument  su- 
perbe et  sacrifièrent  comme  à  un  héros.  Le 
second  est  d'Euthyme  de  Locres,  athlète  cé- 
lèbre dans  le  pugilat,  qui  reçut  de  son  vivant 
les  honneurs  divins  par  ordre  de  l'oracle.  Le 
troisième  est  de  Théagène  ,  adoré  après  sa 
mort  par  les  Thasiens  ses  compatriotes  et 
par  plusieurs  autres  peuples  grecs  et  bar- 
bares. 

ATHOCIENS  ,  hérétiques  du  xiir  siècle, 
qui  croyaient  que  l'âme  mourait  avec  le 
corps  ,  et  soutenaient,  comme  les  anciens 
stoïciens,  que  tous  les  péchés  étaient  égaux. 

ATIIOR,  la  Vénus  égyptienne.  Voy.  Ha- 
tiior. 

ATHORNES,  prêircs  des  l'arsis  ;  ils  for- 
ment le  premier  ordre  de  la  hiérarchie,  et 
sont  à  la  tête  du  gouvernement. 

ATHYTES.  On  appelait  ainsi ,  chez  les 
Grecs,  les  offrandes  que  les  pauvres  faisaient 
aux  dieux,  parce  que,  n'ayant  point  le  moyen 
d'immoler  des  victimes,  ils  se  contentaient 
d'offrir  des  gâteaux  et  des  fruits.  Lucien  les 
nomme  plaisamment  acapnothysies,fes  sacri- 
fices sans  fumée. 

AT1NGANES ,  sectaires  qui  habitaient 
principalement  vers  la  Phrygic.  On  les  nom- 
mait ainsi  parce  qu'ils  n'osaient  loucher  à 
ceux  qui  n'étaient  pas  de  leur  secte,  de  peur 
de  se  souiller.  Si  on  leur  offrait  quelque 
chose  de  la  main  à  la  main,  ils  ne  le  pre- 
naient pas;  il  fallait  préalablement  le  dépo- 
ser à  terre.  De  même  ils  ne  présent  fient  rien 
avec  la  main,  mais  ils  le  mettaient  à  terre, 


ATL  542 

d'où  on  pouvait  le  relever.  Les  Alinganes 
n'étaient  proprement  ni  juifs,  ni  chrétiens, 
ni  païens.  Ils  paraissaient  être  une  branche 
des  manichéens;  ils  n'admettaient  point  la 
circoncision,  et  ne  célébraient  point  le  sab- 
ba-t  ;  mais  ils  avaient  une  extrême  vénéra- 
tion pour  Melchlsédech. 

AT3T  ou  AT1THI,  ordre  religieux  chez  les 
Hindous.  Les  Atits  appartiennent  à  la  secte 
des  Dandis,  et  vivent  des  aumônes  en  na- 
ture que  leur  font  les  brahmanes.  Ils  sont 
souvent  réunis  dans  des  couvents  ou  Maths, 
comme  les  Dandis;  mais  ils  sont  libres  de 
vaquer  aux  affaires  temporelles.  On  en  voit 
exercer  les  fonctions  du  sacerdoce  dans  des 
chapelles  tumulaires,  tandis  que  d'autres  se 
marient. 

ATKALLA-ANDA-OR-LOPTER  ,  magie 
en  usage  chez  les  Islandais  dans  les  lemps 
modernes  ;  elle  consistait  à  évoquer  les 
esprits  aériens  et  à  les  faire  descendre  sur 
lerre  pour  s'en  servir.  Elle  était  regardée 
comme  la  magie  des  grands. 

ATLANTES  (Religion  des).  Les  Allantes 
étaient  des  peuples  qui  habitaient  les  plages 
de  l'Afrique  occidentale.  Leur  premier  foi, 
selon  le  rapport,  de  Diodore  de  Sicile,  avait 
élé  Uranus,  à  qui  ils  se  croyaient  redevables 
de  leur  civilisation,  de  leurs  arts,  de  leur* 
sciences,  surtout  de  l'astronomie  et  du  règle- 
ment du  calendrier.  Uranus  eut  plusieurs 
femmes  qui  lui  donnèrent  quarante  -  cinq 
enfants.  Tilée  ou  Ghé  lui  en  donna  elle 
seule  dix-huit.  Uranus  et  Tilée  (le  Ciel  et  la 
Terre)  méritèrent  l'un  et  l'autre  d'èlre  mis  au 
rang  des  dieux.  De  deux  filles  qu'ils  avaient 
eues,  nommées  Basilée  et  Rliéa,  ou  Pandore, 
là  première  épousa  Hypérion,  né  du  même 
père  et  de  la  même  mère  qu'elle.  Hypérion 
et  Basilée  eurent  de  leur  mariage  une  fille 
et  un  fils  appelés  Sélène  et  Hélion  (la  Lune 
et  le  Soleil),  admirables  par  leur  beauté  et 
par  leur  vertu.  Ce  dernier  fut  jeté  dans  l'Eri- 
dan  par  ses  oncles  qui  venaient  de  massacrer 
son  père,  et  Sélène,  de  désespoir,  se  précipita 
du  haul  de  son  palais.  Vivement  af:ligée  de 
ces  événements  tragiques,  Basilée  court  sur 
les  bords  du  fleuve  pour  chercher  son  lils  : 
elle  s'y  assoupit  par  l'excès  de  la  fatigue  et 
de  la  douleur  :  alors  Hélion  lui  appâtait ,  et 
lui  prédit  que  les  Titans  seront  punis  de  leur 
cruauté  ;  qu'elle  et  ses  enfants  seront  mis  au 
rang  des  dieux  ;  que  le  (iambëau  céleste  ou 
le  feu  sacré  qui  éclaire  les  hommes  s'appel- 
lerait désormais  Hélion  ;  et  que  la  planète 
qui  se  nommait  auparavant  Mène,  prendrait 
le  nom  de  Sélène.  Bâsiléé, à  son  réveil,  ra- 
conté sou  rêve,  ordonne  qu'on  rende  à  ses 
enfants  les  honneurs  divins,  et  prenant  en 
main  les  jouets  de  sa  fil  te,  elle  parcourt  l'uni- 
veis.  courant  avec  ses  cheveux  épafs  et  dan- 
sant au  son  des  cymbales,  au  grand  étonne- 
mèhl  de  ses  sujets,  qui  voulurent  l'arrêter, 
par  Compassion  pour  son  état:  mats  dés  qu'on 
l'eut  touchée,  malgré  ses  ordres  ,  le  ciel  pa- 
rait en  feu, il  tombe  une  pluie  affreuse,  mêlée 
d'horrible»  coups  de  tonnerre,  et  Basilée  dis- 
paraît aussitôt.  Alors  les  peuples  la  mettent 
au    rang    des    déesses,   sous   le  nom  de  la 


■;:\ 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS 


3U 


Mère  des  dieux.  Ils  lui  offrent  des  sa- 
crifices au  bruit  des  tambours  et  des  cym- 
bales, et  ils  adorent  ses  enfants  Hélion  et 
Sélène,  comme  étant  les  flambeaux  de  l'u- 
nivers. 

ATLANTIDES,  les  sept  filles  d'Atlas  et  de 
Pléione,  nommées  Maïa,  Electre,  Taygète, 
Astérope,  Mérope,  Alcione  et  Géléno.  D'au- 
(res  en  comptent  quinze.  Busiris,  roi  d'Egy- 
pte, les  enleva  de  force;  mais  elles  furent 
délivrées  par  Hercule,  qui  les  rendit  à  leur 
père,  et  celui-ci,  par  reconnaissance,  lui 
enseigna  l'astronomie.  Les  Atlantides  éprou- 
vèrent, ainsi  que  leur  mère,  une  nouvelle 
persécution  de  la  part  d'Orion,  qui  les  pour- 
suivit'durant  cinq  ans.  Elles  furent  placées 
dans  le  ciel,  en  reconnaissance  des  soins 
qu'elles  avaient  apportés  à  l'enfance  de 
Bacchus.  Ce  sont  elles  que  l'on  aperçoit  dans 
le  ciel  sous  la  forme  des  Pléiades.  Les  an- 
ciens se  sont  donc  trompés  en  n'assignant 
qu'une  durée  de  cinq  ans  à  la  poursuite 
d'Orion;  car  ce  géant  des  constellations  les 
poursuit  encore  et  les  poursuivra  tant  que 
dureri  le  système  astral. 

ATLAS.  Le  mythe  et  l'histoire  sont  sou- 
vent confondus  dans  la  légende  de  ce  dieu. 
Ou  le  dit  (ils  de  Jupiter  et  de  Clymène,  ou 
mieux  d'Uranus  et  d'Asia,  fille  de  l'Océan, 
il  excellait  dans  l'astronomie  el  fut  l'inven- 
teur de  la  sphère;  c'est  pourquoi  on  le 
représente  comme  portant  le  ciel  sur  ses 
épaules ,  et  Juvénal  le  montre  gémissant 
sous  le  faix ,  à  cause  de  la  multiplicité 
des  dieux  que  la  superstition  logeait  dans 
l'Olympe.  Ce  qui  a  pu  encore  accréditer 
cette  fable,  c'est  qu'on  l'a  confondu  avec 
le  mont  Atlas,  qui  s'élevait  dans  ses  Etats, 
et  qu'on  regardait  comme  la  plus  haute  mon- 
tagne connue.  Il  fut  condamné  à  ce  supplice 
en  punition  du  secours  qu'il  avait  prêté  aux 
Géants  contre  les  dieux.  Hercule  l'aida  quel- 
quefois dans  cette  fonction  ardue,  ce  qui 
signifie  sans  doute  que  le  roi  enseigna  l'as- 
tronomie au  héros,  qui  le  premier  introdui- 
sit en  Grèce  l'usage  de  la  sphère.  Ovide 
ajoute  qu'Atlas,  propriétaire  du  jardin  des 
Hespérides,  lequel  produisait  des  pommes 
d'or,  averti  par  un  oracle  de  se  défier  d'un 
fils  de  Jupiter,  refusa  l'hospitalité  à  Persée, 
qui  le  pétrifia  en  lui  exhibant  la  tête  de 
Méduse.  Selon  d'autres,  il  fut  enlevé  par  les 
vents,  et  déifiépar  les  peuples  qui  lui  assignè- 
rent une  étoile  pour  résidence. Il  régnait  sur 
cette  partie  de  l'Afrique  qui  confine  au  mont 
Atlas,  auquel  il  donna  son  nom  ainsi  qu'aux 
habitants,  qui  furent  appelés  Atlantes.  Selon 
Sanchoniaton,  il  fut  enterré  vif  par  Chronos 
ou  Saturne. 

ATMA  (l'âme),  nom  que  les  Hindous  don- 
nent à  la  Divinité  suprême;  ils  l'appellent 
encore  Param-Atmâ  ,  l'âme  première  ou  su- 
prême.—  Ils  regardent  aussi  le  corps  hu- 
main comme  le  siège  de  deux  âmes,  qui 
émanent  d'une  source  unique  et  qui  partici- 
pent à  la  même  nature;  l'une  est  Djivalmâ, 
c'est-à-dire  l'âme  individuelle,  l'esprit  vital  ; 
et  l'autre  ACtnd,  l'âme  universelle;  c'est  la  tri- 
vnourti  elle-même,  dont  les  trois  personnes 


résident  dans  l'ombilic,  dans  le  cœur  ei-dans 
le  cerveau. 

ATOROS,  nom  des  adeptes  de  cinquième 
classe,  faisant  partie  de  la  société  des  Aréoïs, 
chez  les  Taïtiens.  Ils  portaient,  comme  mar- 
que distinctive,  un  tatouage  sur  le  côté  gau- 
che. Voi/.  Aréoïs. 

ATOUA.  l°Nom  générique  des  dieux, dans 
toutes  les  îles  de  la  Polynésie  (dans  quel- 
ques-unes on  prononce  Akoua).  En  général 
ces  peuples  regardent  les  Atouas  comme  des 
êtres  immatériels,  et  ne  les  représentent  pas 
par  des  idoles.  Marsden  demandait  un  jour 
à  un  insulaire  de  la  Nouvelle-Zélande  com- 
ment il  se  figurait  l'Atoua.  Comme  une  ombra 
immortelle ,  répondit-il.  Un  autre,  auquel 
M.  d'Urville  faisait  la  même  question,  dit  : 
C'est  un  esprit,  un  souffle  lout-puissant. 
C'est  pourquoi  les  missionnaires  chrétiens 
n'out  pas  fait  difficulté  de  conserver  le  mot 
Atoua  pour  désigner  le  vrai  Dieu.  Cependant 
plusieurs  superstitions  se  mêlent  à  ces  idées 
assez  pures;  ainsi  les  Polynésiens  croieut 
que  l'Avoua  revêt  quelquefois  une  forme  ma- 
térielle. Par  exemple,  ils  sont  convaincus 
qu'une  personne  attaquée  d'une  maladie 
mortelle  est  au  pouvoir  de  V Atoua  qui  s'est 
introduit  dans  son  corps  sous  la  figure  d'un 
lézard  qui  lui  ronge  les  entrailles.  L'Atoua 
signale  encore  sa  présence  par  un  sifflement 
sourd  et  léger  qui  n'est  perceptible  que  pour 
le  prêlre.  C'est  lui  qui,  sous  la  figure  d'un 
immense  poisson,  produit  le  tonnerre;  et 
quand  la  foudre  se  fait  entendre  ,  on  lui 
adresse  des  prières.  On  donne  aussi  le  nom 
d' Atouas  à  tous  les  êtres  surnaturels  qui  font 
partie  de  la  nombreuse  théogonie  de  ces 
peuples.  Après  leur  mort,  les  chefs  devien- 
nent Atouas,  comme  les  empereurs  romains 
devenaient  des  dieux. 

2°  H  y  a  même  des  hommes  qui,  de  leur 
vivant,  s'élèvent  au  privilège  des  Atouas,  lis 
forment  la  première  classe  des  personnes 
tabou  ou  sacrées.  Pour  parvenir  à  cet  hon- 
neur, il  faut  avoir  fait  preuve  d'une  puis- 
sance surnaturelle  ,  avoir  accompli  quelque 
miracle,  avoir  triomphé  des  éléments.  Dès 
lors  ceux  qui  sont  devenus  Atouas  vivent 
dans  la  réclusion  et  dans  le  mystère  ,  répan- 
dant la  terreur  autour  de  leur  demeure  in- 
violable. Malheur  au  téméraire  qui  oserait 
y  pénétrer  !  On  offre  à  ces  Atouas  des  victimes 
humaines  .  et  on  leur  envoie  des  présents  de 
fort  loin.  Heureusement  ils  sont  en  fort  petit 
nombre.  Ce  privilège  est  quelquefois  héré- 
ditaire, mais  le  plus  souvent  personnel  ;  il 
est  le  fruit  de  longs  artifices  et  d'épouvanta- 
bles jongleries. 

ATOUA-MOURI,  divinités  inférieures  de 
l'île  Futuna.  Les  insulaires  ne  les  représen- 
tent pas  par  des  statues  ;  ils  les  honorent 
comme  des  êtres  spirituels  et  invisibles  : 
cependant  ils  les  considèrent  comme  étant  de 
figure  ronde.  II  s'en  faut  de  beaucoup  qu'ils 
soient  regardés  comme  de  bous  génies  :  tout 
le  mal  qui  se  fait  dans  l'île  est  censé  leur 
ouvrage.  Quelqu'un  cst-il  souffrant,  c'est 
YAtoua-Mouri  qui  le  mange.  Il  s'agit  alors 
de  trouver  un  individu  eu  qui  réside  cet  es- 


54! 


ATT 


ATT 


546 


prit  (car  dans  cette  île  chaque,  divinité  a  sur 
la  terre  un  homme  qui  est  son  tabernacle 
vivant);  le  dieu  virant,  après  s'être  fait  racon- 
ter toute  la  vie  du  malade, déclare  solennel- 
lement qu'il  est  mangé  par  l'esprit  en  puni- 
tion de  telle  faute.  L'oracle  répondit  un  jour 
à  l'un  des  puissants  de  l'île  que  VAtoua  était 
irrité  contre  son  enfant  à  cause  d'une  cuisine 
mal  faite;  n'osant  pas  lui  reprocher  d'avoir 
fait  cuire  sa  propre  mère  pour  s'en  régaler 
avec  ses  amis.  Si  la  maladie  continue,  malgré 
lespromessesjde  guérisondounées  en  échange 
de  présents,  le  Tabernacle  avoue  que  décidé- 
ment son  génie  n'est  pour  rien  dans  ces 
souffrances  ;  alors  nouvelles  recherches  et 
nouveaux  cadeaux,  jusqu'à  ce  que  la  nature 
ait  triomphé  ou  succombé. 

ATOUNO,  nom  que  les  habitanls  de  l'em- 
pire du  Monomotapa,  en  Afrique,  donnent 
au  Dieu  suprême,  auteur  et  modérateur  de 
l'univers.  Ce  mot  ressemble  assez  à  l'Avoua 
des  Polynésiens ,  et  au  Touan  des  Malais.  Us 
l'appellent  encore  Maziri  et  Mozimo. 

ATRAFIYÉ,  une  des  soixante-treize  sec- 
tes de  l'islamisme,  de  la  fraction  des  Adjaridé, 
qui  font  eux-mêmes  partie  des  Khawaredjé, 
ou  protestants  musulmans.  Les  Atrafiyés  re- 
connaissent pour  chef  un  homme  du  Sedjes- 
tan  nommé  Ghalib;  ils  n'admettent  point 
l'état  privilégiéd'Alî, quatrième  khalife, mais, 
comme  les  Sunnites  ou  orthodoxes,  ils  nient 
le  libre  arbitre. 

ATRE,  divinité  malfaisante  que  les  anciens 
Saxons  n'honoraient  que  par  crainte.  C'est 
peut-être  la  traduction  latine,  ater,  du  Tcher- 
noi-Bog  (dieu  noir)  de  ces  peuples. 

ATRI,  un  des  sept  richis,  fils  de  Brahma, 
père  de  Soma,  et  par  conséquent  un  des  an- 
cêtres des  princes  de  la  dynastie  Lunaire.  La 
triade  indienne  s'incarna  dans  le  sein  de  sa 
femme  ;  Vichnou,  sous  le  nom  de  Dalta  sur- 
nommé Alréya;  Si  va.  sous  celui  de  Dourva- 
sas;  et  Brahma,  sous  celui  de  Soma,  appelé 
aussi  Tchandra.  Atri  se  retira  sur  le  mont 
Rikcha,  où  il  se  livrait  à  de  grandes  austé- 
rités. 

ATROPOS,  ou  Yinjlexible ,  une  des  trois 
Parques,  fille  de  la  Nuit  et  de  l'Erèbe.  Sa 
fonction  était  de  couper  le  fil  de  la  vie  des 
humains,  sans  égard  pour  le  sexe,  l'âge  et 
la  condition.  Les  anciens  la  représentaient 
sous  la  figure  d'une  vieille  femme,  vêtue  de 
uoir,  et  tenant  des  ciseaux  à  la  main;  près 
d'elle  on  voyait  des  pelotons  de  fil  plus  ou 
moins  garnis,  suivant  la  longueur  ou  la 
brièveté  de  la  vie  de  ceux  dont  elle  devait 
mesurer  les  jours.  Voy.  Parques. 

AT-SKILIA-FULGS-ROEDD,  magie  en 
usage  chez  les  Islandais.  Elle  consiste  à  in- 
terpréter le  chant  des  oiseaux;  c'était  la  ma- 
gie  des  grands,  et  particulièrement  des  prin- 
ces et  des  rois.  Les  corneilles  étaient  les 
oiseaux  les  plus  instruits  des  affaires  de 
l'Etat  el  les  plus  capables  de  prédire  l'ave- 
nir; mais  comme  il  n'en  existe  point  eu 
Islande,  elles  étaient  remplacées  dans  cet 
office  par  les  corbeaux. 

ATïlN  ,  divinité  des  Scandiuaves,  sans 
doute  le  même  au'Ot/i», 


ATT1NGANES,  hérétiques  pauliciens,  aux- 
quels on  donne  ce  nom  tiré  du  latin  attimjere, 
parce  qu'ils  se  glorifiaient  d'avoir  atteint  la 
pureté  de  doctrine  par  saint  Paul. 

ATTRIBUTS,  symboles  qui  servent  à  ca- 
ractériser les  dieux.  Chez  les  Egyptiens  les 
mêmes  attributs  indiquent  toujours  la  même 
divinité,  el  l'alliance  des  attributs  celle  des 
personnages  divins  selon  les  croyances  égyp- 
tiennes. Comme  il  n'y  a  que  très-peu  d'an- 
nées que  l'on  a  commencé  à  pénétrer  dans 
les  secrets  de  la  mythologie  de  ee  peuple 
antique,  grâce  aux  recherches,  aux  décou- 
vertes et  aux  travaux  des  deux  Champollion, 
el  que  'es  figures  des  divinités  égyptiennes 
se  trouvent  en  très-grand  nombre  dans  les 
collections  de  l'Europe,  nous  empruntons  à 
M.  Champollion-Figeac  le  tableau  suivant 
qui  représente  les  attributs  auxquels  on  peut 
les  reconnaître  infailliblement.  «  Afin  d'être 
clair  et  précis,  il  est  nécessaire  do  suivre 
trois  divisions  qui  comprendront  les  trois 
formes  sous  lesquelles  les  divinités  égyp- 
tiennes étaient  représentées,  savoir,  1"  for- 
me humaine  pure,  avec  les  attributs  spéciaux, 
aux  dieux;  2°  corps  humain  portant  la  tête 
d'un  animal,  qui  était  spécialement  consacré 
à  celle  divinité;  3°  cet  animal  même  avec  les 
attributs  du  dieu.  Ces  trois  classes  de  monu- 
ments du  même  ordre  comprennent  la  plus 
grande  partie  des  figures  de  toutes  dimen- 
sions qui  se  trouvent  dans  les  cabinets  elles 
musées,  et  c'est  sur  leur  tète  que  se  trouve 
exprimé  le  caractère  principal  de  chacune, 
qu'elle  soit  debout  ou  assise,  avec  les  formes 
naturelles  ou  bien  en  gaîne...  —  Comme  ca- 
ractères ou  attributs  généraux,  communs  à 
toutes  les  divinités,  nous  indiquerons,  1°  la 
croix  ansée  (ou  T  surmonté  d'un  anneau), 
symbole  de  la  vie  divine,  que  chaque  dieu 
tient  d'une  main  ;  2°  le  sceptre,  de  l'autre,  et 
ce  sceptre,  ou  bâton  long,  est  terminé  en  haut 
par  une  tête  de  coucoupha  pour  les  divinités 
mâles  (symbole  de  la  bienfaisance),  et  par 
une  fleur  de  lotus  tronquée  pour  les  divinités 
femelles,  que  ces  personnages  soient  debout 
ou  assis.  De  plus  la  figure  humaine  d'un 
dieu  a  un  appendice  au  menton,  en  forme  de 
barbe  tressée,  et  les  déesses  n'en  ont  jamais. 
Enfin,  dans  certaines  actions,  les  divinités 
occupées  à  une  fonction  particulière  ont 
quitté  ces  deux  premiers  attributs,  la  croix 
ansée  et  le  sceptre;  mais  on  les  reconnaît  à 
leur  coiffure  spéciale.  Voici  donc  rémunéra- 
tion des  principales  coiffures  qui  forment 
leurs  attributs  les  plus  expressifs. 

«  I.  Dieux  de  forme  humaine  pure  portant 
sur  leur  lêle  :  —  deux  longues  plumes  droi- 
tes, le  nu  peint  en  bleu;  c'est  Amnwn,  le 
Créateur  du  monde;  —  et  avec  un  caractère 
de  plus,  propre  aux  fonctions  de  la  généra- 
tion :  Ammon  générateur  (Mendès,  Pan, 
Priape);—  un  bonnet  serrant  fortement  la 
tète,  visage  vert,  le  corps  en  gaine  el  ap- 
puyé contre  une  colonne  à  plusieurs  chapi- 
teaux ,  dans  ses  mains  le  nilomèlre  :  Plitha 
(Héphaïslos  ou  Vulcain).  —  Tête  nue,  ou 
avec  le  même  bonnet,  corps  d'enfant  trapu 
et  difforme;  marchant,  ou  debout  sur  uu  cro- 


547 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


31. S 


codile  ;  colorié  en  verl  ou  en  jaune,  avec  ou 
sans  les  marques  de  la  virilité  :  Phtha- 
Soîkhari  enfant  ;  —  deux  plumes  recourbées 
sur  la  télé,  avec  deux  longues  cornes,  le 
fléau  avec  ou  sans  le  crochet,  ou  pedum  dans 
les  mains  :  le  même  Phtha-Sokhari;  —  deux 
rornes  de  b;>ue,  coiffure  blanche,  visage 
vert,  deux  serpents  urœus  dressés  sur  les 
cornes,  un  disque  rouge  au  milieu  et  deux 
plaines  droites  surmontant  le  tout;  Souk 
(Suchus,  Chronos  ou  Saturne)  ;  —  une  seule 
plume  recourbée  par  le  haut,  coiffure  rayée, 
visage  vert  :  Diom  ou  Gom  (Hercule);  — 
deux  plumes  séparées  et  droites,  coiffure 
noire,  visage  vert  :  Djom  ou  Gom  ;  —  bonnet 
serré,  noir  ou  bleu,  le  croissant  de  la  lune 
avec  un  disque  au  milieu,  une  mèche  de 
cheveux  tressés  pendant  sur  l'oreille,  visage 
verl,  le  corps  en  gaine  :  Pooh  (le  dieu  Lu- 
nus);  —  idem,  avec  le  sceptre,  le  nilomètre 
et  la  croix  arisée  dans  ses  mains  jointes  : 
Pooh;—  idem,  assis  dans  une  barque  et  ado- 
ré  par  des  cynocéphales  :  le  même  dieu  Pooh 
on  Lunus  ;  —  idem ,  retenant  de  ses  deux 
mains  un  disque  rouge  sur  sa  tête  et  ayant 
près  de  lui  des  oiseaux  à  tête  humaiue  :  le 
même  Pooh,  directeur  des  âmes  qui  sont  re- 
présentées par  ces  oiseaux;  —  la  mitre  flan- 
quée de  deux  appendices  recourbées  par  le 
haut,  le  fléau  et  le  crochet  dans  les  mains, 
corps  en  gaîne  :  Osiris  (roi  de  YAmenlhi,  ou 
enfer  égyptien);  le  pschent  entier,  avec  le 
lituus  et  le  sceptre  à  la  main  :  le  Mars  égyp- 
tien; —  corps  humain  monstrueux  par  l'exa- 
gération des  traits  de  la  figure,  le  volume 
du  ventre,  etc.  :  Typhon,  le  mauvais  génie. 
«  H.  Déesses,  de  forme  humaine  pure, 
portant  sur  leur  tête  :  —  la  dépouille  d'une 
pintade  elle  pschent  complet;  coiffure  royale, 
la  partie  inférieure  du  pschent  peinte  en 
rouge,  et  la  partie  supérieure  ou  la  mitre  en 
jaune;  le  nu  de  la  même  couleur;  Neith 
(Alliénéoii  Minerve);  —  le  même  pschent 
sans  la  dépouille  de  la  pintade  ;  à  gauche 
une  tête  de  vautour,  symbole  de  la  maternité, 
et  couverte  de  la  partie  inférieure  du  pschent; 
à  droite  une  tète  de  lion  (la  Force),  portant 
les  deux  plumes  droites;  des  ailes  étendues 
et  les  signes  des  deux  sexes  :  Neith,  généra- 
trice Phi/sis  ou  la  Nature,  Minerve)  ;  — une 
plume  seule  recourbée  par  le  haut,  coiffure 
bleue,  le  nu  jaune,  avec  ou  sans  ailes  :  Salé 
(Héra,  Junon); —  une  espèce  d'autel  évasé 
par  le  haut  :  Nephlhis  ;  —  la  mitre  du  pschent 
en  jaune,  flanquée  de  deux  cornes,  le  nu 
peint  en  rouge  :  Anoulcé  (Anucis  ,  Estia  , 
V esta)  j —  deux  grandes  cornes,  un  disque 
;::i  milieu,  avec  ou  sans  l'uneus  sur  le  front  : 
Isis)  sœur  et  femme  d'Osiris  ;  —  un  diadème 
surmonté  de  feuilles  de  couleurs  variées,  le 
un  peint  en  jaune  :  Tpé  (Uranie  ,  la  déesse 
■  h  éiel  :  —  diverses  coiffures,  le  corps  dé- 
mesurément allongé  horizontalement,  orné 
de  cinq  disques  ou  d'étoiles,  les  bras  et  les 
jambes  pendant  perpendiculairement,  la 
menu;  Tpé;  —  épervier  avec  une  coiffure 
symbolique,  la  déesse  ayant  dans  ses  mains 
des  bandeleiles  ou  lacs  :  Atliôr  (Aphrodite, 
Vénus)  ;  —  la  dépouille  de  la  pintade  sur- 


montée de  la  figure  d'une  porte  Je  temple 
avec  des  fleurs  bleues  qui  rayonnent  autour  : 
la  même  Alhôr ;  —  deux  cornes,  un  disque 
rouge  au  milieu,  et  montrant  d'une  main  un 
bourrelet  pendu  à  son  cou  :  la  même  Atliôr; 

—  la  partie  inférieure  du  pschent  ornée  d'un 
lituus,  carnation  verte  :  Routo  (Léto,  Lalone, 
les  Ténèbres  primordiales);  —  idem,  avec 
deux  crocodiles  qui  vont  prendre  son  sein  : 
Jiouto,  nourrice  des  dieux;  — un  trône  :  Isis. 

«  111.  Divinités  de  forme  humaine  à  tête 
d'animal.  1°  Dieux.  Tête  de  bélier,  bleue, 
surmontée  du  disque  et  de  deux  plumes  ; 
Ammon,  Amon-ré  (Jupiter- Ammou);  —  de 
bélier,  verte,  deux  longues  cornes,  le  disque 
et  le  serpent  urrens  :  Chnoubis  (  Ammon 
Chnoubis)  ;  —  de  bélier  avec  deux  longues 
cornes  et  dans  ses  mains  un  vase  penché 
d'où  l'eau  s'échappe  :  Chnouphis-Nilus  (Ju- 
piter Nilus,  le  dieu  Nil);  —  de  schacal  : 
Anubis,  ministre  de  YAmenlhi  ou  enfer  ;  — 
d'hippopotame,  ventre  volumineux  :  Typhon, 
génie  du  mal;  —  de  crocodile,  avec  ou  sans 
deux  cornes  de  bouc  surmontées  de  deux 
urœus  et  de  deux  plumes,  avec  ou  sans  dis- 
que :  Souk;  —  d'épervier,  avec  la  mitre  du 
pschent  ornée  de  deux  appendices  rayés  : 
Phlha-Sokhari ;  —  idem,  avec  la  partie  infé- 
rieure du  pschent  sur  la  main  :  le  même 
Phtha-Sokhari;  —  idem,  sans  ornement: 
Hôrus,  fils  dTsis  et  d'Osiris;  —  idem,  coiffée 
du  pschent  orné  du  lituus  :  Hôrus-Arsiési  ; 
— idem,  ornée  du  croissant  lunaire,  un  disque 
au  milieu,  avec  ou  sans  le  serpent  urœus,  le 
tout  peint  en  jaune  :  Pooh  Itiéracocéphule,  le 
dieu  Lunus  (quelquefois  la  tête  d'épervier 
est  double  et  le  corps  porté  sur  deux  croco- 
diles) :  —  idem,  surmontée  d'un  grand  disque 
rouge,  avec  ou  sans  l'urœus  :  Phré  (Hélios, 
le  Soleil);  —  idem,  avec  le  disque  d'où  sort 
l'urœuS)  et  deux  plumes  droites  :  Mandou- 
ré  (Mandoulis);  —  idem,  et  de  ses  moins  ré- 
pandant l'eau  contenue  dans  un  vase  : 
Thoth  trois  fois  grand  (Hermès  Trismé- 
giste,  le  premier  Hermès);  d'ibis,  deux  lon- 
gues cornes,  deux  urœus,  la  mitre  du  pschent 
très-ornée  :  Thoth  deux  j'ois  grand  (le  second 
Hermès)  ;  — ■  idemr  avec  le  croissant  lunaire 
et  le  disque  au  milieu  :  le  même  Thoth  deux 
fois  grand,  en  rapport  avec  Pooh  ou  Lunus  ; 

—  idem,  sans  ornement,  et  dans  les  mains 
du  dieu,  un  sceptre  terminé  par  une  plume 
panachée  :  Thoth  deux  fois  grand,  seigneur 
de  la  région  inférieure;  —  idem,  sans  orne- 
ment, d'une  main  une  tablette,  et  de  l'autre 
un  style  ou  roseau  :  Thoth  psychopompe  (je 
second  Hermès  écrivant  le  résultat  de  la 
pesée  des  Ames  dans  YAmenlhi  ou  enfer);  — 
de  vanneau  :  le  dieu  Bennô  ;  —  de  scarabée 
ailé,  dressé  sur  les  pattes  de  derrière  :  Tore, 
une  des  femmes  de  Phlha;  —  de  nilomètre, 
surmonté  de  deux  longues  cornes,  du  disque 
et  de  deux  plumes  ;  dans  ses  mains  le  fouet 
et  le  crochet  :  Phlha  Stabiliteur.  2°  Déesses, 
Tète  de  lionne  :  Tafné  ou  Tafnel;  —  de  va- 
che, le  disque  rouge  et  deux  plumes  recour- 
bées entre  les  cornes  :  Alhôr  (Vénus)  ;  —  de 
vautour,  avec  un  diadème  ou  longues  ban- 
delettes, un  arc  cl  une  flèche  daus  les  mains  : 


349 


ATT 


AT? 


3S0 


Yilythia  égyptienne,  accélératrice  des  accou- 
chements. 

«  IV.  Animaux  symboliques  représentant 
les  dieux  mêmes  qui  portent  quelquefois  leur 
tète  :  —  Serpent  barbu  avec  deux  jambes 
humaines  :  Chnouphis;  c'est  ce  que  l'on 
nomme  l'agathodémon  ou  bon  génie  ;  — . 
urœus,  la  tête  ornée  de  la  partie  inférieure 
du  pschent  et  dulituus;  taureau  avec  un 
disque  sur  la  tête  :  Apis;  —  schakal  sur  un 
autel,  avec  ou  sans  fouet  :  Anubis  ;  —  bélier 
richement  caparaçonné  ,  la  tête  ornée  du 
disque  et  des  deux  plumes  droites  d'Aiiimon  : 
Ammon-Ra  ;  —  idem,  avec  le  disque  seul  : 
Chnouphis;  —  cynocéphale,  une  tablette  de 
scribe  à  la  main  :  Thoth  deux  fois  grand  (le 
second  Hermès);  —  cynocéphale  avec  le 
croissant  de  la  lune,  et  un  disque  peint  en 
jaune  :  Pooh  (Lunus)  ;  —  scarabée  à  tête  de 
bélier,  ornée  du  disque  et  des  deux  agatho- 
démons  sur  les  cornes ,  auxquelles  deux 
croix  ansées  sont  appendues  :  Chnouphis- 
Nilus  ;  —  vautour,  coiffé  de  la  mitre  du 
pschent,  ornée,  et  portant  une  palme  dans 
chacune  de  ses  serres  :  Neilh;  —  ibis  blanc 
sur  une  enseigne  :  Thoth  deux  fois  grand  ; 
—  éperviersans  ornements  :  Horus; —  éper- 
vier,  le  disque  et  un  urœus  sur  la  tête  :  l'kré 
(le  Soleil)  ;  —  épervier,  le  disque  rouge  sur 
la  tête,  avec  deux  urœus,  une  palme  et  une 
crois  ansée  :  Thoth  Trismcgiste  ;  —  épervier, 
la  tête  ornée  du  pschent,  avec  beaucoup 
d'accessoires  :  Phlha-Sokhari  ; —  vanneau 
avec  des  aigrettes  :  Bennô  ;  —  épervier  dans 
un  carré  :  Alhôr  (Vénus)  ;  —  vache  avec  un 
disque  sur  la  tête  :  Alhôr  ;  —  sphinx  mâle 
(barbes),  le  disque  rouge  et  l'urœus  sur  la 
tète  :  Phré  (le  Soleil);  —  disque  rouge  ailé, 
duquel  sortent  quelquefois  des  rayons  de  lu- 
mière, avec  ou  sans  les  deux  croix  ansées, 
deux  palmes  et  deux  urœus  :  Thoth  Trismé- 
giste; — di>que  jaune  dans  une  barque,  avec 
ou  sans  cynocéphales  :Pooh (le  dieu  Luuus).» 
Tel  est  lelableauquenousdonne  M.  Cham- 
pollion-Figeae  des  attributs  des  principales 
divinités  égyptiennes;  nous  pourrions  pa- 
reillement offrir  celui  des  attributs  des  dieux 
chez  les  autres  principaux  peuples,  tels  que 
les  Etrusques,  les  Grecs  et  les  Romains  ; 
mais,  en  premier  lieu,  leurs  attributs  géné- 
raux sont  bien  plus  connus  que  ceux  des 
Egyptiens  :  ainsi,  on  sait  que  le  foudre,  l'ai- 
gle, sont  ceux  de  Jupiter;  le  trident,  celui 
de  Neptune  ;  le  caducée,  celui  de  Mercure  ; 
la  massue,  celui  d'Hercule,  de  Thésée,  etc. 
En  second  lieu  il  est  une  multitude  d'autres 
attributs  qui  varient  à  l'infini  pour  chaque 
divinité,  suivant  le  rôle  qu'on  lui  fait  jouer, 
les  diverses  fonctions  qu'on  lui  attribue,  les 
localités  où  on  les  honorait;  les  relater  ici 
serait  un  travail  aussi  long  que  fastidieux  ; 
;>  i  reste  nous  avons  soin  d'énoncer  les  prin- 
cipaux à  l'article  qui  concerne  chacune  de 
ces  divinités.  Il  en  est  de  même  des  attributs 
qui  accompagnent  la  multitude  des  divinités 
que  nous  offrent  les  théogonies  brahmanique 
et  bouddhique;  dansées  systèmes,  ainsi  que 
dans  les  luylhologiës  grecque,  étrusque  <i 
latine,  les  attributs  de  chaque  div;uite   ne 


sont  point  déterminés  d'une  manière  aussi 

stable  que  chez  les  Egyptiens,  où  rien  n'était 
laissé  à  l'arbitraire  de  l'artiste;  ils  dépendent 

beaucoup  au  contraire  de  la  fantaisie  du 
peintre  et  du  sculpteur;  aussi  rien  de  plus 
ordinaire  que  de  voir  les  savants  différer  de 
sentiment,  lorsqu'il  s'agit  d'expliquer  un 
bas-relief,  une  statue,  une  médaille. 

11  est  encore  un  autre  genre  d'attributs  qui 
appartient  à  l'iconographie  chrétienne;  ce 
sont  des  symboles  convenus  ilont  se  servent 
les  peintres,  les  sculpteurs  et  les  graveurs, 
soit  pour  figurer  les  mystères  de  la  religion, 
soit  pour  représenter  les  saints  des  premiers 
siècles;  c'est  ainsi  qu'on  peint  la  sainte  Tri- 
nité sous  la  forme  d'un  triangle  lumineux; 
le  Saint-Esprit,  sous  celle  d'une  colombe  ; 
les  anges,  sous  celle  de  jeunes  hommes  ailés, 
ou  seulement  de  tètes  ailées;  c'est  ainsi  que 
l'on  reconnaît  saint  Pierre  à  un  coq  chan- 
tant, ou  à  des  clefs  qu'il  tient  à  la  main  ; 
saint  Paul,  aune  épée  et  à  un  livre  d'Epîtres; 
saint  André,  à  une  croix  en  forme  de  sau- 
toir; sainte  Catherine,  à  une  roue  armée  de 
pointes  de  fer;  saint  Georges,  à  un  dragon 
qu'il  combat,  etc.  Les  vertus  personnifiées 
doivent  nécessairement  avoir  leurs  attributs 
ou  symboles  :  la  Foi  a  un  voile  sur  les  yeux, 
tient  une  croix,  ou  un  calice,  ou  le  livre  de 
la  Bible;  l'Espérance  est  appuyée  sur  une 
ancre;  la  Charité  tient  un  cœur,  ou  présente 
la  mamelle  à  de  petits  enfants,  etc. 

>  ATTRITION.  Dans  le  dogme  catholique, 
c'est  une  contrition  imparfaite,  et  produite 
communément  par  la  laideur  du  péché,  la 
honte  de  l'avoir  commis  et  la  crainte  du 
châtiment.  Son  motif  est  donc  moins  pur 
que  celui  qui  produit  la  contrition  appelée 
parfaite  ;  car  le  pécheur  qui  a  cette  der- 
nière contrition  est  fâché  d'avoir  commis 
le  péché,  parce  que  le  péché  déplaît  à  Dieu 
et  outrage  sa  bonté  infinie.  Pour  que  l'at- 
trition  justifie  le  pécheur,  dans  le  sacre- 
ment de  pénitence,  il  faut  qu'elle  soit  ac- 
compagnée de  la  détestalion  du  péché,  de 
l'espérance  d'en  obtenir  le  pardon  et  d'un 
commencement  d'amour  de  Dieu  par-dessus 
toutes  choses.  Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ri- 
tes sacrés,  art.  Pknitence,  titre  ut,  §  1,  n.  1. 
ATYS  ,  divinité  phrygienne  sur  laquelle 
il  règne  beaucoup  de  vague.  Suivant  Ovide 
Atys  était  tendrement  aimé  de  Cybèle,  qui 
l'avait  établi  son  prêtre,  à  condition  qu'il 
garderait  une  chasteté  inviolable;  mais, 
oubliant  son  serment ,  il  épousa  la  nymphe 
Sangaride.  Cybèle ,  irritée ,  (il  périr  sa  ri- 
vale. Suivant  d'autres  auteurs ,  cil,'  se  ven- 
ge.a  en  inspirant  un  accès  de  frénésie  au 
malheureux  Atys,  qui  se  mutila  lui-même  ; 
il  était  même  sur  le  point  de  se  pendre  de 
désespoir,  mais  Cybèle,  touchée  d'un  tardif 
repentir,  le  changea  en  pin  ,  arbre  qui  lui 
était  consacré.  Si  l'on  s'en  rapporte  à  Ser- 
vais, Atys  fut  i'objet  de  coupables  tenta- 
tives de  la  part  du  roi  de  la  ville  où  il  exer- 
çait son  ministère  de  prêtre  île  Cybèle  ,  et 
pour  se  délivrer  il  mutila  le  roi  ;  celui-ci.  à 
son  tour,  exerça  sur  lui  la  même  vengeance, 
qui  lui  coûta  la  vie,  malgré  les  cfforls  et  les 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


352 


Soins  de  ses  collègues.  La  déesse,  à  cette 
occasion,  institua  un  deuil  annuel ,  cl  enjoi- 
gnit à  ses  prêtres  de  se  soumettre  à  la  même 
mutilation.  Les  Phrygiens  et  d'autres  au- 
teurs racontent  encore  son  histoire  avec  des 
variantes  assez  considérables.  Quoi  qu'il  en 
soit ,  son  culte  était  assez  répandu,  surtout 
dans  l'Asie  Mineure,  où  il  était  honoré  con- 
jointement avec  Gybèle.  Julien  l'appelle  le 
grand  dieu  Atys  ,  et  Lucien  parle  d'une 
statue  d'or  d'Atys  placée  parmi  celles  de 
Bendis ,  Anubis  cl  Mithra,  qui  lous  étaient 
adorés  comme  emblèmes  du  soleil.  On  le 
trouve  quelquefois  représenté  sur  les  an- 
ciens monuments  sous  la  forme  d'un  berger, 
tenant  une  flûte  pastorale  d'une  main  et  une 
houlette  de  l'antre.  On  l'a  aussi  confondu 
avec  Adonis. 

ATZIEGADZÉ,  un  desnoms  à'Horangallès, 
un  des  dieux  de  troisième  classe,  chez  les 
Lapons.  Yoy.  Horangaixès. 

AUBE,  robe  de  toile  blanche  qui  descend 
jusqu'aux  pieds,  et  dont  se  revêtent  les  prê- 
tres ainsi  que  les  autres  ministres  de  l'autel, 
pour  la  célébration  du  saint  sacriûce  chez 
les  catholiques.  Voy.  notre  Dictionnaire  de 
Liturgie  et  celui  des  Rites  sacrés,  art.  Aubb. 
AU-CO  .  princesse  des  temps  héroïques 
des  Tunquinois.  Elle  épousa  Kinh-Duong  , 
le  troisième  roi  d'An-nam  ,  et  au  lieu  d'un 
fils  objet  des  vœux  du  prince,  elle  accoucha 
de  cent  œufs  enveloppés  dans  une  membrane, 
d'où  sortirent,  au  lieu  de  poussins,  autant 
d'enfants  mâles.  Dans  la  crainte  des  querelles 
et  des  jalousies  qui  eussent  pu  naître  dans 
une  famille  aussi  nombreuse  ,  le  père  et  la 
mère  résolurent  de  se  séparer  et  d'aller  vivre 
au  loin  ,  chacun  avec  la  moitié  des  enfants. 
Le  roi ,  ayant  laissé  la  conduite  du  royaume 
à  Hi-Vuoiig,  se  retira  sur  le  bord  de  la  mer, 
sous  le  nom  de  Thui-Tinh  ,  l'habitant  des 
bords  de  la  mer,  et  la  princesse  se  rendit  sur 
une  montagne,  d'où  elle  se  fit  appeler  San- 
Tinh,  la  montagnarde.  Les  descendants  de  Hi- 
Vuong  régnèrent  dans  le  Tunquin  jusqu'à 
la  dix-huitième  génération.  Le  dernier  roi 
n'ayant  pour  tout  héritier  qu'une  lille,  nom- 
mée Mi-Chiu,  les  descendants  de  Kinh-Duong 
voulurent  faire  valoir  leurs  droits,  et  chacun 
des  deux  partis  prétendit  avoir  cette  Glle  en 
înariage.  Le  roi,  craignant  de  se  commettre 
avec  les  uns  ou  les  autres,  promit  de  la 
donner  à  celui  qui  le  premier  apporterait 
la  dot  dont  on  serait  convenu.  Les  deux 
partis  retournèrent  donc  promptement  dans 
leurs  quartiers  respectifs  pour  se  procurer 
les  objets  demandés  ;  mais  ce  fut  un  des 
montagnards  ,  qui ,  favorisé  par  la  pente 
du  fleuve,  revint  le  premier  à  la  cour,  avec 
une  barque  contenant  la  dot ,  et  en  con- 
séquence épousa  la  princesse.  Le  candidat 
des  cantons  maritimes  arriva  peu  après, 
et  conçut  tant  de  dépit  de  se  voir  prévenu  , 
qu'il  contint  pendant  cinq  ans  entiers  la 
mer  dans  ses  limites,  l'empêchant  de  re- 
monter dans  les  rivières  pour  les  alimenter; 
de  telle  sorte  que,  les  rivières  étant  dessé- 
chées ,  le  commerce  des  montagnards  fut 
»:utièrement  ruiné 


En  conséquence  de  cette  tradition,  le  petit 
peuple  croit  encore  à  présent  que  le  flux  et 
le  reflux  de  la  mer  sont  la  conséquence  de 
l'inimitié  des  deux  races  rivales.  Lorsqu'il 
voit  le  (lux  de  la  mer  inonder  précipitamment 
les  campagnes,  l'espace  de  plusieurs  milles, 
ce  qui  interrompt  le  cours  des  rivières,  ils 
disent  que  c'est  Thui-Tinh  qui  fait  la  guerre 
à  San-Tinh  ;  au  contraire,  quand  la  mer  se 
retire  et  que  le  fleuve  se  précipite  avec  furie, 
ils  croient  alors  que  San-Tinh  donne  la  chasse 
à  son  rival  et  remporte  sur  lui  la  victoire. 

AUDHRIMER,  cuisinier  des  dieux  dans  la 
mythologie  Scandinave.  Voy.  Sérimner. 

AUDHUMBLA,  génisse  qui  nourrissait  les 
mauvais  génies,  suivant  la  mythologie  Scan- 
dinave; pour  elle,  elle  faisait  sa  nourriture 
de  la  glace,  qu'elle  paissait  sur  les  rochers. 

AUDIENS.  Audée  ou  Audie  était  de  Méso- 
potamie et  était  célèbre  dans  sa  province  par 
sa  foi  et  son  zèle  pour  la  gloire  de  Dieu.  11 
écrivait  vers  le  milieu  du  ivc  siècle.  Lorsqu'il 
était  témoin  de  quelque  désordre,  il  ne  crai- 
gnait pas  de  reprendre  avec  hauteur  les  prê- 
tres et  même  les  évêques.  Ses  censures  et  sa 
hardiesse  le  rendirent  enfin  insupportable  ; 
et,  comme  il  arrive  sou/ent,  son  orgueil  le 
porta  enfin  à  se  séparer  de  l'Eglise.  11  se  ût 
chef  d'une  secte  dont  le  caractère  était  une 
aversion  invincible  pour  loulc  espèce  de  con- 
descendance, qu'il  laxait  de  respect  humain. 
Ses  sectateurs  en  vinrent  au  point  d'accuser 
d'erreur  l'Eglise  universelle  ;  ils  entrepri- 
rent de  la  réformer,  et  dans  ce  dessein  ils 
prirent  souvent  le  contrepied  de  la  discipline 
reçue.  C'est  ainsi  qu'ils  célébraient  la  Pâque 
avec  les  juifs,  prétendant  que  les  Pères  du 
concile  de  Nicée  avaient  changé  la  pratique 
de  l'Eglise  par  condescendance  pour  Con- 
stantin ,  pour  faire  coïncider  cette  solennité 
avec  la  naissance  de  l'empereur. 

Les  Audiens  suivaient,  pour  remettre  les 
péchés,  une  méthode  singulière.  Comme, 
outre  les  livres  canoniques  de  l'Ecriture 
sainte,  ils  eu  admettaient  une  grande  quan- 
tité d'apoeryhes  ,  ils  plaçaient  les  uns  et  les 
autres  sur  deux  files,  et  faisaient  passer  les 
pénitents  au  milieu  ,  et  après  que  ceux-ci 
avaient  confessé  leurs  péchés,  ils  leur  en 
donnaient  l'absolution. 

Audée,  ayant  été  exilé  comme  brouillon, 
passa  chez  les  Goths,  où  il  fonda  plusieurs 
monastères  dans  lesquels  il  établit  la  pra- 
tique de  la  virginité  et  une  étroite  obser- 
vance. Ses  disciples,  s'étanl  trouvés  réduits 
à  un  petit  nombre  après  sa  mort,  se  réu- 
nirent à  Chalcide.  Ils  demeuraient  dans  des 
monastères  et  dans  des  cabanes,  à  la  campa- 
gne et  dans  les  environs  des  villes,  conser- 
vant la  roideur  inflexible  dont  ils  avaient 
hérité  de  leur  chef  lis  ne  communiquaient 
point  avec  les  catholiques,  parce  que,  selon 
eux  ,  les  catholiques  étaient  vicieux  ou 
conioiuniquaient  avec  les  vicieux.  Jamais 
ils  n'adressaient  la  parole  à  un  catholique, 
quelque  vertueux  qu'il  fût;  ils  quittèrent 
même  le  nom  de  chrétiens,  pour  prendra 
celui  A'Audi'ens  ou  Audiens. 

Il  ne  paraît  pas  qu'A uilée  leur  cûl  enseigné 


3Î.5 


km 


AUG 


554 


aucune  hérésie  opposée  au  dogme  ,  mais  on 
reproche  à  ses  disciples  d'être  tombés  dans 
l'erreur  des  anlhropomorphites.qui  s'imagi- 
naient que  Dieu  avait  des  membres  comme 
les  hommes.  On  les  accuse  encore  d'avoir 
enseigné,  comme  les  manichéens ,  que  Dieu 
n'avait  point  créé  les  ténèbres,  ni  le  feu,  ni 
l'eau  ,  et  que  ces  trois  éléments  ,  n'ayant 
point  de  cause,  étaient  éternels  comme  Dieu. 
Enfin ,  si  tout  ce  qu'on  rapporte  est  vrai ,  ils 
auraient  fini  par  dégénérer  de  leur  ancienne 
austérité  et  seraient  tombés  dans  les  désor- 
dres les  plus  honteux.  Yoy.  notre  Diction- 
naire des  Hérésies  ,  art.  Addée. 

AUDITEUR  DE  ROTE,  nom  que  portent 
les  membres  d'un  tribunal  établi  à  Home 
près  du  saint-siége.  Ils  sont  au  nombre  de 
douze  prélats,  dont  un  Autrichien,  un  Fran- 
çais et  deux  Espagnols  ;  les  huit  autres  sont 
Italiens:  il  y  eu  a  trois  Romains,  un  Bolonais, 
un  Ferrarais,  un  Milanais,  un  Vénitien  et  un 
Florentin.  Chaque  auditeur  a  quatre  notaires 
ou  greffiers,  et  le  plus  ancien  remplit  la 
fonction  de  président.  Ils  ont  chacun  le  droit 
de  donner  le  bonnet  de  docteur  en  l'un  et 
l'autre  droit,  à  ceux  qu'ils  en  jugent  capa- 
bles.—  L'auditeur  des  contredits  de  la  Rote 
a  des  privilèges  considérables  ;  il  peut  tenir 
plusieurs  bénéfices  et  les  permuter,  ou  en 
faire  des  résignations  à  qui  bon  lui  semble. 
11  a  un  rang  honorable  parmi  les  prélats  dans 
la  chapelle  papale  et  aux  cavalcades.  Yoy. 
Rote.  —  L'auditeur  de  la  chambre  aposto- 
lique est  juge  ordinaire  en  première  instance 
de  la  cour  romaine,  c'est-à-dire  des  cardi- 
naux, patriarches,  évêques,  princes,  ambas- 
sadeurs, barons  et  autres  personnes  de  qua- 
lité qui  se  trouvent  auprès  du  saint-siége.  11 
est  en  outre  juge  de  tous  les  marchands  et 
de  toutes  les  causes  de  l'Etat  ecclésiastique 
dont  on  interjette  appel  devant  lui. 

AUDITEURS.  On  appelait  ainsi ,  dans  la 
primitive  Eglise,  la  seconde  classe  des  péni- 
tents publics.  Après  avoir  été  pendant  un 
certain  temps  dans  l'ordre  des  pleurants,  qui 
les  excluait  totalement  de  l'entrée  de  l'église, 
ils  passaient  dans  celui  des  auditeurs  ,  où  il 
leur  était  permis  d'assister  aux  instructions, 
mais  on  les  faisait  sortir  avant  les  prières. 
De  là  ils  passaient  dans  l'ordre  des  proster- 
nés, et  enfin  dans  celui  des  consistatits. 

AUGSBOUKG  (Confession  d').  On  appelle 
ainsi  la  profession  de  foi  présentée  et  lue  à 
Augsbourg,  par  les  protestants  d'Allemagne, 
à  l'empereur,  le  22  juin  15:30  .  dans  le  sein 
de  la  diète ,  et  revêtue  de  la  signature  et  de 
l'adhésion  de  tous  les  princes  de  l'Empire  ; 
elle  avait  été  rédigée  originairement  par  Lu- 
ther, mais  elle  fut  retouchée  parMélanchthon. 
Elle  est  divisée  en  deux  parties,  dont  la  pre- 
mière contient  vingt  et  un  articles  sur  les 
principaux  points  de  la  religion.  Dans  le  pre- 
mier on  admet  les  quatre  premiers  conciles 
généraux  et  ce  qu'ils  ont  établi  louchant 
l'unité  de  Dieu  et  la  Trinité.  Le  2  reconnaît 
le  péché  originel,  mais  il  met  le  péché  tout 
entier  dans  la  concupiscence  et  dans  le  dé- 
font de  crainte  de  Dieu  et  de  la  confiance  en 
SJ.  divine  bonté,  contrairement  aux  catholi- 


ques, qui  ne  regardent  la  concupiscence  que 
comme  la  suite  du  péché  originel.  Le  3'  com- 
prend tout  ce  qui  est  contenu  dans  le  Sym- 
bole des  apôtres  touchant  l'incarnation,  la 
vie,  la  passion,  la  mort,  la  résurrection  et 
l'ascension  de  Jésus-Christ.  Le  i'  établit, 
contre  les  pélagiens  ,  que  l'homme  ne  peut 
être  justifié  par  ses  propres  forces;  mais  il 
admet,  contre  les  catholiques,  que  l'homme 
est  justifié  par  la  foi  seule,  à  l'exclusion  des 
bonnes  œuvres.  Le  5'  admet ,  conformément 
au  sentiment  des  catholiques,  que  le  Saint- 
Esprit  est  donné  par  les  sacrements  de  la  loi 
de  grâce,  mais  il  diffère  d'avec  eux  en  recon- 
naissant dans  la  seule  foi  l'opération  du 
Saint-Esprit.  Dans  le  G',  on  avoue  que  la  foi 
doit  produire  de  bonnes  œuvres,  mais  on  nie 
que  les  bonnes  œuvres  servent  à  la  justifi- 
cation ;  elles  sont  faites  seulement  pour 
obéir  à  Dieu.  Le  7e  veut  que  l'Eglise  ne  soit 
composée  que  des  seuls  élus.  Le  8e  reconnaît 
la  parole  de  Dieu  et  les  sacrements  pour  effi- 
caces, sans  égard  à  l'indignité  du  ministre. 
Le  9e  soutient,  coutre  les  anabaptistes,  la  né- 
cessité de  baptiser  les  enfants.  Le  10e  admet 
la  présence  réelle  du  corps  et  du  sang  de 
Jésus-Christ  dans  le  sacrement.  Le  11'  avoue 
la  nécessité  de  l'absolution  dans  le  sacre- 
ment de  pénitence  ,  mais  nie  la  nécessité  de 
dénombrer  tous  les  péchés.  Le  12e  con- 
damne les  anabaptistes,  qui  prétendaient  que 
l'homme,  une  fois  justifié,  ne  pouvait  perdre 
la  grâce,  et  les  novatiens,  qui  ne  voulaient 
pas  absoudre  les  péchés  commis  après  le 
baptême;  mais  il  nie,  contre  les  catholiques, 
que  le  pécheur  repentant  puisse  mériter  par 
ses  œuvres  de  pénitence  la  rémission  de  ses 
péchés.  Le  13'  exige  la  foi  actuelle  dans  l'u- 
sage des  sacrements.  Le  lk'  défend  de  prê- 
cher et  d'administrer  les  sacrements  sans 
une  mission  légitime.  Le  15'  commande  de 
garder  les  fêtes  et  d'observer  les  cérémonies. 
Le  16'  tient  les  ordonnances  civiles  pour  lé- 
gitimes, approuve  les  magistrats,  la  propriété 
des  biens  et  le  mariage.  Le  17'  reconnaît  la 
résurrection  ,  le  jugement  général  et  l'éter- 
nité des  peines;  il  rejette  l'hérésie  de»  millé- 
naires, adoptée  par  les  anabaptistes.  Le  18* 
déclare  que  le  libre  arbitre  ne  suffit  pas  pour 
ce  qui  regarde  le  salut.  Le  19%  que  Dieu  n'est 
point  la  cause  du  péché  de  l'homme,  quoi- 
qu'il l'eût  créé  et  qu'il  le  conservât.  Le  20', 
que  les  bonnes  œuvres  ne  sont  pas  tout  à  fait 
inutiles;  et  le  21e  condamne  l'invocation  des 
saints.  —  La  seconde  partie  de  cette  confes- 
sion regarde  la  discipline  et  comprend  sept 
articles.  Le  premier  admet  la  nécessité  de  la 
communion  sous  les  deux  espèces  et  défend 
les  processions  du  saint  sacrement.  Le  2- 
condamne  le  célibat  des  prêtres  et  des  autres 
personnes  qui  en  font  vœu.  Le  3'  abolit  les 
messes  basses  et  privées,  ainsi  que  celles  où 
personne  ne  communie  avec  le  prêtre.  Le  4' 
soutient  qu'il  n'est  pas  nécessaire  de  faire 
une  confession  exacte  de  ses  péchés.  Le  5' 
n'admet  la  distinction  des  viandes  que  comme 
une  tradition  purement  humaine,  et  ne  veut 
point  que  l'étal  monastique  soit  plus  parfait 
que  l'état  séculier  ;  il  condamne  aussi  l'abus 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


tics  traditions.  Le  0e  improuve  les  vœux  mo- 
nastiques  ;  et  le  1e  distingue  la  puissance  ec- 
clésiastique de  la  séculière,  et  détermine  les 
limites  de  l'une  el  de  l'autre.  — Celte  confes- 
sion fut  retouchée  ,  quelques  années  après  , 
par  Mélanchlhon  et  de  sa  propre  autorité, 
principalement  dans  les  points  qui  regardent 
l'eucharistie.  La  première  rédaction  a  été 
adoptée  par  les  luthériens,  et  la  seconde  par 
les  autres  réformés  allemands.  Il  y  a  encore 
actuellement  une  branche  de  luthéranisme 
qui  porte  le  tilre  de  Luthériens  de  la  Confes- 
sion d'Augsbourg. 

AU-GUÏ-L'AN-NEUF.  Une  des  cérémonies 
les  plus  solennelles  de  la  religion  des  Gau- 
lois, nos  ancêtres,  était  la  récolte  du  gui, 
plante  parasite  qui  croît  dans  nos  forêts.  Au 
solstice  d'hiver,  c'est-à-dire  vers  le  20  ou  21 
décembre,  d'autres  disent  au  1"  janvier,  les 
druides,  sortant  avant  le  lever  du  soleil,  ré- 
veillaient le  peuple  en  criant  Au  gui  l'an 
neuf!  A  ce  cri  solennel, dans  toutes  les  Gaules 
on  se  portait  vers  les  forets  les  plus  épaisses, 
et  particulièrement  vers  celles  qui  étaient 
situées  entre  Chartres  et  Dreux,  où  étaient, 
les  principaux  collèges  des  druides.  Alors  on 
organisait  des  processions.  Les  bardes  for- 
maient des  chœurs,  en  chantant  des  hymnes 
en  l'honneur  des  dieux  ;  venaient  ensuite  les 
eubages  ou  sacrificateurs, et  les  devins.  Après 
eux  s'avançaient  deux  taureaux  blancs,  des- 
tinés au  sacrifice  ,  puis  un  héraut  d'armes 
vêtu  de  blanc  et  portant  en  main  lin  caducée 
formé  d'une  branche  de  verveine  entourée  de 
deux  figures  de  serpents;  il  conduisait  les 
jeunes  gens  préparés  pour  l'initiation;  sui- 
vaient trois  druides  des  plu-;  anciens:  l'un 
portail  le  pain  pour  l'oblation  ;  le  second  ,  le 
vin  ou  l'eau,  et  le  troisième,  une  main  d'ivoire 
en  guise  de  sceptre.  Le  chef  des  druides  pa- 
raissait ensuite  ,  couvert  d'une  double  robe 
blanche,  retenue  par  une  ceinture  d'or,  et  la 
tète  couverte  d'un  chapeau  blanc,  surmonté 
d'une  houppe  et  garni  de  deux  larges  bandes 
qui  touillaient  sur  les  épaules.  Le  roi  de  la 
contrée  marchait  à  côté  de  ce  pontife,  iccom- 
pagné  de  la  noblesse  et  suivi  d'une  foule  in- 
nombrable de  peuple.  Arrivé  dans  la  forêt , 
on  dressait,  au  pied  d'un  chêne  garni  de  gui, 
un  autel  triangulaire  de  gazon,  et  l'on  gra- 
vait sur  le  tronc  et  sur  les  deux  plus  fortes 
branches  les  noms  sui\  ants  disposés  en  forme 
de  croix  : 

THECT. 

ESU9.    TAIiANIS.    BÉLÉNUS. 
THECT. 

C'étaient  les  principales  divinités.  Alors  le 
grand  druide  prononçait  une  prière  ,  brûlait 
le  pain,  répandait  l'eau  sur  le  feu  de  l'autel, 
puis  il  montait  sur  l'arbre  et  y  coupait  avec 
une  serpette  d'or  le  gui  que  les  autres  drui- 
des recevaient  sur  une  nappe  ou  dans  le  pan 
<!e  leurs  tuniques.  On  trempait  de  ce  gui  dans 
l'eau  ,  el  cette  eau  ainsi  sanctifiée  était  très- 
efûeace  contre  les  sortilèges  et  pour  guérir 
les  maladies.  Le  grand  druide  descendait  de 
l'arbre  et  terminait  la  cérémonie  par  le  sa- 
crifice des  deux  taureaux.  Dans  le  cours  de 
la  journée  les  autres  druides  distribuaient  au 


peuple,  à  litre  d  etrennes ,  des  fragments  du 
gui  sacré.  —  Des  souvenirs  de  celle  cérémo- 
nie religieuse  ont  subsisté  eu  France  bien  au 
delà  des  temps  du  paganisme  :  ainsi  ,  dans 
l'Orléanais,  la  veille  du  premier  jour  de  l'an, 
les  enfants  des  campagnes  vont  mcore  do 
porte  en  porte  demander  leurs  élrennes  eu 
chantant  le  gui-l'an-neuf.  Dans  le  diocèse 
d'Angers,  il  y  avait,  le  1"  janvier,  une  quête 
appelée  à-gui-l'an-neuf,  qui  se  faisait  pour 
les  cierges  de  l'église.  De  jeunes  garçons  et 
de  jeunes  filles,  sous  la  conduite  de  leur  chel 
appelé  follet,  étaient  chargés  de  recueillir  les 
dons  des  fidèles.  Cette  réunion  avait  néces- 
sairement des  inconvénients  ,  et  ces  jeunes 
gens  se  livraient  à  des  extravagances  qui  fi- 
rent abolir  celte  coutume,  en  1595,  par  une 
ordonnance  synodale;  mais  elle  go  pratiqua 
dès  lors  en  dehors  des  églises, et  la  licence  en 
devint  encore  plus  grande:  les  garçons  et  les 
filles  couraient  de  maison  en  maison  ,  en 
chantant  des  chansons  dissolues;  enfin,  de 
nouvelles  mesures  prises  en  1G88  mirent  fin 
à  une  quête  si  scandaleuse.  Dans  plusieurs 
départements  on  appelle  encore  les  etrennes, 
à- gui-l'an-neuf ,  guilanus,  guilan,  guillan- 

tl€li       6  te 

AUGURAI  ULUM.  Les  Romains  donnaient 
ce  nom  à  l'endroit  où  l'on  prenait  les  augures 
et  à  celui  où  l'on  gardait  les  poulets  sacrés. 

AUGURAUX  (Livres).  Ils  traitaient  de  la 
science  augurale  et  des  objets  sur  lesquels 
elle  s'exerçait;  ces  objets  se  réduisaient  à 
douze  chefs,  selon  le  nombre  des  signes  du 
zodiaque  :  1°  l'entrée  des  animaux  dans  une 
maison,  soit  qu'ils  fussent  domestiques  ou 
sauvages  ;  2°  les  animaux  qui  se  présentaient 
inopinément  sur  la  route  d'un  voyageur;  3' 
la  foudre,  l'incendie  d'une  maison  ou  de 
quelque  autre  chose  ,  4°  un  rat  qui  rongeait 
des  meubles,  un  loup  qui  emportait  une 
brebis,  un  renard  qui  mangeait  une  poule, 
et  autres  événements  de  cette  espèce;  5'  un 
bruit  entendu  dans  la  maison ,  que  l'on 
croyait  produit  par  un  esprit  follet  ;  6°  un 
oiseau  qui- tombait  sur  le  chemin  et  se  lais- 
sait prendre,  un  hibou  qui  chantait,  une  cor- 
neille qui  criait,  etc.  ;  7"  un  chat  qui,  contre 
la  coutume,  entrait  dans  la  chambre  par  un 
trou,  ainsi  que  tout  autre  animal  qui  serait 
entré  de  même,  était  pris  pour  un  mauvais 
génie  ;  8"  une  chandelle  ou  un  flambeau  qui 
s'éteignait  spontanément,  ce  que  l'on  croyait 
opéré  par  un  démon  ;  9°  le  pétillement  du  feu, 
ce  qui  était  regardé  comme  le  langage  de 
Vulcain;  10°  un  feu  étincelant  d'une  manière, 
extraordinaire;  11°  une  flamme  bondissant 
outre  mesure,  ce  qui  était  produit  par  les 
Lares;  12°  enfin  une  tristesse  subite  el  tout 
événement  fâcheux  que  l'on  apprenait  sans 
y  être  préparé. 

AUGURES.  Aucune  affaire  publique , 
pour  peu  qu'elle  eût  une  certaine  impor- 
tance, n'était  conclue  à  Rome,  sans  que  l'on 
eût  préalablement  consulté  les  dieux  par 
l'examen  du  chant  et  du  vol  des  oiseaux.  La 
première  manière  de  consulter  s'appelait  au- 
gure (ait  avium  garrilu),  et  la  seconde  aus- 
pice  (ab  ave  spicienda)  ;  dans  les  sacrifices  on 


557 


AUG 


AUG 


553 


consultait  encore  la  volonté  des  dieux  par 
l'inspection  des  entrailles  des  victimes,  ce 
qai  s'appelait  aruspice  (ab  ara  spicienda,  ou 
plutôt  ab  arugn  [vieux  mot  qui  signifie  vic- 
time] spicienda).  Les  prêtres  qui  étaient 
chargés  de  consulter  les  oiseaux!  s'appe- 
laient augures.  Ils  avaient  été  établis  par 
llomulus  au  nombre  de  trois,  pris  dans  l'or- 
dre des  patriciens  ;  l'an  '(54,  on  leur  asso- 
cia un  collègue  ;  plus  tard  une  loi  proposée 
par  les  tribuns  du  peuple  porta  leur  nombre 
à  neuf;  enfin  il  fut  élevé  jusqu'à  quinze  sous 
la  dictature  de  Sylla.  L'augurât  était  soumis 
aux  mêmes  conditions  d'éligibilité  que  le 
pontificat;  en  effet,  les  augures  jouissaient 
d'un  pouvoir  immense.  Que  les  interprètes  de 
Jupiter  très-bon  et  très-grand,  dit  Cicéron, 
que  les  augures  publies  fassent  d\>vance  con- 
naître l'auspice  à  ceux  qui  traitent  des  affai- 
res de  la  guerre  ou  du  peuple,  et  que  l'on  s'y 
conforme;  qu'ils  présagent  le  courroux  des 
dieux,  et  qu'on  y  obéisse.  Dans  l'ancienne 
république  surtout  ils  étaient  tout-puissants  ; 
car  la  paix,  la  guerre,  l'élection  des  magis- 
trats, les  lois  et  souvent  l'administration  de 
la  justice  dépendaient  des  comices  du  peu- 
ple; or  les  augures  avaient  le  droit  de  rom- 
pre ces  assemblées,  en  déclarant  qu'elles  ne 
paraissaient  pas  agréables  aux  dieux.  Mais 
les  empereurs  surent  dans  la  suite  dominer 
ce  collège,  et  lui  faire  rendre  des  oracles 
conformes  à  leurs  desseins  ;  ils  influençaient 
aussi  la  nomination  de  ces  prêtres,  qui  d'a- 
bord avait  appartenu  au  peuple.  Lorsqu'il 
s'agissait  de  consulter  les  augures,  le  prêtre 
s'y  préparait  par  un  bain,  puis  on  lui  ser- 
vait le  cœur  d'un  vautour,  ou  le  foie  d'un 
corbeau,  mets  éminemment  doués  de  ver- 
tus prophétiques;  ensuite  il  se  rendait  dans 
la  campagne,  après  minuit,  sous  un  ciel 
serein,  revêtu  de  la  trabée  ou  robe  de  pour- 
pre, et  couronné  d'olivier  ou  de  laurier;  on 
portait  le  feu  devant  lui.  Arrivé  au  lieu  dé- 
terminé, où  était  dressée  une  tente,  l'augure 
faisait  asseoir  sur  une  pierre,  et  la  face  tour- 
née au  midi,  celui  qui  venait  chercher  les 
auspices.  Lui-même,  la  tête  couverte,  se 
plaçait  à  sa  gauche,  tenant  de  la  main 
droite  le  lituus  (bâton  court,  sans  noeuds, 
recourbé  par  un  bout).  Après  avoir  pro- 
mené sa  vue  autour  de  lui,  et  adressé  une 
prière  aux  dieux,  il  se  tournait  vers  l'orient, 
divisait  avec  son  lituus  tout  le  ciel  en  di- 
verses régions  qui  prenaient  le  nom  de  tem- 
ples, ayant  soin  de  marquer  en  face  de  lui 
un  point  fixe,  aussi  loin  que  la  vue  pouvait 
s'étendre.  Cette  opération  terminée,  il  pas- 
sait le  bâton  augurai  dans  la  main  gauche, 
et  mettant  la  droite  sur  la  tête  ducon  ultanl  : 
Jupiter,  disait-il,  si  telle  est  ta  volonté,  que 
ces  comices  du  peuple  romain  puissent  être 
réunis.  Ou  bien  :  Que  tel  citoyen  commande 
les  armées  du  peuple  romain;  fuis-nous-la  con- 
naître par  des  signes  certains,  dans  les  tem- 
ples que  j'ai  fixés.  S'il  se  passait  vingt-qua- 
tre heures  sans  que  les  dieux  eussent  mani- 
festé leur  volonté,  le  consultant  rentrait  en 
ville  et  l'opération  était  renvoyée  au  jour 
suivant  ;  mais  alors  il  fallait  nécessairement  . 


changer  de  tente.  En  cas  d'auspices  défavo- 
rables, l'augure  disait  simplement  :  A  un  au- 
tre jour  !  et  les  comices  étaient  remis  jusqu'à 
ce  que  l'on  eût  trouvé  de  plus  heureux  pré- 
sages. —  On  ne  comptait  qu'un  petit  nom- 
bre d'oiseaux  qui  fissent  auspice  :  c'étaient 
la  buse,  l'orfraie,  l'aigle,  l'aiglon,  le  vau- 
tour, d'une  part;  et  de  l'autre  le  corbeau,  la 
corneille,  la  chouette  et  le  pivert.  Les  pre- 
miers se  nommaient  alites,  parce  qu'ils  fai- 
saient augure  par  leur  vol  ou  leurs  ailes  ;  et 
les  seconds  élites  et  oscines  tout  à  la  fois, 
parce  qu'ils  faisaient  auspices  par  l.eur  vol 
et  par  leur  chant  [os,  canere).  On  nommait 
prwpetes  les  oiseaux  qui  donnaient  d'heureux 
présages  en  volant  très-haut,  droit  devant 
eux,  et  déployant  une  vaste  envergure.  Par 
opposition,  on  appelait  inféras  ceux  qui  four- 
nissaient un  mauvais  auspice  en  volant  bas 
et  près  de  la  terre.  Ceux  qui  faisaient  au- 
gure par  leur  chant  s'interprétaient  suivant 
le  côté  où  ils  se  faisaient  entendre;  ainsi  le 
cri  d'un  corbeau  à  droite,  celui  d'un  pivert  à 
gauche  étaient  favorables  ;  le  cri  d'un  hibou 
était  toujours  fâcheux,  de  même  que  le  si- 
lence de  tous  les  oiseaux  à  augure.  Dans  ce 
dernier  cas  on  les  appelait  obscènes,  inebrœ, 
arculœ.  Les  auspices  ou  augures  étant,  d'a- 
près l'espèce  des  oiseaux,  divisés  en  grands 
et  petits,  le  grand  l'emporte  toujours.  Ainsi, 
qu'une  corneille  ou  un  pivert  donnent  un 
auspice,  et  qu'un  aigle  en  donne  ensuite  un 
autre  opposé,  celui  de  l'aigle  prévaudra. 

Il  y  avait  encore  une  autre  sorte  d'augure 
qui  consistait  à  présenter  à  manger  à  des 
poulets  sacrés  que  l'on  conservait  dans  le 
temple;  et  l'on  lirait  des  inductions  favora- 
bles ou  fâcheuses,  suivant  qu'ils  mangaient 
avec  plus  pu  moins  d'avidité  la  pâtée  ou  ofj  i 
qu'on  leur  présentait.  Mais  comme ,  à  la 
guerre,  on  avait  souvent  besoin  de  prendre 
les  auspices,  et  que  le  collège  augurai  rési- 
dait à  Rome,  les  généraux  étaient  alors  in- 
vestis du  droit  île  procéder  eux-mêmes  à 
l'accomplissement  de  ce  rite  religieux  ;  poui' 
cela  on  portait  à  la  suite  des  armées  un  cer- 
tain nombre  de  coqs  qui  devaient  être  tou- 
jours prêts  pour  les  consultations,  car  il 
pouvait  arriver  qu'au  moment  d'agir  on  no 
trouvât  pas  d'oiseau  pour  consulter  les  dieux, 
et  toutes  les  opérations  militaires  eussent 
été  arrêtées.  Alors  on  plaçait  devant  les  pou- 
lets sacrés,  en  dehors  de  leur  cage,  une  cer- 
taine quantité  de  pâtée,  et  s'ils  se  hâtaient 
de  sortir,  se  jetaient  dessus  avec  nudité,  si 
en  mangeant  ils  laissaient  tomber  des  grains 
à  terre,  ce  qui  s'appelait  tripudium,  l'aus- 
pice était  heureux  ;  il  était  funeste  s'ils  re- 
fusaient de  manger,  ou  prenaient  la  fuite. 
A  la  lecture  de  ces  momeries  on  ne  peut  que 
se  demander  avec  Caton  l'Ancien,  comme  M 
deux  augures  pouvaient  se  regarder  sans 
rire.  Cicéron, qui  lui-même  avait  été  augure, 
se  mois ue  agréablement  de  ses  anciennes 
fonctions,  dans  son  irait»  de  la  Divination. 
Voici  comme  il  s'exprime:  Quintus  t'abius 
(car  telle  est  la  formule  usitée),  je  vew 
vous  m'aidiez  <i  prendre  les  auspices.  Le  de- 
vin répond  ;  ><  J'ai  entendu..,,  »  A  celte  jwe*« 


55!) 


DICTIONNAIRE  DES  RELKilONS. 


3C0 


lion  du  consultant  :  «  Dites  s'il  vous  parait 
qu'il  y  a  silence,  »  l'augure  consulté  répond 
aussitôt,  sans  regarder  ni  m  haut,  ni  autour 
de  lui  :  «  Il  me  paraît  qu'il  y  a  silence,  »  c'est- 
à-dire  absence  de  tout  défaut.  L'autre  ajoute 
alors  :  «  Dites  si  les  oiseaux  mangent.  »  On 
lui  répond  :  «  Ils  mangent....  »  Mais  quels 
oiseaux  ?  où  sont-ils?  Les  poulets  sacrés 
que  le  pullaire  vient  d'apporter  dans  la 
cage.  Voilà  donc  les  oiseaux  messagers  de 
Jupiter  !  qu'ils  mangent  ou  non,  qu'importe? 
cela  ne  fait  rien  aux  auspices.  Mais  comme 
en  mangeant  ils  laissent  nécessairement  tomber 
de  leur  bec  quelque  chose  qui  frappe  la  terre, 
c'est  ce  qu'on  a  nommé  d'abord  terripavium, 
ensuite  terripudium  ,  et  enfin  tripuilium;  et 
quand  il  est  ainsi  tombé  quelque  chose,  on  an- 
nonce à  celui  qui  prend  les  auspices  le  tripu- 
dium  solistimuui.  Peut-il  donc  y  avoir  rien 
de  divin  dans  un  auspice  si  peu  naturel  et  si 
forcé?...  Si  l'oiseau  était  libre,  on  pourrait 
le  regarder  comme  interprète  et  messager  de 
Jupiter.  Mais  aujourd'hui  que  l'on  renferme 
dans  une  cage  un  poulet  mourant  de  faim , 
croyez-vous  que  s'il  se  jette  sur  la  pâtée,  et 
qu'il  lui  en  tombe  quelque  morceau  du  bec,  ce 
soit  là  un  véritable  auspice?...  (1). 

Les  augures,  ainsi  que  lesauspices, étaient 
encore  chargés  d'interpréter  les  prodiges  ; 
l'histoire  romaine  en  est  remplie  ;  tantôt  ce 
sont  des  pluies  de  sang,  de  fer  ou  de  pierre; 
tantôt  du  sang  coulant  d'un  foyer,  des  fleu- 
ves ou  des  fontaines  ensanglantées;  des  sta- 
tues qui  suent  ou  qui  pleurent;  des  nais- 
sances monstrueuses,  telles  que  des  enfants 
venant  au  monde  sans  yeux  et  sans  nez, 
d'autres  sans  mains  et  sans  pieds,  un  agneau 
à  deux  têtes,  un  porc  à  tête  humaine.  D'au- 
tres fois  un  bœuf  qui  parle  ou  qui  monte  sur 
une  maison  ;  un  loup  arrachant  du  fourreau 
l'é'pée  d'une  sentinelle;  des  coqs  changés  en 
poules,  des  poules  en  coqs.  Puis  des  phéno- 
mènes célestes  :  le  ciel  en  feu,  le  soleil  cou- 
leur de  sang,  des  ténèbres  en  plein  midi  ; 
trois  lunes  dans  le  ciel,  des  torches  ardentes 
se  promenant  en  l'air.  Mais  les  plus  impor- 
tants des  signes  célestes  étaient  les  foudres 
et  les  éclairs.  Les  Toscans  passaient  pour 
avoir  inventé  la  science  delafulguration,  qui 
comprenait  trois  parties  :  l'observation,  l'in- 
terprétation et  la  conjuration.  On  distinguait 
aussi  trois  espèces  de  foudres  :  1°  la  foudre 
de  conseil,  qui  précédait  l'événement,  mais 
suivait  le  projel  ;  par  exemple,  un  individu 
inédile  une  entreprise  ;  un  coup  de  foudre 
l'y  confirme  ou  l'en  détourne;  2"  la  foudre 
d'autorité,  qui  suivait  l'événement  et  lui  don- 
nait une  interprétation  favorable  ou  défavo- 
rable; 3"  la  foudre  d'état,  laquelle  se  montrait 
à  un  homme  qui  n'était  préocrupé  d'aucune 
pensée,  et  lui  apportait  soit  des  menaces,  soit 
des  promesses,  soit  des  avis.  On  sait  qu'en 
général  un  coup  de  tonnerre  entendu  du 
côté    droit  annonçait  un   malheur  ;    si    la 


foudre  grondait  à  gauche,  c'était  un  signe 
propice  :  mais  dans  les  comices  un  coup  de 
tonnerre,  de  quelque  côté  qu'il  vînt,  était 
considéré  comme  funeste  ;  on  devait  alors 
lever  la  séance. 

2°  Chez  les  Chinois  la  vue  d'une  pie  était 
de  bon  augure  ;  il  était  au  contraire  fâcheux 
de  voir  un  corbeau  noir  ou  un  renard  roux. 

3"  La  divination  par  les  oiseaux  est  en 
usage  dans  le  royaume  d'Angola,  en  Afrique; 
leur  vol,  leur  cri,  sont  des  présages  de  bon- 
heur et  de  malheur  comme  chez  les  anciens 
Romains. 

AUGUSTALES  ou  AUGUSTAUX  (Jeux). 
Ils  furent  institués  à  Rome  en  l'honneur 
d'Auguste,  à  qui  le  sénat  avait  élevé  un 
temple  pour  lui  décerner  un  culte  divin  , 
vers  le  commencement  du  règne  de  Tibère, 
l'an  16  de  Jésus-Christ.  La  célébration  en 
fut  d'abord  confiée  aux  tribuns  du  peuple, 
ensuite  aux  préteurs.  11  y  eut  aussi  des  jeux 
Auguslaux  en  l'honneur  d'autres  empe- 
reurs, car  ils  portaient  tous  le  surnom  d'Au- 
guste. Yoy.  notre  Dictionnaire  des  Sciences 
occultes,  arl.  Auguste.  Voy.  aussi  ce  mot 
dans  notre  Dictionnaire  de  la  Bible. 

AUGUSTAUX  (Prêtres  ou  Frères),  col- 
lège de  prêtres  établis  à  Rome  pour  rendre 
à  la  mémoire  d'Auguste  un  culle  religieux. 
Les  peuples  de  la  Gaule  élevèrent  aussi  un 
temple  au  même  empereur,  dans  la  ville  de 
Lyon,  et  nommèrent  des  prêtres  Augustaux 
pour  les  desservir. 

AUGUSTINE ,  fête  qui  se  célébrait  à  Rome 
le  h  des  ides  d'octobre  (12  octobre),  en  mé- 
moire de  l'empereur  Auguste. 

AUGUST1NES,  religieuses  vivant  suivant 
la  règle  de  saint  Augustin,  et  ayant  les  mê- 
mes généraux  que  les  chanoines  de  cet  or- 
dre. H  n'est  pas  fait  mention  d'elles  avant 
le  x'  siècle  ;  il  y  en  avait  de  deux  sortes  : 
1°  les  chanoinesses  régulières,  revêtues  tou- 
jours du  rochet,  et  portant  une  aumusse  sur 
le  bras,  et,  dans  l'hiver,  un  manteau  sur  les 
épaules;  2°  les  chanoinesses  séculières,  sans 
aucune  clôture,  habillées  comme  les  femmes 
du  monde,  et  en  habit  de  cérémonie  au  chœur. 
Lenombre  desAugustines  s'élevaitenFrance, 
en  1789,  à  environ  quinze  mille.  11  y  a  encore 
en  France  diverses  congrégations  de  fem- 
mes qui  prennent  le  nom  A'Augustines,  entre 
autres  celle  que  l'on  appelle  Congrégation  de 
Notre-Dame.  Voy.,  dans  notre  Dictionnaire 
des  Ordres  religieux,  les  titres  divers  des 
congrégations  ou  sociétés  particulières  d'yiu- 
gustines. 

AUGUSTINS.  Quoiqu'il  ne  paraît  pas  que 
saint  Augustin  ait  fondé  aucun  ordre  reli- 
gieux ,  cependant  plusieurs  institutions  mo- 
nastiques le  prirent  pour  leur  patron,  en 
s'engageanlàsuivre,  en  tout  ou  en  partie,  la 
règle  que  ce  grand  docteur  avait  donnée  aux 
clercs  de  son  église.  Les  principaux  sont  les 
ermites  Augustins,  qui,  chassés  de  l'Afrique 


(t)  Voyez  notre  Dictionnaire  des  Sciences  occultes,  art. 
Auourbç,  Amjspices,  etc.  Voy.  aussi  le  Traite  historique 
des  dieux  ei  des  urinons  du  paganisme,par  benjamin  Binet. 
Ce  petit  ouvrage,  (pie  nous  avons  reproduit  au  Supplément 


du  même  Dictionnaire,  contient,  dans  la  troisième  lettre, 
plusieurs  autres  curieux  passages  de  Cicéron  louchant 
l'usage  de  consulter  les  augures. 


561 


AllL 


AUM 


302 


lors  de  l'invasion  des  Vandales,  vinrent  s'é- 
tablir en  Italie:  Alexandre  IV  les  réunit,  en 
1256,  sous  la  règle  de  saint  Augustin;  ils 
s'établirent  aussi  en  France  vers  l'an  1595. 
Ils  portaient  un  babit  et  un  ebaperon  noir 
d'une  étoffe  légère,  et  une  ceinture  de  cuir. 
Les  réformes  de  cet  ordre  étaient  connues 
sous  le  nom  de  Petits-Augustins,  Petits-Pè- 
res et  Augustins  Déchausses.  Il  y  avait  en- 
core un  grand  nombre  de  prêtres  qui,  sous 
le  nom  de  Chanoines  de  Saint-Augustin,  sui- 
vaient les  règles  de  ce  docteur;  ils  étaient 
toujours  revêtus  d'un  rochet,  même  en  pu- 
blic et  en  dehors  des  cérémonies  religieuses. 
Au  commencement  du  xviuc  siècle,  l'ordre 
entier  comptait  dans  l'univers  quarante- 
deux  provinces  ;  de  nos  jours,  il  n'y  en  a 
plus  guère  qu'en  Italie,  en  Espagne,  en  Por- 
tugal, dans  les  Etats  autrichiens  et  en  Amé- 
rique. Voy.  l'Histoire  des  divers  ordres  d' Au- 
gustins dans  notre  Dictionnaire  des  Ordres 
religieux. 

AUGUSTIN!  EN  S,  disciples  d'Augustin 
Marlorat,  tuoine  apostat  de  l'ordre  des  Au- 
gustins, qui  embrassa  l'hérésie  de  Calvin. 
Voy.  Marlorat. 

AUGUSTINISTES,  sectateurs  d'un  nommé 
Causte,  qui  avait  pris  le  nom  de  frère  Au- 
gustin. C'était  un  fanatique  qui,  lors  des  cé- 
lèbres convulsions  des  jansénistes,  mêlait, 
dit-on,  des  sacrilèges  et  des  turpitudes  aux 
autres  folies  que  l'on  donnait  alors  en  spec- 
tacle. La  partie  la  plus  saine  des  convulsio- 
nisles  désavoua  les  Auguslinistes,  et  disait 
que  ceux-ci  étaient  sortis  du  jansénisme, 
comme  les  gnosliques  étaient  autrefois  sor- 
tis du  christianisme. 

AULAD  ALLAH,  c'est-à-dire,  en  arabe, 
les  enfants  de  Dieu,  ceux  qui  sont  appelés 
dans  la  Genèse  D'nS»sn  >33  béné  ha-Eloliim,  ce 
qui  a  la  même  signification.  Les  musulmans 
disent  que  la  postérité  du  patriarche  Seih, 
fils  d'Adam,  porta  le  nom  d'enfants  de  Dieu, 
parce  qu'elle  vécut  fort  saintement,  pendant 
un  temps,  sur  la  montagne  de  leur  nom, 
d'où  ils  entendaient  les  voix  des  anges,  aux- 
quelles ils  joignaient  les  leurs  pour  louer 
Dieu.  Ils  ne  vivaient  sur  celte  montagne  que 
des  fruits  de  la  terre,  s'abstenant  de  men- 
songe et  d'injustice  ;  leur  serment  ordinaire 
était:  Par  le  sang  d'Abdl  demandant  ainsi 
au  Seigneur  que  le  sang  de  ce  juste  i'iit  venge 
sur  la  postérité  de  Caïn,  appelée  les  enfants 
des  hommes.  Ces  derniers  habitaient  dans  la 
plaine  et  faisaient  la  guerre  aux  enfants  de 
Sel  h  ,  plusieurs  desquels  descendirent  enfin 
de  leur  montagne  et  se  joignirent  à  ceux  de 
Caïn,  dont  ils  recherchèrent  l'alliance. 

AUL1.  Les  Madécasses  ont  des  espèces  de 
dieux  Lares  ou  génies  familiers  qu'ils  appel- 
lent Aulis.  Ce  sont  de  petites  figures  humai- 
nes faites  en  bois  ;  ils  les  enferment  dans  des 
boîtes  enjolivées  de  rassades,  de  verroteries 
ou  de  dents  de  crocodile;  et  mettent  dans 
ces  boîtes  de  la  poudre  de  certaines  racines 
mêlée  avec  de  la  graisse  et  du  miel,  qu'ils 
renouvellent  de  temps  eu  temps.  Ils  les  por- 
tent à  leur  ceinture  et  les  consultent  sou- 
veut.  La  manière  la  plus  ordinaire  de  les 
DlCllO.NX.   UliS  Keligio.ns.   I. 


consulter  est  de  s'endormir  après  leur  avoir 
exposé  de  vive  voix  ce  que  l'on  désire;  et  le 
songe  qui  vient  pendant  le  sommeil  est  la 
réponse  de  l'oracle.  Cependant,  quand  la  ré- 
ponse ne  leur  convient  pas,  ou  qu'ils  ne  sont 
pas  contents  de  leurs  Aulis,  les  Madécasses 
ne  se  font  pas  scrupule  de  leur  dire  des  in- 
jures. 

AULNE.  Dans  la  féerie  allemande,  le  roi 
des  aulnes  est  un  génie  malfaisant,  qui,  avec 
sa  robe  de  brouillard  et  sa  couronne  de  feu, 
se  promène  le  soir  au  bord  des  rivières, 
guettant  le  jeune  enfant  qu'il  attire  dans 
l'eau  par  des  paroles  séduisantes.  —  Dans  la 
mythologie  Scandinave,  la  première  femme 
fut  formée  de  bois  A'aulne^  dont  elle  porta  le 
nom.  Voy.  Ask,  Emula. 

AULRUNA.  C'est,  dans  la  mythologie  Scan- 
dinave, une  des  héroïnes  ou  écuyères  atta- 
chées aux  walkiries;  les  autres  s'appellent 
Brinhitdur,Swanvita,Ahitra,Godrun,Hilda. 

AUMONE.  Ce  mot  et  l'acte  qu'il  exprime 
sont  l'œuvre  du  christianisme.  Les  anciens, 
Latins  et  Grecs,  ignoraient  l'un  et  l'autre; 
ce  n'es!  pas  que  nous  voulions  dire  qu'ils  ne 
savaient  ce  que  c'était  que  de  soulager  son 
semblable  et  subvenir  à  ses  besoins  ;  mais  ils 
étaient  loin  de  regarder  celte  action  comme 
une  vertu  et  comme  un  devoir.  Quelques 
philosophes  avaient  recommandé  en  effet 
l'indigent  à  la  générosité  du  riche,  mais  c'é- 
tait pour  ainsi  dire  comme  œuvre  de  philo- 
sophie; ils  admiraient  l'homme  bienfaisant 
à  peu  près  comme  ils  admiraient  celui  qui  re- 
nonçait à  de  grands  biens  pour  vivre  en  Dio- 
gène.  Ce  n'est  qu'au  christianisme  seul  qu'il 
a  été  réservé  d'offrir  au  pauvre  Vaumône 
dans  la  véritable  acception  du  mot,  qui  veut 
dire  une  tendre  compassion.  La  religion 
chrétienne  seule  fait  de  l'aumône  une  obliga- 
tion, non-seulement  pour  les  riches,  mais 
encore  pour  les  fortunes  médiocres,  et  en 
bien  des  cas  pour  les  pauvres  eux-mêmes; 
déjà  dans  l'ancienne  loi  nous  voyons  Tol;io 
dire  à  son  fils  :  Si  tu  as  beaucoup  de  biens  . 
donne  avec  abondance  ;  si  tu  n'en  possèdes  que 
peu,  donne  ce  peu  avec  plaisir.  Jésus-Chri  t 
vint  et  nous  apprit  que  les  pauvres  étaient 
nos  frères,  qu'ils  étaient  nos  créanciers, 
qu'ils  avaient  sur  notre  superliu  un  droit  in- 
prescriptible  ;  il  nous  les  représenta  comme 
ayant  procuration  de  Dieu  pour  toucher  le 
tribut  que  nous  lui  devions  comme  à  notre 
Seigneur  suzerain  :  on  un  mot.  il  nous  en- 
seigna à  envisager  Dieu  même  dans  nos  frè- 
res maltraités  de  la  fortune.  Dès  lors  on  dut 
ménager  la  délicatesse  du  pauvre,  s'efforcer 
défaire  l'aumône  en  secret,  ou  la  dispen- 
ser aux  malheureux  de  telle  sorte  qu'ils 
n'eussent  pas  à  en  rougir;  dès  lors  on  v  i.i 
des  chrétiens,  bien  pénétres  de  l'esprit  de 
leur  maître,  s'y  prendre  de  manière  que  le 
pauvre  crut  rendre  uu  important  service  au 
riche  que  d'accepter  son  offrande;  il  \  en 
cul  d'autres  qui  se  firent  pauvres,  qui  se  ré- 
duisirent à  l'indigence,  qui  se  vendirent  eux- 
mêmes  pour  soulager  les  malheureux;  ces 
exemples  si  admirables  ne  sont  pas  si  rares 
e.u'ils  ne  se  renom  client  encore  dans  ces 
12 


! 


DlCTlOiNNAlKK  DES  RELIGIONS. 


MWi 


temps  de  dureté  et  d'égoïsine.  Le  monde  a 
aussi  son  iiumône,  et  il  la  fait  à  grand  fracas  : 
apprend -il  qu'un  incendie  a  dévoré  une 
usine  qui  était  la  ressource  d'un  grand  nom- 
bre d'ouvriers,  qu'une  ville  a  été  détruite 
par  un  tremblement  de  terre,  qu'un  hiver  ri- 
-  mieux  jette  une  partie  de  la  population 
d'une  grande  cité  dans  la  plus  profonde  mi- 
sère, aussitôt  on  se  cotise,  on  verse  des  som- 
mes plus  ou  moins  rondes;  mais ,  avant 
qu'elles  parviennent  à  leur  destination,  il 
faut  s'amuser;  ainsi  on  danse,  on  va  au  con- 
cert, au  spectacle  ;  puis  il  faut  payer  le 
loyer  des  somptueux  appartements,  les  dé- 
cors, les  ameublements,  les  bougies,  les  mu- 
siciens, les  acteurs,  les  collations  ou  sou- 
pers ;  ce  qui  absorbe  la  plus  grande  partie 
de  la  collecte,  et  très-souvent,  tous  frais 
prélevés,  une  somme  plus  que  modique  est 
versée  dans  la  caisse  des  pauvres.  Ce  n'est 
pas  là  l'aumône  évangélique  :  le  vrai  chré- 
tien, au  récit  d'une  infortune,  envoie  son 
aumône  dans  le  secret,  demeure  inconnu, 
pleure  et  prie. 

2°  Les  musulmans,  qui  ont  hérité  plusieurs 
de  leurs  institutions  du  christianisme,  regar- 
dent aussi  l'aumône  comme  une  obligation 
de  droit  divin;  ils  l'appellent  zacat.  Voyez 
Charité. 

AUMONIER,  ecclésiastique  attaché  à  la 
personne  d'un  roi,  d'un  prince,  d  un  prélat, 
quelquefois  d'un,  simple  particulier,  pour 
remplir  les  fonctions  sacrées.  Ce  nom  vient 
de  ce  que  dans  l'origine  le  prélat  ou  le  prê- 
tre qui  desservait  l'oratoire  d'un  roi  ou  d'un 
grand  personnage,  était  chargé  de  la  distri- 
bution des  aumônes.  Par  extension  on  a 
donné  le  litre  <i' aumônier  :  1"  à  l'ecclésiasti- 
que chargé  de  la  direction  spirituelle  d'une 
communauté  de  femmes;  2°  à  celui  qui  dit  la 
messe,  administre  les  sacrements,  cl  donne 
l'instruction  religieuse  dans  les  collèges  et  les 
pensions  d'éducation;  3'  à  celui  qui  remplit 
les  mêmes  fonctions  dans  les  armées.  La 
présence  des  aumôniers  dans  les  camps  re- 
monte à  l'an  742,  où  le  premier  concile  de 
Halisbonue  décida  qu'à  l'avenir  tout  général 
d'armée  devait  être  accompagné,  dans  ses 
expéditions,  de  deux  évoques,  avec  un  nom- 
bre proportionné  de  prêtres  et  de  chape- 
lains. Tout  chef  de  corps  devait  aussi  être 
suivi  eu  campagne  de  son  confesseur.  4°  Il 
y  a  aussi  des  aumôniers  de  vaisseaux;  au- 
trefois, en  France,  dès  que  le  personnel  d'un 
vaisseau  comprenait  quarante  personnes,  il 
devait  y  avoir  un  aumônier. 

Aumônier  (Grand)  de  France.  Celait  le 
pr<  micr  ecclésiastique  de  la  cour.  Il  était 
chargé  des  fonds  que  le  roi  destinait  à  faire 
des  aumônes;  il  recevait  le  serment  de  fidé- 
lité que  prêtaient  au  roi  ceux  qui  étaient 
revêtus  de  quelque  dignité  ecclésiastique. 
C'était  lui  qui  célébrait  l'office  divin  dans  la 
chapelle  du  roi,  qui  nommait  les  évéques  ou 
lis  prêtres  qui  devaient  y  officier,  et  qui  choi- 
sissait les  prédicateurs.  11  faisait  la  prière 
au  lever  et  au  coucher  du  roi,  récitait  la  béné- 
diction et  les  grâces  aux  repas  publics  de  Sa 
Majesté.  C'était  le  grand  aumônier  qui  pré- 


sentait l'eau  bénite  et  le  livre  au  roi,  lorsque 
celui-ci  allait  entendre  la  messe.  Il  n'avait 
pas  besoin  de  l'approbation  de  l'ordinaire 
pour  célébrer  devant  Sa  Majesté,  en  quelque 
diocèse  que  ce  fût. 

Aumônier  (Lord).  On  appelle  ainsi,  en 
Angleterre,  le  grand  aumônier.  Cet  officier 
peut,  par  privilège,  faire  ôter  de  dessus  la 
table  du  roi  le  plat  qu  il  juge  à  propos,  et  le 
donner  à  un  pauvre. 

AUMUSSE,  partie  de  l'habillement  des  an- 
ciens Français,  qui  est  restée  aux  chanoines. 
C'était  uneespèce  de  chaperon  en  peau  four- 
ré d'hermine  et  de  menu-vair;  on  le  portait 
sur  la  tète,  il  couvrait  les  épaules  et  descen- 
dait jusqu'aux  reins.  Les  chanoines  s'en  ser- 
vaient pendant  l'hiver,  surtout  dans  l'office 
de  la  nuit,  pour  se  préserver  du  froid;  dans 
la  suite,  ce  ne  fut  plus  qu'un  ornement 
qu'ils  portaient  au  chœur  sur  le  bras  gau- 
che. Il  y  avait  aussi  des  communautés  de 
femmes  dont  les  religieuses  avaient  le  droit 
de  porter  l'aumusse  en  qualité  de  chanoines- 
ses.  H  y  a  encore  en  France  des  diocèses  où 
les  chanoines  ont  conservé  l'aumusse. 

AURÉOLE.  Ce  nom,  qui  en  latin  veut  dire 
couronne  d'or,  se  donne  au  cercle  ou  cou- 
ronne dont  les  peintres  ou  sculpteurs  or- 
naient la  tête  des  saints  personnages  du 
christianisme;  ils  avaient  autrefois  l'habitude 
de  dorer  cet  attribut,  ce  qui  fut  cause  de  son 
nom.  On  donna  d'abord  l'auréole  à  Jésus- 
Christ,  à  la  sainte  Vierge  et  aux  anges,  puis, 
dès  le  vc  siècle,  il  dislingue  généralement 
tous  les  saints;  on  le  donna  même  à  l'agneau 
et  aux  animaux  symboliques  des  évangé- 
lisles  ;  maintenant  cet  usage  est  à  peu  près 
tombé  en  désuétude. 

AURES  ou  AIRS,  êtres  aériens,  que  l'on 
peut  regarder  comme  les  sylphes  des  an- 
ciens. Ces  déités  ,  qui  se  trouvent  sur  les 
peintures  antiques,  sont  légères,  vêtues  de 
longues  robes  et  de  voiles  flottants  aux  bril- 
lantes couleurs;  compagnes  des  zéphyrs, 
elles  sèment  l'air  de  fleurs  ;  sans  cesse  occu- 
pées de  jeux  et  satisfaites  de  leur  bonheur, 
elles  prennent  plaisir  à  contribuer  à  celui 
des  mortels.  On  les  reconnaît  surtout  au 
voile  qu'elles  tiennent  dans  leurs  mains,  ou 
qu'elles  font  flotter  au-dessus  de  leurs  tètes. 

AURORE.  Les  Grecs,  qui  divinisaient  tout, 
n'ont  pas  manqué  de  faire  de  l'Aurore  une 
déesse;  elle  était,  suivant  eux,  fille  d'Hype- 
rion  et  de  ïhéa ,  ou  bien  de  Titan  et  de  la 
Terre;  sa  fonction  était  d'ouvrir,  chaque  ma- 
tin ,  avec  ses  doi/jts  de  rose,  les  portes  de 
l'orient.  Mais  elle  a  dû  manquer  plus  d'une 
fois  à  son  poste,  car  les  poêles  nous  racon- 
tent ses  amours  avec  Aslrœus,  dont  elle  eut 
pour  enfants  les  Vents,  les  Astres  et  la  pla- 
nète Lucifer.  Elle  aima  aussi  Tithon,  qui  lui 
donna  deux  Gis,  Memnon,  qui  fut  roi  d'E- 
thiopie, et  Hcrmathion,  qui  régna  sur  une 
partie  de  l'Asie.  La  mort  de  ses  enfants  la 
rendit  inconsolable,  car  elle  répandait  cha- 
que jour  sur  son  passage  ces  larmes  brillan- 
tes que  maintenant  nous  appelons  tout  sim- 
plement rosée.  Il  est  inutile  de  parler  de  ses 
intrigues  avec  Oi  ion ,  avec  Céphale  et  avec 


m 


AUS 


ALT 


beaucoup  d'aulres  ,  car  les  anciens  suppo- 
saient qu'un  jeune  homme  qui  mourait  à  la 
Heur  de  son  âge  avait  été  enlevé  par  l'Au- 
rore ;  c'est  sans  doute  en  conséquence  de  cette 
idée  qu'on  avait  coutume  d'inhumer  avant  le 
lever  du  soleil  ceux  qui  avaient  été  atteints 
d'une  mort  prématurée.  On  la  représentait 
vêtue  d'une  robe  de  safran  on  d'nn  jaune 
pâle,  une  verge  ou  torche  à  la  main,  sortant 
d'un  palais  de  vermeil,  et  montée  sur  un  char 
de  même  métal,  attelé  de  deux  chevaux 
blancs,  qu'Homère  nomme  Lampus  et  Phaé- 
ton. 

AUSGA,  dieu  de  l'aurore,  chez  les  anciens 
Polonais. 

AUSCHWEYT,  dieu  des  anciens  Prus- 
siens ;  il  présidait  à  'a  sauté  et  aux  maladies- 
AUSPICE.  I.  C'était,  chez  les  Romains,  un 
présage  tiré  du  vol  des  oiseaux  ;  de  ces  mots , 
aves  inspicere,  considérer  les  oiseaux,  on  Gt 
d'abord  avispicium,  puis  auspicium.  Ce  nom 
se  donnait  et  au  présage  lui-même  et  aux 
prêtres  ou  devins  qui  le  liraient.  Par  exten- 
sion on  donna  aussi  le  nom  d'auspices  à  dif- 
férents modes  de  divination  qui  n'avaient  pas 
les  oiseaux  pour  objet;ainsi  ily  avaitl°l'aus- 
pice  ex  acuminibus,  qui  se  lirait  delà  pointe 
des  javelots,  des  piques  et  des  traits,  et  qui 
annonçait  l'heureuse  ou  la  funeste  issue 
d'un  combat;  2°  l'auspice  jugale,  qui  avait 
lieu  lorsque  des  animaux  attelés  se  rencon- 
traient ;  3°  l'auspice  liquidum,  pris  lorsque 
le  ciel  était  pur  et  serein  ;  1°  l'auspice  pédes- 
tre, pris  des  animaux  à  quatre  pieds  ;  5°  l'aus- 
pice piaculare ,  qui  n'offrait  rien  que  de  fâ- 
cheux, comme  lorsque  la  victime  s'enfuyait 
de  l'autel,  qu'elle  mugissait  après  avoir  été 
frappée,  ou  qu'elle  tombait  autrement  qu'il 
ne  convenait. 

II. Cette  superstition  n'était  pas  propre  aux 
Romains ,  plusieurs  peuples  anciens  en 
avaient  d'analogues;  les  Grecs,  bien  enten- 
du, n'en  étaieut  pas  exempts.  Nous  lisons 
dans  Euripide  :  Laissons  l'art  des  auspices, 
invention  propre  à  flatter  la  curiosité  hu- 
maine, à  fomenter  la  crédulité,  ainsi  qu'à  en- 
richir ceux  qui  s'en  servent.  L'auspice  le  plus 
sûr  est  la  raison  et  le  bon  sens.  Voy.  Auglre, 
Aruspices.  Votj.  aussi  ces  mots  dans  notre 
Dictionnaire  des  Sciences  occultes. 

AUSTHÉ1A,  génie  des  anciens  Slaves,  qui 
était  le  protecteur  des  ruches  el  des  abeilles. 
AUSTRALIENS.  On  appelle  de  ce  nom  les 
diverses  tribus  sauvages  qui  peuplent  la 
grande  ile  nommée  aujourd'hui  et  autrefois 
Nouvelle-Hollande.  Us  n'ont  ni  temples,  ni 
idoles  ;  mais  ils  sont  fort  superstitieux  el  re- 
doutent beaucoup  les  mauvais  génies,  aux- 
quels ils  attribuent  presque  toutes  leurs  ma- 
ladies. Ils  se  réunissent  dans  les  bois  pendant 
la  pleine  lune,  pour  célébrer  des  danses  re- 
ligieuses appelées  corobarus;  ils  y  font  des 
simulacres  de  combats,  et  imitent  l'allure  na- 
turelle du  kaugarou  et  de  t'éuieu.  Ils  croient 
à  la  sorcellerie  et  à  la  métempsycose  ;  car 
ils  se.  persuadent  que  les  âmes  de  leurs  an- 
cêtres reparaissent  autour  d'eux  sous  la 
forme  d'animaux,  ou  qu'elles  animent  les 
corps  des  blaucs  venus  d'Europe.  On  n'a  pu 


encore  découvrir  d'une  manière  bien  précise 
quelles  idées  ils  se  forment  d'un  Etre  su- 
prême, de  la  Providence  divine  et  d'une  vie 
future.  Quelques  tribus  de  la  Nouvelle-Galles 
du  Sud  reconnaissent  un  bon  esprit  nommé 
Koyan ,  et  un  mauva  s  nommé  Potoyan. 
Koyan  n'est  occupé  qu'à  leur  rendre  de  bons 
offices,  et  à  déjouer  les  machinations  de  Po- 
toyan, qui  ne  cherche  qu'à  leur  jouer  de  mau- 
vais tours.  Il  aide  aussi  les  indigènes  à  re- 
trouver les  enfauls  que  Potoyan  attire  j  our 
les  dévorer.  Ce  dernier  rôde,  quand  la  nuit 
est  venue,  à  la  recherche  de  sa  proie;  son 
arrivée  s'annonce  par  un  sifflement  particu- 
lier, bas  el  prol  ngé;  mais  il  craint  d'appro- 
cher du  feu,  qui  s<rl  de  protection  contre 
lui;  c'est  pourquoi  les  naturels  n'aiment  pas 
voyager  do  nuit,  ou  dormir  sans  un  grand 
feu  allumé  à  côté  d'eux. 

AUSTRI ,  génie  de  la  mythologie  Scandi- 
nave, qui  présidai!  à  la  région  orientale  du 
ciel. 

AYÈ  (prononcez  Adjiè  ou  Adghiè),  une  des 
divinités  des  Yébous,  peuples  de  l'Afrique, 
sur  la  côte  de  Bénin.  Ce  dieu  a  un  temple  à 
Odé-Yébou,  capitale  du  pays. 

A  ZIA  RI  ,  nom  d'une  dignité  spirituelle 
parmi  les  bouddhistes  du  Japon.  Ce  nom 
n'est  autre  que  le  mot  sanscrit  atcharija,  qui 
signifie  instituteur  spirituel.  Ce  titre  fut  in- 
troduit pour  la  première  fois  au  Japon,  l'an 
973  de  l'ère  chrétienne. 

AUTEL,  éminence  sur  laquelle  on  offrait 
des  sacrifices  à  la  Divinité.  Il  n'y  a  que  les 
religions  qui  font  drs  sacrifices  ou  des  of- 
frandes qui  aient  des  autels  ;  c'est  pour  cela 
que  les  protestants  n'eu  ont  pas,  et  que  les 
Juifs  n'en  ont  plus 

1°  Dans  les  premiers  âges  du  monde,  les 
autels  étaient  des  éminences  de  gazon  ou  une 
simple  pierre.  C'est  sans  doute  sur  des  autels 
semblables  que  Gain,  Abel,  Noé  et  les  an- 
ciens patriarches  firent  leurs  offrandes;  plus 
tard  même,  lorsque  Dieu  organisa  dans  le 
désert  le  culte  'les  Israélites,  il  leur  ordonna 
de  construire  son  autel  en  terre;  il  ne  répu- 
dia pas  cependant  les  autels  en  pierre,  mais 
il  exigea  qu'ils  fussent  de  pierres  brutes  et 
non  taillées.  Mais  il  fit  exception  pour  ceux 
qui  devaient  être  érigés  dans  le  tabernacle  : 
on  y  voyait,  1°  l'autel  des  holocaustes,  qui 
était  en  bois  recouvert  de  bronze,  creux  par 
dedans  el  terminé  au  fond  par  une  grille  ;  il 
avait  cinq  coudées  de  longueur,  autant  de 
largeur  et  trois  de  hauteur;  c'était  sur  cet 
autel  que  l'on  faisait  brûler  les  chairs  des 
victimes;  2"  l'autel  des  parfums,  beaucoup 
moins  lar^e  que  le  précédent;  il  n'avait 
qu'une  coudée  sur  chaque  face,  et  deux  cou- 
dées de  haut  ;  il  était  pareillement  de  bois, 
mais  revêtu  d'or  pur  ;  le  sommet  était  entouré 
d'une  petite  galerie  d'or,  et  au  milieu  el, m 
un  petit  foyer  d'or  en  forme  de  grille  ;  celait 
là  qu'on  taisait  brûler  l'encens.  Lorsque  Sa- 
lomon  éleva  le  célèbre  temple  de  Jérusalem, 
il  donna à l'autel  des  holocaustes  une  dimen- 
sion beaucoup  plus  grande,  c'est-à-dire  vingl 
coudées  de  longueur  sur  chaque  Lue.  el  dil 


567 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


508 


coudées  de  hauteur;  on  y  montait  par  une 
pente  douce. 

2*  Les  autels  des  Grecs  et  des  Romains 
variaient  de  forme  et  de  hauteur,  mais  ils 
étaient  presque  toujours  tournés  vers  l'o- 
rient; il  y  en  avait  de  ronds,  de  carrés, 
d'ovales  ;  ceux  des  dieux  infernaux  étaient 
moins  des  autels  que  des  cavités  pratiquées 
en  terre;  ceux  des  divinités  terrestres  s'éle- 
vaient peu  au-dessus  du  sol, tandis  que  ceux 
dis  dieux  célestes  étaient  beaucoup  plus 
hauts;  celui  de  Jupiter  Olympien  avait,  au 
rapport  de  Pausanias,  environ  23  pieds  d'élé- 
vation. Ils  étaient  de  toute  sorte  de  matière, 
en  pierre,  en  marbre,  en  métaux  plus  ou 
moins  précieux,  en  bois  ;  à  Délos  il  y  en  avait 
un  fabriqué  avec  des  cornes  d'animaux  ;  ce- 
lui de  Jupiter  Olympien,  dont  on  vient  de 
parler,  était  pétri  avec  la  cendre  des  victi- 
mes. Derrière  l'autel  s'élevait  communément 
la  statue  de  la  divinité  à  laquelle  il  élait  con- 
sacré. C'était  sur  les  autels  que  l'on  faisait 
les  sacriûces,  que  l'on  brûlait  les  victimes 
ou  l'encens,  que  l'on  offrait  les  fruits,  les  gâ- 
teaux et  autres  objets  votifs;  c'était  sur  les 
autels  que  l'on  prétait  serment,  que  l'on 
scellait  les  traités  de  paix;  souvent  encore 
c'était  à  leur  pied  que  se  contractait  le  lien 
conjugal.  Ils  étaient  aussi  regardés  comme 
des  lieux  inviolables  :  un  captif,  un  accusé, 
un  criminel  même  parvenait-il  à  se  réfugier 
auprès  d'un  autel,  à  le  saisir,  à  l'embrasser, 
on  le  regardai!  comme  sous  la  protection  de 
la  divinité,  on  n'osait  l'en  arracher  :  quel- 
quefois cependant  on  usait  dans  cette  occa- 
sion d'un  subterfuge;  on  murait  la  porte,  et 
la  faim  faisait  le  reste.  —  On  peut  citer, 
comme  exemple  inouï  de  bassesse  et  d'adu- 
lation, l'autel  érigé  à  Lyon  et  dédié  à  Au- 
guste, dix  ans  avant  Jésus-Chris1,  dans  un 
temple  élevé  à  frais  communs  par  soixante 
nations  gauloises,  avec  soixante  statues  sur 
lesquelles  étaient  inscrits  les  noms  des  peu- 
ples qui  avaient  concouru  à  son  érection. 
Cet  autel  devint  fameux  dans  la  suite,  par  les 
concours  littéraires  qui  se  tenaient  en  sa 
présence. 

3°  Les  autels  égyptiens  sont  des  monoli- 
thes de  forme  conique  tronquée  de  quatre 
pieds  de  hauteur  et  fort  évasés  à  la  partie 
supérieure,  qui  est  ordinairement  creusée  en 
entonnoir  terminé  par  une  couverture  qui 
traverse  la  pierre  dans  toute  sa  hauteur;  la 
partie  supérieure  du  contour  pose  sur  une 
pointe  de  quelques  pouces.  Il  y  a  des  autels 
égyptiens  en  basalte  vert  et  en  porphyre; 
plusieurs  sonl  décorés  d'inscriptions. 

4."  Les  autels  des  chrétiens  diffèrent  en  tout 
de  ceux  dont  nous  venons  de  parler  :  ils 
doivent  avoir  tous  la  forme  d'une  tal.le  à  la 
partie  supérieure,  mais  le  resl<  est'tout  à  fait 
abandonné  à  l'arbitraire;  ainsi  les  uns  ont 
la  forme  de  tombeaux,  parce  que  souvent, 
dans  la  primitive  Eglise,  les  tombeaux  des 
martyrs  tenaient  lieu  d'autels  ;  les  autres  sont 
suspendus  sur  des  pieds  ou  colonnettes  , 
pour  mieux  représenter  la  labié  sur  laquelle 
Jésus-Christ  institua  l'eucharistie.;  d'autres 
sont  pleins  et  solides    11  y  en  a  en  pierres 


brûles  ou  polies,  en  marbre,  en  bois,  en  mé- 
tal de  différentes  sortes  ;  mais  la  partie  supé- 
rieure doit  toujours  être  en  pierre.  Il  y  en  a 
d'unis,  de  sculptés,  d'ornés  de  bas-reliefs. 
Dans  les  anciennes  églises  l'autel  était  presque 
toujours  situé  de  manière  que  le  prêtre  offi- 
ciant eût  le  visage  tourné   vers  l'orient.  Il 
serait  à  désirer  qu'à  l'époque  actuelle  on  tînt 
davantage  à  conserver  l'ancienne  pratique. 
Il  y  a  des  autels  adossés  à  la  muraille,  prin- 
cipalement ceux   des  chapelles;  en  ce  cas  le 
mur  est  orné  d'un  revêtement  appelé  rétable, 
qui   est  souvent  décoré  de  colonnes,  d'un 
fronton    et  de  tableaux,  statues  ou  bas-re- 
liefs. Il  y  a  aussi  des  autels  isolés,  tel  qu'est 
souvent  celui  que  l'on  nomme  maître-autel;  il 
est  sans  rétable  ou  avec  rétable.  Sur  la  partie 
postérieurede  l'autel  s'élèvent  ordinairement 
un  ou  plusieurs  gradins  sur  lesquels  on  place 
une  croix  avec  des  chandeliers  de  chaque  cAlé; 
on  y  voit  souvent  aussi,  surtout  sur  le  maître- 
autel,  un  tabernacle  dans  lequel  est  conservée 
la  sainte  eucharistie.  —  L'autel  portatif  con- 
siste en  une  tablette  en  pierre,  en  marbre, 
ardoise,  etc.,  de  petite  dimension,  et  que  l'on 
peut  transporter  dans  les  endroits  où  il   n'y 
a  pas  d'autel  fixe,  afin  d'y  célébrer  les  saints 
mystères,  comme  dans  les  camps,  dans  les 
pays  étrangers,  dans  les  maisons  des  simples 
particuliers.  On  les  encaisse  aussi  très-sou- 
vent dans   les   autels    fixes   des  églises,  qui 
fréquemment  sont   construits  en  bois.  Pour 
que  l'on  puisse  célébrer  la  messe  sur  un  au- 
tel quelconque,  portatif  ou  non,  il  faut  qu'il 
ait  été  auparavant  consacré  par  un  évêque 
avec  des  rites  et  des  cérémonies  particulières, 
et  qu'il  renferme  des   reliques  ou  restes  du 
corps  d'un  saint.  V oy.  notre  Dictionnaire  do 
Liturgie,  et  celui  des  Rites  sacrés,  art.  Autel. 
AUTO-DA-FÊ  ,    expression    espagnole 
qui  signifie  acte  de  foi.  On  appelait  ainsi,  en 
Espagne  ,  en  Portugal  et  dans  les  établisse- 
ments que  les  Portugais  avaient  dans  les 
Indes,  les  cérémonies  avec  lesquelles  on  pro- 
cédait au  supplice  de  ceux  qui  avaient  été 
condamnés  par  le  tribunal  de  ('Inquisition 
(Yoy.  ce  mot).  Vroici  comme  se  pratiquaient 
ces  sanglantes  exécutions  :  Lorsque  des  ac- 
cusés avaient  été  convaincus  de  sacrilège,  ou 
de  profanation,  ou  de  magie  ,    ou  d'aposta- 
sie de  la  religion  chrétienne  et  catholique  , 
ils  étaient  condamnés  à  diverses  peines,  sui- 
vant la  nature  de  leur  faute  :  les   uns  à  la 
confiscation  de  leurs  biens  ,  les  autres  à  la 
réclusion  dans  un  monastère,  d'autres  à   la 
prison  perpétuelle  ou  à  d'autres  pénitences 
plus  ou  moins  rigoureuses  ;  les  plus  coupa- 
bles enfin  étaient  condamnés  au  feu.  On  at- 
tendait communément  qu'il  y  eût  un  certain 
nombre  de  ces  derniers,  pour  donner  plus  de 
solennité  à  Vaulo-da-fé,  qui  était  une  grande 
fêle  pour  les  populations.  Lorsque  le  jour  de 
l'exécution  avait  été  définitivement  fixé  ,  on 
l'annonçait   longtemps  d'avance  au  prône 
dans  toutes  les  paroisses.  En  Espagne  les 
inquisiteurs  allaient  eux-mêmes  en   grande 
pompe  l'annoncer  un  mois  d'avance  sur  la 
grande  place  de  Madrid.  Ils  s'y  rendaient  en 
cavalcade  superbe  ,  précédés  de  leurs  bau- 


563 


AIT 


AIT 


570 


nières  et  an  son  îles  instruments  de  musi- 
que. Dès  que  le  jour  marqué  était  arrivé,  les 
cloches,  en  branle  dès  l'aurore,  invitaient  le 
peuple  à  venir  assister  à  celte  terrible  so- 
lennité. Des  gardes  allaient  ordonner  aux 
condamnés  de  se  préparer,  et  leur  donnaient 
l'habit  que  les  prisonniers  devaient  gé- 
néralement porter  ce  jour-là.  Cet  habit 
consistait  en  une  vesle  dont  les  manches 
descendaient  jusqu'au  poignet,  et  un  caleçon 
qui  atteignait  les  talons,  le  tout  de  toile  noire 
rayée  de  blanc;  les  femmes  avaient  une  robe 
de  même  étoffe.  Voie*  quel  était  l'ordre  de 
la  marche  :  La  toilette  finie,  on  les  fait  sortir 
de  prison,  et  ils  sont  conduits  dans  une  lon- 
gue galerie  où  on  les  fait  ranger  en  files,  au 
milieu  d'un  profond  silence.  Vêtus  tous  de  la 
même  façon  ,  ces  infortunés  ignorent  le 
genre  de  supplice  qui  attend  chacun  d'eux  , 
et  quel  sera  leur  sort.  Ils  vont  bientôt  en 
être  instruits,  ou  du  moins  le  soupçonner. 
En  effet,  paraissent  ces  lugubres  habits  dont 
la  différence  bizarre  va  leur  annoncer  la 
différence  des  peines  auxquelles  ils  sont 
condamnés.  Ceux  qui  ont  commis  des  crimes 
contre  la  foi  en  Jésus-Christ  ,  juifs  ,  musul- 
mans, sorciers  ou  hérétiques,  qui  aient  été 
auparavant  catholiques  ,  sont  revêtus  du 
sambenito,  espèce  de  scapulaire  ou  dalmati- 
que  de  toile  j::une  avec  une  grande  croix  de 
saint  André  ,  peinte  par  devant  et  par  der- 
rière. Ceux  qui  sont  tenus  pour  convaincus, 
qui  persistent  à  nier  les  faits  dont  ils  sont 
accusés,  ou  qui  sont  relaps,  portent  une  au- 
tre espèce  de  scapulaire  nommé  zamarra  , 
dont  le  fond  est  gris.  Le  portrait  du  crimi- 
nel y  est  représenté  au  naturel  devant  et 
derrière,  posé  sur  des  tisons  embrasés,  avec 
des  flammes  qui  s'élèvent  et  des  démons  tout 
à  l'enlour;  leurs  noms  et  leurs  crimes  sont 
écrits  au  bas  du  portrait.  On  donne  encore 
à  ces  derniers  des  bonnets  de  carton  appelés 
carochas ,  en  forme  de  mitre,  tout  couverts 
de  diables  et  de  flammes  ardentes  avec  un 
écriteau  exprimant  le  crime  du  condamné. 
Toutefois  il  est  encore  temps  d'éviter  le  feu, 
en  renonçant  à  son  système  de  dénégation  et 
en  s'avouant  coupable  ,  et  manifestant  du 
repentir;  alors ,  â  moins  qu'on  ne  soit  re- 
laps, on  reçoit  une  zamarra  représentant  des 
flammes,  mais  renversées  la  pointe  en  bas  ; 
c'est  ce  que  l'on  appelle  faeyo  revolto.  On 
met  à  la  main  de  chacun  un  cierge  de  cire 
jaune,  et  quelques  aliments  à  ceux  qui  en 
veulent  prendre.  Après  que  tout  a  été  ainsi 
disposé,  on  fait  sortir  les  prisonniers  de  la 
galerie,  un  à  on  ,  et  on  les  fait  passer  dans 
une  grande  salle,  à  la  porte  de  laquelle  est 
assis  l'inquisiteur,  ayant  près  de  lui  un  se- 
crétaire debout ,  et  tenant  entre  ses  mains 
une  liste  où  sont  inscrits  les  noms  d'un  cer- 
tain nombre  de  personnes  de  diverses  quali- 
tés, qui  se  trouvent  aussi  dans  la  même  salle. 
En  même  temps  qu'on  fait  sortir  un  prison- 
nier, on  nomme  un  de  ces  messieurs,  qui 
s'approche  aussitôt  du  criminel  pour  l'ac 
co.mpagiier  et  lui  servir  de  parrain  à  l'acte 
de  foi.  Ces  parrains  sont  chargés  dos  prison- 
niers qu'ils  accompagnent,  ils  en  répondent 


et  sont  obligés  de  les  représenter  après  la 
cérémonie.  On  donne  aussi  aux  condamnés 
des  confesseurs  qui  ne  cessent  de  les  exhor- 
ter et  de  leur  présenter  le  crucifix  tout  le 
temps  que  dure  la  procession;  elle  ne  com- 
mence guère  à  se  mettre  en  marche  qu'à 
sept  ou  huit  heures  du  matin.  (En  Espagne, 
c'était  un  corps  de  charbonniers,  tous  armés 
de  piques  et  de  mousquets  ,  qui  ouvrait 
cette  marche;  ils  avaient  ce  privilège  parce 
qu'ils  fournissaient  le  bois  pour  les  bûchers 
de  l'inquisition.  En  Portugal  la  processiou 
commençait  par  la  communauté  des  domi- 
nicains, en  qualité  d'inquisiteurs  ,  précédée 
de  la  bannière  du  Saint-Office,  sur  laquelle 
l'image  de  saint  Dominique,  leur  fondateur, 
était  richement  brodée;  ce  saint  y  était  re- 
présenté tenant  un  glaive  d'une  main  et  de 
l'autre  une  branche  d'olivier,  le  tout  sur- 
monté de  la  devise  :  Justitia  et  Misericordia. 
Ces  religieux  sont  suivis  des  prisonniers,  qui 
marchent  l'un  après  l'autre,  ayant  chacun 
son  parrain  à  sou  côté  et  un  cierge  à  la 
main.)  L'ordre  de  la  marche  n'est  point  ré- 
glé par  la  diversité  des  sexes  ,  mais  l'énor- 
mité  des  crimes  ;  les  femmes  s'avancent  in- 
différemment avec  les  hommes.  Les  moins 
coupables  marchent  les  premiers;  les  con- 
damnés au  feu  sont  les  derniers.  Entre  les 
uns  et  les  autres  on  porte  un  grand  cruci- 
fix, dont  la  face,  tournée  vers  ceux  qui  pré- 
cèdent, marque  la  miséricorde  doit  on  a  usé 
à  leur  égard  ,  en  les  délivrant  de  la  mort 
qu'ils  avaient  justement  méritée;  et  dont  le 
dos  ,  tourné  vers  ceux  qui  suivent,  signifie 
que  ces  infortunés  n'ont  plus  de  grâce  à  es- 
pérer. Souvent,  au  nombre  de  ces  derniers, 
on  voit  des,  hommes  qui  portent,  au  haut 
d'un  bâton,  des  figures  en  carton,  représen- 
tant des  personnes  au  naturel ,  et  revêtues 
comme  les  personnes  vivantes  qui  doivent 
subir  le  supplice.  Ces  statues  sont  les  effigies 
de  ceux  qui  ont  été  condamnés  par  contu- 
mace ou  qui  ont  évité  le  supplice  en  s'échap- 
pant  des  prisons.  On  voit  encore  d'autres 
hommes  porter  sur  leurs  épaules  de  petits 
coffres  peints  en  noir  cl  aussi  couverts  de 
diables.  Dans  ces  coffres  sont  enfermés  les 
os  des  criminels  qui  sont  morts  ou  à  qui  ou 
a  fait  le  procès  avant  ou  après  leur  décès  , 
pendant  ou  avant  leur  détention,  afin  de 
donner  lieu  â  la  confiscation  de  leurs  biens  ; 
car  l'inquisition  ne  bornait  pas  sa  juridiction 
aux  personnes  vivantes  ou  à  celles  qui  sont 
mortes  dans  les  prisons  ,  elle  faisait  même 
souvent  le  procès  à  des  gens  qui  étaient  décè- 
des plusieurs  années  avant  d'avoir  été  accu- 
sées, lorsqu'après  leur  mon  ils  étaient  char- 
gés de  quelque  crime  considérable  ;  d  ins  ce 
cas  on  les  exhumait ,  et  ,  s'ils  étaient  con- 
vaincus, on  brûlait  leurs  ossements  ,  et  on 
confisquait  tous  leurs  biens,  dont  on  avait 
bien  soi!»  de  dépouiller  ceux  qui  avaient  re- 
recuei  I.  la  succession.  Après  avoir  parcouru 
les  principales  rues  de  ia  ville,  la  procession 
arrivait  enfin  à  l'église  destinée  pour  la  cé- 
lébration  de  l'acfe  rf«  foi.  Le  grand  autel  était 
tendu  de  noir;  celui  qui  portait  la  croii 
allait  la  déposer  au   milieu  des  chandelier» 


S71 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


573 


qui  paraient  l'autel.  De  chaque  côté  il  y 
avait  une  espèce  de  trône,  l'un  à  droite  pour 
l'inquisiteur  et  ses  conseillers,  l'autre  à  gau- 
che pour  le  roi  ou  le  prince  qui  assistait  à 
la  cérémonie  et  sa  cour  ;  plus  bas,  vers  les 
portes  de  l'église  ,  étaient  placées  des  ban- 
quettes sur  lesquelles  venaient  s'asseoir  les 
prisonniers  et  les  parrains,  à  mesure  qu'ils 
entraient  dans  l'église;  en  sorte  que  1rs  pre- 
miers venus  étaient  plus  près  de  l'autel. 
Quand  tout  le  monde  était  placé  ,  et  que  la 
foule  avait  rempli  le  reste  de  l'église,  un  pré- 
dicateur montait  en  chaire  et  prononçait  un 
discours  analogue  à  la  circonstance.  Le  ser- 
mon fini,  deux  lecteurs  montaient  en  chaire 
tour  à  tour,  y  lisaient  à  hante  vois  le  pro- 
cès de  tous  les  coupables,  et  leur  signifiaient 
les  peines  auxquelles  ils  étaient  condamnés. 
Celui  dont  on  lisait  le  procès  se  tenait  de- 
bout au  milieu  de  l'enceinte,  accompagné  de 
l'alcade,  et  un  cierge  à  la  main.  En  Espagne 
on  le  conduisait  dan:;  une  cage  élevée  vers 
le  pied  de  l'autel,  afin  que,  pendant  qu'on 
lisait  sa  sentence  ,  il  pût  être  vu  de  tout  le 
inonde.  Après  la  lecture  du  procès  ,  le  lec- 
teur prononçait  à  voix  haute  une  profession 
de  foi,  en  exhortant  le  coupable  à  la  réciter 
de  bouche  et  de  cœur  en  même  temps  que 
lui.  On  menait  aussi  le  condamne  près  d'une 
table  sur  laquelle  étaient  des  missels  ou- 
verts ;  il  se  mettait  à  genoux  et  posait  la 
main  sur  un  des  livres  tant  que  durait  la 
formule  de  profession  de  foi ,  puis  il  re- 
tournait à  sa  place  ,  et  on  continuait  la  lec- 
ture des  procès  de  ceux  qui  n'étaient  pas 
condamnés  à  n  ort.  Lorsque  tous  ceux-ci  ont 
entendu  leur  sentence  et  fait  leur  amende 
honorable,  I  inquisiteur  quitte  son  siège,  se 
revêt  de  l'aube  et  de  l'élole  ,  et  accompagné 
de  prêtres  qui  tiennent  une  baguette  à  la 
main,  il  vient  au  milieu  de  l'église  et  pro- 
nonce sur  eux  la  sentence  de  l'absolution  <le 
l'excommunication,  et  les  prêtres  qui  l'ac- 
compagnent donnent  à  chacun  d'eux  un  pe- 
tit coup  de  baguette  :  ce  n'est  qu'alors  que 
ces  malheureux  peuvent  communiquer  avec 
leurs  parrains  ,  qui  jusque-là  se  feraient 
scrupule  de  leur  parler.  Puis  l'inquisiteur 
retourne  sur  son  trône  ,  et  on  fait  la  leclurc 
des  procès  de  ceux  qui  sont  condamnés  à 
mort,  et  qui  tous  se  terminent  par  ces  paro- 
les :  Que  le  Saint-Office  ne  pouvant  leur 
faire  grâce  à  cause  de  leur  rechute  et  de 
leur  impénilence,  et  se  trouvant  indispensa- 
blement  obligé  de  les  punir  selon  la  rigueur 
des  lois,  il  les  livre  au  bras  séculier.  Aussi- 
tôt un  huissier  s'approchait  et  se  saisissait 
de  ces  malheureux  ,  après  qu'ils  avaient 
reçu  préalablement  un  pelit  coup  sur  la 
poitrine,  de  la  main  de  l'alcade,  en  signe 
qu'ils  étaient  abandonnés,  et  on  les  condui- 
sait devant  les  juges  séculiers  ,  sur  la  place 
destinée  à  cet  effet  ;  ces  juges,  supposant  les 
procès  parfaitement  instruits,  et  les  coupables 
justement  condamnés  ,  se  bornaient  à  leur 
demander  dans  quelle  religion  ils  voulaient 
mourir.  Aussitôt  qu'ils  ont  répondu  à  cette 
unique  interrogation  ,  l'exécuteur  se  saisit 
d'eux,  les  attache  à  des  poteaux  sur  le  bû- 


cher, où  ils  sont  d'abord  étranglés  ,  s'ils  ont 
déclaré  mourir  chrétiens;  sinon  ils  sont  brû- 
lés vifs.  Le  lendemain  de  l'exécution,  ou 
porte  dans  les  églises  des  dominicains  les 
portraits  de  ceux  qu'on  a  fait  mourir;  on  y 
voit  seulement  leur  tête  placée  sur  des  tisons 
embrasés.  Une  inscription  indique  leur  nom, 
celui  de  leur  père  et  de  leur  pays  ,  leur  cri- 
me et  la  date  de  leur  exécution.  Si  le  con- 
damné était  retombé  dans  son  crime  après 
une  première  grâce,  on  mettait  au  bas  de  son 
portrait  :  Brûlé  comme  hérétique  rehipu.  Si  , 
n'ayant  été  accusé  qu'une  fois,  il  persistait 
dans  son  erreur  ,  on  mettait  :  Brûlé  comme 
hérétique  contumix.  lïnfin,  si,  convaincu  par 
un  nombre  suffisant  de  témoins,  il  persistait 
à  se  dire  innocent  et  qu'il  professât  même  le 
christianisme  jusqu'à  la  mort  ,  on  inscri- 
vaii  :  Brûlé  comme  hérétique  convaincu  néga- 
tif. Ceux  des  prisonniers  qui  en  étaient  quit- 
tes pour  le  fouet  ,  les  galères,  ou  en  général 
qui  sortaient  la  vie  sauve  des  mains  des  in- 
quisiteurs ,  étaient  tenus  au  secret  le  plus 
inviolable  sur  tout  ce  qui  s'était  passé  à 
leur  égard  pendant  leur  captivité;  la  plus 
légère  indiscrétion  était  un  crime  impardon- 
nable. 11  y  avait  des  lieux,  comme  en  Espa- 
gne ,  où  les  bûchers  n'étaient  pas  élevés  de 
terre  ;  on  faisait  en  (erre  un  trou  fort  large  et 
fort  profond, dans  lequel  on  allumait  un  grand 
feu  dès  la  veille  d?  l'exécution,  de  manière 
qu'il  était  rempli  de  braise  ardente  lorsque 
les  criminels  arrivaient.  Si  c'étaient  des  juifs 
obstinés  ,  on  leur  faisait  faire  trois  fois  le 
tour  de  ce  brasier  afin  de  les  effrayer,  et  s'ils 
persistaient,  on  les  y  précipitait  vivants. 
On  cKe  l'exemple  d'une  belle  Juive  de  dix- 
huit  ans  qui,  pour  échapper  aux  importuni- 
lés  du  moine  qui  la  sollicitait  d'alijnrer,  s'y 
précipita  d'elle-même.  Il  y  avait  encore  quel- 
ques autres  différences  dans  la  cérémonie 
q;ie  nous  venons  de  décrire,  suivant  les  pays, 
mais  elles  étaient  peu  importantes.  La  des- 
cription que  nous  avons  mise  sous  les  yeux 
de  nos  lecteurs  est  tirée  d'une  relation  d'un 
médecin  français  el  catholique,  nommé  Del- 
lon,  qui  fut  enfermé  dans  les  prisons  de  Goa, 
soumis  à  l'amende  honorable  ,  el  condamné 
à  cinq  ans  de  galères,  comme  convaincu 
1°  d'avoir  soutenu  l'invalidité  du  baptême 
d'esprit  ;  2"  d'avoir  condamné  le  culte  des 
images,  et  d'avoir  blasphémé  contre  le  cru- 
cifix, en  disant  d'un  crucifix  d'ivoire  que  c'é- 
tait un  morceau  d'ivoire;  3"  d'avoir  parlé 
avec  mépris  de  l'Inquisition  et  de  ses  minis- 
tres.— Nous  sommes  aussi  loin  d'approuver 
ces  cruautés  ,  que  d'en  rendre  responsable 
l'Eglise  catholique.  Voy.  Inquisition.  Voy. 
aussi  notre  Dictionnaire  de  Liturgie ,  art. 
Acto-da-fé. 

AUTOGÈNE  [Né  de  soi-même) ,  nom  que 
quelques  gnostiques  donnaient  au  fils  d'un 
certain  esprit  vierge  qu'ils  nommaient  Bor- 
beîaih.  Ils  disaient  qu'il  avait  eu  commerce 
avec  un  des  Eons  ;  ils  l'appelaient  aussi 
Adamas,  diamant,  et  Protarckonte,  premier 
magistrat. 

ACTOMATIE,  déesse  du  hasard.  Timo- 
léon  ,  général  corinthien,   lui  fit   bâtir  un 


ST3  AVA 

Icmplo,  comme  tenant  d'elle  une  partie  <ie  sa 
gloire. 

AUTOMNE.  Celle  saison,  chez  plusieurs 
peuples,  a  un  caractère  religieux.  Suivant 
la  chronologie  des  Tongouses  et  de  plu- 
sieurs autres  peuplades  de  l'Asie  centrale, 
ce  fut  en  automne  que  toutes  les  choses 
créées  reçurent  l'existence  et  que  le  mou- 
vement dé  l'univers  commença.  C'était  aussi 
le  sentiment  des  anciens  Grecs ,  dont  les 
dogmes  religieux  avaient  beaucoup  em- 
prunté à  l'Asie.  C'a  toujours  été  chez  les 
Juifs  une  croyance  établie ,  que  c'était  à 
cette  époque  que  commençait  leur  année  ci- 
vile; plusieurs  autres  nations  les  imitaient 
en  cela;  la  révolution  française  elle-même 
en  était  revenue  à  cette  antique  coutume. 
Quelques  docteurs  chrétiens  ont  cru  trouver 
dans  la  Genèse  dos  témoignages  en  faveur 
de  celte  opinion. 

2°  Les  anciens  représentaient  l'Automne 
sous  divers  emblèmes  :  tantôt  c'était  un 
homme  tenant  de  la  main  droite  une  grappe 
de  raisin,  et  un  livre  de  la  gauche  ;  tantôt  il 
tenait  une  chèvre  par  un  des  pieds  de  de- 
vant et  portait  des  fruits  dans  une  corbeille. 
On  lui  donnait  aussi  une  tunique  couleur 
de  feuilles  de  vigne  qui  commencent  à  se 
faner,  avec  une  draperie  couleur  de  sang, 
par  allusion  au  vin  nouveau. 

AUTOPSIE.  Les  anciens  appelaient  ainsi 
un  état  dans  lequel  on  avait  un  commerce 
intime  avec  les  dieux.  On  se  croyait  alors 
revêtu  de  toute  leur  puissance,  et  l'on  était 
persuadé  qu'il  n'y  avait  plus  rien  d'impossi- 
ble. Cicéron  prétend  qu'on  n'y  révélait  aux 
adeptes  que  des  principes  de  morale  et  des 
vérités  physiques. 

AUTOS  SACRAMENTALES,  c'est-à-dire 
Actes  sa  crament  aux.  Ce  sont  des  espèces  de 
drames  qui  se  jouent  en  Espagne  dans  le 
temps  de  la  solennité  du  Saint-Sacrement.  Ce 
sont  des  sujets  de  piété  tirés  de  la  Bible,  des 
vies  de  saints  ou  du  génie  des  auteurs;  on 
les  joue  l'après-midi  à  la  clarté  des  flam- 
beaux, quoiqu'il  soit  encore  grand  jour. 

AUXÉSIA  (Fête  d')  et  de  Damia,  jeunes 
filles  qui  vinrent  de  Crète  à  Trézènes,  où 
on  les  lapida  dans  une  sédition.  Après  leur 
mort,  elles  furent  honorées  comme  des  di- 
vinités par  les  habitants  de  Trézènes  ,  d'E- 
gine  et  d'Epidaure.  On  confond  leur  culte 
avec  celui  de  Cérès  et  de  Proscrpine  ;  on  les 
appelait  aussi  Carpophores,  parce  qu'on  les 
considérait  comme  portant  des  fruits  et 
procurant  la  fertilité.  Les  mystères  qu'on 
célébrait  à  cette  fête  étaient,  suivant  Pausa- 
ni;is  qui  y  avait  assilé,  les  mémos  que  ceux 
d'Eleusis.  Chacune  de  ces  deux  déesses 
«ivaitdix  choréges  ou  chefs  de  chœurs,  com- 
posés de  femmes  qui  se  raillaient  mutuelle- 
ment et  épargnaient  les  hommes. 

AVADANA,  livre  sacré  dos  bouddhistes 
du  Népal;  il  traite  du  résultat  des  actions. 

AVABOUTA,  religieux  hindous,  adora- 
teurs de  Siva.  Ils  font  profession  de  ne  pos- 
séder quoi  que  ce  soit,  à  peine  conservent-ils 
un  chétil  morceau  de  toile  pour  couvrir  leur 
nudité;  quelques-uns   même  ne  se  font  .pas 


AVA 


374 


scrupule  d'aller  entièrement  nus.  ils  se  frot- 
tent le  corps  avec  de  la  cendre,  et  quand  ils 
ont  faim,  ils  entrent  dans  une  maison,  ten- 
dent la  main  sans  parler,  et  mangent  sur 
l'heure  ce  qu'on  leur  donne.  Il  en  est  même 
qui  ne  se  donnent  pas  la  peine  de  demander 
l'aumône,  ils  se  couchent  sur  le  bord  d'une 
rivière  réputée  sainte,  où  les  pèlerins  et  les 
gens  de  la  campagne  leur  apportent  du  lait 
et  des  fruits. 

AVAE-PARAI.  Ce  mot,  qui  signifie  jambe 
peinte,  est  le  nom  des  adeptes  de  première 
classe  qui  font  partie  de  la  secte  des  Areoïs, 
chez  les  Taïliens.  Voy.  Areoïs. 

AVALOKESWARÀ ,  ou  AVALOKITES- 
WAiiA.  Ce  mol,  qui  signifie  en  sanscrit  le 
maître  qui  contemple  avec  amour,  est  le  nom 
d'un  Bodhisatwa,  ou  fils  spirituel  d'un  Boud- 
dha céleste;  c'est  le  même  que  Padmapani, 
engendré  d'Amitabha.  Avalokileswara  est  la 
divinité  principale  et  le  protecteur  du  Tibet, 
où  il  est  appelé  Djianraï  ziigh;  on  le  nomme 
encore  le  grand  compatissant.  Il  a  toujours 
montré  une  affection  particulière  pour  le 
Tibet,  et  les  habitants  de  ce  pays  préten- 
dent même  que  c'est  lui  qui  l'a  peuplé  le 
premier,  ce  dieu  s'étant  concerté  avec 
Dxiamdjang  sur  les  moyens  de  peupler  celte 
contrée  déserte  et  couverte  seulement  de 
neiges  éternelles.  Dzxamdjang  exposa  que, 
pour  parvenir  à  ce  but,  il  fallait  que  l'un 
d'eux  prît  la  forme  d'un  singe  mâle,  et  qu'on 
disposât  un  génie  à  se  transformer  en  singe 
femelle.  Avalokiteswara,  y  ayant  consenti, 
devint  le  singe  et  donna  la  vie  à  trois  fils  et 
à  trois  filles  qui  peuplèrent  le  Tibet  et  de- 
vinrent ainsi  les  ancêtres  des  habitauts  ac- 
tuels. C'est  pourquoi  les  Tibétains  dési- 
gnent leur  pays  sous  le  nom  de  royaume  des 
singes. 

ÀVANI-AOTON,  fête  que  les  Tamouls  cé- 
lèbrent dans  le  mois  d'avani  (aoûl-seplem- 
bre),  en  l'honneur  de  Siva.  Tous  ceux  qui 
portent  des  cordons  en  écharpe,  comme  les 
brahmanes  et  différentes  classes  de  Kchat- 
rias,  vont  se  baigner  au  bord  des  étangs  ou 
des  rivières,  après  s'être  fait  raser.  C'est  là 
qu'ils  quittent  leurs  vieux  cordons  pour  en 
prendre  de  neufs.  Ils  implorent  aussi  pen- 
dant ce  jour  le  pardon  des  fautes  qu'ils  ont 
commises  pendant  l'année  précédente. 

WANA-MOULON,  autre  lélecélébrécdans 
le  même  mois  par  les  Tamouls.  Elle  a  lieu 
dans  les  temples  de  Siva,  parce  qu'à  pareil 
jour  le  dieu  fit  le  miracle  suivant  :  —  Mani- 
cavassa,  ministre  de  Pandi-Radja,  roi  du  Ma - 
duré,  partit  avec  un  grand  cortège  el  Wfl 
millions  de  (haras  d'or,  destinés  à  faire  un 
achat  considérable  de  chevaux  pour  le  roi. 
Or  ce  ministre  avait  depuis  longtemps  le  dé- 
sir d'être  initié  dans  les  mystères  de  Siva.  Ce 
dieu,  disposé  à  lui  accorder  cette  faveur, 
voulut  être  lui-même  son  gourou  ;  il  prit  la 
figure  d'un  brahmane, et,  suivi  de  999  génies 
déguises  en  disciples,  alla  se  placer  sous  un 
arbre,  près  duquel  <levait  passer  M  anicavassa 
Celui-ci,  ayant  aperçu  le  prétend  i  brahmane, 
s'approcha  de  lui,  lui  demanda  qui  il  était 
et  quel  livre  il  portait  sous  le  bras  ;  le  dieu 


37  j 


DICTIONNAIRE  DF,S  OBLIGIONS. 


576 


lui  répondit  qu'il  était  gourou,  et  que  le  liv;  o 
était  le  Shiveyana-Podott.  Manicavassa  lut 
ayant  demandé  l'explication  de  chacun  de 
ces  mots,  Siva  le  satisfit  avec  tant  de  sagesse, 
que  le  ministre,  étonné,  ne  pouvant  plus 
douter  que  ce  no  fût  le  dieu  lui-même,  se 
prosterna  devant  lui  pour  l'adorer  et  lui  de- 
manda la  grâce  d'être  admis*  au  nombre  de 
ses  disciples.  Siva  lui  accorda  sa  prière  et 
procéda  lui-même  aux  cérémonies  de  l'ini- 
tiation. Manicavassa  se  dépouilla  de  tous  ses 
ornements  ,  se  couvrit  le  corps  de  cendres, 
et  offrit  au  dieu  tout  l'argent  qu'il  avait  ap- 
porté pour  l'achat  des  chevaux.  Siva  lui  dit 
d'en  distribuer  une  partie  aux  pauvres,  et 
d'employer  le  reste  à  lui  élever  des  temples. 
Ceux  qui  composaient  son  cortège,  croyant 
que  leur  chef  avait  perdu  la  raison,  firent 
part  au  roi  de  sa  conduite.  Celui-ci  écrivit  à 
son  ministre  de  revenir,  et,  sur  son  refus, 
les  autres  chefs  du  cortège  eurent  ordre  de 
l'amener  de  force.  Dans  cette  perplexité  , 
.Manicavassa  eut  recours  au  dieu ,  qui  lui  dit 
tle  serendre  auprès  du  roi  et  de  lui  annoncer 
que  les  chevaux  arriveraient  le  jour  du 
mi'ulon  du  mois  d'avani  (le  moulon  est  le 
jour  où  la  lune  entre  dans  sa  19e  mansion), 
et  de  lui  faire  présent  d'un  rubis  qu'il  lui 
remit.  Le  ministre  reprit  ses  ornements,  et 
revint  à  la  ville  avec  sa  suite  ;  il  alla  déclarer 
au  roi  quel  jour  les  chevaux  devaient  arri- 
ver, et  lui  donna  un  rubis,  si  beau  et  si  par- 
lait, qu'au  lieu  de  le  réprimander,  le  prince 
lui  fit  un  accueil  favorable.  Au  jour  fixé,  on 
vit  arriver  à  la  porte  de  la  ville  une  quantité 
prodigieuse  de  chevaux,  qui  fuient  trouvés 
si  accomplis  dans  leurs  formes  et  dans  leur 
allure,  qu'ils  furent  tous  sans  exception  ac- 
ceptés par  les  experts.  Le  roi  alla  au-devant 
d'eux  pour  les  voir,  et  les  fit  conduire  dans 
ses  écuries  ;  mais  pendant  la  nuit  on  enten- 
dit dans  ces  mêmes  écuries  un  vacarme  ef- 
froyable ;  on  y  courut  et  l'on  vit  avec  étou- 
nement  tous  ces  chevaux  transformés  en 
(idives  (espèce  de  renards),  qui  dévoraient 
les  anciens  chevaux  du  roi.  C'était  en  effet 
des  adives  que  Siva  avait  métamorphosés  en 
chevaux  et  avait  fait  conduire  par  des  dévê- 
tus déguisés  en  marchands.  Le  roi,  furieux 
du  tour  qu'il  croyait  lui  avoir  été  joué  par 
son  ministre,  le  fit  fouetter  publiquement, 
puis  il  le  fit  exposer  tout  nu  au  soleil,  en 
l'obligeant  à  se  tenir  sur  un  pied.  Ce  malheu- 
reux invoqua  Siva  ;  et  tout  à  coup  on  vit  la 
rivière  se  gonfler,  rompre  ses  digues  et  me- 
nacer la  ville  d'une  destruction  complète.  A 
<e  prodige,  le  prince  reconnut  qu'une  main 
toute-puissante  protégeait  son  ministre  ;  il 
eut  recours  à  lui  et  le  pria  de  lui  pardonner 
et  d'arrêter  l'inondation.  Manicavassa  fit  de 
suite  rassembler  des  ouvriers,  qui  bientôt 
eurent  rétabli  les  digues.  Siva  se  mit  du  nom- 
bre ;  mais  un  piqueur  mécontent  s'avisa  de 
lui  donner  un  coup  de  rotin,  et  ce  coup  porta 
sur  la  nature  entière  ;  les  dieux,  les  hom- 
mes, les  animaux,  enfin  toutes  les  créatures 
le  ressentirent.  C'est  ainsi  qu'il  disparut 
après  avoir  manifesté  sa  puissance.  Malgré 
toutes  les  instances  du  roi,  le  ministre  quitta 


sa  place,  abandonna  ses  biens  et,  sous  l'ha- 
bit de  pénitent,  courut  de  pagode  en  pagode', 
pour  remercier  Siva  de  loutes  ses  faveurs. 
.Mais,  en  faisant  ses  dévolions  dans  un  tem- 
ple, il  disparut  tout  à  coup  et  fut  transporté 
dans  le,  Kailasa,  séjour  de  Siva  et  paradis  de 
ses  sectateurs. 

AVA  TARA  (vulgairement  Aoutar).  Ce  mot 
signifie  descente  ou  incarnation  d'une  divi- 
nité sur  la  terre  ;  on  appelle  principalement 
de  ce  nom  les  dix  incarnations  de  Vichnou, 
seconde  personne  de  la  triade  indienne. 
Quand  un  dieu  ne  s'incarne  qu'en  partie, 
cela  s'appelle  Ansavatara.  Voy.  Vichnou. 

AVE,  mot  latin  qui  signifie  Je  vous  salue  ; 
c'est  le  nom  d'une  prière  des  catholiques  ro- 
mains, adressée  à  la  sainte  Vierge,  mère  de 
Jésus-Christ.  Elle  tire  ce  nom  du  premier 
mot.  On  l'appelle  encore  la  Salutation  angé- 
lique,  parce  qu'elle  commence  par  les  paro- 
les que  l'ange  Gabriel  lui  adressa  en  lui  an- 
nonçant le  mystère  de  l'incarnation.  Voy. 
nos  Dictionnaires  de  Liturgie  et  des  Rites  sa- 
crés, art.  Angélus. 

AVE  MARIA  (Religieuses  de  l' ).  Elles 
furent  établies  en  France  en  1484,  et  sui- 
vaient l'ordre  de  Sainte-Claire.  Elles  se  sa- 
luaient mutuellement  par  ces  paroles  :  Ave, 
Maria,  ce  qui  leur  fit  donner  ce  nom.  Elles 
menaient  une  vie  fort  austère,  et  étaient  as- 
treintes à  un  silence  perpétuel. 

AVENT.  On  appelle  ainsi  le  temps  qui  pré- 
cède la  fête  de  Noél  chez  les  chrétiens  ;  il  n'a 
pas  toujours  été  d'une  égale  durée  ,  ni  célé- 
bré de  la  même  manière.  Il  y  a  eu  des  épo- 
ques où  on  jeûnait  trois  jours  par  semaine, 
le  lundi,  le  mercredi  et  le  vendredi  ;  plus 
tard  on  jeûna  tous  les  jours  ;  dans  certains 
siècles  l'Avent  commençait  quarante  jours 
avant  Noël,  ou  à  la  Saint-Martin,  et  ce  jeûne 
s'appelait  le  Carême  de  la  Saint-Martin  ; 
mais  il  paraît  qu'il  n'y  avait  guère  que  les 
clercs  qui  y  fussent  obligés.  Maintenant, 
dans  l'Eglise  latine,  il  commence  invaria- 
blement le  quatrième  dimanche  avant  la  Na- 
tivité. On  ne  jeûne  plus  que  trois  jours  de  ia 
troisième  semaine,  qui  sont  jours  de  Qua- 
tre-Temps.  Ces  quatre  semaines  représen- 
tent les  quatre  mille  ans  pendant  lesquels, 
suivant  la  supputation  commune,  les  an- 
ciens patriarches  ont  st-'jpiré  après  le  Mes- 
sie. Les  sept  ou  neuf  derniers  jours,  les  vê- 
pres se  célèbrent  avec  une  solennité  inac- 
coutumée; on  y  chante  des  antiennes  qui 
formulent  ces  saints  désirs,  et  qu'on  appelle 
communément  les  grandes  antiennes  ou  les  O, 
parce  que  loutes  commencent  par  cette  in- 
terjection. —  Les  Grecs  jeûnent  encore  pen- 
dant tout  l'Avent,  et  le  commencent  le  15 
novembre,  ou  quarante  jours  avant  Noël. 
Voy.  nos  Dictionnaires  de  Liturgie  et  des 
Rites  sacrés,  art.  Avsnt. 

AVERNE,  marais  et  lac  dans  la  Campa- 
nie,  près  de  Rayes;  ses  eaux  exhalaient  des 
vapeurs  si  méphitiques,  que  les  oiseaux  qui 
volaient  au-dessus  y  tombaient  morts,  d'où 
les  Grecs  l'appelèrent  âopvot  (sans  oiseaux), 
etlesLalins,  par  corruption,  Avernus.  La 
sauvage  horreur  dont  ces  lieux  étaient  en- 


577  AVI 

vironnés  exaltant  les  idées  superstitieuses  , 
on  en  fit  une  des  portes  des  enfers.  Aussi  ja- 
mais on  n'en  approchait  sans  faire  un  sacri- 
fice aux  dieux  infernaux.  Sur  les  bords  de 
ce  lac  était  l'oracle  consacré  aux  ombres 
qu'Ulysse  vint  consulter,  et  où  il  s'entretint 
avec  le  devin  Tirésias.  Maintenant  tout  ce 
prestige  est  évanoui  ;  Agrippa  coupa  les 
bois,  ce  qui  assainit  l'air,  et  lit  écouler  les 
eaux  stagnantes,  de  sorte  qu'actuellement 
les  oiseaux  peuvent  voler  au-dessus  impu- 
nément. 

AVERRUNCUS,  ou  A  RU NC US  (Préserva- 
teur), dieu  que  les  Romains  invoquaient, 
surtout  dans  les  temps  de  calamités,  persua- 
dés qu'il  avait  la  puissance  de  détourner  les 
maux  ou  d'y  mettre  Gn.  On  donnait  aussi 
quelquefois  ce  surnom  aux  autres  dieux 
quand  on  les  invoquait  pour  le  même  objet. 
Castor  et  Pollux  étaient  ceux  qui  étaient 
plus  particulièrement  honorés  par  les  Ro- 
mains. 

AVESTA,  livre  que  les  mages  de  Perse  at- 
tribuent à  Zerdauslre  ou  Zoroastre,  que  plu- 
sieurs d'entre  eux  confondent  avec  Abra- 
ham. C'est  l'explication  ou  commentaire  de 
deux  autres  livres  nommés  Zend  et  Pazend. 
Ces  trois  volumes,  joints  ensemble,  com- 
prennent toute  la  religion  des  Parsis.  Leur 
tradition  porte  qu'Abraham  lisait  ces  livres 
au  milieu  de  la  fournaise  où  Nembrod  l'a- 
vait fait  jeter. . 

AVIGNON  (Secte  d'),  société  d'illuminés 
qui,  après  s'être  réunis  à  Berlin,  pour  s'oc- 
cuper de  sciences  occultes,  se  rendirent  à 
Avignon,  où  ils  crurent  qu'une  voix  surna- 
turelle les  appelait.  Les  principaux  étaient 
Pernelty,  bénédictin,  le  Polonais  comte  de 
Grabianka,  Brumore,  Merinval,  et  quelques 
autres.  Ils  se  firent  un  certain  nombre  de 
partisans  à  Avignon  et  ailleurs,  vers  l'épo- 
que delà  révolution  française.  Ils  donnaient 
le  nom  de  sainte  cabale  à  l'art  par  lequel  ils 
prétendaient  communiquer  avec  le  ciel.  On 
les  accusa  d'adorer  la  sainte  Vierge,  et  de 
faire  de  la  mère  de  Jésus-Christ  une  qua- 
trième personne  ajoutée  à  la  Trinité.  Celle 
accusation  était  probablement  fausse,  mais 
il  est  certain  qu'ils  avaient  des  idées  exagé- 
rées sur  l'honneur  à  rendre  à  Marie.  Ainsi 
on  lit,  entre  autres  choses, dans  l'ouvrage  de 
Pernelty  intitulé  :  Les  vertus,  le  pouvoir, 
la  clémence  et  la  gloire  de  Marie,  Mère  de 
Dieu  (Paris,  1790)  :  Le,  décret  de  la  prédesti- 
nation de  la  mire  du  Verbe  incarné  a  dû  ac- 
compagner dans  Dieu  ie  décret  de  l'incarna- 
tion de  son  F  ils  unique Combien  doncadù 

approcher  de  la  divinité  la  mère  d'un  Homme- 
Dieu  !  L'union  hypostatique  du  Verbe  et 
l'existence  de  celle  dans  le  sein  de  laquelle  de- 
vait se  fuire  celte  union  ont  dû  précéder  le 
décret,  même  de  créer  toutes  les  autres  choses. 
Ils  renouvelaient  aussi,  dit-on,  les  opinions 
des  millénaires  ;  on  les  a  même  accusés 
d'admettre  la  communauté  des  femmes,  etc. 
La  clandestinité  de  leurs  assemblées  a  pu  fa- 
voriser une  telle  imputation,  sans  être  une 
meuve  qu'elle  fût  fondée.  Un  témoin  ocu- 
laire assure  que,  dans  la  réunion   aviguo- 


AWI 


178 


naise,  dont  l'abbé  Pernelty  était  l'apôtre  , 
chacun  célébrait  la  cène  à  son  tour,  bien 
qu'il  ne  fût  pas  prêtre.  Ils  se  préleudaient 
destinés  à  réformer  le  monde,  en  établissant 
un  nouveau  peuple  de  Dieu.  Les  membres, 
sans  exception  d'âge  ni  de  sexe,  étaient  dis- 
tingués, non  par  leur  nom,  mais  par  un 
chiffre.  Les  chefs  étaient  consacrés  avec  un 
rite  superstitieux  ;  le  président  se  nommait 
patriarche  ou  pontife;  il  y  avait  aussi  un  roi 
destiné  à  gouverner  le  nouveau  peuple.  Tous 
prétendaient  être  assistés  des  anges,  avoir 
des  songes  et  des  inspirations  pour  inter- 
préter la  Bible.  Beaufort,  ancien  militaire, 
mort  depuis  peu,  soutenait  que  l'arche  d'al- 
liance, la  manne,  la  verge  d'Aaron  existent 
encore  et  sonl  cachées  dans  un  coin  de  la 
Judée,  d'où  elles  reparaîtront  lorsque  les 
juifs  entreront  dans  le  sein  de  l'Eglise. 

La  société  qui ,  en  1787  ,  se  composait 
d'une  centaine  d'individus  .  n'en  comptait 
plus  que  six  ou  sept  en  1804.  Maintenant 
elle  est  totalement  éteinte. 

AVIS  (Ordre  d),  établi  en  Portugal.  Les 
chevaliers  qui  en  sont  membres  suivent  la 
règle  de  Citeaux.  Cet  ordre  fut  remis  en 
honneur  après  la  victoire  remportée  à 
Evora  sur  les  Maures,  et  confirmé,  en  123i, 
parle  pape  Innocent  IV.  Yog.  notre  Diction- 
naire des  Ordres  religieux,  art.  Avis  (  Che~ 
valiers  d'). 

AVOCAT  DU  CLERGÉ.  Nous  apprenons 
de  Marculfe  qu'autrefois,  en  France,  les 
évêques  avaient  coulume  de  choisir  d'office 
un  avocat  pour  suivre  et  terminer  conscien- 
cieusement les  affaires  devant  tous  les  tri- 
bunaux do  royaume;  ils  étaient  particuliè- 
rement chargés  de  la  cause  des  veuves  et  des 
orphelins.  —  Depuis  le  vi*  siècle,  les  clercs 
et  les  moines,  étant  presque  les  seuls  lettrés, 
remplissaient  généralement  les  fonctions 
d'avocats  et  de  notaires.  Le  concile  de  Reims, 
en  1131,  interdit  ces  charges  aux  moines  et 
aux  chanoines  réguliers,  et  le  concile  de 
Cognac,  en  1238,  défendit  généralement  à 
tous  les  prêtres  de  remplir  les  fonctions  d'a- 
vocats ou  de  procureurs. 

AVOUÉ.  C'était  ainsi  que  l'on  appelait 
autrefois  les  patrons  ou  défenseurs  des  égli- 
ses. Ils  furent  établis  ou  par  les  fondateurs. 
ou  par  les  moines,  ou  par  les  princes,  pour 
veiller  aux  intérêts  des  évêchés  et  des  ab- 
bayes. Les  avoués  étaient  encore  chargés  de 
conduire  à  la  guerroies  vassaux  des  évêques 
et  des  abbés  ;  ils  se  déchargeaient  alors  du 
soin  des  biens  sur  des  sous-avoués.  Des  prin- 
ces étaient  quelquefois  avoues  des  églises  ; 
l'empereur  l'était  de  l'Eglise  romaine.  En 
Allemagne,  les  avoués  étaient  établis  par  les 
empereurs  pour  gouverner,  conjointement 
avec  les  prélats,  les  comtes  et  ies  duchés 
que  ceux-ci  tenaient  de  la  munificence  du 
souverain,  afin  de  les  tenir  toujours  dans 
une  certaine  dépendance.  Maintenant  les 
avoue;  ies  sont  des  fonctions  purement  ci- 
viles. 

AWiDZI  (prononcez  a-oui-tsi),  huitième 
étage  de  l'enfer,  chez  les  bouddhistes  sia- 
mois ;   c'est  une  immense  place  chauffée  en 


579 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


580 


bas  par  une  flamme  d'une  yoncljana  de  long, 
el  en  haut  par  une  autre  flamme  de  la  même 
dimension.  Ceux  qui  ont  tué  leur  père  ou 
leur  mère,  ou  un  ponghis,  blessé  un  bouddh, 
les  schismatiques,  les  fauteurs  d'hérésies, 
ceux  qui  détruisent  les  idoles,  les  pagodes 
souffrent  en  ce  lieu  pendant  une  awdraka 
(une  des  périodes  de  l'existence  du  monde), 
quelquefois  pendant  plusieurs  andrakas. 
Quelques  bouddhistes  prétendent  que  celui 
qui  arrive  à  l'enfer  Atcidzi  n'en  sort  jamais, 
et,  pour  exprimer  leur  pensée,  ils  se  servent 
de  la  comparaison  suivante  :  Quiconque  ar- 
rive à  l'enfer  Awidzi  ressemble  à  une  pierre 
énorme  jetée  dans  la  mer.  De  même  que  cette 
pierre  ne  peut  remonter  à  la  surface  de  l'eau, 
ainsi  la  victime  de  cet  enfer  n'en  peut  jamais 
sortir.  Cette  comparaison  toutefois  ne  doit 
pas  être  prise  à  la  lettre;  elle  tend  seule- 
ment à  bien  faire  sentir  combien  il  est  dif- 
ficile de  sortir  de  ce  lieu  de  tourments,  quand 
on  y  est  une  fois  tombé;  car  les  bouddhistes 
n'admettent  pas  plus  l'éternité  des  peines 
que  l'éternité  des  récompenses. 

AXIÉROS,  un  des  dieux  Cabires,  dans 
l'île  deSamolhrace.  Voij.  Cabires. 

AXINOMANCIE,  divination  par  le  moyen 
d'une  hache.  11  y  en  avait  de  deux  sortes  : 
la  première  consistait  à  poser  sur  une  hache 
une  agate  durcie  au  feu  ;  la  seconde,  à  en- 
foncer une  hache  dans  un  rond,  et  selon  le 
mouvement  que  faisait  le  pieu,  on  s'imagi- 
nait découvrir  les  voleurs. 

AXIOKERSA  et  AXIOKERSOS,  dieux  Ca- 
bires, honorés  dans  l'île  de  Samolhrace.  On 
en  comptait  quatre  :  Axiéros,  Axiokersos, 
Axiokersa  et  Casmilos;  un  croit  que  les  ha- 
bitants de  cette  île  honoraient  sous  ces  noms, 
Pluton,  Proserpinc.Cérès  et  Hécate.  Voy.  Ca- 
bires. 

AYAT.  C'est  le  nom  qu'on  donne  aux  ver- 
sets du  Coran.  Ce  mot  signifie  proprement 
signe,  et  surtout  signe  d'avertissement  du 
ciel ,  et  par  conséquent  miracle,  prodige. 
Chaque  verset  du  Coran,  étant  regardé  par  les 
musulmans  comme  la  parolede  Dieu,  est  con- 
sidéré comme  un  miracle  et  un  avertissement 
céleste.  On  compte  communément  G<>G6  uyat 
ou  versets  dans  tout  le  Coran;  mais  les  mu- 
sulmans ne  sont  pas  d'accord  sur  ce  nombre. 
AYENAR,  nom  sous  lequel  Harihara  est 
honoré  par  les  Tamouls.  Voy.  Harihara. 

AYOUDHA-POUD.IA  [Cérémonie  des  ar- 
mes). Cette  fête,  appelée  aussi  Nawaratri  et 
liiiu-i/a-Poiiilja,  se  célèbre  chez  les  Indiens 
à  la  pleine  luned'Acin  (septembre-octobre). 
Chacun  ramasse  toutes  ses  armes  et  les  ex- 
pose sans  fourreau  dans  une  chambre  bien 
nettoyée  ,  ainsi  que  ses  livres  et  ses  instru- 
ments de  musique.  Un  brahmane  préside  à 
la  cérémonie  :  il  prend  de  l'eau  dans  un  vase, 
l'offre  aux  dieux  ,  y  trempe  des  feuilles  de 
manguier  et  en  asperge  les  voitures,  les  élé- 
phants, les  chevaux,  les  taureaux,  les  vaches, 
les  bateaux  qui  appartiennent  au  proprié- 
taire de  la  maison.  Les  huit  premiers  jours 
sonl  consacrés  à  Siva  et  à  Vichnou,  elle 
neuvième  on  honore  les  trois  déesses,  Dourga 
ou  Parvali,  Lakchmi  et  Saraswati.  La  pre- 


mière est  représentée  par  les  armes,  en  qua- 
lité d'épouse  de  Siva  le  destructeur;  la  se- 
conde par  les  voitures  ,  les  bateaux  et  les 
animaux,  comme  déesse  des  richesses;  et  la 
troisième  parles  livres  et  les  instruments  de 
musique,  comme  la  prolectrice  des  langues 
et  de  l'harmonie.  L' Ayoudha-Poudja  est  une 
fête  si  sacrée  qu'aucun  Hindou  n'oserait  pren- 
dre une  arme  pour  se  défendre  s'il  était  at- 
taqué ce  jour-là.  Le  général  du  Souba  du 
Dekhan,  qui  assiérait  Gingy,  choisit  ce  jour- 
là  pour  donner  l'assaut,  persuadé  qu'on  ne 
se  défendrait  pas;  en  effet,  il  entra  dans 
la  place  sans  coup  férir.  Voy.  Dourga- 
Pouoja. 

AYOUN,  nom  des  prêtres  du  chamanisme 
chez  les  Yakoules  et  anlres  Tatars. 

AZA  et  AZAEL,  noms  de  deux  démons  qui, 
suivant  le  Zohar,  ont  été  ,  après  leur  défec- 
tion dans  le  ciel,  précipités  dans  l'enfer. 
L'auteur  de  ce  livre  pense  que  c'est  de  la 
réunion  de  ces  deux  noms  qu'a  été  formé 
celui  i'Azazel,  qu'on  lit  dans  le  Lévitique, 
chap.  xvi.  Voy.  Azazel. 

AZAB-ICABR,  ou  AZAB-EL-CARR  (le 
châtiment  du  sépulcre).  Les  musulmans  ap- 
pellent ainsi  le  châtiment  que  les  méchants 
souffrent  dans  leur  tombeau  ,  de  la  part  de 
Munkir  et  Nékir.  En  effet,  ces  deux  anges 
noirs,  après  les  avoir  interrogés  sur  leur  foi, 
leur  administrent  une  sévère  correction  en 
les  frappant  continuellement  avec  des  mas- 
sues ardentes.  De  plus ,  la  terre  embrasso 
étroitement  leurs  corps  et  les  tourmente 
cruellement  jusqu'au  jour  du  jugement,  où 
ils  descendront  dans  la  lerre  pour  y  expier 
leurs  crimes  el  leur  infidélité. 

AZAD,  tribu  de  faquirs,  chez  les  Hindous, 
qui  se  rasent  la  barbe,  les  cils  et  les  sourcils, 
el  font  vœu  de  chasteté. 

AZAN  ,  ministre  de  la  religion  judaïque. 
Voy.  Kiiazan. 

AZAR,  AZER  ou  AZUR,  père  du  patriar- 
che Abraham,  suivant  les  musulmans. Voyez 
sa  légende  à  l'article  Abraham.  Les  Persans 
le  reconnaissent  aussi  comme  le  père  d'A- 
braham, considéré  comme  le  même  que  Zo- 
roastre,  fondateur  de  leur  religion.  Voici  ce 
qu'ils  en  rapportent  :  Azar  était  Franc  de 
nation  el  sculpteur  de  profession.  Arrivé  à 
Babylone,  il  s'y  maria  avec  une  femme  du 
pays,  nommée  Dogdon.  Cette  femme,  visitéo 
par  un  ange  de  Dieu,  fut  remplie  d'une  lu- 
mière céleste  et  se  trouva  grosse.  Les  astro- 
logues connurent, par  l'inspection  des  astres, 
que  le  fils  qu'elle  mettrait  au  monde  serait  un 
prophète  et  l'attteur  d'une  nouvelle  religion. 
Ils  enavertirentNemrod,qui  régnait  alors.  Ce 
prince  ordonna  de  mettre  à  mort  toutes  les  fem- 
mes enceintes  qui  se  trouvaient  dans  son  em- 
pire ;  l'ordre  fut  exécuté,  mais  Dogdon  eut  la 
vie  sauve,  parce  que  sa  grossesse  ne  paraissait 
point.  L'enfant  naquit  el  fut  nommé  Ibrahim 
Zerdaust.  Le  roi,  l'ayant  appris,  commanda 
qu'on  lui  amenât  l'enfant,  et  voulut  le  tuer 
de  sa  propre  main;  mais  à  peine  eut-il  tiré 
son  sabre  que  sa  main  se  sécha.  Il  fit  alors 
allumer  un  grand  feu  et  y  fit  jeter  l'enfant, 
qui  y   reposa  comme  sur  un   lit  de   roses. 


5S1 


AZA 


D'autres  genres  démoli  lui  furent  préparés, 
mais  il  en  fut  délivré  par  des  moucherons 
qui  infestèrent  le  royaume,  et  dont  l'un, 
étant  entré  dans  l'oreille  du  roi,  le  rendit  l'u- 
rieuxetlefit mourir.  LesuccesscurdeNemrod 
persécuta  d'abord  l'enfant;  mais,  convaincu 
par  les  miracles  qu'il  opérait,  il  l'adora  comme 
faisait  déjà  tout  le  peuple.  Yoy.  Zoroastke. 

AZARECA,  hérétiques  musulmans  qui  ne 
reconnaissaient  aucune  puissance  temporelle 
ou  spirituelle ,  et  se  joignaient  à  toutes  les 
factions  opposées  à  l'islamisme.  Cette  secte 
donna  beaucoup  de  peine  aux  Ommiades, 
mais  elle  s'éteignit  d'elle-même- par  le  vice 
même  des  principes  de  constitution  qui  en 
réunissaient  les  membres  sans  les  lier  entre 
eux. 

AZAZEL.  1°  C'est,  suivant  les  rabbins,  un 
itémon  en  forme  de  bouc,  qui  habite  les  dé- 
serts. Le  Zohar  et  le  livre  d'Enoch  annon- 
cent que  c'est  un  des  an^es  déchus  et  con- 
damnés à  l'enfer.  Quelques  commentateurs 
juifs  pensent  que  c'est  à  lui  qu'on  envoyait 
le  bouc  chargé  des  iniquités  des  enfants 
d'Israël. — Les marcosiens,  les  valentiniens  et 
d'autres  hérétiques  invoquaient  Azazel  dans 
leurs  prestiges.  Julien  l'Apostat,  au  dire  de 
quelques  écrivains  ecclésiastiques  ,  avait 
aussi  son  démon  familier,  nommé  Azazel. 
Un  jour,  ce  prince,  étant  en  Perse,  lui  donna 
un  message  pour  l'Occident  ;  le  démon  ayant, 
dans  son  chemin,  rencontré  le  moinePublius 
qui  était  en  prières,  fut  contraint  de  demeu- 
rer immobile  tant  que  dura  l'oraison  du 
saint  homme;  or,  elle  ne  discontinua  pas 
durant  l'espace  de  dix  jours  entiers.  A  son 
retour,  interrogé  par  Julien  sur  la  cause  de 
son  retard,  Azazel  lui  répondit  que  les  priè- 
res de  Publius  l'avaient  empêché  de  passer 
et  contraint  de  revenir  sans  avoir  exécuté 
les  ordres  de  son  maître.  L'empereur,  dans 
son  courroux,  s'emporta  en  menaces  contre 
le  moine,  mais  il  ne  put  les  accomplir,  étant 
mort  peu  de  jours  après. 

2°  On  appelle  communément  bouc  Azazel 
ou  bouc  émissaire  celui  que  le  grand  prêtre 
des  Juifs  chassait  dans  le  désert,  après  l'a- 
voir chargé  préalablement  des  iniquités  du 
peuple.  Cette  cérémonie  avait  lieu  le  jour  de 
l'expiation.  Après  que  le  pontife  avait  offert 
un  breûf  en  sacrifice,  on  amenait  en  sa  pré- 
sence deux  boucs;  il  tirait  au  sort  celui  qi;i 
devait  être  immolé  au  Seigneur,  et  chargeait 
l'autre  symboliquement  des  péchés  du  peu- 
ple, en  priant  Dieu  de  détourner  sa  colère 
sur  cette  victime;  il  appuyait  ses  mains  sur 
la  tête  de  l'animal  en  signe  de  condamnation, 
et  l'envoyait  vivant  dans  le  désert  [Léiii.  xvi). 
Ce  nom  d'Azazel  \\ent  de  ce  que  l'hébreu 
porte  (v.  8)  :  Aaron  jettera  le  sort  sur  les  ilcux- 
lioucs,  l'un  sera  pour  Jr'hovn  et  l'autre  pour 
Azazel.  On  n'est  pas  d'accord  sur  la  signifi- 
cation de  ce  terme,  que  les  uns  croient  un 
nom  de  démon,  et  que  d'autres  pensent  être 
le  nom  de  l'animal,  traduisant  Az-azel  par 
bouc  expulsé  ou  émissaire.  Yoy.  notre  Dic- 
tionnaire de  la  Ritde ,  art.  Bot*  ïmis'.whe, 
Hazazkl,  et  notre  Dictionnaire  des  Sciences 
occultes,  art.  Azazel,  Bocc,  Sabbat. 


A7JI 

AZAZIL  ,  anges  qui  sont  les  plus  proches 
du  trône  de  Dieu  ,  suivant  la  théologie  mu- 
sulmane. On  les  joint  ordinairement  avec 
les  Asrafil  ou  Séraphins,  et  les  Keroubiin  ou 
Chérubins.  Le  poète  Saadi  représente  l'ange 
Azazil  s'écriant  avec,  une  humilité  profonde, 
lorsque  le  Très-Haut  distribue  ses  grâces  : 
C'est  de  toi  seul,  Seigneur,  que  tout  notre  bon- 
heur dépend. 

Les  musulmans  donnent  aussi  le  nom  d'A- 
zazil  à  un  mauvais  génie,  l'un  des  anges  dé- 
chus. Yoy.  Aza  et  Azazel. 

AZIZ,  divinité  adorée  à  Edesse  ;  c'était  un 
des  assesseurs  du  Soleil.  Son  nom  ,  qui  est 
phénicien,  signifie  le  Puissant  ou  l'Honora- 
ble. Son  compagnon  était  Monime,  autre  as- 
sesseur du  Soleil. 

AZONES.  C'étaient  les  dieux  qui,  sans  êtro 
fixés  à  un  pays  particulier,  ni  révérés  seu- 
lement par  certains  peuples,  étaient  recon- 
nus en  tous  pays  et  adorés  par  toutes  les 
nations.  Ces  dieux  Azones  étaient  placés 
au-dessus  des  dieux  Zozones,  qui  habitaient 
les  parties  visibles  du  monde  et  ne  sortaient 
point  du  quartier  ou  de  la  zone  qui  leur 
était  athibuée.  Les  Azones  des  Egyptiens 
étaient  Sérapis  et  Bacchus. 

AZRAIL  ou  IZRA1L.  l'ange  de  la  mort 
chez  les  musulmans.  C'est  lui  qui  est  chargé 
de  recueillir  l'âme  de  ceux  qui  sont  sur  le 
point  d'expirer;  mais  la  légende  remarque 
que,  lorsqu'il  s'agit  pour  lui  de  rendre  à 
Mahomet  ce  devoir  suprême,  il  fut  obligé 
préalablement  de  lui  en  demander  la  per- 
mission. —  Mahomet  rapportait  à  ses  audi- 
teurs ,  pour  leur  prouver  que  nul  ne  sait 
dans  quel  pays  il  terminera  ses  jours,  l'anec- 
dote suivante  :  —  Azraïl  passant,  un  jour, 
près  de  Salomon,  sous  une  forme  visible,  se 
mit  à  regarder  attentivement  un  des  officiers 
du  roi.  Celui-ci  demanda  qui  était  cet  étran- 
ger, et  ayant  appris  que  c'était  l'ange  de  la 
mort,  il  dit  à  Salomon  :  Il  semble  m'en  vou- 
loir; ordonnez,  de  grâce,  au  vent  de  m' em- 
porter dans  l'Inde,  ce  qui  fut  fait  à  l'instant. 
Alors  l'ange  dit  à  Salomon  :  Si  j'ai  considéré 
cet  homme  avec  tant  d'attention,  c'est  gîte  j'é- 
tais étonné  de  le  trouver  auprès  de  toi,  car 
j'avais  ordi  e  île  recueillir  son  âme  dans  l' Inde 

AZUH-AZODR,  oi  AZËR,  nom  du  feu  chez 
les  Persans.  De  là  les  Parsis  remploient  pour 
désigner  l'ange  du  feu  élémentaire  et  de  tout 
ce  qui  se  fait  avec  le  feu.  Celait  aussi  chez 
eux  le  nom  d'un  mois  correspondant  à  fé- 
vrier et  mars  et  dans  lequel  on  honorait 
Azur. 

AZUR-GAN,  fête  du  feu,  qui  se  célébrai! 
chez  les  Perses  le  9  du  mois  A' Azur.  On  net- 
toyait, ce  jour-là,  les  pyrees  ou  temples  du 
feu,  on  réparait  les  autels,  on  renouvelait  le 
feu  perpétuel;  on  allumait  des  bûchers  do 
toutes  parts.  C'était  un  jour  de  bon  augure 
où  il  faisait  bon  couper  ses  ongles  et  se  ra- 
ser; ce  qui  marquait  la  purification  des  pé- 
chés. Celle  fête,  grave  le  premier  jour,  dégé- 
nérait les  jours  suivants  en  mascarade  lu 
jeune  homme  se  promenait  sur  une  mule;  on 
lui  donnait  des  noix,  de  l'ail,  des  viandes 
grasses.  D'autres  y  ajoutaient  des   boissons 


3*3 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


:S84 


chaudes  pour  chasser  le  froid  ;  s'il  voulait  les 
laisser  refroidir,  on  l'arrosait  d'eau  froide, 
ce  qui  lui  faisait  crier  :  Gherma,  gltermn  !  du 
chaud,  du  chaud!  Ces  cris  provoquaient  le 
rire  et  étaient  regardés  comme  l'annonce  de 
la  chaleur.  D'aulres  ajoutent  que  cet  homme 
s'éventait  comme  pour  se  rafraîchir,  et  qu'a- 
lors on  le  couvrait  de  glace  et  de  neige. 
Mais  toutes  ces  niaiseries  aboutissaient , 
comme  dans  nos  pays,  à  la  promenade  du 
bœuf  gras,  à  amasser  de  l'argent;  car  le 
jeune  homme  jetait  de  l'encre  et  de  la  boue 
sur  les  babils  des  gens  riches  qui  refusaient 
de  lui  faire  quelque  présent. 

AZYME,  mot  grec  qui  signifie  non'  fer- 
menté ;  c'est  le  nom  qu'on  donne  au  pain  où 
on  n'a  pas  mis  de  levain.  1°  Lorsque  les  Is- 
raélites esclaves  enEgypte, après  avoirvaine- 
ment  sollicilé  l'autorisation  d'aller  sacrifier 
dans  le  désert,  reçurent  enfin  l'ordre  de  par- 
tir, ils  le  firent  avec  tant  de  précipitation, 
qu'ils  emportèrent  la  pâte  avant  qu'elle  fût 
levée;  ce  fut  dans  cette  fuite  qu'ils  passèrent 
la  mer  Rouge  à  pied  sec.  En  mémoire  de  ce 
prodige  et  de  cette  délivrance  miraculeuse, 
Dieu  leur  ordonna  de  célébrer  à  perpétuité 
une  fêle  solennelle  qui  durait  sept  jours, 
pendant  lesquels  on  ne  devait  se  nourrir  que 
de  pains  azymes  ou  non  levés  ;  c'est  ce  qu'on 
nomme  la  fête  de  Pâques.  Les  juifs  n'offrent 
plus  de  sacrifices  et  n'immolent  plus  l'agneau 
pascal,  depuis  qu'ils  n'ont  plus  de  temples  et 
de  sacrificateurs,  et  qu'ils  sont  chassés  de 
leur  pays  ;  mais  ils  sont  toujours  fidèles  à  ob- 
server l'ordonnance  concernant  les  azymes 
durant  les  sept  jours  de  la  Pâque. 

2°  L'Eglise  latine  observe  aussi  de  ne  con- 
sacrer l'eucharistie  qu'avec  du  pain  azyme, 
d'abord  parce  qu'il  y  a  dans  cette  observance 
un  mystère,  énoncé  dans  lesEpitres  de  saint 


Paul,  et  ensuite  parce  qu'il  est  fort  probable 
que  Jésus-Christ  s'est  servi  d'azymes  lorsque 
la  veille  de  sa  mort  il  changea  le  pain  en  son 
corps  et  le  vin  en  son  sang.  Quelques  com- 
mentateurs pensent,  il  est  vrai,  que  Jésus- 
Christ  a  anticipé  ce  jour-là  l'immolation  de 
l'agneau  pascal  qui  ne  devait  avoir  lieu  que 
le  lendemain;  mais  ce  sentiment  ne  paraît 
pas  fondé;  or,  si  Jésus-Christ,  ainsi  qu'on 
le  pense  généralement,  a  mangé  la  pâque 
avec  les  autres  dans  le  temps  prescrit,  il  est 
certain  que,  scrupuleux  observateur  des 
préceptes  mosaïques,  comme  il  l'avait  tou- 
jours été,  il  aura  consacré  l'eucharistie  avec 
du  pain  azyme,  le  seul  dont  il  fût  permis 
d'user  dans  cette  solennité.  Les  chrétiens 
d'Orient  consacrent  avec  du  pain  levé,  soit 
que  les  premiers  apôtres,  qui  leur  ont  prê- 
ché la  foi,  n'aient  pas  jugé  à  propos  de  se 
servir  d'azyme,  ou  qu'ils  aient  jugé  indif- 
férent de  se  servir  de  l'un  ou  de  l'autre  pain  ; 
soit  que  ces  Eglises  aient  changé  l'institution 
apostolique,  ce  qui  paraît  peu  vraisembla- 
ble. Au  reste  la  consécration  est  valide  de 
l'une  et  de  l'autre  manière,  et  chaque  Eglise 
doit  conserver  ses  usages.  —  Les  protestants 
on  rejeté  le  pain  azyme  et  consacrent  avec 
du  pain  fermenté,  sans  doute  par  opposition 
avec  l'Eglise  Romaine.  Voy.  Notre  Diction- 
naire de  la  Bible,  art.  Azymes,  et  celui  de 
Liturgie,  art.  Hostie. 

AZYMITES,  nom  que  les  schismatiques 
grecs  donnent  aux  catholiques  romains  , 
parce  qu'ils  se  servent  de  pain  azyme  pour 
la  consécration  de  l'eucharistie.  Cet  usage 
parut  «i  criminel  à  leur  patriarche  Michel 
Cérularius,  que,  dans  le  xie  siècle,  il  excom- 
munia les  Latins,  sur  le  seul  titre  A'Azy- 
mites. 


B 


[Cherchez  par  V  les  mois  que 
BAAL,  nommé  aussi  Bal,  lieel,  Bel,Belus, 
suivant  les  différents  dialectes,  était  la  prin- 
cipale divinité  des  Chaldéens,  des  Babylo- 
niens, des  Syriens  et  de  plusieurs  autres  peu- 
ples limitrophes.  Ce  nom  signifie  maître  , 
seigneur,  et,  par  suite,  lHeu.  Cependant  on 
ignore  précisément  ce  qu'était  un  dieu  si  cé- 
lèbre. Les  uns  croient  que  c'était  le  Soleil, 
(i'aulres  la  planète  de  Jupiter;  d'autres  le 
prennent  pour  Mars,  ou  Saturne,  ou  l'Her- 
cule tyrien;  d'autres  enfin  croient,  non  sans 
vraisemblance,  que  Baal  était  un  des  pre- 
miers fois  des  Assyriens  ou  dis  Babyloniens, 
et  qu'il  fut  mis  au  rang  des  dieux  après  sa 
mort;  il  en  est  même  qui  le  confondent  avec 
Nemrod.  Amobe  nous  apprend  que  cetle  di- 
vinité n'avait  point  de  sexe  déterminé,  et  que 
ses  adorateurs  employaient  en  le  priant  celle 
formule  :  Entends-nous,  que  tu  sois  dieu  ou 
dresse.  Cependant  il  était  généralement  consi- 
déré comme  dieu,  et  comme,  dans  les  livres 
sa  in  (s,  on  lui  adjoint  souvent  As  tharté  ou  Aslha- 
rolh,  en  qualité  d'épouse,  il  y  a  tout  lieu  de  croire 
que  ces  deux  divinités  étaient  considérées 
comme  le  Soleil  et  la  Lune.    Baal  avant  été 


vous  ne  trouverez  pas  ici  par  B.] 
honoré  dans  un  assez  grand  nombre  de  lo- 
calités différenles,  il  n'est  pas  étonnant  que 
l'on  trouve  beaucoup  de  variété  dans  le  culte 
qu'on  lui  rendait.  La  tour  de  Babel  est  re- 
gardée comme  le  premier  temple  où  il  fut 
adoré;  on  lui  en  élevait  d'aulres  sur  les  mon- 
tagnes, on  plantait  des  bois  sacrés  autour 
de  ces  temples;  on  lui  érigeait  des  statues 
de  pierre  ou  de  métaux  précieux;.  Quelques- 
uns  croient  qu'on  lui  immolait  des  victimes 
humaines,  et  qu'on  faisait  passer  des  enfants 
par  le  feu  eu  son  honneur,  comme  dans  le 
culte  rendu  à  Moloch.  Au  reste,  il  paraît 
avoir  été  confondu  avec  celte  dernière  divi- 
nité,  ou  plutôt,  quand  on  lit  avec  attention 
les  livres  saints,  on  demeure  convaincu  que 
les  Israélites  donnaient  volontiers  le  nom  de 
Baal  à  la  plupart  des  divinités  étrangères. 
Son  culle  offrait  beaucoup  d'attraits  aux 
Juifs,  qui  souvent  abandonnèrent  le  vrai 
Dieu  pour  te  prosterner  devant  les  autels  de 
Baal.  Nous  voyons  au  IIIe  livre  des  Rois  une 
sorte  de  conflit  qui  eut  lieu  entre  les  deux 
cultes  après  une  de  ces  défections  générales. 
Nous  en  rapportons  ici  l'histoire,  parce  que 


583  I1AA  •   •■•■ 

nous  y  trouvons  des  détails  précieux  sur  le 
nulle  qu'on  rendait  à  cette  prétendue  divi- 
nité. Achab,  roi  d'Israël,  adorait  Baal  avec 
tout  son  peuple,  quand  le  prophète  Elie,  qui 
seul  adorait  le  vrai  Dieu,  voulant  justifier  sa 
conduite  ,  invita  ce  prince  à  rassembler 
tous  les  prêtres  et  les  prophètes  de  Baal, 
sur  le  mont  Carmel.  Alors  Elie,  s'adres- 
sant  au  peuple  assemblé,  lui  dit  :  «  Jusqu'à 
quand  boiterez  -  vous  des  deux  côtés  ?  Si 
Jéhova  est  le  vrai  Dieu,  suivez-le;  mais 
suivez  Baal,  si  celui-ci  est  le  vrai  Dieu.  Je 
suis  resté  seul  des  prophètes  de  Jéhova  , 
tandis  que  les  prophètes  de  Baal  sont  au 
nombre  de  450,  sans  compter  MO  autres  qui 
exercent  leur  ministère  dans  les  bocages. 
Qu'on  nous  donne  deux  taureaux,  que  ceux- 
ci  en  choisissent  un,  qu'ils  le  placent  sur  le 
bûcher  après  l'avoir  coupé  enmorceaux,  mais 
sans  y  mettre  le  feu;  j'en  ferai  autant  de  mon 
côté;  nous  invoquerons  alors  chacun  le  nom 
de  notre  dieu,  et  celui  qui,  en  conséquence  des 
prières,  enverra  le  feu  du  ciel  pour  consumer 
l'holocauste,  sera  reconnu  pour  le  seul  vrai 
Dieu.  »  Tout  le  peuple  répondit  :  «  Cette  pro* 
position  est  fort  juste.  »  Elie  dit  aux  prêtres 
de  Baal;  «  Commencez  les  premiers,  car  vous 
êtes  les  plus  nombreux.  »  Ils  prirent  donc  un 
des  deux  taureaux,  et  invoquèrent  le  nom  de 
Baal  depuis  le  matin  jusqu'à  midi,  en  disant: 
«0  Baal!  exauce-nous.  »  Mais  ils  ne  reçurent 
aucune  réponse  ;  et  ils  dansaient  autour  de 
l'autel  d'une  manière  extravagante.  Lorsqu'il 
fut  midi,  Elie  se  moquait  d'eux,  en  disant  : 
«  Criez  plus  fort;  car  peut-être  votre  dieu 
est-il  occupé,  peut  être  se  repose-l-il,  ou  bien 
il  est  en  voyage;  à  moins  qu'il  ne  dorme;  il  se 
réveillera  à  ta  fin.  »  Ils  se  mirent  en  effet  à 
crier  plus  fort  et  ils  se  faisaient  des  incisions 
avec  des  couteaux  et  des  lancettes,  tellement 
qu'ils  étaient  tout  couverts  de  sang.  Enfin, 
midi  étant  passé,  sans  qu'ils  eussent  été  exau- 
cés, ils  cédèrent  la  place  à  Elie,  qui  emmena 
tout  le  peuple  avec  lui,  répara  l'autel  de  Jé- 
hova qui  avait  été  démoli,  et  le  releva  au 
moyen  de  douze  pierres,  selon  le  nombre  des 
tribus  d'Israël.  Puis  il  dressa  le  bûcher,  coupa 
l'autre  taureau  en  pièces,  le  mit  sur  le  bois, 
et  fit  par  trois  fois  répandre  quatre  seaux 
d'eau  sut  le  bûcher  et  sur  la  victime,  tellement 
que  l'autel  était  inondé  et  que  l'eau  coulait 
dans  le  conduit  pratiqué  à  l'enlour.  Alors, 
tout  étant  ainsi  préparé,  Elie  fit  cette  prière  : 
«Jéhova,  Dieu  d'Abraham,  d'Isaacel  d'Is- 
raël, montrez  aujourd'hui  que  vous  êtes  le 
Dieu  d'Israël,  que  je  suis  votre  serviteur,  et 
que  c'est  par  votre  ordre  que  fui  fait  toutes 
ces  choses.  Exaucez-moi ,  Jéhova,  exaucez- 
moi  ;  et  que  tout  le  peuple  sache  que 
vous  êtes  Jéhova,  le  vrai  Dieu,  et  que  c'est 
vous  qui  convertirez  encore  une  fois  leur 
coeur.  »  Alors  le  feu  du  ciel  tomba  et 
consuma  la  victime,  le  bois,  les  pierres  et  jus- 
qu'à la  poussière;  il  absorba  même  l'eau  qui 
était  dans  le  conduit.  Ce  que  voyant,  tout  le 
peuple  tomba  le  visag.e  contre  terre  en  s'é- 
c  riant  :  «Jéhova  est  le  vr.eii  Dieu;  Jéhova  est 
le  vrai  D,eu.  »  Alors  le  peuple  s'empara  des 
prêtres   de   Baal,   par  l'ordre  d'Elie,  el   les 


BAA 


586 


«  mena  au  torrent  de  Cison,  où  ils  furent  tous 
'■  mis  à  mort.  —  Nous  avons  fait  observer  plus 
haut  que  Baal  était  souvent  un  nom  généri- 
;.  que,  par  lequel  on  dénommait  une  divinité 
quelconque;  c'est  ce  dont  on  se  convaincra 
par  les  articles  suivants,  où,  par  l'addition 
d'un  vocable,  on  précise  une  divinité  parti- 
culière. Voy.  aussi  Bel  et  Bélus.  Voq.  l'art. 
Baal  de  noire  Dictionnaire  de  la  Bible. 

BAAL  BERN'H  n'est  pas  un  nom  propre, 
ce  nom  signifie  Dieu  de  l'alliance.  11  était 
adoré  chez  les  Phéniciens,  et  chez  les  Car- 
thaginois. Les  Israélites  lui  rendirent  un 
culte  après  la  mort  de  Gédéon.  D'après  Bo- 
chart,  Bérilh  serait  une  déesse,  dont  la  ville 
deBéryte,  aujourd'hui  Beyrouth,  aurait  pris 
le  nom.  Il  se  pourrait  aussi  que  Baal-Bé- 
rilh  ou  Baalat-Bérith,  la  déesse  Bérilh,  fût 
la  même  que  Britomartis,  déesse  des  allian- 
ces, honorée  dans  i'île  de  Crête.  Voi/.  notre 
Dictionnaire  de  la  Bible,  art.  Baal-Bérith. 

BAAL-C.AD,  dieu  delà  fortune,  honorépar 
les  Phéniciens,  dans  la  plaine  qui  est  au  pied 
du  mont  Liban,  où  une  ville  portait  son  nom. 

BAALIM,  pluriel  de  Baal,  les  dieux  ou  les 
idoles  de  Baal. 

BAAL-PÉOB,  ou  BÉEL-PHÉGOB,  ou  BEL- 
PHEGOR,  ou  PÉOR  ,  PHÉGOR ,  dieu  des 
Moabites,  adoré  sur  le  mont  Péor  ou  Phé- 
gor.  Il  est  souvent  parlé,  dans  l'Ancien  Tes- 
tament, de  cette  divinité  au  culte  de  laquelle 
les  Israélites  se  firent  plusieurs  fois  initier. 
Cependant  on  ignore  ce  qu'elle  était.  Si  l'on 
s'en  rapporte  aux  rabbins,  Beial-Péor  serait 
une  espèce  de  Priape  et  de  divinité  honorée 
par  de  sales  dé!  auches.  Ils  disent  même  que 
le  culte  qu'on  lui  rendait  consistait  à  dis- 
tendere  corutn  eo  foramen  podicis  et  stercus 
offerte;  mais  on  sait  qu'il  y  a  peu  de  fond  à 
fauesurles  traditions  rabbiniques. Quelques- 
uns,  avec  |  lus  de  probabilité,  le  regardent 
comme  étant  le  même  qu'Adonis.  Beel-Phé- 
gor  signifie  tout  simplement  le  dieu  Phéor, 
ou  de  Phéor.  D';iprès  Selden,  les  prêtres  de 
ce  dieu  lui  offraient  des  victimes  humaines 
dont  ils  mangeaient  les  chairs. 

BAAL-SÉMEN,  le  dieu  du  ciel;  c'est  le 
nom  du  Soleil,  adoré  par  les  Phéniciens  qui 
le  regardaient  comme  le  plus  granddes  dieux 

BAAL-SÉPHON,  ou  BÉEL-SÉPHON.  On 
peut  traduire  ce  nom  par  le  dieu  du  Septen- 
trion; mais  Tséphon  (suivant  l'orthographe 
originale)  ,  pourrait  bien  être  le  typhon 
égyptien,  génie  du  mal.  Suivant  les  rabbins, 
toutes  les  idoles  des  Egyptiens  ayant  éle  d  - 
truites  par  l'ange  exterminateur,  celui-ci 
n'épargna  que  Typhon,  afin  que  ce  main  lis 
génie  induisit  en  erreur  les  ennemis  des  Is- 
raélites. D'autres,  au  contraire,  avancent 
que  Typhon  résisla  à  l'ange  par  sa  propre 
puissance,  ce  qui  aurait  augmente  beau- 
coup le  respect  des  Egyptiens  pour  lui.  .Mais 
ces  sentiments  doivent  être  mis  au  rang  des 
laides. 

BAALTIS,  ou  BAALIS,  féminin  de  Baal, 
ce  mot  veut  dire  la  déesse;  elle  était  adorée 
par  les  Phéniciens;  il  est  probable  que  c'est 
cellequi  est  nommée  Astharté,  Aslharoth  ou 
la  Lune. 


ÔS7 

BÀÀL-ZEBUB,BAAL-ZEBUL,BAAL-ZE- 
BDTH.  '>  oy.  Uéel-Zébuu. 

BÀANITES,  sectateurs  d'u  i  cerlaia  Baa- 
nès,  qui  se  disait  disciple  d'Epaphrodilc.  II 
prêcha  les  erreurs  des  manichéens  vers  l'an 
810,  el  se  fit  peu  de  partisans  apparents  ; 
mais  sa  doctrine  se  répandit  en  secret. Bien- 
tôt elle  reparut  avec  celle  des  albigeois  ,  qui 
mit  tout  le  midi  de  la  France  en  combustion. 
BAB.Dans  la  langue  des  anciensParsis.ee 
mot  signifie  père  en  général;  mais  ils  le 
donnaient  en  particulier  au  feu,  qu'ils  re- 
connaissaient comme  le  père  et  le  principe  de 
toutes  choses,  selon  le  sentiment  de  Zoroas- 
Irc,  qui  a  été  suivi  par  le  philosophe  grec 
Anaxagore.  Les  musulmans,  au  contraire, 
croient  que  l'eau  a  été  le  premier  principe  de 
tous  lescorps.àl'exceptiondeceuxdes  anges. 
BABA,  fanatique  musulman,  qui  vivait  au 
milieu  du  vu'  siècle  de  1  hégire,  et  qui  pré- 
tendit se  faire  passer  pour  prophète  dans  la 
Turcomanie,  dont  il  était  originaire;  il  par- 
vint à  se  former  un  gros  parti,  mais  il  n'a- 
vait qu'un  seul  apôtre  nommé  lsac.  Il  prê- 
chait le  sabre  à  la  main  aux  musulmans  et 
aux  chrétiens,  et  les  contraignait  d  admettre 
la  nouvelle  profession  de  foi  consistant  en 
ces  paroles  :  Il  n'y  a  point  (Vautre  Dieu  que 
Dieu,  est  Baba  et  son  apôtre.  On  voit  qu'il 
avait  mis  son  nom  à  la  place  de  celui  de  Ma- 
homet. C'est  à  peu  près  tout  ce  qu'on  sait 
de  ce  sectaire,  dont  le  nom  et  la  doctrine  fu- 
rent bientôt  oubliés. 

BAKAlLANASou  CATALONAS,  prêtresses 
des  païens  des  îles  Philippines;  elles  offrent 
aux  Nonos,  ou  génies  malfaisants,  des  sacri- 
fices de  riz,  de  coco  et  de  porc.  Elles  en  of- 
frent de  semblables  aux  âmes  des  ancêtres, 
cl  elles  y  président  une  lance  à  la  main. 
Elles  prédisent  l'avenir,  et  ces  prédictions 
sont  suivies  du  sacrifice  d'un  cochon  qu'elles 
tuent  de  leur  lance,  et  qui  est  ensuite  distri- 
bué entre  tous  les  assistants.  Les  sacrifices 
sont  quelquefois  suivis  de  danses. 

HAIS  A-LAL1S,  sectateurs  de  la  doctrine  de 
Baba-Lai.  Celui-ci  était  Kchatriya  el  naquit 
dans  le  Malwa,  sous  le  règne  de  Djéhan- 
Guir,  dans  le  commencement  du  xvu"  siècle. 
Il  se  mit  dans  sa  jeunesse  sous  la  direction 
de  Tchètana-Swami,  qui  avait  prouvé  mira- 
culeusement la  sainteté  de  sa  vie.  Ce  der- 
nier, ayant  sollicité  la  charité  de  Baba-Lai, 
reçut  en  aumône  quelques  grains  de  riz  cru  et 
du  bois  pour  les  faire  cuire.  Tchétana,  ayant 
allume  le  bois,  mit  le  feu  entre  ses  jambes  et 
soutint  avec  ses  pieds  le  vase  où  le  riz  était 
en  ébullition.  A  cette  vue,  Baba-Lai  se  pros- 
terna devant  lui,  le  reconnut  pour  son  <jou- 
rou  (directeur  spirituel),  eten  reçut  un  grain 
de  riz  cuit.  Aussitôt  le  système  de  l'univers 
se  développa  complètement  à  son  esprit.  Il 
>ui\  it  Tchétana  à  Lahore,  d'où  ayant  été  en- 
voyé par  son  gourou  à  Dwarika  pour  s'y 
procurer  un  peu  de  la  terre  nommée  <jopi- 
tchandana,  il  effectua  sa  mission  en  moins 
d'une  heure,  quoiqu'il  y  eût  plusieurs  cen- 
taines de  milles  entre  ces  deux  villes.  Cette 
rapidité  miraculeuse  attestant  ses  progrès 
spirituels,  il   lut  renvoyé  par  Tchétana,  et 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS.  388 

jugé  capable  d'être  maître  à  son  tour.  Il  se 
fixa  à  Dhianpour,  près  de  Sirhind,  et  y  éleva 
un  couvent  et  un  temple,  où  il  initia  beau- 
coup de  gens  à  sa  croyance.  —  En  1649,  le 
prince  Dard-Schikoli,  voulant  s'instruire  de 
sa  doctrine,  eut  avec  lui  sept  conférences 
dont  le  résultat  fut  mis  par  écrit.  Nous  en 
donnons  ici  quelques  extraits ,  tirés  de 
H.  Wilson,  parce  qu'ils  sont  plus  propres 
qu'une  description  à  donner  une  idée  de  la 
doctrine  de  Baba-Lai,  et  de  celle  du  Védanta 
et  des  Sofis,  ainsi  que  des  devoirs  de  l'état 
religieuv  dans  l'Hindoustan. 

«  Quelle  doit  être  la  passion  d'un  faquir? 

—  La  connaissance  de  Dieu. 
«  Quel  est  le  pouvoir  d'un  Ascète?  —  L'im- 
puissance. 

«  Qu'est-ce  que  la  sagesse  ?  —  La  dévotion 
du  cœur  pour  le  seigneur  du  cœur. 

«  A  quoi  servent  les  mains  d'un  faquir?  — 
A  se  bouclier  les  oreilles. 

«  Où  sont  ses  pieds?  —  Ils  sont  cachés 
sans  être  embarrassés  par  ses  vêtements. 

«  Qu'y  a-t-il  de  plus  avantageux  pour  lui? 

—  C'est  de  veiller  sans  relâche  la  nuit  et  le 


jour. 

«  Où  doit-il  se  reposer?  —  Dans  un  coin, 
loin  des  hommes  et  en  méditant  sur  le  seul 
vrai. 

«  Quelle  est  sa  demeure?  —  Les  créatures 
de  Dieu. 

«  Quel  est  son  royaume?  —  Dieu. 

«  Quelles  sont  les  lampes  de  son  domicile? 

—  Le  soleil  et  la  lune. 

*  Quelle  est  sa  couche  ?  —  La  terre. 
«Que    doit-il   observer   par-dessus  tout? 

—  De  louer  et  de  glorifier  Dieu  et  de  n'avoir 
besoin  de  rien. 

«Comment  se  passe  la  vie  d'un  faquir? 

—  Sans  désirs,  sans  contrainte,  sans  pro- 
priété. 

«  Quels  sont  les  devoirs  d'un  faquir?  —  La 
pauvreté  et  la  foi. 

«  Quelle  est  la  meilleure  religion  ?  —  Le 
symbole  de  l'amant  (de  Dieu)  diffère  des  au- 
tres symboles.  Dieu  est  la  foi  et  le  symbole 
de  ceux  qui  l'aiment;  mais  faire  le  bien  est 
ce  qu'il  y  a  de  plus  excellent  pour  les  secta- 
teurs d'une  religion  quelconque. 

«  Avec  qui  le   faquir  doit-il  lier  amitié? 

—  Avec  le  seigneur  de  l'amabilité. 

«  A  qui  doit-il  être  étranger?  A  la  con- 
voitise, à  la  colère,  à  l'envie,  au  mensonge 
et  à  la  malice. 

«  Doit-il  porter  des  vêtements  ou  aller  nu? 

—  Ceux  qui  sont  dans  leur  bon  sens  doivent 
se  couvrir  les  reins  ;  la  nudité  est  excusable 
dans  les  insensés;  l'amour  de  Dieu  ne  dé- 
pend pas  d'une  cotte  ou  d'un  chapeau. 

«  Comment  un  faquir  doit-il  se  conduire? 

'  —  11  doit  accomplir  ses  promesses,  et  ne  pas 
promettre  ce  qu'il  ne  pourra  accomplir. 

«  Doit-on  rendre  le  mal  pour  le  mal? — Lo 
faquir  ne  doit  faire  du  mal  à  personne;  il 
doit  considérer  du  même  œil  le  bon  et  le  mé- 
chant, suivant  l'axiome  de  Hafiz  :  Le  repos 
des  deux  mondes  dépend  de  deux  règles  : 
tendresse  pour  les  amis,  bienveillance  pour 

-  les  ennemis. 


58f)  1UB 

«  A  quoi  sert  le  Taliia  (coussin)  ?  —  11  ne 
convient  pas  de  commencer  par  s'asseoir 
dessus,  et,  en  tout  temps,  une  vie  errante 
est  préférable.  Mais  lorsque  le  corps  est 
brisé  par  l'âge  ou  les  inlirmités  ,  le  faquir 
peut  se  reposer  sur  le  coussin;  ainsi  placé, 
il  accueillera  chaque  faquir  comme  son  hôte, 
et  se  considérera  comme  ne  possédant  que 
Dieu  en  propre. 

«  Est-il  nécessaire  à  un  faquir  de  se  reti- 
rer du  monde?  Cola  est  prudent,  mais  non 
nécessaire.  L'homme  qui,  dans  la  société, 
(ixe  son  cœur  sur  Dieu  est  un  faquir,  et  le 
faquir  qui  s'intéresse  aux  choses  du  monde 
est  un  homme  du  monde. 

«  Quelle  différence  y  a-l-il  entre  la  nature 
et  les  choses  créées?  —  Quelques-uns  les 
comparent  à  la  graine  et  à  l'arbre.  La  graine 
et  l'arbre  sont  équivalents  bien  que  diffé- 
rents en  apparence.  Quoique  les  mêmes  en 
substance,  ils  ne  sont  nécessairement  co- 
existants ni  corrélatifs.  On  les  compare  aussi 
aux  vagues  et  à  la  mer.  Les  premières  ne 
peuvent  pas  exister  sans  la  seconde,  m;iis  la 
mer  peut  exister  sans  les  vagues  ;  il  faut  du 
vent  pour  les  produire.  Ainsi,  quoique  la 
nature  et  les  choses  créées  soient  d'une  même 
essence,  toutefois,  pour  que  celles-ci  ob- 
tiennent d'être  développées  de  la  nature,  il 
faut  l'intervention  d'une  cause  efficiente, 
c'est-à-dire  l'entremise  du  Créateur. 

«  L'âme,  la  vie,  le  corps,  sont-ils  simple- 
ment des  ombres?  —  L'âme  est  de  même  na- 
ture que  Dieu,  et  une  des  nombreuses  pro- 
priétés de  la  vie  universelle;  comme  une 
goutte  d'eau  relativement  à  la  mer;  lorsque 
la  goutte  d'eau  se  réunit  à  celle-ci,  elle  de- 
vient elle-même  la  mer. 

«  En  quoi  diffèrent  le  paramdlmâ  et  le  dji- 
vàtmâ  (l'âme  suprême  de  l'âme  humaine)  ? 

—  Elles  n'ont  point  de  différence;  les  plai- 
s  rs  et  les  peines  qu'éprouve  cette  dernière 
viennent  de  son  emprisonnement  dans  le 
corps  ;  l'eau  du  Gange  est  toujours  la  même, 
soit  qu'elle  coule  librement  dans  ses  rives, 
soit  qu'on  la  renferme  dans  une  carafe. 

«Quelle  différence    cela    occasionne-t-il  ? 

—  Une  grande  différence  :  une  goutte  de 
vin  ajoutée  à  l'eau  d'une  carafe  communi- 
que sa  saveur  à  toute  la  niasse,  mais  elle  la 
perd  dans  le  fleuve.  Ainsi  le  Paramâlmâ  est 
incapable  d'accident,  mais  te  Djivâtmâ  est 
affecté  par  les  sens  et  les  passions.  De  l'eau 
jetée  sur  le  feu  éteindrait  le  feu;  mais  mettez 
de  l'eau  sur  le  feu  dans  une  bouilloire,  le 
feu  fera  évaporer  l'eau  ;  ainsi  le  corps  est  la 
chaudière,  la  passion  le  feu,  et  l'âme,  qui  est 
ici  comparée  à  l'eau,  se  disperse  au  dehors. 
L'âme  suprême  est  seule  incapable  de  ces  ac- 
cidents, et,  en  conséquence,  on  n'obtient  la 
félicité  qu'en  se  réunissant  à  elle;  les  parti- 
cules dispersées  et  individualisées  se  combi- 
nent de  nouveau  avec  elle,  comme  les  gout- 
tes d'eau  avec  le  courant  dont  elles  sortent  ; 
d'où  il  résulte  que,  quoique  Dieu  n'ait  pas 
besoin  du  service  de  ses  esclaves,  néanmoins 
ses  esclaves  doivent  se  rappeler  qu'ils  sont 
séparés  de  Dieu  par  le  corps  seulement,  et 
s'écrier   continuellement   :  Heureux  le   mo-  . 


BAI?  500 

ment  où  je  soulèverai  le  voile  de  dessus  sa 
face.  Le  voile  de  (a  face  de  mon  bien-aimé, 
c'est  la  poussière  de  mon  corps. 

«  Quels  sont  les  sentiments  du  parfait  fa- 
quir?—  lis  n'ont  pas  été  décrits  et  ils  ne 
peuvent  l'être;  ainsi  qu'il  a  été  dit  :  Quel- 
qu'un me  demanda  quelles  sont  les  sensa- 
tions d'un  amant  ?  Je  répliquai  :  Quand  vous 
serez  amant,  vous  le  saurez.  » 

BABAY1S,  religieux  musulmans,  fondés 
par  Abdoul-Ghani  l'ir  Babayi,  mort  à  An- 
drinople,  l'an  870  de  l'hégire  (1465  de  J.-C). 
Us  sont  partisans  d'Ali.  Yoy.  Deuwisch. 

BABÉ-BOUNTI,  dieu  subalterne  adoré 
dans  l'archipel  Viti. 

BABEK-HAKÉMI,  sectaire  musulman,  qui 
vivait  au  commencement  du  iue  siècle  de 
l'hégire;  il  établit  de  nouveaux  principes  sur 
la  transmigration  des  âmes.  Sa  doctrine  fit 
les  plus  grands  progrès  dans  l'Azerbidjan, 
dans  l'Arménie  et  dans  toute  la  Perse.  H  la 
soutint  les  armes  à  la  main,  à  la  tête  de  plus 
de  150,000  hommes,  tous  partisans  de,  ses 
opinions.  Après  vingt  ans  de  sanglantes  col- 
lisions, il  fut  pris  enfin  l'an  122  (837  de  J.-C.) 
et  mené  à  Bagdad  avec  ses  dix-sept  enfants, 
ses  vingt-trois  femmes,  et  3,300  de  ses  pro- 
sélytes. Le  khalife  Mohammed  111  lui  fit  cou- 
per les  bras  et  les  jambes  et  laissa  pendant 
plusieurs  jours  son  corps  exposé  à  la  vue  du 
peuple.  11  paraît  qu'il  était  surnommé  le  Di- 
recteur de  la  religion  joyeuse,  ce  qui  montre 
que  les  musulmans  accusaient  ses  sectateurs 
de  vivre  dans  une  espèce  d'épicuréisme. 

BABÉKiVÉ,  surnom  des  ismaéliens,  sec- 
taires musulmans,  ainsi  appelés  parce  que 
plusieurs  d'entre  eux  ont  suivi  Babek  le 
Gaillard,  qui  arbora  l'étendard  de  la  révolte 
dans  l'Aderbidjan.  Voy.  Ismaéliens. 

BABEL  (Tour  de),  un  des  plus  anciens  et 
des  plus  célèbres  monuments  dont  il  soit 
parlé  dans  les  livres  saints.  Vroici  comme 
son  histoire  est  racontée  dans  la  Genèse  :  // 
n'y  avait  sur  la  terre  qu'une  seule  langue;  el 
les  enfants  de  Noé,  étant  partis  de  l'Orient, 
trouvèrent  une  plaine  dans  le  pays  de  S< ■nnaar 
el  s'y  établirent.  Puis  ils  se  dirent  l'un  ù  l'au- 
tre :  «  Allons,  faisans  des  briques  et  cuisons- 
les  au  feu.  »  Ils  se  servirent  donc  de  briques 
au  lieu  de  pierres,  et  de  bitume  au  lieu  de  ci- 
ment. Puis  ils  dirent  :  «  Allons,  bâtissons- 
nous  une  ville  avec  une  tour  dont  le  sommet 
atteigne  jusqu'au  ciel;  et  faisons  un  nom  (ou 
un  signal),  de  peur  que  nous  ne  soyons  dis- 
perses  sur  toute  la  face  de  la  terre.  Or  Jéiioru 
descendit  peur  voir  lu  ville  et  la  tour  que  bâ- 
tissaient tes  enfants  des  hommes;  et  il  dit  : 
«  Voilà  que  lis  hommes  ne  forment  qu'un  peu- 
ple, el  ils  parlent  la  même  langue;  maintenant 
qu'ils  ont  commencé,  s'urréteronl-ils  dans  la 
hardiesse  de  leurs  entreprises  '  Venez  donc, 
descendons,  confondons  leur  langage,  afin  que 
l'un  n'entende  plus  la  langue  de  l'autre.  »  Jé- 
hova  les  dispersa  donc  de  ce  lieu  dans  toutes 
les  contrées,  et  ils  cessèrent  de  bâtir  la  ville. 
C'est  pourquoi  on  l'appela  Babel,  parce  que 
c'est  h)  que  toutes  les  langues  furent  confon- 
dues, et  que  de  lu  Jéhova  dispersa  /<>  hommes 
sur  toute  la  face  de  la  terre. — Cet cu'iicuiunt, 


~,{)\ 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


592 


arriva  <>31  ans  environ  après  le  déluge  uni- 
versel. Il  paraît  qu'il  resta  dans  cetendroit  un 
ceriain  nombre  de  descendants  de  Noé  qui 
habitèrent  celte  ville  appelée  Babel  ou  con- 
fusion, et  nommée  par  les  Grecs  Babylone. 
C'est  la  plus  ancienne  ville  mentionnée  dans 
l'histoire.  Quant  à  la  tour,  elle  devint  le 
premier  temple  païen,  car  c'est  là  qu'on  ado- 
rait Baal  ou  Bélus.  Quelques  savants  préten- 
dent que  la  tour  de  Bélus  que  l'on  voyaii  à 
Babylone,  du  temps  d'Hérodote,  n'était  pas  la 
véritable  tour  de  Babel,  mais  une  nouvelle 
construite  sur  l'emplacement  de  la  première, 
peut-être  à  son  instar.  Elle  élait  composée 
de  huit  étages  en  retrait,  qui  offraient  l'as- 
pect de  huit  tours  superposées  les  unes  aux 
autres.  (11  en  reste  encore  actuellement  trois 
étages.)  On  montait  d'un  étage  à  l'autre  par 
des  rampes  extérieures.  Au  centre  de  l'édi- 
iiee  était  une  grande  salle,  ornée  de  sièges 
somptueux  et  servant  de  lieu  de  repos.  Au- 
dessus  de  la  huitième  tour  élait  le  temple  de 
Bélus,  qui  était  en  même  temps  un  observa- 
toire. Il  y  avait  dans  ce  temple  une  table  d'or 
et  un  lit  de  même  métal,  mais  sans  aucun 
simulacre.  La  statue  du  dieu,  confinée  dans 
une  chapelle  intérieure,  élait  d'or,  ainsi  que 
les  meubles  et  les  autels  qui  l'entouraient. 
De  ces  deux  autels,  lu  plus  petit  servait  aux 
sacrifices  des  animaux  à  la  mamelle,  et  le 
plus  grand  à  l'immolation  des  animaux  adul- 
tes. Outre  cette  première  statue  assise  ,  il  y 
en  avait  une  autre  debout,  dans  l'altitude 
d'un  homme  qui  marche;  elle  était  en  or, 
travaillée  au  repoussé,  et  avait  douze  cou- 
dées de  hauteur.  Les  richesses  du  temple  de 
Bélus  étaient  évaluées  par  Hérodote  à  cin- 
quante-quatre millions  de  notre  monnaie. 
Tout  cela  devint  la  proie  des  rois  Mèdcs, 
successeurs  de  Cyrus.  Sur  le  faîte  de  l'édi- 
fice étaient  placées  trois  statues  d'or  ballu, 
qui  représentaient,  suivant  les  Grecs,  Zens, 
Bhéa  et  liera.  Les  deux  premiers  sont  Baal 
ou  Bel  et  Mylitta.  —  On  considère  généra- 
lement comme  un  souvenir  de  la  Tour  de  Ba- 
bel les  guerres  des  Titans  cl  des  Géants  con- 
tre les  dieux,  dont  retentissent  la  plupart  des 
mythologiesanliqueset  modernes.  Loi/., dans 
notre  Dictionnaire  de  la  Bible,  l'art.  Babel, 
el  l'addition  à  l'art.  Babylone. 

BABIA,  divinité  révérée  en  Syrie,  et  par- 
ticulièrement à  Damas.  On  croit  que  c'était 
la  déesse  de  l'enfance,  el  qu'on  la  représen- 
tait sous  la  forme  d'un  enfant.  Les  mères, 
dit-on,  lui  offraient  les  leurs  en  sacrifice. 

Babyloniens  (Religion  des).  M.  Raoul  Ro- 
chelle a  développé,  dans  son  Cours  d'archéo- 
logie, comment  Veau  ou  l'humide  était  la 
base  du  système  religieux  des  Cbaldéens  et 
de  plusieurs  autres  peuples  de  l'antiquité;  il 
a  démontré  que  cet  élément  avait  enfanté  ces 
assemblages  monstrueux  d'hommes  et  d'a- 
nimaux, dont  les  anciennes  théogonies  sont 
remplies,  el  qui  couvraient  entre  autres  les 
murs  du  temple  de  Bé1 us  à  Babylone.  Mais 
parmi  le  grand  nombre  de  divinités  adorées 
parce  peuplo,  nous  nous  arrêterons,  avec  ce 
bavant, à  celles  qui  jouent  un  plus  grand  rôle. 
Les  deux  principales, celles  qui  se  multiplient 


le  plus  sur  les  monuments  sont  Bel  on  Baal 
et  Mt/litia.  On  leur  consacrait  des  statues  co- 
lossales, en  or  massif,  disent  les  historiens 
grecs,  mais  M.  Baoul  Rochetle  prouve  par 
les  écrivains  hébreux  que  ces  statues  étaient 
en  bois  revêtu  de  lames  d'or  assez  épais- 
ses. Sur  un  grand  nombre  de  monuments 
conservés  jusqu'à  présent,  Bel  est  repré- 
senté, tantôt  debout,  une  jambe  devant  l'au- 
tre dans  l'altitude  de  la  marche,  la  tête,  im- 
berbe ou  barbue,  coiffée  d'une  tiare  radiée, 
tenant  d'une  main  une  couronne,  et  de  l'au- 
tre, un  poignard,  un  sceptre  ou  une  épée; 
tantôt  avec  les  symboles  du  soleil  ou  de  la 
lune,  signes  nécessaires  d'une  religion  qui 
n'était  autre  que  le  culte  des  asires.  Voy. 
Baal.  —  Mylitta  n'était  autre  que  la  déesse 
Nature,  expression  de  l'humide,  principe  gé- 
nérateur de  tous  les  êtres,  reproduite  par  les 
Grecs  dans  la  Diane  d'Ephese  et  la  Junon  de 
Samos.  Elle  est  représentée  assise  sur  un 
siège  radié,  avec  les  fruits  du  pavot  et  de  la 
grenade,  emblèmes  de  sa  fécondité.  La  figure 
est  vue  de  face,  image  de  la  pleine  lune;  le 
corps  est  appuyé  sur  un  lion  ;  devant  lui  deux 
chiens  s'élancent  l'un  sur  l'autre  en  se 
croisant.  A  ses  pieds  est  un  autel  sur  lequel 
sont  placées  des  têtes  de  béliers,  signe  de  l'é- 
quinoxe;  à  côté  on  voit  une  étoile  et  un  crois- 
saut,  signes  du  soleil  et  de  la  lune. — Une  troi- 
sième divinité  était  Nébo,  ou  Nabo,  dieu  mé- 
diateur entre,  le  principe  du  bien  et  celui  du 
mal,  comme  le  Casmilus  des  Etrusques,  V Her- 
mès des  Grecs  et  le  Mercure  des  Latins.  On 
le  voit  représenté  sur  un  monument  trouvé 
par  le  voyageur  Mignan,  sous  la  forme  d'une 
figure  mâle  et  barbue,  la  tête  couverte  d'une 
tiare  attachée  avec  des  bandelettes,  revê- 
tue d'une  tunique  courte,  serrée  et  sans  man- 
ches, les  jambes  couvertes  d'une  sorte  de 
pantalon  d'étoffe  rayée.  11  est  debout,  ses 
pieds  reposent  sur  deux  sphynx  ailés  qui 
tournent  le  dos,el  il  retient  de  chaque  main 
deux  animaux,  qui,  dressés  sur  leurs  pattes 
de  derrière,  semblent  vouloir  s'élancer  l'un 
sur  l'autre.  En  effet  la  lutte  entre  les  deux 
principes  est  souvent  représentée  par  des 
chasses  ou  des  combats  d'animaux.  —  Bérose 
nous  fait  connaître  encore  une  autre  divi- 
nité babylonienne,  c'est  Hercule- Sundès , 
dont  on  voit  l'effigie  sur  de  curieuses  mé- 
dailles de  Tarse.  11  est  debout  sur  une  base 
carrée,  vêtu  d'une  peau  de  lion,  avec  un 
carquois  sur  les  épaules,  et  un  vase  ou  une 
couronne  à  la  main.  La  ville  de  Tarse,  qui 
avait  été  fondée  par  Sandès,  célébrait  tous 
les  ans  une  fêle  solennelle  en   son  honneur. 

BACAK-1D,  ou  BAGR-ID,  fêle  que  les  mu- 
sulmans de  1  Tude  célèbrent  en  mémoire  d'is- 
maël,  sur  le  point  d'être  sacrifié  par  Abra- 
ham son  père.  Voy.  Id-el-Corban. 

BACCHANALES,  lèles  célèbres  dans  l'an- 
cien paganisme,  qui  d'abord  eurent  sans 
doute  un  butreligieux,  mais  qui  dégénérèrent 
ensuite  en  honteuses  débauches.  Elles  pri- 
rent naissance  parmi  les  Egyptiens,  qui  les 
instituèrent  en  l'honneur  d'Osiris,  père  de 
la  nature  el  de  la  fécondité,  adoré  chez  les 
Grecs  sous  les  noms  de  Dionysias  ou  de  Bac- 


593 


BAC 


BAC 


TM 


chu.-.  La  plupart  des  cérémonies  de  ces  fêtes 
avaient  pour  but  de  retracer  les  malheurs 
d'Osiris,  ses  guerres  contre  Typhon,  le  gé- 
nie du  mal,  et  la  honteuse  mutilation  qu'il 
eut  à  souffrir  de  la  part  de  ce  tyran.  Ce  n'é- 
tait d'abord  qu'une  allégorie  aux  mystères 
de  la  nature,  et  à  la  lutte  continuelle  du  bien 
et  du  mal  qui  paraît  l'agiter;  mais  peu  à  peu 
on  s'éloigna  du  sens  allégorique,  on  le  pré- 
senta au  peuple  sous  les  images  les  plus 
grossières,  et  le  peuple  dut  croire  que  la  dé- 
bauche était  le  culte  le  plus  agréable  à  la  di- 
vinité. La  corruption  des  mœurs  acheva  de 
faire  oublier  le  motif  de  l'institution  pre- 
mière. Lors  de  la  célébration  des  bacchana- 
les, les  Egyptiens  paraissaient  transportés 
de  folie;  des  hommes  et  des  femmes,  dégui- 
sés en  satyres,  armés  de  thyrses  ou  javeli- 
nes entourées  de  pampres,  agitant  dans  leurs 
mains  des  sistres  et  des  tympanons,  cou- 
raient confusément  en  poussant  des  cris  et 
des  hurlements.  Des  femmes  précédées  d'un 
joueur  de  flûle,  portaient  processionnelle- 
inent  des  statues  représentant  sans  doute 
Osiris  ou  Bacchus  ;  mais  l'image  la  plus  so- 
lennelle étaient  ces  énormes  et  hideux  phal- 
lus, dont  l'obscénité  était  encore  augmentée 
par  les  mouvements  qu'on  leur  imprimait  au 
moyen  de  fils  ou  de  cordelettes.  Le  jour  con- 
sacré spécialement  à  la  fête  de  Bacciius,  cha- 
cun immolait  devant  sa  porte,  à  l'heure  du 
repas,  un  pourceau,  animal  en  horreur  chez 
les  Egyptiens;  c'est  pourquoi  après  le  sacri- 
fice on  le  donnait  à  emporter  à  celui  qui  l'a- 
vait vendu.  —  De  l'Egypte,  ces  orgies  pas- 
sèrent dans  la  Grèce  environ  1400  ans  avant 
J.-C;  mais  ce  ne  fut  pas  sans  de  longues  et 
terribles  luttes  qu'elles  parvinrent  à  s'y  éta- 
blir; en  vain  les  princes,  les  magistrats,  les 
ministres  des  anciens  cultes  tentèrent-ils  de 
s'opposer  à  ces  désordres;  non-seulement 
tous  échouèrent,  mais  plusieurs  y  perdirent 
la  vie;  ainsi  Pentbée  est  déchiré  par  sa  pro- 
pre mère  et  par  ses  sœurs,  pour  avoir  voulu 
s'opposer  à  leur  licence;  Lycurge  éprouve 
le  même  sort,  à  Nyssc;  Orphée,  dans  la 
Thrace.  Les  thyrses  étaient  souvent,  dans  la 
main  des  bacchantes,  une  arme  qu'il  était 
dangereux  d'affronter.  On  se  borna  à  faire 
des  règlements  pour  les  contenir  dans  de 
justes  bornes,  mais  la  plupart  du  temps  la 
licence  et  le  fanatisme  du  peuple  l'emporta 
sur  les  décrets  des  magistrats.  Au  temps 
marqué  pour  la  célébration  de  ces  fêtes,  qui 
avaient  lieu  à  Athènes  au  mois  de  novem- 
bre, les  villes  et  les  campagnes  retentissaient 
des  cris  :  lo!  io  Bwchel  Jo  triumpliei  Evan! 
évlioél  Alors  les  bacchants  déguisés  en  sa- 
tyres, en  faunes,  en  ityres,  se  répandaient 
en  furieux  dans  les  campagnes,  couraient 
de  tous  côiés  en  jouant  de  la  flûte,  en  son- 
nant des  trompettes,  ou  en  poussant  des 
hurlements  ;  les  femmes ,  transformées  en 
ménades,  en  thyades,  en  bassarides,  se  li- 
vraient, les  cheveux  épars,  à  toutes  sortes 
de  dérèglements  et  de  transports  fanatiques. 
—  H  y  avait  toutefois,  dans  la  Grèce,  des 
peuples  qui  célébraient  les  fêles  de  Bacchus 
avec  plus  d'ordre  et  de  décence.  Ainsi,  chez 

Diction'n.  di:s  Religions.  I. 


les  Evianes,  en  Macédoine,  aa  milieu  des 
libations  de  vin,  paraissaient  deux  danseurs 
dont  l'un  figurait  un  laboureur  occupé  à 
cultiver  son  champ,  et  l'autre  jouait  le  rôle 
d'un  soldat  ennemi,  cherchant  à  surprendre 
le  laboureur;  celui-ci  quittait  sa  charrue, 
saisissait  ses  armes  et  tous  deux  se  livraient 
à  une  pantomime  qui  exprimait  tous  les  dé- 
tails du  combat.  Voy.  Dionysies.  — Les  bac- 
chanales s'introduisirent  ensuite  chez  les 
Etrusques,  dans  la  Grande-Grèce  et  dans  la 
Campanie,  d'où  elles  passèrent  chez  les  Ro- 
mains, qui  les  accueillirent  avec  avidité. 
Ces  fêtes  furent  d'abord  mystérieuses  et  se- 
crètes; elles  étaient  célébrées  par  quelques 
femmes  formant  entre  elles  une  espèce  de 
société,  et  qui  s'assemblaient  tous  les  ans 
dans  un  local  à  ce  destiné,  où  elles  célé- 
braient les  bacchanales  trois  fois  l'année. 
Les  hommes  étaient  exclus  de  ces  mystères, 
et  les  femmes  ne  pouvaient  y  être  admises 
qu'après  une  sorte  d'initiation.  Des  femmes 
mariées  et  recommandables  par  leur  gravité 
présidaient  aux  cérémonies,  qui  avaieut  lieu, 
en  plein  jour,  et  tout  se  passait  avec  ordre. 
Mais  une  femme  de  Campanie, Paculla  Minda, 
devenue  grande  prétresse,  et  se  donnant 
pour  inspirée,  fit  de  grands  changements; 
elle  commença  par  faire  initier  ses  deux  fils, 
Minius  et  Ilerrennius-Cerrinius ;  les  autres 
femmes,  imitant  son  exemple,  firent  agréger 
d'abord  leurs  plus  proches  parents,  ensuite 
leurs  amis  et  leurs  voisins;  bientôt  les  mys- 
tères furent  communs  aux  deux  sexes.  Alors 
on  changea  le  temps  des  assemblées;  on  les 
tint  pendant  la  nuit;  on  avait  besoin  de  ses 
ténèbres  pour  couvrir  les  infamies  auxquel- 
les on  s'y  livrait;  on  les  tint  aussi  tous  les 
mois,  et  chaque  fois  pendant  l'espace  de 
cinq  jouis.  11  n'y  avait  sorte  de  crime  auquel 
on  ne  se  livrât  au  milieu  des  ténèbres  de  la 
nuit;  ceux  qui  s'y  refusaient  y  étaient  forcés, 
ou  bien  on  les  immolait,  de  crainte  qu'ils  ne 
trahissent  les  mystères.  Aussi  Rome  était 
remplie  de  désordres  et  de  crimes  secrets 
dont  on  ignorait  la  cause.  Chaque  jour  ou 
découvrait  des  assassinats,  des  viols,  do  faux 
testaments,  de  fausses  signatures;  le  silence 
de  la  nuit  était  troublé  par  des  cris  confus, 
par  des  hurlcmeuls,  par  le  bruit  des  instru- 
ments, qui  servaient  à  voiler  les  crimes,  à 
étouffer  les  cris  des  coupables  et  des  victimes. 
Enfin  le  consul  Posthumius  parvint  à  décou- 
vrir la  source  immonde  de  tant  d'horreurs  et 
de  turpitudes,  auxquelles  prenaient  part 
plus  de  septmille personnes,  tanthommesquo 
femmes,  dont  un  grand  nombre  apparte- 
naient aux  familles  les  plus  distinguées  de 
la  ville.  On  peut  lire  dans  Titc-Live  Lie. 
xxxix)  les  mesures  sa^'es  et  prudentes  qui 
furent  prises,  tant  pour  découvrir  ces  mys- 
tères que  pour  puuir  les  principaux  coupa- 
bles et  mettre  un  terme  a  ces  désordres.  In 
sénalus-consulte,  de  l'an  de  Rome  .'HiS,  abo- 
lit les  bacchanales,  mais  sans  détruire  le 
culic  de  Bacchus.  Ceu\  qui  voulaient  s'y 
faire  initier  en  faisaient  la  demande  au  sénat, 
où  devaient  se  trouver  au  moins  cent  séna- 
teurs. Il  ne  fut  permis  de  reunir  que   ciu  i 

13 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


596 


personnes  au  sacrifice  secret  qu'on  offrait  a 
iJacchus;  les  initiés  ne  devaient  pas  avoir  de 
prêtre,  ni  mettre  en  commun  des  sommes 
d'argent  pour  célébrer  ces  fêtes.  Les  baccha- 
nales reprirent  quelque  faveur  sur  les  der- 
niers temps  delà  république;  Antoine  les 
célébra,  il  aimait  à  paraître  couronné  de 
lierre,  chaussé  du  cothurne,  un  Ihyrse  à  la 
main,  promenant  dans  son  char  la  belle 
Cléopâtre.  L'impure  Messaliue  renouvela 
aussi,  avec  des  femmes  débauchées,  les  an- 
ciennes licences  des  fêtes  de  Bacchus. 

BACCHANTES,  femmes  vouées  à  la  célé- 
bration des  mystères  de  Bacchus;  on  les  ap- 
pelait encore  ménades,  bassarides,  thyades, 
tnimallonides,  édonides,  éviades,  éléides,  noms 
lires  soitdes  actes  auxquels  elles  se  livraient, 
soit  des  cris  qu'elles    poussaient    pendant 
leurs   desordres   fanatiques.  Les  premières 
bacchantes  lurent  celles  qui  suivirent  Bac- 
chus à  la  conquête  des  Indes.  De  nombreux 
bas-reliefs   les   représentent   demi-nues,    et 
couvertes  seul  ment  d'un  voile  léger,  ou  de 
peaux  de  tigres  passées  eu  écharpe,  la  tête 
couronnée  de   lierre,   les  yeux  égarés  et  le 
thyrse  à  la  main.   Quelquefois  on   les  voit 
chaussées  du  cothurne,  les   reins  ceints  de 
pampres,  la  tète  ornée  de  guirlandes  de  smi- 
lux    de  chêne,  de  sapin  ou  de  laurier;  elles 
faisaient  retenlir   l'air  de   leurs  hurlements 
et  du  bruit  de  leurs  instruments  barbares, 
criant:  Evohél  lo  Bacche!  etc. .menaçant  et 
frappant  les  spectateurs,  formant  dis  thyases 
ou  danses  qui  consistaient  en  bonds  irrégu- 
liers et  convulsifs,  déchirant  de  jeunes  tau- 
reaux, mangeant  leur  chair  crue,  répandant 
de  tous  côtés  du  lait,  du  vin,  du  miel.  Bien 
que  les  vierges,  les   femmes  mariées  et  les 
-veuves  concourussent  à   la  célébration  des 
fêles   de  Bacchus,  quelques  auteurs  préten- 
dent que  les  véritables  bacchantes  étaient 
vierges  et  qu'elles  seules  portaient  le  thyrse 
en  criant  et  en  hurlant.  Euripide  et  Nounus 
soutiennent  qu'elles    étaient,   malgié   leurs 
fureurs  et  leur  immodestie,  fort  jalouses  de 
ieur  chasteté,  et  qu'elles  usaient  vigoureu- 
sement du  ihyrse  contre  les  tentatives  des 
hommes.   Mais  Juvénal  et  Lycophron  sont 
d'un  sentiment  tout  opposé,  et  avancent  que 
c'étaient   des  femmes  dissolues    11  est  pro- 
bable que  les  uns  et  les  autres  avaient  rai- 
son. 

BACCHANTS,  hommes  admis  aux  baccha- 
nales, ou  aux  fêtes  de  Bacchus.  Ils  portaient 
les  mêmes  ornements  que  leur  dieu,  et 
avaient  la  tête  couronnée  de  feuilles  et  de 
jj;ies  de  lierre.  Lorsqu'ils  étaient  échauffés 
par  le  vin,  ils  se  frappaient  avec  de  gros  bâ- 
.ons,  de  manière  à  se  blesser  grièvement,  ou 
même  à  se  tuer;  ce  qui  arrivait  quelquefois. 
C'est  pourquoi  on  substitua  dans  la  suite  à 
ces  bâtons  des  tiges  de  férule.  Souvent  ils 
avaient,  ainsi  que  les  bacchantes,  la  figure 
barbouillée  de  jus  de  mûres,  de  gros  vin  ou 
de  lie;  ce  qui  représentait  le  sang  des  victi- 
mes, dont  ils  se  teignaient  la  ligure  dans  les 
premiers  temps. 
BACCHÉPEAN,  surnom  de  Bacchus  adoré 


par  les  Crées,  sous  les  traits  d'un  vieillard. 
BACCHIQUES.  11  y  avait  chez  les  Grecs 
une  secte  célèbre  dans  l'antiquité  dont  les 
membres  portaient  le  nom  de  Bacchiques, 
parce  qu'ils  lèveraient  Bacchus  comme  leur 
patron,  ou  Orphiques,  parce  qu'ils  préten- 
daient suivre  la  uoetrine  d'Orphée.  D'après 
Hérodote,  ils  avaient  adopté  les  dogmes  des 
Egyptiens  et  des  pythagoriciens,  et  croyaient 
que  c'était  une  impiété  d'enterrer  dans  des 
vêtements  de  laine  ceux  qui  étaient  initiés  à 
leurs  mystères.  Ils  enseignaient  une  doc- 
trine particulière,  ils  assujettissaient  les  par- 
faits a  des  pratiques  égyptiennes,  à  ne  vivre 
que  de  fruits  et  de  légumes,  et  à  s'abstenir 
de  sacrifices  sanglants.  Platon  les  dépeint 
comme  des  charlalaus  qui,  colportant  des 
livres  attribués  à  Musée  et  à  Orphée,  allaient 
frapper  à  la  porte  des  grands,  pour  leur  of- 
frir de  les  purifier  des  crimes  dont  eux  ou 
leurs  ancêtres  pouvaient  être  souillés,  ou 
même  de  faire  tomber  le  courroux  des  dieux 
sur  leuis  ennemis;  le  tout  au  moyen  de  sa- 
crifices et  de  quelques  cérémonies  reli- 
gieuses. 

BACCH1S,  taureau  consacré  au  Soleil,  et 
révéré  à  Hermoulhis,  en  Egypte.  Si  ou  en 
croit  Macrobe,  le  poil  de  ce  taureau  chan- 
geait de  couleur  à  chaque  heure  du  jour  et 
croissait  dans  un  sens  contraire  à  celui  des 
autres  animaux. 

BACCHUS.  M.  Lenormant,  après  avoir 
démontré  qu'il  est  à  peu  près  impossible  de 
trouver  la  véritable  étymologie  du  vocable 
Bacchus,  continue  de  la  sorte  :  La  tradition 
mythologique  nous  expliquira-l-elle  mieux  ce 
que  c'est  que  Bacchus'/  C'est  le  fils  de  Jupiter 
et  de  Proserpine  ;  c'est  le  fils  de  Nitus,  de 
Caprius,  de  Jupiter  et  de  Lima,  de  Nistis  et 
de  Thioné,  d'Ammon  et  d'Amathéa,  de  Jupiter 
et  de  Cércs,  de  Saturne  et  de  Rhéa,  d'Isis,  de 
Jupiter  et  de  Sémélé.  Il  est  élevépur  la  nymphe 
Nysa,  ou  bien  dans  la  ville,  indienne  ou  arabe, 
ûe  Nysas,  dans  l'ile  de  Nysa,  formée  par  le 
NU,  ou  le  fleuve  ou  le  lac  Triton,  ou  bien  sur 
ia  montagne  de  Nysa,  ou  bien  dans  l'île  de 
Naxos,  ou  bien  dans  l'Eubée,  ou  bien  dans 
i'Oréasis,  contrée  de  la  Laconie,  ou  bien  à 
fatras,  à  Elée,  à  Téos,  à  Elcuthères.  Sesnour- 
riecs  sont  tantôt  les  Hyades,  tantôt  4nu,Auto~ 
noé  cl  Agave,  tantôt  Philia,Coronis,et  Llyda, 
tantôt  Hippa,  cl  bien  d'autres  encore.  Je  ne 
finirais  pas  si  fénumérais  tout  ce  que  l'anti- 
quité a  raconté  de  contradictoire  sur  les  expédi- 
tions militaires  de  Bacchus,  sur  ses  amours,  ses 
enfants,  ses  vengeances,  sesbienfaits.  L'idée  qui 
résulte  de  tous  ces  récits,  c'est  que  Bacchus  est 
un  dieu  universel,  leméme,  suivant  le  témoigna- 
ge des  anciens,  que  l'Osiris  des  Egyptiens,  que 
le  Phancs  des  mystères,  que  l'Adonis  de  la  Fhe- 
nicie,  ei  probablement  aussi  le  même  que  le 
Mithra  des  Perses  et  le  Siva  des  Indiens.  L'in- 
cohérence, l'opposition  même  de  ces  tradi- 
tions font  voir  qu'il  y  a  eu  plusieurs  Bacchus, 
comme  plusieurs  Apollons  et  plusieurs  Her- 
cules. En  effet  Diodore  en  compte  trois  : 
le  vainqueur  des  Indes,  surnommé  Bacehus 
le  Barbu  j  le  uTs  de  Jupiter  et  de  Proserpine, 


»7 


BAC 


représente  avec  des  cornes;  et  le  ûls  de  Ju- 
piter et  de  Séaiélé,  appelé  le  Bacchus  thébain. 
Cit  éron  en  compte  jusqu'à  cinq  :  le  premier, 
fils  de  Jupiler-Ammon  et  de  Proserpine;  le 
second,  de  Nilus;  le  troisième,  de  Caprius, 
roi  d'Asie;  le  quatrième  de  Jupiter  et  de 
Luna;et  le  cinquième,  deNisus  et  deThéoné. 
Le  premier  est  .'ans  contredit  le  même  qu'O- 
siris,  et  ce  fut  sans  doute  Orphée  qui  apporta 
son  culte  de  l'Egypte  en  Grèce.  Ave  de 
telles  dissonances  on  sent  combien  il  est 
difficile  de  composer  une  histoire  suivie  de 
ce  personnage.  Voici  cependant  comment 
on  raconte  à  peu  près  l'histoire  du  liacchus 
thébain.  Ju  iler.  épris  des  charmes  de  Sé- 
mélé, fille  de  Cadmus,  roi  de  Thèbes,  la  ren- 
dit enceinte.  Junon.  jalouse  de  l'infidélité  de 
son  époux,  prit  les  traits  de  Béroé,  nourrice 
de  la  princesse,  ei  lui  conseilla,  pendant  sa 
grossesse,  d'exigé.'  de  son  amant,  comme 
une  preuve  d'amour,  qu'il  \  înt  la  \  oir  dans 
tout  l'appareil  de  sa  majesté.  Sémélé  fit 
donc  jurer  Jupiter  par  le  Slyx  de  lui  accor- 
der ce  qu'elle  demanderait,  puis  elle  formula 
son  désir,  exigeant  qu'il  le  satisfit.  Le  dieu 
«'efforça  en  vain  de  lui  faire  abandonner  sa 
résolution;  mais,  vaincu  par  ses  instances, 
lié  d'ailleurs  par  un  serment  inviolable,  il 
lui  apparut  un  jour  au  milieu  des  foudres 
et  des  éclairs.  Le  palais  s'embrasa,  et  Sémélé, 
victime  de  son  indiscrétion,  périt  au  milieu 
des  flammes.  Jupiter  fit  extraire  par  Vulc&n 
l'enfa.,î  du  sein  de  sa  mère  et  le  fit  coudre 
dans  sa  cuisse,  jusqu'à  ce  qu'il  eût  atteint 
la  fin  des  neuf  mois.  D'autres  disent  que  ce  fu- 
rent les  nymphes  qui  le  retirèrent  des  cendres 
de  sa  mère  et  se  chargèrent  de  l'élever.  Sui- 
vant d'autres,  Mercure  leur  porta  l'enfanta 
Nysa  en  Arabie.  Dans  les  Bacchantes  d'Euri- 
pide, Tirésias  dit  que  Jupiter,  voulantdéro- 
ber  cet  enfant  aux  fureurs  de  Junon,  le  ca- 
cha comme  en  otage  dans  une  nuée.  Sînfin 
Eustathe  affirme  que  Bacchus  fut  nourri  sur 
le  mont  Méros  dans  les  Indes.  Au  milieu  de 
cette  diversité  de  tradition,  il  est  bon  d'ob- 
server l'omophonie  des  noms  meros,  cuisse, 
omeros,  otage,  et  Meros,  le  mont  Mérou. 
Pendant  son  enfance,  Bacchus  fut  poursuivi 
par  la  haine  de  Junon  ;  elle  avait  envoyé 
contre  lui,  durant  son  sommeil,  un  amphis- 
bène  ou  serpent  àdcu;  tètes,  que  le  jeune 
dieu  tua  de  ses  mains  ;  ensuiie  elle  le  frappa 
de  folie,  ce  qui  le  fit  errer  dans  uue  partie 
du  monde;  il  n'en  fut  délivré  qu'en  Phrygie 
par  Rhéa  ou  Cybèle.  Dans  ses  vuyages.il 
s'endormit  une  fois  dans  l'île  de  Naxos  et  fut 
enlevé  par  des  pirates  tyrrhéniens,  mais  à 
son  réveil  il  les  changea  en  dauphins,  à 
l'exception  du  pilote  Acélès,  qui  s'était  oppo- 
sé  à  cette  violeuce.  C'est  dans  celte  île  en- 
core qu'il  épousa  Ariadne  délaissée  par  le 
perfide  Thésée,  et  dont  il  cul  plusieurs  en- 
lanls,  Céranus,  Thoas,  Enopion,  Tauro- 
polis,  etc.  Il  entreprit  la  conquête  des  Indes, 
et  marcha  vers  ces  vastes  contrées  à  la  tête 
d  une  armée  composée  d'hommes  et  de  fem- 
mes aimes  de  thyises,  et  accompagné  par  le 
vieux  Silène,  fidèle  gardien  de  son  enfance. 
L  expédition  marchait  au  sou  dus  cymbales 


BAC  598 

et  des  tambours.  Sa  conquête  ne  coûta  point 
de  sang;  les  peuples  se  soumettaient  d'autant 
plus  volontiers  qu'il  leur  enseignait  l'art  de 
cultiver  la  terre,  de  faire  le  vin  et  d'extraire 
le  miel.  De  là  il  se  rendit  en  Egypte,  répan- 
dant partout  sur  son  passage  les  mêmes 
bienfaits  ;  aussi  les  peuples,  en  reconnais- 
sance, s'empressèrent  de  lui  élever  des  au- 
tels comme  à  un  dieu.  Bacchus  ne  s'acquit 
pas  moins  de  gloire  dans  la  guerre  que  les 
dieux  eurent  à  soutenir  conte  les  Titans; 
transformé  en  lion,  il  se  rua  sur  les  ennemis, 
mit  à  mort  le  géant  Rhécus,  et  fit  pencher 
la  victoire  du  côté  des  dieux.  C'est  alors,  dit- 
on,  que  Jupiter  lui  criait  :  Ecoftél  courage, 
mon  fils  !  (comme  s'il  y  avait  Eu  vU.  Cette 
exclamation  a  peut-être  une  autre  étymolo- 
gie  (Voy.  EvoHii).  D'autres  disent  qu'il  fut 
tué  par  les  Titans,  qui  le  mirent  en  pièces  ; 
mais  que  Minerve  sauva  sa  tête,  ou  son  cœur, 
et  les  coryhantes  ses  parties  viriles,  origine 
des  phallus  portés  en  procession  dans  les 
bacchanales.  On  ajoute  que  Jupiter  l'aurait 
ensuite  ressuscité.  —  Ou  donnait  à  Bacchus 
un  grand  nombre  de  noms;  les  principaux 
sont  Iacchus,  Bromius,  Lyœus,  Evan,  Psilas, 
Liber,  Dionysius.  '  oy.  entre  autres  ce  der- 
nier. Voy.  aussi  l'art.  Liber  de  notre  Dic- 
tionnaire, de  la  Bible. 

On  représente  ordinairement  Bacchus  sous 
lalormedunjeunehomme.sans  barbe,  d'une 
physionomie  agréable,  quelquefois  avec 
des  cornes  sur  la  tête,  symbole  de  force  et 
de  puissance,  et  traîné  sur  un  char  attelé  de 
tigres  et  de  panthères.  D'autres  fois  il  est 
vêtu  d'une  peau  de  tigre,  et  porte  sur  la  tête 
une  couronne  de  pampres,  de  lierre  ou  de 
figuier;  ou  bien  on  lui  met  une  grappe  de 
raisin  à  la  main.  Maintenant  il  est  regardé 
communément  comme  le  dieu  du  vin  ;  mais 
il  est  fort  probable  que  celte  spécialité  n'est 
qu'un  accessoire  introduit  dans  la  décadence 
du  paganisme.  On  lui  immolait  la  pie,  le  hou, 
le  porc,  le  serpent.  Les  animaux  qui  lui 
étaient  consacrés  étaient  le  phénix,  le  lièvre, 
la  panthère  ;  parmi  les  arbres  c'étaient  la 
vigne,  le  lierre,  le  figuier,  le  chêne,  le  sapin. 
Son  culte  élaii  répandu  dans  toute  la  Grèce 
et  chez  les  Romains  :  car,  outre  les  Dionysies 
et  les  Ba  chanales,  dont  il  est  parlé  eu  leur 
lieu,  il  y  avail  encore  un  grand  nombre  de 
l'êtes  plus  décentes  ;  elles  avaient  l.eu,  pour 
la  plupart,  à  l'époque  des  vendanges.  Voy. 
Dionysius. 

BACHELIER  EN  THEOLOGIIÎ.  Le  premier 
des  degrés  que  peut  obtenir  un  étu  liant  en 
théologie,  après  avoir  soutenu  pu  liquemeul 
une  thèse.  Les  bacheliers  en  théologie  li- 
saient et  commentaient  pendant  un  an  la  Bi- 
ble, d'où  ilsétaientappeiés  Biblici,el\  endant 
un  an  le  Maître  des  Semences,  d'où  ils  (  (aient 
appelés  Senlentiarii.  Ils  passaient  ensuite 
au grade de licencié.  Actuellement, en  France, 
les  étudiants  se  mettent  assez  peu  eu  peiue 
de  prendre  les  degrés,  quoique  lUuiversilé 
les  ait  conservés. 

BA-C1II  ,-Lli  U-HANH.  divinité  lunqui- 
noise,  adorée  surtout  à  Cua-toan,  dans  la 
province   Nghe-an  ,   où   elle  a    uu    temple 


599  DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 

desservi  par  dctix  jetlttes  filles.  Quand  une 
d'elles  se  retire,  elle  est  remplacée  pur  une 
autre,  choisie  parmi  les  filles  du  canton,  c'est 
Ba-chua-lieu-hanh  elle-même  qui  daigne  la 
choisir;  ou  hien  la  prêtresse  qui  reste  au 
service  du  temple  choisit  sa  compagne,  par 
l'inspiration  de  la  déesse.  Lorsqu'elles  quit- 
tent leurs  fonctions,  on  leur  donne  une  petite 
somme  d'argent  pour  vivre.  On  prétend  que 
Ba-chua-lieu-hanh  était  une  femme  débau- 
chée île  la  province  du  Midi,  qui  ayant  un 
jour  chanté  des  chansons  impudiques  fut 
tuée  par  quelques  jaloux  et  jetée  dans  un 
fleuve.  Elle  fut  adorée  après  sa  mort.  Un 
grand  nombre  de  divinités  grecques  n'avaient 
pas  une  origine  plus  honorable. 

BACHUH,  personnage  mythologique  des 
Muyscas.  C'était  une  femme  qui,  disaient-ils , 
sortit  autrefois  du  lac  dlguague,  à  quatre 
lieues  de  Tunja,  tenant  à  la  main  un  enfant 
de  trois  ans.  Ils  construisirent  une  maison 
dans  l'endroit  où  est  situé  aujourd'hui  le  vil- 
lage d'iguague.  Quand  ce  jeune  garçon  fut 
devenu  grand,  iï  cohabita  avec  sa  mère, 
qui  était  si  féconde ,  qu'elle  accouchait 
toujours  de  cinq  ou  six  enfants  à  la  fois; 
aussi  le  monde  fut-il  promptement  peuplé. 
Quand  liachue  fut  devenue  très-vieille,  elle 
convoqua,  sur  le  bord  du  lac,  sa  nombreuse 
postérité,  et,  après  avoir  pris  congé  de  tous 
ses  enfants,  elle  se  précipita  dans  les  Ilots 
ainsi  que  son  mari.  La  tradition  ajoute  qu'ils 
furent  transformés  en  deux  énormes  serpents 
qui  habitent  encore  le  lac,  et  apparaissent 
quelquefois.  Bachuc  est  quelquefois  con- 
fondue avec  Chia,  la  Lune,  ou  avec  Huitaca. 
BA-CO-TI,  espèce  de  devineresses  ou  de 
magiciennes  au  Tonquin,  qui  ne  sont  consul- 
tées que  par  le  peuple. 

BACULA1B.ES,  sectaires  d'Allemagne  ap- 
pelés aussi  Sleblericns  ;  ces  noms  leur  ve- 
naient du  latin  baculus  et  de  l'allemand  slab, 
qui  tous  deux  signifient  bâton.  C'était  une 
branche  d'anabaptistes  qui  s'éleva  en  1528  ; 
ils  prétendaient  qu'il  fallait  prendre  à  la  let- 
tre la  recommandation  que  Jésus-Christ  fit 
à  ses  apôtres  de  ne  point  porter  d'autres 
armes  qu'un  bâton,  et  de  présenter  la  joue 
gauche  à  ceux  qui  les  auraient  frappés  sur 
la  joue  droite;  d'où  ils  concluaient  qu'on  ne 
devait  point  repousser  la  force  par  la  forée, 
et  qu'il  était  contre  l'esprit  du  christianisme 
do  citer  quelqu'un  en  justice.  Ils  avaient  en 
cela  une  doctrine  tout  opposée  à  celle  des 
autres  anabaptistes,  qui  ne  craignaient  pas 
d'user  de  violence  pour  dépouiller  de  leurs 
biens  ceux  qui  ne  pensaient  pas  comme  eux, 
et  de  les  contraindre  par  le  1er  et  le  feu  à  se 
soumettre  à  leur  domination.  Voy.  notre 
Dictionnaire  des  Hérésies,  art.  Bacbeaim» 
et  Anabaptistes. 

1JACURDE,  divinité  particulière  aux  an- 
ciens habitants  du  territoire  de  Cologne.  On 
ignore  du  reste  qui  elle  était ,  son  nom  n'é- 
tant connu  que  par  une  inscription. 

BAD.  Ce  mot,  qui  signifie  le  vent,  est  le 
nom  d'un  ange  qui  préside  aux  vents,  sui- 
vant la  mythologie  persane.  Le  mois  de  bail 
lui  est  consacré  ;  et  ce  génie  est  le  prolcc- 


tour  de  tout  ce  qui  se  fait  le  22°  jour  de  cha- 
que mois. 

H  A  DLOUANG,  religieux  talapoi  n  d'un  ordre 
plus  élevé  que  les  Nens  et  \esPicous  ;  les  San- 
crals  ont  seuls  le  droit  de  conférer  cet  ordre 
qu'on  ne  peut  recevoir  avant  vingt-un  ans.  Le 
postulant  se  présente  devant  le  Sancrat ,  se 
prosterne  à  ses  pieds,  lui  témoigne  le  plus 
vif  empressement  d'être  initié  et  lui  promet 
une  somme  d'argent.  Au  jour  fixé  pour  la 
cérémonie,  le  Sancrat  récite  sur  le  récipien- 
daire les  prières  accoutumées,  et  lui  donne 
lalislcdes  commandements  à  observer.  Alors 
on  porte  l'initié  en  triomphe  sur  les  épaules, 
au  bruit  des  instruments  de  musique  et  aux 
applaudissements  de  la  multitude.  Si  le  nou- 
veau Badiouang  est  en  état  de  faire  une  cer- 
taine dépense,  il  se  fait  porter  dans  un  ballon 
doré,  conduit  par  un  grand  nombre  de  ra- 
meurs, cl  suivi  d'une  longue  file  de  ballons 
proprement  ornés.  Pour  subvenir  à  ces 
frais,  le  candidat  a  coutume,  quelque  temps 
avant  son  ordination,  de  faire  une  quête  dans 
la  ville  et  dans  la  campagne.  Ses  parents 
vont  aussi  quêter  de  leur  côté ,  et  chacun 
s'empresse  de  contribuer  à  cette  bonne 
œuvre. 

BADO-GOSDEI,  c'est-à-dire  le  grand 
dieu;  il  est  la  divinité  principale  des  Pahar- 
rias  ouKhonds,  qui  habitent  la  région  située 
entre  Alahabad  et  Masulipatam.  Ces  peuples 
le  regardent  comme  le  créateur  de  l'univers, 
et  lui  adressent  leurs  prières  soir  et  malin. 
Ils  adorent  en  outre  plusieurs  divinités 
inférieures,  auxquelles  ils  offrent  pareille- 
ment leurs  vœux  accompagnés  de  sacrifices 
de  buffles,  de  chèvres,  de  volailles  et  d'œufs. 
Parmi  ces  dieux  subalternes,  les  principaux 
sont  Mâlnab,  génie  tutélaire  de  chaque  vil- 
lage; Déva-Nei,  dieu  domestique,  et  Povv,  a 
qui  l'on  sacrifie  avant  d'entreprendre  un 
voyage.  Les  Paharrias  croient  à  la  métemp- 
sycose, aux  songes ,  aux  sorciers  ,  aux  mau- 
vais esprits.  Ils  disent  que  Bado-Gosdei  a  mis 
dans  l'origine  sept  frères  en  possession  de  la 
terre  ;  que  les  Européens  descendent  du 
sixième,  et  qu'eux-mêmes  sont  les  enfants  du 
premier.  Ils  n'adorent  point  d'idoles,  mais  ils 
sacrifient  sur  une  certaine  pierre  noire  qui 
se  trouve  dans  leurs  montagnes ,  et  qu'ils 
consacrent  à  cet  effet  avec  diverses  cérémo- 
nies. Ils  ont  plusieurs  fêtes  solennelles  dont 
la  principale  est  le  Tchittaria,  qui  dure  cinq 
jours.  On  y  sacrifie  un  grand  nombre  d'ani- 
maux ,  et  on  y  offre  aux  dieux  des  grains  et 
des  liqueurs.  Le  tout  est  ensuite  consomme 
par  les  fidèles.  Pendant  toute  la  durée  de 
cette  fêle,  tout  hommage  doit  se  rapporter  a 
la  divinité  ;  on  s'abstient  même  de  saluer  ses 
parents  et  les  étrangers. 

BADUHENNA  ,  divinité  adorée  par  les 
Frisons  elles  Chérusques;  elle  avait  chez 
les  premiers,  une  forêt  portant  son  nom, 
qui  lui  était  consacrée.  Les  Scandinaves  ho- 
noraient aussi  Badumna,  déesse  des  forêts. 
Badulienna  et  Badumna  sont  peut-être  la 
même  divinité. 

BAFU1UI,  génie  de  l'ancienne  mythologie 


iù\ 


n*n 


■Scandinave,  qui  présidait  a  la  peur,  ainsi  que 
Jiifur. 

BAGAD.  Les  juifs  allemands  ont  cou- 
tume d'écrire  ce  mot  au-dessus  de  la  porte 
deleurmaison,  s'imaginant  qu'il  leur  portera 
bonheur.  C'est  la  formule  que  prononça  Zel- 
pha  ,  concubine  de  Jacob,  en  mettant  un  fils 
au  monde;  elle  peut  se  traduire  para  la 
bonne  heure!  C'est  pourquoi  cet  enfant  fut 
appelé  Gad.  Il  se  pourrait  aussi  que  Bagad 
fût  une  espèce  de  serment  par  lequel  Zelpha 
aurait  juré  par  Gad,  divinité  ou  planète 
adorée  en  Mésopotamie.  Voy.  Baal-Gad. 

BAGNOL1ENS,  ou  BAGNOLA1S.  Ce  sont 
«es  hérétiques  qui  s'élevèrent  l'an  730,  à 
Bngnols ,  ville  du  Languedoc.  Ils  étaient 
dans  les  principes  du  manichéisme,  rejetaient 
l'Ancien  Testament  et  une  partie  du  Nou- 
veau, et  prétendaient  que  Dieu  ne  crée  point 
les  âmes  quand  il  les  unit  au  corps,  qu'il  n'y 
a  point  en  lui  de  prescience,,  que  le  monde 
est  éternel,  etc.  Ces  erreurs  furent  continuées 
ou  renouvelées  par  les  albigeois. 
^  BAGOE,  femme  qui  apprit  aux  Toscans 
l'art  de  deviner  par  le  tonnerre  et  les  foudres; 
elle  fut,  dil-on,  la  première  de  son  sexe  qui 
rendit  des  oracles.  On  croit  qu'elle  est  la 
même  que  la  sibylle  Erythrée  ou  Hérophile. 
Quelques-uns  prétendent  qu'elle  n'est  pas 
antérieure  à  l'époque  d'Alexandre. 

BAGUETTE  DIVINATOIRE.  ïoy.  Rhab- 

DOMANCIE. 

BAGUETTES.  Dans  la  Nouvelle-Zélande  , 
quand  on  veut  prévoir  l'issue  d'une  campa- 
gne, un  jeune  homme  prend  un  nombre  de 
baguettes  égal  à  celui  des  tribus  belligérantes, 
il  aplanit  un  certain  espace  de  terrain,  y 
plante  les  baguettes,  comme  des  quilles,  sur 
deux  lignes  parallèles  représentant  les  deux 
armées  en  présence ,  et  s'éloigne  un  peu  en 
attendant  l'effet  que  produira  le  vent.  Si  les 
baguettes  qui  représentent  l'ennemi  tombent 
en  arrière,  l'ennemi  sera  culbuté;  si  c'est  en 
avant,  il  sera  vainqueur;  si  c'est  oblique- 
ment la  victoire  demeurera  incertaine. 

BAHIRA  ,  chamelle  consacrée  aux  dieux 
par  les  anciens  Arabes,  qui  se  servaient  de 
son  lait  pour  faire  des  libations.  Deux  autres 
chamelles,  nommées  Saïba  et  Vasila,  pareil- 
lement consacrées,  n'étaient  jamais  assujet- 
ties à  porter  des  fardeaux,  et  on  leur  inter- 
disait l'approche  du  mâle.  Mahomet  improuve 
ces  pratiques,  dans  le  cinquième  chapitre  du 
Coran. 

BAHMAN  ,  le  premier  des  six  Amschas- 
pands,  ou  bons  génies  créés  par  Ormuzd  ; 
son  nom  (Yohou-man,  en  zend)  signifie  le 
ciel  pur  ou  le  ciel  excellent.  11  est  considéré 
comme  le  lieutenant  d'Ormuzd  ,  et  c'est  lui 
qui  joue  le  rôle  le  plus  important.  Il  veille 
sur  les  bons  et  sur  les  juges  intègres,  il 
donne  la  souveraineté  aux  princes,  afin  de 
secourir  le  faible  et  l'indigent.  11  est  ainsi? 
charge  de  combattre  perpétuellement  Akou- 
man  ,  le  premier  des  six  mauvais  génies 
crées  par  Ahriman. 

BAHMAN  PENNOU  iît  BAHMOUNDI  ! 
NOU.  Ce  sont  deux  divinités  locales  adoréi  s 
par  les  Khonds,  tribu  hindoue  qui  habile  sur 


BAI 


m 


la  côte  d'Orissa.  Ces  deux  noms  appartien- 
nent peut-être  à  la  même  divinité  que  le  dieu 
Brahman  ou  lirahma.  En  effet ,  la  partie  de 
celte  province  où  Bahman  Pennou  est  adoré 
a  ete  plus  en  rapport  que  le  reste  de  la  con- 
trée avec  les  Indiens  qui  professent  le  culte 
brahmanique. 

BAHMAN-YESCHT,  espèce  de  prophétie, 
ou  Zoroastre  voit  les  révolutions  de  l'empire 
et  de  la  religion,  depuis  Guslaspe  jusqu'à  la 
tin  du  monde.  Dans  un  songe,  il  aperçoit  un 
arbre  sortir  de  terre  et  pousser  quatre  bran- 
ches, une  d'or,  une  d'argent,  une  d'airain  et 
une  de  1er:  il  voit  ces  branches  s'entrelacer, 
il  boit  quelques  gouttes  d'une  eau  qu'il  a 
reçue  d  Ormuzd  ,  et  l'intelligence  divine  le 
remplit  sept  jours  et  sept  nuits.  Il  voit  ensuite 
un  arbre  qui  porte  des  fruits,  chacun  de  dif- 
férents métaux.  Ce  songe  semble  calqué  sur 
ceux  qui  sont  expliqués  dans  le  livre  de 
Daniel. 

BAIANISME,  système  de  théologie  qui 
roule  principalement  sur  la  grâce  et  qui  a 
pour  aulcur  Michel  Bay  ou  Baïus.  Celui-ci 
naquit  en  1313  à  Malin,  village  du  Hainaut, 
et  iit  ses  études  à  Louvain,  où  il  enseigna  la 
philosophie  et  l'Ecriture  sainte  vers  l'an 
1550.  Comme  a  cette  époque  les  erreurs  do 
Calvin  faisaient  de  grands  progrès  dans  les 
Pays-Bas  et  dans  la  Flandre,  et  que  ces  hé- 
rétiques ,  rejetant  la  scholastique,  préten- 
daient s'appuyer  uniquement  sur  l'Ecriture 
sainte  et  les  Pères  des  premiers  siècles,  Mi- 
chel Baïus  en  fit  une  étude  sérieuse  et  s'ap- 
pliqua à  bien  comprendre  la  doctrine  de 
saint  Augustin  sur  la  grâce,  d'autant  plus 
que  les  protestants  soutenaient  que  leurs 
principes  étaient  sur  ce  point  d'accord  avec 
ceux  de  ce  Père.  Or,  saint  Augustin  avait 
soutenu  contre  les  Pélagiens  la  nécessité  de 
la  grâce, et,  sans  attaquer  la  liberté  de  l'hom- 
me, il  avait  soutenu  qu'il  était  dans  une  im- 
possibilité absolue  de  faire  son  salut  sans  le 
secours  de  la  grâce;  il  avait  enseigné  qu'A- 
dam même,  sans  le  secours  de  celte  grâce, 
n'aurait  pu  persévérer  dans  la  justice  origi- 
nelle, et  qu'en  conséquence,  depuis  la  chute 
d'Adam,  les  hommes  ne  pouvaient  par  leurs 
propres  forces  opérer  leur  salut;  il  avait 
prouvé  que  l'homme  n'était  point  dans  l'état 
ou  Dieu  l'avait  créé,  parce  que,  sous  un  Dieu 
juste  et  bon,  l'homme  ne  peut  naître  ni  cor- 
rompu ni  malheureux.  Baïus  crut  donc  que 
le  changement  opéré  dans  l'homme  par  le 
péché  d'Adam  donnait  la  clef  de  toutes  les 
difficultés  sur  la  liberté  de  l'homme  et  sur  la 
nécessité  de  la  grâce;  il  en  conclut  que  l'état 
d'innocence  était  celui  dans  lequel  Dieu  avait 
résolu  de  créer  le  genre  humain;  que  la  jus- 
tice, la  sagesse,  la  bonlé  de  Dieu  n'avaient 
pu  créer  l'homme  sans  les  grâces  et  les  per- 
fections de  l'état  d'innocence  ;  que  la  justice 
d'Adam  n'était  point  à  la  vérité  essentielle 
en  tant  que  propriété  de  la  nature  humaine, 
mais  quelle  était  essentielle  pour  fuir  le  vice 
ci  la  dépravation.  Dieu  ne  pouvait  donc  faire 
l'homme  tel  qu'il  est  aujourd'hui,  c'est-à- 
dire  avec  la  concupiscence,  sans  qu'il  eût  un 
empire  absolu  sur  ses  sens  :  sans  cet  cm- 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


pire,  l'âme  est  esclave  des  corps ,  ce  qui  est 
un  désordre  impossible  dans  une  créature 
sortie  des  mains  de  Dieu.  L'homme,  depuis 
le  péché  originel ,  a  donc  été  privé  de  l'inté- 
grité de  sa  nature  ;  il  est  l'esclave  de  la  con- 
cupiscence, il  n'a  plus  de  force  que  pour 
pécher.  Nous  n'entrerons  point  dans  les  dé- 
tails de  ce  système  et  des  conséquences  que 
Bains  prétendait  en  tirer.  Ses  opinions  firent 
grand  bruit  parmi  les  catholiques  c'  les  pro- 
testants; elles  eurent  des  partis  ns  et  des 
adversaires.  Les  théologiens  de  Louvain  en- 
voyèrent dix-huit  propositions,  extraites  de 
Baïus  ou  de  ses  disciples,  à  la  faculté  de 
théologie  de  Paris,  oui  les  condamna  comme 
hérétiques,  à  l'exception  de  trois,  qui  furent 
seulement  déclarées  fausses.  B  Tus  les  dé- 
fendit pour  la  plupart  et  de  la  bouche  et  de 
la  plume.  Sur  ces  entrefaites,  il  fut  député  au 
concile  de  Trente  en  qualité  de  théologien  ; 
mais  ayant  à  son  retour  fait  imprimer  ses 
ouvrages,  les  contestations  se  renouvelèrent 
avec  plus  de  chaleur  que  jamais.  On  déféra 
au  pape  soixante-seize  propositions  extrai- 
tes de  son  livre  et  qu'on  peut  rapporter  aux 
principes  suivants  :  l'innocence  est  l'état 
naturel  de  l'homme;  Dieu  n'a  pu  le  créer 
autrement  ;  ses  mérites  en  cet  état  ne  peuvent 
pas  être  appelés  des  grâces,  et  il  pouvait  par 
sa  nature  mériter  la  vie  éternelle.  —  Depuis 
le  péché,  toutes  les  oeuvres  de  l'homme  fai- 
tes sans  la  grâce  sont  des  péchés  :  ainsi  toutes 
les  actions  des  infidèles  sont  des  péchés.  — 
La  liberté  est  la  délivrance  du  péché  ;  elle  est 
compatible  avec  la  nécessité;  les  mouve- 
ments de  cupidité  ,  quoique  involontaires, 
sont  défendus  par  le  précepte,  et  ils  sont  un 
péché  dans  les  baptisés,  quanti  ils  sont  re- 
tombés en  état  de  péché.  —  La  charité  peut 
se  rencontrer  dans  un  homme  qui  n'a  pas 
encore  obtenu  la  rémission  de  ses  péchés  ; 
le  péché  mortel  n'est  point  remis  par  une 
contrition  parfaite,  qui  renferme  le  vœu  de 
recevoir  le  baptême  ou  l'absolution,  si  on 
ne  les  reçoit  naturellement.  —  Personne  ne 
naît  sans  péché  originel,  et  les  peines  que  la 
Vierge  et  les  saints  ont  souffertes  sont  des 
punitions  du  péché  originel  ou  actuel.  —  On 
peut  mériter  la  vie  éternelle  avant  d'être 
justifié  ;  on  ne  doit  pas  dire  que  l'homme 
satisfait  par  des  œuvres  de  pénitence,  mais 
que  c'est  en  vue  de  ces  actions  que  la  satis- 
faction de  Jésus-Christ  nous  est  appliquée. 
Le  pape  Pie  V  condamna  les  soixante-seize 
propositions  par  une  bulle  du  premier  octo- 
bre 1307.  Mais  il  remarque,  dans  cette  mê- 
me bulle,  qu'il  y  a  plusieurs  propositions 
qui  |<  titraient  être  admises  dans  un  sens 
autre  que  celui  de  l'auteur.  Cette  condamna- 
tion rependant  ne  mit  pas  fin  aux  querelles, 
on  disputa  même  sur  la  teneur  de  la  bulle,  à 
laquelle  on  voulut  donner  un  sens  tout  diffé- 
renl  par  la  simple  transposition  d'une  vir- 
gule. Enfin  Grégoire  Xill  et  Urbain  VIII  con- 
tinuèrent le  jugement  de  leurs  prédécesseurs. 
C' s  disputes  se  perpétuèrent  jusqu'à  la  Hn 
du  sièi  le  dernier,  car  la  plupart  des  opinions 
de  Baïus  fuient  adoptées  et  chaudement  dé- 
fendues par  la  secte  célèbre  connue  sous  le 


nom  de  jansénisme;  ou  plutôt,  le  jansénisme 
n'est  que  la  continuation  du  baïanisme.  Yoy. 
notre  Dictionnaire  des  Hérésies  ,  art.  Baïa- 
nisme. 

BAIDJANTI-MALA  ,  en  sanscrit  ,  Vavl- 
jayanti-Mala ,  collier  porté  principalement 
par  Vichnou  dans  toutes  ses  formes,  et  com- 
posé de  cinq  joyaux  produits  par  les  cinq 
éléments.  Ces  joyaux  sont  :  le  saphir,  pro- 
duit de  la  (erre  ;  la  perle,  de  l'eau  ;  le  rubis, 
du  feu  ;  la  topaze,  de  l'air  ;  et  le  diamant,  de 
l'espaoe  ou  éther. 

BAILAN,  nom  que  donnaient  à  leurs  prê- 
tres les  anciens  habitants  des  iles  Philippi- 
nes. Ils  s'imaginaient  que  les  Bailans  pou- 
vaient s'entretenir  avec  leurs  dieux  ou  Diva- 
tas,  surtout  pendant  les  sacrifices.  Lorsqu'il 
s'agissait  de  faire  un  de  ces  sacrifices,  on 
choisissait  un  porc  des  plus  grands  et  des 
plus  gros,  on  préparait  une  place  qu'on  or- 
nait de  feuillages  et  de  tapisseries,  puis  le 
Bailau  sonnait  d'une  espèce  de  cornet  fait 
d'une  canne  fort  grosse  qui  croît  dans  le 
pays;  c'est  alors  qu'on  le  supposait  parler 
aux  dieux,  après  quoi  il  donnait  au  porc  un 
coup  de  lance.  En  même  temps  les  femmes 
faisaient  avec  des  clochettes,  des  tambourins 
et  divers  autres  instruments,  un  bruit  à  as- 
sourdir les  oreilles.  Lorsque  le  porc  était 
mort,  on  l'accommodait  et  chacun  en  man- 
geait, à  l'exception  de  l'endroit  que  la  lance 
avait  touché.  Ensuite  on  plaçait  une  partie 
du  porc  ainsi  préparé  sur  un  radeau  qu'on 
lançait  sur  la  rivière  ou  sur  la  mer,  suivant 
le  lieu  où  avait  été  fait  le  sacrifie  :  c'était 
afin  que  le  dieu  du  Heuve  ou  de  l'Océan  en 
mangeât  aussi  sa  part. 

BAIN  (Ordre  du),  établi  en  Angleterre  par 
Richard  II,  vers  1377, augmenté  par  Henri  IV, 
et  renouvelé  vers  1714  par  Georges  I",  qui 
lui  donna  un  nouvel  éclat.  Dans  l'origine, 
les  chevaliers  devaient  se  baigner  avant  de 
recevoir  les  éperons  d'or,  afin,  disent  les  sta- 
tuts, d'acquérir  la  pureté  de  l'eau,  et  d'avoir 
l'âme  pure  et  des  intentions  honnêtes.  La 
marque  distinctive  est  un  ruban  rouge  en 
écharpe  d'où  pend  un  écu  de  soie  bleu  cé- 
leste en  broderie,  chargé  de  trois  couronnes 
d'or  avec  ces  mots,  Très  in  unum,  désignant 
les  trois  vertus  théologales.  Yoy.  notre  Dic- 
tionnaire des  Ordres  religieux  ,  art.  Bain 
(Chevaliers  du). 

BAINIENS,  espèce  de  religieux  Hindous 
consacrés  au  culte  de  la  déesse  Mariaiale.  Ils 
tirent  leur  nom  d'une  espèce  de  tambour 
appelé  bdini,  dont  ils  accompagnent  leurs 
chants.  Les  Baïniens  sont  pour  la  plupart  du 
nombre  des  parias  ;  ils  ne  courent  point  dans 
les  rues  comme  les  autres  religieux,  et  se 
contentent  de  demander  l'aumône  dans  les 
temples  de  leur  déesse. 

BAIOPIÎOHE,  ou  le  dimanche  des  Baies. 
C'est  ainsi  qu'on  nomme  chez  les  Grecs  le 
dimanche  des  Rameaux  ou  de  Pâques  pai- 
ries, du  mot  grec  j3«6>»,  palme  ou  branche 
que  l'on  porte  à  la  main.  Par  suite,  on  donna 
ce  nom  à  des  présents  que  les  empereurs 


405 


BAI 


grecs  distribuaient,  le  même  dimanche,  aux 
grands  seigneurs  et  aux  soldats. 

BAIRAGUI  ou  VAIRAGUI ,  classe  de  reli- 
gieux hindous.  Ce  nom  signifie  exempt  de 
passion,  et  peut  en  conséquence  s'appliquer 
à  tous  les  religieux  mendiants  qui  prétendent 
être  étrangers  aux  iulérêts  et  aux  émotions 
humaines. 

BAIS,  nom  vulgaire  des  Vaisyas,  qui  for- 
ment la  troisième  des  grandes  castes  des 
Hindous.  Voy.  Vaisya. 

BAISE-MAIN,  témoignage  de  respect  et 
cérémonie  religieuse  fort  ancienne- 

1°  Chez  les  païens,  on  l'employait  pour 
rendre  hommage  au  soleil ,  à  la  lune  et  aux 
étoiles.  Suivant  Lucien,  le  baise-main  tenait 
lieu  de  sacrifice  aux  pauvres.  La  même  céré- 
monie était  pratiquée  à  l'égard  de  Moloch, 
surtout  dans  les  sacrifices  d'enfants,  qu'on 
immolait  à  cette  idole.  Apulée  traite  d'athée 
Emilien,  qui,  passant  devant  un  temple,  se 
dispensait,  par  principe  d'irréligion,  de  baiser 
les  mains.  En  parlant  de  Psyché,  il  dit  qu'elle 
était  si  belle,  qu'on  l'adorait  comme  Vénus, 
en  baisant  la  main  droite,  l'index  appuyé 
sur  le  pouce  élevé. 

2"  Chez  les  catholiques  romains,  dans  l'of- 
fice solennel,  les  ministres  inférieurs  baisent 
la  main  du  célébrant  lorsqu'ils  lui  remettent 
ou  en  reçoivent  quelque  chose  ;  ceci  a  lieu 
surtout  quand  l'évêque  officie.  A  la  cérémo- 
nie de  l'offrande,  tout  le  clergé  va  successi- 
vement se  mettre  à  genoux  devant  lui  e!  lui 
baise  la  main  droite,  ou  plutôt  l'anneau  qu'il 
porte  au  quatrième  doigt.  —  Les  chrétiens 
orieniaux  baisent  la  main  des  prêtres,  même 
en  dehors  des  exercices  de  leur  ministère;  en 
Pologne  on  suit  aussi  cet  usage. 

BAISER  DE  PAIX.  L'apôtre  saint  Paul 
exhorte  plusieurs  fois  les  fidèles  ,  dans  ses 
Epîtres,  à  se  saluer  mutuellement  par  un  saint 
baiser;  et  les  chrétiens  s'empressaient  de  té- 
moigner ainsi  leur  charité  et  leur  amour 
mutuel.  Mais  c'est  surtout  pendant  la  célé- 
bration des  saints  mystères,  quelque  temps 
avant  la  communion,  que  tous  les  assistants 
se  donnaieut  mutuellement  le  baiser  de 
paix  ;  nul  n'eût  osé  participer  à  la  mandu- 
cation  de  l'eucharistie  ,  sans  avoir  aupara- 
vant moniré  par  cette  cérémonie  qu'il  ne 
gardait  contre  ses  frères  ni  haine,  ni  fiel,  ni 
la  moindre  animosité.  Toutefois,  il  ne  faut 
pas  croire  que  ces  baisers  se  donnaient  in- 
différemment, sans  distinction  de  sexe  ;  les 
constitutions  apostoliques  marquent  expres- 
sément que  les  hommes  ne  devaient  embras- 
ser que.  les  hommes,  et  que  les  femmes  ne 
devaient  aussi  s'embrasser  qu'entre  elles  ; 
cet  usage  a  subsisté  constamment  dans  l'E- 
glise avec  certaines  modifications  toutefois, 
mais  qui  n'ont  jamais  été  jusqu'à  autoriser 
un  scandaleux  péle-mêle.  Ainsi  le  célébrant 
baisait  à  la  joue  tous  les  membres  du  clergé, 
ou  au  moins  l'un  d'entre  eux,  et  tous  s'em- 
brassaient mutuellement;  pendant  ce  temps- 
là  les  hommes  embrassaient  ceux  de  leur 
sexe  qui  se  trouvaient  à  leur  port 
femmes  faisaient  de  même  entre  elles;  ce  qui 


BAR  406 

était  d'autant  plus  facile  qu'autrefois  chaque 
côté  de  l'église  était  rigoureusement  réservé 
à  un  sexe  à  l'exclusion  de  l'autre.  D'autres 
fois  le  célébrant  donnait  le  baiser  de  paix  au 
diacre,  qui  le  transmettait  au  sous-diacre, 
et  celui-ci  allait  embrasser  tous  les  membres 
du  clergé,  ou  bien  le  premier  des  clercs  assis- 
tants, qui  transmettait  la  paix  à  son  voisin 
et  ainsi  de  suite  jusqu'au  dernier  d  s  clercs. 
Le  sous-diacre  ou  un  autre  clerc  allait  aussi 
porter  la  paix  à  un  des  hommes  laïques,  qui 
la  transmettait  de  la  même  manière.  Ce  te 
méthode  a  été  la  plus  généralement  suivie, 
et  elle  l'est  ncor1  en  Orient.  Quelquefois  un 
des  hommes  donn  lit  la  paix  à  la  première 
des  femmes;  c'est  ce  que  j'ai  lu  dans  quel- 
ques relations  de  voyageurs  en  Orient.  Mais 
depuis  que  les  anciens  règlements  qui  assi- 
gnaient à  chaque  sexe  un  côté  de  l'église, 
sont  peu  ou  point  observés,  on  a  introduit 
dans  l'Eglise  l'usage  de  présenter  à  chacun 
des  assistants  une  tablette,  image  ou  reli- 
quaire qui  a  d'abord  été  baisé  par  le  célé- 
brant ou  par  l'évêque;  dans  l'Orient  un  jeune 
enfant  donne  pareillement  sa  main  à  baiser 
à  toute  l'assemblée.  Maintenant  en  Occident 
l'usage  de  se  donner  le  baiser  de  paix  est 
réduit  à  ceux  qui  composent  le  clergé  et  à 
quelques  laïques  notables: encore  se  sert-on 
la  plupart  du  temps  des  instruments  dont  je 
viens  de  parler.  En  donnant  le  baiser  de 
pais,  ou  en  présentant  l'instrument  à  baiser, 
on  se  sert  toujours  d'une  formule  qui  expri- 
me l'objet  de  la  cérémonie,  telle  que  :  La 
paix  soit  avec  vous!  on  bien:  Paix  à  vous, 
mon  frère,  et  à  la  sainte  Eglise  de  Dieu!  on 
répond  :  Et  avec  votre  esprit,  ou  Amen.  Voy. 
notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art.  Baiser, 
et  celui  des  Rites  sacrés,  art.  Paix.  Voy.  en- 
core le  Supplément  de  ce  dernier  Dictionnai- 
re, au  mot  Paix. 

BAISER  DES  PIEDS,  marque  d'honneur 
et  de  respect  qui  a  pris  naissance  en  Orient. 
Dioclétien  fut  le  premier  empereur  qui  l'in- 
troduisit eu  Occident.  La  coutume  de  baiser 
les  pieds  du  pape  date  du  vme  siècle,  sons 
le  pontificat  d'Adrien  leretde  Léon  III. Selon 
dom  de  Vainc,  elle  ne  date  quedu  xiv'  siècle. 
Cet  honneur  est  rendu  au  pape  comme  au 
représentant  de  Jésus-Christ  sur  la  terre. 

BAITOSITES,  sectaires  juifs,  disciples  de 
Baitos,  associé  de  Sadoc.  Ces  deux  hommes 
nièrent  la  loi  orale,  ou  l'authenticité  de  la 
tradition,  prétendant  s'en  tenir  au  texte  pur 
de  l'Ecriture  sainte.  On  donne  plus  commu- 
nément à  leurs  disciples  le  nom  de  Caraïtes 
et  de  Sadducéens.  Voy.  ces  deux  mots. 

BAKOU  (Fetj  perpétuel  de).  Dans  la  p.res- 
qu'fle  d'Abchéron,  au  nord  de  la  ville  de 
Bakot  .  du  côté  et  à  peu  près  à  douze  verstes 
d  •  distance  de  la  mer  Caspienne,  se  trouve  le 
célèbre  feu  perpétuel.  C'est  un  gaz  inflam- 
mable qui  sort  de  terre  en  différents  endroits 
par  les  fissures  du  sol  :  pour  l'allumer,  il 
faut  nécessairement  approcher  des  orifices 
un  objet  enflammé;  aussitôt  le  gaz  prend 
feu.  Il  y  a  d.ins  ce  lieu  une  colonie  d'Hin- 

venus  du  Pendjab,  adoral.eurs  d 
ou  plutôt  qui  paraissent  avoir  fait  uu  mé- 


«07 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


408 


lange  de  l'ancienne  religion  des  Parsis  et  des 
superstitions  brahmaniques.  l!s  regardent  le 
feu  connue  quel(|iie  chose  de  saint,  mais  non 
comme  la  Divinité  elle-même:  car  un  voya- 
geur leur  ayant  demandé  si  Dieu  et  le  l'eu 
étaient  différents,  ils  répondirent  que  tous 
deux  étaient  semblables.  Ils  désignent  le  feu 
tantôt  par  le  nom  arabe  de  Nour,  tantôt  par 
celui  <\'Agan,  qui  est  hindou;  ils  disent  que 
fous  deux  sont  Rama  ou  la  Divinité;  au  sur- 
plus le  voyageur  russe  auquel  nous  emprun- 
tons ces  détails  avoue  lui-même  avoir  eu 
affaire  à  un  interprète  peu  éclairé.  Le  mot 
Rama  est  le  nom  d'une  des  incarnations  du 
Vichnou  indien,  et  il  est  employé  par  plu- 
sieurs peuples  pour  exprimer  la  divinité  en 
général.  Comme  les  Persans,  ils  nomment 
Âteschgah  (lieu  du  feu),  l'endroit  où  brûle  le 
feu  sacré.  C'est  une  espèce  de  temple  con- 
sistant en  une  vaste  cour  au  milieu  de  la- 
quelle s'élève  une  salle  carrée  d'où  jaillissent 
quatre  gros  jets  de  flammes,  qui  pendant  la 
nuit  éclairent  tout  le  territoire  environnant. 
Autour  de  l'intérieur  des  murs  de  clôture  sont 
les  cellules  des  Hindous,  dans  lesquelles  il  y'a 
aussi  des  flammes  qui  jaillissent  soit  du  sol , 
soit  du  sommet  d'un  tuyau  calcaire  enfoncé 
en  terre  et  qui  serlde  flambeau.  Ce  feu  sert  à 
chacun  pour  faire  ses  prières  et  pour  la  pré- 
paration des  aliments.  Plusieurs  Hindous 
viennent  en  pèlerinage  en  ce  lieu,  et  y  ha- 
bitent les  uns  cinq  ans,  d'autres  Jiuit  ans, 
d'autres  y  demeurent  toujours.  Ils  vivent 
très-pauvrement  et  très-sobrement,  ne  man- 
geant point  de  viande  et  ne  se  nourrissant 
que  de  végétaux  qu'ils  cultivent  eux-mêmes. 
Ils  ont  là  un  grand  prêtre  qui  préside  au 
culte  quand  ils  se  réunissent  pour  prier; 
mais  ils  prient  en  outre  chacun  isolément 
devant  son  feu,  en  l'attisant  dans  le  plus 
grand  silence,  ou  bien  en  récitant  des  priè- 
res, les  mains  jointes  sur  leur  tête,  qu'ils  re- 
muent sans  cesse.  Ils  paraissent  ne  pas  être 
exempts  de  fétichisme  :  car,  outre  le  feu,  ils 
rendent  encore  hommage  à  une  multitude 
d'objets  différents  ,  tels  que  Ogures  fantasti- 
ques, caillous,  sifflets,  etc.  ;  ou  plutôt  ils  re- 
gardent comme  des  divinités  la  plupart  des 
objets  à  leur  usage,  etleur  donnent  indistinc- 
tement le  nom  de  Rama  (Dieu).  Parmi  les 
animaux,  ils  honorent  particulièrement  la 
vache  et  le  chien  ;  ils  abhorrent,  au  contraire, 
le  chat,  le  rat ,  la  grenouille ,  le  serpent, 
comme  étant  les  produits  du  mauvais  esprit. 
Ils  usent  d'une  espèce  d'eau  bénite  que  leur 
distribue  le  grand  prêtre;  ils  s'en  aspergent 
avant  de  commencer  leur  office,  et  en  boivent 
lorsqu'ils  l'ont  terminé.  Quand  l'un  d'entre 
eux  vient  à  mourir,  ils  placent  son  corps  sur 
une  voûte  ou  cavité  pratiquée  au  milieu  du 
cloître,  l'arrosent  de  beurre,  puis  enflam- 
ment le  gaz  qui  remplit  la  cavité;  lorsque  le 
corps  est  entièrement  consumé,  ils  en  ra- 
massent soigneusement  les  cendres  et  les 
jettent  au  vent. 

BAKOUI.  Ce  mot,  qui  sans  doute  signifie 
dieu ,  se  donne  indistinctement  à  toutes  1rs 
idoles  dans  la  Nouvelle-Irlande.  11  y  a  entre 
autres,  dans  celte  île,  un  temple  bâti  à  envi- 


ron cent  pieds  au-dessus  de  la  mer.  Celte 
espèce  de  pagode  est  divisée  en  deux  parties 
par  un  plancher  sur  lequel  sont  posées  les 
idoles.  La  principale,  placée  à  l'entrée,  est 
une  statue  d'homme  de  trois  pieds  de  hau- 
teur ,  grossièrement  sculptée,  peinte  en 
blanc,  en  noir  et  en  rouge,  et  ayant  un  phal- 
lus énorme;  à  sa  droite  on  voit  un  grand 
poisson,  et  à  sa  gauche  une  figure  informe 
qu'on  peut  prendre  pour  celle  d'un  chien.  De 
chaque  côté  sont  placés  cinq  autres  dieux 
qui  représentent  des  têtes  humaines  d'un 
pied  de  hauteur,  dont  on  a  peine  à  distinguer 
les  traits.  Au  fond  on  voit  une  quatorzième 
figure  d'une  plus  grande  dimension,  peinte 
en  rouge,  et  dont  les  yeux  sont  formés  par 
des  morceaux  de  nacre.  A  côté  est  attaché 
un  ornement  en  bois  artistement  découpé; 
les  naturels  le  nomment  Prapraghan  et  lui 
témoignent  beaucoup  de  respect;  ce  n'est 
cependant  qu'une  décoration  qu'ils  placent 
aussi  sur  l'avant  de  leurs  pirogues.  Celle 
pièce  précieuse  est  voilée.  On  descend  dans 
la  partie  inférieure  par  deux  ouvertures  ;  elle 
sert  probablement  à  des  cérémonies  reli- 
gieuses. 

BALAAM,  fameux  devin  ou  faux  prophète 
des  Moabites.  Lorsque  les  Israélites  passè- 
rent sur  le  lerriloire  de  ce  peuple  pour  se 
rendre  au  pays  de  Chanaan,  Balac,  roi  des 
Moabites,  fil  venir  Balaam,  afin  que,  par  ses 
conjurations,  il  appelât  toutes  sortes  de  ca- 
lamités sur  les  Iraélites  qu'il  redoutait.  Mais 
par  trois  fois  différentes  Balaam  ayant  ou- 
vert la  bouche  pour  les  maudire,  mû  malgré 
lui  par  l'esprit  du  Seigneur,  ne  put  proférer 
que  des  bénédictions ,  au  grand  dépit  du 
prince  qui  l'avait  appelé.  On  peut  dire  quo 
les  trois  discours  qu'il  prononça  à  cette  oc- 
casion sont  autant  de  morceaux  achevés  qui 
respirent  l'enthousiasme  et  la  plus  haute 
poésie.  11  prédit  même  la  venue  future  du 
Messie.  —  Ce  fut  lorsqu'il  se  rendait  aux  or- 
dres du  roi  qu'il  lui  arriva  une  aventure  sin- 
gulière, la  seule  de  ce  genre  rapportée  par 
les  livres  saints.  Balaam  ayant  reçu  de  Dieu 
l'injonction  de  suivre  les  envoyés  du  prince, 
se  mit  enroule,  monté  sur  son  âtiesse.  Or 
l'ange  du  Seigneur  se  présenta  à  lui  armé 
d'un  glaive;  il  ne  l'aperçut  point;  mais  l'â- 
nesse  le  vit,  en  fut  effrayée,  et  courut  à  tra- 
vers les  champs.  Balaam  la  contraignit  à 
force  de  coups  de  rentrer  dans  le  sentier, 
mais  ayant  de  nouveau  aperçu  l'ange  entre 
deux  murs  qui  bordaient  les  vignes,  elle  rasa 
un  de  ces  murs  de  si  près,  qu'elle  froissa  la 
jambe  de  son  maître,  qui  la  frappait  à  ou- 
trance pour  la  forcer  à  avancer;  et  cepen- 
dant l'ange  barrait  toujours  le  chemin;  enfin 
l'ànesse  s'abattit;  et  comme  Balaam  ne  ces- 
sait de  faire  pleuvoir  sur  elle  force  coups  do 
bâton,  le  Seigneur  ouvrit  la  bouche  à  l'à- 
nesse, et  elle  dit  à  Balaam  :  Que  t'ai-je  fait  ? 
Voilà  déjà  trois  fois  gue  tu  me  maltraites  sans 
raison.  —  C'est  gue  tu  l'as  mérité,  répondit 
Balaam  ;  lu  te  moques  de  moi  ;  gue  n'ai-je  une 
épée  pour  le  percer!  —  L'ûnesse  reprit  :  Ne 
suis-je  pas  la  monture  habituelle?  Ai-je  jamais 
mal  agi  envers  loi  ?  —  Jamais ,  répondit  son 


•40!) 


DAL 


maître.  En  même  temps  Dieu  lui  ouvrit  les 
yeux,  et  il  vit  l'ange  debout ,  au  milieu  du 
chemin,  et  Vépée  à  la  main.  Aussitôt  il  se 
prosterna  à  terre  pi>ur  l'adorer.  Alors  l'ange 
lui  reprocha  et  sa  dureté  envers  l'ànesse  ,  et 
les  mauvaises  intentions  avec  lesquelles  il 
s'était  mis.cn  route,  et  lui  enjoignit  avec  me- 
naces de  ne  dire  devant  le  roi  que  ce  qu'il 
lui  mettrait  à  la  bouche.  Balaam  obéit  et  ne 
prononça  que  des  bénédictions  sur  les  Israé- 
lites. Yoij.  l'histoire  de,  Balaam  et  de  son 
ânesse  racontée  plus  au  long  dans  notre  Dic- 
tionnaire de  la  Bible. 

BALA-DÉVA,  BALA-RAMA ,  BALA- 
BHADRA  ou  BALA-V1KA,  frère  et  compa- 
gnon d'armes  de  Krichna,  et  par  conséquent 
fils  de  Vasoudeva.  Il  avait  été  conçu  dans  le 
sein  de  Dévaki,  femme  de  Vasoudeva;  mais 
pour  échapper  à  la  fureur  de  Kansa,  roi  de 
Mathoura,  à  qui  il  avait  été  prédit  que  le 
huitième  enfant  de  Dévaki  lui  ôterait  la  vie, 
il  fut  transporté  dans  le  sein  de  Rohini,  autre 
femme  de  Vasoudeva.  11  fut  élevé  avec 
Krichna,  au  milieu  des  bergers  et  des  gopis  ; 
il  partagea  les  jeux  de  son  enfance,  et  en- 
suite les  exploits  par  lesquels  il  signala  sa 
vie  entière.  Il  contribua  à  la  mort  du  ty- 
ran Kansa,  puis  à  la  défaite  de  Djarâsandha 
et  des  princes  confédérés.  Compagnon  tou- 
jours fidèle  de  son  frère  ,  il  passa  avec 
lui  dans  son  nouvel  établissement  de  Dwà- 
raka,  et  épousa  Révati,  fille  du  roi  Révata. 
L'arme  avec  laquelle  il  combattait  était  un 
soc  de  charrue;  c'est  au  moyen  de  cet  in- 
strument qu'il  ouvrit  un  nouveau  lit  au 
fleuve  Yamouna.  Son  caractère  était  celui 
d'un  véritable  soldat,  aimant  lé  jeu,  les  plai- 
sirs ,  les  liqueurs;  souvent  ivre  et  tendre  , 
quelquefois  grossier,  mais  franc  et  d'un  dé- 
vouement à  toute  épreuve.  Les  Hindous  re- 
gardent Bala-Rama  comme  une  incarnation 
de  Vichnou,et  la  comptent  pour  la  huitième; 
ils  disent  que  le  dieu  descendit  sur  la  terre 
sous  cette  forme  pour  combattre  l'ralamba  et 
d'autres  géants.  Ce  Pralamba  avait  mille 
bras,  et  s'était  rendu  si  redoutable  que  per- 
sonne n'osait  lui  résister.  Mais  Balarama  se 
présenta  à  lui,  armé  de  son  soc,  le  vainquit  et 
lui  coupa  ses  mille  bras.  Il  dressa  en  trophée 
les  os  du  géant  et  il  s'en  forma  une  haute 
montagne.  Suivant  d'autres,  Balarama  serait 
une  incarnation  du  serpent  Ananta,  qui  sert 
de  couche  à  Vichnou  quand  ce  dieu  dort  sur 
les  eaux.  11  ne  faut  pas  confondre  ISala- 
liama  avec  Parasou-Rumu  et  Rama-Tcliuu- 
dra,  autres  incarnations  de  Vichnou. 

BALADIJCADBUS,  héros  honoré  comme 
un  dieu  par  les  anciens  Belges.  Voy.  Balatu- 

CADIU'S. 

BAL AKITG,  fils  de  Koutkhou  ,  dieu  des 
Kamlchadalcs.  Lorsqu'il  fait  un  grand  vent, 
c'est  lu;  qui  secoue  sur  la  surface  du  pays 
ses  cheveux  longs  et  frisés.  Pendant  son  ab- 
sence, sa  femme  Zavina  se  met  du  rouge  pour 
lui  plaire  à  son  retour,  et  ce  rouge  fait  l'éclat 
de  l'aurore  et  du  crépuscule.  S'il  passe  la 
nuit  dehors,  elle  pleure,  et  voilà  pourquoi  le 
ciel  est  sombre. 

BALANCES.   1"  Attributs   d'Aslrée  et   de 


DAL  410 

Thémis,  déesses  do  la  justice. Homère  les  met 
aussi  aux  mains  de  Jupiter,  pour  peser  les 
destinées  des  Crées  et  des  Troyens. 

2°  C'est  un  article  de  foi,  chez  les  musul- 
mans, qu'au  jugement  dernier  il  y  aura  des 
balances  dont  les  bassins  sont  plus  grands 
et  plus  larges  que  la  superficie  des  ci  eux  ; 
l'un  s'appelle  le  bassin  delà  lumière  et  l'autre 
le  bassin  des  ténèbres.  Dieu  y  pèsera  toutes  les 
actions  des  hommes  avec  tant  d'exactitude  , 
qu'il  sera  tenu  compte  d'un  atome,  d'un 
grain  de  moutarde  ,  afin  que  parfaite  justice 
soit  rendue.  Le  livre  des  bonnes  œuvres  sera 
mis  dans  le  bassin  de  la  lumière  ,  plus  bril- 
lant que  les  étoiles,  et  le  livre  des  mauvai- 
ses dans  le  bassin  des  ténèbres,  horrible  et 
de  la  plus  effroyable  apparence  ,  et  le  fléau 
fera  connaître  à  l'instant  qui  des  deux  l'em- 
porte et  à  quel  degré.  Après  cet  examen  les 
corps  passeront  le  pont  Sirath  étendu  sur  le 
feu  éternel,  où  les  arrêts  de  la  justice  divine 
seront  exécutés.  Voy.  Sirath. 

3°  Dans  le  Japon  ,  il  y  a  des  pénitents  qui 
se  rendent  dans  des  montagnes  inaccessibles 
pour  faire  à  des  espèces  d'ermites  la  confes- 
sion de  leurs  péchés.  Or,  pendant  sa  confes- 
sion, le  pénilentest  placé  dans  le  plateau  d'une 
balance  suspendue  au  sommet  d'un  rocher  au 
moyen  d'une  barre  de  fer;  dans  l'autre  il  y 
a  un  contrepoids  ;  c'est  dans  cette  situa- 
tion périlleuse,  qu'il  doit  faire  sa  confession  ; 
s'il  manque  de  sincérité  ,  il  est  irrémissible- 
ment  précipité  sur  les  rochers  inférieurs. 
Suivant  Purchas,  le  plateau  opposé  est  vide 
et  par  conséquent  fort  élevé  ,  mais  on  le 
charge  graduellement  à  mesure  que  le  péni- 
tent se  confesse,  de  sorte  qu'il  s'élève  peu  à 
peu  vers  le  confesseur  assis  sur  le  rocher. 
Voy.  Confession. 

BALCHRISTES.  Vers  le  milieu  du  xvm« 
siècle  ,  deux  ministres  de  l'Eglise  nationale 
d'Ecosse,  Smith  et  Ferrier,  abandonnèrent 
cette  communion  et  formèrent  quelques 
églises  sur  le  plan  des  Indépendants.  La  pre- 
mière fut  établie  dans  un  petit  village  appelé 
Balchrisly,  d'où  les  nouveaux  sectaires  fu- 
rent nommés  Balchristy-people.  La  plupart 
d'entre  eux  se  réunirent  plus  tard  aux  glassi- 
tes  ;  cependant  on  trouve  encore  actuelle- 
ment quelques  balchrisles  en  Ecosse.  Vos/. 
Glassiies. 

BALDER,  fils  d'Odin,  est,  suivant  l'Edda, 
un  dieu  sage,  éloquent,  plein  de  douceur  et 
doué  d'une  grande  majesté;  son  regard  est 
si  éblouissant  qu'il  semble  répandre  des 
rayons.  C'est  le  génie  de  la  paix,  de  la  mo- 
dération et  de  la  piété.  On  peut  voir  pen- 
dant la  nuit  l'emplacement  de  son  palais  : 
c'est  celte  paisible  clarté  qui  ceint  le  ciel 
pendant  les  ténèbres.  C'est  là  qu'il  vit  avec 
son  épouse  chérie;  il  n'en  sort  que  pour 
s'asseoir  pacifiquement  dans  le  tribunal  des 
dieux,  sans  prendre  part  à  leurs  guerres,  à 
leurs  projets,  à  leurs  réjouissances  bruyan- 
tes. Odin  avait  connu  par  la  fontaine  dos 
destin;;  que  ce  fils  chéri  devait  être  ravi  au 
ciel  et  à  la  terre:  afin  de  conjurer  ce  mal- 
heur. Fréa,  sa  mère,  exigea  un  serment  du 
feu,  de  l'eau,  du  1er  et  des  autres  métaux,  des 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


411 

pierres,   île   la  terre,  des  arbres,  des  ani- 
maux, «les  oiseaux,  des  maladies,  du  poi- 
son et  des  vers,  qu'ils  ne  feraient  point  de 
inal  à  Baldef.  C'est  pourquoi  dans  les  tour- 
nois célestes,  les  dieux  se  faisaient  un  plai- 
sir de  lancer  impunément  différents  projecti- 
les à  Ualiler,  assurés   que  les  pierres,  les 
traits  de  toute  espèce  et  les  coups  d'épée  ne 
pouvaient  le  blesser.  Mais  Loke,  le  génie  du 
mal,  excité  par  l'envie,  prit  tes  traits  d'uni; 
vieille  femme   et  se  glissa  dans  L'assemblée 
îles  dieux  ;  à  la  vue  de  leurs  amusements,  la 
feinte  vieille  demanda  à  Fréa  si  elle  ne  crai- 
gnait pas  que  ces  jeux  ne  devinssent  funestes 
à  Ralder  :  Non,  dît  Fréa,  car  j'ai  conjuré  tous 
les  êtres  de  ne  point  nuire  à  won  fils.  —  Quoi . 
reprit  la  vieille,  est-ce  que  réellement  tous  les 
êtres  vous  en  ont  fait  le  serment  ?  —  Il  n'y  a 
qu'un  seul  arbuste,  répondit  Fréa,  de  qui  je  ne 
l'ai  point  exigé;  c'est  le  gui;  mais  il  est  si  [ta- 
ble qu'il  n'est  pas  à  craindre.  Ce  qu'enten- 
dant Loke,  il  disparut;  puis  il  alla  cueillir 
l'arbuste   et  se  rendit  dans  l'assemblée  des 
dieux.  Il  y  trouva   Hoder,   dieu   du  hasard, 
qui  se  tenait  à  l'écart,  parce  qu'il  était  aveu- 
gle. Loke  lui   demanda  pourquoi  il   ne  lan- 
çait rien  à  Balder.  C'est,  répondit  Hoder, 
parce  que  je  suis  aveugle  et  sans  arme*.  Alors 
le  génie  du  mal  lui  mit  dans  les  mains  une 
baguette  de  gui,  l'engagea  à  la  lancer    Bal- 
der, et,  s  offrant  à  diriger  sa  main,  le  coup 
porta;   Balder  tomba  sans  vie  et"  perce  de 
part  en  part.  Heruiode.  surnomme  1  Agile, 
autre  fils  d'Odin,  descendit  aux  enfers  et  obtint 
sa  délivrance,  à  condition  que  tous  les  êtres 
demanderaient  sa  résurrection  par  leurs  lar- 
mes. Loke  fit  enore  échouer  ers  démarches 
en   refusant   de  pleurer,   déguise  qu  il  était 
sous  la  forme  d'une  magicienne.   Le  corps 
de  Balder  fut  donc  placé   sur  le  bûcher,  et 
Odin   y  déposa   un    anneau   d'or,  auquel   U 
donna  ensuite'la  propriété  de  produire,  cha- 
que neuvième  nuit,  huit  anneaux  d  un  poids 
égal.  Balder  doit  ressusciter  après  1  embra- 
sement des  mondes  et  retourner  habiter  les 
plaines   d'Ida,    l'ancienne  demeure   céleste. 
Balder  fut  père  de  Forsèle. 

BAL1.  1°  Roi  de  la  nation  des  singes,  qui 
fut  autrefois  vaincu  par  Vichnou,  incarne  en 
Bàma.  11  est  devenu  le  roi  du  troisième  Pa- 
tata, un  des  enfers  indiens;  tous  les  ans  il 
sort  de  son  noir  séjour  pour  contempler  la 
terre,  mais  Vichnou  le  force  à  y  rentrer.  Un 
jour  il  doit  devenir  roi  du  Swarga  ou  paradis. 
2°  Kali  est  aussi  le  nom  d'un  sacrifice  ou 
offrande  de  riz  que  l'on  fait  aux  génies;  les 
Hindous  pensent  qu'ils  viennent  s  en  nourrir 
pendant  la  nuit. 

3°  Bali,  langue  sacrée.  Voy.  Pau. 
BALLETDS,  fêle  célébrée  à  Eleusis  dans 
l'Attique,  en  l'honneur  de  Démophon,  fils  de 

Celée. 

BAMA,  pluriel  Bamoth;  nom  que  les  Hé- 
breux donnaient  aux  autels  des  Phéniciens, 
et  peut-être  à  certains  édifices  dans  lesquels 
ceux-ci  offraient  leurs  sacrifices.  Ce  mot  a  la 
pus  grande  analogie  avec  le  mot  grec 
Safiôj,  qui  veut  dire  pareillement  un  autel. 

BAN,  publication  qui  se  fait  au  prône  de  la 


:u 


messe   paroissiale,   des  noms   de  ceux  qui 
veulent  recevoir  les  sacrements  de  l'ordre  ou 
du  mariage,  afin  de  découvrir  s'il  n'y  a  point 
d'empêchement  à    ce    que    ces    sacrements 
soient  conférés  à  ceux  qui  y  aspirent.  L'u- 
sage de  publier  les  bancs  de  mariage    est 
déjà   ancien;    on    en   voit  des    vestiges   en 
France  sur  la  fin  du  xn'  siècle.  Le  concile 
général  de  Latran,  tenu  sous  Innocent  III. 
ordonna  que  cette  publication  eût  lieu  dans 
toute  l'Eglise,  et  le  concile  de  Trente  renou- 
vela celle  ordonnance.  Cette  sage  coutume  a 
pour  but  de  prévenir  la  clandestinité,  de  dé- 
couvrir les  empêchements  dirimants,  et  de 
porter  les  fidèles  à   prier  pour  les   futurs 
époux.  Les  bans  doivent  être  publiés  dans 
les  paroisses  respectives  des  époux,  ou  dans 
celles  qu'habitent  leurs  parents,    si  les  ac- 
cordés sont  mineurs.  Ils   ont  lieu  pendant 
trois  jours   de  dimanches   ou  de  fêtes  chô- 
mées, et  se  font  par  l'organe  du  curé  lui- 
même  ou  d'un  délégué  de  sa  part.  Cependant 
la  publication  des  bans  n'est  pas  de  l'essence 
même  du  mariage,  et  l'évéque  peut  dispen- 
ser d'une  ou  deux  publications,  et  même  des 
trois  lorsqu'il  y  a  de  bonnes  raisons  d'obte- 
nir cette  dispense,   et  pourvu  qu'on  puisse 
s'assurer  autrement  qu'il  n'y  a  pas  d'empê- 
chement. Cet  usage  de  l'Eglise  de  publier  les 
bans  de  mariage  a  été  adopté  par  tous  les 
gouvernements  qui  ont  imposé  l'obligation 
aux  accordés  de  se  présenter  devant  l'officier 
civil  pour  être  unis  légitimement  en  présence 
de  la  loi  civile.  Voy.   notre  Dictionnaire  de 
Liturgie,  art.  Ban,  et  celui  des  Rites  sacrés, 
art.  Mariage.  „ 

BA-NANG,  esprit  invoqué  dans  le  Tonquin, 
quand  on  passe  devant  des  arbres  d'une 
grandeur  remarquable.  On  croit  que  cet 
esprit  y  réside,  et  qu'il  est  du  sexe  féminin. 
Les  Tonquinois  suspendent  en  son  honneur, 
aux  branches  de  l'arbre,  des  couronnes  de 
fleurs  et  des  paquets  de  papier  doré  et  ar- 
genté; ils  jettent  aussi  au  pied  de  l'arbre  do 
petits  vases  de  gypse  et  des  bâtons  d'odeurs. 
BANASPATI ,  mauvais  génies  des  Java- 
nais; ils  habitent  les  grands  arbres  et  errent 
pendant  la  nuit.  . 

BANDE  (Ordre  de  la).  Cet  ordre  religieux 
et  militaire  a  été  établi,  en  1332,  par  Al- 
phonse XI ,  roi  de  Caslille,  pour  défendre  la 
religion  contre  les  infidèles.  Les  insignes 
consistaient  en  une  bande  ou  ruban  de  soie 
rouge  large  de  quatre  doigts,  en  forme  d'e- 
charpe,  passant  de  l'épaule  gauche  sous  le 
bras  droit.  Les  cadets  de  famille  y  étaient 
seuls  admis.  Les  statuts  les  obligeaient  a  ne 
combattre  que  contre  les  Maures,  a  ne  pas 
meniir,  à  ne  pas  se  familiariser  avec  les 
bourgeois,  à  ne  pas  jouer  aux  des,  etc.  Aboli 
pendant  quelques  années,  cet  ordre  fut  ré- 
tabli par  Philippe  V,  vers  1700.  Voy.  notre 
Dictionnaire  des  Ordres  religieux,  art.  Bande 
(Chevaliers  de  la). 

BANDHYAS  [Liés  par  des  vœux),  un  des 
noms  génériques  des  ascètes  ou  religieux 
bouddhistes;  ils sonttrès-répandusdansle Né- 
pal et  au  Cacbmire.  On  les  appelle  encore  par 
corruption  Banni  o.u  Bangras,  Anciennement 


113 


BAN 


BAN 


414 


tous  les  bouddhistes  élaiont  appelés  Bnn- 
f/fty/n?,  parce  qu'ils  devaient  tous  être  reli- 
gieux. Aujourd'hui  il  n'y  a  plus  que  les  prê- 
tres qui  portent  ce  nom. 

BANDJIN  ,  divinité  incarnée  qui  réside  à 
Djachi-Lumbo  dans  le  Tibet  ;  ce  prétendu 
dieu  jouit  à  peu  près  des  mêmes  honneurs 
que  le  Dalaï-Lama,  son  supérieur;  on  l'ap- 
pelle encore  Bogda-Lama.  Il  est  pour  le  Tibet 
ultérieur  ce  que  le  Dalaï-Lama  est  pour  le 
Tibet  antérieur.  Tout  lama  qui  a  achevé 
l'étude  des  livres  de  la  loi ,  doit  nécessaire- 
ment recevoir  la  bénédiction  du  Bandjin, 
pour  obtenir  la  facult  que  donne  la  doctrine 
des  quatre  vérités  fondamentales,  d'aper- 
cevoir tous  les  replis  de  l'âme.  Si  le  Dalaï- 
Lama  meurt  et  s'incarne  de  nouveau,  le 
Bandjin  explique  la  tradition  sur  sa  renais- 
sauce,  pour  qu'on  se  conforme  à  la  grande 
règle.  Le  Dalaï-Lama  agit  de  la  même  ma- 
nière à  la  mort  du  Bandjin. 

BANDRI  PENNOU,  divinité  locale  adorée 
dans  quelques  cantons  de.  la  côte  d'Orissa, 
habités  par  les  Khonds.  Ce  dieu  fut  trouvé 
dans  un  grand  plat  de  riz  qu'une  femme  por- 
tait sur  sa  tête,  suivant  lacoutume,  dansune 
cérémonie  nuptiale.  Ce  qui  l'a  fait  prendre 
pour  une  divinité,  c'est  sans  doute  l'étrangeté 
de  la  matière  dont  il  est  composé.  Car  on  dit 
qu'il  n'est  ni  en  or,  ni  en  argent,  ni  en  bois,  ni 
en  fer,  ni  en  pierre,  ni  en  aucune  autre 
substance  connue.  Mais  sur  une  preuve  aussi 
évidente  de  sa  nature  divine,  on  l'a  déposé 
avec  respect  dans  une  chapelle,  desservie 
par  un  prêtre  hindou.  Bandri  Pennou  a  en- 
core des  châsses  ou  des  chapelles  dans  plu- 
Sieurs  autres  districts  où  il  est  en  grande 
vénération. 

BANIANS,  nom  que  l'on  donne  dans  les 
Indes  aux  marchands  et  aux  cultivateurs 
qui  font  partie  de  la  castedes  Vaisya  (d'autre 
disent  des  Soudras).  Ils  n'ont  point,  comme 
on  serait  porté  à  le  croire  d'après  les  livres 
de  certains  voyageurs,  une  religion  différente 
de  celle  des  autres  Hindous;  toutefois  com- 
me les  Védas  leur  sont  fermés,  et  qu'ils  ont 
des  livres  particuliers,  il  s'est  glissé  dans  le 
dogme  et  dans  le  culte  des  différences  assez 
notables;  c'est  pourquoi  nous  allons  donner 
ici  un  abrégé  de  leur  croyance  tiré  de  l'ou- 
vrage de  l'Anglais  Henri  Loyd  ;  on  pourra  le 
comparer  à  ce  que  nous  disons  ailleurs  de 
la  religion  brahmanique.  —  Dieu ,  ayant 
résolu  de  créer  l'univers,  commença  par 
former  les  quatre  éléments,  l'air,  le  feu,  l'eau 
et  la  terre;  mais  ces  éléments  étant  mêlés 
confusement.il  souffla  sur  les  eaux,  qui  s'en- 
flèrent aussitôt  et,  s'étendanl  comme  une 
vaste  bulle  de  savon,  formèrent  le  firmament 
lumineux  et  transparent,  tel  que  nous  le 
voyons;  la  (erre  mêlée  d'humidité  resta  com- 
me sédiment;  Dieu  en  fit  une  boule;  c'est  Ce 
bas  monde.  La  partie  la  plus  solide  devint  la 
terre,  et  la  plus  liquide  forma  la  mer.  Puis 
le  soleil  et  la  lune  étant  placés  avec  les 
astres  dans  le  firmament,  chaque  élément  se 
trouva  désormais  fixé.  J'oubliais  de  dire  que 
l'ai  rempli!  l'espace  vide.  Enfin  chacun  des 
éléments  produisit  les  créatures,  par  (a  vertu 


séminale  que  Dieu  leur  avait  infusée.  L'uni- 
vers divisé  en  quatre  parties,  suivant  les 
quatre  points  cardinaux,  devait  dorer  qua- 
tre âges.  Dieu  commanda  à  la  terre  de  pro- 
duire l'homme;  aussitôt  on  vit  sortir  du  sein 
de  la  lerre  une  tête  humaine,  puis  succes- 
sivement toutes  les  autres  parties  de  son 
corps,  dans  lequel  Dieu  inspira  la  vie,  ce 
qu'on  put  reconnaître  aux  phénomènes  sui- 
vants; car  ses  lèvres  devinrent  rouges  et 
vermeilles,  ses  paupières  s'ouvrirent  et  lais- 
sèrent paraître  deux  petits  astres  brillants 
et  pleins  de  feu  ;  les  autres  parties  du  corps 
commencèrent  à  se  mouvoir,  et  son  enten- 
dement ayant  été  rempli  de  lumière,  il  con- 
nut son  créateur  et  l'adora.  Dieu  lui  donna 
une  compagne  formée  de  la  même  manière. 
Ce  premier  homme  s'appelait  Pouroucha  et 
sa  femme  Pracriti.  Signalons  en  passant 
l'étroite  analogiede  ces  deux  noms  avec  ceux 
d'Adam  et  d' Ilava  dans  la  cosmogonie  mo- 
saïque; les  uns  et  les  autres  signifient  homme 
et  procréée,  vivante.  Ils  se  nourrissaient  des 
fruits  de  la  terre  sans  toucher  à  aucune  créa- 
ture vivante.  Ils  eurent  quatre  enfants,  dont 
chacun  était  né  sous  l'influence  d'un  des 
quatre  éléments.  Brahman,  l'aîné,  tenait  de 
la  terre,  et  était  en  conséquence  d'un  tempé- 
rament mélancolique  et  d'un  esprit  spécu- 
latif; Dieu  le  remplit  de  beaucoup  de  sagesse, 
se  servit  de  lui  pour  faire  connaître  aux 
hommes  ses  lois  et  ses  commandements,  et 
lui  donna  un  livre  où  étaient  contenus  les 
préceptes.  Le  second,  appelé  Kchatriya,  était 
d'un  tempérament  de  feu,  avait  un  esprit 
bouillant  et  guerrier;  Dieu  lui  donna  l'auto- 
rité pour  gouverner  les  hommes  et  les  main- 
tenir dans  les  régies  du  devoir.  Il  lui  mit  en 
main  une  épée,  comme  marque  de  sa  puis- 
sance. Souclra,  le  troisième,  tenait  de  l'eau  ; 
son  esprit  était  doux  et  paisible;  Dieu  en  fit 
un  marchand,  chargé  d'enrichir  les  royau- 
mes par  le  commerce,  et  de  les  fournir  des 
objets  nécessaires,  ;iar  les  voyages  et  la  na- 
vigation :  ses  attributs  étaient  des  balances 
qu'il  tenait  à  la  main  ,  et  un  sac  plein  de 
poids  suspendu  à  sa  ceinture.  Enfin  Vaisya, 
le  quatrième,  né  sous  l'influence  de  l'air, 
fut  doué  de  conceptions  ingénieuses  et  d'un 
esprit  subtil  ;  en  conséquence,  il  s'adonna 
aux  arts  et  à  la  mécanique,  et  Dieu  lui 
donna  un  sac  plein  de  toutes  sortes  d'instru- 
ments propres  à  mettre  en  œuvre  ce  que  son 
imagination  aurait  inventé.  Voilà  les  pères 
du  genre  humain,  qui  ne  subsiste  que  par 
ces  quatre  sortes  de  gens.  Mais  île  peur  que 
la  pureté  primordiale  ne  fèt  souillée  par  des 
incestes.  Dieu  ne  donna  point  de  filles  à 
Pouroucha  et  à  Pracriti  ;  mais  il  créa  qua- 
tre femmes,  qu'il  plaça  aux  extrémités  des 
quatre  ponts  cardinaux,  afin  que  leur  éloi- 
gnement  favorisât  la  propagation  de  la  race 
humaine  par  toute  la  lerre.  Brahman  se 
dirigea  par  l'ordre  de  Dieu  du  coté  de  l'o- 
rieui,  il  y  rencontra  Savatri,  jeune  femme 
nue,  pieuse  et  innocente  comme  lui  ;  c'était 
celle  que  le  Tout-Puissant  lui  avait  destinée. 
Leur  postérité  peupla  l'Orient,  Brahman 
apprit    à     ses   enfants    à    connaître   Dieu, 


415 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


/il5 


car  il  avait  emporté  son   livre   avec -lui. 
Kchalriya   marcha    vers   l'occident  ,    fépée 
à   la   main  ,    ne  demandant  qu'à    exercer 
son   courage   soit  contre  les  animaux  ,  soit 
contre  des  hommes,  s'il  en  rencontrait;  mais 
il  ne  trouva  qu'une  femme  armée  d'un  tcha- 
hm,  instrument  circulaire,  dont  le  pourtour 
est  fort   tranchant  :  c'était  Taddicastri.    Ils 
fondirent  l'un  contre  l'autre,  et  se  battirent 
trois  jours  durant ,  sans  autre  intermittence 
que  celle  qu'apportaient  au  combat  les  ténè- 
bres de  la  nuit.    A  la  fin  du  troisième  jour, 
ils  firent  trêve,  eu  vinrent  aux  pourparlers, 
finirent  par  s'entendre  etse  marièrent.  Ainsi 
fut  peuplé  l'Occident.  Soudra  se  mit  en  mar- 
che vers  le  nord,  cherchant  des  perles  dans 
les  eaux,   des  diamants  dans  les   rochers, 
rencontra  Visaganda,  la  para  de  ses  bijoux, 
et  leur  postérité  s'étendit  dans  les  régions 
septentrionales.    Vaisya    s'avança    vers    le 
sud,  franchissant  les  fleuves  et  les  mers,  à 
l'aide  des  bateaux  qu'il  construisait,   se  bâ- 
tissant  des   maisons    avec  les   arbres   qu'il 
abattait;  il  s'unit  à  Yadjnaganda.  Ils  donnè- 
rent naissance  aux  peuples  du  midi.  Au  bout 
d'un  cerlaintemps,Iesquatre  frères  revinrent 
dans  leur  patrie,  et  vécurent  d'abord  d'un 
bon   accord  ;  mais   l'orgueil,    l'intérêt  ,    la 
jalousie,  s'élevèrent    au    milieu    d'eux ,  et 
rompirent    l'harmonie.    La    violence   et   la 
tyrannie  firent  le   reste.   Les    enfants  imi- 
tèrent les   désordres   de  leurs  pères.    Enfin 
le    Tout-Puissant    irrité   fil   périr    presque 
toute   la  race    humaine    par  le  déluge;    et 
voulant  renouveler  la  face  de  la  terre,  il  ré- 
solut de  former  des  créatures  plus  parfaites 
que  les  premières.  A  cet  effet  il  descendit  sur 
le  mont  Mérou  <'t  s'écria  :  Lève-toi,  Brahmû, 
première  îles  créatures  du  second  âge.  Aussi- 
tôt la  terre  fit  sortir  Brahmâ  de  ses  entrail- 
les; elle  produisit  de  la  même  manière  Vich- 
nou et  Roudra.  Dieu  donna  à  Brahmâ  le  pou- 
voir de  former  Ses  créatures,  à  Vichnou  celui 
de  les  conserver,  et  à  Roudra  celui  de   les 
punir  et  de  les  détruire;  c'est  ainsi  que  le 
souverain  Etre  se  reposa  sur  eux  du  soin  de 
l'univers,  prescrivant  à  chacun    d'eux  un 
temps  déterminé  pour  demeurer  sur  la  terre; 
Brahmâ    dut   retourner  au   ciel  après  avoir 
achevé  l'œuvre  de  la  création  ;  ce  qui  forma 
le  second   âge  ;  Vichnou  demeura  dans    le 
monde  pendant  le  troisième  pour  le  conser- 
ver, et  Roudra  doit  y  rester  jusqu'à  la  fin  du 
quatrième,  et  il  ne  le  quittera  qu'après  avoir 
accompli  la  destruction  de  l'univers. —  Lors- 
qu'il s'agit  de  procéder  à  la   création  des 
êtres,  Brahmâ  éprouva  des  douleurs  pareil- 
les à  celles  d'une  femme  en  travail  déniant  : 
s.on  corps  enda  ,  ses  flancs  s'ouvrirent,  et  il 
en  sortit  un  homme  et  une  femme  de  gran- 
deur naturelle  :  c'étaient  Manou  et  Sataroupa, 
les  père  et  mère  de  la  race  actuelle.   Dieu 
descendit  encore    sur  le  mont  Mérou,  il  ap- 
pela   Brahmâ  ,  lui   apparut  avec   toute  sa 
gloire.au  travers  d'une    nuée   obscure   et 
épaisse,  et  lui  donna  le  Sastra  ou  livre  de  sa 
loi,  avec  ordre  de  l'enseigner  aux  hommes, 
afin  qu  i  s   évitassent  les  péchés  qui   avaient 
attiré  le  courroux  du  Très-Haut  sur  la  race 


primitive.  Les  quatre  castes  observèrent  d'a- 
bord les  commandements  qui  regardaient 
chacune  d'elles,  et  le  monde  était  heureux. 
Mais  l'augmentation  delà  population  amena 
les  mêmes  désordres  qui  avaient  corrompu 
l'ancien  monde.  Les  brahmanes  devinrent  hy- 
pocrites, les  kchatriyas  oppresseurs,  les  sou- 
dras  trompeurs,  et  les  vaisyas  avides  et  pa- 
resseux. En  vain  Branmâ  s'efforça-t-il  par 
ses  remontrances  de  rappeler  les  hommes  à 
la  droite  voie;  ils  persévérèrent  dans  leurs 
iniquités.  Dieu  alors  relira  Brahmâ;  Roudra 
fit  périr  le  genre  humain  par  des  tempêtes 
horribles  et  des  tremblements  de  terre,  et 
Vichnou  en  conserva  un  petit  nombre  pour 
repeupler  l'univers.  Telle  fut  la  fin  du  second 
âge  et  le  commencement  du  troisième.  Mais 
comme  c'était  particulièrement  la  méchan- 
ceté des  Kchatriyas,  ou  rois,  qui  avaient  ex- 
cité la  colère  de  Dieu  dans  l'âge  précédent, 
cette  tribu  avait  été  totalement  détruite. 
Pour  la  renouveler ,  il  voulut  que  les  rois 
fussent  tirés  de  la  caste  des  brahmanes  ;  le 
pouvoir  royal  fut  donc  donné  à  Rama,  fils  du 
brahmane  Dasaratha.  Ce  Rama  n'était  autre 
que  Vichnou  incarné;  il  gouverna  les  hom- 
mes avec  sagesse,  et  ses  successeurs  après 
lui.  Mais  une  nouvelle  corruption  générale 
attira  un  nouveau  fiéau.  Roudra  engloutit 
dans  les  entrailles  delà  terre  les  délinquants 
du  troisième  âge.  Quelques  hommes  de  cha- 
que tribu  échappèrent  par  la  protection  de 
Vichnou  afin  de  repeupler  le  monde  pour  la 
quatrième  fois;  et  Vichnou,  dit-on,  est  re- 
tourné dans  le  ciel.  C'est  Krichna  qui  fut 
chargé  de  régénérer  le  quatrième  âge.  Ce 
Krichna  est,  selon  quelques-uns,  une  autre 
incarnation  de  Vichnou.  Comme  Roudra  rè- 
gne seul  actuellement  ,  lorsqu'il  jugera  à 
propos  de  détruire  encore  une  fois  l'univers, 
en  punition  des  crimes  des  hommrs,  il  n'y 
aura  plus  de  régénération  à  espérer.  Mais 
comment  finira  ce  quatrième  âge?  On  a  vu 
que  le  premier  a  été  détruit  par  l'eau,  le  se- 
cond par  le  vent,  le  troisième  par  la  terre  ; 
ainsi  il  est  probable  que  le  dernier  le  sera 
par  le  feu. 

BANNIÈRE.  Ce  nom,  qui  se  donnait  autre- 
fois à  différentes  espèces  d'étendards  que  l'on 
portait  à  la  guerre  et  qui  servaient  de  signe 
de  ralliement,  ne  se  donne  guère  à  présent 
qu'aux  étendards  religieux  des  paroisses  et 
des  confréries.  On  les  porte  à  la  léledes  pro- 
cessions, et  elles  représentent  l'image  ou  le 
symbole  du  patron  de  la  paroisse  ou  de  la 
confrérie.  Voy.  l'art.  Bannière  de  notre  Dic- 
tionnaire de  Liturgie.  Voy.  aussi  noire  Dic- 
tionnaire des  Rites  sacrés,  art.  Processions. 

BANOU-BÉ,  dieu  subalterne  adoré  dans 
l'archipel  Viti. 

BANSHÉliS,  fées  à  l'existence  desquelles 
croient  ferinemenL  les  habitants  du  nord  de 
l'Ecosse  et  les  Irlandais.  Dans  la  persuasion 
de  ces  derniers  surtout,  il  en  habite  une  sur 
chaque  monticule,  il  en  passe  une  dans  cha- 
que tourbillon  dépoussière,  et  le  paysan  qui 
les  rencontre  ne  manque  pas  de  leur  dire: 
Di  vous  bénisse!  lis  sont  d'ailleurs  très- 
attenlifs  à  se  conserver  la  bienveillance  de 


Il* 


BAP 


BAP 


l\û 


-.1res  merveilleux,  en  respectant  les  col- 
lines sur  lesquelles  elles  ont  établi  leur  ha- 
hilalion.  Un  des  emplois  principaux  des 
Banshees  est  d'annoncer  la  mort.  En  Ecosse, 
lorsqu'il  devait  mourir  un  personnage  con- 
sidérable, la  banshee  paraissait  dans  les  en- 
virons sous  la  figure  d'une  vieille  femme,  et 
faisait  entendre  une  voix  surhumaine. 

BANWA  FAQUIR,  une  des  quatre  classes 
des  faquirs  musulmans  dans  l'Inde  ;  elle  des- 
cend de  la  tribu  Cadariya.  C'est  la  seule  dont 
les  membres  puissent  contracter  mariage. 

BAOUTH,  nom  que  les  anciens  Tamouls 
donnaient  à  leur  principale  divinité.  Il  est 
fort  probable  que  ce  Baouth  n'est  autre  que 
Bouddha.  Voy.  ce  nom. 

BAPHOMET.  On  appelle  Baphomets  cer- 
taines petites  idoles  que  l'on  prétend  avoir 
été  adorées  par  les  templiers.  On  sait  que  les 
templiers  sont  regardés  comme  ayant  eu  une 
doctrine  secrète  qu'ils  auraient  puisée  en 
Orient  chez  les  musulmans  de  la  secte  des 
ismaéliens,  dont  ceux-ci  auraient  hérité,  on 
ne  sait  trop  comment,  des  anciens  gnosti- 
ques,  qui  par  leurs  rêveries  firent  tant  de 
bruit  dans  les  premiers  siècles  de  l'Eglise; 
et  les  francs-maçons  et  les  illuminés  mo- 
dernes seraient  les  successeurs  des  templiers. 
Nous  ne  présentons  point  ces  assertions 
comme  prouvées  ;  car  dans  ces  mystères,  on 
ne  parviendra  peut-être  jamais  à  découvrir 
à  fond  la  vérité.  Ce  qui  est  certain,  c'est  que 
parmi  les  accusations  portées  contre  les  tem- 
pliers, lors  de  leur  fameux  procès,  on  trouve 
celle  d'adorer  une  idole  et  une  tête  à  grande 
barbe;  les  aveux  obtenus  sur  cette  idole  la 
représentent  comme  étant  défigure  terrible 
qui  ressemble  àun  diable; selon  d'autres,  elle 
était  l'aile  in  figurant  Bafométi,  ou  ubi  erat 
depicta  figura  Bafomcli.  Mais  que  veut  dire 
ce  mot  Baphomet?  Les  uns  veulent  que  ce 
soit  une  altération  de  Mahomet,  car  on  le 
trouve  aussi  écrit  Bahoumid;  d'autres  pré- 
tendent avec  plus  de  vraisemblance  qu'il 
vient  du  grec  (3«5»j  pireo?,  le  baptême  de  Mété. 
Cette  divinité  était,  suivant  M.  do  Hammer, 
le  même  yEon  qui,  chez  diverses  sectes  gno- 
stiqiics,  portait  le  nom  de  Sopkia,  Prunieos, 
Barbé lo,  IJachamoilt.  Les  Grecs  appelaient 
Métis  la  prudence;  Jupiter  l'épousa,  mais 
prévoyant  qu'elle  mettrait  au  jour  un  fils 
qui  deviendrait  le  souverain  de  l'univers,  il 
l'avala.  Les  ophites  s'emparèrent  de  ce 
mythe,  en  tirèrent  leur  Mété,  et,  changeant 
le  thème  primitif,  en  firent  une  divinité  an- 
drogyne,  et  lui  attribuèrent,  comme  les  Cy- 
priotes à  leur  Vénus,  une  longue  barbe.  Or, 
le  baptême  de  Mété  serait  un  baptême  de  feu, 
ou  baptême  gnostique,  illumination  de  l'es- 
prit, que  les  ophites  expliquaient  d'une  ma- 
nière sensuelle  et  obscène  par  la  copulation 
charnelle.  Ce  baptême  s'opérait  par  ie  moyen 
d'une  coupe  ou  gobelet,  symbole  de  la  géné- 
ration et  du  repas  mystique  des  gnostiques. 
On  fixait  cette  coupe  aux.  pieds  d'une  ligure 
mystérieuse,  on  l'emplissait  de  feu,  et  l'on 
était  initié  aux  mystères  et  admis  aux  cha- 
pitres secrets  des  templiers.  M.  de  Hammer 
a  donné  le  dessin  de  .plusieurs  de  ces  coupes 


et  des  figures  baphoméliques;  les  premières 
sont  ornées  d'inscriptions  et  de  bas-reliefs 
analogues  à  leur  destination.  Les  baphomets 
portent  des  serpents  à  la  ceinture  comme 
symbole  de  la  sodomie.  Plusieurs  sont  sur- 
montés d'un  T  ou  d'une  croix  tronquée,  em- 
blème des  organes  de  la  vie,  comme  chez  les 
Egyptiens.  Enfin  d'autres  figures  sont  ac- 
compagnées du  Soleil  et  do  la  Lune,  qui 
avaient  aussi  des  significations  mystérieuses. 
Le  nom  de  Mété  y  est  écrit  en  grec  ou  en 
arabe.  Il  est  cependant  des  savants  qui  sou- 
tiennent que  ces  instruments  et  ces  figures 
sont  totalement  étrangers  aux  templiers, 
qu'ils  appartiennent  simplement  à  la  théo- 
sophie  alchimique,  et  que  le  mot  Baphomet 
lui-même  n'offre  qu'une  idée  abstraite,  par 
exemple  un  simple  pentagone  à  la  tête  d'une 
figure;  tandis  que  Hammer  nomme  bapho- 
met la  figure  elle-même. 

BAPTEME.  1°  Le  premier  et  le  plus  essen- 
tiel des  sacrements  de  la  loi  nouvelle.  Jésus- 
Christ,  sur  le  point  de  quitter  le  monde  pour 
retourner  à  son  Père,  dit  à  ses  apôtres  -.Allez, 
instruisez  toutes  les  nations,  les  baptisant  au 
nom  du  Père,  et  du  Fils,  et  du  Saint-Esprit, 
et  leur  apprenant  à  observer  toutes  les  choses 
que  je  vous  ai  commandées. — Celui  qui  croira 
et  qui  sera  baptisé  sera  sauvé  ;  mais  celui 
qui  ne  croira  point,  sera  condamné.  Dociles 
à  la  voix  de  leur  Maître,  les  apôtres  se  ré- 
pandirent d'abord  dans  la  Judée,  puis  dans 
toutes  les  contrées  habitées  par  les  gentils, 
prêchant  partout  l'Evangile,  et  portant  la 
conviction  dans  tous  les  cœurs  par  la  force 
de  la  parole,  par  les  prodiges  qu'ils  opéraient, 
et  par  la  constance  avec  laquelle  ils  souf- 
fraient les  persécutions  et  la  mort.  Or,  la 
lecture  des  Actes  des  apôtres  et  des  anciens 
monuments  ecclésiastiques  démontre  que  le 
baptême  était  le  mode  d'initiation  au  chris- 
tianisme. A  la  première  prédication  de  saint 
Pierre,  qui  eut  lieu  le  jour  même  de  la  Pen- 
tecôte, une  multitude  convaincue  s'écria  : 
Frères,  que  faut-il  que  nous  fassions? — Fuites 
pénitence,  répondit  saint  Pierre,  et  que  cha~ 
cun  de  vous  soit  baptisé  au  nom  de  Jésus- 
Christ,  pour  obtenir  la  rémission  de  vos  pé- 
chés. Il  y  en  eut  environ  trois  mille  qui  reçu- 
rent le  baptême  ce  jour-là.  Le  baptême  n'est 
pas  une  simple  initiation  :  il  donne  une 
grâce,  et  c'est  en  cela  qu'il  est  sacrement. 
Celte  grâce  consiste  dans  la  rémission  de 
tous  les  péchés,  quels  qu'ils  soient;  elle 
efface  tant  lo  péché  originel  que  tous  les  pé- 
chés actuels  que  l'on  aurait  pu  avoir  commis 
auparavant,  pourvu  toutefois  qu'on  en  con- 
çoive un  sincère  regret.  Dans  les  premiers 
temps  de  leur  mission,  les  apôtres  se  conten- 
taient, pour  admettre  à  la  grâce  du  baptême, 
d'un  commencement  de  foi  et  de  la  promesse 
de  vivre  suivant  les  maximes  de  la  religion; 
car  il  s'agissait  de  constituer  l'Eglise ,  et 
d'ailleurs  ce  qu'ils  faisaient,  ils  le  faisaient 
par  l'inspiration  de  l'Esprit  de  Dieu.  Mais 
lorsque  le  nombre  des  croyants  fut  augmenté, 
on  exigea  davantage  :  il  fallut  de  longues 
épreuves  pour  parvenir  à  cette  initiation; 
on  dut  s'assurer  que  les  aspirants  ne  déshc- 


m 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


420 


Doreraient  pas  leur  caractère  par  l'aposlasie 
ou  par  la  corruplion  de  leurs  mœurs.  On  les 
préparait  donc  au  baptême  par  des  catéchè- 
is  ou  catéchismes,  d'où  les  candidats  pre- 
naient le  nom  de  catéchumènes.  Dans  cette 
espèce  de  noviciat,  qui  durait  plus  ou  moins 
longtemps,  ils  étaient  partagés  on  plusieurs 
classes,  selon  leur  degré  d'instruction  ou  de 
piété  :  il  y  avait  d'abord  les  catéchumènes 
proprement  dits,  à  qui  l'on  enseignait  en 
particulier  les  rudiments  de  la  foi;  puis  ve- 
naient les  auditeurs,  qui  assistaient  avec  les 
fidèles  aux  instructions  publiques;  ensuite 
les  priants,  qui  prenaient  part  aux  prières 
dans  les  assemblées  et  récitaient  l'Oraison 
dominicale  ;  les  compétents  ,  portés  sur  la 
liste  de  ceux  q  i  devaient  être  admis  au  bap- 
tême; enfin  les  élus,  désignés  par  le  scrutin 
pour  le  recevoir  prochainement.  L'adminis- 
tration solennelle  du  baptême  avait  lieu  la 
veille  de  Pâques  et  la  veille  de  la  Pentecôte. 
Ce  jour-là ,  après  la  bénédiction  de  l'eau 
baptismale,  les  catéchumènes  étaient  pré- 
sentés, les  hommes  par  des  parrains,  et  les 
femmes  par  des  marraines  ;  puis  on  les  fai- 
sait renoncer  au  démon ,  on  les  oignait 
d'huile  sainte,  et  on  exigeait  d'eux  la  confes- 
sion de  la  foi.  Alors  on  les  introduisait  dans 
le  baptistère,  où,  avec  les  précautions  exi- 
gées par  la  pudeur,  ils  se  dépouillaient  de 
leurs  vêtements,  et  descendaient  dans  les 
fonts,  soutenus  par  leurs  parrains  ou  mar- 
raines. Là,  le  prêTre  ou  l'évêque  les  plon- 
geait trois  fois  dans  l'eau ,  en  invoquant 
chaque  fois  une  des  personnes  de  la  sainte 
Trinité.  Il  est  inutile  de  dire  que  les  sexes 
!  laient  séparés.  Les  hommes  passaient  les 
premiers;  au  sortir  de  la  piscine,  ils  étaient 
reçus  par  leurs  parrains  ou  marraines;  on 
les  revêtait  d'une  robe  blanche,  qu'ils  de- 
\ aient  porter  huit  jours,  symliole  de  l'inno- 
cence qu'ils  venaient  de  recouvrer.  Souvent 
aussi  ils  avaient  la  tête  enveloppée  d'une 
bandelette  appelée  chrémeau,  appliquée  sur 
l'onction  du  saint  chrême  qu'ils  avaienl  re- 
çue de  la  main  de  l'évêque. Ensuite  ils  étaient 
admis  à  la  sainte  communion,  à  laquelle  on 
ajoutait  du  tait  et  du  miel,  emblème  de  leur 
nouvelle  enfance  en  Jésus-Christ  et  de  la 
il  a  eur  qu'ils  devaient  trouver  dans  la  pra- 
tique de  la  religion.  Ces  cérémonies  solen- 
nelles n'avaient  lieu  que  pour  les  adultes; 
les  enfants  en  bas  âge  étaient  assez  souvent 
baptises  quelques  jours  après  leur  naissance. 
Cependant  l'usage  de  l'Eglise  n'a  pas  tou- 
jours été  uniforme  par  rapport  à  eux  :  dans 
plusieurs  endroits,  on  attendait  qu'ils  eus- 
sent atteint  l'âge  de  la  connaissance,  afin 
qu'ils  pussent  s'en  souvenir.  Maintenant , 
dans  nos  pays  chrétiens,  on  ne  baptise  guère 
que  des  enfants;  et  l'Eglise  exhorte  les  pa- 
rents à  leur  faire  recevoir  au  plus  tôt  le  bap- 
tême, dans  la  crainte  qu'ils  ne  vinssent  à 
mourir  souillés  du  péché  originel  :  ainsi  on 
n'a  plus  égard  aux  époques  déterminées  au- 
trefois. Voici  comme  ce  sacrement  est  con- 
féré maintenant  à  un  enfant  :  —  Les  parents 
l'amènent  à  l'église,  accompagné  d'un  par- 
rain et  d'une  murraiue  ;  il  e^t  reçu  à  la  porte 


du  temple  ou  du  baptistère.  Les  parrains  lui 
ayant  donné  un  nom,  le  prêtre  ou  l'évêque 
souflle  sur  lui  pour  chasser  le  démon,  le 
marque  du  signe  de  la  croix  sur  le  front  et 
sur  la  poitrine,  lui  met  dans  la  bouc  e  du 
sel,  symbole  de  la  sagesse,  prononce  diver- 
ses prières,  pour  attirer  sur  lui  la  bénédic- 
tion du  Seigneur,  et  des  exorcismes,  pen- 
dant lesquels  il  tient  avec  le  parrain  et  la 
marraine  la  main  étendue  au-dessus  de  l'en- 
fant; puis  il  lui  met  de  la  salive  aux  oreilles 
et  aux  narines,  en  disant  :  Ephphcthu,  c'esi- 
à-dire  :  Ouvre-toi,  en  odeur  de  suavité.  Quant 
à  loi,  Satan,  prends  la  fuite,  etc.  Ensuite  il 
l'introduit  dans  le  baptistère;  le  parrain  et 
la  marraine  récitent  pour  l'enfant  le  Symbole 
des  apôtres  et  l'Oraison  dominicale, et  renon- 
cent en  son  nom  au  démon,  à  ses  œuvres  et  à 
ses  pompes.  Le  prêtre  l'oint  d'huile  sainte  à  la 
poitrine  et  entre  les  épaules, demande  la  pro- 
fession de  foi  aux  parrains,  et  enfin  baptise 
l'enfant  en  lui  versant  trois  fois  de  l'eau  sur 
la  tètt;;  il  lui  fait  sur  le  haut  de  la  tête  une 
onction  avec  le  saint  chrême,  le  revêt  d'une 
robe  blanche,  ou  au  moins  d'un  voile  ou 
d'une  coiffe  blanche  ,  et  lui  met  en  main  un 
cierge  allumé,  symbole  de  sa  foi.  —  Les  ef- 
fets du  baptême  sont:  1°  de  régénérer  en  Jé- 
sus-Christ cl  de  rendre  le  catéchumène  en- 
fuit de  Dieu  et  de  son  Eglise;  2°  d'effacer  le 
péché  originel  et  les  autres  péchés  actuels 
que  l'on  pourrait  avoir  commis  quand  on 
reçoit  ce  sacrement  en  âge  de  raison.  Comme 
le  baptême  est  une  initiation  ,  il  est  clair 
qu'on  ne  peut  le  réitérer  quand  il  a  été  une 
fois  conféré  d'une  manière  légitime.  Or,  la 
forme  rigoureusement  nécessaire  consiste  à 
verser  de  l'eau  naturelle  sur  la  personne  que 
l'on  baptise  en  prononçant  en  même  temps 
ces  paroles  :  Je  te  baptise  au  nom  du  Père, 
et  du  Fils,  et  du  Saint-Esprit.  Les  cérémo- 
nies dont  nous  avons  parlé  plus  haut  ne  sont 
pas  de  l'essence  du  sacrement.  Le  bapléme 
est  si  nécessaire  que  les  enfants  eux-mê- 
mes no  peuvent  être  sauvés  s'ils  ne  l'ont 
reçu;  cette  doctrine  résulte  des  paroles  de 
Jésus-Christ.  Toutefois  l'Kglise  n'a  pas  pro- 
noncé sur  le  sort  des  enfants  qui  meurent 
sans  avoir  été  ainsi  régénérés.  C'est  un 
mystère  qu'il  n'a  pas  plu  à  Dieu  de  lui  révé- 
ler. Mais  la  nécessité  de  ce  s.acrement  a 
porté  l'Eglise  à  accorder  à  toute  personne 
raisonnable  le  pouvoir  de  le  conférer  en  cas 
de  nécessité,  pourvu  qu'elle  garde  la  forme' 
prescrite  et  qu'elle  ail  intention  d'en  faire 
ce  que  fait  l'Eglise  ,  en  baptisant.  Ainsi  elle 
regarde  comme  valide  le  baptême  conféré 
par  un  laïque  ,  homme  ou  femme,  par  un 
hérétique  et  même  par  un  infidèle,  quand  il 
a  gardé  la  forme  déterminée.  Cependant  les 
laïques  ne  peuvent  procéder  aux  cérémonies 
qui  accompagnent  la  collation  du  baptême. 
Une  autre  conséquence  de  la  nécessité  de  ce 
sacrement,  c'est  de  lo  conférer  de  nouveau, 
et  sous  condition  ,  à  ceux  qui  ne  peuvent 
prouver  l'avoir  reçu,  ou  quand  on  a  lieu  de 
douter  que  la  forme  ail  été  bien  observée. 
On  baptise  aussi  sous  condition  les  avor- 
tons, les  monstres,  et  les  enfants  non  encore 


421 


BAP 


arrivés  à  terme,  lorsqu'il  y  a  lieu  de  crain- 
dre qu'ils  ne  naissent  pas  viables.  L'eau  est 
la  matière  essentielle  du  baptême,  mais  il  y 
a   [pois  manières  de  l'appliquer,  d'où  trois 
modes  de  baptême  :  le   baptême  par  immer- 
sion, le  baptême  par  infusion,  et  le  baptême 
par  aspersion.  Le  baptême  par   immersion 
consiste  à  plonger  tout  entier  dans  l'eau  le 
récipiendaire  ;  ce  modeest  d'institution  apos- 
tolique; il  résulte  des  propres    parole*   de 
Jésus-Christ,  et  du  terme  même  de  baptiser, 
qui  signifie  plonger.  11  est  encore  en  usage 
dans  tout  l'Orient;  mais  il  a  été  presque  to- 
talement abandonné  en  Occident  depuis  plu- 
sieurs siècles.  Le  baptême  par  infusion  con- 
siste à  répandre  de  l'eau  sur  la  tête  ou  sur 
une  partie  notable  du  corps  d'une  personne. 
On  employait  autrefois  ce  mode  pour  les  ma- 
lades et  pour  ceux  qu'on  ne  pouvait  com- 
modément plonger  dans  un  bain;  on  l'a  gé- 
néralement substitué  dans  l'Occident  à  l'im- 
mersion;  la  principale   raison  a  été  sans 
doute  la  rigueur  du  climat ,  surtout  à  cer- 
taines époques  de  l'année.  Le  baptême  par 
aspersion  a  été  peu  en  usage  :  il  consiste  à 
jeter  de  l'eau  d'un  peu  loin  au  moyen  d'un 
aspersoir.  Quelques-uns  présument  que  les 
apôtres  l'ont  employé  lorsqu'il  y  avait  de 
grandes  multitudes  à  baptiser.  On  a  pu  s'en 
servir  aussi  dans  les   temps  de  persécution, 
lorsqu'une  circonstance  imprévue  forçait  les 
catéchumènes  à  se  disperser  sur-le-champ. 
Ce  dernier  mode  est  le  moins  sûr,  car   il  est 
à  craindre  que  tous  ceux  qui  ont  droit  au 
baptême  nesoicul  pas  atteints.— On  dislingue 
encore  trois  sortes  de  baptêmes  :  le  baptême 
d'eau,  le  baptême  de  sang  et  le  baptême  de 
feu,  d'esprit  ou  de  désir.  Le  premier  est  ce- 
lui dont  nous  avons  parlé  jusqu'à  présent; 
le  baptême  de  sang  a  lieu  lorsque  les  caté- 
chumènes ou  autres  personnes  qui  n'ont  pas 
encore  reçu  l'eau,  souffrent  le  martyre  poul- 
ie nom  de  Jésus-Christ ,  et  sont  pour  ainsi 
dire  baptisés  dans  leur  sang.  L'Eglise  n'a  ja- 
mais douté  du  salut  de  ces  derniers;  enfin  le 
baptême  de  désir,  de  feu  ou  d'esprit,  est  en- 
core une  planche  de  salut  pour  ceux  qui , 
n'ayant  pas  été  baptisés   et  se  trouvant  en 
danger  de  mort  ou  dans  un  péril  imminent 
sans  pouvoir  recevoir  l'eau  ,  conçoivent  un 
grand  désir  de  participer  à  la  grâce  du  bap- 
tême, accompagné  du  regret  de  i  uis  péchés 
et  d'un  grand  amour  de  Dieu.  Leur  bonne 
volonté  leur  tient  lieu  en  ce  cas  de  baptême. 
Voy.  Baptistère,  Anabaptistes  ou  Bebap- 
tisants  ,     Parrain  ,     Marraine  ,    Ondoie- 
ment, etc.  Voy.  aussi   nos  Dictionnaires  de 
Liturgie  et  des  Biles  sacres,  art.  Baptême. 

2°  On  appelle  improprement  baptême  les 
cérémonies  avec  lesquelles  l'Eglise  c.itholi- 
que  procède  à  la  bénédiction  des  cloches, 
sans  doute  parce  qu'elles  sont  lavées,  parce 
qu'on  les  oint  d'huile  sainte ,  parce  qu'on 
leur  donne  un  nom,  et  parce  que  les  person- 
nes qui  les  présentent  portent  le  titre  de  par- 
rain ci  de  marraine. 

3°  Les  tirées  portent  les  enfants  au  bap- 
tême huit  jours  après  leur  naissance  ,  à 
moins  qu'ils  ne  soient  en  danger  pendant  ce 


BAP 


un 


court  espace  de  temps.  Le  prêtre  donne  la 
bénédiction  à  l'enfant,  le  marque  d'un  signe 
de  croix  sur  le  front,  sur  la  bouche  et  sur  la 
poitrine,  récite  une  prière,  prend  l'enfant 
entre  ses  bras  et  l'élève  devant  la  porte  de 
l'église  ou  devant  l'image  de  la  sainte  Vier- 
ge, en  faisant  sur  lui  des  signes  de  croix  ;  il 
soufile  sur  lui  pour  chasser  le  démon,  et  en- 
fin le  plonge  trois  fois  dans  les  fonts  baptis- 
maux ,  en  prononçant  chaque  fois  le  nom 
d'une  des  personnes  de  la  sainte  Trinité. 
Ceux  qui  présentent  l'enfant  ont  soin  de 
faire  chauffer  l'eau  et  y  jettent  beaucouo  de 
fleurs  odoriférantes  ;  le  prêtre  bénit  cetto 
eau,  souille  dessus  et  y  verse  de  l'huile;  de 
cette  même  huile  il  oint  l'enfant  en  forme  de 
croix,  sur  le  front,  sur  la  poitrine  ,  autour 
des  oreilles  et  sur  les  reins.  11  y  a  aussi  chez 
les  Grecs  des  parrains  et  marraines  chargés 
de  répondre  pour  l'enfant ,  de  veiller  à  son 
éducation  religieuse  ,  et  qui  contractent , 
comme  dans  l'Eglise  romaine  ,  une  parenté 
spirituelle.  Outre  le  mystère  de  la  Trinité 
symbolisé  par  la  triple  immersion,  les  Grecs 
disent  que  la  première  enterre  le  vieil  hom- 
me ;  la  seconde  le  régénère  et  le  rend  à  la 
vie,  et  la  troisième  l'élève  à  la  vie  éternelle. 
Plusieurs  d'entre  eux  sont  persuadés  que  le 
baptême  par  immersion  est  le  seul  valide  ; 
c'est  pourquoi  ils  rebaptisent  les  Latins  qui 
passent  à  leur  communion. 

4°  Chez  les  Moscovites,  aussitôt  qu'un  en- 
fant vient  au  monde,  on  envoie  chercher  le 
prêtre  pour  le  purifier,  et  cette  purification 
s'étend  sur  toutes  les  personnes  présentes. 
Quelques  jours  après  on  le  porte  à  l'église  ; 
le  parrain  donne  neuf  bougies  au  prêtre,  qui 
les  allume  et  les  attache  en  croix  à  la  cu- 
vette dans  laquelle  on  doit  baptiser  l'enfant. 
Le  prêtre  encense  le  parrain  et  la  marraine, 
et  consacre  l'eau;  après  cela  il  fait  trois  fois 
la  procession  avec  les  parrains  autour  de  la 
cuve,  précédé  d'un  clerc  qui  porle  une  image 
de  saint  Jean.  Ensuite  le  prêtre  demande 
aux  parrains,  1°  si  l'enfant  renonce  au  dia- 
ble, 2°  s'il  renonce  à  ses  anges  ,  3°  s'il  re- 
nonce à  ses  œuvres.  A  chaque  question  les 
parrains  répondent  oui ,  et  pour  exprimer 
plus  fortement  ce  renoncement  ils  crachent  à 
terre  ;  c'est  pour  cela  aussi  que  pendant  cette 
abjuration,  tous  les  assistants,  dit-on,  tour- 
nent le  dos  à  la  cuvette  baptismale.  On  pro- 
cède à  l'exorcisme,  qui  a  lieu  hors  de  l'égli- 
se, de  peur  que  le  démon  ne  la  profane  en 
sortant  du  corps  de  l'enfant;  puis  le  prêtre 
coupe  en  croix  les  cheveux  de  l'enfant;  en- 
fin il  le  baptise  par  une  triple  immersion,  lui 
met  un  grain  de  sel  dans  la  bouche,  lui  fait 
des  onctions,  le  revêt  d'une  chemise  blan- 
che, et  lui  suspend  au  cou  une  croix  d'or 
ou  d'argent,  ou  de  moindre  valeur,  suivant 
les  moyens  des  parents.  Il  est  à  remarquer 
que  pour  chaque  baptême  les  Busses  chan- 
gent l'eau  baptismale,  parce  qu'ils  la  croient 
chargée  du  péché  originel  de  ceux  qu'on  bap- 
tise. 

•  >  Ces  Arméniens  baptisent  de  la  manière 
suivante:— Le  prêtre  reçoit  l'enfant  à  la  porte 
de  l'église,  qui  est  fermée,  y  recite  un  psau- 


m 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


M 


mu  et  quelques  prières,  auxquelles  il  ajoute 
l'exorcisme  répété  trois  fois  en  se  tournant 
vers  l'occident;  puis,  tourné  vers  l'orient,  il 
exige  la  profession  de  la  foi  catholique.  La 
porte  de  l'église  s'ouvre  :  on  s'avance  vers 
les  fonts;  le  prêtre  oint  l'enfant  d'huile,  bé- 
nit l'eau,  y  plonge  le  crucifix  et  y  verse  le 
saint  chrême.  Après  quoi  il  demande  le  nom 
de  l'enfant  el  le  baptise  par  une  triple  im- 
mersion ,  observant  avec  grand  soin  que 
l'eau  baptismale  atteigne  tous  les  mem- 
bres, et  l'étendant  avec  la  main  s'il  est  né- 
cessaire. 

G  En  Géorgie,  dès  que  l'enfant  est  né,  le 
papas  ou  prêtre  lui  fait  un   signe  de  croix 
sur  le  front,  et  huit  jours  après  il  l'oint  avec 
l'huile  sainte;  mais  on  ne  le  baptise  qu'en- 
viron deux  ans  après.  Le  papas  se  rend  alors 
dans  le  marana  ou  église  ,   s'assied  sur  un 
banc  el  fait  asseoir  vis-a-vis  de  lui  le  par- 
rain avec  l'enfant.  A  côté  du  prêtre  il  y  a  un 
plat  avec  de  l'huile  de  noix  et  une  cuve  en 
bois  pour  contenir  l'eau  baptismale.  11  de- 
mande le  nom,  allume  une  petite  bougie,  et 
fait  diverses  prières  pendant  lesquelles  on 
fait    chauffer    l'eau.    Lorsque   celie-ci    est 
chaude,  il  la  verse  dans  la  cuve,  met  dedans 
l'huile  de  noix  en  récitant  et  chantant  des 
prières.  Le  parrain  déshabille  l'enfant,  le 
met  tout  nu  d;ms  la  cuve  et  le  frotte  partout 
avec  les  mains.  Le  prêtre  ne  le  touche  point 
et    ne    prononce    aucune    parole    pendant 
cette  opération  ;  mais  lorsqu'elle  est  ache- 
vée il  prend  une  corne  où  il  y  a  du  myron, 
ou  huile  sainte,   mais   fort  desséché  ;  il  en 
coupe  un  peu  avec  une  petite  spatule  de  bois 
et  le  donne  au  parrain  qui  en  oint  l'enfant 
au  front,  au  nez,  aux  yeux,  aux  oreilles, 
au  sein,  au  nombril,  aux  genoux,  aux  che- 
villes des  pieds,  aux  talons,  aux  jarrets,  aux 
fesses,  aux  reins ,  aux  coudes,  aux  épaules 
et  au  sommet  de  la  tête.  Puis  le  parrain  re- 
met l'enfant  dans  la  cuvette,  prend  un  peu 
de  pain  bénit,  le  donneà  l'enfant  avec  du  \in, 
et  s'il  en  mange  et  boit  on  dit  que  c'est  bon 
signe  et  qu'il  deviendra  fort  et  vigoureux; 
puis  il  le  remet  entre  les  mains  de  la  mère 
en  lui  disant  par  trois  fois  :  Vous  me  l'avez 
donné  juif  et  je  voxis  le  rends  chrétien.  Ensuite 
on  berce  l'enfant  pour  l'assoupir,  et  après 
un   léger  sommeil  il  est  lavé  avec  d'autre 
eau,  non  parle  parrain,  mais  par  une  autre 
personne  qui,  par  celle  cérémonie,  contracte 
aflinilé  avec  la  mère  de  l'enfant,  à  un  degré 
moins  grand  toutefois  que  le  parrain.  La  cé- 
rémonie se  termine  par  un  festin  aussi  splen- 
dide  que  peut   le  comporter  la  fortune  des 
parents.  On  voit  par  ce  récit,  tiré  du  P. 
Zampi,  qu'il  est  très-permis  de  douter  de  la 
validité  du  baptême  des  Géorgiens.  Le  même 
missionnaire  raconte  que  des  papas  des  plus 
savants  lui  ont  assuré  qu'en  Mingrélie,  pour 
plus  de  dignité,  ils  lavaient  l'enfant  dans  le 
vin  et  non  pas  dans  l'eau-  D'après  Galanus, 
les  Ibériens,   qui    ne   sont   autres  que. les 
Géorgiens,  procèdent  au  baptême  de  la  ma- 
nière suivante  :  —  Le  prêtre  récite  d'abord 
sur  l'enfant  un  certain   nombre  de  prières, 
dans  lesquelles  se  trouve  la  formule  des  pa- 


roles sacramentelles  ;  mais  il  les  prononce 
couramment,  sans  s'arrêter,  et  ce  n'est  qu'a- 
près la  lecture  terminée  que  l'enfant  est 
baptisé  par  le  parrain/sans  que  celui-ci,  ni 
le  prêtre,  réitère  la  formule.  On  voit  que  ce 
récit  concorde  avec  celui  du  P.  Zampi.  Tou- 
tefois le  prêtre  est  regardé  comme  le  seul 
ministre  du  baptême,  de  sorte  qu'à  défaut 
de  prêtre  l'enfant  mourra  sans  être  baptisé. 
Ils  rebaptisent  aussi  ceux  qui  retournent  à 
la  foi  après  avoir  apostasie. 

7*  Les  Maronites  ne  gardent  point  d'eau 
dans  les  fonts  baptismaux;  mais  lorsqu'il  se 
présente   quelqu'un   pour   être    baptisé  ,  le 
prêtre  bénit  l'eau  en  récitant  un  grand  nom- 
bre de  prières  ;  puis  il  plonge  trois  fois  dans 
l'eau  celui  qu'il  baptise  ,  ou  bien  il  en  jette 
trois  fois  sur  lui  ;  on  la  fait  chauffer  un  peu 
auparavant.    Mais    le   prêtre   ne    prononce 
qu'une  fois  les  paroles  sacramentelles.  Avant 
l'immersion  il  oint  la  tête  et  la  poitrine  du 
catéchumène,  et  de  plus  le  devant  et  le  der- 
rière du  corps  depuis  la  tête  jusqu'aux  pieds. 
Outre  cette  onction,  on  en  faisait  encore  une 
autre   après  le   baptême;   mais  comme  elle 
était  proprement  le  sacrement  de  confirma- 
tion, on  l'a  abolie  pour  administrer  ce  der- 
nier sacrement  à  la  manière  des  Latins. 
§j  S*  On  accuse  les  Copies  d'être   fort  négli- 
gents à  procurer  le  baptême  à  leurs  enfants; 
on   n'administre  jamais   ce   sacrement  aux 
garçons  avant  quarante  jours,  et  aux  filles 
avant  quatre-vingts;  mais  souvent  on  le  dif- 
fère beaucoup  au  delà  el  même  pendant  plu- 
sieurs années.  Voici  comment  on  confère  le 
baptême  aux  enfants.  —  Après  minuit  on  cé- 
lèlire  une  messe  accompagnée  de  prières,  et 
après  qu'on   a  chanté   quelque    temps,   les 
diacres  portent  à  l'autel   les  enfants,  qu'on 
oint  du  chrême;  alors  ces  enfants  sont  deve- 
nus nouveaux  hommes  spirituels.  On  recom- 
mence les  chants  el  on  oint  les  enfants   une 
seconde  fois  en  faisant   sur  eux  trente-sept 
croix;  on  chante  encore,  et  les  femmes  font 
beaucoup  de  bruit  en  signe  d'allégresse.  Ce- 
pendant on  met  de  l'eau  dans  les  fonts  bap- 
tismaux, les  prêtres  s'en  approchent,  le  cé- 
lébrant bénit  l'eau  en  y  versant  du  chrême 
en  forme  de  croix  ;  puis  il  prend  d'une  main 
l'enfant  par   le  bras  droit  et  par  la  jambe 
gauche,  et  de  l'autre  main  par  le  bras  gau- 
che et  par  la  jambe  droite,  formant  une  es- 
pèce de  croix  avec  les  membres  de  l'enfant, 
qu'ils  revêtent  d'uu  petit  habit   blanc.  Pen- 
dant cela  les  prêtres  continuent  toujours  de 
lire  elde  chanter,  et  les  femmes  de  crier  ou 
plutôt   de  hurler.    Le  célébrant  souffle  trois 
fois  au  visage  de   l'enfant  afin  qu'il  reçoive 
le  Saint-Esprit;  puis  il  lui  donne  la  commu- 
nion immédiatement   après   le  baptême,  ce 
qu'il  fait  en  trempant  son  doigt  dans   le  ca- 
lice et  le  faisant  sucer  à  l'enfant.  Toutes  ces 
cérémonies  terminées,  on  allume  les  cierges 
el  l'ou  fait  une  procession   dans   l'église  en 
chaulant;  les  diacres  portent  les  enfanls  en- 
tre leurs  bras,  les  prêlres  marchent   devant 
eux,    les   hommes  et  les  femmes  ferment  le 
cortège,  ces  dernières  poussant  leurs  hurle- 
ments ordinaires. 


i2o 


BAP 


BAP 


42G 


9°  Les  Abyssins,  qui  reçoivent  leurs  rites 
des  Copies,  ont  à  peu  près  les  mêmes  céré- 
monies du  baptême.  Pour  compléter  ce  que 
nous  venons  de  dire  de  ces  derniers,  il  est 
bon  d'ajouter  que  les  Abyssins,  comme  les 
Coptes,  procèdent  à  l'immersion  de  la  ma- 
nière suivante  :  Ils  plongent  d'abord  dans 
l'eau  le  tiers  du  corps  de  l'enfant,  en  disant: 
Je  te  baptise  au  nom  du  Père;  ensuite  ils  le 
plongent  jusqu'aux  deux  tiers,  en  ajoutant  : 
Je  le  baptise  au  nom  du  Fils;  enfin  ils  le 
plongent  tout  entier,  en  disant  :  Je  te  baptise 
au  nom  du  Saint-Esprit  ;  puis  on  confirme 
le  nouveau  baptisé  et  on  lui  donne  la  com- 
munion. Mais  comme  en  ces  contrées  on  ne 
«onserve  pas  la  sainte  eucharistie,  et  que 
d'un  autre  côté  ces  peuples  considèrent  la 
communion  comme  une  partie  intégrante 
des  cérémonies  du  baptême,  il  en  résulte  que 
si  le  baptême  a  lieu  le  soir,  la  mère  et  l'en- 
fant restent  dans  l'église  jusqu'au  lendemain, 
en  attendant  qu'on  puisse  célébrer  la  messe. 
Si  l'enfant,  pour  cause  de  maladie,  ne  peut 
pas  être  plongé  tout  entier  dans  l'eau,  on 
l'étend  sur  un  drap  auprès  des  fonts  ;  le  prê- 
tre trempe  par  trois  fois  ses  mains  dans  l'eau 
baptismale  et  en  frotte  autant  de  fois  le  corps 
de  l'enfant,  depuis  la  tête  jusqu'aux  pieds. 
Mais  si  l'enfant  n'est  pas  en  étal  d'être  trans- 
porté à  l'église,  il  meurt  sans  baptême,  car 
ce  sacrement  ne  se  confère  jamais  hors  de 
l'église.  Cependant  le  prêtre  se  rend  à  la 
maison,  récite  des  prières  sur  la  mère,  fait 
sur  l'enfanl  les  six  onclions  et  l'exorcisme, 
lui  lait  les  questions  sur  la  foi,  et  quand  on 
a  répondu  oui  pour  l'enfant,  il  fait  encore 
quelques  prières,  donne  la  bénédiction  et  s'en 
va.  Cette  pratique  est  fondée  sur  un  canon 
des  Coptes,  portant  que  si  un  enfant  vient  à 
mourir  après  la  dernière  onction,  ou  même 
après  la  première,  l'onction  lui  tient  lieu  de 
baptême  et  il  est  sauvé. 

10"Uy  a  eu  Orient,  dans  l'ancienne  Clialdée, 
des  peuples  for  [ignorants  et  grossiers,  connus 
sous  le  nomde  Chrétiens  de  Saint-  J Von;  ils  pré- 
tendent descendre  des  disciples  qui  suivaient 
saint  Jean-Baptiste  lorsqu'il  prêchait  dans  le 
désert  du  Jourdain  ;  c'est  pourquoi  ils  se  don- 
nent le  nom  de  Mendai  Yahia,  disciples  de 
Jean.  Leurs  croyances  et  leurs  dogmes  sont 
un  composé  informe  de  traditions  judaïques, 
chrétiennes  et  même  musulmanes.  Tous  les 
ans  ils  célèbrent  une  fête  qui  dure  cinq  jours, 
pendant  lesquels  ils  viennent  en  troupes  vers 
leurs  évoques,  qui  les  rebaptisent  tous,  tant 
grands  que  petits,  du  baptême  de  saint  Jean. 
Quant  au  baptême  individuel,  il  n'a  jamais 
lieu  que  le  dimanche,  et  toujours  dans  une 
rivière.  Avant  de  se  rendre  au  fleuve,  on 
porte  l'enfant  à  l'église,  où  1  évèque  lit  quel- 
ques prières  sur  la  tête  de  l'enfant,  et  de  là 
on  le  mène  à  la  rivière  accompagné  d'hom- 
mes et  de  femmes  qui  entrent  dans  l'eau  avec 
l'èvêque  jusqu'aux  genoux.  Alors  l'évèque 
lit  encore  les  prières  du  rituel,  après  quoi  il 
arrose  trois  fois  d'eau  l'enfant  en  répétant  a 
chaque  fois  ces  paroles  :  Au  nom  du  Seigneur, 
premier  et  dernier  du  monde  et  du  paradis,  le 
plus  haut  Créateur  de  toutes  choses.  Ensuite 
DicrioNN.  des  Religions.  1. 


l'évêquc  récite  encore  diverses  formules  pen- 
dant que  le  parrain  plonge  l'enfant  dans  l'eau 
et  l'en  relire  aussitôt;  enfin  tout  le  monde 
se  rend  dans  la  maison  du  père,  où  d'ordi- 
naire il  y  a  un  grand  festin. 

11"  Plusieurs  anciens  hérétiques  ont  cor- 
rompu la  forme  du  baptême,  entre  autres 
les  manichéens,  qui  regardaient  l'eau  comme 
venant  d'un  mauvais  principe;  les  monta- 
nistes,  qui  baptisaient  au  nom  du  Père  et  du 
Fils,  de  Montan  et  de  Priscille  :  cette  der- 
nière étail,  comme  on  sait,  une  femme  per- 
due qui  suivait  partout  ce  prétendu  prophète; 
les  marcosiens,  espèce  de  gnostiques,  disci- 
ples de  Marc,  qui  baptisaient  au  nom  du  Père 
inconnu  de  toutes  choses,  de  la  Vérité,  mère 
de  tout  ce  qui  existe,  et  de  celui  qui  descendit 
en  Jésus,  enxmion,  rédemption  et  communion 
des  vertus;  les  ariens,  qui  baptisaient  aunom 
du  Père  plus  grand,  du  Fils  moindre,  et  du 
Saint-Esprit  ;  les  paulianistes  ou  disciples  de 
Paul  de  Samosate,  qui,  n'admettant  qu'une 
seule  personne  en  Dieu,  n'invoquaient  pas  les 
trois  personnes  dans  le  baptême  ;  les  euno- 
miens,  qui  ne  conféraient  ce  sacrement  que 
dans  la  seule  mort  du  Christ. 

12°  Les  hérétiques  modernes  se  montrent 
en  général  assez  peu  soigneux  de  procurer 
le  baptême  à  leurs  enfants,  quoique  la  plu- 
part l'aient  conservé;  niais  ils  le  regardent 
plutôt  comme  un  mode  d'initiation  que  comme 
un  sacrement  opérant  une  grâce  dans  l'àme 
de  celui  qui  le  reçoit.  La  forme  est  générale- 
ment fort  simple  :  elle  consiste  principale- 
ment à  plonger  l'enfant  dans  l'eau  ou  à  lui 
en  verser  sur  la  tête  en  prononçant  les  pa- 
roles sacramentelles  ;  c'est  pourquoi  l'Eglise 
catholique  regarde  le  baptême  des  proles- 
tants comme  valide.  Celle  cérémonie  est  le 
plus  souvent  précédée  et  suivie  de  prières, 
de  lectures  et  d'exhorlalions  adressées  au 
récipiendaire  ou  à  ses  parrains  et  marraines, 
si  le  baptisé  est  en  bas  âge  :  on  exige  aussi 
la  profession  de  foi,  comme  dans  les  autres 
églises  chrétiennes.  Le  rituel  anglican  de- 
mande deux  parrains  et  une  marraine  pour 
un  garçon,  et  un  parrain  et  deux  marraines 
pour  une  fille.  Luther  avait,  dans  son  For- 
mulaire, conservé  l'exorcisme  et  les  signes 
de  croix. 

13  Les  anciens  anabaptistes  rejetaient  et 
les  baplisles  modernes  rejettent  le  baptême 
adminislréaux  enfants,  et  le  regardent  comme 
nul.  Il  est  nécessaire,  disent-ils,  que  le  réci- 
piendaire connaisse  l'engagement  qu'il  prend 
avec  Jésus-Christ,  et  qu'il  puisse  rendre 
compte  de  sa  foi.  A  Khinsbourg,  en  Hol- 
lande, le  baptême  était  conféré  de  la  sorte  : 
Le  candidat  commençait  par  faire  publique- 
ment sa  profession  de  loi  le  samedi  au  malin, 
devant  l'assemblée  convoquée  exprès  pour 
celle  cérémonie;  après  quoi  celui  qui  devait 
administrer  le,  sacrement  se  rendait  avec  le 
récipiendaire  dans  une  espèce  d'étang  dé- 
pendant d'une  maison  appartenant  à  la  secte. 
Si  c'était  un  homme  qui  devait  recevoir  le 
baptême,  il  élait  vêtu  d'un  caleçon  blanc  et 
d'une  chemise  blanche;  si  celait  une  femme, 
elle  avait  une  jupe  et  une  camisole  de  même 

14 


427 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


428 


couleur  ;  la  jupe  était  assujettie  au  moyen  de 
petits  morceaux'deplouib.  Le  baptisant,  dans 
le  même  équipage,  attendait  le  candidat  au 
milieu  de  la  pièce  d'eau,  où  il  le  plongeait 
;ivecla  formule  ordinaire.  Après  le  baptême, 
celui-ci  reprenait  ses  vêtements  et  retour- 
nait à  l'assemblée,  où  il  était  exhorté  à  la 
persévérance  et  à  la  pratique  des  préceptes 
de  .lésus-Cbrist.  La  cérémonie  était  terminée 
par  une  prière  en  public  et  le  chant  des 
psaumes. 

14°  Les  sociniens  de  Pologne  font  venir  le 
pasteur  lorsqu'il  leur  est  né  un  enfant.  Ce 
ministre  fait  une  exhortation  au  père  et  à  la 
mère,  impose  les  mains  à  l'enfant  en  l'appe- 
lant par  son  nom,  le  bénit  au  nom  de  Dieu 
dont  il  implore  la  grâcaet  la  protection  pour 
que  l'enfant  soit  un  jour  capable  de  l'enga- 
gement par  lequel  il  doit  se  dévouer  à  Dieu 
cl  à  Jésus-Christ  dans  le  baptême.  La  béné- 
diction est  suivie  d'une  dernière  prière,  dans 
laquelle  on  i  emercie  Dieu  de  la  naissance  de 
l'enfant,  on  lui  demande  pardon  des  péchés 
de  tous  les  assistants,  etc.  Mais  le  baptême 
n'est  conféré  que  bien  des  années  après,  lors- 
que cet  enfant  est  devenu  un  homme  capable 
de  rendre  tout  à  lait  compte  de  sa  foi.  Alors 
il  se  rend  au  bord  d'une  eau  courante  avec 
ceux  et  celles  qui  doivent  être  baptisés  avec 
lui,  et  accompagnés  de  leurs  parenis  et  leurs 
amis.  Là,  le  minisire  prononce  un  discours 
dans  lequel  il  explique  le  but,  l'excellence 
et  la  dignité  du  baptême,  exhorte  ceux  qui 
doivent  le  recevoir,  et  prie  Dieu  qu'il  les 
baptise  par  son  Saint-Esprit.  Aussitôt  que 
l'assemblée  a  répondu  Amen,  le  pasteur  en- 
tre dans  l'eau,  et  tous  ceux  qui  doivent  être 
baplisés  y  entrent  chacun  à  leur  tour  et  se 
mettent  à  genoux;  alors  le  ministre  les  bap- 
tise par  ces  paroles  :  Je  le  baplise  au  nom  du 
Père...  que  le  Seigneur  Jésus  te  baptise  du 
Saint-Esprit.  En'prononçant  ces  paroles,  il 
pose  une  main  sur  le  sommet  de  la  tète  de 
celui  qu'il  baplise,  l'aulre  sous  le  menton, 
et  le  plonge  de  celte  manière.  La  cérémonie 
achevée,  le  pasteursort  de  l'eau,  fait  chanter 
un  cantique  et  dit  la  prière. 

15"  Chez  les  mennoniles  le  baptême  est 
également  administré  après  le  sermon,  mais 
aux  adultes  seulement.  Les  candidats  se  ren- 
dent auprès  du  minisire  ,  qui  descend  <Je 
chaire  pour  remplir  cette  fonction.  11  s'a- 
dresse d'aliord  à  eux  et  leur  demande  s'ils 
veulent  être  baptisés;  à  quoi  ils  répondent 
par  une  simple  inclination  de  tête;  puis  ils  se 
mettent  à  genoux  et  le  ministre  tailla  prière 
à  genoux  comme  eux.  La  prière  finie,  le  lec- 
teur ou  chantre  s'avance  avec  un  bassin  plein 
d'eau,  et  suit  le  ministre  à  mesure  qu'il  passe 
de  l'un  à  l'autre  de  ces  néophytes, qui  restent 
toujours  à  genoux.  En  versant  de  l'eau  sur  le 
sommet  de  la  tète  de  chacun  d'eux,  il  dit  :  Un 
tel,  je  te  baptise  avec  de  l'eau;  que  Noire-Sei- 
ijncui  Jésus-Christ  te  baplise  par  son  Esprit. 
l'uisleministreles  relève, leur  fait  une  courte 
allocution  et  leur  donne  le  baiser  de  pai-;. 
John  Hayward  dit,  dan-  le  livre  intitulé  The 
rcligious  creeds,  etc.,  que  le  ministre  tient 
ses  mains  au-dessus  de  la  tête  des  catéchu- 


mènes, et  que  le  diacre  verse  l'eau  sur  les 
mains  du  ministre,  à  travers  lesquelles  elle 
coule  sur  la  tête  de  ceux  qui  sont  à  genoux 
à  ses  pieds. 

16°  Les  quakers  ou  amis  ont  totalement 
répudié  le  baptême  et  ne  le  regardent  que 
comme  une  cérémonie  judaïque  :  aussi  est- 
on  forcé  de  s'écrier  avec  l'auteur  des  Lettres 
sur  les  Anglais,  dans  l'entretien  qu'il  a  avec 
un  quaker  :  Comment,  morbleu!  vous  n'êtes 
donc  pas  chrétiens? 

Si  maintenant,  sortant  du  christianisme, 
nous  jetons  les  regards  sur  les  autres  reli- 
gions du  monde,  nous  trouverons  chez  un 
certain  nombre  de  peuples  une  sorte  de  bap- 
tême ou  cérémonie  religieuse  dans  laquelle 
l'eau  joue  un  certain  rôle.  Ainsi  : 

17°  Les  juifs  avaient  un  baptême  pour  la 
rémission  des  péchés,  symbole  de  la  pureté 
de  l'âme  qu'acquérait  l'israélite  pécheur  qui 
se  convertissait,  ou  l'infidèle  qui  embrassait 
la  religion  judaïque  :  c'est  ce  baptême  que 
donnait  saint  Jean-Iiaptisle  dans  les  eaux  i'u 
Jourdain.  (Voy.  notre  Dictionnaire  de  la  Bi- 
ble, art.  Baptême.)  Trois  choses  sont  néces- 
saires, suivant  les  juifs,  pour  faire  un  pro- 
sélyte, savoir:  la  circoncision,  le  baptême  et 
le  sacrifice;  les  deux  dernières  le  sont  pour 
les  femmes:  toutefois  ils  se  contenienl  au- 
jourd'hui de  la  circoncision  (si  le  sujet  n'est 
pas  déjà  circoncis)  et  du  baptême,  car  ils  no 
peuvent  plus  offrir  de  sacrifice  depuis  la  ruine 
du  temple  et  leur  expulsion  de  la  Judée.  Mais 
ces  deux  conditions  sont  si  essentielles,  que 
le  défaut  de  l'une  d'elles  rendrait  absolument 
nulle  l'initiation.  Le  baptême  est  conféré  en 
[irésence  de  trois  témoins.  On  examine  préa- 
lablement si  le  candidat  se  porte  à  cette  dé- 
marche par  l'appât  du  gain,  des  honneurs, 
par  la  crainte,  ou  par  amour  pour  une  fille 
juive  avec  laquelle  il  voudrait  contracier 
mariage,  car  ce  seraient  autant  de  motifs  de 
refus;  on  lui  expose  la  rigidité  des  préceptes 
de  la  loi,  la  gêne  qu'ils  imposent  à  chaque 
instant  ;  on  ne  lui  dissimule  pas  le  mépris 
auquel  est  vouée  la  nation,  les  persécutions 
même  qu'elle  a  trop  souvent  à  subir.  Si  la 
candidat  persiste  dans  son  dessein,  on  l'in- 
struit des  principaux  articles  de  la  religion, 
de  l'unité  de  Dieu,  de  la  vanité  de  l'idolâtrie, 
des  commandements,  des  peines  qui  atten- 
dent les  transgresseurs,  et  des  récompenses 
promisesàceuxqui  sont  fidèles  observateurs 
de  la  loi.  Ensuite  de  quoi  on  le  circoncit  et 
on  l'asperge  de  son  sang.  Lorsqu'il  est  guéri, 
on  procède  au  baptême.  Le  récipiendaire  en- 
tre dans  l'eau  tout  entier,  les  trois  témoins 
lui  énumèrent  en  même  temps  tous  les  pré- 
ceptes. Si  c'est  une  femme  qui  est  baptisée, 
les  trois  témoins  sont  également  nécessaire, 
mais  ils  se  tiennent  hors  de  l'endroit  où  elle 
prend  le  bain  et  l'interrogent  de  loin  ;  trois 
matrones  veillent  alors  à  ce  que  la  nouvelle 
prosélyte  accomplisse  les  conditions  requi- 
ses. Si  une  femme  enceinte  est  baptisée,  son 
fruit  participe  à  sou  initiation,  et  n'a  pas  be- 
soin de  recevoir  le  baptême  à  sa  naissance. 
La  cérémonie  terminée,  on  délivre  au  néo- 
phyte une  attestation   signée  des  trois  té- 


42!) 


UAP 


moins,  cl  dès  lors  il  est  réputé  juif.  Mais 
celle  cérémonie  est  fort  rare  de  nos  jours, 
car  les  juifs  ne  font  presque  plus  de  prosé- 
lytes. 

18  Chez  les  Grecs,  lorsque  les  baples  se 
faisaient  initier  aux  mystères  de  Cotylto,  ils 
étaient  baptisés  dans  l'eau  chaude:  c'est  de 
ce  bain  ou  baptême  qu'ils  tiraient  leur  nom. 
19°  Les  Parsis  lavent  leurs  enfants,  es- 
pèce de  baptême  qui  sert,  disent-ils,  à  puri- 
fier l'âme.  Après  la  naissance  d'un  enfant, le 
devin  va  à  la  maison  des  parents,  observe 
exactement  l'heure  et  le  moment  de  la  nais- 
sance, et  tire  son  horoscope  ;  ensuite  on 
do:  ne  le  nom  à  l'enfant.  C'est  après  celte  cé- 
rémonie qu'on  porte  l'enfant  au  temple  ;  là 
le  prêtre  prend  de  l'eau  bien  nette,  la  verse 
dans  l'écorce  d'un  certain  arbre,  et  en  jette 
sur  l'enfant  en  priant  Dieu  de  le  purifier.  Se- 
lon Tavernier,  on  baptise  aussi  les  enfants 
en  les  plongeant  dans  une  cuve. 

20"  Les  Lapons  idolâtres  avaient  aussi  plu- 
sieurs baptêmes,  et  probablement  on  en  trou- 
verait encore  des  vestiges,  maintenant  que 
le  christianisme  a  pénétré  dans  leur  pays. En 
effet,  lorsque  l'enfant  avait  été  porté  à  l'é- 
glise pour  recevoir  le  baptême  chrétien,  on 
lui  conférait  à  la  maison  un  second  baptême, 
dans  lequel  on  lui  donnait  un  nouveau  nom,, 
qui  rappelait  le  paganisme.  Ce  baptême  do- 
mestique avait  lieu  communément  après  la 
chute  du  cordon  ombilical.  L'eau  employée  à 
cette  cérémonie  était  une  décociion  d'écorce 
d'aulne;  on  la  répandait  sur  le  corps  de  l'en- 
fant, en  forme  de  sautoir, en  prononçant  ces 
paroles  :  Je  te  lave  au  nom  de  N.  N.,  en  vertu 
duquel  tu  le  porteras  bien.  Ce  second  baptême 
était  communément  conféré  par  une  femme 
et  il  avait  pour  but  de  détourner  l'influence' 
fâcheuse  attachée,  disaient-ils,  au  baptême 
chrétien.  Mais  si  l'enfant  venait  à  tomber 
malade,  on  le  baptisait  encore  et  on  lui  don- 
nait aussi  un  nouveau  nom;  de  soi  te  qu'il 
n'était  pas  rare  de  trouver  des  Lapons  qui 
avaient  été  baptisés  trois  et  quatre  lois,  <  t 
qui  avaient  porté  autant  de  noms  différents. 
Le  baptême  donné  à  un  enfant  à  sa  nais- 
sance s'appelait  Samé-Xabma;  et  celui  con- 
féré pour  cause  de  maladie,  Addé-Nabma. 
Voij.  la  description  de  ces  deux  sortes  de  bap- 
têmes à  leur  article  respectif. 

21°  On  retrouve  l'idée  du  baptême  jusque 
chez  les  Aztèques  et  les  Mexicains.  Ces  peu- 
ples, avant  de  déposer  dans  son  berceau  l'en- 
fant qui  venait  de  naître,  avaient  soin  de  le 
présentera  la  divinité  et  de  lui  toucher  les 
yeux  en  signe  de  bénédiction.  Cinq  jouis 
après  on  le  portait  dans  la  cour  de  la  maison, 
et  on  le  déposait  solennellement  sur  des  joncs 
dont  on  avait  l'attention  de  recouvrir  le  sol. 
Là,  la  sage-femme,  après  avoir  invoqué  les 
divinités  qui  présidaient  à  la  naissance,  je- 
tait, en  signe  de  purification,  de  l'eau  sur  le 
dont  et  sur  la  poitrine  du  nouveau-né.  Her- 
réra  prétend  qu'en  le  plongeant  dans  l'eau 
Iroide  on  prononçait  sur  lui  ces  paroles  :  Tu 
viens  au  monde  pour  souffrir;  endurcis-loi. 
Acosta  ajoute  que  le  prêtre  lirait  quelques 
gouttes  de  sang  des  parties  génitales  de  l'cn- 


BAP 


450 


fint,  au  moyen  d'une  incision  faite  avec  un 
instrument  de  jade.  On  le  lavait  ensuite  au 
milieu  des  armes  et  des  instruments  propres 
à  sa  condition  et  à  son  sexe.  Quand  l'ablu- 
tion était  terminée,  la  sage-femme  invii;.ii 
les  jeunes  gens  à  saluer  l'enfant  du  nom  qui 
lui  était  réservé,  et  après  qu'ils  l'avaient 
nommé  à  haute  voix,  on  le  remettait  dans 
son  berceau  pour  le  reporter  à  sa  mère. 

22°  Dans  la  Nouvelle-Zélande,  cinq  jour» 
après  la  naissance  de  l'enfant,  la  mère,  assis- 
tée de  ses  amies  et  de  ses  parentes,  le  dépose 
sur  unenalie.  soutenue  sur  deux  monceaux 
de  bois  ou  de  sable.  Toutes  les  femmes,  l'une 
après  l'autre,  trempent  une  branche  dans  un 
vase  rempli  d'eau  sacrée,  ouaï  tapou,  et  en 
aspergent  l'enfant  au  front.  C'est  en  ce  mo- 
ment qu'on  lui  impose  un  nom.  Le  nom  est 
une  affaire  sacrée  pour  ces  peuples ,  et  à 
leurs  yeux  il  fait  en  quelque  sorte  partie 
d'eux-mêmes.  Quelquefois  cependant  ils  en 
changent,  mais  alors  il  faut,  dit-on,  que  ce 
changement  de  nom  soit  sanctionné  par  un 
nouveau  baptême. 

23°  Chez  les  anciens  Guanches  on  appe- 
laii  aussi  une  femme,  de  la  classe  des  ma- 
guadns,  pour  laver  la  tête  du  nouveau-né. 
On  a  même  prétendu  que  celte  lotion  pro- 
duisait, comme  chez  les  catholiques,  une 
parenté  spirituelle  entre  la  baptiseuse  et  le 
baplisé. 

24  Nous  terminons  cet  article  du  bap- 
tême par  la  description  d'une  cérémonie  pra- 
tiquée par  les  chrétiens  orientaux  en  mé- 
moire du  baptême  de  Jésus-Christ.  Ils  la 
nomment  aussi  baptême,  et  elle  a  lieu  à  la 
fôte  de  l'Epi phane.  En  Syrie  ,  les  chrétiens 
grecs,  nestoriens,  coptes,  etc.,  se  rendent  au 
Jourdain  et  se  baignent  tous  ensemble,  nus 
et  en  public,  sans  s'embarrasser  de  la  diffé- 
rence de  sexe  et  de  la  diversité  de  croyance. 
Hommes  et  femmes  entrent  pêle-mêle  dans 
le  fleuve  et  s'en  font  verser  l'eau  sur  la  tête. 
Les  plus  dévots  y  trempent  des  linges  ,  d'au- 
tres emportent  de  l'eau  du  Jourdain  ,  ou  de 
la  vase  du  fleuve  ,  de  la  terre  prise  le  long 
du  rivage,  des  plantes  qui  y  croissent,  etc. 
—  Les  Abyssins  font  une  cérémonie  analo- 
gue sur  les  bords  des  ruisseaux  et  des  lacs. 
Les  jeunes  gens ,  après  avoir  reçu  la  béné- 
diction du  prêtre,  sautent  dans  'l'eau,  s'en 
jettent  les  uns  aux  autres,  dansent,  font  des 
bonds,  et  remplissent  les  campagnes  voisine* 
de  leurs  cris.  C'est  ainsi  quecetie  cérémonie, 
qui  avait  un  but  louable  et  religieux,  et  qui 
dans  l'origine  se  passait  avec  décence,  est 
dégénérée  en  licence  et  en  scandale. 

La  cérémonie  du  baptême  bouddhique  se 
fait,  chez  les  Japonais,  dans  un  endroit 
obscur,,  loin  des  regards  de  tous  les  profa- 
nes. Le  grand  prêtre  ,  tenant  en  main  un 
vase  de  cuivre,  répand  un  peu  d'eau  sur  la 
tète  du  néophyte,  en  prononçant  quelques 
paroles.  On  appelle  l'eau  du  baptême  Aon  ro, 
la  rosée  douce.  En  la  versant  sur  la  tête  de 
l'initie,  le  prêtre  prie  les  dieux  de  lui  remet- 
tre ses  péchés,  avant,  pendant  et  après  cède 
vie,  et  de  l'aider  à  purilier  son  cœur  il  à 
parvenir  à  la  perfection. 


«31 


DICT10NNA1UE  DES  WiLIGIONS. 


452 


BAPTES.  Los  Athéniens  donnaient  ce  nom 
aux  prêtres  de  Cotytto,  déesse  de  l'impureté, 
dont  ils  célébraient  les  fêles  pendant  la  nuit 
avec  des  chants  et  des  danses  impudiques. 
Ils  liraient  leur  nom  du  grec  {Hm-t'ea,  se  bai- 
gner, de  l'usage  où  ils  étaient  de  se  baigner 
et  de  se  parfumer  avant  la  célébration  de 
leurs  mystères.  Ils  étaient  fort  décriés  pour 
leurs  débauches  ,  et  Juvénal  dit  d'eus  qu'à 
force  d'infamie  ils  avaient  lassé  Cotytto  elle- 
même. 

BAPTISTE  ,  terme  consacré  par  les  chré- 
tiens pour  désigner  saint  Jean,  le  précurseur 
de  Jésus-Christ,  parce  qu'il  donnait  aux  Juifs 
le  baptême  de  la  pénitence,  et  qu'il  eut  l'in- 
signe honneur  de  baptiser  le  Sauveur  du 
monde.  Cependant  ce  baptême  n'était  pas 
sacramentel,  ni  le  même  que  celui  des  chré- 
tiens. Jésus-Christ  ne  s'y  soumit  que  par  hu- 
milité. ! 

BAPTISTERE.  1'  Chapelle  ou  vestibule 
d'une  église  dans  laquelle  sont  places  los 
fonts  baptismaux.  Autrefois  les  baptistères 
étaient  très-vastes,  et  cela  était  nécessaire 
dans  les  premiers  siècles,  où  le  baptême  ne 
se  donnait  solennellement  qu'à  Pâques  et  à 
la  Pentecôte,  et  où  il  y  avait  souvent  un  fort 
grand  nombre  d'adultes.  Quelquefois  même 
ces  baptistères  étaient  des  édiliees  séparés  , 
mais  le  plus  souvent  c'était  un  édifice  alié- 
nant à  une  église;  quelquefois  il  y  en  avait 
deux,  l'un  pour  les  hommes,  l'autre  pour  les 
femmes.  Lorsqu'il  n'y  en  avail  qu'un  seul  , 
il  y  avait  un  local  différent  pour  chaque 
sexe  ,  ou  bien  les  femmes  étaient  baptisées 
après  les  hommes  ,  car  la  bienséance  était 
toujours  gardée.  Le  baptistère  de  l'église  de 
Sainte-Sophie  à  Constantinople  était  si  spa- 
cieux, qu'il  servit  d'asile  à  l'empereur  Basi- 
lisque,  et  de  salle  d'assemblée  à  un  concile 
fort  nombreux.  Il  y  avail,  dans  les  baptistè- 
res, des  oratoires  avec  des  autels  où  l'on  cé- 
lébrait la  messe  après  le  baptême  pour  don- 
ner la  communion  aux  néophytes.  Comme 
on  baptisait  par  immersion,  le  centre  de  l'é- 
difice était  occupé  par  un  bassin  de  pierre 
ou  de  marbre.  Le  local  était  souvent  décoré 
avec  magnificence,  orné  de  peintures,  de 
mosaïques  ,  de  reliefs  ,  el  les  eaux  y  étaient 
parfois  amenées  par  d'ingénieux  artifices. 
Ainsi,  à  Saint-Jean  de  Lalran,  un  cerf  d'ar- 
gent fournissait  l'eau  baptismale;  à  Saint- 
Eliennë  de  Milan  ,  des  conduits  pratiqués 
dans  les  colonnes  élevaient  l'eau  jusqu'aux 
galeries  supérieures  pour  la  f.iire  retomber 
en  pluie  sur  les  catéchumènes.  Dans  quel- 
ques baptistères  on  trouve  des  cheminées 
qui  servaient  ,  soit  à  procurer  de  l'eau 
chaude,  soit  à  réchauffer  les  néophytes  après 
l'immersion  ,  dans  les  saisons  rigoureuses. 
Yoy.  notre  Dictionnaire  de  Liturgie  ,  art. 
Baptistèbe. 

2°  Actuellement  que  l'on  ne  baptise  plus 
guère  que  par  infusion,  on  donne  le  nom 
de  baptistère  aux  fonts  baptismaux  ;  mais 
ces  deux  objets  étaient  soigneusement  dis- 
tingués dans  les  premiers  siècles. 

3'  On  appelle  encore,  mais  improprement, 
baptistère  le  registre  où  sont  consignés  dans 


chaque  paroisse  ics  noms  de  ceux  qui  y  ont 
été  baptisés,  ainsi  que  le  certificat  extrait 
de  ces  registres  et  constatant  qu'un  tel  a 
reçu  le  baptême. 

BAPTISTES ,  sectaires  chrétiens  établis 
principalement  dans  les  Etats-Unis  et  en 
Angleterre.  On  les  a  souvent  appelés  ana- 
baptistes, mais  c'est  à  tort  ;  ils  ne  rebapti- 
sent point.  Le  dogme  des  baplisles  est  en 
général  un  calvinisme  adouci  ;  mais  ils  en 
diffèrent  par  certaines  institutions  rationnel- 
les. Us  soutiennent  que  le  baptême  ne  doit 
être  administré  qu'à  ceux  qui  peuvent  faire 
profession  réelle  de  leur  foi  au  christianisme, 
et  qui  s'engagent  à  se  conduire  d'après  ses 
principes  ;  aussi  ne  confèrenl-ils  le  baptême 
qu'aux  adultes  el  après  un  enseignement 
convenable.  Les  baptistes  américains  comp- 
tent 4011  ministres  et  7489  églises  ou 
communautés  ,  auxquelles  se  rattachent 
3,332,500  fidèles.  Nous  ne  comprenons  ici 
ni  les  églises  des  mennoniles,  ni  les  établis- 
sements de  la  singulière  secte  monastique 
des  lunkers.  La  secte  baplisle,  déjà  si  nom- 
breuse, prend  chaque  jour  un  rapide  accrois- 
sement ;  ainsi,  d'après  le  Baptist  Annual Ré- 
sister de  1833,  cette  église  a  vu  le  nombre 
de  ses  communiants  augmenter  de  4-8,224  sur 
celui  de  1831.  Toute  l'église  baplisle  améri- 
caine adopte  la  discipline  congrégationalistc 
ou  indépendante.  Elle  est  formée  des  descen- 
dants d'une  foule  de  réfugiés  des  plus  anti- 
ques sectes  de  la  réforme,  et  des  débris  des 
wicliléfiles ,  des  lollards,  des  anabaptistes 
et  même  des  vaudois  et  albigeois,  qui  tous 
rejetaient  le  baptême  des  nouveau-nés.  La 
grande  famille  des  baptistes  généraux  améri- 
cains convoque  lous  les  Irois  ans  une  con- 
vention générale,  qui  s'occupe  des  affaires 
communes,  sans  pouvoir  jamais  imposer  ses 
décisions.  — Les  baptistes  se  subdivisent  en 
huit  sectes  :  1"  les  baplisles  réguliers  ou  as- 
sociés ;  2°  les  baplisles  arminiens  ou  du  libre 
arbitre  ;  3"  les  baplisles  du  septième  jour; 
4°  lus  baplisles  des  six  principes;  5°  les 
émancipaleurs  ;  6°  les  chrétiens  ou  l'Union 
chrétienne  ;  7°  les  mennoniles  ;  8°  les  lunkers. 
Voy.  ces  mots  à  leur  ordre  alphabétique. 

Baptistes  arminiens,  ou  du  libre  arbitre,  ou 
indépendants,  ou  universels,  ou  généraux. 
Cette  secte  fut  fondée  à  New-Durham  en  1780 
par  les  soins  de  Benjamin  Kandull,  qui  rési- 
dait alors  dans  celle  ville.  Ils  croient  que 
Jésus-Christ  par  sa  mort  a  pourvu  au  salut 
de  tous  les  hommes  ;  que  par  la  foi  en  Jésus- 
Christ  et  par  la  satisfaction  du  Sainl-Esprit, 
tous  les  hommes,  bien  qu'essentiellement  pé- 
cheurs par  nature,  peuvent,  en  secondant 
les  moyens  de  grâce  qui  sont  en  eux,  deve- 
nir de  nouvelles  créatures  en  celte  vie,  et 
jouir  après  leur  mort  d'une  éternité  de  bon-r 
heur;  que  tous  ceux  qui,  après  avoir  péché, 
meurent  sans  avoir  été  renouvelés,  souffri- 
ront des  tourments  éternels.  —  Ils  admettent 
en  substance  le  dogme  orthodoxe  de  la  Tri- 
nité ;  ils  regardent  l'Ecriture  sainte  comme 
leur  unique  règle  de  foi  et  de  conduite,  reje- 
tant tous  symboles,  définitions, règles  de  dis- 
cipline on  articles  organiques.  Ils  considèrent 


453 


BAP 


les  anciens  el  les  diacres  comme  officiers  de 
l'Eglise  désignés  dans  les  Ecritures,  ils  sou- 
tiennent que  la  piété  et  le  choix  du  peuple 
sont  les  qualités  essentielles  d'un  ministre, 
el  n'ont  point  égard  à  la  science.  —  Il  y  a 
encore  quelques  communautés  de  baplistes 
qui  ont  les  mêmes  opinions  que  les  baplistes 
du  libre  arbitre,  telles  que  l'Association  de 
liberté  dans  le  Kenlucky,  l'Assemblée  an- 
nuelle de  la  Rivière-Noire,  et  l'Assemblée 
annuelle  de  New-Vork. 

Baptistes  des  six  principes.  On  appelle 
ainsi  une  société  de  baptistes  qui  regardent 
l'imposition  des  mains  après  le  baptême,  ou 
en  général  pour  l'admission  des  candidats 
dans  leur  église, comme  étantd'unc  nécessité 
indispensable  pour  faire  partie  de  leur  com- 
munauté; ils  se  fondent  principalement  sur 
les  deux  premiers  versets  du  chap.  vi  de  l'E- 
pîlre  aux  Hébreux  :  C'est  pourquoi,  quittant 
les  principes  primordiaux  de  la  doctrine  du 
Christ,  passons  à  ce  qu'il  y  a  de  plus  parfait, 
sans  nous  arrêter  à  jeter  de  nouveau  le  fonde- 
ment du  repentir  des  œuvres  mortes  et  de  la 
foi  en  Dieu,  de  la  doctrine  des  baptêmes,  de  l'im- 
position des  mains,  de  la  résurrection  des 
morts  et  du  jugement  éternel.  Comme  ces 
deuxversels contiennent  six  propositions  dis- 
tinctes,dont  l'une  esl  l'imposition  des  mains, 
ces  sectaires  en  ont  pris  le  nom  de  B<iptistes 
des  six  principes,  pour  les  distinguer  des  au- 
tres nommés  communément  Baptistes  des 
cinq  principes.  Ils  sont  répandus  principale- 
ment dans  les  Etats  de  Massachusetts  et  de 
Koile-Island. 

Baptistes  du  septièmejour,  ou sabbataires. 
Ce  sonl  ceux  qui  gardent  le  repos  du  samedi 
au  lieu  de  celui  du  dimanche,  prétendant  que 
la  substitution  du  dimanche  au  samedi  n'est 
pas  d'institution  apostolique,  mais  a  été  éta- 
blie, contrairement  à  l'ordre  exprès  de  Dieu 
formulé  dans  l'Ecriture,  vers  l'an  321,  par 
Constantin  après  sa  conversion  au  christia- 
nisme. On  trouve  ces  sectaires  principale- 
ment dans  les  Etats  de  Rode-Island  el  de 
New-York. 

Baptistes  particuliers  ;  ils  tiennent  aux 
principes  de  Calvin",  à  la  différence  des  bap- 
listes généraux,  qui  suivent  la  doctrine  d'Ar- 
minius. 

Baptistes  quakers.  Ces  sectaires  ne  sont 
pas  proprement  des  baplistes,  mais  des  qua- 
kers, qui  ont  admis  le  baptême  et  la  cène; 
du  reste  ils  ont  conservé  le  langage,  le  vêle- 
ment et  les  usages  des  autres  quakers,  dont 
ils  se  sont  séparés,  en  1691,  sous  la  conduite 
du  fameux  George  Keith. 

Baptistes  réguliers  ou  associés.  Voici  la 
profession  de  foi  récemment  publiée  par  l'as- 
semblée deNew-Hampshire;  elle  exprime,  à 
unpelitnombrede  variantes  près, la  croyance 
générale  de  tous  les  baptistes. 

1"  sur  l'Ecriture  sainte.  —  Nous  croyons 
que  la  sainte  Bible  a  été  écrite  par  des  hom- 
mes inspirés  de  Dieu,  et  qu'elle  est  un  tré- 
sor parfait  d'instruction  céleste;  qu'elle  a 
Dieu  pour  auleur,  le  salut  pour  lin.  et  pour 
matière  la  vérité  sans  mélange  d'erreur  ; 
qu'elle  révèle  les  principes  par  lesquels  Dieu 


BAP  4S4 

nous  jugera,  et  qu'en  conséquence  elle  est 
et  restera  jusqu'à  la  fin  du  monde  le  vrai 
centre  de  l'union  chrétienne,  et  le  suprême 
modèle  d'après  lequel  seront  examinés  tous 
les  actes,  les  symboles  et  les  opinions  des 
hommes. 

2  Du  vrai  Dieu.  —  Nous  croyons  qu'il  n'y 
a  qu'un  seul  Dieu  vrai  et  vivant,  dont  le  nom 
esl  Jéhovah,qui  est  le  créateur  el  le  suprême 
gouverneur  du  ciel  cl  de  la  terre.  Il  est  élevé 
en  gloire  et  en  sainteté  au  delà  de  toute  ex- 
pression ;  il  est  digne  de  tout  honneur,  de  toute 
confiance  et  de  lout  amour.  Il  s'esl  révélé 
sous  les  distinctions  personnelles  et  relatives 
de  Père,  Fils  et  Saint-Esprit,  égaux  dans 
chaque  perfection  divine,  et  concourant  dis- 
tinctement et  harmonieusement  à  la  grande 
œuvre  de  la  rédemption. 

3°  De  lachute  de  l'homme.  — Nous  croyons 
que  l'homme  a  été  créé  dans  un  état  de  sain- 
teté, sous  la  loi  de  son  Créateur,  mais  qu'il 
est  déchu  de  cette  sainteté  et  de  ce  bonheur 
par  une  transgression  volontaire.  En  consé- 
quence tous  les  hommes  sont  maintenant  pé- 
cheurs, non  par  contrainte,  mais  par  choix, 
étant  par  nature  entièrement  demies  de  cette 
sainteté  requise  par  la  loi  de  Dieu,  adonnés 
aux  mouvements  déréglés  du  monde,  de  Sa- 
tan et  de  leurs  propres  passions,  et  en  con- 
séquence sous  le  poids  d'une  juste  condam- 
nation à  la  ruine  éternelle,  sans  défense  ni 
excuse. 

4°  Des  moyens  de  salut. — Nous  croyons 
que  le  salut  des  pécheurs  est  procuré  gra- 
tuitement par  la  médiation  du  Fils  de  Dieu, 
qui  a  pris  sur  lui  notre  nature,  à  l'exception 
du  péché  ;  il  rendit  hommage  à  la  loi  par  sa 
propre  obéissance,  et  satisfit  pour  nos  pé- 
chés par  sa  mort  ;  après  être  ressuscité,  il 
s'assit  de  nouveau  sur  le  trône  du  ciel.  Unis- 
sant dans  sa  personne  admirable  une  ten- 
dresse excessive  à  ses  divines  perfections,  il 
est  de  toutes  façons  un  Sauveur  convenable, 
compatissant  et  parfaitement  suffisant. 

5*  De  la  justification.  —  Nous  croyons  que 
le  saint  Evangile,  donné  par  le  Christ  à  tous 
ceux  qui  croiraienlen  lui,  est  la  justification  ; 
que  la  justification  consiste  dans  le  pardon 
des  péchés  et  la  promesse  de  la  vie  éternelle, 
sur  des  principes  de  vertu  ;  qu'elle  est  accor- 
dée non  en  considération  d'aucune  œuvre 
vertueuse  que  nous  pourrions  avoir  faite, 
mais  seulement  par  la  rédemption  et  la  vertu 
du  Fils  de  Dieu  ;  qu'elle  nous  met  dans  un 
état  heureux  de  paix  et  de  grâce  avec  Dieu, 
et  nous  assure  toutes  les  grâces  nécessaires 
pour  le  temps  et  pour  l'éternité. 

6*  De  la  liberté  du  salut.  —  Nous  croyons 
que  les  grâces  du  salut  sonl  ouvertes  à  cha- 
cun par  l'Evangile,  qu'il  esldudevoirde  cha- 
cun de  les  accepter  avec  foi,  empressement 
et  obéissance,  el  que  rien  ne  peut  empêcher 
le  plus  grand  pécheur  de  la  terre  de  parve- 
nir au  salut,  excepté  son  refus  volontaire  de 
se  soumettre  au  Seigneur  Jesus-Christ,  relus 
qui  le  mènerait  à  une  rigoureuse  condam- 
nation. 

7u  De  la  grâce  de  la  régénération.  —  Nous 
croyons  que,  pour  être  sauvé,   il  faut  être 


435 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


436 


régénéré  ou  recevoir  une  seconde  naissance  ; 
que  la  régénération  consiste  à  donner  à  l'es- 
prit une  sainte  disposition,  qu'elle  s'effectue 
d'une  manière  qui  est  au-dessus  de  notre 
intelligence,  par  le  pouvoir  du  Saint-Esprit, 
alin  d'assurer  notre  obéissance  volontaire  à 
l'Evangile;  que  l'évidence  de  cette  régénéra- 
tion se  manifeste  par  les  fruits  de  sainteté 
Efire  nous  produisons  pour  la  gloire  de  Dieu. 

8°  De  la  prédestination.  —  Nous  croyons 
que  l'élection  est  l'effet  des  desseins  de  mi- 
séricorde de  Dieu,  selon  lesquels  il  régénère, 
sanctifie  et  sauve  le  pécheur  ;  qu'étant  par- 
faitement d'accord  avec  la  liberté  de  l'homme, 
elle  comprend  tous  les  moyens  en  union  avec- 
la  fin  ;  qu'elle  est  une  éclatante  manifesta- 
tion de  la  souveraine  bonté  de  Dieu,  qui  est 
infiniment  sage,  saint  et  immuable,  qu'elle 
exclut  tout  orgueil,  et  favorise  l'humiiiié, 
la  prière,  l'action  de  grâces,  la  foi  en  Dieu,  et 
l'imitation  de  sa  libre  commisération  :  qu'elle 
encourage  au  plus  haut  degré  à  se  servir  dos 
moyens  de  l'obtenir  ;  qu'elle  est  prouvée  par 
ses  effeis  dans  tou<  ceux  qui  croient  à  l'E- 
vangile ;  qu'elle  eut  le  fondement  de  l'assu- 
rance chrétienne;  enfin  que  pour  l'assurer 
en  nous,  nous  avons  besoin  d'une  vigilance 
continuelle. 

9Û  De  la  persévérance  des  saints.  —  Nous 
croyons  que  ceux-là  seulement  sont  vrais 
fidèles  qui  persévèrent  jusqu'à  la  fin  ;  que 
leur  attachement  persévérant  au  Christ  est 
la  grande  marque  qui  les  distingue  de  ceux 
qui  ne  croient  que  superficiellement  qu'une 
providence  spéciale  veille  sur  eux  ;  et  que 
Dieu  par  sa  puissance  les  conserve  pour  le 
salut  ;m  moyen  de  la  foi. 

10°  Harmonie  de  la  loi  et  de  l'Evangile. 
—  Nous  croyons  que  la  loi  de  Dieu  est  la 
règle  élerni  Ile  el  immuable  de  son  gou»  erne- 
ment  nioral  ;  qu'elleestsainte,  justetlbonne; 
que  l'impuissance  où,  d'après  l'Ecriture,  se 
trouve  l'homme  tombé  d'accomplir  les  pré- 
ceptes, vient  uniquement  de  son  amour  pour 
le  péché.  Délivrer  l'homme  de  celte  impuis- 
sance et  le  rétablir  par  le  moyen  du  Média- 
teur dans  une  obéissance  sincère  à  la  loi 
sainte,  tel  i  -l  le  but  principal  de  l'Evangile 
el  des  moyens  de  grâce  .ittacbés  à  l'établis- 
sement de  l'Eglise  visible. 

1 1°  Del' Eglise  é'.ingélique.  —Nous  croyons 
que  l'Eglise  visible  du  Christ  est  l'assemblée 
des  fidèles  baptisés,  réunis  dans  la  foi  et  l'al- 
liance de  l'Evangile,  observant  les  ordon- 
nances du  Christ,  gouvernés  par  ses  lois,  et 
exerçant  les  talents,  droits  et  privilèges  qu'ils 
peuvent  avoir  en  ce  monde  ;  que  ses  minis- 
tres sont  seulement  lesévêques  ou  pasteurs, 
et  les  diacres,  dont  les  qualifications,  les 
droits  el  les  devoirs  ont  définis  dans  les 
Epîlres  à  Timothée  et  à  Tite. 

12'  Du  baptême  et  de  la  cène.  —  Nous 
eroyons  que  le  baptême  chrétien  est  l'im- 
mersion du  fidèle  dans  l'eau,  au  nom  du 
l'ère,  du  Fils  et  du  Saint-Esprit,  pou* 
témoigner  au  dehors,  par  un  emblème  impo- 
sant et  solennel,  notre  loi  au  Sauveur  cruci- 
fié, enseveli  et  ressuscité,  ainsi  que  son  pou- 
voir  purifiant  ;  que  ce   baptême  est   absolu- 


ment nécessaire  pour  avoir  part  aux  privi- 
lèges de  l'Eglise.  Nous  croyons  à  la  cène  du 
Seigneur,  dans  laquelle  les  membres  de  l'E- 
glise foui  ensemble  mémoire  delà  mort  et  de 
l'amour  du  Christ  ,  en  prenant  le  pain  et  le 
vin,  et  faisant  précéder  cette  cérémonie  d'un 
solennel  examen  de  conscience. 

13"  Du  salbat  chrétien.  —  Nous  croyons 
que  le  premier  jour  de  la  semaine  est  le 
jour  du  Seigneur  ou  le  sabbat  chrétien  ,  et 
qu'il  doit  être  observé  religieusement  par 
l'abstention  des  travaux  et  des  récréalions 
mondaines,  par  les  pieuses  pratiques  des 
moyens  de  grâce  tant  privés  que  publics,  et 
en  se  préparant  à  ce  repos  qui  attend  le  peu- 
ple de  Dieu. 

14°Dugouvernement  civil.  — Nouscroyons 
que  le  gouvernement  civil  est  de  droit  divin 
pour  les  inlérêts  du  bon  ordre  dans  la  so- 
ciété humaine  ;  et  qu'on  doit  prier  pour  les 
magistrats,  les  honorer,  leur  obéir,  excepté 
dans  les  choses  contraires  à  la  volonté  do 
Notre-Seigneur  Jésus-Christ,  qui  est  le  seul 
maître  de  la  conscience  et  le  prince  des  rois 
de  la  terre. 

15°  Des  bons  et  des  méchants.  —  Nous 
croyons  qu'il  y  a  une  différence  radicale  et 
esseniielle  entre  le  bon  et  le  méchant  ; 
que  ceux-là  seulement  qui  sont  justifiés 
au  nom  du  Seigneur  Jésus  et  sanctifiés  par 
l'Esprit  de  notre  Dieu  ,  sont  considérés 
comme  justes  par  lui;  tandis  que  ceux  qui 
demeurci! t  dans  l'impénitence  et  dans  l'in- 
crédulité sont  mauvais  à  ses  yeux  et  soumis 
à  la  malédiction.  Cette  distinction  subsiste 
parmi  les  hommes  à  la  mort  et  après  la 
mort. 

16°  De  la  vie  future.  —  Nous  croyons  que 
la  fin  de  ce  monde  approche;  qu'au  dernier 
jour  le  Christ  descendra  des  cieux  et  ressus- 
citera les  moits  des  tombeaux  pour  rendre 
à  chacun  selon  ses  œuvres;  qu'il  y  aura  alors 
une  solennelle  séparation  ;  que  les  méchants 
seront  condamnés  à  des  châtiments  sans  fin, 
que  les  justes  jouiront  d'un  bonheur  éter- 
nel, el  que  ce  jugement  fixera  pour  toujours 
l'état  final  des  hommes  dans  le  ciel  ou  dans 
l'enfer,  suivant  tes  principes  de  la  justice. 

Pacte  ecclésiastique.  —  Ayant  été  amenés 
par  la  divine  grâce, ainsi  que  nous  en  avons 
la  confiance,  à  adhérer  au  Seigneur  Jésus- 
Christ  et  à  nous  consacrer  entièrement  à 
lui,  nous  faisons  maintenant  un  pacte  solen- 
nel, de  marcher  en  lui  tous  ensemble  a\ec 
charité  fraternelle,  pour  la  gloire  de  noire 
commun  Seigneur.  En  conséquence  nous 
nous  engageons  expressément  à  garder  les 
articles  suivants  : 

Nous  prendrons  les  uns  des  autres  un  soin 
mutuel;  comme  membres'd'un  même  corps, 
nous  travaillerons  à  l'accroissement  du  corps 
entier  dans  la  connaissance,  dans  la  sainteté 
cl  dans  l'assistance  chrétiennes,  jusqu'à  ce 
que  nous  devenions  parfaits  cl  accomplis 
dans  toute  la  volonié  de  Dieu; 

Pour  procurer  el  assurer  ce  noble  but, 
nous  maintiendrons  l'ado:ation  publique  de 
Dieu  et  les  ordonnances  de  la  maison,  et 
nous   demeurerons    constamment    unis   de 


457 


BAP 


BAR 


438 


communion  en  cela  avec  tous  les  autres  ; 
nous  contribuerons  avec  joie  et  de  nos 
biens  pour  soutenir  les  pauvres  et  pour  en- 
tretenir parmi  nous  des  ministres  fidèles  de 
l'Evangile. 

Nous  ne  négligerons  pas,  dans  l'intérieur 
de  nos  maisons,  les  devoirs  religieux  domes- 
tiques; nous  ne  participerons  pas  à  la  trop 
commune  négligence  de  l'important  devoir 
d'élever  religieusement  ses  enfants  et  ceux 
dont  on  a  la  charge,  dans  la  vue  de  servir 
le  Christ,  et  de  jouir  du  bonheur  du  ciel. 

Nous  marcherons  avec  circonspection 
dans  le  inonde,  afin  de  gagner  les  âmes, 
nous  rappelant  que  Dieu  ne  nous  a  pas 
donné  l'esprit  de  terreur,  niais  de  puissance 
et  d'amour  et  d'une  intelligence  saine;  nous 
serons  la  lumière  du  monde,  le  sel  de  la 
terre  et  celte  rite  assise  sur  une  montagne 
et  qui  ne  peut  être  cachée. 

Nous  nous  exhorterons  fréquemment,  et, 
si  l'occasion  l'exige,  nous  nous  reprendrons 
mutuellement  en  esprit  de  douceur;  nous 
considérant  nous-mêmes,  de  peur  d'élre 
aussi  tentés;  songeant  que  nous  avons  été 
ensevelis  avec  Jésus-Chi  ist  dans  le  baptême, 
et  que  nous  sommes  pareillement  ressusci- 
tes. Ainsi  nous  avons  une  obligation  spé- 
ciale de  marchera  l'avenir  dans  une  nouvelle 
vie. 

Que  le  Dieu  de  paix,  qui  a  ressuscité  des 
morts  Notre-Seigncur  Jésus,  le  grand  Pas- 
teur de  brebis,  par  le  sang  de  l'alliance  éter- 
nelle, nous  rende  parfaits  en  toute  bonne 
œuvre  pour  faire  sa  volonté;  accomplissant 
en  nous  ce  qui  est  agréable  à  ses  yeux,  par 
Jésus-Christ,  à  qui  soit  la  gloire  dans  les 
siècles  des  siècles.  Amen. 

Quelques  communautés  de  baptistes,  sur- 
tout dans  les  grandes  villes,  ont  élevé  des 
baptistères  dans  leurs  lieux  de  réunion  ;  mais 
cela  est  improuvé  par  quelques- uns,  qui 
soutiennent  que,  toutes  les  fois  qu'il  est 
question  dans  l'Ecriture  sainte  de  l'endroit 
où  l'on  donnait  le  baptême,  c'était  en  plein 
air,  dans  une  rivière,  dans  un  lac,  ou  dans  la 
mer. 

Baptistes  sans  Credo,  ou  Anti-crecd  bap- 
tists;  secte  de  baptistes  qui  soutiennent  qu'il 
n'est  pas  nécessaire  d'avoir  une  profession 
de  foi,  que  la  Bible  suffit,  et  que  l'on  doit  être 
en  communion  avec  tous  ceux  qui  l'admet- 
tent. 11  a  même  été  question  parmi  eux  d'a- 
bolir toute  dénomination  particulière,  et  de 
s'appeler  tous  chrétieus;  mais  ce  projet  n'a 
pu  s\  xécuter,  le  grand  nombre  persistant 
;i  retenir  le  nom  de  baptistes.  Il  s'est  élevé 
naguère  une  scission  parmi  eux  à  l'occa- 
sion d'uue  nouvelle  traduction  du  Nou- 
veau Testament  faite  par  Campbell  d'Edim- 
bourg, parce  qu'au  lieu  du  mot  baptiser,  on 
y  lit  constamment  le  verbe  plonger,  que'  les 
uns  admettent  et  que  les  autres  rejettent 
comme  une  nouveauté,  (.'est  par  opposition 
aux  Anlicreed  buptUts  que  les  autes  bran- 
ches de  la  uiêrnc  secte  qui  reconnaissent  la 
nécessité  d'un  symbole  sont  appelées  Creed- 
baptists,  ou  baptistes  ikCredo. 


BABACAQDES,  religieux  du  Japon  qui  ne 
s'occupent  qu'à  méditer  et  à  prier. 

BARACTAN,  pierre  noire,  placée  à  l'angla 
oriental  de  la  Caaba,  à  quatre  pieds  et  demi 
de  hauteur,  et  entourée  d'une  large  plaque 
d'argent.  Sa  surface  est  usée  et  polie  par  les 
baisers  des  dévots  pèlerins.  Les  musulmans 
prétendent  que  celte  pierre  était  autrefois 
blanche  et  luisante,  mais  qu'elle  est  devenue 
noire  pour  avoir  été  baisée  par  une  femme 
qui  n'était  pas  dans  un  état  de  pureté  légale. 
D'autres  veulent  que  ce  soient  les  péchés  des 
hommes  qui  lui  ont  fait  perdre  son  éclat, 
Quant  à  son  origine,  s'il  faut  en  croire  les 
musulmans,  ce  serait  une  pierre  demeurée 
de  reste  lorsque  Abraham  eut  achevé  de  con- 
struire laCaaba  ;  et  comme  elle  s'affligeait  de 
n'avoir  pas  trouvé  place  dans  cet  édifice  sacré, 
le  patriarche  lui  dit  :  iVe  l'afflige  pas  ;  lu  seras 
honorée  plus  qu'aucune  autre;  car  je  com- 
manderai à  tous  les  fidèles,  de  la  part  de  Dieu, 
de  te  baiser  en  faisant  les  tournées  sacrées.  Il 
est  plus  probable  que  cette  pierre  était  une 
idole  ou  un  symbole  de  l'ancien  paganisme, 
auquel  Mahomet  n'aura  pas  voulu- toucher, 
lorsqu'il  détruisit  les  idoles;  mais  il  lui  sup- 
posa une  origine  religieuse ,  et  annonça 
qu'elle  reprendrait  son  éclat  après  le  juge- 
ment dernier. 

BARALOTTES,  secte  d'hérétiques  qui  pa- 
rurent  à  Bologne  en  Italie,  et  parmi  lesquels 
tout  élail  en  commun. 

BARAT,  délivrance, ouSchab-i-Barat,  nuit 
de  la  délivrance.  C'est  le  nom  que  les  mu- 
sulmans de  l'Inde  et  de  la  Perse  donnent  au 
14"  jour  du  mois  de  schaban.  Ce  jour-là  les 
fidèles  se  reunissent  pour  faire,  en  l'honneur 
des  défunts,  des  oblations  de  fruits,  de  gâ- 
teaux et  d.  confitures  qu'on  distribue  en- 
suite aux  pauvres.  Concurremment  avec  ces 
oblations  on  allume  des  lampes  et  on  récite 
le  fatiliu  suivant,  nommé  faliha  des  lampes  : 
O  notre  Dieu,  par  les  mérites  de  la  lumière  de 
l'apostolat,  notre  Seigneur  Mahomet,  fais  que 
les  lampes  que  nous  tenons  allumées  en  celte 
sainte  nuit  soient  pour  les  trépassés  un  i/ai/e 
de  la  lumière  éternelle  que  nous  te  prions  de 
faire  luire  sur  eux.  O  notre  Dieu!  daii/ne  les 
admettre  dans  le  séjour  de  l'inaltérable  félicité. 
Puis  on  récite  la  10-2  surate  du  Coran.  — 
Les  Persans  disent  que  celte  nuit  là  Dieu  dé- 
livre, par  l'intercession  de  Mahomet  et  d'Ali, 
un  grand  nombre  d'âmes  de  musulmans  ,  et 
qu'il  envoie  l'ange  Gabriel  pour  les  retirer 
de  l'enfer.  Ils  enseignent  qu'il  y  a  un  grand 
meriteàallcrco  jour-là  prier surles  sépulcres 
des  morts  et  à  faire  des  aumônes  à  leur  in- 
lentiou.  Celte  fête,  qui  dure  trois  jours,  n'est 
pas  sans  analogie  avec  notre  Commémoration 
dis  morts. 

BARAT  TEMENT  DE  LA  MER,  un  des  épi- 
sodes les  plus  curieux  delà  mythologie  hin- 
doue. La  fin  principale  de  celte  opération  a 
été  la  production  du  breuvage  d'imrnortan;. 
connu  en  sanscrit  sous  le  nom  d'amrita  (im- 
mortalite)  et  en  grec  sous  celui  d'ambroisie  (ce 
dernier  mot  n'est  que  la  modification  du  pre- 
mier) ;  mais  il  a  produit  encore  une  foule 
d'autres  objets  qui  jouent  un  grand  rôle  dan? 


439 


MGT10NNA1UE  DES  RELIGIONS. 


440 


le  système  religieux  des  brahmanes.  C'est 
pourquoi  nos  lecteurs  nous  sauront  gré  de 
leur  donner  ici  la  traduction  de  ce  passage 
d'après  le  Mahabharata,  poème  sacré  des 
Hindous.  Ce  morceau  leur  donnera  en  même 
temps  une  idée  i!u  style  dans  lequel  cette  cé- 
lèbre épopée  a  été  écrile.  Celle  traduction 
est  due  à  M.  Lanccreau,  un  des  indianistes 
les  plus  distingués. 

«11  y  a  une  montagne  appelée  le  monlMé- 
rou,  masse  immobile,  glorieuse  et  resplen- 
dissante, dont  les  cimes  dorées  surpassent 
en  éclat  le  soleil.  Kilo  est  couverte  et  ornée 
d'or;  elle  est  la  demeure  des  dôvas  et  des 
gandharvas  (1)  :  les  hommes  qui  se  rendent 
coupables  de  péché  ne  peuvent  ni  la  mesurer 
ni  la  franchir.  Elle  est  habitée  par  des  ser- 
pents redoutables,  et  ses  lianes  sont  couverts 
de  plantes  célestes.  Son  sommet  s'élève  jus- 
qu'aux deux;  la  pensée  même  ne  saurait  la 
comparer  aux  autres  montagnes;  elle  est  la 
source  de  différentes  rivières;  elle  est  cou- 
verte d'arbres,  et  on  y  entend  les  chants 
agréables  d'une  multitude  d'oiseaux. 

«  Les  puissants  souras  (2)  montèrent  sur 
la  cime  élevée  de  celle  montagne  éclatante, 
couverte  de  pierres  précieuses,  et  dont  la 
durée  est  éternelle.  Ces  pieux  et  vertueux  ha- 
bitants du  ciel  s'assirent  pour  délibérer;  ils 
s'étaient  réunis  pour  découvrir  l'amrita. 
Tandis  que  les  souras  méditaient  et  tenaient 
conseil,  le  divin  Nârâyana  dit  à  Brahma  : 
Que  les  cle'vas  et  les  troupes  des  asouras  ba- 
rattent l'Océan  ;  l'Océan  baratté  produira 
l'amrita.  Dévas.  rassemblez  toutes  les  plantes 
et  toutes  les  pierres  précieuses,  agitez  l'Océan 
et  découvrez  l'amrita  ! 

«  Le  Mandara  est  une  haute  montagnedonl 
le  sommet  ressemble  à  un  nuage  qui  s'élève; 
il  est  enveloppé  d'un  réseau  de  plantes  grim- 
pantes; on  y  entend  les  chants  d'une  quan- 
tité innombrable  d'oiseaux  ;  il  est  peuplé  de 
serpents;  il  est  la  demeure  des  kinnaras,  des 
apsaras  (3)  et  des  dévas  eux-mêmes;  il  est 
élevé  de  onze  mille  yojanas,  et,  sous  terre, 
il  a  la  même  mesure  en  profondeur. 

«  Les  troupes  des  dévas,  ne  pouvant  le 
soulever,  allèrent  trouver  Vichnou  qui  était 
assis  avec  lirahma,  et  leur  dirent:  Seigneurs, 
prêtez-nous  l'appui  de  votre  intelligence  su- 
prême et  qui  donne  le  souverain  bonheur,  et, 
pour  notre  bien  ,  aidez-nous  à  soulever  le 
Mandara;  réunissez  vos  efforts  aux  nôtres. 
Soit,  dirent  Brahma  et  Vichnou  fils  de  Bhri- 
gou;  et  le  dieu  magnanime  aux  yeux  de 
lotus  ordonna  au  roi  des  serpents  de  paraître. 

«  Le  robuste  Ananta,  obéissant  à  l'ordre 
de  Brahma,  parut,  et  Nârâyana  lui  ordonna 
de  se  mettre  à  l'ouvrage.  Alors  le  vigoureux 
Ananta  souleva  violemment  cette  reine  des 
montagnes,  née  de;  Brahma,  et  avec  elle  ses 
forêts  et  leurs  habitants;  les  souras  le  sui- 


virent et  se  dirigèrent  avec  lui  vers  l'Océan; 
puis  ils  dirent  à  l'Océan  :  Nous  allons  barat- 
ter tes  eaux  pour  en  tirer  l'amrita.  Le  maître 
des  eaux  répondit  :  J'en  demande  ma  part,  car 
les  mouvements  du Mandarame  feront  éprouver 
une  grande  secousse.  Les  asouras  et  les  souras 
dirent  à  la  reine  des  tortues  qui  était  sur  le 
rivage  :  Porte  cette  montagne.  —  Oui,  reprit 
la  tortue;  et  on  mit  la  montagne  sur  son  dos. 

«  Lorsque  la  montagne  fut  sur  le  dos  de 
la  (ortue,  Indra  la  poussa  comme  une  ma- 
chine. Les  dévas,  se  servant  du  Mandara 
comme  d'un  riboi,  et  de  Vasouki  (4)  comme 
d'une  corde,  se  mirent  à  baratter  les  eaux 
de  l'Océan.  Les  asouras  elles  dânavas  les 
agitèrent  aussi  pour  en  tirer  l'amrita.  Les 
grands  asouras  tenaient  une  des  extrémités 
du  serpent,  et  tous  les  souras  réunis  se  sai- 
sirent de  la  queue. 

«  Le  vénérable  et  divin  Ananla  était  auprès 
de  Nârâyana;  il  lirait  la  tête  du  serpent  et  la 
lançait  à  plusieurs  reprises.  Le  serpent  Va- 
souki, violemment  agité  par  les  souras,  vo- 
missait des  torrents  de  flammes  et  de  fumée, 
qui  s'élevaient  en  nuages  épais  et  lumineux, 
et  tombaient  sur  les  troupes  des  souras  fati- 
gués par  le  travail  et  la  chaleur.  Du  haut 
de  la  montagne,  une  pluie  de  fleurs  se  ré- 
pandait de  tous  côtés  sur  les  souras  et  les 
asouras;  on  entendait  un  grand  bruit  sem- 
blable à  celui  que  fait  un  grand  nuage: c'é- 
tait le  mugissemenldel'Océan,quc  les  souras 
et  les  asouras  agitaient  en  faisant  tournoyer 
le  Mandara.  Mille  productions  des  eaux  fu- 
rent broyées  et  détruites,  et  une  foule  d'ani- 
maux, habitants  des  profonds  abîmes  de  la 
mer,  périrent  écrasés  par  le  Mandara.  Dans 
ce  mouvement  rapide  imprimé  à  la  monta- 
gne, les  arbres  s'entrechoquant  tombaient 
du  haut  de  ses  cimes,  avec  les  oiseaux  qui 
les  habitaient.  Leur  choc  produisit  un  feu 
dont  la  flamme,  brillante  comme  l'éclair, 
enveloppa  le  mont  Mandara  d'un  noir  nuage 
de  fumée.  Les  éléphants  et  les  lions,  cher- 
chant à  fuir,  furent  consumés  par  les  flam- 
mes ;  tous  les  êtres  vivants  et  les  diverses 
productions  furent  la  proie  de  l'incendie. 

«  Le  roi  des  immortels,  Indra,  fit  tomber 
l'eau  des  nuages,  et  éteignit  ce  feu  qui  éten- 
dait ses  ravages  de  tous  côtés.  Alors  un  jus, 
formé  parla  décomposition  des  arbres  et  des 
plantes,  se  répandit  dans  les  eaux  de  l'O- 
céan ;  ce  fut  dans  ce  jus,  semblable  à  du  lait, 
qui  devait  produire  l'amrita,  et  dans  un  mé- 
lange d'or  fondu,  que  les  souras  trouvèrent 
l'immortalité.  Les  eaux  de  l'Océan,  mêlées  à 
ce  jus  excellent,  se  changèrent  en  lait,  et  do 
ce  lait  se  forma  du  beurre.  Les  dévas  re- 
tournèrent auprès  de  Brahma,  le  dispensateur 
des  grâces,  qui  était  assis,  et  lui  dirent  : 
lirahma,  les  dânavas  et  nous,  excepté  le  divin 
Nârâyana,  sommes  très-fatigués,  et  l'amrita 


(1)  Gandharvas,  musiciens  célestes  qui  habitent  le 
ciel  d'Indra. 

(-2)  Les  souras  sont  les  génies  célestes;  les  démons, 
ou  mauvais  génies ,  sont  les  asouras  ;  on  désigne 
aussi  ces  derniers  sous  les  noms  de  Dètyas  et  de  Dâ- 
navas, ou  enfants  de  Diti  et  de  Danou. 


(3)  Kinnaras,  musiciens  célestes,  ou  demi-dieux, 
attachés  au  service  de  Kouvéra,  dieu  des  richesses 
Les  apsaras  sont  les  nymphes  qui  habitent  le  ciel 
d'Indra. 

(i)  Vasouki  est  le  grand  serpent  qui  supporte  la 
terre. 


44  i 


BAR 


BAR 


445 


neparc.it  pas  encore,  bien  que  depuis  long- 
temps nous  barattions  l'Océan.  Alors  Brnhma 
dit  au  divin  Nârâyana  :  Vichnou,  donne-leur 
de  nouvelles  forces;  c'est  toi  qui  es  le  directeur 
de  l'ouvrage.  Vichnou  dit  :  Je  donnerai  de 
nouvelles  forces  à  tous  ceux  qui  prendront  par t 
à  cette  œuvre;  que  tous  barattent  l'Océan  et 
fassent  mouvoir  le  Mandara. 

«  A  ces  mots,  tous  réunirent  leurs  efforts, 
et  agitèrent  avec  une  nouvelle  force  le  lait 
de  l'Océan.  Alors  de  celte  mer  agitée  on  vit 
sortir  la  lune  au  visage  riant,  éclatante  de 
lumière  et  répandant  une  douce  clarté.  De 
ce  beurre  naquit  aussi  la  déesse  Sri,  dont  la 
demeure  est  la  fleur  du  Pandara  (1)  ;  puis 
vinrent  la  nymphe  Sonrâ  Dêvî,  le  cheval 
blanc  Outchéhsravas,  et  la  pierre  précieuse 
Kôstoubha  (2),  joyau  divin  et  étincelant  que 
porte  Nârâyana  sur  sa  poitrine.  La  déesse 
Sri",  Sourâ  Dêvî,  la  lune  et  le  cheval  aussi 
rapide  que  la  pensée,  suivant  la  route  du 
soleil,  allèrent  rejoindre  les  dévas.  Puis  vint 
le  divin  Dhanwantari,  revêtu  d'une  forme 
humaine  et  tenant  dans  sa  main  un  vase 
blanc  où  était  renfermé  l'amrita.  A  la  vue 
de  ce  prodige,  les  asouras  réclamèrent  l'am- 
rita, et  tous  crièrent:  Il  m'appartient.  Cepen- 
dant l'on  vit  paraître,  avec  ses  quatredéfenses 
blanches,  l'énorme  éléphant  Erâvana(3)que 
possède  le  dieu  du  tonnerre;  et  l'agitation 
prolongée  de  l'Océan  produisit  encore  le  poi- 
son kâlakoûta.  Cepoison,  brûlant  comme  le 
feu,  se  répandit  dans  l'univers,  et,  par  son 
odeur,  jeta  le  trouble  dans  les  trois  mondes. 
Mais,  pour  sauver  le  monde,  Siva,  d'après 
l'ordre  de  Brahma,  avala  le  poison,  et  le 
poison  s'arrêta  dans  la  gorge  du  dieu  sou- 
verain et  à  la  forme  de  Manlra  ;  de  là  lui 
vint  le  surnom  de  Nilakanta  (gosier  bleu). 

><  A  la  vue  de  ce  miracle,  les  dânavas  fu- 
rent désespérés;  l'amrita  et  la  déesse  Sri  de- 
vinrent pour  eux  la  cause  d'une  implacable 
inimitié.  Nârâyana  eut  recours  à  la  ruse;  il 
prit  la  forme  d'une  belle  femme,  de  Mohi- 
nî  (k),  et  se  présenta  aux  dânavas.  Les  dâna- 
vas et  les  détyas,  séduits  par  la  beauté  de 
celle  femme,  eurent  l'esprit  troublé ,  et  lui 
donnèrent  l'amrita.  Alors  les  détyas  et  les  dâ- 
navas se  couvrirent  de  belles  armures,  s'ar- 
mèrent de  toutes  pièces,  et  marchèrent  tous 
contre  les  dévas.  Le  divin,  le  puissant  et 
illustre  Vichnou,  accompagné  de  Nara,  prit 
l'amrita  des  mains  des  principaux  asouras 
et  le  donna  aux  dévas,  qui  le  burent  au  mi- 
lieu du  désordre  et  du  lumullc  du  combat. 

«  Pendant  que  les  dévas  buvaient  L'amrita 
si  désiré,  le  dânava  Uàhou,  bous  la  forme 
d'un  soura,  vint  en  boire  à  son  lour.  L'am- 
rita n'était  encore  que  dans  la  gorge  du  dâ- 
nava, lorsque  la  lune  et  le  soleil,  amis  des 
souras,  leur  découvrirent  la  supercherie. 
Tandis  qu'il  buvait  l'amrita,  le  grand  Nârâ- 

(!)  Pandara  esi  le  nom  d'une  plante  nommée  vul- 
gairement mnroua,  ou  mwouvaka,  Ce  nom  s'appli- 
que aussi  au  jasmin  à  mille  Ileurs. 

(2)  Le  Kôstoubha  est  la  pierre  précieuse  que  porie 
1  liclina  sur  sa  poitrine. 

(5)  Nom  de  l'éléphant  d'Indra. 

(*)  Molnni  esi 'l'illusion  personnifiée,  el  représen- 


yana  <ui  porta  un  violent  coup  de  tchakra  (5) 
et  lui  trancha  la  léte.  La  tête  énorme  dit 
dânava,  semblable  à  la  cime  d'une  montagne, 
s'élança  vers  les  cieux,  en  poussant  un  cri 
terrible;  le  tronc  tomba  en  s'agitant  sur  la 
terre,  et  ébranla  les  îles,  les  montagnes  et 
les  forêts.  A  partir  de  ce  moment,  la  tête  de 
Bâhou  conçut  une  haine  éternelle  envers  la 
lune  et  le  soleil,  et  maintenant  encore  il  les 
dévore  lous  deux  (6). 

«  Le  grand  Hari,  quittant  celte  belle  forme 
de  femme  qu'il  avait  prise,  saisit  ses  armes 
redoutables  et  jeta  l'épouvante  dans  les 
rangs  des  dânavas.  Sur  le  rivage  de  l'Océan, 
un  combat  naval  s'engagea  entre  les  souras  et 
les  asouras.  Les  flèches  acérées,  les  javeli- 
nes aiguës ,  les  traits  de  toute  espèce,  vo- 
laient par  milliers.  Les  asouras,  frappés  de 
coups  de  tchakra,  vomissaient  beaucoup  de 
sang  et  tombaient  sur  le  sol,  percés  de  coups 
d'épées,  de  lances  et  de  piques  aiguës.  Leurs 
têtes,  couvertes  de  parures  d'or,  tombaient 
les  unes  après  les  autres  sous  les  coups  re- 
doutables de  la  hache;  leurs  cadavres  na- 
geaient dans  le  sang  el  gisaient  semblables 
aux  sommets  des  montagnes  sur  lesquelles 
resplendissent  les  minéraux.  Les  combat- 
tants poussaient  de  grands  cris  et  se  frap- 
paient les  uns  les  autres  ;  le  soleil  était  obs- 
curci ;  lous  s'entretuaient  à  coups  de  piques  ; 
de  près  ils  combattaient  avec  les  poings,  et 
le  bruit  de  la  mêlée  arriva,  pour  ainsi  dire, 
jusqu'aux  cieux.  On  entendait  de  tous  côlés 
ces  cris  terribles  :  Taillez  en  pièces  ,  tuez, 
renversez,  attaquez! 

«  Au  milieu  de  celle  horrible  mêlée,  les 
dieux  Nara  et  Nârâyana  arrivèrent  sur  le 
champ  de  bataille.  Le  grand  Vichnou,  voyant 
dans  les  mains  de  Nara  un  arc  céleste  , 
pensa  à  son  tchakra  destructeur  des  dâna- 
vas. Alors  le  tchakra  Soudarsana,  resplen- 
dissant comme  le  soleil ,  rapide  dans  sa 
course,  destructeur  des  ennemis  et  terrible 
à  voir  dans  le  combat,  comprenant  la  pen- 
sée même  du  dieu,  tomba  du  haut  du  ciel, 
brillant  comme  la  flamme  du  sacrifice  ,  et 
répandant  partout  la  terreur.  Vichnou  , 
tournant  son  bras  comme  la  trompe  d'un 
éléphant ,  lança  le  tchakra  redoutable  et 
étincelant  qui  détruit  les  villes  ennemies. 
L'arme,  brillant  d'un  éclat  pareil  à  celui  du 
feu  de  la  destruction  finale  des  êlrcs,  lancée 
par  la  main  du  roi  des  hommes  ,  bondit  à 
plusieurs  reprises ,  cl,  dans  sa  course  ra- 
pide, tua  par  milliers  les  enfants  de  Dili  et 
de  Danou.  Semblable  à  une  flamme  ardente, 
e'ie  brûla  cl  renversa  les  asouras;  puis,  re- 
tombai!! sur  la  (erre,  elle  s'abreuva  de  sang 
comme  un  pisâtcha  (7j. 

«  Alors  les  asouras  ,  loin  de  se  découra- 
ger, lancèrent  sur  les  souras  des  quartiers 
de  rochers,  et  volèrent  dans  l'espace  cornu; 

tec  sous  les  traits  d'une  femme. 

(5)  Le  tchakra  est  une  arme  qui  a  la  forme  d'an 
disque  garni  de  pointes  aiguës  ,  et  que  porte 
Vichnou. 

(0)  Telle  est  1  explication  que  donne  des  éclipw 
la  mj  thologie  hindoue. 

(7)  Génie  malfaisant. 


445 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


414 


des  nuages  dispersés.  Du  haut  des  airs,  de 
grandes  et  terribles  montagnes  tombaient 
couvertes  de  leurs  arbres,  s'entrechoquaient 
et  ébranlaient  la  terre  jusque  dans  ses  fon- 
dements, en  roulant  avec  fracas  sur  le  champ 
de  bataille. 

«  Pendant  que  les  souras  soutenaient  ce 
choc  terrible ,  Nara  répandit  dans  les  airs 
une  grêle  de  flèches  ornées  d'or  à  leur  ex- 
trémité, et  de  ses  traits  fendit  les  montagnes. 
Les  asouras ,  pressés  par  les  souras,  s'en- 
foncèrent dans  les  profondeurs  de  la  terre  et 
dans  les  eaux  salées  de  l'Océan,  et  les  dévas 
apaisèrent  la  fureur  du  Soudarsana  (1),  qui 
remonta  au  ciel,  brillant  comme  la  flamme 
du  sacriGce.  Les  souras  vainqueurs  remi- 
rent avec  respect  le  mont  Mandara  à  sa  pla- 
ce, et  les  eaux  se  retirèrent  comme  elles 
étaient  venues,  faisan!  retentir  l'air  et  le  ciel 
de  leur  mugissement.  Les  souras  joyeux 
conservèrent  l'amrita  avec  soin,  et  Indra  et 
tous  les  immortels  confièrent  à  Nârâyana  la 
garde  de  ce  trésor.  » 

BARBARISME.  C'est  le  nom  dont  saint 
Epiphauc  appelle  la  plus  ancienne  des  quatre 
religions  qui  ont  eu  cours  dans  les  premiers 
temps.  C'est  probablement  celle  que  nous 
appelons  actuellement  fétichisme,  dans  la- 
quelle les  montagnes,  les  arbres,  les  fon- 
taines, les  rochers,  etc.,  sont  l'objet  d'un 
culte  religieux. 

BARBE.  Ce  qui  concerne  la  barbe  n'a  pas 
toujours  été  étranger  à  la  religion;  ainsi  on 
lit  dans  le  Léviliquc  (ch.  xix,  v.  27)  :  Vous 
n  couperez  point  vos  cheveux  en  rond  et  vous 
ne  vous  raserez  point  la  barbe;  ou  plutôt, 
comme  porte  l'hébreu  :  Vous  ne  vous  raserez 
point  l'extrémité  de  la  barbe;  ce  qui  tenait 
sans  doute  à  quelque  pratique  superstitieuse 
usitée  chez  les  peuples  voisins;  mais  les 
rabbins  en  ont  conclu  qu'on  ne  devait  pas 
faire  usage  de  rasoir,  mais  de  ciseaux  pour 
rogner  la  barbe.  Les  chrétiens  des  premiers 
siècles  gardaient  religieusement  leur  barbe, 
soit  qu'ils  y  fussent  portés  par  cette  prohi- 
bition du  Lévitique,  soit  qu'ils  considéras- 
sent comme  une  faute  de  supprimer  ce  que 
Dieu  avait  fait.  Ils  couvraient  du  même  blâme 
l'homme  qui  rasait  sa  barbe  et  la  femme  qui 
coupait  ses  cheveux.  Les  Constitutions  apo- 
stoliques déclarent  qu'abattre  les  poils  de  la 
barbe,  c'est  aller  contre  l'ordre  de  la  nature. 
Saint  Clément  Romain  dit  :  Dieu,  qui  nous  a 
créés  ù  son  image,  accablera  de  sa  haine  ceux 
qui  violent  sa  loi  en  se  rasant  le  menton.  Saint 
Clément  d'Alexandrie  :  La  barbe  contribue  à 
la  dignité  de  l'homme,  comme  les  cheveux  à  la 
beauté  de  la  femme.  Saint  Cyprien  (De  Lupsis) 
déplore  l'état  de  la  religion  et  ajoute  :  Et 
quoiqu'il  soit  écrit  :  «  Vous  ne  couperez  point 
votre  barbe,  »  ils  s'épilent  le  menton.  C'est 
ainsi  que,  pour  plaire  aux  hommes,  ils  ne  crai- 
gmnt  pas  de  déplaire  à  Dieu.  Il  parait  qu'a 
l'époque  du  k'  concile  de  Carlhage,  celte 
défense  ne  concernait  plus  que  les  clercs. 
Le  44*  canon  de  ce  concile  porte  :  Que  le 
clerc  ne  pommade  point  sa  chevelure,  ni  ne 

(1)  Soudarsana  est  le  nom  du tchakra  de  Yichnou. 


rase  point  son  menton.  Maintenant  cet  usage 
est  tombé  en  désuétude  parmi  le  clergé  d'Oc- 
cident; on  ne  retrouve  plus  la  barbe  que 
dans  certains  ordres  monastiques.  Mais  le 
clergé  d'Orient  a  toujours  maintenu  les  an- 
ciens règlements. 

2°  Les  Crées  et  les  Romains  consacraient 
les  prémices  de  leur  barbe  à  des  fleuves,  aux 
tombeaux  de  leurs  amis ,  aux  autels  d'A- 
pollon, et  surtout  à  Jupiter  Capitolin.  Chez 
les  Pédasiens,  peuple  de  Carie,  toutes  les  fois 
qu'eux  ou  leurs  voisins  étaient  menacés  do 
quelque  malheur,  une  longue  barbe  pous- 
sait à  la  prêtresse  de  Minerve.  Hérodote  re- 
marque que  ce  prodige  arriva  trois  fois. 

BARBÈLIOTES,  nom  donné  à  une  des 
sectes  des  gnostiques.  Suivant  eux,  un  Eon 
immortel  avait  eu  commerce  avec  un  esprit 
femelle  appelé  Barbéloth,  à  qui  il  avait  suc- 
cessivement accordé  la  prescience,  l'incor- 
ruptibilité et  la  vie  éternelle.  Barbéloth  un 
jour  avait  engeudré  la  lumière,  qui,  perfec- 
tionnée par  l'onction  de  l'esprit,  fut  nommée 
Christ.  Christ  désira  l'intelligence  et  l'ob- 
tint; l'intelligence,  la  raison  et  l'incorrup- 
tibilité s'unirent;  la  raison  et  l'intelligence 
engendrèrent  Autogène;  Autogène  engendra 
Adamas,  l'homme  parfait,  et  sa  femme,  la  con- 
naissance parfaite.  Adamas  et  sa  femme  en- 
gendrèrent le  bois.  Le  premier  ange  engen- 
dra le  Saint-Esprit,  la  sagesse  ou  Prunie. 
Prunie,  ayant  pris  un  époux,  engendra  Pro- 
tarchonte,  ou  premier  prince,  qui  fut  insolent 
et  sot  ;  Protaichonte  engendra  les  créatures. 
11  connut  charnellement  Arrogance;  ils  en- 
gendrèrent les  vices  et  toutes  leurs  branches. 

BARBÉL1TES,  surnom  donné  aux  nico- 
laïles,  à  cause  de  leur  divivité  appelée  Bar- 
belo. 

BARBELO,  divinité  des  nicolaïtes,  succes- 
seurs des  gnostiques.  Elle  habitait  le  hui- 
tième ciel.  Elle  était  sortie  du  Père,  et  était 
mère  de  Jaldabaoth,  ou,  selon  d'autres,  de 
Sabaolh,  qui  s'empara  par  force  du  septième 
ciel,  et  disait  aux  habitants  des  cieux  infé- 
rieurs :  Je  suis  le  premier  et  le  dernier:  il  n'y 
a  point  d'autre  Dieu  que  moi. 

BAR-CHOCHÉBAS  ,  ou  BAR-KOKÉBAS  , 
imposteur  juif  qui,  dans  le  n  siècle,  voulut 
se  faire  passer  pour  le  Messie.  Comme  son 
nom  signifie  fils  de  l'Etoile,  il  prétendit  être 
celle  étoile  mystérieuse,  prédite  par  Balaam, 
et  qui  devait  un  jour  sortir  de  Jacob.  Il 
réunit  un  grand  nombre  de  sectateurs,  à  la 
tète  desquels  il  ne  craignit  pas  de  s'élever 
contre  l'empereur  Adrien,  sous  prétexte  que 
ce  prince  avait  fait  élever  un  temple  de  Ju- 
piler  à  Jérusalem.  Ces  bandits  firent  souffrir 
beaucoup  de  tourments  aux  chrétiens,  parce 
qu'ils  refusaient  de  prendre  parti  pour  eux 
contre  les  Romains.  Après  avoir  tenu  deux 
ans  contre  les  armées  romaines,  Bar-Kokébas 
fut  enfin  assiégé  dans  Bither,  par  Jules  Sé- 
vère, l'un  des  généraux  d'Adrien,  et  il  périt 
dans  la  mêlée.  On  dit  que  les  différentes 
guerres  qui  eurent  lieu  à  cette  époque  coû- 
tèrent la  vie  à  580,000  juifs.  Dans  leur  li- 


445 


BAR 


BAR 


446 


turgie  actuelle,  les  juifs  ont  un  jour  de 
jeûne  en  commémoration  de  la  défaite  de 
i!  ir-Kokébas.  Voy.  notre  Dictionnaire  de  la 
lïible.  article  Bar-Chochéba. 

BARDE.  Parmi  les  anciennes  nations  celti- 
ques les  bardes  étaient  en  même  temps  poê- 
les, historiens,  cliantres  et  prêtres.  11  ne  faut 
pas  les  confondre  avec  les  scaldes  Scandi- 
naves, dont  les  vers  respirent  plutôt  la*  féro- 
cité que  l'énergie  ;  ni  avec  les  adorateurs 
d'Odin,  dont  l'imagination  sanguinaire  met- 
tait au  nombre  des  plaisirs  de  l'autre  vie  des 
combats  et  des  meurtres  éternels  ;  ni  même 
avecles  druides  gaulois,  dont  les  autels  étaient 
trop  souvent  souillés  de  sang  humain.  Leur 
religion  étail  plus  douce,  et  consistait  presque, 
uniquement  dans  le  culte  des  âmes.  C'était 
dans  les  vagues  contours  des  images  et  îles 
vapeurs  qu'ils  s'imaginaient  reconnaître 
l'ombre  de  ceux  qui  leur  avaient  été  rhers; 
c'était  dans  le  frémissement  du  feuillage  et 
dans  les  plaintifs  murmures  du  vent  qu'ils 
croyaient  entendre  leur  voix.  Aussi  étaient-ils 
regardés  connue  des  hommes  inspirés;  on 
n'entreprenait  rien  d'important  sans  les  con- 
sulter :  la  paix  ,  la  guerre,  les  traités  n'a- 
vaient lieu  que  d'après  leur  avis  et  leur  con- 
sentement. Quoiqu'ils  ne  prissent  pas  eux- 
mêmes  part  aux  combats,  ils  ne  laissaient  pas 
d'accompagner  les  trompes  à  la  guerre,  et  ils 
enflammaient  les  chefs  et  les  soldats  par  leurs 
chants,  qui  retraçaient  la  gloire  de  leurs  an- 
cêtres, et  respiraient  l'amour  de  la  patrie. 
Les  bardes  paraissent  avoir  été  antérieurs 
aux  druides;  leur  nom  remonte  à  la  plus 
haute  antiquité:  on  le  retrouve  même  dans 
les  langues  de  l'Inde,  d'où  sont  en  effet  sor- 
ties les  nations  celtiques.  Le  culte  sangui- 
naire des  druides  remplaça  peu  à  peu  celui 
des  bardes  dans  la  Gaulé  et  la  Germanie; 
bientôt  même  ces  derniers  n'eurent  plus  que 
lesecondrang;  c'estalors  qu'ils  dégénérèrent 
de  leur  droiture  primitive,  qu'ils  vendirent 
leurs  chants  à  quiconque  \e,  admettait  à  sa 
table  et  à  ses  festins,  et  qu'ils  réglèrent  leurs 
éloges  et  leurs  panégyriques  sur  la  manière 
dont  ils  étaient  traites.  C'est  dans  la  Calé- 
donie  qu'ils  maintinrent  le  plus  longtemps 
leur  influence  et  leur  autorité;  car  ils  subsis- 
tèrent, jusqu'à  ce  que  l'Ecosse  tombât  sous 
la  domination  de  l'Angleterre.  Cependant  on 
n'a  pas  encore  perdu  tout  à  fait  leur  mé- 
moire, et  les  montagnards  de  l'Ecosse  ont 
gardé  religieusement  quelques-uns  de  leurs 
chants. 

BARDÉSAN1TES,  sectateurs  de  Bardesane, 
Syrien,  un  des  plus  illustres  défenseurs  du 
christianisme.  Il  vivait  sous  Marc-Aurèle. 
Après  avoir  généreusement  confessé  sa  foi, 
et  édifié  l'Eglise  par  ses  vertus,  il  tomba 
dans  l'hérésie  des  valentiniens,  et  devint  un 
des  coryphées  de  cette  secte.  11  est  vrai  qu'il 
l'abandonna  dans  la  suite,  mais  ce  fut  pour 
embrasser  d'autres  erreurs.  La  cause  de  ces 
variations  était  la  recherche  de  la  solution 
de  cette  grande  question  :  Pourquoi  y  a-l-il 
Ou  mal  dans  le  monde?  Problème  qui  occu- 
pait tous  les  philosophes  et  les  théologiens 
de  son  temps.  11  comprenait  qu'il  était  ab- 


surde de  dire  que  Dieu  avait  fait  le  mal;  il 
fallait  donc  que  le  mal  eût  une  cause  distin- 
guée de  Dieu.  Or  cette  cause,  félon  Barde- 
sane, était  Satan  ou  le  démon,  être  essen- 
tiellement ennemi  de  Dieu,  mais  non  point 
sa  créature.  Car,  disait-il,  si  Satan  était 
créature  de  Dieu,  Dieu  se  trouvait  par  là 
même  auteur  du  mal.  Il  fallait  donc  que  le 
démon  existât  par  lui-même,  quoiqu'il  ne 
fût  pas  Dieu;  inconséquence  palpable,  car 
un  être  qui  existe  par  lui-même  a  nécessai- 
rement le  premier  attribut  de  la  Divinité. 
Bardesane  admettait  donc  deux  principes, 
mais  un  seul  Dieu.  Voici  maintenant  com- 
ment il  expliquait  l'origine  du  mal  :  —  Dieu 
au  commencement  créa  l'âme  humaine  et 
l'unit  à  un  corps  subtil  conforme  à  sa  na- 
ture. Surprise  par  l'artifice  du  démon,  celte 
âme  formée  à  I  image  de  Dieu  transgressa 
la  loi  de  son  Créateur,  et  contraignit  celui-ci 
à  la  chasser  du  paradis,  et  à  l'emprisonner 
dans  un  corps  charnel  :  ce  sont  là  ces  tuni- 
ques de  peau  dont  l'Ecriture  dit  que  Dieu 
revêtit  nos  premiers  parents.  L'union  de 
l'âme  avec  le  corps  est  donc  la  suite  et  la 
conséquence  du  péché;  Bardesane  en  con- 
cluait :  1°  que  Jésus-Christ  n'avait  pas  pris 
un  corps  humain;  2"  que  nous  ne  ressuscite- 
rons point  avec  le  corps  charnel  que  nous 
avons  sur  la  terre,  mais  avec  le  corps  subtil 
et  céleste  qui  devait  être  l'habitation  de  l'âme 
innocente.  Ce  philosophe  avait  combattu  la 
falalité  dans  un  excellent  ouvrage,  dont  Eu- 
sèbe  nous  a  conservé  des  fragments;  toute- 
fois, quoiqu'il  soutînt  que  les  âmes  n'étaient 
pas  assujetties  au  destin,  il  croyait  que  le 
corps  lui  était  soumis.  Du  reste  il  recon- 
naissait l'immortalité  de  l'âme,  le  libre  ar- 
bitre, la  toute-puissance  de  Dieu  et  sa  pro- 
vidence. Voy.  notre  Dictionnaire  des  Héré- 
sies, art.  Bardesane. 

BAIIHALA-MAY-CAPAL,  c'est-à-dire  le 
dieu  fabricaleur.  Ce  nom,  conse  vé  dans  les 
chansons  tagalas,  désigne  un  des  dieux  prin- 
cipaux des  îles  Philippines,  pour  lequel  les 
Tagalas  avaient  un  respect  singulier.  Ils 
honoraient  aussi  les  astres,  les  animaux,  les 
rochers,  les  caps,  les  rivières,  les  pierres  et 
les  vieux  arbres,  qu'il  eût  été,  suivant  eux, 
sacrilège  de  couper. 

BARI ,  c'étaient,  chez  les  Egyptiens,  des 
barques  sacrées,  sur  lesquelles  les  prêtres 
portaient  professionnellement  les  images  des 
dieux  dans  les  cérémouies  publiques.  On 
voit  souvent  sur  les  monuments  des  figures 
de  ces  sortes  de  barques. 

BARIMO.  C'est  ainsi  que  les  Séchouanas 
et  les  Sessoutos,  habitants  de  l'Afrique  mé- 
ridionale,appellent  le  Dieu  suprême.  MM.Ar- 
bousset  et  Daumas,  missionnaires  évangé- 
liques  ,  comparent  ce  vocable  à  l'hébreu 
C'SsQ  Balim,  les  dieux.  En  effet,  dans  la  lan- 
gue séchouana,  les  lettres  r  et  /  se  prennent 
indifféremment  l'une  p  >ur  l'autre  ,  et  la 
voyelle  o  serait  ajoutée  à  Balim  ou  Barim, 
parce  que  les  mots  de  celle  langue  se  termi- 
nent rarement  par  des  consonnes,  et  jamais 
par  une  seule. 

BAUKASAHAiN,  mauvais  génies  des  Java- 


447 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


m 


nais  ;  ils  habitent  l'air  et  n'ont  jamais  de  de- 
meure fixe. 

BARKERS  ou  Ahoyeurs.  Parmi  les  métho- 
distes des  Etats-Unis  il  existe  des  sociétés  de 
fanatiques,  qui,  prenant  à  la  lettre  ces  paro- 
les de  l'Ecriture  :  Le  royaume  des  cieux  souf- 
fre violence;  criez  au  ciel:  levez  les  mains 
vers  le  ciel,  ont  introduit  dans  leur  culte  des 
prières  bruyantes,  des  exclamations,  des 
cris,  des  frappements  de  mains,  des  trépi- 
gnements de  pieds,  en  un  mot  des  clameurs 
et  des  gesticulations  qui  tiennent  de  la  fré- 
nésie. Dans  leurs  assemblées, qui  se  tiennent 
la  plupart  du  lemps  au  milieu  des  plaines  ou 
des  forêts,  il  n'est  pas  rare  de  voir  des  per- 
sonnes de  tout  âge  et  de  toute  couleur  sauler, 
pirouetter,  chanter,  crier,  rire,  pleurer,  écu- 
mer,  se  rouler,  s'évanouir  par  centaines.  Il 
en  est  même  qui  poussent  l'extravagance 
jusqu'à  marcher  à  quatre  pattes  comme  les 
chiens,  grincer  des  dents,  grogner,  hurler, 
aboyer.  C'est  pourquoi  on  donne  à  ces  der- 
niers le  nom  de  Barkers  ou  Ahoyeurs.  Voy. 
aussi  Méthodistes  et  Jerkeus. 

BAHLAAM1TES,  sectateurs  d'un  moine 
grec,  nommé  Barlaam,  qui  appartenait  à 
une  secte  de  quiélisles  nommés  Ile'sicasles. 
Cette  secte,  qui  s'éleva  vers  le  milieu  du  sr 
siècle,  prétendait  posséder  la  lumière  du 
Thabor  ;  mais  pour  la  recueillir  il  était  né- 
cessaire de  s'appuyer  la  barbe  sur  la  poi- 
trine, et  de  fixer  sans  sourciller  les  yeux  sur 
le  nombril.  Cette  lumière  était  incréée  et  in- 
corruptible, quoique  cependant  elle  ne  fût  pas 
l'essence  de  Dieu.  Barlaam,  au  contraire, 
soutint  que  cette  lumière  était  créée.  De  là 
guerre  acharnée,  dans  laquelle  chacun  s'ef- 
força de  faire  prévaloir  son  sentiment;  il  y 
eut  même  des  troubles  à  Constantinople,  on 
fut  obligé  d'assembler  plusieurs  conciles 
pour  examiner  celte  importante  question; 
enfin  les  Barlaamites  furent  condamnés  l'an 
13'*5.  Voy.  Hésicastes.  Voy.  aussi  ce  mot 
dans  notre  Dictionnaire  des  Hérésies. 

BAKLÉNUS,  divinité  des  Noriciens,  sur 
laquelle  on  n'a  aucun  détail. 

BAKNAB1TES,  ou  Clercs  réguliers  de  la 
congrégation  de  Saint-Paul,  ordre  religieux 
fondé  à  Milan  en  1530,  par  Barthélémy  Fer- 
rari et  Jacques  Morigia,  approuvé  en  1533, 
et  confirmé  de  nouveau  en  1533  par  Paul  III, 
qui  le  mit  sous  la  protection  du  saint-siége, 
en  l'exemptant  de  la  juridiction  de  l'ordi- 
naire. Ces  clercs  firent  leurs  premiers 
exercices  dans  l'église  de  Saint-Barnabe,  à 
Milan,  d'où  ils  prirent  leur  nom.  Ils  portent 
l'habit  noir  comme  les  prêtres  séculiers,  et 
se  dévouent  aux  missions,  à  la  prédication, 
à  l'instruction  de  la  jeunesse,  à  la  direction 
des  séminaires.  Leur  général  réside  à  Borne, 
et  est  élu  pour  trois  ans.  Ils  avaient  autre- 
fois des  maisons  ou  collèges  en  Allemagne, 
où  ils  avaient  été  appelés  par  Ferdinand  11, 
en  Bohême,  en  Savoie  ,  en  France,  ou  Henri 
IV  les  avait  fait  venir  en  1G08  ;  ce  royaume 
formait  la  cinquième  province  de  leur  ordre. 
Maintenant  on  ne  trouve  plus  de  Barnabites 
qu'en  Espagne  et  en  quelques  contrées  de 
l'Italie.  Cet  ordre  a  fourni  plusieurs  grands 


hommes,  entre  autres  le  P.  Niceron,  auteur 
des  Mémoires  pour  rervir  à  l'histoire  des 
hommes  illustres  dans  la  république  des 
lettres. 

2"  Dans  le  Milanais,  il  y  avait  encore  des 
religieuses  de  cet  ordre  portant  le  nom  d'yln- 
géliques.  Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres 
religieux,  art.  Barnabites. 

BABONTHER,  nom  qui  signifie  ministre, 
docteur,  et  que  les  Arméniens  donnent  à 
tous  les  ecclésiastiques  indistinctement. 

BABOW1T,  dieu  de  la  paix  chez  les  Teu- 
tons. Sa  tête  avait  cinq  faces  avec  de  longues 
moustaches. 

BAKBE  SACRÉE,  instrument  de  bois  en 
forme  de  cassette,  partagée  par  deux  scep- 
tres posés  en  sautoir,  dont  les  Egyptiens  se 
servaient  dans  leurs  sacrifices  et  pour  leurs 
divinations. 

BARBÉS  (Frères),  nom  que  le  peuple 
donna  aux  carmes, lorsque  ceux-ci  revinrent 
d'Orient  en  France,  vers  l'an  12S5.  En  voici 
l'occasion  :  Lorsque  les  Sarrasins  s'emparè- 
rent de  Jérusalem,  en  1187,  ils  ne  voulurent 
pas  permettre  aux  chrétiens  de  porter  des 
habits  blancs,  signe  de  distinction  parmi 
eux.  Les  carmes  qui  s'y  trouvaient  furent 
donc  obligés  de  se  faire  des  habits  mélangés 
de  blanc  et  de  noir;  d'où  ils  furent  appelés 
en  France  frères  barrés  ou  barriolés.  Ils  ne 
reprirent  le  manteau  blanc  que  sous  Philippe 
le  Bel. 

BARBETTE,  bonnet  des  cardinaux  ;  c'est 
la  calotte  rouge  que  le  pape  met  lui-même 
sur  la  tète  du  nouveau  cardinal.  Celui  qui  se 
trouve  en  pays  étranger,  lorsqu'il  est  promu 
à  celte  dignité,  n'a  pas  le  droit  de  prendre 
l'habit  rouge  avant  que  le  pape  lui  ait  en- 
voyé la  barrette  ;  mais  il  peut  prendre  le 
litre  de  cardinal.  Celle  calotte  lui  est  porléo 
par  un  camérier  du  pape.  L'élu  la  reçoit  des 
mains  du  nonce  ;  ou,  s'il  n'y  a  point  de  nonce, 
l'empereur,  le  roi,  un  archevêque  ou  un  évê- 
que  font  la  fonction  de  lui  mettre  la  calotte. 
Toutefois,  le  nouveau  cardinal  doit  se  ren- 
dre à  Borne  pour  recevoir  le  chapeau.  Voy, 
notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art.  Bar- 
rette. 

BABBOW1STES,  nom  que  l'on  donna  à 
des  sectaires  qui  s'élevèrent  en  Angleterre 
du  sein  du  puritanisme,  l'an  1381 ,  et  plus 
connus  sous  le  nom  île  Brounistes  ou  de  Sé- 
paratistes. Le  nom  de  Barrowistes  leur  vient 
d'un  certain  Barrow,  qui  se  fit  leur  chef. 
Ils  établirent  des  ministres,  des  anciens,  des 
diacres  et  des  lecteurs.  Ils  baptisaient  les  en- 
fants par  une  simple  aspersion,  et  n'admet- 
taient ni  parrains  ni  marraines.  Pour  la 
cène  ,  on  apportait  quelques  petits  pains 
blancs  qu'on  mettait  sur  une  table.  Le  minis- 
tre les  bénissait  par  une  courte  prière,  les 
rompait  et  les  donnait  aux  communiants, 
dont  les  uns  étaient  debout,  et  les  autres  de- 
meuraient assis;  on  distribuait  la  coupj 
dans  le  même  ordre.  La  cérémonie  était  ter- 
minée par  le  chant  d'un  cantique  ou  d'un 
psaume,  e(  par  une  collecte  pour  les  pauvres. 
Celui  qui  voulait  se  faire  Barrowiste  se  pré- 
sentait dans  l'assemblée,  et  disait  eu  présence 


440 


BAR 


BAS 


450 


de  ses  frères  :  Je  déclare  que  je  cheminerai 
avec  vous  aussi  longtemps  que  vous  chemine- 
rez dans  la  voie  du  Seigneur,  et  autant  que  la 
parole  de  Dieu  me  garantira  que  cela  se  doit. 
Barrow  fui  pendu  avec  un  autre  ministre. 
Quant  à  la  doctrine  des  Barrowisles,  voyez 
Browmstes.  Yoy.  aussi  ce  mot  dans  notre 
Dictionnaire  des  Hérésies. 

BARSANIENS,  ou  Semidulites,  hérétiques 
du  vie  siècle,  qui  soutenaient  les  erreurs 
des  gaïanites  et  des  théodosiens.  Saint  Jean 
Damascène  nous  les  fait  connaître  comme 
adorant  Dieu  par  des  sacrifices  qui  consis- 
taient à  prendre  du  bout  du  doigt  de  la 
fleur  de  farine  et  à  la  porter  à  la  bouche. 
On  voit  que  c'était  un  reste  des  cérémonies 
païennes. 

BARTHÉLEMITES.  1»  On  donnait  ce  nom 
à  quelques  religieux  arméniens  qui,  au  com- 
mencement du  xiv  siècle,  vinrent  s'établir  à 
Gênes,  où  on  leur  fit  bâlir  une  église  sous 
l'invocation  de  suint  Barthélémy. 

2°  On  appelle  encore  Barthélemitcs  des 
prêtres  séculiers  fondés  par  Barthélémy  Hob- 
zauzer,  à  Salzbonrg  en  1640.  Approuvés  en 
1680 et  en  168'i,  ils  se  répandirent  surtout  en 
Allemagne,  en  Pologne  et  en  Catalogne,  où 
ils  se  livraient  principalement  à  l'instruction 
de  la  jeunesse  et  à  la  direction  des  séminai- 
res. Ils  pouvaient  retourner  dans  le  monde 
avec  la  permission  de  leur  supérieur,  lors- 
qu'ils n'avaient  pas  reçu  les  ordres  sacrés. 
Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres  religieux, 
art.  Bartbélemites. 

BABTON  (Elisabeth),  religieuse  plus  con- 
nue sous  le  nom  de  la  Vierge  de  Kent.  Cette 
fille  contrefit  l'inspirée,  vers  l'an  1534;  elle 
prétendit  avoir  des  visions  et  des  extases,  et 
fit  quelques  dupes  en  Angleterre. 

BABUCH,  fils  de  Néri  ou  Nérias ,  d'une 
illustre  famille  de  la  tribu  de  Juda,  fut  dis- 
ciple et  secrétaire  du  prophète  Jérémie.  C'est 
lui  qui  vint  plusieurs  fois  lire,  devant  le  peu- 
ple et  devant  le  roi  Jéchonias,les  prédictions 
contre  les  royaumes  d'Israël  et  de  Juda,  que 
Jérémie  lui  avait  dictées.  Jéchonias  indigné 
déchira  le  livre.  Plus  tard,  il  alla  porter 
aux  Juifs  de  Babylone  une  lettre  de  son  maî- 
tre, et  les  consoler  par  l'espoir  du  retour  en 
leur  patrie  et  l'annonce  de  la  destruction  de 
la  ville  où  ils  étaient  détenus  captifs.  Réduit 
lui-même  en  captivité  par  Nabuchodonosor, 
et  remis  ensuite  en  liberté  par  Nabuzardan, 
il  suivit  ceux  de  sa  nation  qui  se  retirèrent 
en  Egypte,  malgré  ses  avis.  11  revint  encore 
dans  la  Rabylonie,  prêchant  partout  la  foi 
au  libérateur  futur,  et  mourut  enfin  à  Baby- 
lone, la  douzième  année  de  la  captivité.  Pro- 
phète lui-même,  il  nous  a  laissé  un  petit 
recueil  de  prophéties;  mais  comme  il  ne  se 
trouve  plus  en  hébreu,  il  csl  rejeté  par  les 
juifs  et  les  protestants.  Plusieurs  catalogues 
anciens  ne  font  point  mention  du  livre  de 
Bai  ueh  ,  soit  qu'ils  l'aient  regardé  comme 
apocryphe,  soit  qu'ils  l'aient  considéré  com- 
me réuni  à  celui  de  Jérémie  :  mais  il  est  cité 
séparément  par  d'autres  ;  enfin  le  concile  de 
Trente  l'a  inséré  dans  le  canon  des  livres  de 


l'Ecriture  sainte.  Voyez  noire  Dictionnaire 
de  la  Bible,  art.  Barucii. 

BARULES,  hérétiques  qui  soutenaient  que 
Jésus-Christ  ne  s'était  pas  véritablement  in- 
carné, mais  qu'il  avait  seulement  pris  un 
corps  fantastique,  lis  renouvelaient  aussi 
les  erreurs  d'Origène,  disant  que  les  âmes 
avaient  été  créées  toutes  ensemble  avant  la 
création  du  monde  et  avaient  péché  dès  lors. 

BASANT,  ou  Vasanta,  printemps;  la  prin- 
cipale fêle  des  Sikhs  ;  elle  a  lieu  au  retour 
de  cette  saison,  avec  une  pompe  extraordi- 
naire. Tout  le  monde  y  prend  part,  la  cour, 
l'armée  et  le  peuple.  On  y  fait  des  lectures 
dans  VAdi-Granlh,  livre  sacré  des  Sikhs  ; 
puis  on  apporte  des  offrandes  de  fleurs  et  de 
fruits.  La  cérémonie  se  termine  par  des 
chants  et  des  danses. 

BASANWOW,  fils  de  Dioclès,  roi  des  Si- 
cambres  ;  après  avoir  soumis  par  la  force 
de  ses  armes  tous  les  peuples  qui  l'entou- 
raient, et  avoir  régné  trente-six  ans,  il  vou- 
lut se  faire  rendre  dès  son  vivant  les  hon- 
neurs divins.  Dans  ce  dessein  il  convoqua 
une  assemblée,  où  il  parut  avec  une  pompe 
extraordinaire.  Il  en  sortit  aussitôt,  et  ne  fut 
plus  revu  depuis,  ce  qui  fit  dire  à  ces  peuples 
qu'il  était  monté  au  ciel.  Les  Germains  l'ho- 
norèrent comme  dieu  des  armées. 

BASCHK1RS,  peuples  tatares  qui  habitent 
la  partie  méridionale  du  mont  Oural.  Ils  pro- 
fessent depuis  longtemps  la  religion  musul- 
mane, ont  des  livres  de  prières  et  des  écoles  ; 
mais  ils  n'en  sont  pas  moins  ignorants  dans 
tout  ce  quia  rapport  à  leurs  dogmes  ;  ce  qui 
les  conduit  à  mêler  à  leur  culte  quelques 
croyances  et  des  cérémonies  héritées  du  pa- 
ganisme. Ainsi  ils  prétendent  posséder  des 
livres  noirs  dont  le  texte  aurait  été  composé 
dans  l'enfer.  Selon  eux  ,  les  interprètes  de 
ces  livres  connaissent  le  passé  ,  le  présent  et 
l'avenir,  et  entretiennent  commerce  avec  les 
démons  ,  par  le  moyen  desquels  ils  peuvent 
obscurcir  le  soleil  et  la  lune,  détacher  les 
étoiles  du  firmament  ,  exciter  des  tempêtes, 
etc.  C'est  pourquoi  les  Baschkirs  professent 
un  profond  respect  pour  ces  enchanteurs. 
Quand  on  veut  les  consulter,  on  se  présente 
devant  eux  avec  une  brebis  grasse  ;  le  devin 
la  fait  servir  à  un  repas  auquel  il  invile  ses 
amis  ;  ensuite  il  prend  l'os  de  l'épaule  de  la 
victime,  le  nettoie  soigneusement  avec  un 
couteau  et  le  place  sur  des  charbons  ardents; 
les  signes  ou  les  fissures  qu'on  y  remarque, 
lorsqu'il  a  été  grillé  ,  sont  autant  de  carac- 
tères au  moyen  desquels  le  devin  lit  l'avenir, 
et  sa  réponse  est  presque  toujours  favorable 
au  consultant,  qui  fait  encore  d'autres  pré- 
sents au  devin.  —  D'autres  prédisent  el  dé- 
voilent l'avenir  au  moyen  de  beurre  ou  de 
graisse  jetée  sur  le  feu  ;  la  couleur  de  la 
flamme  est  alors  le  texte  du  destin.  II  y  a 
aussi  des  sorciers  qui  font  découvrir  les  vo- 
leurs et  l'endroit  où  sont  caches  les  objets 
dérobés.  Mais  au-dessus  de  tous  ces  devins 
sont  les  Schaitan-Kuriazi,  magiciens  suprê- 
mes ,  dont  le  nom  signifie  voyant  le  démon. 
C'est  à  eux  que  l'on  a  recours  dans  les  cala- 
mités publiques  et  particulières,  comme  dans 


451 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


ISS 


les  épidémies  qui  régnent  sur  le  bétail,  dans 
les  accouchements  difficiles.  Le  démon  alors 
ne  manque  pas  d'être  honteusement  expulsé, 
moyennant  des  présents  en  argent  ou  en 
brebis,  ijuc  l'on  fait  au  Schaitan-Kariazi.  — 
Les  idées  des  Baschkirs  sur  la  cosmogonie 
sont  assez  peu  avancées.  D'après  eux,  les 
étoiles  sont  suspendues  au  Grmament  au 
moyen  de  longues  chaînes  de  fer;  la  terre 
repose  sur  IroK  énormes  poissons,  dont  l'un 
est  déjà  mort,  preuve  évidente  de  la  fin  pro- 
chaine du  monde.  Ils  affirment  qu'au  mo- 
ment de  la  naissance  d'un  individu  le  nombre 
de  ses  jours  est  inscrit  dans  le  livre  du  des- 
tin, ainsi  que  la  quantité  de  nourriture  qu'il 
doit  consommer.  Le  serment  n'a  de  force 
qu'autant  qu'il  est  prêté,  non  dans  une  mai- 
son ou  dans  un  temple  ,  mais  sur  le  terrain 
du  cimetière.  Lorsqu'un  homme  tombe  ma- 
lade, ses  parents  l'ont  venir  le  prêtre  ou 
inolla,  qui  récite  quelques  versets  du  Coran 
et  fait  de  fréquentes  aspersions  de  salive  sur 
les  yeux  et  le  visage  du  patient.  Ces  oraisons 
et  de  l'eau  claire  sont  les  seuls  remèdes  em- 
ployés pour  guérir  le  malade.  L'emploi  des 
philtres  est  aussi  fréquent  chez  les  Baschkirs. 
Ils  ont  une  grande  vénération  pour  le  gené- 
vrier, en  recueillent  soigneusement  les  baies 
et  les  conservent  religieusement  comme  un 
préservatif  contre  les  démons  et  les  épidé- 
mies. 

BASILE,  chef  des  hérétiques  nommés  Bo- 
(jomiles.  C'était  un  médecin  qui  énonça,  dans 
le  xnr  siècle,  une  nouvelle  doctrine  compo- 
sée des  erreurs  des  pauliciens  mêlées  à  celles 
des  messaliens.  Son  âge  avancé  ,  son  exté- 
rieur austère,  son  habit  de  moine,  lui  acqui- 
rent un  grand  crédit.  Il  se  fit  d'abord  douze 
disciples  qu'il  appelait  ses  apôtres ,  et  les 
chargea  de  rép.mdre  sa  doctrine,  mais  avec 
beaucoup  de  circonspection.  L'empereur 
Alexis  Comnène,  qui  régnait  alors,  voyant 
qu'il  ne  pouvait  le  prendre  en  défaut,  usa  de 
stratagème  pour  le  convaincre  d'hérésie.  Il 
feignit  de  vouloir  devenir  son  disciple  el  le 
fit  venir  à  sa  cour.  Or,  pendant  que  Basile 
lui  dévoilait  sa  doctrine  ,  un  secrétaire  ,  ca- 
ché derrière  un  rideau,  la  consignait  par 
écrit.  L'empereur,  muni  de  celte  pièce  con- 
vaincante, convoqua  une  assemblée  géné- 
rale dans  laquelle  on  en  donna  lecture.  Ba- 
sile, interrogé  sur  ses  erreurs  ,  ne  les  dés- 
avoua point ,  offrit  de  prouver  ce  qu'il  avait 
avancé,  et  protesta  qu'il  était  prêta  souffrir 
la  mort  la  plus  cruelle,  plutôt  que  de  se  ré- 
tracter, persuadé  que  les  auges  ne  manque- 
raient pas  de  le  délivrer.  En  vain  employa- 
t-on  tous  les  moyens  pour  vaincre  son  obsti- 
nation ;  il  fut  condamné  au  feu  et  conduit  au 
supplice.  Arrivé  dans  l'hippodrome  ,  on  lui 
montra  d'un  côté  le  bûcher  et  de  l'autre  une 
grande  croix,  en  l'invitant  de  choisir  l'un  ou 
l'autre.  Il  se  détermina  pour  le  supplice  du 
feu,  qu'il  endura  avec  constance.  Ses  secta- 
teurs furent  conduits  eu  prison,  où  quelques- 
uns  se  rétractèrent  et  ù'autres  persévérèrent 
dans  leurs  erreurs.  \  oy.  Bogomiles.  Voy. 
aussi  ce  mol  dans  notre  Dictionnaire  des  Hé- 
résies. 


BASILE  (Ordre  de  Saint-).  C'est  un  de 
plus  anciens  ordres  religieux  ;  il  doit  sa  nais- 
sance à  saint  Basile,  évêque  de  Césarée,  le- 
quel, s'étant  retiré,  de  357  à  3G2,  au  milieu 
des  solitaires  de  la  province  du  Pont,  leur 
donna  des  règles  pour  vivre  en  commun. 
Tous  les  religieux  grecs  font  encore  actuel- 
lement partie  de  cet  ordre.  Leur  habit  est 
une  longue  robe  de  drap ,  couleur  de  poil  de 
chameau,  retenue  par  une  ceinture;  ils  ont 
un  bonnet  de  feutre  ou  de  laine  noire,  qui 
leur  couvre  les  oreilles.  Bufin  ayant  traduit 
en  latin  la  règle  de  saint  Basile,  elle  fut  adop- 
tée par  les  religieux  d'Occident  jusqu'à  Réta- 
blissement de  celle  de  saint  Benoît.  Vers  l'an 
1057,  un  grand  nombre  de  religieux  de  Saint- 
Basile  vinrent  se  fixer  en  Occident:  réformés 
par  Grégoire  XIII  en  1579  ,  ils  se  multipliè- 
rent en  Italie,  en  Sicile  et  en  Espagne.  Voy. 
notre  Dictionnaire  des  Ordres  religieux,  art. 
Basile  {Ordre  de  Saint-). 

BAS1LÉE  ,  divinité  du  paganisme  ,  Glle 
d'Uranus  et  de  Titéa,  el  sœur  de  Bhéa  et  des 
Titans.  C'était  la  plus  sage  et  la  plus  habile 
des  enfants  dUranus;  aussi  succéda-t-elle  à 
son  père.  Elle  épousa  Hypérion,  un  de  ses 
frères,  et  en  eut  un  fils  et  une  fille  qui  furent 
mis  à  mort  par  les  Titans,  leurs  oncles.  Ba- 
silée,  outrée  de  colère,  parcourut  la  contrée 
en  dansant,  les  cheveux  épars,  et  devint  un 
objet  de  compassion.  On  voulut  l'arrêter, 
mais  il  tomba  aussiiôt  une  grande  pluie  ac- 
compagnée d'horribles  éclats  de  tonnerre, 
pendant  lesquels  Basilée  disparut.  La  dou- 
leur du  peuple  fit  place  à  la  vénération  ;  il 
éleva  des  autels  à  la  reine  (car  c'est  ce  que 
signifie  le  nom  de  Basilée),  et  lui  offrit  des  sa- 
crifices au  bruit  des  tambours  et  des  tim- 
bales, pour  rappeler  les  éclats  de  tonnerre 
qui  avaienlaccompagné  sa  disparition.  Cette 
Basilée  est  peut-être  la  même  que  Cybèle. 

BASILÉE,  ou  BASILÉUS;  nom  sous  le- 
quel Neptune  était  adoré  à  Trézène. 

BASILÉES,  fête  célébrée  àLébadée,  en 
Béotie. 

BAS1LÉOLATRIE,  ou  adoration  du  pou- 
voir ;  c'est  ainsi  que  le  constitutionnel  Gré- 
goire, dans  son  Histoire  des  sectes  religieuses, 
appelle  les  hommages  exagérés  que  les  flat- 
teurs adressent  aux  souverains.  Ce  terme 
même  a  pu  être  pris  au  pied  de  la  lettre;  car 
plusieurs  anciens  rois  furent  adorés,  soit 
après  leur  mort,  soit  de  leur  vivant,  témoin 
liélus  el  Nabuchodonosor.  Chez  les  Romains 
mêmes,  il  était  passé  en  usage  de  déifier  les 
empereurs  après  leur  décès  ,  en  leur  décer- 
nant ce  qu'on  appelait  l'apothéose;  d'où  le 
bon  mol  que  l'on  prête  à  Claude,  qui,  voyant 
qu'il  allait  mourir,  s'écriait:  Je  sens  que  je 
deviens  dieu.  Les  empereurs  grecs  ,  même 
chrétiens,  se  faisaient  traiter  de  divinité, 
comme  on  traite  maintenant  les  rois  de  ma- 
jesté. Mais  la  basiléolatrie,  telle  que  l'enteud 
Grégoire,  ne  saurait  être  comptée  comme 
une  secte  religieuse  proprement  dite. 

BAS1LES,  prêtres  de  Saturne  ,  qui  ,  tous 
les  ans,  à  l'équinoxe  du  printemps,  sacri- 
fiaient à  ce  dieu  sur  le  sommet  du  mont  Sa- 
turne, t 


■455 


BAS 


BASILIDIENS.    Basilide  ,   philosophe    de 
l'école   d'Alexandrie,   vivait  au    commence- 
ment du    iv  siècle.    Rempli   d'enthousiasme 
pour  la  philosophie  de  Pylhagore  el  de  Pla- 
foii,  il  voulut  allier  leurs  idées  avec  les  dog- 
n:es  du  christianisme.  Il  chercha  la  solution 
jjo  grand  problème  de  l'origine  du  mal  dans 
les  livres  des    philosophes 'païens,  dans  les 
écrits  de  Simon,  dans  l'école  de  Ménandre, 
chez  les  juifs  et  chez  les  chrétiens.  Selon  lui, 
l'Etre  incréé. ivait  produit  l'Intelligence;  l'In- 
telligence avait  produit  le  Verbe  ;  le  Verbe 
avait  produit  la  Prudence;  la  Prudence  avait 
produit  la  Sagesse  el  la  Puissance;  ces  deux 
dernières   avaient   produit  les  Vertus  ,    les 
Princes  el  les  Anges.  Les   Anges  étaient  de 
différents  ordres;  le  premier  de   ces  ordres 
avait  produit  le  premier  ciel,  et  ainsi  de  suite 
jusqu'au  nombre  de  365.  Ce  sont  les  anges 
des  derniers  cieux    qui  ont   fait   le   monde; 
comme  ils  sont  moins  parfails  que  les  anges 
supérieurs,  il  n'est  pas  étonnant  de  voir  dans 
leur  ouvrage  du  bien  et  du  mal.  Ils  se  sont 
partagé  entre  eux  l'empire  de  la  terre,  et  le 
peuple  juif  est  devenu  le  client  du  premier 
des  anges  inférieurs;  c'est  ce  qui  explique 
tant  de  prodiges  opérés  en  faveur  de  celte 
nation,  et  c'est  la  jalousie  des  autres  an-es 
qui  a  occasionné  la  haine  que  les  autres  peu- 
ples portent  aux  juifs.  Les  dissensions  des 
anges  sont  pareillement  la   cause  des  que- 
relles des  nations  et  des  malheurs   qui  ont 
fondu  sur  tous  les  hommes.  C'est  pour  remé- 
dier à  ces  maux  que  l'Etre  primordial  a  en- 
voyé son  premier  Gis,  l'Intelligence,  Jésus  ou 
le  Christ,  qui  est  venu  sur  la  terre  avec  l'ap- 
parence humaine,  afin  de  sauver  ceux  qui 
croiraient  en  lui.  Comme  il   n'avait  pas  de 
corps,  il  n'a  pu  souffrir,  et  c'est  Simon  de 
Cyrène  qui  fut  pris  pour  lui  et  crucifié  à  sa 
place,  tandis  que  le  Christ  remontait  vers 
son  Père.  En  conséquence  ,  il  est  inutile  de 
souffrir  la  mort  pour  lui  ;  car,  puisqu'il  n'est 
pas  mort,  on  ne  verse  son  sang  que  pour 
Simon  de  Cyrène.  Basilide  enseignait  encore 
la  métempsycose,  niait  la  résurrection  delà 
chair  et  soutenait  que    nous  avions  deux 
âmes;  ce  qui  expliquait,  suivant  lui,  les  com- 
bats de  la  raison  et  des  passions.  A  l'exemple 
de  Pylhagore,  il  croyait  à  la  puissance  des 
nombres,  et  le  nombre  qu'il  regardait  comme 
le  plus  complet  était  celui  de  305,  somme 
égale  a  celui  des  révolutions  journalières  du 
soleil  autour  de   la   terre  pendant   l'espace 
d'une  année,  et  il  avait  inventé  ,  comme  ex- 
pression de  ce  nombre,  le  mot  barbare  Ag/»- 
C«>-,  dont  les  lettres,  prises  numériquement, 
donnent  le  total  305.  Voy.  Auraxas.  Il  se  fa- 
briqua et  se  répandit  une  foule  prodigieuse 
de  médailles  ou  amulettes,  qui   offraient  ce 
mot  ou  ce  nombre,  conjointement  avec  la  fi- 
gure du  soleil,  ou  d'un  taureau,  ou  d'un  autre 
objet,  quelquefois  même  avec  celle  de  Jésus- 
Uir.sl.On  en  Irouveencore  un  grand  nombre 
dans  les  cabinets  des  curieux.  —  Les  B.asili- 
diens  enchérirent  encore  sur  «les  extrava- 


BAS 


i:ii 


gances  oe  teur  chef,  et  adoptèrent  Hne  partie 
des  principes  et  des  rêveries  des  cabalistes- 
de  I  Orient  ils  se  répandirent  en  Espagne  et 
dans  les  Gaules,  où  ils  portèrent  leurs "talis- 
mans et  leur  abraxas.  Voy.  notre  Diction- 
naire des  Hérésies  ,  art.  Basilide,  Basii-- 
diens,  Cabalistes. 

h.-?,AS!LIN?.?'  fê,e  1™  les  Tarentins  célé- 
braient en  I  honneur  de  Vénus  surnommée 
Basiusse  ou  la  Beine. 

BASILIQUE.  Originairement  ce  nom,  qui 
signifie  royal    a  servi  à  désigner,   chez  les 
t.recs  et  les  Romains,  de  grands  édifices  où 
Ion  rendait  la  justice  et  où  l'on  traitait  les 
allaires  de  la  nation.  On  comptait  seize  basi- 
liques  a   Rome  sous  les  empereurs.  On   a 
donne  ensuite  ce  nom  aux  églises  chrétiennes 
construites  sur  le  plan  des  basiliques;  Rome 
chrétienne  en  comptait  huit  de  ce  genre 
entre  autres  celle  de  Saint-Jean  de  Latran  '• 
Samt-Pierre  de  Rome  a  aussi  le  titre  de  ba- 
silique (1).  Voici  quelle  était  en  général  la 
distribution  d'une  basilique  :  Au  fond  était 
un  hémicycle,  fermant  le  sanctuaire,  dont  le 
centre  était  occupé  par  l'évêque;  à  droite  et 
a  gauche  se  tenaient  les  prêtres  et  les  autres 
ministres;  la  table  du  sacrifice  ou  l'autel  se 
trouvait  à  l'entrée  du  sanctuaire  et  séparée 
du  peuple  par  une  balustrade.  La  partie  in- 
térieure de  la  nef  était  destinée  aux  ambons 
ou  chaires  pour   la  lecture  de  l'épître    de 
I  évangile,  et  pour  les  prédications,  aux  nu- 
pilres  des  chantres  ,  aux  sièges  des  clercs  in- 
térieurs, elc.  Les  hommes  et  les  femmes   sé- 
pares en  deux  chœurs,  se  tenaient  dans  les 
nefs  latérales,  ou  bien,  en  Orient,  les  femmes 
voilées  occupaient  les  galeries  supérieures 
Le  porche  extérieur  était  réservé  aux  calél 
chumenes,  aux  pénitents  et  à  tous  ceux  nui 
n  avaient  pas  le  droit  d'entrer  dans  la  basi- 
lique. \oy.  notre  Dictionnaire  de  Liturgie 
art.  Eglise.  u'5«r, 

HncBf  f ,N  '  r?'  Ie?  Francs'  fut  mis  aa  "ombre 
des  héros,  et  obtint,  après  sa  mort,  les  hon- 
neurs divins. 

BASSAHÉUS,  surnom  de  Bacclius,  dieu  du 
vm.  Les  uns  le  font  dériver  de  Bassarus 
bourg  de  Lydie,  où  il  avait  un  temple-  les 
au  res,  d  une  robe  longue  appelée  Bassaris, 
laite  de  peau  de  renard  ,  que  Bacchus  avait 
coutume  de  porter  dans  ses  voyages.  Mais  il 
est  plus  probable  que  ces  trois  mois  viennent 
de  I  oriental  1»  bassar,  vendanger 

BASSARIDES  ,  nom  des  bacchantes  ou  des 
prêtresses  de  Bacchus  ;  elles  étaient  revêtues 
de  peaux  de  renard,  de  lynx  ou  de  panthère. 
denï°m  a       mê'"e  étvmol°gie  1ue  le  précé- 

BASWA,  nom  du  taureau  en  sanscrit.  Cei 
animal  est  considéré,  dans  l'Inde,  comme  an 
dieu,  principalement  par  les  adorateurs  de 
siva.  bun  culte  vient  sans  doute  de  l'utilité 
de  cet  animal  pour  l'agriculture,  et  par  con- 
séquent pour  le  bien-être  et  pour  la  vie  do 
l  Homme.  Les  législations  primitives  auront 
porte  des  lois   pour  sa  conservation,  el  peu 

Théodore  de  Bussierre,  intitulé  :  Le*  npl  basilique* 


455 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


43(5 


à  peu  on  se  sera  accoutumé  'à  le  regarder 
comme  un  êlre  sacré.  De  là  à  l'adoraiion  il 
y  a  peu  de  distance  :  aussi  fut-il  adoré  pai 
les  Egyptiens  comme  par  les  Hindous  ;  chez 
les  Romains  même,  tuer  un  bœuf  n'était  pas 
un  crime  moindre  que  tuer  un  citoyen  :  Bo- 
ris tant  a  fuit  apud  antiquos  veneratio,  ut  lam 
capitale  esset  bovem  occidere  quam  civem  (Co- 
lumclle,  liv.  vi).  Les  Athéniens  se  gardèrent 
pendant  longtemps  d'immoler  ces  animaux 
dans  les  sacrifices.  Les  Indiens  en  ont  fait 
un  des  objets  les  plus  sacrés  de  leur  religion. 
Leur  image  est  reproduite  dans  la  plupart 
des  temples,  et  entre  autres  dans  ceux  qui 
sont  dédiés  à  Siva.  Ce  dieu  Taureau  est  or- 
dinairement posé  sur  un  piédestal  et  couché 
à  plat  ventre,  trois  de  ses  jambes  pliées  sous 
lui,  et  le  pied  droit  de  devant  allongé  et  dé- 
passant le  niveau  de  la  tête. 

Des  bœufs  vivants  sont  aussi  offerts  à  la 
vénération  du  public.  Pour  leur  imprimer  un 
caractère  de  sainteté,  on  leur  applique,  avec 
un  fer  rouge,  sur  la  cuisse  droite  le  trisoula 
ou  trident,  arme  caractéristique  de  Siva.  Ces 
animaux  jouissent  d'une  pleine  liberté  ;  ils 
ne  sont  jamais  enfermés  à  l'étable,  et  vont 
paître  où  il  leur  plaît.  On  en  voit  souvent 
dans  les  rues,  où  les  dévots  viennent  leur 
offrir  des  adorations,  et  leur  apportent  en 
même  temps  à  manger  du  riz  et  d'aulres 
grains.  Quand  ils  meurent,  les  parias  eux- 
mêmes  n'ont  pas  le  droit  de  se  icpaître  de 
leur  chair;  on  les  enterre  avec  beaucoup  de 
pompe.  Des  prêtres  de  Siva  promènent  quel- 
quefois de  pays  en  pays  des  bœufs  ainsi  con- 
sacrés, dont  les  cornes  et  le  corps  sont  dé- 
corés avec  magnificence;  un  nombreux  cor- 
tège les  accompagne;  des  drapeaux  de  di- 
verses couleurs  flottent  autour  d'eux,  et  ils 
sont  précédés  par  des  joueurs  d'instruments 
de  musique.  Les  fidèles  accourent  m  foule, 
se  prosternent  devant  le  vénérable  quadru- 
pède, et  n'oublient  pas  de  faire  des  largesses 
à  ses  conducteurs,  ce  qui  est  probablement 
le  but  principal  de  la  cérémonie. 

11  y  a  chaque  semaine  un  jour  consacré 
au  taureau,  c'est  le  lundi,  qui  est  appelé  le 
jour  de  Baswa.  Dans  les  districts  situés  à  l'est 
du  Meissour,  il  est  chômé  à  peu  près  comme 
l'est  le  dimanche  chez  les  chrétiens.  Les  ha- 
bitants s'abstiennent  ce  jour-là  des  œuvres 
serviles,  surtout  du  labourage  et  des  travaux 
où  il  faudrait  employer  les  bœufs  ou  les  va- 
ches. Mais  cet  usage  n'est  en  vigueur  que 
dans  les  districts  où  dominent  les  linganistes, 
ou  adorateurs  du  Lingam,  qui,  lorsqu'ils  ont 
la  force  pour  eux,  forcent  même  les  Vaich- 
navas,  ou  sectateurs  de  Vichnou,  à  l'obser- 
ver aussi. 

La  raison  du  culte  que  les  Saivas  rendent 
ainsi  au  taureau,  c'est  que  cet  animal  est  la 
monture  ordinaire  de  Siva,  leur  principale 
divinité.  Mais  il  n'est  pas  privé  de  raison, 
comme  ses  pareils  qui  vivent  sur  la  terre; 
bien  plus,  il  s'est  incarné  une  fois  pour  ravi- 
ver le  culte  de  son  divin  maître,  qui  com- 
mençait à  décliner.  D'après  le  baswa  Poura- 
na,  un  brahmane  et  sa  femme,  tous  deux 
dévols  adorateurs  de  Siva,  donnèrent  nais- 


sance à  un  fils,  qui  n'était  autre  qu'une  in- 
carnation de  Nandi,  le  taureau  du  dieu,  et 
qui  en  conséquence  fut  nommé  Baswa.  Arri- 
vé à  l'âge  de  recevoir  le  cordon  brahmani- 
que, il  en  refusa  l'investiture  et  ne  voulut 
pas  reconnaître  d'autre  gourou  que  Siva;  il 
se  rendit  à  la  cour  du  roi  Vijala,  où  il  épousa 
Gangamba,  fille  du  ministre  de  la  police; 
puis  il  se  fit  initier  dans  les  dogmes  des  Djan- 
gamas  (secte  de  Saivas  dont  il  est  regardé 
comme  le  restaurateur,  sinon  comme  le  fon- 
dateur. Voy.  Djangamas  ).  Ensuite  il  succéda 
à  son  beau-père  dans  ce  poste  éminent.  Sa 
sœur,  qui  se  mit  une  des  premières  au  nom- 
bre de  ses  disciples,  donna  ie  jour  à  un  fils, 
appelé  Tchenna  Baswa;  cet  enfant  est  sou- 
vent confondu  avec  son  oncle,  et  regarda 
également  comme  le  fondateur  des  Djanga- 
mas. Baswa  avait  le  don  des  miracles  :  il 
changeait  des  grains  de  blé  en  perles,  décou- 
vrait les  trésors  cachés,  nourrissait  une  mul- 
titude de  peuple,  guérissait  les  malades,  ren- 
dait la  vie  aux  morts.  Voici  plusieurs  autres 
faits  merveilleux  racontés  dans  le  Pourana. 
Baswa  s'était  rendu  célèbre  par  ses  lar- 
gesses à  l'égard  des  Djangamas,  et  puisait 
largement  à  cet  effet  dans  le  trésor  royal  ;  les 
autres  ministres,  jaloux, l'accuseront,  auprès 
du  roi,  de  la  dilapidation  des  deniers  publics. 
Vijala  le  fit  venir  et  lui  demanda  comptede 
sa  gestion.  Baswa  lui  donna  en  souriant  les 
clefs  du  trésor  en  l'invitant  à  l'examiner  lui- 
même.  Le  trésor  fut  trouvé  au  grand  com- 
plet; Vijala,  plein  d'admiration,  fit  publier 
que  ceux  qui  avaient  calomnié  Baswa  au- 
raient la  langue  coupée. 

Un  djangama  qui  entretenait  une  danseuse 
envoya  un  jour  son  esclave  à  la  maison  de 
Baswa  pour  porter  sa  part  de  riz.  Le  messa- 
ger, à  son  retour,  rapporta  à  la  danseuse  la 
magnificence  de  la  toilette  de  l'épouse  du  mi- 
nistre. Celte  fille  conçut  un  ardent  désir 
d'avoir  des  vétemenls  semblables;  mais  son 
amant,  n'ayant  pas  le  moyen  de  lui  en  procu- 
rer, s'adressa  à  Baswa  et  le  pria  de  lui  don- 
ner les  habits  de  sa  femme.  Le  ministre  dé- 
pouilla aussitôt  Gangamba,  et  d'aulres  vê- 
tements ayant  reparu  au  même  instant  sur 
son  corps,  il  donna  au  djangama  ceux  qu'il 
venait  de  retirer. 

Un  homme,  appelé  Kanapa,  adorait  régu- 
lièrement l'image  de  Siva:  il  crut  remarquer 
un  jour  que  les  yeux  du  dieu  étaient  dété- 
riorés; il  s'arracha  aussitôt  les  siens,  et  les 
plaça  dans  les  orbites  de  l'idole.  Siva  rendit 
les  yeux  à  son  dévoué  adorateur. 

Un  autre  dévot  Saiva,  appelé  Malchaya, 
ayant  tué  un  enfant,  le  roi  ordonna  à  Baswa 
de  s'assurer  de  lui  et  de  le  punir;  mais  le 
ministre  déclina  cette  commission,  par  mé- 
nagement pour  les  adorateurs  de  Siva.  Ce 
que  voyant  Vijala,  il  envoya  ses  serviteurs 
pour  se  saisir  du  coupable  et  l'attacher  aux 
pieds  d'un  éléphant;  mais  Malchaya  saisit 
l'éléphant  par  la  trompe  et  le  mit  en  pièces 
avec  les  serviteurs  du  roi  :  il  s'apprêtait 
,  même  à  infliger  le  même  suppliée  au  roi  ;  ce* 
lui-ci,  effrayé,  eut  recours  à  Baswa,  qui  l'en- 
gagea à  s'humilier  devant  le  djangama  offen- 


«7  BAS 

se.  Le  ministre,  de  son  côté,  apaisa  par  ses 
prières  la  colère  de  Matchaya,  qui  pardonna 
au  roi,  et  rendit  la  vie  à  l'éléphant  et  aux 
serviteurs. 

Un  pauvre  djangama  ayant  demandé  l'au 
niône  à  Kinnaraya,  un  des  principaux  dis- 
ciples de  Baswa,  celui-ci  toucha  des  pierres 
avec  son  bâton,  et  les  ayant  par  ce  moyen 
converties  en  or,  il  les  donna  au  men- 
diant. 

Dans  la  ville  de  Kalyana ,  capitale  des  Étals 
du   roi  Vijala,  il  y  avait  deux  dévots  adora- 
teurs de  Siva,  nommés  Allayaet  Madhouvaya. 
Ils  avaient  une  ferme  foi  dans  la  divinité  qu'ils 
adoraient,  et  rendaient  des  hommages  assidus 
à   leur  directeur  spirituel,   servant  Baswa 
partout  où  il  allait.  Le  roi  connaissait  bien 
leur  mérite,  mais  il  ne  savait  pas  apprécier 
leur  supériorité,  et,  prêtant  l'oreille  aux  ac- 
cusations calomnieuses  de  leurs  ennemis  ,  il 
commanda  d'arracher  les  yeux  à  Allaya  et  à 
Madhouvaya.  Les  disciples  de  Baswa,  indi- 
gnés, comme  leur  maître,  du  cruel  traitement 
infligé  à  ces  saints  personnages,  laissèrent  à 
Djagaddéva  le    soin  de  punir  Vijala   en   le 
mettant  à  mort,  et,  ayant  formulé  des  impré- 
cations contre  la  ville,  sortirent  de  Kalyana. 
Baswa  fixa  sa    résidence  à  Sancameswara. 
Leur  malédiction  porta  ses  fruits':  la  fortune 
du  roi  changea  tout  à  coup,  des  signes  ef- 
frayants annoncèrent  de    grands  malheurs; 
les  corneilles  coassaient  pendant  la  nuit,  les 
jackals   hurlaient  pendant  le  jour;  le  soleil 
s'éclipsa ,  il  y  eut  des  orages  et  des  tempêtes, 
la  terre  trembla  ,  le  ciel  était  plongé  dans 
l'obscurité;  les  habitants  de  Kalyana  étaient 
plongés  dans  la  terreur.  Lorsque  Djagaddéva 
rentra  chez  lui,  sa  mère  vint  le  trouver,  et 
lui  dit  que,  quand  une  insulte  avait  été  faite 
à  un  adorateur  de  Siva ,  il  était  du  devoir  de 
ses  compagnons  de   le  venger  ou  de  mourir. 
Lorsque  Siva  fui  outragé  par  Dahclia,  ajoutâ- 
t-elle, Parvati  se  jeta  dans  les  flammes;  ainsi 
tu  ne  dois  pas  rester  en  repos,  sous  le  coup  de 
l'injure  faite  aux  saints.  En  parlant  ainsi  elle 
lui    donna  sa   nourriture   à   la  porte  de   la 
maison,  sans  lui  permettre  de  pénétrer  plus 
avant.  Sur  ces  entrefaites  arrivèrent    deux 
autres  saints,  Mallaya  et  Bomaya,  qui  par- 
tagèrent le  repas  de  Djagaddéva.  Puis  ils  se 
barbouillèrent   le  corps  de  cendres  sacrées, 
prirent  leurs  lances,  leurs  épées,  leurs  bou- 
cliers, et  marchèrent  ensemble  contre  Vijala. 
En  chemin  ils  rencontrèrent  un  taureau  qu'ils 
reconnurent  être  la  forme  de  Baswa  venu  à 
leur  secours;  le  taureau  les  précéda  jusqu'à 
la  cour  du  roi,  leur  ouvrant  le  chemin  ,  et 
terrassant  tout  ce  qui  s'opposait  à  leur  Mar- 
che, ils  arrivèrent  ainsi  au  palais,  et  mirent 
a  mort  Vijala  et  tous  ses  courtisans.  Alors  ils 
exécutèrent  une  danse    et   proclamèrent   la 
cause  pour  laquelle  ils  avaient  fait  périr  le 
roi.  Djagaddéva,  à  son  retour,  se  rappelant 
les  paroles  de  sa  mère,  se  poignarda.   Alors 
il  s  éleva  des  dissensions  dans  la  ville  ,   les 
habitants   se    battirent    les    uns    contre    les 
autres,  les  chevaux  contre  les  chevaux     les 
éléphants  contre  les   éléphants  ,  jusqu'à  ce 
que  Kalyana  fût  détruite  de  fond  en  comble, 
Dictionn.  des  Religions.  I. 


IÎAT 


im 


selon  l'imnrécation  de  Baswa  et  de  ses  dis— 
ciples. 

lîaswa  continua  à  résiJ  r  à  Sangamcs- 
wara,  conversant  avec  ses  disciples,  et  s'en- 
tretenant  avec  la  divine  Essence;  il  dit  enfin 
a  Siva  :  Nous  sommes  venus  sur  la  terre, 
vos  serviteurs  et  moi,  pour  obéira  vos  ordres, 
et  vous  avez  promis  de  nous  rappeler  en  votre 
présence  lorsque  notre  tâche  serait  accomplie. 
Alors  Siva  et  Parvati  sortirent  de  leur  palais 
céleste  et  se  rendirent  visibles  à  Baswa  ,  qui 
tomba  sur  la  poussière  en  leur  présence.  Ils 
le  relevèrent  et  le  menèrent  dans  leur  para- 
dis. Tous  trois  disparurent  en  présence  des 
disciples  ;  ceux-ci  chantèrent  les  louantes 
de  leur  maître,  et  il  tomba  du  ciel  une  pluie 
de  fleurs.  Les  disciples  se  répandirent  au 
dehors,  et  publièrent  l'absorption  de  Baswa 
dans  remhlôoie  de  Siva. 

BATALA  ,  une   des  divinités  proieclrices 
d'Odè-Yébow,  capitale  des  Yébous .  peuple 
de  la  côte  de  Bénin  en  Afrique.  M.  d'Avezac 
a  recueilli  une  espèce  d'hymne  à  la  louange 
de  ce  dieu  ;  elle  est  chantée  sur  une  modula- 
tion lente  et  douce,  analogue  à  celle  de  nos 
chants  d'église.  En  voici  le  premier  verset   : 
Nisi  olile  ribê  or  issu 
Onrotilè 
I  Bâtait;  onroliU 
Ribé  onssa  eu  yirikbo 

Onrolilè; 
Nisi  otilè  ribé  orissa 

Bu  yirikbo 

Ouon  L'atala  onrolilè 

Bibé  orissa  ont  nlili. 

M.  d'Avezac  n'a  pu  avoir  l'interprétation 

parfaite  de  ce  texte.  Le  sens  général  de  ces 

paroles  est  que  le   dieu  L'atala  est  le  maître 

ou  le  patron  du  lieu,  et  que  nul  autre  que  lui 

n'y    peut   prétendre  aucun  droit.  Elles  sont 

chantées  parles  assistants,  qui  se   tiennent 

debout  devant  la  case  où  se  voit  la  status  du 

dieu.  Mém.  de  la  soc.  cthnolog.,  I.  11. 

BATAUA-COUROU,  dieu  principal  dans  la 
mythologie  javanaise.  Il  a  pour  fils  Batara- 
Brahma  cl  Batara-lndra.  Ils  forment  à  eux 
trois  une  triade  différente  de  celle  du  système 
indien,  quoique  le  nom  de  ces  divinités  soit 
sanscrit.  La  triade  indienne  est  composée  de 
Bralimâ,  Vichnou  et  Siva.  Vichnou, qui,  par 
ses  nombreuses  incarnations  ,  joue  un  si 
grand  rôl  'dans  la  théogonie  indienne,  forme, 
chez  les  Javanais,  le  centre  d'un  système  à 
pari.  Il  est  très-digne  de  remarque  que  le 
nom  de  Ralara  (dérivé  incontestablement  du 
sanscrit  Avatara,  qui  signifie  incarnation 
dhinc,  descente  de  la  Divinité  sur  la  terre) 
soit  donné  par  les  Javanais  à  des  dieux  qui 
jamais  ne  se  sont  incarnés;  mais  ce  terme 
paraît  avoir,  (liez  ce  peuple,  perdu  sa  signi- 
fication primitive  pour  dénoter  simplement 
une  divinité  supérieure. 

Chez  les  liataks,  peuple  de  l'île  d.-  Suma- 
tra, la  conception  est  différente.  Batam-Goura 
est  le  dieu  de  la  clémence.  Cette  divinité  est 
un  des  trois  fils  du  grand  Dévala  ou  Dieu 
suprême,  qui  s'est  reposé  sur  ses  enfants  du 
gouvernement  de  l'univers.  Il  forme  une 
triade  sacrée  avec  ses  deux  frères  Sri-  Padct, 


450 


iMeu  ilo  la  justice,  et  Manynna-Boulan,  au- 
teur du  mal. 

BATJÊN1YÉ  ,  ou  Intérieurs;  un  des  noms 
fies  ismaëliens,  sectaires  musulmans.  Ce  qui 
leur  a  valu  ce  surnom,  c'est  que,  outre  le 
sens  extérieur  de  l'Écriture  ,  ils  établissent 
un  sens  intérieur  qui  est  au  premier  ce  que 
la  moelle  est  à  l'os  qui  la  renferme.  Ils  disent 
que  celui  qui  s'attache  à  l'extérieur  se  fatigue 
eu  vaines  pratiques,  et  que  celui  qui  suit 
l'intérieur  peut  se  dispenser  de  toutes  les 
actions.  Voy.  Ismaéliens. 

BATHALA  ,  mot  tagala  qui  exprime  la 
principale  divinité  des  îles  Philippines.  On  le 
regarde  comme  dérivé  du  sanscrit  avatara  , 
apparition  ou  descente  de  la  Divinité  sur  la 
lerre;  et,  par  suite,  il  sert  à  désigner  Dieu 
lui-même.  Suivant  d'autres,  Bathala  signifie 
le  Dieu  créateur. 

BATH-COL,  mot  hébreu  qui  signifie  plie 
de  la  voix,  ou  écho.  Les  rabbins  prétendent 
qu'après  la  mort  des  prophètes  Aggée  ,  Za- 
charic  et  Malachie,  le  Saint-Esprit  se  retira 
d'Israël,  c'est-à-dire  qu'il  cessa  de  faire  en- 
tendre sa  voix  par  le  ministère  des  pontifes 
et  des  prophètes,  en  un  mot  qu'il  n'y  eut  plus 
de  prophétie  verbale.  Néanmoins  Dieu  conti- 
nua d'inspirer  intérieurement  certains  per- 
sonnages, qui,  s'ils  n'en  te  niaient  pas  une  voix 
clairement  articulée,  en  percevaient  comme 
un  écho  lointain.  C'est  ce  qu'ils  appellent 
Bath-col.  Ils  fondent  sur  cette  inspiration  se- 
crète la  plupart  de  leurs  traditions  et  de  leurs 
usages  actuels.  Ils  soutiennent  aussi  que 
toutes  les  fois  que  l'Evangile  témoigne  qu'une 
voix  a  été  entendue  du  ciel,  c'est  la  Bath-col 
qui  s'est  manifestée  aux  hommes.  Voy.  notr,< 
Dictionnaire  de  la  Bible,  art.  Bath-xol. 

BATON  ADGURAL  ,  bâion  en  forme  de 
crosse,  dont  les  augures  se  servaient  pour 
diviser  le  ciel  en  régions  dans  leurs  cérémo- 
nies religieuses.  C'était  aussi  l'attribut  des 
rois,  parce  que  les  premiers  réunissaient  le 
sacerdoce  à  l'empire. 

BATON  CHORAL.  C'est  celui  que  porte  le 
chef  des  chantres  d'une  église  ,  soit  comme 
marnue  d'autorité,  soit  pour  marquer  la  me- 
sure." Il  est  de  métal ,  orné  et  quelquefois 
surmonté  d'une  image. 

BATON  DE  CONFIŒR1E.  C'est  un  bâton 
orné,  au  haut  duquel  on  porte  la  statue  du 
patron  ou  de  la  patronne  de  la  confrérie,  ou 
l'emblème  que  les  confrères  ont  adopté. 

BATON  DE  LA  CROIX-  C'est  le  bâton  de 
bois  ou  de  métal  dont  on  se  sert  pour  porter 
la  croix  élevée  à  la  lèie  d'une  procc-sion. 

BATON  DE  LA  MORT.  En  quelques  en- 
droits le  peuple  appelle  ainsi  le  cierge  bénit 
que  l'on  met  à  la  main  d'un  moribond. 

BATON  PASTORAL.  1"  C'est  celui  que  l'on 
remarque  dans  les  anciens  monuments,  à  la 
main  des  Faunes,  des  Sylvains  et  des  autres 
dieux  champêtres.  11  est  long ,  noueux,  ter- 
miné en  crosse ,  et  quelquefois  aussi  fort 
court.  , 

2*  Oo  donne  aussi  ce  nom  a  la  crosse  de 
métal  précieux  que  portent  les  abbés  et  les 
prélats.  Autrefois  cet  instrument  était  de 
bois,  et  représentait  la  houlette  dont  se  ser- 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS.  460 

vent  les  bergers  pour  conduire  leurs  brebis. 
Voy.  CnossE.  Voy.  aussi  notre  Dictionnaire 
do  Liturgie,  art.  Bâton  pastoral,  et  celui  des 
Rites  sacrés,  art.  Crosse. 

BATONS  (Fête  des).  Elle  était  célébrée  en 
Egypte,  à  l'equinoxe  d'automne;  on  s'y  bat- 
tait avec  des  bâtons  oudes  espèces  de  perches. 
BAUDDHO  VA1CHNAVAS,  secte  d'Hin- 
dous qui  fait  un  certain  amalgamedes  dogmes 
du  brahmanisme  et  du  bouddhisme.  Ils  vi- 
vent principalement  dans  le  Dekhan  ou  l'Inde 
méridionale.  Le  peuple  les  appelle  commu- 
nément Vitthal-Bhaktas,  parce  qu'ils  adorent 
Vichnou  sous  la  forme  de  Pandourang  ou 
Yitthal.  Voy.  Vitthal-Bhaktas. 

BAUDHA,  nom  que  les  Hindous  donnent 
aux  bouddhistes  qui,  après  avoir  été  fort 
nombreux  dans  tout  PHindoustan ,  furent 
exterminés  de  telle  sorte  par  les  brahma- 
nistes,  qu'à  peine  aujourd'hui  en  reste-t-il 
un  petit  nombre,  principalement  dans  le  sud 
de  la  presqu'île. 

BAUDHA-MATHA.unedes  six  grandes  sec- 
tes de  PHindoustan,  où  néanmoins  elle  compte 
maintenant  peu  d'adhérents.  C'est  la  doctrine 
qui  est  généralement  connue  sous  le  nom  de 
Bouddhisme.  Nous  renvoyons  le  lecteur  à 
cet  article.  Néanmoins  nous  allons  donner 
ici  un  précis  de  ce  système,  envisagé  sous 
un  aspect  un  peu  différent;  nous  l'emprun- 
tons à  l'ouvrage  de  M.  l'abbé  Dubois,  qui  l'a 
tiré  des  philosophes  brahmanes,  éternels  en- 
nemis des  bouddhistes,  et  par  conséquent 
très-susceptibles  de  partialité. 

Suivant  le  système  du  Baudha-Malha ,  il 
n'y  a  pas  d'autre  dieu  que  la  matière.  Elle 
se  divise  en  une  infinité  de  corps,  qui  sont 
autant  de  dieux,  selon  les  uns,  ou  qui  n'en 
sont  qu'un,  selon  les  autres.  Dieu  ou  la 
matière,  dit  uu  philosophe  de  cette  secte,  a 
quatre  Saktis  ou  puissances,  qui  sont  ses 
épouses,  savoir,  la  Connaissance,  le  Venir, 
P Action  et  la  Maya  ou  ['Illusion.  Le  corps, 
en  appliquant  la  connaissance  de  tous  ses 
sens  à  la  fois  à  un  objet,  goûte  un  plaisir 
parfait  ;  ce  plaisir  est  imparfait  lorsqu'il  ne 
l'applique  qu'à  une  partie  de  ses  sens.  C'est 
aussi  de  ce  manque  de  connaissance,  ou  de 
son  application  imparfaite,  que  procèdent  la 
douleur  et  le  sommeil.  La  mort  est  un  dé- 
faut total  de  1'applicatiou  de  la  connaissance 
du  corps  à  ses  sens  ;  par  là  il  devient  insen- 
sible, il  est  mort.  C'est  pour  se  divertir  et 
pour  jouir  des  plaisirs  de  l'enfance,  que  Dieu 
ou  la  matière  se  modifie  sous  la  forme  d'un 
enfuit;  par  un  motif  analogue,  il  parvient  à 
l'adolescence  et  à  la  vieillesse.  Voilà  en  peu 
de  mots  le  secret  de  la  naissance,  de  la  vie 
et  de  la  mort. 

La  seconde  Sakti,  ou  puissance  de  la  Di- 
vinité, c'est  le  Désir,  dont  les  effets  sônl 
aussi  variés  que  les  impressions.  Dieu  est 
homme,  cheval,  ùisecte  rampant,  etc.,  selon 
qu'il  le  désire.  Ce  désir,  dans  les  êtres  di- 
vers, est  aussi  varié  que  leurs  goûts.  Mais 
chacun  est  satisfait  lorsqu'il  jouit  de  ce  qui 
lui  plait  le  plus.  Cependant  Le  désir  obscur- 
cil  la  connaissance,  et  l'empêche  de  savoir 
qu'il  n'y  a  pas  d'autre  dieu  que  le  corps,  èl 


461 


BAC 


MA? 


que  la  naissance,  la  vie  et  la  mort,  le  péché 
et  la  verlu,  les  diverses  renaissances,  ne 
sont  que  des  chimères.  De  celte  ignorance, 
occasionnée  par  le  désir,  procèdent  les  incli- 
nations des  hommes  ,  telles  que  l'amitié 
d'une  mère  pour  ses  enfants ,  et  le  soin 
qu'elle  prend  pour  les  élever.  Le  vrai  sage, 
qai  désire  obtenir  des  idées  claires  de  la  vé- 
rité, renonce  à  ces  désirs. 

La  troisième  Sakti  est  l'Action.  L'univers 
était  dans  la  confusion;  les  hommes  vivaient 
sans  loi,  sans  subordination,  sans  caste. 
Pour  remédier  à  ce  désordre,  les  corps  tin- 
rent conseil  ensemble.  L'Action  parla  ainsi 
la  première  :  Prenant  dans  tous  les  corps  ce 
qu'il  y  a  de  plus  excellent,  j'en  formerai  un 
homme  parfait  qui  ,  par  sa  beauté,  sa  sa- 
gesse et  sa  force,  se  rendra  maître  de  toute  la 
terre,  dont  il  deviendra  le  souverain  :  je  me 
marierai  avec  lai,  et  de  notre  union  naîtront 
des  corps  sans  nombre,  toits  plus  parfaits  les 
uns  que  les  autres.  Le  projet  de  l'Action  fut 
approuvé,  et,  par  l'opération  de  cette  der- 
nière, il  naquit  bientôt  de  la  femme  d'un 
brahmane,  nommé  Tchaadami,  le  dieu  Bau- 
<:ha  (Bouddha),  qui  fut  un  homme  parfait  en 
tout  genre,  el  le  législateur  du  genre  hu- 
main. 11  donna  des  lois  dont  la  transgression 
seule  fait  le  vrai  péché.  Le  plus  grand  de 
tous  est  de  ne  pas  reconnaître  le  dieu  Bau- 
dha  pour  ce  qu'il  est.  Celui  qui  le  reconnaît 
est  le  vrai  bouddhiste,  le  vrai  brahmane,  le 
gourou  des  brahmanes.  Il  ne  connaît  d'autre 
dieu  que  son  corps,  il  ne  sacrifie  qu'à  lui ,  il 
lui  procure  tous  les  plaisirs  des  sens  ;  il  n'a 
horreur  de  rien  ;  il  mange  indifféremment 
de  tout  ;  il  ne  craint  pas  de  mentir  pour  se 
procurer  ce  qu'il  désire;  il  ne  reconnaît  ni 
Vichnou,  ni  Siva,  ni  d'autre  dieu  que  lui- 
même. 

Mais  tous  les  corps  étant  autant  de  dieux, 
comment  arrive-t-il  qu'ils  n'aient  pas  tous 
les  mêmes  sentiments,  les  mêmes  inclina- 
tions, les  mêmes  connaissances  ?  Pourquoi 
y  en  a-t-il  un  si  grand  nombre  qui  sont  pri- 
vés de  l'intelligence?  Ce  mal  procède  de  la 
quatrième  épouse  ou  Sakti  de  la  Divinité, 
qui  n'est  autre  chose  que  la  Jilaya  ou  ['Illu- 
sion. Elle  fascine  les  hommes,  tes  trompe, 
leur  fait  prendre  le  faux  pour  le  vrai  ;  elle 
leur  persuade  qu'il  y  a  des  dieux,  que  l'on 
exisie  et  que  l'on  meurt,  qu'il  y  a  des  souil- 
lures et  des  remèdes  pour  s'en  purifier,  qu'il 
y  a  des  peines  et  des  récompenses  après  la 
mort.  Le  vrai  moyen  de  se  préserver  de  la 
Maya,  c'est  de  suivre  la  doctrine  des  boud- 
dhistes, en  n'admettant  d'autre  dieu  que  le 
corps. 

Quoique  les  bases  de  la  doctrine  exposée 
ci-dessus  ;  oient  véritablement  celles  du  boud- 
dhisme, il  faut  néanmoins  n'en  admettre  les 
conséquence  qu'avec  réserve;  nous  en 
avons  mè  ne  retranché  les  plus  odieuses,  car 
il  ne  faut  pas  perdre  de  vue  que  le  livre  d'où 
est  tiré  ce  développement  est  très-probable- 
ment, comme  le  soupçonne  l'abbé  Dubois, 
1  œuvre  des  brahmanes  eux-mêmes,  q--i, 
voulant,  par  un  atroce  artifice,  justifier  la 
haine  implacable  qu'ils  portent  aux  bond- 


ir,-: 


dhistes,  auront  imaginé  de  leur  prêtre  des 
opinions  dont  l'idée  seule  fait  frémir.  C'est 
pourquoi  encore  plusieurs  d'entre  eux  ont 
soutenu  que  Bouddha  était  un  avatare  de 
Vichnou,  qui  s'était  celte  fois  incarné  tout 
exprès  pour  tromper  les  hommes.  Les  brah- 
manisles  s'efforcent  de  prouver  que  les 
bouddhistes  sont  de  vrais  athées  ;  mais  en 
étudiant  bien  le  système  de  ces  derniers,  il 
est  facile  de  se  convaincre  que  leur  doctrine 
est  moins  un  athéisme  raisonné  qu'un  mon- 
strueux panthéisme. 

Les  Bauddhas,  d'après  le  célèbre  écrivain 
indien  Madhava,  se  partagent  en  quatre 
classes  ,  les  Madhyamikas,  les  Yot/atchans, 
les  Saittran/ikas  et  les  Y aihhuchikas. 

BAXTERIEN'S,  sectateurs  de  Richard  Bax- 
ter,  qui,  dans  le  xvne  siècle,  modifia  la  doc- 
trine de  Calvin  sur  la  grâce.  Avec  Calvin,  il 
admet  que  Dieu  a  prédestiné  certains  hom- 
mes au  bonheur,  sans  prévision  de  leurs 
mérites.  Ils  ont  des  grâces  que  seuls  ils  pos- 
sèdent, et  ils  seront  sauvés  infailliblement. 
Mais,  avec  Arminius,  Baxter  croit  que  les 
autres  hommes  ont  éventuellement ,  pour 
parvenir  au  bonheur  éternel  ,  des  'grâces 
dont  le  bon  usage  peut  leur  procurer  le  sa- 
lut. Ainsi  il  rejette  la  doctrine  de  réproba- 
tion de  Calvin,  qui  applique  aux  seuls 
croyants  les  mérites  de  Jésus-Christ.  H  eut 
un  grand  nombre  de  partisans  en  An  le/erre, 
cependant  ses  sectaleurs  adhérèrent  à  ses' 
sentiments,  sans  pour  cela  se  séparer  de  la 
communion  à  laquelle  ils  appartenaient. 

BAYADÈRES.    Ce    nom,    donné    par   les 
Français  aux  célèbres  danseuses  de  l'Inde  , 
vient  du  portugais  bulhadeira,  danseuse.  En 
sanscrit,  on  les  appelle  Déva-dasi,  c'est-à- 
dire  servantes  de  la  Divinité.   Elles  ont  en- 
core dans  les  Indes  les  noms  de  Ram-djani 
Kantchéni,  Nautchi.  On  peut  les  diviser  en 
deux  classes,  celles   qui  sont  attachées  au 
service  des  temples,   el  celles  qui,  libres  de 
leurs  personnes,  vont  exécuter  leurs  danses 
chez   tous   ceux   qui  les  font  demander.  Les 
bayadères  des  temples  hindous  sont  déjeunes 
filles  offertes  dans   leur  enfance  par  leurs 
parents,  auxquels  on  persuade  que   vouer 
un  de  ses  enfants  au  service  de  la  Divinité 
c'est  faire  un  acte  méritoire.  Beaucoup  d'In- 
diens des  basses  castes  offrent  ainsi  une  de 
leurs  filles,   mais  la  chose  n'est  obligatoire 
que    pour   quelques  classes  d'artisans.   La 
beauté  est  une  condition  expresse  d'admis- 
sion.  Le  service  des    bayadères  consiste  à 
chanter  et  à  danser  tous  les  jours  dans  les 
temples,  devant   l'image  du  dieu  ou   de  la 
déesse  auxquels  elles  sont  consacrées,  et  en 
outre  dans  toutes  les  cérémonies  religieuses. 
Leur  nombre  varie  suivant  l'importance  du 
temple;  il  est  ordinairement  de  huit  à  douze. 
Le  mariage  leur  est   interdit,  ce  qui  ne  les 
empêche   pas  de  devenir  mères  ;  leurs  en- 
fants mâles  se  font  ordinairement  musiciens, 
et  les  filles,  si  elles  sont  jolies,  deviennent  a 
leur  tour  kantchéni.  Les  danseuses  libres  se 
mettent  sous  la  direction  d'une  femme  appr- 
lée  Daiya  (la  mère).  La  conduite  de  ces  der- 
nières est  encore  plus  dissolue. 


463 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS 
île  la  contrée  de 


/.fil 


BGHOGMOA  ,  legislaleu 
Sogainoso  ou  Iraca,  en  Amérique,  peut-être 
le  même  que  le  Bochica  des  Mnyscas.  C'é- 
tait ,  comme,  la  plupart  des  législateurs  de 
l'Amérique,  un  homme  barbu  ,  c'esl-à-dirc 
un  homme  venu  de  l'ancien  continent.  Lis 
habitants  de  la  contrée  l'appelaient  encore 
Sadiquiasonada ,  c'esl-à-dirc  notre  ancê- 
tre ou  notre  père  ,  Suç/unsua  ,  homme  qui 
disparaît,  et  Soqundomoxo  ,  homme  qui  se 
rend  invisible.  Il  est  probable  que  de  là  est 
venu  le  nom  de  Soqamoso,  que  les  Espagnols 
ont  donné  à  celte  province.  La  première  ap- 
parition de  Bchogmoa  cul  lieu  à  Toizi,  dans 
la  vallée  de  Gameza.  Il  séjourna  trois 
jours  dans  une  caverne,  où  il  fut  successive- 
ment visité  par  les  caciques  des  environs  , 
qui ,  de  l'ordre  de  leur  visite  ,  en  gardèrent 
par  la  suite  le  rang  de  préséance.  Il  leur  en- 
seigna qu'il  y  avait  dans  le  ciel  un  Dieu  qui 
récompensait  les  bons  et  punissait  les  mé- 
chants. De  là  Bchogmoa  se  rendit  à  Otga  , 
où  Nompanémi ,  chefd'lraea  ou  Sogamoso  , 
vint  au-devant  de  !ui  à  la  tête  de  toute  sa 
nation.  11  alla  ensuite  jusqu'à  Vza,  toujours 
on  prêchant  :»a  doctrine  ,  et  disparut  en  cet 
endroit.  On  ne  l'a  jamais  revu  depuis.  On 
rapporte  que,  pendant  son  séjour  à  Soga- 
moso, les  habitants  de  Muequeia  ou  Bogota 
implorèrent  son  secours  contre  la  sécheresse 
qui  les  menaçait  de  la  famine  ,  et  en  obtin- 
rent des  pluies  abondantes.  On  croyait  géné- 
ralement que  ses  successeurs  avaient  hérité 
de  son  pouvoir  sur  les  éléments  ;  son  terri- 
toire était  regardé  comme  sacré. 

BÉATE  DE  CUENÇA  ,  fanatique  espa- 
gnole, qui  parut  à  Vilfar  del  Aguila,  en  1803; 
son  véritable  nom  était  Isabelle-Marie  Her- 
raiz.  Elle  prétendait  que  Jésus-Christ  habi- 
tait dans  son  cœur,  que  son  corps  était 
consacré  par  la  majesté  divine,  et  que  la 
sainte  Vierge  résidait  aussi  en  elle.  C'est 
pourquoi  elle  se  (royait  impeccable;  en 
conséquence  elle  se  permettait  sans  scrupule 
des  familiarités  avec  des  personnes  d'un  au- 
tre sexe,  à  qui  elle  permettait  de  lui  prendre 
la  main  ,  de  se  reposer  sur  son  sein,  etc. 
Comme  elle  ne  péchait  point,  elle  ne  pouvait 
recevoir  l'absolution  ,  et  quand  elle  recevait 
la  sainte  hostie,  elle  voyait  un  bel  enfant  qui 
se  fondait  dans  sa  bouche.  Elle  se  mêlait 
aussi  de  faire  des  prédictions  :  elle  annonça 
qu'un  nouveau  collège  apostolique  réfor- 
mer.lil  l'Europe,  et  convertirait  l'univers  par 
la  force  des  miracles;  qu'elle  même  mourrait 
à  Rome,  serait  inhumée  dans  un  autel,  et 
monterait  visiblement  au  ciel  trois  jours 
après  sa  mort.  Elle  (il  un  ceriain  nombre  de 
prosélytes,  qui  lui  rendaient  des  honneurs 
sacrilèges,  comme  de  la  conduire  en  proces- 
sion avec  des  cierges  allumés.  Isabelle-Marie 
Herraiz  soutint  son  rôle  et  sis  prétendues 
relations  devant  l'Inquisition  de  Cuença,  qui 
condamna  ses  erreurs  en  1804. 

BÉATIFICATION  ,  acte  par  lequel  le  sou- 
verain pontife  déclare  qu'une  personne 
morte  est  dans  le  ciel  au  nombre  des  bien- 
heureux. Ce  jugement  est  la  conséquence 
«l'un  long  et  mûr  examen,   fait  par   la  con- 


grégation des  Rites, des  verlus  de  la  personne 
llont  on  poursuit  la  béatification,  et  des  mi- 
racles opérés  par  son  intercession.  Le  pape 
permet  alors  d'exposer  son  corps  et  ses  reli- 
ques à  la  dévotion  du  peuple,  de  ronronner 
ses  images  de  rayons  ,  de  lui  composer  un 
office  et  de  célébrer  la  messe  en  son  hon- 
neur; mais  on  ne  peut  porter  en  procession 
ses  reliques  avant  qu'elle  ait  acquis  par  la 
canonisation  le  titre  de  saint  ou  sainte;  jus- 
qu'alors on  ne  lui  donne  que  celui  de  bien- 
heureux ou  bienheureuse.  11  y  a  ordinairement 
un  intervalle  d'au  moins  cinquante  ans  entre 
la  mort  du  fidèle  et  sa  béatification. La  béatifi- 
cation diffère  de  la  canonisation  en  ce  que, 
dans  la  première,  le  pape  ne  fait  pas  acte  d'au- 
torité souveraine, n'agit  pasen  juge  quidécido 
d'une  manière  absolue  sur  l'état  de  celuiqiii 
est  béatifié,  mais  en  ce  qu'il  se  borne  en 
quelque  sorte  à  porter  un  témoignage  qui 
permet  à  des  chrétiens  de  rendre  un  certain 
culte  à  l'objet  de  leur  vénération  ,  sans  en- 
courir les  peines  portées  contre  ceux  qui  se 
livrent  à  des  actes  superstitieux  ;  tandis  que 
dans  la  canonisation  il  parle  en  juge,  et  pro- 
nonce ex  cathedra  sur  l'état  de  celui  qu'il 
canonise.  Quelques  auteurs  ne  font  remon- 
ter l'origine  de  la  béatification  qu'à  Gré- 
goire X  ;  mais  on  ne  peut  douter  de  la  béati- 
fication de  Guillaume,  ermite  de  Malaval,  en 
Toscane,  par  Alexandre  III.  Yoy.  notre  Dic- 
tionnaire de  Liturgie,  art.  Canonisation, 
n.  h,  et  celui  des  Rites  sacrés,  même  mot, 
chap.  2. 

BÉATITUDE  ,  souverain  bien  ,  bonheur 
éternel,  dont  jouissent  dans  le  ciel  ceux  qui, 
ayant  sur  la  terre  vécu  dans  l'innocence,  ou 
réparé  leurs  fautes  par  la  pénitence  ,  meu- 
rent en  état  de  grâce.  Les  âmes  jouissent  de 
ce  bonheur,  soit  immédiatement  après  leur 
sortie  du  corps,  soit  après  avoir  été  purifiées 
des  restes  de  leurs  souillures  par  les  flammes 
du  purgatoire.  Les  corps  sont  appelés  à  par- 
tager celle  félicité  après  la  résurrection  gé- 
nérale. La  béalitude.  céleste  est  résumée 
dans  ces  trois  paroles  de  l'Ecriture  sainte  : 
L'œil  n'a  point  vu,  l'oreille  n'a  point  entendu, 
l'esprit  de  l'homme  ne  peut  comprendre  ce  que 
Dieu  a  préparé  pour  ceux  qui  l'aiment.  —  La 
béatitude  des  anciens  païens  était  assez  peu 
attrayante  :  les  habitants  de  l'Elysée  étaient 
encore  sujels  aux  désirs  et  aux  passions  qui 
les  avaient  agités  durant  leur  vie.  —  Les 
Scandinaves,  qui  ne  trouvaient  rien  de  plus 
glorieux  que  les  combats  sanglants,  faisaient 
consister  le  bonheur  de  l'autre  vie  à  se  bat- 
tre et  s'entr'égorger  encore. —  Les  Hindous 
et  plusieurs  autres  peuples  croient  que  les 
âmes  trouveront  le  souverain  bonheur  dans 
leur  réunion,  leur  fusion  inlime  avec  la 
Divinilé.  Les  bouddhistes  n'en  imaginent 
pas  d'autre  qu'un  repos,  une  quiélude  abso- 
lus, une  absence  presque  totale  de  senti- 
ment,  de  volonté;  une  sorte  de  léthargie 
voisine  de  l'anéantissement,  et  qui  ôle  pres- 
que l'idée  de  sa  propre  existence.  —  Les  mu- 
sulmans espèrent  jouir,  dans  le  ciel,  des  plai* 
sirs  charnels  qui  se  renouvelleront  sans 
interruption.  —  Les   peuples    du  Nord,  qui 


465 


REC 


BEE 


habitent  les  bords  do  l;i  mer  Glaciale,  aspi- 
rent à  manger  éternellement  du  poisson,  et  à 
s'abreuver  à  longs  traits  d'huile  de  baleine. 
II  en  est  de  même  de  la  plupait  des  peuples 
barbares,  qui  ne  conçoivent  pas  une  béati- 
tude plus  grande  que  celle  de  jouir  en  paix, 
dans  l'autre  vie,  de  ce  qui  fait  ici-bas  l'objet 
ordinaire  de  leurs  désirs. 

BÉATITUDES  EVANGÉUQUEb.  Ce  sont 
huit  maximes  énoncées  par  Jésus-Christ 
même,  et  qui  doivent  mener  au  bonheur 
éternel.  C'est  par  elles  que  s'ouvrent  dans 
l'Evangile  les  admirables  et  célestes  instruc- 
tions de  l'Homme-Dieu;  elles  contiennent 
l'abrégé  de  toute  la  morale  chrétienne.  Les 
voici  :  «  1°  Heureux  les  pauvres  d'esprit 
(c'est-à-dire  ceux  qui  sont  détachés  des  biens 
de  ce  monde),  parce  que  le  royaume  des 
cieux  est  à  eux.  2°  Heureux  les  caractères 
doux,  parce  qu'ils  posséderont  la  (erre. 
'S' Heureux  ceux  qui  pleurent,  parce  qu'ils 
seront  consolés.  k°  Heureux  ceux  qui  ont 
faim  et  suif  de  la  justice,  paice  qu'ils  seront 
rassasiés.  5°  Heureux  les  hommes  compa- 
tissants .  parce  qu'ils  obtiendront  miséri- 
corde. 6"  Heureux  les  cœurs  purs,  parce 
qu'ils  verront  Dieu.  7°  Heureux  les  j  acifi- 
ques,  parce  qu'ils  seront  appelés  les  enfants 
de  Dieu.  8°  Heureux  ceux  qui  souffrent  per- 
sécution pour  la  justice,  parce  que  le  royaume 
des  cieux  leur  appartient.  » 

BEBON  ou  BÉBÉON  ,  surnom  égyptien  de 
Typhon.  Ce  mot  indique  ,  comme  ceux  de 
Seth  et  Smy ,  une  force  prohibilhe  ,  répul- 
sive ou  subversive,  conforme  à  l'idée  que 
l'on  doit  se  former  de  ce  génie  malfaisant. 
Selon  d'autres,  Bébéon  est  un  des  compa- 
gnons de  Typhon  ,  auquel  on  attribuait  la 
création  de  tous  les  animaux  nuisibles,  tou- 
tes les  affections  vicieuses,  toutes  les  éma- 
nations pestilentielles. 

BEBUN-SALAH ,  ou  fêle  de  la  prière.  C'est 
ainsi  que  les  musulmans  de  la  Guinée  ap- 
pellent la  fêle  qui  a  lieu  en  commémoration 
du  sacrifice  dTsmaël.  Voy,  Id-Corban. 

BECTASCHITES  ,  secte  qui  s'est  formée 
dans  le  corps  des  janissaires.  Elle  lire  son 
nom  de  Beclasch,  surnommé  Wêli ,  ou  le 
Saint,  mort  en  759  de  l'hégire  (1357  de  Jé- 
sus-Christ), que  les  uns  regardent  comme  le 
fondateur  des  janissaires  ,  et  que  d'autres' 
croient  avoir  été  un  religieux  fanatique,  qui 
faisait  bon  marché  des  pratiques  de  la  reli- 
gion. Il  donna  à  ses  disciples  la  liberté  d'ob- 
server à  leur  gré  les  heures  de  la  prière ,  ce 
qui  le  faisait  aimer  de  ces  soldats  dissolus,. 
qui  prenaient  prétexte  de  cette  latitude  pour 
se  dispenser  des  exercices  de  piété  prescrits 
par  le  Coran.  Les  Beclaschites  ont  la  li- 
berté de  se  marier,  cl  leur  institut  les  oblige 
de  voyager  dans  les  pays  éloignés.  11  y  en  a 
toujours  quelques-uns  dans  les  cérémonies 
publiques  qui  marchent  auprès  de  l'aga,  en 
criant  flou,  Hou  (Lui,  Lui,  c'est-à-dire 
Dieu).  Ces  vagabonds  sont  pour  l'ordinaire 
de  grands  libertins,  et  se  livrent  à  des  dés- 
ordres abominables.  Ils  trouvaient  de  zélés 
partisans  parmi  les  janissaires.    Voy.   Der- 

V1SCH.  J 


466 


BED,  nom  vulgaire  d'un  livre  sacré  des 
Hindous,  plus  connu  sous  celui  de  Véda. 
Voi/.  ce  mot. 

BÉDAYÉ,  sectaires  musulmans,  fraction 
des  Schiites.  On  leur  donne  le  nom  de  Iié- 
dayé  ,  c'est-à-dire  Initiants  ,  parce  qu'ils 
donnent  à  Ali  l'initiative  du  toutes  choses. 

BEDEAU  ,  sorte  d'employé  subalterne  ,  à 
la  manière  de  nos  huissiers.  11  y  en  avait  au- 
trefois dans  les  universités  de  France;  mais  on 
ne  les  trouve  plus  actuellement  que  dans  les 
églises.  Ils  sont  chargés  de  les  tenir  propres 
et  d'y  maintenir  le  bon  ordre  et  la  décence. 
Leur  costume  est  une  robe  mi-partie  de  deux 
couleurs,  une  verge  de  baleine  noire,  et  une 
coiffure  qui  varie  suivant  les  localités.  Ce- 
pendant on  ne  les  voilplus  guère  que  dans  les 
campagnes  et  les  églises  des  petites  villes. 
Partout  ailleurs  ils  ont  fut  place  aux  huis- 
siers, qui  remplissent  à  peu  près  les  mêmes 
fonctions.  Voy.  noire  Dictionnaire  de  Litur- 
gie, art.  Bedeau. 

BEDÉWIS, ordre  de  religieux  musulmans, 
fondé  par  Aboul-Fètan  Ahmed  Bédéwi,  mort 
à  Tanla,  en  Egypte,  l'an  075  de  l'hégire 
(127(5  de  Jésus-Christ).  Ils  sont  partisans 
d'Ali.  Us  font  leurs  danses  religieuses  au 
son  des  tambourins.  Voy.  Dkrvisch. 

BEDY  ,  divinité  des  Macédoniens,  que  Clé- 
ment  d'Alexandrie  dit  être  l'Air.   On   lui  of- 
frait' des    sacrifices    dans   le  mois     dœsius 
(juin-juillet). 
BÉEL-PHÉGOB.  Voy.  Baal-Péor. 
BÉEL-SÉPHON.  Voy.  Baal-Sépron. 
BEEL-ZÈBUTH,  BÉEL-ZÉBUB  et  BÉEL- 
ZEBUL.  Ces  trois  noms  (dont  on  peut  en- 
core   prononcer    la    première    pirlie  Baal] 
désignent    la   même  divinité,  adorée  en  Phé- 
nicie,  et    principalement    à    Accaron ,    ouu 
des    villes   principales  des  Philistins.  Il  pa- 
raît   probable  que    sa   vraie    dénomination 
est  Baal-Zébuih,  qui  peut  fort  bien  se  tra- 
duire par  Dieu  </?>•  armées  ;  mais  comme  ce 
vocable  appartient  exclusivement  au    vrai 
Dieu,  qui  prend    très-souvent    ce    litre  dans 
l'Ecriture  sainte,  les  Juifs,  pour  ne  pas  pro- 
faner un  nom  si    saint  en   le  prostituant  à 
une  idole,  y  substituaient  ceux  de  Ihial-Zi- 
bub,  dieu  des  mouches,  ou  Baal-Zëbul ,  dieu 
de  l'ordure.  Cependant  il  se  pourrait  que  les 
Phéniciens  eussent  rendu  un  culleà  une  di- 
vinité dont  la  spécialité  eût  été  de  chasser  les 
mouches,  insectes  incommodes  partout,  mais 
surtout  dans  les  pays  chauds.  Les  Grecs  ont 
eu  de  même   leur  Jupiter   et  leur    Hercule, 
lueur  de  mouches,  Myiodes,  Myiagorot,  Apo- 
tnyios,    etc.    Pline    le    Naturaliste    cite    les 
Eléales,  qui  invoquaient  le  dieu  Myiagoros, 
pour  se  délivrer  de  la  peste  attribuée  à   une 
multitude  effroyable  de  mouches,  et  qui  lui 
consacrèrent  un   jour  de  fête.   Pausanias  , 
Elien  et  d'autres  auteurs,  parlent  de  locali- 
tés délivrées  du  fléau  des   mouches  par  l'in- 
tercession d'Hercule.— -Quoiqu'il  en  soit,  les 
Juifs,  au  temps  de  Jésus-Christ,  regardait!,. 
Béel-Zébub  comme  le  prince  des  démons,  et 
accusaient  cet  Homme-Dieu  de  chasser   les 
dénions  par  la  puissance  de  ce  démon  :  mais 
Jésus-Christ  détruisit  celle  absurde  accusa- 


46? 


MCI  WNNAlKf,  DLS  RE. 


m 


tion  eu  ieur  démontrant  qu'une  puissance  ne 
peut  se  détruire  par  elle-même.  Voy.  notre 
Dictionnaire  de  la  Bible,  art.  Béel-Zébub,  et 
celui  des  Sciences  occultes,  même  article. 

BEFFROI.  On  donne  ce  nom  à  certaines 
cloches  qui  sont  dans  les  lieux  publics,  et 
qu'on  ne  sonne  que  dans  certaines  occa- 
sions, comme  jour  des  réjouissances,  des  as- 
semblée extraordinaires,  tics  incendies,  etc. 
On  comptait  trois  beffrois  à  Paris,  celui  de 
l'Hôtel  de  Ville,  celui  du  Palais  et  relui  de 
l.i  Samaritaine  sur  le  Pont-Neuf.  On  peut 
maintenant  considérer  comme  beffroi  la 
grosse  cloche  de  l'église  métropolitaine  ;  on 
ne  la  sonne  seule  que  dans  les  grandes  so- 
lennités et  dans  des  circonstances  tout  à  fait 
extraordinaires. 

BÉGARDS  on  BÉGHARDS,  appelés  encore 
les  Spirituels ,  sectaires  qui  s'élevèrent  dans 
les  xni'  et  xiv1  siècles.  C'étaient  d'abord  des 
religieux  qui,  avec  la  permission  des  autori- 
tés ecclésiastiques,  se  séparèrent  de  Tordre 
des  frères  mineurs  de  Saint-François,  pour 
mener  une  vie  plus  rigide,  plus  parfaite  et 
plus  spirituelle;  mais  celle  permission  leur 
ayant  été  retirée,  ils  ne  voulurent  pas  céder, 
se  créèrent  un  général,  el,  Boniface  VJ11 
ayant  condamné  ce  schisme  vers  Tan  1300, 
ils  se  mirent  à  déclamer  contre  le  pape  et 
contre  les  évoques.  Adoptant  les  rêveries 
d'un  certain  abbé  Joachim,  ils  annoncèrent 
la  information  de  l'Eglise  par  les  vrais  dis- 
ciples de  saint  François.  A  ces  religieux  y  in- 
rent  se  joindre  un  grand  nombre  de  frères 
laïques  et  d'hommes  et  de  femmes,  qui,  sans 
être  religieux,  vivaient  cependant  en  com- 
mun sous  la  conduite  d  •  quelque  chef  tou- 
jours plus  ardent  qu'éclairé.  On  ne  saurait 
se  faire  une  idée  des  mouvements,  des  trou- 
bles, de  l'irrilation,  de  t'enthousiasme  aveu- 
gle que  fomentaient  autour  d'eux  ces  croyants 
ignorants  et  indociles.  L'Italie,  la  France, 
l'Allemagne  furent  remplies  de  leurs  cla- 
meurs, de  leurs  plaintes  et  de  leurs  prédica- 
tions. Il  serait  difficile  d'assigner  le  symbole 
certain  clOxedes  erreurs  qui  bientôt  se  ré- 
pandirent au  milieu  de  ces  enthousiastes 
ignorants.  Le  loncile  qui  les  condamna  dis- 
tingua huit  chefs  principaux,  qui  peuvent 
faire  juger  des  écarts  d'imagination  ,  d'esprit 
et  de  cœur  introduits  dans  le  christianisme 
par  l'esprit  étroit  et  disputeur  de  ce  temps. 
1*  Les  Spirituels  prétendaient  que  l'homme 
peut  acquérir  un  tel  degré  de  perfeciion, 
qu'il  ne  puisse  plus  pécher,  ni  par  consé- 
quent acquérir  plus  de  sainteté.  2°  Ils  assu- 
raient que  leurs  sens  étaient  tellement  sou- 
mis à  leur  raison,  qu'il  n'était  plus  néces- 
-airedelesdornpler,  et  partant  ils  accordaient 
au  corps  tout  ce  qui  était  l'objet  de  ses  de- 
sirs.  3'  Dans  cette  perfeciion,  ils  faisaient 
entrer  une  liberté  et  une  indépendance  ab- 
solues, de  telle  manière  qu'ils  n'étaient  plus 
obligés  d'obéir  ni  à  l'Eglise,  ni  au  prince. 
4°  Outre  la  perfection  et  la  libellé,  ils  pré- 
tendaient encore  posséder  la  béatitude,  c'est- 
à-dire  la  perfection  au  même  degré  qu'on 
pourra  l'avoir  dans  le  ciel.  5'  Ils  disaien  ,  en 
preuve  de  celte  opinion,  que  toute  créature 


intelligente  est  naturellement  bienheureuse, 
possédant  (oui  ee  qui  constitue  sa  nature,  et 
n'ayant  pas  besoin  de  la  lumière  de  la  grâce 
pour  voir  ou  posséder  Dieu.  6"  D'après  ces 
principes,  ils  concluaient  que  la  pratique  de 
la  vertu  n'est  imposée  qu'aux  imparfaits; 
7°  qu'ainsi  le  simple  baiser  d'une  femme 
était  un  péché  mortel  ,  mais  que  le  com- 
merce qu'un  parfait  avait  avec  elle  n'en  était 
pas  un  lorsqu'il  était  tenté.  8"  Enfin,  ils  sou- 
tenaient que  les  Spirituels  vacant  à  la  cou- 
le ..plalion  n'étaient  pas  obligés  de  rendre  un 
honneur  ou  acte  d'adoration  quelconque  à 
Jésus-Christ  dans  l'eucharistie.  —Leur  prin- 
cipal règlement  était  de  mendier  les  choses 
nécessaires  à  la  vie,  afin  de  pouvoir  travail- 
ler exclusivement  à  la  propagation  de  leurs 
rêveries.  A  des  époques  déterminée;,  ils 
avaient  des  réunions  où  ils  expliquaient 
dans  leur  sens  les  saintes  Ecritures.  Sans 
garder  le  célibat  ni  les  observances  monas- 
tiques, ils  portaient  l'habit  religieux,  de  lon- 
gues robes,  cie  longs  capuchons,  etc.  On  les 
a,  mais  à  tort,  confondus  quelquefois,  soit 
avec  les  Dulcinistes ,  soit  avec  les  Vaudois. 
Souvent  ils  se  donnèreut  le  nom  A' Apôtres, 
et  firent  surtout  des  prosélytes  parmi  les 
femmes  qu'on  appela  Béguines,  ils  furent 
condamnés  plusieurs  lois  par  les  papes,  en- 
tre autres  par  Clément  V,  au  concile  général 
de  Vienne.  Voy.  notre  Dictionnaire  des  Hé- 
résies, art.  Begguakos. 

2"  On  a  donné  aussi  le  nom  de  Bégards, 
Beguunls  ou  Bcgliards,  à  des  religieux  péni- 
tents du  tiers  ordre  de  Saint-François,  de  la 
congrégation  de  Zeppéren,  dans  le  diocèse 
de  Liège,  ils  vivaient  du  (ravail  de  leurs 
mains,  et  honoraient  comme  patronne  sainte 
Begha,  mère  de  Pépin  d'Héristal,  morte  en 
092  dans  le  monastère  d'Andenne,  qu'elle 
avait  fondé.  C'est  peut-être  le  nom  de  cette 
sainte  qui  leur  fit  donner  le  nom  de  Beg- 
ghards.  Cette  similitude  de  nom  les  fit,  mais 
à  tort,  considérer  comme  hérétiques.  Un  dé- 
cret du  pape  leur  rendit  justice  et  les  déclara 
parfaitement  orthodoxes.  A  Toulouse  on  les 
nommait  Béguins.  Voy.  ce  mot.  Voy.  aussi 
notre  Dictionnaire  des  Ordres  religieux,  art. 

BEGG4RDS. 

BÉGUIENS,  secte  bâtarde,  mélange  de 
protestantisme  et  de  paganisme,  répandue 
actuellement  dans  quelques  communes  du 
département  de  la  Loire.  Elle  compte  envi- 
ron 800  à  1000  adhérent:;,  qui  apparliennent 
presque  tous  aux  communes  de  Saint-Jean 
de  Bonnef  >nds  et  de  Sorbiers.  Leur  chef  est 
un  certain  Digonnet,  qui  se  fait  passer  pour 
le  dieu  des  Béguiens;  c'est  un  grossier 
paysan ,  âgé  de  soixanle-dix  ans  ,  maçon 
avant  d'être  dieu,  qui  ne  sait  ni  lire  ni  écrire, 
el  ne  parait  pas  jouir  de  la  plénitude  de  ses 
fonctions  intellectuelles.  Bien  que  cet  homme 
soit  loin  d'avoir  pour  lui  le  charme  de  la 
parole  et  de  l'extérieur,  il  n'en  a  pas  moins 
réussi  à  l'aire  des  prosélytes,  qui  sont  déci- 
dés à  tout  sacrifier  pour  lui.  Un  journal  du 
2  juin  18V7  annonçait  que  cet  imposteur  vé- 
nal d'être  arrêté  au  moment  où  il  prêchait, 


469 


BEG 


dans  une  grange-,  devant  deux  ou  trois  cents 
personnes  réunies. 

BÉGUINAGE,  maison  de  religieuses  appe- 
lées Béguines,  où  elles  vivent  en  commu- 
nauté. Dans  plusieurs  villes  des  Pays-Bas,  il 
y  en  avait  de  très- vastes.  A  Garni,  il  y  en  a 
deux,  le  grand  et  le  petit;  le  premier  peut 
contenir  jusqu'à  SOO  Béguines.  Les  béguina- 
ges comprennent  plusieurs  maisons  renfer- 
mées dans  un  même  enclos,  avec  une  ou 
plusieurs  éylises ,  selon  le  nombre  dus  Bé- 
guines. 

BEGUINES.  1°  Femmes,,  filles  ou  veuves 
retirées  du  monde,  mais  non  cloîtrées;  elles 
mènent  une  vie  commune,  portent  un  habit 
gris  blanc  et  un  voile  blanc  sur  la  tète,  et  ne 
font  aucun  vœu  solennel.  Elles  furent  ré- 
pandues principalement  dans  la  Belgique  et 
dans  les  Pays-Bas.  Les  uns  font  remonter 
leur  origine  à  Pierre  le  Bègue  ,  qui  vivait  à 
Liège  vers  l'an  1173;  les  autres  la  reculent 
jusqu'à  la  princesse  Beggha  ou  Beggne ,  fille 
de  Pépin  de  Landen,  et  sœur  de  sainte  Ger- 
trude.  Chaque  maison  obéit  à  une  prieure 
ou  maîtresse,  à  qui  les  sœurs  promettent  de 
vivre  dans  la  chasteté  tant  quelles  resteront 
dans  la  maison,  et  de  suivre  quelques  autres 
pratiques  de  dévotion.  Elles  ne  prennent 
l'habit  qu'après  trois  ans  de  noviciat  et  ont 
la  liberté  de  quitter  la  maison  ou  béguinage; 
ou  peut  aussi  les  en  chasser.  Leurs  vœux 
ou  promesses  peuvent  se  faire  aussi  entre 
les  mains  du  curé,  du  confesseur,  ou  des 
magistrats.  Quoique  dispersées  pour  la  plu- 
part par  l'invasion  français..'  en  1794  ,  il  en 
existe  encore  plusieurs'  maisons  en  Belgi- 
que, entre  autres  celles  de  Garni,  qui  compte 
deux  béguinages  renfermant  962  Béguines, 
consacrées  à  servir  différents  hôpitaux  et  à 
donner  une  instruction  gratuite  aux  petites 
Glles.  Voy.  l'art.  Béguines  de  notre  Diction- 
naire des  Ordres  religieux. 

2°  On  a  appelé  aussi  Béguines  les  femmes 
qui  suivaient  les  fanatique  connus  sous  le 
nom  de  Bégards,  et  qui  participaient  à  leurs 
erreurs.  11  paraîtmême  que  les  Béguines  dont 
il  est  parlé  ci-dessus  n'ont  pas  toujours  gardé 
la  pure  doctrine.  La  vie  relâchée  que  me- 
naient celles  d'Allemagne  les  fit  abolir  par 
le  concile  de  Vienne.  La  même  cause  attira 
leur  suppression  en  France,  où  elles  furent 
remplacées,  en  14-79,  par  les  sœurs  du  tiers 
ordre  de  Saint-François. 

BÉGUINS  ou  BÉGAROS.  1°  Religieux  du 
tiers  ordre  de  Saint-François,  qu'il  ne  faut 
pas  confondre  avec  les  hérétiques  du  même 
nom,  condamnés  l'an  1311.  On  donnait  le 
nom  de  Béguins  à  ceux  qui  étaient  établis 
a  Toulouse,  peut-être  parce  qu'ils  tenaient 
leur  maison  de  la  libéralité  d'un  nommé 
Barthélémy  Béchin.  Le  peuple,  trompé  par 
celle  conformité  de  no  ,  leur  imputait  les 
erreurs  des  I.'égards  et  des  Béguins  condam- 
nes au  concile  de  Vienne.  Mais  les  papes 
Clément  V  et  Benoit  XII  déclarèrent  par  des 
bulles  expresses  qu'ils  n'étaient  nullement 
compris  dans  les  analhèmes  lancés  contre 
les  hérétiques  sortis  d'Allemagne.  Vou.  Bé- 


BEI 


470 


2°  On  appelle  encore  Béguins,  ou  Bleus, 
ou  Puristes,  une  secte  religieuse  qui  s'éleva 
de  nos  jours  dans  le  Ch.iolais.  Ils  préten- 
daient que  le  règne  de  Jésus-Christ  touchait 
a  sa  fin,  que  le  Saint-Esprit  devait  bientôt 
apparaître  pour  fonder  une  nouvelle  reli- 
gion. On  les  accusait  de  ne  point  faire  le  si- 
gne de  la  croix,  de  mépriser  les  sacrements 
et  les  pratiques  de  religion  ,  d'abhorrer  les 
prêtres.  Ils  enseignaient  que,  quand  on  est 
arrivé  à  la  perfection,  on  devient  impeccable. 
C'est  pourquoi  on  leur  reprochait  de  tenir 
des  assemblées  abominables  dans  les  bois  et 
dans  les  lieux  écartés. 

BÉHÉMOTH,  animal  d'une  furce  prodi- 
gieuse, dont  il  est  parlé  dans  les  livres  saints. 
Les  uns  veulent  que  ce  soit  l'éléphant,  d'au- 
tres le  rhinocéros,  d'autres  l'hippopotame, 
d'autres  la  réunion  de  tous  les  animaux,  car 
son  nom  signifie  proprement  au  pluriel  les 
animaux,  d'autres  un  animal  antédiluvien, 
le  mamuuth,  par  exemple,  avec  lequel  il  a 
un  rapport  de  son  ;  carmarn  béhémoth  pour- 
rait aussi  en  hébreu  se  lire  bumouth.  Les  rab- 
bins sont  moins  embarrassés  :  ils  assurent 
que  c'est  un  bœuf  d'une  grandeur  extraor- 
dinaire que  Dieu  a  créé  tout  exprès  le  der- 
nier jour  de  la  création,  pour  le  festin  au- 
quel les  juifs  doivent  prendre  part  avec  le 
Messie.  En  attendant  il  s'engraisse  en  brou- 
tant chaque  jour  l'herbe  de  mille  montagnes, 
laquelle  pousse  de  nouveau  la  nuit  suivante 
pour  fournir  à  sa  subsistance.  Mais  sa  fe- 
melle fut  tuée  au  commencement  du  monde 
pour  empêcher  la  propagation  d'une  espèce 
aussi  dévorante.  Cependant  Dieu  ne  sala 
point  sa  chair,  parce  que  la  viande  de  vache 
salée  n'est  pas  un  mets  assez  délicat  pour 
un  rej. as  aussi  magnifique.  Des  juifs  jurent 
quelquefois  par  leur  part  de  Béhémoth, 
comme  il  y  a  des  chrétiens  qui  jurent  par 
leur  j  art  de  paradis.  Voy.  notre  Dictionnaire 
de  la  Bible,  art.  Béhémoth. 

BEHESCHT,  le  paradis  des  Parsis.  Ce  mot 
vienldu  zend  vahista  et  signifie  le  irès-ex- 
cellent.  Le  liehescht  est  la  demeure  des  bien- 
heureux. 

BEHBAM,  la  planète  de  Mars,  honorée 
o'uu  culte  religieux  chez  les  Parsis.  C'était 
aussi  le  symbole  du  feu. 

BIÀHSCHEMIVÈ,  disciples  d'Abou-Has- 
chem,  sectaires  musulmans.  Us  disent  que  le 
repentir  d'un  péché  n'est  point  valable,  tant 
qu'on  persévère  dans  un  aulre  dent  on  re- 
connaît la  turpitude;  que  le  repentir  n'est 
plus  valable  non  plus  lorsqu'on  ne  se  trouve 
plus  en  état  de  pécher,  comme,  par  exemple, 
le  repentir  du  menteur  api  es  qu'il  est  devenu 
muet,  ou  de  l'adultère  après  être  devenu  im- 
puissant. Les  Bcltscliemiyé,  une  des  soixante- 
treize  sectes    de    l'islamisme,    fout  partie  de 

BEIH1S1VÉ.  sectaires  musulmans,  frac- 
tion des  Kbaridjis.  Ce  sont  les  disciples  de 
Beihis  fils  de  lleissam  fils  de  Djaber.  Us  di- 
sent que  la  loi  et  la  science  sont  en  Dieu,  que 
ceux  qui  tombent  dans  l'erreur  ne  sont  point 
COupaWflS  <i'inlidelilé  jusqu'à  ce  que  l'imam 
ail  jugé  leur  ras  ;  que  les  entants  sont  comme 


>7t 

ï?urs  p^rcs,  fidèles  ou  infidèles.  Quelques- 
uns  d'entre  eux  croient  qu'il  est  permis  de 
s'enivrer  de  vin;  d'autres  pensent  que  c'est 
jn  grand  péché. 

BEIRAM,  01  BAIRAM.  Les  musulmans 
ont  deux  Beirams;  le  premier,  appelé  Id-Fitr 
ou  fête  de  la  rupture  du  jeune,  a  lieu  le  pre- 
mier de  la  lune  de  Schewal,  à  la  suite  du  jeû- 
ne de  Ramadhan  ou  carême  musulman.  Le 
second,  nommé  Id-Adhha  ou  Corb  an- Beiram, 
fête  des  sacrifices,  se  célèbre  soixante-dix 
jours  après,  le  dix  de  la  lune  de  Zilhidja,  en 
mémoire  du  sacrifice  d'Ismaël.  Beiram  est  un 
mot  turc  qui  répond  à  VId  arabe;  tous  deux 
désignent  le  retour  périodique  de  ces  solen- 
nités. L'année  musulmane  étant  lunaire,  il 
en  résulte  que  ces  deux  fêtes  parcourent  dans 
l'espace  de  trente-trois  ans  toutes  les  saisons 
de  l'année.  La  première  n'est  que  d'un  jour, 
le  peuple  cependant  la  célèbre  trois  jours  de 
suite;  la  seconde  est  de  quatre.  Ces  sept  jours 
de  fêle  sont  de  toute  l'année  les  seuls  où  le 
peuple  soit  appelé  à  se  divertir-,  ce  sont  les 
seuls  où  il  soit  permis  de  fermer  boutiques, 
magasins  et  marchés  publics,  et  où  tout  com- 
merce et  toute  cruvre  manuelle  sont  suspen- 
dus. Il  n'est  point  d'individu,  de  quelque  con- 
dition qu'il  soit,  qui  n'ait  un  habit  neuf  dans 
ces  deux  solennités.  Les  parents  et  les  amis 
se  font  mutuellement  visite,  et  ce  sont  à  peu 
près  les  seules  occasions  où  il  soit  d'un  usage 
général  de  se  toucher  la  main,  de- s'embras- 
ser et  de  se  témoigner  les  sentiments  les  plus 
affectueux.  Les  enfants  baisent  la  main  de 
leur  père,  de  leurs  aïeux  et  de  leurs  parents; 
et  les  subalternes  baisent  le  bord  des  babils 
de  leurs  chefs,  des  officiers  supérieurs  et  des 
grands  personnages.  Les  amusements  con- 
sistent uniquement  dans  les  visites  mutuelles, 
la  promenade,  la  conversation,  la  pipe  et  le 
café;  point  de  bals,  de  jeux,  de  spectacles. 
Les  cabarets  des  chrétiens  sont  fermés  dès  la 
veille,  et  on  y  met  le  scellé.  Cependant  en 
quelqoes  endroits  on  se  permet  des  divertis- 
sements innocents,  tels  que  la  balançoire  ou 
escarpolette,  les  échelles  russes,  etc.  Du 
moins  c'est  ce  que  rapporte  Tournefort  ;  et 
plusieurs  voyageurs  assurent  que  ces  fêtes 
ne  se  passent  pas  avec  la  retenue  tant  pré- 
conisée par  d'Ohsson,  de  qui  j'ai  lire  ce  qui 
précède;  à  les  entendre,  ces  solennités  com- 
mencées par  des  œuvres  de  piété  se  termi- 
nent trop  souvent,  comme  dans  presque  tou- 
tes les  autres  contrées,  par  I  i  débauche. 
Quant  aux  pratiques  religieuses,  elles  con- 
sistent dans  une  prière  publique  qui  se  t'ait 
le  premier  jour,  une  heure  environ  après  le 
lever  du  soleil.  Les  deux  Beirams  se  célè- 
brent avec  le  plus  pompeux  appareil.  A  Con- 
slanlinople,  le  sultan  reçoit  au  sérail,  vers 
le  lever  du  soleil,  les  hommages  des  différents 
ordres  de  l'Etat.  Immédiatement  après,  il  se 
rend  à  la  mosquée  avec  un  brillant  cortège, 
et  accompagné  de  tous  les  grands  officiers 
de  l'empire.  Si  la  fêle  tombe  un  vendredi,  le 
Grand  Seigneur  se  rend  deux  fois  ce  jour-là 
à  la  mosquée,  le  malin  avec  toute  sa  cour, 
pour  la  prière  du  Beiram,  et  a  midi  avec  son 
cortège  ordinaire,  pour  la   prière  publique 


DICTIONNAIKE  DES  RELIGlOiNS. 


in 


du  vendredi.  Cède  fêle  est  regardée  par  plu- 
sieurs auteurs  comme  la  Pâque  des  musul- 
mans; en  effet,  comme  chez  les  chrétiens, 
elle  arrive  immédiatement  après  le  Bauia- 
dhan  ou  carême,  et,  comme  chez  les  juifs, 
ils  tuent  dans  chaque  famille  un  agneau 
qu'ils  mangent  avec  beaucoup  de  cérémo- 
nie. La  fêle  qui  suit  le  Ramadhan  s'appelle 
le  grand  Beiram,  et  celle  qui  tombe  dans  le 
mois  de  Schewal,  le  petit  Beiram.  Quant  à  la 
manière  dont  ces  fêles  se  célèbrent  dans  l'In- 
de, Voy.  Id-el-Fitr,  et  I  d-ei.- Corda  n. 

BE1RAM1S,  religieux  musulmans,  fondés 
par  Hadji  Beiram  Ancaréwi,  mort  à  Angora, 
l'an  876  de  l'hégire  (1471  de  Jésus-Christ). 
Ils  appartiennent  à  la  secte  d'Ali. 

BÉ1TÉR1YÉ,  sectaires  musulmans,  fraction 
des  Schîiles.  Ce  sent  les  disciples  de  Béiter- 
es-Soumir.  Ils  regardent  Osman,  le  troisième 
khalife,  comme  un  infidèle,  et  professent  le 
plus  grand  respect  pour  Zéid,  un  des  descen- 
dants d'Ali.  Qunnt  à  la  jurisprudence  ,  ils 
suivent  la  doctrine  orthodoxe  d'Abou-Hani- 
fah. 

BE1T-MAM0UR,  c'est-à-dire  maison  de 
prospérité  ou  de  félicité.  C'est,  suivant  la  tra- 
dition musulmane,  l'ancien  Kaaba  de  la  Mec- 
que, qui  fut  enlevé  par  les  anges  à  l'époque 
du  déluge,  et  portédans  le  ciel,  où  il  fut  placé 
perpendiculairement  au-dessus  du  sanctuaire 
actuel,  auquel  il  ressemble  exactement.  Cette 
maison  est  construite  d'hyacinthes  rouges,  et 
entourée  de  lampes  qui  brûlent  éternelle- 
ment. Elle  sert  de  quibla  à  tous  les  habitants 
des  cieux,  qui  doivent  se  tourner  vers  elle 
pour  prier.  De  plus  il  s'y  rend,  chaque  jour, 
en  pèlerinage  soixante-dix  mille  anges  de 
première  classe;  et  les  mêmes  n'y  vont  ja- 
mais deux  fois. 

BEIVE,  le  troisième  dieu  des  Lapons.  Tous 
les  auteurs  s'accordent  à  dire  que  c'était  le 
Soleil  ;  c'est  pourquoi  à  côté  de  son  simula- 
cre on  plaçait,  ou  une  branche  d'arbre  termi- 
née en  cercle  à  sa  partie  supérieure  et  d'où 
sortaient  différentes  pointes,  ou  bien  une  que- 
nouille, figure  des  mouvements  de  l'astre  du 
jour.  Les  Lapons  sacrifiaient  à  ce  dieu  au 
solstice  d'été.  Ces  peuples  distinguaient  la 
lumière  du  soleil  d'avec  le  Soleil  lui-même; 
c'est  pourquoi  ils  attribuaient  la  lumière  à 
la  fille  de  Beive,  nommée  Solo.  Nieidé.  On  voit 
encore  sur  les  tambours  magiques  des  Lapons 
l'hiéroglyphe  de  Beive;  c'est  une  figure  qua- 
drangulaire,  et  de  chacun  des  angles  s'é- 
chappe une  ligne  dirigée  vers  un  des  quatre 
points  cardinaux. 

BÉKR1S,  religieux  musulmans,  fondés  par 
Pir  Abou-Bekr  Wéfayi,  mort  à  Alep  l'an  902 
de  l'hégire  (1496  de  Jésus-Christ).  Ils  sont 
partisans  d'Ali.  Ils  portent  de  longs  bonnets 
de  feutre. 

BEL.  C'est  le  même  mot  que  Baal,  pro- 
noncé à  la  syrienne;  les  Grecs  disaient  faloç, 
et  les  Latins  Bélus.  C'était  la  plus  grande 
divinité  des  Babyloniens,  chez  lesquels  elle 
élait  adorée  dans  un  temple  magnifique,  que 
quelques-uns  ont  pris  pour  la  tour  de  Babel 
elle-même.  Nous  ajouterons  ici  à  ce  que  nous 
avons  dit  ci-dessus,  au  mol  Baal,  qu'au  se- 


173  BEL 

rond  siècle  de  notre  ère  il  existait  encore 
des  ruines  grandioses  de  ce  lemple  célèbre. 
Nous  trouvons  dans  le  livre  de  Daniel  un  ré- 
cit qui  ne  peut  manquer  de  jeter  du  jour  sur 
le  culte  que  les  Babyloniens  rendaient  à  celle 
prétendue  divinité.  Chaque  jour  on  lui  four- 
nissait douze  mesures  de  farine,  quarante 
brebis  et  six  amphores  de  vin.  Le  roi  allait 
teus  les  jours  l'adorer;  mais  Daniel,  son  fa- 
vori, adorait  le  vrai  Dieu.  Le  roi  dit  donc,  à 
Daniel  :  Pourquoi  n'adores- tu  pas  Bel? 
—  C'est  que  je  n'adore  point,  répondit  celui- 
ci,  des  idoles  fabriquées  de  main  d'homme,  mais 
le  Dieu  vivant  créateur  du  ciel  el  de.  la  terre, 
tt  souverain  maître  de  tous  les  êtres.  —  Eh 
quoi!  reprit  le  roi,  Bel  ne  le  semble-l-il  pas 
un  dieu  vivant  ?  ne  vois-tu  pas  c>  mbien  il 
mange  et  boit  chaque  jour?  —  Ne  vous  y  trom- 
pez pas,  ô  roi,  répondit  Daniel,  ce  Bel  est  de 
moellons  en  dedans,  et  d'airain  en  dehors; 
jamais  il  ne  mange.  Le  roi,  courroucé,  en- 
voya chercher  les  prêtres  et  leur  dit  :  Si  vous 
ne  me  dites  quel  est  celui  qui  consomme  tous 
ces  vivres,  vous  mourrez;  mais  si  vous  me 
prouvez  que  c'est  Bel  qui  les  mange,  Daniel 
perdra  la  vie  en  punition  de  son  blasphème. 
Daniel  dit  au  roi  :  Qu'il  soit  fait  selon  votre 
parole.  Or  les  prêtres  de  Bel  étaient  au  nom- 
bre de  soixante-dix,  sans  compter  leurs 
femmes  et  leurs  enfants.  Le  roi  se  rendit 
donc  dans  le  temple  de  Bel  avec  Daniel  :  et 
sur  l'invitation  des  prêtres,  il  fit  apporter  en 
sa  présence  les  vivres  elle  vin;  puis  tous  les 
prêtres  étant  sortis,  Daniel  fil  apporter  de  la 
cendre  et  ordonna  de  la  cribler  sur  le  pavé 
du  temple;  puis  la  porte  fut  fermée  et  scellée 
du  sceau  royal,  le  tout  eu  présence  du  roi.  Le 
roi  se  leva  le  lendemain  de  grand  matin  et  se 
fitaccompagner  au  lemple  par  Daniel;  avant 
d'entrer  il  examina  le  sceau  qu'il  trouva  in- 
tact; puis  la  porte  ayant  étéou verte,  et  voyant 
les  tables  vides,  il  s'écria  :  Bel,  lu  es  grand! 
et  il  n'y  a  point  de  tromperie  en  toi.  il  allait 
pénétrer  plus  avant,  quand  Daniel  l'arrêta 
en  souriant,  et  lui  demanda  ce  qu'il  voyait 
à  terre.  J'y  vois,  répondit  le  roi  qui  observa 
attentivement, des  pas  d'hommes,  de  femmes  et 
d'enfants.  Puis  il  ordonna  que  les  prêtres  fus- 
sent amenés  devant  lui,  et  les  somma  de  lui 
découvrir  ce  mystère.  Alors  ils  lui  montrè- 
rent les  portes  dérobées  par  lesquelles  ils 
entraient  dans  le  lemple  durant  la  nuit,  pour 
manger,  avec  leurs  femmes  et  leurs  enfants, 
tout  ce  qu'on  avait  servi  la  veille.  Alors  le  roi 
iniligné  fit  mourir  les  prêtres,  el  livra  Bel  à 
la  merci  de  Daniel,  qui  renversa  l'idole  et  son 
temple.  Il  ne  faut  pas  entendre  cependant 
celle  destruction  d'une  ruine  complète  de  l'é- 
difice, car  c'eût  été  une  œuvre  immense  et 
presque  impraticable;  mais  il  est  probable 
qu'il  se  contenta  d'abattre  le  sanctuaire  élevé 
au-dessus  de  la  tour  supérieure,  car  c'était 
la  proprement  le  temple  du  dieu.  Ce  sanc- 
tuaire et  la  statue  auront  sans  doute  été  ré- 
tablis sous  les  règnes  postérieurs.  Yoy.  Bau. 
cl  Bi.u  s.  Voy.  aussi  notre  Dictionnaire  de 
la  Bible,  art.  Bel, 

BÉLATHEN,   un   des  noms  que  les  Chai- 
déens  donnaient  à  Baal.   On  trouve  encore 


BEL 


ili 


asser  fréquemment  ce  nom  sur  les  monu- 
ments puniques. 

BÉLATUCADBUS,  BÉLATUACADUA  ,  ou 
BÉLEUTUCADÈS,  divinité  des  Brigantes  , 
anciens  habitants  du  Cumberland.  On  pense 
que  ce  dieu  était  le  Soleil;  d'autres  préten- 
dent que  c'était  un  fils  de  Mars.  Il  existe 
encore  un  autel  de  cette  divinité  avec  cette 
L  inscription  :  Belatucaduo  Jul.  Civilis  Opt. 
'  w.  s.  l.  m.  ;  c'est-à-dire  ,  optio  votum  solvit 
libens  merito. 

BELBOG,  BELISUCH  ,  ou  BELOI-BOG,  le 
dieu  Blanc,  divinité  des  Slavons-Varaignes 
et  de  ceux  qni  demeuraient  dans  la  ville 
d'Acron.  On  a  cru  y  retrouver  Béelzébub, 
dieu  des  mouches,  parce  que  son  image  en- 
sanglantée éiait  toujours  couverte  de  mou- 
ches. Mais  les  Busses  n'y  voient  que  l'em- 
blème d'un  dieu  qui  nourrit  toutes  les  créa- 
tures. Les  fêtes  qui  se  célébraient  en  l'hon- 
neur du  dieu  Blanc  consistaient  en  festins, 
jeux  et  plaisirs.  Les  Slavons  paraissent  l'a- 
voir envisagé  sous  le  même  point  de  vue 
qu'Oroniazdes  était  considéré  chez  les  anciens 
Perses  ;  au  lieu  que  Zéomé-Buch,  ou  le  dieu 
Noir,  était  regardé  comme  le  mauvais  génie. 
On  lui  rendait  aussi  les  honneurs  divins. 

BÉLÉNUS,  divinité  adorée  autrefois  dans 
les  Gaules,  la  Pannonie  ,  l'Illyrie  et  la 
Norique.  On  croit  que  ces  peuples  adoraient 
sous  ce  nom  le  ëoleil  ,  cl  que  Bélénus  était 
le  même  que  l'Apollon  des  Grecs,  l'Orus  des 
Egyptiens,  le  Bélus  des  Orientaux.  Ausonc 
nous  apprend  que  les  druides  étaient  spécia- 
lement prêtres  de  Bélénus  ,  et  qu'en  celle 
qualité  ils  prenaient  un  nouveau  nom  qu'ils 
joignaient  à  leur  nom  de  famille.  Un  monu 
ment  antique  représente  Bélénus  avec  une 
tête  rayonnante  et  une  grande  bouche  ou- 
verte comme  pour  rendre  des  oracles.  Elias 
Schedius,  auteur  d'un  ouvrage  sur  les  dieux 
des  Germains ,  s'est  imaginé  que  ce  nom 
contenait  un  mystère  ;  et  comme  les  druides 
se  servaient  de  caractères  grecs  ,  il  a  consi- 
déré la  valeur  numérique  desjettrcs  compo- 
sant ce  mot ,  et  a  trouvé  le  thème  suivant  : 

2,  8,  30,  S,  50,  70,  200  =  365, 
nombre  égal  à  celui  des  jours  de  l'année. 
Mais  on  peut  objecter  à  celle  prétendue  dé- 
couverte, l°que  le  nom  elle  culte  de  Bélénus 
existaient  sans  aucun  doute  avant  que  les 
druides  connussent  les  caractères  grecs  ; 
2°  que  les  Gaulois  ne  devaient  pas  pronon- 
cer Bélénos,  mais  Belen;  3°  enfin  que  pour 
trouver  ce  nombre  Schedius  a  été  oblige  du 
substituer  un  »  à  l't,  pour  obtenir  le  chiffre  8. 

BÉLIAL.  On  donne  communément  ce  mot 
comme  le  nom  d'une  ancienne  divinité  phéni- 
cienne; mais  il  signifie  simplement  perversité; 
ainsi  le  terme  d'enfants  de  Bélial ,  fréquent 
dans  l'Ecriture  sainte,  doit  se  traduire  com- 
munément parles  méchants,  les  pervers.  Ce- 
pendant saint  Paul,  dans  ses  Epitres,  paraît 
désigner  le  démon  par  ce  terme  île  Bélial, 
en  disant  :  Qu'y-a-t-il  de  commun  entre 
Jésus-Christ  et  Reliai  ? 

BELIER.  1'  Un  des  animaux  purs,  parmi 
h  s  Hébreux,  et  par  conséquent  un  de  ceux 


*7S 


DICriONN.MUE  DES  RELIGIONS. 


476 


Joui  on  offrait  des  sacrifices  au  Tout-Puis- 
sant. C'est  un  bélier  qu'offrit  Abraham,  lors- 
que, sur  le  point  de  sacrifier  Jsaac  son  pro- 
pre fils ,  il  fut  arrêté  par  un  ange.  Ce  sacri- 
fice, commencé  par  le  consentement  d'Isaac, 
cl  terminé  par  l'immolation  du  bélier,  a  tou- 
jours été  regardé  par  les  chrétiens  comme 
la    figure   du  sacrifice  sanglant  de  la  croix. 

2°  D'après  les  musulmans,  ce  n'est  point 
Isaac,  mais  Ismaél',  qui  fut  sur  le  point 
d'être  immolé  par  son  père.  Gabriel  empo- 
cha cette  immolation,  de  la  pari  de  Dieu,  en 
substituant  à  Ismaél  un  bélier  que  le  père 
et  le  fils  sacrifièrent  au  lieu  même  où  ils 
construisirent  depuis  !e  temple  de  la  Mec- 
que. C'est  pourquoi  ce  bélier  est  un  des  sept 
animaux  qui, suivant  les  mahométans,  jouis- 
sent des  honneurs  da  paradis.  Ses  cornes 
furent  attachées  parles  anciens  Arabes  à  la 
gouttière  d'or  qui  reçoit  le-:  eaux  de  la  cou- 
verture du  Cauba  ,  et  elles  y  demeurèrent 
suspendues  jusqu'au  temps  de  Mahomet, 
qui  les  fit  enlever  pour  ôter  à  ce;  peuples 
tout  sujet  d'idolâtrie.  En  mémoire  du  sacri- 
fice d'Ismaël,  les  musulmans  immolent  tous 
les  ans  un  bélier  ou  un  cti;  meau,  dans  une 
fête  qu'ils  appellent  Id-Dua  ou   Id-Corban. 

3"  Les  païens  placèrent  aussi  le  Bélier 
dans  le  ciel;  c'est  le  premier  i!es  douze  si- 
gnes du  zodiaque.  Les  uns  prétendent  que 
c'est  le  bélier  à  loi -on  d'or  qui  fut  sacrifie  à 
Jupiter,  d'autres  que  c'est  celui  qui  montra 
une  source  à  Bacchus,  errant  dans  les  sables 
de  la  Libye  ,  dévoré  de  soif.  Mais  il  est  fort 
probable  que  la  constellation  'lu  Bélier  est 
antérieure  à  ces  deux  faits,  et  que  celte  dé- 
nomination a  sa  raison  dans  les  habitudes 
il "u ii  peuple  pasteur. 

UÉLINUNCIA,  herbe  consacrée  à  Apollon, 
dont  les  Gaulois  employaient  le  suc  pour  em- 
poisonner leurs  flèches  Us  lui  attribuaient 
aussi  la  vertu  de  faire  tomber  la  pluie  ;  et 
lorsque  le  pays  était  affligé  d' :;:e  séche- 
resse ,  ils  cueillaient  cette  herbe  avec  beau- 
coup de  cérémonies.  Los  femmes  s'assem- 
blaient et  choisissaient  une  jeune  fille  en- 
core vierge  qui  présidait  à  la  fêle.  Elle  quit- 
tait ses  habits  cl  marchait  toute  nue  à  la  tête 
des  autres  femmes  ,  cherchant  cette  herbe 
divine  qui  dans  cette  occasion  se  nommait 
balisa.  Quand  elle  l'avait  trouiée,  elle  la  dé- 
racinait avec  !e  petit  doigt  de  la  main  droite. 
Ses  compagnes  coupaient  en  même  temps 
quelques  branches  d'arbre  et  les  portaient 
;'i  la  main,  en  suivant  la  jeune  fille  qui  se 
rendait  sur  le  bord  d'une  rivière  voisine. 
Là,  elle  plongeait  dans  l'eau  l'herbe  sacrée. 
Ses  lompagnesy  plongeaient  aussi  les  bran- 
ches qu'elles  avaient  coupées  elles  secouaient 
sur  le  visage  de  la  jeune  fille.  Après  celle 
cérémonie  chacune  d'elles  se  relirait  dans  sa 
maison;  mais  la  jeune  vierge  était  obligée  de 
marcher  à  reculons  pendant  toule  la   roule. 

BÉLlS,nom  sous  lequel  Apollon  était  ho- 
nore d'un  culte  particuli  r  à  Aquilée,  sous  la 
figure  d'un  jeune  homme  imberbe  et  cou- 
ronné de  rayons.  Des  aruspices  y  rendaient 
des  oracles  en  son  nom..  Les  noms  de  Bel. s, 
Bélénus,  Bélatucadrus,   viennenl  probable- 


ment de  Bélus  ou  Baal ,  nom  du  Soleil  en 
Orient. 

.  BELISAMA.  Ce  nom  ,  qui  en  phénicien  si- 
gnifie reine  du  ciel,  était  donné  parles  Gau- 
lois à  leur  Minerve,  inventrice  des  arts.  Sur 
des  monuments  encore  subsistants  ,  on  la 
voit  avec  un  risque  orné  d'une  aigrette,  et 
revêtue  d'une  tunique  sans  manches,  sur  la- 
quelle est  jeté  un  manteau.  Elle  a  les  pieds 
croisés  et  la  tête  penchée  sur  sa  main  droite, 
dans  l'attitude  d'une  profonde  réflexion. 
Mais  elle  n'a  point  d'égide  comme  la  Minerve 
de<  Grecs.  On  lui  sacrifiait  des  victimes  hu- 
maines. On  donnait  aussi  ce  nom  à  la  Lune. 

BÉLITS,  nom  que  les  Mailécasses  donnent 
au  démon  et  à  ses  nombreux  compagnons, 
qui  forment  avec  lui  le  septième  ordre  des 
anges.  Dans  les  sacrifices,  ils  jettent  à  Bélils 
le  premier  morceau  de  la  victime  ,  pour  le 
rendre  favorable  ou  pour  apaiser  sa  colère. 
Ce  mot  vient  de  l'arabe  Iblis,  dérivé  lui- 
même  par  corruplion  du  grec  SikSoXoj. 

BELLA  PENNOU.  C'est  le  dieu  du  Soleil 
adoré  par  les  Khonds,  peuple  de  l'Hindous- 
tan ,  sur  la  côte  d'Orissa.  Ils  ne  lui  offrent 
pas  de  sacrifices;  ils  se  contentent  de  l'in- 
voquer conjointement  avec  la  lune  (Danzou 
Prnnou),  dans  les  cérémonies  de  leur  culte. 

BELL!.  1°Nom  d'un  fétiche  chez  les  Quo- 
jas,  peuple  de  l'intérieur  de  la  Guinée. 
C'est  le  bellimo  ou  grand  prêtre  qui  le  fabri 
que  à  son  gré,tanlôt  d'une  figure ,  tantôt 
d'une  autre.  Le  peuple  professe  un  grand 
respect  pour  cette  idole,  persuadé  que  celui 
qui  offenserait  celte  divinité  ne  manquerait 
pas  d'être  puni  d'une  manière  terrible. 

2°  Chez  les  mêmes  peuples  il  y  a  une  es- 
pèce de  secte  ou  de  confrérie  qui  porte  le 
nom  de  Belli.  Elle  est  particulière  aux  hom- 
mes et  exige  cinq  ans  d'épreuves  très-cruel- 
les ;  entre  autres  on  leur  enlève  quelques 
aiguillettes  de  chair  depuis  le  cou  jusqu'à  la 
jointure  des  épaules.  Ceux  qui  en  font  partie 
n'y  apprennent,  dit-on,  que  des  danses  cl 
des  chants.  Les  docteurs  de  cette  secte,  ap- 
pelés Soygonos  ,  ont  des  écoles  ou  séminai- 
res, où  ils  élèvent  la  jeunesse  ei  lui  appren- 
nent un  hymne  qu'on  nomme  Bellidong,  ou 
les  louanges  de  Belli.  Cette  société  est  renou- 
velée tous  les  vingt-cinq  ans.  Voy.  Belli- 
Paaro. 

BELLiENS,  hérétiques  ainsi  appelés  d'un 
certain  Bellieu,  Allemand,  qui  parut  dans  le 
xvic  siècle.  On  ne  saurait  déterminer  au 
juste  quelles  étaient  leurs  erreurs.  C'était  un 
mélange  de  celles  de  Luther  et  de  Calvin  et 
de  plusieurs  autres  hérésiarques.  Celle  qu'ils 
défendaient  avec  le  plus  d'opiniâtreté  ,  avec 
les  mennonites,  était  que  les  princes  n'a- 
vaient pas  le  droit  de  condamner  à  la  mort. 

BELLIMO,  grand  prêtre  des  Quojas;  il 
jouit  d'une  très-grande  autorité  dans  tout  le 
pays. 

BELLIN. C'est,  chez  les  Quojas.une  épreuve 
qu'ils  emploient  lorsqu'un  homme  est  soup- 
çonné d'un  crime.  Le  bellimo  compose  uue 
certaine  drogue  avec  des  herbes  et  des  écor- 
i  es  d'arbre  dont  on  frotte  la  main  de  l'ac- 
cusé; s'il  est  coupable,  cette  drogue  imprime 


477 


BEL 


BEM 


478 


sur  sa  peau  la  marque  d'une  brûlure.  Quel- 
quefois l'épreuve  consiste  à  faire  boire  à 
l'accusé  une  certaine  liqueur  empoisonnée, 
de  la  composition  du  hellimo.  S'il  n'est  point 
coupable,  le  poison  le  fait  vomir  ,  sans  qu'il 
en  ressente  aucune  suite  fâcheuse;  mais  si 
la  liqueur  lui  cause  des  convulsions  et  le  fait 
écumer,  on  le  regarde  comme  criminel,  et  il 
est  cond  imné  à  mort. 

BELLINUS,  divinité  des  anciens  Arverni, 
ou  habitants  de  l'Auvergne.  Bellinus  est  le 
même  qu'Apollon,  adoré  dans  le  reste  de  la 
Gaule  sous  le  nom  de  Bélénus. 

BELL1-PAARO.  Les  Nègres  quojas  appel- 
lent ainsi  leurinitialion  au  IIeilin.F.  eemot. 

C'est  une  sorte  de  régénération,  par  la- 
quelle on  meurt  spirituellement,  on  passe 
par  le  feu,  on  change  entièrement  d'habi- 
tude ,  on  est  dépouillé  de  la  corruption  ,  et 
revêtu  de  l'intégrité  spirituelle,  on  reçoit  un 
entendement  nouveau.  Les  marques  du  Belli- 
paaro  sont  des  taillades  le  long  du  cou  et 
des  épaules.  Ceux  qui  sont  ainsi  marqués 
prétendent  être  beaucoup  plus  intelligents 
que  les  autres,  lis  assistent  aux  conseils  ci- 
vils et  criminels  ,  et  regardent  comme  des 
profanes  et  des  ignorants  tous  ceux  qui  ne 
l'ont  pas  partie  de  leur  communauté.  On  re- 
marque une  singulière  analogie  phonique 
entre  Belli-paaro  et  le  Béel-phégor  de  la 
Bibl"  ,  qui  peut  fort  bien  se  prononcer  Bcl- 
paar. 

BELLONA1RES,  prêtres  de  Bellone.  Ils  se 
faisaient  des  incisions  à  la  cuisse  ou  au  bras, 
en  l'honneur  de  la  déesse,  recevaient  le  sang 
dans  le  creux  de  leur  main  et  l'offraient  en 
sacrifice,  ou  bien  le  distribuaient  à  ceux  qui 
étaient  initiés  à  leurs  mystères.  Ces  prêtres 
jouissaient  d'une  considération  particulière 
dans  la  Cappadoce,  où  le  culte  de  Bellonu 
était  extrêmement  en  vogue.  Ils  étaient  les 
premiers  de  l'Etat  après  le  roi.  Ils  rendaient 
des  oracles,  principalement  lorsqu'il  s'agis- 
sait de  la  guerre.  Ils  entraient  alors  dans  une 
espèce  de  fureur.se  déchiraient  le  corps  avec 
des  épées  nues,  offraient  leur  sang  à  la 
déesse,  et  dans  cet  état  prédisaient  l'avenir. 
Dans  la  suite  ces  blessures  ne  furent  plus 
que  simulées,  mais  l'empereur  Commode  les 
obligea  à  se  taillader  comme  auparavant. 

BELLONAHIES ,  sacrifices  en  l'honneur 
de  Bellone. 

BELLONE,  déesse  de  la  guerre ,  et  sœur, 
d'autres  disent  épouse  de  Mars.  Elle  était 
chargée  d'atteler  les  chevaux  de  ce  dieu,  lors- 
que celui-ci  parlait  pour  la  guerre.  Les  poè- 
tes la  dépeignent  au  milieu  des  combats,  cou- 
rant de  rang  en  rang,  les  cheveux  épais,  le 
feu  dans  les  yeux,  et  faisant  retentir  dans 
les  airs  son  fouet  ensanglanté.  —  On  lui 
donne  aussi  pour  arme  un  fléau  ou  verge 
teinte  de  sang.  Elle  avait  à  Home  un  temple 
près  de  la  porte  Carmeulale,  dans  lequel  le 
sénat  donnait  audience  aux  ambassadeurs 
étrangers.  A  la  porte  du  temple  était  une 
li'etite  colonne  appelée  Bellica,  contre  la- 
quelle le  héraut  lançait  une  pique  toutes  les 
fois  que  l'on  déclarait  la  guerre.  A  Comaue, 
en  Cappadoce,  elle  avait  un   temple  magni- 


fique et  richement  doté.  Stralion  compte  plus 
de  six  mille  personnes  attachées  au  service 
de  ce  temple.  Le  grand  prêtre  ne  cédait  11 
préséance  qu'au  roi  ;  il  était  choisi  dans  la 
famille  royale,  et  son  autorité  était  à  vie.  Il  y 
avait  aussi  dans  la  ville  d'York  un  temple 
érigé  à  Bellone. 

BÉLOMANCIE,  divination  par  les  flèche;, 
fort  en  usage  autrefois  parmi  les  Orientaux, 
et  surtout  chez  les  Arabes,  qui  l'appelaient 
Al-Azlam.  Elle  se  pratiquait  de  plusieurs  ma- 
nières :  la  première  consistait  à  marquer  des 
flèches  de  différents  signes,  et  à  les  mettre 
dans  un  sac;  on  en  lirait  ensuite  au  hasard 
un  nombre  voulu,  et,  selon  qu'elles  étaient 
marquées,  on  en  concluait  la  réussite  ou  le 
non-succès  d'une  entreprise.  Lorsqu'il  s'agis- 
sait de  voyages,  on  écrivait  sur  ces  flèches 
les  noms  des  différentes  villes  par  lesquelles 
on  était  indécis  de  passer.  Chez  les  Arabes, 
le  procédé  le  plus  usité  était  de  prendre  seu- 
lement trois  flèches.  Sur  l'une  d'elles  on 
écrivait  :  Dieu  me  l'ordonne;  sur  la  seconde  : 
Dieu  me  le  défend;  et  la  troisième  restait 
sans  inscription.  On  les  enfermait  dans  un 
carquois,  et  on  en  tirait  une  au  hasard.  On 
poursuivait  l'entreprise  ou  on  y  renonçait 
suivant  qu'on  avait  tiré  une  des  deux  pre- 
mières flèches  ;  mais  on  recommençait  l'opé- 
ration si  on  était  tombé  sur  la  troisième.  En- 
fin il  n'est  pas  improbable  qu'on  se  soit  con- 
tenté de  décocher  des  flèches  en  l'air,  et  de 
tirer  des  inductions  de  l'endroit  où  elles 
étaient  tombées. 

BEL THA,  déesse  des  anciens  Sabéens,  les- 
quels, au  rapport  de  Ben-Isaac ,  commen- 
çaient leur  année  au  mois  de  nisan,  et  fê- 
laient les  trois  premiers  jours,  durant  les- 
quels ils  adressaient  leurs  prières  à  celte 
déesse,  el  brûlaient  tout  vils  des  animaux  eu 
sou  honneur.  Ce  qui  indiquerait  que  Bellha 
n'était  autre  que  la  lune;  en  effet  ce  nom 
signifie  en  phénicien  lu  daine  ou  la  déesse,  el 
l'on  sait  qu'ils  appelaient  le  soleil  Bel  ou  le 
Seigneur.  Beltha  est  la  même  déesse  que  Phi- 
Ion  nomme  Ballis. 

BÉLUS.  i°  Un  des  plus  anciens  rois  de  Ba- 
bylone;  on  lui  attribue  même  la  fondation 
de  celte  ville.  Fils  d'OsiiiS,  roi  et  divinité  de 
l'Egypte,  ou,  selon  d'autres,  fils  de  Neplune 
et  de  Libye,  il  conduisit,  dans  le  xxr  siècle 
avant  J.-C,  une  colonie  égyptienne  à  Baby- 
lone,  où  il  mourut,  l'an  2ÔS9  avant  l  ère  chré- 
tienne, et  lut  mis  au  rang  des  dieux  par  Ni- 
nus,  son  fils  et  son  successeur.  Suivant  saint 
Cyrille,  il  se  serait  fait  bâtir  des  temples  et 
offrir  des  sacrifices  pendant  sa  vie.  Son  nom, 
le  même  que  celui  de  Baal,  signifie  Seigneur 
ou  Dieu;  peut-être  est-ce  un  titre  qui  lui  a 
été  coulérè  après  sa  mort.  11  a  soin  eut  été 
confondu  avec  Bel  ou  Bélus,  la  grande  divi- 
nité babylonienne  .  représentant  le  soleil. 
Voy.  Baai,  el  Bel.  Vny,  aussi  notre  Diction- 
naire de  la  Bible,  ait.  Bel  ou  Bi  h  s. 

2°  Bélus  est  encore  le  nom  de  l'Hercule  in- 
dien ou  cinquième  Hercule,  et  celui  du  Ju- 
piter égyptien,  père  de  Danaùs  et  d'Egyplas. 

IIÈMA,  mot  grec,  -../a  ;  les  Crées  appel" 
lent  ainsi  ce  que  nous  nommons  sanctuaire 


479 


DICH0NNA1KE  DLS  RELIGIONS. 


480 


dans  une  église.  Les  manichéens  donnaient 
ce  nom  a  l'autel.  Ils  appelaient  aussi  Bêma 
le  jour  de  la  mort  de  Manès,  leur  chef.  .' 

BÉMILUC1US,  divinité  adorée  par  les  an-j 
ciens  Bourguignons.  Sa  statue  représente  un 
jeune  homme  imberhe  ,  les   cheveux  courts, 
vêtu  d'un  pallium  qui  se  rattache  à  l'épaule 
tenant  de  sa  main  droite  une  grappe  de  rai 
sin,  et  de  l'autre  des  fruits. 

BEN  ,  divinité  des  Saxons  ,  correspondant 
au  Neptune  des  Latins. 

BÉNABÈS,  la  cité  sainte  des  Hindous  qui 
suivent  le  culte  brahmanique.  Elle  est  bâtie 
sur  le  Gange,  dans  le  district  de  ce  nom. 
Cette  ville  est  aussi  révérée  des  Hindous  que 
la  Mecque  l'est  parmi  les  musulmans,  et  Jé- 
rusalem chez  les  juifs.  Un  pèlerinage  à  Bé- 
narès  efface  tous  les  péchés  et  assure  une 
place  dans  le  paradis.  Celle  ville,  nommée  en 
sanscrit  Vanarasa  et  appelée  encore  Casi  ou 
Caschi,  est  fameuse  par  si  haute  antiquité, 
par  ses  écoles  et  par  la  science  de  ses  pan- 
dits. Différents  princes  ont  contribué  à  la 
rendre  célèbre  en  y  établissant  des  cou- 
venls  de  faquirs  et  des  collèges  de  brah- 
manes, en  y  fondant  des  pagodes,  en  faisant 
construire  des  escaliers  de  pierres  de  taille, 
pour  descendre  dans  le  Gange  et  y  faire  ses 
ablutions,  en  creusant  des  citernes,  en  plan- 
tant des  jardins,  des  promenades  publiques, 
etc.  En  outre  presque  tous  les  Hindous  d'un 
certain  rang  ont  une  petite  pagode. à  Béna- 
rès,  avec  un  brahmane  qu'ils  entretiennent 
pour  la  desservir. 

BENDID1ES,  fêtes  en  l'honneur  de  Diane 
surnommée  Bendis.  Elles  passèrent  de  Thrace 
à  Athènes,  où  elles  étaient  célébrées  le  19 
ou  le  20  du  mois  thargélion.  Ces  fêtes  te- 
naient un  peu  de  la  licence  des  bacchanales. 
On  les  confond  avec  les  fêtes  de  Cotytto. 

BENDIS,  nom  que  les  Thraccs  donnaient  à 
leur  Diane,  ou  plutôt  à  la  lune  ,  en  l'hon- 
neur de  laquelle  ils  célébraient  des  fêtes  fort 
bruyantes. 

BENEDICITE.  C'est  le  premier  mot 
d'une  prière  latine  ou  bénédiction  que  les 
chrétiens  récitent  avant  leur  repas,  et  que 
pour  cette  raison  on  appelle  le  Benedicite. 
Celte  première  parole  ne  s'adresse  pas  à 
Dieu;  c'est  le  président  qui,  parlant  aux 
convives,  les  invite  à  bénir  la  lable  en  leur 
disant  :  Benedicite,  Bénissez.  Les  assistants 
répondent  :  Dominus.  Que  ce  soit  le  Sei- 
gneur. Alors  le  président  récite  une  formule 
par  laquelle  il  invile  le  Seigneur  à  bénir  les 
vivres  et  les  convives.  Nous  ne  pouvons  que 
déplorer  qu'un  usage  si  pieux,  si  juste  et  si 
touchant,  soit  maintenant  presque  totale- 
ment banni  de  la  société.  Voy.  nos  Diction- 
naires de  Liturgie  et  des  Biles  sacrés,  au 
mot  Benedicite. 

BÉNÉDICTINES,  religieuses  qui  suivent 
la  règle  de  saint  Benoît,  et  dont  sainte  Scho- 
lastique,  sa  sœur,  est  regardée  comme  la 
fondatrice.  La  plus  ancienne  maison  de  Bé- 
nédictines est  celle  de  Sainte-Croix  de  Poi- 
tiers, fondée  par  sainte  Badegonde,  en  544. 
Comme  les  Bénédictins,  elles  ne  mangeaient 
que  des  légumes  et  du  poisson,  ne  portaient 


que  des  habillements  de  laine  et  couchaient 
sur  la  dure.  L'habit  des  Bénédictines  con- 
sistait en  un  froc  clos  de  toutes  paris,  traî- 
nant à  (erre,  de  largeur  compétente  et  sans 
ceinture  ;  un  bandeau  et  une  guimpe  de  gros 
lin,  avec  des  chemises  ou  petites  tuniques 
de  sergette  blanche.  Pendant  la  nuit,  elles 
devaient  porter  dans  leur  lit  un  long  voile 
noir  ,  et  dessous  une  cornette  de  toile 
blanche,  avec  une  petite  tunique  et  un  sca- 
pulaire  noir.  Leurs  cheveux  étaient  toujours 
coupés.  11  y  avait  des  Bénédictines  mitigées 
qui  mangeaient  de  la  viande  trois  lois  par 
semaine,  portaient  du  linge  et  couchaient 
tout  habillées  sur  des  matelas.  Un  grand 
nombre  avaient  pris  aussi  l'habit  de  chanoi- 
nesses,  consistant  en  une  robe  blanche  et  un 
urplis  de  toile  fine  et  empesée.  Lors  de  leur 
suppression,  en  1790,  il  y  avait  134  abbayes 
ou  prieurés  de  Bénédictines  en  France  et  en- 
viron 8000  religieuses,  s'occupant  de  l'édu- 
cation des  jeunes  personnes,  ou  soignant 
les  malades  dans  les  hôpitaux.  Elles  ont  été 
rétablies  en  1806,  et  elles  vaquent  aux  mê- 
mes fonctions  qu'auparavant.  Voy.  notre 
Dictionnaire  des  Ordres  religieux,  art.  Bé- 
nédictines (Ordre  des). 

Bénédictines  de  l'Adoration  perpétuelle 
du  Saint-Sacrement ,  fondées  par  Catherine 
de  Bar,  plus  connue  sous  le  nom  de  la  Mère 
Meclitilde,  en  1633.  Leur  règle  est  celle  de 
saint  Benoît,  de  la  plus  étroite  observance, 
à  laquelle  elles  ont  ajouté  une  obligat.on 
nouvelle.  Il  faut  que  jour  et  nuit  il  y  ait  une 
d'entre  elles  à  genoux  devant  le  saint  sacre- 
ment, la  corde  au  cou,  au  pied  d'un  poteau 
sur  lequel  est  un  cierge  allumé,  et  qu'en  cet 
état  elle  fasse  amende  honorable  pour  tous 
les  outrages  que  reçoit  Jésus-Christ  dans  l'eu- 
charistie. 11  y  avait  en  France  un  grand 
nombre  de  ces  monastères,  et  l'on  en  compte 
encore  quelques-uns  de  nos  jours.  Voy,  no- 
tre Dictionnaire  des  Ordres  religieux,  art. 
Adobation  perpétuelle. 

BÉNÉDICTINS,  le  plus  célèbre  et  le  plus 
ancien  des  ordres  religieux  de  l'Eglise  d'Oc- 
cident. Fondé  en  529,  par  saint  Bénédict  ou 
Benoît,  sur  le  mont  Cassin  en  Campanle,  il 
étendit  bientôt  ses  ramifications  dans  l'Eu- 
rope entière,  et  plus  lard,  dans  les  Indes 
orientales  et  dans  le  nouveau  monde.  L'ha- 
bit du  Bénédictin  consistait  en  deuK  coules, 
vaste  habit  à  grandes  manches,  traînant  à 
terre,  deux  tuniques,  un  scapulaire  pour  le 
travail,  de  couleur  noire  et  en  laine.  Les 
vêlements  intérieurs,  tunique,  caleçon,  aussi 
de  laine  cl  blancs,  ainsi  que  les  bas  et  les 
souliers.  Il  devait  se  coucher  moilié  ha- 
billé sur  une  paillasse  d'étoupes  avec  un 
chevet  rempli  de  paille  et  deux  draps  do 
serge  blanche.  La  tête  était  toute  rasée,  à 
l'exception  d'une  couronne  de  cheveux. 
Les  moines  obéissaient  à  un  abbé  élu  par 
eux,  et  ce  fut  là  une  innovation  dans  l'E- 
glise, car  les  ordres  religieux  qui  existaient 
auparavant,  et  qui  tous  étaient  venus  de  l'O- 
rient, él.ik'iit  placés  sous  l'autorité  de  l'é- 
voque diocésain.  Leur  institut  les  obligeait  à 
garder  le  silence,  non-seulement  au  chœur, 


43! 


BEN 


BEN 


488 


au  réfectoire,  au  dortoir,  au  chanffoir,  mais 
même  pendant  une  partie  de   la  récréation, 
afin  de  leur  apprendre  à  se  vaincre  eux-mê- 
mes. Saint  Benoît,  en   fondant  son   ordre, 
voulut  organiser  une  société  de  travailleurs 
et  principalement   d'iigriculteurs.     Fous  ne 
serez   de   vrais   moines ,    leur   disait-il,   que 
quand  vous  rierez  du  produit  du   travail  de 
vos  mains,  11  assigna  environ   huit  heures 
par  jour  au   travail  manuel,  pendant  les- 
quelles ils  devaient   labourer,  défricher   les 
terres,  manipuler  les  récolles,  les  utiliser, 
les  transporter  au  loin  ;  et  c'est  à  cet  article 
de  la  règle  que  nous  devons  le  défrichement 
des  plus  belles  vallées  de  la  France,  les  plus 
belles   fermes ,  et  que   l'Allemagne  doit  la 
fondation  de  villes  entières,  qu'ils  créèrent 
par  leur  travail.   Pour  subvenir  à  ces  occu- 
pations fatigantes,  le  saint  homme  les  sou- 
mit à  un  régime   sain  et   fortifiant,    tout   en 
excluant  les  viandes  de   leur  table,  afin  de 
leur   faire  pratiquer  la  mortification  chré- 
tienne. Et  au  lieu  que  les  solitaires  d'Orient, 
qui  ne  vaquaient  qu'à  la  contemplation,  se 
nourrissaient     presque     exclusivement    de 
dalles  et  de  fruits  secs,  saint  Benoît  permit 
à  ses  religieux  deux  repas,  un  potage,  deux 
plats  cuils  et  un  dessert  à  dîner  ;  deux  plats, 
une  salade  et  un  dessert  à  souper.  Les  Bé- 
nédictins ne  s'occupaient  pas  seulement  de 
culture  :  tous  les  arts,  toutes  les  professions 
trouvaient  parmi  eux  d'habiles   mains   qui 
savaient  les  porter  à  une  plus  grande  per- 
fection. Les   belles-lettres  ne  devaient   pas 
leur  demeurer  étrangères  ;  et  l'on  sait  que 
c'est  aux  Bénédictins  que  la  génération  ac- 
tuelle doit  la  conservation  des   monuments 
de  l'antiquité;  dans  les  derniers  siècles  sur- 
tout, leurs  prodigieux  travaux  ont  rendu  à 
la  littérature  et  surtout  aux  sciences   histo- 
riques des  services  incalculables.  —  Il  se- 
rait   impossible   qu'une   société  qui   a    déjà 
traversé  treize  siècles  fût  demeurée  immua- 
ble pendant  un  aussi   long    laps  de   temps  ; 
aussi  l'ordre  des  Bénédictins  a-l-il  subi  dif- 
férentes modifications  successives  ;  et  tandis 
que  certaines  communautés  s'efforçaient  de 
garder  fidèlement   les  statuts   de  leur  saint 
fondateur,  et  même  d'enchérir  sur  leur  rigi- 
dité, tels  que  les  Trappistes,  d'autres  admet- 
taient des  réformes  ou  des  miligalions  plus 
conformes  à  leurs  goûts  ou  à  leur  vocation  : 
les  uns  se  livraient  uniquement  au  travail 
manuel  et  à  la  culture  de  la  terre,  tandis  que 
les  autres,  tels  que  les  membres  de  la  con- 
grégation de  Saint-Maur,  s'adonnaient   ex- 
clusivement aux  sciences  et  aux  lettres.  Les 
principaux    instituts    sortis    de    l'ordre  de 
Saint-Benoît,  et  qui  tous  ont  cepcndanl  con- 
servé le  fond  de  sa  règle,  sont  ceux  des  cha- 
noines réguliers,  en  706;  —  de  l'abbaye  de 
Cluny.cn  910;  —  deCîtcaux.cn  1024.;  —  des 
Cainaldules,  en    1027;   —  de  Valombrcuse, 
en  1073;  — de  Grammonl,  en  1076;  — des 
Chartreux,  en   1085;  —  de  Fontevraull,  eu 
1116;  —  des  Humiliés  ou  Berrélins,  en  1200; 
—  des  Célestins,  en  1 2 '*6 ^  —  des  Olivélains, 
en  1319;  —des  Feuillants,  en  1392;  —des 
Trappistes,  en  1662.  —  Les  Bénédictins  se 


vantent  d'avoir  fourni  à  l'Lglise  40  papes, 
200  cardinaux,  30  patriarches,  1600  arche- 
vêques, 4600  évèques,  4  empereurs,  12  im- 
pératrices, 46  rois,  41  reines  et  3600  sainls 
canonisés.  Il  y  a  peut-être  un  peu  d'exagé- 
ration dans  ce  tableau,  et  Baronius  pense 
qu'on  a  bien  pu  y  comprendre  un  grand 
nombre  de  personnages  totalement  étran- 
gers à  l'ordre  de  Saint-Benoit.  —  Actuelle- 
ment en  France,  quelques  Chartreux,  plu- 
sieurs monastères  de  la  Trappe,  et  l'abbaye 
de  Solesme,  rétablie  en  1803,  sont  les  seuls 
représentants  de  cet  ordre  célèbre.  Les  Bé- 
nédictins de  Solesme  s'efforcent  de  marcher 
sur  les  traces  de  leurs  devanciers,  les  Béné- 
dictins de  Saint-Maur.  Yoy.  notre  Diction- 
naire des  Ordres  religieux,  art.  Bénédictins 
[Ordre  des).  Dans  le  Supplément  de  ce  der- 
nier Dictionnaire,  nous  avons  consacré  un 
article  assez  étendu  à  la  nouvelle  commu- 
nauté des  Bénédictins  do  Solesme,  désignée 
maintenant  sous  le  nom  de  Congrégation  de 
France. 

BÉNÉDICTION,  cérémonie  religieuse  en 
usage  chez  les  juifs  et  chez  les  chrétiens, 
pratiquée  pour  rendre  une  chose  sacrée  ou 
vénérable,  ou  pour  la  purifier,  ou  pour  atti- 
rer sur  une  personne  la  grâce  de  Dieu. 

.1°  Chez  les  juifs,  la  pratique  de  bénir  re- 
monte à  la  plus  haute  antiquité.  Les  pa- 
triarches,  au  lit  de  mort,  bénissaient  leurs 
enfants,  en  étendant  leurs  mains  sur  la  tète 
de  ceux-ci.  Sous  la  loi  de  Moïse,  le  grand 
prêtre  donnait  des  bénédictions  solennelles 
au  peuple  dans  certaines  cérémonies.  Moïse 
dit  au  grand  prêtre  Aaron  et  à  ses  enfants: 
Quand  vous  bénirez  les  enfants  d'Israël, 
vous  direz  :  Que  le  Seigneur  te  bénisse  et 
te  conserve;  que  le  Seigneur  te  montre  sa 
face,  et  qu'il  ait  pitié  de  toi.  Que  le  Seigneur 
tourne  son  visage  vers  toi,  et  qu'il  te  donnt 
la  paix.  Le  pontife  prononçait  ces  paroles 
elebeut,  à  voix  haute,  les  mains  étendues  et 
les  yeux  levés  vers  le  ciel.  Lorsque  le  peu- 
ple juif  fut  sur  le  point  d'entrer  dans  la  terre 
promise,  Moïse,  par  l'ordre  de  Dieu,  fil  mon- 
ter des  lévites  sur  le  mont  Hébal,  et  d'au- 
tres sur  le  mont  Carizim.  Les  premiers 
élaientehargés  de  prononcerdes malédictions 
conlre  les  prévaricateurs  de  la  loi,  et  les  se- 
conds des  bénédictions  pour  ceux  qui  l'ob- 
serveraient fidèlement;  aux  unes  et  aux  au- 
tres le  peuple  répondait:  Amen.  —  Chez  les 
juifs  les  objets  destinés  au  culte  étaient  bé- 
nils  ou  consacrés  au  moyen  d'onctions 
faites  avec  de  l'huile,  ou  d'aspersion  d'eau 
dans  laquelle  on  avait  mis  de  la  cendre  des 
victimes,  ou  bien  encore  avec  du  sang  des 
animaux  immolés.  Yoy.  notre  Dictionnaire 
de  la  Bible,  art.  Bénédiction  et  Béni  dic- 
tions. 

2°  Chez  les  chrétiens  les  bénédiclions  se 
font  au  moyen  de  prières  ou  de  formules 
accompagnées  de  signes  de  croix  faits  avec 
la  main,  et  souvent  d'aspersion  d'eau  bénite. 
Lorsqu'on  emploie  l'huile  sainte,  la  béné- 
diction prend  presque  toujours  le  nom  de 
consécration.  Nous  ne  rapporterons  point 
ici  la  manière  dont  on  fait  toutes  les  béué- 


♦83 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


iii 


(Motions,  le  détail  en  serait  infini    [Voy.  nos 
Dictionnaires  <le    Liturgie   et   des   Rites   sa- 
crés  art.  Bénédictions)  5  nous  nous  conten- 
terons de  signaler  les  principales,  et  nous  les 
diviserons  en   deux  catégories  :  la  bénédic- 
tion 4es  personnes  et  celle  des  choses.    On 
bénit  les  abbés,   les    abbesses,  les   vierges, 
1rs  religieuses  ;  ce  sont  des  cérémonies  assez 
I   n;ues,  el  qui   expriment  les  vertus  et  les 
devoirs  qu'ils  cuit   à    remplir.    Les  évoques 
donnent  la  bénédiction    solennelle   à   la   fin 
des  offices   publics;   les  prêtres   la  donnent 
:  si  à  la  fin  'le  la  messe,  el  lorsqu'ils  admi- 
nistrent les  sacrements.  La  Forme  ordinaire 
consiste  à  former  avec  la  main  droite  un  si- 
gne de  croix  vers  les  fidèles,  el  à  prononcer 
en  même  temps  ces  paroles  :  Que  Dieu  lout- 
puïssant,  Père,  Fils  et  Saint-Esprit  vous  bé- 
nisse! ou  bien  :   Que  In  bénédiction  de  Dieu 
tout-puissant,   Père,    Fils    et  Suint-  esprit, 
descende  sur  vous  et  y  demeure  toujours.  — 
<  tuant  aux  objets,  il  en  est  peu  qui  ne  puis- 
sent être  bénits;  ainsi  on    bénit  d'abord  et 
nécessairement  aux   qui   sont  destinés    au 
culte  :    les   églises,   les  autels,  les  vases  sa- 
crés (ces  bénédictions  porieni  le  nom  de  con- 
sécration  pour    la  rais;m    indiquée    ci-des- 
sus), les  vêtements  sacerdotaux,  les  cimetiè- 
res, les  fonts  baptismaux ,   les  cloches,    les 
croix.  les  images,  le  pain,   le  vin,    l'eau,  le 
sel,  les  cierges,  les  palmes  ou  rameaux,  les 
cendres,   l'encens;    ensuite  ou  a  étendu  la 
bénédiction  aux   objets   étrangers  au  culte, 
tels  que  lesmaisons,  les  armes,  les  drapeaux, 
les  vêtements,  les  fruits   de   la   terre,    le    lit 
nuptial,  les  champs,  les  puits,  les  fontaines, 
la  besacedu  voyageur,  les  cuves,  les  agneaux, 
le   fromage,  le  lait,   le  miel,  le  sel  que  l'on 
donne    aux    bestiaux,    etc.    Dans    presque 
toutes  ces   bénédictions   on    emploie  encore 
les  signes  de  croix  et  l'aspersiou  de  l'eau  bé- 
nite.   Quelques-unes    sont    réservées    aux. 
évêques,  et  les  autres  peuvent  être  données 


quelle  il  voulut  par  là  donner  une  marque 
particulière  de  son  estime.  A  cette  fin  ,  il  bé- 
nit solennellement ,  le  quatrième  dimanche 
de  carême,  une  rose  d'or  et  l'envoya  à  cette 
princesse.  Il  décréta  en  même  temps  que  tous 
les  ans  on  en  bénirait  une  semblable.  Cette 
bénédiction  se  fait  dans  la  chambre  des  Pare- 
ments avec  de  l'encens,  de  l'eau  bénite ,  du 
baume  et  du  musc.  Le  pape  sort  ensuite  pour 
se  rendre  à  sa  chapelle,  tenant  de  la  main 
gauche  la  rose  d'or  qu'un  cardinal  lui  a  pré- 
sentée ,  et  bénissant  le  peuple  de  la  main 
droite  Arrivé  à  la  chapelle ,  il  rend  la  ruse 
au  cardinal-diacre,  et  celui-ci  à  un  clerc  qui 
la  pose  sur  l'autel.  Un  cardinal-prêtre  chante 
la  messe,  à  laquelle  assiste  le  sacré  collège 
en  soutane  de  couleur  de  rose  sèche. 
Après  le  saint  sacrifice,  Sa  Sainteté  fait  pré- 
sent de  la  rose  d'or  à  un  prince ,  à  une  prin- 
cesse ou  à  une  église  du  monde  chrétien  , 
comme  marque  d'affection  particuïière,  et 
la  dépose  à  cet  effet  entre  les  mains  d'un 
cardinal  ou  autre  officier  de  la  cour  papale, 
chargé  de  porter  cette  marque  d'honneur  à 
sa  destination. 

Bénédiction  de  la  lune.  Prière  d'action 
de  grâces  que  les  juifs  adressent  à  Dieu,  une 
fois  chaque  mois,  pour  le  renouvellement 
de  la  lune.  Le  temps  de  celle  prière  est  le 
soir,  lorsque  la  lune  éclaire  l'horizon  ,  de- 
puis le  septième  jour  de  son  apparition  jus- 
qu'au seizième  inclusivement.  On  fait  d'or- 
dinaire cette  bénédiction  le  samedi  au  soir, 
en  sortant  de  la  synagogue  ;  et  dans  les 
mois  de  tisri ,  de  tebet  et  d'ab  ,  on  ne  la  fait 
qu'à  la  sortie  du  jeûne.  En  voici  la  formule: 

Béni  soit  le  Seigneur  notre  Dieu ,  roi  de 
l'univers,  qui  a  créé  les  deux  par  sa  parole, 
et  toute  leur  armée  par  le  souffle  de  sa  bouche; 
il  a  fixé  le  temps  de  leur  révolution,  afin  qu'ils 
n'en  changeassent  point  l'ordre.  Ils  sont  très- 
joyeux  de  faire  la  volonté  de  leur  Créateur, 
ouvrier  vrai,  dont  l'ouvrage  est  vrai  comme 


par  les  simples  prêtres.  Les  proteamls  ont     ^  /;  a  du  à  /fl  lune  de  se  renf)UVeier;  c'est  une 


rejeté  toutes  les  bénédictions  comme  super 
slilieuses. 

Bénédiction  nuptiale.  On  appelle  ainsi  la 
bénédiction  que  le  prêtre  donne  à  ceux  qui 
se  présentent  à  l'église  pour  recevoir  le  sa- 
crement de  mariage.  Dans  plusieurs  pays  la 
bénédiction  nuptiale  est  en  même  temps  un 
acte  civil  ;  mais  en  d'autres  ,  comme  actuel- 
lement en  France,  les  futurs  conjoints  sont 


couronne  de  gloire  pour  les  descendants  de  Ja- 
cob, en  ce  qu'ils  doivent  un  jour  se  renouveler 
aussi  comme  elle,  et  glorifier  leur  Créateur, 
pour  le  nom  glorieux  de  son  règne."  Béni  soit 
le  Seigneur  qui  renouvelle  les  mois. 

Que  cela  soit  d'un  bon  présage  pour  nous  et 
pour  tout  Israël  (se  dit  trois  fois). 

Béni  soit  celui  gui  l'a  formée  ;  béni  soit 


obligés  de  se  présenter  préalablement  devant      celui  qui  t'a  faite;  béni  soit  celui  qui  t'a  créée; 
l'officier  public  pour  que  leur  union  suit  lé-      "««  soit  celui  qui  t  a  donné  l  être 


gilime  aux  yeux  de  la  loi.  Mais  en  tout  état 
de  cause  il  y  a  obligation,  pour  les  catholi- 
ques qui  veulent  contracter  mariage,  de  se 
présenter  devant  leur  pasteur  pour  recevoir 
la  bénédiction  nuptiale.  Il  ne  nous  appartient 
pas  ici  de  décider  si  celle  bénédiction  est  de 
l'essence  du  sacrement,  ou  si  c'est  le  consen- 
(ement  verbal  des  époux  qui  est  la  forme  ri- 
goureuse. Voy.  notre  Dictionnaire  des  Rites 
sacrés,  art.  Mariage,  ch.  2.  Voy.  aussi  ce 
mot  dans  noire  Dic;ionnaire  de  Liturgie. 

BÉNÉDICTION    DE   LA  *ROS£  »*0R.     Cél 

instituée  par  le  pape  Urbain  V,  en  13 
faveur  de  la  reiue  Jeanne  de  Sicile,  à  la- 


De  méive  qu'en  sautant  au-devant  de  toi 
nous  ne  pouvons  point  f atteindre,  puissent  ne 
pas  nous  atteindre  ceux  qui,  en  sautant  au- 
devant  de  nous,  voudront  nous  faire  du  mal;et 
qu'ils  ne  dominent  point  sur  nous. 

Que  sur  eux  tombe  la  terreur  et  l'épouvante; 
que,  par  lu  grandeur  de  votre  bras,  ils  devien- 
nent immobiles,  comme  une  pierre.  Oui,  que, 
comme  une  pierre,  ils  deviennent  immobiles, 
par  lu  grandeur  de  votre  bras,  et  que  l'épou- 
vante et  la  terreur  tombent  sur  eux. 

David  ,  le  roi  d'Israël,  est  vivant  et  perma- 
nent (se  dit  trois  fois). 

Amen,  amen,  amen;  sélah,  sélah,  sélah. 


485 


BEN 


Dieu,  créez-moi  un  cœur  net,  et  renouvelez 
au  dedans  de  moi  un  esprit  bien  disposé. 

Suit  la  récitation  des  psaumes  121  (selon 
l'h  élire  h  )  et  150. 

IÏÉNÉDICTIONNAIRE,  livre  qui  contient 
les  formules  de  bénédictions  en  usage  dans 
riigliso  catholique. 

BÉNÉFICE.  Ce  mol  est  d'origine  païenne. 
Les  premiers  Césars  appelaient  bénéfices  les 
récompenses  qu'ils  accordaient  à  leurs  sol- 
dats. Nos  rois  des  deux  premières  races  imi- 
té! eut  en  cela  les  empereurs.  Les  chartes  qui 
accordaient  leurs  faveurs  s'appelaient  bénéfi- 
ciaires. Ces  donations  des  empereurs,  accor- 
dées d'abord  aux  nobles  pour  leur  vie,  pas- 
sèrent ensuite  aux  ecclésiastiques,  à  condi- 
tion de  yasselage  et  de  service  militaire;  c'est 
là  l'origine  de  la  plupart  des  fiefs  ecclésias- 
tiques. Dans  les  premiers  siècles,  les  biens 
donnés  au  clergé  étaient  possédés  en  com- 
mun ;  mais  bientôt  on  fut  forcé  de  les  par- 
tager en  petits  lots  ,  et  de  les  assigner  à  la 
subsistance  de  ceux  qui  travaillaient  à  quel- 
que office  ecclésiastique  ;  de  là  les  bénéfices 
sont  définis  :  Le  droit,  perpétuel  de  recevoir 
çuelques  parlions  du  revenu  des  biens  con- 
sacrés à  Dieu  ,  accordé  à  un  clerc  par  l'auto- 
rité de  VJEglise,  à  raison  de  quelque  office 
spirituel.  —  Les  bénéfices  étaient  séculiers, 
tels  que    évêcbés,    dignités   des    chapitres, 
prieurés,  cures,  vicairies  perpétuelles,  sim- 
ples cures  ,  prieurés  simples  ,  chapelles  et 
commendes;  et  réguliers,  tels  que  abbayes, 
offices  claustraux  ,  c'est-à-dire  prieurés  con- 
ventuels,   chambriers,    aumôniers,    hospi- 
taliers, sacristains,  cellériers ,  moines  an- 
ciens et  non  réformés. — Les  bénéfices  étaient 
conférés  anciennement ,  1°  par  les  pouvoirs 
ecclésiastiques:  par  Tévéque ,  avec  l'avis  et 
les  conseils  des  prêtres  et  des  fidèles  ;  puis 
ce  droit  fut  étendu  aux  chanoines ,  aux  pa- 
trons,  à  des  moines,  à  des  religieuses  ,  etc. 
Si  Vordinaire  négligeait  d'user  de  son  droit, 
il  passait  à  son  supérieur,  de  degré  en  degré, 
jusqu'au  pape,  par  droit  de  dévolution.  Les 
papes,  contre  la  défense  du  troisième  con- 
cile de   Latran  ,  en  1179,   s'attribuèrent  le 
haut  pouvoir  de  nommer  à  tous  les  béné- 
fices, même  avant  qu'ils  fussent  vacants,  par 
le  droit  ftexpectalion,  c'est-à-dire  assurance 
donnée  à  un  clerc  d'obtenir  une   prébende 
dans  telle  cathédrale,  quand  elle  viendrait  à 
vaquer;  et  par  droit  de  réserve,  c'est-à-dire 
par  déclaration  laite  à  l'avance  qu'ils  vou- 
laient pourvoir  à  telle  ou   '.elle  dignité.  Au 
commencement  du   xivc  siècle,   Jean  XXII 
s'était  réservé  toutes  les  cathédrales  de  la 
chrétienté;  mais  le  concile  de  Trente  sup- 
prima absolument  toute   promesse  ,   même 
mentale,  de  donner  des  bénéfices  avant  qu'ils 
fussent  vacants.  2"  Par  les  universités,  en 
conférant  le  litre  de  gradués ,  qui ,  d'après  le 
concile  de  Bâlc ,  avaient  droit  à  la  troisième 
partie  de  tous  les  bénéfices  vacants  pendant 
les  mois  de  janvier,  avril ,  juillet  et  octobre. 
3   Par  le  roi  ,  qui ,  en  vertu  des  concordats 
on  d  induits  accordés  parle  pape,  nommait  à 
tous  les  bénéfices  consistoriaux,  c'est-à-dire 
a  toutes  les  prélalures  séculières  et  réguliè- 


BEN  m 

rcs,  même  conventuelles,  dont  la  nomination 
doit  être  publiée  par  le  pape  en  consistoire 
excepté  à  l'évéché  de  Strasbourg,  qui  était 
électif,  et  à  celui  de  Bethléem,   en  Nivernais 
Le  roi  nommait  encore  à  la  presque  totalité 
des  abbayes   d'hommes  et  de  filles  en  com- 
mende;  tous  ces  droiis  étaient  exercés  ou  par 
induit  et  permission  du  pape,  ou  par  droit  de 
joyeux  avènement,  ou   par  droit  de  fidélité 
de  serment,  ou  par  droit  de  régale.  —  Les 
bénéfices  réguliers   ne    pouvaient  être  pos- 
sèdes que  par  des  titulaires  réguliers,  et  les 
séculiers  que  par  des  séculiers  ,  excepté  les 
évêchés,  qui  pouvaient   être  donnés  à  des 
moines.  Toutes  les  irrégularités  qui  empê- 
chaient de  recevoir  les  ordres,  empêchaient 
aussi  de  recevoir  les  bénéfices.   Pour  être 
nommé  à  un  évêché,  il  fallait  être  docteur, 
ou  licencié  en  théologie  ou  en  droit  civil  où 
canonique;   pour  une  cure  dans  une   ville 
murée ,    il   fallait  être    maître   ès-arts  ,   ou 
avoir  trois  ans  d'études  en  théologie  ou  en 
droit.  —  Il  y  avait  encore  deux  sortes  de  bé- 
néfices :  les  bénéfices  à  charge  d'âmes  ,  dont 
le  titulaire  devait  être  prêtre,  parce  qu'il 
avait  sous  sa  direction  des  fidèles  auxquels 
il  fallait  administrer  les  saeretnenls  ;  on  ne 
pouvait  en  posséder  qu'un  seul,  et  le  béné- 
ficier devait  résider  dans  son  bénéfice;  les 
bénéfices  simples,  appelés  ordinairement  cha- 
pelles, étaient  de  pieuses  fondations  d'un  re- 
venu plus  ou  moins  considérable,  et  n'a- 
vaient lieu  qu'à  la   charge  d'y  célébrer  la 
messe  un  nombre  de  fois  déterminé  chaque 
année.  On  pouvait  conférer  ceux-ci  même  à 
des  enfants  au-dessus  de  sept  ans  ;  en  ce  cas 
il  fallait  qu'ils  fussent  tonsurés,  et  ils  étaient 
astreints  à  dire  leur  bréviaire.  Ils  devaient 
se  faire  remplacer  par  un  prêtre  pour  en 
remplir    les  charges.  Ces  dernières   fonda- 
tions avaient  lieu  le  plus  souvent  pour  fa- 
ciliter aux  jeunes  gens  les  moyens  de  pour- 
suivre leurs  études.  Les  revenus  provenant 
des  bénéfices  n'appartenaient  pas  au  titulaire 
en  entier;  il  n'avait  droit  qu'au  nécessaire, 
le  reste  devait  être  distribué  aux  pauvres  ', 
et  tout  le  temps  et  toute  la  vie  du  bénéficier 
devaient  être  consacrés  à  l'église. —Tous  les 
bénéfices  furent  abolis  en  France  lorsque  le 
clergé  fut  dépouillé  de  ses  biens  en  1700. 
L'Eglise    ayant  sanctionné    celle    abolition 
dans  le    concordat   de  1801  ,   il    n'y  a   plus 
maintenant   en    France   de  bénéfices    ecclé- 
siastiques proprement  dits. 

BENEFICIER,  possesseur  d'un  bénéfice. 
»  og.  Bénéfice.  Yog.  aussi  le  Dictionnaire  de 
Cas  deconscience.arl.  Bénéfice,  Iîéxkfioier, 
et  le  Supplément  du  Dict.  des  Biles  sacrés,  art. 
Bénéficier. 

BE.Nl-lSKAEL.  juifs  schismaliques,  que 
l'on  trouve,  mais  en  petit  nombre,  dans  di- 
verses localités  de  l'Orient,  entre  autres  à 
Bombay.  Ils  n'ont  point  le  Pentaleuque,  mais 
quelques  prières  manuscrites.  Ils  >e  pré- 
tendent issus  de  Jacob  par  Uubcn,  ou  des- 
cendants des  serviteurs  de  Salomon,  dont  il 
est  fait  mention  dans  les  livres  d'Ksdras  et 
de  Nebemie.  Mais  l'opinion  commune  les 
fait    descendre  des  tribus  déportées  et  chas- 


«7 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


43S 


sées  de  la  Palestine  après  la  destruction  du 
second  temple.  On  les  accuse  d'adorer  se- 
crètement une  petite  idole  d'argent  repré- 
sentant un  serpent.  Ils  observent  le  sabbat, 
mais  ils  n'ont  pas  de  rabbins.  Ils  lavent  les 
corps  des  défunts  et  les  babillent  de  blanc. 
A  l'inhumation,  ils  chantent  le  cantique  du 
Deutéronomc ,  Ecoute,  Israël.  Le  septième 
jour  ils  vont  au  tombeau  et  l'ont  une  prière 
pour  l'âme  du  défunt.  Ils  attendent  le  Messie, 
avec  lequel  ils  doivent  retourner  à  Jérusalem. 
BÉN1-KHAIBAR  [Enfants  de  Khaïbar), 
tribu  juive  établie  depuis  longtemps  en  Ara- 
bie. Les  Béni-Khaïbar  vivent  sous  des  ten- 
tes, et  dédaignent  la  culture  des  terres;  ils 
sont  circoncis,  professent  le  judaïsme,  pos- 
sèdent le  Pentateuque,  les  livres  des  Rois, 
Isaïe,  Jérémie  et  quelques  autres  prophètes. 
On  les  regarde  comme  schismatiques.et  l'on 
croit  qu'ils  descendent  des  anciens  Réchabi- 
tes.  Voy.  ce  mot. 

BÉNI-MICRA,  c'est-à-dire  Enfants  de  l'E- 
criture, nom  que  l'on  donne  en  Orient  aux 
juifs  caraïtes, parce  qu'ils  rejettent  les  tradi- 
tions et  font  profession  de  ne  croire  qu'au 
texte  de  la  Bible. 

BÉNI-MISCHNA,  c'est-à-dire  Enfan ts  de  la 
Mischna,  ou  des  traditions  ;  les  Orientaux 
donnent  ce  nom  aux  juifs  abbanilcs  ,  parce 
qu'à  l'autorité  de  la  Bible  ils  reconnaissent 
celle  de  la  tradition. 

BÉNITIER.  1"  Vaisseau  destiné  à  mettre 
l'eau  bénite.  11  y  en  a  de  deux  sortes  :  1°  les 
bénitiers  à  demeure,  placés  à  l'entrée  des 
églises.  Les  uns  ont  la  forme  de  bassins  ou 
cuvettes,  et  sont  supportés  sur  une  colonne, 
un  socle,  ou  un  balustre;  les  plus  beaux  en 
ce  genre  sont  ceux  de  l'église  Saint-Silvestre 
à  Rome;  leur  matière  csl  de  bronze.  Les  au- 
tres sont  en  pierre  ou  en  marbre,  et  taillés 
en  forme  de  coquilles;  on  cite  comme  les 
plus  remarquables  ceux  de  l'église  Saint- 
Pierre  de  Rome,  et  ceux  de  Saint-Sulpice  à 
Paris,  qui  sont  de  vastes  coquilles  naturelles, 
placées  sur  des  rochers  de  marbre  blanc.  2" 
Les  bénitiers  portatifs,  qui  sont  des  vases 
d'argent,  de  laiton  ou  d'étain,  et  dont  on  se 
sert  pour  les  cérémonies  de  l'Eglise.  Voy. 
notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art.  Béni- 
tier. —  On  trouve  aussi  dans  les  maisons  des 
particuliers  de  petits  bénitiers,  différents  pour 
la  forme  et  la  matière,  quelquefois  d'un  tra- 
vail fort  délicat;  ils  sont  presque  toujours 
surmontés  d'une  croix  et  placés  au  chevet 
du  lit. 

2"  Les  anciens  avaient  aussi  des  espèces 
de  bénitiers,  appelés  aquiminaria,  ou  tym- 
pula,  dans  lesquels  ils  mettaient  l'eau  lus- 
trale nécessaire  aux  sacrifices;  il  y  en  avait 
aussi  de  placés  à  l'entrée  des  temples,  cl  le 
peuple  s'y  purifiait  avant  d'entrer. 

BENK1S,  dieu  des  anciens  Slaves;  il  prési- 
dait aux  voyages  qui  avaient  lieu  par    terre. 
BENNO,  dieu  des  anciens  Egyptiens,  re- 
présenté  communément   sous   la   figure  ou 
avec  la  tète  d'un  vanneau. 

BENSA1TEN,  déesse  des  richesses  dans  le 
Japon.  Elle  pondit* «n  jour,  par  l'opération 
desKatnis,  500  cents;) -Surprise  et  craignant 


que  ces  œufs  ne  produisissent  quelque  chose 
de  monstrueux,  elle  les  renferma  dans  une 
boite,  et  les  jeta  dans  la  rivière  Rousagawa. 
Quelque  temps  après  un  vieux  pêcheur 
trouva  la  cassette,  l'ouvrit  et  la  trouvant 
pleine  d'oeufs,  la  porta  à  sa  femme.  Mais 
quelle  fut  leur  surprise,  lorsqu'à  chaque 
œuf  qu'ils  cassaient  ils  en  virent  sortir  un 
enfant!  Ils  les  nourrirent,  dans  leurs  premiè- 
res années,  de  riz  bouilli  et  de  feuilles  d'ar- 
moise. Devenus  grands,  ils  eurent  recours 
au  vol  pour  subsister,  et  dans  leurs  courses 
arrivèrent  à  la  maison  de  leur  mère,  qui  les 
reconnut.  Les  Japonais  de  la  religion  de 
Sinlo  célèbrent  en  l'honneur  de  cette  déesse 
une  de  leurs  cinq  grandes  fêles  :  c'est  la  se- 
conde; elle  a  lieu  le  troisième  jour  du  troi- 
sième mois.  Elle  est  proprement  la  fête  des 
jeunes  filles,  on  y  expose  une  quantité  de 
poupées  qui  représentent  les  enfants  de  Ben- 
saïten.  Voy.  la  description  de  cette  fêle  au 
mot  Onago-no  Sekou. 

BEN-THAMALION.  Les  juifs  thalmudistes 
racontent  qu'après  la  prise  de  Jérusalem, 
Vespasien  promulgua  un  édil  par  lequel  il 
leur  interdisait  d'observer  le  sabbat,  de  se 
circoncire  et  de  pratiquer  les  observances 
de  leur  loi.  A  cette  nouvelle,  ils  prièrent 
rabbi  Siméon  ,  grand  thaumaturge  de  ce 
temps,  de  plaider  leur  cause  auprès  de  l'em- 
pereur, ei  de  le  supplier  de  révoquer  son 
é'iit.  Siméon  se  mit  en  route  avec  rabbi 
Eléazar.  Ils  rencontrèrent  en  chemin  un  dé- 
mon nommé  Ben-Thamalion,  qui  leur  avoua 
qui  il  était,  et  demanda  la  permission  de  les 
accompagner,  en  leur  promettant  d'entrer 
dans  le  corps  de  la  fille  de  César,  et  d'en 
sortir  à  leur  ordre.  Ce  qui  fut  exécuté,  et 
leur  valut  pour  récompense  la  révocation  de 
l'édit. 

BÉO,  nom  que  les  Chinois  deBatavia  donnent 
à  leurs  temples,  Voici,  d'après  John  Barrow, 
la  description  de  celui  d'Anjol,  qui  donnera 
une  idée  de  tous  les  autres.  Il  est  placé  dans 
un  bosquet  de  cocotiers,  sur  le  bord  d'un 
ruisseau  où  l'on  jouit  d'un  aspect  fort  agréa- 
ble. C'est  un  bâtiment  d'environ  24-  pieds  de 
long  sur  12  à  13  de  large.  On  entre  d'abord, 
par  une  barrière,  dans  une  petite  plaine;  en- 
suite on  arrive  dans  une  galerie  derrière 
laquelle  est  le  sanctuaire.  Au  milieu,  tout  à 
l'entrée,  il  y  a  un  grand  autel  sur  lequel 
brûle,  jour  et  nuit,  une  grande  quantité  de 
cierges  rouges.  On  y  voit  la  Ggure  d'un  lion 
fortement  doré;  derrière  l'autel,  sont  pla- 
cées, dans  une  niche,  les  figures  d'un  vieil- 
lard et  d'une  vieille  femme,  toutes  deux  la 
tête  chargée  d'une  couronne.  Ces  figures, 
qui  ont  environ  deux  pieds  de  haut ,  repré- 
sentent leur  joosje  ou  idole,  qu'ils  regardent 
comme  un  esprit  malfaisant,  et  qu'ils  prient 
s;ins  cesse,  pour  qu'ils  ne  nuisent  pas  à  leurs 
opérations.  Ils  se  jettent  par  terre  devant 
l'idole,  et  frappent  le  pavé  de  leur  front,  en 
signe  de  vénération.  Ils  ne  manquent  point 
de  la  consulter,  toutes  les  foisqu'ils  entrepren- 
nent une  affaire  de  conséquence.  Ils  se  servent, 
pour  cette  divination  ,  de  deux  petits  mor- 
ceaux de  bois  oblongs,  dont  un  des  côtés  est 


4S0 


BFR 


pial  el  l'auire  rond;  ils  les  posent  l'un  con- 
tre l'autre  du  côté  plat,  et  les  laissent  ainsi 
tomber  à  terre.  C'est  d'après  la  manière  dont 
ces  bois  se  trouvent  alors  avec,  l'un  ou  l'au- 
tre côté  en  l'air,  qu'ils  jugent  si  leur  prière 
a  été  reçue  favorablement,  et  si  leur  entre- 
prise doit  réussir  ou  non.  Si  la  prédiction 
est  favorable,  ils  offrent  à  l'idole  un  cierge 
que  leur  vend  le  bonze  desservant  du  tem- 
ple. Un  homme  digne  de  foi  a  vu,  dans  le 
temple  d'Anjol,  un  Chinois  qui  fit  tomber 
ces  bois  à  terre,  vingt  fois  au  moins,  avant 
d'obtenir  un  heureux  succès.  Pendant  celte 
opération  il  secouait  souvent  la  tête  en  si- 
gne de  mécontentement,  puis  il  se  jetait  de 
temps  en  temps  sur  le  pavé  qu'il  frappait 
rudement  de  son  front,  jusqu'à  ce  qu'enfin 
il  eût  obtenu  une  réponse  satisfaisante,  ce 
qui  parut  le  réjouir  beaucoup  ;  après  quoi 
il  alluma  un  gros  cierge  sur  l'autel  de  l'i- 
dole. 

BÉRA,  radeau  sur  lequel  on  place  des 
obi at ions  consistant  en  lampes,  en  fleurs,  etc., 
et  qu'on  lance  sur  l'eau  en  l'honneur  de 
Khadja  Khirz,  personnage  en  grande  véné- 
ration parmi  les  musulmans  de  l'Inde.  Ce 
Khizr  était,  selon  les  mahométans,  un  pro- 
phète possédant  le  talent  delà  divination  et 
qui  découvrit  l'eau  d'immortalité.  Voy. 
Khizr.  C'est  pour  celte  raison  qu'il  est  re- 
gardé comme  le  palron  des  eaux.  Les  mu- 
sulmans de  l'Inde  célèbrent  en  son  honneur, 
au  mois  de  Bhadoun,  la  fêto  dite  du  Béra.  A 
celle  occasion  un  grand  béra  ou  radeau  est 
mis  à  flot  avec  solennité,  et  des  milliers 
d'autres  plus  petits  supportant  chacun  une 
lanterne,  sont  lancés  sur  la  rivière  pendant 
la  nuit,  principalement  les  jeudis  du  même 
mois. 

BÉRA  PENNOU,  divinité  principale  des 
Khonds,  Indiens  de  la  côte  d'Orissa.  Ils  le 
considèrent  d'abord  comme  le  suprême  pou- 
voir, et  ensuite  comme  le  dieu  qui  préside  à 
la  force  productive  de  la  nature.  En  effet  le 
nom  de  Béra  Pennou  signifie  Dieu  de  la 
terre.  Comme  divinité  suprême,  les  Khonds 
l'invoquent  lorsqu'ils  font  la  guerre  à  des 
ennemis  d'une  autre  race,  el  font  vœu  de  lui 
offrir  des  sacrifices  s'ils  remportent  la  vic- 
toire. Comme  dieu  de  la  terre,  c'est  lui  qui 
règle  l'ordre  des  saisons,  et  envoie  les  pluies 
périodiques;  c'est  de  lui  que  dépendent  la 
fécondité  du  sol,  l'accroissement  et  la  fructi- 
fication des  plantes,  la  conservation  des  fa- 
milles et  des  maisons,  la  santé  des  popula- 
tions, le  bien-êtredes  troupeaux,  etc. 

Les  Khonds  ont  une  tradition  qui  porte 
que  la  terre  était  originairement  une  masse 
informe,  impropre  à  la  culture,  et  incapa- 
ble de  fournir  une  habitation  à  l'homme.  Le 
dieu  de  la  terre  dit  :  Que  le  sang  humain 
soit  répandu  devant  moi!  et  un  enfant  fut 
sacrifié.  Aussitôt  le  sol  devint  ferme  et  pro- 
ductif; et  le  dieu  ordonna  que  l'homme  réi- 
térât ces  sortes  de  sacrifices,  et  qu'à  ce  prix 
il  vivrait.  Ainsi  les  Khonds  jouissent  des 
bienfaits  ordinaires  de  la  nature,  à  la  condi- 
tion qu'ils  no  cesseront  de  répandre  le  sang 
humain  ;  c'est  pour  ainsi  dire  le  point  capi- 
Dictionv.   des  Religions.  I. 


BER  490 

tal  de  leur  religion;  car  pour  faire  partie  de 
la  tribu  des  Khonds,  il  faut  nécessairement 
s'engager  à  conlribuer  pour  sa  part  à  ces 
sacrifices  horribles.  Ils  ont  lieu  le  plus  com- 
munément au  printemps,  à  l'époque  de  la 
moisson,  pendant  la  nouvelle  lune;  et  quand 
des  maladies  contagieuses  sévissent  sur  les 
hommes  el  sur  les  troupeaux. 

Ces  victimes  sont  prises  indifféremment 
daus  l'un  ou  l'autre  sexe.  C'est  la  tribu  des 
tisserands,  habitants  des  montagnes,  qui  est 
chargée  de  les  fournir.  Ces  tisserands  se  les 
proeurent  soil  en  les  achetant,  soit  en  les 
enlevant  dans  les  familles  pauvres  des  Hin- 
dous qui  habitent  la  plaine.  A  défaut  d'au- 
tres victimes,  ils  vendent  leurs  propres  en- 
fants pour  les  sacrifices.  Cependant  ils  font 
en  sorte  d'en  avoir  toujours  en  réserve  pour 
faire  honneur  aux  demandes  qu'on  leur 
adresse.  Ces  malheureux  sont  menés  les 
yeux  bandés  dans  les  villages  de  leurs  ravis- 
seurs, et  mis  dans  les  fers  s'ils  sont  déjà 
grands,  ou  laissés  en  liberté  s'ils  sont  d'un 
âge  encore  tendre.  Ils  sont  regardés  comme 
des  êtres  sacrés,  et  très-bien  reçus  partout 
où  ils  se  présentent.  Fort  souvent  ils  par- 
viennent, dit-on,  jusqu'à  un  certain  âge, 
sans  se  douter  du  sort  qui  les  attend; 
toutefois  on  conçoit  difficilement  comment 
on  peut  les  maintenir  dans  celte  ignorance. 
Quand  ils  sont  devenus  adultes,  on  les  ma- 
rie à  une  femme  prise  dans  une  autre  tribu, 
et  les  enfants  qui  proviennent  de  celle  union, 
sont  destinés  à  éprouver  le  même  sort  que 
leur  père.  C'est  à  ces  fournisseurs  de  chair 
humaine  que  s'adressent  les  Khonds  lors- 
qu'ils ont  des  sacrifices  à  faire,  et  ils  leur 
achètent  ces  victimes  à  des  prix  déterminés 
par  un  tarif.  Les  sacrifices  solennels  sont 
l'objet  d'une  fête  qui  dure  trois  jours.  Le 
premier  jour  se  passe  dans  les  festins,  l'i- 
vresse et  là  débauche,  qui  se  prolongent 
pendant  toute  la  nuit.  Le  lendemain"  on 
prend  la  victime,  qui  csl  à  jeun  depuis  lo 
soir  précédent,  on  la  baigne  soigneusement, 
on  la  couvre  de  vêtements  neufs,  et  on  la 
mène  professionnellement  hors  du  village 
avec  grand  accompagnement  de  danses  et  de 
musique;  on  la  conduit  dans  une  forêt  som- 
bre, où  on  l'attache  à  un  pieu;  on  lui  frolle 
le  corps  d'huile,  de  beurre  clarifié  et  de  cur- 
cuma;  on  l'orne  de  :fleurs,  et  elle  devient 
l'objet  d'un  respect  qu'il  n'est  pas  facile  de 
distinguer  de  l'adoration.  Alors  on  témoigne 
le  plus  grand  empressement  pour  se  procu- 
rer la  moindre  de  ses  reliques;  une  parcelle 
de  la  pâte  de  curcuma  dont  elle  a  été  frottée 
ou  une  goutte  de  sa  salive,  sont  considérées, 
surtout  par  les  femmes,  comme  douées  d'une 
verlu  et  d'une  efficacité  merveilleuse.  Le 
malin  du  troisième  jour  on  rafraîchit  la  1  ic- 
time  avec  un  peu  de  lait  et  de  sagou,  après 
quoi  on  reprend  les  orgies  qui  avaient  été  un 
peu  interrompues  durant  la  nuit.  Vers  midi 
la  foule  se  précipite  avec  des  cris  étourdis- 
sants et  une  musique  bruyante  pour  con- 
sommer le  sacrifice.  Comme  il  ne  faut  pas 
que  la  victime  fasse  la  moindre  résistance, 
on  lui  brise  alors  les  os  des  bras,  et  ceux 
16 


191 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


des  pieds,  s'il  est  nécessaire.  Ensuite  le  prê- 
ire.  avec  l'aide  des  plus  anciens  du  village, 
va  couper  une  branche  d'arbre  vert,  la  fend 
de  la  longueur  de  quelques  pieds,  introduit 
le  cou  ou  la  poilrine  du  malheureux  dans  la 
fissure,  et  l'efforcé  de  réunir  avec  des  cor- 
des le  bout  de  la  branche  qui  est  fendu  ; 
puis  il  blesse  la  victime  avec  sa  hache  ;  alors 
la  foule  se  tue  pour  prendre  part  au  sacri- 
fice et  s'écrie,  en  arrachant  la  chair  de  des- 
sus les  os  :  Nous  nous  rachetons  au  prix  de 
ce  sang  ;  il  n'y  a  plus  de  péché  en  nous.  Cha- 
cun porte  dans  ses  champs  un  lambeau  san- 
glant de  la  chair  de  la  vi.timeei  retourne 
dans  sa  maison.  Le  jour  suivant  on  brûle 
les  restes  du  malheureux  sacrifié,  avec  une 
brebis  tout  entière,  et  les  cendres  sont  ré- 
pandues dans  les  champs,  sur  les  maisons  et 
sur  les  granges.  Pendant  les  trois  jours  qui 
suivent  le  sacrifice,  les  habitants  du  village 
qui  l'a  fourni  demeurent  dans  un  profond 
siience,  ne  communiquant  entre  eux  que  par 
signe.cl  évitant  tout  rapport  a  vecles  étrangers. 
Au  bout  de  ce  terme  on  lue  un  buffle  au  lieu 
où  a  été  opéré  le  sacrifice,  et  les  langues 
sont  déliées;  mais  durant  sept  jours  encore 
ceux  qui  ont  assisté  à  cette  horrible  céré- 
monie ne  peuvent  approcher  d'aucun  village 
appartenant  à  une  trihu  qui  n'offre  point 
de  sacrifices  humains. 

BERCHOKATH,  ou  buis  des  funérailles; 
ce  sont  des  espèces  d'obélisques  en  bois  que 
les  Hindous  du  5'engale  élèvent  à  la  mémoire 
de  leurs  parents  défunts.  On  les  présente  à 
la  famille  réunie  dans  un  banquet  funèhre; 
et,  après  qu'un  brahmane  les  a  consacrés, 
on  les  plante  en  terre  auprès  du  Gange  ou 
d'un  étang.  Ils  doivent  rester  debout  pen- 
dant une  année,  temps  supposé  nécessaire 
pour  que  lame  puisse  parvenir  au  séjour 
de  la  béatitude.  Le  monument  est  soutenu 
par  une  divinité  inférieure;  deux  éléphants 
ou  deux  tigres,  entre  lesquels  est  sculptée 
une  tête  d'homme,  supportent  le  second 
étage,  au  milieu  duquci  est  placé  le  taureau 
à  bosse,  image  de  Dharma-Déva.  Au-des- 
sus s'élève  la  forme  d'un  temple,  emblème 
du  Kailasa  ou  paradis  de  Siva. 

BÉRÉCYNTHE,  ou  BÉRÉCYNTH1E,  sur- 
nom de  Cybèlc,  pris  du  mont  Bérécynthe  en 
Phrygie,  où  elle  était  née  et  où  elle  était 
adorée.  Ce  nom  avait  pénétré  dans  les  Gau- 
les, et  la  mère  des  dieux  y  était  aussi  véné- 
rée sous  ce  nom.  Au  temps  de  l'évcque 
Simplicius,  dans  le  iv  siècle,  les  paysans  de 
l'Autunois  avaient  encore  coutume,  à  cer- 
tains temps  de  l'année,  de  promener  en  cé- 
rémonie la  statue  de  Bérécynthe  dans  leurs 
champs,  en  l'accompagnant  de  cérémonies  et 
de  prières  pour  l'engager  à  veiller  à  la  con- 
servation el  à  la  prospérité  des  biens  de  la 
terre. 

Ce  nom  Bérécynthe  vient  probablement 
d'une  traduction  mal  entendue  de  ces  pre- 
mières paroles  de  la  Genèse  :  mS  rWN-Q 
y-!xn  PKI  DiGliTI  nx  DTha  Berescltilh  baru  elo- 
him,  etc.,  Béreschith  ou  Bérécynthe  enfanta 
les  dieux  Uranus  et  Gé  (le  Ciel  el  la  Terre)  ; 
en  penantle  mol  Béreschith   (in  principio) 


pour  un  nom  propre,  et  en  donnant  au  verbe 
ma  bara  (creavit)  la  signification  d'enfanter, 
du  terme  Tl  bar,  fils,  enfant. 

BÉRÉENS.  Les  Béréens  sont  des  dissidents 
de    l'Eglise   écossaise   qui    tirent   leur    nom 
d'une    ancienne   secte   dont   ils    prétendent 
suivre  la  profession  de  foi,  qui  consiste  h 
fonder  leur  système  dogmatique   et  moral 
sur  l'Ecriture  seule,  sans  égard   à  aucune 
autorité    humaine,   liarclay,   ministre  écos- 
sais, instituteur  particulier  à  Crieiï,  a  été  le 
fondateur  de  cette  société,  qui  tint  sa  p  e- 
mière  assemblée  à   Edimbourg   en    1773.  cl 
qui  s'établit  ensuite  à  Fettercairn.  Les  Bé- 
réens  concordent  avec  la  grande  majorité 
des  chrétiens  sur  le  dogme  de  la  Trinité,  cl 
avec  l'Eglise  anglicane  sur  la  prédestination  ; 
mais  ils  en  diffèrent  dans  les  articles  sui- 
vants :  —  1°  Il  n'y  a   pas  de  religion  natu- 
relle, de    conscience  naturelle;    s'il  y   en 
avait,  la  révélation  eût  été  inutile  pour  nous 
faire  connaître  Dieu  et  nos  devoirs,  puisque, 
dans  celte  hypothèse,  les  forces  de  la  nature 
suffiraient  pour  nous   les  manifester.  Ainsi 
Dieu  ne  nous  est  connu  que  par  la  révéla- 
tion, sans   laquelle  nous  n'aurions  pas  une 
idée  de  son  existence.  2   Dieu  a  déclaré  ex- 
pressément   que    celui    qui    croirait    serait 
sauvé  :  ainsi  il  esl  non- seulement  absurde, 
mais  impie  de  dire   :  Je  crois  à  l'Evangile, 
mais  j'ai  cependant  des  doutes  sur  mon  sa- 
lut. Il  n'y  aura  de  sauvés  que  eeux  qui  ont 
cette  assurance.  La  foi  est  un  don  de  Dieu. 
Ainsi,  croire  à  l'Evangile  el  avoir  la  certi- 
lude  de  son  salut  sont  deux  choses  insépara- 
bles   :   c'est  le  privilège   infaillible   de  tout 
î.omme  fidèle.  Il  doit  élre  aussi   certain  de 
son  salut  que  celui   à  qui   Dieu  a   donné  la 
vie  l'est  d'exister;  néanmoins  il  ne  doit  pas 
asseoir  celte  certitude  sur  la  conformité  de 
ses   actions    aux    règles    du    christianisme. 
3"  Le  péché  contre  le  Saint-Esprit  n'est  autre 
chose  que  l'incrédulité,  et  les  paroles  de  Jé- 
sus-Christ, que  ce  péché  ne  sera  remis  ni 
en  ce  monde  ni  dans  le  monde  futur,  signi- 
fient que  quiconque  meurt  dans  l'iiicrédulilé 
ne  peut  recevoir  son  pardon  ni  sous  la  loi 
mosaïque  (qui  était  le  royaume  présent  au 
temps  de  Jésus-Christ)  ni  sous  la  loi  évan- 
gélique,  qui  était  le  monde  ou  le  royaume 
fulur.  k"  Les  Béréens  appliquent  à  Jésus- 
Christ  la  plus  grande  partie  des  figures  et 
des  prophéties  de  l'Ancien  Testament,  nuis 
ils  pensent  que  c'est  faire  un  abus  d  s  psau- 
mes et  des  prophéties  que  d'en  faire  l'appli- 
cation à  de  simples  chrétiens,  se  tondant  sur 
ce  que  les  citations  des  prophéties  que  l'on 
trouve  dans  le  Nouveau  Testament  sont  tou- 
tes rapportées  en  faveur  de  Jésus- Christ.  — 
Les  Béréens  considèrent  \e  baptême  des  en- 
fants comme  d'institution   divine,  el   disent 
avec  raison  qu'il  est  absurde  de  supposer 
que  des  enfants  capables  d'être  admis  dans 
le    royaume    des    cieux    soient    incapables 
d'.tre  admis  dans  l'Eglise  visible.  —  Ils  célè- 
brent   la    cène   généralement  une  fois    par 
mois,  quelquefois  pins  souvent,  quelquefois 
moins,  comme  ils  le  jugent  plus  à  propos. 
Us  s'assemblent  tous   les   dimanches    pour 


49* 


BER 


BER 


4M 


prêcher,  prier,  et  s'exhorter  à  l'amour  de 
Dieu  et  à  la  pratique  des  bonne*  œuvres.  — 
Jls  n'excommunient  pas  les  apostats  ni  les 
grands  pécheurs,  pensant  que  cet  acte  d'au- 
torité n'appartenait  qu'aux  apôtres  :  ils  se 
contentent  d'abandonner  à  eux-mêmes  ceux 
qui  sont  incorrigibles.  —  Les  Béréens  ont 
quelques  églises  en  Ecosse,  en  Angleterre  et 
dans  quelques  Etats  de  l'Union,  principale- 
ment dans  la  Pensylvanie  et  la  Caroline- 

BÉRÉENS.  On  appelait  ainsi  les  nazaréens 
établis  àBérée,villc  voisine  de  Salonique. 
C'était  une  secte  juive  qui  avait  adopté  les 
erreurs  des  ébionites  sur  la  divinité  de  Jésus- 
Christ. 

BÉRENGARIENS,  disciples  de  Bérenger,  le 
premier  qui  <sa  attaquer  le  dogme  de  la 
présence  réelle.  Ce  Bérenger  était  archi- 
diacre d'Angers ,  trésorier  et  écolâtre  de 
l'église  de  Tours,  sa  patrie.  Il  commença,  en 
l'an  10V7,  à  débiter  sur  l'eucharistie  une 
doctrine  nouvelle  qui  fit  beaucoup  de  bruit 
dans  l'Eglise  de  France.  Attaché  par  état  à 
l'étude  de  la  théologie,  il  eut  occasion  d'exa- 
miner les  écrits  de  Paschase,  abbé  de  Corbie, 
qui,  dans  le  siècle  précédent,  avaient  déjà 
suscité  une  dispute  assez  vive,  parce  qu'il  y 
était  dit  formellement  que  le  corps  de  Jé&us- 
Christ  dans  l'eucharistie  c>t  alsolument  le 
même  que  celui  qui  est  né  de  la  Vierge  ;  que 
nous  mandions  le  même  corps  qui  avait  été 
attaché  à  la  croix,  que  nous  buvions  le  sang 
qui  avait  coulé  du  côté  de  Jésus-Christ.  Cette 
proposition  est  absolument  conforme  à  l'en- 
seignement de  l'Eglise;  mais  comme  jusque- 
là  on  s'était  contenté  de  croire  et  d'admettre 
la  présence  réelle  sans  chercher  à  l'expli- 
quer d'une  manière  aussi  formelle,  ces  ex- 
pressions parurent  nouvelles  et  choquantes, 
elles  suscitèrent  des  contradictions.  Bérenger 
voulut  examiner  à  fond  la  question;  el  con- 
sidérant que  le  pain  el  le  vin  conservaient 
après  la  consécration  les  propriétés  et  les 
qualités  qu'ils  avaient  auparavant ,  qu'ils 
produisaient  matériellement  les  mêmes  effets, 
il  en  conclut  que  le  pain  el  le  vin  n'étaient 
pas  le  corps  et  le  sang  «qui  étaient  sortis  de 
la  vierge  Marie,  et  qui  avaient  élé  immolés 
sur  la  croix  :  il  enseigna  donc  que  le  pain  et 
le  vin  ne  se  changeaient  point  au  corps  cl  au 
sang  de  Jésus- Christ.  Cependant  il  ne  com- 
battait point  la  présence  réelle;  il  reconnais- 
sait que  l'Ecriture  et  la  tradition  ne  permet- 
taient pas  de  douter  que  l'eucharistie  ne 
contînt  vraiment  el  substantiellement  le 
corps  el  le  sa  g  du  Sauveur,  et  qu'elle  ne 
fût  même  son  vrai  corps,  mais  il  croyait  que 
le  Verbe  s'unissait  au  pain  <'t  an  vin,  et  que 
c'était  par  cette  union  qu'ils  devenaient  le 
corps  et  le  sang  de  Jésus-Christ,  sans  chan- 
ger leur  nature  ou  leur  essence  physique,  et 
sans  cesser  d'être  du  pain  et  du  vin.  C'est  le 
système  adopté  plus  tard  par  Luther  sous  le 
nom  d'impanation.  Favorable  aux  sens  el  à 
l'imagination,  il  attira  dès  lors  à  son  auteur 
un  certain  nombre  de  secîateurs.  Bérenger 
fut  condamné  successivement  dans  plusieurs 
conciles;  il  rétracta  ses  erreurs  en  1035 ,  au 
concile  de  Tours,  puis  les  soutint  de  nou- 


veau, les  rélracla  encore  en  1078  au  concile 
de  Rome,  présidé  par  Grégoire  VII.  Enfin  il 
mourut  dans  la  foi  catholique,  en  1088,  âgé 
de  quatre-vingt-dix  ans.  On  l'accuse  encore 
d'avoir  condamné  les  mariages  légitimes  , 
d'avoir  soutenu  que  les  femmes  devaient  être 
communes,  et  qu'on  ne  devait  point  conférer 
le  baptême  aux  enfants.  On  s'occupa  peu  de 
ces  dernières  erreurs,  qui  au  reste  lui  étaient 
sans  doute  calomnieusement  imputées.  Plu- 
sieurs de  ses  disciples  allèrent  plus  loin  que 
leur  maître,  ou  plutôt,  la  porte  une  fois  ou- 
vert!1 à  l'erreur,  chacun  d'eux  se  livra  à  ses 
opinions  particulières.  Ils  soutenaient  bien 
tous  que  le  pain  et  le  vin  ne  sont  pas  essen- 
tiellement changés,  mais  quand  il  s'agissait 
de  préciser  leur  croyance,  les  uns  disaient 
qu'il  n'y  a  rien  du  corps  et  du  sang  de  Jésus- 
Christ  dans  l'eucharistie,  et  que  le  sacre- 
ment n'est  qu'une  ombre  et  une  figure;  d'au- 
tres, comme  leur  chef,  accordaient  que  le 
corps  et  le  sang  du  Sauveur  sont  réellement 
présents,  mais  cachés  par  une  espèce  d'im- 
panation ;  quelques-uns  pensaient  que  le 
pain  et  le  vin  sont  changés  seulement  en 
partie;  quelques  autres,  que  ces  substances 
sont  changées  en  effet,  mais  que  si  ceux  qui 
se  présentent  pour  les  recevoir  en  sont  indi- 
gnes, la  chair  et  le  sang  de  Jésus-Christ  re- 
prennent la  nature  du  pain  et  du  vin.  Voy. 
notre  Dictionnaire  des  Hérésies  ,  article 
Bérenger. 

BÈRES,  religieux  géorgiens  de  l'ordre  de 
Saint-Basile.  Ils  ne  mangent  jamais  de  chair, 
et  prétendent  même  qu'on  ne  peut  porter  le 
nom  de  religieux  quand  on  fait  usage  de 
viande.  Ils  portent  la  barbe  et  les  cheveux 
longs,  jeûnent  el  prient  fort  exactement.  Do. 
reste  ils  vivent  dans  une  profonde  igno- 
rance. Les  Mingréliens  font  eux-mêmes  leurs 
enfants  Bères,  en  leur  niellant  sur  la  tête 
une  calotte  noire  qui  leur  couvre  les  oreilles  ; 
puis  ils  les  confient  à  d'autres  Bères  ou  à 
des  moines  grecs  pour  les  élever. 

BÉRÉSÉSENGH,  autrement  S<de  ou  Sède, 
représente,  dans  la  mythologie  des  Parses, 
le  l'eu  primitif.  De  lui  dérivent  trois  feux  qui 
ne  sont  que  ses  rayons  :  gousehasp,  feu  des 
étoiles;  mihr,  feu  du  soleil;  bersin,  feu  de  la 
foudre.  Les  livres  zends  reconnaissent  en- 
core d'autres  feux  :  celui  des  métaux , 
behram;  celui  des  piaules,  khordad,  et  celui 
îles  animaux,  nériosengh.  Chacun  d'eux  est 
rapporté  à  un  être  divin  ou  à  une  planète- 
dieu  : 

Feux.  Dieux. 

Bérésésengh  à  Saturne. 

Gouschasp  àAnahid  (Vénus). 

Mihr  a  Milhra  (Soleil). 

Bersin  à  Jupiter. 

Relira  m  à  Mars. 

Khoidad  à  la  Lune. 

Nériosengh  à  Mercure. 

HERGÈLMER,  sage  géant  de  la  mythologie 
Scandinave.  Lorsque  le  sang  d'Ymer ,  le 
mauvais  génie,  coulant  à  grands  flots,  causa 
un  déluge  universel,  où  se  noyèrent  tous  les 
Rimlhursar,  ses  enfants,  Bergehner  fut  le 
seul  qui  échappa  à  l'inondation  en  se  sau- 


193 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


4D8 


vaut  dans  une  barque  avec  sa  famille,  et  de- 
vint la  souche  d'un  nouveau  peuple.  Son 
histoire,  comme  on  le  voit,  rappelle  celle  de 
Noé. 

BERGÈRE  DE  CRET  (La),  jeune  calvi- 
niste du  Dauphiné,  qui  commença  à  prophé- 
tiser ver*  l'an  1080,  à  l'âge  de  quinze  ou 
seize  ans.  Jurieu,  qui  étiil  de  la  même  secte, 
nous  apprend  que  ses  discours  étaient  sans 
méthode  et  hors  des  règles  ordinaires  ;  mais 
il  prétend  que  c'est  là  un  des  caractères  de 
la  prophétie,  car,  ajoute-t-il,  les  inspirés, 
dans  leurs  écrits  et  dans  leurs  discours, 
n'ont  pas  suivi  1rs  méthodes  humaines.  Le 
même  ministre  compare  au  sublime  des  an- 
ciens prophètes,  Pespression  de  marchands 
et  de  tricoteurs  d'âmes  dont  la  bergère  se  ser- 
vait en  parlant  des  prédicateur;,  qui  s'appli- 
quaient à  faire  des  conversion  .  La  jeune 
fille  fut  renfermée  et  cessa  de  prophétiser. 

RERGHOUSS1YÉ  ,  sectaires  musulmans, 
fraction  des  Mordjiyé.   Voy.  Nedjariyè. 

BERGINUS,  ancienne,  divinité  révérée  à 
Brescia,  en  Italie,  où  elle  avait  un  temple  et 
une  prêlresse.  Un  monument  représente  ce 
dieu  avec  un  habit  à  la  romaine,  C'était  peul- 
ôtre  un  héros  du  pay«. 

BERHOUT,  lieu  où,  suivant  les  Persans, 
les  âmes  des  infidèles  sontdélenues  après  la 
mort  ,  en  attendant  le  jugement  général. 
Voy.  Bl  liZAKU. 

BERNARD  DE  THUR1NGE,  ermite  qui  an- 
nonça, vers  le  milieu  du  xc  siècle,  que  la  fin 
du  monde  était  proche.  Il  appuyait  son  senti- 
ment sur  un  passage  de  l'Apocalypse  qui 
porte  qu'après  mille  ans  l'ancien  serpent 
sera  délié,  et  que  les  justes  entreront  dans 
la  vie  et  régneront  avec  Jésus-Christ.  Or  cet 
ancien  serpent,  au  dire  de  Bernard,  ne  pou- 
vait être  que  l'Antéchrist,  et  comme  l'an- 
née 0(i0  était  déjà  révolue,  la  fin  du  monde 
ne  pouvait  être  fort  éloignée.  Bernard  ap- 
puyait ses  rêveries  d'un  raisonnement  ridi- 
cule, prétendant  que  lorsque  le  jour  de  l'in- 
carnation du  Verbe  se  rencontrerait  avec  le 
vendredi  saint ,  ce  serait  le  signal  du  dés- 
ordre des  éléments  ;  or  celle  coïncidence 
avait  lieu  dans  une  des  années  de  la  fin  du 
siècle.  Enfin  ,  et  pour  ôler  tout  sujet  de 
doute,  Bernard  prétendait  avoir  reçu  à  ce 
sujet  une  révélation  particulière.  On  ne  sau- 
rait se  faire  une  idée  de  l'effroi  que  ces  con- 
tes absurdes  jetèrent  dans  la  société.  Une 
éclipse  de  soleil,  arrivée  sur  ces  entrefaites 
et  que  Bernard  n'avait  pas  songé  à  prédire, 
acheva  de  porler  le  désordre  dans  les  es- 
prits ;  chacun,  persuadé  que  le  jour  du  juge- 
ment était  arrivé,  fuyait  et  cherchait  à  se 
cacher  dans  les  rochers  et  dans  les  cavernes. 
Enfin  le  soleil  reparut,  le  monde  roula  comme 
à  l'ordinaire,  un  nouveau  sièle  commença, 
et  l'effroi  et  l'erreur  se  calmèrent  peu  à  peu. 

BERNARDINES,  religieuses  bénédictines 
qui  suivent  la  réforme  de  Saint-Bernard. 
Voy.  Bernardins.  Voy.  aussi  notre  Diction- 
naire des  Ordres  religieux. 

BERNARDINS,  religieux  de  l'ordre  de  (li- 
teaux, fondés  sur  la  fin  du  xi'  siècle  par 
Robert  de  Molémc.  Ce  saint  abbé  se  rendit 


avec  quelques  autres  moines  bénédictins 
dans  une  solitude  au  milieu  des  bois,  à  qua- 
tre lieues  de  Dijon,  pour  y  vivre,  suivant 
leur  premier  institut,  du  travail  de  leurs 
mains.  Ce  lieu,  nommé  Citeaus,  devint  le 
berceau  d'un  ordre  célèbre ,  auquel  saint 
Bernard  donna  un  nouveau  lustre  en  y  en- 
trant quinze  ans  après  sa  fondation.  L'habit 
des  religieux,  qui  auparavant  était  noir,  de- 
vint blanc,  en  vertu  d'un  décret  qui  avait 
force  de  loi  dans  lout  l'ordre,  et  par  une  dé- 
votion spéciale  à  la  Mère  de  Dieu,  à  laquelle 
celle  maison  fut  dédiée.  C'est  de  saint  Ber- 
nard que  les  religieux  prirent  le  nom  de 
Bernardins.  Voy.  ce  mot  dans  noire  Diction- 
naire des  Ordres  religieux. 

BEROOZANAH  ou  VA1ROTCHANA ,  un 
des  cinq  bouddhas  célestes  des  Mongols  ;  son 
empire  est  silué  vers  l'Orient.  Sa  couleur  est 
le  jaune.  Il  a  pour  épouse  Vadira-Dhalvi,  qui 
est  sa  faculté  active;  son  fils  spirituel  est 
Maïlreya. 

BÉROUTH,  épouse  à'Elion  ou  Hypsistus 
(le  Très-Haut),  la  principale  dninilé  des 
Phéniciens.  Elle  le  rendit  père  à'Uranus  et 
de  Ghé  (le  Ciel  et  la  Terre).  Comme  le  nom 
liérouth  signifie  lu  création,  il  s'ensuit  de 
celle  théogonie  de  Sanchoniaton  que  c'est  le 
Dieu  très-haut  qui  créa  le  ciel  et  la  terre. 

BERRÉT1NS,  religieux  que  l'on  nommait 
a i n ■■  i ,  paice  qu'ils  portaient  un  bonnet  ap- 
pelé par  les  Italiens  barretino. 

BERSIN,  le  feu  de  la  foudre,  dans  la  my- 
thologie parse.  Voy.  Bérésésengh. 

BERSTUK,  un  des  génies  des  forêts,  chez 
les  anciens  Slaves;  il  avait  la  forme  d'un 
bouc. 

1ÎLRTAUT-REGNAUD,  natif  de  Wurlz- 
bouvg,  en  Franconie,  se  fit  chef  de  parti,  et 
se  mit  à  dogmatiser  en  1359.  Il  enseignait, 
1°  que  Dieu  avait  abandonné  Jésus-Christ 
lorsque  celui-ci  était  sur  la  croix,  ce  qui  l'a- 
vait obligé  à  se  maudire  lui-même  et  a  mau- 
dire la  mère  qui  lui  avait  donné  le  jour,  et  la 
terre  qu'il  arrosait  de  son  sang  ;  2"  il  préten- 
dait que  l'homme  pouvait  par  ses  propres 
forces  parvenir  à  la  plus  haute  perfection  et 
devenir  impeccable;  3°  qu'un  laïque,  inspiré 
du  ciel,  peut  contribuer  plus  puissamment  à 
la  conversion  des  âmes  que  les  prédicateurs 
évangéliques  par  la  force  de  l'Evangile  et  la 
sublimité  de  leurs  discours  ;  k°  qu'une  per- 
sonne vertueuse  qui  prendrait  du  pain  ordi- 
naire avec  une  piété  fervente  et  avec  dévo- 
tion, recevrait  autant  et  plus  de  grâces 
qu'en  participant  à  l'eucharistie.  —  L'aulo- 
rité  séculière  s'empara  de  Berlaul  et  le  livra 
aux  flammes;  mais  il  n'en  eut  pas  moins 
des  partisans  qui,  eu  Allemagne,  se  réuni- 
rent aux  Béguards. 

BÉRYLL1ENS,  disciples  de  Béryllus,  évo- 
que de  Bo^ra  en  Arabie.  Cet  hérésiarque'en- 
scignait  que  Jésus-Christ  n'avait  pas  existé 
personnellement  avant  son  incarnation,  qu'il 
n'avait  commencé  d'être  Dieu  qu'en  naissant 
de  la  Vierge,  que  Jésus-Christ  n'avait  été 
Dieu  que  parce  que  le  l'ère  demeurait  en  lui, 
comme  dans  les  prophètes.  Plusieurs  évèques 
disputèrent  contre  lui  pour  le  tirer  de  son 


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erreur,  et  ne  pouvant  le  réduire,  ils  appelè- 
rent à  leur  secours  Origène,  qui  le  pressa 
par  des  raisons  si  fortes  qu'il  le  convainquit 
et  le  ramena  à  la  saine  doctrine.  Il  parait 
toutefois  que  la  secte  qu'il  avait  fondée  n'en 
continua  pas  moins  de  subsister,  car  un 
concile,  assemblé  cent  ans  après,  fut  obligé 
de  fulminer  encore  des  canons  contre  elle. 

BÉRYLLISTIQUE,  art  magique,  qui  con- 
siste à  tirer  des  augures  des  apparences  ex- 
traordinaires qui  s'observent  dans  les  mi- 
roirs appelés  berylli. 

BERZAKH,  lieu  où  les  musulmans  de  la 
Perse  supposent  que  les  âmes  des  hommes 
seront  détenues  après  la  mort,  en  attendant 
le  jugement.  Son  nom  signifie  intervalle,  sé- 
paration, parce  qu'il  se  trouve  entre  la  vie 
présente  et  la  vie  future.  Ils  croient  qu'après 
le  jugement  particulier  de  la  tombe,  les  âmes 
de  tous  les  humains  sont  renfermées  dans  ce 
lieu.  D'autres  croient  qu'il  y  a  deux  lieux 
d'attente,  le  Berzakh  pour  les  âmes  des  fidè- 
les, et  le  Berhout  pour  les  âmes  des  infi- 
dèles. 

BÉSA,  divinité  qui  n'est  connue  que  par 
un  oracle  fameux  d'Abydos  en  Egypte.  Le 
dieu  n'y  rendait  ses  réponses  que  par  des 
billets  cachetés  (1). 

BESCHR1YÉ,  une  des  sectes  schismatiques 
des  musulmans.  Ce  sont  les  disciples  de  Bes- 
sebr,  fils  d'Al-Motamer.  Ils  portent  la  liberté 
de  l'homme  à  l'excès,  et  le  font  presque  in- 
dépendant. Ils  croient  que  Dieu  a  bien  le 
pouvoir  de  damner  les  enfants,  mais  qu'il  y 
aurait  en  lui  de  l'injustice  à  le  faire.  Si  donc 
il  damne  un  enfant,  il  faut  supposer  que  ce- 
lui-ci est  parvenu  déjà  à  l'usage  de  sa  rai- 
son. Les  Beschrirjé  font  partie  des  Motézélé. 

BESMÉLÉ.  Le  Besmélé,  ou  plus  réguliè- 
rement, Bism-illah  (Au  nom  de  Dieu),  est 
pour  leu  musulmans  ce  que  le  signe  de  la 
croix  est  pour  les  catholiques.  C'est  par  cette 
formule  que  le  croyant  doit  commencer  toutes 
ses  actions.  Il  doit  la  réciter  lorsqu'il  est  ques- 
tion, par  exemple,  de  manger, de  boire, de  mon- 
ter à  cheval,  de  se  coucher,  de  cohabiter  avec 
sa  femme, etc.  Le  Besmélé  consiste  en  ces  pa- 
roles :  Au  nom  de  Dieu  clément  et  miséricor- 
dieux! Louange  à  Dieu  qui  nous  a  favorisés 
de  la  religion  musulmane.  La  première  moi- 
tié de  cette  formule  doit  aussi  s'inscrire  à  la 
tête  de  tous  les  livres,  quel  que  soit  le  sujet 
qu'ils  traitent  :  vers,  prose,  histoires,  contes, 
sciences,  traduction ,  tout  doit  commencer 
par  le  Besmélé.  A  l'ouverture  d'un  livre,  on 
peut,  à  la  présence  ou  à  l'absence  de  celle 
formule,  juger  à  coup  sûr  si  l'auteur  ap- 
partient ou   non   à    la   religion  musulmane. 

BESPOPOWSCHITCH1NA.  Ce  moi,  qui 
veut  dire  sans  prêtres,  est  le  nom  d'une  pe- 
tite branche  de  la  secte  des  Strigolniks.  Ils 
sont  très-ignorants  et  brutaux,  et  ont  une 
aversion  insurmontable  pour  l'Eglise  russe. 
Leur  turbulence  a   mis  plusieurs  fois  l'Etat 

(1)  Voij.,  au  Supplément  <ie  noire  Dictionnaire  des 
Sciences  occulics,  tome  XLIX  de  l'Encyclopédie 
lliéologinue,  la  Répouu  du  l\  lialtus  à  l'HiHotre  des 
Oracles  de  V.  de  Fontenelle,  Dans  la  h*  partie  de  cet 


dans  la  nécessité  de  sévir  contre  eux.  Voy. 
Sthigolniks. 

BESTAMIS,  religieux  musulmans,  fondés 
par  Bayézid  Beslami,  qui  mourut  en  Syrie, 
à  Djebel  Bestan,  l'an  de  l'hégire  261  (871  de 
J.-C).  Ils  appartiennent  à  la  congrégation 
du  khalife  Ahou-Bekr.  Voy.  Derwisch. 

BESYCHIDES,  prélres  du  temple  des  Fu- 
ries, élevé  près  de  l'Aréopage  par  le  conseil 
d'Epiménide  de  Crèle. 

BETA,  li Ire  que  prennent  les  prêtresses 
du  royaume  de  Juidaii,  qui  florissait  en  Afri- 
que il  y  a  quelques  siècles.  Elles  jouissaient 
d'une  grande  considération  dans  la  contrée, 
ce  qui  leur  inspirait  tant  d'orgueil  qu'elles 
prenaient  le  titre  d'enfants  de  Dieu.  Tandis 
que  les  autres  femmes,  suivant  l'usage  du 
pays,  sont  les  esclaves  de  leurs  maris,  les 
Bêlas  commandent  à  leurs  époux  avec  une 
hauteur  tyrannique.  Elles  sont  en  droit  d'exi- 
ger d'eux  qu'ils  les  servent  et  qu'ils  ne  leur 
parlent  qu'à  genoux.  Ceux-ci  n'osent  leur 
commander  ni  les  reprendre,  encore  moins 
les  menacer  ou  les  corriger  ;  s'ils  le  faisaient, 
ils  devraient  s'attendre  à  voir  fondre  sur  eux 
une  nuée  de  ces  mégères  armées  de  bâton, 
et  s'estimer  heureux  de  ne  point  perdre  la 
vie  sous  leurs  coups.  Aussi  les  plus  sensés 
parmi  les  Nègres  se  gardent  bien  de  prendre 
pour  épouses  des  femmes  de  ce  rang.  Cepen- 
dant ils  ne  pourraient  s'opposer  à  ce  que 
l'on  choisît  leurs  femmes  pour  les  élever  à 
la  dignité  de  Bétas.  Vroici  comme  l'on  choisit 
les  filles  qui  doivent  être  prêtresses  :  au  com- 
mencement du  printemps,  les  vieilles  prê- 
tresses sortent  de  leurs  maisons,  lorsque 
la  nuit  est  venue,  et  viennent  dans  la  ville 
un  bâton  à  la  main.  Elles  se  séparent  alors 
par  bandes  de  vingt  ou  '.rente,  en  courant 
comme  des  furieuses  et  en  criant  :  Nigo,bo- 
diname,  c'est-à-dire  :  Prends,  attrape.  Elles 
enlèvent  en  même  temps  toutes  les  petites 
filles  de  huit  à  douze  ans  sur  lesquelles  elles 
peuvent  mettre  la  main;  cependant  il  leur 
est  interdit  d'entrer  dans  les  maisons,  et  de 
forcer  les  portes  ou  les  murailles;  mais  mal- 
heur à  quiconque  s'opposerait  à  ce  qu'elles 
enlevassent  les  filles  qui  se  trouvent  dehors, 
il  serait  (ué  infailliblement  par  les  prélres, 
s'il  n'était  déjà  assommé  par  les  liétas.  Mais 
comme  c'est  un  honneur  d'avoir,  dans  sa 
famille,  une  fille  consacrée  au  serpent,  il  ar- 
rive assez  souvent  que  les  parents  exposent 
les  leurs  à  la  porte  de  leur  maison.  Cette 
course  dure  ordinairement  quinze  jours. 
Lorsque  tout  le  royaume  est  parcouru,  et 
qu'on  a  enlevé  le  nombre  d'enfauls  prescrit, 
les  Bétas  emmènent  ces  enfants  dans  leur 
monastère,  les  traitent  avec  douceur,  leur 
enseignent  les  danses  cl  les  chants  religieux. 
Ensuite  il  s'agit  de  les  marquer.  Celle  opé- 
ration a  lieu  au  moyen  d'incisions  qu'on 
leur  fait  sur  le  corps  avec  des  pointes  de  1er, 
de  manière  à  représenter  des  fleurs,  des  ani- 

oiivrage,  chap.  7,  l'auteur  traite  d'une  manière  cu- 
rieuse la  coutume  de  consulter  les  oracles  par  des 
billet»  cachetés. 


499 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


500 


maux  et  surtout  des  serpents.  Les  plaies 
qUi  en  résultent  sont  prompleinenl  guéries 
par  des  remèdes  à  elles  connus,  mais  les  ci- 
catrices ne  s'effacent  jamais.  Ces  entants  pa- 
raissent alors  vêtues  d'un  9alin  noir  moucheté, 
qui,  dit-on,  est  d'un  effet  assez  agréable. 
Après  guérison  parfaite  el  instruction  sutli- 
sante,  on  ramène  ces  petites  fille -.  à  leurs 
parents  pendant  une  nuit  obscure,  on  les 
dépose  sur  le  seuil  de  la  porte  d'où  elles  ap- 
pellent quelqu'un  pour  \enir  les  recueillir. 
Mais,  quelques  jours  après,  les  vieilles  prê- 
tresses se  présentent  elles-mêmes  pour  se 
faire  payer  le  pris  de  la  pension  pour  tout 
le  temps  que  les  enfants  ont  passe  dans 
la  communauté.  Ces  jeunes  filles  doivent, 
sous  les  peines  les  plus  sévères,  garder  un 
profond  silence  sur  tout  ce  qui  s  est  passe 
dans  la  maison  où  <  lies  ont  reçu  1  in. dation. 
De  temps  en  temps  elles  don  eut  retourner  a 
celte  maison  pour  répéter  les  «hauts  et  les 
danses  qu'elles  ont  appris.  Lo.sqa  elles  sont 
devenues  nubiles,  c'est  a  due  vers  1  âge 
de  \h  ou  to  ans,  on  fait  la  cérémonie  d« 
leur  mariage  avec  le  serpent.  Le*  p;.renls 
les  parent  alors  de  leur,  plus  beaux  atours; 
puis  on  les  conduit  à  la  maison  du  Grand 
Serpent,  et  lorsque  la  nuit  est  venue,  on  les 
fait  descendre  deux  ou  trois  a  la  lois  d  .us 
un  caveau  qui  a  des  soutenais  a  droite  et 
à  gauche,  où  l'on  dit  que  se  trouvent  deux  ou 
trois  serpents,  comme  procureurs  du  Grand 
Serpent.  Pendant  que  le  mystère  s  accom- 
plit, leurs  compagnes  et  les  autres  prêtresses 
dansent  et  chantent  au  son  des  instruments, 
mais  assez  loin  du  caveau  pour  ne  rien  voir 
ni  entendre  de  ce  qui  s'y  passe.  On  comprend 
que  les  enfants  qui  résultent  parfois  de  ces 
mariages  mystérieux  ne  ressemblent  pas  le 
moins  du  monde  à  des  serpents.  Le  lende- 
main, ces  filles,  considérées  dès  lors  comme 
les  épouses  du  dieu,  sont  reconduites  solen- 
nellement chez  leurs  parents,  et  agrégées 
complètement  au  corps  des  prêtresses;  en 
cette  qualité  elles  ont  part  aux  oflrandes 
qu'on  fait  à  leur  mari  le  serpent. 

BETCHÉR1NS,  nom  que  les  Mandingues 
donnent  à  leur  prêtres.  Ceux-ci  s'adonnent 
à  la  magie  et  aux  sortilèges.  Ils  distribuent 
au  peuple  des  billets  ou  amulettes  qu'ils  pré- 
tendent fort  eflicac  s  pour  éloigner  les  dan- 
gers. Le  grand  Belchérin  réside  dans  la 
capitale  de  l'Etat. 

BETHLÉEM  (Notre-Dame  de),  ordre  mili- 
taire institué  par  le  pape  Pie  11,  en  1459, 
pour  empêcher  que  l'île  de  Lemnos  ne  ren- 
trât sous  la  domination  des  Turcs.  Les  sta- 
tuts portaient  que  les  chevaliers  résideraient 
dans  l'île,  et  s'opposeraient  constamment 
aux  courses  des  Turcs  dans  l'Archipel  et 
dans  le  détroit  de  Gallipoli;  mais,  maigre 
leur  valeur,  l'île  de  Lemnos  fut  prise  par  les 
musulmans.et  l'ordre  devenu  îuutic  fut  sup- 
primé. Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres 
religieux,  art.  Bethléem  (Chevaliers  des  or- 
dres de).  ,    .  ..... 

BETHLÉEM1TES.  1"  Religieux  établis  a 
Cambridge  en  Angleterre  au  xiu;  siècle, 
ayant  le  même  habit  que  les  dominicains, 


si  ce  n'est  qu'ils  portaient  sur  la  poitrine 
une  étoile  rouge,  en  mémoire  de  celle  qui 
annonça  aux  mages  la  naissance  de  Jésus- 
Christ  a  Bethléem.  Voy.  notre  Dictionnaire 
des  Ordres  religieux,  arl.  Beihléemites  ou 
Porte-Etoiles. 

2°  On  donne  aussi  ce  nom  à  des  religieux 
hospitaliers  fondés  par  Pierre  de  Bétencourt 
aux  îles  Canaries,  d'autres  disent  à  Guali- 
mala  dans  la  Nouvelle-Espagne,  en  1660. 
Elle  s'est  étendue  depuis  dans  le  Pérou  et 
dans  le  Mexique.  Innocent  XI  les  approuva 
en  1G87,  leur  permit  de  faire  des  .vœux  et 
leur  donna  la  règle  de  saint  Augustin.  Clé- 
ment XI  les  confirma  en  1707.  Ces  reli- 
gieux s'emploient  particulièrement  au  ser- 
vice des  malades  dans  les  hôpitaux  et  à  l'ins- 
truction publique.  Leur  costume  est  sembla- 
ble à  celui  des  capucins,  hormis  que  leur 
ceinture  est  de  cuir,  qu'ils  portent  des  sou- 
liers et  qu'ils  ont  au  cou  une  médaille  repré- 
sentant la  naissance  de  Jésus-Christ.  —  il  y 
avait  aussi  dans  leur  congrégation  des  ma;- 
sons  de  filles  dont  les  fonctions  étaient  les 
mêmes.  Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres 
religieux,  art.  Betuléemites  (Religieux  hos- 
pitaliers). 

BÉTI,  nom  que  l'on  donne  au  grand  pon- 
tife et  généralement  à  tous  les  prêtres  atta- 
chés au  culte  du  serpent,  dans  le  royaume 
de  Juidah,  en  Afrique.  Le  grand  prêtre  a 
une  autorité  presque  royale;  le  peuple  est 
persuadé  qu'il  converse  familièrement  avec 
le  Grand  Serpent  ;  cette  dignité  est  hérédi- 
taire dans  la  même  famille.  Les  jeunes  gens 
que  l'on  choisit  pour  être  Bétia  sont  tatoues 
au  moyen  d'instruments  tranchants ,  sem- 
blables à  ceux  que  l'on  emploie  pour  mar- 
quer les  prêtresses.  Voy.  Béta. 

BÉTYLES,  pierres  que  les  anciens  croyaient 
animées  et  que  l'on  consultait  comme  des 
oracles.  Les  Grecs  croyaient  que  c'était 
un  bétyle  que  Saturne  avait  avalé.  Voy. 
Abaddir.  Les  bétyles  que  l'on  trouve  main- 
tenant dans  les  cabinets  des  curieux,  mon- 
trent que  la  plupart  sont  des  aérolithes  ; 
aussi  Dasmascus  témoigne  qu'on  en  rencon- 
trait principalement  sur  le  mont  Liban,  où 
ils  descendaient  dans  un  globe  de  l'eu  et  vol- 
ligeaient  en  l'air,  il  y  en  avait  de  plusieurs 
formes,  mais  ils  étaient  le  plus  souvent  ronds 
du  ovoïdes;  souventon  y  traçaitdes  caractè- 
res ou  des  dessins  particuliers.  Les  anciens 
y  attachaient  une  puissance  singulière,  et 
professaient  pour  ces  pierres  une  profonde 
!  vénération.  Un  médecin,  nommé  lïusèbe,  en 
portait  une  dans  son  sein  et  prétendait  en 
recevoir  des  oracles  sous  forme  d'un  léger 
sifflement  qu'il  savait  interpréter.  Les  Ro- 
mains envoyèrent  une  brillante  ambassade 
en  Phrygie,  pour  en  rapporter  un  bétyle 
célèbre,  et  amener  les  prêtres  attachés  à 
sou  service.  Le  temple  d'Héliogabale,  en 
Syrie,  en  possédait  un  non  moins  fameux 
qu'on  prétendait  tombé  du  ciel.  M.  Michaud 
en  a  trouvé  un  fort  remarquable  à  Takhl- 
Kesra  en  Perse  sur  lequel  plusieurs  savants 
ont  déjà  exercé  leur  sagacité.  On  peut  met- 
tre au  nombre  des  bétyles  certaines  pierres 


501 


DMA 


BHA 


Oi 


consacrées  dans  le  temple  de  Minerve  Chal- 
oidique  à  Sparte.  On  les  trouvait  dans  l'Eu- 
rotas;  leur  figure  ressemblait  à  celle  d'un 
casque  ;  au  son  de  la  trompette  elles  s'éle- 
\  aient  sur  l'eau,  et  se  replongeaient  au  fond 
du  fleuve,  au  nom  des  Athéniens,  circon- 
stance qui  leur  fit  donner  le  nom  de  trasydiles 
(hardies  et  craintives).  Le  nom  de  béti/tes  ou 
liœliles  paraît  être  venu  de  l'Orient,  comme 
les  pierres  elles-mêmes,  et  signifier  maison 
de  Dieu,  S.x-n'i.  beithel. 

BEUL,  dieu  des  anciens  Irlandais;  on  lui 
immolait  des  victimes,  et  on  implorait  sa 
protection  pour  les  biens  de  la  terre.  On 
allumait  aussi  deux  feux  dans  chaque  terri- 
toire de  l'île,  et  l'on  faisait  passer  entre  ces 
feux  un  certain  nombre  de  bestiaux  de  cha- 
que espèce,  dans  l'intention  de  les  garantir 
des  maladies  contagieuses.  Le  jour  de  cette 
assemblée,  qui  correspondailaupremiermai, 
se  nommait  Tha-Beul-Tinne,  le  jour  du  feu 
de  Beul.  Ce  dieu  avait  sans  doute  des  rap- 
ports avec  le  Bélénus  des  Celtes  gaulois. 

BÉYANIYÉ,  disciples  de  Béyan  ,  fils  de 
Sémaan  et-Témini  en-Nahédi.  Ce  sectaire 
musulman  disait  que  Dieu  avait  la  forme 
humaine  ;  qu'en  conséquence  il  périrait  en- 
tièrement, à  l'exception  de  son  visage.  Il 
enseignait  aussi  que  l'esprit  de  Dieu  s'était 
incorporé  dans  Ali  ,  puis  lans  son  fils  Mo- 
hammed ibn-Hanéfiyé,  ensuite  dans  Ibn- 
Haschem.  Les  Bélianiyé  font  partie  des 
Schiiles. 

BEZLÉA,  dieu  du  crépuscule,  chez  les 
anciens  Slaves. 

BHADRAKAL1,  déesse  hindoue,  fille  de 
Siva;  d'autres  la  confondent  avec  Bhavani, 
épouse  de  ce  dieu.  Le  géant  Darida  avait 
reçu  de  Brahma  le  privilège  de  ne  pouvoir 
être  tué  par  quelque  homme  que  ce  fût.  En- 
hardi par  celte  assurance,  il  osa  défier  au 
combat  Siva,  le  pouvoir  destructeur;  celui-ci 
envoya  contre  lui  une  femme  qui  lui  abattit 
la  tète;  mais  cette  tête  n'était  qu'apparente; 
il  en  avait  un  grand  nombre  d'autres  sembla- 
bles, qui  se  remplaçaient  successivement 
aussitôt  qu'une  d'elles  était  coupée.  Aussi, 
dès  le  lendemain,  il  provoqua  de  nouveau  le 
dieu ,  qui  détacha  contre  lui  cinq  femmes 
saintes;  elles  lui  coupèrent  chacune  une 
tête,  mais  ce  n'était  pas  encore  la  véritable. 
11  renouvela  encore  son  défi  le  jour  suivant, 
et  la  divinité  aurait  sans  doute  fini  par  suc- 
comber, si  une  vertu  particulière,  échappée 
du  corps  de  Vichnou,  n'eût  passé  alors  dans 
celui  de  Siva.  Elle  sortit  alors  du  front  du 
dieu  par  son  œil,  sous  la  forme  d'une  femme 
gigantesque.  Sept  jours  durant,  cette  femme, 
nommée  Bhadrakali  ,  combattit  Darida,  et 
chaque  jour  tombait  une  tête  nouvelle.  La 
déesse  s'aperçut  enfin  que  cette  propriété 
était  due  à  des  bracelets  et  à  un  livre  conte- 
nant des  formules  mystérieuses  que  le  géant 
tenait  de  Brahma.  Elle  réussit  à  l'en  priver 
par  ruse,  et  put  enfin  lui  abattre  sa  tète  vé 
rilable. -Bhadrakali  est  représentée  avec  huit 
visages  et  seize  mains  très-noires,  de  grands 
yeux  ronds,  des  dents  semblables  aux  défen- 
ses   d'un     sanglier     Elle    porte   à   chaque 


oreille  un  éléphant  en  guise  de  pendants  d'o- 
reille; son  corps  o>t  entouré  de  serpents 
entrelacés;  des  plumes  de  paon  forment  sa 
chevelure.  Elle  tient  de  ses  mains  une  épée, 
un  trident,  une  jatte,  un  sabre,  un  javelot, 
une  pique,  un  singe,  et  le  tchakra  ou  roue 
mystérieuse.  Celte  déesse  est  appelée  Maria- 
taie  sur  la  côte  de  Coromandel  ;  c'est  la 
grande  divinité  des  tchandalas  ou  parias. 
Elle  est  invoquée  contre  la  petite  vérole,  car 
les  Indiens  sont  persuadés  que  c'est  elle  qui 
envoie  cette  maladie.  On  lui  a  érigé  des  tem- 
ples nombreux,  dans  lesquels  on  lui  fait  des 
offrandes  et  des  sacrifices  pour  désarmer  son 
courroux.  Le  peuple  y  chante  des  hymnes 
dont  les  paroles  sentent  l'obscénité,  parce 
qu'elle  est  regardée,  ainsi  que  Siva,  comme 
l'arbitre  de  la  vie  et  de  la  mort,  de  la  repro- 
duction et  de  la  destruction.  De  là  vient  que 
\c  yoni,  image  du  sexe- féminin,  estson  sym- 
bole, comme  le  lingam  est  celui  de  Siva. 
C'est  aussi  en  son  honneur  qu'a  lieu  la  fête 
connue  sous  le  nom. de  Tehakr-Poudja.  Voy. 
Bhavani,  Kali,  Pahvati. 

BHADRA-KALPA,  oul'âgedtssages;  c'est, 
suivant  les  bouddhistes,  celui  dans  lequel 
nous  vivons  :  il  doit  durer  336,00f>,000  d'an- 
nées, il  y  en  a  déjà  d'écoulées  151,200,000. 
Durant  cette  période ,  la  vie  de  l'homme 
décroît  successivement  depuis  50,000  ans 
jusqu'à  dix  ans;  lorsque  les  hommes  verront 
leur  vie  s'écouler  dans  ce  court  espace  de 
temps,  cet  âge  sera  près  de  finir,  les  mille 
bouddhas  auront  paru.  Toutefois  jusqu'à  ce 
moment  il  n'en  est  encore  venu  que  quatre 
sur  la  terre  ;  mais  sur  la  fin  des  temps  ils  se 
succéderont  plus  rapidement.  Les  hommes, 
alors  réduits  à  un  petit  nombre  et  à  une 
courte  vie,  se  livreront  des  combats  achar- 
nés. En  cet  instant  terrible  apparaîtra  le 
bouddha  Maïlreya,  qui  régénérera  le  monde; 
un  nouvel  âge  commencera,  et  la  vie  de 
l'homme  reprendra  sa  progression  ascen- 
dante. 

BHADRI-CHODKLA-PANTCHAMI,  fêle  hin- 
doue qui  a  lieu  le  5  de  la  seconde  quinzaine 
du  mois  de  bhadon.  Onf  aitencejour  le/jout/ja 
(adoration)  des  ricins  et  des  mounis,  et  d'au- 
tres actes  méritoires. 

BHADKI-KKICHNA  TRITYA,  ou  le  troi- 
sième jour  de  la  première  quinzaine  de  bha- 
don. Les  femmes  hindoues  font  en  ce  jour  le 
nirjala  (privation  d'eau)  et  d'autres  actes 
méritoires.  Celles  des  castes  inférieures  se 
réunissent  et  se  jettent  de  la  boue  l'une  à 
l'autre. 

BHAGAVAN,  BHAGAVAT  et  BHAGWAN, 
mots  indiens  qui  signifient  divin,  adorable. 
Les  Hindous  appellent  de  ce  nom  leur  di\i- 
n Hé  suprême.  Ce  mot  est  même  la  plu- 
part du  temps  le  synonyme  de  Dieu.  Les 
chrétiens  de  l'Inde  donnent  aussi  ce  nom 
au  vrai  Dieu. 

BHAGAVAT  A, ancien  ne  secte  d'Hindous  qui 
adoraient  Vichnou  sous  le  nom  de  Bhagav  ,t  ; 
ils  imprimaient surleur  corps  les  marques  or- 
dinaires des  Vaiscliuavas,  c'est-à-dire  l'image 
du  disque,  de  la  massue,  etc.  Ils  rêveraient 
aus  i  la  pierre  folagram  et  la  plante  Touttui 


KllS 


IHC.TIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


S04 


Ils  puisaient  leurs  autorités  dans  les  livres 
Oupanichad  et  dans  le  Bhagavat-Guita.         , 

BHAGAV  ATA-POURANA,  livre  sucré  des 
Hindous  ;  le  plus  fameux  des  dix-huit  Pon- 
ranas,  composé,  comme  l'on  croit,  parlecé- 
ïèbre  grammairien  Yopadéva  ,  il  y  a  environ 
000  ans.  Toutefois  les  Hindous  lui  attribuent 
une  antiquité  beaucoup  plus  reçu  ée,  car  ils 
soutiennent  que  ce  poème  a  pour  auteur  le 
compilateur  Vyasa.  Yoij.  Pour  an  a,  Vïasa- 
Dkva. 

BAGHAVAT-GUITA,  ou  le  chant  divin, 
nommé  aussi  simplement  Guita  ou  le  Chant 
par  excellence,  est  un  épisode  cxlrait  du 
célèbre  poénie  indien  le  Mahabharala.  On  y 
chante  les  querelles  et  les  hauts  fails  des 
descendants  de  Bharata,  ancien  souverain  de 
i'Hindouslan.  Depuis,  ce  livre  a  été  compris 
dans  la  collection  des  Oupanichad,  espèce  de 
livres  canoniques  des  Indiens.  En  effet ,  le 
Rhagavat-Guita  peut  être  considéré  comme 
la  source  principale  de  la  philosophie  et  de 
la  religion  des  Hindous;  il  est  fondé  sur  le 
système  philosophique  du  Sankhya,  qui  a 
aussi  servi  de  base  à  la  doctrine  religieuse 
de  Bouddha.  L'auteur  est  monothéiste  pur, 
et  son  poëme,  qui  lient  compte  de  plusieurs 
systèmes  philosophiques  représentant  le  com- 
b.it  entre  le  déisme  et  l'athéisme,  entre  les  uni- 
taireset  les  idolâtres, révèle  ainsi  un  haut  de- 
g.  é  de  culture  intellectuelle.  Mais  quel  est  cet 
auteur?  L<  s  Indiens  supposent  eucore  que 
c'est  le  célèbre  Vyasa-Déva.  Au  reste,  le  mé- 
ri'e  de  ce  livre  est  tel,  suivant  eux,  que, 
placé  par  les  ricins  dans  une  balance  avec 
les  quatre  Védas,  il  fut  Irouvé  plus  pesant. 

BHAGAV  ATI.  Ce  mol,  qui  en  généra!  si- 
gnifie divine,  adorable,  déesse,  s'applique 
particulièrement  à  Dourga,  épouse  de  Siva. 

NKAI-DOUDJ,  le  second  jour  de  la  quin- 
zaine lumineuse  du  mois  de  karlik.  Ce  mot 
signifie  le  second  jour  du  frère.  On  célèbre 
re  jour-là  une  fête  en  l'honneur  de  Yama- 
Radja,  roi  des  enfeis.  La  légende  rapporte 
qu'à  pareil  jour  il  se  rendit  chez  Yamouna, 
sa  sœur  jumelle,  et  fut  hébergé  par  elle. 
Yamouna,  après  avoir  fait  le  poudja  (adora- 
tion) de  son  frère,  s'écria  :  Les  femmes  qui  se 
comporteront  comme  je  viens  de  le  faire  rece- 
vront de  mon  frère  Yama-Radja  l'absolution 
de  leurs  péchés.  Kn  conséquence,  les  sœurs 
l'ont  venir  ce  jour-là  leurs  frères  auprès  d'el- 
les, leur  servent  différents  mels  et  leur  font 
cadeau  d'une  robe.  Les  frères  font  en  retour 
à  leurs  sœurs  des  présents  selon  leurs 
moyens.  Ces  témoignages  d'amitié  fraternelle 
assurent,  à  ce  qu'ils  croient,  une  longue 
existence. 

BHAIMYÉKADASI ,  fête  célébrée  par  les 
Indiens  le  onzième  jour  de  la  lune  de  magh 
(lévrier).  On  dit  que  cetlc  cérémonie  a  d'a- 
i>ord  été  observée  parBhima,  un  des  princes 
pandavas,  en  l'honneur  de  Yichnou  ,  en  con- 
séquence des  instructions  de  Vasoudéva. 
:aut  remarquer  quetous  les  onzièmes  joursde 
la  lune  sont  gardés  scrupuleusement  par  les 
Hindous,  et  particulièrement  parles  Vaickna- 
Vas,  ou  adorateurs  de  Viehnou.  Le  jeûne  du 


onzième  jour  est  déclaré  égal  en  efficacité  à 
mille  aswamédhas  (sacrifices  du  cheval)  ; 
manger,  ce  jour-là,  est  quelque  chose  d'aussi 
affreux  que  de  tuer  son  père,  sa  mère  ou 
son  gourou.  D'après  le  rituel,  le  dévot  doit  à 
celle  occasion  jeûner  la  veille  et  se  baigner 
au  coucher  du  soleil.  Le  onze  il  faut  qu'il  se 
baigne  encore  le  matin  ,  et  qu'il  fasse  brûler 
par  des  brahmanes  des  offrandes  à  Pourou- 
chottama  et  aux  autres  formes  de  Viehnou. 
Celle  cérémonie  a  lieu  sous  le  Pandel,  ou 
lenle  dressée  à  cet  effel  dans  la  cour  de  sa 
maison;  pendant  ce  temps-là,  le  propriétaire 
accomplilune  sérieforteompliquéede  prières 
ei  de  gesticulations.  Il  n'y  a  point  cependant 
d'image  de  Viehnou  ;  on  l'invoque  au  moyen 
de  formules  tirées  des  Védas.  L'adorateur 
observe  le  jeûne  le  plus  strict  pendant  toute  la 
journée  et  passe  la  nuit  à  faire  exécuter  des 
chants  et  de  la  musique.  Le  douze  du  mois, 
au  matin,  il  renvoie  les  brahmanes  avec  des 
présents,  se  baigne  et  prend  alors  son  re- 
pas, dans  lequel  il  ne  doit  pas  entrer  do 
viande.  L'accomplissement  de  cette  cérémo- 
nie remet  les  péchés  commis  par  l'omission 
des  jeûnes  prescrits  pendant  les  douze  mois 
précédents. 

Plusieurs  ouvrages  indiens  assignent  dans 
l'accomplissement  du  Bhaimyékadasi des  dif- 
férences dont  nous  ferons  grâce  à  nos  lec- 
teurs. 

BHAIRAV.  Le  8  de  la  seconde  quinzaine 
du  mois  d'aghan,  les  Hindous  célèbrent  l'an- 
niversaire de  la  naissance  de  Mahadéva  (Siva) 
nommé  aussi  Bhairav.  On  fait  en  ce  jour  le 
poudja  de  ce  dieu.  On  se  rend  au  temple  de 
Mahadéva,  on  lui  offre  des  gâteaux  en  forme 
de  couronne,  des  guirlandes  de  fleurs,  etc.; 
et  on  fait  la  veillée  religieuse,  acte  considéré 
comme  très-méritoire.  L'habitant  de  Bénarès 
qui  omettrait,  ce  jour-là,  le  poudja  de  Ma- 
hadéva se  rendrait  coupable  d'une  grande 
faute. 

BHAKTAS.  Ce  mot,  qui  signifie  serviteurs, 
ou  adorateurs,  est  le  nom  que  l'on  donne  à 
certains  religieux  hindous  plus  connus  sous 
celui  de  Dakchinas.  Yoy.  ce  mol. 

BHARAT-MILAP,  ou  Entrevue  de  Bah- 
rata,  fête  hindoue  qui  a  lieu  le  11  de  la 
seconde  quinzaine  du  mois  de  kouar,  en 
mémoire  de  la  réunion  de  Ram a-Tchaudra 
et  de  son  frère  Bharala.  On  fait  en  ce  jour 
des  acles  méritoires  el  on  lient  un  grand 
mêla  (assemblée)  auquel  se  rendent  beau- 
coup d'Indiens. 

BHASKARA,  le  Soleil  ou  plutôt  le  dieu  de 
la  lumière,  dans  la  mythologie  hindoue. 

BHAVANI,  épouse  de  Siva,  appelée  aussi 
Dourga,  liali,  Bhadrakali,  Parvati,  etc.  Llle 
a  une  multitude  d'attributs;  mais  sous  le 
nom  de  Bhavani  elle  est  considérée  dans  sa 
forme  douce  et  pacifique.  On  la  représente 
sur  la  lêle  et  le  front  de  Siva  dont  elle  naquit, 
les  cheveux  flottants,  ayant  un  diadème  de 
lolus,  et  tenant  l'urne  sacrée  d'où  les  eaux 
bienfaisantes,  versées  à  grands  flols,  vont 
amortir  les  brûlantes  ardeurs  du  dieu  qui 


505 


mu 


niio 


06 


préside  avec  elle  à  la  reproduction  des  êtres. 
Elle  est  le  principe  femelle  de  la  création  : 
unie  à  Siva,  elle  forme  le  mystique  symbole 
de  l'union  des  deux,  pouvoirs  générateurs. 
Elle  préside  aux  enfantements  ,  à  toute 
espèce  de  production  ,  à  l'exploitation  des 
mines,  etc.  Elle  se  prend  pour  la  Lune,  pour 
le  Gange;  elle  représente  la  combinaison  de 
l'onde  avec  la  flamme,  véritable  principe  du 
monde,  suivant  la  cosmogonie  hindoue.  Les 
savants  lui  trouvent  aussi  des  rapports  avec 
la  Vénus  marine;  le  nom  latin  et  le  nom 
sanscrit  ne  sont  pas  même  sans  ressem- 
blance. 

BHICHMA,  ancien  héros  de  l'Hindonstan. 
Il  mourut  le  8  de  la  seconde  quinzaine  de 
magh,  et  monta  au  ciel,  conformément  à  son 
ardent  désir.  Comme  il  n'était  pas  marié  et 
qu'il  ne  laissa  pas  d'enfants  qui  pussent  prier 
pour  lui ,  les  Hindous  offrent  en  ce  jour 
pour  ses  mânes  le  tarpan  (libation  d'eau), 
et  donnent  l'aumône  à  son  intention.  Ces 
actes  sont  regardés  comme  très-méritoires. 

BHICHMACHTAMI,  fête  célébrée  par  les 
Hindous,  le  23  du  mois  de  magba  ,  qui  cor- 
respond à  février,  en  l'honneur  de  Bhichma, 
fils  de  Ganga,  la  déesse  du  Gange,  et  grand 
oncle  des  Pandavas  et  des  Kauravas,  anti- 
ques souverains  de  l'Hindouslan.  Bhichma 
fut  tué  dans  la  célèbre  bataille  de  Kourouk- 
chétra  :  et  comme  il  mourut  sans  laisser  d'en- 
fants pour  lui  rendre  les  derniers  devoirs, 
on  fait  ce  jour-là  à  ses  mânes,  pour  suppléer 
à  ce  défaut,  des  libations  d'eau,  et  on  lui 
offre  de  la  graine  de  sésame  et  du  riz  cuit. 
Par  ces  acles  religieux  on  expie  les  péchés 
qu'on  a  commis  pendant  toute  l'année.  Ce 
qu'il  y  a  de  particulier  dans  ce  rit,  c'est  que 
t. us  les  Indiens  des  quatre  castes  primitives 
doivent  y  prendre  part;  si  un  brahmane  ou 
un  individu  de  toute  autre  caste,  négligeait 
de  s'en  acqui  ter,  il  [erdrait  le  mérite  des 
bonnes  œuvres  qu'il  aurait  faites  pendaut 
l'année.  En  présentant  les  offrandes,  on  pro- 
nonce ces  paroles  :  J'offre  celte  eau  au  héros 
Bhichma  ,  mort  sans  enfants  ,  de  la  race  de 
Vyaghrapada,  chef  de  la  maison  de  Sankriti. 
Que  Bhichma,  fils  de  Santanou,  qui  a  toujours 
dit  la  vérité,  qui  a  subjugué  se*  passions,  ob- 
tienne, par  la  vertu  de  celte  eau,  les  effets  des 
cotations  qu'auraient  faites  ses  enfants  et  ses 
petits-enfants  !  Ou  voit,  suivant  la  remarque 
de  M.  H.  Wilson,  que  les  mânes  ne  sont  pas 
difficiles  à  contenter  :  Parva  petunt  mânes, 
dit  Ovide. 

H  y  a  une  autre  fêle  de  Bhichma,  célébrée 
du  11  au  13  du  mois  de  karlik.  Elle  a  les  ca- 
ractères d'une  cérémonie  funèbre,  car  ou  y 
pratique  des  mortifications  et  des  jeûnes,  et 
elle  remet  les  péchés.  On  adore  une  effigie 
de  Bhichma,  faite  pour  cette  occasion ,  et 
placée  sur  une  mesure  de  sésame  :  on  l'in- 
voque sous  la  dénomination  de  Dliarma- 
Radja  ou  de  Yama,  le  juge  des  morts.  On  dit 
que  celte  cérémonie  a  été  ordonnée  par 
Bhichma,  lorsqu'il  fui  b^sé  mortellement, 
et  qu'elle  doit  être  observée  par  les  individus 
de  toutes  les  castes,  même  par  les  femmes. 
Toutefois  elle  parait  maintenant  tombée  en 


désuétude  ;  la  première  même  n'est  plus  pra- 
tiquée dans  le  Bengale. 

BHIKHAB1S,  religieux  mendiants,  adora- 
teurs de  Vichnou.  Quelques-uns  d'entre  eux 
vont  complètement  nus;  les  autres  portent 
des  vêtements  rouges  et  jaunes,  et  ont  le 
nama  ou  symbole  de  Vichnou  marqué  sur  le 
front.  La  principale  occupation  de  leur  vie 
contemplative  consiste  à  demandcrl'aumône. 
Us  portent  à  cet  effet  une  écuelle  de  cuivre 
qu'ils  frappent  avec  une  baguette,  et  se  ser- 
vent aussi  d'une  conque  ou  de  sonnettes  pour 
étourdir  les  passants  et  leur  extorquer  des 
charités.  Ils  se  rendent  très-importuns,  et 
vont  quelquefois  par  milliers  dans  les  lieux 
de  pèlerinage,  demandant  l'aumône  avec  in- 
solence, dansant  au  son  de  leurs  instruments, 
chaulant  des  chansons  obscènes  qui  ont  pour 
sujet  les  amours  de  Krichna  et  de  Badha  ou 
de  Bama  et  de  Sila.  Ils  sont  d'une  intempé- 
rance extrême  dans  l'usage  de  la  boisson  et 
des  aliments,  se  repaissant  de  toute  sorti;  do 
viandes,  celle  de  vache  exceptée;  buvant 
immodérément  des  liqueurs  enivrantes  pour 
s'exalter.  Ils  se  livrent  alors  à  des  pratiques 
soi-disant  religieuses,  qui  sont  de  la  dernière 
indécence,  comme,  par  exemple,  celle  du 
Stikti-I'oudja.  Si  l'un  d"entre  eux  a  reçu  une 
injure,  toute  la  troupe  se  rassemble  aulour 
du  coupable,  et  le  force  par  ses  menaces  à 
payer  une  amende  arbitraire;  quelquefois 
même  lout  un  village  est  solidaire  et  so  voit 
obligé  de  payer  une  grosse  somme  pour  se 
débarrasser  d'eux.  L'argent  ainsi  extorqué 
est  employé  alors  à  un  grand  festin.  Les 
personnes  de  toutes  les  castes,  même  les 
parias,  peuvent  entrer  dans  cet  ordre  ,  qui 
ne  jouit,  au  reste,  d'aucune  considération. 

BH1KCHAS,  ascètes  bouddhistes  du  troi- 
sième ordre.  Ils  vivaient  des  charités  des 
aulrcs  et  demandaient  l'aumône. 

BHI.MESWABA,  épithèle  de  Siva.  Ce  nom 
signifie  Seigneur  terrible. 

BHOGUI-PONGAL,  nom  du  premier  jour 
de  la  fêle  de  Pongal  chez  les  Indiens  :  ce  mot 
signifie  l'onijal  de  la  joie.  Ce  jour-là  les  pa- 
rents et  les  amis  se  font  des  visites  et  des 
présents  mutuels,  se  donnent  des  repas,  et 
tout  se  passe  dans  les  divertissements  et  les 
plaisirs. 

BHOUDAN A  ,  don  de  terres,  un  des  trois 
dons  auxquels  la  religion  brahmanique  at- 
tache de  grands  mérites,  il  n'est  fait  que  par 
des  personnes  aisées.  Elles  donnent  des  ter- 
res labourables  ou  des  jardins  à  des  temples 
ou  à  des  brahmanes,  ou  bien  elles  font  cons- 
truire sur  les  roules  des  étangs  ou  des  ir.a- 
dans ,  bâtiments  publics  connus  des  Euro- 
péens sous  le  nom  de  chauderies.  Les  deux 
aulres  dons  sont  Gaudana,  le  don  d'une  va- 
che, et  Kannigadana,  le  don  d'une  vierge. 
Celui  qui  accepte  un  de  ces  dons  est  censé 
se  charger  des  péchés  de  sou  bienfaiteur,  et 
doit  les  expier  par  de  bonnes  œuvres  et  de» 
cérémonies  religieuses. 

BHOUMI-DÉVI,  c'est-à-dire  déesse  delà 
terre,  est  un  des  noms  de  Lakchmi,  épouse 
de  Vichnou.  Voy.  Lakchmi. 


Sô,  DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 

BHOUMI  -  TROUKO  -  SANGHIANG  -DI 


508 


ATO-BATOR,  déva  ou  génie  tout-puissant 
auquel  croient  les  habitants  îles  monts  Teng- 
Gar,  dans  l'île  de  Java. 

BHOUÏ,  sorte  d'esprits  vénérés  par  le9 
habitants  de  Kainaon,  au  nord  de  l'Inde.  Ce 
sont  les  âmes  des  individus  qui  oui  péri  de 
mort  violente,  et  auxquels  on  n'a  pas  rendu 
les  honneurs  funèbres.  Ils  continuent  de 
hanter  leurs  descendants,  et  il  devient  quel- 
quefois nécessaire  de  les  apaiser  par  des 
offrandes  et  des  sacrifices. 

BHOUTA  ,  nom  que  les  Indiens  donnent 
aux  génies  ou  démons.  Ce  nom  signifie  aussi 
élément,  comme  si  les  éléments  n'étaient  que 
des  esprits  perfonnifiés.  Ils  les  considèrent 
plutôt  comme  de  mauvais  génies  que  comme 
des  bons  ;  néanmoins,  dans  plusieurs  locali- 
tés, surtout  dans  les  pays  de  montagnes,  ils 
sont  presque  les  seules  divinités  adorées. 
Parmi  les  montagnards  qui  sont  à  l'ouest  du 
Meissour,  chaque  famille  a  son  Bhouta,  au- 
quel elle  offre  chaque  jour  des  adorations  et 
des  sacrifices ,  afin  d'être  préservée  par  eux 
des  maux  que  les  Bhoutas  de  ses  ennemis 
pourraient  lui  causer.  Leur  image  ^e  trouve 
partout.  Us  sont  représentés  sous  une  forme 
hideuse;  le  plus  souvent  c'est  une  pierre  in- 
forme et  noircie.  11  y  a  un  grand  nombre  de 
ces  démons;  chacun  a  un  nom  particulier; 
et  comme  il  y  en  a  de  plus  puissants  ou  de 
plus  méchants  que  les  autres,  ce  sont  ceux- 
là  à  qui  l'on  s'adresse  de  préférence.  On  leur 
sacrifie  des  buffles,  des  porcs,  des  boucs,  des 
coqs  et  autres  victimes;  on  leur  offre  du  riz 
teint  de  sang,  quelquefois  aussi  des  liqueurs 
enivrantes  et  des  fleurs ,  pourvu  qu'elles 
soient  rouges,  parce  que  ces  divinités  n'ai- 
ment que  le  sang  et  tout  ce  qui  le  représente. 
Ces  sacrifices  ont  aussi  pour  but  d'apaiser 
leur  colère,  car  on  leur  attribue  les  maux 
dont  on  est  affligé. 

BHBIGOU,  un  des  sept  richis  ou  sages  de 
la  théogonie  indienne.  Il  est  fils  de  Biahma, 
et  naquit  du  cœur,  d'autres  disent  de  la 
peau  du  dieu.  Il  vint  une  seconde  fois  au 
monde,  dans  l'Inde,  comme  fils  du  dieu 
Varouna. 

BHROEBOUNG,  temple  célèbre  de  la  reli- 
gion bouddhique,  dans  le  Tibet,  à  quelques 
lieues  de  Hlassa;  il  est  adossé  à  une  haute 
montagne.  Dans  l'intérieur,  il  y  a  un  pavillon 
où  le  Dalaï-Lama  va  se  garantir  des  chaleurs 
de  l'été  :  il  y  explique  en  même  temps  la  loi 
divine.  Dans  le  couvent  qui  y  est  joint,  on 
enseigne  la  théolog  c.  Les  religieux  qui  des- 
servent ce  couvent  ne  sont  pus  mariés. 

RIA,  nom  grec  de  la  Violence.  Les  Grecs 
en  avaient  fait  une  divinité  allégorique  à  la- 
quelle ils  donnaient  le  Styx  pour  père  et 
l'allas  pour  mère. 

RIBÉS1E  et  ÉDÉS1E,  divinités  des  feslins 
chez  les  anciens  Romains  ;  l'une  présidait  au 
vin  et  l'autre  à  la  bonne  chère. 

B1BI-MARIAM,  Madame  Marie.  C'est  ainsi 
que  les  musulmanes  de  l'Hindoustan  appel- 
lent la  sainte  Vierge,  pour  laquelle  elles  ont 


de  la  dévolion,  et  dont  elles  recherchent  et 
conservent  volontiers  l'image.  Elles  en  ra- 
content une  infinité  d'histoires  apocryphes. 

BIBLE  (La)  ,  c'est-à-dire  le  Livre  par  ex- 
cellence :  collection  des  livres  sacrés  écrits 
par  des  auteurs  inspirés  de  l'Esprit  de  Dieu. 
La  Bible  est  divisée  naturellement  en  deux 
parties  :  l'Ancien  et  le  Nouveau  Testament. 
La  première  contient  la  révélation  depuis 
le  commencement  du  monde  jusqu'à  Jésus- 
Christ;  la  seconde,  la  révélation  faite  par 
Jésus-Christ  et  transmise  par  les  apôtres. 

Voici  le  nombre  et  la  division  de  tous  les 
livres  qui  composent  la  Bible,  suivant  le 
décret  du  concile  de  Trente. 

I.  L'Ancien  Testament  contient  V6  livres, 
savoir: 


1   La  Genèse. 
-2  L'Exode. 
.ï  Le  Léviiiq.ue, 

4  Les  Nombres. 
"i  Le  Deuléronome. 

6  Jusiié. 

7  Les  Juges. 

8  Itnth. 

9  I"  des  Rois. 
10  IIe        — 

H  Illc       - 

12  IV»       — 

13  1er  des  Paraliponièn. 
li  1I«  — 

15  Esdtas. 

16  Nëhéinie. 

17  Tobie. 

18  Judith. 
11)  Ksi  lier. 

20  Job. 

21  !■ r  des  Machabées. 

22  11=  — 

23  Les  Psaumes. 

24  Les  Proverbes. 

25  L'Ecclcsiaste. 

2(i  Le  Cantique  des  cant. 

27  La  Sagesse. 

28  L'Ecctésiaslique. 

29  Les  Lamentât.  deJér. 

30  ls;iïe. 

31  Jéréniie. 
52  Ezécliiel. 
33  Daniel. 
54  Baruch. 

35  Osée. 

36  Joël. 
57  Amos. 
38  Abilias. 
59  Jonas. 

40  Miellée. 

41  Naliiim. 
12  Habacuc. 
45  Sopbonie. 

44  Aggée. 

45  Zaeharic. 
40  Malacliie. 


II.  Le  Nouveau  Testament  contient  27  1U 


1°  Livres  historiques  : 
Le  Pentaleuque. 


Les  Rois. 

Les  Paralipomènes. 
Les  livres  d'Esdras. 


Les  Machabées. 
2°  Livres  moraux. 

Les  livres Sapienliaux.( 


3°  Livres  prophétiques. 
Les  grands  prophètes. 


Les  12  petits  prophètes. 


vres,  savoir  : 
1°  Livres  historiques  : 
Les  4  Evangiles. 


1  S   Matthieu. 

2  S.  Marc. 
5  S.  Luc. 

4  S.  Jean. 

5  Les  Actes  des  apôtr. 


509 

2*   Livres   moraux  ou 
doctrinaires. 


Les  E|i!tres  de  S.  Paul 


ma 


BIB 


510 


Epîtres  catholiques. 


6  Aux  Humains, 

7  Ir«  aux  Corinthiens. 

8  11e 

9  Aux  Galates. 

10  Aux  EphésienS. 

11  aux  Plnlippiens. 

12  Aux  Colossiens. 

13  lre  aux Thessalonic» 
li  11'  — 

15  lre  à  Timothée. 

16  IIe  — 

17  A  Tite. 

18  A  Philémoii. 

19  Aux  Hébreux. 

20  1"  de  S.  Pierre. 

21  H" 

22  1"  de  S.  Jean. 

23  IIe  — 
2i  III«              — 
25  de  S.  Jacques. 
20  de  S.  Jude. 
27  L'Apocalypse. 


5°  Livre  prophétique. 

On  divise  encore  la  Bible  en  livres  proto- 
canoniques ou  canoniques  du  premier  rang, 
et  deutéro-canoniques  ou  canoniques  du 
second  rang;  les  premiers  sont  ceux,  qui  oui 
été  universellement  reçus  par  toutes  les  Egli- 
ses ;  les  autres  sont  ceux  qui  ont  d'abord 
été  inconnus  à  quelques  Eglises,  ou  rejetés 
par  elles  jusqu'à  ce  que  leur  authenticité  eût 
été  parfaitement  constatée.  —  Les  deutero- 
canoniques  de  l'Ancien  Testament  sont  les 
deux  livre*  des  Marhabées,  Tobie,  Judith, 
la  Sagesse,  V Ecclésiastique,  Baruch,  et  cer- 
taines parties  des  livres  île  Daniel  et  d'Esthtr. 
Tous  les  autres  sont  proto-canoniques.  Ces 
derniers  sont  les  seuls  reconnus  par  les  juifs, 
et  admis  par  eux.  dans  le  canon  des  Ecri- 
tures. Ce  sont  aussi  les  seuls  dont  on  ait  le 
texte  hébreu.  Les  deutéro-canoniques  sont 
rejetés  par  les  prolestants  comme  apocry- 
phes. 

Les  deutéro-canoniques  du  Nouveau  Testa- 
ment sont  l'Epîlre  aux  Hébreux,  les  Epi  1res 
de  S.  Jacques  et  de  S.  Jude  ;  la  seconde  de  S. 
Pierre,  la  seconde  <  t  la  troisième  de  S.  Jean, 
l'Apocalypse  de  S.  Jean  et  quelques  courts 
fragments  des  Evangiles.  Les  protestants 
avaient  d'abord  rejeté  ces  livres,  mais  ils  les 
ont  presque  partout  réintégrés  dans  les  nou- 
vel es  éditions  de  la  Bible.  —  La  partie  proio- 
canonique  de  l'Ancien  Testament  forme  ce 
que  l'on  appelle  les  livres  sacrés  des  juifs  ; 
et  la  Bible,  dans  son  intégrité,  est  le  livre 
sacré  de  tous  les  chrétiens.  C'est  une  source 
inépuisable  à  laquelle  vont  s'abreuver,  de- 
puis dix-huit  siècles,  tous  ceux  qui  sont  ou 
qui  se  disent  les  disciples  de  Jésus;  mais, 
faut-il  (avouer?  si  quelques-uns  y  trouvent 
la  vie,  d'autres  y  boivent  la  mort.  Car  Dieu, 
en  faisant  entendre  sa  parole  à  la  terre,  a 
dû  y  établir  un  tribunal  pour  en  interpréter 
les  difficultés.  Ce  tribunal  existait  dans  l'an- 
cienne loi,  il  existait  dans  le  collège  des 
prêtres,  dans  ce  que  plus  tard  on  appela  le 
sanhédrin.  L'Eglise  a  succédé  à  la  Synagogue 
avec  une  puissance  encore  plus  étendue,  et 
celte  puissance  lui  a  été  accordée  par  son 
divin  chef.  Admettrons-nous  avec  les  pro- 
testants que  chacun  a  la  libre  interpréta- 


tion de  l'Ecriture  sainte?  mais  alors  chacun 
abondant  dans  son  sen9  particulier,  il  y 
aura  autant  d'interprétations  que  de  lecteurs  ; 
■la  vérité  ne  sera  plus  une,  et  la  parole  de 
Dieu  n'aura  pas  plus  de  consistance  que  la 
parole  de  l'homme.  C'est  ce  que  l'expérience 
.démontre  clairement,  car  nous  voyons  que 
'l'église  protestante  se  fractionne  et  se  sub- 
divise chaque  jour  en  sectes  sans  nombre. 
Mais,  dira-t-on  peut-être,  pourquoi  Dieu 
n'a-t-il  pas  énoncé  sa  parole  de  manière  à 
prévenir  toute  ambiguïté?  Hé!  qui  sommes- 
nous  pour  prescrire  an  Tout-Puissant  ce 
qu'il  aurait  dû  faire?  Ne  voyons-nous  pas 
d'ailleurs  que  les  textes  les  plus  simples, 
les  propositions  les  plus  naturelles,  les  plus 
littérales,  les  moins  amphibologiques,  sont 
celles  qui  ont  soulevé  le  plus  de  questions, 
suscité  le  plus  de  subtilités?  Disons  donc,  en 
terminant,  que  la  Bible  renferme  du  lait 
pour  les  enfants,  du  pain  pour  les  aduhes, 
du  vin  pour  les  vieillards,  des  remèdes  poul- 
ies malades,  du  baume  pour  les  blessés,  des 
caustiques  pour  les  désespérés,  mais  aussi  du 
poison  pour  les  présomptueux.  C'est  donc 
avec  raison  que  l'Eglise  refuse  son  approba- 
tion aux  nombreuses  traductions  qu'en  font 
témérairement,  en  langues  modernes,  des 
hommes  qui  n'ont  reçu,  pour  une  œuvre 
aussi  importante,  ni  mission,  ni  inspiration; 
c'est  avec  sagesse  qu'elle  défend  de  la  mettre 
indifféremment  entre  les  mains  de  ceux  qui 
ne  sont  pas  capables  de  la  comprendre.  Yoy. 
notre  Dictionnaire  de  la  Bible,  art.  Bible. 

BIBLE  (Versions  de  la).  Avant  Jésus- 
Christ,  il  n'y  eut  guère  que  deux  traductions 
de  l'Ancien  Testament;  la  version  chaldaï- 
que,  appelée  communément  le  Targoum,  et 
la  version  grecque  connue  sous  le  nom  de 
version  des  Septante.  Depuis  l'établissement 
du  christianisme,  l'Ancien  et  le  Nouveau 
Testament  furent  successivement  traduits  eu 
différentes  langues.  Mais  jusqu'à  l'invention 
de  l'imprimerie,  on  ne  trouvait  guère  de 
versions  de  la  Bible  que  dans  les  langues 
dont  on  faisait  usage  dans  la  liturgie  des 
différents  peuples  chrétiens;  c'est-à-dire  en 
grec,  en  latin,  en  syriaque,  en  arabe,  en 
copte,  en  éthiopien,  en  arménien,  en  géor- 
gien, en  persan,  en  slave  et  en  gothique.  Une 
grande  partiedes  versionsorientiles  dos  deux 
Testaments  ont  é  é  réunies  dans  les  poly- 
glottes de  Paris  et  de  Londres.  Dans  les  der- 
niers siècles,  l'Eglise,  prévoyant  le  mauvais 
usage  que  des  gens  ignorants  pouvaient  faire 
de  la  lecture  de  la  Bible,  s'opposa  presque 
toujours  à  ce  qu'on  en  mît  entre  les  mains 
des  simples  tidèles  des  traductions  complètes 
en  langue  vulgaire,  surtout  lorsqu'elles  n  c- 
laienl  pas  accompagnées  d'explications  faites 
par  des  personnes  sages  et  éclairées.  11  en 
parut  cependant  quelques-unes  soit  avec 
l'approbation  de  l'autorité  ecclésiastique  lo- 
cale, soit  malgré  son  opposition.  Mais  la  libre 
interprétation  de  l'Ecriture  étant  le  fonde- 
ment principal  des  diverses  communions 
protestantes,  on  ne  larda  pas  à  voir  paraître 
des  traductions  des  livres  saints  dans  la  lan- 
gue de  tous  les  peuples  qui  comptaient  des 


Ml 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


protestants  dans  leur  sein.  Or,  comme  l'on 
crut  voir  des  cireurs  et  de  la  mauvaise  foi 
dans  la  plupart  de  ces  versions,  les  catholi- 
ques en  entreprirent  de  leur  côlé;  de  sorte 
que  maintenant  il  n'est  point  de  peuple  en 
Europe  qui  ne  possède  un  grand  nombre  de 
ces  tiadiict'ons  en  langue  vulgaire.  Il  serait 
injuste  d'accuser  aujourd'hui  les  prolestants 
d'infidélité  dans  la  traduction  de  la  Bible.  Ce- 
pendant il  existe  de  nombreuses  et  notables 
différences  entre  les  versions  catholiques  et 
protestantes.  Ces  variantes  viennent  princi- 
palement de  ce  que  les  protestants  traduisent 
toujours  sur  le  texte  hébreu  tel  qu'on  doit 
le  lire  suivant  la  Massore,  et  sur  le  texte  grec 
du  Nouveau  Testament,  tandis  que  les  ca- 
tholiques traduisent  presque  constamment 
d'après  la  Yulgate,  qui  est  la  version  auto- 
risée et  suivie  depuis  fort  longtemps  dans 
L'Eglise  latine.  —  Mais  depuis  le  commence- 
ment de  ce  siècle  les  traductions  des  protes- 
tants ont  pris  un  essor  immense,  comme  on 
le  verra  dans  l'article  Bibliques  (Sociétés). 

B1BLIOMANCIE,  des  deux  mots  grecs  (3t- 
eXtoï,  livre  ou  bible,  et  peuntia,  divination  ; 
sorte  de  divination  employée  pour  connaître 
les  sorciers  et  pour  éviter  les  embûches  du 
démon.  On  prétend  que  pour  reconnaître  si 
une  personne  était  véritablement  sorcière  on 
la  mettait  dans  un  des  plateaux  d'une  ba- 
lance, et  une  bible  dans  l'autre.  Si  la  per- 
sonne pesait  moins,  elle  était  innocente;  si 
elle  pesait  plus,  elle  était  jugée  coupable.  Il 
y  avait  une  autre  divination  au  moyen  de 
la  Bible  et  beaucoup  plus  répandue;  elle 
consistait  à  ouvrir  ce  livre  au  hasard,  el  on 
tirait  des  inductions  du  verset  qui  tombait  le 
premier  sous  les  yeux. 

BIBLIQUES  (Sociétés).  Jusqu'à  la  fin  du 
siècle  dernier,  les  protestants  se  moquaient 
du  zèle  des  missionnaires  catholiques,  qui  les 
portait  à  s'expatrier  pour  aller  porter  ia  lu- 
mière évangélique  jusqu'aux  exlrémilés  de 
la  terre,  à  travers  mille  périls  et  avec  des 
travaux  sans  nombre.  Mais  voilà  qu'ils  se 
sont  pris  eux-mêmes  à  vouloir  propager  leur 
doctrine  dans  toutes  les  contrées  du  monde 
connu.  Ils  envoient  des  missionnaires  large- 
ment rétribués  dans  toutes  les  nations  où 
ceux-ci  peuvent  résider  sans  danger.  Mais 
ils  comptent  moins  sur  la  parole  de  leurs 
ministres  que  sur  la  lecture  de  l'Ecriture 
sainte,  pour  convertir  les  peuples  à  la  reli- 
gion de  Je- us,  toujours  en  vertu  de  ce  prin- 
cipe que  l'homme  est  juge  de  la  parole  de 
Dieu.  En  conséquence  une  Société  biblique 
a  été  fondée  à  Londres  au  commencement  de 
ce  siècle,  et  trente  ans  après  elle  comptait 
dans  l'Angleterre  seule  029  sociétés  auxi- 
liaires. D'autres  sociétés  ont  été  établies  de 
même  à  Paris,  Lyon,  Toulouse,  Montpellier, 
Nîmes,  Strasbourg,  Nantes,  Montauban  et 
aulres  parties  de  la  France,  dans  les  Pays- 
Bas,  la  Suisse,  la  Prusse,  dans  toute  l'Alle- 
magne, la  Suède,  le  Danemark,  les  Etats- 
Unis,  etc.,  etc.  Chaque  année  la  Société 
biblique  de  Londres  reçoit  seule  annuellement 
de  deux  cen'.s  à  deux  cent  cinquante  millions 
de  francs  en  souscription;  en  J832,  elle  avait 


fait  imprimer  1-2,000,000  d'exemplaires  de  la 
Bible  en  143  langues.  Les  fonctions  des  mis- 
sionnaires protestants  se  bornent  à  peu  près 
à  faire  des  lectures  de  la  Bible  et  a  en  ré- 
pandre avec  profusion  des  exemplaires.  On 
reproche  à  plusieurs  de  ces  traductions  d'ê- 
tres fautives,  incorrectes,  barbares  et  inin- 
telligibles aux  peuples  mêmes  pour  les- 
quels elles  ont  été  faites.  Mais  fussent-elles 
correctes ,  elles  ont  un  inconvénient  im- 
mense. En  effet  peut-on  espérer  que  des 
peuples  totalement  étrangers  à  nos  mœurs, 
à  nos  coutumes,  à  nos  dogmes,  à  notre  édu- 
cation, à  notre  littérature,  se  trouvent  ame- 
nés à  notre  foi  par  la  lecture  d'un  livre  qui 
doit  leur  paraître  au  moins  incompréhensi- 
ble? Lorsqu'un  Indien,  par  exemple,  trouve 
un  passage  qui  condamne  l'amour  des  ri- 
chesses, l'attachement  aux  biens  de  la  vie, 
peut-il  penser  que  c'est  là  la  Bible,  ce  livre 
des  chrétiens,  connus  dans  l'Inde  par  leur 
insatiable  cupidité?  Lorsqu'un  brahmane  lit 
le  chapitre  de  la  manducation  de  l'agneau 
pascal  ou  du  sacrifice  de  la  vache  rousse,  ne 
doit-il  pas  rejeier  la  Bibleavecmépris, comme 
un  livre  d'infâmes  parias,  assez  immondes 
pour  tuer  des  vaches  et  mangerde  la  chair  des 
animaux?  Oue  peut  comprendre  un  Bolocudo 
ou  un  Holtentot  aux  prophéties  d'Isaïe  ou 
aux  Epîlres  de  saint  Paul?  Un  Papoua  ou  un 
Palagon  ira-t-il  méditer  sur  le  premier  cha- 
pitre de  l'Evangile  de  saint  Jean?  Aussi  les 
protestants  conviennent-ils  eux-mêmes  que 
la  lecture  de  la  Bible  n'a  produit  aucun  fruit 
chez  les  peuples  étrangers  qu'ils  ont  voulu 
convertir,  qu'elle  n'a  pas  fait  un  seul  vrai 
prosélyte,  et  que  des  millions  ont  été  dé- 
pensés en  pure  perle.  M.  Perceval,  ministre 
protestant  et  chapelain  ordinaire  du  roi  d'An- 
gleterre, après  avoir  passé  en  revue,  dans 
une  brochure  intitulée  :  Baisons  pour  les- 
quelles je  ne  suis  pas  membre  de  la  Société 
biblique,  les  traductions  de  la  Bible  exécu- 
tées en  Europe  et  en  Asie,  et  relevé  les  er- 
reurs grossières,  les  hérésies  monstrueuses 
qu'elles  renferment;  après  avoir  déploré  la 
perle  des  sommes  immenses  employées  à 
cette  prétendue  bonne  œuvre  (un  million  six 
cent  mille  livres  sterling,  ou  quarante  mil- 
lions de  francs), il  s'écrie  :  «  Que  les  pauvres 
dupes  en  Angleterre  sachent  donc  mainte- 
nant à  quelle  fin  sont  employés  leurs  sous 
par  semaine.  Il  y  a  sûrement  de  quoi  glacer 
le  sang  dans  les  veines  d'un  chrétien,  de 
penser  à  la  présomption  sacrilège  d'une  so- 
ciété qui  ose  ainsi  se  jouer  de  la  révélation 
du  Tout-Puissant,  cl  a  la  hardiesse  de  publier 
aux  nations  païennes  et  d'imposer  à  la  cré- 
dulité de  ceux  qui  la  soutiennent,  ces  exer- 
cices d'écoliers,  comme  la  parole  sacrée  de 
Dieu.  Ce  sont  cependant  de  pareilles  traduc- 
tions que  plus  d'une  fois,  aux  assemblées  de 
cette  société,  on  a  poussé  le  blasphème  jus- 
qu'à comparer  au  don  miraculeux  des  lan- 
gues; et  un  tel  système  est  encouragé,  el  de 
pareilles  comparaisons  sont  applaudies  par 
plusieurs  de  ceux  qui,  dans  d'aulrcs  occa- 
sions, peuvent  passer  à  liés-juste  titre  pour 
ies  personnes  pieuses  et  éclairées  1  » 


SI3 


BtE 


!ill, 


514 


BIRLISTES.  C'est  îe  nom  que  quelques 
auteurs  ont  donné  aux  hérétiques  qui  n'ad- 
mettent pour  règle  do  foi  que  le  texte  de  la 
Bible,  sans  aucune  interprétation,  et  qui  re- 
jelienl  l'autorité  de  la  tradition  et  celle  de 
l'Eglise  pour  décider  les  controverses  de  re- 
ligion. Ce  mot  revient  à  peu  près  à  ce  que 
les  juifs  entendent  par  Caraïtes;  mais  ceux- 
ci  diffèrent  des  Biblistes  en  ce  qu'ils  recon- 
naissent l'autorité  de  la  Synagogue  et  ne  re- 
jettent que  les  traditions.  Les  Caraïtes  sont 
regardés  aussi  par  les  juifs  comme  des  héré- 
tiques. Plusieurs  protestants  ont  condamné 
les  biblistes  dont  ils  qualifient  l'erreur  de 
fanatisme. 

BICEPS  ov  BIFRONS,  surnom  de  Janus, 
à  qui  l'on  donne  deux  visages,  pour  expri- 
mer sa  sagesse  et  la  connaissance  qu'il  a  du 
passé  et  du  présent.  Quelquefois  il  est  re- 
présenté avec  quatre  visages,  Quadrifrons, 
par  allusion  aux  quatre  saisons,  ou  aux 
quatre  points  cardinaux. 

BICHEN,  nom  vulgaire  de  Yichnou,  se- 
conde personne  de  la  trimourti  indienne. 
Voyez  Vichnou. 

BICHNOUB,  religieux  ou  dévols  indiens 
dévoués  à  Vichnou.  Voy.  V^ichnavas. 

BIDDLÉENS,  branche  des  sociniens,  qui 
niaient  la  divinité  de  Jésus-Chrisl.  Voy.  So- 
ciniens. 

BIDENTAL.  Les  Romains  appelaient  ainsi 
le  lieu  où  la  foadre  était  tombée.  Il  n'était 
point  permis  d'y  marcher  avant  sa  purifica- 
tion. On  l'entourait  de  palissades  et  l'on  y 
dressait  un  aulel  pour  y  sacrifier,  en  expia- 
tion, une  brebis  de  deux  ans,  appelée  en 
latin  bidens,  d'où  le  mot  bidenlat.  Après  le 
sacrifice  le  lieu  était  rendu  à  sa  destination 
première. 

BIDENTALES  ,  prêtres  des  Romains  char- 
gés de  purifier  les  lieux  frappés  de  la  foudre 
au  moyen  de  certaines  cérémonies  expia- 
toires. Voy.  le  mot  précédent. 

BIEG-OLMAI,  divinité  des  Lapons;  c'est 
le  dieu  de  la  pluie,  de  la  mer  et  des  vents; 
on  l'honorait  comme  le  vainqueur  de  l'O- 
céan et  des  tempêtes. 

BIEL,  dieu  de  la  forêt  Hercynie,  chez  lei 
anciens  Saxons.  Les  bûcherons  portaient  à 
ses  prêtres  leurs  haches  à  bénir.  Ce  mot  est 
peut-être  identique  avec  le  mot  allemand 
actuel  beil,  qui  signifie  la  hache.  Chez  les 
Scandinaves  c'était  le  dieu  de  la  végétation, 
protecteur  des  forêts. 

B1ELOI-BOG,  le  dieu  Blanc,  ou  le  bon  es- 
prit, divinité  des  Slaves.  Voy.  Bel-Bog. 

BIENHEUREUX.  On  appelle  ainsi,  dans 
l'Eglise  catholique  ,  les  saints  qui  jouissent 
de  la  béatitude  céleste.  On  dit  la  bienheu- 
reuse vierge  Marie,  fes  bienheureux  apôtres. 
Le  paradis  est  le  séjour  des  bienheureux, 
c'est-à-dire  de  ceux  auxquels  une  vie  pure 
a  mérité  le  royaume  des  cieux.  On  donne 
spécialement  le  nom  de  bienheureux  aux  fi- 
dèles qui,  étant  morts  en  odeur  de  sainteté, 
ont  été  déclarés  par  le  souverain  pontife  di- 
gnes des  hommages  des  fidèles.  L'Eglise 
même  permet  de  leur  décerner  un  culte  pu- 
blic,  subordonné  toutefois   à  celui   qu'elle 


rend  aux  saints  canonisés  par  elle.  Acluel- 
lement  un  saint  personnage  qui  doit  être  un 
jour  canonisé  doit  passer  auparavant  par  la 
béatification,  c'est-à-dire  être  déclaré  bien- 
heureux. L'Eglise  s'est  réservé  à  elle  seule 
de  faire  cette  déclaration,  après  une  enquête 
juridique  constatant  les  mérites  et  les  vertus 
de  celui  qu'elle  propose  à  la  vénération  des 
fidèles.  Lorsqu'on  simple  particulier  donne 
à  quelqu'un  qui  n'est  pas  béatifié  le  titre  de 
bienheureux,  ce  n'est  qu'un  terme  de  res- 
pect et  un  témoignage  qui  n'a  aucune  auto- 
rité. On  donne  encore  le  titre  de  bienheu- 
reux au  souverain  pontife. 

B1FLID.  un  des  surnoms  d'AUfader,  le  dieu 
suprême  des  Scandinaves.  Ce  mot  signifie 
l'agile. 

BIFORMIS,  surnom  de  Bacchus,  repré- 
senté tantôt  comme  un  jeune  homme,  tantôt 
comme  un  vieillard,  tantôt  avec  de  la  barbe 
et  tantôt  sans  barbe. 

R1FROLT,  arc-en-ciel,  pont  qui,  suivant 
l'Edda,  va  de  la  (erre  au  ciel.  11  est  de  trois 
couleurs,  et  construit  avec  autant  d'art  que 
de  solidité  ;  cependant  il  sera  mis  en  pièces 
lorsque  les  mauvais  génies  enfants  de  Mus- 
pelheim  y  passeront  à  cheval  après  avoir 
traversé  les  grands  fleuves  des  enfers.  Ce 
pont  est  en  feu,  comme  il  est  facile  de  s'en 
convaincre  à  la  couleur  rouge  que  nous  re- 
marquons dans  !'arc-en-ciel  ;  c'est  ce  qui 
empêche  les  géants  des  montagnes  de  mon- 
ter chaque  jour  au  ciel,  comme  ils  ne  man- 
queraient pas  de  le  faire  si  ce  passage  était 
plus  accessible. 

BIFROXS,  surnom  de  Janus  à  deux  visa- 
ges. Voy.  Biceps. 

B1FUK,  génie  de  la  mythologie  Scandi- 
nave, qui  présidait  à  la  peur,  ainsi  que  Ba- 
furr. 

BIGAMIE,  mariage  contracté  simultané- 
ment ou  successivement  avec  deux  femmes. 
Un  homme  qui  est  dans  ce  cas  ne  peut,  d'a- 
près la  prescription  de  l'apôtre  saint  Paul, 
être  promu  aux  ordres  sacrés,  sans  une  dis- 
pense du  souverain  pontife.  Le  mariage  avec 
une  veuve  ou  avec  une  femme  qui  n'est  pas 
vierge  emporte  la  même  irrégularité.  Voy. 
notre  Dictionnaire  des  Cas  de  conscience, 
arl.  Bigamie. 

BIGOE,  un  des  dieux  du  bon  succès  chez 
les  Etrusques. 

BIGOT,  terme  injurieux  que  l'on  emploie 
pour  qualifier  un  homme  qui  affecte  les  de- 
hors de  la  dévotion,  qui  se  montre  scrupu- 
leusement attaché  à  «les  œuvres  de  religion 
qui  ne  sont  pas  essentielles,  au  détriment 
des  devoirs  de  son  élat.  On  s'en  sert  aussi 
quelquefois  pour  désigner  un  hypocrite.  On 
fait  dériver  ce  mot  de  l'allemand  Bey-Gott 
ou  de  l'anglais  By  God,  Par  Dieu!  sans 
doute  parce  que  les  premiers  qu'on  a  appe- 
lés ainsi  avaient  sans  cesse  le  nom  de  Dieu  à 
la  bouche.  Voy.  notre  Dictionnaire  de  Cas  de 
conscience,  ait.  Hypockisib. 
j  B1LLETTES,  nom  que  l'on  donnait  au- 
trefois, en  France,  aux  carmes  mitigés,  in- 
stitues en  1&32,  et  qui  suivaient  la  reule  des 
carmes  adoucie  par  Eugène  IV . 


vir  D1CTI0NNMKE  DtS  RELIGIONS. 

BIKOTJKO,  le  plus  parrail  des  quatre  états 
dans    lesquels   les    brahmanes   peuvent   se 
sanctifier,   d'après  Ezour  Yédam.    Le  pre- 
mier est  la  tic  commune,  et  l'état  du  ma- 
riage ;  le  second  est  l'état  de  brahmatchari  : 
le  'troisième,  celui  de  saniassi  ;    et  le  qua- 
trième, celui  de  bikouko.  Ceux  qui  sont  par- 
venus à  ce  dernier  état  ne  sont  plus  astrem's 
à  rien  (!e  particulier  ni  pour  la  nourriture 
ni  pour  le.  logement;   ils  regardent  tout  le 
monde  du  mémo  œil,  et  reçoivent  indifférem- 
ment de  tous  ceux  qui  veulent  leur  donner. 
Ils  doivent  s'appliquer  uniquement  a  la  con- 
naissance de  Dieu,  sans  s'embarrasser  des 
choses  de  la  terre,  sans  s'émouvoir  d  aucun 
événement  humain.  11  ne  doit  plus  se  trou- 
ver en  eux  ni  avarice,  ni  crainte,  ni  désir, 
ni  passion,  mais  ils  doivent  commander  ab- 
solument à  leurs  sens  ;  s'ils  éprouvent  en- 
core  la  moindre  faiblesse  pour  les  choses 
sensibles,  leurs  œuvres  les  plus  excellente* 
deviennent   inutiles   cl  dignes  de  Marne,  et 
l'homme  du  monde  qui  remplit  ses  devoirs 
leur  est  infiniment  préférable. 

B1KOUNI,  ordre  religieux  chez  les  Japo- 
nais.   11  est  composé  de  filles  qui   habitent 
des  monastères   situés   le  plus  souvent   au- 
près  des  couvents  de  bonzes,  avec  lesquels 
elles    vivent    familièrement.    Leur    religion 
consiste  uniquement  à  avoir  la  tête  rasée  et 
à  porter  un  habit  particulier.  Quelquefois  on 
en  trouve  dans  les  temples,   ou  elles  chan- 
tent à   deux  chœurs  avec  les    bonzes,   les 
hommes  d'un  côté  et  les  femmes  de  laulrj. 
Elles  mènent  une  vie  vagabonde  et  deman- 
dent l'aumône.   Les  désordres   auxque  s   ce 
genre  de  vie  est  sujet,  et  dans  lesquels  les 
likounis  tombent  trop  souvent,  n  empêchent 
pas  que  cet  ordre  ne  soit  autorise  au   Ja- 
pon ;  cependant  il  faut  une  permission  pour 
s'y  enrôler.    Les  pauvres   bri-uent  cette  au- 
torisation   pour    leurs    filles,    surtout    lors- 
qu'elles sont  jolies  et  en  état  d  émouvoir  la 
charité  des  hommes.  Elles  forment  plusieurs 
congrégations,  ou   plutôt  chaque   ordre  de 
bonzes  a  ses  hikounis.  C'est  parmi  elles  que 
les  yamabos  choisissent  ordinairement  leurs 
femmes,   bien  que  la  plupart  aient  lait  pro- 
fession de  libertinage  avant  d  embrasser  ce 
genre  de  vie.   Ce  sont  elles  qui   fabriquent 
ces  robes  de  papier  et  autres  bagatelles  que 
les   bonzes  distribuent  aux  dévots.   On   les 
accuse  d'avoir  introduit   au   Japon   un    art 
beaucoup  plus   funeste,  et  maintenant   tort 
répandu  dans  celte  contrée;  c'est  celui  de  se 
faire  avorter.  , 

BILIOUKAK,  un  des  noms  de  Piliatchoul- 
chi,   dieu    du   Kamtchastka.    Voy.    Piliat- 

BiLLL  enchanteur  chez  les  Quopas  d  A- 
friaue  Les  Nègres  redoutent  extrêmement 
lesVlis;  ils  s'imaginent  que  ces  sorciers 
ont  le  pouvoir  d'empêcher  le  riz  de  croître 
et  d'arriver  à  maturité,  de  faire  périr  es  re- 
colles et  de  gouverner  les  saisons.  Ils  pré- 
tendent qu'il  serait  très-dangereux  de :  le 
rencontrer  occupés  à  chercher  les  racines  et 
I,  ■  plantes  propres  à  leurs  maléfices  ;  c  est 
pourquoi  jamais  ils   ne   traverseront  un 


546 

bois  sans  être  accompagnés,  ou  sans  porter 
avec  eux  des  amulettes  qu'ils  regardent 
comme  des  préservatifs  assurés.  Les  Billis 
sont  souverainement  détestés,  et  on  ne  se 
fait  pas  scrupule  de  les  mettre  à  mort.  Sou- 
vent même  des  innocents  sont  enveloppés 
dans  l'anilbème,  car  ceux  qui  deviennent 
mélancoliques  ou  qui  fuient  la  société  sont 
accusés  d'être  possédés  de  Sora  ou  du  mau- 
ves génie;  dès  lors  ils  sont  regardés  comme 
Billis",  et  tr.iilés  en  conséquence. 

BIMATHR,  en  grec  Diméter,  cest-a-dire 
qui  a  deux  mères  ;   surnom  de  Bacchus.  La 
fable   raconte  que  Sémélé,  grosse   de   lui, 
ayant  exigé  témérairement  que  Jupiter  son 
amant  vînt  la  voir  avec  tout  l'appareil  de  sa 
divinité,   elle  fut  consumée  par  1  éclat  des 
foudres  qu'il  tenait  en  sa  roain.  Le  dieu  se 
hâta  de  retirer  l'enfant  qu'elle  portait  dans 
son  sein,  se  fit  ouvrir  la  cuisse  par  Vulcam, 
y  déposa  le  fœtus,  fi!  recoudre  la  plaie  par 
Sabasius,  et  porta  le  petit  Bacchus  le  reste 
des  neuf  mois  nécessaires  à  la  gestation.  Le 
récit  absurde  ne  porte  que  sur  un   calem- 
bour. Le  mot  méros,   qui  signifie  cuisse,  est 
en  même  temps  le  nom  d'une  montagne  ou 
la  tradition  porte  que  Bacchus  fut  élevé  par 
Jupiter.  C'est  le  mont  Mérou  dans  les  Indes. 
BIO-SIOU,  espèce  de  tablettes  sur  lesquel- 
les les  Japonais  inscrivent  le  nom  de  leurs 
ancêtres  défunts.  Us  les  conservent  avec  res- 
pect, et  les  suspendent  ordinairement  a  la 
porte  de  leurs  maisons.  . 

BIOTHANATES.  Les  anciens  appelaient 
ainsi  ceux  qui  étaient  morts  par  violence. 
Ils  supposaient  que  leurs  âmes  étaient  ar- 
rêtées aux  portes  des  enfers,  jusqu'à  ce  que 
la  durée  naturelle  de  leur  vie  fût  remplie. 
On  remarque  une  croyance  à  peu  près  sem- 
blable chez  les  peuples  qui  habitent  le  Ka- 
maon.  Voy.  Bhout. 

B11UD,  un  des  enfers  expiatoires,  suivant 
la  mythologie  mongole.  C'est  là  où  les  fautes 
que  l'on  a  commises  sur  la  terre  doivent  être 
effacées  par   cinq  cents  ans  de   supplices. 
Mais  chacun  des  jours  de  ces  années  téné- 
breuses équivaut  à  un  de  nos  mois,  en  sorte 
que  ces  tourments  ont  une  durée  réelle  de 
18  000  années  communes.  Les    habitants  de 
ces"  tristes  régions  présentent  l'aspect  de  bran- 
dons enflammés.  Dévorés  de  faim  et  de  soif, 
s'ils  cherchent  à  désaltérer  leur  gosier  bru- 
la  il    ils  voient  aussitôt  se  dresser  autour 
deux  des  sabres,  des  couteaux  et  .les  lances. 
Sont-ils  assez  heureuxpour  puiser  unegoutte 
d'eau    ils  ne  trouvent  plus  dans   leur  main 
nue  du  sang,  ou  le  jus  distillé  par  le  fumier. 
Des     mets    appétissants  s'offrent  parfois   a 
leurs   regards,    mais   leur   bouche    devient 
étoile  comme  le  trou  d'une  aiguille,  leur  go- 
sier mince  comme  un  fil,  leur  ventre  se  res- 
serre jusqu'à  la  ténuité  d'une  paille.  Leur 
nourriture  journalière  se  compose  d  ordures 
et  d'étincelle,.  Quelquefois  des  arbres  leur 
apparaissent  chargés  de  fruits  magnifiques; 
ils  s'en  approchent  avec  de  pénibles  eflorls, 
mais  a  peine  y  portent-ils  la  main,  que  la  vi- 
sion séduisante  se  dissipe,  ou  s'ils  réussis- 
sent à  en  cueillir  un  seul,  son  écorce  ne  ren- 


517 


BLA 


ferme  que  cendre  et  pourriture.  C'est  dans 
ces  douleurs  qee  les  tr.m<gresseurs  de  la  loi, 
et  surtout  les  avares,  doivent  être  purifiés 
pour  devenir  dignes  d'un  étal  meilleur.  Les 
tyrans  sont  plongés  dans  îles  océans  de  sang, 
et  ceux  qui  ont  renié  Dieu  sont  enseveMs 
dans  des  mers  de  la  plus  dégoûtanlc  fluidité. 
Au-dessous  du  Biria  est  un  enfer  plus  ter- 
rible encore,  c'est  le  Tamou.  Yoxi.  ce  mot. 
BIRMAH.  Y 011.  Rrahma. 
BISACRAMENTAUX.  On  appelle  ainsi  les 
hérétiques  qui  ne  reconnaissent  que  deux 
sacrements,  le  baptême  et  l'eucharistie. 
Presque  toutes  les  sectes  protestantes  sont 
dans  ce  cas. 

BiSN/E,  un  des  Tœngœris,  ou  génies  bien- 
tai-anls,  dans  la  théogonie  mongole.  Avec 
laide  de  ses  compagnons  Mancli,  Oubba  et 
Loukhan,  ils  secouèrent  violemment  le  mont 
bummor,  et  celle  secousse  produisit  d'abord 
deux  grands  luminaires,  composés  l'un  de 
verre  et  de  feu,  l'autre  de  verre  et  d'eau,  qui 
reçurent  le  nom  rie  soleil  et  de  lune  ;  ensuite 
une  multitude  de  flambeaux  plus  petits,  nui 
furent  les  étoiles. 

BISNOU,  BISINOU,  noms  vulgaires  de 
Vicnnou. 

BISOCHES,  nom  que  l'on  a  donné  en  Fran- 
ce, aux  hérétiques  dont  il  a  été  question  plus 
haut  sous  l'art.  Bégarbs. 

B1SSÉMANA, divinité  des  Lapons,  la  même 
que  Ankaka,  ou  la  lune.  Yoii.  Ankara. 
BISSEXTILE.  Yoy.  Année. 
BISTER  DHARIS,  une  des  (rois  classes  des 
Dadou- Pantins  de  l'Inde;  les  Bisier  Dharis 
se  livrent  aux  occupations  de  la  vie  com- 
mune et  ordinaire,  à  la  différence  des  Yirak- 
tas,  qui  sont  une  sorle  de  religieux,  et  des 
Nagas,  qui  portenl  les  armes.   Yoy.  Dauou- 

PANTniS. 

BITHIES,  sorcières  célèbres  dans  la  Scy- 
Ihie.  Elles  avaient,  dit  on,  à  l'un  des  yeux  la 
prunelle  double,  à  l'autre  la  figure  d'un  che- 
val, et  le  regard  si  dangereux,  qu'elles  tuaient 
ou  ensorcelaient  ceux  sur  qui  elles  l'atta- 
chaient. 

BITHOS,  être  chimérique  imaginé  par  les 
valentiniens,  et  qu'ils  regardaient  comme  le 
principe  de  leurs  généralions  ou  combinai- 
sons diurnes.  Saint  Epiphane  remarque  que 
les  valenliniens  avaient  calqué  leur  Bilhos 
sur  le  Chaos  des  Crées,  qu'Hésiode  repré- 
sente comme  le  premier  de  lous  les  dieux. 

BITHYNI ARQUE,  souverain  pontife  chez 
les  Bithyniens.  Il  réunissait  à  l'aulorité  sa- 
cerdotale la  puissance  civile  dans  toute  son 
étendue. 

C/F/X,  divinité  des  Romains  ;  elle  pré- 
sidait aux  lieux  où  deux  chemins  aboutis- 
saient. 

B1ZOQUES,  nom  que  l'on  donna  en  Italie 
a  des  hérétiques  qui  parurent  vers  la  fin  du 
xnr  siècle  :  le  mot  bizzoeco  s^nifie  hypo- 
crite ,  bigol.  Us  sont  plus  connus  sous  le 
nom  de  Fratriceli.es.  Yoy.  ce  mot  et  Reg- 
Hums.  Yoy.  aussi  ces  mois  dans  notre  Dic- 
tionnaire des  Hérésies. 

BLaKULLE(c/»</«ux  cheveux  d'azur  ,  nom 
de  Niord,  dieu  des  eaux,  chez  les  Scandina 


BLA  818 

yes.  On  peu!  le  comparer  au  Cœruleus  des 
Latins. 

BLANCHARDISTES.  On  a  donné  ce  nom 
aux  partisans  d'un  nommé  Blanchard,  ancien 
professeur  de  théologie  et  curé  de  Saint-Èirj- 
polyfe,  au  diocèse  de  Lisieux,  qui  publia  un 
grand  nombre  décrits  contre  le  Concordat 
de  1801  Ainsi  que  la  plupart  des  anli-ron- 
çordahsles  .1  regardait  presque  comme  des 
hérétiques  les  Français  qui  avaient  reçu  le 
Loncordat,  prétendant  que  l'empereur 'Na- 
poléon était  le  véritable  chef  et  fondateur 
de  leur  Eglise.  Yoy.  Concordat.  Yoy.  aussi 
lart .  fiLANcu-ARDisME  de  notre  Dictionnaire 
des  Hérésies. 

BLAISE(Ordrf.  deSaint-),  établi  enArmé- 
me  pu  or  faire  la  guerre  aux  infidèles,  qu'ils 
parvinrent  a  chasser  du  rovaume.  Ces  che- 
valiers, qui  portaient  l'habit  bleu  et  la  croix 
t  or,  au  centre  de  laquelle  on  voyait  l'image 
de  niai  Biaise,  évéque  de  Sébaste  en  Armé- 
nie, étaient  de  deux  sortes  :  les  uns,  véritables 
religieux,  vaquaient  au  service  divin  et  à 
a  prédication,  les  autres  combattaient  contre 
es  infidèles.  Cet  ,  rdre  fut  aboli  en  Arménie 
lorsque  la  religion  chrétienne  y  fut  persé- 
cutée par  les  musulmans.  Yoy.  notre  Diction- 
naire des  Ordres  religieux,  art.  Blaise  [Che- 
valiers de  tordre  de  Saint-). 


BLANCb  (1-hères).  Vers  les  premières  an- 
nées du  xv  siècle,  un  prêtre,  dont  on  ignore 
le  nom   descendit  des  Alpes.accompagné.  d'u- 
ne loule  nombreuse  d'hommes  el  de  femmes 
lous  revêtus  de  robes  blanches,  marchant  en 
procession,  et  parcourant  ainsi  les  villes  et 
les   campagnes.   Ils  étaient  précédés   d'une 
grande  croix  en  guise  d'étendard,  et  chan- 
taient  des    hymnes   et    des   cantiques.  Leur 
chef  prêchait   la  pénitence  et  exhortait  les 
peuples   a    entrer  dans  une  croisade  conlre 
les  1  urcs  ;  son  air  inspiré  lui  attira  un  grand 
nombre  de  disciples,  qui,  prenant  le  nom  de 
Femten(s  ,    marchaient    en    troupe  de   dix 
vingt,  trente  et  même  quarante   mille  per- 
sonnes. Leur  habillement  consistait  en  une 
longue  robe  de  toile  blanche,  el  ils  portaient 
sur  la  tête  un   capuchon  qui  cachait  le  vi- 
sage  a  1  exception  des  yeux.  Ce  pèlerinage 
durait  souvent    plusieurs    mois,  et    pendant 
cet  espace  de  temps,  ils  jeûnaient  au  pain  et 
a  I  eau,  et   chantaient   continuellement  pour 
implorer  la  miséricorde  divine.  De  grandsdé- 
sordresseglissèrentnécessairementilans  celte 
nombreuse   agrégation   de  vagabonds;   leur 
chef  arrête  à  Viierbe  fut  jugé  coupablede  plu- 
sieurs  actions   répréhensibles  e!  condamné 
au  feu.  Ses  disciples  se  dispersèrent,  cl  on 
n  entendit  plus  parler  des  Frères  Blancs. 

BLANCS  (Secte  des),  ou  Religion  blanche: 
elle  est  fort  peu  connue,  quoiqu'elle  ail  pris 
naissance  de  nos  joui  s,  el  qu'elle  ait  peut-être 
encorequelques  partisans  du  celé  de  Roanne. 
Lest  une  fraction  d'une  autre  secte  fondée 
par  les  frères  Bonjour,  vers  1783.  You.  Fa-  i 
m  inisti s.  i 

BLANCS-BATTUS  ,  confrérie  religieuse 
instituée  en  1583  par  Henri  III,  roi  de  France 
pmlol  par  superstition  que  par  une  véri- 
table religion.  Il  la  composa  de  ses  courli- 


.MO 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


520 


sans,  de  présidents  cl  de  conseillers  du  par- 
lement, de  la  chambre  des  comptes,  et  d'un 
certain  nombre  de  bourgeois  et  notables  de 
Taris.  Henri  plaça  les  nouveaux  frères  sous 
laproteelion  de  la  sainte  Vierge,  et  leur  donna 
le  nom  de  Pénitents  de  l'association  de  Notre- 
/Jiuhc.  Il  leurdonna  une  règlesé\  ère  quiTut  mal 
observée.  Ils  étaient  vêtus  d'une  robe  blanche 
de  toile  de  Hollande  en  forme  de  sac,  et  por- 
taient une  discipline  àla  ceinture.  Ils  faisaient 
fréquemment  des  processions  parla  ville  et 
dans  les  environs,  en  se  flagellant  pendant  la 
marche  ;  le  roi  y  prenait  part,  confondu  par- 
mi les  frères.  Celte  confrérie, qui  donna  lieu 
à  bien  des   désordres    et  des    satires ,   s'é- 
vanouit ayeç  le  monarque  qui  l'avait  fondée. 
BLANCS-MANTEAUX,  nom  donné  à  des 
religieux  de  l'ordre  des  Servîtes ,  ou  Servi- 
teurs de  Marie, à  cause  des  manteaux  blancs 
qu'ils   portaient.   Ils    suivaient    la   règle    de 
saint  Augustin  ,  et  avaient  été  fondés  à  Mar- 
seille  puis  confirmés    en  1257    par  le  pape 
Alexandre  IV.  Leur  monastère  ,  situé  à  Pa- 
ris ,  dans  la  rue  dite  des  Blancs-Manteaux , 
donna  son  nom  aux  Guillemiles,  auxquels  il 
fut  cédé  en  1298, quoiqu'ils  eussent  des  man- 
teaux noirs  ;et  aux  Bénédictins  de  Cluny.en 
1018,  bien   qu'ils   fussent   aussi   habillés  de 
noir.    Les   Bénédictins   de   Saint  -  Maur   en 
étaient  en  possession  en  178!). 

BLANDUAT  ou  BLANDRATA  (Georges), 
disciple  de  Servet,  natif  de  Saluées,  et  méde- 
cin de  profession.  Il  fut  très-inconstant  dans 
sa  doctrine  ,  et  enseigna  les  erreurs  les  plus 
opposées.  Aussi  il  fui  mis  en  prison  à  Pavie, 
en  1557  ,  pour  y  avoir  semé  l'hérésie  de 
Nouet  contre  la  trinité  des  personnes  divi- 
nes, et  celle  d'Arius  et  de  Macédonius  contre 
la  divinité  du  Verbe  et  du  Saint-Esprit.  En 
1503,  il  prêcha  dans  la  Transylvanie  une  es- 
pèce de  irithéisme,  disant  qu'il  y  avait  véri- 
tablement trois  personnes  en  Dieu,  mais  que 
la  première  seule  était  Dieu.  Plus  tard  il  pu- 
blia qu'il  n'y  avait  qu'un  Dieu  el  qu'une  per- 
sonne. 11  causa  beaucoup  de  troubles  dans 
les  Eglises  de  Transylvanie,  cl  facilita  l'ex- 
tension des  erreurs  de  Socin. 

BLASPHÉMATEUR  ,  celui  qui  prononce 
des  paroles  impics  et  oulragcuses  contre 
Dieu  ou  contre  les  choses  saintes. Dans  l'an- 
cienne loi  les  blasphémateurs  étaient  lapidés. 
Dans  le  moyen  âge  plusieurs  souverains 
prononcèrent  contre  eux  des  peines  très-sé- 
vères :  la  plus  commune  était  de  leur  percer 
la  langue  avec  un  fer  chaud.  Dans  la  primi- 
tive Eglise  on  se  contentait  de  leur  infliger 
des  peines  canoniques.  Ils  étaient  soumis  à 
u-  e  pénitence  de  sept  ans  ,  et  déclarés  inca- 
pab'.es  d'être  jamais  promus  aux  ordres. 

BLASPHÈME,  discours  ou  parole  qui  con- 
tinu! un  outrage  contre  Dieu,  comme,  par 
exemple,  de  nier  quelqu'un  de  ses  attributs  , 
ou  de  lui  appliquer  un  attribut  qui  ne  lui 
convient  pas.  Ainsi  c'est  un  blasphème  de 
dire  que  Dieu  n'existe  pas  ,  qu'il  est  cruel  , 
ou  qu'il  n'est  pas  juste.  On  appelle  aussi 
blasphèmes  les  profanations  du  nom  de  Dieu, 
qui  ne  sont  que  trop  fréquentes  dans  la  bou- 
che des  gens   grossiers  ,  surtout   lorsqu'ils 


sont  fortement  irrités  ,  el  les  imprécations 
qu'ils  prononcent  contre  cet  être  bon  et  par- 
fait. Les  paroles  outrageantes  ,  les  injures, 
les  railleries  proférées  contre  la  religion  , 
contre  la  sainte  Vierge  el  contre  les  sainls 
sont  encore  considérées  comme  des  blasphè- 
mes ,  car  c'est  insulter  Dieu  que  d'insulter 
ce  qui  le  touche  de  près  ,  et  ceux  qu'il  ho- 
nore de  sa  gloire  cl  de  son  amitié.  Voy.  no- 
Ire  Dictionnaire  de  Cas  de  conscience  ,  art. 
Blasphème. 

BLATTUS,  juif  d'Asie, converti  au  christia- 
nisme; mais  il  adopta  les  erreurs  des  valen- 
tiniens;  de  plus  il  enseigna,  vers  l'an  156, 
que  l'on  était  obligé,  sous  peine  de  violation 
de  la  loi ,  de  célébrer  la  Pâque  le  14  de  la 
lune  de  mars, en  quelque jourde  la  semaine 
qu'elle  tombal.  C'est  de  là  que  ses  adhérents 
furent  appelés  Quartodécimans  ou  Qua- 
tuordécimans.  Voy.  ces  mots  dans  notre 
Dictionnaire  des  Hérésies. 

BLEUS  (Secte  des  ) ,  ou  Religion  bleue; 
c'est  une  branche  de  la  secte  des  Fareinis- 
tes,  établis  en  Erance  vers  1783  ,  par  les  frè- 
res Bonjour.  Voy.  Eareinistes. 

BLODMANDEN  ,  c'est-à-dire  Hommes  de 
sang,  nom  que  portaient  les  sacrificateurs 
chez  les  Lapons.  Lorsqu'on  offrait  un  sacri- 
fice, le  Blodmanden  égorgeait  l'animal, le  di- 
visait en  plusieurs  parties,  en  détachait  les 
yeux,  les  oreilles,  le  coeur,  les  poumons ,  les 
parties  sexuelles ,  si  c'était  un  mâle  ,  et ,  de 
plus,  un  petit  morceau  de  chair  de  ;chaque 
membre.  Toutes  les  parties  ainsi  enlevées 
étaient  mises  avec  les  os  dans  un  coffre  d'é- 
corce  de  bouleau  et  arrangéesdans  leur  ordre 
naturel  ;  c'est  en  cela  que  consistait  l'es- 
sence et  la  perfection  du  sacrifice,  que  l'on 
appelait  Damcngare.  Le  coffre  était  enterré 
solennellement  avec  des  rites  particuliers. 

BLODUCHADDA,  l'une  des  neuf  nymphes 
des  (lots,  filles  dVEger,  dieu  de  l'Océan,  chez 
les  Scandinaves.  Les  autres  nymphes,  sont  : 
Haminglaffa,  Dufa  ,  Hefringa.  Udor,  Raun  , 
Bylgia,  Drobnacl  Kolga. 

BLOMBERG,  novateur  qui  paraît  en  ce  mo- 
ment en  Suède,  et  qui  prétend  réformer  la  doc- 
trine de  Luther.  Voici  les  principaux  points  de 
sa  doctrine:  1"  La  Bible  est  la  règle  de  foi,  et  le 
concile  d'IJpsal  ne  détermine  aucune  religion 
d'Etat  fixe.  Le  luthéranisme  est  faux,  car  Lu- 
ther n'esl  jamais  nommé  dans  la  Bible,  d'où  il 
suit  que  les  prédicants  de  celle  doctrine  sont 
des  meurtriers  de  l'âme  et  des  docteurs  du 
diable;2ia  foi  (que  Blomberg  ne  définit  pas) 
procure  seule  le  salut  à  l'homme,  et  pour  celle 
foi  il  n'est  pas  besoin  de  contrition  ni  de 
conversion  ;  elle  est  facile  à  acquérir  pour 
quiconque  le  veut;  elle  vient  d'en  haut; 
3"  celui  qui  possède  celle  foi  est  entièrement 
exempt  de  tout  péché  ;  il  ne  peut  pas  pécher 
aussi  longtemps  qu'il  la  possède. 11  est  exempt 
même  du  péché  originel.  Les  parents  fidèles 
mi  tient  au  monde  un  enfant  sans  péché  ;  ces 
enfants  deviennent  une  semence  sainte,  par- 
ticipant à  la  gloire  du  Christ,  et  y  élanl  ren- 
fermés dès  ce  monde  même  ;  k°\e  culte  qui  a 
lieu  dans  les  églises  est  inutile, car  le  croyant 
ne  peut  prendre  part  à  la  confession  des  pé- 


Î.21 


BOC 


chés.  Blomberg,  qui  n'a  pas  la  prélenlion  de 
passer  pour  un  pauvre  pécheur,  se  dit  au 
contraire  riche  de  la  grâce  du  Christ.  Aussi  , 
dans  la  cinquième  demande  du  Pater,  il  ne' 
dit  pas:  «Pardonne-nous  nos  offenses,»  mais: 
«Pardonne-/eur  leurs  offenses,»  c'est-à-dire  à 
ceux  qui  ne  sont  pas  encore  croyants.  Il  est 
remarquable  que  plusieurs  des'articles  de 
celte  doctrine  son!  de  Luther  lui-même  ;  tou- 
tefois ils  scandalisent  grandement  la  Suéde 
pays  essentiellement  luthérien,  tant  les  Sué- 
dois sont  déjà  éloignés  de  l'esprit  de  leurré- 
formateur.  Aussi  Blombcrg  a-l-il  été  mis  en 
accusation. 

BLOTMADUR  et  BLOTSVEIRN  ,  nom  des 
prêtres  qui, chez  les  Scandinaves, sacrifiaient 
des  victimes  humaines. 

BLOTTHIE, représentation  grossière  delà 
Divinité  chez  les  anciens  Saxons  et  Frisons. 

BOA,  divinité  supérieure  des  Tongouses 
peuplade,  de  la  Sibérie.  Ce  dieu  a  créé  le  ciel 
et  la  terre  ,  et  son  trône  est  placé  au-dessus 
des  nues.  Il  commande  à  tous  les  dieux  sub- 
alternes, et  il  leur  a  assigné  à  chacun  leur 
emploi  et  leurs  fonctions.  Aussi,  lorsque  ces 
peuples  croient  avoir  à  se  plaindre  de  ces 
derniers,  c'est  à  Boa  qu'ils  adressent  leurs 
réclamations. 

BOCAGES.  Les  temples  des  Syriens  étaient 
la  plupart  construits  au  milieu  des  bocages, 
et  très-souvent  même  ,  lorsque  ces  temples 
se  trouvaient  dans  les  cités,  on  avait  soin  de 
planter  à  l'entour  un  petit  bois  ou  bosquet. 
Ces  bocages  étaient  très-propres  à  favoriser 
les  désordres,  surtout  lorsqu'ils  étaient  con- 
sacrés à  des  divinilés  qui  présidaient  à  l'a- 
mour. Voilà  pourquoi  Dieu  reproche  si  sou- 
vent aux  Juifs  d'alleradorerBaal  et  Aslharolh 
sur  les  hauts    lieux  et   dans    les  bosquets  ; 
tandis  que  les  pieux  rois  de  Juda  sont  félici- 
tés d'avoir  détruit  ces  petits   bois  en  même 
temps  qu'ils  abattaient   les  temples  et  leurs 
idoles  (  Voy.  notre  Dictionnaire  de  la  Bible  , 
art.  Haux  Lieux).  Les   Grecs  avaient  aussi 
ces  bosquets  sacrés  autour  des  temples,  sur- 
tout de  ceux  qui  étaient  élevés  à  Vénus   ou 
a  Adonis;  quelques-uns  même  rendaient  des 
oracles,  comme  les  chênes  de  la  forêt  de  Do- 
donc.  Il  en  était  de  même  chez  les  Slavons. 
Il  y  avait  chez  eux  des  bois  et  des  bocages 
consacrés  aux  dieux,  surtout  dans  certaines 
provinces  ,  entre  autres  à  Péroun  ;  et  d'au- 
tres étaient  regardés  comme  des  divinités.  II 
n  était  permis  d'y  prendre  ni  oiseaux,  ni  bê- 
tes, m  même  d'y  couper  du  bois  :  le  sacrilège 
cul  clé  puni  de  mort.  Plusieurs  pagodes  des 
Indiens  sont  pareillement  situées  au  milieu 
des  bocages  ou  des  forêts,  qui  servent  d'ha- 
Dilalion    aux   nombreux  laquirs  et   mounis 
qui  desservent  les  temples,  ou  qui  se  sont 
oevoues  a  vivre  dans  la  solitude. 

..•,-?G!^D.ELLA  VEMTA  {Bouche  de  la  vé- 
rité). L  était  une  tête  antique  conserve  à 
Borne  près  de  l'église  de  Sainte-Marie  en 
Cosmed.n  Autrefois  une  femme  soupçon- 
née d  infidélité  était  conduite  devant  cette 
été  et  ob  igee  de  mettre  sa  main  dans  la 
bouche  de  la  statue  :  si  la  bouche  se  fermait, 
la  femme  était  jugée  coupable.  On  conçoit 
DiCTioNN.  des  Religions.  I. 


BOC 


528 


facilement  que  la  plupartdeceljesqui  étaient 
soumises  à  l'épreuve  devaient  s'en  retour- 
ner justifiées. 

BOCHICA,   législateur    des  Muyscas    on 
aiozcas,  peuples  d'Amérique.  Voici  ce  qu'en 
rapporte  M.  de  Humboldl.  d'après  la  mytho- 
logie de  celle  nation  :  «  Dans  les   temps  les 
plus  reculés,  avant  que  la  lune  accompagnât 
la  terre,  les  habitants  du  plateau  de  Bo"nta 
vivaient  sans  loi  et  sans  culte.  Tout  à  coup 
parut  chez  eux   un  vieillard  qui    venait  des 
pâmes  situées  à   l'est  de   la  Cordillère  de 
Chmgala  :  il  paraissait  d'une  race  différente 
de  celle  des  indigènes,  car  il  avait  la  barbe 
longue  et  touffue.  Il  était  connu  sous  trois 
noms  différents,  ceux  de  Bocltica,  Nungue- 
leba  et  Zuhe.  Ce  vieillard  apprit  aux  hommes 
a  construire  des  cabanes  et  à  se  réunir  en 
société.  11  amena  avec  lui  une  femme,  à  la- 
quelle la  tradition  donne  aussi  (rois  noms 
savoir  ceux  de  Chia,  Yabecayguaya  et  Uuu- 
tliaca.  Celte  femme,  d'une  rare  beauté,  mais 
d'une  méchanceté  excessive,  contraria  son 
époux  dans  tout  ce  qu'il  entreprenait  pour  le 
bonheur  des  hommes.  Par  son  art  magique 
elle  fit  enfler  la  rivière  de  Funzha,  dont  les 
eaux  inondèrent  toute  la  vallée  de  Bogota 
Ce  déluge  lit  périr  la  plupart  des  habitants 
et  quelques-uns  seulement  s'échappèrent  sur 
la  cime  des   montagnes  voisines.  Le  vieil- 
lard, irrité,  chassa  la  belle  Huythaca  loin  de 
la   terre;  elle   devint  la   lune,   qui,   depuis 
celte   époque,   commença  à  éclairer  notre 
planète  pendant  la   nuit.  Ensuite   Bocbica 
ayant   pitié   des    hommes   dispersés  sur  les' 
montagnes,  brisa  d'une  main  puissante  les 
rochers  qui  ferment  la  vallée  du  côté  de  Ca- 
naos  et  de  ïéquendama.  Il  fit  écouler  par 
celte  ouverture  les  eaux  du  lac  de  Funzha 
réunit  de  nouveau  les  peuples  dans  la  vallée 
de  Bogota,  construisit  des  villes,  introduisit.' 
le  culte  du  Soleil,  nomma  deux  chefs,  entre 
lesquels  il  partagea  les  pouvoirs  ecclésias- 
tique et  séculier,  et  se  relira,  sous  le  nom 
d/dancazas,  dans  la  sainte  vallée  d'Iraea 
près  de  Tunja,  où  il  vécut  dans  les  exercices  de' 
la  pénitence  la  plus  austère,   pendant  l'es- 
pace de  deux  mille  ans. 

«  Cette  fable  américaine,  qui  attribue  au 
fondateur  de  l'empire  du  Zaque  la  chute 
deau  du  Téquendama ,  réunit  un  grand 
nombre  de  traits  que  l'on  trouve  é;>ars  dans 
les  traditions  religieuses  de  plusieurs  peuples 
de  l'ancien  continent.  On  croit  reconnaître 
lebonetle  mauvais  principe  personnifiés  dans 
le  vieillard  Bocbica  et  dans  sa  femme  Huy- 
thaca. Le  temps  reculé  où  la  lune  n'existait 
pas  encore  rappelle  la  prétention  des  Arca- 
diens  sur  l'antiquité  de  leur  origine.  L'astre 
de  la  nuit  est  peint  comme  un  être  malfai- 
sant qui  augmente  l'humidité  de  la  terre 
tandis  que  Bocbica,  fils  du  Soleil,  sèche  lé 
sol,  protège  l'agriculture,  et  devient  le  bien- 
faiteur des  .Muyscas.  » 

Nos  lecteurs  auront  saisi  pareillement  les 
analogies  de  celte   légende   avec  la  cosmo- 
gonie de  la  Bible  :  l'intervention  de  la  femme. 
le  déluge,  le  petit  nombre  d'hommes  sauves 
l'écoulement  des  eaux. 

17 


525 
Bochica 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS.  «4* 

devait  vendre  ses  faveurs  à  la  porte  du 
temple.  L'argent  qu'elle  en  relirait  appar- 
tenait à  la  pagode. 

BODDHISATWA,  mot  à  mot,  vérité  de 
l'intelligence.  C'est,  dans  l'origine,  une  intel- 
ligence secondaire  supposée  issue  de  Boud- 
dha, et  qui,  comme  lui,  s'est  incarnée  parmi 
les  hommes.  Voici  la  filiation  des  Boddhi- 
satwas  :  Adi-Bouddha,  ou  l'Intelligence  su- 
prême ,  produit  d'abord  par  lui-même  le 
Pradjna,  ou  l'Intelligence;  de  celui-ci  sor- 
tent cinq  autres  intelligences  qui  portent  le 
nom  générique  de  Dyanas  et  qui  sont  pareil- 
lement Bouddhas  ;  chacun  des  Dyanas  en- 
gendre une  intelligence  inférieure,  appelée 
Boddhisalwa.  Ces  derniers  engendrent  à  leur 
tour  les  trois  gounas,  ou  forces  actives,  re- 
présentées par  les  dieux  brahmaniques 
Brahmâ,  Vichnou  et  Siva,  qui  finalement 
produisent  le  inonde.  Soit  le  schème  suivant  : 


fut  regardé  ensuite  comme  la 
principale  divinité  des  Muyscas,  qui  le  consi- 
dérèrent comme  le  dieu  universel  du  monde. 
D'après  le  P.  Simon,  Bochica  était  un  pur 
esprit,  et  aurait  été  adoré  par  les  chefs  et  les 
nobles,  tandis  que  le  culte  de  Chibchachum 
était  abandonne  aux  gens  du  peuple  )  ôxj. 
a  hachi  m.  On  lui  avail  élevé  des  temples 
somptueux;  dans  le  Chunsa  ou  sanctuaire 
suprême  de  Sogamoso,  demeurait  le  grand 
prêtre  que  l'on  regardait  comme  l'image  vi- 
v  ante  le  Bochica  :  les  pèlerins  y  accouraient 
de  tous  côtés,  et,  .su  milieu  même  tics  guerres 
les  plus  sanglantes,  ils  étaient  assurés  de 
n'être  point  inquiétés  durant  leur  voyage. 

BOD ,  déesse  hindoue,  invoquée  par  les 
femmes  pour  obtenir  la  fécondité.  Quand  une 
femme,  devenue  enceinte  par  son  secours, 
me  tait  au  monde  une  Glle,  celte  enfant  était 
élevée  dans  le  temple  jusqu'à  l'époque  de  sa 
nubililé.  Mais  avant  d'eu  sortir  la  jeune  lille 

Adi-Bouddha,  ou  l'Essence  primitive 


Pradjna  ou  l'Intelligence 

^—^^  1  — ^-^ 

Les  cinq  Dyanas,  ou  bouddhas  : 

Vairotchana,  Akchobya,  Ratnasambhava,  Amitablia,  Amoghasidda. 

1 

Les  cinq  Boddliisatwas  : 

Samantabhadra,  Vadjrapani,  Batnapani,  Tadmapani,  Vishvapani. 


Les  trois  Gounas  : 
Brahmâ,  Vichnou,  Siva. 


1 
L'Univers. 


Mais  comme  le  nombre  des  Bouddhas  est 
infini, il  s'ensuit  que  celui  des  Boddliisatwas 
ne  l'est  pas  moins,  car  chacun  d'eux  peut 
donner  naissance  à  un  ou  plusieurs  Boddlii- 
satwas. Bien  plus,  tout  homme  étant  appelé 
à  èlre  un  jour  Bouddha,  doit  devenir  préala- 
blement Boddhisalwa.  Mais  comme  ce  degré 
est  le  plus  élevé,  et  celui  qui  touche  immé- 
diatement à  la  dignité  de  Bouddha,  il  faut, 
pour  le  mériter,  être  parvenu  à  la  plus  haute 
sainteté;  il  faut  s'être  sous  rail  entièrement 
a  l'influence  des  erreurs  et  des  passions, 
avoir  coupé  les  nœuds  qui  rattachent  les 
corps  aux  trois  mondes,  avoir  franchi  les 
trois  assujettissements  ou  les  conditions  d'a- 
soura,  de  brute  et  de  damné  ;  avoir  supprimé 
les  six  classes  d'erreurs,  en  un  mot,  avoir 
eu  illi  les  cinq  fruits  de  l'arbre  de  l'Inlelh- 
gçncé.—  Plusieurs  Boddliisatwas  sont  venus 
Sur  la  terre  pour  prêcher  le  salut  aux  hom- 
mes, et  compléter  l'œuvre  des  Bouddhas;  on 
leur' a  élevé  des  temples,  et  souvent  on  les 
confond  dans  une  adoration  commune  avec 
Bouddha  lui-même.  Tous  les  Balai-Lama  du 
Tibet  sont  regardés  comme  une  manifes- 
tation successive  du  Boddhisalwa  Avaloki- 
le  même  que  l'adinapani.  Le  plus 
célèbre  des  Boddliisatwas  est  celui  qui  vi- 


vait à  Ceylan,  de  l'an  376  à  332  avant  noire 
ère,  personnage  célèbre,  qui,  outre  le  rôle 
mythologique  qu'il  joue  parmi  les  divinités 
bouddhiques,  paraît  avoir  opéré,  comme  phi- 
losophe, une  révolution  importante.  C'est  lui 
qui  a  sinon  introduit,  du  moins  établi  le 
bouddhisme  sur  de  plus  larges  bases  dans 
l'île  de  Ceylan. 

BODH1,  mot  sanscrit  qui  exprime  la  plus 
profonde  méditation  religieuse;  seuleelle 
peut  dégager  entièrement  l'esprit  de  l'illu- 
sion de  la  matière.  Cette  expression  est  la 
racine  du  mot  Bouddha  et  de  tous  ceux  qui 
en  dérivent.  Elle  exprime  en  abrégé  toute  l'é- 
conomie du  bouddhisme.  C'est  ce  que  l'école 
philosophique  d'Alexandrie  appelle  la  gnose, 

BOÉDUOMIES  ,  fêtes  athéniennes ,  célé- 
brées dans  le  mois  boédromion,  en  mémoire 
da  la  victoire  remportée  par  Thésée  sur  les 
Amazones.  Il  y  avait  des  courses  accompa- 
gnées de  cris,  parce  que,  disait-on,  les  Grecs 
avaient  vaincu  leurs  ennemies  en  courant  à 
l'improvisle  et  en  poussant  de  grands  cris. 

BOEHMISTES,  partisans  du  célèbre  théo- 
sophe  Jacques  Boehm ,  cordonnier,  né  en 
Lusace,  et  mort  à  Gorlitz  en  162?t,  auteur  de 
plusieurs  ouvrages.  Ses  opinions  exerceut 


525 


liOE 


en  Europe  leur  empire  sur  un  gran  I  nombre 
d'adeptes  qui ,  sans  former  une  socle  réunie 
en  corps,  sont  disséminés  parmi  les  autres. 
B.  ehm  se  crut  inspiré  pour  dévoiler  les  œu- 
vres de  Dieu,  cachées  sous  des  voiles  maté- 
riels, et  pr.  tendil  trouver  dans  la  nature  les 
(logm  s  du  christianisme  qu'il  dénature.  11 
appelle  Dieu  quelque  part  le  Néant  éternel, 
le  Silence  éternel  :  il  semble  avoir  admis, 
comme  Manès,  deux  principes  .-ainsi,  dans  s.» 
lutte  avec  Lucifer,  liieu  n'a  pas  détruit  son 
adversaire,  parce  que,  dit- il,  Dieu  combat- 
tait alors  ci  ntre  Dieu  ;  c'était  la  lutte  d'une 
portion  de  la  Divinité  contre  l'autre.  Il  en- 
seigne que  le  diable  ne  peut  pas  voir  la  lu- 
mière du  soleil,  il  ne  voit  que  dans  les  ténè- 
bres, comme  les  chauves-souris;  que  Jésus- 
Christ  a  apporté  du  ciel  sa  chair;  que  l'hom- 
me, créé  hermaphrodite,  aurait  pu  engendrer 
seul,  avant  sa  chute;  qu'il  avait  alors  un 
corps  angélique.  H  se  range  aussi  à  l'opinion 
des  millénaires,  et  admet  en  conséquence 
comme  canoniques  les  deux  dernier*  livres 
d'Esdias. 

BOEUF.  Les  Egyptiens  rendirent  les  pre- 
miers au  bœuf  un  culte  religieux.  On  sait  la 
vénération  qu'ils  professaient  pour  le  bœuf 
Apis  ;  ils  l'embaumaient  même  après  sa  mort. 
Yoy.  Apis.  De  l'Egypte  ce  culte  passa  chez 
les  Grecs,  qui  dans  les  premiers  temps  n'im- 
molèrent que  de  jeunes  taureaux  dont  la 
léte  n'avait  pas  encore  porté  le  joug.  Dans 
les  premiers  âges  de  Home,  on  s'abstint  aussi 
de  faire  mourir  le  bœuf  laboureur.  Les  La- 
cédémoniens  immolaient  un  bœuf  à  Wars, 
quand  ils  devaient  la  victoire  à  la  ruse,  et 
un  coq  quand  ils  avaient  vaincu  à  force  ou- 
verte. Les  triomphateurs  romains  immolaient 
à  Jupiter  Capitolin  des  bœufs  blancs  i. es  dans 
l'Ombrie.  Quand  les  bœufs  destinés  aux  sa- 
crifices n'avaient  que  quelques  taches  blan- 
ches, on  achevait  de  les  blanchir  avec  d  i  la 
craie;  l'animal  s'appelait  alors  bos  cretutus. 
On  parait  les  portes  des  temples  avec  les 
têtes  des  bœufs  immolés  ;  c'est  pourquoi  on 
voit  le  crâne  de  ces  animaux  orner  les  au- 
tels. Les  Romains  appelaient  le  bœuf,  le  tau- 
reau et  le  veau,  grandes  victimes;  c'étaient 
les  seules  auxquelles  on  dorait  les  cornes 
dans  les  sacrifices;  mais  les  Grecs  les  do- 
raient aussi  aux  autres  victimes.  L  s  pau- 
vres qui  n'avaient  pas  le  moyen  d'offrir  un 
bœuf  véritable  en  sacrifiaient  un  de  pâle  de 
farine.—  Le  bœuf  était  chez  les  Juifs  la  plus 
digne  victime  que  l'on  pût  offrir  sur  l'autel. 
—  Les  Hindous  professent  pour  le  bœuf  une 
Vénération  qii  va  bien  au  delà  de  celle  des 
Egyptiens  :  c'esl,  suivant  eux,  une  créature 
qui  ne  le  cède  à  l'homme  que  de  fort  peu: 
combien  même  le  mettent  infiniment  au-des- 
sus de  l'homme  !  Cet  animal  a  de  plus  un 
privilège  que  bien  des  humains  lui  envie- 
raient :  c'est  que,  placé  entre  les  mains  des 
Indiens,  il  est  assuré  de  mourir  de  sa  mort 
naturelle.  Si  les  riches  le  font  traiter  splen- 
didement et  honorablement,  presque  c ne 

une  divinité,  les  pauvres  peuvent  bien  l'em- 
ployer a  labourer  la  terre,  à  porter  des  far- 
deaux; il  u  est  pas  même  inouï  que  cet  ani- 


BOG 


5S6 


mal  reçoive  de  temps  en  temps  des  coups  de 
bâton;  mais  êlre  mis  à  mort...  jamais  1  un 
pareil  crime  trouverait  autant  de  venge 
qu'il  aurait  eu  de  témoins.  Son  image  est 
posée  dans  un  grand  nombre  de  temples, 
conjointement  avec  les  idoles  des  dieux' 
Yoy.  IUswa. 

BOG-,  nom  de  Dieu,  chez  la  plupart  des 
peuple-  d'origine  slave.  Ce  mot  vient  du  pri- 
mitif sanscrit  B/iag,  félicité,  suprême  bon- 
heur, d'où  sont  dérivés  les  vocables  Bhagwàn 
Bhagavat,  qui  signifient  Dieu  ou  l'Adorable. 
Au-dessus  de  la  multitude  des  divinités  se- 
condaires ,  les  anciens  Slaves  plaçaient  un 
Dieu  suprême,  tout-puissant,  bon,'  créateur 
de  tous  les  êtres;  ils  l'appelaient  liidul-.  'og, 
ou  Beh-Bog ,  le  Dieu  Bianc;  mais  ils  ne  lui 
érigeaient  aucun  temple,  persuadés  qu'ils 
étaient  trop  petits,  pour  communiquer  avec 
lui,  et  que  dans  leurs  besoins  ils  devaient 
s  adresser  aux  dieux  inférieurs,.  La  vue  du 
mal  qui  afflige  la  terre  les  avait  induits  à 
penser,  comme  les  anciens  Perses,  que  les 
maladies,  les  calamités,  les  vices  ne  pouvant 
venir  de  lui ,  il  fallait  nécessairement  qu'ils 
eussent  été  prod  i  il  s  par  un  autre  principe 
qu  ils  appelaient  Tchernoï-Bo'i,  le  Dieu  Noir! 
Ils  le  représentaient  sous  la  figure  d'un  lion, 
et  lui  offraient  des  sacrifices  pour  l'apaiser. 
Us  croyaient  que  c'était  lui  qui  envoyait 
aussi  aux  hommes  les  visions  terribles ,' les 
fantômes  hideux,  et  que  sa  colère  ne  pouvait 
être  apaisée  que  par  les  sorciers  ou  devins. 
On  retrouve  dans  ce  système  l'Oromazd  et 
lAhriman  dé^i  l'erses  ,  l'Orisis  et  le  Typhon 
des  Egyptiens. 

2°  Bog  était  encore,  chez  les  Slaves,  le  nom 
d  un  fleuve  nommé  Hypanis  par  les  anciens. 
Il  était  considéré  comme  une  divinité  et  le 
roi  des  eaux.  On  n'approchait  de  ses  bords 
qu  ave:-  un  saint  frémissement  et  de  grandes 
marque,  de  respect.  Quelques  auteurs  veu- 
lent que  ce  fleuve  ait  par  la  suite  fourni  aux 
Slaves  le  nom  qu'ils  donnent  maintenant  à 
la  Divinité  en  général. 

BOGAHA,  arbre  de  l'île  de  Cevlan,  appelé 
par  hs  Européens  V Arbre-Dieu.  Suivant  les 
bouddhistes,  il  traversa  les  airs  cl  se  rendit 
dans  cette  île  pour  abriter  Bouddha  de  son 
ombre,  et  enfonça  lui-même  ses  racines 
dans  la  place  qu'il  occupe  encore  parmi  les 
ruines  d'Annarodjpouram.  Quatre-vingt- d  \- 
neuf  radjas,qui,par  leur  dévotion  à  Bouddha 
et  par  les  temples  qu'ils  lui  ont  élevas,  ont 
nient,  de  parvenir  au  séjour  de  la  béatitude, 
sont  enterrés  au  pied  de  cet  arbre.  Devenus 
actuellement  des  anges,  ils  sont  chargés  de 
veiller  à  la  sûreté  des  adorateurs  de  leur 
maître,  et  surtout  de  les  préserver  du  joug 
des  Européens.  Autour  de  l'arbre  il  j  a  un 
grand  nombre  de  huttes  destinées  à  abriter 
les  pèlerins.  Des  gardiens  en  balayent  soi- 
gneusement les  approches,  et  servent  les  mi- 
nistres du  culte  dans  les  cérémonies.  Le 
Bogaha  est  fort  grand,  ses  feuilles  tremblent 
sans  cesse  comme  celles  du  peuplier.  Les 
Chingalais  se  sont  fait  un  mérite  de  le  pro- 
pager dan-  l'Ile;  ils  le  plantent  dans  les 
villes  et  sur  les  grauds  chemins,  l'environ» 


527 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


528 


lient  d'un  pavé  et  placent  sous  son  ombre 
des  images  et  des  lampes.  Ils  en  mettent 
aussi  dans  les  lieux  de  sépulture.  On  pré- 
tend que  ceux,  qui  les  plantent  ne  jouissent 
pas  d'une  longue  vie,  mais  en  revanche  ils 
sont  assurés  de  goûter,  après  leur  mort,  la 
béatitude  suprême 

BOGDA-LAMA,  divinité  vivante,  résidant 
à  Téchilumbo,  au  Tibet,  dans  la  personne 
d'un  individu  regardé  comme  une  des  incar- 
nations de  Bouddha,  cl  qui  a  presque  la 
même  autorité  que  le  Dalaï-Lama,  lequel  du 
reste  il  reconnaît  comme  son  supérieur.  On 
l'appelle  aussi  Bandjiin.  Bogda  est  un  mot 
mongol  qui  signifie, autant  queBoddhisattca, 
un  être  céleslc  qui  prend  un  corps  pour  le 
salut  (!es  créatures. 

BOGHDAD1ENS.  Ce  mot,  qui  signifie  Dieu- 
donné,  est  le  nom  d'une  secte  de  sabéens 
qui  habitaient  autrefois  l'emplacement  où 
est  aujourd'hui  situé  Bagdad  ,  et  dont  celle 
ville  a  tiré  son  nom.  Ils  sacrifiaient  aux  pla- 
nètes, et  avaient  des  fêles  solennelles  insti- 
tuées en  leur  honneur.  Voy.  Sabéens. 

BOGOM1LES,  appelés  abusivement  Bogar- 
milcs  et  Bongar miles;  leur  nom  vient  de  deux 
mots  bulgares  :  bog,  dieu,  et  milui,  verbe  qui 
signifie  avoir  pitié,  parce  qu'ils  répétaient 
souvent  en  cetle  langue  :  Bien,  ayez  pitié  de 
nous.  C'étaient  en  effet  des  hérétiques  de 
Bulgarie,  disciples  de  Basile  le  .Médecin,  qui, 
sous  l'empire  d'Alexis  Coninène,  renouvela 
les  erreurs  des  manichéens,  des  pauliciens 
et  des  messaliens.Voy.  Basile.  Ils  parurent 
à  Constantinople  au  commencement  du  xn* 
siècle,  et,  aux  erreurs  de  leur  chef,  en  ajou- 
tèrent beaucoup  d'autres.  Ainsi  ils  niaient 
le  myslère  de  la  sainte  Trinité,  soutenaient 
que  le  momie  avait  clé  créé  par  les  mauvais 
anges.  Ils  disaient  que  Dieu  avait  eu,  avant 
Jésus-Christ,  un  fils  nommé  Satanaël,  qui, 
s'étant  révolté  contre  son  père,  avail  été 
chassé  du  ciel  a\ec  les  anges  compagnons 
de  sa  révolte,  et  s'était  établi  sur  la  terre; 
que  c'était  lui  qui  avait  Iroaipé  Moïse  en  lui 
donnant  la  loi;  que  Jésus-Christ,  envoyé 
pour  détruire  sa  puissance,  l'avait  précipité 
en  enfer  cl  avait  retranché  la  dernière  syl- 
labe de  son  nom,  en  sorte  qu'il  ne  s'appelle 
plus  que  Satana.  D'autres  voulaient  que 
l'archangeMichel  se  fût  incarné,  et  que  Jésus- 
Christ  n'eût  pris  qu'un  corps  fantastique,  lis 
rejetaient  les  livres  de  Moïse  et  ne  recon- 
naissaient que  sept  livres  de  I'Ecrilurcsainte. 
ils  méprisaient  les  croix  elles  images,  sou- 
tenaient que  l'Oraison  dominicale,  leur  seule 
prière,  était  aussi  la  seule  eucharistie;  que 
le  baptême  de  l'Eglise  catholique  était  celui 
de  sainl  Jean,  et  qu'eux  seuls  étaient  eu 
possession  de  celui  de  Jésus-Christ;  que  tous 
ceux  de  leur  seele  concevaient  le  Verbe 
comme  la  sainle  Vierge  ;  qu'il  n'y  avait  d'au- 
tre résurrection  que  la  péniience.  Ils  con- 
damnaient le  mariage,  ainsi  que  l'usage  de 
la  viande  et  des  œuls.  lis  déclamaient  contre 
les  moines,  et  prétendaient  que  les  deux  dé- 
moniaques dont  il  est  parlé  dans  l'Evangile, 
qui  habitaient  les  sépulcres,  désignaient  les 
prêtres  et  les  moines  qui  habitent  le.- 


où  l'on  garde  les  os  des  morts,  c'est-à-dire 
les  reliques.  Ils  comparaient  aussi  les  moi- 
nes, enfermés  dans-leurs  monastères,  aux  re- 
nards confinés  dans  leurs  tanières,  suivant 
le  langage  de  l'Ecriture.  —  Ces  hérétiques 
pénétrèrent  en  Bulgarie,  d'où  ils  furent  nom- 
més Bulgares,  sur  les  bords  du  Danube  et 
de  la  mer  Noire,  puis  en  Italie  cl  en  Lom- 
bardie  ;  puis  en  France,  où  on  les  retrouve 
sous  le  nom  d'albigeois,  et  en  Allemagne 
sous  celui  de  cathares.  Actuellement  encore 
il  en  existe  en  Russie,  où  leurs  restes  sont 
confondus  avec  les  raslcolnilcs.  —  Au  reste, 
ces  hérétiques  ont  souvent  varié  dans  leurs 
symboles,  et  on  les  a  accusés  de  se  livrer  à 
de  grands  désordres.  Voy.  noire  Diction- 
naire des  Hérésies,  art.  Bogomiles. 

BOGSA,  nom  que  l'on  donne  aux  sorciers 
ou  magiciens,  dans  le  pays  de  Kamaon  (Indes 
orientales)  ;  on  prétend  qu'ils  ont  la  faculté 
de  prendre  la  forme  des  bêtes  sauvages, 
comme  les  loups-garous  de  nos  contrées, 
pour  faire  du  mal  à  leurs  ennemis.  Un  vieil 
lard,  qui  exerçait  la  médecine  à  Srinagar,  et 
qui  était  réputé  un  Bogsa  notoire,  passait 
pour  n'avoir  pas  moins  de  200  ans.  La  ré- 
putation d'avoir  dévoré,  sous  la  forme  d'un 
tigre,  plusieurs  individus,  lui  avait  coûté  la 
perte  de  ses  dénis,  dont  la  plupart  lui  avaient 
été  extirpées  par  l'ordre  du  radja,  afin  de 
rendre  moins  formidables  ses  futures  méta- 
morphoses. 

BOHÉMIENS,  ou  Frères  de  Bohême,  héré- 
tiques que  l'on  a  appelés  aussi  picards  et 
vaudois  ;  mais  ils  répudient  ces  noms,  et  pré- 
tendent n'avoir  rien  de  commun  avec  ces 
seclaires.  Ils  n'acceptent  point  non  plus  le 
nom  de  hussiies,  quoiqu'ils  se  glorifient  d'a- 
voir Jean  Hus  pour  leur  réformateur;  mais 
ils  prétendent  qu'on  ne  doit  pas  reconnaître 
un  homme  pour  maître.  Quoi  qu'il  en  soit, 
ils  paraissent  être  sortis  des  callixlins  et  des 
laborites,  sectes  qui  s'élevèrent  aussitôt 
après  le  supplice  de  Jean  Hus.  Dans  l'origine, 
tout  en  rejetant  l'autorité  du  pape  et  de  l'E- 
glise, ils  avaient  conservé  un  assez  grand 
nombre  de  dogmes  et  de  pratiques  catholi- 
ques, tels  que  les  sept  sacrements  ,  la  con- 
fession, la  présence  réelle.  Mais  lorsque  Lu- 
ther et  Calvin  répandirent  leurs  erreurs,  ils 
s'en  rapprochèrent  insensiblement,  sans  ce- 
pendant se  confondre  avec  les  aulres  pro- 
t  slanl  .  Ils  donnaient  à  leur  société  le  nom 
d'Unité,  sans  le  consentement  de  laquelle  on 
ne  pouvait  introduire  de  nouveaux  senli- 
ments  et  de  nouveaux  dogmes.  L'Unité  était 
composée  de  pasteurs  et  d'auditeurs,  ces  der- 
niers partagés  en  trois  classes  :  celle  des 
commençants,  c'est-à-dire  des  catéchumènes 
tant  enfants  qu'adultes;  celle  des  avancés, 
qui  pouvaient  participer  aux  mystères,  et 
celle  des  parfaits,  qui  étaient  en  état  de  ser- 
vir d'exemple  et  de  conduire  les  autres  à  la 
perfection.  C'est  parmi  les  parfaits  qu'on 
choisissait  les  trois  ordres  de  ministres,  sa- 
voir :  les  préires,  les  aumôniers  et  les  édiles. 
Les  prêtres,  ou  anciens,  étaient  membres  du 
conseil  de  l'Unité,  juges  dans  les  assemblées 
des  frères,    censeurs   ecclésiastiques,  et  dé- 


&29  BOI 

posilairesde  la  disciplineecclésiasligue.  Tes 
pasteurs,  pris  parmi  les  anciens,  prêchaient 
Ja  parole  de  Dieu  et  administraient  les  sacre- 
ments. Leur  chef  avait  !e  litre  i'anlisles;  il 

était  élu  solennellement  par  le  suffrage  de 
tous  les  ministres,  et  soumis  lui-même  au 
président  de  l'Unité.  Il  y  avait  plusieurs  an- 
tistesi r  et  le  président  ne  pouvait  assembler 
le  consistoire  sans  leur  approbation.  —  Les 
aumôniers  étaient  les  distributeurs  des  cha- 
rités; ils  avaient  soin  des  veuves,  des  orphe- 
lins, des  malades,  de  ceux  qui  étaient  persé- 
cutés pour  la  foi.  —  Enfin,  les  édiles  étaient 
chargés  du  temporel  des  églises,  des  écoles 
et  des  pasteurs.  —  Les  affaires  de  la  com- 
munauté se  traitaient  dans  deux  sortes  de 
synodes  :  les  généraux,  qui  ne  s'assemblaient 
guère  que  tous  les  trois  ou  quatre  ans,  pour 
des  raisons  capitales,  et  les  particuliers,  qui 
se  reunissaient  pour  des  causes  moins  ur- 
gentes, et  toutes  les  fis  qu'ils  étaient  jugés 
nécessaires.  C'était  dans  les  synodes  qu'on 
examinait  ceux  qui  devaient  avoir  la  charge 
de  minisires  ou  de  pasteurs,  et  qu'on  leur 
conférait  leurs  pouvoirs  par  l'imposition  des 
mains.  L'anlisles  était  ordinairement  or- 
donné dans  un  synode  général;  toutes  ces 
ordinations  étaient  précédées  de  jeûnes. 
Comme  les  protestants,  ils  ne  conservèrent 
que  deux  sacrements,  le  baptême  et  la  cène- 
ils  étaient,  à  peu  de  chose  près  ,  administrés 
comme  chez  les  calvinistes.  Cependant,  avant 
la  cène,  les  pères  de  famille  devaient  rendre 
compte  au  ministre  de  l'état  de  leurs  mai- 
sons, sous  le  rapport  de  la  conscience  ;  en- 
suite de  quoi  on  était  admis  à  la  communion 
ou  exclu  pendant  un  certain  temps.  —  L'U- 
nité _  avait  conservé,  outre  les  dimanches, 
plusieurs  fêtes  solennelles,  même  des  fêles 
d'apôtres  et  de  martyrs,  et  des  jeûnes  quatre 
fois  l'année.  —  Les  frères  de  Bohême  sou- 
tinrent leur  religion  jusqu'à  l'an  1021 ,  épo- 
que à  laquelle  les  révolutions  du  royaume 
et  les  persécutions  les  contraignirent  à  sui- 
vre la  religion  dominante. 

BOHBAH,  secte  musulmane  qui  se  trouve 
dans  l'Inde,  et  dont  les  moullahs  ou  piètres 
résident  à  Bourhanpour,  ville  du  Khandesh, 
dans  le  territoire  des  Mahraltes.  Ils  se  don- 
nent à  eux-mêmes  le  nom  à  Ismaéliens,  et 
prétendent  tirer  leur  origine  d'un  des  secta- 
teurs de  Mahomet  qui  vivait  peu  après  ce 
faux  prophète.  Us  forment  une  nombreuse 
société,  répandue  dans  toutes  les  contrées 
du  Dekhan  ,  et  font  un  grand  commerce  dans 
toutes  les  provinces  ou  ils  ont  des  coreli- 
gionnaires, réservant  une  partie  de  leur  gain 
pour  l'entretien  de  leurs  prêtres.  A  Surate 
ils  comptent  6000  familles,  et  J500  à  Oujeïn. 
BOIES,  prêtres  des  anciens  habitants  des 
lies  Caraïbes.  Ainsi  que  la  plupart  des  prê- 
tres idolâtres  do  l'Amérique,  ils  se  mêlaient 
aussi  de  magie  et  de  médecine.  On  ne  parve- 
nait a  la  dignité  de  Boïé  qu'après  de  rigou- 
reuses épreuves.  Les  candidats  étaient  en- 
fermés dans  une  cabane  i  cariée,  où  ils  se 
livraient  au  jeûne  et  à  d'autres  austérités. 
Les  anciens  Boïés  venaient  ensuite  visiter 
les  novices,  et  leur  faisaient  sur  la  peau  de 


BOL 


HO 


larges  incisions;  puis,  sous  prétexte  de  les 
purger  des  humeurs  vicieuses  qui  leur  offus- 
quaient l'entendement,  ils  leur  faisaient  ava- 
ler du  jus  de  tabac,  qui  leur  causait  de  vio- 
lentes  coliques.   Us   leur  frottaient  le  corps 
de  gomme  et  le  couvraient  ensuite  de  plumes 
pour  leur  enseigner  qu'ils  devaient  être  di- 
ligents à  consulter  les  génies  et   prompts  à 
exécuter  leurs  ordres.  C'est  alors  qu'ils  leur 
apprenaient  la  manière  de  guérir  les   mala- 
dies et  d'évoquer   les   esprits.   Echappé  des 
rigueurs    de   son    noviciat,  le  nouveau   Boïé 
était  bien  dédommagé  de  tout  ce  qu'il  avait 
souffert  par  l'aisance  dans  laquelle  il  se  trou- 
vait et  par  le  respect  du  peuple.  Sa  princi- 
pale lonclion  était  d'évoquer   les  génies,  et 
ci  lie  évocation  se  faisait  au  moyen  de  quel- 
ques paroles  mystérieuses  et  de  la  fumée  de 
tabac.  Appelé  auprès  d'un  malade,  il  n'em- 
ployait pour  le   guérir  aucun  des  remèdes 
que  fournit  la  nature,  persuadé  que  toutes 
les  maladies  sont  causées  par  Maùoia,  chef 
des  mauvais  esprits.  Il  s'agissait  de  détour- 
ner son  courroux  par  des  opérations   magi- 
ques. A  cet  effet,  il  éteignait  toutes  les  lu- 
mières qui   se   trouvaient  dans   la   cabane, 
fumait   un  bout  de   tabac,    en  broyait  une 
partie  dans  ses  mains,  soufflait  dessus,    en 
répandait  la  poussière  dans  l'air,  faisant  en 
même  temps  claquer  ses  doigts.  L'odeur  du 
tabac  s'élevait  jusqu'à   Maboïa,  et  le  forçait 
de  se  rendre   auprès   du  Boïé,   qui  lui   de- 
mandait   le    sujet  de    son    courroux   et    le 
moyen   de  l'apaiser.   Le   Boïé    s'approchait 
alors  du  malade,  le  lâlait,  le  pressait,  ma- 
niait plusieurs  fois  la  partie  affligée,  supposé 
que  le  mal  fût  extérieur,  et  feignait  d'en  ex- 
traire la  cause  du  mal;  souvent  même  il  su- 
çait la  partie  malade.  Si,  malgré  ces  soins 
le  malheureux  patient  succombait,  le  prêtre 
en  était  quitte  en  disant  que  son  dieu  avait 
voulu  le  rendre  heureux  et  l'admettre  en  sa 
compagnie;  si,  au  contraire,  un  effort  de  la 
nature  guérissait  le  malade,  tout  l'honneur 
en  revenait  au  Maboïa  et  au  Boïé;  on  ser- 
vait a  l'un  et  à  l'autre   un  festin,  auquel  le 
génie  ne  louchait  pas,  et  qui  revenait  ainsi 
tout  entier  au  Boïé;  car  il   n'était   permis  à 
personne,  sinon  aux  vieillards  et  aux  pre- 
miers de  la  nation,  d'y  porter  la  main.  A  la 
lin  du  festin,  on   noircissait   le  convalescent 
avec  des  pommes  de  junipa,  afin  de  lui  don- 
ner la  couleur  du  génie  qui  l'avait  guéri. 

BOIS  DE  VIE.  Les  juifs  appellent  ainsi 
deux  cylindres  de  bois  sur  lesquels  ils  rou- 
lent le  Pcntaleuque,  à  la  manière  des  an- 
ciens volumes;  par  respect  pour  ce  livre  sa- 
cre, ils  couvrent  les  extrémités  de  ces  bâ- 
tons qui  dépassent  le  vélin,  d'un  ouvrage 
d'argent  orné  de  grenades  et  de  clochel  i  sj 
le  tout  est  entoure  d'une  couronne  ou  d'une 
demi-couronne  qui  pend  par-devant.  Toute- 
lois,  celte  dépense  n'est  pas  nécessaire,  elle 
dépend  des  moyens  du  chef  de  la  synagogue. 
Les  juifs  ont  un  respect  superstitieux  pour 
ce  bois;  ils  le  touchent  avec  deux  doigts  seu- 
lement, qu'ils  portent  sur-le-champ  à  leurs 
yeux,  dans  la  croyance  que  cet  attouche- 
ment a  donne   à  leurs  doigts  la  qualité  de 


r.i 


DICÎIONNAIP.E  DES  RELIGIONS. 


532 


fortifier  la  vue  ,  ae  guérir l'ophthalmiê,  de 
rendre  la  sanlé,  et  de  faciliter  les  arcouche- 
meDts.  Los  femmes,  cependant,  n'ont  pas  le 
privilège  de  loucher  les  bois  de  vie  ,  elles  doi- 
vent se  contenter  de  les  regarder  de  loin. 

BOIS  SACRÉS,  en  latin  lucus.  Les  bois  et 
les  forêts  ont  été  longtemps  considérés  comme 
la  demeure  de  ceriains  génies.  L'horreur  se- 
crète qu'inspire  l'obscurité,  le  silence  qui 
règne  dans  ces  lieux  ,  contribuaient  sans 
doute  au  respect  religieux  dis  peuples.  I  lu- 
sieurs  nations  n'ont  eu  d  autres  temples  que 
les  forêts.  Lors  même  que  l'on  commença  à 
construiredes  édifices  pour  le  culte,  ce  n'était 
pas  au  milieu  des  cités  qu'on  les  élevait, mais 
àrérarljàl'entréeoudans  l'inlérieurdes  bois, 
sur  le  sommet  des  collines.  Ce  n'est  que  plus 
tard  que,  pour  lacommodité  du  culte,  on  liâlit 
des  temples  dans  le9  villes  et  dans  les  bour- 
gades ;  encore  avait-on  soin  de  planter  aux 
alentours, autantque  possible, des  bois  ou  des 
bocages.  Ces  bois  sacrés  étaient  fréquentés  ; 
on  s'y  rassemblait  les  jours  de  fêle  ;  on  y 
faisait  des  repas  publics  accompagnés  de 
danses,  et  trop  souvent  on  s'y  livrait  à  la 
licence  et  à  la  dissolution.  On  suspendait 
aux  arbres  de  riches  offrandes,  on  les  ornait 
de  bandelettes,  surtout  les  plus  beaux  et  les 
plus  grands,  parce  qu'ils  étaient  spéciale- 
ment consacrés  aux  dieux.  Couper  1rs  bois 
sacrés  était  un  sacrilège;  mais  il  était  per- 
mis de  les  élaguer  et  de  les  éclaircir.  Rome 
était  environnée  de  bois  sacrés  :  les  plus  cé- 
lèbres étaient  ceux  d'Egérie,  sur  la  voie  Ap- 
pienne;  des  Muses,  sur  la  même  route;  de 
Diane,  sur  le  chemin  d'Aricie;  de  Junon- 
Lucine,au  bas  des  Esquilies;  de  Laverne, 
près  la  voie  Salaria;  e:  fin,  de  Vesta,  au  pied 
du  mont  Palatin.  Voij.  Bocages. 

2"  Les  Kamtchadales  reconnaissent  des 
dieux  des  bois  qui  ressemblent  aux  hommes; 
leurs  femmes  portent  des  enfants  qui  crois- 
sent sur  leur  dos,  et  pleurent  sans  cesse.  Ces 
esprits  égarent  les  voyageurs,  et  leur  ôtent 
la  raison. 

BOLATHEN,  surnom  de  Salurne,  chez 
les  Syriens  et  les  Phéniciens.  Voy.  Bai.a- 
thi  n. 

BOLOMANCIE,  espèce  de  divination  par  les 
flèches  ((3oAiç);  elle  se  faisait  en  mêlant  des 
flèches,  sur  lesquelles  étaient  écrits  les  noms 
des  villes  qu'on  devait  attaquer.  On  en  reli- 
rait une  au  hasard,  qui  décidait  l'expédition. 

Voy.  BÉLOV1ANCIE. 

BOLOTOU,  îie  imaginaire  que  les  naturels 
de  l'archipel  Tonga,  dans  la  mur  du  Sud, 
croient  être  située  au  nord-ouest,  mais  à 
une  telle  distance,  qu'il  serait  dangereux  de 
chercher  à  y  aborder  a  \  ec  leurs  canots.  Elle 
fut, disent-ils, crééeantérieurementà  la  terre; 
elle  était  le  séjour  des  dieux,  et  c'est  de  là 
qu'ils  sont  partis  pour  peupler  Tonga.  Us  y 
placent  leur  paradis,  et  les  âmes  des  chefs 
vont  l'habiter  après  leur  mort.  Ils  supposent 
celle  ile  beaucoup  plus  grande  que  toutes 
leurs  îles  réunies.  On  y  trouve  mutes  les 
plantes  et  tous  les  arbres,  toujours  chargés 
des  meilleurs  fruits  et  ornés  des  plus  belles 
fleurs.  A  peine  a-l-on   cucil.i    ces  fleurs  et 


ce^  fruits,  que  d'autres  prennent  leur  place. 
Ces  plantes  et  ces  arlires  sont  immortels,  et 
répandent  le  parfum  le  plus  délicieux  que 
l'imagination  puisse  concevoir.  L'île  est 
remplie  d'une  multitude  innombrable  d'oi- 
seaux des  plus  belles  espèces  ;  on  y  trouve 
des  chiens  en  abondance.  Tous  ces  animaux 
Boni  pareillement  immortels,  à  moins  qu'on 
ne  les  tue  pour  la  nourriture  des  dieux;  mais 
aussitôt  que  l'un  d'eux  est  tué,  un  autre  le 
remplace  et  se  trouve  à  l'instant  même  au 
degré  de  pcrfeclion  de  son  espèce.  11  n'y 
existe  pas  d'autre  mode  de  propagation  pour 
les  véuétnux  et  les  animaux. 

BOLOUNGO ,  sone  d'épreuve  que  prati- 
quent les  gangas,  prêtres  du  royaume  d'An- 
gola; elle  a  assez  derapnorts  avec  l'ancienne 
épreuve  par  le  feu  en  usage  chez  nos  pères. 
Quand  une  femme  est  soupçonnée  d'adul- 
tère, ou  quelque  personne  de  l'un  ou  de 
l'autre  sexe,  de  larcin,  d'homieide,  ou  d'un 
crime  quelconque,  tout  le  village  s'assem- 
ble, et  le  ganga,  ayant  invoqué  l'idole  à 
haute  vois,  fait  diverses  grimaces,  applique 
un  fer  chaud  sur  le  bras  ou  sur  la  jambe  de 
l'accusé,  assurant  que,  s'il  n'est  pas  coupa- 
ble, le  feu  ne  le  brûlera  pas.  Cette  coutume 
était  si  commune,  que  les  maîlres  soumet- 
taient leurs  esclaves  à  cette  épreuve,  pour 
peu  qu'ils  les  soupçonnassent  de  mensonge 
ou  de  tromperie. 

BO.MBO,  idole  des  noirs  du  Congo.  Ses  fê- 
tes sont  principalement  célébrées  par  des 
filles  qui  dansent  avec  des  gestes  et  des  pos- 
tures fort  lascives  ;  elles  se  couvrent  la  tête 
de  plumes  de.  diverses  couleurs ,  et  le  reste 
de  leur  habillement  n'est  pas  moins  bizarre. 
Elles  agitent  une  espèce  de  crécelle  et  se  li- 
vrent à  des  transports  forcenés. 

BOMOMODES, c'est-à-dire  vainqueurs  au.r 
autels.  C'est  le  nom  qu'on  donnait,  àLacédé- 
mone,  aux  jeunes  enfants  qui,  dans  les  fêtes 
de  Diane  Orlhia,  disputaient  à  l'envi,  devant 
son  autel,  à  qui  recevrait  le  plus  de  coups  de 
fouet,  cl  qui  les  souffraient  quelquefois  pen- 
dant tout  un  jour,  jusqu'à  la  mort,  sous  les 
yeux  de  leurs  mères,  qui,  au  rapport  dePlu- 
tarque,  les  voyaient  avec  joie  et  animaient 
leur  courage.  C'était  pour  endurcir  les  en- 
fants aux  fatigues  de  la  guerre  que  les  Spar- 
tiates avaient  institué  celle  barbare  coutume. 
BON,  mot  japonais  qui  signifie  plat,  as- 
siette. Les  Japonais  célèbrent  une  fêle  de  ce 
nom  le  15e  jour  du  septième  mois.  11  est  d'u- 
sage alors  de  faire  des  offrandes  pour  les 
âmes  de  ses  parents  décédés  ;  on  allume  des 
lanternes  clans  les  cimetières,  et  l'on  dépose 
différents mels  sur  les  tombeaux.  FotV,pour 
l'origine  et  le  cérémonial  de  cette  fête,  les 
articles  Ames  (Culte  rendu  aux)  et  Lanter- 
nes (Fête  des). 

BONASIENS,  hérétiques  qui  enseignaient 
que  Jésus-Christ  n'était  fils  de  Dieu  que  par 
adopiion. 

BONDA,  sorte  d'épreuve  en  usage  dans  le 
Loango,  contre  les  sorciers.  Comme  dans  ce 
royaun:e  on  redoute  beaucoup  les  sorciers, 
lorsqu'on  soupçonne  qu'il  en  existe  un  dans 
un  village,  on  lait  subir  celle  épreuve  à  tous 


55"  BON 

les  habitants.  A  cet  eflet  on  leur  fait  boire 
du  jus  ''une  racine  appelée  imbondo,  qui 
ressemble  à  une  carotte  blanche.  Cette  li- 
queur, préparée  par  des  gens  nommés  bou- 
das, est  extrêmement  amère  ;  elle  trouble  la 
tête  par  des  vapeurs  malignes,  cause  tout  à 
coup  une  sorte  d'ivresse,  et,  comme  elle  est 
astringente,  elle  occasionne  ordinairement 
une  suppression  d'urine.  La  dose  est  d'une 
pinte  et  demie.  Lors  donc  qu'il  est  ordonné 
que  tel  village  subira  celte  épreuve,  le  roi 
nomme  plusieurs  juges  ou  bondas  pour  pré- 
sider à  la  cérémonie.  Ils  s'asseyent  à  terre  en 
demi-cercle  et  somn.enl  tous  les  habitants 
de  comparaître.  Personne  n'y  manque,  ce 
serait  se  déclarer  coupable.  On  les  F.iit  boire 
les  uns  aprr«  les  autres,  et  pendant  ce 
temps-là  les  fondas  frappent  des  tambours 
avec  de  petits  bâtons.  Ils  coupent  ensuite  ces 
bâtons,  et  il  faut  que  cens  qui  ont  bu  mar- 
chent dessus  sans  tomber  et  urinent  libre- 
ment. S'ils  en  viennent  à  bout,  ils  sont  re- 
connus innocents  et  ramenés  en  iriompbe  à 
leurs  maisons;  mais  si  ces  malheureux, 
étourdis  par  la  funeste  liqueur,  viennent  à 
chanceler  et  à  tomber,  tout  le  peuple  crie  : 
Oundoké',  Oundoké  :  Au  sorcier  1  au  sor- 
cier !  se  jette  sur  les  prétendus  coupables  et 
les  assomme.  On  traîne  ensuite  les  corps 
sur  les  bords  d'un  précipice,  où  on  les  jette. 
Dapper  raconte  que,  lorsque  l'accusé  a  bu 
le  jus  de  i'imbnndo,  le  juge  se  lève  et  lui 
jette  une  baguette  en  disant:  Tombe,  si  tu 
es  coupable  ;  mais  si  tu  es  innocent,  lève-toi, 
et  rends  ton  urine.  Après  ces  paroles  il  coupe 
l'imboudo  en  morceaux,  et  oblige  l'accusé  à 
marcher  dessus.  Les  femmes  du  roi  sont 
soumises  à  la  même  épreuve,  lorsqu'elles 
sont  soupçonnées  d'adultère  ;  mais  celle  qui 
succombe  est  exécutée  juridiquement,  et  brû- 
lée vive  avec  son  prétendu  complice. 

BON  GÉNIE.  C'était,  chez  les  Egyptiens, 
Agalhodémon.  Les  Humains  appelaient  ainsi 
le  dieu  des  buveurs,  ce  qui  l'a  fait  quelque- 
fois confondre  a\ec  Bacchus.  On  trouve 
aussi  ce  nom  appliqué  à  Jupiter  et  même  à 
l'riape. 

BONNE-DEESSE.  C'est  ainsi  que  les  Ro- 
mains appelaient  une  divinité  mystérieuse 
dont  le  nom  n'était  connu  que  des  femmes. 
On  croit  que  cette  déesse  était  Cybèle,  ou  la 
Terre  ;  d'autres  pensent  que  c'était  Cérès  ; 
d'autres  la  confondent  avec  Vénus,  ou  avec 
Maïa  ou  Majcsta,  épouse  de  Vulcain.  Varron 
prétend  qu'elle  fut  femme  de  Faunus,  ancien 
roi  d'Italie,  qui  porta  si  loin  la  chasteté,  que 
jamais  elle  ne  leva  les  yeux  sur  d'autres  hom- 
mes que  son  mari.  Lactancc  dit  au  contraire 
que  celte  femme,  ayant  bu  du  vin  contre  la 
coutume  de  ce  temps-là,  fut  fouettée  par  son 
mi  ri  jusqu'à  la  mort  avec  des  branches  tic 
myrte  ;  que  dans  la  suite  Faunus,  ayant 
horreur  de  sa  cruauté,  chercha  à  apaiser  les 
mânes  de  son  épouse  en  la  plaçant  parmi 
les  dieux  et  en  lui  faisant  rendre  les  hon- 
neurs divins.  Quoi  qu'il  en  soit,  la  fête  de  la 
lionne-Déesse  eiait  célébrée  tous  les  ans  le 
piemiti  jour  de  mai.  On  lui  sacrifiait  une 
truie   venant  de   mettre  bas.  La    cérémonie 


noN 


5S1 


avait  lieu  dans  la  maison  du  grand  ponlife, 
qui  était  à  cet  effet  ornée  à  grands  frais  et 
éclairée  d'une  infinité  de  lumières,  car  la 
fêle  se  tenait  peni! an t  la  nuit.  Les  hommes  en 
étaient  sévèrement  exclus  ;  et  le  grand  pon- 
tife lui-même,  qui  présidait  de  droit  à  tous 
les  autres  sacrifices,  ne  pouvait  être  présent 
à  ceux  de  la  Bonne-D  esse.  Il  fallait  qu'il 
abandonnât  sa  propre  maison  pendant  qu'on 
les  célébrait,  et  sa  femme  y  présidait  à  sa 
place.  On  avait  grand  soin  d'écarter  le 
myrte  des  autels  de  la  déesse.  Les  Vestales 
se  transportaient  à  cette  fêle,  et  le  soin  qu'on 
apportait  à  éloigner  tout  mâle  était  porté  si 
loin,  qu'on  chassait  même  tous  les  animaux 
de  ce  sexe,  et  qu'on  poussait  la  précaution 
jusqu'à  voiler  les  tableaux  où  ils  é  aient  re- 
présentés. Toutes  ces  formalités,  qui  sem- 
blaient dictées  par  la  pudeur,  n'empêchèrent 
pas  qu'on  ne  soupçonnât  dans  ces  mystères 
des  désordres  infâmes;  mais  les  femmes  ont 
toujours  gardé  sur  cet  article  un  secrël  si 
inviolable,  qu'on  n'a  jamais  pu  avoir  que 
des  soupçons.  On  allait  jusqu'à  croire  qu'un 
homme  qui  eût  vu  ces  mystères,  même  sans 
desseiu,  eût  été  fiappé  d'aveuglement.  Une 
aventure  qui  fit  grand  bruit  sur  la  fin  de  la 
république  put  faire  espérer  que  l'on  allait 
enfin  découvrir  le  mystère.  Un  jeune  homme, 
non  rué  Clodius,  amoureux  d?  Pompéia, 
femme  de  Jules  César,  alors  grand  pontife, 
ne  pouvant  trouver  d'autre  occasion  de  lui 
parler  en  secret,  se  déguisa  en  femme,  et 
s'introduisit  par  le  moyen  d'une  esclave  dans 
les  appartements  du  ponlife  ;  mais  sa  voix 
le  trahit;  il  fut  découvert  et  chassé  ignomi- 
nieusement, sans  avoir  pu  parler  à  son 
amante,  et  sans  avoir  rien  vu  des  hiystt 
ou  du  moins  n'ayant  été  témoin  que  de  cho- 
ses fort  indifférentes.  La  témérité  du  jeune 
Clodius  fut  taxée  d'impiété  par  le  collège 
des  pontifes.  —  Les  Crées  avaient  aussi  leur 
bonne  déesse,  qu'ils  appelaient  la  Déesse  des 
femmes.  Ils  disaient  que  c'était  une  des 
nourrices  de  Bacchus,  dont  il  était  défen  lu 
de  prononcer  le  véritable  nom.  —  Carthage 
honorait  aussi  une  bonne  déesse  céleste,  que 
l'on  croit  la  même  que  .Union. 

BONNE  FORTUNE,  divinité  adorée  parles 
anciens.  Voy.  Fortune. 

BONNET  CARRÉ.  On  appelle  ainsi  la 
coiffure  du  clergé  catholique  dans  l'exercice 
de  ses  fonctions.  Ce  bonne  t  est  eu  effet  carre, 
et  a  une  petite  houppe  en  soie  dans  le  milieu. 
Dans  les  derniers  temps,  la  vanité  avai  liui 
par  lui  donner  peu  à  peu  en  France  une 
forme  tout  à  fait  conique,  afin  de  le  faire  dé- 
border par  une  1  :rge  houppe;  mais  mainte- 
nant on  revient  généralement  à  l'ancien 
s\  stème.  Voy.  notre  Diclionnairede  Liturgie, 
ait.  lÎAimi.i  1 1  . 

BONOS1ENS,  partisans  «le  lîonose,  êréque 
deSardique,  qui,  comme  Jovinien,  attaquait 
la  virginité  perpétuelle  de 'a  sainte  Vierge, 
prétend. ml  qu'après  Jésus-Christ  elle  avait 
eu  d'autres  enfants.  Il  niait  aussi  la  divinité 
de  Jésus,  et  voulait  qu'il  ne  fût  Fils  de  Dieu 
que  par  adoption.  Ces  erreurs  furent  con- 
damnées dans  le  concile  de  Capoue. 


B35  DICTIONNAIRE 

BON-PASTEUR,  titre  d'une  maison  fondée 
par  madame  de  Combé,  prolestante  conver- 
tie, morte  en  1(392.  Elle  était  composée,  1"  de 
sœurs  dont  la  conduite  avait  toujours  été 
régulière  ;  2°  de  filles  |jénitenles  retirées  d'une 
mauvaise  vie.  Leur  règle  n'était  pus  fort 
austère,  et  elles  comptaient  un  grand  nom- 
bre de  maisons  en  France  avant  leur  des- 
truction. Voy.  noire  Dictionnaire  des  Ordres 
religieux,  art.  Bon-Pasteur  (Filles  du). 

BON-SAUVEUR  (Filles  du),  maison  fon- 
dée à  Caen  en  1720,  par  Anne  Leroy,  approu- 
vée par  lettres  patentes  du  roi  en  1734-,  et  du 
parlement  en  1751.  Leur  premier  soin  fut  de 
soigner  les  femmes  malades  et  aliénées.  Ex- 
pulsées en  1795,  elles  furent  réunies  de  nou- 
veau et  réorganisées  en  1805.  En  1807,  elles 
établirent  dans  leur  maison  un  institut  de 
sourds-muets  ;  en  1818,  elles  admirent  les 
hommes  aliénés.  11  y  a  en  outre  dans  leur 
maison  une  espèce  de  dispensaire  où  l'on 
donne  les  premiers  soins  aux  malades  et  aux 
blessés  qui  se  présentent,  un  pensionnat  de 
jeunes  personnes  et  une  école  gratuite.  C'est 
une  congrégation  tout  à  la  fois  enseignante 
et  hospitalière. 

BONS-COUSINS.  La  Franche-Comté  et 
l'Artois  étaient  autrefois  couverts  de  vastes 
forêts,  comme  le  Jura  l'est  encore.  Dans  ces 
bois  vivaient  une  foule  d'hommes  unique- 
ment occupés  d'abattre  les  arbres ,  de  les 
fendre,  de  les  scior,  de  les  convertir  en  char- 
bon. Comme  iis  avaient  très-peu  de  commu- 
nications avec  la  sociélé,  ils  vivaient  dans 
une  grossière  ignorance  de  leurs  devoirs  re- 
ligieux et  moraux.  Des  personnes  éclairées 
et  de  pieux  ecclésiastiques  se  dévouèrent  à 
les  humaniser  et  à  les  instruire,  et  leurs  tra- 
vaux ne  furent  pas  sans  fruits.  Comme  il  y 
ave.il  entre  ces  malheureux  peu  d'union,  et 
qu'un  certain  nomlire  vivaient  dans  un  iso- 
lement forcé,  on  imagina  de  les  unir  entre 
eux  par  un  lien  commun  ,  sous  le  litre  de 
Bons-Cousins,  et  on  prit  pour  signes  de  ral- 
liement et  pour  emblèmes  des  formules  uu 
des  objets  pris  dans  le  genre  d'occupations 
auquel  ils  étaient  voués.  On  établit  donc  une 
confrérie  dans  laquelle  on  enrôla  les  char- 
bonniers ,  les  coupeurs  de  bois,  les  scieurs, 
les  fendeurs ,  sous  le  patronage  de  saint 
Thiébaud,  né  l'an  1017,  à  Provins  en  Brie, 
solitaire  en  Souabc,  dont  l'occupation  était 
île  faire  du  charbon,  puis  ordonné  prêtre  en 
Italie,  et  décédé  en  10(56.  Plus  lard  des  per- 
sonnes recommandâmes  ,  des  prêtres  ,  des 
çentilshommes,  des  propriétaires  de  verre- 
ries, des  marchands  de  fer,  se  firent  agréger 
a  (cite  confrérie.  On  rédigea  un  règlement 
pour  les  réceptions,  et  dans  la  suite  une  es- 
pèce de  protocole  par  demandes  et  réponses, 
avec  des  formules  bizarres,  mais  orthodoxes. 
Pour  être  admis ,  il  fallait  des  mœurs  pures 
et  de  la  piété.  Un  lion-Cousin  doit  exeicer 
l'hùspitalité  et  offrir  à  toul  confrère  pain  et 
pinte,  c'est-à-dire  à  boire  et  à  manger;  de 
plus  il  lui  doit  5  sous  et  une  paire  de  sou- 
lies  s  ,  tels  qu'il  en  a,  s'il  est  en  voyage  ou 
dans  l'adversité.  Trois  Bons-Cousins  suffi- 
sent pour  former  une  vente;  onze  la  rendent 


DES  RELKdOiNS. 


53G 


parfaite.  Les  ventes,  ou  rassemblements  sur 
les  places  à  charbon  ,  étaient  des  occasions 
où  éclatait  leur  bienveillance  mutuelle.  Ce 
sentiment  acquérait  un  nouveau  degré  d'é- 
nergie dans  les  fêtes  de  l'Eglise,  car  ils  ve- 
naient assidûment  de  très-loin  pour  y  parti- 
ciper. L'écho  des  bois  redisait  ensuite  les 
chants  religieux  qu'ils  avaient  appris  dans 
les  temples  catholiques.  Les  Bons-Cousins, 
pieux,  conséqueniment  probes,  obligeants, 
honnêtes,  francs  dans  leurs  discours,  fidèles 
dans  leurs  promesses ,  réguliers  dans  leur 
conduile ,  méritèrent  et  obtinrent  l'estime 
générale.  Us  subsistent  encore,  mais  il  y  a 
lieu  de  craindre  qu'ils  aient  beaucoup  dégé- 
néré de  leur  institution  primitive.  Leur  so- 
ciété est  devenue  maintenant  purement  po- 
litique. Les  Carbonari  actuels  ont  achevé  de 
discréditer  les  Bons-Cousins,  en  empruntant 
le  nom  et  les  formules  de  celte  dernière  so- 
ciété pour  en  dénaturer  l'esprit.  Voy.  Car- 
donari. 

BON-SECOURS  (Soeurs  du),  établies  en 
1810  à  Aurignac  ,  diocèse  de  Toulouse,  par 
nne  association  de  dames  ,  dans  le  but  de 
donner  à  la  jeunesse  une  éducation  chré- 
tienne et  de  servir  les  malades;  elles  furent 
approuvées  en  1814  par  l'archevêque  de 
Toulouse.  —  Il  y  avait  aussi  des  hospitaliè- 
res de  ce  nom  dans  le  diocèse  de  Cambrai. 

BONS-HOMMES,  religieux  anglais,  fondés 
en  1259  par  le  prince  Edmond  ,  suivant  la 
règle  de  saint  Augustin,  el  portant  un  habit 
bleu.  —  Les  Minimes  portèrent  aussi ,  en 
France,  le  nom  de  Bons-Hommes,  parce  que 
Louis  XI  appelait  souvent  bonhomme  saint 
François  de  Paule,  leur  fondateur.  Il  ne 
faut  pas  les  confondre  avec  une  secte  d'al- 
bigeois qu'on  nommait  aussi  Bons-Hommes. 

BON-SUCCÈS ,  divinité  adorée  dans  le 
Pont,  à  Ephè  e,  chez  les  Etrusques,  et  par 
les  Romains,  qui  la  nommaient  [Sonus  Evm- 
tus.  A  Rome,  comme  il  protégeait  spéciale- 
ment les  laboureurs,  on  le  représentait  te- 
nant une  coupe  d'une  main  et  des  épis  de 
l'autre.  On  lui  sacrifiait  un  cheval  aux  ides 
d'octobre. 

BONZES.  Ce  nom  a  été  donné  par  les  Eu- 
ropéens à  tous  les  religieux  de  la  secte  de 
Fo  ou  Bouddha,  à  quelque  nation  qu'ils  ap- 
partiennent, et  quelle  que  soit  la  nuance  de 
leur  culte.  11  parait  d'abord  avoir  été  appli- 
qué par  les  Portugais  aux  religieux  du  Ja- 
pon, puis  à  ceux  de  la  Chine  et  de  la  Cochin- 
chine,  de  là  à  ceux  des  différentes  contrées 
de  l'Inde  et  même  du  Tibet;  cependant  les 
bonzes  de  cette  dernière  contrée  sont  plus 
communément  appelés  lamas  ,  et  ceux  de 
Siam  talapoins.  Actuellement  on  fait  moins 
fréquemment  usage  de  ce  ternie,  et  les  nou- 
velles relations,  ainsi  que  les  ouvrages  scien- 
tifiques, donnent  à  chaque  ordre  religieux  le 
nom  qu'il  porte  dans  son  pays,  et  avec  rai- 
son, car  sous  le  nom  de  bonzes  on  compre- 
nait autrefois  des  ordres  monastiques  fort  dif- 
férents les  uns  des  autres.  On  les  trouve 
dans  ce  Dictionnaire  chacun  sous  son  nom 
particulier;  nous  allons  cependant  recueillir 
dans  cet  article-  ce  que  l'on  trouve  dans  les 


r.37  KON 

anciennes  relations  ,  qui  ont  considéré  les 
bonzes  moins  selon  les  règles  et  le  but  de 
leur  ordre  que  selon  re  qui  paraissait  en  eux. 
d'extraordinaire  aux  yeux  des  Européens, 
et  d'après  Ses  nombreux  abus  qui  se  sont 
glissés  parmi  eux. 

1"  Les  bonzes  de  la  Chine  enseignent, 
comme  la  plupart  de  ceux  des  autres  con- 
trées, que  le  bien  et  le  mal  ne  sont  pas  indif- 
férents, que  l'un  sera  puni  et  l'autre  récom- 
pensé dans  une  autre  vie,  soit  dans  des  lieux 
de  délices  ou  de  peines  appropriés  aux  âmes, 
soit  dans  des  transmigrations  successives 
que  ces  âmes  auront  à  subir.  Ils  ajoutent 
qu'il  existe  un  moyen  d'effacer  ses  péchés  et 
de  se  préparer  un  avenir  heureux  et  des 
transmigrations  glorieuses  ;  et  ce  moyen 
consiste  dans  les  bonnes  œuvres.  Ces  bonnes 
œuvres,  d'après  les  livres  bouddhiques,  sont 
principalement  la  mortification  des  sens,  les 
pratiques  de  pénitence,  la  contemplation  de 
l'Etre  infini,  la  charité  pour  les  êtres  terres- 
tres, et  surtout  pour  les  religieux.  Mais  ce 
dernier  mode  est  presque  l'unique  que  les 
bonzes  préconisent.  Ils  prêchent  au  peuple 
qu'il  n'est  rien  déplus  efficace  pour  obtenir 
la  rémission  de  ses  péchés  que  de  faire  aux 
bonzes  de  riches  aumônes,  de  les  traiter 
avec  honneur,  de  les  nourrir  magnifique- 
ment, de  leur  bâtir  des  monastères.  Alors, 
disent-ils,  les  bonzes  prieront  pour  ceux  qui 
auront  ainsi  exercé  la  charité  envers  eux,  et 
s'imposeront  des  pénitences  volontaires  pour 
les  présener  des  châtiments  qui  les  atten- 
dent. Sans  cela  les  âmes  des  pécheurs  ne 
pourront  manquer  d'être  cruellement  tour- 
mentées après  la  mort,  ou  de  revenir  animer 
sur  la  terre  des  corps  d'ânes,  de  mulets,  de 
rais,  de  souris  ou  d'autres  animaux  maltrai- 
tés ou  immondes.  CeTs  bonzes  ont  un  exté- 
rieur humble  et  mortifié  ,  et  pratiquent  en 
public  les  plus  rudes  austérités,  qui  leur  at- 
tirent la  considération  et  les  charités  des  dé- 
vols. Les  uns  traînent  de  longues  et  lourdes 
chaînes  de  fer  et  vont  crier  de  porte  en 
porc  :  C'est  ainsi  que  nous  expions  vos  pé- 
chés. D'autres  se  tiennent  dans  les  places  et 
dans  les  grands  chemins,  et  se  frappent  la 
tète  contre  de  gros  cailloux.  D'autres  se  font 
brûler  des  drogues  sur  la  peau  nue  de  leur  tète. 
Ils  sont  vêtus  de  noir  ou  de  jaune,  suivant 
l'ordre  auquel  ils  appartiennent;  ils  lais- 
sent croître  leurs  cheveux  et  leur  barbe,  et 
portent  à  la  ceinture  un  chapelet  sur  lequel 
ils  récitent  les  différents  noms  de  Fo  ou 
Bouddha  ,  ou  la  formule  No-o-mi-to-fo  , 
qu'ils  ne  comprennent  pas.  H  en  est  qui  ont 
îa  garde  des  temples,  dont  quelques-uns  sont 
tellement  accrédités,  qu'ils  se  remplissent  à 
chaque  instant  d'une  multitude  de  dévols 
qui  s'y  rendent  en  pèlerinage  avec  la  figure 
de  l'o  ou  quelque  autre  idole  pendue  au  cou. 
Il  est  d'autres  bonzes  qui  vivent  en  ermites 
dans  les  rochers  et  les  cavernes,  où  l'on  va 
leur  porter  l'aumône  et  les  consulter  comme 
des  saints.  Comme  ils  appartiennent  à  diffé- 
rents ordres,  ainsi  que  nous'l'avons  déjà 
observé,  leur  genre  de  vie  est  différent:  ainsi 
les  uns  vivent  en  communauté  dans  des  cou- 


BON 


538 


vents  sans  se  marier;  d'autres  s'abstiennent 
de  chair,  de  poisson  et  de  vin.  Il  en  est  qui  sont 
mariés,  d'autres  qui  vivent  dans  le  célibat; 
mais  tous  nous  sont  donnés  ,  par  les  mis- 
sionnaires et  les  voyageurs,  comme  des  hy- 
pocrites et  des  fourbes  qui  abusent  de  la 
crédulité  populaire  pour  extorquer  de  l'ar- 
gent. Nous  allons  en  donner  quelques  exem- 
ples.— Le  P.  le  Comte  rapporte  qu'ils  avaient 
fait  accroire  à  un  bon  vieillard  incapable  de 
leur  faire  des  aumônes  qu'après  sa  mort  il 
deviendrait  cheval  de  poste  de  l'empereur. 
Ce  pauvre  homme  était  si  tourmenté  de  ce 
funeste  avenir,  qu'il  en  avait  absolument 
perdu  le  repos.  Ayant  appris  que  les  chré- 
tiens n'étaient  pas  sujets  à  la  métempsycose, 
il  résolut ,  pour  se  délivrer  d'inquiétude  , 
d'embrasser  la  religion  chrétienne.  Quelle 
que  fût  sa  répugnance,  il  alla  trouver  le  P. 
le  Comte  et  lui  dit  naïvement  qu'il  aimait 
encore  mieux  cire  chrétien  que  cheval  de 
poste.  —  Le  même  Père  raconte  qu'un  jeune 
homme  ,  tendrement  aimé  d'un  prince  du 
sang,  étant  venu  à  mourir,  le  prince,  sensi- 
blement louché  de  cette  perle,  demanda  aux 
bonzes  s'ils  savaient  en  quel  corps  l'âme  de 
son  favori  était  passée.  Ces  imposteurs  lus 
persuadèrent  qu'elle  animait  celui  d'un  jeune 
Tatare,  et  lui  offrirent  de  le  lui  amener,  au 
moyen  d'une  somme  d'argent  considérable. 
Le  prince,  charmé  de  cette  heureuse  aven- 
ture, ne  se  fit  pas  prier  pour  donner  aux 
bonzes  tout  ce  qu'ils  voulurent.  Quelque 
temps  après  ils  lui  amenèrent  un  enfant,  que 
le  prince  crédule  reçut  avec  autant  de  joie 
que  si  c'eût  été  son  favori,  —  «  Je  rencon- 
trai un  jour,  au  milieu  d'un  village,  dit  en- 
core le  P.  le  Comte  ,  un  jeune  bonze  d'un 
air  doux,  modeste,  et  tout  propre  à  deman- 
der l'aumône  et  à  l'obtenir.  Il  et  lit  debout, 
dans  une  chaise  bien  fermée  et  hérissée  en 
dedans  de  longues  pointes  de  clous  fort 
pressés  les  uns  auprès  des  autres  ,  de  ma- 
nière qu'il  ne  lui  était  pas  permis  de  s'ap- 
puyer sans  se  blesser.  Deux  hommes  gagés 
le  portaient  fort  lentement  dans  les  maisons, 
où  il  priait  les  gens  d'avoir  compassion  de 
lui.  Je  me  suis,  disait-il,  enfermé  dans  cette 
chaise  pour  le  biui  de  vos  âmes,  résolu  de 
n'en  sortir  jamais  just/u'à  ce  que  l'on  ait 
acheté  tous  ces  clous  (il  y  en  avait  plus  de 
deux  mille);  chaque  clou  vaut  dix  sous;  mais 
il  n'y  en  a  aucun  qui  ne  soit  une  source  de  bé~ 
nédictions  dans  vos  maisons.  Il  y  a  des  péni- 
tents qui  ont  passé  des  mois  entiers  dans 
dépareilles  cages,  sans  doute  parce  qu'on 
ne  se  pressait  pas  d'acheter  les  clous.  D'au- 
tres se  percent  les  joues  de  part  en  part 
avec  une  alêne,  et  menacent  de  se  faire  souf- 
frir jusqu'à  la  mort,  si  on  refuse  de  leur  faire 
la  charité.  Il  en  est  qui  se  contentent  de  pré- 
senter aux  donateurs  un  registre  dans  le- 
quel ceux-ci  inscrivent  leur  nom.  —  Il  y  a 
encore  dans  la  Chine  un  ordre  de  bonzes 
qui  appartiennent  à  la  secte  des  Lno-tse.  Ils 
M>iit  partagés  en  quatre  classes  distinguées 
par  leurs  couleurs  respectives,  qui  sont  le 
noir,  le  blanc,  le  jaune  et  le  rouge.  Ils  obéis- 
sent à  des  supérieurs  qu'on  pourrait  compa- 


5i9 


DICTIONNAIRE  DES  UELIGIONS.  54D 

rer  an  général  et  aux  provinciaux  des  or-  fait  rst  vrai,  les  bonzes  du  Tunquin  ne  res- 
dres  monastiques  de  l'Europe.  Ils  vivent  sembleraient  guère  ;i  ceux  des  autres  con- 
dans  des  couvents  entretenus  par  la  libéra-  très.  Une  de  leurs  fonctions  prm  ipaiesesl, 
lilé  du  prince  el  par  la  charité  du  peuple.  Ils  ajoute- ton,  de  faire  aux  ponts  les  rcpara- 
fonl  vœu  de  chasteté,  et,  sis  y  manquent,     tions  nécessaires,  et  d  établir  sur  les  grands 


ils  sont  rigoureusement  punis.  On  perce 
avec  un  fer  chaud  la  peau  du  cou  du  coupa- 
ble, on  passe  dans  l'ouverture  une  longue 
chaîne,  et  en  cet  état  on  le  promène  tout  nu 
par  la  ville,  jusqu'à  ce  qu'il  ait  amassé  une 
certaine  somme  d'argent- dont  son  couvent 
profile.  Un  autre  religieux  le  suit  armé  d'un 
fouet  ci  lui  en  donne  des  coups  toutes  les 
fois  que  le  patient  veut  porter  la  main  à  sa 
chaîne  pour  alléger  sa  douleur.  Tous  ces 
bonzes  sortent  rarement  seuls;  c'est  l'usage 
chez  eux  ,  comme  chez  plusieurs  moines 
d'Europe,  d'aller  toujours  deux  à  deux.  Ils 
se  mêlent  encore  de  prédire  l'avenir,  d'exor- 
ciser les  démons,  de  chercher  la  pierre  phi- 
losophais, et  s'attribuent  le  pouvoir  de  taire 
tomber  la  pluie.  Il  en  est  qui  apprivoisent 
des  tigres,  et  qui,  moulés  sur  ces  animaux 
féroces,  se  promènent  ainsi  dans  les  chemins 
sans  craindre  la  fureur  de  cet  animal  ,  qui 
n'est  ni  bridé  ni  enchaîné. 

2*  Ce  qu'on  vient  de  dire  des  bonzes 
de  la  Chine  est  applicable,  pour  la  plus 
grande  partie,  à  ceux  du  Japon,  avec  cette 
différence  néanmoins  qu'en  Chine,  ainsi  que 


chemins  des  lieux  où  les  voyageurs  trou- 
vent des  rafraîchissements.  Leur  règle  leur 
permet  de  se  marier,  mais,  pour  le  faire,  il 
faut  qu'ils  abandonnent  leur  couvent  sans 
cesser  pourtant  d'être  religieux.  11  y  en  a 
qui,  suivant  une  réforme  établie  par  uu 
Chinois,  sont  obligés  à  prier  deux  fois  par 
jour.  D'auires  relations  nous  représentent 
les  bonzes  du  Tunquin  sous  un  jour  moins 
favorable,  et  les  accusent  d'une  sordide  ava- 
rice et  de  honteuses  débauches. 

k'  Les  bonzes  du  royaume  d'Ava  nous 
sont  offerts  comme  des  gens  humains,  chari- 
tables, compatissants.  Un  de  leurs  princi- 
paux soins  est  d'entretenir  la  paix  et  l'union 
parmi  les  citoyens,  d'apaiser  les  querelles  ej 
de  réconcilier  les  ennemis.  Leur  humanité 
éclale  principalementenvers  les  étrangers  qui 
font  naufragé  surles  côtes  d'Àva.  Par  la  loi  du 
pays,  ils  doivent  être  es  laves  du  roi;  mais 
par  leurs  prières  cl  par  leur  créait  les  bon- 
zes engai^eut  les  gouverneurs  à  relâcher 
un  peu  1a  sévérité  de  la  loi.  Ils  emmènent  ces 
malheureux  naufragés  dans  leurs  couvents, 
leur  fournissent   des    habits   et  des  vivres, 


différence  néanmoins  quen  Chine,  ainsi  que     ic-m    iuun..«c.y    —    ..«^    *,.   »»,»." V"» 

dans    plusieurs  autres  pays,  les  bonzes  sont      prennent  soin  d  eux  s  ils   sont   malades     et 

tirés   principalement    de   la    lie   du    peuple,      lofsqu  ils  soiU  en    f^J^J^jJ^1^ 

taudis    qu'au  Japon  ce  sont  fort  souvent  des 

cadets    de   famille  qui,  n'ayant    pas   assez 

de  fortune   pour    tenir  dans    le   monde   un 

rang  conforme  à  leur  naissance,  embrassent 

celle  profession  honorable  et  lucrative.  Voy. 

Yamakos. 

;}•>  Les  bonzes  du  Tunquin  portent  un 
bonnet  rond,  de  la  haulcur  de  trois  pouces, 
derrière   lequel    pend  un   morceau  d'étoffe 

de  la  même  couleur,  qui  leur  descend  jus-  de  Bouddha,  qui  sont  répandues  dans  la 
qu'aux  épaules.  Quelques-uns  sont  revêtus  Chine  et  dans  le  lunquin.  Elles  «ont  enfer- 
d'un  pourpoint  sur  lequel  sont  attachés  plu-  niées  dans  des  monastères  et  consacrées  au 
sieurs  grains  de  verre  de  différentes  couleurs,  service  des  idoles.  Leur  règle  et  leurs  fonc- 
11s  ont  le  cou  environné  d'une  espèce  de  col-  lions  sont  a  peu  près  les  mêmes  que  celles 
lier  en  forme  de  chapelet  et  composé  de  cent  des  hommes.  Elles  ion!  vœu  de  garder  le 
Krains.  Ils   ont  coutume  de  porter  à  la  main     célibat,  et  si  elles  y  manquent   elles    sont 

rigoureusement  punies.  L  histoire  fait  men- 
tion d'une  bonzesse  qui,  ayant  eu  un  enfant, 


donnent  des  lettres  de  recommandation  par 
le  moyen  desquelles  ils  sont  bien  reçus  dans 
le  premier  couvent  qui  se  rencontre  sur 
leur  roule.  Ainsi,  de  couvent  en  couvent,  ces 
étrangers  arrivent  à  un  porl  où  ils  s'embar- 
quent. Voy,  T/ALAPalNS,  Lamas,  Gonnes, 
Ivoppous,  cic. 

BONZESSES,    nom   donné   par  les  Euro- 
péens à  des  espèces  de  religieuses  de  la  secte 


gr 

un  bâton  au  haut  duquel  il  y  a  un  petit 
oiseau  de  bois.  Ils  vont  la  tête  rasée,  à  la 
différence  des  séculiers,  qui,  disent-ils,  n'ac- 
complissant que  des  œuvres  niorles,  ont 
besoin  d'avoir  une  longue  chevelure  afin 
que  les  esprits  puissent  plus  facilement  les 
attirer  an  ciel,  tandis  que,  pour  eux,  leurs 
I  ropres  mérites  leur  tiennent  lieu  d'ailes 
pour  s'élever  au  séjour  de  la  béatitude.  Il  y 
a  des  bonzes  qui  sont  très-pauvres  et  qui 
habitent  de  méchantes  huttes  situées  auprès 
des  |  agodes  ;  d'autres  ont  de  grands  monas- 
tères. Ce  si  nt  eux  qui  présentent  aux  idoles 
les  offrandes  des  dévots  et  qui  brûlent  de 
l'encens  en  faveur  des  pèlerins.  Lesfidèl  s 
leur  donnent  en  récompense  un  peu  «le  riz 
ou  autre  chi.se  de  peu  de  valeur.  Cependant 
on  assure  que,  malgré  leur  pair,  reté,  ils  trou- 
vent encore  moyen  de  pourvoir  à  la  subsis- 
tance des  veuves  et  des  orphelins  avec  ce 
qu'ils  épargnent  sur  leurs  aumônes.  Si  ce 


fut  condamnée  par  le  mandarin  au  supplice 
de  la  cangue,  jusqu'à  ce  qu'elle  eût  trouvé 
uu  homme  qui  consentît  à  l'épouser. 

BOKAC  oc  AL-BOUAC  (avec  l'article), 
animal  imaginaire,  dont  le  corps  lieul  de 
l'âne  et  du  mulet;  il  a  Une  fête  de  femme, 
une  queue  de  paon,  des  ailes  d'aigle;  il 
est  blanc  comme  du  lait  et  rapide  te  me 
l'éclair  ;  c'est  à  celte  dernière  qualité  qu'il 
doit  son  nom,  car  burac  signilie  ec  ai  -,  eu 
arabe,  (.'est  lui  qui,  d'après  la  tradition  mâ- 
homélane,  servait  de  monture  aux  anciens 
prophètes;  et  c'est  au  moyen  de  cet  animal 
mystérieux  que  Mahomet  accomplit  son  cé- 
lèbre voyage  à  travers  les  sept  cieux.  Voy. 
Ascension  de  Mahomet. 

BORBO,  BOKVO  oc  VORVO, dieu  adoré  au. 
trefois  par  les  Séquaniens  el  les  Edueus. 
On  cro.l  qu'il  était  protecteur  des  eaux  tuer- 


541 


ROR 


BOR 


542 


maies,  cl  qu'il  a  donnésonnomàBourbonne- 
les-Bains. 

BORCORITES  (on  grec  popÇopoç,  boue,  or- 
dure), nom  d'une  secle  de  guostiques  qui 
niaient,  entre  autres  dogmes,  celui  du  juge- 
ment dernier.  On  les  appelait  ainsi  parce 
qu'ils  avaient  coutume  de  se  barbouiller  le 
vis.ige  de  boue  et  d'ordure,  pour  défigurer 
l'image  de  Dieu,  qui,  disaient-ils,  est  sujette 
à  commettre  tant  de  crimes.  Suivant  d'autres 
auteurs,  ce  nom  leur  fut  donné  à  cause  de 
l'obscénité  de  leurs  cérémonies. 

BORDA,  relique  Irès-vénérée  des  musul- 
mans :  c'est  un  manteau  de  camelot  noir  que 
porta  Mahomet,  <t  qu'il  donna  au  poëte 
Caab  fils  de  Zohaïr  ,  pour  le  récompenser 
d'un  poëme  à  sa  louange.  Ce  manteau  est 
conservé  à  Constantinople ,  enveloppé  de 
quarante  sacs  d'étoiles  précieuses  ;  on  l'ex- 
pose à  la  vénération  publique  le  lo  du  mois 
de  ramadhan,  avec  beaucoup  d'appareil.  Le 
sultan  s'y  rend  en  grand  cortège  ;  on  dé- 
couvre la  relique,  le  sultan  la  baise  avec 
beaucoup  de  respect ,  tous  les  seigneurs  et 
les  principaux  ofiieiers  en  font  autant.  Le 
silihdar  aga,  ou  porte-glaive  du  sultan,  se 
tient  à  côté  d  •  la  relique,  et,  à  mesure  qu'on 
la  baise  ,  il  l'essuie  avec  un  mouchoir  de 
mousseline,  qu'il  présente  ensuite  à  la  per- 
sonne qui  vient  de  rendre  son  hommage. 
Il  faut  un  mouchoir  différent  pour  chaque 
adorateur.  A  la  suile  de  cette  cérémonie,  le 
moufti  lave  celte  partie  du  manteau,  qu'il 
trempe  légèrement  dans  un  grand  bassin 
d'argent,  et  celte  eau  ainsi  sanctifiée  est 
versée  d;:ns  une  infinité  de  fioles  scellées 
du  sceau  du  kislar  agassî,  et  distribuées  à 
tous  ceux  qui  ont  assisté  à  la  cérémonie. 
Le  sultan  et  lous  les  membres  du  sérail  en 
reçoivent  également,  ce  qui  procure  d'abon- 
dantes gratifications  aux  officiers  chargés  de 
la  distribution.  Cette  eau  est  servie  ordinai- 
rement à  table,  pendant  les  quinze  nuit, 
restantes  du  rumadhan.  On  rompt  alors  le 
jeûne  avec  un  verre  d'eau,  dans  lequel  on 
verse  quelques  goutles  de  celle  qui  a  été 
sanctifiée  par  la  rinçure  du  manteau. 

BOUE,  le  père  des  dieux,  dans  la  mytho- 
logie Scandinave  ;  il  était  fils  de  Bure,  et  ses 
trois  enfants,  qui  formaient  une  espèce  de 
limité,  avaient  noms,  Odin,  Vile  et  Ve.  Ils 
sont  appelés  pour  celte  raison  les  fils  de 
Dore.  Ce  sont  eux  qui  créèrent  le  premier 
homme  et  la  première  femme.  Voij.  Ask  et 
Emrla.  Les  prêtres  Scandinaves,  dont  le  sa- 
(  erdoce  •  e  transmettait  de  père  en  fils,  pré- 
tendaient sortir  de  la  race  de  lîore. 

1011ÉADES,  descendants  de  Borée;  ils 
étaient  en  possession  du  sacerdoce  et  de 
l'empire,  dans  l'île  des  Hypeiborécns. 

BORÉASMES,  fêles  que  les  Athéniens  cé- 
lébraient en  l'honneur  de  Borée,  dieu  du 
vent.  Comme  ce  dieu  prétendu  avait  autre- 
fois enlevé  une  Athénienne  pour  en  faire  son 
épouse,  les  habitants  de  l'Altique  croyaient 
que  Borée  avait  pour  eux  une  prédilection 
particulière.  Les  habitan  s  de  Mégalopolis, 
ayant  été  une  fois  secondes  par  le  vent  du 
nord,  qui  renversa  une  machine  de  guerre 


élevée  par  les  Lacédémoniens  pour  batlre 
leurs  murs  en  brèche  ,  lui  en  témoignèrent 
aussi  leur  reconnaissance  en  instituant  des 
fêtes  en  son  honneur,  et  en  lui  érigeant  un 
temple.  j 

BOUÉE,  vent  du  nord,  déifié  par  les  Grecs, 
qui  le  supposaient  résider  en  Thrace,  contrée 
située  au  nord  de  leur  pays.  Ce  dieu,  méta- 
morphosé en  cheval  ,  donna  naissance  à 
douze  poulains  si  légers,  qu'ils  couraient  sur 
les  épis  sans  les  rompre,  et  sur  les  flots  de 
la  mer  sans  y  mouiller  leurs  pieds.  Borée 
rendit  aux  Athéniens  d'éminents  services  ;  ce 
fut  lui  qui  dispersa  la  flotte  des  Perses  e:  eu 
fil  périr  une  grande  partie  dan^  l'Hcllespont, 
lorsque  Xerxès  s'avançait  contre  eux.  Eu 
reconnaissance  de  ce  bienfait,  les  Athéniens 
lui  élevèrent  un  temple  sur  les  bords  de 
l'ilissus,  jurèrent  par  lui  et  célébrèrent  ses 
fêtes  avec  grande  solennité.  Les  habitants 
de  Thurium  ayant  élé  délivrés  d'un  grand 
danger  ,  par  une  tempèle  qui  détruisit  la 
flotte  ennemie  ,  Denys  le  Tyran  offrit  des 
sacrifices  au  vent  Borée  ,  auteur  de  ce  ra- 
vage ,  lui  conféra  les  droits  de  cité,  lui  as - 
sig.ia  une  maison  avec  des  revenus  fixes, 
et  célébra  des  fêtes  annuelles  en  son  hon- 
neur. 

BOUO-BODO.  Ce  mot,  qui  paraît  signifier 
le.  grand  Bouddha  (Bara  Bouddha),  est  le 
nom  d'un  temple  antique  dont  on  voit  les 
ruines  dans  la  province  de  Kadon  (île  de 
Java).  La  forme  du  temple,  le  nom  qu'il 
porte,  et  une  statue  de  Bouddha  qui  y  a  élé 
décou\erle,  prouvent  que  le  culte  boud- 
dhique a  élé  autrefois  florissant  dans  cette 
ile,  contrairement  à  l'opinion  de  quelques 
orientalistes  qui  ont  prétendu  que  le  boud- 
dhisme n'y  avait  jamais  pénétré.  La  religion 
actuelle  de  celle  contrée  est  le  brahma- 
nisme. 

BOBRELISTES,  partisans  d'Adam  Borrel  , 
de  Magdebourg,  qui  commença  à  dogmati- 
ser à  Amsterdam,  vers  l'an  1G70.  Cette  secle 
est  peu  connue,  et  les  différents  auteurs  qui 
en  ont  parlé  s'accordent  peu  entre  eux.  Les 
uns  disent  que  les  Borrélistes  ont  embrassé 
la  plupart  des  opinions  des  niennonites  ;  que 
leur  vie  est  sévère,  qu'ils  font  beaucoup 
d'aumônes  ,  et  s'acquittent  soigneusement 
des  devoirs  du  chrétien  ;  que  cependant  ils 
répugnent  à  tout  culte  extérieur  ;  qu'ils  ont 
en  aversion  les  temples,  les  sacrements,  la 
prière  publique.  Selon  d'autres,  les  Borré- 
listes prétendaient  que  toutes  les  Eglises 
avaient  dégénéré  de  la  pure  doctrine,  parce 
qu'elles  avaient  souffert  que  la  parole  infail- 
lible de  Dieu,  contenue  dans  la  Bible,  fût 
corrompue  par  les  explications  d<  docteurs 
faillibles,  qui  présentaient  leurs  liturgies , 
catéchismes  et  serinons  comme  émanés  de 
Dieu.  Ces  sectaires  soutenaient  qu'il  ne  faut 
lire  que  l'Écriture  sainte,  sans  y  ajouter  au- 
cune explication,  et  ils  se  montraient  dispo- 
ses à  admettre  dans  leur  communion  tout 
homme  qui  recevait  ces  principes,  noine  les 
sociniens,  dont  ils  adoptaient  la  doctrine. 
Un  de  leurs  docteurs  n'exi  .eail,  pour  être  or- 
il.  doxe,  que  d'adopter  le  symbole  des  apô- 


S45 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


54i 


très  sans   explication,   en  sorte  qu'il  agglo- 
mérait toutes  les  sociétés  chrétiennes. 

BORSEN1ENS,  secte  de  fanatiques  quia 
été  fondée  en  1730,  par  deux  étudiants  alle- 
mands, Borsénius  et  David  lîar,  dans  le  du- 
ché de  Sleswick.  On  en  sait  fort  peu  de 
chose;  cette' secte  mystique  était  une  es- 
pèce de  société  séparatiste  rapprochée  des 
brugglérions. 

BORSIPPÈNES,  secte  de  philosophes  chal- 
déens  dont  les  adversaires  se  nommaient 
orcltcncs. 

BOSSOU.W,  nom  que  les  nègres  de  la  Cote- 
d'Or  donnent  au  bon  principe,  qu'ils  sup- 
posent blanc,  par  opposition  au  mauvais 
génie,  qu'ils  appellent  demow'o  ou  diablo, 
mots  empruntés  du  portugais.  Ils  s'occupent 
peu  du  premier,  qu'ils  regardent  comme  le 
dieu  des  Européens.  Du  reste,  ils  prétendent 
que  Dieu  ne  leur  fait  aucun  bien,  à  l'excep- 
tion toutefois  de  la  pluie  qu'il  leur  envoie. 
Persuadés  que  les  Européens  jouissent  de 
toute  sorte  de  biens  par  la  faveur  de  Bos- 
soum,  ils  se  plaignent  hautement  de  la  pré- 
férence que  cette  divinité  accorde  aux  peu- 
ples blancs.  Les  nègres  donnent  encore  le 
nom  de  liossoitm  à  un  des  jours  de  la  se- 
maine pendant  lequel  ils  doivent  s'abstenir 
de  travail  et  offrir  des  sacrifices.  Ceux 
d'entre  eux  qui  ont  plusieurs  femmes  don- 
nent à  l'une  d'elles  le  litre  de  Bossoum,  parce 
qu'elle  est  consacrée  au  fétiche."  de  la  fa- 
mille ;  aussi  esl-cile  singulièrement  consi- 
dérée. 

BOTALA.  D'après  les  livres  des  boud- 
dhistes, il  y  a  trois  montagnes  de  ce  nom: 
l'une  est  dans  la  mer  du  Sud,  et  sur  sa  cime 
se  trouve  un  palais  céleste  qui  sert  de  lieu 
de  repos  aux  boddhisatwas,  ou  disciples  de 
Bouddhas,  qui  sont  en  route.  Le  second  est 
dans  la  mer  de  la  Chine  ;  c'est  là  que  Ava- 
lokiteswara,  le  vingt- huitième  boddhisalwa, 
explique  la  loi.  Le  troisième  est  dans  le  Ti- 
bet, c'est  la  montagne  sacrée  des  boud- 
dhistes, car  elle  est  sanctifiée  parla  pré - 
senec  du  boddhisalwa  vivant, le  Dalaï-Lama. 
Celte  divinité  incarnée  y  réside  dans  un  riche 
monastère  à  toit  doré,  qui  est  construit  sur 
une  des  trois  cimes  de  ce  mont  :  on  y  compte 
dix  mille  chambres,  et  une  foule  d'idoles  cl 
d'obélisques  tant  en  or  qu'en  argent. 

BOT ANOMANCIE, divination  par  le  moyen 
des  plantes.  On  se  servait  à  cet  elfet  de  ver- 
veine, de  figuier,  de  tamarin  ,  et  surtout  de 
bruyère.  Il  y  avait  différents  moyens  de  ■ 
connaître  l'avenir  à  l'aide  des  plantes  :  l'un 
d'eux  consistait  à  écrire  sur  les  feuilles  de 
la  plante  la  question  du  consultant  ;  mais  on 
ignore  de  quel  moyen  se  faisait  connaître 
la  réponse  de  l'oracle. 

BO-TAT,  idoles  d  un  rang  inférieur,  aux- 
quelles les  Tunquinois  de  la  secle  de  l'hat , 
ou  bouddha,  rendent  un  culte  religieux. 

BOTHAL,  nom  que  les  anciens  Irlandais 
donnaient  aux  pierres  sacrées  ou  lombes- 
autels,  plus  connues  actuellement  sous  le 
nom  de  crom-leach.  On  remarquera  l'iden- 
tité do  ce  nom  avec  IcBcth-el  des  Hébreux  et 
le  Déiylt  des  païens.  En  effet,  tous  ces  mots 


signifient  maison  de  Dieu;  et  ces  sortes  de 
pierres  consacrées  ont  été  sans  doute  les 
premiers  monuments  consacrés  au  souve- 
rain Etre  ;  témoin  la  pierre  érigée  par  Jacob 
après  sa  vision  mystérieuse,  et  le  nom  qu'il 
lui  donna.  Voy.  Bétyles  et  Ckom-ieac.ii. 

BOUC.  Cet  animal  était  en  grande  vénéra- 
tion chez  les  habitants  de  Mendèscn  Egypte, 
En  général,  les  Egyptiens  n'immolaient  ja- 
mais de  boucs,  parce  qu'ils  représentaient  le 
dieu  l'an  avec  la  face  et  les  jambes  de  bouc. 
Sous  le  symbole  de  cet  animal,  ils  adoraient 
le  principe  de  la  fécondité  de  toute  la  nature 
exprimée  par  le  dieu  Pan.  Chez  les  Grecs  on 
immolait  le  bouc  à  Bacchus,  comme  deslruc- 
teur  des  vignes.  Le  bouc  était  une  monture 
assez  ordinaire  à  Vénus,  surtout  à  la  Vénus 
populaire;  et  la  Vénus  marine  allait  sur  les 
ondes,  porté-  par  un  bouc  marin.  Pausanias 
dit  que  les  Cléoniens  immolèrent  un  bouc  au 
soleil  levant,  pour  qu'il  les  délivrât  de  la 
peste,  et  qu'en  mémoire  de  cet  événement  ils 
en  dédièrent  un  de  bronze  dans  le  temple  do 
Delphes. 

BOUC  ÉÎMISSAIUE.  Dans  la  loi  judaïque, 
à  la  fête  solennelle  de  l'Expiation,  qui  avait 
lieu  le  10  de  la  lune  de  l'équinoxe  d'automne, 
le  grand  prêtre  quittait  ses  ornements  sacer- 
dotaux, se  revêlait  d'une  tunique  de  lin,  re- 
tenue par  une  ceinture  do  lin,  et  se  couvrait 
la  tète  d'une  mitre  de  même  lissu;  alors  le 
peuple  lui  amenait  deux  boucs  pour  le  pé- 
ché. Le  pontife  les  conduisait  à  la  porte  du 
tabernacle,  jetait  le  sort  sur  eux,  et  immolait 
l'un  pour  le  péché;  quant  à  l'autre,  il  lui 
imposait  ses  deux  mains  sur  la  lêle,  en  con- 
fessant à  haute  voix  les  péchés  des  enfants 
d'Israël;  puis,  après  l'avoir  chargé  d'impré- 
cations, il  le  livrait  à  un  homme  qui  le  me- 
nait dans  le  désert  et  l'abandonnait  à  son 
sort;  il  y  devenait  sans  doute  la  proie  des 
animaux  sauvages.  Celte  cérémonie  symbo- 
lique était  fort  propre  à  faire  connaître  aux 
Israélites  la  grièvelé  de  leurs  faulcs  ;  mais  ce 
bouc  était  aussi  la  figure  de  Jésus-Christ, 
chargé  des  péchés  des  hommes  et  de  la  ma- 
lédiction qu'ils  avaient  encourue,  rejeté  de  la 
société  des  humains  comme  un  être  im- 
monde, et  abandonné  aux  tourments  et  à  la 
mort.  —  C'est  ce  bouc  que  les  Israélites  ap- 
pelaient Azazel.  Voyez  ce  mot.  Voy.  aussi 
notre  Dictionnaire  de  la  Bible,  art.  Bouc 
émissaire,  H  azazel,  et  celui  des  Sciences  oc- 
cultes, art.  Azazel. 

BOUCLIERS.  1°  Sacrés.  Voyez  Anciles. 

2°  Votifs.  On  appelait  ainsi  ceux  que  l'on 
consacrait  aux  dieux  après  quelque  victoire. 
Cet  usage  passa  des  Crées  aux  Romains.  On 
les  appendail  aux  autels  ou  aux  colonnes  des 
temples.  Lorsque  Tilus  Quinlus  eut  vaincu 
Philippe,  roi  de  Macédoine  et  père  de  Démé- 
Irius,  on  déposa  dans  le  Capilole  dix  bou- 
cliers d'argenlet  un  d'or  massif,  qu'on  avait 
trouvés  parmi  les  dépouilles.  La  coutume 
vint  ensuite  de  consacrer  des  boucliers  aux 
grands  hommes  de  la  république.  Le  consul 
Appuis  Claudius  Sabinus  fut  le  premier  (l'an 
de  Home  209)  qui  en  fit  placer  plusieurs 
dans  le  temple  de  Bellone,  sur   lesquels  il 


{>;•; 


ROU 


BOU 


K46 


avait  fait  représenter  les  belles  actions  ne  ses 
ancêtres.  On  remarque  souvent  de  ces  sories 
de  boucliers  sur  les  monnaies  romaines. 

BOUDAANI,  secte  de  juifs  qui  lire  son  nom 
d'un  homme  de  Hamadan  nommé  Boudaan  ; 
d'autres  diseni  qu'il  se  nommait  Juda.  Il 
exhortait  à  la  moililication  et  à  de  fréquen- 
tes prières,  et  défendait  l'usage  de  la  chair  et 
du  vin,  de  quelque  espèce  que  ce  fût.  11  di- 
sait que  dans  la  loi  il  y  a  un  sens  littéral  et 
un  sens  spirituel,  la  lettre  et  l'allégorie.  Par 
le  sens  allégorique,  qu'il  adoptait,  il  ensei- 
gnait une  doctrine  opposée  à  celle  du  com- 
mun des  juifs  ;  il  penchait  aussi  pour  la  doc- 
trine du  libre  arbitre.  C'est  ainsi  que  s'ex- 
prime à  son  sujet  Schahristani,  auteur  arabe. 

BOUDDHA.  Qu'est-ce  que  Bouddha?  A-t-il 
existé  un  personnage  de  ce  nom?  A  quelle 
époque  a-t-il  paru  sur  la  terre?  N'y  a-t-il  pas 
eu  plusieurs  Bouddhas?  Questions  fort  im- 
portantes, dont  les  savants  avancent  la  solu- 
tion chaque  jour,  mais  qui  sont  loin  d'être 
entièrement  décidées.  Quoi  qu'il  en  soit, 
Bouddha  est  le  thème  du  système  religieux 
qui  compte  le  plus  de  partisans  sur  la  terre, 
comme  on  le  verra  à  l'article  Bouddhisme,  11 
mérite  par  là  que  nous  le  fassions  connaître 
amplement  à  nos  lecteurs. 

Si  nous  interrogeons  les  brahmanes,  en- 
nemis naturels  de  son  culte,  Bouddha  ne  se- 
rait qu'un  être  vil  et  méprisable;  et  pourtant 
ils  en  font  une  incarnation  de  la  Divinité. 
C'est,  disent-ils,  le  neuvième  avatare  de 
Yichnou,  celui  qui  eut  lieu  après  son  incar- 
nation en  Krichna.  Mais  s'ils  lui  donnent 
celle  origine  divine,  ce  n'csl  pas  pour  louer 
ses  principes,  c'est  pour  les  flétrir  par  la  lé- 
gende même  qu'ils  racontent  à  l'occasion  de 
sa  naissance.  Ils  prétendent  que  les  daityas, 
p.ir  leurs  œuvres  de  piété,  s'élaient  rendus 
redoutables  aux  dieux;  et  ceux-ci  durent 
craindre  qu'à  force  d'austérités  et  de  prati- 
ques religieuses,  ces  esprits  infernaux  ne 
parvinssent  enfin  à  leur  ravir  leur  Irône  et 
leur  félicité.  Vichnou,  au  lieu  d'employer  la 
force  ouverte  pour  les  vaincre,  usa  d'artifice. 
Dans  le  sein  de  Maya,  qui  est  l'Illusion  per- 
sonnifiée ,  il  s'incarna  sous  le  nom  de 
Bouddha,  comme  fils  de  Djina.  Vêtu  en  san- 
nyasi,  avec  ses  cheveux  rassemblés  en  nœud 
sur  sa  tête,  et  couvert  d'un  manteau,  il  se 
présenta  aux  daityas ,  et  les  prêcha  pour  les 
détourner  des  ablutions  religieuses  et  des 
sacrifices,  pour  leur  défendre  de  tuer  ce  qui 
avail  eu  vie.  11  leur  enseigna  le  scepticisme 
universel,  et  réussit  de  cette  manière  à  leur 
faire  perdre  les  mérites  qui  les  faisaient  re- 
douter des  dieux.  En  un  mot,  Vichnou  ne 
s'était  incarné  que  pour  les  tromper  et  leur 
faire  professer  l'athéisme.  Celle  scène  se 
passa,  dit-on,  à  Casi,  aujourd'hui  Bénarès; 
mais  Bouddha  était  né  à  llaya,  dans  le  pays 
de  Ivikala,  appelé  ensuite  Magadha,  aujour- 
d'hui le  Béhar  méridional.  Telle  esl  la  ma- 
nière méprisante  dont  les  brahmanes  repré- 
sentent ce  rival  de  leurs  dieux. 

Quant  aux  bouddhistes,  il  est  pour  eux 
l'unique  divinité;  c'est  leur  rédempteur, 
c'est  celui  auquel  ils  aspirent  à   se  réunir 


un  jour.  Afin  de  comprendre  sa  doctrine,  il 
es!  nécessaire  d'exposer  ici  sa  vie  avec  un 
certain  détail  ;  mais  comme  cetle  doctrine  est 
suivie  par  un  grand  nombre  de  peuples  aussi 
différents  de  mœurs  que  de  langage,  et  que 
nous  avons  souvent  dans  ce  Dictionnaire 
l'occasion  de  renvoyer  à  cet  article  ,  il  n'est 
pas  hors  de  propos  de  rapporter  ici  les  noms 
sous  lesquels  il  est  honoré.  Ce  sont  ceux  de 
Bouddha  en  indien  ;  de  Chakia-Mouni  en 
mongol;  de  Sang-Ghie  en  tibétain;  de  Foi 
en  chinois;  de  Bouts  en  japonais  ;  de  Fout- 
sikhi  en  mantehou  ;  de  Bourkhan  en  diverses 
langues  lalares  ;  de  Phal  en  annamite;  de 
Somona-Codom  en  siamois,  elc. 

Bouddha  fut  conçu  le  quinzième  jour  du 
second  mois  d'été,  et  naquit  le  quinzième 
jour  du  dernier  mois  de  printemps;  mais  on 
n'est  pas  d'accord  sur  l'année  ;  les  auteurs 
orientaux  la  fixent  à  environ  mille  ans  avant 
Jésus-Christ;  il  est  des  aulcurs  qui  placent 
sa  naissance  beaucoup  plus  haut,  comme  il 
en  e>t  d'autres  qui  la  rapprochent  uisqu'au 
v*  siècle  avant  l'ère  chrétienne. 

Souddhodana  ,  son  père,  était  roi  de  Ma- 
gadha; il  épousa  Maha-Maya  (la  grande  il- 
lusion), qui,  quoique  vierge,  conçut  ce  saint 
enfant  par  l'influence  céleste,  et  le  porta  dix 
mois  dans  son  sein;  elle  le  mit  au  monde 
sans  douleur,  et  le  remit  à  un  prince  qui  le 
baptisa  avec  l'eau  divine  el  lui  donna  le  nom 
à'Ardachidhi.  Dans  la  race  de  Chakya  ,  à  la- 
quelle appartenait  son  père,  on  avait  cou- 
tume de  porter  les  enfants  mâles  nouveau- 
nés  dans  un  lieu  sacré  entouré  de  rochers, 
pour  les  présenter  à  l'image  d'une  divinité. 
A  cette  occasion  le  peuple  y  célébra  des 
mystères  religieux.  Le  petit  Arda-Chidhi  ar- 
riva accompagné  des  grands  du  royaume; 
et  pendant  qu'il  adorait  l'image  divine,  celle 
image  s'inclina  devant  lui.  Alors  les  specta- 
teurs furent  convaincus  que  l'enfant  était  un 
être  miraculeux  ,  et  prédirent  qu'il  surpas- 
serait en  sainteté  toutes  les  incarnations  pré- 
cédentes. Tout  le  monde  l'adora  en  le  saluant 
du  titre  de  Dieu  des  dieux.  Ses  gouverneurs 
et  instituteurs  avaient  toujours  pour  lui  celte 
vénération  que  l'on  doit  à  une  incarnation 
de  la  divinité.  Trente-cinq  vierges  étaient 
chargées  de  le  récréer  par  leur  musique  ;  sept 
le  baignaient  tous  les  jours .  sept  l'habil- 
laient, sepl  le  berçaient,  sept  le  nettoyaient 
et  sepl  l'amusaient.  Ardha-Chidi  fut  sage  et 
réservé  de  bonne  heure.  On  ne  le  vil  point 
pleurer  et  crier  comme  les  autres  enfants;  il 
s'abstenait  des  jeux  de  son  âge,  et,  à  mesure 
qu'il  grandissait,  il  résistait  à  tous  les  genres 
de  tentation  auxquels  on  peut  être  soumis. 
Inaccessible  aux  attraits  des  plaisirs,  il  pa- 
raissait privé  de  tous  les  sens.  A  l'âge  de 
dix  ans  il  apprit  la  poésie,  le  dessin ,  la  mu- 
sique, la  médecine  et  les  mathématiques; 
devenu  bientôt  plus  habile  que  son  pré- 
cepteur, il  enseigna  à  celui-ci  cinquante 
langues  étrangères  avec  leurs  caractères 
particuliers.  Sa  beauté  était  -i  extraordi- 
naire, que  partout  où  il  allait  le  peuple  se 
réunissait  en  foule  pour  admirer  ses  trente- 
deux  similitudes  en  perfection  et  ses  quatre- 


M  7 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


vingts  appas;  chacun  était  ravi  de  pouvoir 
s'approcher  de  lui ,  de  l'adorer  et  de  lui  pré- 
senter îles  Heurs  magnifiques  ,  des  joyaux  et 
des  bijoux  d'or  et  de  pierreries. 

Il  se  maria  à  l'âge  de  vingt  ans,  pour  com- 
plaire à  ses  parents,  et  donna  naissance  à 
un  fils  et  à  une  fille;  mais  son  esprit  était 
toujours  occupé  de  la  contemplation  des 
choses  divines.  H  renonça  à  toute  occupation 
mondaine  ,  et  dirigea  pins  particulièrement 
ses  observations  sur  la  dépravation  du  genre 
humain.  Ayant  un  jour,  suivant  sa  coutume, 
parcouru  le  palais  de  son  père  ,  il  se  rendit 
aux  quatre  portes  principales  ,  orientées 
d'après  les  quatre  points  cardinaux;  de  là  il 
observâtes  quatre  parties  du  monde  ,  et  la 
vanité  de  toutes  les  choses  qu'il  contient.  Il 
vit  à  une  porte  une  femme  dans  les  douleurs 
de  l'enfantement  ;  à  la  seconde,  des  vieillards 
dans  l'état  de  la  plus  grande  faiblesse;  à  la 
troisième,  des  malades  réduits  à  la  dernière 
extrémité  par  la  douleur;  à  la  quatrième, 
des  mourants  entourés  de  leurs  amis  attris- 
tés. 11  demanda  à  son  gouverneur  ce  que 
cela  signifiait,  et  si  ces  personnes  étaient  les 
seules  qui  fussent  assujetties  à  ces  calamités  ; 
mais,  ayant  appris  que  tout  le  genre  humain 
était  soumis  aux  mêmes  d.is  ,  il  déclara  que 
les  quatre  degrés  de  la  misère  humaine,  sa- 
voir, les  peines  de  la  naissance,  celles  de  la 
vieillesse,  celles  de  la  maladie  et  celles  de  la 
mort,  détruisaient  pour  lui  tous  les  plaisirs 
de  la  vie.  Il  demanda  s'il  n'y  avait  point 
quelque  moyen  de  se  soustraire  à  ces  mal- 
heurs; on  lui  répondit  qu'il  n'y  en  avait 
qu'un  seul,  lequel  consistait  à  renoncer  tota- 
lement au  monde  et  à  dominer  son  esprit 
par  la  force  et  l'exercice  de  la  foi.  Depuis  ce 
moment  Arda-Chidhi  prit  la  résolution  de. 
renoncer  au  trône,  à  son  épouse,  à  sa  famille 
et  à  toutes  les  vanités  mondaines.  En  vain 
son  père  et  toute  sa  famille  mirent-ils  tout 
en  œuvre  pour  le  retenir,  il  s'enfuit  sur  un 
cheval  que  lui  avait  procuré  Indra,  son  pro- 
tecteur, el  se  rendit  dans  le  royaume  d'Ou- 
dipa,  sur  les  bords  de  la  rivière  Naraudjara, 
où  il  fut  suivi  de  quelques  disciples.  Là,  il 
se  rasa  lui-même  la  barbe  et  les  cheveux,  et 
entra  dans  l'état  ecclé  iaslique,  dans  lequel 
il  fut  ^on  propre  instituteur.  Il  quitta  le  nom 
A'Ard  i'hidhi  pour  prendre  celui  de  Gau- 
tama  (gardien  des  vaches),  et  demeura  pen- 
dant six  ;ins  dans  la  solitude  la  plus  profonde. 
Son  lit  était  une  place,  pavée  de  briques  et 
couverte  de  l'herbe  goucha.  Il  ne  vécut  que 
de  grains,  de  chardons,  de  miel,  de  figues,  et 
d'autres  fruits  que  lui  apportaient  ses  disci- 
ples; encore  en  usait-il  le  moins  possible, 
pour  n'èlra  point  interrompu  d  us  ses  mé- 
ditations sur  la  nature  divine.  Celte  vie  aus- 
tère l'affaiblit  considérablement;  mais  l'usage 
du  lait  le  rétablit  ensuite.  Il  fut  visité  par 
plusieurs  grands  personnages,  par  des  gé- 
nies, el  même  par  des  animaux.  H  triompha 
de  plusieurs  pièges  que  lui  tendirent  ses  en- 
nemis, el  de  nombreuses  tentations  suscitées 
pour  faire  tomber  sa  vertu.  Après  avoir  \écu 
pendant  six  ans  dans  celle  retraite,  il  ter- 
mina ses  exercices   religieux  le   quinzième 


jour  du  dernier  mois  du  printemps,  pendant 
le  crépuscule  du  soir,  et  annonça  à  ses  dis- 
ciples qu'il  avait  vaincu  toutes  les  tentations 
mondaines  et  triomphé  de  la  séduction  de  la 
naissance.  A  minuit  il  obtint  le  pins  haut 
degré  de  sainteté,  appelé  dhyana,et,  au  so- 
leil levant,  il  avait  atteint  la  nature  d'un 
Bouddha  véritablement  accompli,  existant 
par  lui-même  dans  la  spiritualité  suprême.  II 
déclara  alors  qu'il  était  temps  de  répandre 
sa  doctrine  dans  l'univers  ;  mais  auparavant 
il  réunit  ses  cinq  disciples,  et  leur  dit  :  Le 
trésor  précieux  de  ma  sainteté  et  de  ma  nou- 
velle loi  ne  peut  faire  une  impression  stiliitc 
sur  l'esprit  des  mortels;  modérez  donc  encore 
voire  zile  de  prosélytisme;  il  faut  avant  tout 
accomplir  un  jeûne  spirituel.  Il  se  relira  donc 
dans  un  autre  désert,  et  il  passa  quarante- 
neuf  jours  constamment  occupé  de  prières 
nocturnes  et  de  jeûnes  continuels. 

A  la  fin  de  celte  expiation  ,  Esroun-Tégri 
(Brahmâ)  se  présenta  à  lui,  et,  lui  remettant 
une  roue  d'or  à  mille  rayons,  symbole  de  la 
domination  spirituelle  ,  il  lui  dit  :  Tu  n'es 
vraisemblablement  pus  devenu  Bouddha  pour 
ton  propre  bonheur,  mais  pour  celui  de  toutes 
hs  créatures;  daigne  donc  poursuivre  l'œuvre 
de  répandre  la  doctrine.  Mais  le  saint  per- 
sonnage ne  jugea  pas  encore  à  propos  de 
répondre  à  cette  invitation.  Les  gardiens  des 
quatre  régions  du  monde  vinrent  à  leur  tour, 
et,  lui  présentant  les  huit  attributs  ou  joyaux 
symboliques,  lui  dirent  :  Maître  des  dix  pou- 
voirs, grand  héros  qui  as  vaincu  toutes  les 
séductions,  nous  le  prions  de  vouloir,  par  tes 
instructions  salutaires,  faire  avancer  le  bon- 
heur  de  Via  manité.  Celte  prière  ne  le  per- 
suada pas  encore,  jusqu'à  ce  que  Khour- 
mousda-Tégri  (Indra)  vint  lui-même,  accom- 
pagné de  trente-trois  autres  princes  des 
génies  céleste  ,  el  lui  dil,  en  lui  présentant 
un  doung  (grande  coquille  marine)  :  0  toi, 
créateur  de  la  liqueur  s/  irituelle  du  salut,  qui 
purges  et  guéris  la  créature  du  malheur  inné 
dans  lequel  elle  sommeille,  daigne  faire  en- 
tendre ta  voix  majestueuse  et  salutaire.  En 
ce  moment  étaient  présents  les  cinq  disci- 
ples de  Gaulama,  qui  jusqu'alors  n'avaient 
pu  encore  fixer  leur  jugement  sur  leur  maî- 
tre; ces  instances  des  dieux  fournissaient 
malière  à  leurs  réflexions  el  à  leurs  conjec- 
tures; enliu  l'un  d'eux,  jclanl  les  yeux  sur 
Gautama,  vil  que  son  corps  brillait  d'un 
éclal  d'or  et  qu'il  était  entouré  d'une  auréole 
brillante.  II  tomba  à  genoux  et  adora  sou 
maîlre,  en  lui  rendant  les  honneurs  divins 
et  en  faisant  neuf  fois  !e  tour  de  sa  tente. Son 
exemple  entraîna  les  quatre  autres  disciples, 
ils  adorèrent  tous  Gaulama  et  lui  dirent  :  Puis- 
que tu  es  devenu  le  Bouddha  du  monde,  daigne 
l'asseoir  sur  le  trône  des  mille  Bouddhas  des 
temps  passés  ,  qui  est  établi  â  Bénarès  ;  c'est 
là  que  tu  dois  t' occuper  à  tourner  la  roue  de 
la  doctrine.  Bouddha  céda  alors  à  leurs  in- 
stances; il  se  leva  et  se  rendit  à  Bénarès,  y 
adora  les  mille  Bouddhas  précédents,  et 
s'assit  sur  leur  Irône. 

Afin  de  faire  connaître  sa  doctrine,  nous 
allons  présenter  l'analyse  de  la  première  le- 


K49 


bgu 


BOU 


550 


cou  qu'il  donna  à  Bénarès  en  présence  de  ses 
cinq  disciples  :  «  L'élat  universel  de  misère, 
leur  dit-il,  c'est-à-dire  le  inonde  humain,  est 
!a  première  vérité;  le  chemin  du  salut  est  la 
:  econde  ;  la  tentation  et  la  séduction  qu'on  y 
rencontre,  la  troisième;  et  la  manière  de  les 
combattre  et  de  les  vaincre,  la  quatrième.  » 
Sur  ces  quatre  vérités  il  leur  donna  Impli- 
cation suivante  :  «  Dans  le  cours  de  la  vie 
humaine,  aucun  moment  de  plaisir  ne  peut 
être  égalé  à  la  vérité;  aussi  je  nomme  ce 
monde  un  véritable  état  de  misère,  et  la  pra- 
tique des  préceptes  de  la  foi  le  plus  grand 
bonheur.  Considérez  la  quadruple  condition 
de  l'homme  :  les  peines  de  la  naissance,  le 
cours  de  la  vie  jusqu'au  pénible  état  de  la 
vieillesse,  l'affliction  d'être  assujetti  aux  ma- 
ladies, et  l'amertume  de  la  mor!.  —  Quelle 
douleur  l'homme  ne  souflrc-l-il  pas  à  la 
naissance,  quand  il  sort  avec  peine  comme 
d'un  four  ardent?  Dans  ce  moment  d'une 
peine  inexprim  .ble,  il  est  privé  de  ses  sens 
et  suffoqué  par  des  douleurs  aiguës.  Exami- 
nez après  l'état  misérable  de  l'homme,  pen- 
dant le  cours  de  sa  vie  jusqu'à  la  vieillesse  ; 
la  peau  devient  sèche,  ridée,  et  îessemble  à 
du  vieux  parchemin  ;  la  chair  qui  couvre  les 
os  se  dessèche  et  se  consume;  le  sang  même 
qui  parcourt  les  reines  diminue  et  perd  de 
sa  fluidité;  la  stature  si  droite  de  son  corps 
se  courbe;  la  faiblesse  des  yeux  commence, 
et  bientôt  ils  n'aperçoivent  plus  les  monta- 
gnes qui  se  dressent  devant  eux  ;  le  sens  de 
l'oreille  devient  si  dur ,  qu'il  n'entend  pas 
même  le  son  de  la  trompe;  la  bouche  perd 
ses  dents  et  l'odorat  s'évanouit.  La  diminu- 
tion des  forces  corporelles  exige  un  bâton 
pour  appui  ;  les  facultés  de  l'âme  se  chan- 
gent en  distraction  et  en  oubli,  et  disparais- 
sent à  la  fin  tout  à  fait,  de  même  que  le  sens 
du  goût  se  perd.  —  Considérez  ensuite  les 
maladies  auxquelles  l'homme  est  exposé 
pendant  qu'il  vit  dans  ce  monde,  à  combien 
d'observations  ne  donnent-elles  pas  lieu? 
Leur  nombre  monte  à  quatre  cent  vingt. 
Quelle  misère  de  voir  les  forces  dépérir  ! 
Hors  d'étal  de  se  lever  à  volonlé,  et  contraint 
d'èire  couché,  l'homme  n'a  pas  même  pour 
lors  du  icpos.  Souvent  il  lui  paraîi  que  le 
cœur  lui  a  monté  au  gosier,  et  que  l'intérieur 
du  corps  est  rempli  de  vent.  La  nuit  lui  sem- 
ble plus  longue  que  le  jour,  et  un  jour  a 
pour  lui  la  durée  d'un  mois.  Les  mets  les 
plus  exquis  sont  pour  lui  sans  saveur,  comme 
du  bois,  et  les  meilleurs  coussins  lui  parais- 
sent des  épines  ;  le  liane  des  yeux  devient 
jaune,  et  le  rouge  de  la  peau  el  du  sang  prend 
une  couleur  bleuâtre.  Intérieurement  il  com- 
mence à  devenir  son  propre  ennemi  ;  le  sen- 
timent de  sa  misère  augmente  son  decoura  - 
gemeut  et  son  affliction,  lorsqu'il  s'écrie  eu 
soupirant  :  Hélas  I  quand  serai-je  délivré  de 
ces  maux  ?  Voilà  l'homme  gémissant  de  dou- 
leurs inouïes,  et  étendu  comme  un  poisson 
privé  de  son  élément ,  el  jeté  sur  le  sable  brû- 
lant. —  La  misère  devient  plus  grande  à  l'ap- 
proche de  la  mort.  Alors  vous  êtes  entouré 
de  vos  parents  el  amis,  qui  pleurent  et  e 
lamentent,  suffoqués  par  la  douleur.  Votre 


corps  est  étendu  comme  une  montagne 
écroulée;  votre  imagination  voltige,  sembla- 
ble à  la  flamme  chassée  par  le  vent ,  et  des 
images  terribles  se  présentent  à  vos  yeux. 
Les  forces  vitales,  qui  diminuent  d'un  mo- 
ment à  l'autre,  ressemblenl  à  un  terrain  que 
les  Ilots  de  l'eau  emportent  entièrement.  La 
vie  intérieure  s'évapore  comme  la  fumée, 
le  feu  qui  chauffe  le  corps  s'évanouit,  et 
toute  la  chaleur  extérieure  se  resserre  dans 
le  rentre;  le  naturel,  jadis  si  fougueux,  res- 
semble alors  à  la  lueur  froide  du  ver  luisant. 
Toute  activité  intellectuelle  se  perd  peu  à 
peu  dans  la  matière;  les  signes  extérieurs 
de  la  vie  paraissent  promettre  la  plus  longue 
durée;  mais  l'époque  est  écoulée  pendant  la- 
quelle les  esprits  vitaux  devaient  être  répan- 
dus dans  le  corps,  et  ils  quittent  ses  mem- 
bres pour  être  concentrés  dans  un  seul 
point.  — Mais  ce  qui  semblait  être  leur  an- 
nihilation n'est  souvent  qu'une  rude  prépa- 
ration ,  qui  r  nd  la  vie  semblable  à  une 
flamme  privée  de  l'air  extérieur.  La  destruc- 
lion  totale  de  la  force  vitale  a  différents  de- 
grés. En  premier  lieu  sa  transformation  res- 
semble à  l'ombre  quand  la  lune  brille  au  ciel 
étoile  le  plus  clair;  de  cette  faculté  sensilive 
momentanée  elle  passe  au  point  de  la  faculté 
sensitive  du  vide  parlait.  De  là  elle  entre 
dans  l'étal  sensitif  d'un  rayon  de  soleil  mo- 
mentané, qui  jette  un  éclat  de  couleurs  élé- 
mentaires; de  cet  état  elle  revient  de  nouveau 
à  n'être  qu'un  point  lumineux  offusqué  par 
les  nuages;  alors  a  lieu  la  dissolution  et  la 
destruction  définitive  de  toute  qualité  sensi- 
tive. Par  cette  triple  contraction  de  la  force 
vitale,  les  esprits  vitaux  qui  ont  leur  de- 
meure dans  le  cerveau  et  dans  l'empire  du 
nombril,  se  réunissent  et  se  resserrent  dans 
le  cœur,  pour  s'y  éteindre  totalement.  »'Tou- 
tes  les  leçons  de  Bouddha  furent  recueillies 
par  ses  disciples  et  réunies  dans  un  grand 
ouvrage  appelé  en  tibétain  le  Ku-Gyour ,  et 
qui  ne  contient  pas  moins  de  cent  huit  gros 
volumes,  dont  chacun  est  accompagné  d'un 
volume  de  commentaires.  Après  son  système 
sur  la  nature  de  l'homme,  Bouddha  déve- 
loppa les  principes  moraux  qui  l'ont  la  base 
de  toute  religion.  Il  déclara  à  >es  disciples 
que  son  âme  avait  déjà  pénétré  les  dix  pre- 
mières lois  fondamentales,  de  l'humanité;  et 
se  glorifia. d'être  le  premier  des  brahmes,  et 
le  s.ige  rojal  par  excellence  .  qui  avait  passé 
par  d'innombrables  incarnations  mondaines, 
el  qui  par  sa  propre  force  était  parvenu  à 
approfondir  les  principes  de  la  foi  \  6ri;able. 
La  première  victoire  qu'il  remporta  sur  l'er- 
reur fut  la  conversion  de  tous  les  Parsis, 
pu  adorateurs  du  feu  ,  qui  demeuraient  à 
Bénarès;  après  quinze  jours  entiers  de  dis- 
cussion, le  chef  des  Parsis  se  prosterna  de- 
vant lui  et  l'adora;  tous  les  autres  suivi- 
rent son  exemple. 

Cependant  Bouddha, continuant  à  se  spiri- 
tuàliser  de  plus  en  plus,  remonta  dans  le 
passe,  et,  parcourant  eu  esprit  les  incarna- 
tions précédentes,  reconnut  que  la  masse  des 
ossements  des  corps  qu'il  avait  animés  en 
élal   de  péché  dépassait  en  grandeur  le    vo- 


km 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


KSÎ 


lunte  des  planètes;  que  la  quantité  du  sang 
répandu  par  les  innombrables  décapitations 
nu  il  avait  subies  en  punition  de  ses  crimes 
égalait  celle  des  eaux,  de  l'univers.  Confus  a 
la  vue  de  ses  fautes  passées,  il  se  prit  lui- 
même  en  horreur.  Alors  un  esprit  qui  s  était 
constitué  son  maître  vint  lui-même  l  instruire 
d'une  manière  miraculeuse,  cl  avec  des  pei- 
nes infinies.  C'était  déjà  d'après  ses  conseils 
nue  Bouddha  avait  renoncé  a  l'empire  et  au 
trône:  mais  lorsqu'il  fut  arrivé  au  point  de 
perfection  que  nous  avons  déjà  signale,  le 
maître  lui  dit  :  Le  disciple  doit  avoir  assez  de 
fermeté  pour  se  sacrifier  lui-même,  bans  pé- 
nitences corporelles,  aucune  instruction  ne 
pat  prendre  racine.  Sa  première  pénitence 
consiste  en  ce  que  mille  bougies  doivent  cire 
appliquées  à  son  corps.  Bouddha  se  soumit 
à  cette  rude  et  cruelle  épreuve.  Son  maître 
lui  communiqua  alors  les  quatre  thèses  sui- 
vantes :  .  , 

Les  trésors  peuvent  être  épuises. 

Ce  qui  est  élevé  est  exposé  à  la  chute. 

Ce  qui  est  réuni  peut  être  dispersé. 

Ce  oui  vil  est  assujetti  à  la  mort. 

Dans  un  instant  Bouddha  fut  guéri  de  ses 
plaies  ;  mais,  voulant  connaître  encore  d  au- 
tres maximes  salutaires ,  il  se  soumit  a  une 
nouvelle  pénitence  qui  consista  en  ce  qu  il 
se  lit  enfoncer  un  millier  de  clous  dans  le  dos, 
pendant  qu'il  reçu!  l'instruction  suivante  : 

Tout  ce  qui  est  visible  doit  périr. 

Ce  qui  est  créé  est  assujetti  à  une  fin  deplo- 

Toute  croyance  appartient  au  royaumeju 

L'univers  n'existe  que  dans  V imagination. 
11    ne   recula    pas  devant   une  troisième 
épreuve,  et  entra  dans  un  four  ardent,  sui- 
vant le  conseil  de  son  maître.  La  flamme  s  é- 
levailà  neuf  toises  de   hauteur;  mais  une 
Iroupe  de  mille  anges  l'abattit  sous  une  pluie 
de  fleurs;  il  reçut  alors  cette  troisième   in- 
struction :  _    ,       .  ,  . ,        . 
Les  auides  sur  le  chemin  de  la  sainteté  sont: 
La  force  de   la  miséricorde  établie  sur  des 
'                                  bases  inébranlables, 
Véloiqnement  total  de  la  cruauté, 
Une  compassion  sans  bornes  envers  toutes 
les  créatures, 
Une  constance  imperturbable  dans  la  foi. 
La  Quatrième  et  dernière  épreuve  a  la- 
quelle le  disciple  se  soumit,  était   1  oflre  de 
faire  le  sacrifice  de  son  propre  corps  :  le  maî- 
tre lui  dit  :  Pour  que  mes  doctrines  ne  soient 
jamais  oubliées  ,  elles  doivent  être  écrites  sur 
ta  peau  avec  un  poinçon  fait  de   tes  os  et 
empé  dans  ton  sang.  Il  sortit  glorieux  de 
cette  épreuve,  comme  des  autres,  cl  pendant 
au'il  soulïrail  il  recul   les  maximes  fonda- 
mentales de  toute  morale,  dans  les  dix  com- 
n.dïiden.ents  suivants,  qui  sont  le  principe 
fondamental  du   bouddhisme   : 

1"  Ne  pas  tuer;  2"  ne  pas  voler;  3  être 
rlnsle-  i°  ne  pas  porter  un  faux  témoignage  ; 
in  pas  menlirU'  ne  pas  jurer;  7-  éviter 
toutes  paroles  impures;  8»  être  désintéresse; 
9  m  pas  se  venger;  10"  n'être  pas  supersl.- 
liens. 


Bouddha,  ayant  répandu  sa  doctrine  dans 
l'Hindoustan,  disait,  peu  de  temps  avant  sa 
mort,  qui  arriva  lorsqu'il  fut  âgé  de  80  ans, 
que  celle  doctrine  existerait  pendant  5000 
ans;  qu'alors  il  viendrait  un  autre  Hommc- 
Dieù,  nommé  Maïdari,  pour  être  le  précep- 
teur du  ueiirc  humain.  Pendant  cette  période, 
sa  religion  aurait  à  souffrir  des  persécutions 
considérables,  et  ses  sectateurs  seraient  obli- 
gés de  quitter  l'Inde  pour  se  réfugier  dans 
les  plus  hautes  montagnes  du  Tibet,  qui  de- 
viendrait le  pays  et  la  résidence  de  la  vérita- 
ble croyance.  De  là  elle  devait  se  disperser 
dans  le  monde  entier  et  parmi  tous  les  peu- 
ples. La  persécution  prédite  par  lui  arriva 
effectivement  dans  l'Hindoustan,  quelques 
siècles  après  la  naissance  de  Jésus-Christ,  et 
les  sectateurs  de  Bouddha,  poursuivis  à  ou- 
trance, se  sauvèrent  dans  les  montagnes  du 
Nord. 

Telle  est  en  substance,  d'après   les  écri- 
vains bouddhistes,  la  vie  de  cet  illustre  légis- 
lateur, de  l'existence  duquel  il  n'est  pas  per- 
mis de  douter  ;  et  cependant  nous  n'avons  pas 
encore  rendu  compte   du  nom  de  Bouddha, 
qui  est  moins  un  nom  propre  qu'un  titre  ap- 
plicable à  plusieurs   personnages  ;    en  ellet 
il  signifie  sage,  intelligent.  C'est  pourquoi  la 
monstrueuse   théogonie   bouddhique    admet 
plusieurs  Bouddhas.  Ainsi  la  durée  de  l'uni- 
vers se  partage  en  différentes  périodes,  subdi- 
visées chacune  en  vingt  kalpas  ou  périodes 
secondaires.  Dans  chaque  période,  la  vie  des 
hommes,  fixée  d'abord  à  8i,000  ans,  subit 
une  décroissance  successive  d'un  an  chaque 
siècle,  jusqu'à  élre  réduite  à  10  ans  ;  après  un 
siècle  d'état   stationnaire,  la  vie  augmente 
graduellement  d'un  an  par  cent  ans,  jusqu  a 
ce  qu'elle  ait  atteint  de  nouveau  le  chiffre  de 
8k,00J  ans.  Or,  dans  l'âge  actuel,  lorsque  la 
vie  des   hommes   lut   réduite  à    50,000  ans, 
c'est-à-dire  au  neuvième  kalpa  de  la  période, 
parut  le  premier  Bouddha;  lorsque  les  hom- 
me; ne  vécurent  plus  que   M),000   ans,  vint 
alors  le    second    Bouddha;   le  troisième  se 
munira  quand  la  vie  ne  fut  plus  que  de20,000 
ans;  le  quatrième  Bouddha,  Gautama,ou 
le  «ouddha  de  l'âge  actuel,  apparut  lorsque 
la  durée  de  la  vie  n'était  plus  que  de  cent 
ans.   Le  cinquième   {Maïdari),   viendra    au 
dixième  kalpa.  H  y  aura  ensuite   neuf  cent 
quatre-vingt-quinze  Bouddhas,  qui  se  succé- 
deront les   uns    aux  autres,  prêcheront  la 
doctrine  et  sauveront  les  hommes.  Enfin,  au 
vingtième  kalpa,  le  nombre  de  mille  Boud- 
dhas étant  accompli,  la  période  actuelle  de 
stabilité  sera  fermée  ;  mais  celte  époque  fa- 
tale n'est  pas  encore  près  d'arriver;  car  sur 
330  millions  d'années,  il  nous  en  reste  envi- 
ron 185  millions   à  parcourir  ;  or,  comme, 
d'après  les  bouddhistes,  le  monde  roule  dans 
un  cercle  perpétuel  d'existence  et  de  destruc- 
tion, il  a  dû  paraître  déjà  des  Bouddhas  en 
nombre     incalculable  ;    et    voilà     comment 
Bouddha  Gautamu,  arrivé  à  Bénarès,  salue 
les  mille   Bouddhas  ses  prédécesseurs.  Au 
reste,  le  nombre  des  Bouddhas  est  encore  in- 
finiment plus   grand ,  si   l'on  réfléchit  que 


SS3  BOU 

tous  les  hommes,  les  génies,  les  (lieux,  les 
êtres  en  tin  mot, quels  qu'ils  soient,  peuvent 
devenicBouddhas,et  doivent  même  tendre  de 
tous  leurs  efforts  à  parvenir  à  cet  état  supé- 
rieur ,  jusqu'à  ce  qu'enfin  ils  soient  tous 
comme  perdus  ,  engloutis  ,  annihilés  pour 
ainsi  dire  dans  le  Bouddha  suprême  et  pri- 
mitif. Voy.  encore  Bouodou,  Bouds,  Chakya- 
Mouni,  Che-Kia,  Chi-Kia,  Fo,  Gautama, So- 
MONA-Codom,  Prah,  etc. 

BOUDDHAMARCH1S.  Ce  mot,  qui  signifie 
purifiés  par  Bouddha,  est  un  des  noms  que 
l'on  donne  aux  religieux  ou  ascètes  boud- 
dhistes. On  les  appelle  encore  bouddhas  /"sec- 
tateurs de  Bouddha)  et  bandhyns  (liés  par  des 
vœux).  Ils  sont  divisés  communément  en 
quatre  classes,  savoir:  les  srawukas,  ou  au- 
diteurs; les  tcliaïlakas,  ou  les  revêtus;  les 
bhikchas,  ou  mendiants;  et  les  arhuls  ou 
arhans,  les  saints  ou  vénérables.  Voy.  ces 
quatre  mots. 

BOUDDHI,  l'intelligence  créalrice,  dans  le 
système  brahmanique;  elle  forme  une  espèce 
de  trinité  avec  Vahankara,  ou  la  conscience 
du  moi,  et  le  manas,  ou  l'esprit. 

BOUDDHISME,  système  religieux,  le  plus 
étrange  peut-être  de  tous  ceux  qui  sont  ré- 
pandus dans  le  monde.  Malgré  les  travaux 
des  savants  de  noire  époque,  il  est  encore 
fort  difficile  d'exposer  nettement  les  dogmes, 
la  métaphysique  et  les  nombreuses  formes 
de  ce  culte,  d'aulant  plus  que,  professé  dans 
un  grand  nombre  de  contrées  différentes,  il 
a  dû  nécessairement  subir  des  variantes  im- 
portantes et  nombreuses.  Donnons-en  un  ex- 
emple. Dans  toute  religion,  rien  de  plus  expli- 
cite que  la  réponse  à  cette  question  :  Y  a-t-il 
un  Dieu?  Il  en  est  tout  autrement  dans  le 
bouddhisme.  Les  uns  reconnaissent  une  in- 
telligence suprême  et  unique,  qui  a  primor- 
dialement  coordonné  toutes  choses;  les  au- 
tres lui  adjoignent  une  multitude  de  divinités 
secondaires;  d'autres  nereconnaissentqueces 
dieux  inférieurs;  d'autres  professent  un  pan- 
théisme vague,  une  sorte  d'émanation  divine 
circulant  parmi  l'universalité  des  èlres  ;  d'au- 
tres individualisent  l'Etre  divin  dans  ceriains 
personnages  vivants  ou  morts  ;  d'autres 
nient  loule  Divinité  ;  il  en  est  même  qui  iden- 
tifient la  Divinité  avec  le  néant,  ou  du  moins 
l'annihilation  ;  enfin  un  grand  nombre  ont 
embrassé  un  scepticisme  universel,  préten- 
dant que  tout  ce  qui  paraît  à  nos  yeux, comme 
ce  qui  peut  être  conçu  dans  notre  esprit,  n'est 
que  pure  illusion.  Même  divergence  sur  les 
attributs  divins,  sur  l'essence  de  l'homme, 
sur  son  origine  et  sur  sa  fin;  à  peine  sont-ils 
d'accord  sur  ce  qu'ils  appellent  les  quatre 
points  fondamentaux,  qui  sont:  la  douleur, 
la  naissance,  l'anéantissement  final  cl  la  doc- 
trine. Contenions-nous  d'exposer  sommai- 
rement les  principaux  points  sur  lesquels 
on  trouve  le  plus  d'accord.  —  La  matière  est 
éternelle  ;  elle  est  sujette  à  des  révolutions 
s.  ns  nombre;  le  momie  que  nous  habitons, 
ainsi  que  cent  mille  autres  mondes  qui  exis- 
l  ut  par  eux-mêmes,  sont  sujets  à  être  dé- 
truits après  un  cycle  déterminé  de  myriades 
et  de  centuries;  mais  ils  sont  reproduits  par 
Dictionnaire  i>ks  Religions.  I. 


BOU 


:.ii 


une  force  inconnue,  inhérente  à  la  matière 
elle-même.  Nous  donnons  à  l'article  Cosmo- 
gonie le  système  des  bouddhistes  sur  l'ori- 
gine, la  formation  et  la  succession  des  êtres 
Au-dessus  de  tout  plane  Adi-Bouddlia  (le 
Bouddha  primitif  ou  l'intelligence  primor- 
diale), être  souverainement  paifait  et  intel- 
ligent, connu  seulement  des  savants,  mais 
ignoré  du  commun  du  peuple,  qui  s'arrête 
aux  milliers  de  Bouddhas  secondaires  pro- 
posés à  sa  vénération.  Les  uns  le  considèrent 
comme  immatériel,  comme  la  seule  Divinité, 
la  seule  cause  unique  de  toutes  choses,  tan- 
dis que  d'autres  lui  associent  un  principe 
matériel  qui  lui  est  égal  et  coéternel,  et 
croient  que  toutes  choses  ont  procédé  de 
l'opération  conjointe  de  ces  deux  principes. 
Mais  tout  en  admettant  son  existence,  il  en 
est  qui  nient  sa  providence  et  son  autorité: 
ce  n'est  pas  lui  qui  peut  procurer  la  félicité; 
c'est  la  seule  force  des  mérites  personnels  et 
de  la  contemplation  ,  qui  peut  rendre  les 
hommes  dignes  d'être  adorés  comme  Boud- 
dhas sur  terre,  et  les  élever  dans  le  ciel  à 
une  participation  égale  aux  attributs  et  à  la 
félicité  du  suprême  Adi-Bouddha,  ou  à  l'ab- 
sorption en  lui,  ou  plutôt  à  l'union  avec  lui. 
Les  bouddhistes  reconnaissent  en  ce  Boud- 
dha deux  corpsou  deux  natures.  Le  premier 
de  ces  deux  corps  est  éternel,  immuable, 
exempt  de  toute  modification,  pourvu  de 
toutes  les  vertus,  capable  de  toutes  les  ac- 
tions, souverainement  libre.  Ce  corps  mysté- 
rieux, c'est  la  loi;  non  pas  la  loi  civile,  ni 
même  la  loi  religieuse,  mais  l'ensemble  des 
lois  naturelles  ou  des  rapports  qui  lient  les 
effets  aux  causes,  soil  dans  l'ordre  physique, 
soit  dans  l'ordre  moral,  ou,  pour  parler  plus 
exactement,  dans  l'ordre  unique  qui  consti- 
tue l'univers.  Cet  ordre  comprend  la  nais- 
sance des  individus,  la  formation  des  mon- 
des, la  Iransniigration  des  âmes,  l'effet  des 
erreurs  et  des  vices,  de  la  science  et  de  la 
vertu.  Outre  ce  corps  immuable,  cetlo  na- 
ture éternelle, Bouddha  possède  un  corps  re- 
latif, sujet  à  la  naissance  et  aux  transforma- 
tions. C'est  ce  corps  que  les  Bouddhas  ter- 
restres revêtent  à  leur  avènement  quand  ils 
entrent  dans  la  roule  de  la  vie  et  de  la  mort 
pour  sauver  les  êtres  virants,  quand  ils  em- 
brassent létal  religieux,  quand  ils  accom- 
plissent la  doctrine,  quand  ils  prêchent  la 
loi,  quand  ils  parviennent  au  nirvana.  G'e  l 
par  lui  qu'ils  sont  en  rapport  avec  les  êtres 
du  monde  extérieur,  qu'ils  inondent  l'huma- 
nité de  leur  salutaire  influence,  qu'ils  s'.ic- 
commodent  à  la  mesure  de  nos  esprits.  Iden- 
tique avec  la  science,  qui  esl  la  substance 
même,  ce  corps  illumine  le  monde  de  la  loi 
tout  entière;  il  se  manifeste  en  toute  sorte 
de  corps,  comme  la  lumière  d'une  seule  lune 
se  réfléchit  à  la  surface  de  toutes  les  eaux. 
—  Outre  ce  Dieu  suprême,  ou  plutôt  de  pré- 
férence au  Dieu  suprême,  les  bouddhistes 
s'accordent  à  reconnaître  une  multitude  de 
divinités  subalternes  auxquelles  esl  confie* 
spécialement  la  direction  de  l'univers.  La 
mont  Soumèrou  est  leur  Olympe;  les  lianes 
de  celle  montagne  sont  de  ci  iolal",  de  saphir, 
18 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 

d'or  et  d'arpent.  Le  Soumérou  est  partagé  en 
plusieurs  étages,   habités   par  des  dévas,  ou 
êtres  divins  de  plusieurs   degrés.   11   donne 
naissance  à  un  arbre  mystérieux  dont  l'om- 
brage est  favorable  aux  dieux   et  dont  les 
fruiïs  leur  servent  de  nourriture.  A  son  qua- 
trième étage  commence  la  série  des  six  cieux 
superposés,  qui  constituent  ce  qu'on  nomme 
le  monde  des  d\ sirs,  parce  que  tous  les  êtres 
qui  l'habitent  sont  soumis  également,  quoi- 
que sous  des  formes   diverses,  aux  effets  de 
la   concupiscence.   Au  premier  de  ces  six 
cieux,  en  commençanl    par  le  bas,  habitent 
quatre  dieux  qui  président  aux  quatre   par- 
ties du   monde;   le  second  est  nommé  le  ciel 
trente-trois,  parce  qu'Indra  y   fait   son 
séjour  avec  trente-deux  personnages  parve- 
nus comme  lui,  par  leurs  vertus,  de  la  con- 
dition humaine  à  celle  de  dévas;  le  troisième 
est  appelé  ciel  de  Tama,  parce  que  le  dieu  de 
ce  nom  y  réside  avec  d'autres  êtres  sembla- 
bles à  lui;  dans  le  quatrième,  appelé  séjour 
de  la  joie,  les  cinq  sens  cessentd'exercer  leur 
influence  :  c'est   là   que   les   êtres   purifiés, 
parvenus  au  degré  qui  précède  immédiate- 
ment la  perfection  absolue,   c'est-à-dire   au 
gradedeboddhisatwa,  viennent  habiter  en  at- 
tendant le  moment  de  descendre  sur  la  terre 
on  qualité  de  Bouddha;  au   cinquième  ciel, 
appelé  ciel  de  la  conversion,  les   désirs,   nés 
des  cinq  atomes  ou  principes    de   sensation, 
sont  convertis  en  plaisirs  purement  intellec- 
tuels; au  sixième,  enfin,  habite  le  Seigneur 
(Iswara),  qui  aide  à  la  conversion  d'autrui, 
aussi  nommé  le  roi   des  génies  de  la   mort. 
Tous  les  êtres  des  quatre  cieux  supérieurs 
dont  nous  venons  de  parler  résident  non  plus 
sur  le  mont  Soumérou,  mais   au  sein  même 
de  la  matière  éthérée.   Notons,  en  passant, 
l'amalgame  que  font  les  bouddhistes  de  la 
mythologie  brahmanique  avec  leur  système; 
toutefois  il  est  bon  d'observer  qu'on  remar- 
que ici  de  notables  différences  entre   les    li- 
vres hindous,  tibétains,   mongols,  néwaris, 
chinois,  siamois,  etc.  —  Au-dessus   des  six 
cieux   du    monde  des  désirs  commence  une 
seconde  série  de  cieux    superposés  qui  con- 
stituent le  monde  des  formes  ou  des  couleurs, 
ainsi  nommé  parce  que  les  êtres  qui  y  habi- 
tent, bien   que  supérieurs  en  pureté  a  ceux 
dont  nous  venons  de  parler,  sont  encore  sou- 
mis à  l'une  des  conditions  de  l'existence  ma- 
térielle, la  forme  ou  la  couleur.  On  compte 
dix-huit  degrés  d'éla-es  superposes  dans  ce 
monde  des  formes,  et  les  êtres  qui  les  habi- 
tent se  distinguent  par  des  degrés  correspon- 
dants de  perfection  morale  et  intellectuelle. 
On  arrive  à   ces   degrés   de   perfection  par 
quatre  procédés  de  contemplation.  Quand  on 
a  dépassé  le  monde  des  forme*,  on  trouve  le 
monde  sans  formes,  composé  de  quatre  cieux 
superposés,  dont  les  habitants  se  distinguent 
par  des  attributs  encore  plus  relevés.  Ceux 
du  premier  habitent  l'éther,  ceux  du  deuxiè- 
me résident  dans  la  connaissance,   ceux  du 
troisième  vivent  dans   l'anéantissement,  et 
ceux  du  quatrième,  au-dessus  duquel  il  n  y 
h  rien  également  exempts  des  conditions  de 
la  connaissance   localisée  et  de  l'anéantisse- 


556 

ment,  qui  n'admet  pas  de  localité,  sont  dési- 
gnés   par   une   expression  sanscrite  qui  si- 
gnifie littéralement  ni  pensants  ni  non-pen- 
sants. C'est  ce  dernier  état  qu'on  nomme  le 
nirvana,  bui  suprême  des  désirs  et  des  espé- 
rances du   bouddhiste.  Obtenir  le  nirvana, 
c'est  sortir  de  l'échelle  des  êtres  et  des  vicis- 
situdes de  l'existence  ;  c'est  être  totalement 
affranchi  des  liens  du  corps,  des  migrations 
successives,  je  dirai  presque  de  la  conscience 
de  soi-même;  c'est  le  quiélisme   poussé  jus- 
qu'à l'absolu,  jusqu'à   l'impossible,  jusqu'à 
l'annihilation.  —  Cependant  nous  n'avons 
encore  parlé  que  des  degrés  divins  par  les- 
quels   doit   passer  l'homme  méritant  pour 
parvenir  au  nirvana  ;  mais  afin  de  bien  com- 
prendre la  gradation  des  transmigrations,  il 
faut  revenir  un  moment  sur  nos  pas,  et  con- 
sidérer les  six  voies  dans  lesquelles  on  par- 
tage les  habitants  de  l'univers:  ce  sont,  en 
commençant  encore  par  en  bas,  1°  les  habi- 
tants des"  enfers  ;  2°  les  animaux  ;  3°  les  pré- 
tahs  ou    démons   faméliques,  qui  endurent, 
pendant  des  périodesimmenses,ious  les  tour- 
ments de  la  soif  et  de  la  faim:  ils  habitent  au 
fond  de  la  mer,  parmi  les  hommes,  dans  les 
forêts,  sous  la  forme  humaine  ou  sous  celle 
d'animaux  ;  i°  les  asouras  ou  génies  qu'on 
partage  en  plusieurs  classes  :  ils  vivent  au 
bord  delà  mer  ou  au  fond  de  l'Océan,  ou 
dans   les  escarpements  du   Soumérou.  Ces 
quatre  premières  classes  sont  ce  qu'on  nom- 
me les  quatre  conditions  mauvaises;   5°  les 
hommes;  6°  les   dévas  ou  dieux:  ces  dévas, 
bien  que  doués  d'une  grande  puissance,  de 
facultés  surnaturelles  et  d'une  longévité  ex- 
traordinaire, sont  encore  soumis  aux  vicis- 
situdes de  la  naissance  et  de  la  mort,  et  à  la 
perte  de  leurs  avantages   par  le  péché;  ils 
habitent,  comme  nous  l'avons  vu,  le  mont 
Soumérou  et  ses  divers  étages   superposés. 
A  ces  six  classes  d'êtres  il  faut  joindre  les 
nagas  ou  dragons,   qui   ont   une  existence 
équivoque  entre  les  bons  et  les  mauvais  gé- 
nies; les  garondas,  oiseaux  merveilleux;  les 
kinnaras  et  beaucoup  d'autres  êtres  plus  ou 
moins  parfaits,  qui  sont,  comme  tous  les  pré- 
cédents, soumis  à  une  métempsycose  ascen- 
dante ou  descendante,   suivant  leur  mérite 
ou  leur  démérite.  Tous  les  êtres  sans  excep- 
tion doivent  donc  passer  par  des  transmigra- 
tions successives,    et  paraître  tour  à   tour 
dans  le  monde  sous  toutes   les   formes  que 
nous  venons  d'indiquer.  Or,  parmi  ces  êtres, 
il  en  est  un  certain  nombre  qui,  à  des  épo- 
ques  déterminées,  s'incarnent  sur  la  terre, 
sous  la  forme  humaine,  en  qualité  de  Boud- 
dhas, pour  instruire  le  genre  humain.  Le  plus 
célèbre  de   ces   réformateurs  est    Chakya- 
Mouni,  dont  nous  avons  donné  la  vie  ci-des- 
sus, voy.  Bouddha.  C'est  lui  qui  est  regardé 
comme  le  véritable  fondateur  de  la   religion 
samanéenne  ou  bouddhique.  11  parut,   selon 
le  sentiment  le  plus  probable,  environ    1000 
ans  avant  notre  ère;    mais  comme   tous  les 
véritables  Bouddhas  n'apparaissent  qu'une 
seule   fois    pour  commencer   une    nouvelle 
époque,  et  s'en  remettent  ensuite  aux  boddhi- 
satwas   pour  achever  l'œuvre  du   salui  eu 


§SÎ 


BOU 


BOU 


558 


s'incnrnant  à  leur  tour,  le  boddhisalwa  de 
Ghaky  a-Mou  ni  reparaît  continuellement  dans 

I  :  personne  du  Dalaï-Lama,  résidant  à  Hlassa, 
dans  le  Tibet,  et  qui  est  en  même  temps  le 
(iieu  et  le  pontife  de  toute  la  religion.  On  lui 
rend  les  honneurs  divins,  comme  au  Boud- 
dha des  temps  actuels.  Voy.  Dalaï-Lama.  — 

II  a  un  autre  boddhisalwa  sous  sa  juridiction, 
résidant  à  Techi-Lumbo,  dans  la  même  pro- 
vince, et  qui  porte  le  nom  de  Bogdo-Lama. 
Le  sol  des  régions  bouddhiques  est  hérissé 
de  temples  et  de  couvents  ;  dans  ces  temples 
on  remarque  presque  toujours  l'image  véné- 
rée deChak^a-Mouni  ou  des  principaux  bod- 
dhisatwas,  accompagnée  souvent  d'une  mul- 
titude d'autres  Bouddhas,  supposés  avoir 
existé  précédemment.  Une  population  in- 
nombrable est  vouée  au  service  des  temples 
ou  au  culle  privé  et  public  de  Bouddha.  Ces 
religieux  ont  reçu  des  Européens  le  nom  gé- 
nérique de  bonzes  :  ils  sont  partagés  en  dif- 
férentes classes,  suivant  leur  degré  de  vertu 
et  démérite;  ils  habitent  pour  la  plupart 
dans  des  monastères,  font  des  vœux,  gar- 
dent le  célibat  et  se  vouent  aux  pratiques  de 
la  religion  et  de  la  pénitence;  un  grand  nom- 
bre ne  vit  que  d'aumônes.  Il  y  a  aus-i  des 
femmes  qui  embrassent  le  même  genre  de 
vie,  et  que  nous  appelons  bonzesses.  Les 
couvents  et  les  vœux  monastiques  ne  sont 
pas  la  seule  analogie  que  l'on  remarque  en- 
tre le  bouddhisme  et  le  christianisme.  Les 
bouddhistes  ont,  comme  les  catholiques,  la 
vénération  des  reliques,  l'usage  de  la  con- 
fession, des  cloches,  de  l'eau  bénite,  du  ro- 
saire. Le  Dalaï-Lama  porte  une  crosse  comme 
nos  éveques  ;  on  remarque  même  chez  eux 
une  espèce  de  croix  symbolique:  c'est  au 
point  que  les  premiers  voyageurs  qui  ont 
pénétré  chez  ces  peuples  les  ont  pris  pour 
des  chrétiens  dégénérés.  Comme  les  chré- 
tiens, ils  ont  aussi  un  décalogue  assez  sem- 
blable à  celui  de  Moïse,  on  le  trouve  aux 
articles  Bouddha  et  DÉCALor.uE.  — Comme  le 
christianisme,  le  bouddhisme  a  aussi  ses 
sectes,  fort  divergentes  en  principes  et  en  ap- 
plication de  la  doctrine  :  les  principales  sont 
celles  des 'swabhavikas ,  des  aïchwarikas,  des 
yatnikas  et  des  Icarmrkas,  qui  diffèrent  d'opi- 
nions sur  l'origine  du  monde,  la  nature  de 
la  cause  première,  la  nature  el  la  dos!inée  de 
l'âme.  Chacune  de  ces  secics  admet  plusieurs 
subdivisions,  comprenant  diverses  théories 
modifiées  des  derniers  docteurs  bouddhistes. 
Voit  les  qualrc  mots  ci-dessus  à  leur  article 
respectif. 

Nous  avons  vu,  dans  l'art.  Bouddha,  que 
les  livres  saints  forment  un  corps  de  108  vo- 
lumes in-folio,  non  compris  les  commentai- 
res. Si  nous  en  croyons  certains  ouvrages, 
la  collection  totale  du  Dharma-Khanda  com- 
prendrait 8i,000  livres  réputés  saints;  ce  en 
quoi  le  bouddhisme  laisserait  eu  arrière  tou- 
tes les  autres  religions. 

Le  bouddhisme  peut  être  considéré  comme 
le  protestantisme  de  la  religion  brahmani- 
que. Celte  réforme,  arrivée  huit  à  dix  siècles 
avant  Jésus-Christ,  el  protégée  d'abord  par 
quelques  princes,  s'étendit  assez    paisible- 


ment: on  se  disputait, mais  c'était  en  paroles, 
et  devant  les  rois  et  les  savants;  on  en  vint 
plus  tard  aux  actions,  et  il  paraît  que  la  per- 
sécution commença  300  ans  avant  Jésus- 
Christ.  Elle  contribua  à  la  dispersion  de3 
sectaires,  qui  se  répandirent  dans  l'île  de 
Ceylan  et  dans  la  presqu'île  orientale  de 
l'Inde.  Ils  pénétrèrent  dans  la  Chine,  pour  la 
première  fois,  en  l'an  G5.  ais  l'époque  de 
la  plus  grande  persécution  fut,  à  ce  qu'il 
paraît,  vers  le  m*  siècle;  elle  continua  long- 
temps, les  forces  étant  presque  égales  des 
deu*  côtés,  jusqu'à  ce  que  parut  le  docteur 
Coumaril  Bhatta, antagoniste  terrible  et  cruel 
des  bouddhistes,  el  prédécesseur  du  fameux 
Sankara  Atcharya,  prédicateur  moins  san- 
guinaire, qui  a  dû  vivre  vers  le  ixe  siècle. 
Les  bouddhistes  furent  généralement  exter- 
minés dans  l'Inde  par  l'ordre  du  roi  Sou- 
dhanwa,  et  à  l'instigation  de  Coumaril  Bhat- 
ta. L'ordre  fut  donné  de  massacrer  enfants 
et  vieillards,  depuis  le  pont  de  Rama  jus- 
qu'aux monts  Himalaya.  Maintenant  le  boud- 
dhisme est  la  religion  dominante  à  Ceylan,  à 
Siam,  à  Laos,  dans  l'empire  Birman,  dans  le 
Tunquin,  la  Chine,  le  Tibet,  la  Mongolie,  la 
Mantchourie,  le  Népal,  et  dans  la  plus  grande 
partie  des  peuplades  tatares.  C'est,  avons- 
nous  dit,  le  système  religieux  qui  compte  le 
plus  de  sectateurs  :  en  effet,  Malte-Brun  et 
Graberg  portent  la  population  bouddhique  à 
150  millions  d'âmes,  Balbi  à  170,  le  docteur 
Paulus  à  240,  et  Alm.  de  Cassel à  315,977,000. 
Des  données  du  système  bouddhique  avaient 
déjà  transpiré  en  Occident  dès  les  premiers 
siècles  de  l'ère  chrétienne  :  on  lit  le  nom  de 
Bouddha  dans  Clément  d'Alexandrie,  saint 
Jérôme  et  Arrien.  Quelques  auteurs  anciens 
appellent  les  bouddhistes  Samanéens;  ce  nom 
n'est  autre,  en  effet,  que  celui  de  Sramana 
ou  Samana,  constants  ,  comme  s'intitulent 
encore  aujourd'hui  les  sectateurs  de  ce  grand 
système. 

BOUDDOU ,  divinité  suprême  des  Singalais, 
la  même  que  Bouddha.  (Voir  cet  article.)  Si 
nous  faisons  ici  un  article  sur  Bouddou,  c'est 
afin  de  rapporter  les  particularités  du  culte 
qui  lui  est  décerné  dans  l'île  de  Ceylan. 

Les  Singalais  le  représentent,  dans  leurs 
temples,  avec  une  forme  colossale;  ses  pago- 
des sont  les  plus  belles,  les  plus  riches  et  les 
plus  magnifiques.  Elles  ont  la  forme  d'un 
colombier  carré;  on  n'y  aperçoit  point  d'ar- 
mes, parce  que  Bouddou  aime  la  paix  et  la 
donne.  On  lui  consacre  aussi,  dans  les  cours 
des  maisons,  de  pet i Is  temples  dans  lesquels 
on  place  son  image  et  où  l'on  entrelient  des 
lampes  et  des  bougies.  On  met  aussi  dans  des 
antres  et  dans  des  trous  de  rochers,  de  petites 
statuts  de  Bouddou,  en  argent  en  cuivre,  en 
argile  ou  en  pierre.  A  la  nouvelle  et  à  la 
pleine  lune  ,  on  va  rendre  hommage  à  ces 
statues  et  leur  porter  des  offrandes.  Ceux  qui 
veulent  se  distinguer  par  une  dévotion  par- 
ticulière font  faire,  à  leurs  frais,  des  statues 
de  Bouddou  ,  qui,  sortant  des  mains  de  l'ar- 
tiste, sont  portées  en  grande  cérémonie  dans 
un  temple  ,  et  consacrées  par  des  offrandes 
et  des  sacrifices.  Le  statuaire  esi  généreuse- 


B59 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


Sfîft 


mont  récompensé.  11  est  d'usage  que  les  fem- 
mes aillent  quêler  pour  cette  divinité  :  elles 
portent  sur  la  main  une  pelile  statue  qui  la 
représente,  enveloppée  d'un  linge  blanc,  et 
vont  mendier  de  porle  en  porte  ,  en  disant 
qu'elles  demandent  de  quoi  faire  un  sacrifice 
;ï  Bouddou.  H  est  rare  qu'on  leurrefu.se.  Les 
femmes  de  qualité  se  dispensent  d'aller  men- 
dier par  elles-mêmes;  elles  chargent  de  celle 
commission  leurs  servantes,  à  qui  elles  prê- 
tent, pour  l'exécuter,  leurs  plus  riches  pa- 
rures. Les  aumônes  qu'on  fait  alors  consis- 
tent en  argent,  en  riz,  en  huile  et  en  colon. 

La  grande  fête  de  Bouddou  arrive  dans  le 
mois  de  mars;  c'est  alors  qu'un  se  rend  en 
foule  dans  les  deux  endroits  les  plus  sacrés  de 
l'île.  L'un  est  le  pic  d'Adam  ou  de  Ram,  la  plus 
haute  montagne  deCeylan;  on  remarque  sur 
son  sommet  la  trace  d'un  pied  gigantesque, 
que  les  insulaires  prétendent  ê're  celle  du 
pied  de  Bouddou  ,  lorsque  celui-ci  monta  au 
ciel  ;  la  trace  de  son  autre  pied  se  trouve  fort 
au  loin  sur  le  continent,  dans  l'empire  Bir- 
man ,  près  de  la  ville  de  Miaïday.  Avant  de 
gravir  la  montagne,  les  pèlerins  lavent  leur 
corps  et  leurs  vêtements  dans  les  ruisseaux 
qui  en  baignent  le  pied,  afin  de  purifier  leur 
âme  des  souillures  qu'elle  aurait  contractées. 
L'autre  lieu  sacré  est  celui  où  est  planté  l'ar- 
bre Bogaha,  sous  lequel  Bouddou  allait  sou- 
vent s'asseoir,  ou  plutôt  qui  poussa  de  lui- 
même  pour  couvrir  le  dieu  de  son  ombre. 
C'est  un  grand  mérite  que  de  pouvoir  visiter 
ce  saint  lieu,  et  ceux  qui  ne  sont  pas  en  état 
de  s'y  transporter,  s'en  approchent  du  moins 
le  plus  qu'ils  peu\cnt  et  rendent  leurs  hom- 
mages dans  la  première  pagode  qui  se  ren- 
contre sur  leur  route,  en  dirigeant  leur  in- 
tention vers  l'arbre  merveilleux.  Pour  la 
commodité  des  pèlerins,  on  construit  autour 
de  l'arbre,  des  cellules,  des  tentes  et  des  ca- 
banes. 

Le  culte  de  Bouddou  est  du  reste  un  mé- 
lange informe  de  traditions  et  de  rites  bi- 
zarres. Le  bouddhiste  croit  que  lotit  ce  qui 
existe,  dieux,  démons,  hommes,  animaux, 
vient  de  l'air,  du  feu,  de  l'eau  et  de  la  terre, 
mis  en  contact  avec  Prané et  Ililla,  la  vie  et 
l'intelligence.  Un  homme  peut  devenir  dieu; 
un  dieu,  démon,  homme  ou  animal,  suivant 
qu'il  a  mérité  ou  démérité,  La  mort  n'est 
qu'un  changement  de  forme  ;  l'anéantisse- 
ment total  des  sens,  de  l'âme  et  de  la  matière, 
est  l'état  le  plus  parfait. 

BOUDH.  Les  Birmans  appellent  ainsi  leurs 
idoles,  qa'ils  considèrent  comme  les  subsli* 
luis  de  Bouddha  ou  de  la  Divinité.  Les  grandes 
images  de  Boudh  sont  des  représentations 
imparfaites  de  la  figure  humaine,  assise,  les 
jambes  croisées ,  sur  un  socle  ou  un  trône  ; 
la  paume  de  la  main  droite  est  posée  sur  le 
genou  du  même  côté,  et  la  main  gauche  sur 
le  giron,  la  paume  tournée  en  l'air.  Ces  sta- 
tues sont  souvent  faites  en  briques  et  en 
mortier,  et  revêtues  d'une  feuille  d'or.  Les 
Birmans  ont  des  images  de  Boudh  plus  pe- 
tites, qu'ils  placent  dans  des  niches  prati- 
quées dans  des  monuments  érigés  à  la  mé- 
moire du  célèbre  Caulama.  Les  Boudhs  sont 


à  peu  près  les  seuls  objels  religieux  du  culte 
de  celte  nation.  Cinq  d'entre  eux  appartien- 
nent au  système  actuel  du  monde,  et  dans 
quelques  millions  d'années  nos  descendants 
auront  le  bonheur  de  posséder  Arimadeya, 
le  dernier  Bomth. 

BOUDHA,  qu'il  ne  faut  pas  confondre  avec 
Bouddha,  est,  chez  les  Indiens,  la  planète  de 
Mercure,  située  à  t'00,000  lieues  de  celle  de 
Vénus.  Elle  donne  son  nom  au  mercredi,  ap- 
pelé en  sanscrit  boudhavara.  On  représente 
Boudha  avec  quatre  bras  :  l'une  de  ses  mains 
bénil  ;  l'autre  p>rte  un  disque;  la  troisième, 
une  massue,  el  la  quatrième  ,  un  cimeterre. 
Il  est  monté  sur  un  lion  ;  son  air  est  paisible 
et  ses  vêtements  sont  jaunes.  On  le  dit  fils  de 
Soma  ,  la  lune  mâle,  et  de  Tara,  femme  de 
Vrihaspati.  D'autres  prétendent  qu'il  reçut 
le  jour  de  Rohini ,  épouse  légitime  de  Soma. 
Du  nom  de  son  père  il  est  encore  appelé  So- 
mya.  Celui  qui  esl  né  sous  celle  planète  aura 
une  excellente  femme. 

BOUDS,  nom  du  Bouddha  indien,  chez  les 
Japonais.  On  sail  qu'il  y  a,  dans  le  Japon, 
trois  systèmes  religieux  :  celui  de  Sin-lo,  ce- 
lui de  Bouds-do  el  celui  de  Soac-do.  Pour 
celui  de  Bouds-do  ,  il  faut  consulter  ce  que 
nous  avons  dil  plus  haut  de  Bouddha  et  du 
bouddhisme.  Néanmoins  nous  ajouterons  ici 
ce  que  cette  religion  offre  de  particulier  dans 
le  Japon. 

Né  d  ms  l'Inde  longtemps  avant  l'ère  chré- 
tienne, le  bouddhisme  alla  bientôt  se  propa- 
geant dans  toute  l'Asie  centrale,  d'où  il  pé- 
nétra dans  la  Chine  et  dans  la  Corée.  De 
cette  dernière  contrée  il  passa  dans  l'archi- 
pel Japonais  l'an  552  de  Jésus-Christ.  Les  an- 
nales du  pays  raeonlent  qu'un  prince  coréen 
envoya  cette  année-là  au  daïri  Kia-meï-ten-o 
un  ambassadeur  porteur  d'une  image  de  Cha- 
kya  Bouddha,  et  des  livres  classiques  de  sa 
religion.  «  Essayez  de  ce  rite  nouveau  ,  dit 
l'un  des  ministres  du  daïri.  —  Non,  répliqua 
l'autre  minisire;  car  noire  royaume  a  déjà 
beaucoup  de  dieux  à  adorer,  el  si  nous  adres- 
sons notre  tulle  à  ceux  des  pays  étrangers  , 
les  nôtres  seront  mécontents.  »  On  prit  un 
lerme  moyen  :  on  ne  se  déclara  ni  pour  ni 
contre  les  doctrines  bouddhiques;  mais  bien- 
tôt elles  prévalurent,  pénétrèrent  d'abord 
dans  le  palais  des  grands,  et  de  là  se  répan- 
dirent rapidement  dans  la  multitude,  qui  pré- 
férait ces  pompeuses  et  sombres  pratiques 
au  rite  simple  et  austère  du  culte  de  Sin-lo. 
L'engouement,  devenu  contagieux,  provoqua 
des  conversions  innombrables  ;  non-seule- 
ment on  demanda  des  prêtres  bouddhistes  à 
la  Chine  et  à  la  Corée,  mais  une  foule  de  Ja- 
ponais allèrent  dans  les  monastères  du  con- 
tinent étudier  la  nouvelle  croyance  pour  ve- 
nir ensuite  la  prêcher  dans  leur  pays  natal. 
La  chose  en  vint  au  point  que  plusieurs  daï- 
ris,  issus  des  dieux  du  Sin-lo,  suivirent  se- 
crètement la  loi  bouddhique, el  que  des  prin- 
ces de  leur  famille  se  rasèrent  la  tête  et  se 
firent  bonzes.  Enfin,  l'an  805,  le  cinquan- 
tième daïri  reçut  le  baptême  complet;  il  en- 
tra dans  le  lieu  sombre  où  le  mystère  devait 
s'accomplir,  reçut  sur  la  lête  l'eau  consacrée 


set 


BOU 


BOU 


562 


comme  les  .mires  néophytes ,  plaça  dans  le 
palais  impérial  des  images  bouddhiques ,  el 
se  fit  expliquer  les  livres  canoniques  de  celte 
foi.  Le  bouddhisme  étant  devenu  ainsi  le 
culte  dom  nant  et  populaire  ,  les  empereurs 
le  tirent  reconnaître  comme  la  religion  de 
l'Etal.  Bien  plus,  les  Sintoïstes  eux-mêmes  en 
adoptèrent  des  pratiques  ,  et  maintenant  les 
deux,  cultes  sont  à  peu  près  confondus  aux 
jeux  du  vulgaire. 

Ljs  dogmes  principaux  des  Japonais  sont, 
1  que  tous  les  êtres  animés,  tant  les  hommes 
que  les  hétes,  ont  une  âme  immortelle,  et  que 
la  seule  différence  q ;: i  existe  entre  ces  âmes 
consiste  dans  les  corps  qu'ils  occupent;  2° 
que  ces  âmes  sont  susceptibles  de  recom- 
penses et  de  châtiments  après  celle  vie;  3' 
qu'il  y  a  différents  degrés  de  béatitude  et  de 
damnation  ;  k"  que  les  âmes  des  méchants 
vont  habiter  le  corps  des  animaux  pendant 
un  certain  temps,  à  l'expiration  duquel  elles 
sont  purifiées  el  reviennent  habiter  des  corps 
humains;  5"  enfin,  et  c'esl  là  le  point  carac- 
téristique de  la  doctrine  bouddhique,  que 
l'âme,  après  un  certain  nombre  de  transmi- 
grations successives,  retombera  dans  le  néant 
final,  ce  qui  est  pour  le  bouddhiste  la  félicité 
suprême.  C'esl  sans  douie  pour  hâter  ce  mo- 
ment si  désiré  ,  que  l'on  voit  dans  le  Japon 
tant  de  suicides  exécutés  par  un  motif  reli- 
gieux. 

BOUGIES  (Fête  des).  Celle  fêle  a  lieu  tous 
les  ans,  chez  les  Dru/es,  à  une  ép  >que  dé- 
terminée. Les  akals  et  les  akalehs,  c'est-à- 
dire  les  docteurs  ou  initiés  des  deux  sexes, 
se  réunissent  dans  le  lieu  désigné  pour  leurs 
assemblées.  Le  plus  âgé  des  akals  se  place 
dans  le  coin  d'honneur  do  la  salle  ,  et  fait  à 
haute  voix,  et  à  la  clarté  de  plusieurs  bou- 
gies, une  lecture  qui  a  rapport  au  but  de  la 
réunion.  La  leclure  terminée,  il  éteint  les 
bougies;  alors  chaque  akal  s'empare  d'une 
akaleh,  et  les  enfants  qui  naissent  de  cet 
acle  religieux  sont  considérés  comme  pré- 
destinés. 

BOU-KOUO- SI-SIU,  c'est-à-dire  les  gens  de 
Bou-Kouo,  secte  du  Japon,  qui  tire  son  nom 
du  temple  de  Bou-Kouo,  qui  est  spéciale- 
ment affecté  à  son  culte.  Ils  conviennent 
d'ailleurs  dans  la  plupart  des  articles  de  leur 
croyance  avec  la  secte  de  Monte-Siou. 

BOUL1AMJS,  dieu  adoré  autrefois  à  Nan- 
tes. H  paraît ,  par  une  inscription  trouvée 
en  lo92,  que  les  peuples  de  l'Armorique  .s'y 
rendaient  trois  l'ois  l'an  ,  pour  lui  adresser 
leurs  hommages.  Le  temple  déclic  idole  fut 
délruit  en  venu  des  édils  de  Constantin. 
Quelques-uns  conjecturent  que  ce  mot  est 
formé  de  Baal  el  de  Janus,  ce  qui  est  peu  pro- 
bable; Boulianus  est  le  même  que  Bélénus  ou 
Bélinus  adoré  dans  toutes  les  Gaules. 

l'.OULiNDA-SILENDA,  divinité  locale  des 
Klionds,  tribu  de  POrissa  dans  les  Indes,  sur 
laquelle  on  manque  de  détails. 

BODNDEHESCB  ,  livre  sacré  des  Perses  , 

suivant  lequel  l'éternité  est  le  principe  d'Or- 

nmzd  et  d'Ahriman,  qui  produisent,  l'un  le 

bien,  et  l'autre  le  mal.  li  y  eut  deux  mondes, 

•un  moude  pur  et  un  monde  impur.  Ahriman 


rompit  l'ordre  général.  11  y  eut  un  combat  ; 
Ahriman  fut  vaincu.  Ormuzd  créa  un  bœuf 
nommé  Abondai,  et  un  homme  du  nom  de 
Kahoumors.  Ormuzd  avait  formé  auparavant 
une  goutte  d'eau  appelée  Veau  de  santé,  et 
une  autre  goutte  appelée  l'eau  de  vie  ;  il  en 
répandit  sur  Kahoumors,  qui  parut  tout  à 
coup  avec  la  beauté  ,  la  fraîcheur  et  la  force 
d'un  jeune  homme  de  quinze  ans.  Il  mourut 
après  trente  ans ,  et  une  semence  tomba  de 
ses  reins  sur  la  terre,  et  resta  dans  le  sein 
de  la  terre  pendant  quarante  ans,  au  bout 
desquels  elle  produisit  deux  arbres  qui  pri- 
rent la  forme  humaine  et  devinrent  un 
homme  et  une  femme  ;  leurs  noms  étaient 
Meschi  el  Meschianeh.  Ahriman  vint  sur  la 
terre,  sous  la  forme  d'un  serpent,  et  les  sé- 
duisit. Alors  ils  se  couvrirent  de  vêtements 
noirs  et  se  nourrirent  du  fruil  que  le  diable 
leur  présenta.  De  Meschi  et  de  Meschianeh 
naquirent  deux  couples  de  mâles  et  de  fe- 
melles ,  et  ainsi  de  suite  jusqu'à  ce  qu'une 
colonie  passât  l'Euphrate  sur  le  dos  du  bœul 
Staresouk.  Ce  livre  est  terminé  par  le  récit 
d'un  événement  qui  doit  précéder  et  suivre 
la  résurrection.  A  l'époque  de  celte  grande 
catastrophe,  la  mère  sera  séparée  du  père  , 
le  frère  de  !a  sœur,  l'ami  de  l'ami  ;  le  juste 
pleurera  sur  le  réprouvé,  et  le  réprouvé  sur 
lui-même.  Alors  la  comèteGoultchar,se  irou- 
vant  dans  sa  révolution  au-dessous  delà  lune, 
tombera  sur  la  lerre  ;  la  terre  frappée  trem- 
blera comme  l'agneau  devant  le  loup;  le  feu 
fera  couler  les  montagnes  comme  l'eau  des 
rivières  ;  les  hommes  passeront  à  travers  ces 
fiols  embrasés  et  seront  purifiés  :  le  juste 
n'en  sera  qu'effleuré,  le  méchant  en  éprou- 
vera toute  la  fureur;  mais  son  tourment 
finira  ,  et  il  obtiendra  la  pureté  et  le  bon- 
heur. 

BOUBDON.  1°  Grosse  cloche  que  l'on  voit 
dans  les  clochers  de  quelques  grandes  égli- 
ses, et  qui  ne  sert  que  dans  des  occasions 
solennelles  ;  tel  est  le  bourdon  de  Notre- 
Dame  de  Paris  ,  qui  pèse  trente-deux  mil- 
liers. Il  fut  fondu  en  1083;  son  ballant  seul 
pèse  neuf  cent  soixante-seize  livres.  Il  n'est 
sonné  que  dans  les  grandes  occasions. 

2'  On  donne  aussi  le  nom  de  bourdon  au 
bâton  du  pèlerin.  Ce  bâton  est  long,  fait  au 
tour,  surmonté  d'une  pomme  de  bo;s  à  sa 
partie  supérieure;  il  se  termine  en  bas  par 
un  fer  pointu.  Les  pèlerins  ont  coutume  de 
faire  bénir  leur  bourdon  avant  de  se  mettre 
en  voyage. 

BOÙBE.  Voy.  Bore. 

BOUBIGNON1STES,  disciples  d'Antoi- 
nette  Bourignon,  célèbre  visionnaire,  qui  na- 
quit à  Lille  le  13  janvier  1616.  Sa  laideur 
extraordinaire,  la  vue  des  chagrins  que  cau- 
sait à  sa  mère  l'humeur  de  son  mari  ,  et  la 
leclure  des  livres  de  piété  qui  enflammaient 
son  imagination,  la  dégoûtèrent  tellement  du 
mariage,  quel  e  s'enfuit  de  la  maison  pater- 
nelle le  joui'  même  destiné  à  ses  noces,  et 
se  mil  à  courir  les  champs  déguisée  en  er- 
mite.  Elle  entra  ensuite  dans  le  couvent  de 
Saint-Symphorien,  où  elle  repandit  ses  opi~ 
nions,  attira  à  elle  quelques  religieuses  ,  et 


.-SG3 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


564 


se  vit  à  la  tétc  d'un  parti.  Ayant  formé  le 
projet  de  fuir  avec  ses  prosélytes,  le  complot 
fut  découvert  par  le  directeur  du  couvent,  et 
elle  fut  chassée  de  la  ville;  alors  elle  se  mit 
à  parcourir  le  pays  ,  et,  après  avoir  re- 
cueilli l'héritage  de  son  père,  elle  fut  nom- 
mée supérieure  de  l'hospice  de  Notre-Dame- 
des-sept-Plaies,  à  Lille.  Là  ,  ses  visions  re- 
commencèrent ,  et  elle  crut  ne  voir  autour 
d'elle  que  des  sorciers  et  des  mauvais  esprits. 
Elle  n'échappa  pas  elle-même  à  l'accusation 
de  sorcellerie;  mais,  mandée  devant  les  ma- 
gistrats de  Lille,  elle  leur  répondit  convena- 
blement. Elle  partit  alors  pour  Gand  et  par- 
courut la  Flandre,  le  Brabant,  la  Hollande  , 
et  s'arrêta  enfin  à  Amsterdam.  Ce  fut  pendant 
ces  courses  vagabondes  qu'elle  enfanta  spiri- 
tuellement M.  de  Cort  ,  supérieur  des  prêtres 
de  l'Oratoire,  et  cet  enfantement,  dit-elle,  fut 
accompagné  de  tranchées  entièrement  sem- 
blables à  celles  qu'éprouvent  les  femmes 
qui  accouchent.  Poursuivie  souvent  ,  elle 
fut  contrainte ,  pendant  presque  toute  sa 
vie ,  de  courir  de  ville  en  ville  ,  de  pro- 
vince en.  province  ,  et  mourut  le  30  octo- 
bre 1680.  Les  ouvrages  d'Antoinette  Bouri- 
gnon  composent  vingt-deux  gros  volumes 
d'une  insupportable  diffusion  ,  et  remplis 
d'une  multitude  de  rêveries,  mêlées  toutefois 
à  certaines  vérités.  On  y  trouve  des  repro- 
ches plus  ou  moins  fondés  qu'elle  adresse  au 
clergé  des  diverses  communions  chrétiennes. 
Elle  regardait  là  philosophie  de  Descartes 
comme  la  pire  de  toutes  les  hérésies  qui 
eussent  jamais  existé  dans  le  monde.  Elle 
prétendait  que  la  vraie  Eglise  était  éteinte  et 
qu'il  fallait  renoncer  aux  exercices  liturgi- 
ques de  la  religion.  Elle  se  croyail  appelée, 
par  une  mission  extraordinaire  et  par  des 
révélations  immédiates,  à  réformer  l'esprit 
de  la  religion  et  le  culte.  Elle  n'a  peut-être 
avamé  ,  dit  Bayle  ,  rien  de  plus  étrange  que 
ce  qui  regarde  l'homme.  Les  hommes  ,  dit- 
elle  ,  croient  avoir  été  créés  de  Dieu  comme 
ils  se  trouvent  à  présent,  quoique  cela  ne  soit 
pas  véritable,  puisque  le  péché  a  défiguré  en 
eux  l 'œuvre  de  Dieu;  et,  au  lieu  d'hommes 
qu'ils  devaient  être,  ils  sont  devenus  des  mon- 
stres dans  la  nature  ,  divisés  en  deux 
sexes  imparfaits,  impuissants  à  produire  leurs 
semblables  seuls,  comme  se  produisent  les  ar- 
bres et  les  plantes,  qui  en  ce  point  ont  plus  de 
perfection  que  les  hommes  ouïes  femmes,  inca- 
pables de  produire  seuls  ,  ains  pur  conjonc- 
tion d'un  autre  et  avec  douleurs  et  misères. 
Les  sectateurs  de  celte  femme  singulière  je- 
tèrent peu  d'éclat  après  elle,  et  ne  tardèrent 
pas  à  disparaître. 

BOURKHAN  est,  en  inogol,  l'équivalent  de 
Bouddha  en  sanscrit.  Le  suprême  Bourkhan 
est  Chakya-Mouni,  le  Bouddha  des  temps 
modernes.  Par  suite,  ce  mot  s'emploie  sou- 
vent pour  spécilier  la  Divinité  en  général. 
Les  Kalmouks  et  les  Bourelles  appellent 
ainsi  les  dieux  tant  bons  que  mauvais.  Les 
premi  rs  sont  représentés  avec  une  figure 
gracieuse  et  riante;  on  donne  aux  autres 
une  bouche  horrible,  des  yeux  menaçants  et 
hideux.  Ils  sont  ordinairement  assis  sur  des 


nattes,  surtout  les  Bourkhans  bienfaisants  , 
et  portent  un  sceptre  d'une  main  et  une  clo- 
chette de  l'autre.  La  plupart  des  idoles  sont 
de  cuivre  creux,  fondu  et  fortement  doré  au 
feu.  Quelquefois  elles  ont  jusqu'à  seize  pieds 
de  hauteur,  rarement  elles  sont  au-dessous 
de  quatre  pieds.  Elles  sont  posées  sur  des 
piédestaux  creux  ,  renfermant  chacun  un 
petit  cylindre,  fait  avec  les  cendres  du  Bour- 
khan que  l'on  adore  ,  ou  du  moins  une  in- 
scription tibétaine  ou  tongoute;  mais  jamais 
on  ne  doit  porter  les  mains  sur  celte  inscrip- 
tion ou  sur  ce  cylindre.  Le  piédestal  est 
fermé  avec  soin  par  un  plan  de  cuivre  luté. 
Si  ce  plan  a  été  levé  ,  les  Kalmouks  ne  re- 
gardent plus  le  piédestal  comme  saint  et 
pur.  Les  principaux  Bourkhans  des  Kal- 
mouks sont  Dchakdchamouni,  jErlik-Khan, 
Maidari,  Mansouchari,  Yaman-Dagos,  Okin- 
Tenghéri,  l 'sagaan- Uara-E khe ,  ISojon-Dara- 
Ekhé,  Nidouber,  Usukchi. 

BOLRNÉANS  oc  DESTRUCT10NN1STES  , 
partisans  du  système  de  Samuel  Bourne,  de 
Birmingham,  mort  en  1796,  qui  soutenait 
que  la  punition  infligée  aux  méchants  dans 
l'autre  vie  serait  d'être  détruits.  Avant  lui , 
le  docteur  Watt  avait  avancé  que  les  enfants 
des  pervers  mourant  en  bas  âge  étaient 
anéantis.  Les  Bournéans  sont  opposés  aux 
universalisles,  qui  prétendent  que  tuus  les 
hommes  seront  sauvés;  ils  nient  cependant 
l'éternité  des  peines,  et  embrassent  ainsi  un 
système  mitoyen.  La  punition  des  méchauts 
est  appelée  ,  dans  l'Ecriture  sainte,  la  mort 
éternelle.  Cette  expression  ,  disent-ils  ,  an- 
nonce un  anéantissement  Gnal  ,  car  aucune 
loi  ne  peut  infliger  la  mort  pour  un  temps 
limité;  celte  punition,  d'ailleurs,  ne  peut 
avoir  la  correction  pour  but.  Toutefois  ils 
repoussent  l'emploi  du  mot  annihilation  , 
sous  prétexte  qu'il  ne  se  trouve  pas  dans  la 
Bible. 

BOURSE  ,  espèce  de  boîie  plate  et  cariée, 
formée  de  deux  cartons  joints  par  un  bout 
cl  ouverts  par  l'autre  ,  dont  se  servent  les 
prêtres  dans  l'Eglise  catholique  pour  renfer- 
mer le  corporal,  et  quelquefois  pour  porter 
le  saint  sacrement. 

BOURSIER.  On  appelait  ainsi ,  en  quel- 
ques diocèses ,  celui  qui  était  chargé  de 
distribuer  aux  chanoines  le  pain  ,  le  vin 
et  l'argent ,  en  raison  de  leur  assistance  au 
chœur.  Plus  communément  il  portait  le  nom 
de  cellérier. 

BOUS,  gâteaux  que,  suivant  Pausanias  , 
les  Athéniens  du  temps  de  Cccrops  offraient 
à  Jupiler  Célesle. 

BOUSCHIN-NOUNAL,  première  fête  que 
les  Wotiaks ,  peuplade  asiatique  soumise  à 
la  Russie,  célèbrent  eu  commun  après  la 
moisson,  et  lorsque  les  travaux  de  la  cam- 
pagne sont  finis.  Ils  se  rassemblent  à  cet 
eflel  dans  le  kérémel  ou  lieu  sacré  du  vil- 
lage, pour  y  faire  des  sacrifices  publics  , 
dans  lesquels  on  immole  ordinairement  un 
cheval ,  et  de  préférence  un  alezan.  Ils  no 
s'en  tiennent  cependant  pas  à  cette  seule 
couleur;  mais  ils  évileut  avec  soin  de 
preudre  un  cheval  noir.  On  immole  aussi 


565 


BRA 


BRA 


560 


d'autres  animaux  ,  dans  l'ordre  suivant  : 
d'abord  uu  canard  ,  puis  une  oie  ,  un  mou- 
ton ,  ensuite  un  taureau,  et  enfin  le  cheval, 
t'est  un  adjudant  du  toua  (prêtre)  qui 
s'acquitte  de  cette  fonction  ,  et  qui  prépare 
la  chair  des  victimes  pour  le  repas.  On 
ramasse  le  sang  et  la  graisse  de  ces  ani- 
maux ,  on  en  remplit  le  sac  de  leur  esto- 
mac, et  on  les  brûle  avec  la  plus  grande 
partie  des  os.  On  pend  à  l'un  des  sapins, 
qui  croissent  dans  le  kérémet,  les  têtes  du 
taureau  et  du  mouton  ,  ainsi  que  le  sque* 
letle  du  cheval.  On  emporte  les  peaux  qu'il 
est  permis  de  vendre.  Pendant  le  sacrifice , 
l'assemblée  récite  des  prières  ,  et  chacun 
des  assistants  a  la  face  tournée  vers  le  midi. 

BOUSE  DE  VACHE.  La  vache  est  pour 
les  Hindous  un  animal  si  saint,  qu'ils  vé- 
nèrent même  ses  excréments.  Souvent  ils 
en  enduisent  les  murs  de  leurs  maisons, 
et  cet  acte  de  piété  a  au  moins  cet  heureux 
résultat ,  qu'il  en  éloigne  les  insectes  et 
les  reptiles.  Bien  plus,  c'est  une  œuvre  mé- 
ritoire,  en  sortant  du  bain,  de  tremper 
son  doigt  dans  la  bouse  de  vache  et  de  s'en 
appliquer  au  front  ou  en  d'autres  endroits 
apparents  du  corps.  11  en  est  même  qui  par 
dévotion  en   mêlent   à  leurs  aliments. 

BOUSSOLE.  Les  matelots  chinois  l'invo- 
quent comme  une  divinité,  et  lui  offrent  en 
sacrifice  des  parfums,  du  riz  et  des  viandes. 

BOUT ,  dénomination  des  idoles ,  chez 
les  Tunquinois  ;  ce  nom  vient  de  l'indien 
Bouddha ,  mais  le  peuple  le  donne  indif- 
féremment à  toutes  les  représentations  de 
la  Divinité.  On  appelle  aussi  ces  statues 
Tuong-Bout. 

BOUTA  -  GOUIBALOU  ,  dieu  subalterne 
adoré  dans  l'archipel  Vili. 

BOUTO,  divinité  égyptienne  du  premier 
rang;  elle  était  antérieure  et  même  supé- 
rieure au*  trois  kamephis  (Knef,  Phtha  et 
Lhré)  ,  dont  la  réunion  forme  la  trinité  des 
démiurges  ou  créateurs.  Boulo  représente 
l'éternité,  la  nuit  primordiale,  qui  précéda 
le  dépouillement  du  chaos,  et  encore  l'eau 
ou  l'humidité  primitive,  le  limon  du  Nil,  la 
matière  fécondée  ou  propre  à  être  fécondée, 
la  mère  de  toutes  choses.  Elle  devint  ensuite 
la  nourrice  d'Haroéri.  Tandis  que  Typhon 
multiplie  les  pièges  autour  du  bienfaisant 
Osiris,  le  lue,  le  mutile,  profane  sa  tombe 
et  persécute  sa  famille,  Isis  confie  son  jeune 
fils  à  Bouto  ;  celle-ci  le  cache  et  le  nourrit 
dans  une  île  flottante,  auprès  de  la  ville 
égyptienne  qui  porte  son  nom.  Comme 
déesse  de  la  nuit,  la  musaraigne  lui  était 
consacrée,  parce  que  ce  petit  animal  était 
censé  aveugle.  Les  Grecs  ont  transforme 
Houio  en   Latone 

BBABEUTES  (Arbitres).  C'étaient,  chez 
les  Grecs,  les  juges  des  jeux  Olympiques  et 
autres  solennités  sacrées.  Cet  office  était  si 
honorable,  qu'il  était  rempli  par  la  noblesse 
la  plus  distinguée  de  la  Grèce  ;  les  rois  eux- 
mêmes  ne  dédaignaient  pas  de  l'exercer.  Les 
Brabeutes  paraissaient  dans  les  jeux  avec 
des  habits  de  pourpre,  une  couronne  sur  la 
tête,  une  baguette  à  la  main  ;  ils  siégeaient 


dans  un  lieu  appelé  Pléthrion,  qui  avait  les 
privilèges  d'un  sanctuaire.  C'était  à  eux  à 
décider  de  la  victoire  et  à  couronner  le  vain- 
queur. Le  nombre  des  Brabeutes  n'était  pas 
fixé  :  ils  étaient  tantôt  sept,  tantôt  neuf, 
tantôt  douze.  On  a  même  des  exemples 
qui  témoignent  que  cette  magistrature  était 
parfois  dévolue  à  une  seule  personne. 

BRACHITES  ,  hérétiques  qui  s'élevèrent 
dans  le  uie  siècle,  et  qui  étaient  une  bran- 
che des  manichéens  et  des  gnostiques. 

BRACHMANES.  Ce  mot  est  la  transcrip- 
tion que  les  anciens  nous  ont  transmise  du 
nom  des  brahmanes,  appelés  aussi  moins 
correctement  brames,  bramins  et  bramines. 
Nous  allons  seulement  rappeler  sous  ce  titre 
ce  que  les  Grecs  et  les  Latins  rapportent 
sur  cette  caste  célèbre.  Us  la  considéraient 
comme  une  secte  philosophique  qui  avait 
son  noviciat  et  ses  épreuves.  Quand  les  pa- 
rents avaient  voué  à  cet  ordre  le  fruit  de 
leur  union  dès  avant  sa  naissance .  dans 
l'hypothèse  que  ce  serait  un  mâle ,  quel- 
ques-uns de  ces  philosophes  rendaient  à  la 
mère  de  fréquentes  visites  pour  i'exhorter  à 
garder  la  chasteté.  11  était  défendu  au  jeune 
brachmane  de  manger  de  rien  qui  eût  vie. 
La  continence  lui  était  recommandée,  et 
même  il  ne  pouvait  se  marier  qu'après  un 
noviciat  de  trente-sept  ans ,  qu'il  passait 
dans  une  extrême  frugalité  et  dans  une  vie 
dure  et  pénible;  les  herbes  et  les  racines 
faisaient  sa  nourriture,  il  couchait  sur  des 
peaux ,  rien  ne  le  garantissait  des  injures  de 
l'air.  Il  devait  écouter  ses  maîtres  non-seu- 
lement sans  parler,  mais  même  en  s'abste- 
nant  de  tousser,  de  cracher,  d'éternuer.  Au 
bout  de  ce  long  noviciat  il  pouvait  se  relâ- 
cher de  ses  austérités  ;  il  lui  était  permis 
alors  de  jouir  des  plaisirs  de  la  vie,  de  se 
marier,  de  posséder  de  l'or  et  de  l'argent. 
Les  brachmanes  cachaient  aux  femmes  les 
mystères  de  leur  secte.  Leur  dogme  prin- 
cipal était  la  métempsycose;  c'est  pourquoi 
ils  s'abstenaient  de  manger  la  chair  des  ani- 
maux. Ils  appelaient  cette  vie  la  conception 
de  l'homme,  et  le  jour  de  la  mort  du  sage, 
celui  de  sa  naissance.  Us  croyaient  la  pro- 
vidence, la  création  de  l'univers,  sa  cor- 
ruption et  sa  destruction.  Us  estimaient  que 
l'eau  avait  été  le  premier  principe  des  êtres 
créés  :  philosophie  ancienne  que  Thaïes  pu- 
blia dans  la  Grèce.  Outre  les  quatre  élé- 
ments, ils  en  admettaient  un  cinquième  , 
comprenant  le  ciel  et  les  astres.  Lutin  ils 
professaient  l'immortalité  de  l'âme,  ainsi  que 
les  peines  et  les  récompenses  futures.  Cli- 
tarque  distingue  trois  différentes  espèces  de 
brachmanes  :  les  premiers ,  appelés  gar- 
manes ,  vivaient  retirés  sur  les  montagues 
et  dans  les  forêts ,  vêtus  d'écorces  d'ar- 
bre ou  de  peaux  de  bêtes ,  vaquaient  à 
la  prière,  cherchaient  dans  les  plantes  les 
moyens  de  guérir  les  maladies  ,  et  s'adon- 
naient à  la  magie.  Les  seconds  faisaient 
profession  de  ne  rougir  de  rien.  Us  allaient 
absolument  nus,  et  prétendaient  avoir  tel- 
lement dompté  la  nature,  qu'aucun  objet 
n'était  capable  de   les  émouvoir;  ce  sout 


567 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


ceux  que  les  anciens  appelaient  gymnoso- 
phistes.  Dos  femmes  même  ne  cra  gnaient 
pas  d'entrer  dans  celle  secte  cynique,  et 
de  se  monlrer  au  milieu  des  hommes  , 
dans  un  état  complet  de  nudité.  Enfin  les 
tro;sièmes  menaient  une  vie  plus  raison- 
nable et  plus  décente  ;  ils  habitaient  1rs 
villes  et  les  villages.  —  La  plupart  de  ces 
particularités  se.  retrouvent  encore  chez 
les  brahmanes  modernes;  toutefois  il  pa- 
raît à  peu  près  certain  que  les  anciens  se 
sont  trompés  en  supposant  qu'il  était  libre 
à  chacun  d'entrer  dans  cet  ordre  ou  d'y 
faire  admettre  ses  enfants.  Il  y  a  toute 
probabilité  qu'autrefois  comme  aujourd'hui 
on  naissait  brachmanc  ;  ce  n'était  donc  pas 
une  secte  philosophique,  mais  une  tribu 
ou  une  caste  ,  comme  on  est  convenu  de 
l'appeler,  qui  se  perpétuait  uniquement  par 
voie  de  génération.  Mais  les  anciens  pa- 
raissent avoir  confondu  avec  les  brach- 
mancs  certains  ordres  de  dévots  qui,  au- 
trefois comme  actuellement,  ont  pu  être 
embrassés  par  des  gens  sortis  de  diffé- 
rentes tribus.  —  Philostrate  dit  qu'Apollo- 
nius de  Tyane  remarqua  que  les  brac bi- 
manes ne  marchaient  sur  le  gazon  qu'avec 
de  grandes  précautions  et  le  plus  légère- 
ment qu'il  leur  était  possible,  attribuant  à 
l'herbe  une  certaine  vie  qu'ils  craignaient 
de  détruire  en  la  foulant.  On  trouve  en- 
core de  nos  jours,  dans  les  Indes,  de  ces 
consciences  méticuleuses  ,  m;iis  leurs  scru- 
pules \iennent  plutôt  de  la  crainte  d'é- 
cra-er  les  insectes  ou  autres  petits  ani- 
maux cachés  dans  le  gazon.  Nous  voyons 
aussi  dans  la  vie  d'Alexandre  le  Grand 
qu'il  y  avait  déjà  de  ces  pénitents,  connus 
aujourd'hui  sous  le  nom  de  faquirs  ;  deux 
d'entre  eux  se  présentèrent  à  ce.  prince,  et 
pour  lui  donner  des  exemples  de  patience 
et  de  modération  ,  l'un  des  deux,  qui  était 
fort  vieux,  s'étendit  à  terre  sur  le  dos,  et 
resta  ainsi  pendant  plusieurs  jours  exposé 
nu  aux  rayons  du  soleil  et  aux  fraîcheurs 
de  la  nuit;  l'autre,  se  posant  sur  un  pied, 
tint  dans  ses  deux  mains,  élevées  au-dessus 
de  sa  lête,  une  lourde  pièce  de  bois.  Voy. 
Brahmanes   et   Faquirs. 

BRAC.A  ou  BRAGHE ,  dieu  de  la  sagesse, 
de  l'éloquence  et  de  la  poésie,  chez  les 
anciens  Scandinaves,  qui  avaient  donné  son 
nom  à  ce  dernier  art  et  aux  poètes  qui  s'y 
distinguaient.  Dans  les  festins,  après  avoir 
bu  la  coupe  d'Odin  et  celle  de  Niord,  on  ter- 
minuit  souvent  par  vider  le  bragorboit ,  ou 
la  coupe  en  l'honneur  de  Braga.  L'épouse 
de  ce  dieu  se  nommait  Iduna. 
!  BRAHH1.  C'est  la  cinquième  des  huit 
déesses  gardiennes  des  villes  du  Népal. 
Eile  est  représentée  assise  sur  un  tau- 
reau   noir. 

BRAHMA  ou  BRAHM,  l'Etre  suprême  chez 
les  Hindous,  principe  et  essence  du  monde, 
source  divine  et  unique  de  laquelle  sortent 
Ions  lis  èires  et  à  laquelle  ils  retournent.  Ce 
mot,  d'après  les  lexicographes  hindous,  vient 
de  la  racine  vrili,  s'accroître;  d'autres  pré- 
tendent qu'il  signifie  ce  qui  est  grand.  On 


o63 

l'appelle  encore  Sat,  la  Vérité,  la  suprême 
Essence  ;  Parabïakma,  le  premier,  le  souve- 
rain Etre;  Avyaka,  l'Invisible;  Nirkalpa, 
Plncréé;  Swayambhou  ,  celui  qui  existe  par 
soi-même,  etc.  Cet  Etre  infini  n'apparaît  ja- 
mais dans  le  cercle  des  fables;  on  ne  connaît 
point  de  mythe  de  lui;  on  ne  le  représente 
par  aucune  figure;  sa  gloire,  disent  les  Vé- 
das,  esl  si  grande,  qu'il  n'en  saurait  exister 
aucune  image.  C'est  pourquoi  plusieurs  sa- 
vants ont  pensé,  non  sans  raison,  que  le  mo- 
nothéisme a  été  la  religion  primitive  de 
l'Inde.  Le  docte  Colebrooke,  vieilli  dans  l'é- 
tude de  la  philosophie  hindoue,  dit  que  le 
monothéisme  est  licitement  formulé  dans  la 
doctrine  des  Véilas,  quoiqu'il  ne  soit  pas 
exactement  distingué  du  polythéisme;  mais 
qu'il  se  manifeste  de  plus  en  plus  dans  les 
écrits  postérieurs  de  la  nation.  L'ancien  code 
de  Manou  dit  expressément  que  les  Vé  las 
n'enseignent  qu'un  seul  Dieu,  comme  maître 
suprême  de  tous  les  dieux  et  des  hommes, 
et  qui  devrait  être  reconnu  et  adoré  dans 
chaque  être.  Les  fragments  des  Védas  publiés 
jusqu'à  ce  jour  définissent  Dieu,  un  Etre  im- 
matériel, invisible,  au-dessus  de  toute  re- 
présentation, dont  l'éternité,  l'omnipotence, 
l'oinuiscience  et  l'omniprésence  éclatent  dans 
ses  ouvrages;  qui  est  la  lumière  divine  et 
incomparable,  dont  tout  provient  et  à  qui 
tout  retourne.  C'est  aussi  ce  que  le  célèbre 
brahmane  Bam-Mohan  Raé  s'est  efforcé  de 
prouver  dans  un  opuscule  récent.  Alors  il 
serait  arrivé  dans  l'Hindoustan  ce  qui  a  eu 
lieu  chez  un  grand  nombre  de  peuples  an- 
ciens, que  les  attributs  de  Dieu  ont  été  peu  à 
peu  allégorisés,  puis  personnifiés,  p  .is  enfin 
abusivement  admis  et  vénérés  comme  des 
divinités  distinctes, qui  souvent  ont  l'ait  perdre 
de  vue  à  leurs  adorateurs  l'idée  du  seul  vrai 
Dieu. 

BRAHMA  (qu'il  ne  faut  pas  confondre 
avec  le  mot  précédent  dont  il  se  distingue 
par  un  û  long)  est  le  nom  de  la  première 
personne  de.  la  trimourli  ou  triade  hindoue. 
Ce  mot  est  écrit  avec  une  orthographe  très- 
variée,  par  les  écrivains  tant  hindous  qu'eu- 
ropéens; ainsi  ou  trouve;  Brama,  B ranima, 
Brahman,  Bruina,  Bruu/na,  Bourmah,  Bir- 
mah,  Birm,  Brehm,  etc. — On  sait  qu'à  la 
lête  du  panthéon  indien  plane  une  triade 
suprême,  inlérieure  à  l'Etre  suprême,  à  la- 
quelle celui-ci  a  remis  le  soin  et  le  gouver- 
nement du  monde;  cette  triade  est  composée 
de  Bralimâ,  le  pouvoir  créateur,  Vichnott, 
le  pouvoir  conservateur,  et  Siva,  le  pouvoir 
destructeur  et  régénérateur.  (Voy.  l'article 
Brahmanisme.)  Ici  nous  n'avons  à  nous  oc- 
cuper que  du  premier. 

Lorsque  l'Etre  souverain  résolut  de  pro- 
duire tous  les  êtres  de  sa  substance  divine, 
il  créa  d'abord  l'eau  par  sa  pensée,  et  y  dé- 
posa un  germe  qui  devint  un  œuf  brillant 
comme  l'of;ce  fut  dans  cet  œuf  que  se  déve- 
loppa Brahmâ,  couché  sur  une  fleur  de  lotus  ; 
cet  être  merveilleux,  promenant  autour  de 
lui  les  yeux  de  ses  quatre  têtes,  n'aperçut 
qu'une  incommensurable  étendue  d'eau  en- 
veloppée de  ténèbres  épaisses.  Sai>i  d'éton- 


509 


BRA 


BRA 


570 


nement,  il  s'absorbait  dans  la  contemplation 
de  lui-même,  lorsqu'une  voix,  résonnant 
dans  l'immensité,  lui  dit  à  l'oreille :Brahmdi 
adresse  les  prières  à  l'Eternel,  Brahmâ  obéit 
et  aussitôt  la  divinité  lui  apparaît  sous  une 
forme  humaine  avec  mille  tètes.  Le  futur 
créateur  passa  alors  une  année  divine  (c'est 
à-dire  un  Irillion,  376  billions  et  8  million! 
d'années)  à  adorer  Dieu,  à  contempler  ses 
perfections  et  ses  formes,  dans  lesquelles  il 
voyait  toutes  les  variétés  infinies  du  monde 
terrestre  comme  ensevelies  dans  un  profond 
sommeil.  Au  bout  de  ce  laps  de  temps,  re- 
vêtu du  pouvoir  suprême,  il  procéda  à  la 
création.  11  commença  par  diviser  l'œuf  en 
deux  parts,  dont  il  forma  le  ciel  et  la  terre, 
entre  lesquels  il  plaça  le  vide  ou  l'atmos- 
phère, c'est  ce  que  l'on  appelle  les  trois 
mondes.  Ou  bien,  suivant  une  autre  division, 
il  créa  les  sept  stoargas  ou  cicux,  les  sept 
palalas  ou  enfers,  et  au  milieu  des  uns  et 
des  autres  il  plaça  la  terre. 

Après  avoir  ainsi  préparé  ces  quinze  ré- 
gions p  >ur  servir  de  résidence  aux  différents 
ordres  de  créatures,  il  commença  à  produire 
des  êtres  animés  et  donna  naissance  aux 
neuf  premiers  richis,  entre  lesquels  Narada 
joue  un  assez  grand  rôle;  car  son  caractère 
malin  et  caustique  jette  continuellement  le 
désordre  el  la  division  parmi  les  dieux  eux- 
mêmes.  Mais  les  richis  s'étant  voués  exclu- 
sivement à  la  dévotion,  et  s'occupant  fort 
peu  de  la  reproduction  des  êtres,  Brahmâ 
se  vit  contraint,  pour  peupler  les  régions  cé- 
lestes et  infernales,  d'engendrer  cent  fils  et 
cent  filles  ;  mais  comme  ces  êtres  étaient  des 
dévutas,  la  terre  demeurait  toujours  déserte. 
Pour  lui  donner  des  habitants,  il  créa  enfin 
de  sa  bouche  un  homme  appelé  Brahman ;  il 
lui  remit  les  Véilas  qu'il  avait  déjà  composés, 
en  lui  ordonnant  de  les  enseigner  aux  dé- 
valas et  aux  hommes.  Mais  <  e  Brahman  s'é- 
tant plaint  à  son  créateur  du  souci  et  de  la 
terreur  que  lui  occasionnaient  les  liétes  sau- 
vages dont  les  forêis  étaient  remplies,  et  qui 
l'empêchaient  de  se  livrer  à  ses  œuvres  de 
dévotion,  Brahmâ  tira  rie  son  bras  droit  un 
second  fils,  nommé  Kchatriya,  et  lui  donna 
une  femme  tirée  de  son  liras  gauche.  Mais 
pendant  que  ce  dernier  veillait  jour  et  nuit 
à  la  sûreté  de  son  frère,  il  ne.  pouvait  se 
procurer  de  la  nourriture  ;  le  dieu  leur  donna 
donc  un  frère,  qu'il  produisit  de  sa  cuisse 
droite,  et  le  maria  à  une  femme  qui  prit 
naissance  de  sa  cuisse  gauche;  ce  troisième 
fils  s'appelle  Vaisya,  qui  eut  en  partage  l'a- 
griculture et  le  commerce.  Enfin,  pourservir 
les  trois  premiers,  Brahmâ  créa  de  son  pied 
droit  Souilm,  chargé  île  remplir,  avec  sa 
femme,  tirée  du  pied  gauche  du  dieu,  toutes 
les  fonctions  de  la  domesticité. Quanta  l'aîné, 
comme  il  était  né  sans  avoir  de  compagne, 
Brahmâ  lui  donna  une  femme  prise  de  la 
classe  des diw '.yas  ou  démons,  telle  est  l'ori- 
gine prétendue  des  quatre  classes  qui  sub- 
sistent encore  dans  l'Inde. 

Malgré  son  rôle  de  créateur,  Brahmâ  n'est 
cependant  pas  l'objet  d'un  culte  spécial  de 
la  part  des  Hindous.  Le  va>le  empire  de  l'IIiu- 


doustan  est  couvert  de  temples  élevés  à  Vi- 
clinou  el  à  Siva,  mais  on  n'en  voit  pas  un 
seul  érigé  à  Brahmâ.  Les  Hindous  ne  sont 
pas  d'accord  sur  la  cause  de  cette  espèce  de 
proscription  :  les  uns  l'attribuent  à  l'union 
incestueuse  de  ce  dieu  avec  Saraswati,  sa 
fille;  les  autres  à  la  malédiction  que  lança 
contre  lui  un  saint  pénitent  accueilli  par  lui 
avec  irrévérence;  d'autres  enfin  à  l'orgueil 
qui  le  porta  à  se  considérer  comme  le  plus 
excellent  des  êtres,  ce  qui  lui  attira  la  dis- 
grâce du  Tout-Puissant  ,  qui  le  précipita, 
avec  son  paradis,  au-dessous  des  régions  in- 
fernales. Pour  mériter  son  pardon,  Brahmâ 
fit  une  rigoureuse  pénitence  d'un  million 
d'années,  pendant  lesquelles  il  se  tint  sur 
une  seule  jambe;  mais  le  Très-Haut  l'obli- 
gea, pour  rentrer  en  grâce,  de  passer  par 
quatre  régénérations  ou  incarnations  sur  la 
terre,  une  fois  dans  chacun  des  quatre  âges. 

Dans  leSatya-Youga  ou  premier  âge,  il  se 
régénéra  dans  le  corps  d'un  corbeau,  et  ac- 
quit une  grande  célébrité  sous  celle  forme, 
non-seulement  comme  auteur  du  Markan- 
deya-Pourana,  mais  encore  par  les  lumières 
et  l'expérience  qu'il  dut  à  son  immense  lon- 
gévité; car  ayant  été  le  témoin  de  tous  les 
événements  des  trois  premiers  âges,  il  fut  seul 
capable  de  décider  laquelle  des  trois  guerFes 
avait  eu  le  plus  d'importance,  et  avait  donné 
lieu  à  de  plus  grands  exploits. 

Ce  fut  dans  le  Trita-Y ouga  ou  second  âge 
qu'il  s'incarna  dans  la  tribu  des  Tchandal as, 
la  dernière  de  la  caste  des  Soudras.  Sous  le 
nom  de  Valmiki,  il  mena  d'abord  une  vie 
désordonnée,  jusqu'à  s'associer  à  des  bri- 
gands; mais  après  douze  ans  de  mortifica- 
tions et  de  pénitence,  il  reçut  des  lumières 
surnaturelles,  à  l'aide  desquelles  il  s'occupa 
à  diriger  les  hommes  et  «à  les  éclairer  sur 
leurs  devoirs.  Il  composa  le  fameux  poëaio 
épique  appelé  Ramayâna  ,  et  est,  regardé 
comme  l'inventeur  du  distique  héroïque  des 
Indiens,  connu  sous  le  nom  de  Sloka. 

Dans  le  Dwapara-Youga  ou  troisième  âge, 
Brahmâ  se  regénéra  en  Vyasa-Déva;  et  sous 
cette  forme  il  fut  l'auteur  des  autres  livres 
sacrés  des  Hindous,  tels  que  le  Mahabfîarata, 
les  Pouranas  le  Védanta,  etc.  Toutefois  il  y 
a  des  Indiens  qui  regardent  Vyasa-Déva  et 
Valmiki  comme  des  incarnations  de  Vichnou. 

Knfin,  dans  le  Kali-Youga  ou  quatrième 
âge,  il  naquit  sous  la  forme  d'un  brahmane 
nommé  Kalidasa,  poêle  distingué,  qui  vivait 
à  la  cour  de  Vikramadilya,  roi  d  Ayodhya, 
cinquante-six  ans  avant  notre  ère.  Comme 
tel  il  restaura  tous  les  livres  historiques  et 
théologiques  qui  avaient  été  pcidus,  et  com- 
posa plusieurs  poèmes  épiques  et  dramati- 
ques, entre  autres  le  Raghouvansa. 

Nous  avons  vu  plus  haut  que  Brahmâ  a 
quatre  tètes  ;  il  parait  même  qu'autrefois  il 
en  eut  une  cinquième  ;  mais  celle  dernière 
lui  fut  coupée  par  Si v  i,  indigné  de  la  con- 
duite plus  (îue  légère  de  son  confrère  en  di- 
vinité. 

Telles  sont  en  abrégé  les  principales  ac- 
tions de  Brahmâ,  qui  parait  assez  peu  res- 
pecté par  une  certaine  classe  d'Indiens,  sans 


871 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


doute  en  haine  de  la  domination  qu'exercent 
sur   eux    les    brahmanes  ,   en    se    targuant 
de  leur  extraction  de  la  bouche  du  dieu.  Ce 
dieu  e>t  peu  flatté  dans  les  renseignements 
détaillés  que  feu  M.  Polier  reçut  de  la  bouche 
de   l'Indien  Rama-Tchnndra;  mais  il  est  bon 
d'observer  que.  ce  dernier  était  uaKchutiii/a. 
Les  plus  sensés  rejettent  toutes   ces  fables 
absurdes,  et  se  contentent  de  voir,  dansBrah- 
mâ,  la  personnification  du  pouvoir  créateur. 
Remarquons,  en  terminant,  l'analogie  de 
nom  entre  Brahnvl  et  Abraham  (en    hébreu 
ErrcN  Abrham).  Ce  dernier  épousa  sa  nièce, 
nommée  Sara,  c'est-à-dire  madame,  et  le  dé- 
vata  hindou  se  maria  à  sa  fille,  appelée  Sara- 
Swati,  c'est-à-dire,  mot  à  mot,  madame  Sara. 
BRAHMALOKA,  ciel  ou  paradis  de  Brah- 
niâ.  Les  seuls  brahmanes  vertueux  oui  le 
droit  d'y  entrer,  l'accès   en  étant   interdit  à 
tous  les  membres  des  autres  castes;  on  l'ap- 
pelle encore  Satya-Lolca  (lieu  de  la  vérité). 
BRAHMAN.  D'après  le    système  des    Ba- 
nians ,  Brahman,   fils  aîné  de  Pourous ,   le 
premier  homme  ,  avait  reçu  du  Créateur  un 
livre  où  étaient  consignés  les  lois  de   Dieu, 
les  devoirs  des  hommes,    les  mystères  et  les 
rites  delà  religion.  Sa  piété,  son  savoir,  son 
commerce  avec  le  Tout-Puissant ,   qui  sou- 
vent se  communiquait  à  lui  ,  lui   avait  attire, 
le  respect  de  ses  frères,  bien  plus  encore  que 
son  droit  d'aînesse. 

Lorsqu'il  fut  devenu  grand,  Dieu  lui  com- 
manda de  quitter  sa  patrie  et  de   s'achemi- 
ner vers  l'Orient ,   tandis  que  chacun  de  ses 
trois  frères  se  dirigerait  vers  une  des  autres 
parties  de  l'univers,  afin  de  peupler  la  terre. 
Le  lendemain  du  jour  où  il   avait  reçu  cet 
ordre,  ayant    aperçu   le  soleil  se  lever  au- 
dessus  des  montagnes,  il  prit  avec  lui  son  li- 
vre ,  et  se  mit  en  marche  de  ce  côté-là.  Ar- 
rivé en  présence  d'une  haute  montagne ,  il 
se  trouva  dans  une  riante  vallée  ,   au  milieu 
de  laquelle  coulait  un  ruisseau,  où  se  désal- 
térait  une   femme  .  aux  cheveux  noirs ,  au 
teint  olivâtre  ,  à  la   taille    moyenne  et  bien 
prise  ,  au  regard  doux  et  modeste,  conforme 
par  conséquent  au   caractère  mélancolique 
de  notre  voyageur;    comme  lui    aussi   elle 
était  nue,  mais,  innocents  l'un  et  l'autre,  ils 
n'en  concevaient  point  de  honte.  Cependant, 
surpris  tous  deux  à  l'aspect  d'un  être  dont 
ils  ne  soupçonnaient  pas  l'existence,   ils  de- 
meurèrent 'longtemps    immobiles  sans  oser 
s'adresser  la  parole.  La  femme  rompit  enfin 
le  silence   et  demanda  à  Brahman  comment 
il  était  venu  en  ce  lieu.  11  répondit  que  c'é- 
tait par   l'ordre    de  celui  qui  avait  crée  le 
monde,  qui  l'avait  fait  lui-même  et  elle  aussi, 
qui  avait  produit  toutes   les  choses  visibles 
et  la  lumière   même    qui   leur  procurait   le 
plaisir  de  se  voir.  Celle  femme  ,  que   Dieu 
avait  douée  d'intelligence  ,  lui  dit  qu'en  effet 
la  ressemblance  qui  existait   entre  eux    té- 
moignait assez  qu'ils  avaient  été  faits  tous 
deux  par  le   même  maître,  et  que  l'auteur 
de   toutes    choses,   qui  dispose   toul    pour 
une   fin  propre  ,  avait  sans  doute  procure 
leur  rencontre  afin  qu'ils  demeurassent  par 
la  suite  inséparablement   unis.  Puis  elle  lui 


demanda  ce  que  contenait  son  livre.  Brah- 
man s'assit  auprès  de  Savatri  (c'était  le  nom 
de  cette  femme),  et  l'instruisit  des  mystères 
et  des  devoirs  de  la  religion.  Puis  ils  se  ma- 
rièrent suivant  les  rites  consignés  dans  le  li- 
vre, vécurent  longtemps  ensemble  dans  un- 
parfaite  union,  et  donnèrent  naissance  à  de 
nombreux  enfants ,  qui  peuplèrent  l'Orient  , 
et  auxquels  leur  père  apprit  à  connaître  et  à 
servir  le  Créateur.  Ce  furent  les  brahmanes 
du  premier  âge. 

Longtemps  après,  Brahman  se  réunit  avec 
ses  frères,  qui  avaient  peuplé  les  autres  par- 
ties du  monde  ,  et  il  se  mit  à  apprendre  a 
tous  les  hommes  les  pratiques  de  la  religion. 
Mais  la  corruption  ne  tarda  pas  à  se  glisser 
parmi  les  humains  :  les  quatre  castes  ne  tar- 
dèrent pas  à  vouloir  empiéter  les  unes  sur 
les  autres,  par  l'exagération  des  facultés  et 
des  pouvoirs  que  leur  avait  confiés  le  Créa- 
teur. L'orgueil  d'un  côté,  et  de  l'autre  la  ty- 
rannie ,  les  violences  ,  les  concussions  ,  le 
culte  des  images,  amenèrent  dans  le  monde 
de  tels  fléaux, que  Dieu  se  détermina  enfin  à 
faire  périr  toute  cette  génération  primitive 
par  un  déluge  universel. 

Le  lecteur  remarquera  facilement,  dans  ce 
récit,  des  réminiscences  des  traditions  anti- 
ques consignées  dans  la  Genèse.  Voy.  Ba- 
nians. 

BRAHMANES  ,  appelés  par  les  anciens  , 
brachmanes ,  et  par  les  modernes,  brahmes , 
brammes  ,  bramines ,  etc. 

C'est  la  première  des  quatre  castes  qui,  de 
temps  immémorial,  partagent  la  grande  na- 
tion des  Hindous.  On  ignore  quelle  est  leur 
origine  ;  quant  à  eux,  ils  se  prétendent  sortis 
de  la  tête  de  Brahmû,  et  c'est  pour  cela  sans 
doute  qu'ils  en  ont  tiré  leur  nom;  les  autres 
castes  .  bien  que  nées   du  même  dieu  ,  n'ont 
pas  le  droit  de  se  dire  brahmanes,  parce  qu'elles 
ont  été  tirées  de  parties  moins  nobles  de  son 
corps.  Toutefois  le  brahmane  n'a  le  droit  de 
porter  ce  titre  qu'après  la  cérémonie  par  la- 
quelle on  lui  confère  le  triple  cordon  distinc- 
tif  de  son  ordre,  à  la  différence  des  individus 
des  autres  castes,  qui  naissent  tels  qu'ils  se- 
ront toute  leur  vie.  Le  brahmane  est  censé 
naître  soudra,  et  ne  devenir  brahmane  qu'a- 
près   la  collation  du  cordon.  H  ne  faudrait 
cependant  pas  conclure  de  ce  fait  qu'un  indi- 
vidu né  dans  une  autre  ca4e  peut  devenir 
brahmane  ;  non,  Dieu  lui-même  ne  pourrait 
devenir  brahmane,  à  moins  de  s'incarner  dans 
le  fils  d'un  brahmane.  Il  existe  néanmoins 
des  moyens  de  parvenir  à  cette  inapprécia- 
ble dignité,  mais  ces  moyens  sont  tellement 
au-dessus  des  forces  naturelles ,  ils  consis- 
tent en  des  austérités  si  rigoureuses  ,  en  des 
pénitentes  si  inconcevables  ,    que  personne 
ne  songe  à  les  mettre  en  œuvre,  bien  qu'on 
assure   que,    dans  les  siècles  anciens,  sept 
pénitents  kchatryas  méritèrent,  par  l'accom- 
plissement de  ces  œuvres  surhumaines,   de 
devenir  pénitents  brahmanes  par  l'investiture 
du  triple  cordon.  C  est  pourquoi  ils  sont  vé- 
néré:., dans  toutes  les  Indes,  sous  le  nom  de 
vichis  ou  saints,  et  on  trouve  leur  nom  cité  à 
chaque  instant  dans  l'antique   histoire    des 


573  BRA 

Hindous.  Ce  sont  eux  qui  furent  sauves 
dans  un  vaisseau  dont  Vichnou  était  le  pi- 
lotera l'époque  du  déluge  universel.  11  est  li- 
bre à  chacun  ,  actuellement  même  encore  , 
de  les  contempler  dans  le  ciel,  où  leur  vertu 
les  a  transportés,  car  ce  sont  eux  que  nous 
apercevons  sous  la  forme  des  sept  étoiles  de 
la  Grande-Ourse. 

Les  brahmanes  ont  la  suprématie  sur  tou- 
tes les  castes,  el  même  sur  celle  des  kchatryas, 
qui  donne  des  rois  aux  peuples.  Aux  brah- 
manes seuls  appartient  le  droit  de  lire,  d'ex- 
pliquer et  de  commenter  les  Yédas,  de  rem- 
plir les  diverses  fonctions  du  culte  public  , 
d'accomplir  les  rites  sacrés  ,  et  d'instruire 
les  hommes  de  leurs  devoirs.  On  voit  qu'ils 
tiennent  à  peu  près  la  place  des  prêtres  dans 
les  autres  religions  ;  cependant  tous  ne  sont 
pas  religieux  ou  ministres  du  culte.  Ceux  qui 
n'ont  point  de  fondions  sacrées  à  remplir 
sont  conseillers  des  souverains  ,  ou  exercent 
les  hautes  fonctions  administratives,  non- 
seulement  chez  les  Hindous,  mais  encore  au- 
près des  musulmans  et  des  chrétiens.  Ces 
brahmes  au  service  des  étrangers  sont  gé- 
néralement préférés  aux  membres  des  au- 
tres castes,  à  cause  de  leur  savoir  ,  de  leur 
zèle,  de  leur  probité  et  de  la  sévérité  de  leurs 
mœurs.  Mais  comme  ils  sont  pour  ainsi  dire 
souillés  par  le  contact  avec  des  gens  d'une 
autre  religion  ,  ils  ne  peuvent  remplir  les 
tondions  du  sacerdoce  ;  ils  n'en  sont  pas 
moins  considérés  par  les  Hindous,  quoique  à 
un  moindre  degré  que  les  prêtres.  Ceux-ci 
se  livrent  exclusivement  aux  pratiques  delà 
piété  et  de  la  religion, desservent  les  temples, 
président  aux  cérémonies, étudient  les  livres 
sacrés, et  sont  les  précepteurs  de  la  jeunesse. 

Les  brahmes  ne  quittent  jamais  le  cordon 
sacré;  ils  ne  répandent  point  le  sang  ,  et  ne 
mangent  rien  de  ce  qui  a  eu  vie.  lisse  nour- 
rissent de  riz  et  d'autres  végétaux,  mais  ils 
regardent  le  lait  comme  l'aliment  le  plus 
pur,  en  ce  qu'il  provient  de  la  vache,  animal 
sacré  parmi  les  Hindous.  Ils  affectent  la  plus 
grande  simplicité  dans  leur  costume.  Une 
pièce  de  toile  de  coton  dont  ils  se  drapent  les 
reins  ,  une  autre  pièce  du  même  tissu  qu'ils 
jettent  sur  leurs  épaules ,  composent  tout 
leur  habillement.  Ils  ont  la  tète  rasée, à  l'ex- 
ception d'une  mèche  conservée  sur  le  som- 
met. 11  paraît  qu'autrefois  ils  avaient  la  tête 
découverte, mais  déjà, depuis  fort  longtemps, 
la  plupart  des  Hindous  ont  emprunté  le  tur- 
ban aux  musulmans.  Les  brahmanes  riches 
et  pauvres  ont  tous  le  même  costume,  seule- 
ment les  premiers  ont  ordinairement  des  toi- 
les plus  fines  et  d'un  plus  haut  prix.  Mais 
ceux  qui  occupent  des  emplois  administra- 
tifs se  revêtent  d'une  longue  robe  de  mous- 
seline ou  de  toile  fine  ,  très-ample  par  le  bas 
et  d'une  forme  particulière.  Ce  costume  est 
également  emprunté  aux  Maures,  mais  pour 
se  distinguer  de  ces  derniers  qui  attachent 
cette  robe  à  droite,  les  brahmanes  l'attachent 
du  côté  gauche.  Souvent  ils  portent  par-des- 
sus une  ceinture  très-fine,  qui  fait  plusieurs 
fois  le  tour  du  corps. 

La  simplicité  de  leurs  maisons  répond  à 


BRA  574 

celle  de  leur  costume  :  elles  sont  communé- 
ment couvertes  de  paille,  et  construites  en 
terre,  surtout  dans  les  campagnes.  L'inté- 
rieur ressemble  à  une  espèce  de  petit  cloître 
entouré  d'une  galerie  :  au  milieu  est  une 
cour  plus  ou  moins  vaste.  De  là  on  entre , 
dans  de  petites  chambres  obscures  et  sans 
fenêtres,  où  l'air  et  la  clarté  ne  peuvent  pé- 
nétrer que  par  une  porte  d'environ  trois 
pieds  de  large ,  sur  quatre  de  haut  ;  aussi 
sont-elles  inhabitables  dans  les  grandes  cha- 
leurs. La  cuisine  est  toujours  placée  dans  le 
lieu  le  plus  reculé  et  le  plus  obscur ,  entière- 
ment hors  de  la  vue  des  étrangers.  Le  fover 
est  invariablement  placé  au  sud-ouest,  qu''on 
appelle  le  côté  du  dieu  du  feu,  parce  que  c'est 
de  ce  cô;é-là  que,  selon  les  Hindous,  cette 
divinité  résille.  Comme  les  hommes  ne  visi- 
tent jamais  les  femmes,  et  que  celles-ci  res- 
tent constamment  dans  l'intérieur  de  la  mai- 
son, occupées  des  travaux  domestiques  ,  on 
construit  à  l'entrée  de  la  porte,  en  dedans  et 
en  dehors,  de  grandes  estrades  sur  lesquelles 
les  hommes, assis  les  jambes  croisées,  reçoi- 
vent les  visites  et  se  livrent  à  la  conversa- 
tion. 

Les  brahmanes  se  font  remarquer  généra- 
lement par  la  noblesse  de  leur  extérieur  :  ils 
ont  des  manières  distinguées ,  et  ils  savent 
parfaitement  tenir  le  décorum  qui  convient  à 
leur  rang.  Les  femmes  de  cette  caste  ont  des 
figures  superbes  ;  au  reste.il  est  facile  de 
concevoir  que  ie  type  caractéristique  de  ces 
castes  se  conserve  sans  altération  ,  car  les 
mariages  ne  se  contractent  jamais  qu'entre 
gens  d'une  même  tribu. 

On  serait  peut-être  tenté  de  croire,  d'a- 
près ce  que  nous  venons  de  dire,  que  les 
brahmanes  sont  les  hommes  les  plus  ver- 
tueux de  la  terre.  Hélas  1  ils  ne  sont  pas 
plus  que  les  autres  humains  exempts  de 
passions  et  de  vices.  S'il  en  est  parmi  eux 
qui  mènent  une  conduite  régulière,  le  plus 
grand  nombre  viole  les  lois  qu'ils  sont  char- 
gés d'enseigner;  s'ils  vivent  avec  sobriété  du 
côté  de  la  nourriture,  ils  n'ont  pas  la  même 
retenue  pour  les  autres  plaisirs  des  sens; 
plusieurs  même  ont  des  habitudes  mons- 
trueuses et  contraires  à  la  nature. 

La  caste  des  brahmanes  se  divise  en  sept 
branches,  dont  chacune  regarde  comme  son 
chef  un  des  sept  fameux  pénitents  dont  nous 
avons  parlé  plus  haut. 

On  les  partage  encore  en  quatre  divisions, 
dont  chacune  est  attachée  à  l'un  des  quatro 
Védas.  On  les  distingue  aussi  suivant  la 
secte  à  laquelle  ils  appartiennent:  tels  sont  les 
vaiclinavus,  dévoués  spécialement  à  l' iclniou, 
les  saivas,  à  Siva,  les  saktas  ou  adorateurs 
du  pouvoir  divin  mis  en  action,  Ks  smartas'. 
qui  ne  font  qu'un  même  dieu  de  Vichnou  et 
Siva, et  une  multitude  d'autres  dont  chacune 
se  subdivise  encore  en  plusieurs  sous-sectes, 
dont  on  trouve  l'énoncé  dans  ce  Diction- 
naire. II  y  a  encore,  parmi  les  brahmanes, 
desindividus  peu  considérés,  el  qu'on  nomme 
par  dérision,  brahmanes  de  poisson  el  brah- 
manes de  viande  :  tels  sont  lc>  Konkanis  , 
originaires  du  pays  de  Konkana,  qui  man- 


575 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


57(5 


gcnt  sans  scrnpnle  du  poisson  et  des  œufs, 
uiais  ne  louchent  jamais  à  la  viande;  tels 
sont  encore  plusieurs  c;isles  de  brahmanes 
des  provi  ices  septenlrionales,  qui  admet- 
tent publiquement  sur  leur  table  de  la  chair 
d'animaux;  mais  les  autres  brahmanes  re- 
fusent de  communiquer  avec  eux. 

Les  brahmanes  peuvent  passer  par  quatre 
états  successifs,  sans  comptes-  la  cérémonie 
du  sevrage,  dont  nous  parlons  sous  le  tilre 
d'ANNAPRâSAN  \.  La  première  condition  est 
celle  d'un  jeune  brahmane  à  qui  on  l'ait  l'in- 
vestiture ilu  triple  cordon,  et  qui  dès  lors  est 
appelé  Brahmatcuari  (Voyez  ce  mot.elGoR- 
pon  brahmanique);  la  seconde  est  celle  d'un 
brahmane  dans  l'état  de  mariage  ;  alors,  et 
suri <>u [  après  qu'il  est  devenu  père,  on  le 
nomme  Grihasta;  la  troisième  est  celle  d'un 
brahmane  qui,  dégoûté  du  monde,  se  retire 
dans  les  forêts  avec  sa  femme;  on  lui  donne 
le  nom  de  Vanàpratlka  (habitant  des  l'orèts); 
enfin  la  quatrième  est  la  condition  du  Su- 
nyasi,  ou  du  brahmane  qui  prend  le  parti 
d'aller  vivre  seul  et  sans  femme  au  milieu 
des  forêts,  et  de  mener  une  vie  plus  austère 
que  celle  du  Yanapraslha.  Voy.  ces  diffé- 
rents articles. 

Lo  brahmane,  une  fois  investi  du  cordon, 
jouit  de  six  privilèges,  savoir  :  1°  lire  les 
Védas;  2°  les  faire  lire;  3°  faire  le  sacrifice  de 
YEkya;  k°  le  f.iire  faire;  5°  donner  l'aumône 
et  des  présents;  6e  recevoir  l'aumône  et  des 
présents.  Les  kchakyas  jouissent  également 
des  second,  quatrième  e(  cinquième  privilè- 
ges. Quant  aux  soudras,  ils  ne  jouissent  que 
du  droit  de  faire  l'aumône  et  de  donner  des 
présents  aux  brahmanes,  qui  daignent  pres- 
que toujours  les  recevoir.  Les  dons  qu'ils 
accueillent  le  plus  volontiers  sont  de  l'or,  des 
terres,  des  habits,  des  grains  et  des  vaches  ; 
c'est  pourquoi  on  les  appelle  pnntcha-dana, 
ou  les  cinq  dons.  Recevoir  l'aumône,  et 
même  la  demander  n'a  rien  d'humiliant  pour 
un  brahmane;  c'est,  suivant  lui,  un  droit 
dont  il  use.  Aussi,  loin  de  prendre  le  Ion 
humble  et  soumis  de  nos  mendiants,  il  la  de- 
mande comme  une  chose  due,  sans  toutefois 
y  mettrea'importunité  ni  d'impertinence;  mais 
malheur  à  quiconque  négligerait  de  remplir 
les  promesses  qu'il  lui  aurait  faites  !  il  ne 
saurait  manquer  d'assumer  sur  lui  la  respon- 
sabilité d'un  péché  aussi  grief.  J'emprunte  à 
l'ouvrage  de  M.  l'abbé  Dubois  l'histoire  sui- 
vante, qui  est  une  de  celles  qu'ils  apportent 
en  confirmation  de  cette  vérité  :  Halal  liata  ! 
s'écria  un  jour  un  singe,  en  voyant  un  re- 
nard qui  dévorait  une  charogne  infecte;  il 
faut  qu'à  une  époque  antérieure  tu  uies  com- 
mis des  crimes  bien  énormes,  pour  être  con- 
damné aujourd'hui  <l  te  repaître  de  pareils  ali- 
ments. Ihlas!  répondit  le  renard  en  gémis- 
sant, je  n'endure  que  ce  que  j'ai  mérité.  Je  fus 
autre  ois  homme;  et,  dans  cette  condition,  je 
promis  à  un  brahmane  de  lui  faire  un  présent, 
et  je  lui  manquai  de  parole.  Voilà  lu  raison 
pour  laquelle  j'ai  été  cond  mné  à  renaître 
sous  la  forme  oii  lu  me  vois,  et  à  mener  le 
genre  de  vie  qui  te  répugne  tant.  Un  entend 
des  brahmanes  affirmer  que  celui  qui  leur 


manque  de  parole  on  leur  cause  quelque  pré- 
judice sera  condamné  à  renaître  diable; 
qu'il  ne  pourra  habiter  ni  la  terre,  ni  les 
airs;  qu'il  sera  réduit  à  résider  au  milieu 
d'épaisses  forêts,  sur  un  arbre  touffu,  où  il 
poussera  jour  et  nuit  d'affreux  rugissements, 
n'ayant  pour  toute  nourriture  que  le  jus  in- 
fect du  palmier,  mêlé  avec  de  l'écume  de 
chien,  qu'il  boira  dans  un  crâne  humain  en 
guise  de  coupe. 

En  général,  les  brahmanes  sont  exempts 
des  taxes  levées  sur  les  maisons,  des  impôts 
personnels,  des  corvées  et  des  réquisitions 
qui  pèsent  sur  les  autres  Hindous.  Dans  plu- 
sieurs pays  ils  ne  payent  aucun  droit  de 
douane,  et  peuvent  exiger  gratuitement  les 
services  des  serviteurs  publics  dans  les  vil- 
lages, tels  que.  charpentiers,  forgerons,  bar- 
biers, blanchisseurs,  etc.  Enfin  il  est  rare, 
dans  les  pays  qui  ne  sont  point  soumis  à  la 
domination  musulmane  ou  européenne, qu'ils 
soient  soumis,  pour  les  délits  qu'ils  peuvent 
commettre,  à  des  peines  corporelles  fort  gra- 
ves; jamais  ils  n'encourent  la  peine  capitale, 
quelque  crime  qu'ils  aient  commis  ;  tandis 
que  le  meurtre  d'un  brahmane,  commis  par 
un  individu  d'une  autre  caste,  est  un  péché 
irrémissible,  qui  ne  pourrait  manquer,  s'il 
demeurait  impuni,  d'attirer  une  calamité  gé- 
nérale et  terrible  sur  la  contrée  qui  aurait 
été  le  théâtre  du  crime. 

Voyons  maintenant  quelles  sont  leurs 
obligations. 

En  premier  lieu  ils  doivent  avoir  une  at- 
tention continuelle  à  éviter  toutes  sortes  de 
souillures.  Oulre  un  grand  nombre  de  causes 
d'impureté  qui  leur  sont  communes  avec  les 
juifs,  ils  en  ont  une  multitude  d'autres,  pour 
lesquelles  ils  sont  soumis  à  des  purifications 
plus  assujettissantes  que  celles  qui  sont  con- 
signées dans  le  Lévitique.  Ils  sont  soumis 
à  une  foule  de  piécaulions  minutieuses  pour 
éviter  tout  contact  capable  de  souiller  leurs 
personnes,  leurs  habits,  leurs  meubles,  leurs 
temples,  etc.  C'est  à  cela  principalement 
qu'il  faut  attribuer  celte  barrière  infranchis- 
sable qui  les  sépare  du  reste  du  genre  bu- 
main.  Ils  sont  souillés  non-seulement  par 
l'attouchement  d'un  corps  mort,  mais  encore 
pour  avoir  assisté  à  des  funérailles.  Ils  doi- 
vent nécessairement  se  baigner  après  la  cé- 
rémonie funèbre,  et  avant  de  rentrer  dans 
leur  maison.  La  seule  nouvelle  du  décès  d'un 
parent, fût-il  mort  à  cent  lieues  de  là,  produit 
le  même  effet,  et  oblige  à  la  même  purifica- 
tion tous  les  membres  de  la  famille  qui  en 
sont  informés.  Cette  cause  majeure  de  souil- 
lure les  oblige  de  procéder  le  plus  tôt  pos- 
sible aux  funérailles  après  le  décès  d'un  des 
leurs;  car  jusqu'à  ce  que  le  corps  soit  en- 
levé, non-seulement  les  personnes  de  la  mai- 
son, mais  celles  du  voisinage,  ne  peuvent  ni 
manger,  ni  boire,  ni  vaquer  à  leurs  occupa- 
tions ordinaires  ;  et  pour  purifier  la  maison, 
il  faut  la  présence  d'un  brahmane  pourohila, 
des  mantras,  des  sacrifices,  des  aspersions 
d'eau  lustrale. 

Les   femmes  sont   impitoyablement  relé- 
guées^ l'époque  du  fiux  menstruel,  ou  lors- 


S7Ï 


BRA 


BRA 


T8 


qu'elles  sont  en  couches;  ensuite  de  quoi 
elles  sont  soumises  à  une  mullilude  de  pra- 
tiques purificatives.  Ainsi,  il  ne  leur  faut  pas 
moins  de  soixante-quatre  immersions  dans 
l'eau  vive,  accompagnées  d'une  foule  d'au- 
tres observances,  pour  effacer  la  souillure 
contractée  par  leur  infirmité  périodique. 

Les  vases  de  terre  et  de  cuivre  contractent 
l'impureté  très-facilement;  une  fois  qu'ils  ont 
contenu  de  l'eau,  le  seul  regard  d'un  étran- 
ger les  souille  :  il  faut  nécessairement  laver 
les  vases  de  métal,  après  qu'ils  ont  été  ainsi 
profanés;  quant  aux  vases  de  terre,  ils  doi- 
vent être  brisés,  car  leur  souillure  est  inef- 
façable. C'est  pourquoi  la  cuisine  est  située 
dans  le  lieu  le  plus  reculé  et  le  plus  sombre 
du  domicile,  afin  que  les  ustensiles  soient 
moins  accessibles  aux  regards. 

Parmi  les  vêlements,  ceux  de  soie  ou  qui 
sont  fabriqués,  avec  les  fibres  de  certaines 
plantes  ne  sont  pas  susceptibles  d'être  souil- 
lés; aussi  les  médecins  brahmanes,  pour  lâ- 
ter  le  pouls  d'un  malade  d'une  autre  caste, 
lui  enveloppent  préalablement  le  poignet 
d'une  petite  pièce  de  soie,  pour  ne  pas  être 
souillés  par  le  contact  immédiat  de  son  épi- 
démie. Mais  les  vêtements  de  coton,  et  ce 
sont  ceux  dont  lesHindous  se  servent  le  plus 
communément,  sont  très-susceptibles  de  de- 
venir impurs.  Il  sulfit  pour  cela  du  contact 
de  quelque  individu  d'une  caste  inférieure, 
et  par-dessus  tout  de  celui  d'un  paria  ou  d'un 
Européen.  On  concoitàquelle  attention  sou- 
tenue^ quelles  nombreuses  purifications  les 
brahmanes  doivent  être  assujettis  dans  les  lo- 
calités tant  soit  peu  populeuses.  Le  cuir  et 
toute  espèce  de  peaux,  excepté  celles  du  ti- 
gre et  de  la  gazelle,  sont  des  matières  très- 
impures;  un  brahmane  qui  va  à  cheval  doit 
couvrir  de  quelque  étoffe  les  parties  du  har- 
nais qui  sont  en  cuir.  Jamais  ils  ne  doivent 
toucher  avec  les  mains  les  pantoufles  et  les 
sandales  qu'ils  portent  à  leurs  pieds.  Ils  ne 
conçoivent  pas  qu'on  puisse  garnir  ses  pieds 
et  ses  mains  de  dépouilles  de  cadavres,  comme 
font  les  Européens,  qui  portent  des  bottes  et 
des  gants. 

Un  brahmane  scrupuleux  doit  bien  observer 
où  il  pose  les  pieds  en  marchant  ;il  serait  obli- 
gé de  se  purilii  r  si,  par  mégarde,  ses  pieds 
venaient  à  loucher  un  os,  un  tesson,  une 
feuille  sur  laquelle  on  aurait  mangé,  un 
morceau  de  peau,  des  cheveux,  el  mille 
autres  objets  aussi  impurs.  Mêmes  précau- 
tion'* lorsqu'il  s'agit  de  s'asseoir;  c'est  pour- 
quoi ils  portent  toujours  avec  eux  à  cet  effet 
une  peau  de  tigre  ou  de  gazelle,  une  natte 
ou  un  lapis;  ou  bien  ils  font  frotter  le  pavé 
avec  de  la  fiente  de  vache,  substance  émi- 
nemment pure  et  sainle. 

En  mangeant,  il  faut  prendre  garde  de 
laisser  tomber  quoi  que  ce  soit,  une  miette, 
un  grain  de  riz,  sur  la  feuille  qui  sert  d'a- 
sietle  à  son  voisin;  celui-ci  ne  pourrait  con- 
tinuer son  repas,  ou  bien  il  lui  faudrait  ser- 
vir une  nouvelle  feuille  et  une  autre  portion. 
A  table,  on  ne  doit  rien  loucher  de  la  main 
gauche,  car  elle  est  deslmee  à  des  usages 
plus  vils. 


Ils  ont  une  aversion  insurmontable  pour 
la  salive,  qui  est,  à  leur  avis,  un  excrément 
des  plus  dégoûtants;  c'est  pourquoi  jamais 
ils  n'appliquent,  en  buvant,  le  vase  à  leurs 
lèvres;  ils  versent  la  liqueur  dans  leur  bou- 
che, ce  que  nous  appelons  boire  à  la  régalade. 
Bien  entendu  qu'il  ne  faut  jamais  cracher  à 
terre,  ni  dans  un  mouchoir,  mais  dans  un 
vase  destiné  à  cet  effet,  ou  dans  un  endroit 
écarté.  L'horreur  qu'ils  ont  pour  la  salive 
est  si  grande,  qu'en  certaines  circonstances 
la  cour  de  Rome  a  dispensé  les  missionnaires 
de  l'employer  dans  les  cérémonies  du  baptê- 
me. C'est  pour  la  même  raison  que  jamais 
on  ne  mange  dans  une  assiette  dont  une  au- 
tre personne  se  serait  servie,  fût-elle  lavée 
auparavant  ;  encore  moins  fait-on  usage  de 
cuiller  ou  de  fourchette.  Les  doigts  eux-mê- 
mes doivent  être  imprégnés  de  salive  le  moins 
possible  ;  c'est  pourquoi  ils  jettent  dans  leur 
bouche  les  fruits  ou  les  morceaux  secs.  Pour 
tout  au  monde  ils  ne  toucheraient  à  une  let- 
tre qui  aurait  été  cachetée  avec  un  pain  hu- 
mecté dans  la  bouche.  L'attouchement  de 
certaines  espèces  d'animaux,  et  surtout  du 
chien,  imprime  une  souillure  qui  ne  peut 
être  effacée  qu'en  se  précipitant  dans  l'eau 
tout  vêtu. 

Les  souillures  dont  nous  venons  de  parler 
n'intéressent  que  l'extérieur  du  corps;  cer- 
taines classes  d'aliments  souilleraient  l'inté- 
rieur. Nous  avons  déjà  dit  que  toute  espèco 
de  viande  leur  est  sévèrement  interdite  ;  tout 
ce  qui  a  vie  ou  principe  de  vie,  le  poisson, 
les  œufs,  tombent  sous  le  même  anatlième. 
La  grande  majorité  des  brahmanes  observe 
religieusement  celle  prescription;  bien  plus, 
l'éducation  ,  les  préjugés  ,  l'habitude,  leur 
inspirent  pour  ce  genre  d'aliments  une  aver- 
sion semblable  à  celle  qu'éprouvent  les  Eu- 
ropéens pour  les  charognes  les  plus  infectes. 
Parmi  les  végétaux,  ils  rejettent  toute  espèce 
d'oignon,  l'ail,  les  champignons  el  beaucoup 
d'autres.  Leur  boisson  principale  est  l'eau, 
encore  est-il  nécessaire  qu'elle  ait  été  puisée 
par  quelqu'un  de  leur  caste,  el  que  le  vase 
qui  la  contient  n'ait  point  éprouvé  le  contact 
d'un  étranger  ou  seulement  du  vase  d'un 
soudra.  Ils  s'abstiennent  aussi  de  toute  li- 
queur fermeniée  ou  enivrante,  mais  ils  boi- 
vent avec  délice  le  lait  ou  de  l'eau  salurée 
de  lait  caillé. 

L'âme  a  aussi  ses  souillures  ;  c'est  le  péché. 
Or  les  souillures  de  ce  dernier  genre  se  pu- 
rifient en  général  comme  les  souillures  cor- 
porelles, c'est-à-dire  par  des  ablutions.  Il  y 
a  des  rivières  et  des  étangs  privilégiés,  tels 
que  le  Gange,  le  Sindh,  le  Goilaveri,  la  Ya- 
mouna,  etc.,  qui  ncttoyeul  totalement  l'âme 
et  le  corps  ;  aussi  y  a-l-il  toujours  un  nom- 
breux concours  de  pèlerins  qui  viennent  se 
baigner  dans  leurs  eaux  sacrées.  La  bouse 
de  vache  a  une  propriété  non  moins  sûre  et 
non  moins  précieuse.  Il  y  a  encore  d'autres 
moyens  de  se  purifier  l'Ame  :  lire  ou  se  faire 
lire  les  Yédas  el  les  l'ouranas,  tes  pèlerina- 
ges aux  temples  et  aux  lieux  saints,  gravir 
certaines  montagnes,  réciter  des  mantras, 
contempler  des  gourous,  prononcer  le  nom 


579 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


5S0 


de  Vichnon,  de  Siva,  ou  seulement  penser  à 
ces  dieux.  Il  existe  cependant  cinq  péchés 
irrémissibles  ;  ce  sont  :  le  meurtre  d'un  brah- 
mane, 1'avoitement  volontaire,  boire  du  jus 
de  palmier,  voler  de  l'or,  el  avoir  commerce 
avec  la  femme  de  son  gourou  ou  de  son  chef 
spirituel  ou  temporel.  Après  ces  crimes  énor- 
mes, il  faut  absolument  souffrir  après  sa 
mort  les  tourments  de  l'enfer,  ou  des  trans- 
migrations successives  dans  des  créatures 
immondes. 

Les  brahmanes  sont  astreints  à  des  jeûnes 
rigoureux,  auxquels  ils  doivent  s'habituer 
dès  qu'ils  ont  reçu  le  cordon,  et  auxquels  ils 
ne  doivent  jamais  manquer  dès  qu'ils  sont 
parvenus  au  rang  de  grihasta.  Les  jours  ordi- 
naires, le  brahmane  grihasta  peut  faire  deux 
repas,  l'un  après  midi,  et  l'autre  avant  de  se 
coucher;  mais  il  y  a  une  multitude  de  jours 
dans  lesquels  on  ne  peut  faire  qu'un  repas, 
tels  que  les  jours  de  la  nouvelle  et  de  la 
pleine  lune,  les  dixième,  onzième,  treizième 
jours  de  la  lune,  etc.;  d'autres  pendant  les- 
quels on  doit  s'abstenir  de  toute  nourriture, 
tels  que  le  douzième.  Les  jours  de  jeûne,  on 
doit  s'abstenir  du  devoir  conjugal,  les  fem- 
mes ne  peuvent  se  frotter  le  corps  de  poudre 
de  safran,  ni  les  hommes  s'oindre  la  télé 
d'huile;  il  en  est  durantlesquels  ilest  interdit 
de  dormir.  Néanmoins,  si  les  brahmanes  sont 
assez  communément  religieux  observateurs 
des  jeûnes, ils  mangent  avec  une  gloutonne- 
rie, une  voracité  prodigieuse,  lorsqu'ils  trou- 
vent l'occasion  de  satisfaire  leur  appétit;  or 
celle  occasion  revient  très-fréquemment  pour 
eux,  à  cause  deleurs  nombreuses  cérémonies, 
qui  sont  toujours  suivies  d'un  repas  dans 
lequel  ils  se  font  un  devoir  de  manger  à  ou- 
trance. Enfin  la  plus  grande  satisfaction  que 
puisse  éprouver  un  brahmane  est,  suivant 
son  expression  ,  d'avoir  bien  rempli  son 
ventre. 

Je  passerai  sous  silence  la  multilude  de 
prescriptions  et  de  formalités  que  les  brah- 
manes ont  à  accomplir  journellement,  jusque 
dans  les  actions  qui  semblent  les  plus  indif- 
férentes, telles  que  celle  qu'il  ne  doit  pas 
omettre  lorsqu'il  va  à  la  garde-robe,  lorsqu'il 
se  rogne  les  ongles,  etc.,  etc.,  et  dont  la 
plupart  obligent  sous  peine  de  péché  mortel. 
Je  terminerai  cet  article  par  ces  observations 
de  M.  l'abbé  Dubois  : 

«  J'ai  rencontré,  dit-il,  des  brahmes  assez 
raisonnables  pour  convenir  qu'un  grand 
nombre  de  leurs  pratiques  heurtent  de  front 
le  bon  sens,  et  qu'ils  ne  les  observent  eux- 
mêmes  que  par  respect  humain.  J'ai  su  que 
la  plupart  faisaient  fléchir  la  règle,  et  s'af- 
fiauchissafent  sans  scrupule  d'une  foule 
d'assujettissements  minutieux  ,  lorsqu'ils 
étaient  sûrs  que  ces  libertés-là  resteraient 
ensevelies  dans  un  profond  secret.  Ainsi, 
par  exemple,  il  en  est  peu  qui  lassent  leurs 
ablutions  plus  d'une  fois  par  jour,  qui  ob- 
servent rigoureusement  les  jeûnes  prescrits, 
etc.  Eblouir  les  yeux  du  public,  sauver  les 
apparences,  éviter  le  scandale,  là  se  borne 
leur  zèle  [lieux  :  affichant  en  public  un  ri- 
gorisme méticuleux  ,   ils  sont   bien   moins 


scrupuleux  dans  leur  vie  privée;  et  ce  qui 
confirme  celle  assertion,  c'est  ce  dicton  très- 
répandu  (ju'on  leur  applique  :  Bruhme  tout 
entier  dans  /'agrara  (1),  demi-brahme  quand 
on  l'aperçoit  encore  de  loin,  et  soudra  quand 
on  l'a  entièrement  perdu  de  vue.  » 

BRAHMAN1,  ou  I5KAHMAD!  ou  P.RAIï- 
MNADi,  femme  de  la  casle  des  brahmanes; 
elle  ne  peut  se  marier  qu'à  un  homme  de  sa 
casle.  Les  brabmanis  sont  soumises  en  gé- 
néral aux  mêmes  prescriptions  rituelles  et 
légales  que  les  hommes;  mais  elles  ne  re- 
çoivent pas  l'investiture  du  cordon.  Leur 
costume  diffère  peu  de  celui  des  brahmanes  : 
il  consiste  en  une  simple  toile  de  dix-huit  à 
vingt  coudées  de  longueur  sur  un  peu  plus 
de  deux  en  largeur.  H  y  en  a  de  tout  prix  et 
de  toute  couleur;  mais  elles  ont  toujours  une 
bordure  de  couleur  différente.  Une  partie  de 
celle  toile  fait  deux  ou  trois  tours  à  la  cein- 
ture, el  forme  une  espèce  de  jupe  étroite 
tombant  par  devant  jusqu'aux  pieds,  mais 
descendant  moins  bas  par  derrière,  parce 
qu'une  des  extrémilés  de  la  toile  qui  vient 
se  rattacher  à  la  ceinlure,  en  passant  enlre 
les  jambes,  laisse  celles-ci  à  découvert, 
quelquefois  jusqu'au  dessus  du  jarret.  L'au- 
tre partie  de  la  toile  recouvre  les  épaules, 
la  tête  et  la  poitrine. 

Elles  sont  élevées  dans  l'ignorance  la  plus 
complète  de  toule  espèce  de  science,  à  l'ex- 
cepiion  des  courtisanes  ou  dévadasi,  qui  ap- 
prennent à  lire,  à  chanter  et  à  danser.  On 
les  marie  fort  jeunes,  à  cinq  ans,  sept  ans, 
neuf  ans  au  plus  tard;  et  elles  restent  chez 
leurs  parents  jusqu'à  l'époque  de  leur  nubi- 
lilé.  Mais  après  la  mort  de  leur  mari,  elles 
ne  peuvent  jamais  convoler  à  de  secondes 
noces.  Si  elles  ne  se  brûlent  pas  sur  le  ca- 
davre de  leur  mari  (Voy.  Sati),  elles  sont 
obligées  de  demeurer  dans  un  éternel  veu- 
vage. Or,  cet  état  est  une  espèce  d'ignomi- 
nie, surtout  si  elles  n'ont  pas  d'enfant.  Une 
veuve  doit  se  faire  raser  la  tête  une  fois  par 
mois,  d'où  elle  est  appelée  du  nom  iujurieux 
de  mounda,  tondue;  l'usage  du  bétel  lui  est 
interdit;  elle  ne  peut  porter  de  bijoux,  ni  des 
vètemenls  de  couleur,  ni  se  farder,  ni  tracer 
sur  son  front  les  signes  usités.  Vêtue  de  toi- 
les entièrement  blanches,  elle  est  exclue 
pour  le  reste  de  ses  jours  des  réjouissances 
publiques  et  privées,  où  sa  présence  seule 
ferait  craindre  quelque  malheur.  La  ren- 
contre même  d'une  veuve  est  un  mauvais 
présage.  Qu'on  juge  par  là  combien  doit 
être  triste  la  vie  d'une  jeune  femme  devenue 
veuve  avant  même  d'avoir  atteint  l'époque 
de  la  puberté  II  est  moins  étonnant  que 
plusieurs  préfèrent  en  finir  avec  la  vie,  en 
accompagnant  leur  mari  dans  la  tombe. 

Dans  l'Inde,  comme  parmi  la  plupart  des 
nations  de  l'Orient,  les  femmes  sont  assu- 
jetties, pendant  la  durée  de  leur  (lux  pério- 
dique et  de  leurs  couches,  à  une  séquestra- 
tion absolue  et  à  de  nombreuses  purifica- 
tions, avant  de  reprendre  leur  place  dans  la 
famille,  lorsque  le  terme  de  ces  infirmités 
csl  écoulé. 
(1)  Nom  des  villages  habités  par  des  braumes  seul». 


.iSI  BRA 

Afin  Je  bien  faire  connaître  la  position 
que  le  brahmanisme  a  laite  à  la  femme,  il  ne 
sera  pas  hors  de  propos  do  transcrire  ici  les 
règles  de  conduite  qui  lui  sont  prescrites 
dans  le  Padma-Potirana  ,  et  que  l'on  croit 
émanées  du  sage  Vasichla.  Nous  les  ex- 
trayons du  second  volume  de  M.  l'abbé 
Dubois. 

«  Ecoule-moi  avec  attention,  grand  roi  de 
Lilipa!  je  l'apprendrai  comment  doit  se  con- 
duire une  femme  ailachée  à  son  mari  et  à 
ses  devoirs. 

«  Il  n'y  a  pas  d'autre  oieu  sur  la  terre, 
pour  une  femme,  que  son  mari.  La  plus  ex- 
cellente de  toutes  les  bonnes  œuvres  qu'elle 
puisse  faire,  c'est  de  chercher  à  lui  plaire, 
en  lui  montrant  la  plus  parfaite  obéissance: 
ce  doit  être  là  son  unique  dévotion. 

«  Que  son  mari  soit  contrefait,  vieux,  in- 
firme, repoussant  par  ses  manières  grossiè- 
res ;  qu'il  soit  violent,  débauché,  sans  con- 
duite, ivrogne,  joueur;  qu'il  fréquente  les 
mauvais  lieux,  vive  en  concubinage  avec 
d'autres  femmes,  ne  prenne  aucun  soin  de 
ses  affaires  domestiques,  et  coure  sans  cesse 
de  côté  et  d'autre  comme  un  demon  ;  qu'il 
vive  sans  honneur  ;  qu'il  soit  aveugle , 
sourd,  muet  ou  difforme;  en  un  mot,  quel- 
que défaut  qu'il  ait,  quelque  méchant  qu'il 
soit,  une  femme,  toujours  persuadée  qu'il 
est  son  dieu,  doit  lui  prodiguer  ses  soins,  ne 
faire  aucune  attention  à  son  caractère,  et  ne 
lui  donner  aucun  sujet  de  chagrin. 

«  Une  femme  est  faite  pour  obéir  à  tout 
âge  :  fille,  c'est  à  son  père  et  à  sa  mère 
qu'elle  doit  soumission  ;  mariée,  c'est  à  son 
mari,  à  son  beau-père  et  à  sa  belle-mère  ; 
veuve,  c'est  à  ses  fils,  Dans  aucun  temps  de 
sa  vie,  elle  ne  peut  se  considérer  comme 
maîtresse  d'elle-même. 

«  Elle  doit  être  attentive  à  se  bien  acquit- 
ter de  tous  les  travaux  domestiques  et  à  les 
faire  avec  diligence;  s'appliquer  à  réprimer 
sa  colère;  ne  point  convoiter  le  bien  d'au- 
trui;  ne  se  quereller  avec  personne;  ne 
quitter  aucun  ouvrage  sans  la  permission 
de  son  mari,  et  se  montrer  toujours  égale 
dans  sa  conduite  et  dans  son  humeur. 

«  Si  elle  voit  quelque  chose  qu'elle  désire 
posséder,  elle  ne  doit  pas  en  faire  l'acquisi- 
tion sans  la  permission  de  son  mari. 

«  Si  son  mari  reçoit  la  visite  d'un  étran- 
ger, elle  se  retirera  la  tète  baissée,  et  con- 
tinuera son  travail  sans  fane  la  moindre  at- 
tention à  celui-ci.  Elle  doit  penser  à  son 
mari  seul,  et  ne  jamais  regarder  un  autre 
homme  enlace.  En  se  conduisant  ainsi,  elle 
sera  louée  de  tout  le  monde. 

«  Si  quelqu'un  lui  fait  des  avances,  la  sol- 
licite ,  lui  offre  de  riches  vêtements,  des 
joyaux  d'un  grand  prix,  dans  la  vue  de  la 
séduire;  par  les  dieux!  qu'elle  se  garde 
bien  d'y  prêter  l'oreille,  et  se  haie  de  fuir. 

o  Si  elle  voit  rire  son  mari,  elle  rira  ;  s'il 
est  triste,  elle  sera  triste;  s'il  pleure,  elle 
pleurera;  s'il  l'interroge,  elic  répondra.  Par 
là  elle  donnera  des  preuves  de  son  bon  na- 
turel. 


BRA 


$82 


«  Elle  évitera  soigneusement  de  remar- 
quer qu'un  autre  homme  est  jeune,  beau  et 
bien  fait,  et  surtout  de  lui  parler.  Cette  con- 
duite réservée  lui  acquerra  la  réputation 
d'une  femme  fidèle. 

«  Il  en  sera  de  même  à  l'égard  de  celle 
qui,  voyant  les  dieux  les  plus  beaux,  les  re- 
gardera avec  dédain,  et  comme  ne  méritant 
pas  d'être  mis  en  parallèle  avec  son  mari. 

«  Une  femme  ne  peut  manger  qu'après 
son  mari.  Si  ce  dernier  jeûne,  elle  jeûnera; 
s'il  s'abstient  de  nourriture,  elle  s'en  abstien- 
dra: s'il  est  dans  l'affliction  -,  elle  y  sera 
aussi  ;  s'il  est  gai,  elle  partagera  sa  joie. 

«  Moins  attachée  à  ses  fils  ou  à  ses  petits- 
fils  et  à  ses  joyaux  qu'à  son  mari,  elle  doit, 
à  la  mort  de  celui-ci,  se  laisser  brûler  vi- 
vante sur  !e  même  bûcher  que  lui,  et  tout  le 
monde  fera  l'éloge  de  sa  vertu. 

«  Elle  ne  saurait  servir  avec  trop  d'affec- 
tion son  beau-père,  sa  belie-mère  et  son 
mari  ;  et  quand  elle  s'apercevrait  qu'ils  dé- 
pensent tout  le  bien  de  la  maison  en  extra- 
vagances, elle  aurait  tort  de  s'en  plaindre, 
encore  plus  de  s'y  opposer. 

«  Elle  doit  toujours  être  prête  à  faire  les 
divers  ouvrages  de  la  maison,  et  les  faire 
avec  diligence. 

«  Se  baigner  tous  les  jours,  se  frotter  le 
corps  d'eau  de  safran,  se  vêtir  d'habille- 
ments propres,  peindre  avec  de  I'anliuioino 
le  bord  de  ses  paupières,  et  tracer  sur  son 
front  quelque  signe  rouge,  peigner  et  arran- 
ger sa  chevelure,  sont  des  soins  qui  la  fe- 
ront ressembler  à  Lakchmi. 

«  Elle  ne  doit  prononcer  devant  son  mari 
que  des  paroles  douces  et  agréables,  et  met- 
tre sa  principale  attention  à  lui  plaire  tou- 
jours de  plus  en  plus. 

«  Elle  aura  soin  de  balayer  tous  les  jours 
la  maison,  d'en  frotter  le  paré  avec  de  la 
fiente  de  vache,  et  de  tracer  par-dessus  des 
bandes  blanches  ;  elle  tiendra  les  vases  pro- 
pres et  préparera  les  mets  pour  l'heure  pré- 
cise des  repas. 

«  Si  son  mari  est  sorti  pour  aller  chercher 
des  provisions  de  bois,  de  feuilles,  de  fleurs 
pour  faire  le  mndia,  ou  pour  quelque  autre 
motif,  elle  guettera  le  moment  de  son  re- 
tour, pour  aller  au-devant  de  lui,  l'intro- 
duire dans  la  maison,  lui  prés,  nier  un  petit 
escabeau  pour  s'asseoir,  et  lui  servir  à  man- 
ger des  mets  apprêtés  selon  son  goût. 

«  Elle  l'avertira  à  temps  de  ce  qui  manque 
à  la  maison,  et  conservera  avec  soin  ce  qu'il 
y  apporte. 

«  Prudente  dans  ses  discours,  elle  sera  at- 
tentive, en  conversant  avec  les  gourous,  les 
sanyasis,  les  étrangers,  les  domestiques  et 
autres  personnes,  à  prendre  le  ton  conve- 
nable, selon  la  condition  de  chacun. 

«  En  usant,  dans  la  maison,  de  ('autorité 
que  lui  laisse  son  mari,  elle  doit  montrer 
son  intelligence  et  sa  douceur. 

«  Tout  l'argent  que  son  mari  1  i  confie,  il 
est  de  son  devoir  de  l'employer  aux  dépen- 
ses du  ménage,  sans  en  rien  soustraire  se- 
crètement pour  elle-même  ou  pour  ses  pa- 
rents ,  ni  même  pour  le  consacrer,  sans  la 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


584 


permission  de  son  mari,  à  des  œuvres  de 
charité. 

«  Elle  ne  doit  jamais  se  mêler  dos  affaires 
des  autres,  ni  prêter  l'oreille  aux  propos  sur 
ce  qui  peul  leur  être  arrivé  de  fâcheux  ou  de 
favorable. 

«  Qu'elle  ne  se  montre  ni  colère  ni  rancu- 
neuse. 

«  Elle  s'abstiendra  de  toute  nourriture  qui 
ne  serait  pas  du  goût  de  son  mari,  et  ne  se 
frottera  pas  la  tète  d'huile  quand  son  mari 
ne  s'en  frolte  pas  la  sienne. 

«  Si  son  mari,  allaui  quelque  part,  lui  dit 
de  l'accompagner,  elle  le  suivra;  s'il  lui  dit 
de  restera  la  maison,  elle  n'en  sorlira  pas 
durant  son  absence  ;  et,  jusqu'à  son  retour, 
elle  ne  fera  pas  ses  ablutions,  ne  s'oindra 
pas  la  lêle  d'huile  ,  ne  se  nettoiera  pas  les 
dénis,  ne  se  rognera  pas  les  ongles,  ne  man- 
gera qu'une  lois  par  jour,  ne  courbera  pas 
sur  un  lit, ne  portera  pas  d'habits  neufs,  et  ne 
s'ornera  le  Iront  d'aucune  des  marques  or- 
dinaires. 

«  Une  femme,  lors  de  l'écoulement  de  ses 
règles,  se  retirera  pour  trois  jours  dans  un 
lieu  séparé;  pendant  ce  temps,  elle  ne  regar- 
dera personne,  pas  même  ses  enfants,  ni  le 
soleil.  Le  quatrième  jour  elle  fera  ses  ablu- 
tions, en  observant  les  rites  prescrits  en  celle 
occasion,  et  qui  furent  établis  avant  le  Kali- 
Y'ouqa. 

«  Une  femme,  lorsqu'elle  est  enceinte,  doit 
observer  toutes  les  cérémonies  prescriles  en 
pareil  cas.  Elle  évitera  alors  la  compagnie 
des  femmes  suspectes  et  de  celles  dont  tous 
les  enfants  sont  morts  ;  elle  écartera  de  son 
esprit  toutes  pensées  tristes;  elle  se  gardera 
de  fixer  la  vue  sur  des  obje'.s  effrayants,  d'é- 
couter des  histoires  lamentables,  de  manger 
des  substances  difficiles  à  digérer.  En  obser- 
vant ces  règles,  elle  aura  de  beaux  enfants; 
une  conduite  contraire  la  ferait  avorter. 

«  Une  femme,  durant  l'absence  de  son  mari, 
doit  se  conformer  aux  avis  qu'il  lui  adon- 
nés en  partant.  Elle  négligera  sa  parure,  et 
ne  se  livrera  pas,  sous  prétexte  de  dévotion 
envers  les  dieux,  à  des  pratiques  particuliè- 
res de  piélé. 

«  Si  un  mari  garde  deux  femmes,  il  ne 
faut  pas  que  l'une  aille  s'entretenir  sur  le 
compie  de  l'autre,  soit  en  bien,  soit  en  mal, 
ni  qu'elle  s'occupe  de  la  beauté  ou  de  la  lai- 
deur des  enfants  de  celle-ci.  Elles  doivent 
vivre  en  bonne  intelligence,  et  éviter  de  s'a- 
dresser l'une  à  l'autre  des  propos  désagréa- 
bles ou  offensants. 

«  En  présence  de  son  mari,  une  femme  ne 
doit  pas  regarder  de  cô  c  et  d'autre,  mais 
avoir  les  yeux  fixés  sur  lui,  pour  attendre  et 
recevoir  ses  ordres.  Elle  do;l  ,  lorsqu'il 
parle,  ne  point  l'interrompre  ni  parler  à 
d'autres;  lorsqu'il  l'appelle,  tout  quitter  et 
courir  auprès  de  lui. 

«  S'il  (hante,  elle  doit  être  extasiée  de 
plai>ir  :  s'il  danse,  le  regarder  avec  délices  ; 
s'il  par'e  de  science,  l'écouler  avec  admira- 
tion ;  enfin,  en  sa  présence,  être  toujours 
gaie  et  ne  jamais  témoigner  de  la  tristesse 
ou  du  mécontentement. 


«  Qu'elle  évite  avec  soin  de  susciter  des 
querelles  domestiques  à  l'occasion  de  ses 
parents  ou  d'une  antre  femme  que  voudrait 
garder  son  mari,  ou  de  quelque  parole  dés- 
agréablequ'on  lui  aurait  dite.  Quitter  la  mai- 
son pour  de  pareils  sujets,  c'est  s'exposer  à 
la  risée  du  public  et  donner  matière  a  bien 
des  péchés. 

«  Si  son  mari  se  met  en  colère,  la  menace, 
lui  dit  des  injures  grossières,  la  bat  même 
injustement,  elle  ne  lui  répondra  qu'avec 
douceur,  lui  saisira  les  mains,  les  baisera, 
lui  demandera  pardon,  a:i  lieu  de  jeter  les 
hauts  cris  et  de  s'enfuir  de  la  maison. 

«  Elle  ne  dira  pas  à  son  mari  :  Tu  m'as  in- 
juriée, tu  m'as  battue  mal  â  propos  :  je  ve  te 
parlerai  plus  ;  il  ne  se  passera  désormais  en- 
tre nous  que  ce  qui  a  lieu  entre  un  père  et  sa 
fille,  un  frère  et  sa  sœur.  Je  ne  me  mêlerai 
plus  de  les  affaires  ;  je  ve  veux  plus  avoir 
rien  de  commun  avec  loi.  De  semblables  pa- 
roles ne  doivent  jamais  sortir  de  sa  bouche. 
«  Si  des  parents  ou  anus  l'invitent  à  venir 
chez  eux  pour  quelque  fête  ou  cérémonie, 
elle  ne  s'y  rendra  qu'avec  la  permission  de 
son  mari,  et  accompagnée  de  quelque  femme 
âgée.  Elle  y  restera  le  moins  de  temps  qu'elle 
pourra,  et,  à  son  retour,  elie  racontera  fidè- 
lement à  son  mari  ce  qu'elle  aura  vu  et  en- 
tendu; puis  elle  reprendra  ses  travaux  do- 
mestiques. 

«  Lorsque  son  mari  sera  absent,  elle  cou- 
chera avec  quelqu'une  de  ses  parentes,  et 
non  pas  seule  où  bon  lui  semblerait.  Elle 
s'informera  souvent  de  la  santé  de  son  mari, 
lui  fera  dire  de  revenir  au  plus  tôt,  et  of- 
frira pour  lui  des  vœux  aux  dieux. 

«  Que  ses  paroles  et  toutes  ses  aclions 
soient  un  témoignage  public  qu'elle  regarde 
son  mari  comme  son  dieu;  et,  honorée  de 
tout  le  monde  ,  elle  jouira  de  la  réputation 
d'une  femme  fidèle  et  vei  tueuse. 

«  Si,  son  mari  venant  à  mourir,  elle  prend 
la  résolution  de  mourir  avec  lui,  elle  sera 
comblée  de  félicités  dans  le  inonde  où  son 
mari  la  placera  après  sa  uiort.  Mais  soit 
qu'elle  meure  avant  ou  avec  son  mari,  soit 
qu'elle  lui  survive  ,  une  femme  vertueuse 
peul  être  assurée  que  toute  sorte  de  biens 
lui  sont  réservés  dans  l'autre  monde. 

«  Il  n'y  a  pour  une  femme  aucun  vrai 
bonheur  qui  ne  lui  vienne  de  son  mari  :  c'est 
lui  qui  lui  a  donné  des  enfants;  c'est  lui  qui 
lui  fournit  des  vêtements  et  des  joyaux;  c'est 
lui  qui  lui  procure  des  fleurs,  du  Bandai,  du 
safran  et  toute  sorte  de  biens. 

«  C'est  aussi  par  le  moyen  de  sa  femme 
qu'un  mari  jouit  des  plaisirs  qu'on  peut 
trouver  dans  ce  monde;  c'est  là  une  maxime 
enseignée  dans  tous  nos  livres  de  science. 
C'est  par  le  moyen  de  sa  femme  qu'il  pratique 
de  bonnes  œuvres,  qu'ilacquierldesiichesses 
et  des  honneurs,  et  qu'il  réussit  dans  ses  en- 
treprises :  un  homme  sans  lemme  est  dans 
un  état  imparfait.  » 

BRAHMANISME  ou  BRAHMA1SME,  nom 
que  l'on  donne  a  la  religion  des  Hindous.  Ce 


.%3S 


BiU 


BRA 


S86 


nom  est  assez  impropre ,  car  Brahmâ,  bien 
que  le  premier  dieu  de  la  (rimourli  hindoue, 
t'-l  précisément  moins  adoré  que  Vichnou  et 
Sivaj  mais  nous  le  conservons ,  faute  d'un 
autre  plus  exact. 

Nous  ne  donnerons  point  ici  un  détail  cir- 
constancié de  toute  cette  riche  mythologie; 
afin  de  ne  point  tomber  dans  des  redites,  nous 
nous  conienterons  d'en  exposer  le  système. 
Le  lecteur  devra  consulter,  dans  ce  Diction- 
naire ,  tous  les  articles  auxquels  les  noms 
étrangers  qui  se  trouveront  ci-dessous  ser- 
vent de  litre,  et  que,  pour  celte  raison,  nous 
transcrivons  en  italique. 

La  religion  des  Hindous,  dans  son  caractère 
primitif,  ne  manque  pas  de  raison  et  mémo 
de  sublimité;  peut-être  même,  dans  l'origine, 
était-elle  la  pure  expression  de  la  raison  et 
de  la  vérité  ,  et  le  résultat  dos  traditions  ré- 
vélées au  genre  humain;  mais  une  longue 
suite  de  siècles  l'a  sensiblement  altérée,  et 
elle  forme  aujourd'hui  un  mélange  inco- 
hérent des  principes  les  plus  élevés  avec 
les  pratiques  les  plus  superstitieuses  et  les 
plus  extravagantes.  Les  Vérités  sévères  en- 
seignées aux  premiers  hommes  se  trou- 
vèrent trop  simples  pour  les  esprits  vulgai- 
res et  amis  du  merveilleux.  11  fallait  faire 
concevoir  d'une  manière  palpable  la  toute- 
puissance  du  souverain  Être;  de  là  la  per- 
sonnification de  ses  trois  grands  attributs,  de 
créer,  de  conserver  et  de'  détruire.  11  fallait 
soumettre  aux  sens  les  mille  et  une  manières 
dont  la  Divinité  manifeste  son  omnipotence; 
de  là  les  légions  de  dévatas  ou  dieux  secon- 
daires, objet  du  culte  des  Hindous. 

Au-dessus  de  l'immense  panthéon  indien, 
planent  l'idée  très-pure  et  la  connaissance 
très-précise  de  l'Être  suprême,  infini,  tout- 
puissant,  auteur  et  principe  de  toutes  choses, 
âme  de  l'univers  qu'il  remplit  de  son  im- 
mensité, essence  éternelle  dont  les  faibles 
organes  des  humains  ne  sauraient  compren- 
dre la  nature.  Sans  commencement  et  sans 
fin,  absolument  indépendant,  immuable, 
immatériel ,  il  est  exempt  des  vicissitudes 
auxquelles  sont  exposés  tous  les  êtres  créés. 
Vérité  pure,  source  de  toute  justice,  c'est  lui 
qui  gouverne  tout,  qui  dispose  de  tout,  qui 
règle  tout.  Infiniment  éclairé,  parfaitement 
sage,  sans  forme,  sans  figure,  sans  circon- 
scription, sans  nature,  sans  nom,  sans  caste, 
sans  parenté,  il  est  d'une  pureté  qui  exclut 
toute  passion ,  toute  inclination ,  toute  com- 
position. Les  indiens  lui  donnent  le  nom  de 
Brahm,  le  créateur;  de  Para-Brahma,  le 
premier  brahme  ;  de  Param-Atma ,  l'âme 
suprême,  etc.  Résolu  de  tirer  l'univers  du 
néant,  il  produisit  Brahmâ,  Vichnou  et  Siva, 
ou  les  puissances  créatrice,  conservatrice  et 
destructive, ilontla  réunion  forme  la  trimourti 
ou  triade  indienne,  qui  n'est  autre  que  Brahm 
lui-même  considéré  dans  ces  trois  attributs. 
Chacun  de  ces  dieux  a  une  ou  deux  épouses, 
qui  représentent  leur  force  ou  leur  énergie 
active,  Sakli  (1).  Vient  ensuite  la  foule  in- 
nombrable des  dévatas ,  dont  un  certain 
nombre  offre  la  plus  grande  analogie  avec  les 


divinités  grecques.  Les  principaux  sont 
Indra,  chef  des  cieux  visibles,  roi  des  airs, 
distributeur  de  Vamrita  ou  ambroisie,  qui 
comme  tel  a  des  rapports  avec  Jupiter;  Sou- 
rya,  le  Soleil,  en  a  avec  Phébus;  Varouna  , 
seigneur  de  l'Océan  ,  avec  Neptune;  Yama  , 
juge  des  morts,  avec  Pluton;  Sn'ou  Lakchmi, 
déesse  de  l'abondance,  avec  Junon,  dont  elle 
imite  la  jalousie  ;  Ganesha ,  dieu  de  la  sagesse, 
avecJanus;  le  belliqueux  Kartikéi/a,  avec 
Mars;  Parwati  ou  Kali,  avec  Hécate;  Bâti, 
avec  Vénus;  Kama-Déva  (le  dieu  du  désir) 
avec  Cupidon  ;  Kouvera,  dieu  des  richesses  , 
avec  Plutus;  Patran,  avec  Eole;  Krichna, 
incarnation  de  Vichnou ,  jeune  ,  beau  et 
volage  ,  folâtrant  avec  les  jeunes  gopis  (va- 
chères) dans  les  bosquets  de  Mathonra,  rap- 
pelle Apollon  gardant  les  troupeaux  d'Ad- 
mèle.  Les  circonstances  merveilleuses  de  sa 
vie  rappellent  encore,  ainsi  que  son  nom,  un 
être  bien  plus  saint  et  dont  nous  rougirions 
d'inscrire  le  nom  en  si  mauvaise  compagnie, 
mais  dont  nous  parlerons  à  l'article  Krichna. 
L'aigle  Garouda  rappelle  celui  de  Jupiter;  le 
mont  Mérou,  le  Méros  des  Grecs,  etc.,  etc. 

Toutes  ces  divinités  ont  leurs  images  éri- 
gées dans  une  multitude  de  temples,  appelés 
communément  pagodes  par  les  Européens. 
Ces  images  sont  en  bois,  en  pierre,  en  terre, 
en  cuivre,  en  argent,  quelquefois  même  eu 
or.  Elles  affectent  une  multitude  de  formes; 
la  plupart  fort  bizarres.  Les  unes  ont  plu- 
sieurs bras,  les  autres  plusieurs  têtes;  quel- 
ques-unes ont  le  corps  surmonté  d'une  tête 
d'animal,  d'autres  sont  entourées  de  ser- 
pents, etc.,  etc.  Mais  ces  figures  sont  allégo- 
riques; elles  désignent  toutes  les  attributs 
de  la  Divinité;  la  pluralité  de  têtes  et  de  bras 
indique  la  puissance  et  la  force;  la  tête  d'é- 
léphant est  l'emblème  de  la  sagacité  et  de 
la  prudence;  les  serpents,  le  symbole  de 
l'éternité;  la  tortue,  celui  de  la  stabilité,  etc., 
etc.  Il  est  vrai  de  dire  que  les  brahmanes  , 
qui  exercent  un  véritable  monopole  scienti- 
fique parmi  leurs  coreligionnaires,  sont  les 
seuls  à  expliquer  ainsi  ces  figures  embléma- 
tiques ,  et  que  le  vulgaire  adore  les  dieux 
dont  elles  sont  la  représentation,  sans  y  at- 
tacher aucun  sens  allégorique. 

Outre  les  images  exposées  dans  les  temples 
à  la  vénération  publique,  les  Hindous  ont 
chez  eux  celles  de  la  plupart  de  leurs  dieux, 
car  ils  les  invoquent  dans  presque  toutes  les' 
circonstances.  Ces  petites  figures  sont  eu 
argile;  mais  elles  n'ont  aucune  valeur,  et  ne. 
sont  aucunement  respectées  tant  qu'elles 
n'ont  pas  été  consacrées  par  un  pourohita  , 
qui,  pour  les  sanctifier,  les  plonge  dans  l'eau 
du  Gange  ou  d'un  autre  fleuve  sacré,  en 
récitant  les  formules  d'usage.  Beaucoup  de. 
voyageurs  ont  été  très-surpris  de  voir  mettre 
publiquement  en  vente  ces  figurines,  comme 
tout  antre  objet;  ce  fait  n'est  pas  cependant 
plus  étonnant  que  de  voir,  chez  les  catholi- 
ques, vendre  des  christs  en  bois  on  en  ivoire. 
lui  effet,  les  Hindous,  du  moins  la  partie  la 
plus  saine  de  la  nation,  n'adorent  pas  plus 
les  représentations  de  lcnrs   dieux  que  les 


(t)  Il  y  a  encore  une  nmro  numéro  do  considérer  1 1  -  trois  divinités  :  nous  l'ex» ,    on   M  article  !  muodati 

Dictionn.  des  Religions.  1.  (g 


SS7 


nif.TIONNAlKE  DES  RELIGIONS. 


SS8 


chrétiens  n'adorent  les  images  devant  les- 
quelles ils  se  prosternent.  L'imputation  d'a- 
dorer <  es  figures,  faite  aux  Hindous  par  des 
voyageurs  inatlentifs  et  superficiels,  est  dé- 
nuée de  tout  fondement. 

Une  foule  de  fables  plus  étranges  ,  plus 
abstruses  les  unes  que  les  autres,  font  partie 
de  la  croyance  de  ces  peuples;  les  serpents 
et  les  singes  y  jouent  souvent  un  rôle.  11  est 
probable  que  ces  fables  ont  eu  pour  origine 
des  faits  historiques  qui,  progressivement, 
ont  été  tellement  dénatures  par  la  supersti- 
tion et  l'amour  du  merveilleux  ,  que  la  plu- 
part sont  devenues  de  véritables  énigmes 
dont  il  est  impossible  de  donner  la  solution. 

La  doctrine  de  la  métempsycose  est  peut- 
être  le  dogme  le  plus  saillant  de  la  religion 
brahmanique.  Les  âmes  de  ceux  qui  ont  été 
éminemment  vertueux  vont  tout  droit  dans 
un  des  quatre  principaux  paradis,  qui  sont 
le  Swarya,  le  Vaikountlta,  le  Kailasa  et  le 
Satya-loca;  celles  des  pervers  descendent 
dans  l'enfer  Nnraka  ou  Patnla.  Mais  ceux 
qui  ont  mené  une  vie  mélangée  de  vices  et  de 
vertus  doivent,  avant  de  parvenir  à  la  béa- 
titude, expier  leurs  fautes  passées  en  reve- 
nant sur  la  terre  animer  d'autres  corps,  soit 
d'hommes ,  soit  d'animaux  plus  ou  moins 
immondes ,  suivant  la  grièveté  des  crimes 
commis.  On  peut  donc,  à  l'aspect  d'un  homme 
riche  ou  pauvre,  malade  ou  bien  porlant, 
honoré  ou  méprisé ,  beau  ou  laid,  heureux 
ou  malheureux,  à  l'aspect  d'un  animal  noble 
ou  immonde,  juger  quelle  a  été  à  peu  près, 
dans  la  génération  précédente,  la  conduite 
de  l'âme  qui  l'anime. 

Une  des  principales  pratiques  religieuses 
qui  leur  sont  commandées  est  de  visiter 
les  lieux  saints;  fort  heureusement  pour  eux 
le  sol  de  l'Inde  en  est  couvert.  Il  y  en  a  ce- 
pendant de  plus  révérés  que  1rs  autres ,  et 
qui  ont  le  privilège  d'envoyer  droit  en  paradis 
quiconque  a  le  bonheur  d'y  mourir;  aussi 
sont-ils  continuellement  fréquentés  par  une 
foule  innombrable  :  tels  sont  la  fumeuse  ville 
de  Bénarès;  celle  de  G-aya,  le  sanctuaire 
d'Allah-Abad  ,  le  temple  de  Djaga-Natha 
(vulgairement  Jagrenal),  et  celui  de  Tripatti, 
auxquels  on  se  rend  de  toutes  les  contrées 
de  l'Hindoustan. 

Les  Hindous  n'admettent  pas  de  prosélytes; 
en  effet,  la  hiérarchie  sociale  étant  rigoureu- 
sement établie  entre  eux  par  la  naissance, 
on  ne  saurait  dans  quelle  caste  ranger  un 
nouveau  converti  ;  au  surplus,  les  brahmanes 
pensent  que  l'on  peut  faire  son  salut  dans 
toutes  les  religions;  et  il  n'y  a  peul-étre  pas 
de  peuple  sur  la  terre  où  la  tolérance  reli- 
gieuse soit  mieux  entendue.  Je  lis  dans  l'ou- 
vrage de  Dupcuty-Trahon,  auquel  j'ai  em- 
prunté une  partie  des  détails  qui  précèdent, 
que  les  Hindous  ne  conçoivent  pas  qu'un  être 
doué  de  raison  puisse  persécuter  et  même  dé- 
truire son  semblable,  parce  que  les  opinions 
de  celuizci  ne.  coïncident  pas  avec  tes  siennes. 
Ccl .-(  est  vrai  pour  l'époque  actuelle;  mais  il 
paraît  que  leurs  ancêtres  n'ont  pas  toujours 
professé  ces  principes;  car  jamais  il  n'y  eut 
de  persécution  plus  longue  ,  plus  acharnée 


et  plus  sanglante  que  celle  dont  les  boud- 
dhistes furent  l'objet  de  la  pan  des  brahma- 
nisles.  Commencée  vers  le  in"  siècle  avant 
Jésus-Christ,  elle  se  termina  vers  leix*  siècle 
de  l'ère  chrétienne  ,  par  l'extermination 
presque  totale  des  bouddhistes  dans  la  pres- 
qu'île cis-gangélique;  enfants  et  vieillards, 
tous  furent  massacrés  impitoyablement ,  et 
des  ruisseaux  de  sang  coulèrent  depuis  les 
montagnes  de  neiges  au  nord  de  l'Hindoustan 
jusqu'au  pont  de  Rama  à  la  porte  de  l'île 
Ceylan. 

Le  brahmanisme  se  divise  d'abord  en  deux 
grandes  branches  :  les  vaichnavas  ou  adora- 
teurs de  Vichnou,  et  les  saivas  ou  adorateurs 
de  Siva  ;  cependant  ces  deux  sectes,  qui 
elles-mêmes  se  subdivisent  en  une  multitude 
d'autres,  ne  sont,  à  proprement  parler,  com- 
posées que  de  soudras,  la  caste  la  plus  nom- 
breuse de  l'Inde.  Quant  aux  brahmanes,  ils 
se  partagent  d'abord  en  deux  sectes:  le  dwaita 
ou  système  de  ceux  qui  reconnaissent  deux 
êtres,  Dieu  et  le  monde;  et  Vadwaita,  ou 
système  des  panthéistes,  qui  ne  reconnais- 
sent qu'une  seule  substance,  celle  de  Dieu. 
Ces  deux  sectes  se  subdivisent  en  six  écoles, 
qu'ils  appellent  chachtha-mata  (les  sis  sectes); 
ce  sont  :  1°  le  mimansa,  système  des  nombres 
et  des  sons;  2°  le  védanta ,  ou  panthéisme 
tpiritualiste;  3°  \eyoga,  ou  mysticisme;  k°  le 
sanhhya,  ou  panthéisme  matérialiste  ;  15  "  le 
vaiche-chika  ou  matérialisme,  et  6°  le  nyaya 
ourationalisme.Cessix  écoles,  ayantebacune 
une  multitude  de  nuances,  se  subdivisent  en- 
core en  un  grand  nombre  de  sous-systèmes, 
dont  chacun  compte  un  certain  nombre  d'ad- 
hérents. 

BRAHMANYA.  Ce  mot  désigne  une  chose 
qui  a  rapport  à  Brahmâ  ou  aux  brahmanes. 
C'est  un  surnom  du  dieu  Kartikéya,  qui  peut 
également  convenir  à  d'autres  personnages. 
Les  dieux,  persécutés  par  Taraka,  s'adres- 
sèrent à  Iîrahmâ,  qui  ne  pouvait  rien  pour 
eux  ,  parce  qu'il  avait  accordé  à  Taraka  un 
don  qu'il  lui  était  impossible  de  révoquer; 
mais  il  leur  dit  que  leur  espérance  était  dans 
un  fils  à  naître  de  Siva,  et  prédestiné  à  dé- 
truire ce  cruel  ennemi.  Né  par  suite  du  con- 
seil de  Iîrahmâ,  Kartikéya  a  le  surnom  de 
Rrabmanya.  On  peut  encore  dire  que  ce  nom 
lui  est  donné  parce  qu'il  est  le  principal 
prolecteur  de  la  caste  des  brahmanes. 

BRAHMAPOUTRA,  nom  d'un  fleuve  des 
Indes;  il  signifie  fils  de  Brahmâ.  La  légende 
raconte  que  Brahmâ,  passant  par  l'ermitage 
de  Santauou,  y  devint  amoureux  d'Amogha; 
que,  malgré  sa  vertu,  et  par  la  volonté  de 
son  mari  ,  celte  femme  conçut  et  mil  au 
monde  un  fils  qui  naquit  au  milieu  des  eaux, 
et  fut  Brahmapoutra.  Les  Hindous  préten- 
dent que  le  soleil  fait  ses  ablutions  dans  ce 
fleuve,  avant  de  paraître  sur  l'horizon. 

BRAHMARCHI,lilredérivéde  celui  dericAj, 
qui  veut  dire  sage  ou  saint;  c'est  un  des  plus 
hauts  degrés  de  spiritualité  que  l'on  puisse 
atteindre  dans  la  religion  brahmanique.  Les 
richis  se  distinguent  en  plusieurs  classes  , 
parmi  lesquelles  sont  les  brahmarchis,  ou 
richis  de   la  caste  des  brahmanes,  s'ils  sont 


5S<) 


BRA 


au-dessous  des  dévarchis  ou  dieux  qui  se 
sont  rails  moines;  on  les  représente  comme 
supérieurs  aux  radjarchis;qui  appartiennent 
à  Ja  caste  des  kchatriyas. 

BRAHMÂ-SAMPRADAYÏS,  secte  des  Hin- 
dous qui  fait  partie  de  Ja  grande  division  des 
vaichnavas.  Les  braltma-sampradayis,  appe- 
lés aussi  madhwateharis,  sont  répandus  dans 
le  sud  de  la  presqu'île  ;  ils  ont  pour  fonda- 
teur un  brahmane,  nommé  Madwatcharyn, 
qui  naquit  à  Tuluva,  l'an  1199  de  l'ère  chré- 
tienne, et  qu'ils  regardent  comme  une  in- 
carnation de  Vayou,  dieu  de  l'air. 

Le  dogme  essentiel  de  cette  secte  ,  comme 
celui  des  vaischnavas  en  général,  est  l'iden- 
tification de  Vichnou  avec  l'esprit  suprême, 
en  tant  que  cause  préexistante  de  l'univers. 
C'est  de  sa  substance  que  le  monde  a  été  fait. 
Ce  \  ischnou  primordial  réside  dans  le  Vai- 
kountha,  revêtu  d'une  splendeur  ineffable, 
entouré  d'ornements  et  de  parfums  célestes, 
lia  pour  épouses  Lakchmi  ou  la  gloire,  Bhou- 
mi  ou  la  terre,  Nilu  ou  la  matièie  person- 
nifiée. Lorsqu'il  est  réuni  à  Maya  ou  à  1  illu- 
sion, qui  est  proprement  son  désir  ou  sa  vo- 
lonté, les  trois  attributs  de  pureté,  de  passion 
et  d'ignorance  se  manifestent  en  Vichnou, 
Brahmâ  et  L-iva,  pour  créer  le  monde,  le  pro- 
téger et  le  détruire.  Ces  divinités,  à  leur 
tour,  opèrent  leurs  fonctions  respectives  au 
moyen  d,  leur  réunion  avec  le  même  prin- 
cipe trompeur  auquel  ils  doivent  leur  ma- 
nifestation individuelle.  Les  brahmâ-sampra- 
dayis  expriment  leur  dévotion  à  Vichnou 
par  trois  actes  qu'ils  appellent  airkaha,  tra- 
cer les  symboles  du  dieu  sur  le  corps,  sou- 
vent avec  un  fer  chaud  ;  namakarana, donner 
un  de  ses  noms,  soil  à  ses  enfants,  soit  aux 
objets  auxquels  ou  s'intéresse;  bkadjana, 
pratiquer  la  vertu  dans  ses  paroles,  ses  ac- 
tions (t  ses  pensées.  Au  premier  appar- 
tiennent la  vérité,  le  bon  conseil,  l'affabilité 
et  l'étude;  au  second,  la  libéralité,  la  bonté, 
la  protection;  au  troisième,  la  clémence, 
l'exemption  de  l'envie  et  la  bonne  foi.  Ces 
dix  devoirs  forment  le  code  moral  de  ces 
sectaires. 

Les  rites  de  leur  culte  et  leurs  fêtes  sont 
les  mêmes  que  ceux  des  vaichnavas.  Toute- 
fois, dans  leur  Poudja,  ils  placent  les  images 
de  Siva,  de  Dourga  et  de  Ganecha  à  côté  de 
celle  de  Vichnou  ,  et  associent  ces  divinités 
aux  adorations  qu'ils  rendent  à  leur  dieu 
suprême.  Le  culte  extérieur  ne  conduit  au 
bonheur  étemel  qu'en  tant  qu'il  marque  le 
désir  d'obtenir  la  faveur  de  Vichnou.  Il  est 
indispensable  de  confesser  la  suprématie  du 
dieu  pour  obtenir  sa  faveur;  mais  il  n'est 
pas  nécessaire  de  chercher  à  s'identifier 
avec  lui  par  une  méditation  abstraite,  car 
on  ne  saturait  l'atteindre.  Ceux  qui  ont  atti- 
ré sur  eux  l'allenlion  de  Vichnou  ne  sont 
plus  soumis  à  une  nouvelle  naissance,  mais 
ils  jouissent,  dans  le  Vaikountha,  de  la  féli- 
cité suprême,  avec  le  quadruple  honneur 
d  être  semblable  au  dieu,  de  jouir  de  sa  pré- 
sence visible,  d'être  auprès  de  lui,  et  de  l'é- 
galer en  pouvoir. 

Le  colonel  Mackenzie   rapporte  une  lé- 


BRA 


/,0'l 


gende  cosmogonique  assez  rurieuse,  qu'on 
ne  doit  pas  toutefois  considérer  comme  l'ex- 
pression générale  des  idées  des  brahma-sam- 
pradayis,  mais  comme  particulière  à  la  c  ti- 
trée ou  ce  voyageur  l'a  puisée  : 

Le  souverain   maître  dont  la  suprématie 
illumine  l'univers,  et  qui  est  infiniment  puis- 
sant, pouvant,  à   son  gré,  créer  et  détruire 
une  multitude  de  mondes  en  un  seul  instant, 
cet  esprit  tout-puissant,  contemplant  en  lui- 
même  pour  son  plaisir  la  création   possible 
de  l'univers,  produisit    par  ses  désirs    une 
déesse  nommée  Itcha  Sakti;  à  sa  demande 
il  la  chargea  de  la  création  du  monde.  Alors 
Sakti,  par  l'autorité  de  Dieu,  créa  immédia- 
tement   trois  personnes   divines,  Brahmâ, 
Vichnou  et   Siva,   et    confia   au  premier  le' 
pouvoir  de  créer  le  monde,  au  second,  celui 
<!e  le  conserver,  au  troisième,  celui  de  le  dé- 
truire. Mais,  après  les  avoir  formés,  elle  leur 
demanda   l'un    après    l'autre  de  la  prendre 
pour  épouse.  Brahmâ  et  Vichnou  s'elant  re- 
fusés à  ses  vœux,  elle  les  consuma  par  le 
feu  de  son  troisième  œil.  Elle   fit   alors  la 
même  proposition  à  Siva  ;  mais  celui-ci,  con- 
sidérant que  celte  prétention  était  contraire 
aux  lois  divines,  répoudil  qu'il  ne  se  rendrait 
a  ses   désirs  que   lorsqu'elle  lui  aurait    fait 
cadeau  de    on  troisième  œil.   La  déesse   y 
consentit  et  le   lui    donna;  aussitôt  Siva  la 
foudroya  par  un  regard  de  cet  œil  dévorant 
rendit  la  vie  à  Brahmâ  et  à  Vichnou,  et  des 
cendres  de  Sakti  forma  trois  déesses  ,  Saras- 
wati,  Lakchmi    et    Parwali,    qui   devinrent 
chacune  l'épouse  d'un  des  dieux  de  la  triade. 
Les  brahma-sampradayù  ont  des  couvents 
dirigés  par  des  gourous  ou  supérieurs    qui 
sont  brahmanes  et  sanyasis,  c'est-à-dire  qui 
professent    les    observances    monastiques 
Leurs  disciples  qui  hab.Ient  ces  monastères 
font  aussi  profession  d'un  célibat  perpétuel. 
Quant  aux  disciples  laïques,  ils  appartien- 
nent  à   toutes  ie.s   classes   de  la  société  à 
1  exception  de    la  dernière  ;  et  chaque  gou- 
rou a  un  certain  nombre  de  familles  qui  lui 
sont  attachées   de  pères   en    fils,    et  dont  il 
vend  ou  hypothèque  la   direction  à  un   au- 
tre brahmane  de  sa  secte. 

Les  professeurs  ascétiques  de  l'école  de 
Madwatcharya  ont  adopté  l'apparence  exté- 
rieure des  dandis  ;  laissant  de  côté  le  cordon 
brahmanique,  ils  porlent  un  bâton  ci  un  pot 
a  eau.  ront  nu-lélè,  et  sont  revêtus  d'une 
simple  couverture  enduite  d'une  espèce 
d'ocre.  Les  marques,  qui  leur  sont  commu- 
nes avec  les  frères  lais,  sont  les  sj  m  oies  de 
^  icbnou,  imprimés  sur  les  épaules  et  sur  I  i 
poitrine  au  moyeu  d'un  fer  chaud.  Ils  por- 
tent aussi  sur  le  front  des  lignes  perpendi- 
culaires à  peu  près  semblable,  à  celles  des 
vaischnavas. 

BRAHMA-SOUTRA,  livre  acre  des  Hin- 
dous; c'est  un  recueil  d'aphorisme* ,  divisé 
en  quatre  parties,  dont  le  style,  d'une  haute 
obscurité,  a  besoin  des  éclaircissements  des 
commentateurs.  Le  premier  livre  traite  de 
Dieu,  de  l'âme,  de  la  matière  et  de  l'univers 
On  )  lit  entre  autres  :  La  cause  rivante  d'à 
cet  univers,  douée  de  toute  puissance  et  d« 


591 


DICTIONNAIRE  Dt 


toute  science ,' est  essentiellement  heureuse. 
Elle  est  l'être  brillant,  glorieux,  gui  appa- 
raît, dans  l'orbe  du  soleil  et  dans  le  regard 
humain.  Elle  est  l'élément  céleste,  de  qui  tou- 
tes choses  procèdent,  et  dans  lequel  elles  vont 
ensuite  s'absorber.  Elle  est  l'atmosphère  dans 
laquelle  tous  les  êtres  plongent  et  de  laquelle 
ils  s'élèvent.  Elle  est  la  lumière  qui  resplendit 
dans  les  deux,  </ui  pénètre  dans  les  lieux  les 
plus  élevés  et  les  plus  bas,  qui  traverse  le 
monde  et  brille  dans  l'homme.  C'est  l'âme  c/iii 
possède  l'intelligence  en  elle-même,  l'âme  im- 
muable, immortelle,  douée  d'une  indestructi- 
ble félicité. 

Le  second  livre  est  consacré  à  la  contro- 
verse. Il  se  compose  de  la  réfutation  de 
quelques  doctrines  opposées  aux  Védns,  et 
en  particulier  du  Sankya  de  Kapila,  puis 
d'un  travail  destiné  à  concilier  les  passages 
des  Védas,  qui  présentent  des  contradictions 
apparentes. 

Le  troisième  livre  traite  principalement 
des  moyens  d'arriver  à  la  connaissance  qui 
doit  opérer  la  délivrance  de  l'âme  et  lui  ob- 
tenir le  bonheur  éternel. 

Le  quatrième  livre  ,  enfin,  traite  des  effets 
des  moyens  enseignés,  lorsqu'on  les  emploie 
convenablement.  II  montre  comment  la  mé- 
ditation pieuse  mène  à  la  connaissance  di- 
vine, et  la  connaissance  divine  à  la  béati- 
tude. 

La  rédaction  du  Brahma-Soutra  est  attri- 
buée à  Batlarayana,  le  même  que  Vyasa- 
Déva,  le  grand  compilateur. 

BRAHMASTRA,  arme  offensive  qui,  sui- 
vant la  mythologie  hindoue,  ayant  été  consa- 
crée par  une  formule  adressée  à  Brahmâ ,  a 
la  verlu  de  détruire  infailliblement  tous 
ceux  contre  lesquels  elle  est  dirigée. 

BRAHMATCHAHIS.  C'est  le  nom  qu'on 
donne  aux  étudiants  de  la  caste  des  brah- 
manes. Cet  ordre  se  confère  à  l'âge  de  sept 
ou  huit  ans,  au  moyen  d'un  cordon  que  l'on 
donne  en  grande  cérémonie.  Le  cordon 
brahmanique  est  composé  d'un  nombre  dé- 
terminé de  fils  de  coton  que  l'on  observe 
scrupuleusement.  11  doit  être  filé  sans  que- 
nouille par  la  main  des  brahmanes  et  avec 
les  doigts  seulement.  Il  laut  prendre  garde 
à  la  qualité  du  coton,  à  la  manière  de  le  te- 
nir entre  les  doigts,  et  au  nombre  de  brins 
qui  doivent  le  composer  :  on  y  fait  un  nœud, 
appelé  le  nœud  de  Brahmâ,  qui  est  un  as- 
semblage de  plusieurs  autres  nœuds.  Tous 
les  brahmanes  portent  ce  cordon  sur  la 
chair  ;  il  doit  être  placé  en  écharpe  et  de 
gauche  à  droite;  mais  il  diffère  de  forme  et 
de  grosseur,  suivant  le  degré  d'initiation. 
Ainsi  le  cordon  des  jeunes  brahmatcharis 
n'a  que  trois  brins  composés  de  plusieurs 
fils  avec  un  nœud  seulement.  A  l'âge  de 
douze  ans  ces  initiés  prennent  le  nom  de 
brahmanes ,  et  reçoivent  alors  un  cordon 
composé  de  six  brins  avec  deux  nœuds.  Cette 
dernière  cérémonie  est  toujours  suivie  du 
mariage,  au  moment  duquel  on  leur  donne 
un  autre  cordon  dont  on  augmente  le  nom- 
bre de  brins  et  de  nœuds  à  mesure  qu'ils 
ont  des  enfants. 


,S  RELIGIONS.  M2 

La  cérémonie  de  l'initiation  du  brahmal- 
chari  se  fait  avec  beaucoup  d'appareil.  On 
rassemble  tous  les  parents  et  amis  sous  une 
lente  dressée  dans  la  cour  de  la  maison.  Le 
premier  jour,  après  que  chacun  s'est  purifié 
et  frotté  d'huile,  on  offre  le  sacrifice  appelé 
homn,  que  l'on  répète  jusqu'à  cent  huit  fois; 
puis  on  distribue  le  bétel  et  on  attache  au 
bras  de  l'enfant  une  espèce  de  talisman  qui 
est  un  petit  joyau  sur  lequel  sont  tracés  des 
caractères  mystérieux.  Le  lendemain  ,  le 
brahmali  hari  se  purifie  de  grand  malin  par 
le  bain  ;  les  brahmanes  se  rassemblent  sous 
la  lente,  et,  après  avoir  répété  les  mêmes 
sacrifices  que  la  veille,  le  père  coupe  un  peu 
de  cheveux  à  son  fils  avec  un  rasoir  en  cinq 
endroits  différents  ;  il  mêle  ces  cheveux  avec 
du  riz  cuit  que  la  mère  lient  entre  ses  mains; 
alors  le  barbier  rase  le  jeune  candidat  et  lui 
laisse  cinq  toupets  de  cheveux  aux  endroits 
marqués  par  le  père.  Le  brahmalchari  se 
I  urilie  de  nouveau,  parce  qu'il  a  élé  souillé 
par  l'attouchement  du  barbier;  puis  le  riz 
est  brûlé  en  sacrifice,  et  on  répète  les  liba- 
tions. Le  récipiendaire  est  ensuite  frotté  de 
sandal,  et  on  lui  imprime  sur  le  front  la 
marque  caractéristique  de  la  secte  à  laquelle 
il  appartient.  Puis  on  place  mystérieusement 
le  linge  qui  doit  couvrir  sa  nudité.  On  atta- 
che à  son  cordon  un  petit  morceau  de  peau 
de  cerf.  Des  femmes  font  le  tour  de  l'assem- 
blée en  présentant  ce  cordon  aux  brahmanes 
présents,  afin  qu'ils  le  bénissent  en  le  lou- 
chant de  la  main  ;  après  quoi  le  président 
le  passe  au  cou  du  novice  et  lui  donue  sa 
bénédiction.  On  le  met  ensuite  sous  un  voile, 
où  le  président  lui  apprend  un  mot  de  deux 
ou  trois  syllabes  qui  ne  doit  jamais  être  en- 
tendu de  personne.  Le  jeune  initié  reçoit 
ensuite  des  instructions  relatives  à  son  mi 
nislère,  et  on  frotte  son  cordon  de  safran. 
Enfin  on  termine  en  lui  faisant  la  cérémonie 
de  Varatti, 

Le  brahmalchari  est  obligé  de  se  lever, 
chaque  jour,  de  grand  malin,  pour  se  purifier 
par  le  bain  el  faire  la  prière,  cl  doit  employer 
la  journéeà  apprendre  parcœur  des  leçons  de 
théologie  et  des  morceaux  tirés  des  poëmcs 
sacrés. 

BKAHMES.  Voy.  Brahmanes. 

BBAMINES.  Voy.  Brahmanes. 

BKANCHIDES,  prêtres  qui  présidaient  à 
un  oracle  célèbre  établi  à  Milct,  sous  l'in- 
vocation d'Apollon  Didyméen.  Ce  dieu  y 
avait  un  temple  el  un  bois  sacré,  où  il  ren- 
dait des  oracles  qui  passaient  pour  les  plus 
certains  après  ceux  de  Delphes.  Le  nom  d'o- 
racle des  branchides  et  des  évangélides,  sous 
lequel  il  était  connu,  lui  venait  de  Branchus 
et  d'Evangélus  qui,  les  premiers,  dit-on,  y 
remplirent  les  fonctions  sacrées. 

BBANDEUM,  espèce  de  voile  que  dans  le 
moyen  âge  on  faisait  toucher  aux  reliques 
ou  aux  tombeaux  des  saints,  et  que  l'on  en- 
voyait aux  églises  ou  aux  personnes  distin- 
guées, pour  leurs  oratoires.  Un  voile  de  ce 
genre,  qui  avait  été  envoyé  par  saint  Gré- 
goire le  Grand  à  la  reine  Brunehaut,  était 
aussi  nommé  càrnorul  de  saint  Pierre,  pour 


so: 


BRE 


BRE 


avoir  touché  aux  reliques  de  ce  saint  apôtre. 

BRANDONS  (Jocr  ou  Semaine  des).  Vers 
le  x"  siècle  il  était  d'un  usage  assez  général 
que  les  personnes  qui  avaient  pris  part  aux 
folies  du  carnaval  vinssent,  au  commence- 
ment du  carême,  avec  des  torches  ou  bran- 
dons, se  présenter  à  la  porte  des  églises, 
comme  pour  faire  amende  honorable  et  re- 
cevoir la  pénitence  qu'on  leur  imposait  pour 
tout  le  temps  du  carême.  C'est  pourquoi  on 
désigna  du  nom  de  Brandons,  soit  la  semaine 
du  mercredi  des  Cendres,  soit  le  premier  di- 
manche de  carême  ou  la  semaine  qui  le  sui- 
vait. 

BRAS1DÉES,  fête  que  les  Lacédémoniens 
célébraient  en  l'honneur  de  Brasidas,  un  de 
leurs  chefs  les  plus  fameux  et  les  plus  bra- 
ves, qui  mourut  en  défendant  Ampbipolis 
contre  les  Athéniens.  Les  Amphipolitains  lui 
élevèrent  un  superbe  tombeau  et  établirent 
en  son  honneur  des  fêtes  qui  se  célébraient 
aussi  à  Sparte.  Il  fallait  être  Spartiate  pour 
être  admis  aux  jeux,  et  quiconque  s'en  ab- 
sentait était  puni  d'une  amende. 

BRAURON1ES,  fêtes  de  Diane,  célébrées 
tous  les  cinq  ans  dans  la  ville  de  Brauron, 
dans  le  temple  de  Diane,  qui,  pour  cette 
raison,  était  surnommée  Brauronie.  Elles 
avaient  lieu  en  mémoire  de  la  délivrance 
d'Oreste  et  d'Iphigénie,  prétresse  de  ce  tem- 
ple, qui  s'étaient  heureusement  sauvés  l'un 
et  l'autre  de  la  Tauride,  où  l'on  immolait  les 
étrangers.  Pour  rappeler  le  danger  qu'ils 
avaient  couru,  on  appliquait  une  épée  nue 
sur  la  tête  d'une  victime  humaine,  et  l'on  en 
tirait  quelques  gouttes  de  sang,  en  guise  de 
sacriûce.  De  plus,  on  immolait  encore  une 
chèvre.  Durant  la  célébration,  un  chœur  de 
musiciens  chantait  un  livre  de  l'Iliade.  Cette 
solennité  était  marquée  par  la  présence  de 
jeunes  filles  depuis  cinq  jusqu'à  dix  ans. 

BRAYANS,  surnom  donné  à  des  hérétiques 
qui  parurent  en  1544;  c'était  une  branche 
des  anabaptistes;  ils  enseignaient,  entre  au- 
tres choses,  que  l'action  la  plus  agréable  à 
Dieu  était  de  pleurer  cl  de  crier  en  sa  pré- 
sence, d'où  ils  furenl,  par  dérision,  nommés 
breujans. 

BREBIS.  Les  brebis  étaient,  chez  les  Juifs, 
du  nombre  des  animaux  purs;  ils  pouvaient 
s'en  nourrir  et  les  offrir  à  Dieu  en  sacrifice. 
Dans  le  temple,  on  en  sacrifiait  journelle- 
ment une  le  matin  et  une  le  soir,  sans  comp- 
ter celles  qui  étaient  offertes  dans  les  sacri- 
fices extraordinaires.  Voy.  notre  Dictionnaire 
de  la  Bible,  art.  Brebis. 

Les  brebis  étaient  l'objet  d'une  grande  vé- 
nération à  Sais  en  Egypte.  Les  Grecs  les  im- 
molaient aux  Furies. 

BREF,  acte  émané  du  souverain  pontife  ; 
il  est  moins  solennel  qu'une  bulle,  et  on  le 
dislingue  de  celle-ci  au  premier  abord,  eu  ce 
qu'au  lieu  de  la  suscription  :  Un  tel  évéque, 
serviteur  des  serviteurs  de  Dieu,  qui  est  la 
formule  caracléristique  des  bulles,  le  bref 
porte  simplement:  Un  tel,  pape  Vil,  YUI 
ou  VA",  selon  le  rang  qu'il  lient  parmi  ses 
prédécesseurs  de  même  nom.  Les  biefs  sont 
scellés  en  cire  rouge  avec  l'empreinte  de  l'an- 


594 


neaudu  Pêcheur,  c'est-à-dire  que  saint  Pierre 
y  est  représenté  dans  sa  barque  en  action  de 
pécheur.  Ils  sont  écrits  en  caraclères  cou- 
rants, cl  communément  en  latin;  cependant 
on  connaît  un  bref  de  Benoît  XIVr  écrit  en 
français.  Les  brefs  en  matière  de  dispenses 
matrimoniales  sont  ou  excitatifs  ou  attribu- 
tifs. Les  brefs  excilatifs  sont  ceux  qui  sont 
adressés  par  le  pape  à  un  évêque  ou  à  son 
officiai  pour  dispenser  ses  diocésains  de  quel- 
que empêchement  dirimant  qui  est  entre 
eux.  Les  brefs  attributifs  sont  ceux  qui  don- 
nent à  un  évéque  ou  à  un  officiai  le  droit  de 
dispenser  ceux  qui  ne  sonl  pas  ses  diocé- 
sains. Ou  donne  aussi  le  nom  de  Bref  au  ca- 
lendrier que  l'on  imprime  tous  les  ans  dans 
chaque  diocèse,  et  qui  indique  la  récitation 
de  l'office  divin  et  les  cérémonies  religieuses 
pour  chaque  jour  de  l'année. 

BREIDA-BL1K.  C'est,  suivant  la  mytholo- 
gie Scandinave,  le  nom  d'une  cilé  céleste 
d'un  éclat  éblouissant.  Elle  était  le  séjour  de 
Balder,  second  fils  d'Odin. 

BREESTA,  dieu  des  ténèbres,  chez  les  an- 
ciens Slaves. 

BRÉVIAIRE.  On  appelle  ainsi,  dans  l'E- 
glise latine,  le  livre  qui  contient  l'office  ca- 
nonial pour  tous  les  jours  de  l'année.  Ce 
nom  de  bréviaire,  c'est-à-dire  abrégé,\ui  vient 
soit  parce  qu'il  a  été,  depuis  quelques  siè- 
cles, extrait  de  l'office  plus  long  qu'on  réci- 
tait autrefois,  soit  parce  qu'il  contient  un 
abrégé  de  l'Ecriture  sainte  et  des  écrits  des 
saints  Pères.  L'office  canonial  est  divisé  en 
sept  parties,  d'après  ces  paroles  du  psaume 
cxvin  :  J'ai  chanté  vos  louanges  sept  foi<  le 
jour.  Les  noms  de  ces  différentes  parties 
sont  matines  et  laudes,  qui  sont  ce  qu'on  ap- 
pelle l'office  de  la  nuit,  prime,  tierce,  sexte , 
none,  vêpres  et  compiles;  ces  noms  indiquent 
l'heure  à  laquelle  on  doit  réciter  chaque 
partie  de  cet  office,  d'après  l'horaire  romain, 
lorsqu'on  le  chante  publiquement.  Les  con- 
stitutions dePieVet  de  Clément  VIII  obligent 
tous  les  ecclésiastiques  de  réciter  le  bréviaire 
romain,  en  exceptant  toutefois  les  églises  et 
les  monastères  qui  avaient  un  bréviaire  par- 
ticulier depuis  plus  de  deux  cents  ans.  Ce  - 
pendant,  vers  le  milieu  du  siècle  dernier, 
un  grand  nombre  de  diocèses,  en  France, 
modifièrent  ou  même  changèrent  toutà  failla 
teneur  du  contexte  des  bréviaires,  qu'ils  tirè- 
rent presque  en  entier  des  propres  paroles  de 
l'Ecriture  sainte  ;  mais  tous  conservèrent  l'or- 
dre des  heures  canoniales  et  des  principales 
fêtes.  La  cour  de  Rome  n'approuve  pas  ces 
innovations,  mais  elle  les  tolère.  Tous  les 
ecclésiastiques  et  les  moines  s'engagent,  en 
recevant  les  ordres  sacrés  ou  en  faisant  pro- 
fession, à  réciter  chacune  des  heures  cano- 
niales tous  les  jours  de  leur  ue.  Tous  ceux 
qui  possèdent  des  bénéfices,  dans  les  lieux 
où  il  en  existe  encore  ,  sonl  soumis  à  la 
même  obligation.  Les  séculiers,  autrefois, 
se  faisaient  gloire  de  réciter  le  bréviaire  «  n 
leur  particulier  quand  ils  ne  pouvaient  pas 
assister  à  l'office  public,  mais  actuellement 
les  gens  du  inonde  plaignent  les  ecclésiasti- 
ques d'être  tenus  à  un  devoir  qui  leur  prend 


B9S 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


5% 


une  heure  ou  deux  dans  la  journée,  préten- 
dant qu'on  pourrait  employer  ce  temps  d'une 
manière  bien  plus  utile.  Mais  la  rédaction  du 
bréviaire  ne  peut  que  rendre  cette  obligation 
très-utile  et  mêine  fort  intéressante  pour  un 
bon  ecclésiastique;  car  il  a,  dans  son  bréviaire, 
tout  ce  qu'il  y  a  de  plus  saillant  dans  cha- 
rnu des  livres  de  la  Bible  ;  les  passages  les 
l'!us  remarquables  des  écrits  des  saints  Pè- 
res,  un  abrégé  de  la  vie  des  saints,  un  choix 
des  canons  des  conciles,  et  des  décisions  des 
souverains  pontifes,  les  rapports  de  l'Ancien 
Testament  avec  le  Nouveau;  le  tout  entre- 
mêlé de  prières  fort  courtes,  mais  touchan- 
tes, et  qui  sont  l'expression  de  la  voix  et  des 
désirs  de  l'Eglise,  enfin  d'hymnes  composées 
par  les  anciens  docteurs  ou  par  des  poètes 
modernes.  Voy.  nos  Dictionnaires  de  Litur- 
gie, des  Rites  sacrés,  et  de  Cas  de  con- 
science, art.  Bréviaire. 

BRIANITES,  ramification  de  la  secte  des 
wesleyeus,  qui  est  elle-même  une  branche 
i!es  méthodistes.  Les  brianiles  ont  des  insti- 
tutions plus  démocratiques  que  la  secte  dont 
ils  tirent  leur  origine.  Les  laïques  partici- 
pent au  gouvernement  de  leur  Eglise,  et  ils 
prêchent  dans  les  ruts  et  dans  les  champs, 
d'où  leur  est  venu  le  nom  de  fidd-métltvdisls 
(méthodistes  des  champs).  On  vit  même,  il 
y  a  quelques  années,  les  femmes  brianites 
pérorer  au  milieu  des  carrefours,  dans  les 
environs  de  Ci-reenwich,  de  Deplford  et  à 
Bi  ighton. 

BRIARÉE,  géant  qui  prit  part  à  la  guerre 
des  Titans  contre  les  dieux,  auxquels  sa 
force  le  rendait  redoutable.  Il  avait  cent 
bras,  qui  opposaient  à  Jupiter  autant  de 
lances,  d'épées  ou  de  boucliers;  cinquante 
têtes  et  autant  de  bouches  enflammées.  Ce 
mythe  rappelle  celui  de  certaines  divinités 
hindoues.  Briarée  fut  vaincu  néanmoins  et 
accablé  sous  le  poids  du  mont  Elna  ;  d'au- 
tres disent  que  ,  vaincu  par  Neptune,  il  fut 
précipité  dans  la  mer  :  mai»,  réconcilié  par 
la  suite  avec  ce  dieu,  il  fut  mis  au  rang  des 
divinités  marines.  D'après  Homère,  il  rendit 
à  Jupiter  un  service  signalé  qui  fil  oublier 
san  ancien  attentat.  Junon,  Minerve  et  Nep- 
tune ayant  conspiré  contre  Jupiter,  le  géant, 
à  la  prière  de  Tétbys,  moula  aux  cieux 
pour  lui  porter  du  secours,  et  s'assit  auprès 
au  souverain  de  l'Olympe  avec  une  conte- 
nance si  (1ère  et  si  terrible,  que  les  conjurés, 
saisis  d'effroi,  renoncèrent  à  leur  entreprise. 
Jupiter,  reconnaissant,  lui  donna  une  place 
dans  le  ciel,  où  il  veillait  à  la  garde  du  dieu 
a\cc  Collus  et  Gygès.  Sulin  rapporte  que  les 
Carystes  lui  rendaient  les  honneurs  divins, 
sous  le  nom  de  Briarée,  cl  les  habitants  de 
Cbalcis,  sous  celui  d'Egéon. 

BRIGITTE  (Ordre  de  Sainte-).  Cet  ordre 
militaire  fut  établi  par  sainte  Brigitte,  prin- 
ces-e  de  Néricie  en  Suéde,  vers  l'an  \'MG, 
pour  s'opposer  aux  ravages  des  nations  bar- 
bares qui,  sorties  de  la  Tatarie,  désolaient 
le  nord  de  l'Europe.  Urbain  V  l'approuva 
sous  la  règle  de  saint  Augustin.  La  noix 
des  chevaliers  était  d'azur  à  huit  pointes, 
«vec  une  langue  de  feu  pendant  en  bas.  Leur 


étendard  portait  en  outre  Ie ois  couronnes 
qui  étaient  les  anciennes  armes  des  Gotlis. 
L'ordre  ne  survécut  guère  à  la  sainte,  qui 
mourut  en  1373.  Hélyot  prélend  même  qu'il 
n'a  jamais  exislé  que  dans  les  révélations  de 
sa  fondatrice.  Voy.  l'art.  Biusitte  (Religieu- 
ses de  Sainte-)  du  Dictionnaire  des  Ordres  re- 
ligieux. 

BRIMO.Ce  mot,  qui  signifie  terreur,  est  un 
des  noms  de  Proserpine  ou  d'Hécate,  parce 
que  les  anciens  croyaient  que  les  terreurs 
nocturnes  venaient  de  ces  deux  divinités,  ou 
parce  que  la  première,  insultée  par  Mercure, 
poussa  des  cris  d'effroi.  D'autres  prétendent 
que  ce  surnom  fait  allusion  aux  cris  de  ter- 
reur de  Diane,  lorsque  Mars,  Apollon  et  Mer- 
cure, la  rencontrant  dans  les  bois,  voulu- 
rent lui  faire  violence. 

BR1TOMART1S,  nom  sous  lequel  Diane 
était  adorée  à  Egine  et  dans  l'île  de  Crète; 
il  signifie  douce  vierge,  dans  le  dialecte  Cre- 
tois. Or  Brilomartis  n'était  pas  Diane  elle- 
même  ,  mais  une  des  nymphes  de  cette 
déesse.  Pour  échapper  aux  poursuites  de  Mi- 
nos,  roi  de  Crète,  qui  était  amoureux  d'elle, 
elle  se  précipita  dans  la  mer,  et  tomba  dans 
des  filets  de  pêcheurs.  Sa  protectrice,  pour 
honorer  sa  vertu,  la  mil  au  rang  des  divini- 
tés. Elle  apparut  alors  aux  Eginètes,  qui 
l'honorèrent  depuis  sous  le  nom  d'Aphœa; 
par  la  suite  ils  la  confondirent  avec  Diane, 
ij'autres  disent  qu'un  jour,  occupée  à  la 
chasse,  qu'elle  aimait  passionnément ,  elle 
tomba  dans  ses  propres  filets,  au  moment 
qu'un  sanglier  fondait  sur  elle  ;  elle  voua  un 
temple  à  Diane,  si  elle  échappait,  et  dégagea 
sa  parole  en  lui  élevant  un  temple  sous  le  nom 
de  Diane  Diclynna.  On  lui  attribue  l'inven- 
tion des  îilets  dont  se  servent  les  chasseurs. 

BR1T OV1US,  surnom  de  Mars  honoré  chez 
les  Gaulois;  il  n'est  connu  que  par  une  in- 
scription lapidaire. 

BR1SEUS,  surnom  de  Bacchus;  on  ignore 
l'élymologie  précise  de  ce  nom,  qui  parait 
exprimer  la  douceur,  l'amabilité. 

BR1ZO,  déesse  du  sommeil,  honorée  à  Dé- 
los.  Elle  présidait  aux  prédictions  qui  se  fai- 
saient au  moyen  des  songes.  Les  gens  de  mer 
la  regardaient  aussi  comme  leur  protectrice. 
Au  retour  d'un  heureux  voyage,  ils  lui  of- 
fraient de  petites  barques,  remplies  de  tou- 
les  sortes  de  comestibles,  à  l'exception  lou- 
leiois  de  poissons. 

BRIZOMANCIE,  art  de  deviner  les  choses 
futures  ou  cachées  par  le  moyen  des  songes. 

BROCHET.  Ce  poisson  était  adoré  à  Oxi- 
rinque  en  Egypte. 

BROM1US,  nom  donné  à  Bacchus,  du  mol 
grec  ppé[ia>,  frémir,  soit  à  cause  du  bruit 
que  faisaient  les  bacchantes,  soit  parce  qu'il 
naquit  au  bruit  d'un  coup  de  tonnerre  qui 
lit  accoucher  sa  mère  de  frayeur,  soit  enfin 
parce  que  les  buveurs  sont  sujets  à  faire 
beaucoup  de  bruit. 

BRONTÉE  ou  BRONTON,  le  Tonnant,  de 
SpovTij,  le  tonnerre,  surnom  de  Jupiter,  à  qui 
les  anciens  attribuaient  le  pouvoir  de  lancer 
la  foudre 

BROTHERS  (Jacques)  ,    enthousiaste  «ui 


597 


BRO 


BRU 


?;98 


s'annonça  comme  prophète  à  Londres,  en 
177V,  par  un  ouvrage  intitulé  :  Prophéties 
de  Jacques  Brothers,  ou  la  Connaissance  ré- 
vélée des  prophéties  et  des  temps,  pour  servir 
d'avertissement  aux  nations.  Cet  ouvrage  a 
été  traduit  on  français  et  imprimé  en  l'an  IV. 
Voici  quelques-uns  des  mystères  qui  lui 
furent  révélés  :  Il  était  le  rejeton  de  Jessé 
dont  parle  Isaïe,  et  qui  doit  être  exposé 
coi:ime  un  étendard  devant  tous  les  peuples. 
Il  descendait  lui-même  de  David,  ainsi  que 
la  comtesse  de  Buckingham.  Le  sultan  des 
Turcs  est  descendant  de  Jonalhas,fiIs  deSaùl. 
Il  y  a  deux  B  ibylones  spirituelles,  Uome  et 
Londres.  La  bête  à  sept  tètes  et  à  dix  cornes, 
c'est  le  pape.  Il  prophétise  la  perle  des  co- 
lonies anglaises  et  f.  ançaises,  la  destruc- 
lion  de  Londres  par  un  tremblement  de 
terre,  la  chute  subite  et  éternelle  des  empi- 
res de  Turquie,  d'Allemagne  et  de  Russie. 
Brothers,  quoique  pauvre,  sera  bientôt  à  la 
tête  de  la  plus  grande  nation  du  monde;  il  a 
mission  pour  convoquer  les  Juifs,  dont  il 
avait  Gxé  le  retour  à  Jérusalem  à  l'an  1798, 
sous  sa  conduite.  Brothers,  gouverneur  visi- 
ble des  Juifs,  est  le  prophète  qui  doit  or- 
donner leur  départ  et  les  mener  dans  la  terre 
d'Israël,  ainsi  que  le  Gt  Moïse,  mais  avec  un 
pou'voir  plus  étendu  et  sans  coup  férir,  car 
il  condamne  la  guerre  et  les  serments.  Cette 
expédition  en  Palestine  devait  s'opérer  par 
un  transport  miraculeux.  Ces  billevesées 
trouvèrent  des  partisans  et  des  défenseurs, 
même  parmi  les  gens  d'esprit.  Plusieurs  per- 
sonnes vendirent  leurs  propriétés  pour  ac- 
compagner le  prophète  dans  la  terre  sainte. 
Mais  Brothers  fut  enfermé  dans  une  maison 
de  foi. s,  où  il  mourut. 

BBOWNEY,  dieu  lare  des  anciens  Ecos- 
sais. De  là  sans  doute  les  brownies,  espèce  de 
lutins  ou  d  esprits  follets,  qui  naguère  en- 
core étaient  la  terreur  des  gens  simples  et 
superstitieux.  Yoy.  l'art.  Brownie  du  Dic- 
tionnaire des  Sciences  occultes. 

BROWN1STES.  Celle  secte  eut  pour  fonda- 
teur, vers  l'an  1580,  Bobeit  Brown,  né  dans 
le  comté  de  Rutland  en  Angleterre.  Puritain 
quant  à  la  doctrine  ,  ennemi  de  l'épiscopat, 
des  synodes,  des  presbytères,  il  voulait  que 
les  chrétiens  fussent  distribués  eu  petites  so- 
ciétés indépendantes,  sans  exercer  d'autre 
empire  l'une  à  l'égard  de  l'autre  que  celui 
des  conseils.  Bien  qu'il  admit  des  ministres, 
chaque  membre  de  lu  secie  avait  le  droit  de 
prophétiser  dans  l'assemblée,  et  de  discuter 
les  points  de  dogme  et  de  discipline  ;  tout  de- 
vait être  décidé  à  la  pluralité  des  voix.  On 
voit  ainsi  que  l'organisation  religieuse  des 
brownisles  avait  une  forme  complètement 
démocratique.  Quelques-uns  même  disaient 
qu'il  suffisait  à  leurs  anciens  d'être  assis  sur 
la  selle,  pourvu  que  le  peuple  tînt  la  bride. 
Inquiété  en  Angleterre  pour  sa  doctrine, 
iirown  alla  fonder  à  Middelbourg,  eu  Zé- 
lande,  une  église  qui  ne  communiquait  avec 
aucune  autre  société  chrétienne.  De  retour 
dans  sa  patrie,  en  1582,  il  abandonna  sa  pro- 
pre secte  pour  obtenir  un  bénéfice  de  l'Egli- 
se anglicane.  Il  se  vantait  d'avoir  été  dans 


(rente-deux  prisons  ;  sa  dernière  l'ut  celle  de 
Northampton,  où  il  mourut  en  1G30,  âgé  de 
quatre-vingts  ans.  On  lui  reproche  un  ca- 
ractère hargneux,  brouillon,  et  uno  vie  dé- 
réglée. 

Sous  Elisabeth  les  brownisles  furent  per- 
sécutés avec  fureur,  dépouillés  de  leurs 
biens,  jetés  dans  des  cachots  où  un  certain 
nombre  périrent  da  faim  et  de  misère;  plu- 
sieurs furent  pendus.  Leur  nombre  cepen- 
dant s'élait  accru,  car  en  1592  ils  étaient 
plus  de  20,000;  quelques-uns  se  réfugièrent 
en  Amérique.  La  secte  persista  pendant  en- 
viron un  siècle,  tant  en  Angleterre  qu'en 
Hollande;  mais  ses  membres  finirent  par  se 
fondre  soit  avec  les  quakers  ,  soit  avec  les 
congrégationalistes  ou  les  indépendants.  Il 
y  a  encore  des  brownisles  en  Amérique, 
dans  l'état  de  Massachusett. 

B41UGGLÉR1ENS.  Cette  secte  grossière  a 
pris  son  nom  du  village  de  Brugglen,  can- 
ton de  Berne,  où  elle  "naquit,  en  1746.  Deux 
paysans  qui  étaient  frères,  Christian  et  Jé- 
rôme Rohler,  se  donnèrent  pour  les  deux  té- 
moins mentionnés  dans  l'Apocalypse  ;  une 
paysanne,  nommée  Elisabeth  Kieslingen , 
était  la  femme  qui  devait  avoir  la  lune  sous 
les  pieds.  Jésus-Christ  devait  venir  juger  le 
monde,  le  jour  de  Noël  de  l'an  174S,  et  c'é- 
tait à  Brugglen  que  devait  commencer  le 
royaume  des  cieux.  Une  multitude  de  gens 
grossiers  quittent  leurs  travaux  devenus 
inutile^  par  la  proximité  de  la  tin  des  temps, 
se  mettent  à  la  suite  de  ces  fanatiques,  et 
ajoutent  à  leurs  paroles  une  foi  si  robuste, 
qu'un  jour  Christian  ayant  promis  de  s'éle- 
ver au  ciel,  ils  s'atiachent  à  ses  pieds,  à  ses 
bras  et  à  ses  babils  en  si  grand  nombre,  que 
le  nouvel  Elie  ne  jugea  pas  à  propos  de  par- 
tir. A  ces  délires  les  deux  frères  associaient 
une  morale  détestable  et  un  libertinage  gros- 
sier, enseignant  que  les  actions  de  la  chair 
ne  sont  pas  des  péchés,  parce  que  tout  est 
pur  aux  cœurs  purs,  et  que  l'homme,  une 
lois  inscrit  au  livre  de  vie,  peut  faire  tout  ce 
qu'il  veut,  sans  crainte  d'en  être  effacé.  Les 
deux  frères  ayant  été  condamnés  à  mort  en 
1753  v  leur  secte  ne  larda  pas  à  disparaî- 
tre. 

BKU1N.  Je  n'ai  aucune  connaissance  de 
celte  divinité  indienne  ;  je  ne  la  trouve  men- 
tionnée que  dans  le  Dictionnaire  de  Noël, 
que  je  copie  textuellement.  «  Bruin  .  dieu 
d'une  secte  de  Banians,  connue  sous  le  nom 
de  Geogby.  Ils  le  regardent  comme  le  créa- 
teur de  toutes  choses,  et  croient  qu'aueune 
image  d'hommes  ou  de  bêles  ne  peut  le  re- 
présenter, car  il  est  le  priucipe  de  toute  lu- 
mière, et  les  yeux  de  tout  ce  qui  est  créé 
sont  trop  débiles  pour  soutenir  un  éclat  si 
éblouissant.  Us  ont  une  vénération  particu- 
lière pour  un  certain  Mécis,  qu'ils  appellent 
son  serviteur.  Le  mariage  leur  esl  interdit , 
et  ils  portent  leur  réserve  superstitieuse 
jusqu'à  ne  pas  se  laisser  loucher  par  nue 
femme.  » 

BRUMALES,  fêles  romaines  célébrées  eu 
l'honneur  de  Bacchus;  elles  avaieut  lieu 
deux  fois  par  an,  le  12  des  calendes  de  mars, 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS.  ««> 

à  ce  sppclacle.  Apres  s'être  ainsi  lesté  l'esio- 
mac,  il  sani  a  sur  le  cheval  de  fer,  et  sans  autres 
armes  qu'une  houssine,  il  se  mit  à  le  faire  ca- 
racoler et  galoper  de  tous  les  côtés,  avec  une 
telle  souplesse  ,  qu'on  eût  dit  que  l'animal 
avait  des  ailes.  Sans  prendre  haleine,  il  cou- 
rut du  même  train  vers  les  frontières,  suivi 
de  l'armée  du  roi,  qui  ne  pouvait  l'atteindre. 
S'étant  rendu  maître  de  quelques  éminences 
et  d'autres  places  avantageuses,  il  s'y  retran- 
cha comme  aurait  fait  un  capitaine  expéri- 
menté,comblantles  roules  quiyconduisaienl 
d'une  multitude  de  racines,  d'épines  et  de 
branches  d'arbres.  Ces  stratagèmes  eurent 
de  si  heureux  succès,  que,  sans  descendre 
de  cheval,  il  fut  spectateur  de  ses  victoires, 
et  obligea  les  ennemis  à  retourner  sur  leurs 
pas,  dans  la  crainte  de  tomber  dans  les  em- 
bûches qu'il  leur  avait  tendues.  Le  roi,  déli- 
vré de  ses  ennemis,  voulut  récompenser  ma- 
gnifiquement son  libérateur;  mais  l'enfant, 
ayant  généreusement  refusé  toute  espèce  de 
récompense,  se  rendit  sur  le  sommet  de  la 
haute  montagne  de  Che-Soc,  d'où  il  s'enleva 
rapidement  dans  le  ciel,  monté  sur  son  che- 
val de  fer.  Pour  conserver  la  mémoire  de  ce 


I   9 

.et  le  18  des  calendes  de  septembre,  c'est  de 
la  première  époque  qu'elles  tiraient  leur 
nom  (brume,  brumaire)  ;  c'est  pourquoi  on 
les  appelait  encore  kiemales.  On  les  dit  insti- 
tuées par  Romulus,  qui  traitait  le  sénat  pen- 
dant ces  fêles.  D'autres  prétendent  qu'on  les 
célébiait  au  solstice  d'hiver;  on  en  tirait 
des  présages  pour  le  reste  de  la  saison. 

BRUMES ,  surnom  de  Bacchus,  chez  les 
Romains;  il  dérivait  sans  doute  du  culte  que 
les  buteurs  lui  rendaient  dans  la  saison  des 
brumes.  C'est  de  là  aussi  qua  les  Brumalcs 
tiraient  leur  nom. 

RUA-B1N  ,  divinité  protectrice  des  mai- 
sons, adorée  en  cette  qualité  par  les  Tun- 
quinois.  Le  peuple  s'imagine  que  les  anciens 
propriétaires  d'une  maison  s'y  conservent, 
après  leur  mort,  le  même  droit  qu'ils  avaient 
pendant  la  vie.  A  cet  effet,  le  nouveau  pro- 
priétaire pratique  quelques  cérémonies  re- 
ligieuses en  l'honneur  de  son  prédécesseur, 
et  l'invite,  au  son  du  tambour,  à  venir  ha- 
biter sous  un  petit  toii  qu'il  lui  a  préparé. 
Là,  on  lui  présente  sur  une  table  enrichie 
d'ornements,  des  parfums  et  des  mets  de 
toute  espèce  ;  et  les  prêtres   brûlent  devant 

lui  des  papiers  dorés  sur  lesquels  sont  écrites      fait   merveilleux,   les    lunquinois  érigèrent 
...i..   n>  .,.!„„  „^iM««„,  n„;      sur  lesommel  de  cette  montagne  unechapelle 


certaines  paroles.  C'est  ce  prédécesseur  qui 
s'appelle  Bua-Bin,  et  qui  devient  le  dieu  tu- 
télairc  de  la  maison. 

BUA-DAO-THIEN-VUONG.  Divinité  ho- 
norée par  les  Tnnquinois.  Voici  son  histoire 
et  l'origine  de  son  culte  : 

Dans  les  anciens  temps,  un  homme  de  la 
famille  de  An  s'étant  révolté  contre  le  roi 
Hu-Vuong,  entra  dans  le  Tunquin  à  la  tête 
d'une  armée  formidable  pour  se  rendre  maî- 
tre du  pays.  Le  roi, informé  de  celte  invasion, 
écrivit  à  tous  les  gouverneurs  de  son  royaume 
de  lever  autant  de  troupes  qu'ils  pourraient, 
et  d'inviter  ceux  qui  avaient  du  cœur  et  de 
l'amour  pour  leur  prince  d'en  donner  des 
preuves  en  celle  occasion.  Lorsqu'on  publia 
cet  ordre  dans  la  ville  de  Che-Dao,  il  s'y  trou- 
vait un  jeune  enfant  de  trois  ans  qui,  sans 
avoir  jamais  eu  jusque-là  l'usage  delà  pa- 
role, appela  sa  mère  par  son  nom  et  se  mit  à 
discouriravecelle  sur  les  affaires  delà  guerre 
et  sur  le  désir  qu'il  avait  de  se  vouer  au  ser- 
vice du  prince.  Puis,  ayant  appris  qu'un 
mandarin  était  venu  dans  la  ville  pour  faire 
des  recrues,  il  le  fit  prier  de  venir  le  trouver, 
st  l'engagea  à  dire  au  roi  de  sa  part  de  ne 
rien  craindre,  parce  qu'il  se  faisait  fort  de 
seul  cet    ennemi    redoutable, 


à  l'honneur  de  cet  enfant.  Ils  s'y  rendent 
encore  aujourd'hui,  par  dévotion,  pour  y 
faire  leurs  prières,  et  l'invoquent  sous  le 
nom  de  Bua-dao  Thien-Vuong,  c'est-à-dire, 
Bua-Dao,  roi  céleste. 

BUBASTIS,  nom  que  l'on  dounait  à  la 
Diane  égyptienne,  ou  déesse  lsis  honorée  à 
Bubaste.  Tous  les  ans  on  célébrait  dans  celle 
ville  une  grande  fête  en  son  honneur;  on  s'y 
rendait  de  toutes  paris,  et  le  Nil,  durant  plu- 
sieurs jours,  élait  couvert  de  barques  élé- 
gamment ornées  et  remplies  de  musiciens. 

BUBONA,  déesse  invoquée  par  les  anciens 
Romains  pour  la  conservation  des  bœufs  et 
des  troupeaux. 

BUCHAN1STES,  secte  qui  a  pris  naissance 
parmi  les  presbytériens  du  Relief  ou  Secours, 
en  1779.  Une  femme  nommée  Elisabeth  Bu- 
chan  s'associa  à  Hugues  While,  ministre  de 
l'église  d'Irwin,  en  Ecosse.  Sans  cesse  occu- 
pée d'exercices  religieux,  elle  allait  de  niai- 
son  en  maison  présider  au  culte  domestique, 
répondre  aux  questions,  éclaircir  les  doutes, 
expliquer  la   Bible;   elle    annonçait  comme 
prochaine  la  fin  du  monde,  et  voulait  que 
tous  les  chrétiens  abandonnassent  les  affai- 
chasser  à  lui  seul  cet    ennemi    redoutable,      res  temporelles  pour  se  disposer  à  recevoir 
pourvu  qu'on  lui  envoyât  un  cheval  de  fer,     Jésus-Christ.  Elle  ne  tarda   pas  a  se  faire  un 
et  pour  munitions  de  bouches  cent  boisseaux     certain  nombre  de  partisans.  La  congrégation 


poi 

de  riz  et  cent  mesures  de  bon  vin.  Le  mandarin 
porta  cette  nouvelle  au  roi, qui,  ayant  connu 
toutes  les  circonstances  que  nous  venons 
de  rapporter,  vit  bien  qu'il  y  avait  quelque 
chose  de  surnaturel  en  cet  enfant.  11  lui  en- 
voya donc  le  cheval  de  fer,  et  fit  porter  dans 
sa  maison  les  provisions  qu'il  avait  deman- 
dées. Aussitôt  l'enfant,  qui  élait  couché  dans 
son  lit,  se  leva  et,  s'étant  mis  à  table,  but  et 
mangea  dans  un  seul  repas  les  cent  boisseaux 
derizel  lescentmesures  de  vin;ct  cela  en  pré- 
sence d'une  multitude  innombrable  accourue 


du  Belief  somma  le  ministre  de  fermer  la 
bouche  à  sa  paroissienne.  White,  bien  loin 
de  se  soumeltre,  s'empressa  de  signer  un 
écrit  qu'on  lui  présenta  et  qui  contenait 
l'exposé  de  la  doctrine  d'Elisabelh  Buchan. 
Obligé  en  conséquence  de  rendre  les  clefs  de 
sou  église,  il  rassembla  d'abord  sous  une 
lente,  puis  dans  sa  maison,  un  petit  Iroupeau 
qui  s'accrut,  parce  que  la  curiosité  lui  ame- 
na de  nouveaux  auditeurs.  Les  assemblées 
se  tenaient  ordinairement  la  nuit,  et  la  pro- 
phétesse  y  débitait  ses  rêveries.  Elle  passait, 


601 


BUL 


BUL 


602 


aux  yeux  de  ses  adhérents,  pour  la  femme 
mystérieuse  de  l'Apocalypse.  Ces  absurdités, 
ayant  indigné  la  majorité  des  habitants  d'ir- 
win,  causèrent  une  émeute, et  les  magistrats 
se  virent  contraints  d'expulser  Elisabeth  ; 
mais  elle  fut  rejointe  dans  sa  fuite  par  le 
ministre  White  et  une  quarantaine  de  leurs 
sectateurs,  qui  pendant  quelque  temps  par- 
coururent divers  cantons  de  l'Ecosse.  En  en- 
trant dans  les  villes  et  les  villages,  ils  chan- 
taient, et  s'annonçaient  pour  des  voyageurs 
qui  allaient  à  la  Nouvelle  Jérusalem,  en  at- 
tendant la  fin  du  monde.  Ils  avaient  une 
bourse  commune,  et  se  dispensaient  de  lout 
travail,  persuadés  que  Dieu,  qui  nourrit  les 
petits  des  corbeaux,  ne  les  abandonnerait 
pas.  Quelquefois  cependant  ils  s'associaient 
aux  travaux  du  peuple,  pour  avoir  occasion 
d'inculquer  leur  doctrine  ;  mais  ils  refusaient 
de  recevoir  aucun  salaire.  La  femme  Buchan 
mourut  en  1791,  et  sa  petite  secte  se  dis- 
persa. 

BUCLOPE,  dieu  des  mouches;  il  était  fort 
révéré  des  Romains  pendant  l'été.  On  trouve 
chez  les  Syriens  une  divinité  correspondante 
à  Buclope  :  c'est  Béel-Zebub,  dont  le  nom 
signifie  dieu  des  mouches. 

BUFFINA,  le  deuxième  substitut  de  Vich- 
nou,  selon  la  doctrine  des  Ceurawaths,  une 
des  sectes  des  Banians.  Il  apprend  aux  hom- 
mes à  vivre  suivant  les  lois  de  Dieu,  com- 
prises en  quatre  livres.  Il  prend  soin  aussi 
de  faire  croître  le  blé,  les  plantes  et  les  lé- 
gumes. 

BULGARES, nom  que  l'on  a  donné  pendant 
longtemps  aux  hérétiques  manichéens ,  qui 
parurent  vers  le  xih*  siècle  dans  la  Bosnie, 
la  Bulgarie  et  les  contrées  voisines,  et  qui 
de  là  se  répandirent  en  différentes  contrées 
et  surtout  en  France,  où  l'on  sévit  contre 
eux  avec  une  grande  rigueur.  Voy.  Mani- 
chéens, et  l'art.  Bulgares  du  Dictionnaire 
des  Hérésies. 

BULLE.  On  appelle  ainsi  une  missive  du 
souverain  pontife.  Suivant  la  signification 
propre  du  mot  bulle,  on  ne  devrait  entendre 
que  le  sceau  de  métal  ordinairement  attaché 
à  des  lettres  émanées  du  pape  ou  des  prin- 
ces :  mais  on  a  fini  pardonner  à  l'acte  lui- 
même  le  uom  du  sceau  qui  le  caractérisait. 
Maintenant  le  nom  de  bulle  est  devenu  parti- 
culier aux  actes  qui  s'expédient  dans  la  chan- 
cellerie romaine.  Ces  lettres  sont  écrites  en 
latin,  en  caractères  ronds  et  gothiques,  sur 
du  parchemin.  Elles  sont  scellées  avec  un 
sceau  de  plomb,  représentant  d'un  colé  les 
effigies  de  saint  Pierre  cl  de  saint  Paul,  et 
portant  de  l'autre  le  nom  du  pape  au  nom 
duquel  l'acte  a  été  expédié.  Quand  les  huiles 
sont  des  lettres  gracieuses,  le  plomb  est  sus- 
pendu à  des  lacets  de  soie;  si  ce  sont  des  let- 
tres de  justice  et  exécutoires,  le  sceau  es;  alia- 
ché  à  une  petite  corde  de  chanvre.  On  ne  re- 
çoit en  France  aucune  bulle  du  pape  qu'elle 
n'ait  préalablement  passé  sous  les  yeux  du 
coi  seil  d'Etat,  afin  de  s'assurer  si  elle  ne 
contient  rien  de  contraire  à  ce  que  l'on  ap- 
pelle les  libertés  de  l'Eglise  gallicane.  A  la 
tète  de  toutes  les  bulles  le  pape  fail  suivie 


son  nom  de  la  formule  Servus  servorum  Dei. 
On  distinguait  aulrelo:s  plusieurs  sortes  de 
bulles. 

1°  Les  petites  bulles  étaient  en  usage  dans 
tout  le  moyen  âge  ;  c'étaient  de  simples  lettres 
du  souverain  pontife,  qui  n'annonçaient  point 
un  effet  permanent  et  immuable  exprimé  or- 
dinairement par  les  formules  in  perpetuum, 
ad  perpétuant  rei  memoriam. 

2"  Les  grandes  bulles  ou  bulles  solennelles 
portent,  dans  leur  suscription,  des  marques 
de  leur  durée  constante  et  invariable,  et  an- 
noncent par  les  formules  in  perpetuum ,  ou 
ad  perpetuum  rei  memoriam,  ou  tam  prœsen- 
tibus  quam  futicris,  ou  autres  semblables, 
qu'elles  ne  sont  point  limitées  à  un  certain 
espace  de  temps. 

3°  Les  bulles  consistoriales,  ainsi  appelées 
parce  qu'elles  étaient  données  en  plein  con- 
sistoire, ne  regardent  que  les  affaires  ou  de 
la  religion,  ou  du  saint-siége  apostolique. 

4"  Les  bulles  pancartes  sont  celles  qui,  con- 
firmant quelques  donations  faites  à  des  égli- 
ses, en  rappelaient  assez  souvent  la  qualité 
et  la  quotité,  et  y  ajoutaient  quelquefois  la 
confirmation  de  toutes  les  autres  possessions, 
qui  y  étaient  également  spécifiées. 

5°  Les  bulles  privilèges  accordaient  certains 
droits,  certaines  immunités  à  des  cathédrales 
ou  abbayes. 

Maintenant  ce;  distinctions  ne  sont  plus 
en  usage,  et  toutes  les  constitutions  aposto- 
liques se  réduisent  à  trois  :  les  bulles  pro- 
prement dites,  les  brefs  et  les  motus  proprii. 

Le  titre  de  bulle  n'a  pas  toujours  été  réservé 
aux  actes  émanés  du  souverain  pontife  :  on  l'a 
donné  autrefois  à  des  lettres  des  empereurs, 
de  certains  prélats  et  de  quelques  conciles 
œcuméniques.  On  connaît  la  fameuse  Bulle 
d'or,  édit  de  Charles  IV,  qui  règle  les  droits 
de  l'empereur. 

Bulle  In  Coma  Domini,  bulle  célèbre  à  la- 
quelle ont  travaillé  plusieurs  papes,  et  qui 
roule  particulièrement  sur  les  droits  et  les 
rapports  respectifs  des  puissances  ecclésias- 
tique et  civile.  Elle  excommunie  tous  ceux 
qui  appellent  au  concile  général  des  décrets 
et  ordonnances  des  papes,  tous  ceux  qui  en- 
seignent et  qui  croient  que  le  pape  est  sou- 
mis au  concile  général,  tous  les  princes  et 
autres  qui  exigent  des  ecclésiastiques  quel- 
que contribution  que  ce  soit,  les  hérétiques, 
les  pirates,  les  falsificateurs  des  lettres  apos- 
toliques, etc.  Un  cardinal-diacre  lit  tous  les 
ans  celte  bulle,  en  présence  du  pape,  le  jour 
de  la  Cène,  c'est-à-dire  le  jeudi  saint.  La  ler- 
ture  étanl  finie,  le  pape,  pour  marque  d'aua- 
thème,  jeite  dans  la  place  publique  un  flam- 
beau allumé.  Cette  bulle  n'a  jamais  élé  pu- 
bliée en  France. 

Mais  il  existe  une  autre  bulle  qui  a  fait 
beaucoup  de  bruit  en  Franc  •  et  dans  quel- 
ques contrées  voisines  :  c'est  la  constitution 
Unigenitus,  par  laquelle  le  pape  Cléinenl  XI 
condamna  cent  une  propositions  extraites 
des  Réflexions  morales  du  P.  Quesnel  sur  le 
Nouveau  Testament.  Celle  condamnation  ir- 
rita le  parti  janséniste,  qui  eu  appela  de 
celle  bulle  au  futur  concile  gênerai  :  c'esl  de 


605 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


Coi 


là  que  les  gens  attachés  à  ce  parti  prirent  le 
nom  d'Appelants. 

Voy.  uotre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art. 

BULLK. 

BUNIS ,  esprits  malfaisants  ou  démons 
auxquels  les  Tongouses  attribuent  un  grand 
pouvoir.  Les  hommes  qui  ont  une  conscience 
pure  sont  seuls  à  l'abri  de  leur  influence.  Le 
nombre  de  ces  esprits  est  immense.  C'est  par 
leur  moyen  et  par  le  commerce  qu'ils  enlre- 
tiennent  avec  eux  que  les  Schamans  préten- 
dent découvrir  l'avenir. 

BUORRES-BEIVE,  dieu  du  dimanche  ou 
du  jour  du  Soleil,  chez  les  Lapons.  C'était 
un  des  trois  dieux  des  jours  de  fête  appelés 
Ailekes-Olmak. 

BUPHONIES,  fêles  que  les  Athéniens  célé- 
braient, le  14  du  mois  skirophorion,  en  l'hon- 
neur de  Jupiter  Polieus;  elles  liraient  leur 
nom  dis  sacrifices  qu'on  offrait  ce  jour-là,  et 
dans  lesquels  on  n'immolait  que  des  bo-ufs. 
On  disait  que  c'était  pour  expier  I  i  voracité 
d'un  bœuf  qui  avait  avalé  un  gâteau  préparé 
pour  la  fêle  de  Jupiter,  et  qui  à  cause  de 
cela  fut  tué  à  coups  de  hache  par  un  prêtre. 
Mais  celui  qui  avait  égorgé  la  victime  fuyait 
aussitôt,  laissant  sa  hache  à  coté  de  l'animal 
égorgé  ;  car  il  étail  défendu  d'immoler  les 
animaux  de  labourage.  Alors  on  faisait  le 
procès  à  la  hache.  Ce  sacrifice  avait  lieu  dans 
le  temple.  On  plaçait  un  gâteau  sur  une  ta- 
b'e  d'airain,  et  on  amenait  des  bœufs  ;  et  on 
choisissait  pour  victime  celui  d'entre  eux  qui 
le  mangeait.  Trois  familles  d'Athènes  étaient 
acteurs  dans  ce  sacrifice  et  eu  tiraient  leur 
nom  :  les  Kentriades  amenaient  les  bœufs, 
les  Butypes  les  frappaient,  et  les  Dattres  les 
égorgeaient. 

BURGHEKS.  En  1732,  il  s'éleva  un  schisme 
dans  l'Eglise  presbytérienne  d'Ecosse  à  l'oc- 
casion d'un  sermon  prêché  par  le  ministre 
Erskine  à  l'ouverture  du  synode  de  Perlh  et 
Stirling,  dans  lequel  le  prédicateur  prélendit 
que  des  corruptions  s'étaient  glissées  dans 
l'Eglise  établie.  Ses  partisans  formèrenten  1738 
une  société  à  part,  connue  sous  le  nom  de  sé- 
céder$,et  publièrent  une  déclaration  contre  les 
altérations  de  doctrine  et  de  discipline  remar- 
quées par  eux  dans  l'Eglise  écossaise.  Mais, en 
1747,1a  division  se  mit  encore  parmi  les  sécé- 
,  à  l'occasion  de  la  légitimité  du  bwgher's 
oath,  on  serment  civique  qu'on  exigeait,  et 
dont  une  clause  était  conçue  en  ces  termes  : 
Je  jure  devan't  Dieu  que  j'adhère  de  cœur  à  la 
vraie  religion  professée  dans  ce  royaume  et 
autorisée  par  les  lois.  La  question  discutée 
aboutit  à  un  schisme.  Les  secédaires  se  par- 
tagèrent en  deux  branches  :  les  partisans  du 
serment  ou  burghers,  dirigés  par  Erskine;  et 
les  opposants  ou  antïburghers,  conduits  par 
Adam  Gibb,  qui  excommunia  Erskine  et  ses 
adhérents.  Les  deux  partis  existent  encore; 
cependant  les  antiburghçrs  consentent  main- 
tenant à  prêter  I?  serment  de  fidélité  aux  lois 


et  d'obéissance  aux  magistrats,  dans  les  ma- 
tières purement  civiles.  Au  reste,  les  uns  et 
les  autres  excluent  de  la  cène  les  ignorants 
et  les  scandaleux,  et  soutiennent  que  Jésus- 
Christ  seul  a  pu  faire  des  lois  pour  son 
Eglise;  qu'elle  n'a  pas  le  pouvoir  législatif, 
mais  seulement  le    pouvoir  exécutif.   Voy. 

SÉCEDERS. 

BURORINA,  nom  d'une  divinité  celtique 
qui  n'est  connue  que  par  une  description  dé- 
couverte en  Zélande.  On  pense  que  c'était 
une  déesse  protectrice  de  l'agriculture. 

BURTÉNIKAS,  prêtres  des  anciens  Lithua- 
niens. Leurs  attributions  étaient  semblables 
à  celles  des  skaldes  Scandinaves  :  ils  étaient 
à  la  fois  poètes,  devins  et  chan'eurs;  au  mi- 
lieu des  combats,  ils  improvisaient  des  vers 
pour  exaller  le  courage  des  guerriers;  ils 
chaulaient  aussi  des  poèmes  dans  les  céré- 
monies funèbres,  pour  évoquer  les  âmes  ou 
pour  les  apaiser.  Leurs  femmes,  appelées 
burtes,  partageaient  leur  emploi  et  leur  inspi- 
ration. 

BUSSETS,  société  très-célèbre  et  très-con- 
sidérable d'aveugles  savanls,  dans  le  Japon, 
qui  font  profession  d'honorer  les  kamis  ou 
génie?.  Leur  fondateur  fut,  dit-on,  Senmi- 
mar,  fils  d'un  daïri  nommé  Jengino.  Cette 
société  fut  très-florissante  pendant  plusieurs 
siècles  ;  mais,  avec  le  temps,  elle  perdit  beau- 
coup de  son  lustre,  et  fut  obscurcie  par  une 
autre  qni  s'éleva  sur  ses  débris  et  qui  porte 
le  nom  de  Fe-Ki. 

RUSTÉRICHUS,  dieu  des  anciens  Germains, 
dont  l'idole  se  voit  encore  aujourd'hui  à 
Sondcrshusa  ,  forteresse  des  comtes  de 
Schwartzembourg. 

BUTHYSIES.  Les  Grecs  donnaient  ce  nom 
aux  sacrifices  dans  lesquels  on  immolait  des 
bœufs;  c'étaient  les  sacrifices  1rs  plus  grands 
et  les  plus  solennels.  Solin  leur  donne  le 
nom  de  Bovicidium. 

BUTO,  divinité  adorée  par  les  Egyptiens, 
et  que  les  Grecs  confondaient  avec  Latonc. 
De  là  vient  qu'ils  ont  donné  le  nom  de  La- 
topolis  à  plusieurs  villes  de  l'Egypte  consa- 
crées à  celle  déesse.  Voy.  Bouto. 

BUTTLÉRIENS,  secte  de  finaliques  qui 
s'éleva  en  1702àSch\vartzenau,dans  le  comté 
de  Wittesteen.  Elle  eut  pour  auteur  Ursule 
de  Bulller,  appelée  la  bonne  mère.  Sa  fille, 
Marguerite  de  Bulller,  y  joua  le  principal 
rôle,  c'était  la  mère  Eve.  Elle  eut  pour  adhé- 
rents trois  fanatiques  qui  prétendaient  cha- 
cun représenter  une  des  personnes  divines. 

BUTYPES,  nom  de  la  famille  athénienne 
dont  la  fonction  était  de  frapper  le  bœuf  du 
sacrifice,  dans  la  fêle  des  Buphonies.  Voy. 
ce  mot. 

RYAS-DEO,  nom  hindoustani  d'un  célèbre 
mouni  regardé  comme  le  compilateur  des 
Védas,  et  le  rédacteur  du  Mahabharata.  Voy. 

\  ÏA.SA-DÉVA. 


CKù 


CAB 


CAB 


i:u(5 


^Cherchez  sons  Ka,  Ko,  Ku,  les  mois  qui  ne  se  trouvent  pas  ici  sousCa,  Co,  Ce— Cherchez  sons  Se,  Si,  les  mois  que 
l'on  ne  trouve  lias  ici  sons  Ce,  Ci  —Cherchez  sous  Sch  ou  Tcii,  les  mois  que  l'on  ne  trouve  pas  ici  sous  Ch.  sifflant.— 
Cherchez  sous  Kb,  les  mots  que  l'on  ne  trouve  pas  ici  sous  Cu  dur,  ou  C  simple.] 

CAABA,  temple  célèbre  des  musulmans,  portance.  Il  y  dit  sérieusement  que  celui  qui 

situé  à  la  Mecque.  Voy.  Kaaba.  connaît  la  vertu  du  nombre  10  et  la  nature 

CABALE.  Ce  mot  vient  de  l'hébreu  rrap  du  premier  nombre  sphérique,  qui  est  5,  aura 

cabala,  qui  signifie  réception  par  In  tradition,  le    secret   des    50   portes   d'inlelligenre,    du 


Ainsi,  d'après  son  nom,  la  cabale  serait  le 
recueil  des  traditions  juives  antiques,  con- 
servées de  père  en  fils  el  de  génération  en 
génération,  depuis  Moïse  et  même  depuis 
Adam,  auxquels  Dieu  aurait  donné  non- 
seulement  la  loi,  mais  encore  l'explication 
de  cetie  loi.  Ce  serait  une  espèce  de  théolo- 
gie secrèle,  transmise  de  bouche  en  bouche, 
enseignant  à  découvrir  dans  l'Kcriture  sainte 
des  sens  mystiques  et  allégoriques.  C'est  de 
là  que  sont  venus  les  rabbins  cabalisles,  qui 
définissent  ainsi  la  cabale  :  Une  science  qui 
élève  à  la  contemplation  des  choses  célestes  et 
au  commerce  avec  les  esprits  bienheureux; 
elle  fait  connaître  les  vertus  et  les  attributs  de 
la  Divinité,  les  ordres  et  les  fondions  dus 
anges,  le  nombre  des  sphères,  les  propriétés 
des  astres,  la  proportion  des  éléments,  les 
vertus  des  plantes  et  des  pierres,  les  sympa- 
thies, l'instinct  des  animaux,  les  pensées  tes 
plus  secrètes  des  hommes. 

11  y  a  trois  parties  dans  la  cabale  :  la  pre- 
mière, appelée  bereschith,  est  la  science  des 
vertus  occultes  que  le  monde  renferme.  La 
deuxième,  nommée  mercana,  est  la  science 
des  choses  surnaturelles.  La  troisième,  lout 
à  fait  superstitieuse  et  méprisée  des  Juifs 
mêmes,  consiste  à  faire  des  conjurations  ou 
à  porter  des  amulettes  pour  se  préserver  de 
tout  malheur. 

Cinquante  entrées  différentes,  d'après  les 
rabbins,  conduisent  à  la  connaissance  géné- 
rale des  mystères  ;  c'est  ce  qui  s'appelle  les 
cinquante  portes  de  l'intelligence.  Dieu  en 
fit  connaître  quarante'- neuf  a  Moïse;  celui- 
ci  renfermai  toute  celle  doctrine,  toute  l'é- 
tendue de  la  science  que  Dieu  lui  avait  don- 
née, dans  les  cinq  livres  du  Pentateuque  ; 
elle  y  est  contenue  ou  dans  le  sens  littéral, 
ou  dans  le  sens  allégorique,  ou  dans  la  va- 
leur et  la  combinaison  arithmétiques  des 
lettres  ,  dans  les  figures  géométriques  des 
caractères,  dans  les  consonnances  harmoni- 
ques des  sens.  C'est  à  l'y  découvrir  que  tra- 
vaillent tous  ceux  qui  s'occupenl  de  la  ca- 
bale. On  comprend  par  ce  court  exposé  que, 
s'il  est  cinquante  portes  ouvertes  à  l'intelli- 
gence, le  nombre  de  celles  qui  sont  ouvertes 
à  l'erreur  doit  èlre  infini. 

On  trouve  des  vestiges  de  la  cabale  dans 
le.  Thalmud,  compilé  vers  le  vr  siècle,  et 
plus  particulièrement  dans  les  écrits  du  rab- 
bin Hai  llaon,  mort  l'an  1037;  mais  cette 
science  remonte  bien  plus  haut. 

Quelques  savants,  même  chrétiens,  se  sont 
occupés  de  la  cabale,  et  ont  voulu  lui  assi- 
gner une  place  dans  les  études  sérieuses.  Le 
laineux  Pic  de  la  Mirandole  a  compose  un 
livto  tout  exprès  pour  eu  faire  sentir  l'im- 


grand  jubilé  de  50  ans  des  Juifs,  de  la  milliè- 
me génération  de  l'Apocalypse,  et  du  règne 
de  tous  les  siècles  donl  il  est  parlé  dans 
l'Ecriture  sainte,  il  enseignait  en  outre  que, 
pour  son  compte,  il  y  avait  trouvé  toute  la 
doctrine  de  Moïse,  la  religion  chrétienne,  les 
mystères  de  la  Trinité  et  de  la  Rédemption, 
les  hiérarchies  des  anges,  la  chute  des  dé- 
mons, les  peines  de  l'enfer,  etc.  Toutes  ces 
assertions  forment  les  soixante-douze  der- 
nières propositions  des  neuf  cents  qu'il  sou- 
tint à  Rome,  avec  l'admiration  générale,  à 
l'âge  de  2i  ans. 

L'abbé  Bergier  croit  que  la  cabale  n'a 
commencé  que  vers  le  x*  siècle;  mais  il  est 
dans  l'erreur.  La  science  de  la  cabale,  sur- 
tout dans  les  deux  premières  parties,  est 
très-ancienne;  elle  se  lie  avec  la  doctrine 
astrologique  des  Chaldéens,  avec  la  vertu 
des  nombres  et  des  éléments,  que  l'on  trouve 
dans  les  plus  anciens  livres  chinois;  avec  la 
philosophie  des  nombres  de  Pythagore  el  de 
Platon.  11  nous  paraît  prouvé  en  effet  que  les 
anciens  avaient  attaché  des  vérités  fort  im- 
portantes aux  nombres  et  aux  éléments  ; 
mais  la  tradition  et  l'explication  de  ces  véri- 
tés se  sont  altérées  et  perdues.  Aucun  crité- 
rium, aucune  règle  sûre  n'existe  pour  les 
retrouver.  Il  serait  cependant  à  souhaiter 
qu'un  homme  d'un  sens  droit  et  d'un  esprit 
positif  et  non  systématique,  voulût  remuer 
cette  masse  de  conceptions  plus  ou  moins 
hétéroclites  el  les  comparer  ensemble.  Il 
sortirait  sans  doute  de  cet  examen  une  con- 
naissance curieuse  et  nouvelle  des  doctrines 
métaphysiques,  physiques  et  psychologiques 
des  anciens  peuples. 

Parmi  les  modernes,  Leibnitz,  Malebran- 
che,  se  sont  occupés  de  la  science  des  nom- 
bres. Plus  récemment  encore,  MM.  d'Elche- 
goyen  et  de  Lourdoueix  ont  recherché  et 
trouvé  quelques-uns  de  ces  rapports  qui 
forment  la  grande  harmonie  de  toute  la 
création.  Mais  ces  travaux  on;  été  faits  en 
dehors  des  traditions  juives  ou  grecques,  et 
rentrent  dans  la  classe  des  conceptions  phi- 
losophiques. 

Les  rabbins  emploient  aussi  la  cabale 
pour  l'interprétation  de  l'Ecriture  sainte;  et 
sous  ce  rapport  ils  la  divisent  pareillement 
en  trois  parties;  la  gématrie,  le  naluricon  et 
la  Ihéinoura. 

La  gématrie,  dont  le  nom  vient  probable 
ment  du  grec  ytufurpwe,  consiste  à  rendre 
raison  de  la  valeur  numérique  des  lettres 
qui  composent  les  mots,  et  à  interpréter  un 
terme  obscur  par  un  autre  qui  a  la  même 
valeur  numérique.  Ainsi,  Zacharie  ch.  m, 
vers.  8,  ou  lil  :  «  Voici  que  j'envoie  mon  servi- 


leur  Tsemakh.  »  Quel  est  ce  Tsemakh  ?  nos 
en  hébreu  (pris  numériquement)  vaut  138 
(  y,  DO;  G,  40;  et  n,  8  ).  Or  on  trouve  le 
même  nombre  dans  la  valeur  numérique  des 
lettres  qui  composent  le  mot  orun  (  G,  40; 
;,  50;  n.  8;etn,  40  =  138)  consolateur,  qui, 
d'après  les  cabalistes  et  les  thalmudistes,  est 
un  des  noms  du  Messie;  donc  par  Tsemakh 
il  faut  entendre  le  Messie.  C'est  aussi  le  sen- 
timent des  interprèles  chrétiens,  qui  enten- 
dent aussi  du  Messie  la  traduction  de  ce  ver- 
set, selon  la  Vulgate  :  Ecce  adducam  servum 
meum  Orientent. — Autre  terme  obscur;  c'est 
le  schilo  delà  prophétie  de  Jacob,  nb'B?  en  hé- 
breu vaut  358,  le  mot  rivale  Messie,  a  la  même 
valeur.  «  Jusqu'à  ce  que  vienne  schilo  » 
doit  donc  se  traduire  par,  «  Jusqu'à  ce  que 
vieillir  le  Messie  ;  »  Vulg.,  Donec  venial  qui 
mittendui  est.  —  DansHabacuc,  ch.  ni,  vers. 
2,  nous  lisons  :  «  Dans  la  colère  souviens- 
toi  de  la  miséricorde.  »  om,  miséricorde , 
vaut  248;  Abraham  orrai*  fournit  le  même 
total;  «  Souviens-toi  de  la  miséricorde  » 
équivaut  donc  à  «  Souviens-toi  d'Abraham  » 
et  de  l'alliance  que  tu  as  contractée  avec  lui. 

—  Genèse,  xxv,  21  :  «-  Et  Rebecca  sa  femme 
conçut.  »  D'après  le  contexte  hébreu,  on 
pourrait  considérer  le  mot  sa  femme  comme 
complément  du  verbe  :  TWti  npll  -inrfl  :  or, 
inU'N  vaut  707,  autant  que  ces  deux  autres 
mots  cpi  U)H  feu  et  paille.  Le  feu  désigne  Ja- 
cob, et  la  paille  Esaù,  selon  ce  verset  d'Ab- 
dias  :  «  La  maison  de  Jacob  sera  feu,  et  la 
maison  d'Esaù  comme  la  paille.  »  Le  verset 
précité  de  la  Genèse  indique  donc  d'une  ma- 
nière occulte  que  Rebecca  conçut  alors  Ja- 
cob et  Esaù.  —  Dans  le  livre  d'Iïsther,  As- 
suérus  promet  à  Aman  de  lui  donner  de 
l'argent,  noo.  Ce  mot  vaut  160,  aussi  bien 
que  yy,  bois,  potence.  Ainsi  Assuérus  lui 
promet  mystérieusement  qu'il  le  fera  pendre. 

—  Ce  champ  d'interprétation  par  les  nom- 
bres, déjà  fort  vaste  par  lui-même,  se  trouve 
encore  élargi  par  la  liberté  que  se  donnent 
les  cabalistes  de  substituer  les  lettres  de  l'al- 
phabet les  unes  aux  autres,  soit  en  prenant 
l'alphabet  à  rebours,  soit  en  le  coupant  par 
le  milieu,  soit  par  d'autres  méthodes  que 
l'on  trouve  dans  les  livres  rabbiniques,  mais 
qu'il  est  inutile  de  détailler  ici. 

Le  mot  notaricon  vient  du  latin  notare, 
nolalio,  notarius.  —  L'emploi  du  notaricon 
consiste  à  considérer  les  lettres  d'un  terme 
donné,  comme  indiquant  chacune  un  autre 
mol  spécial;  ainsi,  nous  trouvons  les  quatre 
parties  du  monde  dans  les  quatre  lettres  qui 
composent  le  nom  d'Adam  écrit  en  grec, 
'Aàâit:  A,  «varoW,  l'orient;  A,  Sûo-tf,  l'occident; 
A,  âf/.-i>,  le  septentrion;  et  M,  ptatfLÎpia.,  le 
midi.  —  Le  nom  hébreu  Machabée,  i'zsq, 
fournit  les  initiales  de  ce  verset  de  l'Exode  : 
fTliT  ohtQ  T1G3  iQ  :  «  Qui  est  semblable  à  vous 
parmi  les  dieux,  ô  Jéhova?  »  —  Adam,  en 
hébreu  DTK.  montre  de  quoi  l'homme  est 
composé;  -EN,  la  poussière;  m,  le  sang,  et 
ma,  le  tiei.  —  Psaume  ni ,  2  :  «  Une  mul- 
titude de  gens  s'élèvent  contre  moi  »  :  le 
mot  qui  rabbitnt  multi,  indique  quels  sont 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS.  608 

ceux  qui  s'élèvent  contre  le  Messie,  savoir  : 
lt,  les  Romains,  B,  les  Babyloniens,  I,  les 
Ioniens  ou  Grecs,  et  M,  les  Mèdes  ou  Perses. 
La  thémoura,  ou  inversion,  n'est  qu'une 
espèce  d'anagra  urne.  En  voici  des  exemples  : 
Psaume  xxi,  selon  l'Hébreu, v. 2:  «O  Jéhova, 
le  roi  se  réjouira  dans  votre  force;  »  le  verbe 
rrattf',  se  réjouira  se  change  par  métalhèse 
en  n'l»n,  le  Messie.  Le  prophète  a  ainsi  voulu 
dire  :  «  Le  roi  messie  se  réjouira  dans  votre 
f()ice,  „  _  Exode  xxni ,  23  :  «  Mon  ange 
(gnSg)  ira  devant  toi.  »  Quel  est  cet  ange? 
C'est  Michel;  car  par  la  transposition  on 
obtient  StO'G,  Michuel.  —  C'est  ainsi  queDTi 
unathème ,  se  change  en  om,  miséricorde. 
De  plus,  par  la  gématrie,  on  trouve  dans 
l'un  et  l'autre  molle  nombre  248,  équivalant, 
selon  les  anatomistes  rabbiniques,  aux  248 
membres  du  corps  humain,  ce  qui  indique 
que  l'anathème  ou  la  miséricorde  s'infusent 
dans  l'universalité  de  l'individu  qui  a  mérité 
l'un  ou  l'autre. 

Voi/ez  le  Dictionnaire  de  la  Bible  et  celui 
des  Sciences  occultes,  art.  Cabale. 

CAI5ALISTES.  On  donne  ce  nom  non-seu- 
lement à  ceux  qui  étudient  la  cabale  judaï- 
que, mais  encore  à  tous  ceux  qui  croient 
trouver  des  mystères  dans  les  nombres,  et  à 
ceux  qui  cherchent  le  moyen  de  communi- 
quer avec  ce  qu'ils  appellent  les  esprits  élé- 
mentaires. 

Dès  les  commencements  du  christianisme, 
les  philosophes  platoniciens  et  pythagoriciens 
cherchèrent  à  allier  les  nouveaux  dogmes 
avec  le  système  des  émanations  et  des  nom- 
bres, tels  furent  les  gnostiques,  Basilide,  S:i- 
lurin,  Valentin,  Marc,  Euphrate,  qu'on  peut 
ainsi  considérer  comme. les  premiers  caba- 
listes proprement  dits.  Dans  le  moyen  âge, 
plusieurs  savants  étudièrent  la  cabale  des 
Juifs  et  les  commentaires  orientaux  sur  la 
philosophie  de  Platon,  d'Aristote  et  de  Pylha- 
gore,  et  adoptèrent  plus  ou  moins  les  idées 
cabalistiques  de  l'Orient.  De  ce  nombre  fu- 
rent Iteuchlin,  Pic  de  la  Mirandole,  Georges 
de  Venise,  Agrippa  et  plusieurs  aulres.  En- 
fin, dans  le  xvii'  siècle,  on  se  remit  avec 
ardeur  à  l'étude  de  la  cabale,  surtout  en  Al- 
lemagne et  en  Angleterre;  on  prétendit  y 
trouver  tous  les  dogmes  de  la  religion  chré- 
tienne ;  plusieurs  ouvrages  composés  alors 
furent  le  fruit  d'une  érudition  immense,  tels 
sont  ceux  de  Marc,  de  Morus  de  Cudwortli, 
de  Knorius  et  le  livre  intitulé  Cabala  dénu- 
dât a.  Enfin  un  Allemand  ,  nommé  Jouas 
Scharraius,  écrivit  au  commencement  du 
xv m  siècle  en  faveur  do  la  cabale,  et  pré- 
tendit trouver  une  conformité  parfaite  entre 
la  cabale,  la  philosophie  péripatéticienne  et 
le  christianisme. 

CABARNES,  prêtres  de  Cérès,  dans  l'île  de 
Paros.  Ce  nom  leur  vient  soit  de  celui  de 
Cabeira,  que  le  peuple  de  cette  île  donnait  à 
la  déesse,  soit  du  berger  Cabarne,qui  le  pre- 
mier apprit  à  Cérès  l'enlèvement  de  sa  fille 
Proserpine,  et  que  la  déesse  établit,  en  ré- 
compense, piètre  de  son  temple. 

CABARNUS,  dieu  gaulois,  dont  le  nom  se 
lit  sur  un  monument  rapporté  parCaylus, 


609 


CAB 


CAB 


MO 


CABEIRA,  CABEBIA,  ou  CABIRIA,  sur- 
nom de  Cérès,  vénérée  dans  l'île  de  Parus, 
et  rie  Proserpine,  honorée  en  Béotie.  Ce 
nom,  identique  à  celui  de  cabires,  vient  de 
l'oriental  eabir,  qui  signifie  grand. 

CABIL.  C'est  ainsi  que  les  Arabes  appel- 
lent Caïn,  fils  d'Adam,  car  ils  aiment  beau- 
coup les  consonnances  dans  les  mots  qui 
s'accompagnent  ordinairement  :  or,  comme 
Abel  se  dit  Habil  en  arabe,  ils  ont  jugé  à 
propos  d'appeler  son  frère  Cabil.  Ce  chan- 
gement toutefois  conserve  la  même  signifi- 
cation qu'en  hébreu  ;  en  effet,  lorsque  Eve 
enfanta  son  premier-né,  elle  s'écria  :  J'ai 
possédé  un  homme  par  le  Seigneur.  Le  verbe 
posséder,  qui  se  dit  en  hébreu  rup,  cana, 
s'exprime  fort  bien  en  arabe  par  cabal.  Voici 
comme  les  musulmans  racontent  l'histoire 
de  Caïn  et  Abel  :  Eve  accouchait  toujours  en 
même  temps  de  deux  enfants  jumeaux,  l'un 
mâle  et  l'autre  femelle;  elle  donna  ainsi  à 
son  mari  240  enfants  en  ernt  vingt  couches. 
Les  frèras  épousaient  leurs  sœurs,  mais  ja- 
mais leur  jumelle.  Cabil,  l'aîné  de  tous,  vou- 
lut déroger  à  la  loi  et  épouser  Aclimia,  sa 
jumelle,  au  lieu  de  Lebouda,  jumelle  d'Habil, 
qui  lui  était  destinée  et  qu'il  trouvait  moins 
belle.  Son  père,  ne  pouvant  obtenir  de  lui 
qu'il  renonçât  à  son  inclination  désordonnée, 
engagea  les  deux  frères  à  offrir  chacun  un 
sacrifice  au  Seigneur,  en  mettant  pour  con- 
dition que  celui  dont  le  sacrifice  serait  agréé 
aurait  Aclimia  pour  femme.  Habil  se  rendit 
à  la  proposition  de  son  père,  et  consentit,  en 
cas  que  son  sacrifice  ne  fût  pas  agréable  à 
Dieu,  à  épouser  sa  propre  jumelle.  Cabil  au 
contraire  était  bien  déterminé  à  ne  point 
céder  la  sienne  à  son  frète,  quoi  qu'il  arri- 
vât. 

Habil,  qui  était  berger,  offrit  à  Dieu,  sur 
une  montagne,  le  plus  gras  de  ses  agneaux, 
et  Cabil,  qui  était  laboureur,  offrit  sur  une 
autre  montagne  la  plus  maigre  de  ses  gerbes 
de  b!é.  Aussi  le  feu  du  ciel  consuma  sans 
fumés  la  victime  d'Habil,  et  laissa  intacte 
l'offrande  de  l'aîné.  Outré  de  fureur  et  de 
jalousie,  Cabil  conçut  la  pensée  de  se  défaire 
de  son  jeune  frère;  mais,  ne  sachant  com- 
ment parvenir  à  lui  ôter  la  vie,  le  démon  se 
présenta  à  lui  sous  la  figure  d'un  homme, 
lertant  en  main  un  oiseau.  Cet  homme  plaça 
l'oiseau  sur  une  pierre,  en  prit  une  autre  et 
lui  en  écrasa  la  tête.  Cabil  s'y  prit  de  la 
même  manière,  et  il  tua  son  frère  en  lais- 
sant tomber  sur  sa  tète  une  grosse  pierre. 
— Mais,  ne  sachant  comment  cacher  ce  crime 
à  son  père,  il  enveloppa  le  cadavre  dans  une 
peau  et  le  porta  avec  lui  pendant  quarante 
jours.  Incommodé  par  la  puanteur  qui  s'en 
exhalait,  il  s'en  déchargeait  de  temps  en 
temps;  alors  les  oiseaux  carnassiers  s'abat- 
taient dessus  et  en  emportaientdes  lambeaux. 
Enfin  il  aperçut  un  jour  deux  corbeaux  qui 
se  battaient  en  l'air  ;  l'un  d'eux  étant  tombé 
mort,  le  vainqueur  fit  une  fosse  avec  son 
bec  et  ses  ongles,  et  y  cacha  son  c  unarade. 
Cabil,  instruit  par  cet  exemple,  inhuma  son 
frère;  mais  ayant  entendu  une  voix  qui  lui 
disait  :  Tu  seras  le  reste  de  ta  vie  dan 


perpétuelle  crainte,  il  s'effraya  et  courut  er- 
rant et  vagabond  de  par  le  monde,  appré- 
hendant d'être  traité  comme  il  avait  fait  à 
son  frère.  En  effet,  rongé  de  remords  et  n'o- 
sant plus  reparaître  aux  yeux  de  ses  pa- 
rents, il  fut  enfin  tué  par  un  de  ses  petits-fils 
qui  l'avait  pris  pour  une  bête  fauve.  — Ceci 
nous  rappelle  que  quelques  commentateurs 
des  livres  saints  croient  que  l'homme  qui  fut 
tué  par  Lantech,  descendant  de  Caïn,  n'était 
autre  que  Caïn  lui-même.  Voy.  Caïn. 

CAB1RES.  Le  culte  des  Cabires  est  très- 
célèbre  dans  l'antiquité;  néanmoins  on  n'a 
sur  cette  formule  religieuse  que  des  données 
très-confuses.  Leur  nom  vient, selon  les  uns, 
de  D1T33  kabirim,  puissants  ;  et,  selon  d'au- 
tres, de  D'ian  lihaberim,  associés  {DU  paten- 
tes ou  dii  socii).  D'après  Schelling,la  doctrine 
des  Cabires  était  un  système  qui  s'élevait  des 
divinités  inférieures  représentant  les  puis- 
sances de  la  nature,  jusqu'à  un  dieu  supra- 
mondain  qui  les  dominait  toutes.  Suivant 
M.  Adolphe  Pictet,  les  Cabires  étaient  des 
puissances  primitives,  commencement  d'une 
série  ou  progression  ascendante  qui  s'élève 
jusqu'au  Dieu  suprême.  «  D'une  dualité  pri- 
mitive, dit-il,  constituant  la  force  fondamen- 
tale de  l'univers,  s'élève  une  double  progres- 
sion de  puissances  cosmiques,  qui  viennent 
se  réunir  dans  une  unité  suprême,  comme 
en  leur  principe  essentiel.  »  Le  cuite  des  Ca- 
bires paraît  originaire  de  l'Egypte,  dont  le 
système  religieux,  d'après  les  belles  décou- 
vertes de  MM.  Champollion,  était  précisé- 
ment cette  progression  ascendante  dont  nous 
parlions  tout  à  l'heure.  De  l'Egypte  il  passa 
aux  Phéniciens,  qui  le  transmirent  à  la 
Grèce;  aussi  le  trouve-t-on  établi  particu- 
lièrement dans  les  îles  de  Samothrace,  de 
Lcmnos  et  d'Imbros,  à  Thèbes  et  dans  plu- 
sieurs autres  villes.  Mais  les  Crées  modi- 
fièrent beaucoup  le  culte  qu'ils  avaient  reçu, 
parce  qu'ils  confondirent  les  Cabires  avec 
les  divinités  du  culte  pélasgique.  H  parait 
constant  que  primitivement  les  Cabires  for- 
maient une  tétrade  dont  les  noms  étaient 
Axiéros,  Axiokersus,  Axiokersa  et  Cadmillus 
ou  Casmillus  ;  mais  plus  tard  ces  noms  fu- 
rent traduits,  tantôt  en  ceux  de  Vulcain, 
Mars,  Vénus,  Amour  ou  Harmonie  ;  tantôt 
en  ceux  de  Cérès  ,  Pluton,  Proserpine,  Her- 
mès ou  Mercure.  On  a  vu  que  M.  Pictet,  qui 
a  retrouvé  leur  culte  jusque  dans  l'Irlande, 
n'en  admet  que  deux.  On  a  confondu  sou- 
vent les  Cabires  avec  les  curetés,  les  cory- 
bantes,  les  dactyles  et  les  dioscurcs.  On  ne 
peut  du  reste  rien  affirmer  de  certain  sur  un 
culte  qui  avait  des  mystères  même  pour  la 
plupart  de  ses  initiés.  Or,  la  connaissance 
de  ces  mystères  était  l'objet  des  vœux  de  tous 
ceux  qui  s'étaient  distingués  par  leur  cou- 
rage ou  leurs  vertus.  Parmi  les  anciens  qui 
s'empressèrent  de  se  faire  initier,  on  cite 
entre  autres  Cadmus,  Orphée,  Hercule,  Cas- 
tor, Pollux,  Ulysse,  Againemnon,  Enée  et 
Philippe,  père  d'Alexandre.  Enée,  dit-on,  fit 
connaître  les  Cabires  à  l'Italie.  Albe  reçut 
leur  culte  ;  quelque  temps  après,  Rome  éleva 
dans  le  cirque  dois    autels  à  ces  dieux  ;  e' 


en 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


612 


de  nombreuses  fêtes  furent  instituées  en 
leur  honneur.  Le  grand  prêtre  du  culte  cabi- 
rique  portait  le  nom  de  coès,  d'àzoO-o,  enten- 
dre, parce  qu'il  recevait  la  confession  de 
ceux  qui  se  faisaient  initier.  La  dernière 
cérémonie  de  l'initiation,  qui  ouvrait  à  l'a- 
depte l'accès  des  mystèr  s,  s'appelait  thro- 
ni.sme.  L'initié,  après  avoir  subi  les  plus  ter- 
ribles épreuves,  était  assis  sur  un  trône 
éclatant  de  lumière,  le  front  couvert  d'un 
voile,  couronné  d'un  rameau  d'olivier  et 
ceint  d'une  éebarpe,  tandis  que  tous  les  prê- 
tres et  les  mysles,  se  tenant  par  la  main, 
exéculaient  autour  de  lui  des  danses  symbo- 
liques. 

CABIRIDES,  nymphes,  filles  de  Vulcain  et 
de  Cabira;  elles  étaient  au  nombre  de  trois, 
et  passaient  pour  les  sœurs  des  trois  Gabircs, 
Elles  étaient  honorées  en  plusieurs  lieux, 
entre  autres,  à  Pergame  et  dans  la  Troade. 
CAB1R1ES,  fêtes  instituées  en  l'honneur 
des  Cabires.  On  les  célébrait  avec  grande 
pompe,  à  Tlièbes,  à  Lemnos  et  surtout  dans 
l'île  de  Samolhrace.  Celte  fêle,  très-ancienne, 
était  même  supposée  antérieure  au  règne  de 
Jupiter,  qu'on  dit  les  avoir  fait  revivre. 
Mais  on  les  célébrait  loin  des  yeux  du  pu- 
blic; elles  avaient  lieu  au  milieu  de  la  nuit, 
en  présence  des  seuls  initiés.  C'était  aussi 
pendant  leur  célébration  qu'on  agrégeait 
aux  mystères  ceux  qui  avaient  été  jugés 
dignes  d'être  initiés,  après  des  épreuve^  suf- 
fisantes. Ceux  qui  avaient  eu  cet  honneur 
portaient  toujours  sur  eux  un  ruban  rouge, 
tomme  marque  distinclive.  Nous  n'avons 
d'autres  détails  sur  les  cérémonies  de  l'ini- 
tiation que  ceux  que  nous  avons  consignés 
à  la  fin  de  l'article  précédent,  et  qui  se  pas- 
saient en  public. 

CABIRUS,  un  des  dieux  tulélaires  des  Ma- 
cédoniens ;  sans  doute  un  des  Cabires. 

CA-BONG,  sorte  de  petit  poisson  auquel 
les  Siamois  rendent  un  culte  d'adoration. 

CAlillUS,  CAPRUS,  on  CALABRUS,  dieu 
qu'on  révérait  à  Phasélis,  en  Pamphylie,  et 
à  qui  on  offrait  en  sacrifice  de  petits  pois- 
sons salés  ;  d'où  vient  le  pro\erbe,  sacrifice 
de  Phaséliles  ,  pour  désigner  du  poisson 
salé. 

CACA,  sœur  de  Gacus,  fut  mise  au  rang 
des  déesses  pour  avoir  averti  Hercule  du  vol 
que  son  frère  lui  avait  fait.  Elle  avait  une 
chapelle  desservie  par  les  vestales,  qui  lui 
offraient  des  sacrifices. 

CAÇANARES,  nom  des  prêtres  nestorieus 
du  Malabar;  ce  mol  est,  dit-on,  formé  des 
deux  langues,  syriaque  et  malabare,  et  si- 
gnitie  prêtre  noble.  Ils  portent  une  large  ton- 
sure, et  sont  revêtus,  par-dessus,  de  grands 
caleçons  blancs  ,  d'une  aube  ou  chemise 
blanche,  grande  et  large.  Mais  quelques-uns 
sont  en  outre  recouverts  d'une  autre  robe 
blanche  ou  noire.  La  plupart  sont  engagés 
dans  le  mariage. 

CACBS-,  fils  de  Vulcain,  demi-homme  et 
demi-satyre,  d'une  taille  colossale,  et  dont 
la  bouche  vomissait  des  tourbillons  de  flamme 
et  de  fumée.  Des  têtes  sanglantes  demeu- 
raient suspendues  à  la  porte  de  sa  caverne, 


située  au  pied  du  mont  Avenlin.  Hercule, 
après  la  défaite  de  Géryon,  conduisit  ses 
troupeaux  sur  les  bords  du  Tibre,  et  s'en- 
dormit en  les  laissant  paître.  Cacus  lui  vola 
quatre  paires  de  bœuis,  et,  afin  de  donner 
le  change  par  la  trace  de  leurs  pas,  il  les 
traîna  à  reculons,  par  la  queue,  jusque  dans 
son  antre.  Hercule  se  déposait  à  quitter  ces 
pâturages,  lorsque  les  bœufs  qui  lui  res- 
taient se  mirent  à  mugir;  les  vaches  ren- 
fermées dans  l'antre  répondirent  parde  sem- 
blables mugissements.  Hercule,  furieux, 
court  vers  la  caverne,  et  la  trouve  fermée 
par  un  rocher  énorme  suspendu  à  des  chaî- 
nes de  fer  forgées  par  Vulcain.  Le  héros 
ébranle  les  rochers,  se  fraye  un  passage,  s'é- 
lance dans  la  caverne  à  travers  les  tourbil- 
lons de  flamme  et  de  fumée  que  le  monstre 
vomit,  le  saisit,  l'étreinl  de  ses  mains  ro- 
bustes et  l'étrangle.  En  mémoire  de  cette 
victoire,  les  habitants  des  lieux  circonvoi- 
sins  célébrèrent  tous  les  ans  une  fête  en 
l'honneur  d'Hercule. 

CADAR1ENS,  sectaires  musulmans  qui 
attribuent  les  actions  de  l'homme  à  l'homme 
même,  et  non  au  décret  divin  déterminant 
sa  volonté.  L'auteur  de  cette  secte  fut  Maa- 
bed-Ibn-Khaled,  surnommé  Al-Djoni,  doc- 
teut  arabe,  qui  soutenait  la  doctrine  du  franc 
arbitre  et  de  la  liberté  de  l'homme  dans 
toutes  ses  actions,  contrairement  à  l'opinion 
professée  par  les  musulmans  ;  que  la  pré- 
motion ou  détermination  physique  est  né- 
cessaire ;  que  tout  ce  que  nous  faisons  doit 
être  rapporté  à  Dieu,  parce  que  c'est  lui  qui 
crée  en  nous.  Maabcd  enseignait  en  consé- 
quence que  les  actions  des  hommes  devaient 
se  rapporter  aux  hommes,  qui  en  sont  abso- 
lument les  maîtres.  Ce  docteur  fut  déféré  à 
Hedjadj,  gouverneur  de  Basra,  qui  le  fit  mou- 
rir. —  Ibn  Aoun,  un  des  plus  célèbres  doc- 
teurs du  musulmanisme,  ne  saluait  point 
les  cadariens,  disant  qu'ils  étaient  les  mages 
ou  les  manichéens  de  l'islamisme,  parce 
qu'ils  admettaient  deux  principes,  Dieu  et 
l'homme.  Schaabi  disait  que,  pour  n'être 
point  cadarien  ou  motazale,  ce  qui  est  la 
même  chose,  il  faut  rapporter  à  Dieu  toutes 
les  bonnes  actions,  et  les  mauvaises  à 
l'homme. 

CADEM  ,  le  pied  ou  Gaoem  schérif,  le 
pied  sacré.  C'est  une  pierre  qui  porte  l'em- 
preinte d'un  pied  d'homme.  Relique  vénérée 
oe;.  musulmans,  qui  la  considèrent  comme 
la  trace  du  pied  de  Mahomet;  miracle  opéré 
par  le  prophète  dans  les  premières  années 
de  sa  mission.  Elle  est  conservée  à  Constan- 
linople. 

CAGODÉMON.  Le  mot  démon,  oeày.™,  si- 
gnifiant proprement  esprit,  ange,  quand  on 
voulait  spécifier  un  mauvais  ange,  on  usait 
assez  souvent  du  complexe  cacodémon , 
y.u./.ooa.iu.'.rj,  qui  signifie  mauvais  génie,  comme 
agathodémon,  ày«6o5atf/.uv ,  désigne  un  bon 
génie.  Dans  le  style  biblique  et  ecclésiasti- 
que, on  emploie  communément  le  ternie 
démon  pour  désigner  le  cacodémon,  ou  mau- 
vais ange.  Les  astrologues  donnent  le  nom 
de  cacodémon  à  la  douzième  mansioa   ce- 


GI3 


CAD 


CAD 


014 


Icsle,  parce  qu'ils  n'en  tirent  que  des  pré- 
sages sinistres. 

CACOUBAU,  un  des  dieux  du  .lapon,  pa- 
tron de  la  secte  dite  neugori. 

GADAMÉSÉS,  secte  musulmane  qui  ha- 
bite les  montagnes  aux  environs  de  Tripoli 
de  Syrie.  Ce  sont  des  espèces  d'idolâtres.  On 
assure  que  leur  culte  unique  est  d'adorer 
!os  parties  sexuelles  delà  femme;  maison 
ignore  comment  ils  pratiquent  cet  acte 
étrange  de  religion. 

CADI  01  GADH1  ,  que  l'on  prononce  aussi 
Cazi;  c'est,  chez  les  musulmans, un  juge  qui 
décide  de  tous  les  points  de  droit,  et  même 
de  ceux  de  religion,  par  appel  cependant 
au  monfti,  qui  est  juge  souverain  en  cette 
matière.  Dans  la  Perse  et  dans  l'Inde,  le 
cadi  est  soumis  au  scheikh-el-islam.  Il  pré- 
side aux  contrats  de  mariage,  veille  à  la 
vente  des  immeubles  ;  et  les  écrits  passés  de- 
vant lui  et  revêtus  de  son  sceau  deviennent 
pièces  authentiques. 

CADISADÉL1TES,  sectaires  musulmans 
qui  ne  me  sont  connus  que  par  la  relation 
de  Ricault.  Cet  historien  rapporte  que  l'au- 
teur de  leur  secte  s'appelait  Birgali-Iiffendi. 
Il  introduisit  l'usage  de  plusieurs  cérémonies 
dans  les  inhumations;  entre  autres  celle  par 
laquelle  l'iman  ,  qui  préside  à  la  sépulture, 
crie  aux  oreilles  du  mort  qu'il  se  souvienne 
qu'il  n'y  a  qu'un  Dieu  et  qu'un   prophète.  Il 

fiaraîtque  les  cadisadélites  ont  importé  dans 
e  musulmanisme  plusieurs  croyanres  et  plu- 
sieurs pratiques  des  chrétiens,  entre  autres 
l'idée  du  purgatoire  et  la  prière  pour  les 
morts;  en  elîet,  Ricault  assure  que  la  plu- 
part d'entre  eux  sont  des  Russes  et  d'autres 
chrétiens  renégals.  Ils  imitent  la  manière  de 
vivre  austère  et  mélancolique  des  stoïciens, 
fuient  la  bonne  chère,  la  musique,  les  diver- 
tissements, et  affectent  un  air  et  un  main- 
tien grave.  Ils  parlent  incessamment  de  Dieu 
en  public  cl  en  particulier,  et  répètent  con- 
tinuellement ces  paroles  :  La  Ilah  Ma  Allah 
(Il  n'y  a  point  d'autre  Dieu  que  Dieu).  Il  s'en 
trouve  quelques-uns  parmi  eux  qui  passent 
les  nuits  entières  assis,  et  tiennent  leur  corps 
penché  vers  la  terre,  sans  autre  exercice 
que  de  répéter  ces  paroles  d'un  ton  triste 
et  lamentable.  Ils  sont  exlraordinairement 
exacts  et  ponctuels  à  oliserver  les  règles  de 
leur  religion.  Enfin,  au  rapport  du  même 
auteur,  ce  sont  des  hypocrites  au  suprême 
degré.  Ils  sont  grands  admirateurs  d'eux- 
mêmes,  et  méprisent  souverainement  ceux 
qui  n'appartiennent  point  à  leur  secte.  Ils 
ne  les  saluent  presque  point,  et  ne  souffrent 
leur  entrelien  qu'avec  peine.  Ils  ne  marient 
leurs  enfants  qu'avec  i  eux  qui  font  profes- 
sion de  leur  croyance.  Ils  excommunient 
ceux  d'entre  eux  qui  ne  se  conduisent  pas 
suivant  les  règles  qui  leur  sont  imposées. 
Ils  sont  pour  la  plupart  marchands  ou  ar- 
tisans. 

Ceux  qui  vivent  sur  les  limites  de  la  Hon- 
grie et  de  la  Bosnie  sont  presque  tous  sol- 
dats, et  ont  conservé  plus  que  les  autres  des 


pratiques  au  christianisme.  Ils  lisent  l'E- 
vangile  eu  esclavon,  qui  est  leur  langue; 
mais  ils  apprennent  aussi  l'arabe  pour  lire 
\e  Coran.  Ils  boivent  du  vin  pendant  le  ra- 
madhan,  qui  est  le  mois  du  jeûne  pour  les 
musulmans  ;  mais,  pour  ne  point  donner  de 
scandale,  ils  n'y  mettent  ni  cannelle  ni  mire 
drogue;  alors,  disent-ils,  c'est  une  liqueur 
permise.  Ils  aiment  les  chrétiens,  et  les  pro- 
tègent autant  qu'ils  peuvent  contre  les  ava- 
nies et  les  violences  des  Turcs.  Ils  croient 
que  Mahomet  est  le  S  linl-Esprit  promis  par 
Jésus-Christ,  et  que  la  descente  du  Saint- 
Esprit  au  jour  de  la  Pentecôte  a  été  le  type 
et  la  figure  de  la  venue  de  Mahomet.  Us  as- 
surent que  dans  tous  les  passages  de  l'Evan- 
gile où  se  trouve  le  mot  napâxtorroç,  il  ne  peut 
s'entendre  que  de  leur  prophète,  à  l'oreille 
duquel  le  pigeon  blanc  a  si  souvent  révélé 
le  véritable  chemin  qui  conduit  les  hommes 
à  la  possession  du  souverain  bien.  Ils  ont  les 
images  en  horreur,  aussi  bien  que  le  signe 
de  la  croix;  ils  pratiquent  la  circoncision  et 
se  servent  de  l'exemple  de  Jésus-Christ  pour 
l'autoriser.  Il  paraît  que  les  Turcs  les  con- 
sidèrent comme  chrétiens ,  car  ils  les  ont 
soumis  aux  mêmes  taxes  que  ces  derniers. 

CAD1SCH,  c'est-à-dire  sanctification.  C'est 
une  des  plus  anciennes  prières  judaïques, 
écrite  en  chaldéen,  dans  laquelle  on  de- 
mande à  Dieu  la  sanctification  de  son  nom, 
le  rét  iblissement  de  son  règne,  etc.,  et  qu'on 
répète  souvent  dans  le  service  divin,  comme 
la  plus  importante;  et  le  peuple  est  obligé  de 
répondre  plusieurs  fois  Amen.  Cette  prière 
est  divisée  en  petit  cadisch,  en  cadisch  de  géhé 
schelama,  en  cadisch  de  rabbins,  et  en  cadisch 
de  tilcabbal  (\).  Elle  n'est  récitée  que  par  le 
ministre  ou  celui  qui  officie  à  sa  place,  ou 
par  quelqu'un  qui  est  e.n  deuil  de  ses  pa- 
rents, et  lorsqu'il  y  a  dix  personnes  dans 
l'assemblée,  Le  cadisch  des  rabbins  ne  se  dit 
qu'après  quelque  passage  des  rabbins,  et  le 
cadisch  de  tilcabbal  n'est  dit  que  p  (r  le  mi- 
nistre ou  celui  qui  officie  à  sa  place,  cl  une 
seule  fois  à  chaque  prière. 

Petit  cadisch  «  Que  le  grand  nom  (du  Sei- 
gneur) soit  glorifié  et  sanctifié  dans  le  monde, 
qu'il  a  crée  comme  il  a  voulu  ;  qu'il  établisse 
son  règne,  qu'il  fasse  germer  son  salut,  et 
qu'il  approche  de  nous  son  Messie,  dans 
voire  vie  et  dans  vos  jours,  et  dans  la  vie  ■!,. 
toute  la  famille  d'Israël,  promptemenl  et 
dans  un  temps  prochain;  et  dites  Amen. 

«  Que  son  grand  nom  soit  béni  à  jamais  et 
dans  tous  les  siècles  ;  que  le  nom  du  Saint,  béni 
soit-ill  soit  béni,  soit  loué,  soit  glorifié,  soit 
exalté,  soit  respecté,  soit  rendu  sublime,  et 
soit  célébré  au-dessus  de  toutes  les  bénédic- 
tions, cantiques,  louanges  et  consolations 
qu'on  puisse  dire  daus  le  monde;  et  dites 
Amen.  » 

Cadisch  yéhé  schelama.  On  dit  le  petit  c.i- 
disch  comme  ci-dessus,  et  on  ajoute  ce  qui 
suit  :  «  Que  la  grande  paix  du  ciel,  la  vie, 
l'abondance,  le  salut,  la  consolation,  la  dé- 
livrance, la  guérison,  le  rachat,  le  pardon, 


(1)  Presque  tous  ces  uoms  sont  tes  paroles  chaldaïques  initiales  de  chaque  prière. 


615 


PICTIONNAIKF,  DES  RELIGIONS. 


61G 


l'expiation  et  le  soulagement,  soient  à  nous 
et  à  tout  le  peuple  d'Israël  ;  et  dites  Amen. 

«  Celai  qui  met  lu  paix  dans  les  cieux, 
mettra  lui-même,  par  ses  miséricordes,  la 
paix  sur  nous  et  sur  tout  Israël,  Amen.  » 

Caclisch  des  rabbins.  On  dit  le  petit  cadisch 
comme  ci-dessus,  et  avant  le  second  alinéa 
on  ajoute  :  «  Que  la  grâce,  la  miséricorde  et 
la  clémence  du  Maître  des  cieux  et  de  la 
terre  se  répandent  sur  Israël,  sur  nos  doc- 
teurs, sur  leurs  écoliers  et  sur  les  écoliers  de 
leurs  écoliers,  qui  s'occupent  à  méditer  la 
sainte  loi,  tant  ceux  qui  sont  dans  ce  lieu-ci 
que  dans  tout  autre  lieu.  Que  cette  même 
grâce,  dis-je,  se  répande  et  sur  nous,  et  sur 
vous,  et  sur  eux  ;  et  dites  Amen. 

«  Que  la  grande  paix,  »  etc. 

Cadisch  de  titeabbal.  On  dit  le  petil  cadiscii 
comme  ci-dessus,  et  avant  le  second  alinéa 
on  ajoute  :  «  Que  les  prières  cl  les  supplica- 
tions de  toute  la  maison  d'Israël  soient  re- 
çues de  leur  Père,  qui  est  dans  le  ciel;  et 
dites  Amen. 

«  Que  la  grande  paix,  »  etc. 

Il  y  a  encore  une  formule  de  cadisch,  qui 
ne  se  dit  que  dans  le  jour  de  jeûne  du  mois 
d'al»,  et  après  la  sépulture  d'un  mort.  La 
voici  : 

«  Que  le  grand  nom  (du  Seigneur)  soit 
sanctifié  et  glorifié,  lequel  doit  un  jour  re- 
nouveler le  monde,  ressusciter  les  morts, 
réédifier  son  temple,  racheier  les  vivants, 
rebâtir  la  ville  de  Jérusalem,  déraciner  le 
culte  des  idoles  de  la  terre,  et  rétablir  dans  sa 
gloire,  sa  splendeur  et  sa  magnificence,  le 
glorieux  culte  du  Seigneur,  dans  voire  vie, 
dans  vos  jours,  et  dans  la  vie  de  toute  la  fa- 
mille d'Israël ,  promplemont  et  dans  un 
temps  prochain  ;  et  dites  Amen. 

«  Que  son  grand  nom  soit  béni,  etc. 

«  Que  l'épée,  la  famine  et  la  mortalité  fi- 
nissent, et  que  les  mauvaises  infirmités  s'é- 
loignent de  nous,  de  vous  el  de  tout  le  peuple 
d'Israël  ;  et  dites  Amen. 

«  Que  la  grande  paix  du  ciel,  la  vie,  l'a- 
bondance, le  salut,  la  consolation,  la  déli- 
vrance, la  guérison,  le  rachat,  le  pardon, 
l'expiation  et  le  soulagement,  soient  à  nous 
et  à  tout  le  peuple  d'Israël;  et  dites  Amen. 

«  Celui  qui  met  la  paix  dans  les  cieux, 
mettra  lui-même,  par  ses  miséricordes,  la 
paix  sur  nous  el  sur  tout  Israël.  Amen.  » 

CADMILLUS,  CAM1LLUS  et  CASM1LLUS, 
un  des  dieux  Cabires.  Voy.  ce  mot.  —  Quel- 
ques-uns l'ont  pris  pour  Mercure,  considéré 
comme  divinité  d'un  ordre  intérieur  et  rem- 
plissant auprès  des  dieux  toutes  les  fonc- 
tions de  la  domesticité.  Cadmtllus  est  un 
nom  d'origine  phénicienne,  comme  celui  des 
Cabires,  et  signifie  oriental. 

On  donnait  aussi  ce  nom  à  un  jeune  en- 
fant qui  servait  le  prêtre  de  Jupiter,  et  en 
général  à  toute  la  jeunesse  des  deux  sexes 
employée  dans  les  fonctions  inférieures  du 
tulle. 

CADMUS,  fils  d'Agénor  et  de  Téléphassa. 
Mythe  essentiellement  orientai.  Ce  nom 
même  signifie  oriental;  il  pourrait  également 
se  tra-tuire  par  antique  (Dlp,  cadem).  Les 


noms  de  son  père  et  de  sa  mère  ont  pareil- 
lement une  physionomie  phénicienne,  c'est- 
pourquoi  les  Crées  le  font  venir  de  la  Phé- 
nicie.  il  quille  sa  patrie  pour  se  mettre  à  la 
recherche  d'Europe,  sa  sœur,  enlevée  par 
Jupiter,  conception  mythologique  infiniment 
précieuse.  11  arrive  en  Grèce,  consulte  l'o- 
racle de  Delphes  sur  le  succès  de  sa  mission, 
et  reçoit  l'ordre  de  bâtir  une  ville  à  l'endroit 
où  une  génisse  le  conduirait;  il  renconire 
celle  génisse  dans  la  Phocide,  il  la  prend  pour 
guide,  et  à  l'emplacement  où  elle  s'arrête  il 
bâtit  une  ville  sur  le  modèle  de  la  Thèbes 
d'Egypte,  et  à  laquelle  il  donne  le  même  nom. 
11  envoie  ensuite  ses  compagnons  puiser  de 
l'eau  dans  une  forêt  consacrée  à  Mars,  afin 
d'offrir  un  sacrifice  à  Pallas  ;  mais  un  dra- 
gon, fils  de  Mars,  les  dévore.  Cadmus  venge 
leur  mort  en  tuant  le  monstre,  et  par  le  con- 
seil de  Minerve,  il  en  sème  les  dents.  Bientôt 
il  sort  de  ces  dents  des  hommes  armés  qui 
l'assaillirent  d'abord,  mais  tournèrent  bientôt 
leur  fureur  contre  eux-mêmes,  et  s'entre- 
tuèrent,  à  l'exception  de  cinq,  qui  lui  aidè- 
rent à  bâlir  sa  ville.  Il  épousa  Harmonie 
ou  Hermione  ,  dont  il  eut  plusieurs  enfants. 
Il  est  facile  de  soulever  le  voile  de  cette  allé- 
gorie. Cadmus  et  ses  compagnons  cherchent 
dans  la  Grèce  un  canton  fertile  en  pâtu- 
rages et  propre  à  l'éducation  des  troupeaux  ; 
il  le  trouve  dans  les  campagnes  opulentes  de 
la  Béotie.  Les  paysans ,  jaloux  ,  s'arment 
contre  ses  compagnons  et  les  mettent  à  mort. 
Il  parvient  à  conclure  la  paix  avec  eux,  et 
obtient  leur  coopération  pour  l'édification  de 
la  nouvelle  cité;  mais  des  dissensions  s'élè- 
vent parmi  les  travailleurs,  qui  d'abord  se 
révoltent  contre  lui;  mais,  ne  pouvant  par- 
venir à  s'entendre,  ils  finissent  par  se  dé- 
truire mutuellement,  à  l'exception  d'un  petit 
nombre,  qui  furent  les  ancêtres  des  Thé- 
bains.  Enfin,  l'harmonie  ayant  régné  parmi 
eux,  la  cité  commença  à  fleurir.  A  partir  de 
ce  moment,  nous  ne  le  voyons  plus  courir  â 
la  recherche  de  sa  sœur  charnelle,  p;;rce 
qu'ici  le  mythe  est  devenu  histoire.  En  effet, 
il  lui  était  parfaitement  inutile  de  pousser  ses 
courses  plus  loin,  il  avait  Irouvé  V Europe. 
C'est  lui  encore  qui  apprit  aux  Grecs  l'usage 
de  l'écriture  en  leur  donnant  des  lettres  em- 
pruntées à  l'alphabet  phénicien,  dont  il  con- 
serva à  peu  de  choses  près  l'ordre,  la  figure 
et  la  dénomination.  On  lui  attribue  encore 
l'invention  de  fondre  les  métaux,  c'est-à-dire 
que  cet  art  fut  aussi  importé  de  l'Orient. 

CADOLUS,  un  des  dieux  Cabires,  connu 
aussi  sous  le  nom  de  Cadmillus.  Voy.  Ca- 
bires. 

CADUIS,  religieux  musulmans,  fondés  pat- 
Abdel  Cader  Guilani ,  mort  à  Bagdad  l'an 
561  de  l'hégire  (1165 de  Jésus-Christ).  Il  était 
gardien  du  tombeau  de  l'imam  Abou  Hanifa, 
et  passait  pour  un  grand  jurisconsulte  et  un 
profond  philosophe.  Les  cadris  appartien- 
nent à  la  congrégation  d'Ali  ;  ils  portent  des 
vêlements  de  feutre  noir.  On  les  distingue 
aussi  à  leur  turban,  dont  la  mousseline  forme 
six  plis,  et  sur  lequel  sont  brodées  ces  paro- 
les :  11  m'y  <t  point  d'autre  Dieu  que  Dieu.  Ils 


C17 


CAD 


CAF 


018 


laissent  croître  leurs  cheveux,  en  mémoire  de 
ce  que  pratiquaient  Mahomet  et  plusieurs  de 
ses  disciples.  Ils  exécutent  leur  danse  reli- 
gieuse en  se  tenant  par  la  main,  en  avançant 
toujours  du  pied  droit,  et  en  donnant  à  cha- 
que pas  aux  mouvements  du  corps  beaucoup 
plus  d'action  et  de  force.  Voy.  Derwisch.  — 
Ce  sont  de  tous  les  derwisch  ceux  dont  la 
danse  est  la  plus  frénétique  ;  ils  se  mettent 
quelquefois  tout  nus,  se  frappant  avec  des 
lanières  jusqu'à  ce  qu'ils  soient  couverts  de 
sang,  et  répétant  sans  cesse  le  mot  liai,  c'est- 
à-dire  vivant,  un  des  attributs  de  Dieu.  D'au- 
tres fois ,  semblables  à  des  chiens  enragés, 
ils  tombent  par  terre,  la  bouche  pleine  d'é- 
cume et  le  corps  ruisselant  de  sueur.  Le  fa- 
meux vizir  Kiuperli,  trouvant  de  l'indécence 
dans  ces  sortes  d'exercices,  supprima  l'ordre. 
Mais  à  peine  fut-il  mort,  qu'on  le  rétablit. 

Tous  ceux  qui  veulent  être  admis  dans  cet 
ordre  reçoivent  en  y  entrant  un  petit  fouet 
de  bois  de  saule  vert,  du  poids  de  quatre 
cents  drachmes.  Ils  le  portent  toujours  pendu 
à  leur  ceinture  ,  et  règlent  le  poids  de  leur 
nourriture  à  celui  de  ce  fouet,  en  sorte  que 
la  sportule  diminue  à  proportion  que  le  bois 
devient  plus  léger  en  se  séchant.  Chaque 
cadri  est  obligé  de  faire  chaque  année  une 
retraite  de  quarante  jours.  Il  s'enferme  alors 
dans  une  petite  cellule,  et  n'est  visible  pour 
qui  que  ce  soit.  Ces  religieux  s'arrogent  le 
droit  de  s'enivrer  de  vin,  de  liqueurs  et  d'o- 
pium, pour  être  en  état  de  soutenir  leur  danse 
ridicule  pendant  un  jour  entier.  Ils  oui  d'ordi- 
naire l'esprit  fort  subtil  ,  sont  grands  so- 
phistes et  grands  hypocrites.  On  leur  permet 
de  sortir  du  couvent  pour  se  marier;  alors 
ils  changent  d'habits,  et,  pour  se  faire  recon- 
naître ,  ils  y  mettent  des  boutons  noirs.  — 
Autrefois  les  cadris  étaient  extrêmement 
considérés,  tant  parce  que  leur  conduite  était 
plus  régulière  qu'à  cause  de  la  sainteté  uni- 
versellement reconnue  de  leur  fondateur,  à 
qui  même  on  attribuait  le  don  des  miracles. 
On  raconte  qu'Ahmed  Rufaï,  autre  chef  d'or- 
dre religieux,  ayant  mis  ses  jambes  dans  un 
brasier  ardent ,  fut  guéri  à  l'instant  par  la 
vertu  du  souffle  ,  de  la  salive  et  des  prières 
d'Abdel  Cader  Guilani.  L'ordre  des  cadris  est 
considéré  comme  un  des  ordres  cardinaux, 
que  les  musulmans  appellent  pour  cette  rai- 
son oussoul. 

CADUCÉE,  baguette  entrelacée  de  serpents 
qui  forment  ensemble  une  espèce  d'arc  à  la 
partie  supérieure,  et  surmontée  de  deux  ai- 
lerons. C'est  l'attribut  ordinaire  de  Mercure. 
On  rapporte  qu'il  reçut  d'Apollon  le  caducée 
en  échange  d'une  lyre  à  sept  cordes  dont  il 
lui  avait  fait  présent.  Cet  échange  de  cadeaux 
mit  fin  à  une  dissension  qui  s'était  élevée  en- 
tre eux.  Cependant  il  paraît  qu'à  celle  épo- 
que la  verge  n'était  pas  encore  entourée  de 
serpents.  Voici,  au  rapport  des  mythologues, 
comment  lui  vint  cet  appendice  :  Mercure 
rencontra  un  jour  sur  le  mont Cylhéron  deux 
serpents  qui  se  battaient  ;  or,  comme  sa  ba- 
guette avait  la  vei  lu  d'apaiser  les  dissensions, 
il  la  mit  entre  les  deux  combattants  ;  ces  ser- 
pents s'entortillèrent  à  l'entour  et  s'entre- 
Dictions,  des  Religions.  I. 


baisèrent  en  signe  de  réconciliation.  Celle 
légende  ,  qui  n'est  pas  absolument  impro- 
bable, parut  trop  simple  à  d'autres.  Ils  dirent 
que  Rhéa,  pour  échapper  aux  poursuites  de 
Jupiter,  amoureux  d'elle,  se  changea  en  cou- 
leuvre; mais  le  dieu,  non  moins  habile,  se 
métamorphosa  en  serpent ,  et  la  poursuivit 
avecunenouvelleactivité.  Mercure,  les  ayant 
rencontrés,  trouva  moyen  de  les  réconcilier 
et  de  les  réunir  avec  son  caducée. 

Le  caducée  n'était  pas  regardé  seulement 
comme  l'emblème  de  l'union  et  de  la  paix  ; 
c'était  encore  le  symbole  de  l'éloquence.  Les 
serpents  désignent  la  prudence,  si  nécessaire 
à  l'drateur  ;  et  les  deux  ailerons  marquent 
la  sublimité  et  l'entraînement  de  la  diction. 
Le  privilège  attribué  au  caducée  d'apaiser  les 
querelles  convient  aussi  parfaitement  à  l'élo- 
quence. Mercure  n'est  pas  le  seul  dieu  auquel 
on  ait  donné  le  caducée.  Cette  verge  mer- 
veilleuse fut  mise  aussi  quelquefois  entre  les 
mains  de  Bacchus  ,  parce  qu'on  prétendait 
qu'il  avait  réconcilié  Jupiter  avec  Junon, 
œuvre  difficile,  et  chef-d'œuvre  de  négocia- 
tion. On  donnait  aussi  au  caducée  la  pro- 
priété de  provoquer  le  sommeil  ou  de  l'écar- 
ter, de  conduire  les  âmes  aux  enfers  et  de 
les  en  retirer.  Lorsque  les  ambassadeurs  ro- 
mains portaient  des  propositions  de  paix,  ils 
avaient  à  la  main  un  caducée  d'or;  c'est 
pourquoi  on  les  appelait  caduceatores.  On 
prétend  que  le  mot  caducée  vient,  du  latin 
cadere,  tomber,  parce  qu'il  avait  ia  propriété 
de  faire  tomber  les  querelles. 

Les  sauvages  de  l'Amérique  septentrionale 
ont  une  espèce  de  caducée  appelé  ordinaire- 
ment Calumet.  Voy.  ce  mot. 

CMCULUS.  fils  de  Vulcain  et  de  Préneste  ; 
il  naquit  d'une  étincelle  de  feu  qui  vola  de 
la  forge  de  son  père  dans  le  sein  de  sa  mère. 
Celle-ci  le  nomma  Cwcwlus,  myope,  ou  parce 
qu'il  avait  de  très-petits  yeux,  ou  parce  que 
la  fumée  les  avait  endommagés.  Elevé  parmi 
les  bêles  sauvages,  il  fut  trouvé  au  milieu 
du  feu  sans  rien  souffrir  des  flammes,  ce  qui 
confirma  sa  naissance.  Quelques  incrédules 
ayant  voulu  la  lui  contester,  Vulcain  eut  re- 
cours aux  foudres  de  son  père,  et  les  fit  tom- 
ber sur  ces  téméraires.  Suivant  une  autre 
version,  Caeculus,  étant  parvenu  à  l'adole- 
scence, ne  vécut  pendant  quelque  temps  que 
de  brigandages,  et  finit  par  bâtir  la  ville  de 
Préneste.  Ayant  donné  des- jeux  publics,  il 
exhorta  les  citoyens  à  fonder  une  autre  ville; 
mais  comme  il  ne  réussissait  pas  à  les  per- 
suader, parce  qu'on  ne  le  croyait  pas  (ils  do 
Vulcain,  il  invoqua  ce  dieu,  et  l'assemblée 
fut  aussitôt  environnée  de  flammes,  ce  qui  la 
saisit  d'un  tel  effroi,  qu'elle  promit  de  taire 
tout  ce  qu'il  voudrait.; 

CAF.  Celte  montagne,  qui  n'est  autre  que 
le  Caucase,  était  regardée  par  les  anciens 
Arabes  et  Persans  comme  une  montagne 
merveilleuse,  dont  ils  faisaient  les  plus  étran- 
ges récits.  Ainsi  elle  était  censée  entourer  le 
globe  de  la  terre  tout  entier,  à  tel  point  que 
pour  exprimer  toute  l'étendue  du  m  unie  ter- 
restre, ils  disaient ,  depuis  Cat"  jusqu'à  liai' 
Le  Caf  a  pour  fondement  une  pierre  appelée 
20 


019 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


6:0 


sakfaat,  dont  il  est  fait  mention  dans  le  Co- 
ran, au  chapitre  de  Locman  ;  et  c'est  de  cette 
pierre  que  le  sage  Locman  disait  que  qui- 
conque en  aurait  seulement  le  poids  d'un 
grain  ferait  des  miracles.  Le  sakhrat  est 
formé  d'une  seule  émeraude,  et  c'est  de  sa 
réflexion  que  le  ciel  nous  paraît  azuré.  Lors- 
que Dieu  veut  exciter  un  tremblement  de 
terre,  il  commande  à  cette  pierre  d'im- 
primer un  mouvement  à  quelqu'une  de  ses 
racines,  et  ce  mouvement  fait  trembler,  quel- 
quefois même  entr'ouvrir  la  terre.  La  terre 
est  située  au  centre  de  la  montagne  de  Caf, 
qui  lui  sert  d'anneau  et  de  cadre  ,  sans  quoi 
elle  n'aurait  pas  de  consistance  et  les  hom- 
mes ne  pourraient  l'habiter  ;  mais  pour  y 
parvenir,  de  quelque  endroit  du  globe  que 
ce  soit,  il  faut  traverser  d'immenses  espaces 
de  contrées  ténébreuses,  où  jamais  ne  pénè- 
tre la  lumière  du  soleil,  eu  qui  fait  que  nul 
homme  ne  peut  y  arriver  s'il  n'esteonduil  par 
une  intelligence  supérieure;  cependant  toutes 
les  autres  montagnes  de  la  terre  en  tirent  leur 
origine.  Le  Caf  est  la  demeure  de  dix-huit 
sortes  d'êtres  supérieurs  aux  hommes  par 
leur  nature,  tels  que  les  djinns,  les  dews,  les 
péris  ou  fées,  les  ghoules,  etc.  C'est  là  que 
ces  génies  ont  été  confinés,  après  avoir  été 
subjugués  par  les  premiers  héros  de  la  race 
d'Adam.  Ils  y  ont  quatre  villes  principales  : 
le  jardin  dlram ,  la  ville  d'or,  la  ville  d'ar- 
gent et  la  ville  d'hermine.  Le  géant  Sour- 
khradj,  de  la  race  des  dives,  était  roi  de  ce 
pays-là  vers  le  temps  d'Adam  et  de  Seth,  et 
ti  avait  pour  principal  ministre  Roucail,  un 
des  enfants  d'Adam.  Le  dive  Argent  y  régna 
aussi  du  temps  de  Tahmourat,  qui  lui  fil  la 
guerre  ;  il  avait  bâti  un  superbe  palais  dans 
la  ville  d'Aherman  ,  avec  une  galerie  dans 
laquelle  étaient  peints  les  portraits  de  toutes 
les  créatures  douées  de  raison  qui  avaient 
habité  la  terre  avant  Adam. 

CAGOï.  Ce  terme  injurieux  sert  à  dési- 
gner un  faux  dévot,  grossièrement  hypocrite 
et  qui  cherche  à  couvrir  ses  vices  sous  un 
semblant  affecté  de  religion.  Le  terme  de  ca- 
got renchérit  sur  celui  de  bigot,  car  ce  der- 
nier indique  plus  communément  l'homme  su- 
perstitieux ,  ou  qui  veut  paraître  dévot  sans 
cependant  vouloir  par  là  dissimuler  des  dé- 
fauts essentiels.  Le  bigot  peut  quelquefois 
n'être  pas  hypocrite;  le  cagot  l'est  toujours. 
On  croit  que  le  mot  cagot  est  formé  de  canis 
g»thus,  chien  goth.  C'est  le  nom  que  l'on 
donne  aussi  à  quelques  débris  d'une  race 
malheureuse  qui  subsistent  encore  dans  quel- 
ques-uns de  nos  départements  du  midi,  et 
qu'un  absurde  préjugé  fait  considérer  comme 
des  parias.  Les  populations  voisines  ne  veu- 
lent avoir  aucune  communication  avec  eux; 
on  leur  assigne  des  places  séparées  même  à 
l'église,  où  chacun  est  égal  devant  Dieu.  Les 
chroniques  les  désignent  encore  sous  les  dé- 
nominations de  caqueux,  cacous,  capos,  gaf- 
fos,  yezitas,  gahétas,  cahets,  termes  de  mépris 
qui  signifiaient  lépreux,  et  dont  quelques-uns 
s'appliquaient  également  aux  juifs.  On  les 
appelait  aussi  cotliberls  [collibei  lua ,  esclave 
affranchi),  et  aussi  canards,  parce  qu'ils  de- 


vaient porter  sur  leurs  habits  une  patte  de 
canard  pour  se  faire  reconnaître. 

CAILAHUS,  divinité  de  la  Germanie  et  des 
Gaules,  que  l'on  croit  avoir  présidé  à  l'en- 
graissement des  bestiaux. 

CAILLES.  Les  Phéniciens  offraient  à  Her- 
cule des  cailles  en  sacrifice,  parce  que  ,  di- 
saient-ils ,  ce  héros  ayant  été  tué  par  Ty- 
phon ,  Iolaus  lui  rendit  la  vie  avec  l'odeur 
d'une  caille.  Latone  ,  persécutée  par  Junon, 
fut  changée  en  caille  par  Jupiter,  et  se  rendit 
dans  l'île  de  Délos  à  la  faveur  de  cette  méta- 
morphose. 

CAIN,  fils  aîné  d'Adam,  et  le  premier  qui 
ait  souillé  la  terre  par  le  sang  humain,  il 
était  laboureur,  et  son  frère  Abel  était  berger. 
Le  Seigneur  ayant  agréé  le  sacrifice  du  plus 
jeune  et  rejeté  celui  de  son  frère,  sans  doute 
parce  que  la  disposition  de  leur  cœur  n'était 
pas  également  pure,  Caïn  en  conçut  une  ja- 
lousie violente  ,  qu'il  crut  pouvoir  étouffer 
dans  le  sang  de  son  frère.  Mais  à  peine  eut- 
il  commis  le  meurtre  que  Dieu  lui  demanda  ; 
«  Qu'as-tu  fait  de  ton  frère?  —  En  suis-jo 
donc  le  gardien?  »  répondit  Caïn.  —  Mais 
Dieu  reprit  :  «  Qu  as-tu  fait?  Voilà  le  sang 
d'Abel  qui  crie  vers  moi  de  la  terre  où  tu  l'as 
répandu.  Maintenant  donc  tu  seras  maudit 
sur  la  terre;  lorsque  lu  la  cultiveras,  elle  ne 
te  donnera  point  ses  fruits.  Tu  seras  errant 
et  vagabond  par  le  monde.  »  Caïn  repartit  à 
Dieu  :  «  Mon  crime  est  trop  grand  pour  en 
obtenir  le  pardon  ;  voilà  que  vous  me  ban- 
nissez de  la  face  de  la  terre;  je  fuirai  donc 
votre  présence,  errant  par  toutes  les  con- 
trées, et  quiconque  me  rencontrera  me  tue- 
ra. »  —  «  Non,  lui  dit  le  Seigneur;  mais  qui- 
conque tuera  Caïn  sera  puni  au  septuple.  » 
Alors  le  Seigneur  lui  imprima  un  signe  pour 
empêcher  qu'il  ne  fût  tué.  Il  s'enfuit  donc 
bourrelé  de  remords;  il  se  maria  néanmoins, 
eut  une  longue  et  nombreuse  postérité  ,  qui 
fut ,  plusieurs  siècles  après,  engloutie  par  le 
déluge  en  punition  de  ses  désordres.  Plu>- 
sicurs  croient  que  Caïn  fut  tué  par  Lamech, 
un  de  ses  descendants.  Voy.  notre  Diction- 
naire de  la  Bible,  art.  Caïn. 

11  est  digne  de  remarque  que  l'histoire  de 
Gain  et  d'Abel  se  retrouve  au  commencement 
des  cosmogonies  de  plusieurs  peuples  ;  car, 
sans  parler  des  traditions  arabes,  qui  ont  pu 
être  calquées  sur  le  récit  de  la  Bible  [Voyez 
Cabil),  on  retrouve  des  légendes  analogues 
chez  les  Mexicains  et  dans  un  certain  nom- 
bre des  îles  de  l'Océanie,  entre  autres  dans 
la  Nouvelle-Zélande,  où  Mowi-Moua,  une  de» 
principales  divinités  du  pays  ,  tue  et  mange 
Muwi-Potiki,  son  propre  frère;  et  dans  l'île 
de  Tonga,  où  l'histoire  de  Toubo  offre  de 
frappantes  analogies  avec  nos  livres  saints. 
Voy.  Cosmogonie  et  Tangaloa.  Voy.  aussi 
notre  Dictionnaire  des  Sciences  occultes,  art. 
Caïn. 

CAINITES  ,  hérétiques  du  ir  siècle  ,  ainsi 
nommés  de  la  vénération  qu'ils  avaient  pour 
Caïn.  Leur  doctrine  était  la  conséquence  des 
conceptions  des  valentiniens  et  des  sectes  qui 
admettaient  deux  principes.  Ainsi,  pour  ex- 
pliquer d'où  venait  la  différence  que  l'on  ob- 


Ci!i 


CAL 


DAL 


622 


servait  dans  l'esprit  et  le  caractère  des  hom- 
mes, ils  supposaient  que  les  deux  principes 
avaient  produit  Adam  et  Eve;  que  chacun  de 
ces  principes  ,  ayant  pris  un  corps,  avait  eu 
ensuite  commerce  avec  Eve;  que  les  enfants 
nés  de  cetle  union  avaient  chacun  le  carac- 
tère de  la  puissance  à  laquelle  ils  devaient  la 
vie  ;  ils  expliquaient  par  ce  moyen  la  diffé- 
rence du  caractère  de  Caïn  et  d'Abel  et  de 
tous  les  hommes. 

Abel  ayant  marqué  beaucoup  de  soumis- 
sion au  Dieu  créateur  de  la  terre  ,  ils  le  re- 
gardaient comme  l'ouvrage  d'un  dieu  qu'ils 
appelaient  Histère.  Gain,  au  contraire,  qui 
avait  tué  Abcl  parce  qu'il  servait  ce  Dieu 
créateur,  était  donc  lui-même  l'ouvrage  d'un 
principe  ou  dieu  supérieur;  en  conséquence, 
ils  honoraient  Caïn  comme  le  premier  des 
sages.  Par  une  suite  naturelle  de  cette  doc- 
trine, ils  vénéraient  tous  ceux  qui  étaient 
condamnés  dans  l'Ancien  testament,  Caïn, 
les  Sodomites,  Esaù,  Coré,  qu'ils  regardaient 
comme  enfants  de  la  sagesse  et  ennemis  du 
principe  créateur.  Judas  était  encore  un  de 
leurs  saints;  lui  seul  connaissait  le  mystère 
de  la  création  dis  hommes:  c'est  pourquoi  il 
avait  livré  Jésus-Christ,  qui  était  venu  pour 
consolider  la  puissance  du  Créateur. 

Pour  être  sauvé,  il  fallait,  suivant  eux,  s'a- 
bandonner à  tous  ses  désirs,  et  ils  mettaient 
la  perfection  à  commettre  hardiment  les  in- 
famies les  plus  abominables  :  ils  disaient  que 
chacune  de  ces  actions  avait  un  ange  lulé- 
laire  qu'ils  invoquaient  en  la  commettant.  Ils 
avaient  aussi  leurs  livres  sacrés,  entre  au- 
tres l'Evangile  de  Judas  et  le  livre  de  l'As- 
cension de  saint  Paul.  Voyez  notre  Diction- 
naire des  Hérésies,  art.  Caïmtes. 

CAIRN  ou  CARNE,  monumeuts  sacrés  des 
anciens  Irlandais  ;  c'étaient  des  monceaux 
factices  ou  de  petites  collines  naturelles  que 
ces  peuples  consacraient  au  Soleil,  et  sur  les- 
quels ils  accomplissaient  leurs  rites  religieux. 
On  montre  encore  un  grand  nombre  de  ces 
Cairns  en  Irlande. 

CALABIS,  chanson  et  danse  des  Laconieus, 
en  usage  dans  le  temple  de  Diane  Déarrhéa- 
tis  ou  Derrhialis.  Peut-être  est-ce  la  même 
que  la  danse  nommée  ailleurs  culabrisme. 

CALAIS  et  ZÉTHÈS ,  personniûcaiion  de 
deux  sortes  de  vent  chez  les  Grecs  ;  l'un  de 
ces  deux  noms  signifie  celui  qui  souffle  fort , 
et  l'autre  celui  qui  souffle  doucement.  Enfanls 
de  Borée  et  d'Orilhyie,  ils  se  couvrirent  de 
gloire  dans  l'expédition  des  Argonautes,  dé- 
livrèrent Phinée  ,  leur  beau  frère,  des  Har- 
pies qui  le  tourmentaient,  et  même  auraient 
tué  ces  oiseaux  immondes,  si  une  voix  in- 
connue ne  leur  eût  défendu,  au  nom  des 
dieux,  de  les  poursuivre  plus  loin.  Au  retour 
de  la  Colchide,  pendant  qu'on  célébrait  les 
jeux  funèbres  en  l'honneur  de  Pélias  ,  Her- 
cule leur  chercha  querelle  et  les  tua.  Les 
dieux,  touchés  de  leur  sort,  les  changèrent 
en  ces  vents  qui  précèdent  de  neuf  jours  le 
lever  de  la  Canicule;  ce  qui  leur  a  fait  donner 
par  les  Grecs  le  surnom  de  prodromes,  pré- 
curseurs. Les  poètes  les  représentent  les 
épaules  couvertes  d'écaillés  dorées,  des  ailes 


aux  pieds  et  une  longue   chevelure  azurée. 

CA-LA-LA,  un  des  deux  génies  ou  dénions 
qui  apparurent  à  Thich-ca  (le  Bouddha  des 
Annamites),  et  l'initièrent  à  la  doctrine  qu'ils 
devaient  prêcher.  L'autre  génie  s'appelait 
A-la-la. 

CALAMÉES,  fêtes  quel'on  célébrait  à  Cyzi- 
que,  au  mois  de  calaméon,  qui  correspond 
à  la  fin  d'avril  et  en  grande  partie  au  mois 
de  mai,  époque  où  les  céréales,  ayant  monté 
en  tuyaux,  calamus,  commencent  à  fleurir. 
C'est  pourquoi  on  y  offrait  des  sacrifices  à 
Cérès. 

CALANDOLA,  nom  du  grand  prêtre  chez 
les  Jagas,  peuple  d'Afrique,  dont  il  est  aussi 
le  général.  Ses  longs  cheveux  sont  ornés 
d'un  grand  nombre  de  coquilles  qu'ils  appel- 
lent bambas.  Le  collier  qu'il  porte  au  cou  est 
composé  d'une  autre  espèce  de  coquilles 
très-chères  qu'on  nomme  moscos.  Son  vête- 
ment ou  pagne  est  fait  d'une  étoffe  de  palmier 
dont  la  finesse  égale  celle  de  la  soie.  Son 
corps  est  environné  d'une  sorte  de  chapelet 
dont  les  grains  sont  des  œufs  d'autruche;  il 
est  d'ailleurs  frotté  de  graisse  humaine, peint 
de  rouge  et  de  blanc,  et  bigarré  de  diverses 
figures.  Il  a  des  morceaux  de  cuivre  de  la 
longueur  de  deux  pouces  passés  dans  le  nez 
et  dans  les  oreilles.  li  est  ordinairement  en- 
vironné de  trente  femmes,  qui  portent  ses  ar- 
mes et  d'autres  objets  à  son  usage.  Quelques- 
unes  d'entre  elles  sont  chargées  de  lui  verser 
à  boire  et  de  lui  présenter  la  coupe;  et,  lors- 
qu'il boit,  toutes  se  jettent  à  genoux  et  chan- 
tent en  battant  des  mains.  Ce  général  entre- 
tient parmi  ses  troupes  la  plus  sévère  disci- 
pline; il  ne  manque  jamais  de  consulter  son 
mokisso,  ou  dieu,  lorsqu'il  est  sur  le  point  de 
livrer  bataille  ou  de  tenter  quelque  nouvelle 
entreprise.  Dans  cette  consultation  ,  qui  es! 
précédée  et  accompagnée  de  beaucoup  de 
cérémonies,  on  immole  cinq  chèvres,  cinq 
chiens,  cinq  vaches  et  autant  d'hommes,  dont 
deux  sont  égorgés  hors  du  camp. 

CALANO,  épreuve  en  usage  dans  leMono- 
motapa.  C'est  une  bois>on  fort  amère,  que 
l'accusé  doit  avaler  d'un  seul  trait,  et  rendre 
à  l'instant,  sans  qu'il  lui  en  reste  une  seule 
goutte  dans  l'estomac.  S'il  ne  la  rend  qu'avec 
peine  et  après  des  efforts  réitérés,  il  est  tenu 
pour  coupable.  On  retrouve  cette  épreuve 
dans  le  Congo,  sous  le  nom  de  bouda. 

CALAOIDÉES,  fêtes  célébrées  en  l'honneur 
de  Diane  dans  la  Laconie. 

CALASÎRIS,  vêtement  sacerdotal  en  usage 
chez  les  Egyptiens  et  les  Phéniciens.  Les  sa- 
crificateurs le  portaient  noué  sur  le  <  ou  et 
pendant  jusqu'aux  talons. 

CALATIIUS,  un  des  attributs  de  Proser- 
pine  ;  c'est  un  boisseau  qu'elle  porte  sur  la 
lête  ;  il  est  fait  en  forme  de  vase  ou  de  pa- 
nier,  et  rappelle  la  corbeille  où  la  déesse 
niellait  les  Heurs  qu'elle  cueillait  lorsque 
Pkiton  l'enleva.  Les  ouvriers  se  servaient 
d'un  calallius  semblable,  fait  de  jonc  ou  de 
bois  léger,  pour  y  mettre  leurs  laines;  il 
était  spécialement  consacre  à  .Minerve,  qu'on 
regardait  comme  l'inventrice  des  uu\  rages 
fiits  à  l'aiguille. 


625 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


621 


Ci4JL.4rO/î/i'.S',espèccdebedeaux,  qui,  pen- 
dant la  célébration  des  mystères,  chez  les 
païens,  faisaient  cesser  les  travaux,  et  main- 
tenaient l'ordre  parmi  les  assistants. 

CALATRAVA  (Ordre  militaire  de).  Il  fut 
un  de  ceux  qui  au  moyen  âge  défendirent 
le  christianisme  contre  l'invasion  musul- 
mane. La  ville  de  Calatrava  en  Espagne, 
ayant  été  prise  sur  les  Maures  l'an  1117, 
avait  été  donnée  aux  templiers  ;  ceux-ci, 
désespérant  de  la  conserver,  la  rendirent  au 
mi  Sanche  III.  Alors  un  religieux  de  Cîteaux, 
D.  Didace  Velasquez,  la  fit  demander  par 
son  abbé  D.  Raimond,  qui  passe  pour  l'ins- 
tituteur de  l'ordre.  Sanche  lui  accorda  sa 
demande,  en  1138.  Le  nouvel  ordre  fut  d'a- 
bord composé  de  frères  convers  de  Cîteaux  ; 
mais,  à  la  mort  de  l'instituteur,  en  1163,  les 
chevaliers,  tout  en  demeurant  soumis  à  Cî- 
teaux, ne  voulurent  plus  de  moines  parmi 
eux.  Les  chevaliers  de  Calatrava  rendirent 
de  grands  services,  et  se  distinguèrent  dans 
nn  grand  nombre  de  combats  et  de  sièges, 
jusqu'à  la  malheureuse  bataille  d'Alarcos, 
on  1193,  où  ils  restèrent  presque  tous  sur  le 
champ  de  bataille.  Leur  ville  l'ut  prise,  et  le 
siège  de  l'ordre  transporté  successivement  à 
Cirvelos,  à  Salvalierra,  à  Quirita  ;  enfin  il 
rentra  à  Calatrava  en  1212.  Le  grand  maî- 
tre de  Calatrava  était  très-puissant  en  Es« 
pagne;  c'est  ce  qui  donna  de  l'ombragea 
Ferdinand  et  à  Isabelle,  qui,  en  1486,  firent 
signifier  aux  chevaliers,  qui  allaient  élire 
un  grand  maître,  une  bulle  d'Innocent  VIII 
qui  déclarait  se  réserver  cette  nomination. 
Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres  religieux, 
art.  Calatrava. 

CALAZOPHYLACES,  prêtres  grecs  insti- 
tués par  Cléon,  dont  les  fonctions  consis- 
taient à  observer  les  grêles  et  les  orages, 
pour  les  détourner  par  le  sacrifice  d'un 
agneau  ou  d'un  poulet.  Au  défaut  de  ces  ani- 
maux, ou  s'ils  n'en  tiraient  pas  un  augure 
favorable,  ils  se  découpaient  le  doigt  avec 
un  canif  ou  poinçon,  et  croyaient  ainsi  apai- 
ser les  dieux  par  l'effusion  de  leur  propre 
sang.  Les  Ethiopiens  ont,  dit-on,  de  sembla- 
bles charlatans,  qui  se  déchiquètent  le  corps 
à  coups  de  couteau  ou  de  rasoir  pour  obte- 
nir la  pluie  ou  le  beau  temps. 

CALCHAS,  célèbre  prophète  des  anciens 
Grecs;  il  tenait  son  inspiration  d'Apollon, 
qui  lui  avait  accordé  la  connaissance  du  passé, 
du  présent  et  de  l'avenir.  Il  eut  part  aux 
deux  plus  fameuses  expéditions  qui  signalè- 
rent l'antiquité  grecque  :  la  conquête  de  la 
toison  d'or,  et  le  siège  de  Troie.  L'armée  des 
Grecs,  qui  s'était  rassemblée  pour  cette  der- 
nière expédition,  le  prit  pour  son  devin  et 
son  grand  prêtre.  La  flotte  se  trouvant  rete- 
nue par  le  calme  dans  le  port  d'Aulide,  on 
consulta  Calchas,  qui,  ayant  vu  un  serpent 
monter  sur  un  arbre,  y  dévorer  neuf  petits 
oiseaux  dans  un  nid  avec  leur  mère,  et  être 
ensuite  lui-même  changé  en  pierre,  prédit 
que  le  siège  durerait  dix  ans,  et  que  les 
vaisseaux  ne  pourraient  appareiller  qu'après 
qu'Agamemnon,  chef  de  l'armée,  aurait  sa- 
crifié Iphigénie,  sa  propre  fille  :  coup  hardi 


de  profonde  politique,  selon  Saint-Foix, 
qui  prête  au  devin  le  raisonnement  suivant  : 
«  Osons  demander  le  sacrifice  de  la  fille  d'A- 
gamemnon,  le  plus  puissant  prince  de  la 
Grèce.  Si  ce  Irai.,  d'audace  me  réussit,  me 
voilà  reconnu  pour  l'organe  fidèle  et  infail- 
lible des  volontés  du  ciel.  Je  dominerai  sur 
les  rois  :  ils  seront  contraints  de  s'humilier 
devant  moi,  en  voyant  la  superstition  tou- 
jours prête  à  marcher  à  ma  voix,  et  tenant 
sans  cesse  un  glaive  sacré  suspendu  sur  leurs 
tètes.  »  L'événement  ayant  en  effet  réuss: 
suivant  ses  prévisions,  il  jouit  dans  l'armée 
confédérée  d'un  crédit  immense-,  rien  d'im- 
portant n'était  conclu  sans  son  avis  ;  et  l'on 
a  tout  lieu  de  croire  que  souvent  il  concer- 
tait avec  Agamemnon  et  Ulysse  le  sens  de 
ses  oracles.  Après  la  prise  de  Troie,  il  re- 
vint dans  sa  patrie,  où  il  se  promettait  une 
longue  vie,  car  il  lui  avait  été  prédit  qu'il  ne 
mourrait  qu'après  avoir  trouve  un  devin 
plus  habile  que  lui.  Mais  il  mourut  de  cha- 
grin, à  Colophone,  ville  d'Ionie,  pour  n'avoir 
pu  deviner  les  énigmes  du  devin  Mopsus.  On 
prétend  qu'il  laissa  une  fille  nommée  Lam- 
pusa,  qui  se  distingua  dans  la  science  de  son 
père,  et  fut  depuis  la  sibylle  de  Colophone. 
CALENDARIE,  surnom  de'Junon  chez  les 
Romains,  parce  que  les  calendes  de  chaque 
mois  lui  étaient  consacrées  et  qu'on  lui  of- 
frait alors  des  sacrifices. 

CALENDERS,  espèce  de  derviches  ou  re- 
ligieux mahomélans  répandus  dans  la  Tur- 
quie et  dans  la  Perse.  Ils  tirent  leur  nom  de 
leur  fondateur,  Youssouf,  surnommé  Calen- 
deri,  excellent  médecin  etsavant  philosophe, 
qui,  dit-on,  possédait  des  vertus  surnaturel- 
les au  moyen  desquelles  il  faisait  des  prodi- 
ges. C'était  un  de  ces  religieux  que  les  mu- 
sulmans appellent  abdal.  11  allait  tête  nue  et 
le  corps  couvert  de  plaies,  et  n'avait  pour  se 
couvrir  que  la  peau  d'une  bête  sauvage.  Il 
portait  à  la  ceinture  quelques  pierres  bien 
polies,  et  à  ses  bras,  au  lieu  de  rubis  et  d« 
diamants,  des  pierres  fausses  qui  jetaient 
beaucoup  d'éclat.  Les  Calenders  font  vœu  de 
pauvreté,  d'austérité,  d'abstinence  complète, 
s'engagent  à  voyager  continuellement,  et 
vouent  une  haine  éternelle  aux  autres  or- 
dres religieux.  Mais  aujourd'hui  ce  ne  sont 
plus  que  des  moines  vagabonds,  impudents 
et  corrompus,  qui  prétendent  se  purifier 
moralement  aussi  bien  que  physiquement 
par  une  ablution,  et  emploient  les  expédients 
les  plus  ridicules  pour  extorquer  lesaumônes 
des  fidèles.  Ils  s'insinuent  dans  les  maisons 
des  riches,  et  tâchent  de  gagner  leurs  bonnes 
grâces,  en  s'accommodantà  leur  humeur,  en 
les  amusant  par  leurs  contes  et  leurs  plai- 
santeries. Leur  principale  passion  semble 
être  la  bonne  chère  ;  ils  disent  que  la  taverne 
est  aussi  sainte  que  la  mosquée,  que  c'est 
honorer  Dieu  que  d'user  librement  de  ses 
créatures;  sous  ce  prétexte,  ils  se  livrent  aux 
plus  honteuses  débauches.  Aussi  sont-ils 
généralement  méprisés  des  musulmans,  qui 
leur  préfèrent  d'autres  derviches  dont  la  vie 
est  plus  réglée.  Ces  religieux  libertins  sont 
même  dangereux  pour  la  société,  car  ils  ont 


62Ï 


CAL 


CAL 


C^> 


pris  une  part  active  à  toutes  les  révolutions 
politiques  de  l'Orient,  et  plusieurs  fois  ils 
ont  attenté  à  la  vie  des  sultans. 

CALENDES,  premier  jour  de  chaque  mois 
dans  l'année  romaine.  Ce  nom  vient  du  grec 
■x-Ai,  appeler,  proclamer,  parce  que  le  petit 
pontife,  qui  avait  chez  les  Romains  la  charge 
d'observer  l'apparition  de  la  nouvelle  lune, 
l'annonçait  au  peuple  ce  jour-là  ;  c'est  ce 
qu'on  appelait  aussi,  envieux   latin,  calare. 

Les  calendes  avaient  cela  de  particulier, 
qu'on  les  comptait  dans  un  ordre  rétrograde; 
le  premier  jour  de  janvier  était  les  calendes  : 
ainsi  le3i  décembre,  pridie  calendas;  le  30dé- 
r.embre,  tertio  (ante)  calendas  :  le  29,  quarto 
calendas,  et  ainsi  de  suite  jusqu'aux  ides, 
qui  s'en urnéraient  de  la  même  manière,  et 
enfin  les  noues.  Les  nones  tombaient  tou- 
jours le  sept  des  mois  de  mars,  mai,  juillet  et 
octobre,  et  le  cinq  des  autres  mois.  Les  ides 
arrivaient  constamment  huit  jouis  après  les 
nones.  C'est  ce  que  l'on  a  compris  dans  ces  vers: 

Prima  dies  mensis  cujusque  est  dicta  calend;e. 
Seœ  Maïus  nonas,  October,Julius  et  Murs  ; 
Quatuor  at  reliqui  ;  dubit  idus  quilibet  oclo. 
Inde  dies  reliquos  omnes  die  esse  calendas, 
Quos  rétro  numerans  dices  a  mense  sequente. 

Cette  façon  de  compter  les  jours  du  mois 
est  encore  en  usage  aujourd'hui  dans  la 
chancellerie  romaine.  Partout  ailleurs  il  n'en 
est  resté  de  traces  que  dans  le  mot  calendrier 
et  dans  celui  de  bissextile  que  nous  donnons 
aux  années  où  l'on  intercalait  un  jour  avant 
le  sixième  qui  précèdelescalendesdefévrier; 
bis  sexto  (ante)  calendas  ;  ce  que  l'Eglise  ca- 
tholique observe  encore,  tandis  que  dans 
l'usage  civil  on  le  place  après  le  28  février. 

On  a  donné  aussi  le  nom  de  calendes  aux 
conférences  que  les  prêtres  tiennent  chaque 
mois,  sur  leurs  devoirs  ou  sur  des  matières 
ecclésiastiques.  Elles  paraissent  avoir  com- 
mencé au  ixe  siècle,  comme  on  le  voit  par 
les  statuts  synodaux  de  Hiculphe  de  Soissons. 
Maintenant  ces  calendes  ont  pris  le  nom  de 
conférences  ecclésiastiques,  depuis  qu'elles 
ne  sont  plus  fixées  universellement  au  pre- 
mier jour  du  mois. 

Calendes  (Fête  des),  quelquefois  nommée 
fête  des  Sots  ou  des  Innocents,  est  plus  con- 
nue sous  le  nom  de  fêle  des  Fous.  Votj.  Fous 
(Fête  des). 

CALENDRIER,  table  ou  almanach  qui  con- 
tient l'ordre  des  mois,  des  semaines,  des 
jours  et  des  l'êtes  qui  arrivent  dans  l'année. 
Ce  nom  dérive  de  celui  des  calendes  ou  néo- 
ménies  «les  anciens  Romains. 

La  confection  du  calendrier  n'est  pas  une 
chose  indifférente  en  soi;  les  devoirs  delà 
religion  s'y  rattachent  plus  encore  que  ceux 
de  la  vie  civile  :  c'est  pourquoi  la  rédaction 
du  calendrier  a  été  confiée  partout  aux  soins 
des  ministres  de  la  religion.  Les  Juifs,  long- 
temps encore  après  Moïse  ,  n'eurent  pas 
d'autre  calendrier  que  le  livre  de  la  Loi, dans 
lequel  étaient  consignés  tous  leurs  jours  de 
fêles.  Les  prêtres  faisaient  observer  soigneu- 
sement l'apparition  de  la  nouvelle  lune,  et, 
lorsqu'on  commençait  à  l'apercevoir,  ils  son- 


naient de  la  trompette  pour  en  prévenir  le 
peuple,  et  lui  annonçaient  les  fêtes  et  les  au- 
tres cérémonies  religieuses  qu'ils  devaient 
pratiquer  pendant  le  cours  du  mois.  Il  en 
était  de  même  chez  les  Egyptiens  et  chez 
tous  les  autres  peuples  de  l'Orient.  Plus  tard, 
lorsque  l'on  put  calculer  la  durée  précise  du 
cours  du  soleil  et  de  celui  de  la  lune  ,  on 
dressa  des  tables  astronomiques  qui  demeu- 
raient entre  les  mains  des  prêtres  ou  qui 
étaient  affichées  dans  les  temples.  Le  calen- 
drier des  Grecs  fut  moins  l'œuvre  des  prêtres 
que  celui  des  astronomes,  qui  l'empruntè- 
rent aux  Egyptiens  et  aux  Babyloniens  ;  mais 
celui  des  Romains  paraît  essentiellement  re- 
ligieux; son  nom  même  le  prouve  :  il  s'ap- 
pelait fastes  ,  parce  que,  comme  celui  des 
chrétiens,  il  indiquait  les  jours  du  faire  et  du 
non-faire,  c'est-à-dire  les  jours  où  le  travail 
était  permis,  dies  fasti,  et  ceux  où  il  était  dé- 
fendu, ne-fasti.  Chez  les  Indiens,  la  confection 
de  l'almanach  est  du  ressort  des  brahmanes. 
Chez  les  Péruviens,  les  Aztèques,  les  Muys- 
cas,  c'étaient  encore  les  prêtres  qui  prési- 
daient à  sa  rédaction  et  à  sa  publication. 

L'Eglise  catholique  s'est  servie  d'abord  du 
calendrier  Julien,  ainsi  nommé  de  la  réforme 
opérée  par  Jules  César  lorsqu'il  était  dicta- 
teur et  souverain  pontife.  Le  concile  de  Nicée 
l'avait  consacré  en  quelque  sorte,  eu  y  dé- 
terminant la  base  du  calcul  astronomique 
pour  la  célébration  de  la  Pique  ;  mais,  en 
1582,  on  s'aperçut  que  les  fêtes  n'étaient  plus 
célébrées  dans  leur  temps;  celle  de  Pâques, 
entre  autres,  au  lieu  d'arriver,  suivant  la  dé- 
cision du  concile  de  Nicée .  entre  la  pleine 
lune  et  le  dernier  quartier  du  premier  mois 
lunaire  à  compter  de  l'équinoxe,  passait 
quelquefois  au  second  mois;  et  par  la  suite 
des  temps  elle  eût  fini  par  tomber  au  solstice 
d'été,  puis  à  l'équinoxe  d'automne,  et  enfin 
en  hiver.  Celle  erreur  provenait  d'une  er- 
reur de  calcul  commise  pur  les  astronomes 
sous  Jules  Ces  ir:  ils  avaient  supposé  l'année 
de  trois  cent  soixante-cinq  jours  et  six  heu- 
res; ces  six  heures  formaient  au  bout  de 
quatre  ans  un  jour  entier  que  l'on  ajoutait 
aux  autres  :  c'est  ce  que  l'on  appelait  année 
bissextile,  parce  qu'on  intercalait  ce  jour 
avant  le  sixième  des  calendes  de  mars  ,  que 
l'on  comptait  ainsi  deux  fois  (bis  sexto  ca- 
lendas). Or  ce  calcul  était  trop  fort  de  onze 
minutes,  et  cet  excédant  avait  produit,  en 
1582,  une  erreur  de  dix  jouis.  Pour  y  remé- 
dier, Grégoire  Xlll  ordonna  de  retrancher 
dix  jouis  après  le  k  octobre  de  cette  même 
année  ,  de  telle  sorte  que  le  lendemain  fût 
compté  pour  le  lo  au  lieu  du  5:  et  pour  em- 
pêcher la  même  erreur  de  se  renouveler,  il 
lut  statué  qu'on  supprimerait  trois  années 
bis  exliles  clans  l'espace  de  qualre  cent  deux 
ans  :  c'est  ce  qu'on  nomme  le  calendrier  Gré- 
gorien, qui  fut  adopté  d'abord  par  les  catho- 
liques ;  les  protestants  l'adoptèrent  tous  dans 
le  courant  du  siècle  dernier.  Les  tirées  et 
les  Russes  sont  les  seuls  qui  suivent  encore 
le  calendrier  Julien,  et,  pour  celte  rai- 
son, leur  année  est  en  retard  maintenant 
de  douze  jours   sur  la  notre  ;  c'est  ce  que 


6-7 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


6*8 


on  pourra  voir  d'un  seul  coup  d'oeil  les  jours 
que  chaque  nation  avait  consacrés  au  culte 
de  la  Divinité.  Ils  détermineront  en  même 
temps  l'époque  fixe  où  sont  célébrées  les 
fêles  consignées  dans  cet  ouvrage. 


l'on    appelle    vieux   style  et  nouveau  style. 

Dans  un  ouvrage  sur  les  religions,  tel  que 
ce  Dictionnaire ,  que  nous  cherchons  à  ren- 
dre aussi  complet  que  possible,  il  est  néces- 
saire que  nous  donnions  les  calendriers  des 
principaux  systèmes  religieux,  dans  lesquels 

CALENDBIEB  DES  JUIFS. 

Selon  le  Pentateuque  ,  l'année  doit  com-      tuellement  en  usage,  elle  commence  à  la  non 
mencer  vers  l'équinoxe  du  printemps  ;  mais      velle  lune  de  l'équinoxe  d'automne, 
dans  le  calendrier  lhalmudique,  le  seul  nc- 

Tisiu  (septrmbre-oclobre).  25  (Fêle  en  mémoire  du  rétablis- 

1  Néoméuie,  et  fête  du  Nouvel  an.  W».  du  .  '  ulte    sous    les 

Asmoneens.) 
24 

25  (Réjouissance  pour  le  recou- 
vrement des  lieux  envahis  par 
lesCuthéens.) 

26  (Jeûne  comme  les  précédents). 

27  (Jourd  joie  pour  le  iriomplie 
de  R.  Jôfaanan  sur  les  Sa- 
ducéens.) 

28 

29  ou  30  jours.  Néoméuie  dans  les 
années  embolismiques. 


2  Seconde  fête  du  Nouvel  an. 

3  Jeûne  en  mémoire  de  Gédalia  ou 

Godolias. 
4 
5  (  Jeûnepour  la  mort  d'Akiba  etde 

vingt  Israélites.) 
6 
7  (Jeûne  pour  le  veau  d'or.) 


la    version    de 


9 

10  Jeûne  et   fête   de  l'Expiation 
(Kippour). 


11 

12 
13 
14 
15  Fêles  des  Tabernacles  ou  des 

Cabanes. 
iO  Seconde  fêle  des  Tabernacles. 

lé  ) Pendant  ces  quatre  jours  on 
:f.  |  va  à  la  synagogue,  mais  ii 
ll(    \     est  permis  de  travailler. 

21   llosanna,  fêle  des  Palmes. 

2:  Octave  de  la  fête  des  Taber- 
nacles. 

23  Réjouissance  pour  la  loi;  Dédi- 
cace du  temple. 

21 

25 

20 

27 

28 

29 

30  Néoméuie;  l«rdeMarkbeswan. 

M\nKiiF.$w\N  (octobre-novembre ). 
\  Néoménie  2e  (les  lundi ,  jeudi 
et  lundi  suivants  sont  jours 
déjeune). 


4 

5 

G  (Jeûne  pour  la  première  ruine 
de  Jérusalem.) 

7 

8 

9 
10 
11 
12 
13 
14 
15 
1C 
17 
IX 

19 

20  (Jeûne  pour  l'expiation  des 
lautes  commises  pendant  la 
fête  des  Tabernacles.) 

2! 

2-2  (Jeune  comme  le  précédent.) 


Kislev  (noverabre-décetnbrel. 

1  Néoménie. 

2  Prières   pour  la  pluie;  on  les 

réeite    chaque   jour  jusqu'à 
Pàque. 

3  Réjouissance   à   l'occasion  des 

"statues  ôlées  du  lemple  sous 

les  Asuionéens. 
4 
5 

6  (Jeune    au  sujei  du  .ivre    de 

Jérémie  déchiré  et  brûlé.) 

7  Mort   d'Héiode,    ennemi    des 

sages. 

8 

9 
10 
11 
12 
13 
14 
15 
16 
17 
18 
19 

20  Oraison  pour  la  pluie. 

21  (Fête  du  mont  Gariziin.) 
22 


25  Fêle  des  Lumières;  Purifica- 
tion du  temple  sous  les  Ma- 
chabées.  —  Celle  fêle  dure 
huit  jours.  Dans  chaque  mai- 
son on  allume  une  lampe  à 
huit  becs,  c'est-à-dire  un  bec 
le  premier  jour,  d«ux  le  se- 
cond, et  ainsi  de  suite. 

26 

27 

28 

29  (Semailles.) 

30  Néoménie  dans  les  années  ré- 

gulières embolismiques. 
Tebetii  (décembre-janvier). 
1  Néoménie. 
2 

5  Fin  de  la  fête  de  la   Dédicace. 
4 


5 
6 
7 

8  fjeûne    pour 
Sepiante.) 

9  (Jeûne dent  ouignore  la  raison.) 
10  Jeune  pour  le  siège  de  Jé<  usa- 
ient par  Nabuchodonosor. 

11 
12 
13 
14 
15 
16 
17 
18 
19 
20 
21 
22 
23 
24 
25 
26 
27 
28  (Fêle  pour  la  Réformation  du 

Sanhédrin.) 
29 

Schabat  (janvier-février). 

1  Néoménie,  premier  jourde  l'an 

née  des  arbres. 

2  (Fête  pour  la  mort  d'Alexandre 

Jannée.) 
3 
4 
5 
6 
7 
8  (Jeûne  pour  la  mort  des  justes 

d'Israël  sous  Josué.) 
9 
10 
11 
12 
13 
14 

15  Petit  Pourim;    nouvelle  année 
pour  les  arbres.  Omission  de 
certaines  prières  dans  la  syna- 
gogue. 
16 
17 
18 
19 
20 
21 
22  (Réjouissance  pour  la  mort  de 

Niskalénus.) 
25  (Jeûne  pour  la  délaitedela  tribu 

de  Benjamin.  * 
24 
25 
26 
27 
28 


690 


CAL 


CAL 


650 


29  (Mon  d'Antincluis  Épiphane.) 
50  Néoménie;  1"  A'Adar. 

Adar  (février-mars). 

1  Néoménie  2e. 


(Jeune  pour  la  mort  de  Moïse.) 
(Fêle  des  Trompettes  pour  les 

pluies.) 
(Même  fêle  pour  les  besoins  de 

l'aimée  suivante.) 


(Fête  du  martyre  de  LOilien  et 
Pupus.)  Elle  n'est  plus  ob- 
servée. 

Jeûne  d'Estber. 

Premier  Pourim,  ou  petite  fête 
des  Sorts. 

Second  Pourim,  ou  grande  fête 
des  Sorts. 

Fuite  des  Sages  sous  Alexan- 
dre Jannée.) 


(Réjouissance  pour  la  pluieque 
Dieu  envoya  après  uuegrande 
sécberesse.) 


(Dédicace  du  temple  sous  Zoro- 
babel.) 


25 
£6 
27 

28  Révocation  de  l'édit  d'Antiochus. 
29 

50  Néoménie  lre  dans  les    années 
embolismiques. 

Yéadar  ou  Adar  second. 

Mois  intercalé  ici  dans  les  an- 
nées embolismiques;  il  est 
toujours  composé  de  vingt- 
neuf  jours.  C'est  pendant  ce 
mois  intercalaire  que  l'on  cé- 
lèbre les  l'êtes  marquées  pour 
le  mois  précédent:  ainsi  c'est 
le  premier  Adar  qui  est  celle 
année  la  le  mois  supplémen- 
taire. 

Nisan  (mars-avril). 

i  Néoménie. 

2  (Jeune  pour  la  mort  des  enfants 
d'Aaron.) 


(Jeûne  pour  la  mort  de  Marie 
soeur  de  Moïse.) 


Immolation  de  l'agneau  pascal. 
La  Pàque. 

Seconde  fêle  de  Pàque. 


Dans  ces  trois  jours  on  va  à 
la  synagogue,  niais  il  est 
permis  de  travailler. 

Septième  jour  de  Pâques. 

Fin  des  fêtes  pascales. 


17 
1S 
19 
20 
il 
22 
23 
24 
25 
26 
27 
28 
29 
30  Néoménie,  1er  d'Iyar. 

Ivar  (avril-mai). 

1  Néoménie.  (Les  lundi,  jeudi  et 
lundi  suivants  sont  jours  de 
jeûne.) 


(Dédicace  de  Jérusalem,  après 
Antioclms  Épiphane.) 


(Jeûne  pour  la  mort  d'Héli  et  la 
prise  de  lïarcbe.) 


Seconde   Pàque,  en  laveur  de 
ceux  qui  n'ont  pu  célébrer  la 
première. 
16 

17  (Jeûne  comme  le  10.) 

18  Fête  de  l'Orner,  qui  a  duré  trente- 

trois  jours.  (Les  disciples  de 
Rabbi  Akilia  sont  morts  pen- 
dant ces  trente-trois  jours, 
et  au  trente- troisième  la 
mortalité  a  cessé.  On  ne  marie 
pas  pendant  tout  cet  espace 
de  temps.) 

19 

20 

21 

22 

25 

24 

25 

26 

27  (Fête  de  l'Exuulsion  des  Cou- 
ronnés.) 

28 

29  (Jeûne  pour  la  monde  Samuel.) 

Sivan  (mai-juin). 

1  Néoménie. 

2 

3 

4 

5 

6_La  Pentecôte  ou  fête  des  Se- 
maines. 

7  Seconde  fêle  de  la  Pentecôte. 

8 

9 
10 
il 
12 
15 
11 
15 


(Jeûne  pour  la  mort  de  Josué.) 
(Prières  pour  la  pluie.) 


25 


(Jeûne  pour  le  schisme  de  Jé- 
roboam). 

(Jeûne  pour  la  mort  de  Rabbi 
Siméon). 

(Jeûne  pour  ta  monde  Hanina, 
brûlé  avec  le  livra  de  la  Loi.) 


Néoménie,  1er    de  Thamouz. 

Thamocz  (juin-juillet). 
Néoménie,  2". 


5 

6 

7 

8 

9 
10 
11 
12 
15 
14 
15 
16 

17  Jeûne  pour  la  prise  du  temple 
de  Jérusalem ,   et   pour  les 
tables  de  la  loi  brisées  par 
Moïse. 
18 
19 
20 
21 
22 
23 
24 
25 
26 
27 
28 
29 

Ab  (juillet-août). 

1  Néoménie.  (Jeûne  pour  la  mor 
d'Aaron.) 

2 

3 

4 

5 

6 

7 

8 

9  Destruction  du  temple,  brûlé 
par  les  Clialdéens  el  ensuite 
par  Titus. 


10 
11 

12 
15 
14 

15  Jour  de  joie 

16 

17 

18 


19 


^Jeûne  parce  que  la  lampe  du 
soir  s'éteignit  du  temps  d'A- 
cbaz.l 


(.Cl 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


(Fête  dans   laquelle  on  portait 
au  lemple  le  bois  nécessaire.) 


22 
23 
24 
25 
26 
27 
28 
29 
30  Néoménie  ;  1"  de  F.toiil. 

Eloul   (août-septembre). 
1  néoménie  ic 


S 

6 

7  (Dédicace  des  murs  de  Jérusa- 
lem par  Néhémie.) 

8 

9 
10 
U 
12 
13 
14 
15 
16 


032 

17  (Fête  pour  l'expulsion  des  Grecs 
qui  empêchaient  les  Hébreux 
de  se  marier.) 

18 

19 

20 

21 

22 

23 

24 

25 

20 

27 

28  * 

29 


Nota.  Les  fêles  et  les  jeûnes  qui,  dans  le  calendrier  précédent,  sont  marqués  entre  parenthèses,  n'étant  pas 
de  rigueur,  ne  sont  pas  observés  partout. 

CAIiENDRIEBS  CHRETIENS. 


Les  personnes  qui  consultent  ce  Diction- 
naire n'ont  pas  dû  s'attendre  à  y  trouver  la 
nomenclature  des  saints  personnages  véné- 
rés dans  Lliglise  chrétienne;  leur  nombre  est 
si  prodigieux,  que  nous  avons  dû  les  exclure 
tous  sans  exception,  d'autant  plus  que  cet 
ouvrage  ne  saurait  être  une  vie  des  saints. 
Cependant,  les  hommages  qu'on  leur  rend 


faisant  partie  intégrante  du  culte,  nous 
croyons  satisfaire  suffisamment  à  lacuriosilé 
la  plus  exigeante  en  donnant  ici  un  lableau 
complet  des  fêtes  observées  et  des  principaux 
saints  vénérés  chez  les  chrétiens.  Voy.,  au 
Supplément  du  Dictionnaire  des  Rites  sacrés, 
art.  Saints,  le  Catalogue  universel  des  saints 
honorés  dans  toute  l'Eglise. 


CALENDRIERS  LATIN,  GRÉCO-RUSSE  ET  PROTESTANT  D'ALLEMAGNE. 


Nous  mettons  ces  trois  calendriers  en  re- 
gard, à  cause  des  nombreux  rapports  qu'ils 
ont  eusemble;  nous  ferons  toutefois  obser- 
ver, pour  celui  des  Russes,  que  les  Orientaux 
sont  en  retard  de  douze  jours  quant  à  l'inci- 
dence :  ainsi  le  1"  janvier  chez  eux  est  pour 
nous  le  13  du  même  mois.  Voyez  Année. 

Pour  le  calendrier  latin,  nous  mettons  de 


préférence  les  saints  insérés  dans  l'ancien 
Ordo  romain,  ceux  qui  ont.  le  plus  de  célé- 
brité et  quelques-uns  de  ceux  qui  sont  spé- 
cialement vénérés  eu  France. 

Le  calendrier  gréco-russe  et  le  calendrier 
protestant  d'Allemagne  sont  tirés  de  l'aima- 
nach  de  Golha. 


JANVIER. 


Latin. 

1  La  Circoncision  de  Notre-Seigneur. 

2  S.  Isidore,  évêque  d'Anlioche. 
5  Ste  Geneviève  de  Paris,  vierge. 
i  S.  Tiie,  disciple  de  S.  Paul. 

5  S.  Télesphore,  pape  et  martyr. 

6  L'Epiphanie  de  Notre-Seigneur. 

7  S.  Lucien,  prêtre  et  martyr. 

8  S.  Apollinaire ,  évêque  d'Hiéraple. 

9  S.  Julien  et  Ste  Basilisse,  martyrs. 

10  S.  Agatlion,  pape. 

11  S.  Ilygin,  pape  et  martyr. 

12  Ste  Tatienne,  martyre. 

13  Le  Baptême  de  Notre-Seigneur. 

14  S.  Hiïaire.  évêque  de  Poitiers. 

15  S.Paul,  premier  ermite. 

10  S.  Marcel,  pape  et   martyr. 

17  S.  Antoine,  abbé. 

18  La  Chaire  de  S.  Pierre  à  Rome. 

19  Marins,  Marthe  et  leurs  enfants,  martyrs. 

20  S.  Fabien  et  S.  Sébastien,  martyrs. 

21  Ste  Agnès  vierge  et  martyre. 

22  S.  Vincent  et  S.  Anastase,  martyrs. 

23  Ste  Emérenlienne,  vierge  et  martyre. 

24  S.  Timolhée,  évêque  et  martyr. 

25  La  Conversion  de  S.  Paul,  apôtre. 

26  S.  Polycarpe,  évêque  et  martyr. 

27  S.  Jean  Clirysosiome. 

28  S.  Cyrille  d'Alesandrie. 

29  S.  François  de  Sales. 

30  Ste  Martine,  vierge  et  martyre. 
51  S.  Pierre  Nolasque,  confesseur. 


Gréco-Russe. 

Circoncision. 

Silvestre. 

Malachie. 

Corn,  des  70  Disciples. 

Théophile. 

Epiphanie. 

Corn,  de  S.  Jean  B. 

George. 

Polyeucte. 

Grégoire. 

TJiéodose. 

Tatienne. 

Ilerniyle. 

15  Mari,  en  Russie. 

Paul,  ermite. 

l'ierre-ès-liens. 

Antoine. 

Alhanase  et  Cyrille. 

Macaire. 

Euthyme. 

Maxime. 

Timolhée. 

Clément. 

Xénie. 

Grégoire  Thaumaturge. 

Xénophou. 

Jean  Clirysosiome. 

Ephraïm. 

Ignace. 

Ilippolyte. 

Cyrille,  Jean. 


Protestant. 
Nouvel  an. 
Abel,  Seth. 
Enoch. 
Lot. 
Siméon. 
Les  Rois. 
Isidore. 
Erard. 
Maniai. 
Paul,  ermite. 
Ilygin. 
Renaud. 
Ililaire. 
Félix. 
Maur. 
Marcel. 
Antoine. 
Prisque. 
Marins. 

Fabien  et  Sébastien» 
Agnès. 
Vincent. 
Emérance. 
Timolhée. 
Conv.  de  S.  Paul. 
Polycarpe. 
Jean  Clirysosiome. 
Charlemagne. 
Valère. 
Aldégonde, 
Virgile 


CAL 


Latin. 

1  S.  Ignace,  évèque  ei  marlyr. 

2  La  Purification  de  la  bienheureuse  Vierge. 

3  S.  Biaise,  évêque  et  martyr. 

4  S.  André  Corsini,  évèque. 

5  Ste  Agathe,  vierge  et  martyre. 

6  Ste  Dorothée,  vierge  et  martyre. 

7  S.  Romuald.abbé. 

8  S.  Jean  de  Malha,  confesseur. 

9  Ste  Apolline,  vierge  et  martyre. 
10  Ste  Scholastique,  vierge. 

IIS.  Saturnin  et  ses  compagnons,  martyrs. 
12  S.  Mélèce,  patriarche  d'Anlioche. 
15  S.  Polyeucte,  martyr. 

14  S.  Valentin,  prêtre  et  martyr. 

15  S.  Faustin  et  Ste  Jovile,  martyrs. 
?6  S.  Onésime,  évèque  et  martyr. 

17  S.  Flavien,  patriarche  de  Consianiinople. 

18  S.  Siméon,  évêque  et  martyr. 

19  S.  Gabin,  prêtre  et  marlyr. 

20  S.  Tyrannion  et  ses  compagnons,  martyrs. 

21  S.  Sévérien,  évèque  et  marlyr. 

22  La  Chaire  de  S.  Pierre  à  Anlioche; 

23  S.  Séréne,  martyr. 

*  (J<- 

24  S.  Malhias,  apôtre. 

25  S.  Taraise ,  patriarche  de  Consianiinople. 

26  S.  Alexandre,  patriarche  d'Alexandrie. 

27  S.  Julien,  martyr. 

28  S.  Macaire  et  ses  compagnons,  martyrs. 


1  S.  Aubin,  évêque. 

2  S.  Simplice,  pape. 
5  Ste  Cunégonde,  impératrice. 

4  S.  Casimir,  prince  de  Pologne. 

5  S.  Adrien,  martyr. 

6  S.  Marcien,   évèque. 

7  S.  Thomas  d'Aquin;  SStes  Perpétue  et  Félicité 

martyres. 

8  S.  Jean  de  Dieu. 

9  Ste  Françoise,  veuve. 

10  Les  Quarante  Martyrs. 

11  S.  Euloge,  prêtre  et  martyr. 

12  S.  Grégoire,  papt»  et  docteur. 

13  S.  Nicéphore,  patriarche  de  Consianiinople 

14  Ste  Mathilde,  reine. 

15  S.  Aristobule,  martyr, 
lb'  S.  Cyriaque,  diacre  et  martyr. 

17  S.  Patrice,  évêque. 

18  S.  Cyrille  de  Jérusalem. 

19  S.  Joseph,  époux   de    la   sainte  \ierge. 

20  S.  Joachim,  père  de  la  sainte  Vierge. 

21  S.  Benoît,  abbé. 

22  S.  Basile,  prêtre  et  martyr. 

23  S.  Victorien  et  ses  compagnons,  martyrs. 

24  S.  Irénée,  évêque  et  marlyr. 

25  L'Annonciation  de  la  sainte  Vierge. 

26  S.  Casiule,  martyr. 

27  S.  Bupert,  évèque. 

28  S.  Prisque  et  ses  compagnons,  martyrs. 

29  S.  Jonas  et  ses  compagnons,  martyrs. 

30  S.  Jean  Climaqne. 

31  S.  Benjamin,  diacre  et  marlyr. 


1  Ste  Théodore  martyre. 

2  S.  François  de  Paule. 

3  S.  Pancrace,  évêque  et  marlyr. 

4  S.  Isidore,  évêque. 

5  S.  Vincent  Ferrier. 

6  S.  Sixte,  pape  et  marlyr. 

7  S.  Kpiphane  et  ses  compagnons,  martyrs. 
S  S.  Edèse,  martyr. 


CAL 


C54 


FEVRIER. 

Gréco-Russe. 

Protestant. 

Tryphon. 

Brigitte. 

Purification. 

Chandeleur. 

Siméon. 

Biaise. 

Isidore. 

Véronique. 

Agathe. 

Agalhe. 

Bucole. 

Dorothée. 

Parthène. 

Bichard. 

Théodore. 

Salomon. 

Nicéphore. 

Apolline. 

Calarampe. 

Scholastique. 

Biaise. 

Euphrosyne. 

Mélèce. 

Eulalie. 

Martin. 

Castor. 

AuxenjCe. 

Valentin. 

Onésime. 

Faustin. 

Pampliile. 

Julienne. 

Théodore. 

Constantin. 

Léon,  pape. 

Concorde. 

Archipe. 

Gabin. 

Léon  de  Calane. 

Euchaire. 

Timothée. 

Ëléonore. 

Eugénie. 

Ch.  de  S.  Pierre, 

Polycarpe, 

Serein. 

»r  intercalaire.) 

Fêle  de  P. 

Mathias. 

Tarase. 

Viciorin. 

Porphyre. 

Arile. 

Procope. 

Léandre 

Basile. 

Nestor. 

MARS. 

Eudoxe. 

Aubin. 

Théodore. 

Simplice. 

Euirope. 

Cunégonde. 

Gérase. 

Adrien. 

Conon. 

Frédéric. 

42  Martyrs  en  Arménie. 

Fridelin 

icilé,     Basile  le  Grand. 

Félicité. 

Théophile. 

Philémon. 

40  Martyrs. 

Adélaïde. 

Codrat. 

Alexandre. 

Sophron. 

Rosine. 

Théophane. 

Grégoire,  pape. 

:.          Nicéphore. 

Euphrasie. 

Benoit. 

Eutyche. 

Agapet. 

Christophe. 

Sabin. 

Cyriaque. 

Alexius. 

Gertrudé. 

Cyrille. 

Anselme. 

Cbrys. 

Joseph. 

Martyrs  de  Saba. 

Robert. 

Jacques. 

Benoît. 

Basile ,  prèlre. 

Casimir. 

Nicon. 

Evrard. 

Zacharie. 

Gabriel. 

Annonciation. 

Annonciation. 

Congrès  de  Gabriel. 

Emmanuel. 

Matrone. 

Hubert. 

Etienne. 

Eus  tache. 

Marc. 

Mahhus. 

Jean. 

Guidon. 

Hypace. 

AVRIL. 

Marie. 

Théodore. 

Tite. 

Amélie. 

Nicèle. 

Darius. 

Joseph. 

Ambroise. 

Théodule. 

o 

Eulyche. 

Irénée. 

George. 

Héglsippe. 

Hérodion 

Apollonio. 

63S 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


t3C 


l,aiin. 


S.  Prochore,  diacre  ei  martyr. 

Apollone  cl  ses  compagnons,  martyrs. 

S.  Léon,  pape. 

Zenon,  évêque et  martyr. 

S.  Ilennénigilde,  martyr. 

SS.  Tiburce,  Valérien  et  Maxime,  martyrs. 

SStes  liasilisse  et  Anastasie,  martyres. 

SS.  Calliste  et  Charise,   et   leurs  compagnons, 

martyrs. 
S.  Anicet,  pape  et  martyr. 
S.  Apollonius,  martyr. 
S.  Timon,  diacre  et  martyr. 
SS.  Sulpice  et  Servilien,  martyrs. 
S.  Anselme,  évêque. 
SS.  Soter  etCaïus,  papes  et  martyrs. 
S.  George,  martyr. 
S.  Sabas,  martyr. 
S.  Marc,  évangéliste. 
SS.  Clet  et  Marcellin,  papes  et  martyrs. 
S.  Anlhime,  évêque,  et  ses  compagnons,  martyrs. 
S.  Vital,  martyr. 
S.  Pierre,  martyr. 
Ste  Catherine  de  Sienne,  vierge. 


1  S.  Philippe  et  S.  Jacques,  apôtres. 

2  S.  Alhanase,  évêque. 

3  L'Invention  de  la  sainte  Croix. 

4  Ste  Monique,  veuve. 

5  S.  Pie  V,  pape. 

6  S.  Jean  devant  la  porte  Latine. 

7  S.  Stanislas,  évêque  et  martyr. 

8  L'Apparition  de  S.  Michel,  archange.  - 

9  S.  Grégoire  de  Nazianze,  évêque. 

10  S.  Anionin,  évêque. 

11  S.  Maniert,  évêque. 

12  SS.  Nérée,  Achillée,  Domitille  et  Pancrace,  mari. 

15  SteGlycère,  martyre. 
14  S.  Pacôme,  abbé. 

l.'i  S.  Toniuat  et  ses  compagnons,  martyrs. 

16  S.  Ubald,  évêque. 

17  S.  Tropès,  martyr. 

18  S.  Venant,  marlyr. 

19  S.  Pierre  Célestin,  pape  ;Sie  Pudentienne,  vierge. 

20  S.  Bernardin  de  Sienne. 

21  S.  Timolhée  et  ses  compagnons,  martyrs. 

22  S.  Yves,  prêtre. 

23  S.  Didier,  évêque  et  martyr. 

24  S.  Donaiien  et  S.  Bogatien,  martyrs. 
23  S.  Urbain,  pape  et  marlyr. 

26  S.  Eleuthère,  pape  et  martyr. 

27  S.  Jean,  pape  et  martyr. 

28  S.  Germain,  évêque  de  Paris. 

29  S.  Restilut,  martyr. 

5n  S.  Félix,  pape  et  martyr. 
51  Sle  Pétronille,  vierge. 


1  S.  Justin,  apologiste  et  marlyr. 

2  SS.  Marcellin,  Pierre  et  Erasme,  maityrs. 

5  Ste  Clotilde,  reine  de  France. 
4  S.  Quirin,  évêque  cl  martyr. 

B  S.  Boniface,  archevêque  et  martyr. 

6  S.  Norbert,  évêque. 

7  S.  Paul  de  Constanlinople,  évêque. 

8  S.  Médard,  évêque. 

9  SS.  Prime  et  Félicien,  martyrs. 

10  Ste  Marguerite,  reine  d'Ecosse. 

11  S.  Barnabe,  apôtre. 

12  SS.  Basilide,  Cyrin,  Nabor  et  Nazaire,  martyrs. 

13  S.  Antoine  de  Padoue. 

14-  S.  Basile  le  Grand,  évêque  et  docteur. 

15  SS.  Vite,  Modeste  et  Ste  Crescence,  martyrs. 

16  S  Cyr  et  Ste  Julilte,  martyrs 


Grcco-Hutse. 

Protestant 

Eupsyche. 

Bogislas. 

Térence. 

Daniel. 

Anlipe. 

Èzéchiel. 

Basile  de  Paros. 

Jules. 

Arlémon. 

Patrice. 

Martin. 

Tiburce. 

Aristarque. 

Olympie. 

Agape. 

Charise. 

Siméon. 

Rodolphe. 

Jean 

Valérien. 

Jean,  ermite. 

Hermogène. 

Théodore. 

Sulpice. 

Ignace- 

Adolaire. 

f  héodoric. 

Soler. 

George. 

George. 

Sabas. 

Aubert. 

Marc. 

Marc. 

Basile. 

Clôte. 

Siméon. 

Anastase. 

Jason. 

Vital. 

9  Martyrs. 

Sibylle. 

Jacques,  apôtre. 

A  T 

Eutrope. 

AI. 

Jérémie. 

Jacques,  Philippe. 

Alhanase. 

Sigismond. 

Timothée,  martyr. 

Invent,  de  la  Ste-Croix. 

Pélagie. 

Florien. 

Irène. 

Gothard. 

Job. 

Jean  Pone-Latine. 

Apparition  de  la  Croix. 

Geoffroy. 

Jean. 

Stanislas. 

Nicolas. 

Job. 

Simon. 

Epimaque. 

Dédie,  de  Constanlinople. 

Mamert. 

Epipbane. 

Pancrace. 

Glycère. 

Servais. 

Isidore. 

Chrétien. 

Pacôme. 

Sophie. 

Théodore. 

Sara. 

Andronic. 

Jodoque. 

Théodote. 

Liboire. 

Patrice. 

Pudentienne. 

Thalalée. 

Alhanase. 

Constantin,  Hélène 

Prudence. 

Basile. 

Hélène. 

Michel. 

Didier. 

Siméon. 

Susanne. 

Chef  de  S.  Jean. 

Urbain. 

Carpe. 

Bède, 

Thcrapon. 

Lucien. 

Nicétas. 

Guillaume. 

Théodose. 

Maniée. 

lsaac. 

Edouard, 

Hermès. 

Pétronille. 

JIN. 
Justin. 

Nicodème. 

Nicéphore. 

Ephraïm. 

Lucilien. 

Erasme. 

Méthode,  patriarciie. 

Carpace. 

Dorothée. 

Boniface. 

Bessarion. 

Bénigne. 

Théodote. 

Lucrèce. 

Théodore  Studite. 

Médard. 

Cyrille  d'Alex. 

Félicien. 

Timolhée. 

Wiegànd. 

Barthélémy. 

Barnabe. 

Onuphre. 

Basilide. 

Aquiline. 

Tobie. 

Elise. 

Elisée. 

Amos. 

Vite. 

Tychon. 

Justine. 

657 


CAL 

Latin 


CAL 


038 


17  SS.  Nicandreet  Marcien,  martyrs. 

18  SS.  Marc  et  Marcellien,  martyrs. 

19  SS.  Gênais  et  Prêtais,  martyrs. 

20  S.  Silvère,  pape  et  marlyr. 

21  S.  Louis  de  Gonzague. 

22  S.  Paulin,  évêque. 

23  Ste  Agrippine,  vierge  et  martyre. 

24  Nativité  de  S.  Jean-Baptiste. 

25  S.  Prosper,  docteur. 

26  SS.  Jean  et  Paul,  martyrs. 

27  S.  Creseent,  martyr. 

28  S.  Léon,  pape. 

29  S.  Pierre  et  S.  Paul,  apôtres. 

50  La  Commémoration  de  S.  Paul,  apôtre. 


SS.  Aaron  et  Jules,  martyrs. 

La  Visitation  de  la  sainte  Vierge. 

S.  Tryphon  et  ses  compagnons,  martyrs. 

S.  Ulric,  évêque. 

Ste  Zoé,  martyre. 

S.  Tranquillin,  marlyr. 

Claude  et  ses  compagnons,  martyrs. 

Elisabeth,  reine  de  Portugal. 

S.  Ephrem,  docteur. 

Les  7  Frères,  Ste  RufineetSte  Seconde,  martyrs 

S.  Pie,  pape  et  marlyr. 

SS.  Nabor  et  Félix,  martyrs. 

S.  Anaclel,  pa;ie  et  marlyr. 

S.  Bonaveuture,  évêque  et  docleur. 

S.  Henri,  empereur. 

Notre-Dame  du  Mont-Carmel. 

S.  Alexis,  confesseur. 

Ste  Symphorose  et  ses  sept  fils,  martyrs. 

S.  Vincent  de  Paul,  piêlre. 

Ste  Marguerite,  vierge  et  martyre. 

Ste  Praxède,  vierge. 

(Ste  Marie-Madeleine. 

S.  Apollinaire,  év.  et  m.  S.  Liboire,  évêque. 

Ste  Christine,  vierge  et  martyre. 

S.  Jacques,  apôtre;  S.  Christophe,  martyr. 

Sle  Anne,  mère  de  la  sainte  Vierge. 

S.  Pantaléon,  martyr. 

SS.  Nazaire,  Celse  et  Victor,  martyrs. 

Sle  Marthe,  vierge. 

SS.  Abdon  et  Senen,  martyrs. 

S.  Ignace,  confesseur. 


S.  Pieire-ès-Liens;  tes  Machabées,  martyrs 

S.  Etienne,  pape  et  martyr. 

L'Invention  des  reliques  de  S.  Etienne. 

S.  Dominique,  prêtre. 

La  Dédicace  de  Notre-Dame  des  Neiges. 

La  Transfiguration  de  Noire-Seigneur.' 

S.  Donat,  évêque  et  martyr. 

SS.  Cyriaque,  Large  et  Smaragde,  martyrs. 

S.  Romain,  marlyr. 

S.  Laurent,  diacre  et  martyr. 

S.  Tiburce  et  Ste  Susanne,  martyrs. 

Ste  Claire,  vierge. 

SS.  Hippolyte  et  Cassien,  martyrs. 

S.  Eusèbe,  confesseur. 

L'Assomption  de  la  sainte  Vierge. 

S.  Hyacinthe,  confesseur. 

S.  Mammès,  martyr 

S.  Agapit,  martyr. 

S.  Jules,  marlyr. 

S.  Bernard,  abbé. 

Ste  Jeanne  de  Chantai. 

SS.  Tiiuuihéc,  llippolvte  et  Symphorien ,  mar 

tyrs. 

S.  Philippe  Bénitl, confesseur. 

S.  Barthélémy,  apôtre. 


Gréco-Russe. 

Protestant. 

Emmanuel 

Volkmar. 

Léonce. 

Gervais. 

Jude,  apôlre. 

Sylvùre. 

Méthode. 

Silas. 

Julien. 

Al  bain. 

Eusèbe. 

Acace. 

Agrippine. 

Basile. 

Naliv.  de  S.  Jean-Bapt. 

Naliv.  de  S.  Jean-Bapt. 

Fébronie. 

Eloi. 

David. 

Jérémie. 

Samson. 

Les  7  Dormants. 

Cyr  et  Jean. 

Léon. 

Pierre,  Paul 

Pierre  et  Paul. 

Comméinor.  des  aoôtres. 

Comméinor.  de  S.  Paul. 

JUILLET. 

Côme  et  Damien. 

Thibault. 

Visitation  de  N.-Dame. 

Visitation  de  la  Vierge. 

Hyacinthe. 

Ulrich. 

André. 

Corneille. 

Alhanase. 

Charlotte. 

Sisoès. 

Isaïe. 

Thomas. 

Wilibauld. 

Prncope. 

Kilien. 

Pancrace. 

Louise. 

yrs.     45  Martyrs  de  Nicopol. 

Les  7  frères. 

Kuphémie. 

Pie. 

Procle. 

Henri. 

Collection  de  Gabriel. 

Marguerite. 

Aquilée. 

Bonaveuture. 

Cyrik. 

Division  des  apôtres. 

Athénagore. 

Ruth. 

Marine. 

Alexis. 

Hyacinthe. 

Eugène. 

Die  Macre. 

Ruline. 

Elie,  prophète 

Elie. 

Simon,  Jude. 

Praxède. 

Marie. 

Marie-Madeleine. 

Trophime. 

Apollinaire. 

Christine. 

Christine. 

Anne. 

Jacques,  apôlre. 

Hermolas. 

Anne. 

Pantaléon. 

Marthe. 

Prochore. 

Pantaléon. 

Callinique. 

Béalrix. 

Silas. 

Abdon. 

Eudocime. 

Ignace. 

AOUT. 

Bapième  de  l'Eunuque. 

Pierre-ès-Liens. 

Etienne. 

Gustave. 

Isaac. 

Auguste. 

Les  7  Dormants. 

Dominique. 

Eusigue. 

Oswald. 

Transfiguration. 

Sixte. 

Domèce. 

Afre. 

Emile. 

Cyrille. 

Matthieu,  apôtre. 

Roland. 

Laurent. 

Laurent. 

Eupie. 

Ilermane. 

Phoce. 

Claire. 

Maxime. 

Hippolyte 

Miellée,  prophète. 

Eusèbe. 

Assomption. 

Assomption. 

Saint  Suaire. 

Roch. 

M y ton. 

Bertrand. 

Flore. 

Agapel. 

André,  tribun. 

Bebàud. 

Samuel. 

Bernard. 

Thaddée 

Adolphe. 

wr-     Agaihonic. 

Timnihée. 

Loup. 

Zachée. 

Eutyche. 

Barthélémy. 

639 


Latin. 

25  S.  Louis,  roi  de  France. 
2fi  S.  Zéphyrin,  pape  el  martyr. 

27  S.  Césaire,  évêque  ei  docleur. 

28  S.  Augustin,  évêque  et  docteur. 

2!)  La  Décollation  de  S.  Jean-Baptiste. 

30  SS.  Félix  et  Adaucte,  m.  Ste  Kose,  vierge 

31  S.  Raymond  Nonnat,  confesseur. 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 

Gréco-Rus»e 


640 


Protetiant. 


Barthélémy. 

Natalie. 

Poémen. 

Moïse. 

Décollation  de  S.  Jean-B. 

Alexandre. 

Ceinture  de  la  Ste.  Vierge. 


SEPTEMBRE. 


S.  Gilles,  abbé.  Les  12  frères,  martyrs. 
S.  Etienne,  roi  de  Hongrie. 
Ste  Sérapie,  vierge  et  martyre. 
S.  Marcel  el  S.  Valérien,  martyrs. 
S.  Laurent  Justinien,  évêque. 
SS.  Fausie,  Maeaire  et  leurs  compagnons  ,  mar- 
tyrs. 

S.  Cloud,  prêtre. 
La  Nativité  de  la  sainte  Vierge. 
S.  Gorgon,  martyr 
S.  Nicolas  de  Tolentin,  confesseur. 
S.  Prolhe  et  S.  llyacinie,  martyrs. 
S.  Autonome,  évêque  et  martyr. 
S.  Euloge,  évêque. 
L'Exaltation  de  la  Sainte-Croix. 
S.  Nicomède,  martyr. 
S.  Corneille  et  S.  Cyprien,  martyrs. 
Les  Stigmates  de  S.  François  d'Assise. 
S.  Thomas  de  Villeneuve,  évêque. 
S.  Janvier,  évêque,  et  ses  compagnons  ,  martyrs. 
S.  Enstacbe  et  ses  compagnons,  martyrs. 
S.  Matthieu,  apôtre  et  évangéliste. 
S.  Maurice  et  ses  compagnons,  martyrs. 
S.  Lin,  pape  et  m.;  Ste  Thècle,  vierge  el  ni. 
Notre-Dame  de  la  Merci. 
S.  Firmin,  évêque. 
S.  Cyprien  et  Ste  Justine,  martyrs. 
S.  Côme  et  S.  Damien,  martyrs. 
S.  Wi'iiceslas,  martyr. 
La  Dédicace  de  S.  Michel,  archange. 
S.  Jérôme,  prêtre  et  docleur. 


Simeon,  slylite. 

Manias. 

Anthime. 

Babylas. 

Zacharie. 

Plaies  de  G. 

Sozon. 

Nativité  de  la  Ste  Vierge. 

Joachim. 

Ménodore. 

Théodore. 

Autonome. 

Resi.  du  Temple. 

Exaltation  de  la  Croix. 

Nicétas. 

Euphéinie. 

Sophie. 

Eumène. 

Trophime. 

Eustachc.  ' 

Godrat. 

Phocas. 

Concept,  de  S.  Jean-B. 

Thècle. 

Euphrosyne. 

Jean  le  Théologien. 

Callistraie. 

Charilon. 

Cyriaque. 

Grégoire. 


OCTOBRE. 


1  S.  Reiui,  évêque. 

2  Les  saints  Anges  Gardiens. 

3  S.  Candide,  martyr. 

i  S.  François  d'Assise,  confesseur. 

5  S.  Placide  et  ses  compagnons,  martyrs. 

G  S.  Bruno,  confesseur. 

7  S.  Marc,  pape  ;  S.  Serge  et  ses  comp.,  martyrs. 

8  Ste  Brigitte, "veuve. 

9  SS.  Denis,  Rustique  el  Eleu ibère,  martyrs. 

10  S.  François  Borgia,  confesseur. 

11  S.  Nicaisc  et  ses  compagnons,  martyrs. 

12  S.  Wilfrid,  évêque. 

13  S.  Edouard,  roi. 

14  S.  Calliste,  pape  el  martyr. 
1")  Ste  Thérèse,  vierge. 

16  S.  Gai,  abbé. 

17  Ste  Hedwige,  veuve. 

18  S.  Luc,  évangélisle. 

19  S.  l'ierre  d'Alcaniara. 

20  S.  Maxime,  diacre  et  martyr. 

21  S.  Hilarion,  abbé;  Sle  Ursule,  vierge  el  m. 

22  S.  Philippe,  évêque,  et  ses  compagnons  ,  mar- 
tyrs. 

23  S.  Théodore,  prêtre  et  martyr. 

24  S.  Félix  et  ses  compagnons  ,  martyrs. 

25  S.  Chrysante  et  Sle  Darie,  martyrs. 

26  S.  Evarisie,  pape  el  martyr. 

27  S.  Frumence,  évêque. 

28  S.  Simon  et  S.  Jude,  apôlres. 

29  S.  Narcisse,  évêque. 

30  S.  Marcel  et  ses  enfants,  martyrs. 

31  S.  Némèse  et  Sle  Lucile,  martyrs. 


Présentation  deN. -Dame. 

Cyprien. 

Denis. 

lliéroie. 

Charilime. 

Thomas  d'Aquin. 

Serge,  Bacque. 

Pélagie. 

Jacques,  apôtre. 

Eulampe. 

Philippe. 

Probe. 

Carpe. 

Nazaire. 

Euphémie. 

Longin. 

Osée. 

Luc. 

Joël. 

Artlièiiie. 

Hilarion. 

Aubert. 

Jarques. 
Arèlhe. 
Marcien. 

Démélrius 

Nestor. 

Térence. 

Anaslasie. 

Zénobie. 

Siachys. 


Louis. 

Samuel. 

Guébard. 

Augustin. 

Déi  ollation  de  S.  Jean-B. 

Benjamin. 

Paulin. 


Egide  ou  Gilles 

Ernest. 

Mansuète. 

Rosalie. 

Hercule. 

Magne. 

Reine. 

Nativité  de N.-Dame. 

Bruno. 

Sosthène. 

Prote. 

Syrus. 

Materne. 

Exaltation  de  la  Croix. 

Mariane. 

Corneille. 

Lambert. 

Tiie. 

Sidoine. 

Fausie. 

Matthieu. 

Maurice. 

Thècle. 

Concept,  de  S.  Jean-B. 

Cléophas.. 

Cyprien. 

Côme  et  Damien. 

Venceslas. 

Michel. 

Jérôme. 


Rémi. 

Lcodège. 

Jaire. 

François. 

Foi. 

Frédérique. 

Ahadie. 

Pelage. 

Denis. 

Frideman. 

Maximilién. 

Wilfrid. 

Edouard. 

Calliste. 

Hedwige 

Gai,  abbé. 

Florentin. 

Luc. 

Ferdinand. 

Vendelin. 

Ursule. 

Cordule. 

Séverin. 

Nathan. 

Crépin. 

Aniand. 

Sabine. 

Simeon  et  Jude. 

Narcisse. 

Claude. 

Fêle  de  la  Kéforme. 


641 


CAL 


CAL 


642 


NOVEMBRE. 


Latin , 

La  fête  de  tous  les  saints. 
La  Commémoration  des  morts. 
S.  Malachie,  archevêque. 

S.  Charles,  évèque.  SS.  Vital  et  Agricole,  mart. 
S.  Félix  et  ses  compagnons,  martyrs. 
S.  Séver,  évèque. 
S.  Prosdocime,  évèque. 
Les  quatre  saints  couronnés. 
S.  Théodore,  martyr. 

S.  Triphon,  S.  Respice  et  Ste  Nymphe,  martyrs. 
S.  Martin,  évèque.  S.  Mennas,  martyr. 
S.  Martin,  pape  et  martyr. 
S.  Didace,  confesseur. 
S.  Sérapion,  martyr. 
Ste  Gertrude,  vierge. 
S.  Rufin  et  ses  compagnons,  martyrs. 
S.  Grégoire,  thaumaturge. 
La  Dédicace  des  Basiliques  de  S.  Pierre  et  S. 
Paul. 

S.  Pontien,  pape  et  m.  Ste  Elisabeth,  veuve. 
S.  Félix  de  Valois,  confesseur. 
La  Présentation  de  la  sainte  Vierge. 
Ste  Cécile,  vierge  et  martyre. 
S.  Clément,   pape  et  martyr.  Sic  Félicité,  mar- 
tyre. 

S.  Chrysogone,  martyr.  S.  Jean  de  la  Croix. 
Ste  Catherine,  vierge  et  martyre. 
S.  Pierre  d'Alexandrie,  évèque  et  martyr. 
S.  Jacques  l'intercis,  martyr. 
S.  Ruf,  martyr. 
S.  Saturnin,  martyr. 
S.  André,  apôtre. 


('■réco-  Russe. 
Côme  et  Damien. 
Alcyndine. 
Acepsime. 
Jean. 
Galacte. 
Paul  B. 

55  Martyrs  de  Méliténe. 
C.  de  S.  Michel. 
Onésipliore. 
Eraste. 
Menas. 

Jean  l'aumônier. 
Jean  Chrysostome. 
Philippe. 
Garias. 
MatlhieH. 

Grégoire  de  Nazianze. 
Platon. 

Obadie. 

Procle. 

Présentation  de  la  Vierge. 

Philémon. 

Ain,  liiloqili  . 

Catherine. 

Clément. 

Alype. 

Jacques. 

Etienne. 

Paramon. 

André,  apôlre. 


DECEMBRE. 


S.  Eloi,  évèque. 

Ste  Bibiane,  vierge  et  martyre. 

Sj  François  Xavier,  apôlre  des  Indes. 

Ste  Barbe,  vierge  et  martyre. 

S.  Sabbas,  abbé. 

S.  Nicolas,  évèque. 

S.  Ambroise,  évèque  et  docteur. 

La  Conception  de  la  sainle  Vierge. 

S(e  Léocadie,  vierge  et  martyre. 

S.  Melchiade,  pape  et  martyr. 

S.  Damase,  pape. 

SS.  Epimaque  et  Alexandre,  martyrs. 

Ste  Luce,  vierge  et  martyre. 

S.  Spiridion,  évèque. 

S.  Eusèbe  de  Verceil,  évèque  el  martyr. 

S.  Eusèbe,  évèque. 

Ste  Olympiade,  veuve. 

L'Attente  de  l'enfantement  de  Marie. 

S.  Némésion,  martyr. 

S.  Animon  et  ses  compagnons,  martyrs. 

S.  Thomas,  apôtre. 

S.  Ischyrion,  martyr. 

Ste  Victoire,  vierge"  et  martyre. 

S.  Ëulhyme,  martyr. 

La  Nativité  de  N.-S.  Jésus-Christ. 

S.  Etienne,  premier  martyr. 

S.  Jean.évangélisle. 

Les  saints  Innocents. 

S.  Thomas  de  Cantorbéry,  évoque  et  martyr. 

S.  Sabin  et  ses  compagnons,  martyrs. 

S.  Silvestre,  pape. 


Nahum. 

Habacuc. 

Zéphanie. 

Barbe. 

Sabas. 

Nicolas. 

Amhroise. 

Patape. 

Concept,  de  la  Ste  Vierge. 

Menas. 

Daniel. 

Spiridion. 

Eusirate. 

Thyrse. 

Eleuihère. 

Aggée. 

Daniel,  prophète. 

Sébastien. 

Boniface. 

Ignace. 

Julienne. 

Anastasie. 

10  Martyrs  enCrèle. 

Eugénie. 

Noël. 

Couclies  de  la  Vierge 

Etienne. 

12,000  Martyrs. 

14,000  Innocents. 

Anysie. 

Mélanie. 


CALENDRIER  GREC  ET  SYRIEN 
Extrait  du  Ménologe. 


Protestant. 
Toussaint. 
Les  Morts 
Théophile. 
Otton. 
Blandine. 
Erdman. 
Malachie. 
Geoffroi. 
Théodore. 
Martin  Luther. 
Martin. 
Jonas. 
Brice. 
Levin. 
Léopold. 
Ottomar. 
Hugues. 
Gélase. 

Elisabeth. 

Edmond. 

Présentation  de  la  Vierge. 

Cécile. 

Clément. 

Chrysogène. 

Catherine. 

Conrad. 

Gauthier. 

Rufe. 

Vauthier. 

André. 


Longin. 

Candide. 

Démélrius. 

Barbe. 

Abigaïl. 

Nicolas. 

Agathon. 

Concept,  de  la  Vierge. 

Joachim. 

Judith. 

Damase. 

Ouilie. 

Luce. 

Nicaise. 

Ignace. 

Aubin. 

Lazare. 

Wunibald. 

Abraham. 

Isaac. 

Thomas. 

Béate. 

Dagobert. 

Adam,  E\e. 

Noël. 

Etienne. 

Jean,  évangélisle. 

lunocents. 

Jonathan. 

David. 

Silvestre. 


SEPTEMBRE. 

'.  Siméon,  Stylite. 

■i  Mammas,  martyr;  Jean  le  Jeûneur. 
S  Annulas,  martyr;  Eulhyme  le  Gr.n 
i  Babylas  d'Aniioche. 


S  Zacbane,  père  de  Jean-Baptiste. 

l>  Cominémoration  du  miracle  de  S.  Uichel, 

7  Veille  de  la  Nativité;  Sozon,  martvr. 

S  Nativité  de  la  Sic  Vierge. 

1  Joachim  et  Anne;  Sévérien,  martyr. 


G43 


DICTIONNAIKE  DES  RELIGIONS. 


644 


10  SSles  Ménodore,  Méirodore  etNymphodorc,  niar- 
lyres.  . 

11  Sic  Théodore  d'Alexandrie. 

12  Autonome,  martyr. 

13  Dédicace  d'un  lemple;  vigile  do.  la  Croix;  Cor- 
neille le  Centurien. 

14  Exaltation  de  la  Croix. 

15  Nirélas. 
10  Euphéraie. 

17  Sophie  et  ses  trois  filles,  Foi ,  Espérance  et  Cha- 
rité. 

18  Eumène,  évoque. 

10  Trophime,  Sabbace,  Darymédon,  martyrs. 

20  Ëustaihe  et  ses  compagnons,  martyrs. 

21  Codrates  on  Quadrat,  apôtre  ;  Jonas  ;  octave  de 
l'Exaltation. 

2-2  Pliocas,  martyr. 

25  Conception  de  S.  Jean-Baptiste. 

24  Thècle,  première  martyre. 

25  Euphrosyne. 

20  Translation  de  S.  Jean,  évangéliste. 

27  Callislrate  et  ses  compagnons,  martyrs. 

28  Charilon,  confesseur. 

29  Cvpriaque,  anachorète 

50  Grégoire  d'Arménie,  martyr. 


1  Ananie,  disciple  ;  Mélode  le  Romain. 

2  Cyprien  et  Justine,  martyrs. 

3  Denis  l'Aréopagile,  martyr. 

4  Hiérothée,  évèque  d'Athènes. 

5  Charilène,  vierge  mai tyre. 

6  Thomas,  apôtre. 

7  Serge  et  Bacche,  marlyrs. 

8  Pélagie. 

8  Jacques  fils  d'Alphée,  apôtre;  Andromque,  ermite. 

10  Eulampe  et  Eulampie,  martyrs. 

1 1  Philippe,  un  des  7  diacres  ;  Théophane,  eveque. 

12  Probe,  Taraque,  Andronique,  Cosmas,  martyrs. 

13  Carpe  et  Papyle,  martyrs. 

14  Nazaire,  Gervais,  Proihase,  Ceise,  martyrs  ;  Cos- 
mas Agiopolile,  évoque. 

15  Lucien,  prêtre  et  martyr. 

16  Longin,  centurion,  martyr. 

17  Osée,  prophète;  André,  martyr. 

18  Luc,  apôtre  et  évangéliste. 

19  Joël,  prophète;  Varus,  martyr. 

20  Ariène,  martyr. 

21  Hilarion  le  Grand. 

22  Aberce,  évèque  ;  les  7  enfants  d'Ephese,  martyrs. 

23  Jacques  frère  du  Seigneur,  apôlre. 

24  Arélhas  et  ses  compagnons,  martyrs. 

25  Marcien  et  Mai  tyrius,  marlyrs. 
20  Démétrius,  martyr. 

27  Nestor,  martyr. 

28  Térence,  Néoniles,  marlyrs;  Etienne  le  Sabaite. 

29  Anasiasie,  martyre. 

30  lénobe  et  Zénobie,  marlyrs. 

31  Siachys,  Amplius  et  leurs  compagnons;  Epima- 
que,  martyr. 


1  Cômeel  Damien,  médecins,  martyrs. 

2  Acindin,  Pégase,  Aphthone,  Elpidéphore  el  Aram- 
podiste,  marlyrs. 

3  Acepsimas,  Ailhalas  et  Joseph,  martyrs. 

4  Joannice  le  Grand  ;  Nicandre,  évèque  marlyr. 

5  Galaction  el  Episèmcs ,  marlyrs. 

0  Paul,  patriarche  de  Constanimople. 
7  Les  33  martyrs  de  Mélilène  ,  Laiare ,   évèque 
martyr. 

S  Michel,  archange. 
9  Onésiphore,  martyr  ;  Porphyre  et  Matrone. 

10  Erasle,  Olympas  et  leurs  compagnons,  apôlrcs. 

11  Menas,  Victor,  Vincent  et  Stéphanie  ,  martyrs  ■ 
Théodore  Studile.  confesseur. 


12  Jean  l'Aumônier:  Nil,  confesseur. 

13  Jean  Chrysostome. 

14  Philippe,  apôlre. 

15  Gorias,  Samonas,  Abibe,  marlyrs. 
10  Matthieu  ;  apôlre  et  évangélisie. 

17  Grégoire  de  Néocésarée. 

18  Plaion  et  Romain,  martyrs. 

19  Barlaam,  marlyr;  Abdias,  prophète. 

20  Vigile  de   la    Présentation;  Prucule  ,  évèque, 
Giegoire  le  Décapolite. 

21  Présentation  de  la  Sie  Vierge. 

22  Philémon,  apôlre,  et  ses  compagnons. 

25  Grégoire,  évèque  d'Agrigenle;  Amphiloqne,  évè- 
que d'Icône. 

24  Catherine,  vierge  martyre;  Mercure,  marlyr 

25  Clément,  pape,  el  Pierre  d'Alexandrie,  marlyrs 
20  Alype  de  Sion. 

27  Jacques  le  Persan,  martyr. 

28  Etienne  le  Jeune,  marlyr. 

29  Paramon,  Philomènes  et  Acace,  martyrs. 
50  André,  apôlre. 

DÉCEMBRE. 

1  Nahum,  prophète. 

2  Abacuc,  prophète. 

3  Sophronie,  prophète. 

4  Barbe,  vierge  martyre;  Jean  Oamascène. 

5  Sabhas,  abbé. 

6  Nicolas,  évèque. 

7  Ambroise,  évèque  de  Milan. 

8  Patape,  abbé. 

9  Conception  de  Ste  Anne. 

10  Menas,  Hermogène  et  Eugraphe,  martyrs. 

11  Daniel,  stylite. 

12  Spiridon,  thaumaturge. 

15  Eustrace,  Auxence,  Eugène,  Mardaire  et  Oreste 
marlyrs. 

14  Tyrse,  Luce,  Philémon,  Apollone  et  Aiien,  mar 
lyrs. 

15  Eleulhère,  martyr;  Paul,  abbé. 
10  Haggée,  prophète. 

17  Daniel,  prophète,  et  les  trois  enfants,  Aninie, 
Azarie  el  Misaël. 

18  Sébastien  et  ses  compagnons,  martyrs. 

19  Bonilace,  marlyr. 

20  Profeslede  Noël;  Ignace,  martyr;  Théoplmrc. 

21  Julienne  de  Nicomédie,  martyre. 

22  Anasiasie,  martyre. 

25  Les  10  Marlyrs  de  Crète. 

24  Eugénie,  martyre. 

25  Nativité  de  N.-S.  Jésus-Christ. 

26  Accouchement  de  la  Sle  Vierge;  Euihyme,  marlyr. 

27  Etienne,  premier  martyr;  Grapt  et  Théophanes. 

28  20,000  Martyrs  brûlés  à  Nicomédie. 

29  Les  1014  Innocents;  Marcel,  abbé- 

50  Anysie,  vierge  martyre;  Zotique,  prêtre. 
31  Mélane,  dame  romaine. 


1  Circoncision  de  Notre-Seigueur  ;  Basile. 

2  Silvesire,  pape. 

5  Malachie  el  Gordius,  martyrs. 

4  Les  70  Disciples;  Théréliste. 

5  Théopemple  et  Théonas,  martyrs;  Synclélique. 
0  Théophanie  et  Baptême  de  Noire-Seigneur. 

7  Jean-Baplisle. 

8  Domnèque,  Georges  ;  Emilien,  confesseur. 

9  Polyeucte,  martyr. 

10  Grégoire  de  Nysse;  Doniitien,  évèque;  Martien, 
prêtre. 

11  Théodose,  cénobiarque. 

12  Taiienne,  martyre. 

13  llerinyle  et  Stratonique,  martyrs. 

14  Les  saints  abbés  du  mont  Sinaï. 

15  Paul  de  Tbèbesel  Jean  Calybile. 

16  Les  chaînes  de  S.  Pierre,  apôtre. 


6*5 


CAL 


CAL 


i  .6 


17  Antoine  le  Cnnd. 

18  Atlianase  ei  Cyrille,  patriarches  d'Alexandrie. 

19  .Mac. lire  l'Egyptien. 

20  Euihynte  le  Grand. 

21  Maxime,  confesseur;  Néophyte,  martyr;  Eugène, 
Canide,  Valérien,  Aquilas,  martyrs. 

22  Timoihée,  apôtre  ;  Anastasele  Persan,  martyr. 
25  Clément  d'Ancyre  et  Agathange,  martyrs. 

24  Ste  Xène. 

25  Grégoire,  patriarche  de  Conslantinople. 

26  Xénophon,  sa  femme  el  leurs  enfanis. 

27  Translation  de  S.  Jean  Chrysoslome. 
2>f  Ephrem  le  Syrien. 

29  Translation  de  S.  Ignace,  martyr. 

5)  llippolyte,  martyr;  Basile  le  Grand;  Grégoire  le 

Théologien;  Jean  Chrysoslome. 
51  Cyr  et  Jean,  médecins. 


1  Tryphon,  martyr;  vigile  de  l'Hypapanle. 

2  Hypapante,  ou   Présentation  de  Noire-Seigneur. 

3  Le  vieillard  Siméon. 

4  Isidore  de  Péluse. 

5  Agathe,  vierge  martyre. 

6  Bucole,  évêf|iie. 

7  Parthène,  évèque. 

8  Théodore,  martyr;  Zacharie,  prophète. 

9  Nicéphore,  mariyr. 

10  Cliaralampe,  mariyr. 

1 1  Biaise,  martyr. 

12  Mélèce,  patriarche  d'Antioche. 
15  Marcien,  abbé. 

1  i  Auxence,  ermite. 
15  Oncsime,  apôtre. 

10  Pampbile  et  ses  compagnons,  martyrs. 

17  Théodore  Tyron. 

18  Léon,  pape. 

19  Archippe,  apôtre. 

20  Léon,  évêque  de  Catane. 

21  Timoihée  de  Symbole  et  Euslhate  d'Antioche. 

22  Invention  des  reliques  de  S.  Eugène,  martyr; 
Trolère. 

5t5  Polycarpe,  évêque  el  martyr. 

21  Première  el  deuxième  Invention  de  la  lèie  de  S. 

Jean-Baptiste. 
25  Térase,  pairiarche  de  Conslantinople. 

2  i  Porphyre,  évêque  de  Gaze. 

27  Procope,  confesseur;  Gélase,  vieil'ard. 

28  Basile,  confesseur. 

29  Cassius,  romain. 


1  Eudocie,  vierge  martyre. 

2  Nestor  el  ThéodoU),  mai  lyrs. 

5  Eutrope,  Cléonice  el  Basilice,  martyrs. 

4  Gérasime,  ermite. 

5  Conon,  martyr. 

6  Les  42  Marlyrs. 

7  Chersonis  ,  évèque  ;  Basile,  Ephraïm  ,  Capiton, 
marlyrs. 

8  Théophylacie,  évoque. 

9  Les  40  marlyrs  de  Sébaste. 

10  Quadral  et  ses  compagnons,  marlyrs. 

11  Sophronique,  patriarche  de  Jérusalem. 

12  Théophane,  évoque. 

13  Translation  de  S.  Nicéphore  de  Conslantinople. 
11  Benoit;  Alexandre,  martyr. 

13  Agape  et  ses  six  compagnons,  marlyrs  ;  Olympas. 
10  Sabin  et  Papas,  martyrs. 

17  Alexis,  homme  de  Dieu. 

18  Cyrille,  évêque  de  Jérusalem. 

19  Chrysame  et  Darie. 

20  Les  7  Vierges;  les  Marlyrs  du  monastère  de  S.- 
Sabbas. 

21  Jacques,  évêque. 

22  Basilice  d'Ancyre,  martyre. 


23  Nicon  et  ses  200  disciples,  martyrs. 
21  Zacharie;  veille  de  l'Annonciation. 
25  Annonciation  de  Notre- Seigneur. 
20  Apparition  de  Gabriel,  archange. 

27  Matrone  de  Thessaloni.iue. 

28  Etienne,  thaumaturge;  llilarion  le  Jeune. 

29  Marc,  évêque;  Cyrille,  diacre;  Barrachèse,  mar- 

•>0  Jean  Climaque. 

51  llypace,  évêque  d'Ancyre. 


1  Marie  l'Egyptienne. 

2  Tite,  thaumaturge. 

3  Nicétas,  abbé. 

4  Joseph  l'Ilymnographe,  et  George 

5  Théodal  et  Agaihopas,  martyrs. 

6  Eutyche,  patriarche  de  Conslantinople  ;  Claude. 

7  Georges,  évèque  de  Méliline. 

8  Hérodion,  Agabe,  Rufe  et  leurs  compagnons, 
apôlres. 

9  Eupsyque,  martyr. 

10  Térence,  Pompée  et  leurs  compagnons,  marlyrs. 

11  Antipas,  évêque  martyr. 

12  Basile,  évêque. 
15  Artémon,  martyr. 

14  Martin,  pape. 

15  Aristarque,  Pudens  et  Trophime,  apôtres. 
10  Crescens,  Chionie,  Agape,  Hircène,  martyrs. 

17  Siméon,  évêque;  Acace,  évèi|ue. 

18  Saba  le  Goth;  Jean,  disciple  de  S.  Grégoire. 

19  Jean  Paléolauriie. 

20  Théodore  de  Trichine. 

21  Janvier  el  ses  compagnons,  marlyrs;  Théodore, 
martyr. 

22  Théodore  le  Sicéote. 

23  Grégoire  Thaumaturge,  martyr. 

24  Saba,  martyr;  Elisabeth,  thaumaturge, 

25  Marc,  apôtre  et  évangéliste. 

20  Basile,  évèque  d'Amasie,  martyr. 

27  Siméon,  frère  du  Seigneur. 

28  Jason,  Sosipaler,  Dadas,  Maxime,   Quimilien  , 
martyrs. 

29  Les  9  Marlyrs  de  Cyzique;  Memnon. 

30  Jacques,  fils  de  Zébédée. 


1  Jérémie,  prophète. 

2  Translation  de  S.  Athanase. 

3  Timoihée  et  Maure,  martyrs. 

4  Pélagie,  vierge  martyre  ;  Olbien. 

5  Irène,  martyre. 
0  Job. 

7  Apparition  de  la  croix  à  Constantin  ;   Acace 
martyr. 

8  Jean  le  Théologien,  apôtre  et  évangéliste. 

9  Isaïe,  prophète;  Christophe,  martyr. 

10  Simon  le  Zélé,  apôtre. 

11  Mocion   martyr;  le  Natalité  de  Conslantinople. 

12  Efiphane,  évèque;  Germain,  patriarche  de  Con- 
slantinople. 

13  Glycérie,  martyre. 

14  Isidore,  martyr. 

15  Pacôme  le  Grand,  ermiie. 

10  Théodore,  ermiie;  Alexandre. 

17  Androuique,  apôlre,  el  ses  compagnon  . 

18  Pierre  ,  Denis  et  leurs  compagnons  .  marlyrs  ; 
îliéoaotè  d'Ancyre  et  ses  7  compagnons,  martyrs; 
Eupbrasie. 

19  Patrice  et  ses  compagnons,  marlyrs. 

20  Thalalée,  martyr. 

i2l  Constantin,  empereur,  ci  Hélène,  impératrice. 

22  l!asilisi|iie,  martyr. 
25  Michel,  évèque. 

21  Siméon,  ermiie. 

23  Troisième  Invention  le  la  lètedc  S.Jean-Bap1islc. 


617 


D1CT10NNMR.E  des  religions. 


643 


2fi  Carpe,  apôtre,  un  des  70  disciples. 

27  Thérapon,  martyr;  llelladc,  martyr. 

28  Nicétas,  évoque. 

29  Théodosie,  vierge  marlyre. 

50  Isaac,  abbé. 

51  ilerniias,  apôtre;  Hermeus,  martyr. 


1  Justin,  philosophe  martyr;  Justin  et  ses  compa- 
gnons, martyrs. 

2  Nicéphore,  patriarche  de  Constanlinople. 
5  Lucilien,  martyr;  Lucien,  martyr. 

i  Métrophane,  patriarche  de  Çonsianiinople. 
5  Dorothée,  évêque  martyr;  Eusihaie. 
fi  Bessarion,  abbé;  llilariori  le  Jeune 

7  Théodore,  évêque  martyr. 

8  Théodore,  capitaine  martyr. 

9  Cyrille,  patriarche  d'Alexandrie. 

10  Tnnoibée,  évèque  martyr;  Anionin. 

11  Barthélémy  et  Barnabe,  apôires. 

12  Omiphre  ei  Pierre,  évêque*. 

15  Aqtiiliue,  vierge  martyre;  Tryphihj,  évêque. 
Il  Elisée,  prophète;  Méthode,  patriarche  de  Con- 

slantinople. 
15  Aines,  prophète. 
10  Tychon,  évèque. 

17  Manuel,  Sabel  et  Ismaël,  martyrs. 

18  Léonce,  martyr. 

19  Jude,  apôtre;  Zosime. 

20  Méthode,  évoque  martyr. 

21  Julien,  martyr. 

22  Eusèbe  de  Samosate,  évèque  martyr. 
25  Agrippine,  vierge  martyre. 

2i  Nativité  de  S.  Jean-Baptiste. 

25  Fébronie. 

20  David  de  Thcssalonique. 

27  Samson,  hospitalier. 

28  Translation  des  rcli  pies  de  S.  Jean  et  S.  Cyr. 

29  Pierre  et  Paul,  apôtres. 
7j0  Les  douze  Apôtres. 


1  f.ônte  et  Pamien,  médecins  martyrs. 

2  Translation  <le  la  robe  et  de  la  ceinture  de  la  Ste 
Vierge  à  Conslantinople. 

5  Hyacinthe,  martyr;  Anatole,  patriarche  de  Con- 
stant nople. 

4  André  de  Crète,  évèque. 

5  Marthe,  mère  de  Siméon  ;  Alhanase  ,  abbé. 

6  Sisoès  le  Grand,  ermite. 

7  Thomas;  Aeace;  Sic  Cyriaque, vierge  martyre. 

8  Proeopc,  martyr. 

9  Pancrace,  évèque  martyr. 

10  Les  15  Martyrs  de  Nicopolis  en  Arménie. 

14  Euphémie,  vierge  mai  lyre. 

12  Procle  et  llilaire,  martyrs;  Michel,  abbé. 

15  Collection  de  l'ange  Gabriel  ;  Mém.  de  S.  Joseph 
de  Thessaloniqiie  ;  Etienne  le  Sabaïle. 

li  Juste,  Aquilas,  apôtres. 


15  Cyrique  et  Julilte,  martyrs. 

10  Athénogène  et  ses  10  disciples,  martyrs  ;  commé- 
moration des  518  Pères  du  concile  de  Nicée,  des 
150  du  conc.  de  Constanlinople,  des  200  d'Ephèse, 
des  050  de  Chalcédoine,  des  160  du  v  c  .ne,  cl 
des  170  du  vie. 

17  Marine,  vierge  martyre. 

18  Hyacinthe,  Emilien,  martyrs. 

19  Dius,  ermite;  Macrine,  soeur  de  S.  Basile. 

20  Elie,  prophète. 

21  Siméon,  ermite;  Ezéchiel,  prophète;  Phronime. 

22  Marie  Madeleine  ;  translat.  de  S.  Phocas,  martyr. 
25  Tlîcopbane ,  Théophile  et  leurs  comp.,  martyrs. 
21  Christine ,   vierge    martyre  ;    Parascève  ,  vierge 

martyre. 
25  Trépas  de  Sle  Anne.Commémor.  des  Stes  Olym- 
piade et  Eupraxie. 

20  Hermolaûs  et  ses  compagnons,  martyrs, 

27  Pantéléémon,  martyr. 

28  Prochnre,  Nicanor,  Timon  et  Parména,  diacres 
et  apôtres. 

29  Callinique,  martyr. 

50  Si  las  et  Silvain,  apôtres. 

51  Eudocime;  vigile  de  lajprocession  de  la  Croix. 

AOUT. 

1  Procession  de  la  Croix  ;  les  7  Macliabées,  Salomtj 
leur  mère,  et  Eléazar  leur  maître. 

2  Translation  de  S.  Etienne,  premier  martyr. 
5  Les  SS.  Pères  Isace,  Dalmate  et  Fauste. 

i  Les  7  Dormants;  Eudocie,  martyre. 

5  Vigile  de  la  Transfiguration;  Eusigne,  mailyr. 

0  Transfiguration  de  Notre-Seigneu>'. 

7  Domice  et  ses  disciples,  martyrs. 

8  Emilien,  ronlesseur. 

9  Mathias.  apôtre. 

10  Laurem,  archidiacre  martyr. 

11  Euple,  archidiacre  martyr. 

12  Pbotius  et  Anicet,  martyrs. 

13  Maxime,  confesseur. 

14  Michée,  prophète;  vigile  de  la  Dormition. 

15  Dormition  de  la  Ste  Vierge. 

16  Translation  de  l'image  miraculeuse  de  J.-G.  ;  Dio 
mède,  martyr. 

17  Mycon,  martyr. 

18  Florus  et  Laurus,  martyrs. 

19  André,  capitaine  martyr. 
2>>  Samuel,  prophète. 

21  Thaddée,  apôtre;  Basse  et  ses  enfants,  martyrs 

22  Agathunique,  martyr. 
25  Loup,  martyr. 

21  Eutychcs,  martyr. 

25  Translation  des  reliques  de  S.  riartné.emy,  apô 
tre. 

20  Hadrien,  Natalie  et  leurs  compagnons  ,  martyrs 

27  Poemen,  abbé. 

28  Moïse,  abbé. 

29  Décollation  de  S.  Jean-Baptiste. 

50  Alexandre,  Jean,  Paul,  patriarche  de  Constanli- 
nople; Fantin. 

51  Translation  de  la  ceinture  delà  Ste  Vierge. 


CALENDKIKKS  ÉTHIOPIEN  ET  COPTE. 


Ces  calendriers  sont  extraits  du  Commen- 
taire de  Ludolfe  sur  l'Histoire  d'Ethiopie; 
mais  nous  nous  sommes   contenté  d'insérer 


ici  les  principaux  saints  de  la  liturgie  élhio-, 
pienne,  car  il  y  en  a  un  grand  nombre  pour 
chaque  jour  de  l'année. 


Ethiopien. 
Maskaram. 

Août. 

29      1  Melius,  patr.  alex.  Jean-Rapiisie.  Job. 

50  2  Décollation  de  S.  Jcan-Iî  iptisie. 

51  5  Abbé  Moïse. 


(Septembre.) 


Copie. 
Tiiot. 


Barthélémy,  apôtre.  Le  prophète  Elisée. 
Décollation  de  S.  Jean-Baptiste. 


n 


JAL 


Ethiopien. 

Septembre. 

1  -1  Macaire,  patriarche. 

2  5  Sophie  et  ses  deux  filles. 
5      6  Le  prophète  Isaïe. 

7  Dioscore,  patriarche. 

8  Moïse,  prophète.  Zacbarie,  prêtre. 

I  9  Michel. 
10  Nativité  de  la  sainte  Vierge.  Le  roi  David. 

I I  Ste  Théodore. 

12  Michel,  archange  (fête  mensuelle). 

13  lsaac  Badasa'iis. 

14  Abbé  Agalhon. 

15  Pierre,  erniiie. 

16  Dédie,  du  temple  de  Jérus.  par  Constantin. 

17  Denis,  patriarche  d'Alexandrie. 

18  Ste  Hélène. 

19  Grégoire,  patriarche.  Athanase,  patriarche. 

20  Madilama,  vierge  martyre. 

21  La  sainte  Vierge.  Les  31S  Pères  du  C.  de  Nie. 

22  Cotolas. 

23  AbbéSalama  (1).  Ste  Thècle. 
-1     24  Grégoire  et  Codrat. 

23  25  Le  prophète  Jonas. 
25    26  La  Conception  de  S.  Jean-Baptiste. 

24  27  Eustathe,  martyr. 

25  28  Abrasiam,  lsaac  et  Jacob  (fête  mensuelle). 
ib    29  Nativité  de  Jésus-Christ  (fête  mensuelle). 
zt     50  Jacques  et  Jean,  apôtres. 

Tékempt.  (Octobre.) 

Septembre. 


6 

7 

8 

9 

10 

11 

12 

13 

14 

15 

16 

17 

18 

19 

20 


CAL 

Copie. 

Siméon.  Josué. 

Manias,  martyr. 

Le  prophète  Isaïe. 

Dioscore,  patriarche.  Sévérien. 

Moïse,  prophète.  Zacbarie,  proph.  Jérémie* 

Athanase,  patriarche. 

Nativité  de  la  sainte  Vierge. 

liasile  et  Théodore  (Thcodorus). 

Thomas,  disciple. 

lsaac  Badasaeus. 

Mar  Manias,  martyr. 

Martyre  d'Etienne. 

Fêle  de  la  Croix.  Ste  Hélène. 

2e  fête  do  la  Croix. 

5e  fête  de  ia  croix. 

Madilania,  vierge  martyre. 
Tibère,  disciple. 
Cotolas. 
Ste  Thècle. 
Grégoire  et  Codrat. 

La  Conception  de  S.  Jean-Baptiste. 

Eustithe. 

Abadire  et  [raia  sa  sœur,  martyrs. 

Translation  de  S.  Jean,  évangélisie. 

Grégoire  d'Arménie. 

Baba. 


eso 


28  1  Marthe,  sœur  de  Lazare. 

29  2  Sévère. 
ùQ      5  Théodora. 
Octobre. 

1 

2 

3 

4 

5 

6 

7 

S 

9 
liï 
11 


4  Abréha  eiAtzbéha,  rois  d'Ethiopie, 

5  Cyriaqtie  et  Anne,  sa  mère. 

6  Denis  l'Aréopagite.  Pamalêon. 

7  Cyprien,  martyr. 

8  Hor,  martyr. 

9  Thomas,  apôtre. 
10  Eumène,  patriarche. 
1!  Jacques,  patriarche. 

12  Michel,  arch.  Matthieu.  Démétrius. 

13  Ptoléniaque. 

14  Philippe,  apôtre.  Michel  Argawi. 
12    15  Azkiret  Cyriaque. 

5    16  Abbé  Agaihus. 

17  Dioscore,  patriar.  Etienne,  prolomartyr. 

18  Théophile,  patriarche. 

19  Le  prophète  Elisée. 

20  Jean  le  Petit,  moine. 

21  La  sainte  Vierge.  Malhias,  ap.  Joël ,  proph. 

22  Luc ,  évangélisie. 

20  23  Joseph,  patriarche. 

21  24  Hilarion,  abbé. 

22  25  Abibe,  moine. 

23  26  Huras,  martyr. 

24  27  Macaire,  martyr. 

25  28  Abraham,  lsaac  et  Jacob.  Marcien. 

26  29  Nativité  de  Jésus-Christ. 

27  30  lsaac,  roi. 


(Novembre.) 


Hédar. 

Octobre. 

28  1  Maxime,  martyr. 

29  2  Sanitius,  patriarche.  Pierre,  patriarche 
o0      3  Le  prophète  Hahacuc. 
51       4  Jacques  et  Jean,  évêques 
Novembre. 

1  5  Timothée,  martyr. 

2  6  Fuite  de  Jésus  en  Egypte. 

3  7  George,  martyr, 

4  8  L'apparition  de  la  croix  à  Constantin. 

5  9  lsaac,  patriarche.  Les  518  Pères. 
(I)  C'est  ainsi  que  les  Éthiopiens  appellent  saint  Frumence,  leur  àpotre. 

DlCTIONN.    DES    llELIUIONS.    I. 


Susanne,  vierge. 

Chariton. 

Grégoire  d'Arménie. 

Ananie,  qui  baptisa  S.  Paul. 
Jacques,  lils  d'Alphée. 
Antoine  et  llawak,  martyrs. 
Baula,  juste. 
Bélaphe  et  Wahas,  martyrs. 

Serge  et  Wachas. 
Jacques,  patriarche. 
Matthieu,  apôtre.  Démétrius. 
Ptoléniaque. 
Philippe,  apôtre. 

Agaihus. 

Grégoire  de  Nysse. 

Héraclas,  patriarche. 

Barthélémy,  martyr. 

Jean  le  Petit. 

Le  prophète  Joël. 

Luc,  évangélisie. 

Denis,  évèque. 

Marthe,  martyre. 

Abibe. 

Jacques,  Irère  de  Jésus-Christ. 

Macaire. 

Nativité  de  Jésus-Christ. 

Déposition  de  la  tète  de  S.  Jean-Baptiste. 


A  :  non. 


Pierre  d'Alexandrie. 

Epimaquc,  martyr. 
Translation  de  S.  Théodore. 

George,  martyr. 

Les  4  Animaux  Angéliques. 
lsaac,  patriarche.  Les  518  Père? 


21 


651 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 

Copte. 


Gf£ 


Ethiopien. 

6  10  Les  Vierges  mises  à  mort  par  Julien. 

7  1 1   Sle  Anne. 

8  12  .Michel,  archange.  Pliiloihée,  patriarche- 
il  i"  Zacharie,  patriarche. 

10  14  Martien,  évèque. 

H  15  Menas,  martyr. 

12  10  Anoréu-*,  roi. 

15  17  Jean  Chrysostome. 

H  18  Philippe,  apôtre. 

15  19  Barthélémy,  àpôlre. 

10  20  Anian.  patriarche. 

17  21  La  sainte  Vierge.  Grégoire  Thaumaturge. 

18  22  Alpliée  et  ses  compagnons,  martyrs. 

19  25  Le  prophète  Abdias. 

20  24  Les  Séraphins. 

21  25  Mercure,  martyr. 

22  26  Les  511  Martyrs  île  Nagran.  Greg.  de  Nyssc 
25  27  Jacques,  martyr. 

24  28  Abraham,  Isaac  et  Jacob.  AbbéLikanus. 

25  29  Nativité  de  Jésus-Christ. 

26  50  Gabra-Mascal,  roi. 

Taciisas.  (Décembre) 

Novembre. 

27  1  Le  prophète  Elie.  Jean,  patriarche. 

28  2  Sidrach,  Misach  et  Abdénago. 

29  3  Présentation  de  la  sainte  Vierge. 
50      4  André,  apôtre. 
Décembre. 


Michel,  archange. 

2«  fête  de  S  Michel 

5"  fête  de  S.  Michel. 

Menas,  martyr. 

Dédicace  de  l'église  de  S.-Onuphre. 

Jean  Chrysostome. 

Philippe,  apôtre. 

Barthélémy,  apôtre. 

Matthieu,  évangéliste.  Athanase,  patriarche. 

Grégoire  Thaumaturge. 

Le  prophète  Joël. 

Les  24  Vieillards. 

Mercure,  martyr. 

Grégoire  de  Nysse. 

Jacques,  martyr.  Philémon  ,  apôtre. 

Sérapion*  évoque. 

Pierre,  patriarche.  Clément. 

Kaiae. 


Pierre,  évêque  d'Habdil. 
Ilorus,  abbé. 

Présentation  de  la  sainte  Vierge. 
André,  apôtre. 


1  5  Le  prophète  Nahum. 

2  6  Abraham,  patriarche. 

3  7  Matthieu  le  Pauvre. 
A  8  lléraclas,  patriarche. 

5  9  Abbé  Marina. 

6  10  Théophane,  patriarche.  Nicolas,  évêque. 

7  11  Pacôuie  et  Barthélémy,  évoques. 

8  12  Michel,  archange. 

9  13  Raphaël,  archange. 

10  14  Mermehnam,  anachorète. 

11  15  Luc  le  Stylite. 

M  10  Conception  de  la  sainte  Vierge. 

15  17  Translation  de  S.  Lue  le  Stylite. 

14  18  Tiie,  disciple  de  S.  Paul. 

15  19  Gabriel,  archange. 

16  20  Le  prophète  Aggée. 

17  21  La  sainte  Vierge. 

18  22  Anastase. 

19  23  David,  roi  d'Israël. 

20  24  Ignace,  martyr.  Técla-Haimanot.] 

21  25  Les  Mâcha  bées. 

22  26  Anastasie,  martyre. 

23  27  Abbé  Bagou. 

£4  2S  Abraham,  Isaac  et  Jacob.  Grand  jeûne. 

25  29  La  grande  fêle  de  Noël. 

26  50  Les  Innocents. 


Le  prophète  Nahum. 
Anatole,  prêtre  martyr. 
Matthieu  le  Pauvre. 
Ste  Thècle. 

Nicolas,  évêque. 
Pacôme  et  Barthélémy. 
S.  Paul. 

Siméon,  martyr. 
Grégoire  d'Arménie. 
Hervadj,  abbé. 
Sarabamon,  abbé 
Héraclas,  martyr. 
Gabriel,  archange. 


Ignace,  martyr. 

Jean  Cama,  ermite. 

Anastasie,  martyre. 

Abaschada,  martyr. 

Jeune  pour  la  veille  de  Noël. 

La  naissance  de  N.-S.  Jésus-Chris!. 

2e  fête  de  Noël.  David,  pr.  Jacques,  év.  de  Jérus. 


Ter. 


(Janvier.) 


Tobi. 


1  Etienne,  protomartyr.  Macaire,  patriarche,      Invention  de  S.  Etienne. 

2  Théonas,  patriarche.  Abel. 
5  Le  prophète  lsaie. 

4  Jean,  apôtre  cl  évangéliste. 

5  Ausgénius. 


Décembre 

27 

28 

29 

30 

51 

Janvier. 

1  6  Noé.  Basile.  Circoncision  de  N.-S. 

2  7  Ephrem,  docteur. 

5  8  Benjamin,  patriarche.  Le  prophète  Ma 

4  9  Abraham. 

5  10  Jeune  pour  la  vigile  de  l'Epiphanie. 

6  11  Le  Baptême  de  Jésus-Christ. 

7  12  Noces  deCana.  Michel,  archange. 

8  15  Les  7  Dormants. 

9  14  Ste  Mehraéla,  martyre. 

10  15  Cyriaque. 

11  16  Jean,  patriarche. 


Les  Innocents. 

Jean,  apôtre  et  évangéliste. 

Ausganus. 


Basile.  Circoncision  de  N.-S. 
Ephrem. 
achie.      Benjamin,  patriarche  d'Alexandrie. 
Abraham. 

Jeûne  pour  la  vigile  de  l'Epiphanie-. 
Baptême  de  Jésus-Christ. 
2"  fête  de  l'Epiphanie.  Les  ow.ns  de  Cana. 
5e  fête  de  l'Epiphanie. 
Ste  Mehraéla,  martyre. 
Grégoire. 
Pbiloihée,  martyr. 


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Janvier. 

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50 

5 

51 

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Février. 

1 

7 

2 

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3 

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4 

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14 

11 

15 

12 

16 

13 

17 

14 

18 

15 

19 

CAL 

Ethiopien. 

Duniaihée,  frère  de  Maxime. 

George. 

Les  Béhuriens  avec  leur  mère. 

Prochore. 

Trépas  de  la  sainte  Vierge.  Jérémie,  prophète. 

Abbé  Antoine. 

Tliéodose,  empereur. 

Absadius,  prèire. 

Sébastien.  Askélas. 

Les  49  Ermites. 

Hénoeb.  Sérapion,  martyr. 

Abraham,  Isaac  et  Jacob. 

Nativité  de  Jésus-Christ. 

Menas ,  patriarche. 


CAL 

Copte. 
Dumathée. 

Marthe  et  Marie. 

Ste  Belirou,  martyre. 

Deuil  pour  le  trépa--  de  la  sainte  Vierge. 

Antoine,  abbé. 

Tliéodos i",  empereur. 

Absadius.  prêtre. 

Askélas. 

I  es  i    Ermites. 

Sérapion,  martyr. 

Clément,  évêque  et  martyr. 


6Î  ; 


Yacatit. 


(Février.) 


Mesghir. 


Les  Pères  du  concile  de  Consianiinople. 

Thomas,  compagnon  de  l'évoque  Zachaiie. 

Jacques. 

Jeune  de  Jésus-Christ. 

Agrippin,  patriarche.  Hippolytc. 

Le  corps  d'Hippolyie  tiré  de  la  mer. 

Alexandre,  métropolitain. 

Présentation  de  Jésus -Christ.  Purification  de 

la  sainte  Vierge.  Siinéon.  Anne. 
Translation  du  corps  de  Joseph. 
Jacques,  apôtre. 
Bélatien,  é\êque. 
Michel,  archange. 
Timothée,  patriarche. 
Cyrille,  patriarche. 
Zacharie. 

La  sainte  Vierge.  Ste  Elisabeth. 
Menas,  évèque. 
Mélanius. 

Pierre,  patriarche. 
Basile  et  ses  compagnons. 
La  sainte  Vierge.  Gabriel ,  patriarche.  Oné- 

sime. 
Maranas,  évêque. 
Eusèbe,  martyr. 
Mathias,  apôtre. 
Ltice,  vierge, 
l'hanas. 

Le  prophète  Osée. 
Abraham,  lsaac  et  Jacob. 
Nativité  de  Noire-Seigneur. 
Invention  des  reliques  de  S.  Jean-Baptiste. 


Jude,  apôtre. 
Paul,  ermite. 
Translation  de  S.  Éphrem. 

Etienne,  martyr. 
Aboukiret  Jean,  martyrs. 

Théodore. 

Le  vieillard  Siméon.  Purification  de  la  sainte  Vierge. 

Barsumas. 

Juste,  évêque. 

Sergius. 

Timothée,  patriarche. 
Sévère,  patriarche. 
Abonda,  abbé. 

Abraham,  abbé. 
Jacques,  apôtre. 
Pierre,  patriarche. 

Pierre,  métropolitain  de  Damas. 


Elmadius. 


10    20 


Mégabit. 

Barkisius. 

Macareus,  martyr. 

Cosmus,  patriarche. 

Congrégation  des  évèques  pour  la  Pâque. 

Cabra  Meules  Keddous. 

Théodose,  empereur. 

Mathias,  apôtre. 

Julien,  patriarche.  Les  7  Dormants. 

Andrien. 

Invention  de  la  Sainte  Croix. 

Basile,  évèque. 

Michel,  archevêque.  Démétrius,  patriarche. 

Joseph,  lils  de  Jacob. 
Les  40  Martyrs  de  Sébaste. 
Thomas. 
Sara. 

Michel,  patriarche. 
Lazare,  ami  de  Jésus-Christ. 
Isidore,  martyr. 
Arisiobulc. 
Michel,  patriarche. 


Théodore,  abbé. 

Polycarpe,  évêque. 

Invention  de  la  tête  de  S.  Jean-Baptiste. 

C"ars')  Pbahenoth. 


Mercure.  Thècle,  martyre. 
Macareus,  martyr. 


Théodose,  empereur. 

Arrien. 

Invention  de  la  Sainte-Croii. 

Mélage,  martyr. 

Les  10  Martyrs  de  Sébaste. 

Hélie,  martyr. 


Isidore,  martyr. 

Pouvoir  des  clefs  conféré  aux  apôtres. 

Résurrection  de  .Lazare. 


i-v\ 


17     21 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


19 

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27 

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29 

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50 

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51 

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Avril. 

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21 

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27 

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28 

24 

29 

25 

50 

Copie. 
L:;  sainle  Vierge. 
l'Oie  des  Palmes.  S.  Tile,  disciple. 

Le  prophète  Daniel. 


Ethiopien. 
La  sainte  Yierue. 
Arrivée  Je  Jésus-Chrisià  Jéi  usalem.  S.  Cyrille 

de  Jérusalem. 
Le  proplièie  Daniel. 
M;>caire,  patriarche. 
OnésipHore. 

Faiins.  Fanus. 

La  Passion  de  Jésus-Christ.  Macaire. 

Abraham,  Isaac  et  Jacob.  Constantin.  Hélène. 
Conception  de  Jésus-Christ.  La  Résurrection.      L'Annonciation. 
Gabriel,  archange.  Eugène,  martyr. 

Miazia.  [Avril.) 

Aaron,  trand  prêtre.  Aaron,  grand  prêlre. 

Siinéon. 

Michel,  pairiarche. 

Victor. 

Le  prophète  Ezéchiel. 

Adam,  Eve.  Jésus-Christ  entre  dans  le  céna- 
cle fermé. 
S.  Joachim. 
150  Martyrs. 
Sanitius,  patriarche. 
Gabriel,  patriarche. 
Jean,  évêque  de  Gaze. 
Michel,  archange. 
Jason  et  Joseiib. 
Maxime,  patriarche. 
Jeun-Baptiste. 
Anlipas. 

Jacques,  apôtre. 
Fèie  de  Rakeb. 
Siméon,  évêque. 
Bebnouda,  martyr. 
La  sainte  Vierge. 
Alexandre,  patriarche. 
George. 

Sanitius,  patriarche. 
Sara. 

Jean  le  Ninivile. 
Abbé  Noda. 

Abraham,  Isaac  et  Jacob. 

Nativité  de  Jésus-Christ.  . 

Marc,  évangéliste.  Ma,c. ,lls  de  Mar,e- 


PhARMOUTM. 


Le  prophète  Ezéchiel. 
Jean,  patriarche. 


Jean,  évêque  de  Gaze. 
Antoine,  évêque. 

Isaac  cl  Germain. 

Marc,  fière  de  Jean. 
Jacques,  fils  de  Zébédée. 


Marc,  patriarche. 
George  el  Korus,  martyrs. 

Los  Enfants  d'Éphèse. 
Susneus,  martyr. 
Victor,  martyr. 


Avril. 


2G 

1 

27 

2 

28 

5 

29 

4 

50 

5 

Mai. 

1 

G 

2 

7 

5 

8 

4 

9 

5 

10 

6 

H 

7 

12 

8 

13 

9 

14 

10 

15 

II 

1G 

12 

17 

13 

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19 

15 

20 

16 

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17 

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18 

23 

19 

24 

20    25 


Ghinbot.  (Mai.) 

Nativité  de  la  sainte  Vierge. 

Job. 

Jason,  martyr. 

Jean,  patriarche. 

Le  prophète  Jéiémic. 

Isaac,  martyr. 

Athanase  d'Alexandrie. 

L'Ascension. 

Sainte  Hélène  découvre  la  croix. 

Jean,  patriarche. 

Paphnuce. 

Michel,  archange.  Jean  Chrysosfome. 

Arsène. 

Abbé  Pachome. 

400  Martyrs. 

Sirach  l'Ecclésiasle. 

Épipbane,  évêque. 

Descente  du  Paraclet. 

Isidore. 

Calébus,  roi. 

La  sainte  Vierge. 

Andronicus. 

Julien. 

Entrée  de  Jésus  en  Egypte.  Le  pr.  llabacuc. 

Salomé. 


Pascuans. 


Nativité  de  Notre-Dame. 

Job. 

Jason. 

Jean,  patriarche. 

Le  prophète  Jérémie.  Jacques,  (ils  de! 

Isaac,  martyr. 
Athanase  d'Alexandrie. 
Ascension.  Jean  l'Aumônier. 
Théodore,  diacre. 
Les  5  Entants. 

Jean  Cbrysoslome. 
Arsène. 

Pachome,  abbé. 
Jude,  apôtre. 
Jean,  évangéliste. 

Gerga,  abbé. 

Ammonius. 

La  sainte  Vierge. 


Entrée  de  Jésus  en  Egypte. 


.ébédée. 


631 


CAL 


Ethiopien. 

21  26  Thomas,  apôtre. 

22  27  Jean,  métropolitain. 

25    28  Abraham,  Isaac  et  Jacob. 

24  29  Nativité  île  Jésus-Christ. 

25  50  Miehaël. 


Seni. 


CAL 

Copte. 
Thomas,  apôtre. 
Lazare,  évêque,  mort  deux  fois. 

Siméon  le  Grand. 
Démadc.  Siméon  le  Petit. 

(Juin.)  Paoni. 


653 


Mai. 

26 

27 

28 
29 
50 
31 

.1(1:11 
1 


1  Joseph. 

2  Apparition    des  corps  de  Jcan-Baptisle   et 

d'Elisée. 
5  Marine. 
i  Jean  d'Héradée. 

5  Ahhé  Ebsoi. 

6  Théodore,  moine. 


7  Aschiroii ,  martyr. 

8  Dédicace  de  l'église  de  la  sainte  Vierge. 
5  9  Le  pi opuc'ii  Samuel. 

4  10  Sophie  et  ses  filles  Barnabée  et  Axosie. 

5  H  Claude,  martyr. 

6  12  Michel,  archange.  Cyrille,  patriarche. 

7  15  Gabriel,  archange. 

8  14  Ptolémêe  et  Philippe. 

9  15  Dédicace  de  l'église  de  Sainl-Ménas. 

10  10  Abmnafer  (Onuphre). 

11  17  Ahhé  Balatzun. 

12  18  Sanilius,  patriarche. 

13  19  Anouh  Bessoi. 

14  20  Le  prophète  Elisée. 

15  21   La  sainte  Vierge. 

16  22  Les  enfants  de  Téodad. 

17  25  Salomon,  roi. 

18  24  Ahhé  Moïse,  le  Nègre. 

19  25  Ste  Procle.  Josué,  (ils  de  Noun. 

20  26  Thomas,  martyr. 

21  27  Ananie,  martyr. 

22  28  Abraham,  lsâac  et  Jacob;  Théodose,   pa- 

triarche. 

25  29  Nativité  de  Jésus-Christ. 

24  30  Nativité  de  S.  Jcan-Baptisle. 

Ha»  lé. 


1  Céfronie,  martyre. 

2  Thaddée. 

3  Cyrille,  président  du  concile  d'Ephése. 

4  Le  prophète  Sopbonie. 

5  Pierre  et  Paul,  apôtres. 

6  Esdras. 


Juin. 

25 

26 

27 

28 

29 

30 

Juillet. 

1  7  Ignace. 

2  8  Ahhé  Bessoi,  ermite. 
5  9  Claudien,  patriarche. 

4  10  Nathanaël. 

5  11  Gabriel,  patriarche. 

6  12  Michel,  archange. 

7  13  Ammon,  martyr. 

8  14  Pierre  et  Paul. 

9  15  Abbé  Ephrem. 

10  16  Jean,  évoque. 

11  17  Euphémie. 

12  18  Jacques,  apôtre,  frère  de  Jésus-Christ. 
15  19  Batalan,  martyr. 

14  20  Purification  île  Ste  Anne. 

15  21  La  sainte  Vierge  ;  Uriel,  archange. 

16  22  Macaire,  martyr. 

17  25  Longin. 

18  24  Siméon,  patriarche. 

19  25  Maria  liébià. 

20  2:>  Joseph,  époux  de  la  sainte  Vierge. 
23  27  Siméon,  patriarche. 

22  28  Abraham,  Isaac  et  Jacob 

23  29  Nativité  de  Jésus-Christ. 


Bifanion,  martyr.  Léonce,  martyr. 

Apparition  des  corps  de  Jcan-Bapti^e  ci  d'Elisée. 


Ammon,  martyr. 

Noé  et  ses  compagnons,  martyrs. 

Théodore,  martyr. 

Aschiron,  martyr. 

Tamadi  et  ses  enfants,  martyrs. 


Claude,  martyr. 

Michel,  archange. 

2e  fête  de  S.  Michel. 

3e  fête  de  S.  Michel. 

Dédicace  de  l'Eglise  de  Sainl-Ménas. 

Dédicace  de  l'égide  de  Sainl-Ontiplirc. 

Datas,  abbé.  Barthélémy,  apô:re. 

George. 

Le  prophète  Elisée. 

Dédicace  de  l'église  Nolre-Dame-d'Ati  ibe. 

Cosman  et  ses  frères. 

Nohus,  abhé. 

Moïse,  le  Nègre. 

Pierre,  patriarche. 

Ananie,  martyr. 
Théodose,  patriarche. 

Nativité  de  S.  Jean-Bapiisle. 
Marthe,  martyre. 

(Juillet.)  Abib. 


Afranie,  martyre. 

Thaddée. 

Cyrille. 

Aboukir  et  Jean. 

Martyre  de  S.  Pierre  et  S.  Paul,  apôtres. 

Barthélémy,  martyr  à  Rosette. 

Synode,  abbé. 
Bessoi,  ermite. 
Aron,  martyr. 
Théodore. 

Ilorus,  martyr. 
Ammonius,  martyr. 

Ephrem,  abbé. 

Jean,  évèqne. 

Euphémie. 

Jacques,  frère  du  Seigneur. 
Batalan,  martyr. 
Théodore,  martyr 
La  sa  nie  Vierge. 

Synode,  martyr. 

S un,  patriarche. 

Ascension  d'Hénocb. 
Joseph  le  Charpentier. 
Ammon  ;  Ezéchicl. 
Ma  rie- Madeleine. 
Thaddée,  apôtre. 


650 

Ethiopien. 
24    50  Macaire  et  Ephrem. 
Nahassé. 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 

Copie. 
Timotliée,  patriarche 
(Août.) 


8t0 


Meschoiu. 


l2.-, 

i 

26 

2 

27 

3 

28 

4 

29 

5 

50 

6 

51 

7 

Août. 

1 

8 

2 

9 

5 

10 

4 

il 

S 

12 

(, 

13 

7 

14 

8 

15 

9 

16 

10 

17 

11 

18 

12 

lu 

13 

20 

14 

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15 

22 

1G 

23 

17 

24 

18 

-1-, 

10 

26 

20 

27 

21 

28 

<.)-i 

29 

83 

30 

Joseph  d'Arimathie. 

Alhanasie. 

Sophie,  reine. 

Ezéchias. 

David  de  Sennaar,  martyr. 

Marie-Madeleine. 

Pierre,  apôtre. 

Les  7  Machabées  avec  leur  père  et  leur  mère. 
Ori. 
Métra. 

Mnyse,  évêque. 
Michel,  archange. 
La  Tranfiguralion. 
Basilicus. 

L'Ensevelissemeni  de  la  sainte  Vierge;  Lau- 
rent, martyr. 
Assomption  de  la  sainte  Vierge. 
Eiithée. 

Alexandre,  patriarche. 
Phinées. 

Les  7  Dormants. 
La  s;iinle  Vierge. 
Le  prophète  Michée. 
Abraham. 
Isaac. 
Jacob. 
Sara. 
Samuel. 

Abraham,  Isaac  et  Jacob. 
Nativité  de  Jésus-Christ. 
Moïse,  évêque. 


Abali  (Obolins),  martyr. 
Menas,  martyr. 
Siméon  Slylile. 

David,  martyr. 

Wissa,  abbé. 

Tiinothée,  compagnon  de  Dioscore. 

Les  7  Machabées  et  leur  mère. 

Ori. 

Bicabus,  abbé. 

Plolémée,  martyr. 

Michel,  archange. 

La  Transliguralion. 


L'Assomption  de  la  sainte  Vierge. 
Jacques,  martyr. 

Translation  de  S.  Macaire. 
Les  7  Enfants  d'Ephèse. 
Irène,  martyr. 
Le  prophète  Michée. 


Samuel. 

Abraham,  Isaac  et  Jacob. 
Nativité  de  Jésus-Christ. 
Moïse,  évêque. 


Jours  épagomenes. 


Août. 

24  1  Emprisonnement  de  S.  Jeau-Bapliste. 

25  2  Tile,  disciple  de  S.  Paul. 


26 
21 


5  Raphaël,  archange. 

4  Libère,  pape. 

5  Le  prophète  Amos. 


CALENDRIER  DES  ANC'ENS  GRECS. 


HéCATOMBÉon  (premier  mois  d'été). 
1  Néoménie  et  sacrifice  à  Hécate. 


5  Bataille  de  Leuctres. 
6 

7  Fêle  d'Apollon.  —  Connidées, 
en    l'honneur  du  tuteur   de 
Thésée. 
•s  Jour  consacré  à  Thésée. 
9 
10 
11 

12  Clironies  en  l'honneur  de  Sa- 
turne. 
13 
14  Petites  Panathénées  annuelles, 

consacrées  à  Minerve. 
15 

1<>  Méloécies ,   ou  Synnccies,   en 
mémoire  de   la   réunion  des 
bourgs  de  l'Attique. 
17 
is 
19 

20  Théoxénies,  en    l'honneur  des 
dieux  étrangers. 


23  [Séances  de  l'aréopage- 

25 
26 

27 

28  Les  grandes  Panathénées  quin- 

quennales, en  l'honneur  de 
Minerve. 

29  Androgénies  ,    fête  expiatoire, 

en  mémoire  de  la  niortd'An- 
drogée,  fils  de  Minos 
30 

On  célébrait  encore  dans  ce 
mois  les  Hécatomhées,  en 
l'honneur  de  Jnnon  ;  et  les 
Haloades,  en  celui  de  Cérès. 

Métagéitmon  (2e  mois  d'été). 

1  Néoménie  et  sacrifice  à  llécaie. 


4 

5 

G'  Jour  consacré  à  Apollon. 

7  Fête  de  Thésée. 

8 


9 
IU 
II 
12 
15 
14 
15 
16 
17 
18 
19 
20 
21 

22  ) 

23  !  Séances  de  l'aréopage. 

25 

26 

27 

28 

29 

30 

Dans  ce  mois  on  célébrait  en- 
core les  Métagéitnies ,  en 
l'honneur  d'Apollon. 

BoÉrmoMioN  (5e  mois  d'été). 

1  Néoménie  et  sacrifieeà  Hécate. 

2 


6C1 


CAL 


4  Victoire  de  Flatée ,  et  Eleuthé- 

rles  quinquennales. 
5 

6  Victoire  de  Marathon. 

7  Féie  d'Apollon  et  lê'e  de  Pan. 

8  Jour  consacré  à  Thésée. 
9 

10 

11 

12  Charistéries,  ou  actions  de  grâ- 
ces pour  le  rétablissement 
de  la  liberté  par  Trasybule. 

43 

14  Coiuliat  de  coqs,  institué  par 

Thémistocle,  en  mémoire  du 
combat  de  Salamine. 

15  Agyrme  ou  rassemblement 

des  Initiés. 

16  Leur  procession  à  la  mer. 

Victoire  de  Chabrias   à 
Naxos. 
{7  Jour  de  jeûne. 

18  Sacrifice  général. 

19  Lanipadophorie,  ou  proces- 

sion des  Flambeaux. 

20  Pompe  dTacchus.  Victoire 

de  Salamine. 

21  Retour  solennel    des  Ini- 

tiés. 

22  Epidaurie,  ou   commémo- 

ration de  l'initiation  d'Es- 
culape. 
25  Plémochoé;  effusion  mys- 
térieuse d'eau. 

24  Jeux  gymniques  à  Eleusis.  _ 

25  Victoire   de  Gaujjamèle,   vul- 

gairement d'Arbèles. 
26 
27 
28 
•29 
50 

Pïanepsïon  (1"  mois  d'automne). 

1  Néoménie  et  sacrifice  à  Hécate. 

2 

3 

4 
5 
6 

7  Pyanepsies,  en  l'honneur  d'A- 

pollon  et  de  Diane.  Osché- 
phorres,  en  celui  de  Baechus. 

8  Fête  de  Thésée. 
9 

10 

1 1  Sténie,  préparation  aux  Thes- 
mophories. 

12 

15 

1 1  Ouverture  des  Thesmophories. 

15  Second  jour  de  cette  fête ,  con- 
sacrée spécialement  à  Gérés. 

10  Jour  de  jeûne,  observé  par  les 
femmes  qui  la  célébraient. 

17  Zénie,  sacrifice  expialoire  usi- 

té par  elles. 

18  Diogene  ou  Poursuite;  dernier 

jour  de  cette  fôte 
19 
20] 

21  j 

22  Dorpéieou  Festin.  ] 
25  Auarrhysis  ou  Sa- 1 

crilice.  ] 

24  Courétis  ou  Ton-1 
siou. 


25 

26 

27 

28 

29 

50  Chalcies  ou  Pandémies,  fête  en 
l'honneur  de  Vulcain,  célé- 
brée par  tous  les  forgerons 
de  l'Attique. 

Mèmactérion  (2e  mois  d'automne). 
1  Néoménie  et  sacrifice  à  Hécate. 


Fériés. 


Apaluries 
en  l'hon- 
neur de 
Baechus. 


Jour  consacré  à  Apollon. 
Fête  de  Thésée.  Posidéies  ou 

fêle  de  Neptune. 
Fêle  consacrée  aux  Vents. 


25  J Séances  de  l'aréopage. 

24 

25 

26 


CAL  662 

Gamélion  (1er  mois  d'hiver). 
1  Néoménie  et  sacrifice  à  Hécate. 


4 
5 
6 

7  Jour  consacré  à  Apollon. 

8  Fêle  de  Thésée. 
g 

10 
11 
12 
15 
14 
!5  Proérosies,  fête  des  Semailles, 

en  l'honneur  de  Cérès. 
16  Fêle  funèbre  en  mémoire  des 

Grecs  tués  à  la  bataille  de 

Platée. 
17 
18 
19 
20  Mémaciéries,  en  l'honneur   de 

Jupiter. 


25  ]  Séances  de  l'aréopage. 

24  ) 

25 

26 

27 

28 

29 

50 

Posidéon  (5e  mois  d'automne). 

1  Néoménie  et  sacrifice  à  Hécate. 


Jour  consacré  à  Apollon. 
Fêle  de  Thésée. 


Ciliophories,  en    l'honneur  do 
Baechus. 


Séances  de  l'aréopage. 


Pendant  ce  mois  on  célébrai] 
encore  les  Gamélies en  l'hon- 
neur de  Junon. 

Anthcstérion  (2e  mois  d'hiver). 

1  Néoménie  et  Hydrophories,  fêle 
lugubre  en  mémoire  du  dé- 
luge. 

5 

4 
5 

6 


Jour  consacré  à  Apollon. 
Fête  de  Thésée. 


Pithoégie, 

Choès. 
Chytres, 


Dionysiaques 
lénéennes. 


Diasies,  fêle  hors  de  la  ville, 
consacrée  à  Jupiter  Meili- 
ebius. 

Se  inecs  de  l'aréopage. 

Délits  Mystères. 


Thoinie, 
Ascholie, 
lobachée. 


Dionysiaques 
des  champs 
ou  du  Piree. 


Ei.APuÉnoi.io.N  (5e  mois  d'hiver). 

I  Néoménie  et  sacrifice  à  Hécate. 

2 


.I<nir  consacré  à  Apollon. 
Jour  de  Thésée ,  et  Asclépies, 
ou  fête  d'Esculape. 


1) 
10 

11  ...  . 

12  Phellos. 
13 

u 

15 


Dionysiaques 

de  la  ville. 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 

mémoire  de  la  vicloirede  Sa- 
laniine  en  Cypre. 
17 

18 

10  Diasies  équestres,  on  Cavalcade", 

en  l'honneur  de  Jupiter. 
20 
21 
2-2' 
25  !  Séances  de  l'aréopage. 


Panilies,  l'été  de  Jupiter. 
Chronies,  fête  en  l'honneur  de 

Saturne. 


GS4 

20 

50 

Pendant  ce  mois  on  célébrait 
encore  les  Délies  quinquen- 
nales. 

SciimopiioiuoN  (3e  mois  du  prin- 
temps). 

1  Néoménie  et  sacrifice  à  Hécate. 
2 

3 


16 

17 
18 
19 
20 

21 
22) 

23  I  Séances  de  l'aréopage. 

24  S 
25 
26 
27 
28 
29 
30 


°endant  ce  mois  on  célébrait 
encore  les  Elaphébolies,  en 
l'honneur  de  Diane  ;  et  les 
Anacéies,  féie  de  Castor  et  de 
Poilu*. 

Ml-syciiion(1"  tnoisd'i  printemps). 

1  Néoménie  et  sacrifice  à  Hécate. 

2 

3 

4 

5 

6  Delphinies,  en  l'honneur   d'A- 

pollon. 

7  Jour  île  la  naissance  de  ce  dieu. 
•S  Fétc  de  Thésée. 

9 
10 
11 
12 
15 
14 

!.•; 

10  M'inychics  ,   fête  de   Diane  en 


26 
27 
28 

29  Héraclées,  tète  rurale,  en  l'hon- 
neur d'Hercule. 
50 

Tihrgélion  (2cmoisdu  printemps). 

1  Néoménie  et  sacrifice  à  Hécate. 

2 

3 

4 

5 

ti 
7 
8 
9 
lu 


Naissance  d'Apollon,  j  Thargé- 
Naissance  de  Diane,    j      lies. 
Fête  de  Thésée. 


Délies  annuelles,  en  l'honneur 
d'Apollon.  Luslraiion  d'A- 
thènes. 


Callynléries  ,  fêle  lugubre,  en 
mémoire  de  la  mort  d'A- 
graule,  (il le  deCécrops. 

Be'ndidies,  en  l'honn.  de  Diane. 


Séances  de  l'aréopage. 

Plynlhéries,  fêle  triste,  en  l'hon- 
ieur  de  Minerve. 


Jour  consacré  à  Apollon. 
Fêle  de  Thésée. 


Scirrophories ,  en  l'honneur  de 
Minerve,  de  Cérès  et  île  Pro- 
serpine.  Bataille  de  Mantinée. 

Diipolies  on  Bouphonies,  sacri- 
fice de  bœufs  à  Jupiter  Po- 
lieus ,  ou  protecteur  de  la 
ville. 


Adonics,    fête   lugubre  en   mé- 
moire de  la  mort  d'Adonis. 


22) 

25  [Séances  de  l'aréopage. 


24) 


Horaïes,    sacrifice  au   Soleil  et 
aux  Heures. 


Héraclées  annuelles,  en  l'hon- 
neur d'Hercule. 

Sacrifice  à  Jupiter  Sauveur. 

Pendant  ce  mois  on  célébrait 
encore  les  Arréphories,  ou 
Herséphories,  en  l'honneur  de 
Mini  rve. 


CALENDRIER  DES  ANCIENS  ROMAINS. 


Janvier,  consacré  à  Junon. 

KAt.r.ND.fi.  Fête  de  Janus  et 
de  Junon. 

IV  Jour  malheureux. 
III  Consacré  à  Minerve. 
Pridik. 

Ni'N.e.  Nonalies. 
VIII 
VII 

VI  Sacrifice  à  Janus. 
V  Les  Agonales. 
IV 

III  Les  Carmenlales.  Tem- 
ple de  .1  ii i  n r  m- .  dédié 
dans  le  Champ  de 
Mars. 
Primé.  Les  Compilâtes. 
Idls.  Les  joueurs  de  flùic, 
en    habits  de  femme, 


XIX 
XVlll 


XM1 

XVI 
XV 

XIV 
XIII 
XII 

XI 
X 

IX 


se  promènent  autour 
de  la  ville. 

Les  Carmenlales,  en  fa- 
veur de  Porrine  et  de 
I'oslverle. 

Temple  de  la  Concorde, 
par  Camille. 


VI  Temp.e  de  Castor  et  de 
Poilu*,  vers  l'étang 
de  Juluroe. 

V 

IV  Les  Equiries  dans  le 
Champ  de  Mars. 

III  Temple   de   la  Paix,  ou 
les  Paealies. 
Pridié.  Sacrifice  aux  dieux  Pé- 
nales, protecteurs  de 
la  ville. 


VIII 
VU 


Fêles  Sementines  indit- 
tes,  pour  les  blés  en- 
semencés. 


Février, 
Kalend.-e. 

IV 

11! 

Pridiè. 

Non*. 

VIII 


consacré  à  Neptune. 

Les  Lucanes,  ou  fêles 
bois  de  l'Asile. 

Consacré  à  Mine  ve, 

Nonalies. 


665  CAL 

VM 
VI 
V 
IV 

III  Jeux  Géniliaques. 
Pridiè. 
lois.  Fêle  de  Faune  cl  de  Ju- 
piter. 
XVI 

XV  Les  Lupercales. 
XIV 
XIII 

XII  Les  Quirinales.  Fête  de 
la  déesse  Fournaise. 
Sacrifices  pour  les 
morts.  Fèie  de  la 
déesse  muette,  ouLa- 
nuida. 
Char  siies,ou  létedel'A- 
miiié. 


CAL 


666 


Fête  du  dHi  Terme.  Ban- 
nissement. 

Bannissement  des  rois, 
selon  Ovide. 


XI 

X 

IX 

VIII 

VII 

VI 
V 
IV 

III  Les  Equiries,  ou  Courses 
de   chevaux    dans   le 
Champ  de  Mars. 
Pridiè.  Les  Tarquins    surmon- 
tés. 

Mars,  consacré  à  Minerve. 

Kalend<e.  Les  Matronales  ou  fêtes 
des  Dames,  consacrées 
à  Junon  et  à  Lucine. 

Fêle  de  Mars  et  des  bou- 
cliers anciles  ,  pen- 
dant l'exposition  des- 
quels il  n'est  pas  bon 
de  se  marier. 

Consacré  à  Minerve. 


VI 


V 
IV 

III 

Pridiè. 

No.N.-E. 


VIII 

VII 

VI 

V 

IV 

III 

Prime. 


Idus. 
XVII 
XVI 


XV 
XIV 


Sacrifices  à  Vesta. 
Nonalies.  Temple  de  Vé- 

jove,  auprès  des  deux 

bois  de  l'Asile. 


Secondes  Equiries,  au- 
près du  Tibre,  ou  sur 
le  monl  Cœlius,  si  les 
eaux  sont  hautes. 

Fêle  d'Anna  l'érenna. 

Fête  de  Bacclms  ou  Li- 
ber. Les  enfants  liberi, 
de  condition  libre , 
prennent  la  robe  vi- 
rile. Les  Agonales. 

Les  Quinquatres ,  fêles 
de  Minerve  qui  durent 
cinq  jours.  Le  pre- 
mier jour  est  celui  de 
la  naissance  de  la 
déesse  :  on  donne  aux 
maîtres  le  Minerval. 


XIII  2"  jour. 
XI!  3''  jour. 
XI  4p  jour. 

X  5e  jour;  fête  des  Trom- 
pettes. 
IX 
VIII  Les  Hilaries,  fêle  de 
réjouissance  pour  la 
Mère  des  dieux. 
Vil  Fête  de  la   Mère  des 

dieux,  ou  Ainniia. 
VI  Jeux  Mégalésiens. 
V 
IV 

111  Fête  de  Janus,  de  la 
Concorde,  du  Salut 
et  de  la  l'aix. 
Pridiè.  Fêle  de  la  Lune,  ou 
Diane  sur  le  mont 
Aventin. 

Avril,  consacré  à  Vénus. 

Kalend.c.  Sacrifice  à  Vénus  avec 
du    myrle     et    des 
fleurs.  Sacrifice  à  la 
Fortune  virile. 
IV 

III  Consacré  à  Minerve. 
Pridiè. 

Non/E.    Jeux   Mégalésiens,    en 
l'honneur  de  la  Mère 
des  dieux;    ils    du- 
rent 8  jours. 
VIII  Nonalies.  La    fortune 
publique  nommée  l'ri- 
migén  e.  Naissancede 
Diane. 
VII  Naissance  d'Apollon. 
VI 
V  Fête  de  Cérès.    Jeux 

du  cirque. 
IV 
III 
Pridiè.     Octave  de    la   Grande 
Mère  des  dieux,  ame- 
née à  Home.  Jeux  de 
Cérès    qui    durent   8 
jours. 
Idus.       A  Jupiter  victorieux,  et 
à  la  Liberté. 
XVIII  ■ 

XVII  Les  Fordicidies  ;  sa- 
crifices de  la  vache 
pleine. 
XVI 
XV 

XIV  Equiries  ,     au    grand 
cirque;  courses  des  Hr- 
nards  avec  la  p  ulle  al- 
lumée. 
XIII  Octave    des    fêles    de 

Cérès. 
XU  Les    Palilies.    Fonda- 
tion de  Moine.  Secondes 
Agonales. 
XI 

X  Premières  Vinales,  en 
l'honneur  de  Jupiter  et 
de  Vénus. 
IX 
VIII 
VII 

VI  Les  Robigales. 
V  Fériés    latines   sur   le 

Mont-Sacré. 
IV  Les  Florales  pendant  six 
jours. 


III  2"  jour  des  Florales. 
Pridiè.    Fête    de   Vesla,   sur   le 
mont  Palatin. 

Mai,  consacré  à  Apollon. 

Kalend.e.  Autel  en  l'honneur  des 
Laies  protecteurs. — Sa- 
crifice à  la  Bonne-Déesse. 

VI  5*  jour  des  Florales. 
V  Fin  des  Florales. 
IV 


Pridiè. 

Non^. 

VIII 

VII 


VI 
V 
IV 

m 

Pridiè. 
Idus. 


XVII 
XVI 
XV 
XIV 
XIII 
XII 
XI 


Nonalies. 

Les  Lémures  se  célè- 
brent pendant  trois 
nuits.  Il  n'est  pas  bon 
de  se  marier  pendant 
c:  temps-là.  Les  Lu- 
minaires. 


Fête  de  Mars  Vengeur. 


Les  simulacres  des  Ar- 
géens,  faits  de  jonc, 
sont  jetés  dans  le  Ti- 
bre. Naissancede  Mer- 
cure. Fête  des  Mar- 
chands. 


Agonales  de  Janus. 

Fériés  de  Vulcain.  Le 
prêtre  île  Vulcain  sa- 
crifie à  Maia.  Purifica- 
tion des  trompettes. 

liegifugium  ;      Retraite 

des  rois- 
Temple  dédié  à  la  For- 
lune. 


X 
IX 

VII! 

VII 
VI 
V 
IV 

III 

Pridiè. 


Juin,  consacré  à  Mercure. 

Kalend.e.  Dédicace  du  temple 
de  Junon  Monela.  A  la 
déesse  Carné,  sur  le 
mont  Célien.  Calen- 
des fabaires.  Sacrifi- 
ces à  Mars,  Jiors  la 
porte  Capêne. 

IV  Feries    à    l'honneur  de 
Mars  el  de  Carne. 

III  Fête  de  Bellone. 
Pridiè.  Temple   d'Hercule  dans 

le  cirque. 
Non.e.  Nonalies.  Temple  de  la 
Foi.  Temple  de  Jupi- 
ter qui  fait  les  niar  a- 
ges.  Sacrifices  à  Fi- 
dius  SanciQS  Semi- 
Pater. 


6G7 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


VIII  Temple  de  Vesta. 
VII  Jeux    de  la    pèche,  au 

Champ  de  Mars. 
VI  Vcsta.    Les    ânes   sont 
couronnés.    Amel  île 
Jupiter  Pistor  ou  Bou- 
langer. 
V 

IV  Les  Malrales.  Mère  Ma- 
luta.  Fortune  fortuite. 
Temple  de  la  Concor- 
de. 
11! 
Prime. 

Idus.    Fête  de  Jupiter  Invinci- 
ble. Les  petits  quin- 
quatres. 
XVIII 

XVII  Temple  de  Vesla  net- 
toyé. 
XVI 
XV 
XIV 
Xlll  Minerve  sur    le  mont 

Aventin. 
Xll  Sacrifice  de  Summanus 
près  du  grand  cirque. 
XI 
X 
IX 
VIII  Fortiine  fortuite. 

VII  Navires    couronnés  , 

où  se  font  les  festins, 

sur  le  Tibre. 
VI 
V  Jupiter    Sialor   et    les 

Lares. 
IV  Temple  il''  Quirinus  sur 

le  Quirinal. 

m 

Primé.  Hercule  et  les  Muses. 
Retraite  du  peuple 
en  juin. 

Juillet,  consacré  à  Jupiter. 
Kalend£.  Jour  où  l'on  change  de 
lo^'is. 
VI 

V  Consacré  à  Minerve. 
IV 
III 
Pridiè.  Jeux  Apollinaires,  qui 

durent  S  jours. 

No.N/E.  Disparition  de  Romulus. 
Les  Caprotines  à  l'hon- 
neur de  Junon;  tète 
des  Servantes. 

VIII  Vitulaiion,  sacrifice  à 

la  déesse  Vitula. 
VII 
VI 
V 

IV  Fortune  féminine. 
III 
Pridiè.  Les  Mercuriales  ;  mar- 
ché pendant  ii  joui    . 
Idus.  Castor  et  Pollux.  Pro- 
cession des  chevaliers 
romains  à  cheval  i  c- 
puis  le  temple  de  l'Hon- 
neur  jusqu'au   Eapi- 
tole. 
XVII 

XVI  Journéed'Allia. funeste. 
XV 

XIV  Les  Lucaries. 
Xlll 


Xll  Naii-sance     du     monde 
selon  les  Egyptiens. 
XI  Les  Lucaries. 
X 

IX  Les  Neptunales. 
VIII  Chiens  roux  sacriliésala 
Canicul 


Jeux  du  cirque 
dant  G  jours. 


pen- 


Aoùi,  consacré  à  Cérès. 

Kai.ende.    L'Espérance    dans    le 
marché     des    Jardi- 
niers.   Consécration 
du  temple  de  Mars. 
IV 

UI  Consacré  à  Minerve. 
Pridiè.  • 

Non.e.  Nonalies.    Temple   du 
salut  sur  le  mont  Qui- 
rinal. 
VIII 
Ml 
VI  Le  Soleil  indigèlesur  le 

mont  Quirinal. 
V 

IV  Les  autels  d'Ops  et  de 
Cérès  dans  la  rueJu- 
gaire. 
'  III  Au"  grand  Hercule  Gar- 
dien ,  dans  le  cirque 
de  Flaminius. 
PmniE.  Lignapesia. 
Idus.  Sacrifices  à  Diane,  au 
bois    d'Aririe.   Fête 
des  Domestiques  et 
de  Veriumne. 
XIX 
XVIII 
XVII 

XVI  Les  Portunales  auprès 
du  mont  Emilien,  et 
fête  deJanns  auprès 
du  théâtre  de  Mar- 
cellus. 
XV  Fêle  de  Consus.  Enlè- 
vement des  Sabines. 
XIV 

Xlll  Secondes  Vinales. 
Xll  Vinales  rustiques. 
XI 

X  Fête  de  Vulcain  dansle 
cirque  de  Flaminius. 

Vlll  Les  Opiconsives,  dans 
le  Capitule,  ou  oc- 
tave de  Consus. 
Vil 

VI  Les  VnHurnales. 
V  Fêle         d'Ilarpocrale. 
Temple  de    la    Vic- 
toire. 
IV  Les  Volcanales. 
III  Parure  de  F^çès,. 
Pridiè. 
Septembre,  consacré  à  Vulcain. 
Kalenda. 
IV 

111  Les  Dionysies ,  ou  ven 
danges. 
Pridiè. 
Non.*..  Nonalies. 


>G8 

Vlll  Sacrifice  à  l'Erèbe,  d'un 
bélier  et  d'une  brebis 
noire. 
VII 
VI 
V 
IV 

m 

Pridiè. 
Idus.  Le  grand  prêteur  atta- 
che le  clou.  Dédicace 
du  Capitole  à  l'hon- 
neur de  Jupiter. 
XVIII  Epreuve  des  chevaux. 
XVU\ 

XVI  f  Grands  jeux  romains 
XV  (     pendant  4  jours. 
XIV) 

Xlll  Sacrifice  des  Egyptiens 
àThoth  ou  Mercure. 
XII  Naissance  de  Romulus. 
Marché    pendant    i 
jours. 
XI 
X 
IX 
Vlll 
VU  A  Vénus,  à  Saturne,  à 

Manie. 
VI 

V  A  la  fortune  qui  ramè- 

ne. 
IV 
III 
Pridiè.  Festin  de  Minerve. 
Dans  le  même  moi-,  les  Médilri 
nales  ou  fête  de  la  déesse  Médilri- 
na,   le  jour   qu'on  commençait  à 
boire  le  vin  nouveau. 

Octobre,  consacré  à  Mars. 
Kalend^e. 
VI 

V  Consacré  à  Minerve. 
IV  Les  premières  beautés 

de  Cérès   se  décou- 
vrent. 
III 
Pridiè.  Aux  dieux  infernaux. 
Non/e.  Nonalies. 
VIII 
VII 

VI  Ramalies. 
V  Médicinales. 
IV 

III  Les  Fonlinales,   à  Ju- 
piter       Libérateur. 
Jeux    pendant    huit 
jours. 
Pridiè. 
Idus.    Les  marchands  sacri- 
fient à  Mercure.  Che 
val    immolé  sous  le 
nom     i'Octdber     à 
Mars. 
XVII  Jeux  Plébéiens. 

XVI  .        .  ,     . 

XV  Octave  des  jeux  a  Jupi- 
ter Libéraieiir. 
XIV  Purification  des  armes. 
Xlll 

XII  Jeux  pendanl  4  jours. 
XI  Les  Cluilcées  en  l'hon- 
neur de  Minerve  et 
de  Vulcain. 
X  Au  père  Liber  ou  Bac- 

chus. 
IX 


%9 


CAL 


CAL 


C70 


VIII 

XIH  Souper  des  pontifes  à 

IV 

VII 

l'honneur  deCybèle. 

111  Jours   Aloyoniens   pen- 

VI  Jeux  de  la  Victoire. 

XII 

dani  1  i  jours. 

V  Les  Pelils  Mystères. 

XI  Libéralies  ,  ou  fête  de 

Pridiè.  Les  Agonales. 

IV  SacrificeàBaccluis.  Fé- 

Dacclms. 

Idus.  Les  Equiries. 

riés  de  Verturane. 

X  A  l'Iiitmi  et  à  Proser- 

XIX  Les  lirumales. 

III  Jeux  Votifs. 

pine. 

XVIII  Octave  des  Possidonies 

Pbidiè. 

IX 

ou  Consualia. 

Viîl  L'hiver  et  les  lirumales 

XVII 

Novembre ,  consacré  à  Diane. 

pendants  jours. 

XVI  Saturnales    pendant    8 

Kalfnd.€.    (Pendant   ce  mois  ,  le 

VII 
VI 

jours. 
XV 

repas  de  Jupiter.) 

V 

XIV  Les  Opales. 

IV 

IV 

XIII  Les  Similaires  pendant 

III  Consacré  à  Minerve. 

111 

7  jours. 

Pridiè. 

Pridiè. 

XII  Les  Angeronales. 

Nonje.  Neptunales. 

Décembre,  consacré  à  Vesla. 

XI  Les    fériés    consacrées 

VIII 

aux   Lares,  et  jeux  à 

VII  Le  monde  se  manifesta. 

KalenujC.  Fête  de  la  Fortune  fé- 

leur honneur,  ou  Com- 

VI 

minine,    pane  qu'en 

pilâtes. 

V 

ce  jour  la  guerre  lut 

X  Larentales.    Fériés    du 

IV  Hymne  à  Bacchus. 

terminée. 

Jupiter. 

III 

IV 

IX  Jeux  pour  la  Jeunesse  et 

Pridiè. 

III  A  Minerve  et  à  Neptune. 

octave  des  Saturnales. 

Idus.  Lectisterne. 

Pridiè. 

VIII  Fin  des  lirumales. 

XVIII 

Non.e.  Nonalies,  fête  de  Faune. 

VII 

XVII  Jeux   Plébéiens  dans  le 
cirque     peidunt     3 
jouis. 

VIII 

VII 

VI  Les  Possidonies  ou  fête 

VI    ) 

y    (Sacrifices    à    Phébus 

■  y    l     pendant  3  jours. 

XVI  Fin  des  semailles. 

île   Neptune   pendant 

m 

XV 

8  jours. 

Pridiè. 

XIV  Marché pendantôjours. 

Y  A  Junon  Jugale. 

Les  musulmans  ont  très-peu  de  fêles;  ceux 
de  l'Orient  proprement  dit  n'ont  guère  que 
les  deux  Beiram,  et  les  cérémonies  du  pèle- 
rinage. Les  fêles  mentionnées  ci-dessous 
sont  observées  par  les  musulmans  de  l'Inde, 
de  la  Perse  et  de  la  Turquie. 

Nous  rappelons  aux  lecteurs  que  l'année 
musulmane  est  absolument  lunaire  ;  par 
conséquent,  il  est  impossible  d'établir  une 
relation  entre  ses  mois  el  ceux  de  notre  ca- 
lendrier. 

Moharrem  a  30  jours. 

Les  dix  premiers  jours  de  ce  mois  les  musulmans 
schiites  de  l'Inde  et  de  la  Perse  célèbrent  la  fête 
commémorative  de  la  mort  de  ilossaïn,  (ils  d'Ali, 
et  petit- lils  de  Mahomet  ;  le  dixième  jour,  anniver- 
saire de  sa  mort,  est  le  plus  célèbre.  Voyez  Daiia 
et  Aschara. 

Saiar  a  29  jours. 

Les  douze  premiers  jours,  on  l'ait,  la  commémoration 
de  la  maladie  de  Mahomet,  qui  dura  cet  espace  de 
temps;  ces  douze  jours  sont  considérés  comme 
malheureux.  Le  treizième  jour,  où  le  prophète  en- 
tra en  convalescence,  est  appelé  tezi  (violence)  par 
les  musulmans  île  l'Inde,  qui  font  au  nom  de  Ma- 
homet des  oblalions  de  pois  chiches  et  de  froment; 

Le  dernier  mercredi  du  mois  est  renarde  comme 
malheureux  par  les  schiites  de  l'Inde,  tandis  que 
les  sunnites  le  considèrent  comme  heureux.  Les 
Persans  le  nomment  mercredi  de  la  trompette  : 
c'est  celui  où  les  quatre  grands  anges  sonneront 
de  la  trompette  pour  appeler  les  morts  au  juge- 
ment général. 

Le  28,  jour  malheureux,  en  mémoire  de  la  mort 
d'Hassan,  frère  de  Ilossaïn. 

Le  2!),  jour  malheureux;   c'est  en  ce  jour  que  les 
végétaux  nuisibles  sont  produits. 
Kabi  1"  a  :,0  jours. 

Le  12,  les  Turcs  célèbrent  la  naissance  de  Mahomet, 


CAIiENDBIER  MUSULMAN. 

et  les  Indiens   sa  mort.   (Il  mourut  réellement  ca 
jour-là.) 

Ragisi  2e  a  29  jours. 

Le  11,  fête  de  Mirandji,  saint  musulman  de  l'Inde. 

Djoumazi  Ier  a  30  jours. 
Le  7,  fête  de  Madar,  autre  saint  musulman  de  l'Inde, 

Djoumazi  2e  a  29  jours. 
Dans  ce  mois,  tête  de  Mouïn-eddin  Tcbichti,  saint 
musulman  de  l'Inde. 


Redjeu  a  30  jours. 
Les  dévols  font  pendanteemois  un  jeûne  surérogatoire. 

Sciiaijan  a  29  jours. 
Le  11,  fêle  des  Trépassés.  Voyez  fîvRvT. 
Les  dévots  jeûnent  encore  par  dévotion  pendant  ca 
mois. 

Ramadiian  a  30  jours. 

Jeûne  solennel  et  de  précepte  pendant  toute  la  durée 
du  mois. 

Le  A,  commémoration  par  les  schiites  du  martyre 
d'Ali,  gendre  de  Mahomet. 

Schewal  a  29  jours. 

Le  1",  Beiram  ou  Id-Fitr,  fêle  de  la  rupture  (Ju 
jeûne;  c'est  la  fête  la  plus  solennelle  pour  les 
musulmans  :  elle  dure  trois  jours. 

Le  17,  commémoration  de  la  bataille  d'Ohod  el  delà 
mort  de  Hamza,  oncle  de  Mahomet. 

Le  21,  commémoration  de  la  coupure  de  la  lune,  mi- 
racle opéré  par  Mahomet. 

Dhoul-Cada  a  30  jours. 
Il  n'y  a  aucune  fête  dans  ce  mois,  c'esl  pourquoi  il 
est  considéré  comme  malheureux;  les  musulmans 
de  l'Inde  ne  contractent   point  mariage  pendant 
son  cours. 

Dhodl-Hidja  a  29  ou  ;  0  jours. 
C'est  le  mois  consacré  au  peler  nage  de  la  Mecque. 
Le  10,  second  Bâram  ou  ld  Corban,  fête  qui  dure 
quatre  jours. 


b71 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


672 


Le  18,  ld  Gadir,  fête  de  la  Reconnaissance  d'Ali,  pro- 
clamé  lieutenant  de  Mahomet  à  l'étang  de  Gadir. 
Cette  léte  est  particulière  aux  schiites. 


Le  25,  fête  de  la  Retraite  d'Aboubekr  dans  la  ca- 
verne, célébrée  par  quelques  sunnites. 


CALENDRIER  HINDOU. 


L'année  indienne  est  luni-solaire,  et  les 
fêtes  sont  lunaires.  Le  mois  indien  se  divise 
en  deux  quinzaines,  la  lumineuse  et  Vobseure  ; 
la  seconde  ,  qui  commence  le  mois,  date  de 
la  pleine  lune,  et  la  première  de  la  syzygie 

Tchait  (mars-avril). 

Quinzaine  obscure. 

1  Ongahdi,  fête  du  1er  jour  de 


ou  nouvelle  lune.  Nous  exlrayons  ce  calen- 
drier de  l'ouvrage  de  M.  Garcin  de  Tassy, 

sur  les  Fêtes  populaires  des  Hindous,  des  Re- 
ligions festivals  oftheU inclus,  de  Wilson,  etc. 


18  Djotigadia  ou  Akchaya-ïriliya.    12 


1*  Jeune  en  l'iionneurde  Viclmou. 


2  2"  jour  de  la  fête. 

5  3e  jour  de   la  fête.  Naissance 

d'un  Manon. 
4 
5 


9  Ramnawami.    Incarnation    de 

Ràma-Tcliandra. 
10 

1 1  Jeûne  en  l'honneur  de  Viclmou. 
12 
13 
14 
lo  Prières  pour  les  ancêtres. 

Quinzaine  lumineuse. 

16 

17 

18 

19 

20  Cérémonie  du  Tchark-Poudja, 
ou  suspension  à  une  roue  au 
moyen  de  crochets  de  fer  im- 
plantés sons  les  omoplates; 
elle  dure  jusqu'à  la  fin  du 
mois. 

21 

22 

23 

24 

23 

20  Jeûne  en  l'honneur  de  Viclmou. 

27 

28 

29 

5(1  ou  pleine  lune.  Naissance  d'un 
Manon.  Fêle  de  Tchitra-Pa- 
rouva  ,  secrétaire  de  Yama, 
le  juge  des  morts. 

Baisakh  (avril-mai). 
Quinzaine  obscure. 
1 
2 
5 
4 


9 
11) 

1 1  Jeûne  en  l'honneur  de  Viclmou. 
12 
13 
14 
15  Prières  pour  les  ancêtres. 

Quinzaine  lumineuse. 
46 


24 

23 

26  Jeûne  en  l'honneur  de  Viclmou. 

27 

28 

29  Incarnation  de  Viclmou  en  Nri- 

singlia. 

30  Prières  pour  les  morts. 

Djetu  (mai-juin). 

Quinzaine  obscure. 
1 

2 


5 
G 

7 

8 

9 
10 

11  Jeûne  en  l'honneur  de  Vie  h  non. 
12 
15 
14 
15  Prières  pour  les  morts. 

Quinzaine  lumineuse. 
16 
17 
18 
19 
20 


15 
14 

15  Prières  pour  les  morts. 

Quinzaine  lumineuse.  . 
16 
17  La    statue    de    Djagad - Naiha 

(Viclmou)  est  placée  sur  le 

char. 
18 

19  Poudja  au  serpent  Naga. 
20 
21 
22 
23 
24 
25 
26  Commencement  du   repos  des 

dieux  ;  cérémonies  religieuses 

à  celte  occasion. 
27 


29 

50  Poudja    du   Gourou. 
Karnghanta. 


Fêle  du 


Srawan  (juillet-août). 

Quinzaine  obscure. 


21  Poudja  de  la  déesse  Chachti. 


8  Naissance  d'un  Manou 

9 
10 
1 1  Jeûne  en  l'honneur  de  Vichnou 

S  11 

25  Daehal.ra.  Offrandes  à  la  déesse    I5  Naissance  d-un  Man0(l.  Priérea 

Ganga. 

26  Nirdjala.  Abstinence  d'eau  pour 

obtenir  de  la  pluie. 

27  16 

28  17 

29  18 

30  Fêle  du  bain;   on  lave  les  sla-    19 

lues  des  dieux. 


pour  les  moris. 
Quinzaine  lumineuse. 


Asap.ii  (juin-juillet). 
Quinzaine  obscure. 


20  Fête  du  serpent  Naga  de  Vich- 
nou. 

21 

22 

23 

24 

25 

26  Pavitra,  fêle  du  Rosaire.  Jeûne 
eu  l'honneur  de  Vichnou. 

27 

28 

29 

30  Libations  d'eau  en  mémoire  des 
ancêtres. 


CAL 

i  .:v.  i'.n  (août-septembre). 
Quinzaine  obscure. 

Jour  de  joie. 

Abstinence  d'eau  pratiquée  par 

les  femmes. 
Fête  de  Ganécha. 


« 

1 

8  Fête  de  la  naissance  de  Krichna. 

9 
10 

d  I  Jeûne  en  l'honneur  de  Vichnou. 
1-2 
13 


I! 


Anniversaire  du  Dwapara-You- 
ga,  troisième  âge  du  monde. 

Les  brahmanes  font  des  offran- 
des de  l'herbe  poa  cynosu- 
roïdes. 

Quinzaine  lumineuse. 


Les  femmes  font  le  poudja  de 
Gaurietde  Siva. 
Poudja  a  Ganécha. 
Poudja  aux  Richis  et  aux  Mounis 


23  Tête  en  l'honneur  de  la  déesse 
Lakchmi. 

24 

25 

20  Commémoration  de  Vichnou  , 
qui  se  retourne  ce  jour-là 
pendant  son  sommeil. 

27  Incarnation  de  Vichnou  en  nain. 

28 

29  Fête  du  grand  serpent  AnantQ. 

50  Prières  pour  les  morts. 

Aci.n  ou  Kodar  (septembre-octobre). 
Quinzaine  obscure. 

1  Pendant  celte  quinzaine  les 
Hindous  font  des  offrandes 
aux  mânes  de  leurs  ancêtres. 

2 

5 

4 

5 

6 

7 

8 

9 
1U 
11  Jeune  en  l'honneur  de  Vichnou. 

13 
14 
1S 


Prières  pour  les  morts 
Quinzaine  lumineuse 
Fête  des  armes. 
2*  jour  de  la  fête. 
3e  jour. 
Ie  jour. 
5«  jour. 
6»  jour. 
7e  jour. 
S"  jour. 
Cérémonie      de 

la  purification 

des  aniies, 


23  Pouaja  à  la  plante  Sami  (mi- 
mosa albidu) ,  à  l'éléphant, 
au  cheval.  Il  y  a  cavalcade. 

20  Fête  eu  mémoire  de  la  réunion 
de  Rama-Tchandra  et  de  son 
frère  Bharata. 

27 

28 

29  Fête  en  mémoire  d'un  Rakchasa 

tué  par  Vichnou. 

30  Poudja  à  la  déesse  Lakchmi. 

Kartic  (octobre-novembre). 

Quinzaine  obscure. 
1 
2 


5 

(ï 
7 
8  Déwali,  fête  qui  dure  huit  jours. 

Purification  des  maisons. 
9 
10 

11  Poudja  à   la  déesse  Lakchmi. 
Jeûne  en  l'honneur  de  Vich- 
nou. 
12 

13  Poudja  à  Dhan  (Lakchmi).  lllu- 

mination    en    l'honneur    de 
Varna  (Pliiton). 

14  Naissance    d'Hanomnan.    Onc- 

tions et  lotions. 

15  Oblaiions  pour  les  morts. 

Quinzaine  lumineuse. 
10  Fête  de  Kander-chasti. 
17  Fè:e  des  Frères  et  des  Sœurs. 
18 
19 

20  Poudja  au  serpent  Nasa. 
21 


24  Présents  au  brahmanes. 
23 

26  Réveil  annuel  de  Vichnou.  Jeûne 

et  veiile  en  son  honneur. 

27  Rupture    d,,   jeûne.     Poudja    à 

l'herbe  Toulsi.  Fin  des  rites 
des  quatre  mois  du  sommeil 
de  Vichnou. 

28 

29 

30  Bain  d'obligation  dans  une  ri- 
vière sacrée 

Agiian  (novembre-décembre). 

Quinzaine  obscure. 
1 
2 


4 
5 
6 
7 

8  Naissance  de  Mahadéva  ;  poudja 
à  ce  dieu. 

9 
10 
1\  Jeûne  en  l'honneur  de  Vichnou. 

15 
14 

13  Prières  pour  les  morts. 


CAL  074 

Quinzaine  lumineuse. 
16 
17 
18 
19 
20 
21 
22 
25 
24 
23 
26  Jeûne  en  l'honneur  de  Vichnou. 

Fêle  du  paradis  de  Vichnou. 
27 

28  Bain  dans  l'étang  de  Pichalch- 

motchan  (à  Bénarès). 

29  Course  expiatoire  autour  de  la 

ville. 
50  Prières  pour  les  morts.  Fête  en 
l'honneur  de  Siva. 

Pons  (décembre-janvier), 

Quinzaine  obscure. 


9 

10 
1 1  Naissance  d'un  Manou.  Jeûne  en 

l'honneur  de  Vichnou. 
12 
15 
14 
15  Prières  pour  les  morts. 


16 
17 

18 
19 
20 
-21 

22 
25 

24 
25 


Quinzaine  lumineuse. 


20  Jeûne  en  l'honneur  de  Vichnou. 

27 

28 

29 

30  Prières  pour  les  morts. 

Magii  (janvier-février). 

Quinzaine  obscure. 

1  Ultarayana.   Offrandes  aux  an- 

cêtres. Pongal  de  la  joie,  au 
sud  de  la  presqu'île. 

2  Pongal  du  soleil. 

5  Pongal  des  vaches. 

4  Poudja  à  Ganécha. 

6 
7 

5  Mansachtaka.  Offrandes  de  vian- 

des auv  ancêtres. 
i) 
10 

1 1  Jeûne  en  l'honneur  de  Vichnou. 
12 

13 

11  Ralanti  tchalour-dasi.  Bain  djus 


6U> 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


une  rivière  ou  dans  un  étang    29 


sacré. 
55  Commencement  d'un  nouvel  âge 
du  monde. 

Quinzaine  lumineuse. 
16 
17 
18 

19  Offrandes  et  adorations  à  Siva. 

20  FêledeSaraswati,elà  Lakchmi, 

déesse  de  la  fortune. 

21  Sitala    chachlhi.    Mariage    des 

femmes  qin  ont  des  enfants, 
pour  pré  erver  ceux-ci  de  la 
petite  vérole. 

22  Ilha  kara-saptami.  Fèteenl'lion 


30  Djougadya.  Jeûne  et  bain  dans 
une  rivière  sacrée. 

PiiALGOiix  (février-mars). 

Quinzaine  obscure. 


6 
7 
8  Sakaclitami.  Fête  en  l'honneur 

des  mânes  des  ancêtres. 
!) 

lo- 
ueur du  soleil.  Uain  dans  une    11  Vidjayaikadasi.    Adoration    de 
rivière.  Vichnou  sous  l'emblème  d'une 

jarre  d'eau  :  b.ain  en  son  hon- 
neur. 
12 
13 

14  Siva-ratri.  Fêle  en  l'honneur  de 
Siva. 

15  Fête  de  la  vache  Kamadhénou. 


23  Bhichmachumi.  Actes  satisfac- 
toires  en  faveur  de  Bhichma, 
qui  mourut  sans  enfants. 

21 


26  Bhaimyékadasi.   Bain  et  jeûne 

en  l'honneur  de  Vichnou. 

27  Chat  Tila  Danam.  Cérémonies 

expiatoires  des  péchés. 
US 


16 


Quinzaine  lumineuse. 
jour  de  la  fêle. 


676 

17 

18 
19 
20 
21 
22 
25 
24 
25 

26  Jeûne  en  l'honneur  de  Vichnou. 

27  Govinda  Dwadasi.  Fêle  en  l'hon- 

neur de  Krichua. 
28 

29  Chanta  Karna  poudja.  Adoration 
de  Ghanta  Karna  sous  l'em- 
blème d'une  jarre. 
50  lluli,  le  carnav:.!  des  Hindous. 
Les  fè  es  indiquées  ci-dessus  ne 
sont  pas  observées  par  tous  le^  In- 
diens;  les  unes  le  sont  par    les 
brahmanes,  les  autres  par  1rs  cas- 
te, inférieures;   les  unes  par  les 
hommes,  les  autres  par  les  femmes. 
11  y  en  a  qui  ne  sont  célébrées  que 
dans  cer  uns   pays,.   S  lexcKsian 
des  autres.  On  trouve  la  description 
de  ces  fêtes  sous  leur  litre  spécial. 


CALENDH1EH  JAPONAIS,  à  la  cour  du  Seogoun. 


1' r  Mois  (1er  du  printemps). 

1  Réception  à  la  cour.  Prière  vers 

les  quatre  points  cardinaux 
pour  obtenir  une  heureuse 
année. 

2  2e  jo«ir  de  réception. 
5  5«  jour  de  réception. 


6  Réception  des  prêtres  de  Sinto 

et  de  Chaka. 

7  Nanakousa,  fête  de  l'homme. 

Régal  à  la  cour  et  chez  les 
particuliers. 

8  Anniversaire    de    Genyou-in- 

S.'ina.  Prière  au  temple 
Ouyéno.  Petite  fè:e  d'Inari- 
Dai-Mio-sin. 

9  Anniversaire    de   Djo-yen-in. 

Prière  au  mémo  temple.  Fêle 
de  Sou-wa. 

10  Prières  au  même  temple. 

11  0-goussok-go-sioug!  ;    offrande 

aux  instruments  de  sa  pro- 
fession. 

12 

15 

14 

15  Hommage  au  Seogoun.  Fête  de 

la  Pleine-Lune. 

16  Jour  consacré  à  Ten-sio  Daï-sin. 

17  Prière  au  temple  Momisi-Yama. 
18 

19  Fêle  de  Sou-wa. 

2i  Anniversaire     de     Youtok-in. 

Prière  au  temple  Onyeno. 
21  Jour  consacré  à  Ten-sio-Daï-siu. 
22 
25 
2i  Prière  au  temple Zo-sio-si. 

25  Petite  fête  de  Ten-sin. 

26  Jour  consacré  à  Ten-sio-Daï-sin. 
27 

28  Jour   de   réception    ordinaire. 


Visite  aux  temples  de  Sinlo 

et  de  Bouddha. 
29  \Fôte  île  Sou-wa. 
oui  Anniversaire   de  Yee-tsougoti. 
50  )     Prière  au  temple  Zo-sio-si. 

IIe  Mois  (2e  du  printemps). 

1  Offrandes  de  gâleaux  pour  la 
tombe  de  Gongin  ,  inhumé 
dans  le  temple  de  Niko.  — 
Tsilatz. 


Prière  au  temple  Ouycno. 

Fête  de  Sou-wa. 

Prière  au  temple  Ouycno. 


Prière  au  temple  Zo-sio-si. 
.lourde  réception  à  la  cour.  Fête 

de  la  Pleine-Lune. 
Jour  consacré  à  Ten-sio-Daï-sin. 
Prière  au  temple  Momisi-Yama. 

Fête  de  Sou-wa. 

Prière  au  temple  Ouyeno. 

Jour  consacré  à  Ten-sio-Daï-sin. 


_, 


29' 


Prière  au  temple  Ouyeno. 

Grande  fête  de  Ten-sin. 

Jour  consacré  à  Ten-sio-Daï-sin. 

Visite  aux  temples  de  Sinlo  et 
de  Bouddha. 


111e  Mots  ("y"  du  printemps). 

1  Réception  de  l'envoyé  de  la 
compagnie  hollandaise.  — 
Tsilatz. 

2 

5  Onagn-no-Sekou ,  ou  fêles  des 

Filles. 
4 
5 

6  Congé  donné  à  l'envoyé  de  la 

compagnie  hollandaise. 
7 

8  Prière  au  temple  Ouyeno. 

9  Fête  de  Sou-wa. 

10  Prière  au  temple  Ouyeno. 

11  Fêle  de  Mori-Saki-Daï-Gon-je. 
12 

13 

14  Prière  au  temple  Zo-sio-si. 

15  Jour    de   réception    onlinaire. 

Fêle  de  la  Pleine-Lune. 

16  Jour  consacré  à  Ten-sio-Daï-sin. 

17  Prière  au  temple  Momisi-Yama. 
18 

19  Fêle  de  Sou-wa. 

20  Prière  au  temi>le  Ouyeno. 

2 1  Jour  consacré  à  Ten-sio-Daï-sin. 
22 

23 

24  Prière  au  temple  Odyeno. 

25  Peiitc  fête  de  Ten-sin.  ■ 

26  Jour  consacré  à  Ten-sio-Daï-sin. 
27 

28  Visite  aux  temples  de  Sinto  et  do 

Bouddha. 

29  1 


Prière  au  icmile  Zo-sio-si, 
de  Souwa. 


50 


Piière  au  temple  Zo  sio-si. 
Fêle  de  Sou-wa. 


Fêle 


IVe  Mots  (1"  de  l'été). 

1  Jour  de  réception  ordinaire.— 
Tsilatz. 

2 


«77 

3 
4 
5 
6 

7 
S 
:) 
10 

il 

!-2 
15 
\i 
15 


CAL 


Prière  au  temple  Ouyeno, 

Fête  de  Son-wa. 

Trière  au  temple  Ouyeno. 


Prière  au  temple  Zo-sio-si. 
Jour   de    réception    ordinaire. 

Fête  de  la  Pleine-Lune. 
Jour  consacré  a  Ten-sio-D  ii-sin. 
Prière  au  temple  Momisi-Yama. 

Fête  de  Sou-wa. 

Prière  au  temple  Ouyeno. 

Jourconsacréà  Ten-sio-Dai-sin. 


29 


Prière  au  temole  Ouyeno. 

Petite  fête  de  Ten-sin. 

Jour  consacré  à  Ten-sio-Dai-sin. 

Jour  de    réception    ordinaire. 
Visite  aux  temples. 

Î  Prière  au   temple   Zo-sio-si. 
Fêle  de  Sou-wa. 

Ve  Mois  (2e  de  l'été). 

1  On  dresse  les  étendards  pour  la 
fête  des  Garçons.  —  Tsitatz. 


83 


Prière  au  temple  Ouyeno. 

P<  tile  fêle  de  Ten-sin. 

Jour  consacré  à  Ten-sio-Dai-sin. 

Visile  aux  temples  de  Sinto  et 
de  Bouddha. 

imi    Prière  au    temple   Zo-sio-si. 
j0  |     Fêle  de  Sou-wa. 

Vr  Mois  (5«  de  l'é(é). 

1  Jour  de  réception  ordinaire.  — 

Tsitatz. 
2 
3 
4 
5 
6 


Prière  au  temple  Ouyeno. 
Gronde  fête  de  Sou-wa. 
Prière  au  temple  Ouyeno. 


CAL  678 

VIII*  Mois  (ï'Jiï  l'auto o). 

1  Jour  de  réception  ordinaire.  — 
Tsitatz. 


16 


24 


Prière  au  temple  Zo-sio-si. 
Malsouri,    foire   du  dieu    des 

Montagnes.  On    expose    son 

image  au  milieu  de  la  grande 

rue. 
Jour    de    réception    pour    les 

grands.  —  Jour  consacré  à 

Tea-sit)-Daï-sin. 
Prière  au  temple  Momisi-Yama. 

Fête  de  Sou-wa. 

Prières  au  tempe  d'Ouyeno  et 

à  celui  de  Momisi-Yama. 
Jour  consacré  à  Ten-sio-Dai-sin. 

Prière  au  temple  Ouyeno.  On 
rapporte  au  temple  l'image 
du  dieu  des  Montagnes. 

Petite  lèle  de  Ten-sin. 

Jour  consacré  à  Ten-sio-Dai-sin. 

Visite  aux  temples  de  Sinto  et 
de  Bouddha. 

Fêle  de  JSagasi-Faraï.  On  chante 
l'hymne  Naka'omi-Faraïpont 
être  absous  de  tous  ses  pé- 
chés. 


Fêle  de  Ben-saï-len. 
Piièrc  au  temple  Ouyeno. 
Fêle  de  Sou-wa. 
Prière  au  temple  Ouyeno. 


Prière  au  temple  Zo-sio-si. 
Jour    de    réception    ordinaire 
Fête  de  la  Pleine-Lune. 

Jour  consacré  àTen-sio  -Daï-sin. 
Prière  au  temple  Momisi-Yama. 

Fêle  de  Sou-wa. 

Prière  au  temple  Ouyeno. 

Jour  consacré  à  Ten-sio-Dai-sin. 


29  ' 


Jour  de  grande  réception.  Fête 
des  Garçons. 


Prière  au  temple  Ouyeno. 

Féie  de  Sou-wa. 

Prière  au  temple  Ouyeno. 


Prière  au  temple  Zo-sio-si. 
Fêle  de  la  Pleine-Lune. 
Jour  consacré  à  Ten-sio-Dai-sin. 
Prière  au  temple  Momisi-Yama. 

Fêle  de  Sou-wa. 

Prière  au  temple  Ouyeno. 

Jour  consacré  à  Ten-sio-Dai-sin. 


Vil*  Mois  (1«  de  l'automne).        30 

Jour  de  réception  ordinaire. 
Tsitatz. 


Prière  au  temple  Ouyeno. 
Grande   fête  de  Ten-sin   et  de 
•   Fats-man. 
Jour  consacré  à  Ten-sio-Daï-sin. 

Visile  aux  temples  de  Sinto  et 
de  Bouddha. 

Prière  au   temple   Zo-sio-si. 
Fête  de  Sou-wa. 


IXe  Mois  (3e  de  l'auiomne). 

,1  Jour  de  réception  ordinaire.  — 

Tsitatz. 
2 
3 


Jour  de  grande  réception.  Sei- 
sek,  ou  soirée  des  étoiles; 
offrandes  à  deux  constella- 
tions près  de  la  voie  lactée. 

Prière  au  temple  Ouyeno. 

Fête  de  Sou-wa. 

Prière  au  temple  Ouyeno. 


Commencement  de  la  fête  des 
Lanternes. 

Prière  an  temple  Momisi-Yama. 

Fête  îles  Lampions  ou  Lanter- 
nes, ou  offrandes  aux  âmes 
des  ancêtres. 

Prière  au  temple  Momisi-Yama. 
Fin  de  la  fête  des  Lanternes. 


Fête  deJ5ou-wa. 

Prière  au  temple  Ouyeno. 

Jour  consacré  à  Ten-sio-Daï-sin. 


Prière  au  temple  Ouveno. 

Petite  fête  de  Ten-sin. 

Jour  consacré  à  Ten-sio-Dai-sin. 

Jour  de  réception  ordinaire.  Vi- 
sile aux  temples. 

Prière  au   temple   Zo-sio-si. 
Fête  de  Sou-wa. 


Danse  à  Nangasaki  en  l'honneur 
d'O-souva-sama,  dieu  des 
Sinlos. 

Prière  au  temple  Momisi-Yama. 

Jour  de  grande  réception.  Fêle 
de  la  plante  appelée  Matri- 
caire.  Grande  fête  d'Osouva- 
sama. 

Prière  au  temple  Ouveno. 


Prière  au  temple  de   Zo-sio-si. 

Fêle  de  la  Pleine- Lune. 

Fête  de  Ten-sio-Daï-sin.  Pro- 

éess  ons. 
Prière  au  uni.  le  Momisi-Yama. 

Fête  de  Sou-wa. 

Prière  au  temple  Momisi-Yama. 

JoarconBacré  a  Ten-sio-Dai-sin. 


Prière  au  temple  Ouveno. 

Petite  fêle  de  Ten-sin. 

Jour  consacré  à  Ten-sio  Daï-siu. 

Visite  aux  temples  de  Sinto  ot 

de  Bouddha. 

Prière    au   temple    Zo-sio-si. 
le  Sou-wa. 


C79 

Xe  Mois(iel  de  l'hiver). 

1   Jour  de    réception    ordinaire. 
—  Tsitalz. 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 
XIe  Mois  (2«  d'hiver). 

1  Jour  de  réception  ordinaire.  — 
Tsitalz. 


C80 


XIIe  Mois  (3e  de  l'hiver) 


Trière  au  temple  Ouyeno. 

Féie  de  Sou-vva. 

Prière  au  temple  Ouyeno. 


Prière  au  temple  Zo-sio-si. 

Fête  île  la  Pleine-Lune. 

Jour  consacré   à  Ten-sio-Daî- 

sin. 
Prière  au  temple  Momisi-Yama. 

Fête  de  Sou-wa. 
Prière  au  temple  Ouyeno. 
Jour  consacré  à    Ten-sio-Dai- 
stn. 


23 


Prière  au  temple  Ouyeno. 
Petite  fête  de  Ten-sin. 
Jour   consacié  à  Ten-sio-Daï- 
sin. 

Visite  aux  temples  de  Sinlo  et 
de  Bouddha. 

!  Prière  au  temple  de  Zo-sio-si. 
Fête  de  Sou-wa. 


Prière  au  temple  Ouyeno.  Gran- 
de fêle  d'Inari-Daï-Mio-sin. 
Fête  de  Sou-wa. 
Prière  au  temple  Ouyeno. 


Prière  au  temple  Zo-sio-si. 
Jour   de   réception  ordinaire  , 

fêle  de  la  Pleine-Lune. 
Jour  consacré   à  Ten-sio-Daï- 

sin. 
Prière  au  temple  Momisi-Yama. 

Fête  de  Sou-wa. 
Prière  au  temple  Ouyeno. 
Jour  consacré  à    Ten-sio-Daï- 
sin. 


1  Jour  de  réception  ordinaire.  — 

Tsitalz. 
2 


Prière  au  temple  Ouyeno. 
Fête  de  Sou-wa. 


9 

10  Prière  au  temple  Ouyeno 
11 
12 
15 
li 
15 


Prière  au  temple  Ouyeno. 
Petite  fêle  de  Ten-sin. 
Jour  consacié  à   Ten-sio-Daï- 
sin. 

Visite  aux  temples  de  Sinlo  et 
de  Bouddha. 

I  Prière  au  lemple  de  Zo-sio-si. 
1     Fête  de  Sou-wa. 

CALENDRIER  TIBÉTAIN. 


Nettoyage  général  du  palais. 
Prière  au  temple  Zo-sio-si. 
Jour  de  réception  ordinaire.  Fête 

de  la  Pleine-Lune. 
Jour  consacré  à  Ten-sio-Da'i- 

sin. 
Prière  au  lemple  Momisi-Yama. 

Fê;e  de  Sou-wa. 
Prière  au  temple  Ouyeno. 
Jour  consacré  à   Ten-sio-Daï- 
sin. 


29 


Prière  an  temple  Ouyeno. 
Petite  fête  de  Ten-sin. 
Jour  consacré  à   Ten-sio-Daï 
sin. 

Commencement  du  printemps; 
on  chasse  le  mauvais  génie,  el 
on  appel  e  le  dieu  des  rie  liesses. 
Dernier  jour  de  l'an.  On  pré- 
pare les  armes  pour  le  len- 
demain. 


Ier  Mois  (1"  du  printemps). 

Le  1er.  Jour  de  l'an:  fête  chômée;  on  s'envoie 
mutuellement  des  présents. 

Le  2.  Le  Dulaï-Lama  donne  un  festin.  Danses  el  ré- 
jouissances. 

Le  5.  Spectacle  des  espriis  qui  voltigent.  On  déter- 
mine le  jour  auquel  les  lamas  de  tous  les  couvents 
doivent  venir  rendre  hommage  el  faire  des  pré- 
sents au  balai-Lama. 

Le  15.  Illumination  du  grand  temple  de  Lassei-tsio- 
kliamj. 

Le  18.  Revue  des  troupes.  On  tire  le  canon  pour 
chasser  les  démons. 

Le  27.  On  apporte,  du  couvent  de  Sera  au  temple  de 
Lassei-tsio-khang,  le  pilon  céleste  qui  est  descendu 
en  traversant  les  airs. 

IIe   Mois  (2°  du  printemps). 

Le  2.  Le  Dalai-Lama  se  rend  à  Bolala. 
Le  r.it.  Apres  l'oflice  divin,  on  chasse  le  prince  des 
démons  ,  Logoung-gliiabou. 

111*  Mois  (3e  du  printemps}. 

Au  commencement  de  la  3°  lune  ,  on  étale  dans  .e 
temple  de  Lassei-tsio-katig  les  vases  précieux  cl 
les  trésors.  On  suspend  à  Bolala  les  images  des 
grands  Bouddhas. 

IV*  Mois  (1«  de  l'été). 
Du  1er  au  23  ,  les  lamas  et  les  dévots  observent  un 
carême,  pendant  lequel  on  récite  des  prières;  on 
s'abSlieni  d'ail  et  d'oignons;  on  ne  mange  que  du 
!"  une,  du  fromage,  du  riz,  de  la  farine  grillée  et 
des  légumes. 


Le  15.  On  ouvre  les  couvents  ,  on  les  illumine,  el  la 
peuple  y  va  faire  ses  prières. 

V»  Mois  (2e  de  l'été). 
VI"  Mois  (3e  de  l'été). 
Le  30.  On  suspend  dans  les  temples  de  Bhrœboung  et 
de  Sera  les   images  des  divinités.  11   s'y  l'ait  un 
grand  concours. 

VIIe  Mois  (1er  de  l'automne). 
Le  15.  Inspection  de  l'agriculiure;  prières  et  céré- 
monies pour   avoir  une   heureuse   récolte.  Com- 
mencement de  la  moisson.  On  place  des  Imites  et 
des  tentes  près  de  la  rivière  dans  laquelle  hom- 
mes el  femmes  se  baignent  en  même  temps  pour 
se  purifier  el  détourner  les  malheurs. 
VHP'  Mois  (2e  de  l'automne). 
Mêmes  purifications  que  le  mois  précédent. 
IXe  Mois  (5e  de  l'automne). 
Xe  Mois  (Ier  de  l'hiver). 
Le  15.  Anniversaire  de  la  naissance  d'une  princesse 
chinoise,  mariée  à  un  roi  du  Tibet.  On  va  lui  ren- 
dre hommage  au  temple  de  Lassei-tsio-khang. 
Le  25.  Anniversaire  de  la  mort  de  Zong-khaba,  in- 
carnation divine.  Illumination    devant  les  images 
el  sur  toutes  les  maisons  du  royaume 
XIe  Mois  (2"  de  l'hiver). 
XIIe  Mois  (3e  de  l'hiver). 
La  dernière  nuit  de  l'année,  on  représente  dans  lo 
monastère  Morou,   à  Lassa,  des  pantomimes  sa- 
crées et  l'expulsion  des  démons.  Des  charlatans 
exercent  la  chiromancie,  la   physiognbmoiiie  et 
font  des  prédictions. 


681 


CAL  CAL 

CALENDRIER  RÉPUBLICAIN. 


6S-2 


Nous  avons  balancé  d'abord  à  parler  de 
ce  calendrier  dans  noire  Dictionnaire  des 
Religions,  parce  qu'au  premier  abord  il  n'a 
rien  de  liturgique.  Mais  nous  avons  réfléchi 
ensuite  qu'il  n'était  pas  sans  rapport  avec  la 
religion,  ne  fût-ce  qu'à  cause  du  principe 
irreligieux  qui  a  présidé  à  sa  confection:  de 
plus  il  a  donné  lui-même  occasion  à  des  fêles 
politico-religieuses;  enfin  il  a  joué  un  trop 
grand  rôle  pendant  quelques  années,  pour 
que  nous  le  passions  absolument  sous  si- 
lence. 

Le  5  octobre  1793  (IV  vendémiaire  an  II), 
la  Convention  nationale,  sur  le  rapport  de 
son  comité  d'instruction  publique,  rendit  un 
décret  portant,  entre  autres  dispositions  : 

«  L'ère  des  Français  compte  de  la  fonda- 
tion de  la  république,  qui  a  eu  lieu  le  22 
septembre  1792  de  l'ère  vulgaire,  jour  où  le 
soleil  est  arrivé  à  l'équinoxe  vrai  d'aulomne, 
à  9  neuf  heures  18  minutes  30  secondes  du 
matin,  pour  l'Observatoire  de  Paris. 

«  L'ère  vulgaire  est  abolie  pour  les  usages 
civils. 

«  L'année  est  divisée  en  12  mois  égaux,  de 
30  jours  chacun,  après  lesquels,  pour  com- 
pléter l'année  ordinaire,  suivent  5  jours  qui 
n'appartiennent  à  aucun  mois;  ils  sont  ap- 
pelés jours  complémentaires. 

«  Chaque  mois  est  divisé  en  trois  parties 
de  10  jours  chacune,  et  qui  sont  appelées  dé- 
cades, distinguées  entre  elles  par  première, 
seconde  et  troisième. 

c  Lis  mois,  les  jours  de  la  décade  et  les 
jours  complémentaires  sont  désignés  par  les 
dénominations  ordinaires,  premier,  second, 
troisième,  etc.,  mois  de  l'année;  premier, 
second,  troisième,  etc.,  jour  de  la  décade; 
premier,  second,  troisième,  etc.,  jour  com- 
plémentaire. 

«  En  mémoire  de  la  révolution,  qui, après 
quatre  ans,  a  conduit  la  France  au  gouver- 
nement républicain,  la  période  liissuxlile  de 
quatre  ans  est  appelée  la  Franciatle. 

«  Le  jour  intercalaire  qui  doit  terminer 
cette  période  est  appelé  jour  de  la  Révolu- 
tion. Ce  jour  est  placé  après  les  5  jours  com- 
plémentaires. 

«  Tous  les  quatre  ans,  ou  toules  les  fran- 
ciades,  au  jour  de  la  Révolulion,  il  sera  célé- 
bré des  jeux  républicains, en  mémoire  de  la 
révolulion  française.  » 

Homme,  le  premier  moteur  du  calendrier 
républicain,  avait  proposé  à  la  Convention 
la  nomenclature  suivante  : 

Noms  des  mois, 

1  La  République.  7  La  Régénération. 

2  L'Unité.  8  La  Réunion. 

3  La  Fraternité.  9  Le  Jeu  de  paume. 

4  La  Liberté.  10  La  Bastille. 

5  La  Justice.  Il  Le  Peuple. 

0  L'Egalité.  12  La  Montagne. 

Noms  des  jours  complémentaires. 

1  L'Adoption.  2  L'Industrie. 

Dictiohn.  des  Religions.  I. 


3  Les  Récompenses.     0  Jour    intercalaire  , 

4  La  Paternité.  le  jour  Olympique. 

5  La  Vieillesse. 

Noms  des  jours  de  la  décade. 


1  Du  Niveau. 

2  Liu  Bonnet. 

3  De  la  Cocarde. 
V  De  la  Pique. 

5  De  la  Charrue. 


fi  Du  Compas. 

7  Du  Faisceau 

8  Du  Canon 

9  Du  Chêne. 
10  Du  Repos. 


Ce  projet  fut  écarté,  et  le  décret  du  14  ven- 
démiaire subit  diverses  modifications  ;  en 
effet,  le  24  du  même  mois  d'octobre  1793  [3 
brumaire  an  II),  Fabre  d'Eglantine,  député 
de  Paris  à  la  Convention  nationale,  y  fit,  au 
nom  de  la  commission  chargée  de  la  confec- 
tion du  calendrier,  un  rapport  tendant  à 
changer  quelques  dispositions  du  décret  déjà 
rendu,  et  dans  lequel  il  s'abandonna  à  de 
violentes  déclamations  contre  les  rois,  la 
religion  et  ses  ministres.  L'orateur  débute 
ainsi  : 

«  La  régénération  du  peuple  français  et 
rétablissement  de  la  république  ont  entraîné 
nécessairement  la  réforme  de  l'ère  vulgaire. 
Nous  ne  pouvions  plus  compter  les  années 
où  les  rois  nous  opprimaient  comme  un 
temps  où  nous  avions  vécu.  Les  préjugés  du 
trône  et  de  l'Eglise,  les  mensonges  de  l'un 
et  de  l'autre,  souillaient  chaque  page  du 
calendrier  dont  nous  nous  servions.  Vous 
avez  réformé  ce  calendrier,  vous  lui  en  avez 
substitué  un  aulre,  où  le  temps  est  mesuré 
par  des  calculs  plus  exacts  et  plus  symétri- 
ques :  ce  n'est  pas  assez.  Une  longue  habi- 
tude du  calendrier  Grégorien  a  rempli  la 
mémoire  du  peuple  d'un  nombre'  considéra- 
ble d'images  qu'il  a  longtemps  révérées,  et 
qui  sont  encore  aujourd'hui  la  source  de  ses 
erreurs  religieuses.  11  est  donc  nécessaire  de 
substituer  à  ces  visions  de  l'ignorance  les 
réalités  de  la  raison,  et  au  prestige  sacerdo- 
tal la  vérité  de  la  nature.  Nous  ne  concevons 
rien  que  par  des  images.  Dans  l'analyse  la 
plus  abstraite  ,  dans  les  combinaisons  les 
plus  métaphysiques,  notre  entendement  ne 
se  rend  compte  que  par  des  images.  Vous 
devez  donc  en  appliquer  à  votre  nouveau 
calendrier,  si  vous  voulez  que  la  méthode  et 
l'ensemble  de  ce  calendrier  pénètrent  avec 
facilité  dans  l'entendement  du  peuple,  et  se 
gravent  avec  rapidité  dans  son  souvenir, 
etc.,  etc.   » 

Partant  de  ce  principe,  et  pensant  d'ailleurs 
que  tout,  en  matière  d'instruction,  doit  por- 
ter un  grand  caractère  d'utilité  puldique.il 
expose  que  l'idée  première  qui  a  servi  de 
base  à  la  commission  a  été  de  consacrer  par  le 
calendrier  le  système  agricole,  et  d'j  rame- 
ner la  nation,  en  marquant  les  époques  et 
les  fractions  de  l'année  par  des  signes  intel- 
ligibles ou  visibles,  pris  dans  l'agriculture 
ou  l'économie  rurale;  qu'en  conséquence, 
elle  a  imaginé  de  donner  à  chacun  des  mois 
de  l'année  un  nom  caractéristique,  qui  ex- 
prime la  température  qui  lui  e>t  propre,  le 


CS3 


DlCTlONNAlIvE  DEs  RELIGIONS. 


G84 


genre  des  productions  actuelles  de  la  terre, 
et  qui  fasse  sentir  le  genre  de  saison  où  il 
se  trouve  dans  les  quatre  dont  l'année  se 
compose;  que  ce  dernier  effet  est  produit  par 
quatre  désinences  affectées  chacune  à  trois 
mois  consécutifs,  et  produisant  quatre  sons, 
dont  chacun  indique  à  l'oreille  la  saison  à 
laquelle  il  s'applique;  qu'on  a  même  cherché 
à  mettre  à  profit  l'harmonie  imitative  de 
la  langue  dans  la  composition  et  la  prosodie 
de  ces  mots,  et  dans  le  mécanisme  de  leurs 
désinences.  11  entre  ensuite  dans  les  détails 
relatifs  à  la  nouvelle  dénomination  des  mois 
et  des  jours  dont  il  sera  ci-après  parlé. 

«  Il  nous  reste,  continue  le  rapporteur,  à 
vous  parler  des  jours  nommés  complémen- 
taires. Ce  mot  n'était  que  didactique,  par 
conséquent  sec,  muet  pour  l'imagination. 
11  ne  présentait  au  peuple  qu'une  idée  froide, 
qu'il  ne  rend  vulgairement  lui-même  que 
par  la  périphrase  de  solde  de  compte,  ou  par 
le  barbarisme  de  définition.  Nous  avons  pen- 
sé qu'il  fallait  pour  ces  cinq  jours  une  déno- 
mination collective,  qui  portât  un  caractère 
national,  capable  d'exprimer  la  joie  cl  l'es- 
prit du  peuple  français  dans  les  cinq  jours 
de  fête  qu'il  célébrera  à  la  lin  de  chaque  an- 
née. 

o  II  nous  a  para  possible  et  surtout  juste 
de  consacrer  par  un  mot  nouveau  l'expres- 
sion de  sans-culotte,  qui  en  serait  l'étymolo- 
i;ie.  D'ailleurs  une  recherche  aussi  intéres- 
sante que  curieuse  nous  apprend  que  les 
aristocrates,  en  prétendant  nous  avilir  par 
l'expression  de  sans-culottes,  n'ont  pas  même 
eu  le  mérite  de  l'invention. 

«  Dès  la  plus  haut;  antiquité,  les  Ga  - 
lois,  nos  aïeux,  s'étaient  fait  honneur  de 
cette  dénomination.  L'histoire  nous  apprend 
qu'une  partie  de  la  Gaule  dite  ensuite  Lyon- 
naise (  la  patrie  des  Lyonnais  )  était  appelée 
la  Gaule  culottée,  Gallia  Braccata;  par  con- 
séquent le  reste  des  Gaules  était  la  Gaule  non 
culottée;  nos  pères  étaient  donc  dès  lors  des 
sans-culolles.  Quoi  qu'il  en  soit  de  cette  dé- 
nomination, antique  ou  moderne,  illustrée 
par  la  liberté,  elle  doit  nous  èire  chère.  C'en 
est  assez  pour  la  consacrer  solennellement. 
Nous  appelerons  donc  les  cinq  jours  collecti- 
vement pris,  les  Sancllottides.  » 

Sur  ce  rapport  de  Fabre  d'Eglantine,  la 
Convention  nationale,  ra(  portant  l'article  ix 
du  décret  du  H  vendémiaire  précédent,  dé- 
créta que  la  nomenclature,  les  dénomina- 
tions et  lesdisposilions  du  nouveau  calendrier 
seraient  conformes  au  tableau  qui  y  esl  an- 
nexé. Voici  en  quoi  consistait  la  nouvelle 
nomenclature. 

Noms  des  mois. 

S  Vendémiaire. 
Brumaire. 
Frimaire. 
(Nivôse. 
Mois  d'Hiver,       {Pluviôse 
(  Ventôse. 

(1)  Les  quatre  décris  suivanis  ètattt  consacrés  à  l'amour 
qui  lie  le?  membres  de  la  famille,  suivant,  leurs  diffêreuts 
rapports,  a  quel  amour  était  donc  consacre  le  22'?  il  n  en 


(  Germinal. 
Mois  du  Printemps,  J  Floréal. 
(  Prairial. 

i  Messidor. 
Thermidor. 
Fructidor. 
Le  11'  mois  fut  aussi  appelé  Feriidor. 

Noms  des  jours  de  la  décade. 
Primidi.  Sexlidi. 

Duodi.  Seplidi. 

Tridi.  Octidi. 

Quartidi.  Nonidi. 

Quintidi.'  Décadi. 

Chaque  décadi  fui  appelé  du  nom  d'un  in- 
slrumentaraloire,  comme  »ioc/ie,;;e//e,/!oi/<nt, 
etc.;  chaque  quintidi,  du  nom  d'un  animal, 
tel  que  chien,  âne,  cochon,  etc.  A  l'égard  des 
autres  jours  de  la  décade,  ils  reçurent  des 
noms  de  fruits,  de  fleurs,  de  légumes,  ou  de 
substances  du  règne  minéral. 

Les  jours  sauculottides  étaient  dédiés, 
le  lfit  à  la  Vertu, 
le  2    au  Génie. 
la  3    au  Travail, 
le  4e  à  l'Opinion, 
le  5    aux  Récompenses, 
le  6'  intercalaire,  était  le  jour  de  la  Révo- 
lution. 

Ce  n'est  pas  tout,  on  voulut  établir  des  fê- 
les particulières  pour  chaque  décadi.  Le  dé- 
cret du  18  floréal  an  11  porte,  «  qu'il  sera 
institué  des  fêtes  pour  rappeler  l'homme  a  la 
pensée  de  la  Divinité  et  a  la  dignité  de  son 
être;  elles  emprunteront  leurs  noms  des  évé- 
nements glorieux  de  la  Révolution,  des  ver- 
tus les  plus  utiles  à  l'homme,  et  des  plus 
grands  bienfaits  de  la  nature. 

«  La  République  française  célébrera  tous 
1  s  ans  les  fêtes  du  14  juillet  1780,  10  août 
1792,  21  janvier  1793. 

«  Elle  célébrera  aux  jours  de  décadi  les 
fêtes  dout  l'énumération  suit  : 
1   A  l'Etre  suprême,     15  A  l'Amitié 


à  la  Nature. 

2  Au  Genre  humain. 

3  AuPeuple  français. 

4  Aux   Bienfaiteurs 
de  l'humanité. 

o  Aux  Martyrs  delà 
Liberté. 

6  A  la  Liberté  et  ? 
l'Egalité. 

7  A  la  République. 

8  A    la  Liberté    du 
monde. 

9  A  l'Amour  de  la 
patrie 


1G  A  la  Frugalité. 

17  Au  Courage. 

18  A  la  Bonne  Foi. 

19  A  l'Héroïsme. 

20  Au   Désintéresse- 
ment. 

21  Au  Stoïcisme. 

22  A  l'Amour  (1). 

23  A  l'Amour  conju- 
gal. 

24  A  l'Amour  pater- 
nel. 

25  A    la    Tendresse 
maternelle. 


10  A  la  Haine  des  ly-    26  A  la  Piété  filiale 


rans. 

11  A  la  Vérité. 

12  A  la  Justice. 

13  A  la  Pudeur. 

14  A  la  Gloire  et  l'Im- 
mortalité. 


27  A  l'Enfance. 

28  A  la  Jeunesse. 

29  A  l'Age  viril. 

30  À  la  Vieillesse. 

31  Au  Malheur. 

32  A  l'Agriculture. 


pas  probable  que  te  soii  à  l'amour  Je  Dieu  ou  à  celui  du 
prochain.  Or  il  n'en  resle  plus  qu'un.... 


685  CAL 

33  À  l'Industrie.  35  A   la  Poslérilé. 

3i  A  nos  Aïeux.  36  Au  Bonheur. 

«  Les  comités  de  salut  public  et  d'instruc- 
tion sont  chargés  de  présenter  le  plan  d'or- 
ganisation de  ces  fêtes.  La  Convention  appelle 
touslestalentsdignesdeservirlacausede  l'hu- 
nianitéà  l'honneur  de  concouriràleur  élablis- 
seinenl  pardeshymnes  oupardes  chants  civi- 
ques, et  par  tousles  moyens, qui  peuventcon- 
tribuerà  leur  embellissementetà  leurulilité.» 

Mais  il  paraît  que  ces  fêtes  fuient  trouvées 
irop  nombreuses  par  la  suite,  car  un  décret 
du  12  brumaire  an  IV  statue  qu'on  célébre- 
rait tous  les  ans  sept  fêtes  naii  nales,  aux 
époques  ci-après  indiquées,  savoir  : 

Le  1er  vendémiaire,  fête  de  la  Fondation 
de  la  République  ; 

Le  10  germinal,  fête  de  la  Jeunesse  ; 

Le  10  floréal,  fête  des  Epoux  ; 

Le  10  prairial,  fêle  de  la  Reconnaissance  ; 

Le  10  messidor,  fête  de  l'Agriculture  ; 

Les  i)  et  10  thermidor,  fête  de  la  Liberté  ; 

Le  10  fructidor,  fête  des  Vieillards. 

On  voit  que  dans  ce  d  rnier  tableau  V Etre 
suprême  (comme  on  appelait  Dieu  alors)  avait 
complètement  disparu.  Or,  par  une  étrange 
inconséquence,  ces  mêmes  législateurs  qui 
avaient  aboli  Dieu  et  son  culte,  mirent  en 
œuvre  tous  le;  genres  de  persécutions  pour 
contraindre  les  habitants  des  villes  et  des 
campagnes  à  chômer  le  décadi  ;  et,  ilans  le 
temps  où  l'on  tolérait  encore  les  prêtres  con- 
stitutionnels, ou  voulut  exiger  d'eux  qu'ils 
transportassent  au  décadi  la  célébration  du 
dimanche  et  des  autres  fêtes  qui  pouvaient 
tomber  dans  la  semaine  ou  dans  la  décade. 

Le  calendrier  républicain  n'a  été  suivi  que 
pendant  l'espace  d'environ  douze  ans.  Le 
gouvernement  consulaire  sentit  la  nécessité 
de  rétablir  l'usage  du  calendrier  Grégorien, 
commun  à  presque  toute  l'Europe.  Un  séna- 
lus-consulle,  rendu  le  22  fructidor  an  XIII 
(!)  septembre  1805),  porte  qu'à  compter  du 
11  nivôse  an  XIV  (1er  janvier  1806),  le  calen- 
drier Grégorien  serait  remis  en  vigueur  dans 
tout  l'empire  français.  Mais  il  y  avait  déjà 
plusieurs  années  que  la  célébration  des  fêtes 
républicaines  était  tombé  •  en  désuétude  et 
même  totalement  abolie. 

CALÉNUS  (Olkncs),  célèbre  de  vin  de  l'Etru- 
rie,  qui  joignait  à  une  connaissance  parfaite 
de  son  art  un  esprit  tin  et  rusé.  En  voici  un 
exemple  rapporté  par  Pline,  livre  xxviu  de 
son  Histoire  naturelle  :  Tiirquin  le  Superbe, 
ayant  dessein  de  construire  un  temple  en 
l'honneur  de  Jupiter  sur  le  mont  ïarpéien, 
faisait  creuser  les  fondements  de  cet  édifice. 
Les  ouvriers  trouvèrent  dans  les  fouilles  une 
tête  d'homme,  et  firent  donner  avis  au  roi  de 
cette  découverte.  Tarquin  crut  qu'il  ne  fallait 
pas  passer  outre  sans  avoir  le  sens  de  ce  pré- 
sage. 11  consulta  à  cet  effet  les  devins  de 
Rome;  mais  ils  lui  répondirent  qu'ils  n'é- 
taient pas  assez  habiles  pour  lui  en  donner 
l'explication,  et  qu'il  fallait  s'adresser  aux 
devins  d'Etrurie.  Ceux-ci  lui  nommèrent  le 
pl»s  célèbre,  qui  était  Olénus  Calénus,  et  il 
lui  envoya  des   députés.  Quand  le  devin  eut 


CAL 


686 


connu  que  ce  prodige  signifiait  la  domina- 
tion suprême,  il  tâcha  de  détourner  ce  pré- 
cieux avantage  au  profit  des  Etrusques  et 
d'en  frustrer  les  Romains.  11  en  serait 
venu  à  bout  si  les  députés,  prévenus  de  ses 
finesses  par  le  propre  fils  de  Calénus,  n'eus- 
sent évité  de  prendre  le  change  dans  les  ré- 
ponses qu'ils  firent  à  ses  interrogations. 
Voici  comment  la  chose  se  passa. 

Olénus  Calénus,  informé  du  fait  qui  avait 
eu  lieu,  traça  un  cercle  sur  la  terre,  dans 
l'endroit  où  il  se  trouva,  et  l'orienta  en  le 
coupant  par  des  lignes  droites  :  Voici  le 
m  rnt  Tarpéien,  disait-il  aux  ambassadeurs, 
voici  l'orient,  le  midi,  le  septentrion,  V occi- 
dent. Est-ce  ici,  est-ce  là  que  la  te  te  a  été  trou- 
vée? S'ils  eussent  répondu  :  C'est  ici,  les 
promesses  du  destin  eussent  été  pour  l'Elru- 
rie;  le  lieu  où  se  tenait  alors  Calénus  serait 
devenu  le  siège  de  la  monarchie  d'Italie. 
Mais  les  députés,  se  tenant  sur  leurs  gardes, 
répondirent  toujours  :  Ce  n'est  point  ici  que 
Von  a  trouvé  cette  têie;  on  l'a  trouvée  à 
Rome  sur  le  mont  Tarpéien.  Le  fils  d'Olénus 
Calénus  leur  avait  appris  cet  expédient. 
Mon  père,  leur  avait-il  dit,  vous  expliquera 
le  prodige  sans  user  d'aucun  mensonge,  car 
cela  n'est  point  permis  à  un  devin,  mais  pre- 
nez biengardeaux réponses  que  vous  ferezàses 
demandes.  Calénus  se  vit  enfin  contraint  de 
leur  déclarer  que  la  tète  étant  la  principale 
parliedel'homme,  clcelle  qui  dirige  loutesles 
autres,  Rome  deviendrait  la  pi  incipale  ville  de 
l'univers, et  donnerait  la  loi  à  tousles  peuples. 
CALICE,  vase  dont  se  servent  les  prêtres 
p  >ur  la  célébration  du  saint  sacrifice  de  la 
messe  ;  c'est  dans  le  calice  qu'ils  consacrent 
le  sang  de  Jésus-Christ.  Dès  les  premiers 
siècles  :1  y  en  eut  d'or  et  d'argent  dans  les 
églises  principales  ;  mais  dans  les  églises 
pauvres  on  se  servait  de  calices  d'étaiu,  de 
cuivre,  de  corne,  de  bois  et  de  verre,  (les  der- 
niers furent  prohibés  par  un  concile  de 
Reims  ;  ceux  de  bois,  par  un  concile  de  ïri- 
bur,  en  895  ;  et  ceux  de  corne,  parle  concile 
de  Calchut,  en  Angleterre,  de  l'an  787.  La 
règle  est  maintenant  qu'ils  soient  d'or  ou 
d'argent,  et,  dans  ce  dernier  cas,  l'intérieur 
de  la  coupe  doit  être  entièrement  doré.  On 
tolère  également  les  calices  dont  le  pied  ou 
support  est  de  cuivre  argenté.  Dans  les  pre- 
miers siècles,  il  y  avait  des  calices  d'une  ca|  a- 
cité  de  beaucoup  supérieure  à  celle  des  cali- 
ces actuels;  car  alors  comme  la  communion 
sous  les  deux  espèces  était  encore  en  usage, 
il  fallait  cons  iCrer  du  vin  suffisamment  pour 
l'assemblée  ;  ces  calices  avaient  même  sou- 
vent deux  anses  pour  la  facilité  du  transport; 
ou  y  puisait  avec  des  vases  plus  petits  pour 
la   communion  du  clergé   et  du  peuple. 

Le  calice,  étant  destiné  à  l'usage  le  plus 
auguste,  ne  peut  servir  à  la  célébration  des 
saints  mystères  qu'après  avoir  été  lui-même 
consacré  par unévêqueavecle  saint  chrême. 
CALICE  DE  SOUPÇON.  Vansleb  nous  ap- 
prend que  les  anciens  chrétiens  d'Egypte, 
quand  ils  soupçonnaient  leurs  femmes  d'in- 
fidélité, leur  faisaient  avaler  de  l'eau  soufrée, 
dans   laquelle    ils  mettaient  de  la  poussièie 


ÛS7 


D.CTI0.NNA1U.    DES  RELIGIONS. 


et  de  l'huile  de  la  lampe  de  l'église,  persua- 
dés que,  si  elles  étaient  coupables,  ce  breu- 
vage leur  ferait  souffrir  des  douleurs  insup- 
portables. 

GALISTO,  fille  de  Lycaon  et  l'une  des 
nymphes  favorites  de  Diane.  Séduite  par 
Jupiter,  qui  avait  pris  la  forme  de  cette 
déesse,  elle  devint  mère  d'Arcas.  Diane,  in- 
dignée, la  chassa  de  sa  compagnie,  La  ja- 
louse Junon  poussa  encore  plus  loin  la  ven- 
geance, elle  la  métamorphosa  en  ourse;  mais 
.lupiler  l'enleva  avec  son  fils  Arcas  et  les 
plaça  dans  le  ciel,  où  ils  forment  les  con- 
stellations de  la  grande  et  de  la  petite  Ourse. 
Juuon,  à  la  vue  de  ces  nouveaux  astres, 
redoubla  de  fureur,  el  obtint  des  dieux  de 
la  mer  de  ne  |'as  permettre  qu'ils  se  cou- 
chassent jamais  dans  l'Océan;  c'est  pour- 
quoi ils  sont  toujours  visibles  à  nos  regards. 
Les  Hindous,  de  leur  coté,  prétendent  que 
les  sept  étoiles  de  la  grande  Ourse  sont  les 
i-ept  richis  qui  obtinrent  par  leur  vertu  une 
place  dans  le  firmament. 

CAL1XTINS,  sectaires  qui  parurent  vers 
l'an  1433,  ainsi  nommés  parce  qu'ils  soute- 
naient la  nécessité  du  calice  ou  de  la  com- 
munion sous  les  deux  espèces.  Ils  eurent 
pour  chef  un  curé  de  Prague  nommé  Jaco- 
bel,  qui  prétendit  que  la  s.  ppresion  du 
calice  dans  l'Eglise  romaine  était  contraire 
à  ces  paroles  de  Jésus-Christ:  Si  vous  ne  man- 
ijcz  la  chair  du  Fils  de  l'homme,  el  si  vous  ne 
buvez  son  rang,  vous  n'aurez  pas  la  vie  en 
vous.  A  celte  erreur  ils  en  joignaient  trois 
autres,  la  première  touchant  la  correction 
des  péchés  publics  et  particuliers,  qu'ils  por- 
taient à  une  sévérité  exagérée;  la  seconde 
touchant  la  prédication  de  la  parole  de  Dieu, 
qu'ils  prétendaient  apparleni:- à  chacun  des 
fidèles,  et  la  dernière  touchant  les  biens  que 
l'Eglise  possédait.  Les  députés  des  calixtins 
se  rendirent  au  concile  de  Iîâle  ;  ces  quatre 
articles  furent  discutés  entre  eux  et  les  Pères  ; 
on  leur  accorda  même  l'usage  de  la  coupe,  à 
condition  qu'ils  ne  la  regarderaient  pas 
comme  essentielle  pour  la  réception  de  l'eu- 
charistie. Cet  accord  fut  appelé  Compact um, 
nom  célèbre  dans  l'histoire  de  Bohême.  Les 
hussitcs,qui  s'étaient  d'abord  réunis  aux  ca- 
lixtins, se  séparèrent  de  ces  derniers  lors- 
qu'ils virent  qu'ils  ne  quittaient  point  la  foi 
de  l'Eglise  romaine,  el  prirent  le  nom  de  tha- 
boriles.  Les  calixtins  eux-mêmes  ne  persé- 
vérèrent pas  longtemps  dans  l'unité.  Roque- 
sane,  un  de  leurs  docteurs,  qui  avait  le  plus 
contribué  au  Compactum,  s'imagina  que  le 
pape  ne  pouvait  manquer  de  lui  accorder 
par  reconnaissance  l'archevêché  de  Prague; 
mais,  se  voyant  frustré  dans  ses  espérances, 
il  leva  publiquement  l'étendard  de  la  révolte, 
enseigna  plus  expressément  que  jamais  la 
nécessité  de  la  communion  sous  les  deux 
espèces,  secoua  le  joug  de  l'autorité  de  l'Egli- 
se, et  s'érigea  non-seulement  en  archevêque 
de  Prague,  mais  en  pape  de  la  Bohême.  Des 
calixtins  et  des  thaborites  sortit  une  secle 
connue  sous  le  nom  de  frères  de  Bohême, 
qui  se  réunirent  aux  protestants  dans  le 
siècle  suivant. 


On  a  donné  aussi  le  nom  de  calixtins  à  des 
luthériens  qui  suivaient  les  opinions  de 
Georges  Calixte,  professeur  en  théologie. 
Ces  opinions  sont  les  mêmes  que  celles  des 
semi-pélagiens.  Voy.  les  deux  articles  Calix- 
tins de  notre  Dictionnaire  des  Hérésies. 

CALLINIOUE  ,  c'est-à-dire  le  beau  vain- 
queur, surnom  d'Hercule,  qui  lui  fut  donné  à 
l'occasion  que  voici  :  Lors  du  premier  siège 
d'Ilion  (ou  de  Troie),  Télamon ,  l'un  des  as- 
siégeants, ayant  abattu  une  partie  des  murs, 
entra  le  premier  dans  la  place.  Hercule,  qui 
n'avait  pénétré  qu'ensuite,  jaloux  qu'un  au- 
tre fût  considéré  comme  plus  vaillant  que 
lui,  fondit  sur  Télamon  l'épée  à  la  main.  Ce- 
lui-ci, le  voyant  accourir,  ramassa  aussitôt 
un  grand  nombre  de  pierres  qui  se  trouvaient 
autour  de  lui.  Hercule,  en  arrivant,  lui  de- 
manda ce  qu'il  prétendait  faire  de  ces  pier- 
res. Télamon  répondit  qu'il  en  voulait  élever 
un  autelàHcrculeCallinique  (l'excellent  vain- 
queur). Le  demi-dieu,  charmé  de  cette  flatte- 
rie, lui  donna,  après  la  prise  de  la  ville,  pour 
sa  part  du  butin,  Hésione,  fille  de  Laomédon, 
dont  Télamon   eut  un   fils  nommé  Teucer. 

GALLIOPE,  l'une  des  neuf  Muses  ;  sa  fonc- 
lion  était  de  présider  à  la  poésie  héroïque. 
Les  poètes  la  disent  mère  d'Orphée;  et  on 
ajoute  que  Vénus,  irritée  contre  celte  muse, 
qui  avait  adjugé  à  Proserpine  la  possession 
d'Adonis, inspira  aux  femmes  de  Thrare  celte 
fureur  amoureuse  dont  Orphée  fut  la  victime. 
Selon  d'autres,  elle  eut  de  Jupiter  les  Cory- 
banles,  et  d'Achelaiis  les  Sirènes.  On  la  re- 
présente sous  la  forme  d'une  jeune  fille  d'un 
air  majestueux,  le  (Vont  ceint  d'une  couronne 
d'or,  tenant  ime  trompette  de  la  main  droite 
et  de  la  gauche  un  thyrse,  une  couronne  de 
laurier  ou  un  poème  épique,  tel  que  l'Iliade, 
l'Odyssée  ou  l'Enéide. 

CALLIPYGE,  c'est-à-dire  pulchris natibus, 
surnom  de  Vénus.  Voici  à  quelle  occasion  il 
lui  fut  donné  :  Deux  jeunes  Athéniennesd'une 
grande  beauté,  mais  pauvres  et  d'une  condi- 
tion obscure, ayant  été  exclues,  par  la  jalou- 
sie des  dames  plus  riches  et  plus  qualifiées, 
du  prix  de  beauté  qui  se  disputait  chaque 
année  dans  le  temple  de  Vénus,  furent  aper- 
çues par  deux  frères  dans  une  altitude  qui 
faisait  valoir  leurs  charmes  secrels.  Ces  deux 
jeunes  gens,  qui  étaient  richos  el  puissants, 
les  époutèrent;  et  par  reconnaissance  les 
deux  sœurs  firent  élever  un  temple  à  Vénus 
sous  le  nom  de  Callipyge.  On  l'appelait  en- 
core Culliglijle  et  Pulchriclunia;  tous  ces  noms 
ont  la  même  signification.  11  existe  encore 
plusieurs  statues  de  la  Vénus  Callipyge. 

CALLISTAGORAS.  11  était  vénère  dans 
l'ile  de  Tenos,  au  rapport  de  saint  Clément 
d'Alexandrie. 

CALLISTE,  très-belte;  surnom  de  Diane, 
qui  avait  un  temple  sous  ce  nom  à  quelque 
distance  de  la  ville  de  Tricoloûs. 

CALLISTÉES,  fêles  que  les  habitants  de 
l'île  de  Lesbos  célébraient  en  l'honneur  de 
Vénus,  d'autres  disent  de  Junon.  Les  femmes 
y  disputaient  le  prix  de  la  beauté.  11  y  avait 
de  semblables  luttes  en  plusieurs  autres  vil- 
les, entre  autres  chez  les  Parrhasiens,  qui 


6VJ 


CAL 


CAL 


f.iii) 


les  avaient  réunies  aux  fêles  Eleusiennes, 
célébrées  en  l'honneur  de  Cérès.  Mais  il  est 
honteux  de  voir  des  Callislées  instituées  pour 
les  hommes  ;  c'est  ce  qui  avait  lieu  en  Elide  : 
celui  qui  remportait  le  prix  de  beauté  rece- 
vait une  armure  complète;  et,  orné  de  ru- 
bans, couronné  de  myrte,  il  traversait  la 
ville,  entouré  du  cortège  de  ses  parents  et 
de  ses  amis,  et  portail  celte  armure  avec 
pompe  jusqu'au  temple  de  Minerve,  à  laquelle 
il  la  consacrait. 

CALL1ULES,  hymnes  en  l'honneur  de  Cé- 
rès et  de  Proserpine. 

CALLYNTÉR1ES,  fêtes  athéniennes,  célé- 
brées dans  le  mois  de  mai,  pendant  lesquelles 
on  nettoyait  les  temples,  on  les  lavait,  on 
ôtait  la  poussière  dont  les  ornements  s'étaient 
souillés  pendant  l'hiver,  etc.  Les  Callynléries 
étaient,  dit-on,  consacrées  à  Aglaure,  an- 
cienne prêtresse,  qui  passait  pour  avoir  la 
première  orné  les  temples  des  dieux. 

CALOMNIE.  Les  Athéniens  en  avaient  fait 
une  divinité  réelle  ou  allégorique.  Apelles. 
devancé  par  de  faux  rapports  à  la  cour  de 
Ptolémée,  roi  d'Egypte,  chercha  à  éclairer  ce 
prince  par  la  plus  belle  allégorie  qu'ait  en- 
fantée le  pinceau  du  peintre  ou  la  plume  du 
poëte.  Voici  la  description  que  Lucien  nous 
a  donnée  du  tableau  d'Apelles  : 

La  Crédulité  est  assise  sur  le  trône,  la  tête 
accompagnée  de  longues  oreilles  de  Midas  ; 
V Ignorance  et  le  Sottpçon  sont  assis  à  ses 
côtés.  La  Crédulité  tend  la  main  à  la  Calom- 
nie, qui  s'avance  vers  elle  le  visage  enflam- 
mé. Cette  figure  principale  occupe  le  n  ilieu 
du  tableau;  elle  secoue  une  torche  d'une 
main,  et  de  l'autre  traîne  Y  Innocence  par  les 
cheveux.  Celle  dernière  est  représentée  sous 
la  forme  d'un  jeune  et  bel  enfant,  qui  lève 
les  mains  au  ciel,  et  le  prend  à  témoin  de 
l'injustice  dutrailementqu'ilépi  ou ve.  Devant 
la  Calomnie  marche  l'Envie,  au  teint  livide, 
au  regard  louche,  accompagnée  de  la  Viande 
et  de  Y  Artifice,  dont  la  Calomnie  emprunte  le 
secours  pour  déguiser  sa  difformité.  A  une 
certaine  distance  on  distingue  le  Repentir, 
sous  la  fignre  d'une  femme  en  deuil  :  ses  vê- 
tements sont  déchirés;  il  est  dans  l'attitude 
du  désespoir,  et  tourne  ses  yeux  baignés  de 
larmes  vers  la  Vérité,  qu'on  aperçoit  dans 
le  lointain,  et  qui  s'avance  lentement  sur  les 
pas  de  la  Calomnie. 

CALONÉ,  maisons  où  les  plus  religieux 
d'entre  les  aquels  ou  spirituels  parmi  les 
Druses  se  renferment  pour  prier  durant  plu- 
sieurs semaines.  Elles  sont  placées  sur  le 
sommet  des  montagnes  les  plus  escarpées, 
aux  environs  de  leurs  villages. 
-  CALOTTE,  espèce  de  peut  bonnet  porté 
par  les  ecclésiastiques  et  les  religieux  pour 
préserver  de  l'impression  de  l'air  le  sommet 
de  la  tête,  ordinairement  dénudé  par  la  ton- 
sure. Il  est  en  cuir,  en  laine  ou  en  soie.  Par 
un  statut  de  la  faculté  de  théologie  de  Paris, 
en  date  du  premier  juillet  1561,  il  fut  dé- 
fendu aux  bacheliers  de  soutenir  leurs  thèses 
ou  d'argumenter  en  calotte.  La  calotte  rouge 
est  particulière  aux  cardinaux. 

CALOYER   religieux  grec  qui  suit  la  règle 


de  saint  Basile;  ce  nom  grec,  xcàiytao;,  signi- 
fie bon  vieillard.  Les  caloyers  habitent  par- 
ticulièrement le  mont  Alhos  ;  ils  se  distin- 
guent par  l'austérité  de  leur  vie,  et  par  la 
pauvreté  dans  laquelle  ils  vivent.  Jamais  ils 
ne  mangent  de  viande, plusieurs  même  s'abs- 
tiennent d'huile;  ils  observent  quatre  carê- 
mes, et  passent  la  plus  grande  partie  de  la 
nuit  en  prières  et  dans  les  larmes.  Leurs 
vœux  sont  les  mêmes  que  ceux  des  moines 
d'Occident.  Ils  gardent  exactement  leur  pre- 
mier institut;  aussi  il  n'a  jamais  été  fait  de 
réforme  chez  eux.  On  ne  donne  le  nom  de 
caloyers  qu'à  ceux  qui  ne  sont  point  dans 
les  ordres  sacrés;  les  prêtres  sont  appelés 
par  les  Grecs  jéromonaques  ou  hieromonachi, 
(moines  sacrés)  ;  ce  sont  eux  qui  desservent 
toutes  les  églises  grecques.  Ils  vivent  sous  la 
conduite  d'un  supérieur,  qui  porte  le  nom 
d'archimandrite.  —  Les  Turcs  donnent  quel- 
quefois le  nom  de  caloyers  à  leurs  dervisch 
ou  religieux.  Voy.  notre  Dictionnaire  des 
Ordres  religieux,  art.  Caloyers. 

CALOYÈHE,  religieuse  grecque  de  l'ordre 
de  Saint- Basile.  Il  y  en  a  de  deux  sortes.  Les 
unes  vivent  dans  des  monastères  où  elles  font 
les  trois  vœux,  et  sont  gouvernées  par  une 
supérieure,  qui  est  elle-même  sons  la  direc- 
tion d'un  abbé  choisi  parmi  les  plus  anciens 
et  les  plus  vertueux  des  caloyers;  c'est  lui 
qui  confesse  la  communauté.  Les  caloyères 
portent  un  vêtement  de  laine  noire  et  un 
manteau  de  la  même  couleur;  elles  ont  la 
tête  rasée,  et  les  bras  et  les  mains  couverts 
jusqu'au  bout  des  doigts.  Chacune  a  sa  cel- 
lule séparée;  celles  qui  sont  plus  riches  ont 
une  servante;  elles  nourrissent  quelquefois 
des  jeunes  filles  pour  les  élever  dans  la  piété. 
Après  s'être  acquittées  de  leurs  devoirs  reli- 
gieux, elles  s'occupent  à  différents  ouvrages 
d'aiguille;  et  les  Turcs,  qui  ont  du  respect 
pour  ces  religieuses,  viennent  jusque  dans 
leurs  monastères  pour  acheter  des  ceintures 
de  leur  façon. 

La  seconde  espèce  de  caloyères  consiste 
principalement  en  femmes  veuves  qui  vivent 
dans  leurs  maisons  et  ne  font  d'autre  vœu 
que  de  mettre  un  voile  noir  sur  leur  tète  et 
de  déclarer  qu'elles  ne  veulent  plus  se  ma- 
rier. Elles  prennent  soin  de  leur  ménage,  de 
leurs  enfants  et  même  de  leurs  parents. 
Quelques-unes  se  logent  près  des  églises, 
soit  pour  recevoir  les  aumônes  de  ceux  qui 
viennent  y  prier,  soit  pour  gagner  leur  \  ic 
en  prenant  soin  du  temple,  du  linge  et  au- 
tres objets  servant  au  culte. 

Les  unes  elles  autres  jouissent  du  droit  de 
pouvoir  aller  partout  à  la  laveur  de  leur  ha- 
bit, qui  est  aussi  respecté  des  Turcs  que  des 
chrétiens. 

CALPAR.  On  appelait  ainsi  à  Home  le  pre- 
mier vin  que  l'on  tirait  du  tonneau  pour  en 
faire  des  libations  à  Jupiter.  H  n'était  permis 
de  goûler  le    vin  qu'après   cette  cérémonie. 

CALUMET,  instrument  que  les  sauvages 
de  l'Amérique  septentrionale,  et  principale- 
ment ceux  du  Canada,  emploient  dans  leurs 
cérémonies  civiles  et  religieuses.  Ce  nom  est 
un  mot  normand,  qui  vient  de  chalumeau;  il 


G'eM 


DIOTONNAIIIE  DES  RELIGIONS. 


C9Î 


a  été  introduit  par  les  Normands,  qui  se  sont 
établis  dans  ce  pays-là,  et.  s'est  conservé  jus- 
qu'à ce  jour  par  les  Français.  Les  natifs  n'en- 
tendent pointée  mot;  les Iroquois  l'appellent 
gaiiomlaoué,  et  les  autres  peuplades  poagan. 
Le  calumet  est  une  grande  pipe  à  fumer, 
en  marbre  rouge,  noir  ou  blanc;  le  rouge  est 
le  plus  estimé.  Il  ressemble  assez  à  un  mar- 
teau d'armes;  la  tête  où  l'on  met  le  tabac  a 
trois  pouces  de  long  ,  et  est  bien  polie;  le 
tuyau,  long  de  deux  pieds  et  demi,  est  une 
canne  assez  forte,  ornée  de  plumes  de  toute 
sorte  de  couleurs,  avec  plusieurs  nattes  de 
cheveux  de  femmes,  entrelacés  de  plusieurs 
manières.  On  y  attache  deux  ailes,  ce  qui  le 
rend  assez  semblable  au  caducée  de  Mercure, 
ou  à  la  bagueite  que  les  ambassadeurs  de 
paix  portaient  autrefois  à  la  main.  Celle 
canne  est  fourrée  dans  des  cous  de  huars, 
qui  sont  des  oiseaux  tachetés  de  blanc  et  de 
noir,  gros  comme  nos  oies,  ou  dans  des  cous 
de  canards  bi  anehus.  Ces  canards  sont  bigar- 
rés de  trois  ou  quatre  couleurs  différentes. 
Chaque  nation  embellit  son  calumet  selon 
son  usage,  ou  selon  son  inclination  particu- 
lière. Le  cah  met  sertd'assuranccà  tous  (  eux 
qui  vont  chez  les  alliés  de  ceux  qui  I'  nt 
donné.  C'est  un  symbole  de  paix  ,  et  l'on  est 
généralement  persuadé  qu'il  arriverait  de 
grands  malheurs  à  celui  qui  violerait  la  foi 
du  calumet.  C'est  le  sceau  de  toutes  les  en- 
treprises, de  toutes  les  affaires  importantes 
et  des  cérémonies  publiques.  Cet  instrument 
est  un  objet  de  haute  vénération  parmi  les 
sauvages;  ils  le  respectent  comme  un  don 
précieux  que  le  soleil  a  fait  aux  hommes. 

On  distingue  le  calumet  de  paix  et  le  calu- 
met de  guerre.  Le  premier  est  ordinairement 
rouge;  celui  de  guerre  est  mêlé  de  blanc  el 
de  gris.  Lorsque  les  sauvages  sont  sur  le 
point  de  partir  pour  la  guerre,  un  des  prin- 
cipaux guerriers  convoque  ses  soldats  à  une 
cérémonie  quel'on  appelle  la  dan  se  du  calumet. 
Si  l'on  est  en  été,  on  choisit  dans  la  campa- 
gne un  emplacement  entouré  de  verdure;  on 
couvre  celte  place  d'une  natte  de  joncs  de 
différentes  ceuleurs;  on  y  expose  la  divinité 
de  celui  qui  préside  à  la  cérémonie.  A  la 
droite  du  dieu  s'élève  le  calumet  environné 
d'arcs,  de  flèches,  de  haches  et  de  toute  sorte 
d'armes  formant  une  espècede  trophée.  Avant 
d'ouvrir  la  danse,  les  guerriers  s'avancent 
vers  la  divinité  et  lui  rendent  hommage  en 
pou-sant  devant  elle  des  bouffées  de  tabac. 
Après  quoi  un  des  guerriers  les  plus  distin- 
gués de  la  troupe  commence  à  danser,  tenant 
le  calumet  entre  ses  deux  mains;  et  pendant 
sa  danse,  tantôt  il  montre  cet  instrument  aux 
spectateurs,  tantôt  il  l'offre  au  soleil,  d'au- 
tres lois  il  le  penche  vers  la  terre  et  lui  fait 
faire  plusii  urs  autres  mouvements,  qui  peut- 
être  sont  symboliques.  Après  avoir  dansé 
quelque  temps,  il  délie  à  un  combat  singu- 
lier le  plus  vaillant  de  l'assemblée.  Alors  un 
jeune  sauvage  se  lève,  va  prendre  des  armes 
que  l'on  a  déposées  exprès  sous  la  natte,  et 
revient  se  battre  en  cadence  contre  celui  qui 
tient  le  calumet.  Ce  dernier,  après  quelques 
instants  de   combat  simulé,  demeure  victo- 


rieux, et,  enflé  de  ce  succès,  il  commence  à 
vanter  ses  prouesses  devant  les  assistants; 
pendant  qu'il  débite  son  panégyrique,  il 
frappe  de  temps  en  temps,  avec  sa  massue, 
sur  un  poteau  planté  dans  l'endroit  où  se 
passe  la  cérémonie;  ensuite  de  quoi  il  reçoil 
pour  prix  de  sa  valeur  un  beau  manteau  de 
castor,  que  lui  donne  le  plus  ancien  de  l'as- 
semblée. Chacun  des  guerriers  prend  à  son 
tour  le  calumet  et  réuèle  la  même  céré- 
monie. 

Ils  ont  encore  une  danse  du  calumet,  pour 
faire  accueil  à  des  étrangers,  ou  pour  rece 
voir  des  ambassadeurs.  Si  ces  étrangers  ou 
ambassadeurs  arrivent  par  terre,  ils  doivent 
envoyer  un  messager  au  village,  pour  aver- 
tir qu'ils  portent  le  calumet  de  paix.  Quel- 
ques jeunes  gens  s'avancent  alors  et  se  ran- 
gent en  ovale.  Les  étrangers  s'approchent; 
ils  dansent  ensemble  et  forment  un  autre 
ovale  autour  de  celui  qui  porte  le  calumet. 
La  danse  dure  une  demi-heure,  aprèsquoion 
conduit  ces  étrangers  au  festin.  Si  ceux-ci 
arrivent  par  eau,  ils  doivent  envoyer  un  ca- 
not au  village,  avec  le  calumet  de  paix  à  la 
proue,  en  forme  de  mât.  Un  uutre  canot  part 
du  village  pour  aller  au-devant  de  l'étran- 
ger. 

On  célèbre  encore  la  danse  du  calumet  quand 
on  se  dispose  à  partir  pour  la  cliasse  aux 
taureaux;  et  c'est  sans  doute  dans  un  but 
superstitieux  qu'ils  chargent  les  calumets  de 
fiente  de  taureau  séchée  au  <oleil,  et  qu'ils 
les  donnent  à  fumer  aux  chasseurs  qui  sont 
envoyés  à  la  découverte. 

La  cérémonie  du  calumet  était  également 
en  usage  chez  les  Virginiens;  lorsqu'il  s'a- 
gissait de  recevoir  des  étrangers  de  distinc- 
tion, le  werowance  ou  prince,  accompagné 
de  ses  gens,  allait  au-devant  d'eux  jusqu'à 
une  certaine  distance.  Là,  il  les  invitait  à 
s'asseoir  sur  des  nattes  que  ses  gens  avaient 
apportées  exprès;  puis,  après  la  cérémonie  du 
calumet,  il  entrait  avec  eux  en  conversation, 
et  les  accompagnait  jusqu'à  sa  demeure. 

CALVA,  ou  la  Chauve,  surnom  de  Vé- 
nus. Elle  avait  à  Home  un  temple  qui  lui 
était  dédié  sous  cette  qualification  ,  en  mé- 
moire de  ce  que  les  femmes  avaient  donne 
leurs  cheveux  pour  faire  les  cordes  néces- 
saires au  jeu  des  machines,  lorsque  les  Gau- 
lois vinrent  s'emparer  de  la  ville. 

CALVAIRE,  monticule  situé  auprès  de  Jé- 
rusalem, vers  le  nord,  appelé  en  syriaque 
Gnhjotha  ou  mieux  Golgoltha,  et  en  grec  Cra- 
nion.  Ces  trois  noms,  qui  ont  la  même  signi- 
fication, indiquent  qu'on  devait  y  trouver 
une  certaine  quantité  de  crânes  humains  ;  eu 
effet,  c'était  l'endroit  où  l'on  exécutait  les 
criminels  condamnés  au  dernier  supplice. 
Mais  d'un  lieu  d'horreur  et  d'ignominie  il  est 
devenu  le  plus  saint  et  le  plus  vénéré  des 
sanctuaires,  par  le  grand  mystère  de  la  ré 
deiuption  des  hommes  qui  y  a  été  accompli. 
Le  sang  du  Fils  de  Dieu  t'a  purifié,  sanctifié, 
consacré.  Quelques  auteurs  ont  prétendu 
(jue  cette  montagne  était  la  même  que  celle 
où  Abraham  avait  été  sur  le  point  de  sacrifier 
son  (ils  Isaac  ;  si  cela  était  certain,  le  sacri- 


TO3 


CAL 


CAL 


691 


fice  réel  et  le  sacrifice  figuratif  eussent  été 
accomplis  sur  le  même  théâtre  ;  mais  ce  sen- 
timent ne  paraît  rien  moins  que  fondé. 

On  ne  peut  pas  douter  que  ce  lieu  n'ait  été 
en  grande  vénération  chez  les  premiers  chré- 
tiens. L'auteur  de  VEpitome  bellorum  sacro- 
rum  prétend  que,  quarante-six  ans  après  la 
prise  de  Jérusalem  par  Titus  ,  les  chrétiens 
obtinrent  d'Adrien  la  permission  de  bâtir  on 
plutôt  de  rebâtir  un  temple  sur  le  tombeau 
de  Jésus-Christ.  Il  ajoute  que  ce  temple  fut 
réparé  et  agrandi  par  Hélène,  mère  de  Con- 
s'antin.  Mais  saint  Jérôme,  Sozomène  et  plu- 
sieurs autres  assurent  que  les  Romains  en- 
tourèrent d'un  mur  les  saints  lieux,  qu'ils 
élevèrent  sur  le  tombeau  du  Sauveur  une 
statue  à  Jupiter ,  une  autre  à  Vénus  sur  le 
Calvaire,  comme  ils  plantèrent  un  bois  à 
Adonis  sur  le  lieu  de  la  naissance  de  Jésus  à 
Bethléem.  Ces  profanations  systématiques 
prouvent ,  comme  l'observe  judicieusement 
M.  de  Chateaubriand,  que  les  chrétiens  avaient 
des  sanctuaires  dans  ces  lieux.  Quoi  qu'il  en 
soit,  la  fondation  de  l'église  du  Saint-Sépulcre 
remonte  au  moins  au  règne  de  Constantin. 
Cet  édifice  comprend  (rois  églises  :  celle  du 
Saint-Sépulcre,  celle  du  Calvaire  et  celle  de 
l'Invention  de  la  sainte  crois.  Nous  ne  don- 
nerons pas  ici  la  description  des  saints  lieux; 
on  peut  la  trouver  dans  toutes  les  relations 
de  voyages  à  la  terre  sainte.  Nous  observe- 
rons seulement,  ce  qui  rentre  dans  le  cadre 
de  notre  Dictionnaire  ,  que  ces  édifices  sont 
divisés  en  chapelles  élevées  sur  le?  lieux  où 
se  sont  passés  les  différents  actes  de  la  pas- 
sion, ou  renfermant  quelques-unes  des  reli- 
ques sacrées.  Ces  chapelles,  sont  partagées 
entre  huit  nations  chrétiennes,  catholiques 
ou  schismatiques,  à  qui  elles  ont  été  concé- 
dées par  les  Turcs.  Voici  l'énumération  de 
ces  nations  d'après  Deshayes,  reproduit  par 
Chateaubriand  : 

«  La  première  est  celle  des  Latins  ou  Ro- 
mains, que  représentent  les  religieux  corde- 
liers.  Ils  gardent  le  Saint-Sépulcre;  le  lieu 
du  mont  Calvaire  où  Noire-Seigneur  fut  at- 
taché à  la  croix  ;  l'endroit  où  la  sainte  croix 
fut  trouvée;  Ja  pierre  de  Vonction  et  la  cha- 
pelle où  NoUe-Seigneur  apparut  à  la  Vierge 
après  sa  résurrection. 

«  La  seconde  nation  est  celle  des  Grecs, qui 
ont  le  chœur  de  l'église  ,  où  ils  officient ,  au 
milieu  duquel  il  y  a  un  petit  cercle  de  mar- 
bre, dont  ils  estiment  que  le  centre  est  le  mi- 
lieu de  la  terre. 

«  La  troisième  nation  est  celle  des  Abys- 
sins; ils  tiennent  la  chapelle  où  est  lacolonne 
A'fmnropère. 

«  La  quatrième  nation  est  celle  des  Cop- 
tes, qui  sont  les  chrétiens  d'Egypte;  i's  ont  un 
petit  oratoire  proche  du  Saint-Sépulcre. 

«  La  cinquième  nation  est  celle  des  Armé- 
niens; ils  ont  la  chapelle  de  Sainte-Hélène 
et  celle  où  les  habits  de  Notre-Seigneur  tu- 
rent partagés  et  joués. 

«  La  sixième  nation  est  celle  des  Nèsfu- 
riens  ouJacobitcs,  qui  sont  venus  de  Chat- 
dée  et  (Je  Syrie  ;  ils  ont  une  petite  chapelle 
proche  du  lieu  où  Notre-Seigneur  apparut  à 


la  Madeleine  en  forme  de  jardinier,  qui  pour 
cela  est  appelée  la  chapelle  de  la  Madeleine. 

><  La  septième  nation  est  celle  des  Géor- 
giens, qui  habitent  entre  la  mer  Majeureetla 
mer  Caspienne  ;  ils  tiennent  le  lieu  du  mont 
Calvaire  où  fut  dressée  la  croix,  et  la  prison 
où  demeura  Notre-Seigneur  en  attendant  que 
l'on  eût  fait  le  trou  pour  la  placer. 

«  La  huitième  nation  est  celle  des  Maro- 
nites, qui  habitent  le  mont  Liban  ;  ils  recon- 
naissent le  pape  comme  nous  faisons. 

«  Chaque  nation,  outre  ces  lieux  que  tous 
ceux  qui  sont  dedans  peuvent  visiter,  a  en- 
core quelque  endroit  particulier  dans  1rs 
voûtes  et  dans  les  coins  de  cette  église  ,  qui 
lui  sert  de  retraite  et  où  elle  fait  l'office  selon 
son  usage.  » 

Cette  église  si  vénérable  ,  oui  existait  de- 
puis tant  de  siècles,  que  M.  de  Chateaubriand 
vit  encore  en  1S06  ,  fut  ravagée  par  un  in- 
cendie le  12  octobre  1807.  Elle  a  été  rebâtie 
avec  beaucoup  plus  de  magnificence,  aux 
frais  principalement  des  Grecs  et  des  Armé- 
niens ;  ce  qui  a  fait  perdre  aux  Latins  une 
bonne  partie  de  l'autorité  dont  ils  jouissaient 
antérieurement. 

CALVAIRE  (Congrégation  re  Notre-Dame 
du)  ,  ordre  de  religieuses  bénédictines,  dont 
le  but  est  d'honorer  particulièrement  les  dou« 
leurs  que  causèrent  à  la  sainte  Vierge  les 
tourments  qu'elle  vit  souffrir  à  son  fils.  Il  y 
a  continuellement,  la  nuit  comme  le  jour, 
deux  religieuses  prosternées  au  pied  de  la 
croix.  Cet  ordre  fut  fondé  par  Antoinette 
d'Orléans ,  fille  du  duc  de  Longueville  et 
veuve  de  Charles  de  Gondy,  et  approuvé,  en 
1017,  par  Paul  V  et  Louis  XIII,  puis  confir- 
mé ,  en  1621  et  1022  ,  par  Grégoire  XV.  En 
1038,1e  célèbre  P.  Joseph,  capucin,  contri- 
bua par  ses  soins  à  leur  faire  bâtir  un  cou- 
vent à  Paris,  dans  le  Marais,  et  cette  maison 
était  le  lieu  de  la  résidence  de  la  supérieure 
générale  de  l'institut.  Ces  religieuses  ont  en- 
core actuellement  une  maison  à  Paris  et 
quelques  autres  en  divers  diocèses.  Voy. 
notre  Dictionnaire  des  Ordres  religieux,  art. 
Cai.vairiennes. 

CALVINISME  ,  une  des  branches  de  la 
grande  hérésie  du  protestantisme.  Avant  de 
faire  l'exposé  de  ce  système  religieux,  il  esi 
nécessaire  de  dire  quelques  mots  de  Calvin  , 
son  fondateur. 

Jean  Cauvin,  qui  latinisa  son  nom  en  Cal- 
vinus,  naquit  à  Noyon  en  Picardie,  le  10  juil- 
let 1509,  dans  une  famille  de  basse  extrac- 
tion et  peu  favorisée  des  biens  de  la  fortune. 
Il  lit  ses  premières  études  à  Paris,  au  collège 
de  la  Marche,  et  sa  philosophie  au  collège 
de  Moutaigu  ,  sous  un  professeur  espagnol, 
A  l'âge  de  onze  ans,  il  fut  pounu  du  béné- 
fice de  Notre-Dame  de  la  Gésine  :  six  ans 
après  il  jouit  encore  de  la  cure  de  Motleviile. 
qu'il  permuta  pour  celle  de  l'ont-l'Evèque, 
près  de  Noyon.  Son  père,  qui  ne  voulait  pas. 
malgré  ces  bénéfices  ,  qu'il  eludi.it  la  théo- 
logie, l'envoya  faire  son  droit  à  Orléans,  où 
il  suivit  les  leçons  de  Pierre  de  l'Etoile  ;  il  ne 
prit  aucun  degré  dans  celte  ville,  et  acheva 
son  cours  à  Bourges  sous  le  célèbre  Alciat. 


89S 


DICTIONNAIIU:  DES  RELIGIONS; 


690 


Ce  fut  à  Bourges  encore  qu'il  apprit  le  grée, 
le  syriaque  et  l'hébreu,  aux  leçons  île  \Yol- 
mar,  Allemand  de  nation  et  professeur  do 
grec.  Ce  Wolmar  l'initia  aux  doctrines  de 
Luther  et  de  Zuingle  ,  qui  commençaient  à 
faire  du  bruit,  et  dont  il  était  le  partisan  se- 
cret. Sur  ces  entrefaites,  la  mort  de  son  père 
l'obligea  de  retourner  à  Noyon  pour  arrau- 
;  er  ses  affaires  de  famille.  Il  s'y  défit  de  ses 
deux  bénéfices,  revint  à  Paris,  où  il  composa 
un  commentaire  sur  le  Traité  de  la  clémence, 
de  Senèque  ;  se  lia  avec  ceux  qui  avaient  se- 
crètement embrassé  la  réforme;  mais, n'ayant 
point  imité  leur  discrétion  et  ayant  fait  écla- 
ter trop  haut  son  zèle  impétueux,  on  voulut 
l'arrêter.  Il  sortit  de  Paris  et  se  retira  à  Râle, 
où  il  se  dévoua  à  la  défense  de  la  réforme. 
On  comprenait  sous  le  nom  de  réformés  cette 
foule  de  sectaires  luthériens,  carlostadiens, 
anabaptistes,  zuingliens,  ubiquitaires ,  etc., 
qui,  s'étant  répandus  en  Allemagne,  en 
France,  en  Italie,  en  Angleterre  et  dans  les 
Paj  s-Ras.  se  contentaient  de  déclamer  contre 
le  pape,  contre  le  clergé,  contre  les  abus 
vrais  ou  prétendus  de  l'Eglise  romaine,  mais 
n'avaient  point  encore  rédigé  de  symbole  ni 
de  corps  de  doctrine.  Calvin  entreprit  de 
combler  cette  lacune  et  d'établir  la  réforme 
sur  des  principes  ihéologiques.  11  composa  à 
cet  effet  ses  Institutions,  dans  lesquelles  il 
réunit  en  corps  de  doctrine  tous  les  principes 
des  réformateurs  qu'il  avait  adoptés,  et  il 
s'attache  à  les  faire  tous  ressortir  du  chris- 
tianisme. Il  parcourut  ensuite  diverses  con- 
trées, pour  éviter  les  persécutions  que  son 
esprit  turbulent  lui  attirait,  et  finit  par  se  re- 
tirer à  Genève,  où  il  acquit  par  la  suite  un 
empire  absolu.  On  le  regarde  même  comme 
le  réformateur  de  cette  ville,  mais  c'est  à 
tort;  car  Varel  et  Viret  y  avaient  introduit 
la  réforme  avant  son  arrivée.  11  eut  à  soute- 
nir, tout  le  reste  de  sa  vie.  des  luttes  conti- 
nuelles moins  contre  les  catholiques  que 
contre  les  protestants,  qu'il  voulait  asservir 
à  son  autorité,  après  avoir  lui-uiéme  secoué 
le  joug  de  l'autorité  de  l'Eglise.  Malheur  à 
quiconque  osait  lui- résister!  Les  analhèmes, 
les  fers,  la  prison,  les  échafuuds,  le  feu,  lui 
rendirent  raison  de  tous  ceux  qui  entrepri- 
rent de  le  contredire.  Ses  disputes  ne  l'em- 
pêchèrent pas  de  commen  1er  l'Écriture  sa  in  le, 
tant  son  esprit  avait  une  prodigieuse  activité. 
11  était  savant,  écrivait  purement,  avec  mé- 
thode, et  personne  ne  saisissait  plus  finement 
les  cotés  favorables  d'un  sentiment;  la  pré- 
face de  ses  Institutions  est  un  chef-d'œuvre 
d'adresse. 

Calvin  a  été  trop  vanté,  non-seulement  par 
les  prolestants,  mais  aussi  par  quelques  ca- 
tholiques, qui  sans  doute  ont  voulu  faire 
preuve  d'impartialité.  Ce  qu'on  peut  lui  ac- 
corder sans  réserve  ,  c'est  l'art  d'écrire  ;  on 
l'a  dit  chaste,  laborieux,  désintéressé;  mais 
eût-il  réellement  ces  qualités,  elles  ne  pour- 
raient le  laver  des  actes  monstrueux  d'or- 


gueil ,  d'iniquité  et  d'intolérance  ,  qu  on  lui 
reproche  à  jusie  titre.  Citons  seulement  ses 
calomnies  et  ses  persécutions  «outre  ceux 
qu'il  llétrit  du  nom  de  libertins  (1);  la  prodi- 
galité avec  laquelle  ,  pour  affermir  son  pou- 
voir ,  il  distribua  à  ses  créatures  le  droit  de 
bourgeoisie;  les  tribulations  de  la  famille 
Favre  ;  la  honteuse  amende  honorable  de 
Pierre  Ameaux  ;  la  prison,  la  torture  et  l'exé- 
cution de  Gruel;  Caslalion,  l'ancien  ami  de 
Calvin,  exilé,  accusé  de  vol  par  le  réforma- 
teur, et  mourant  de  faim  et  de  misère;  Boisée, 
emprisonné,  exilé,  persécuté,  parce  qu'il  ne 
partage  pas  toutes  les  opinions  du  despote; 
Valentin  Genlilis,  torturé  à  Genève,  décapité 
à  Renie;  enfin,  Michel  Servct,  qui  finit  sur 
un  bûcher  cette  longue  et  douloureuse  ago- 
nie que  Calvin  lui  fit  subir  dans  les  prisons 
de  Genève.  Mais  écoulons  un  Genevois  ,  M. 
Galiffe,  qui  vient,  après  trois  siècles,  formu- 
ler, contre  le  réformateur  de  sa  patrie  ,  un 
cri  de  réprobation  :  «  Calvin,  dit-il  dans  ses 
Notices  ge'néatogiques  ,  Calvin  renversa  tout 
ce  qu'il  y  avait  de  bon  et  d'honorable  pour 
l'humanité, dans  la  réformation  desGénevois, 
et  établit  le  règne  de  l'intolérance  la  plus  fé- 
roce, des  superstitions  les  plus  grossières, 
des  dogmes  les  plus  impies.  I)  en  vint  à  bout, 
d'abord  par  astuce,  ensuite  par  force,  mena- 
çant le  conseil  lui-même  d'une  émeute  et  do 
la  vengeance  de  tous  les  satellites  dont  il 
élait  entouré,  quand  les  magistrats  voulaient 
essayer  de  faire  prévaloir  les  lois  contre  son 

autorité    usurpée Qu'on   l'admire    donc 

comme  un  homme  adroit  et  profond  dans  le 
genre  de  tous  ces  petits  tyranneaux  qui  ont 
subjugué  des  républiques  en  tant  de  pays 
différents,  cela  doit  être  permis  aux  âmes  fai- 
bles. Il  fallait  du  sang  à  cette  âme  du  boue.» 

Il  mourut  à  Genève  en  156fc. 

Maintenant  ,  pour  exposer  les  dogmes  du 
calvinisme  ,  il  faudrait  analyser  les  Institu- 
tions de  Calvin  ;  mais  ce  long  travail  Ibéolo- 
gique,  que  l'on  peut  trouver  dans  une  mul- 
titude d'ouvrages,  entre  autres  dans  celui  de 
Pluqucl,  n'entre  point  dans  le  plan  de  ce 
Dictionnaire  ;  encore  moins  suivrons-nous 
l'immortel  auteur  des  Variations  dans  la 
multitude  de  confessions  de  foi  que  les  calvi- 
nistes ont  proposée  à  des  époques  fort  rap- 
prochées ;  le  xvie  siècle,  à  lui  seul,  nous  en 
fournit  nu  moins  une  vingtaine,  dont  les  der- 
nières modifiaient  presque  toujours  les  pré- 
cédentes. Voici  seulement  les  principes  fon- 
damentaux de  la  secte,  tels  à  peu  près  qu'ils 
ont  été  établis  dans  le  synode  de  Dordrechl , 
en  1018.  1*  La  prédestination  et  la  réproba- 
tion des  hommes  est  antérieure  de  la  part  de 
Dieu  à  la  prévision  de  quelque  reuvre  que  ce 
soit,  bonne  ou  mauvaise.  2°  Quoique  le  sang 
de  Jésus-Christ  soit  suffisant  pour  racheter 
les  péchés  du  monde  entier,  néanmoins  Dieu 
a  voulu  que  ceux-là  seuls  fussent  sauvés  par 
l'effusion  du  sang  de  sou  Fils  ,  qui  avaient 
été  prédestinés  au  salut  de  toute   éternité. 


(I)  tne  jeune  mariée, dont  les  cheveux  parurent  arran- 
gés avec  coquetterie,  fut  mise  eu  prison  avec  ses  deux  sui- 
\aiit.*!  et  la  femn  e  iiul  l'avaii  coiffée.  On  mit  au  pilori  un 


jeune  homme  convaincu  d'avoir  joué  aux  cartes.  Ainsi  Cal- 
via,  qui  enseignait  la  justification  par  la  foisanslesoeuvies 
attachai!  aux  œuvres  une  importance  exagérée 


C97 


CAL 


3*  Toute  la  nalure  humaine  est  dépravée  en 
conséquence  de  la  faute  du  premier  homme  ; 
celte  dépravation  ,  se  répandant  sur  lame 
tout  entière,  rend  l'homme  incapable  de  faire 
le  moindre  bien.  V  Tous  ceux  que  Dieu  a 
prédestinés  à  la  vie  éternelle,  il  les  appelle, 
par  sa  parole  et  son  esprit,  de  l'état  de  péché 
dans  lequel  ils  sont  par  nature,  à  l'état  de 
grâce  et  de  salut.  5°  Ceux  que  D:eu  a  appelés 
efficacement  et  sanctifiés  par  son  esprit  ne 
peuvent  plus  déchoir  de  l'état  de  «race. 

Les  calvinistes  rejettent  comme  apocryphes 
les  livres  de  l'Ancien  Testament  qui  ne  sont 
pas  dans  le  canon  des  Hébreux.  La  sainte 
Ecriture  est  pour  eux  ,  comme  pour  tous  les 
protestants,  la  seule  règle  de  foi  et  le  seul  juge 
des  controverses.  Ils  ont  rejeté  l'autorité  de 
l'Eglise,  l'invocation  des  saints,  le  dogme  du 
purgatoire,  la  nécessité  des  sacrements  ;  tou- 
tefois ceux  d'entre  eux  qui  ont  conservé  le 
baptême,  le  considèrent  plutôt  comme  une 
cérémonie  initiative  que  comme  un  sacre- 
ment qui  opère  par  lui-même  ;  ils  nient  la 
présence  réelle  de  Jésus-Christ  dans  l'eucha- 
ristie ,  regardent  le  sacrifice  de  la  messe 
comme  une  abomination,  les  cérémonies  re- 
ligieuses comme  des  pratiques  superstitieuses. 
Ils  disent  que  dans  la  sainte  cène  on  ne  reçoit 
le  corps  de  Jésus-Christ  que  par  la  foi. 

Quant  à  la  discipline,  les  églises  des  calvi- 
nistes sont  gouvernées  par  des  consistoires. 
On  appelle  consistoire  le  corps  entier  des  pas- 
teurs, diacres  et  anciens  d'une  Eglise.  Les 
ministres  président  dans  les  consistoires  ;  ce 
sont  eux  qui  ont  la  charge  d'instruire,  de 
prêcher  ,  d'administrer  les  sacrements,  de 
fulminer  les  censures  ,  de  visiter  les  mala- 
des, etc.  Il  y  avait  autrefois  en  France  des 
synodes  nationaux  et  des  synodes  provin- 
ciaux ;  à  ceux-ci  étaient  subordonnées  les 
classes,  que  l'on  appelait  aussi  colloques. 
Ces  classes  étaient  des  assemblées  de  quel- 
ques Eglises  de  la  province  ,  qui  se  tenaient 
deux  à  quatre  fois  par  an,  selon  l'exigence 
des  affaires.  On  y  terminait  ou  réglait  ce  qui 
n'était  pas  réglé  dans  le  consistoire  ;  mais  ce 
qi  i  dépassait  la  compétence  du  colloque  était 
déféré  au  synode.  On  a  conservé  dans  celte 
communion  l'excommunication  contre  ceux 
qui  se  montrent  rebelles  aux  admonitions 
des  pasteurs. 

Bien  de  plus  simple  que  leur  culte  qui  ne 
consiste  que  dans  la  lecture  de  la  Bible,  des 
sermons  elle  chant  des  psaumes.  Le  baptême 
d'un  enfant  est  précédé  de  la  lecture  d'un 
formulaire  de  liturgie  pour  ce  sacrement,  et 
d'une  prière,  après  laquelle  le  ministre  de- 
mande aux  parrains  et  aux  marraines  leur 
acte  de  foi  au  nom  de  l'enfant.  Quand  on  bap- 
tise des  adultes,  ces  derniers  répondent  eux- 
mêmes  ;  on  doit  toujours,  autant  que  possi- 
ble, administrer  le  baptême  en  public.  Quand 
il  s'agit  de  donner  la  communion,  les  anciens 
font  observer  l'ordre  autour  des  tables,  et 
les  diacres  découpent  le  pain  par  morceaux 
que  le  ministre  distribue  aux  communiants  ; 
ce  sont  eux  aussi  qui  versent  le  vin  dans  les 
coupes  et  les  présentent  à  l'officiant.  En  Hol- 
lande, on  communie  assis  autour  d'une  table  : 


CAL  63» 

ailleurs  on  se  contente  de  défiler  devant  le 
ministre  qui  distribue  le  pain  mystique  et 
représentatif,  et  donne  ensuite  la  coupe  ou  un 
simple  verre  contenant  du  vin  ;  en  France, 
les  calvinistes  communient  généralement  à 
genoux,  par  respect  pour  Jésus-Christ,  dont 
le  pain  et  le  vin  sont  la  mémoire.  Le  formu- 
laire de  la  cène  ou  communion  n'est  pas 
moins  simple  que  celui  du  baptême  ,  quoi- 
qu'un peu  plus  long.  11  commence  par  un 
discours  sur  l'institution  et  le  caractère  de  la 
cène,  et  sur  les  devoirs  des  communiants. 
Après  ce  discours,  les  communiants  se  ren- 
dent à  la  sainte  table  ,  les  hommes  les  pre- 
miers, les  femmes  ensuite  ,  et,  pendant  tout 
le  temps  que  dure  la  cène,  le  lecteur  ou 
chantre  lit  alternativement  divers  chapitres 
de  la  Bible  et  fait  chanter  plusieurs  psaumes. 
La  communion  est  suivie  d'une  exhortation 
plus  ou  moins  longue,  au  gré  du  ministre, 
et  le  tout  se  termine  par  le  chant  du  canti- 
que de  saint  Siméon. 

Le  dimanche,  le  lecteur  lit  quelques  cha- 
pitres de  la  Bible  et  fait  chanter  deux  ou  trois 
psaumes  ;  cnsuite.le  ministre  monte  en  chaire, 
ordonne  le  chant  d'un  autre  psaume;  après 
quoi  il  récite  la  prière  qu'il  a  lui-même  com- 
posée. Immédiatement  après  il  ouvre  la  Bilde 
et  y  lit  le  texte  qu'il  doit  expliquer  ou  para- 
phraser. Le  sermon  fini,  le  ministre  recom- 
mande aux  prières  des  fidèles  les  malades, 
les  aflligés,  etc.  ;  fait  une  seconde  prière  ou 
chante  un  autre  psaume,  et  le  ministre  con- 
gédie l'assemblée.  Le  psautier  des  calvinistes 
et  les  autres  prières  publiques  sont  arrangés 
en  couplets  et  en  vers  écrits  en  langue  vul- 
gaire. Les  psaumes  à  l'usage  des  calvinistes 
français  avaient  été  originairement  composés 
par  Clément  Marot  et  Théodore  de  Bèze  ; 
mais  leur  langue  ayant  vieilli,  on  les  a  mis 
en  meilleur  français,  mais  calqués  sur  lo 
même  mètre.  Les  calvinistes  se  servent  pour 
leurs  chants  d'un  système  de  notation  musi- 
cale qui  leur  est  particulier. 

Le  calvinisme  proprement  dit,  tel  que  nous 
venons  de  le  décrire,  a  pour  siège  principal 
la  ville  de  Genève,  d'où  il  s'est  répandu  en 
France,  en  Angleterre,  en  Hollande,  dans  les 
Pays-Bas,  en  Suisse  et  dans  les  Etats-Unis. 
Mais  il  en  est  sorti  une  multitude  de  sectes 
différentes,  dont  les  principales  sont  les  qua- 
kers et  les  presbytériens  d'Ccosse.  D'autres 
calvinistes,  par  leur  fusion  avec  d'autres 
sectes,  ont  formé  encore  de  nouvelles  sectes 
et  de  nouveaux  symboles.  Nous  remarque- 
rons en  terminant  que  le  point  considéré  au- 
trefois comme  le  plus  saillant  du  calvinisme, 
c'est-à-dire  la  négation  de  la  présence  réelle 
de  Jésus-Christ  dans  l'eucharistie,  n'a  pas 
tardé  à  être  adopté  par  toutes  les  autres  com- 
munions dissidentes,  même  parles  luthériens, 
■  qui  d'abord  avaient  conserve  et  détendu  ce 
douane.  Au  reste,  comme  ils  oui  rejeté  l'épis- 
copat  et  formation,  le  pouvoir  sacerdotal 
n'existe  plus  chez  eux,  la  divine  Providence 
n'ayant  pas  permis  que  le  corps  très-saint 
de  Jésus-Christ  demeurât  au  pouvoir  de  ceux 
qui  niaient  sa  présence  malgré  l'évidence  do 
sa  parole. 


699 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


TCO 


Voy.  notre  Dictionnaire  des  Hérésies,  art. 
Calvinisme. 

CALVINISTES,  sectateurs  des  doctrines  de 
Calvin.  Les  calvinistes  proprement  dits  sont 
divisés  en  trois  branches. 

1°  Les  hauts  calvinistes,  qui  suivent  le  sys- 
tème d'Iîopkins.  Voy.  Hopkinsiens. 

2"  Les  calvinistes  modérés,  qui  ont  con- 
servé les  points  principaux  de  la  doctrine  de 
Calvin,  mais  qui  en  rejettent  quelques  arti- 
cles, principalement  ceux  qui  ont  irait  à  la 
prédestination  et  à  l'effet  de  la  mort  de  Jésus- 
Christ.  Tout  eu  admettant  l'élection  gratuite, 
ils  ne  croient  pas  que  Dieu  ait  réprouvé  au- 
cune de  ses  créatures. 

3e  Les  calvinistes  stricts.  Ce  sont  ceux  dont 
nous  avons  parlé  dans  l'article  précédent. 

On  sait  tous  les  malheurs  que  la  propaga- 
tion de  celte  hérésie  occasionna  en  France, 
sous  les  règnes  de  Henri  II,  François  H, 
Charles  IX,  Henri  III  et  Henri  IV.  A  peine 
les  calvinistes  commencèrent-ils  à  paraître, 
qu'on  les  persécuta  à  outrance:  on  employa 
contre  eux  le  fer  et  le  feu.  Bien  loin  de  se 
soumettre  ,  ils  agirent  de  représailles  :  la 
France  se  trouva  longtemps  partagée  en 
deux  factions  qui  se  faisaient  une  guerre 
acharnée,  avec  toute  la  fureur  que  peut  ins- 
pirer le  fanatisme.  On  crut  éteindre  l'hérésie 
en  la  noyant  tout  d'un  coup  dans  le  sang  de 
ses  adhérents;  mais  l'horrible  massacre  de 
la  Saint-Barthélémy  démontra  une  fois  de 
plus  que  ce  n'est  pas  par  des  actes  de  vio- 
lence qu'on  peut  ramener  les  hommes  de 
l'égarement.  Au  reste,  cet  acte  de  féroce 
barbarie  fut  uniquement  le  fait  de  la  politi- 
que, et  c'est  calomnier  l'Eglise  que  de  l'en 
rendre  responsable.  La  guerre  continua  jus- 
qu'à l'édil  de  Nanies,  qu»i  fut  octroyé  aux 
calvinistes  par  Henri  IV,  en  1598.  Louis  XIV, 
mû  par  un  zèle  indiscret,  renouvela  la  per- 
sécution et  révoqua  l'éditde  Nanies  en  1G85, 
ce  qui  fit,  dit-on,  sortir  du  royaume  plus  de 
800, (!00  protestants,  qui  allèrent  porter  leur 
fortune  et  leur  industrie  dans  les  p  lys  étran- 
gers. Saint  François  de  Sales,  par  sa  douceur 
sans  bornes,  sa  pieté  solide,  sa  parole  lou- 
chante et  son  zèle  éclairé,  ramena  lui  seul 
au  bercail  de  Jésus-Christ  72,000  calvinistes  : 
nous  sommes  persuadés  qu'une  perséeulion 
de  plus  d'un  siècle  n'a  pas  produit  aulant  de 
conversions.  Voy.  notre  Dictionnaire  des 
Hérésies,  art.  Calvinistes. 

CALYCOPIS,  fille  d'Olréus,  roi  de  Phrygie  ; 
c'est  la  Vénus  mère  d'Enée.  Elle  épousa  en- 
suite Tho.is,  roi  de  Lemnos,  qui  érigea  des 
temples  à  sa  femme,  à  Paphos,  à  Amathonte 
et  à  Byblos  :  ce  qui  la  fit  confondre  avec 
Vénus,  mère  de  l'Amour.  Tho.is  institua 
reine  en  son  honneur  un  culte,  des  fêtes  et 
des  prêtres.  Bacchus  fut  surpris  avec  elle; 
m  ;is  il  apaisa  son  mari  en  le  faisant  roi  de 
Chypre. 

CALYPSO,  semi-déesse,  fille  de  l'Océan  et 
de  Téthys,  ou,  suivant  Homère,  fille  d'Atlas, 
régnait  sur  l'Ile  d'Ogygie,  dans  la  mer 
Ionienne.  Elle  y  reçut  Ulysse  à  son  retour 
de  l'expédition  de  Troie,  et  l'arrêta  sept  ans, 
lui  offrant  l'immortalité  s'il  consentait  à  l'é- 


pouser ;  mais  le  héros  préféra  la  fidèle  Péné- 
lope, son  épouse,  et  sa  petite  île  d'Ithaque  à 
ces  avantages.  Elle  eut  pourtant  deux  en- 
fants du  Grec  voyageur  :  Nausithoùs  et  Nau- 
sinoùs.  Un  livre  célèbre,  composé  en  fran- 
çais par  Fénelon,  archevêque  de  Cambrai, 
sous  le  titre  d'Aventures  de  Tîlémaque ,  a 
popularisé  en  Europe  les  amours  de  cette 
déesse  avec  le  fils  d'Ulysse. 

CALYPTRA,  voile  dont  les  prêtres  païens 
couvraient  leur  tête  lorsqu'ils  célébraient 
leurs  mystères. 

CAMAIL,  sorte  de  petit  manteau  porté  par 
les  ecclésiastiques  en  hiver.  Il  est  surmonté 
d'un  capuchon  en  forme  de  casque,  pour 
couvrir  la  tête,  et  descend  jusqu'à  la  cein- 
ture; dans  certaines  Eglises,  il  pend  par  der-> 
rière  jusqu'aux  talons.  On  le  met  par-dessus 
le  rochet  ou  le  surplis;  les  chanoines  le  por- 
tent par-dessus  le  manteau  de  chœur.  Celui 
des  évêques  est  violet,  celui  des  autres  ecclé- 
siastiques est  noir;  les  évoques  mêmes  le 
portent  de  cette  dernière  couleur  dans  les 
cérémonies  de  deuil  et  lorsqu'ils  sont  hors 
de  leur  diocèse.  Voy.  notre  Dictionnaire  de 
Liturgie,  art.  Camail. 

Les  anciens  chevaliers  avaient  une  cou- 
verture de  tête  assez  semblable  à  celle  que 
portent  maintenant  les  ecclésiastiques  ;  on 
l'appelait  cap  de  mailles  :  de  là  sans  doute  est 
dérivé  le  nom  de  camail. 

CAMALA  ,  nom  sous  lequel  Cérès  était 
adorée  en  Cappadoce  et  en  Arménie.  Hamil- 
ton  fait  observer  que  ce  nom  se  retrouve 
dans  les  Indes,  o-ù  il  est  un  de  ceux  que  l'on 
donne  à  Lakchmi,  épouse  de  Vichnou. 

CAMALDULES,  religieux  établis  par  saint 
Romuald.  Us  suivent  la  règle  de  saint  Benoît, 
et  sont  ainsi  appelés  d'une  solitude  ditq 
Campo  Maldoli,  ou  Camaldoli,  située  dans  la 
Homagne.  Les  moines  de  l'ordre  de  Cluny 
étant  tombés  dans  le  relâchement,  principa- 
lement à  cause  des  grandes  richesses  qu'ils 
avaient  acquises,  saint  Romuald  entreprit  do 
les  réformer  et  de  rétablir  la  règle  de  saint 
Benoît  dans  toute  son  austérité.  Comme  il 
avait  remarqué  que  le  voisinage  des  grandes 
villes  avait  été  en  partie  cause  du  relâ.  be- 
rnent, il  statua  qu'on  n'établirait  jamais  de 
monastère  à  moins  de  cinq  lieues  des  gran- 
des villes.  Les  couvents  sont  ordinairement 
dans  de  vastes  solitudes,  et  ceints  de  murs; 
chaque  cellule  est  sép;irée,  et  les  religieux  y 
habitent  sans  cloître,  ni  dortoir  commun,  ni 
communication  ;  chaque  religieux  a  une 
chambre  à  feu,  un  cabinet  pour  l'étude,  un 
oratoire,  un  petit  jardin  et  un  grenier  pour  y 
mettre  son  bois.  Les  religieux  se  lèvent  à 
deux  heures  du  malin,  et  ne  se  rassemblent 
qu'au  chœur  ;  ils  récitent  l'office  de  saint 
Benoît  et  celui  de  la  sainle  Vierge,  le  Psau- 
tier une  fois  par  semaine,  et  le  chapelet,  l's 
font  chaque  jour  une  heure  de  méditation  et 
des  lecture^  spirituelles.  Le  reste  du  temps 
est  employé  au  genre  de  travail  qui  leur 
ronvient. 

Les  camaldules  portent  la  barbe,  et  l<ur 
habit  ressemble  à  celui  des  bénédictins,  avec 
la  différence  qu'il  est  blanc,  au  lieu  d'êM" 


illl 


CAM 


CAM 


702 


noir.  Ils  oiU  aussi  quelquefois  l'aumusse, 
Dans  l'intérieur  de  leur  ermiiage,  ils  ne  doi- 
vent avoir  ni  chapeau  ni  souliers. 

Uc  principal  but  de  cet  ordre  est  de  mettre 
eu  pratique  la  retraite  et  le  silence,  et  de 
prier  Dieu.  Aux  heures  de  travail,  les  camal- 
ilules  s'occupent,  comme  les  bénédictins,  à 
la  lecture  et  aux  travaux  intellectuels  Ils  ne 
possédaient  en  France  ,  avant  la  révolution  , 
que  six  ermitages,  où  il  pouvait  y  avoir  près 
de  cent  religieux.  Une  de  leur  congrégations, 
établie  dans  le  mémo  pays,  portait  le  nom  de 
Notre-Dame  de  la  Consolation.  Votj.  notre 
Dictionnaire  des  Ordres  religieux,  arL  Ca- 
maldules  (Ordre  des). 

CAMATZLÈQUE,  divinité  adorée  dans  la 
province  des  Tépéaques,  au  Mexique.  C'était 
un  simulacre  de  Ggure  humaine,  armé  d'un 
arc  et  d'une  flèche.  On  s'imaginait  que  les 
éclairs,  la  foudre  et  tous  les  météores  étaient 
des  esprits  qui  descendaient  du  ciel  pour 
examiner  la  conduite  des  hommes ,  punir 
quelquefois  les  crimes,  et  veiller  à  la  con- 
servation du  monde. 

CAMBADOXI,  nom  corrompu  par  les  Eu- 
ropéens, au  lieu  do  Koubo-dai-si.  C'est  un 
bonze  célèbre,  instituteur  d'un  ordre  mili- 
taire, auteur  d'un  alphabet  savant,  et  vénéré 
à  l'égal  d'une  divinité.  Voy.  Koubo-daï-si. 

CAM  ELLA,  vase  de  bois  courbe  en  voûte, 
dont  on  se  servait  dans  certains  sacrifices. 
Scrait-çe  l'origine  du  mot  français  gamelle? 

CAMENE,  en  latin  Camœna,  est,  suivant 
saint  Augustin,  une  divinité  qui  présidait 
aux  personnes  adultes,  et  inspirait  aux  en- 
fants le  goût  du  chant. 

C amènes  était  encore  une  dénomination 
générale  des  Muses,  tirée  de  la  douceur  et  de 
la  mélodie  des  chants  par  lesquels  elles  célé- 
braient les  louanges  des  dieux  et  les  exploits 
des  héros.  Elles  avaient,  sous  ce  nom,  un 
temple  que  Numa  leur  avait  consacré  dans 
le  voisinage  de  Home,  près  la  porte  Capèno, 
auprès  d'une  fontaine  où  il  prétendait  avoir 
eu  avec  la  nymphe  Egérie  des  entretiens  se- 
crets sur  la  religion  et  le  système  du  gou- 
vernement. 

CAMÉPHIS ,  c'est-à-dire  gardien,  non» 
commun  aux  trois  plus  anciennes  divinités 
égyptiennes,  c'est-à-dire  Phtha  (Vulcain), 
Neith  (Minerve),  et  le  Soleil. 

CAMÉRIER.  C'est  le  nom  que  l'on  donne 
aux  officiers  de  la  chambre  du  pape,  d'un 
cardinal  ou  d'un  prélat  italien.  Le  pape  en 
a  deux  principaux,  dont  l'un  est  son  tréso- 
rier secret,  et  a  la  charge  de  distribuer  ses 
aumônes;  l'autre  a  la  garde  de  l'argenterie, 
de  la  vaisselle,  des  joyaux,  des  reliquaires  et 
des  agnus  JJei.  C'est  lui  qui  est  maître  de  la 
garde-robe.  Ces  deux  prélats  portent  la  sou- 
tane violette  ,  les  manches  pendantes  ,  et 
n'ont  point  le  manteau.  Le  pape  a  en  outre 
six  autres  camériers  qui  portent  le  même 
costume. 

Il  y  a  encore  des  camériers  d'honneur,  qui 
sont  des  prélats  de  haut  rang,  entre  lesquels 
le  pape  choisit  ordinairement  un  Français, 
un  Autrichien  et  un  'Espagnol  ;  les  camériers 
de  la  Doussole,  espèce  d'huissier*  qui  font  le 


service  à  la  porte  de  la  chambre  du  souve- 
rain pontife;  les  camériers  hors  des  murs, 
qui  suivent  le  pape  hors  du  Vatican  et  l'ac- 
compagnent aux  cavalcades  publiques  avec 
les  camériers  écuyers  ,  en  habit  de  drap 
rouge,  couvert  d'une  grande  chape  de  la 
même  couleur,  fourrée  d'hermine.  Ils  font 
chacun  à  son  tour  ia  garde  au  palais  apos- 
tolique, et  ont  tous  leur  office  distinct,  à 
l'exception  des  camériers  d'honneur,  qui  no 
paraissent  dans  l'antichambre  du  pape  que 
lorsque  cela  leur  convient.  Ce  sont  eux  que 
le  souverain  pontife  choisit  pour  aller  porter 
la  calotte  rouge  aux  nouveaux  cardinaux  qui 
ne  sont  pas  à  Rome  dans  le  temps  de  leur 
promotion. 

Chez  les   chanoines   réguliers  et  les  moi 
nés,  il  y  a  des  camériers  qu'on  nomme  aussi 
chambriers  :  c'est  un  office  claustral  dans  les 
abbayes. 

CAMERLINGUE,  mot  dérive  de  l'allemand, 
qui  signiGe  maître  de  la  chambre  ou  trésorier. 
11  y  en  a  deux  à  Rome  :  celui  du  pape  et  ce- 
lui des  cardinaux. 

Le  premier  est  un  cardinal  qui  régit  l'Etat 
de  l'Eglise  et  administre  la  justice  :  c'est  l'of- 
ficier le  plus  éminent.  Toutes  les  finances  du 
saint-siége  sont  administrées  parla  chambre 
dont  il  est  président  :  cette  dignité  est  à  vie. 
A  la  mort  du  pape,  il  fait  battre  monnaie, 
marche  en  cavalcade ,  accompagné  de  la 
garde  des  Suisses,  et  il  publie  des  édits.  Il  a 
sous  lui  un  trésorier  général  et  un  auditeur 
général  qui  ont  une  juridiction  séparée,  et 
douze  prélats  appelés  clercs  de  la  chambre. 

Le  camerlingue  des  cardinaux  est  nommé 
tous  les  ans,  par  rang  d'ancienneté,  parmi 
les  cardinaux  résidant  à  Rome.  C'est  lui  qui 
perçoit  tous  les  revenus  du  sacré  collège,  et 
en  fait  la  distribution  à  la  fin  de  chaque  an- 
née. Mais  les  absents  n'ont  aucun  droit  à 
cette  distribution  six  mois  après  avoir  quitté 
la  cour  de  Home. 

CAMÉRONIENS,  branche  de  l'Eglise  pres- 
bytérienne d'Ecosse  ;  c'est  pourquoi  ils  pren- 
nent le  litre  (L'ancien*  presbytériens  écossais. 
Le  nom  de  caméroniens,  sous  lequel  ils  sont 
plus  connus,  vient  de  Hichard  ou  Archibald 
Caméron  ,  leur  chef,  ministre  de  campagne, 
violent  puritain  et  ennemi  de  la  maison 
royale.  Us  se  séparèrent  des  autres  presbyté- 
riens à  l'occasion  de  la  liberté  de  prêcher, 
que  Charles  II,  rétabli  sur  le  trône  ,  avait 
accordée  aux  ministres  de  ce  parti.  Les  ca- 
méroniens prétendaient  qu'une  permission 
donnée  par  le  roi  au  sujet  des  affaires  ei  cle- 
siasliques  établissait  sa  souveraineté  dans 
l'Eglise.  Non  contents  de  refuser  la  pei 
sion  ,  ils  se  soulevèrent  contre  le  roi  et  pré- 
tendirent qu'il  était  excommunié  et  déchu  de 
la  couronne.  Le  gouvernement  crut  devoir 
employer  la  force  des  armes  pour  les  réduire, 
cl  (,imer<  n  fut  tué  dans  une  de  ces  affaires, 
en    lGoti  (ou  1080,  selon  Adam). 

Les  caméroniens  se  réfugièrent  dans  les 
montagnes  et  les  marais,  d'où  ils  furent  ap- 
pelés hommes  des  montagnes  ;  mais  la  persé- 
cution les  y  atteignit  ;  plusieurs,  trahies  sur 
la  place  publique  d'Edimbourg,  y   subirent 


703 


DICTIONNAIKE  DES  RELIGIONS. 


704 


la  peine  du  fouet  et  du  pilori.  Ces  peines  re- 
froidirent l'enthousiasme,  diminuèrent  in- 
sensiblement le  nombre  des  adhérents  et  le 
réduisit  à  quelques  familles  qui  prétendaient 
se  distinguer  par  des  mœurs  et  une  conduite 
plus  austères.  Privés  de  temples  et  de  minis- 
tres, ils  furent,  durant  plusieurs  années, 
obligés  de  tenir  leurs  assemblées  en  plein 
air.  Mais  ,  en  170(3,  Mac  Millan,  ministre  à 
Balmaghie  ,  épousa  leur  cause,  et,  de  père 
en  fils,  jusqu'à  ces  derniers  temps,  sa  fa- 
mille a  fourni  des  ministres  à  la  secte.  De  là 
le  nom  de  Macmillanistes  ,  sous  lequel  on  a 
désigné  quelquefois  les  caméroniens.  En 
17V3,  ils  organisèrent  leur  administration 
sous  le  litre  de  Presbytère  réformé.  Actuelle- 
ment ils  en  ont  trois  ,  un  en  Ecosse  ,  un  en 
Irlande,  l'autre  dans  l'Amérique  du  Nord. 
Ces  assemblées  correspondent  entre  elles 
comme  églises  sœurs,  formées  sur  le  même 
plan  ,  et  réunies  dans  les  mêmes  principes. 
En  Ecosse,  ils  ont  seize  congrégations,  dont 
la  plus  considérable,  celle  de  Slirling,  com- 
prend environ  douze  cents  personnes.  Le 
presbytère  d'Irlande  n'a  que  six  assemblées, 
et  celui  d'Amérique  cinq  seulement. 
CAMILLUS,   un  des  Cabires.  Voy.  Cad- 

MILLDS. 

CAMISARS,  ou  fanatiques  des  Cévennes, 
ainsi  appelés  de  la  camise  ou  chemise  que 
la  plupart  d'entre  eux  portaient  sur  leurs 
habits,  ou  de  la  camise  de  toile  qui  est  le 
costume  ordinaire  des  montagnards  de  ce 
pays. 

Des  ministres  protestants  réfugiés  à  Ge- 
nève, après  la  révocation  de  l'édit  de  Nantes, 
rêvaient  sans  cesse  aux  moyens  de  soulever 
leurs  coreligionnaires  restés  en  France  ;  ils 
crurent  qu'il  serait  facile  d'armer  leurs  bras, 
s'>  l'on  embrasait  leur  imagination.  Ils  arrê- 
tèrent alors  le  plan  d'une  école  de  fanatisme 
où  l'on  enseignerait  l'art  de  prophétiser.  Ils 
la  placèrent  dans  une  verrerie  ,  à  Peyra  en 
Dauphiné,  sous  la  conduite  d'un  nommé  du 
Serre,  calviniste,  employé  dans  cette  manu- 
facture ;  en  même  temps  ils  imposèrent  les 
mains  à  deux  prédicants  ,  leurs  émissaires 
secrets  ,  pour  parcourir  les  provinces. 

DuSerrechoisitehezde  pauvres  calvinistes 
quinze  garçons  ,  pour  être  sous  sa  direction 
personnelle,  et  quinze  filles  qu'il  confia  à  sa 
femme.  Leur  inspirer  une  haine  violente 
contre  l'Eglise  catholique  ,  leur  persuader 
qu'il  a  des  visions,  et  qu'il  a  reçu  de  Dieu  le 
pouvoir  de  communiquer  l'esprit  prophéti- 
que, tel  est  l'objet  de  ses  instructions.  Il 
commença  à  les  préparer  à  leur  mission  par 
un  jeûne'  de  trois  jours ,  les  entretint  de  vi- 
sions, d'apparitions,  d'inspirations,  remplit 
leur  jeune  imagination  d'images  effrayantes 
et  d'espérances  magnifiques,  enfin  leur  fit 
apprendre  par  cœur  les  passages  de  l'Apo- 
calypse où  il  est  parlé  de  l'Antéchrist,  qu'il 
assurait  être  le  pape  ;  de  la  destruction  de 
son  empire  et  de  la  délivrance  de  l'Eglise.  11 
lour  enseignait  à  faire  des  contorsions  ,  à 
rouler  les  yeux  ,  à  enfler  la  gorge  cl  l'esto- 
mac,  à  simuler  un  assoupissement  profond 
dont  ils  se  réveillaient  tout  à  coup  ,  le  tout 


assaisonné  d'imprécations  contre  la  messe  et 
contre  Rome.  Quand  un  élève  avait  fait  des 
progrès  et  que  le  moment  de  l'initiation  était 
arrivé  ,  du  Serre  lui  souillait  dans  la  bouche 
pour  lui  communiquer  le  don  de  prophétie  , 
avec  pouvoir  de  le  communiquer  à  ceux 
qu'il  en  jugerait  dignes.  Les  autres  élèves, 
électrisés  par  ces  momeries  attendaient  avec 
impalienee  le  moment  d'obtenir  la  même  fa- 
veur. De  là  sortit  un  essaim  d'enthousiastes 
qu'on  faisait  partir  en  mission  dans  les  con- 
trées environnantes.  Les  plus  remarquables 
furentuu  jeune  homme,  noni'né  Gabriel  As- 
lier,  du  village  de  Clieu  en  Dauphiné,  qui  se 
rendit  dans  le  Yivarais  ;  et  une  bergère  de 
Crest,  surnommée  la  Belle  Isabeau,  qui  alla 
à  Grenoble.  Le  minisire  Jurieu  ,  qui  avait 
été  un  des  principaux  instigateurs  de  celle 
fourberie,  s'empressa  de  publier  que  leur 
mission  avait  un  caractère  surnaturel.  La 
Belle  Isabelle,  après  avoir  joué  quel  |ue  îemps 
le  rôle  d'inspirée  ,  fut  arrêtée  à  Grenoble  ; 
dans  la  suite  elle  se  fit  catholique,  el  prouva 
par  sa  conduile  la  sincérité  de  sa  conver- 
sion; ce  qui  n'empêcha  pas  Jurieu  de  sou- 
tenir la  véracité  de  sa  mission  ,  en  disant 
d'elle  et  de  plusieurs  autres  prophètes  qui 
s'étaient  pareillement  convertis,  Qu'ils  pou- 
vaient être  devenus  fripons  ,  mais  que  certai- 
nement ils  avaient  été  prophètes.  Gabriel  As- 
lier  se  rappela  une  certaine  Marie  avec  la- 
quelle il  avait  eu  un  mauvais  commerce,  et 
la  fit  prophétesse,  ainsi  que  son  père  et  sa 
mère.  Les  prophètes  pullulaient  de  toutes 
parts,  on  les  comptait  par  centaines  ;  c'é- 
taient quelquefois  des  enfants  de  sept  à  huit 
ans,  qui  imposaient  des  pénitences  à  des 
vieillards  pour  avoir  assisté  à  la  messe. 

Avant  de  parler  ,  les  prophètes  étaient 
quatre  ou  cinq  jours  sans  manger,  et  après 
ils  ne  prenaient  presque  point  de  nourri- 
ture, ce  qui  nécessairement  devait  enflam- 
mer leur  imagination.  On  faisait  saigner  les 
enfants,  et  ils  avaient  une  maladie  qui  précé- 
dait le  don  de  prophétie.  Les  petites  prophé- 
tesses  disaient  qu'avant  de  tomber  dans  l'as- 
soupissement léthargique,  elles  senlaient 
quelque  chose  qui  s'élevait  peu  à  peu  depuis 
les  pieds  jusqu'à  la  gorge  ;  lorsqu'elles  étaient 
assoupies  ,  elles  ne  senlaient  plus  rien.  Les 
fanaliques  s'assemblaient  dans  les  bois,  les 
cavernes,  les  lieux  déserts,  sur  les  cimes  des 
montagnes  ,  au  nombre  de  quatre  ou  cinq 
cents,  quelquefois  de  plusieurs  mille.  Là  ils 
attendaient  l'esprit  d'en  haut.  Le  prophète 
ou  la  prophétesse  se  jetait  à  genoux  en 
criant  miséricorde  ;  tous  l'imitaient;  puis  au 
milieu  d'un  bruit  confus  de  cris  de  miséri- 
corde ,  de  menaces  du  jugement  qui  devait 
avoir  lieu  dans  trois  mois  ,  on  récitait  des 
prières  ,  on  chantait  des  psaumes.  Le  pro- 
phète élevait  ensuite  les  mains  sur  sa  tête, 
criant  miséricorde,  et  tombait  à  la  renverse  ; 
tous  à  l'instant  tombaient  avec  lui.  Alors  il 
criait  :  La  fin  du  monde  approche;  amendez- 
vous,  faites  pénitence  d'avoir  été  à  la  messe. 
C'était  là  le  grand  crime  ;  car  la  grand'messe, 
disaient-ils,  est  la  messe  du  diable,  la  messe 
basse  en  est  la  femme,    les  prédictions  rou- 


70S 


CAU 


CAM 


700 


laient  presque  toutes  sur  la  chute  prochaine 
de  l'Eglise  romaine,  pré  iile  par  Jurieu  pour 
l'an  1790;  sur  la  conversion  des  prêtres  ca- 
tholiques au  calvinisme  ,  sur  le  rétablisse- 
ment des  temples,  etc. 

Le  prophète  soufflait  sur  les  aspirants  au 
don  de  prophétie  ,  en  leur  disant  :  Recevez 
le  Saint-Esprit.  Alors  tous  les  bacheliers  en 
prophétie  prophétisaient  à  leur  tour,  trem- 
blaient, se  roulaient,  écumaient  ;  quand  ils 
étaient  évanouis,  d'autres  les  prenaient  sur 
leurs  genoux  pour  les  ranimer;  les  garçons 
rendaient  ce  bon  office  aux  prophétesses,  et 
les  filles  aux  prophètes;  quelques-uns  pré- 
tendirent que  l'esprit  prophétique  s'insi- 
nuait en  eux  par  la  cuisse;  d'autres  se  dirent 
la  troisième  personne  de  la  Trinité  ,  et  plu- 
sieurs signaient  avec  la  qualité  de  Suint- 
Esprit.  La  plupart  des  calvinistes  de  bon 
sens  ne  fréquentaient  pas  ces  assemblées  , 
mais  ils  les  fomentaient  sourdement. 

Comme  ces  lanaliques  avaient  excité  des 
attroupements  et  des  troubles  dans  le  Yiva- 
rais,  le  gouvernement  résolut  de  faire  inter- 
venir la  force  pour  les  comprimer.  Les  pro- 
phètes alors  se  prétendirent  invulnérables  , 
et  assurèrent  qu'ils  mettraient  les  troupes 
en  déroute  au  cri  de  Tartara.  Mais  plusieurs 
d'entre  les  fanatiques,  peu  confiants  dans 
l'efficacité  de  celte  parole,  s'exhortèrent  mu- 
tuellement à  se  défendre  à  coups  de  pierres, 
et  se  réfugièrent  sur  les  rochers;  les  autres, 
à  l'approche  des  troupes,  s'étendirent  sur  la 
terre,  se  soufflèrent  dans  la  bouche  les  uns 
aux  autres,  pour  se  communiquer  l'esprit 
divin  ;  et  lorsqu'on  en  vint  à  l'attaque  ,  les 
uns  ripostèrent  à  coups  du  pierres,  les  autres, 
précédés  par  les  prophètes  et  les  prophéles- 
ses ,  s'avancèrent  contre  les  ennemis  en 
soufflant  sur  eux  et  en  criant  Tartara,  Tar- 
tara !  mais,  voyant  que  ce  moyen  ne  les 
garantissait  pas  de  la  mort,  ils  prirent  la 
fuite.  Gabriel  Astier  fut  pris  et  pendu.  Et  en 
moins  de  quinze  jours  leVivarais  fut  pacifié, 
bien  que  vingt  mille  personnes  eussent  pris 
pari  à  ce  mouvement. 

Cependant  deux  fameux  prédicants,  Brous- 
son  et  Vivens,  soulevèrent,  en  1702,  les  ha- 
bitants des  Cévennes  en  supposant  encore 
des  visions  et  des  apparitions  d'anges.  Le  fa- 
natisme, réduit  en  système,  comptait  quatre 
grades  :  l'avertissement,  le  souffle,  la  prophé- 
tie et  le  don.  Chaque  troupe  avait  un  pro- 
phète qui  défendait  d'aller  à  la  messe,  de 
payer  la  dîme,  et  qui  était  consulté  sur  le 
châtiment  à  inlligerà  tout  prêtre  catholique 
qu'on  pouvait  saisir  ;  sa  décision  était  exé- 
cutée sur-le-champ.  On  pillait,  on  brûlait 
les  églises,  on  massacrait  les  curés  ;  sept  ou 
huit  femmes  enceintes  furent  éventrées  ;  en- 
viron 4000  catholiques  et  80  prêtres  lurent 
égorgés,  en  1704  ;  celui  de  Saint-André  de 
Lancize  fut  précipité  du  haut  de  son  clocher. 
A  l'occasion  de  ces  désastres,  Flechier,  évê- 
quc  de  Nîmes,  publia  une  lettre  pastorale  que 
l'on  trouve  dans  ses  œuvres  ;  il  y  dépeint  les 
ravages  causés  par  les  camisars,  le  massa- 
cre horrible  de  l'abbé  du  Clieyla,  archi prê- 
tre de  Mende,  et  d'une  foule  d'ecclésiastiques 


percés  de  mille  coups,  brûlés  à  petit  feu, 
écorebés,  égorgés  en  face  des  autels.  Les  gé- 
néraux Villars  et  Berwick  parvinrent  enfin 
à  comprimer  la  révolte;  Vivens  fut  tué, 
Brousson  pris  et  exécuté.  Un  autre  chef  du 
parti ,  Cavalier,  qui  avait  débuté  par  être 
gardeur  de  porcs,  puis  boucher,  se  réfugia  à 
Londres,  d'où  il  s'efforçait,  au  moyen  de  ses 
émissaires,  de  fomenter  en  France  le  feu  de 
la  guerre  civile.  Il  trouva  d'abord  de  l'appui 
dans  cette  capitale,  il  fut  même  secondé  par 
un  mathématicien,  nommé  Fatio  de  Duillier. 
Un  de  leurs  prosélytes  étant  mort,  on  avait 
prédit  et  promis  sa  résurrection  ;  le  peuple 
s'assembla  pour  être  témoin  du  prodige; 
mais  le  miracle  manqua,  ce  qui  discrédita  les 
opinions  des  fanatiques.  L'ouvrage  de-  Gré- 
goire, auquel  j'ai  emprunté  unegrande  partie 
dece  qui  précède,  rapporte  un  fragment  de  la 
Lettre  de  Shaftesbury  sur  l'enthousiasme,  où 
cet  écrivain  se  moque  agréablement  de  ces 
sectaires. 

«  Ils  ont  pris,  dit-il,  un  merveilleux  goût 
au  martyre  dans  leur  pays,  et  ils  vomiraient 
bien  l'essayer  chez  nous,  si  nous  voulions  le 
leur  permettre,  c'est-à-dire,  si  nous  voulions 
avoir  la  boulé  de  leur  casser  les  os,  selon  la 
louable  coutume  de  leur  pays,  et  d'animer 
ainsi  de  plus  en  plus  leur  zèle  en  allumant 
contre  eux  le  feu  d'une  nouvelle  persécution; 
mais  jusqu'à  présent  ils  n'ont  pu  obtenir 
celte  grâce  :  la  dureté  de  notre  cœur  est  si 
grande,  que,  quoique  parmi  leurs  (Ompa- 
trioles  réfugiés  il  se  trouve  un  assez  grand 
nombre  de  canailles  qui,  par  pure  bonté,  ne 
demanderaient  pas  mieux  que  de  les  assom- 
mer de  coups,  ou  de  les  lapider  lorsqu'ils  les 
rencontrent  par  les  rues  ;  quoique  les  minis- 
tres de  leur  propre  nation  souhaitent  pas- 
sionnément de  leur  faire  sentir  les  coups  de 
leur  discipline,  et  soient  même  tout  prèls  à 
allumer  en  leur  faveur  le  feu  d'épreuve,  nous 
autres  Anglais,  qui  sommes  mailres  dans 
notre  pays,  sommes  assez  inhumains  pour 
ne  vouloir  pas  souffrir  qu'on  traite  ainsi  ces 
fanatiques.  » 

Cependant  les  excès  du  délire  s'accrurent 
à  tel  point,  que  la  juslice  se  crut  obligée  de 
sévir;  et,  le  7  septembre  1707,  plusieurs  pro- 
phètes furent  mis  au  pilori,  à  Londres,  en- 
tre autres  Fatio,  qui,  redevenu  libre,  conçut 
le  projet  de  convertir  l'univers,  fit  à  ce  sujet 
un  voyage  eu  Asie,  et  revint  mourir  obscu- 
rément dans  sa  patrie.  Plusieurs  autres  se 
réfugièrent  en  Allemagne  et  en  Hollande, 
en  Suisse,  en  Italie  et  même  en  Turquie,  où 
ils  tentèrent  de  faire  des  prosélytes,  mais 
avec  peu  de  fruit.  Enfin.,  vers  l'an  1713,  il  no 
restait  plus  de  ces  fanatiques  que  de  trisles 
souvenirs. 

CAMPATOIS  ou  CAMPITES,  hérétiques  du 
iv  siècle,  qui  enseignaient  les  erreurs  des 
donatistes;  on  leur  donna  ce  nom,  parce 
qu'ils  se  répandaient  dans  les  campagnes 
pour  débiter  leurs  opinions. 

CAMPENSES.  Ce  nom,  qui  en  latin  si- 
gnifie campagnards,  fut  donné  aux  »  ailloli- 
ques  d'Anlioche  attaches  à  la  communion 
de  saint  Melèce,  parce  que, chassés  de  leurs 


DICTIONNAIRE  DES  UELIGIONS. 


708 


églises,  ils  étaient  réduits  à  s'assembler  dans 
Je  Champ  des  exercices  publics. 

CAMI'OIS,  nom  donné  à  certains  héréti- 
ques du  ivc  siècle  qui  soutenaient  les  mêmes 
erreurs  que  les  ariens. 

CAMULUS,  un  des  dieux  des  Sabins,  ou 
Mars  lui-même,  invoqué  sous  ce  nom  parles 
saliens.  11  est  représenté  sur  les  monuments 
armé  d'un  bouclier  et  d'une  pique.  Son  nom 
paraît  venir  du  mot  sabin  camus,  frein  de 
cheval. 

CANACOPOLE.  C'est,  dit  le  Dictionnairedes 
Cultes  religieux,  le  nom  que  l'on  donne  aux 
catéchistes  que  les  missionnaires  des  Indes 
emploient  à  travailler  sous  eux  pour  la  con- 
version des  idolâtres. 

CANATHOS,  fontaine  deNauplie  où  Junon 
allait  tous  les  ans  se  baigner  pour  y  recou- 
vrer sa  virginité.  Les  femmes  de  la  Grèce 
s'y  rendaient  aussi  dans  l'espoir  d'y  trouver 
le  même  avantage. 

CANCELLI,  petites  chapelles  érigées  par 
les  Gaulois  aux  déesses-mères,  qui  prési- 
daient aux  fruils  de  la  terre.  Les  dévots  y 
portaient  leurs  offrandes  avec  de  petites 
bougies;  et ,  après  avoir  prononcé  quelques 
paroles  mystérieuses  sur  du  pain  ou  sur 
certaines  herbes,  ils  les  cachaient  dans  un 
chemin  creux  ou  dans  le  tronc  d'un  arbre, 
afin  de  garantir  leurs  troupeaux  de  la  conta- 
gion et  de  la  mort. 

CANCER  ou  ÉCREV1SSE,  animal  qui  a 
l'honneur  de  résider  dans  le  ciel  parmi  les 
constellations.  Junon,  toujours  implacable  à 
l'cnconlre  d'Hercule,  envoya  contre  lui  le 
Cancer,  lorsqu'il  combattait  l'Iiydre  deLerne. 
Le  héros,  en  ayant  été  mordu  au  pied,  l'é- 
crasa ;  mais  Junon,  en  récompense  de  sa 
bonne   volonté,  plaça  l'animal  dans  le  ciel. 

CANCOU,  petits  pains  de  maïs  en  usage 
chez  les  anciens  Péruviens  dans  leurs  céré- 
monies religieuses;  ils  étaient  pétris  par  les 
vierges  du  Soleil,  la  nuit  qui  précédait  la 
grande  fête  decel  astre.  Elles  leur  donnaient 
la  forme  ronde  ,  et  les  faisaient  de  la  gros- 
seur d'une  pomme.  Après  qui!  c  s  pains 
avaient  été  consacrés  par  le  pontife,  on  les 
distribuait  aux  Incas  et  au  peuple  en  signe 
de  communion  ;  on  en  mangeait  alors  deux 
ou  trois  morceaux.  Il  n'y  avait  que  les  vier- 
ges du  Soleil  qui  pussent  le  préparer,  sur- 
tout celui  qui  devait  être  présenté  aux  In- 
cas. Il  fallait  qu'il  fût  de  la  plus  para  farine. 
On  en  usait  encore  à  la  fêle  appelée  Citoua 
ou  de  la  Purification  ;  mais  il  ne  parait  pas 
qu'on  en  mangeât  alors.  On  le  pétrissait  et 
on  le  faisait  cuire  à  demi  dans  des  marmi- 
tes de  terre  ;  lorsqu'il  formait  pâte,  on  y  mê- 
lait du  sanix  tiré  d'entre  les  deux  soarcils  et 
des  narines  de  quelques  jeunes  enfants  ;  on 
s'en  frottait  ensuite  la  tète,  le  visage,  l'es- 
tomac, les  épaules,  les  bras  et  les  cuisses, 
afin  d'éloigner  de  soi,  par  cette  purification, 
les  maladies  et  toutes  sortes  d'infirmités. 
Après  quoi  le  chef  de  chaque  famille  pre- 
nait de  celle  pâte,  en  frottait  les  portes 
de  sa  maison ,  et  y  laissait  la  pâle  at- 
tachée, comme  marque  que  tous  ceux  qui 
habitaient    celle    maison   étaient    purifiés. 


Cette  cérémonie  rappelle  le  sang  de  l'agneau 
pascal  dont  les  Hébreux  frottaient  la  porte 
de  leurs  maisons. 

CANDEL1ÈRE,  ancien  nom  de  la  fêle  que 
nous  appelons  aujourd'hui  la  Chandeleur  ; 
on  disait  aussi  la  Churuleleusc.  Les  anciens 
noms  de  celte  fête  se  lisent  dans  un  sermon 
d'Alcuin.  Cette  fête  élait  ainsi  appelée,  dit 
du  Cange,  à  cause  livslchandelles  allumées  que 
le  pape  Gélase  ordonna  aux  fidèles  de  porter, 
après  avoir  abrogé  les  Lupercales,  qui,  se- 
lon Varron,  se  célébraient  au  mois  de  fé- 
vrier. Le  pape  Sergius  y  ajouta  des  litanies 
et  des  processions  publiques,  en  supprimant 
toutefois  les  luminaires,  comme  le  remar- 
quent Paroniuset  le  vénérable  Pède. 

CANENTE,  fille  de  Janus  et  de  Vénilie, 
ainsi  nommée  de  la  beauté  de  sa  voix.  Elle 
épousa  Picus,  roi  d'Italie  ;  mais  l'enchante- 
resse Circé  ayant  changé  son  mari  en  pivert, 
elle  en  conçut  une  'iouleur  qui  la  consuma 
de  telle  sorte ,  que  son  corps  s'évapora  dans 
les  airs.  Elle  fut  mise,  ainsi  que  son  mari,  au 
nombre  des  dieux  indigèles  de  l'Italie. 

CANÉl'HORES.  Les  Athéniens  donnaient 
ce  nom  à  de  jeunes  filles  de  qualité  qui,  aux 
fêtes  des  Panathénées,  portaient  des  corbeil- 
les fermées  et  couronnées  de  branches  de 
myrte,  et  marchaient  à  la  tête  de  la  pompe 
sacrée,  billes  résidaient  habituellement  dans 
le  temple  de  Minerve.  Il  y  avait  aussi  des 
canéphores  aux  fêles  de  Bacehus  et  de  Cé- 
rès ,  dans  lesquelles  elles  portaient  des  cor- 
beilles d'or.  Mais  que  contenaient  ces  cor- 
beilles? c'est  ce  que  l'antiquité  ne  nous  a  pas 
révélé;  il  y  a  toute  apparence  qu'elles  ren- 
fermaient des  symboles  analogues  au  phal- 
lus des  Egyptiens  et  au  linga  des  Hindous. 

Les  Athéniens  appelaient  aussi  canépho- 
res les  jeunes  filles  nubiles  qui  venaient  ap- 
porter des  offrandes  à  Diane  pour  loi  deman- 
der la  grâce  de  changer  d'état. 

CANEPHORIE,  c'est-à-dire  offrande  dt 
corbeilles.  Les  jeuneslilles  d'Athènes,  laveille 
de  leurs  noces  ,  étaient  conduites  par  leurs 
parenlsdansle  templede  Minerve,  et  offraient 
a  celte  déesse  une  corbeille  remplie  d'offran- 
des,  afin  de  l'engagera  favoriser  leur  ma- 
riage. D'après  Suidas,  la  cérémonie  de  la  ca- 
uéphorie  avait  lieu  en  l'honneur  de  Diane,  à 
laquelle  les  jeunes  filles  venaient  offrir  des 
corbeilles  remplies  de  leurs  ouvrages  à  l'ai- 
guille, dans  l'intention  énoncée  à  l'article 
précédent. 

CANH-BONG-LAI,  montagne  qui,  suivant 
l'opinion  des  Annamites,  est  le  séjour  des 
dieux;  ils  l'appellent  encore  Cunh-tiên. 

CAN1CIDE  (Déesse), c'est-à-dire  meurtrière 
de  chiens;  nom  sous  lequel  Hécate  élait 
adorée  avec  grande  pompe,  dans  l'île  de  Sa- 
molhrace,  où  on  lui  offrait  en  sacrifice  une 
multitude  de  chiens.  On  lui  avait  consacré 
dans  cette  île  un  antre  immense  nommé 
Zérinlhe;  là,  dans  le  silence  et  au  milieu  des 
ténèbres  de  la  nuit,  les  prêtres  des  Cabires 
célébraient  en  son  honneur  ces  myslères  ré- 
vérés dont  l'usage  se  lépandit  en  Grèce,  en 
Italie  et  ailleurs. 

CANICULE,  ou   le  Petit  Chien,  constella- 


700 


CAN 


CAN 


710 


lion  qui  paraît  dans  le  temps  des  grandes 
chaleurs.  Les  Romains,  persuadés  de  la  ma- 
lignité de  ses  influences,  lui  sacrifiaient  tous 
les  ans  un  chien  roux.  Suivant  la  Fable,  la 
canicule  est  le  chien  que  Jupiter  donna  à 
Europe  pour  la  garder,  et  dont  Minos  fit  pré- 
sent à  Procris,  et  celle-ci  à  Géphale.  D'au- 
tres veulent  que  ce  soit  la  chienne  d'Ei  igone. 

CANON.  Ce  mol  grec,  qui  signifie  règle, 
Kavwv,  est  très  en  usage  dans  l'Eglise;  il  a 
plusieurs  significations. 

1°  Canon  des  litres  saints.  C'est  la  réunion 
de  tous  les  livres  de  l'Ancien  cl  du  Nouveau 
Testament  :  écrits  par  des  hommes  inspirés 
de  l'Esprit-Saint  ;  ce  sont ,  pour  l'Ancien 
Testament  :  les  cinq  livres  de  Moïse,  savoir, 
la  Genèse,  l'Exode,  le  Lévitique,  les  Nom- 
bres et  le  Deuléronome  ;  losué,  les  Juges  et 
Ruth  ;  les  quatre  livres  des  Rois  ;  les  deux  des 
Paralipomènes  ;  le  premier  d'Esdras ,  et  le 
second,  qui  porte  aussi  le  nom  de  Néhéuiie; 
Tobie,  Judith,  Esther,  Job  ;  le  Psautier  de 
cent  cinquante  psaumes;  les  Paraboles,  l'Ec- 
clésiaste,  le  Cantique  des  cantiques,  la  Sa- 
gesse, l'Ecclésiastique;  Isaïe,  Jérémie  avec 
Baruch,  et  les  Lamentations,  Ezéchiel,  Da- 
niel :  les  douze  petits  prophètes  ,  savoir  , 
Osée,  Joël,  Amos,  Abdias,  Jonas  ,  Michée , 
Nahuni,Habacuc,Sophonie,  Aggée.Zacharie, 
Malachie  ;  enfin  les  deux  livres  des  Ma- 
chabées. 

Le  Nouveau  Testament  contient  les  qualre 
Evangiles,  les  Actes  des  Apôtres,  quatorze 
Epîlres  de  saint  Paul,  deux  de  saint  Pierre, 
trois  de  saint  Jean,  une  d  •  saint  Jacques, 
une  de  saint  Jude  et  l'Apocalypse. 

Tels  sont  les  livres  que  l'Eglise  reconnut 
comme  canoniques,  dans  la  4*  session  du 
concile  de  Trente,  d'accord  en  cela  avec 
toute  l'antiquité  latine,  grecque  et  orien- 
tale, quoi  qu'eu  disent  les  protestants.  Voy. 
Rible. 

2°  Canons  des  conciles.  Ce  sont  les  déci- 
sions portées  par  l'Eglise  assemblée  en  con- 
cile général,  ou  par  des  conciles  particu- 
liers. Ces  canons  doivent  servir  à  régler  la 
croyance  des  fidèles  sur  différents  points  de 
doctrine  et  de  morale  ,  à  déterminer  les 
points  de  foi,  à  condamner  les  hérésies.  On 
comprend  aussi  sous  le  nom  de  canon  des 
décisions  tirées  des  décrets  ou  des  épîtres 
décrétales  des  papes,  ou  du  sentiment  des 
saints  Pères.  La  collection  de  ces  canons 
forme  ce  que  l'on  appelle  le  droit  canonique. 
On  peut  distinguer  les  canons  qui  regardent 
la  foi,  et  ceux  qui  ne  concernent  que  la  dis- 
cipline. Les  premiers  sont  reçus  sans  diffi- 
culté par  l'Eglise  universelle,  quand  ils  ont 
été  faits  dans  un  concile  général  :  Non  in- 
trodueunt  jus  novum,  disent  les  auteurs  ca- 
nonistes,  sed  tantum  ipsttm  déchirant.  Les 
canons  de  pure  discipline  sont  observés  par 
toute  l'Eglise,  ou  n'ont  lieu  qu'en  certaines 
Eglises  particulières.  Ils  sont  de  droit  apo- 
stolique, ou  ils  ont  élé  établis  par  des  con- 
ciles œcuméniques,  ou  enfin  ils  sont  obser- 
ver, en  vertu  d'un  usage  généralement  reçu. 
D'agrès  une  des  libertés  de  l'Eglise  gal'li- 
cane,  les  canons  concernant  la  discipline , 


même  portés  par  des  conciles  généraux,  ne 
sont  reçus  en  France  que  lorsqu'ils  ont  élé 
acceptés  par  les  évoques  et  par  le  roi. 

3°  Canons  apostoliques.  Recueil  de  canons 
ou  lois  ecclésiastiques  des  premiers  siècles. 
Celui  que  l'Eglise  grecque  reconnaît  en  ren- 
ferme quatre-vingt-cinq;  celui  de  l'Eglise 
latine,  cinquante  seulement.  On  les  appelle 
canons  apostoliques,  parce  que  quelques- 
uns  ont  été  faits  par  des  évêques  qui  vi- 
vaient peu  de  temps  après  les  apôtres ,  et 
qu'on  nommât  hommes  apostoliques.  Ils 
sont  fort  anciens,  et  se  trouvent  cités  dans 
les  conciles  de  Nicée,  d'Anlioche,  de  Con- 
stanlinople  et  par  plusieurs  auteurs,  sous  le 
titre  de  canons  anciens,  de  canons  des  Pères 
et  de  canons  ecclésiastiques.  On  les  a  long- 
temps attribués  faussement  au  pape  saint 
Clément  ,  troisième  successeur  de  saint 
Pierre,  comme  les  ayant  reçus  de  ce  prince 
des  apôlres.  Les  offrandes  d'épis  nouveaux 
et  de  raisins  sur  l'autel,  et  de  l'huile  pour  le 
luminaire,  prouvent  qu'ils  sont  postérieurs  ; 
et  l'on  convient  aujourd'hui  qu'on  doit  fixer 
l'époque  de  ce  recueil  à  la  fin  du  me  siècle. 
Les  papes  Damase  et  Gélase  l'avaient  con- 
damné comme  apocryphe.  Léon  IX  en  a  ex- 
cepté cinquante  canons ,  qui  sont  d'une 
grande  autorité  dans  l'Eglise  d'Occident , 
surtout  depuis  la  traduction  latine  que  De- 
nys  le  Petit  en  donna  vers  le  commence» 
nient  du  vr  siècle.  Us  onl  toujours  fait  par- 
tie du  droit  canon,  et  leur  connaissance  est 
très-utile  à  ceux  qui  veulent  s'instruire  de 
l'ancienne  discipline  de  l'Eglise.  Aussitôt 
qu'ils  parurent  en  France,  ils  y  furent  esti- 
més et  cités  pour  la  première  fois  dans  la 
cause  de  Prétextât,  en  577,  du  temps  du  roi 
Chilpéric,  et  on  y  déféra. 

k°  Canons  pénitentianx.  Ce  sont  ceux  qui 
furent  dressés  par  les  conciles  de  Nicée,  dfl 
Gangres,  d'Arles,  de  Laodicée,  pour  régler 
les  divers  genres  de  pénitence  à  imposer 
pour  cerlains  crimes.  Saint  Rasile  et  saint 
Grégoire  de  Nysse  firent  un  corps  de  tous 
ces  canons,  pour  établir  parmi  les  évêques 
d'Orient  une  conduite  uniforme.  Les  évê- 
ques d'Occident  en  firent  de  même  ,  comme 
il  paraît  par  le  Pénitentiel  romain,  qui  es! 
très-ancien.  Afin  d'en  donner  une  idée,  nous 
allons  en  rapporter  quelques-uns,  qui  re- 
gardent les  péchés  les  plu3  ordinaires. 

Pour  avoir  abandonné  la  foi  catholique, 
dix  ans  de  pénitence. 

Pour  avoir  consulté  les  devins  ou  employé 
l'art  magique,  cinq  ans. 

Pour  s'être  parjuré  ou  avoir  porté  quelque 
autre  à  se  parjurer,  quarante  jours  au  pain 
et  à  l'eau,  et  les  sept  années  suivantes  en 
pénitence. 

Pour  avoir  juré  le  nom  de  Dieu  une  fois, 
sept  jours  au  pain  cl  à  l'eau. 

Pour  œuvre  servile  faite  le  dimanche,  trois 
jours  au  pain  et  à  l'eau. 

Pour  avoir  parlé  à  l'église  pendant  l'ouïe  • 
divin,  dix  jours  au  pain  et  à  l'eau. 

Pour  s'être  procuré  l'avorteinenl.  t rois  ans 
de  pénitence,  et  dix  ans  pour  avoir  lue  son 
culant. 


DICTIONNAIRE  DUS  RELIGIONS. 


7H 

Pour  avoir  tue  un  homme  de  propos  déli- 
béré ,  pénitence  toule  la  vie  ;  dans  un  pre- 
mier mouvement  de  colère,  trois  ans. 

Pour  un  vol  capital,  cinq  ans;  s'il  est  peu 
considérable,  un  an. 

Pour  l'usure,  trois  ans  de  pénitence,  dont 
un  an  au  pain  et  à  l'eau. 

Pour  la  fornication  simple,   trois  ans. 
Pour  l'adultère,  dix  ans. 
Pour   s'être  fardée  dans  la  vue  de  plaire, 
trois  ans. 

Pour  s  être  masqué  ou  avoir  fait  des  dan- 
ses publiques  devant  une  église,  ou  un  jour 
de  fêle,  trois  ans,  etc.,  etc. 

Cette  sévérité  dans  la  discipline  de  l'Eglise 
dura  jusqu'au  temps  des  croisades;  pour 
lors,  à  la  place  des  peines  canoniques,  il  fut 
imposé  aux  pécheurs  publics  d'aller  eux- 
mêmes  combattre  les  infidèles,  ou  de  con- 
tribuer à  celte  guerre  par  des  sommes  pro- 
portionnées à  la  fortune.  Maintenant  on  y 
supplée  par  des  indulgences  plénières  ou 
partielles. 

5'  Canon,  parmi  les  religieux  ou  les  régu- 
liers, désigne  le  livre  qui  contient  la  règle 
ou  les  institutions  de  l'ordre  ;  d'où  le  nom  de 
canoniques  ou  chanoines  donné  à  quelques 
communautés  de  prêtres.  Le  nom  de  cha- 
noines (canonici),  venant  de  canon,  règle, 
il  est  clair  que  l'expression  chanoines  régu- 
liers est  un  pléonasme. 

6°  Canon  se  dit  aussi  du  catalogue  des 
saints  canonisés.  On  voit  que  ce  terme,  ca- 
nonisé, veut  dire  inséré  au  canon. 

7"  Cation  pascal ,  lablc  où,  par  un  cycle  de 
dix-neuf  ans,  on  marque  le  jour  de  Pâques 
cl  les  autres  fêles  mobiles. 

8°  Canon  des  Evangiles  ;  espèces  de  con- 
cordances faites  par  Èusèbe  de  Césarée,  dont 
parle  saint  Jérôme,  et  que  l'on  voit  a  la  tête 
de  quelques  éditions  du  Nouveau  Testament. 
S'Canon  de  la  messe.  On  appelle  ainsi  la  par- 
lie  de  la  messe  qui  ne*arie  point,  quel  que 
soit  l'office  que  l'on  célèbre. ,  particulière- 
ment celle  qui  est  comprise  entre  la  prélace 
et  la  récitation  du  Pater.  C'est  la  partie  la 
plus  auguste  des  saints  mystères  ;  le  prêtre 
la  récile  tout  entière  à  voix  basse  ;  c'est  un 
acte  qui  se  passe  entre  Dieu  seul  et  lui  :  dans 
plusieurs  Eglises  même,  le  prêtre  était  alors 
séparé  non-seulement  des  simples  fidèles, 
mais  même  du  reste  du  clergé,  par  des  ri- 
deaux ou  courtines  qui  voilaient  entière- 
ment le  sanctuaire.  C'est  pendant  le  canon 
que  s'opère  le  mystère  auguste  de  la  trans- 
substantiation. Le  canon  de  la  messe  latine 
est  très-ancien,  et  saint  Ambroise  le  rap- 
porte presque  tout  entier  dans  sa  liturgie. 
Ouclques-uns  disent  que  saint  Jérôme  le  mit 
dans  l'ordre  où  nous  le  voyons,  à  la  réquisi- 
tion du  pape  Damase;  d'autres  l'attribuent 
au  pape  Sirice,  qui  vivait  sur  la  Gn  du  iv 
siècle.  Le  concile  de  Trente  dit  qu'il  a  été 
dressé  par  l'Eglise,  et  qu'il  est  composé  des 
paroles  de  Jésus-Chrisl,  de  celles  des  apô- 
tres et  des  premiers  pontifes  qui  ont  gou- 
verné l'Eglise  Les  saints  Pères  l'appellent 
quelquefois  Prières,  parce  qu'il  contient 
des  prières   et  des  invocations,  et  quelquc- 


712 


fois  Action,  parce  que  e  mot  agere  ou  [acere. 
se  prend  souvent,  dans  les  auteurs  sacré*  et 
profanes,  pour  sacrifier;  on  l'appelle  encore 
Secrète,  parce  qu'on  doit  le  réciter  à  voix 
basse. 

10"  Canons  arabiques.  Ce  sont  des  canons 
apocryphes  et  inconnus  à  toute  l'antiquité, 
que  les  Arabes  ont  attribués  au  concile  de 
Nicée. 

11"  Grand  Canon.  On  nomme  ainsi  le  jeudi 
de  la  k'  semaine  de  carême,  fêté  chez  les 
Grecs  avec  quelque  solennité.  Il  a  été  ainsi 
nemmé  parce  qu'on  chante  en  ce  jour  un 
office  nommé  Canon,  lequel  est  composé  de 
traits  de  l'Ancien 'et  du  Nouveau  Testament, 
qui  sont  comme  une  espèce  de  règle  proposée 
pour  diriger  sa  conduite  sur  celle  des  saints 
personnages  qui  s'y  trouvent  nommés.  Cet 
office  a  pour  auteur  André  de  Jérusalem, 
originaire  de  Damas,  qui  vivait  dans  le  vir 
siècle,  connu  aussi  sous  le  nom  d'André  de 
Crète,  parce  qu'il  fut  archevêque  de  Candie. 
Cet  office  porte,  dans  quelques  liturgies  an- 
ciennes, les  noms  de  Triodes  ou  d'Idiomètes. 
Ouelques  Grecs  modernes  pensent  que  le 
Grand  Canon  n'élait  autre  que  le  premier 
dimanche  de  carême  ;  mais  leur  erreur  a  été 
démontrée  par  Àllatius. 

12?  Canons  d'autel.  Ce  sont  des  tableaux 
sur  lesquels  sont  écrites  certaines  parties 
de  la  messe,  qui  sont  exposés  sur  l'autel 
prndant  le  saint  sacrifice,  sous  les  yeux  du 
prêtre,  pour  soulager  sa  mémoire.  11.  est  fâ- 
cheux qu'en  bien  des  endroits  on  ait  donné 
à  ces  tableaux  des  proportions  exagérées, 
au  détriment  des  tabernacles  et  des  gradins, 
qui  sont  quelquefois  d'une  riche  malière  et 
d'un  travail  précieux. 

13"  Canon  de  la  paix  et  de  la  trêve.  C'est 
un  canon  fait  et  renouvelé  dans  plusieurs 
conciles,  depuis  le  x'  siècle,  contre  les  dés- 
ordres que  causaient  les  guerres  particu- 
lières de  différents  seigneurs. 

Voy.   nos   Dictionnaires  de  la  Bible,    de 
Lilurgic  et  des  Rites  sacrés,  au  mol  Canon. 
CANONAUOLTï  ou  CANONIARQUE,  offi- 
cier de  l'Eglise   de  Constantinople,  qui  était 
au-dessous  des  lecteurs. 

Dans  les  anciens  monastères,  on  donnait 
aussi  ce  nom  au  moine  qui  sonnait  la  cloche 
pour  réveiller  les  frères  et  pour  les  rassem- 
bler à  certaines  heures.  C'est  ce  que  l'on 
appelle  actuellement  réglementaire. 

CANONICAT,  tilre  d'un  bénéfice  de  cha- 
noine, qui  donne  le  droit  à  celui  qui  en  est 
revêtu  d'occuper  une  place  dans  le  chœur 
et  dans  le  chapitre  des  églises  cathédrales  ou 
collégiales.  Cependant,  depuis  qu'en  France 
le  nombre  des  chanoines  est  infiniment  res- 
treint, il  est  passé  en  usage  que  les  évêques 
accordent  le  rang  et  les  honneurs  du  cano- 
nicat  à  des  prêtres  qu'ils  veulent  distinguer 
d'une  manière  particulière.  On  les  appelle 
chanoines  honoraires  ;  ils  jouissent  à  peu  près 
des  mêmes  droits  que  les  chanoines  titulai- 
res; mais  ils  ne  touchent  aucun  traitement, 
aussi  ils  ne  sont  assujettis  ni  à  la  résidence 
ni  aux  autres  charges. 
CANONIQUES  (Livrks  ).  Ce  sont  les  livres 


713 


CAN 


CAN 


m 


reconnus  sacréspar  les  chrétiens  et  qui  com- 
posent l'Ancien  et  le  Nouveau  Testament. 
(Voy.  Cavon  des  livres  suints.)  On  les  divise 
en  proto-canoniques  ou  canoniques  de  pre- 
mier ordre,  et  en  deutéro-canoniques  ou  ca- 
noniques de  second  ordre.  Les  premiers  ont 
toujours  été  aduiis  sans  contestation  par 
toulefttes  Eglises  et  par  toutes  les  comi!i|- 
njotWfc  les. seconds  ont  été  ignorés  ou  rejetes. 
p.-ir  qirefcfues  Eglises  ou  par  quelques  com- 
munions particulières.  Les  protestants,  qui 
avaient  d'abord  rejeté  les  deutéro-canoni- 
ques du  Nouveau  Testament,  les  admettent 
maintenant  dans  leurs  bibles,  mais  ils  en 
excluent  encore  les  deutéro-canoniques  de 
l'Ancien  Testament,  ne  reconnaissant  comme 
inspirés  que  ceux  qui  sont  dans  le  canon 
des  Juifs.  (Voir  au  mot  Bible,  où  nous  don- 
nons la  liste  de  tous  ces  livres.)  Cependant 
nous  allons  donner  ici  le  cinou  des  Juifs, 
parce  qu'il  diffère  un  peu  du  nôtre  quant  à 
l'ordre  et  au  nom  des  livres. 

1°  La  Loi  comprend  :  la  Genèse,  l'Exode, 
le  Lévitique,  les  Nombres  el  le  Deutéronome. 

2°  Les  premiers  Prophètes:  Josué,  les  Ju- 
ges, les  deux  livres  de  Samuel  et  les  deux 
livres  des  Hois. 

3'  Les  Prophètes  postérieurs  :  Isaïe,  Jéré- 
mie,  Ezéchiel,  Hosée,  Joël,  Amos,  Ohadias, 
Jonas,  Michée,  Nahum,  Habacuc,  Séphanie, 
Hasgée,  Z  icharie  et  Malachie. 

k°  Les  Hagiographes:  les  Psaumes,  les  Pro- 
verbes, Job,  le  Cantique  des  cantiques,  Rulli, 
les  Lamentations,  l'Ecclésiaste,  Eslher,  Da- 
niel, Ezra,  Néhémie  et  les  deux  livres  des 
Chroniques. 

CANONISATION,  acte  solennel  par  lequel 
le  souverain  pontife,  après  un  mûr  examen 
et  de  longues  formalité-,  met  au  nombre  des 
saints  une  personne  qui  a  mené  une  vie 
exemplaire,  pratiquétouies  les  vertus  propres 
de  son  état  el  opéré  quelques  miracles.  Ce 
serait  une  étrange  erreur  de  croire,  comme 
plusieurs  gens  du  monde  ignorants  sur  les 
matières  de  la  religion,  que  le  pape  s'arroge 
le  droit  de  faire  des  saints;  il  n'en  est  point 
ainsi  :  le  souverain  pontife  déclare  seulement 
par  cet  acte  qu'il  est  certain  que  telle  per- 
sonne jouit  de  la  béatitude  éternelle  et  qu'on 
peut  l'invoquer  et  l'honorer  d'un  culte  pu- 
blic. Celte  déclaration  est  une  garantie  d'or- 
dre, et  a  pour  but  d'empêcher  que  l'on  rende 
des  hommages  à  des  défunts  d'une  vertu 
douteuse.  Dans  les  premiers  siècles  de  l'E- 
glise,il  n'y  avait  point  d'acte  solennel  de  ca- 
nonisation, et  il  est  permis  de  croire  qu'il 
suffisait  parfois  du  suffrage  public,  de  la  voix 
du  clergéjet  du  peuple  pour  élever  un  autel 
à  un  martyr  ou  à  un  personnage  qui  avait 
donné  des  preuves  non  équivoques  de  sain- 
teté; plus  tard  les  évêques  se  contentèrent 
d'inscrire  sur  des  registres  appelés  diptyques 
les  noms  de  ceux  qu'ils  considéraient  comme 
saims.  Mais  ces  deux  méthodes  pouvaient 
avoir  des  inconvénients  :  le  peuple  est  sujet 
à  prendre  le  change,  les  premiers  pasteurs 
pouvaient  être  mus  par  des  considérations 
particulières  ou  personnelles,  par  des  pré- 
juges; ils   pouvaient  être  induits  en  erreur, 

DlCTIONN.    »ES  RliLIGlONS.    I. 


ne  pas  apporter  assez  de  soin  à  leur  enquête, 
recevoir  trop  témérairement  les  témoignages. 
On  sait  que  saint  Martin  de  Tours  fit  abattre 
un  autel  élevé  à  un  prétendu  martyr  fort  vé- 
néré dans  la  contrée,  et  qu'il  découvrit  n'être 
autre  qu'un  bandit  inhumé  dans  ce  lieu. 
Pour  obvier  à  ces  inconvénients,  les  pa'es 
ont  sagement  appelé  à  eux  la  cause  des  ca- 
nonisations; et  le  long  et  minutieux  exa- 
men auquel  on  se  livre,  examen  qui  dure 
des  années  et  quelquefois  des  siècles;  les 
<*J|uétes  ouvertes,  les  procès-verbaux  que 
l'on  dresse  dans  toutes  les  contrées  qu'a  pu 
habiter  le  personnage  dont  on  instruit  la 
cause,  les  avocats  pour  et  contre  que  l'on 
entend,  tout,  jusqu'aux  dépenses  énormes 
que  nécessitent  soit  les  recherches,  soit  l'acte 
même  de  la  canonisation,  est  une  garantie 
que  l'affaire  n'a  pas  été  traitée  légèrement. 
On  cite  un  savant  protestant  qui,  conversant 
à  ce  sujet  avec  un  cardinal,  lui  reprocha  la 
facilité  avec  laquelle  l'Eglise  prononçait  la 
canonisation  de  certains  individus.  Pour 
toute  réponse  le  cardinal  lui  remit  entre  les 
mains  le  volumineux  dossier  d'une  canoni- 
sation qu'il  était  chargé  de  poursuivre,  en 
l'invitant  à  y  jeter  les  yeux;  après  avoir  par- 
couru les  pièces,  le  proestant  remit  le  dos- 
sier au  cardinal  en  lui  disant:  Si  tous  les 
actes  de  canonisations  étaient  fondés  en  prew 
ves  comme  cdles  que  voie,  il  n'y  aurait  rien 
à  dire.  —  Sachez,  répondit  le  cardinal,  que 
ces  témoignages  qui  vous  paraissent  si  con- 
cluants, ne  nous  ont  pas  simulé  tels  ;  la  cano- 
nisation n'aura  pas  lieu.  Une  règle  générale, 
en  fait  de  canonisation,  est  que  les  vertus 
sans  les  miracles,  et  les  miracles  sans  les 
vertus,  ne  suffisent  pas  :  il  faut  l'un  et  l'autre. 

Le  premier  acte  authentique  et  indubi- 
table que  nous  ayons  d'une  canonisation 
solennelle  dans  les  formes  modernes,  est  con- 
signé dans  une  bude  donnée  par  le  pape 
Jean  XV,  en  993,  dans  un  concile  de  Rome. 
Cette  balle  place  au  nombre  des  saints  Ul- 
ric  ou  Udalric,  évéque  d'Augsbourg.  La 
chose  était  ancienne,  quoique  le  mot  de  ca- 
nonisation ne  fût  point  encore  d'usage.  Ce 
mot  ne  se  trouve  pour  la  première  fois  que 
dans  une  lettre  d'Où  iri,  évéque  de  Constance, 
à  Callix te  II,  pour  la  canonisation  de  l'évé- 
que  Conrad,  vers  1122.  La  réserve  de  la  ca- 
nonisation au  pape  est  du  x<  siècle.  Il  faut 
cependant  que  cette  Loi  n'ait  pas  été  géné- 
ralement reçue,  puisqu'après  cette  époque 
la  manière  de  canoniser  les  saints,  en  de- 
vant un  autel  sur  leur  tombeau,  fut  encore 
en  usage,  comme  on  le  voit  par  rapport  à 
saint  Romuald,  en  10.12;  cl  qu'il  est  avéré 
que  la  dernière  canonisation  faite  par  un 
métropolitain,  comme  il  était  d'usage  autre- 
fois, est  celle  que  fit  l'archevêque  de  Rouen 
en  1153. 

Ce  fut  Honorius  III  qui  le  premier,  en  1223, 
accorda  des  indulgences  de  quelques  jours 
à  la  cérémonie  de  la  canonisation.  Les  in- 
dulgences plénières  ne  commencèrent  à  ces 
cérémonies  qu'en  1523.  On  remarque  que  ce 
fut  à  la  canonisation  de  saint  Roch,  au  <in- 
cile  de.  Constance,  en  1414,  que  l'on  porta 
2J 


pour  la  première  fois  l'image  du  saint  cano- 
nisé; c'est  l'origine  des  bannières  dos 
églises. 

Comme  la  canonisation  des   saints  coûte 
des  sommes  immenses,  il  n'y  a  guère  que  les 
souverains,  ou  des  corporations    fort  riches 
qui   puissent  la    poursuivre.  Ou  commente 
par    faire  demander  au    souverain    pontife 
qu'il    lui   plaise    de   déclarer  que  telle  per- 
sonne est  sainte,    or  cette  requête,  le  pape, 
après  avoir  pris  l'avis  îles  cardinaux,  com- 
met à  quelques  évéqaes  le  soin  de  faire  une 
information   générale  et   préliminaire  sur  la 
réputation   du  sujet  qu'on  propose,  sur  ses 
miracles   et   sur  les   sentiments  du  peuple  à 
son  égard.   Sur  leur  rapport,  le  saint-père, 
s'il  le  juge  à   propos,   les  charge  d'en  venir 
à  une  information   particulière  et  détaillée, 
qui  roule  sur  la  vie  et  les  vertus  du  person- 
nage et  sur  les  miracles  qu'on   lui  attribue. 
C'est  sur  cette  seconde  information  que  l'on 
dresse   le    proies   de   la   canonisation:  l'in- 
struction de  ce  procès  est  confiée  à  trois  car- 
dinaux, qui   en   font  leur  rapport  en  plein 
consistoire.  On  lit  publiquement  les  déposi- 
tions des  témoins,  touchant  les  vertus  et  les 
miracles  ;   on  discute  et  on  examine  le  lotit 
avec  li  plus  scrupuleuse  exactitude.  L'exa- 
men fini,  le  pape  recueille  les  suffrages  des 
cardinaux.  Si  le  plus  grand  nombre  opine 
pour  la  canonisation,  le  pape  se  détermine 
à  la  faire;  mais  il  lient  encore  sa  résolution 
secrète.  11  assemble  ensuite  en  "consistoire 
tous  les   prêtres  qui  se  trouvent  en  cour  de 
Rome;   il  leur  fait   un  précis   du   procès,  et 
demande  leur  avis,  lequel  est  ordinairement 
conforme  à  celui   des  cardinaux  ;  après  quoi 
Sa  Sainteté  fait  composer  par  quelques  car- 
dinaux 1'oftire  du  saint  futur,  et  règle  le  jour 
où  doit  se   faire  la  cérémonie.  On    n'oublie 
rien  pour  rendre  cette  fête  pompeuse  et  ma- 
gnifique. On  dresse  pour  le  cape  un  trône 
fort  riche  dans    l'église  du  Vatican,  qui  est 
toute   tapissée  de   tentures,  et    orné;1   d'une 
multitude  innombrable  de  lumières.  Le  pape 
prononce  un  discours  au  peuple.  On  chante 
le  Veni  Creator;  et  le  souverain   pontife  dé- 
clare que  celui  dont  on  a  instruit  la  cause  est 
saint,  et  doit  être  honoré  comme   tel:  il  dé- 
signe en  même  temps  le  jour  auquel  on  doit 
célébrer  sa  fête.  Puis  on  chante  le  Te  Daim; 
et,  d  ns  le  même  moment,  une  décharge  gé- 
nérale de  l'artillerie  du  château  Sa  nt-Ango 
annonce   à  la   ville  et  à  l'univers  qu'ils  ont 
un  nouvel  intercesseur   ai  près   de  Dieu.  La 
mu-ique   et   les    trompettes    se   mêlent  aux 
acclamations  du  peuple.  Sa  Sainteté  célèbre 
solennel!  ment    la   messe  en   l'honneur  du 
nouveau  saint,   et   le  nomme  expressément 
dans  la  bénédiction  solennelle  qu'elle  donne 
aux  fidèles.  Le  soir  il  y  a  illumination  dans 
la  ville. 

Voij.  nos  Dictionnaires  de  Liturgie  et  des 
Kites  sacrés,  art.  Canonisation. 

Vers  18.'ll,  Nicolas,  empereur  et  pape  de 
toutes  les  Hussies,  canonisa  solennellement 
on  certain  Métrophane,  le  créa  chevalier  de 
-tous  lëB  ordres  de  l'Etat,  orna  son  tombeau 
'  fes  diverses  décorations  de  ses  ordres,  et 


DICTIONNAIRE  DES  RFi,!GIONS.  716 

institua  par  un  ukase  pnblic  une  fête  en  son 
honneur  à  célébrer  dans  toute  l'étendue  de 
l'empire.  Mais  plus  tard  les  recherches  de 
quelques  savants  prouvèrent  jusqu'à  l'évi- 
dence que  Métrophane  avait  été  un  voleur 
de  grand  chemin,  et  que,  pour  cette  raison, 
d'après  l'ancienne  coutume  des  Russes,  il 
avait  été  jelé  dans  un  monastère,  pour  y  su- 
bir un  emprisonnement  perpétuel.  En  con- 
séquence, dix  ans  après,  l'empereur  le  lit 
dégrader  avec  la  même  solennité, le  dépouil- 
lant de  toutes  ses  décorations ,  et  publiant 
un  nouvel  ukase  pour  défendre  son  culte  et 
le  chasser  du  ciel. 

LeDaïri,  ou  empereur  spirituel  des  Japo- 
nais, a  seul  le  pouvoir  et  l'autorité  de  déifier 
et  canoniser  ceux  qui  lui  paraissent  mériter 
cet  honneur,  soit  par  l'apparition  de  leurs 
âmes  après  la  mort,  soit  par  les  miracles 
qu'ils  ont  faits.  Alors  le  Daï'ri  donne  un  litre 
illustre  au  nouveau  dieu  ou  au  nouveau 
saint,  et  ordonne  qu'on  élève  un  mi  a  ou 
temple  en  son  honneur,  ce  qui  se  fait  ou  aux 
dépens  du  Dairi  lui-même,  ou  par  la  cpn-  . 
tribution  des  personnes  pieuses  et  charita- 
bles. S'il  arrive  après  cela  que  ceux  qui  ado- 
rent dans  ce  temple,  et  qui  se  dévouent  par- 
ticulièrement à  ce  nouveau  dieu,  réussissent 
dans  leurs  entreprises,  ou  s'il  se  fait  quelque 
miracle  qui  parait  être  l'effet  de  son  pouvoir, 
cela  porte  d'autres  personnes  à  implorer  sa 
protection,  et  par  ce  moyen  le  nombre  de 
ses  adorateurs  et  de  ses  temples  s'accroît  en 
fort  peu  de  temps.  C'est  ainsi  que  le  nombre 
des  dieux  devient  tous  les  jours  plus  grand 
au  Japon. 

CANONISTE.  C'est  le  nom  que  l'on  donne 
à  celui  qui  est  docteur  en  droit  canon,  ou  qui 
a  composé  des  ouvrages  sur  le  droit  canon. 
CANOPE,  dieu  des  eaux,  chez  les  Egyp- 
tiens. 11  avait  été  le  pilote  ou  plutôt  l'amiral 
de  la  flotte  d'Osiris  lors  de  son  expédition 
des  Indes;  et,  comme  après  sa  mort  il  fut 
mis  au  rang  des  dieux,  on  publia  que  son 
âme  ét.iit  passée  dans  l'étoile  qui  porte  son 
nom.  On  le  représentait  sous  la  forme  d'un 
vase  couvert  d'hiéroglyphes,  percé  de  toutes 
parts  de  petits  trous  presque  impercepti- 
bles, et  surmonté  d'une  tète  d'homme  ou  de 
femme,  quelquefois  avec  les  deux  mains,  ou 
même  de  la  tê  e  d'un  animal. 

Les  Chaldéens,  adorateurs  du  feu,  allaient 
défiant  les  dieux  de  toutes  les  nations  comme 
n'étant  que  d'or,  d'argent,  de  pierre  ou  de 
bois,  de  pouvoir  résister  à  leur  divinité.  Un 
prêtre  de  Canope  accepta  le  défi,  et  les  deux 
dieux  furent  mis  aux  prises.  Les  Chaldéens 
allumèrent  un  grand  feu,  au  milieu  duquel 
on  plaça  le  simulacre  de  Canope,  duquel 
sortit  une  quantité  d'eau  qui  éteignit  le  feu. 
Ainsi  Canope  vainqueur  fut  regardé  comme 
5e  plus  puissant  des  dieux;  mais  il  ne  dut 
cet  avantage  qu'à  t'artiûee  de  son  prêtre, 
qui,  ayant  percé  le  vase,  de  plusieurs  trous, 
et  les  ayant  bouchés  avec  de  la  cire,  l'avait 
rempli  il'e  <u,  que  la  chaleur  du  feu  fil  bien- 
tôt sortir,  après  avoir  fondu  la  cire. 

Canope  n'était  probablement,  dans  l'ori- 
gine, qu'un  vase  gradué  qui,  contenant  dif- 


717 


CAN 


CAN 


718 


fércntes  mesures  d'eau,  faisait  connaître  au 
peuple  les  crues  plus  ou  moins  abondantes 
du  Nil;  ce  qui  se  confirme  par  l'étymologie 
même  ilu  mot  canope,  c'est-à-dire  perche, 
toise, canne  à  mesurer;  et,  dan;  celte  hypo- 
thèse, les  symboles  que  les  Egyptiens  ajou- 
taient à  celte  mesure  n'étaient  que  les  signes 
de  ce  qu'il  importait  plus  aux  cultivateurs 
de  connaître.  Ainsi,  la  tête  de  chien  au-des- 
sus de  Canope  signifiait  la  tète  du  Ni  au  le- 
ver de  la  Canicule;  celle  d'une  jeune  fille  dé- 
signait le  si  ne  de  la  Vierge.  Diverses  tètes 
d'oiseaux  caractérisaient  les  vents  favora- 
bles ou  contraires  à  la  crue  des  eaux. 

Suivant  d'autres,  Canope  était  le  bon  gé- 
nie du  Nil,  représenté  par  un  bocal  d'une 
terre  extrêmement  poreuse ,  qui  servait  à 
filtrer  l'eau  du  Nil,  ordinairement  très-bour- 
beuse, afin  de  la  rendre  claire  et  potable; 
canope,  dans  l'ancien  idiome  égyptien,  signi- 
fie terre  d'or.  Les  habitants  de  Canope  qui 
trouvaient  cet  argile  dans  leur  voisinage,  et 
faisaient  dans  toute  l'Egypte  un  grand  com- 
merce de  vases  de  terre  à  filtrer,  se  crurent 
obligés  par  reconnaissance  d'en  faire  une 
espèce  de  divinité.  Le  cabinet  des  antiques 
de  la  hibli  thèqu  i  du  roi  possède  un  Canope 
très-bien  conservé. 

CANOPSEN  ,  surnom  d'Hercule  ,  ainsi 
nommé  de  Canope,  ville  de  la  basse  Egypte, 
où  il  était  honoré. 

CANOU,  nom  que  les  Quoïas,  peuples  de 
l'Afrique,  donnent  au  Dieu  suprême.  Ils  ren- 
dent aussi  un  culte  aux  esprits  des  défunts, 
qu'ils  regardent  comme  les  protecteurs  de 
leur  famille.  Ils  les  consultent  dans  toiles 
leurs  affaires,  et  font  alors  aux  mânes  de 
leurs  parents  une  offrande  de  vin  de  palme 
et  de  riz. 

CANOUN  ou  FANODN  (1),  ville  fabuleuse 
qui  n'est  mentionnée  que  dans  les  anciens 
romans  orient,. ux.  C'est  dans  cette  ville 
qu'était  le  trône  des  solimans  ou  empereurs 
qui  régnaient  dans  le  monde,  plusieurs  siè- 
cles avant  Adam.  On  compte  soixante-douze 
de  ces  solimans,  dont  quarante  sont  préa- 
dainilcs;  leur  règne  était  fort  long,  car  le 
géant  Houschaui  ,  dans  une  vie  de  trois 
mille  ans,  n'avait  servi,  disait-il,  que  sous 
trois  solimans.  Yoy.  S  >liman. 

CA?PTAGUAN  ,  divinité  des  anciens  Pé- 
ruviens ;  c'était  lanière  des  deux  Catéquil, 
l'un  nommé  Àpo-Caléquil,  prince  du  mal, 
et  l'autre  Piguerao-Calequil ;  elle  était  de  la 
race  des  (ruaché mines,  et  avait  épousé  Gua- 
manmri,  un  des  trois  saints  créés  par  Ata- 
goujuu.  Yoy.  tous  ces  noms  à  leurs  articles. 

CAN TIQJUE,  chant  religieux  destiné  à  cé- 
lébrer la  grandeur  de  Dieu,  la  magnificence 
île  ses  œuvres;  à  le  remercier  de  ses  bien- 
faits, à  lui  demander  ses  grâces,  à  conser- 
ver le  souvenir  des  événements  mémora- 
bles, à  exprimer  les  divers  sentiments  de 
l'âme,  etc.,  etc.  Il  n'y  a  guère  que  certains 
peuples  modernes  qui  aient,  comme  les  Fran- 
çais,  un   mol    propre  pour  distinguer  un 

(Il  Le  doute  sur  la  consonne,  initiale  vient  de  ce  qu'eu 
arabe  les  deux  lettres  (',  ei  K  ont  absolument  la  même  li- 
f  are.  Pour  les  distinguer,  on  uiel  deux  points  sur  la  pre- 


chant  religieux  (cantique),  d'un  chant  pro- 
fane (chanson).  Les  anciens  n'avaient  point 
celte  différence  d'acception;  chez  les  Latins, 
les  mots  carmen,  cantio,  canlitena,  canticum, 
exprimaient  bien  des  nuances  plus  ou  moins 
prononcées,  mais  ne  caractérisaient  point 
d'une  manière  positive  l'objet  du  chant;  ce- 
pendant carmen  s'employait  plus  générale- 
ment pour  les  sujets  graves  et  religieux. 

Le  cantique,  pris  dans  son  acception  ri- 
goureuse, est  très-ancien,  il  est  antérieur  à 
l'écriture,  et,  fort  probablement,  il  remon'e  à 
l'origine  du  monde.  Les  anciens  peuples 
avaient  coutume  d'exprimer  par  des  chants 
les  sentiments  qu'ils  éprouvaient,  de  traduire 
en  rhythmes  leurs  croyances,  leurs  symboles 
et  les  grands  événements  historiques.  C  était 
même  une  nécessité  pour  ceux  qui  étaient 
privés  de  l'écriture  :  ils  n'avaient  pas  d'au- 
tresmoyens  pourtransmettreleurs  traditions 
à  la  postérité.  C'est  pourquoi  les  druides 
avaient  formulé  toute  leur  théogonie  et  leur 
histoire  eu  longs  poèmes  qu'ils  faisaient  ap- 
prendre à  leurs  disciples.  Les  peuples  bar- 
bares de  l'Asie  septentrionale  et  de  l'Afrique 
centrale  n'ont  pas  d'autres  livres  que  des 
chants  transmis  de  bouche  en  bouche.  Et, 
dans  l'Océanie,  découverte  pour  ainsi  dire 
de  nos  jours,  c'est  encore  par  le  moyen  des 
cantiques  et 'des  chansons  qu'on  a  pu  re- 
cueillir une  partie  des  traditions  antiques. 
Cet  usage  s'est  perpétué  chez  presque  tous 
les  peuples,  même  après  l'introduction  de 
l'écriture  ;  les  poèmes  d'Homère  ont  été 
chantés  avant  d'êlie  écrits;  il  en  a  été  de 
même  de  ceux  d'Ossian. 

La  Bible  contient  un  grand  nombre  de 
cantiques  ;  le  livre  des  Psaumes  tout  entier 
n'est  autre  qu'un  recueil  de  cent  cinquante 
cantiques;  mais  il  en  est  un  grand  nombre, 
d'autres  disséminés  dans  les  autres  livres; 
le  plus  ancien  en  date  est  celui  que  chanta 
Moïse  avec  tout  le  peuple  au  sortir  de  la  mer 
Rouge;  il  est  admirable  de  style  et  de  sen- 
timent. On  pourrait  trouver  étonnant  que 
Moïse  n'en  rapporte  pas  d'antérieurs  à  son 
époque;  mais  cela  tient  sans  doute  à  la  con- 
cis ('.i  qu'il  s'élail  imposé  ■  dans  son  histoire, 
jusqu'au  moment  où  il  raconte  les  événe- 
ments dont  il  a  él  le  témoin  oculaire  et 
dans  lesquels  il  a  joué  un  si  grand  rôle.  Au 
reste,  il  est  po  sible  que  les  livres  posté- 
rieurs de  la  Bible  contiennent  quelques  frag- 
ments des  chants  primitifs;  les  juifs  attri- 
buent même  à  Adam  un  des  psaumes,  le 
cent  troisième,  je  crois.  Le  huitième,  qui 
porte  cependant  .e  nom  de  David,  pourrait 
aussi  convenir  part  litement  au  premier  p  re 
du  genre  humain.  Moïse  nous  a  laissé  en- 
core un  autre  cantique  composé  par  lui,  im- 
médiatement avant  sa  mort,  et  que  l'on 
peut  considérer  comme  le  chant  du  cy- 
gne. Le  Nouveau  Testament  nous  fournit 
trois  cantiques  tirés  de  l'Evangile  :  celui  do 
Zacharie,  père  de  .Iran  -Baptis  e,  celui  de  la 
sainte   Vierge,  et  celui  du  vieillard  Siméon. 

mière  et  un  seul  sur  la  seconde.  Mais,  dans  les  manuscrits, 
ces  points  diacritiques  sont  souvent  négligés. 


719 

L'Eglise  les  a  insérés  dans  son  office  quoti- 
dien. On  n'y  aperçoit  aucun  rhylhme;  mais 
nous  ne  les  avons  plus  dans  la  langue  où  ils 
ont  été  composés.  Toutefois  le  troisième  est 
inoins  un  cantique  qu'une  action  de  grâces 
énoncée  en  prose. 

La  plupart  des  hymnes  attribués  à  Or- 
phée, à  Homère  et  à  quelques  autres  anciens 
Grecs,  sont  de  véritables  cantiques.  Ilcn  est 
de  même  du  carmen  swculare  d'Horace,  qui 
renferme  des  pensées  et  des  vœux  dignes 
d'un  chrétien. 

Les  musulmans  de  l'Inde  appartenant  à 
la  secte  des  schiites chantent,  pendant  la  fête 
du  Moharram,  des  élégies  en  l'honneur  des 
martyrs  de  Kcrbela  qui  peuvent  passer  pour 
des  cantiques. 

Los  Indiens,  si  éminemment  poêles  et  reli- 
gieux, en  ont  aussi  de  nombreux;  dans 
toutes  les  cérémonies  de  leur  culte,  il  y  a  des 
musiciens  et  des  chanteurs  qui  exécutent  des 
hymnes  en  l'honneur  des  dieux.  Souvent  les 
brahmanes  et  les  autres  dévols  les  accompa- 
gnent, ou  chaulent  séparément  des  canti- 
ques de  leur  composition. 

Les  sauvages  du  Canada  célèbrent,  dit-on, 
dans  leurs  cantiques,  la  beauté  des  ouvra- 
ges de  la  nature,  la  bonté  de  Dieu  et  la  dé- 
faite de  leurs  ennemis. 

11  serait  inutile  de  nous  étendre  davantage 
sur  un  usage  qui,  trouvant  son  principe  dans 
la  nature  du  sentiment  religieux,  doit  né- 
cessairement se  trouver  partout.  En  vain 
nous  citerait-on  les  quakers  et  quelques  au- 
tres communautés  chrétiennes  qui  ont  tota- 
lement banni  le  chant  du  culte;  celte  exclu- 
sion est  toute  sysiémalique,  et  provient  de 
ce  qu'ils  ont  aboli  toute  espèce  de  culte, 
comme  ils  en  conviennent  eux-mêmes. 

CANTIQUE  DES  CANTIQUES,  un  des  li- 
vres sacrés  de  la  Bible,  composé  par  Salo- 
mon.  Ce  litre  n'indique  pas  que  ce  poëme  est 
composé  d'une  série  de  cantiqu*  s,  ni  qu'il 
est  extrait  d'un  recueil  de  cantiques;  mais, 
suivant  le  génie  de  la  langue  hébraïque,  il 
signifie  un  cantique  excellent,  de  même  que 
les  expressions  dieu  des  dieux,  prince  des 
princes,  esclave  des  esclaves,  signifient  le  Dieu 
suprême,  un  grand  prince,  un  esclave  abject. 
Eu  effet  le  Cantique  des  cantiques,  à  ne  le 
considérer  que  comme  un  ouvrage  profane, 
est  de  la  poésie  la  plus  exquise. 

Si  nous  l'envisageons  sous  le  point  de  vue 
littéral,  c'est  un  èpilhal.une  composé  pro- 
bablement à  l'occasion  du  mariage  de  Salo- 
nion  avec  la  fille  du  roi  d'Egypte;  une  es- 
pèce de  dialogue  dramatisé  qui  représente 
l'amour  passionné  des  deux  jeunes  époux, 
les  douleurs  cuisantes  de  l'absence,  les  re- 
cherches empressées  pour  découvrir  le  lieu 
où  se  cache  l'objet  aimé;  les  péripéties  et  les 
accidents  de  l'exploration  nocturne,  les  jides 
naïves  de  la  découverle  et  du  retour;  les 
tendres  caresses  :  le  tout  assaisonné  du  por- 
trait de  toutes  les  grâces  de  l'époux  et  de 
l'épouse,  de  la  descriplion  des  jardins,  de  la 
chambre  et  du  lit  nuptial.  Rien  de  plus  déli- 
cat, de  plus  tendre  et  de  plus  passionné  que 
les  expressions  du  texte. 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS.  720 

Sous  le  rapport  spirituel,  c'est  une  allégo- 
rie qui  représente  l'un  on  mystique  que  Dieu 
a  contractée  avec  la  Synagogue,  ou  plutôt 
une  prophétie  de  l'union  que  Jésus-Christ, 
Fils  de  Dieu,  devait  contracter  avec  son  Eglise, 
qu'il  a  élevée  à  la  dignité  d'épouse.  —  Notre 
Dictionnaire  n'étant  pas  un  cours  de  théolo- 
gie, ce  n'est  pas  ici  le  lieu  de  développer  cette 
allégorie,  et  de  prouver  mélhodiquement  le 
but  spirituel  de  l'écrivain  sacré.  Mais  comme 
bien  des  personnes  lisent  ce  livre  sans  le 
comprendre,  ou  sans  pouvoir  s'en  rendre 
compte,  que  plusieurs  même  s'en  scandali- 
sent, il  ne  sera  pas  hors  de  propos  de  faire 
ici  quelques  courtes  observations  qui  ont 
peut-être  échappé  aux  commentateurs. 

1"  On  reproche  d'abord  à  l'auteur  de  ce 
Canlii|ucdes  comparaisons  outrées  et  môme 
ridicules,  par  exemple,  lorsqu'il  assimile  la 
tête  de  l'amante  au  mont  Carmel,  son  nez  à 
la  tour  du  Liban,  ses  yeux  à  des  viviers,  ses 
dents  à  des  brebis  qui  remontent  du  la- 
voir, etc.  —  Mais  il  ne  faut  pas  juger  la  lit- 
térature des  Orientaux  d'après  noire  goût  et 
nos  idées.  Dans  les  comparaisons  ils  n'ont 
généralement  en  vue  qu'un  seul  trait,  une 
seule  partie,  une  seule  qualité,  et  non  l'en- 
semble de  l'objet  ;  la  ressemblance  qu'ils 
indiquent  ne  porte  que  sur  un  seul  point,  ab- 
straction laite  du  reste.  Ainsi,  sans  doute, 
les  Indiens  ne  trouvent  pas  plus  que  nous 
qu'une  belle  femme  ressemble  à  un  éléphant; 
et  pourtant  ils  établissent  quelquefois  entre 
deux  êtres  aussi  différents  des  points  de  si- 
militude; et  celle  comparaison  ne  blesse 
point  les  lecteurs  ou  les  auditeurs,  parce 
que  la  rolondilé  de  la  trompe  leur  rappelle 
celle  de  la  (aille  ou  de  la  jambe,  et  cela  leur 
suffit.  De  même  la  tête  de  l'épouse  du  Canti- 
que est  comparée  au  Carmel,  probablement 
à  cause  de  sa  forme;  son  nez  à  la  tour  du 
Liban,  à  cause  de  sa  direction,  ses  yeux  à  des 
viviers,  à  cause  de  leur  limpidité;  ses  dents 
à  des  brebis  sortant  du  lavoir  les  unes  après 
les  autres,  à  cause  de  leur  rangée  uniforme, 
de  leur  blancheur,  et  de  la  mollesse  de  leurs 
contours.  Nos  littérateurs,  qui  se  targuent 
de  purisme  et  de  bon  sens,  ont-ils  meilleure 
grâce  à  comparer  le  cou  d'une  belle  à  celui 
d'un  cygne?  Quelle  affliction  pour  une  femme 
si  elle  avait  le  cou  long,  étroit  et  emplumé, 
comme  celui  de  cet  animal  !  lis  répondront 
à  cela  qu'ils  n'ont  voulu  envisager  que  sa 
blancheur  ou  sa  flexibilité.  Ils  n'ont  donc 
considéré  le  cou  du  cygne  que  sous  un  seul 
aspect.  C'est  précisément  ce  qu'a  fait  l'écri- 
vain sacré. 

2°  Ou  reproche  à  l'auteur  du  Cantique  des 
descriptions  voluptueuses,  et  des  expres- 
sions trop  crues  et  trop  libres.  On  a  très- 
bien  répondu  à  cette  objection  que  quand 
un  peuple  est  simple,  ses  expressions  le 
sont  aussi;  comme  elles  ne  le  choquent  pas, 
il  n'a  pas  besoin  d'en  chercher  de  plus  dé- 
tournées, signes  assez  certains  que  1  imagi- 
nation a  corrompu  la  langue.  Au  reste,  faire 
le  procès  à  Salouion  à  cause  de  la  crudité  de 
cerlaines  expressions,  c'est  le  faire  à  louie 
l'antiquité;  et  la  pruderie  affectée   par  les 


721 


CAN 


CAP 


722 


moiernes  dans  leurs  écrits  est  loin  de  prou- 
ver en  fiiveur  des  mœurs  actuelles.  Lorsque 
la  simplicité  antique  eut  disparu,  il  devint 
nécessaire  de  pallier  certaines  images  :  c'est 
pourquoi  les  juifs,  qui  ne  peuvent  se  per- 
mettre de  modifier  le  texte  sacré,  n'autori- 
sent généralement  la  lecture  de  ce  livre 
qu'à  l'âge  de  trente  ans. 

31  Enfin  on  s'obstine  à  ne  voir  dans  ce 
poëme  que  la  description  d'un  amour  pure- 
ment matériel,  Rien  dit-on,  n'indique  qu'il 
doit  être  pris  dans  un  sens  spirituel;  Dieu 
n'y  est  même  pas  nommé.  Cette  objection  a 
pu  avoir  de  la  force  tant  que  l'on  n'a  pas 
connu  l'Orient.  Mais  maintenant  il  n'est 
plus  permis  à  une  personne  instruite  d'igno- 
rer que  tel  a  été  et  tel  est  encore  le  genre 
mystique  des  Orientaux.  Leurs  poèmes  lliéoso- 
phiques,  et  ils  sont  en  nombre  prodigieux, 
semblent  à  celui  qui  les  aborde  pour  la  pre- 
mière l'ois,  purement  erotiques  ;  et  pourtant 
l'auteur  n'a  pas  eu  d'autre  but  que  de  pein- 
dre l'union  de  l'âme  avec  Dieu,  et  jamais  le 
lecteur  indigène  ne  prend  le  change.  Cepen- 
dant les  Ihéosophcs  orientaux  vont  beau- 
coup plus  loin,  car  trop  souvent  l'obscénité, 
et  un  amour  monstrueux  voile  une  haute 
mysticité.  Mais  afin  qu'on  ne  nous  croie  pas 
sur  parole,  nous  renverrons  le  lecteur,  pour 
la  théosophie  arabe,  aux  Allégories  mora- 
les d'Azz-cddin  Elmocadessi  ,  traduites  en 
français  par  M.  Garein  de  Tassy ,  sous  le  ti- 
tre de  les  Oiseaux  et  les  (leurs;  pour  le  per- 
san, au  Divan  de  Ha/iz,  dont  quelques  odes 
ont  été  traduites;  pour  l'hindouslani,  au 
Divancle  Wa'.i,  dont  une  partie  a  été  traduite 
par  M.  Garein  de  Tassy  ;  et  pour  le  sanscrit, 
à  l'Onde  de  la  béatitude,  de  Sangkara  Atcha- 
rya,  traduite  en  français,  dans  le  Journal 
asiatique,  par  M.  Troyer. 

Voy.  notre  Dictionnaire  de  la  Bible,  art. 
Cantique  des  cantiques. 

CANTOR  ou  LE  CUANTRE  (Gilles)  , 
chef  d'une  secte  de  fanatiques  qui  s'élevè- 
rent au  commencement  du  xve  siècle,  et  se 
répandirent  dans  la  Flandre,  où  ils  perver- 
tirent un  grand  nombre  de  personnes.  Le 
principal  appui  de  la  secte,  après  Canlor, 
était  un  carme,  nommé  Guillaume  deHildes- 
heim,  qui,  étant  en  grande  réputation  parmi 
les  dévotes,  contribua  beaucoup  à  étendre 
le  parti.  Les  sectateurs  de  Canlor  prenaient 
le  titre  d'hommes  intelligents.  Ils  soutenaient 
que  Gi  Iles  Canlor, leur  chel',était  le  sauveur  des 
hommes;  que  les  démons  et  tous  les  damnés 
qui  habitent  l'enfer  verraient  un  jour  finir 
leurs  tourments,  et  seraient  transférés  dans 
le  ciel;  qu'il  était  faux  que  le  diable  eût  au- 
trefois porté  Jésus-Christ  sur  le  sommet  du 
temple;  que  la  prière  et  tout  culte  extérieur 
étaient  superflus;  que  la  fornication  était 
une  chose  indifférente,  et  même  que  les  fem- 
mes ne  devaient  pas  en  conscience  refuser 
leurs  faveurs  à  ceux  qui  le>  leur  demandaient. 
Ils  se  livraient  à  toutes  les  infamies  qu'en- 
traîne naturellement  une  pareille  doctrine, 
lis  avaient  même,  imaginé  un  langage  parti- 
culier, par  le  moyen  duquel  ils  pouvaient 
s'entretenir  ensemble   sur  cette    matière  , 


sans  être  entendus  de  ceux  qui  n'étaient  pas 
de  la  secte.  Ils  regardaient  comme  de  véri- 
tables inspirations  toutes  les  extravagances 
qui  leur  passaient  par  la  tête,  et  ne  man- 
quaient pas  de  les  exécuter.  Ils  publiaient 
que  les  règnes  du  Père  et  du  Fils  étaient 
passés,  et  que  c'était  le  Saint-Esprit  qui  ré- 
gnait à  son  tour.  Ces  fanatiques  étaient  d'au- 
tant plus  dangereux,  qu'il  était  difficile  de 
les  convaincre  et  de  les  punir;  car  ils  ne  se 
faisaient  aucun  scrupule  de  nier  leur  doc- 
trine lorsqu'ils  étaient  interrogés  juridique- 
ment. Cependant  le  zèle  de  Piere  d'Ailly, 
archevêque  de  Cambrai,  vint  â  bout  d'arrê- 
ter le  progrès  de  celte  secte.  11  fit  faire  le 
procès  au  carme  Guillaume,  qui  avoua  ses 
erreurs  et  les  rétraeta  en  présence  d'un 
grand  nombre  de  témoins. 

CANTUAIRE,  titre  que  l'on  donnait  au- 
trefois à  celui  qui  baptisait,  dans  l'Eglise  de 
Meaux. 

CANSTRISE  ,  ou  CANSTR1NSE.  On  appe- 
lait ainsi,  dans  l'Eglise  de  Constantinople, 
l'officier  qui  gardait  les  habits  pontificaux 
du  patriarche  et  qui  l'aidait  à  s'en  revêtir. 
Son  ofûce  était  encore  de  tenir  la  boîte  de 
l'encens  pendant  le  service  divin,  et  le  voile 
du  calice.  Il  donnait  l'eau  bénite  au  peuple 
pendant  qu'on  chantait  l'hymne  de  la  sainte 
Trinité.  Il  avait  place  et  voix  dans  les  tribu- 
naux. 

CAN-XA  (prononcez  can-cha)  ,  fête  de 
l'Agriculture  célébrée  dans  le  Tunquin. 
Voy.  Agriculture. 

CAO-CAC,  esprit  ou  génie  des  montagnes, 
dans  la  religion  des  Annamites. 

CAPAC,  (ils  du  Soleil,  et  législateur  des 
Péruviens.  Voy.  Manco-Capac. 

CAPEDUNCULES,  vases  où  l'on  conser- 
vait le  feu  sacré  de  S'esta. 

CAPIDES,  vases  sacrés  qui  servaient  dans 
les  sacrifices  des  païens.  Us  avaient  la  forme 
de  lasses  à  deux  anses. 

CAPISCOL,  nom  d'un  dignitaire  dans  un 
chapitre.  Dans  les  uns,  c'est  le  doyen;  dans 
les  autres,  c'est  le  pré-chantre.  Ce  mot  vient, 
selon  Ménage,  de  caput  scholœ;  il  est  plus 
connu  dans  les  chapitres  du  Languedoc 
et  de  la  Provence  que  dans  le  reste  du 
royaume. 

CAITTOLE,  forteresse  fameuse  que  l'on 
peut  regarder  comme  le  centre  de  l'empire 
et  de  la  religion  des  Romains.  Le  mont  sur 
lequel  elle  s'élevait  s'appelait  autrefois  Sa- 
turnien, parce  qu'il  avait  été  la  demeure  de 
Saturne  ;  puis  farpéien,  à  cause  de  Tarpéia, 
qui  le  livra  aux  Sabins  et  qui  y  l'ut  tuée  en 
punition  de  sa  trahison  ;  enfin  on  lui  donna 
le  nom  de  Capitolin,  lorsqu'on  y  cul  construit 
le  Capilolc.  Mais  d'où  vient  ce  nom  de  C api- 
toie ?  A  en  croire  les  Latins,  qui  avaient  tou- 
jours des  étymologies  toutes  prêtes,  il  vien- 
drait à  capite  OH  sive  Toli,  parce  qu'en  creu- 
sant les  fondations  on  découvrit  une  tète  hu- 
maine encore  fraîche,  qui  sans  doute  fut 
reconnue  avoir  appartenu  à  un  certain  Oins 
ou  Tolus.  C'est  à  celte  occasion  que  l'on  con- 
sulta le  célèbre  devin  étrusque  Olenus  C.i- 
leuus.  Voy.  Galbnus.  Quant   à  nous,  nous 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


724 


voyons  tout  simplement  dans  ce  vieux  mot 
latin  ou  sabin  un  synonyme  de  capitale.  Quoi 
qu'il  en  soit,  le  temple  et  la  citadelle,  voués 
par  Tarquin  l'Ancien,  commencés  par  Sër- 
viusTullius, achevés  par  Tarquin  !e  Superbe, 
furent  consacrés  par  le  consul  Horatius  (507 
ans  avant  Jésus-Christ).  Le  temple  occupait 
quatre  arpenls;  la  façade  principale  éiait 
ornée  de  trois  rangs  de  colonr.es,  et  les  au- 
tres côlés  de  deux  seulement.  On  y  montait 
par  un  escalier  de  cent  marches.  Rien  n'éga- 
lait la  richesse  et  la  magnificence  de  cet  édi- 
fice. Outre  les  offrandes  successives  des  con- 
suls, Auguste  seul  y  dépensa  2000  mires. 
La  porte  en  était  d'airain,  et  le  (oit  d'or.  Ce 
sarctuaire  était  consacré  à  Jupiter,  dont  la 
statue  était  d'or;  c'était  là  que  l'on  conser- 
vait les  livres  sibyllins,  les  boucliers  nom- 
més anciles,  qui  étaient  tombés  du  ciel.  On 
y  voyait  encore  des  vases,  des  chars  et  une 
mullitude  d'objets  d'or  et  d'argent,  doni  un 
grand  nombre  avaient  été  pris  sur  les  enne- 
mis. Il  y  avait  aussi  dans  lamêmeenceinte  des 
temples  consacrés  à  d'autres  divinités,  à  Mi- 
nerve, à  Junon,  etc.  C'était  dans  celui  de 
Jupiter  que  les  consuls  et  les  magistrats  sa- 
crifiaient à  leur  entrée  en  charge ,  qu'on  fai- 
sait les  vœux  publics,  qu'on  prétait  le  ser- 
ment de  fidél'té  aux  empereurs,  el  que  ceux 
à  qui  on  décernait  l'honneur  du  triomphe  se 
rendaient,  sur  uh  char,  pour  offrir  des  sa- 
crifices d'actions  de  grâces  au  souverain 
des  dieux. 

Le  Capitole  fut  brûlé  trois  fois  :  la  pre- 
mière durant  les  troubles  de  Marius,  la 
deuxième  sous  le  règne  de  Vilellius,  et  la 
troisième  sur  la  fin  du  règne  de  Vespasien. 
Domitien,  qui  le  releva  pour  la  quatrième 
fois  de  ses  ruines,  le  fit  construire  sur  un 
plan  plus  vaste  et  plus  magnifique,  et  dé- 
pensa douze  cents  talents  pour  le  faire  do- 
rer. Dans  le  moyen  âge,  on  couronnait  au 
Cap;tole  les  poètes  vainqueurs.  Sur  l'empla- 
cement de  l'ancien  Ca;  ilole,  on  a  construit, 
d'après  les  plans  de  Michel-Ange,  ce  qu'on 
nomme  aujourd'hui  le  Cumpidoglio,  le  Capi- 
tole moderne,  qui  comprend  les  palais  des 
sénateurs  de  Rome,  des  magistrats  munici- 
paux, et  le  musée. 

CAPITOL1N,  surnom  de  Jupiter,  pris  du 
temple  qu'il  avait  dans  le  Capitole.  Ce  dieu 
était  représenté  tenant  la  foudre  d'une  main 
et  un  javelot  de  l'autre.  Sa  statue  ne  fut 
d'abord  que  de  plâtre  peint  ;  on  la  fit  ensuite 
d'or  massif,  ainsi  que  sa  couronne  de  chêne. 
Il  était  revélu  d'une  robe  de  pourpre  pareille 
à  celle  que  les  empereurs,  les  consuls  et  les 
triomphateurs  portaient  le  jour  de  leur 
triomphe. 

CAPITOLINS  [Jeux).  Les  Gaulois  assié- 
geaient le  Capitole  ;  ils  avaient  déjà  trouvé 
un  e.itier  qui  de  ait  les  conduire  à  la  forte- 
resse; ils  y  montaient  au  milieu  de.  la  nuit, 
et  le  sommeil  des  gardes  semblait  leur  |  re- 
mettre un  succès  certain,  lorsque  les  oies 
qu'un  y  entretenait  en  l'honneur  de  Junon 
je  èrent  des  cris  p<  rçants,  et  é\ei  lèrent  Man- 
lius,  qui  renversa  un  Gaulois,  déjà  presque 
parvenu  au  sommet,  el  épouvanta  les  âulres. 


C'est  en  action  de  grâces  de  cette  délivranca 
merveilleuse  qre,  -ur  la  demande  de  Camille, 
on  institua  en  l'honneur  du  dieu  adoré  dans 
le  Capitole  des  combats  annuels,  qui  furent 
appelés  jeux  Capitolins.  Un  collège  de  per- 
sonnes choisies  en  réglait  toutes  les  céré- 
monies. 

Lorsque  l'empereur  Domitien  répara,  vers 
l'an  87,  le  Capitole,  brûlé  sous  Vespasien.il 
institua  aussi  des  jeux  Capitolins,  et  voulut 
qu'ils  fussent  célébrés  tous  les  cinq  ans. 
Dans  ces  jeux,  il  y  avait  des  prix  proposés 
non-seulement  aux  ath  êtes,  mais  encore  aux 
poètes,  aux  orateurs,  aux  historiens,  aux 
musiciens  et  aux  comédiens  ;  c'était  l'empe- 
reur lui-même  qui  les  distribuait.  Ils  devin- 
rent si  célèbres,  que  l'on  cessa  de  compter 
par  lustres,  et  que  l'on  datait  des  jeux  Capi- 
tolins. Ils  ne  forent  entièrement  abolis  que 
sous  l'empire  de  Constantin. 

CAPITOLAIRES.  On  donne  ce  nom  aux 
règlements  que  faisaient  autrefois  les  rois 
de  France  concernant  la  discpline  civile  et 
ecclésiastique,  dans  les  assemblées  des  pré- 
lats et  des  seig  leurs  de  la  nation.  Ce  qui 
regardait  la  discipline  ecclésiastique  était 
rédigé  par  les  évêques.  Les  seigneurs  laïques 
dressaient  les  ordonnances  civiles.  Le  tout 
était  confirmé  par  l'autorité  royale  ;  mais  ils 
n'avaient  force  de  loi  pour  la  nation  que 
lorsqu'ils  avaient  été  agréés  par  elle  ou  par 
ses  représentants.  Dans  un  capitulaire  de 
Charlemagne,  on  lit  :  Generaliter  omnes  ad- 
monemus  ut  capitula  quœ,  prœterito  anno, 
legi  Sulicœ,  cum  omnium  consensu  addenda 
esse  censuimus,  jam  non  ulterius  capitula,  sed 
tiutum  leges  dicantur;  imo  pro  lege  Salica 
teneaniur.  Et  dar;s  le  troisième  capitulaire 
du  même  empereur,  de  l'an  803,  il  est  dit  : 
lit  interrogelur  populus  de  capitulis  quœ  m 
lege  nuviter  aditita  sunt.  Le  peuple  souscri- 
rait, et  le  capitulaire  passait  en  loi.  Ce  nom 
de  capitulaires  vient  de  ce  que  ces  ordon- 
nances étaient  divisées  en  chapitres  ou  ca- 
pitules. On  cessa  d'en  publier  sous  la  troi- 
sième race  de  nos  rois.  Les  capitulaires  les 
plus  célèbres  et  les  plus  connus  sont  ceux 
de  Chartemagne,  de  Louis  le  Débonnaire  et 
de  Charles  le  Chauve.  Nous  avons  une  ample 
collection  de  tous  les  capitulaires  de  nos 
rois,  extrêmement  utile  pour  la  connaissance 
des  mœurs,  des  lois  et  des  usages  de  ce 
temps-là. 

On  appelle  aussi  capitulaire  un  acte  passé 
dans  un  chapitre,  soit  de  chevaliers,  soit  de 
chanoines,  soit  de  religieux.  Dans  le  v m e 
siècle  et  dans  les  suivants,  les  règlements 
que  les  évêques  faisaient  dans  les  synodes, 
sur  la  discipline  ecclésiastique,  étaient  nom- 
més capitules  el  capitulaires  ;  mais  commu- 
nément ils  n'étaient  observés  que  dans  leurs 
dori  ses  respectifs. 

Capitulaire  s'emploie  encore,  comme  ad- 
jectif, pour  spécifier  les  actes  du  chapitre 
d'un  diocèse,  en  l'absence  de  l'évêque,  ou 
pendant  la  vacance  du  siège.  On  dit  un 
mandement  capitulaire,  une  décision  capitu- 
laire, etc.,  et  on  appelle  vicaire  capitulaire 
celui  ou  ceux  des  chanoines  qui  sont  chat- 


723  CAP 

gés  de  signer  les  actes  adrninislratifs  au  nom 
du  chapitre  pendant  la  vacance  du  siège 
é|  isropn). 

CAPITULE.  Depuis  le  IV  siècle  jusque 
>er-  le  11  ilieu  du  xvi%  on  a  souvent  appelé 
capitules  les  canons  des  conciles,  à  cause  de 
li  dr  distinction  comme  en  autant  de  chapitres. 
On  a  vu  plus  haut  que  les  ordonnances  des 
évêqiies  ont  aussi  porté  ce  litre  dans  le 
vni'  siècle. 

On  donne  aussi  le  nom  de  capitule  ou 
petit  chapitre  à  une  courte  leçon  extraite  de 
l'Ecriture  sainte,  et  récitée  à  haute  voix  par 
le  célébrant  pendant  la  Célébration  de  l'office 
divin,  Ordinairement  apfès  le  (liant  de  plu- 
sieurs psaumes.  L'assemblée, qui  se  tient  de- 
bout pendant  cette  lecture,  y  répond  toujours 
par  l'exclamation  :  Dëo  gratiasl  Voy.  notre 
Dictionnaire  de  Liturgie,  art.  Capitule. 

CAPNOBATES.  Ce  nom,  dérivé  du  grec,  et 
qui  signifie  celui  qui  fait  monter  la  fumée 
(xcct'io;,  fumée,  et  (3bîvu,  monter),  fut  autre- 
fois donné  aux  Mysiens,  peuple  d'Asie,  parce 
que  ,  occupés  exclusivement  du  culte  des 
dieux,  ils  faisaient  continuellement  monter 
vers  le  ciel  la  fumée  de  leurs  sacrifices.  Ces 
peuples  s'abstenaient  de  manger  de  tout  ce 
qui  avait  eu  vie;  et  leur  nourriture  consistait 
en  miel,  Fait,  fromage  et  autres  choses  de 
cette  espèce. 

CAPNOMANCIE,  divination  par  la  fumée. 
Les  anciens  la  pratiquaient  de  trois  ma- 
nières :  la  première  consistait  à  jeter  sur  des 
charbons  ardents  des  graines  de  jasmin  ou 
de  pavot,  et  à  examiner  l'état  de  la  fumée 
qui  en  sortait  ;  la  seconde,  qui  était  la  prin- 
cipale et  la  plus  usitée,  consistait  à  étudier 
la  famée  qui  s'exhalait  des  sacrifices;  pour 
qu'elle  fût  de  bon  augure,  il  fallait  qu'elle 
s'élevât  de  l'autel,  légère,  peu  épaisse,  et 
montât  en  ligne  droite,  sans  se  rabattre  ni 
se  répandre  à  droite  ou  à  gauche  ;  enfin,  la 
troisième  manière  avait  lieu  en  humant  ou 
respirant  la  fumée  des  victimes,  ou  celle  qui 
Sortait  du  l'eu  qui  les  consumait. 

CAI'ONOBA,  fêle  que  les  chrétiens  de  Min- 
grélie  célèbrent  le  jeudi  de  la*Septuagésime 
elle  consiste  à  tuer  un  bon  chapon  pour  la 
prospérité  de  la  famille,  selon  l'institution 
de  toutes  leurs  fêtes,  qui  ne  cons  stent  qu'à 
bien  boire  et  bien  manger.  Le  lundi  de  la 
Sexagésime,  ils  s'abstiennent  de  chair,  ne 
mangent  que  du  fromage  et  des  irufs  jusqu'au 
jour  de  la  Quinquagésime  inclusivement.  Ils 
disent  qu'ils  pratiquent  cette  abstinence  pour 
leurs  morts.  Le  lundi  de  la  Quinquagôsiuie, 
ils  commencent  le  jeûne  du  carême.  On  voit 
que  le  Caponoba  est  pour  eux  ce  que  le 
mardi  gras  esl  pour  les  pays  catholiques  de 
l'Europe. 

CAPPAUTAS.  Les  Doriens  honoraient  , 
sous  te  nom  de  Jupiter  Cappaulas,  une 
pierre  brute  sur  laquelle  on  prétendait 
qu'Oreste  s'clant  assis,  fui  délivré  delà  fré- 
nésie dont  il  était  obsédé.  C'éiail  la  vertu  de 
Jupiter  infuse  dans  celte  roche  qui  avait 
opéré  celle  guérison  miraculeuse. 

CAPRICORNE,  un  des  signes  du  zodiaque. 
Les  païens  prétendaient  que  c'était  le  bouc, 


CAP 


7iG 


dont  le  dieu  Pan  avait  pris  la  figure  pour  se 
soustraire  à  la  poursuite  du  gé  ni  Typhon. 
D'autres  veulent  que  ce  soit  la  chèvre  Amal- 
thée,  qui  avait  allaité  Jupiter. 
CAPRI F 1CALI S, jour  consacéà  Vnlcain, 
où  les  Athéniens  lui  offraient  des  pièces  de 
monnaie. 

CAPHOT1NE,  surnom  donné  par  les  Ro- 
mains à  Junon  en  mémoire  d'un  lait  rapporté 
ainsi  par  Macrobe  :  Après  que  les  Caulois 
euienl  quitté  Rome,  les  peuples  voisins, 
croyant  la  république  anéantie*  vinrent  as- 
siéger la  ville,  sous  la  conduite  de  Lucius, 
dictateur  des  Fidénates,  qui  fit  sommer  les 
Romains  de  lui  livrer  leurs  femmes  et  leurs 
filles.  Les  esclaves,  par  le  conseil  d'une 
d  entre  elles  nommée  Philotis,  se  revêtirent 
des  habits  de  leurs  maîtresses,  et  alèrent  se 
présenter  à  l'ennemi,  qui,  les  prenant  pour 
les  Romaines  qu'ils  avaient  demandées,  les 
distribua  dans  son  camp.  Elles  feignire.nt  de 
célébrer  une  fête,  et  excitèrent  les  ci  itainés 
et  les  soldats  à  se  réjouir  et  surtout  à  bi  n 
boire.  Dès  qu'ils  furent  appesantis  d'ivrrsse 
cl  de  sommeil,  elles  donnèrent  le  signal  à  la 
ville  dii  haut  d'un  figuier  sauvage,  appelé  en 
latin  caprificus.  Aussitôt  les  Romains  fon- 
dirent sur  les  ennemis,  remplirent  le  camp 
Je  carnage,  et  récompensèrent  cet  important 
service  en  donnant  à  Philotis  et  à  ses  com- 
pagnes la  liberté  et  une  dot  pour  se  marier. 
Le  sénat  décréta  que  ce  jour  porterait  le 
non  de  uonœ  caprotinœ,  et  institua  une  fête 
annuelle  en  l'honneur  de  Junon  Caproltne, 
sous  un  figuier  sauvage,  dont  les  fruits  et  le 
jus  faisaient  partie  du  sacrifice.  Les  ser- 
vantes étaient  admises  à  cette  fêté,  qui  se 
célébra  l  aux  noues  de  juillet,  c'est-à-dire 
le  7.  D'autres  prétendent  que  Junon  lir:  il  ce 
nom  de  la  peau  et  des  cornes  de  chèvre 
qu'elle  portait. 

CAPBUS.  Voy.  Cabrus. 

CAPTA,  surnom  de  Minerve,  sous  lequel 
les  Romains  lui  avaient  consacré  un  temple 
appelé, Minervium,  sur  le  mont  Cœlius.  Ce 
nom  (capta  pour  capita)  vieut  de  cap  il,  pari  e 
que  Minerve  eta'l  sortie  de  la  te'.e  de  Jupiter; 
ou  de  cnpere  locum  auguriis,  formulé  qui  in- 
diquait que  la  place  où  ou  avait  élevé  le 
temple  a. ait  été  designée  avec  toutes  les  cé- 
rémonies nécessaires. 

CAPDCE  ou  CAPUCHON,  partie  de  l'habit 
d'un  moine  qui  lui  couvre  la  tête.  Le  P. 
Mabillon  dit  que  dans  l'origine  le  capuchon 
était  la  même  chose  que  le  scapulaire.  L'au- 
teur de  L'apologie  pour  l'empereur  Henri  VI 
distingue  deux  espèces  de  capuchons,  l'un 
qui  était  une  sorte  de  robe  descendant  de  la 
tète  aux  pieds,  et  dont  on  ne  se  C  livrait 
que  certains  jours;  l'autre  était  un  camail 
qui  ne  couvrait  que  la  tète  ci  les  épa 
et  c'était  propremenl  le  scapulaire.  L'assem- 
blée d'Aix-la-Chapelle,  en  SI",  ordonna 
que  le  capuch  n  de  cha  |ue  nu  ine  serait  de 
la  longueur  ue  deux  coulée-.  La  rormi  u 
capuce  n'a  ;  as  toujours  été  la  méi  ie.  Les 
uns  le  portent  en  point  ■  .  arrond  ; 

ceux-ci  l'ont   étroit,  ceux-là   tort  large.  Cel 
article  n'est  pas  aussi  indifférent  qu'on  pour- 


727 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


rait  le  penser.  L'ordre  des  cordcliers  se 
divisa  autrefois  en  deux  camps,  qui  se  firent, 
pondant  plus  d'un  siècle,  une  guerre  opiniâ- 
tre, parce  qu'ils  ne  pouvaient  s'accorder  sur 
la  forme  que  devait  avoir  leur  capuchon.  Les 
papes  Nicolas  IV,  Clément  V,  Jean  XXII, 
furent  obliges  d'employer  toute  leur  auto- 
rité pour  apaiser  celte  querelle  ridicule. 
Yoy.  l'article  Capuce  de  notre  Dictionnaire 
de  Liturgie. 

Le  capuce  a  aussi  fait  partie  de  l'habille- 
ment des  laïques. 

CAPUCIÉS,  fanatiques  qui  parurent  vers 
l'an  1186  et  qui  firent  une  espèce  de  schisme 
civil  et  religieux  avec  tous  les  autres  hom- 
mes. Ils  prirent  pour  marque  distinctive  de 
leur  association  un  capuchon  blanc,  au  bout 
duquel  pendait  une  petite  lame  de  plomb. 
A  la  vue  des  troubles  et  des  divisions  qui 
désolaient  le  sacerdoce  et  l'empire  pendant 
toute  la  durée  du  xne  siècle,  un  pauvre 
bûcheron  s'imagina  que  le  meilleur  parti  à 
prendre  était  de  secouer  le  joug  de  toute 
autorité.  A  cet  effet,  il  publia  que  la  sainte 
Vierge  lui  avait  apparu  et  lui  avait  donné 
son  image  et  celle  de  son  fils,  avec  celle 
inscription  :  Agneau  de  Dieu,  qui  ôlez  les 
péchés  du  monde,  donnez-nous  la  paix.  11 
ajoutait  que  la  sainte  Vierge  lui  avait  or- 
donné de  porter  celte  image  à  l'évêque  du 
Puy,  afin  qu'il  prêchât  que  ceux  qui  vou- 
laient procurer  la  paix  de  l'Eglise  eussent  à 
former  une  confédération  ou  société  qui  por- 
terait celte  image  avec  des  capuchons  blancs, 
symbole  de  l'innocence  et  de  la  paix.  La 
sainte  Vierge  voulait  encore  que  les  restau- 
rateurs de  la  paix  s'obligeassent  par  serment 
à  conserver  entre  eux  une  paix  inaltérable 
et  à  faire  la  guerre  aux  ennemis  de  la  paix. 
Le  tâcheron  trouva  bientôt  des  partisans 
non-seulement  parmi  le  peuple,  mais  même 
parmi  les  grands,  les  consuls,  les  évoques. 
Ils  se  liguèrent  contre  le  reste  de  la  société, 
avec  laquelle  ils  se  constituèrent  en  état 
d'hostilité,  se  croyant  en  droit  de  prendre 
tout  ce  qui  leur  convenait  sur  ceux  qui 
n'appartenaient  pas  à  leur  association.  Celte 
sette  fil  beaucoup  de  progrès  dans  la  Bour- 
gogne et  d;,ns  le  Berri  ;  mais  les  évèques  et 
les  seigneurs,  ayant  levé  des  troupes,  par- 
vinrent à  la  dissiper  promplement. 

On  a  encore  donné  le  nom  de  capuciés  ou 
encapuchonnés  à  des  héréliquesanglais  parti- 
sans de  Wiclef,  qui,  vers  l'an  1387,  refu- 
saient de  découvrir  leur  léte  devant  le  saint 
sacrement,  et  de  retirer  leur  capuce,  coiffure 
habituelle  à  cette  époque. 

CAPUCINES,  autrement  appelées  filles  de 
la  Passion.  Ce  sont  des  religieuses  qui  ont 
embrassé  la  règle  de  sainte  Claire,  d'où  elles 
sontappelées  aussi  clairistes ou  clarisscs.  Elles 
furent  instituées  à  Naples  en  1538,  par  la 
veuve  d'un  seigneur  napolitain,  nommée  Ma- 
rie-Laurence Longa.  Elles  mènent  une  vie 
austère,  sous  la  direction  des  capucins; 
vivent  il  aumônes,  et  oui  des  frères  convers 
qri  font  la  quête  pour  elles.  Elles  furent 
établies  à  Paris  en  1G0G,  par  Louise  de  Lor- 
raine, veuve  de  Henri  III.   Elles  n'avaient 


que  deux  maisons  en  France,  une  à  Paris, 
et  l'autre  à  Marseille;  celle-ci  subsiste  en- 
core. Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres 
religieux,  art.  Capucinks. 

CAPUCINS.  C'est  une  des  nombreuses  fa- 
milles qui,  comptant  saint  François  d'Assise 
pour  Père,  font  profession  de  pratiquer  les 
conseils  évangéliques.  Le  relâchement  et  la 
corruption  s'élant  glissés  parmi  les  francis- 
cains, un  religieux,  nommé  Matthieu  Baschi, 
du  couvent  de  Monte-Falco,  dans  le  duché 
d'Urbin,  résolut  de  rappeler  la  famille  à  la 
stricte  observance  de  la  règle.  Après  une 
vive  opposition  de  la  part  même  de  ses  chefs, 
il  parvint  à  fixer  l'attention  du  souverain 
pontife  Cément  Vil ,  qui  lui  permit  de  se 
retirer  dans  une  solitude,  où  il  fut  suivi  de 
plusieurs  re!igieux,  jaloux  de  mener  une  vie 
plus  austère.  Les  frères  mineurs  conven- 
tuels, c'est-à-dire  ceux  qui  demeurèrent 
dans  leurs  couvents,  virent  avec  quelque 
dépit  quelques-uns  de  leurs  frères  se  séparer 
d'eux,  et  affectèrent  une  plus  grande  per- 
fection, lis  voulurent  forcer  les  nouveaux 
ermites  à  rentrer  dans  la  vie  commune; 
mais  le  pape  les  soutint,  et  approuva  leur 
réforme  en  1520,  sous  le  nom  de  frères  er~ 
mites  mineurs,  puis  les  confirma  en  1525, 
leur  donna  la  permission  de  s'établir  partout, 
cl  les  mit  sous  l'autorité  d'un  vicaire  géné- 
ral. Le  nom  de  capucins  leur  vient  du  capuce 
dont  ils  se  couvrent  la  tète;  ce  capuce  est 
mobile,  allongé,  pyramidal,  et  laisse  le  cou 
nu.  Leur  robe  est  de  drap  grossier,  de  cou- 
leur brune;  elle  est  assujettie  au  milieu  du 
corps  par  une  corde  de  chanvre  terminée  par 
trois  nœuds.  Par-dessus  ils  portent  un  man- 
teau assez  court,  gris,  sans  doublure.  Leurs 
pieds,  nus,  ne  sont  protégés  que  par  des 
sandales  de  bois  ou  de  cuir;  leur  tête  est 
rasée,  à  l'exception  d'une  couronne  de  che- 
veux qu'ils  laissent  pousser;  ils  portent  une 
longue  barbe. 

L'ordre  des  capucins,  né  presque  en  mê- 
me temps  que  la  réforme  de  Luther  et  de 
Calvin,  rendit  de  grands  services  à  l'Eglise, 
et  empêcha  surtout  que  le  protestantisme 
ne  se  répandit  parmi  le  peuple.  Par  leur 
pauvreté,  l'austérité  de  leur  vie,  ils  furent 
une  réfutation  vivante  de  ce  que  disaient 
les  protestants  des  richesses  et  de  la  vie 
licencieuse  des  évêques,  des  prêtres  et  des 
moines.  Leurs  prédications  vives,  animées, 
populaires  ;  leurs  quêtes,  qui  les  mettaient, 
pour  vivre,  dans  la  dépendance  journalière 
des  populations  au  milieu  desquelles  ils  vi- 
vaient ;  les  services  qu'ils  rendaient  à  toutes 
les  personnes  qui  souffraient,  et  surtout  leur 
dévouement  pendanlla  peste  qui  désolal'lta- 
lie,  les  firent  chérir  du  peuple;  aussi  c'était 
aux  capucins  que  s'adressaient  les  pauvres 
des  villes  et  des  campagnes. 

Les  capucins  fondèrent  aussi  plusieurs 
maisons  dans  le  Levant  et  dans  les  Indes,  où, 
vers  la  fin  du  siècle  dernier,  ils  se  mirent  en 
opposition  ouverte  avec  les  jésuites,  oppo- 
sition qui  ne  lut  pas  sans  scandale.  Ils  s'éta- 
blirent en  Fiance  en  1573,  sur  la  demande 
de  Charles  IX.  Jusque-là  le  pape  leur  avait 


720 


CAR 


CAR 


750 


interdit  de  s'établir  nu  delà  des  monts;  mais 
celle  défense  fut  levée  à  cette  occasion  par 
Grégoire  XIII;  enfin  Paul  V  acheva  de  l'é- 
manciper en  l'affranchissant  de  l'obéissance 
qu'ils  devaient  aux  conventuels,  et  en  l'éri- 
geant en  ordre  religieux.  Ils  se  propagèrent 
alors  si  rapidement,  que,  dans  le  siècle  der- 
nier, les  capucins  comptaient  dans  le  monde 
chrétien  ï8  provinces  qui  renfermaient  1800 
couvents,  hospices  ou  chapelles,  et  près  de 
30,000  religieux.  La  France  seule  avait  treize 
de  ces  provinces,  431  couvents  et  plus  de 
6000  religieux. 

Par  leur  institut  même  ils  durent  peu  s'oc- 
cuper de  sciences,  et  cependant  ils  ont  eu 
quelques  écrivains  de  mérite,  tels  que  le  P. 
Yves,  Bernardin  de  Picquigny,  Alhanase 
Mole,  Bovérius,  et  les  auteurs  des  Principes 
discutés. 

Cet  ordre  eut  cela  de  particulier  que,  de 
ses  quatre  premiers  généraux,  l'un,  et  ce  fut 
le  fondateur,  l'abandonna  pour  une  querelle 
sur  la  forme  du  capuce;  le  second,  Louis  de 
Fossembrun,  n'ayant  pas  été  réélu,  se  fâcha 
et  fut  chassé  de  l'ordre;  le  quatrième,  Bernar- 
din Ociiin,  apostasia,  se  fit  prolestant,  épousa 
une  blanchisseuse  et  mourut  misérablement 
en  Moravie. 

Terminons  en  ajoutant  qu'au  milieu  des 
imputations  plus  ou  moins  fondées  dont  on 
ternissait  la  réputation  de  tous  les  ordres 
religieux,  sous  le  rapport  des  mœurs,  dans 
le  courantdu  siècle  dernier,  la  réputation  des 
capucins  demeura  toujours  intacte. 

Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres  reli- 
gieux, art.  Capucins. 

CARA-COULLOUKDJI,  novice  de  l'ordre 
des  .Maulawis,  religieux  mahométans;  il 
est  soumis  à  des  épreuves  longues  et  austè- 
res. L'aspirant  est  tenu  de  travailler  au  mo- 
nastère pendant  mille  et  un  jours  consécu- 
tifs dans  les  derniers  emplois  de  la  cuisine; 
c'est  pour  cela  qu'on  l'appelle  Cara-Coul- 
loukdji  (garçon  noir  ou  de  cuisine).  S'il  man- 
que à  ce  service  seulement  un  jour,  ou  s'il 
s'absente  une  seule  nuit,  il  est  obligé  de 
recommencer  son  noviciat. 

CARACTÈRE.  Les  théologiens  catholiques 
appellent  ainsi  un  ell'et  produit  parcertainssa- 
cremeuls  :  c'est  une  marque  spirituelle  et  in- 
effaçable qu'ils  impriment  dans  l'âme  de  celui 
qui  les  reçoit.  11  y  a  trois  sacrements  qui  im- 
priment ce  caractère  indélébile.  1"  Le  baptême 
donne  lecaractère  d'enfant  de  Dieu;  2"  la  con- 
firmation, celui  de  chrétien  parfait  ou  de  sol- 
dat de  Jésus-Christ;  3°  l'ordre,  ou  ordination, 
celui  de  ministre  de  l'Evangile.  Ce  caractère 
est  indépendant  des  dispositions  bonnes  ou 
mauvaises  apportées  par  le  candidat,  pourvu 
toutefois  qu'il  ait  l'intention  de  recevoir  le 
sacrement.  La  grâce  du  sacrement  peut  se 
perdre,  mais  l'effet  ne  se  perd  jamais;  c'est 
pourquoi  on  ne  peut  jamais  réitérer  la  col- 
lation de  ces  trois  sacrements. 

CARAÏTES,  en  hébreu  caraïm;  nom  d'une 
secte  de  juifs,  ainsi  appelés  de  cara  N^p,  qui 
en  babylonien  signifie  la  Bible,  l'Ecriture, 
ainsi  que  mina,  tapa  en  hébreu,  comme  qui 
titra. t  scripturaircs,  parce  qu'ils  n'admettent 


que  l'Ecriture  sainte,  et  rejettent  le  Thalmud 
et  les  traditions  des  rabbins. 

L'origine  des  caraïtes  est  un  problème  qui, 
bien  que  discuté  par  plusieurs  érudits,  n'est 
point  encore  résolu.  Les  uns  les  font  des- 
cendre des  scribes,  qui  s'attachaient  au  texte 
littéral,  à  l'exclusion  des  traditions;  les  au- 
tres les  rapportent  aux  suducéens  ;  mais 
cette  conjecture  est  démentie  par  la  diversité 
de  doctrine  ,  puisque  les  caraïtes  croient  la 
résurrection  des  morts,  ainsi  que  les  peines 
et  les  récompenses  de  l'autre  vie,  tandis  que 
les  saducéens  rejetaient  ce  dogme.  D'autres 
pensent  que  leur  secte  n'a  commencé  qu'au 
V"  siècle,  à  la  suite  des  divisions  entre  les 
écoles  de  Hillel  et  de  Schammaï  :  celle-là 
plus  nombreuse,  suivie  parles  rabbanites  ou 
thalmudistes  ;  celle-ci  plus  savante,  suivie 
par  les  caraïtes.  D'autres  enfin  la  font  en- 
core plus  moderne,  et  lui  donnent  pour  fon- 
dateur Anan,  juif  de  Babylone,  au  vnr  siè- 
cle, qui  aurait  protesté  contre  le  thalmud  et 
déclaré  qu'il  n'appuyait  sa  foi  que  sur  la 
parole  de  Dieu  écrite.  Mais  il  paraîtrait  que 
la  secte  d'Anan  est  encore  différente  de  celle 
des  caraïtes. 

Les  caraïtes  ont  des  synagogues  à  Cons- 
tantinople,  dans  la  Crimée,  l'Ukraine,  la  Li- 
thuanie,  la  Gallicie.  On  en  trouve  aussi  quel- 
ques-uns en  Egypte  et  dans  la  Syrie.  Leur 
nombre,  évalué  à  quatre  ou  cinq  mille  par 
plusieurs  voyageurs,  paraît  à  l'abbé  Gré- 
goire devoir  être  de  beaucoup  supérieur  à 
ce  chiffre. 

De  même  que  les  thalmudisles,  les  caraï- 
tes attendent  le  Messie,  qui  sera  de  la  race 
de  David,  et,  comme  eux  encore  ,  ils  défen- 
dent d'assigner  le  temps  de  sa  venue,  parce 
que  les  docteurs  n'ont  pu  s'accorder  sur  les 
causes  qui  la  relardent.  Us  admettent  donc 
les  écrits  des  prophètes.  C'est  une  erreur  de 
croire  que  de  toute  la  Bible  ils  ne  reçoi- 
vent que  le  Pentateuque  ;  cette  erreur  vient 
de  ce  que  quelques-uns  les  ont  mal  à  propos 
confondus  avec  les  Samaritains.  Leur  Bible 
est  exactement  semblable  à  celle  des  autres 
juifs,  écrite  avec  les  mêmes  caractères,  et 
même  avec  les  points  massorétiques. 

Ce  en  quoi  ils  diffèrent  principalement  des 
rabbanites  ,  c'est  dans  leur  opiniâtreté  à  re- 
jeter les  mille  pratiques  superstitieuses  que 
le  Thalmud  et  les  traditions  des  rabbins  ont 
imposées  au  gros  de  la  nation.  Leur  culte  en 
est  donc  plus  spirituel  et  plus  épuré.  Ainsi, 
Richard  Simon  cite  trois  exemples  des  pres- 
criptions judaïques  auxquelles  ils  relusent 
de  se  soumettre.  Le  premier  concerne  les 
mezouzoth,  ou  passages  du  Deutéronome, 
qu'ils  attachent  à  leur  porte,  renfermés  dans 
un  cylindre  ;  et  le  second  les  thephilim  ou 
phylactères,  qu'ils  portent  écrits  sur  des 
bandeaux  à  leur  Iront  et  à  leurs  bras.  Les 
caraïtes  rejettent  ces  deux  prescriptions  , 
malgré  ces  paroles  de  l'Ecriture  :  Tu  les 
lieras  en  sii/ne  sur  tes  mains,  et  ils  serviront 
de  frontaux  entre  tes  yeux  ;  et  tu  les  écriras 
sur  les  poteaux  de  ta  maison  tt  sur  tes  portes. 
Us  soutiennent  avec  raison  que  c'est  une 
manière  figurée  de  parler,  et  que,  en  coin- 


731 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS, 


73-2 


mandant  de  les  écrire  sur  la  porte  de  sa  mai- 
son et  ilf  Us  par  er  écrites  à  son  front,  à  ses 
bras,  Dieu  a  voulu  faire  comprendre  qu'il 
faut  toujours  avoir  les  commandements  pré- 
sents à  sa  pensée  dans  toutes  si*s  actions!  Le 
troisième  exemple  concerne  la  prohibition 
faite  par  les  rabbins  de  manger  en  même 
temps  de  la  viande  et  du  fromage,  fondés 
sir  ces  paroles  de  l'Exode  :  Tu  ne  cuiras 
point  le  chevreau  dans  le  lait  de  sa  mère.  Ils 
prétendent  que  ce  passage  sVxpUque  par 
Celui  où  il  est  dit  :  Tu  ne  prendras  point  la 
mère  avec  les  petits.  Cependant ,  quand  une 
tradition  ou  une  prescription  ne  porte  point 
lB  cachet  de  la  superstition,  ils  s'y  confor- 
ment volontiers  :  c'est  ainsi  qu'ils  usent  du 
taleth  pour  prier,  et  ont  adopté  le  calendrier 
des  rabbanites.  On  ne  leur  connaît  guère 
qu'une  vaine  observance,  c'est  de  croire  les 
prières  peu  efficaces,  si  l'on  n'a  point  a  côte 
de  soi  des  flambeaux  allumés. 

Les  carailes,  quoique  ordinairement  très- 
ri  hes,sont  quelquefois  embarrassés  pour 
marier  leurs  tilles,  parce  qu'il,  ont  étendu 
fort  loin  les  empêchements'de  consanguinité, 
et  que  les  juifs  rabbanites  ne  veulent  pas 
s'allier  avec  eux.  Quoique  ceux-ci  ne  voient 
euère  que  par  les  yeux  de  l'intérêt,  dit  plai- 
samment l'abbé  Grégoire,  ils  aiment  encore 
mieux  renoncer  a  l'opulence  que  d  avoir  des 
beaux-pères  qui  ne  ra  lolent  pas. 

U  y  a  un  siècle  enviion  qu'une  cinquan- 
taine de  familles  juives  d'Amsterdam  vou- 
laient se  déclarer  caraites;  mais  le  gouverne- 
ment s'y  étant  opposé,  plusieurs  membres  de 
ces  familles  se  tirent  baptiser. 

Voy.  notre  Dictionnaire  de  la  Bib.e,  art. 
Cakaïtes. 

C\RA\  ANE.  C'est  proprement  une  troupe 
de  voyageurs  orientaux.  Il  y  eu  a  de  deu*. 
sortes:  les  unes  sont. composées  de  marchands 
réunis    pour  aller  d'une  contrée  à  l'autre  ; 
les  autres  ,  de  pèlerins    qui   se  rendent  a  la 
Mecque  pour  visiter  les  lieux  saints  des  mu- 
sulmans. On  compte  cinq  caravanes   princi- 
pales :  celle  du  Caire  en  Egypte,  celle  ne  la 
Barbarie  d'Afrique,  celle  de  Damas  pour  les 
Syriens,  celle  de  la  Perse  et  celle  des  hides.  U 
y  a  également  cinq  grands  chemins  pour  ar- 
river  à   la    Mecque;  deux   sont  particuliers 
pour  les  habitants  de  la  péninsule  arabique, 
et  les  trois  autres  pour  le  reste  ries  mahouné- 
tans.  Ceux   qui   demeurent  à  l'orient  et  au 
midi  de  l'Arabie  v  vont  communément  par 
la  mer  ltouge,  et  débarquent  à  Gidda,  port  de 
mer  d  où  ils  n'ont  plus  qu'environ  60  noiljes 
pour  parvenir  à  la  ville  sainte.  Ceux  qui  de- 
meurent au  septentrion  et  à  l'occident  y  vont 
par  le  grand  dc-ert,  voyage  fort  n.de  et  très- 
dangereux,  car  les  vents  ensevelissent  par- 
fois  les  caravanes  entières  dans  les  sables. 
Les  Persans  trouvent  aussi  beaucoup  de  dif- 
ficultés pour  effectuer  leur  pèlerinage  ;  ils  le 
faisaient  autrefois  par  Bag.lad  ,  lorsque  cette 
ville  était  sous  leur  domination  ;  maintenant 
a  voie  qu'ils  prennent  le  plus  ordinairement 
est  par    lsasra,  ville  située  a   1  extrémité  du 
rjolfe  Pcrsique.  Mais  les  Arabes,  qui  les  con- 
sidèrent comme  des  hérétiques,  leur   font 


mille  avanies  durant  le  voyage;  ce  qui  les 
porte  quelquefois  à  prendre  la  voie  des  In- 
des. La  caravane  des  Indes  s'embarque  a 
Surate;  c'est  pourquoi  cette  ville  est  consi- 
dérée par  les  musulmanj  de  l'Inde  comme 
une  des  portes  de  la  Mecque. 

CARBONARI,  ou  CHARBONNIERS;  secte 
plus  politique  que  religieuse,  qui  a  pris  quel- 
ques-unes des  institutions  des  Bom-Cousins. 
Voy.  ce  mot.  Un  auteur  impartial,  le  comte 
Grégoire  Orloff,  mort  à  Saint-Pétersbourg,  a 
inséré  sur  les  Carbonari,  dans  ses  Mémoires 
sur  le  royaume  de  Naples,  une  notice  com- 
muniquée par  un  littérateur  qui  lui-même 
était  initié.  C'est  lui  qui  va  parler  : 

«  Les  Carbonari  sont  une  espèce  de  société 
maçonnique  ;  mais  c'est  une  secte,  car  la  doc- 
trine évangélique  y  sert,  pour  ainsi  dire, 
d'appui  à  des  projets  politiques,  ce  qui  lui 
donne  une  très- grande  influence.  Jésus- 
Christ  est  pour  eux  un  type  qu'ils  considè- 
rent sous  un  rapport  très-propre  à  émouvoir  ; 
celui  d'une  victime  de  la  plus  cruelle  tyran- 
nie. De  là  vient  que  toutes  les  classes  du 
peuple,  les  lazzaroni  de  Naples.  les  habitants 
des  campagnes,  aussi  bien  que  les  moines, 
les  curés,  etc.,  ne  sortent  jamais  des  réu- 
nion des  sociétaires  sans  cire  édifiés,  et  s  em- 
pressent de  se  faire  initier.  Les  Carbonari 
dunm  nt  à  ces  réunions  particulières  le  nom 
de  vendite  (lieux  de  débit,  marchés).  C'est 
toujours,  couine  on  voit,  le  commerce  du 
charbon  qui  leur  fournit  les  mots  symboli- 
ques qu'ils  emploient,  comme  c'est  l'art  do 
construi  e  qui  a  fourni  aux  francs  m ripons 
les  expressions  et  les  formules  dont  ils  se 
servent  dans  leurs,  loges. 

»  Le  principal  objet  pour  lequel  les  Carbo- 
nari s'associent,  est  de  purger  les  campagnes 
des  loups  qui  les  infestent,  et  par  ces  loups 
ils  entendent  les  tyrans,  les  ennemis  de  la 
liberté  publique.  Ils  ont  divers  grades  et  des 
signes  symboliques  ,  parmi  lesquels  la  croix 
domine.  Lorsqu'ils  se  prennent  la  main,  ils 
dessinent  dans  l'intérieur  une  croix  avec  le 
pouce. 

«  Dans  leurs  réunions,  tout  tend  a  la  dé- 
mocratie. Ils  admettent  dans  leur  pureté  pri- 
mitive les  maximes  de  l'Evangile.  Il  faut  en- 
tendre les  dévots  de  la  secte  raconter  les  mi- 
raculeuses conversions  qu'elle  a  déjà  opé- 
rées :  on  a  vu,  dansNaple,,de  féroces  lazza- 
roni ;  dans  les  montagnes  de  la  Cal. lire  et 
de  l'Abruzze ,  les  plus  forcenés  brigands, 
pratiquer,  aussitôt  qu'ils  étaient  initiés,  les 
actes  les  plus  éclatants  de  bienfaisance  et 
d'humanité. 

«  Il  est  très-certain  qu'en  instituant  celte 
société  secrète,  on  n'eut  d'autre  intention 
que  de  susciter  aux  français,  alors  maîtres 
du  pays,  des  ennemis  d'autant  plus  dange- 
reux qu'ils  étaient  cachés  ;.mais  celte  société 
est  bientôt  devenue  une  secte  qui  proies  e 
aujourd'hui  les  maximes  de  l'Evangile  et  de 
la  démocratie  contre  les  tyrans  de  toute  es- 
pèce el  de  toute  nation.  » 

Dans  un  ouvrage  imprimé  l'année  suivante 
(1822),  on  assure  que  les  Carbonari  ont  di- 
rige tous  leurs  efforts  à  l'obtention  du  sys- 


735 


CAR 


CAIi 


754 


tème  représentatif;  qu'à  ÎS'aples  ils  comptent 
l.i ns  leurs  rangs  les  hommes  les  plus  riches; 
et  que  les  deux  classes  dans  lesquelles  ils 
ont  le  plus  de  partisans  sont  la  haute  nohlesse 
et  la  populace  la  plus  abjeclé.  Caroline  ei 
Ferdinand  voulaient  les  attacher  à  leurpar!i, 
en  les  leurrant  pur  l'espérance  d'une  consti- 
tution libre.  Quelqoes-ui  s  y  consentirent  , 
mais  la  majeure  part  e  se  composait  de  ré- 
publicains. Sous  Murât,  ils  furent  poursui- 
vis, et  leur  chef,  Càpobianca,  fut  tué.  Les 
lettres  ajinstoliques  du  pape  Pie  VII,  sous  la 
date  du  t3  septembre  1821,  assurent  que  les 
CarbOhari,  en  affectant  le  respect  pour  la 
religion  catholique,  s'agrég  nt  des  individus 
de  toute  secte,  favorisent  les  plaisirs  sen- 
suels, l'indifférence  religieuse  et  la  révolté. 
La  bulle  de  Léon  XII,  13  mars  1826,  attribue 
les  calamités  qui  désolent  l'Eglise  aux  socié- 
tés secrètes,  y  compris  celle  des  universitai- 
res, ainsi  nommée  parce  qu'elle  a  ses  foyers 
dans  les  universités.  Il  défend  de  s'y  agréger; 
ordonne,  sous  peine  d'excommunication, 
de  les  dénoncer  à  l'évêque  diocésain;  dé- 
clare impies  les  serments  imposés  aux  adep- 
tes de  ne  révéler  à  personne  les  secrets  de  la 
société,  et  de  frapper  à  mort  quiconque  fe- 
rait de  telles  révéla  ions. 

Le  comte  Orloff  ajoute  à  ce  (pie  nous  avons 
transcrit  plus  haut  :  «A  présent,  que  les  gou- 
vernements jugent  de  ce  qu'ils  ont  à  atten- 
dre ou  à  craindre  des  Carbonari;  mais  de 
tous  les  moyens  de  décrediter  cette  secte  et 
de  la  détruire,  il  n'y  en  aura  point  de  moins 
efficace  que  la  persécution.  »  L'Autriche  n'a 
pas  eu  égard  à  celte  observai  ion,  car  elle  a 
sé\i  avec  une  rigueur  inouïe  contre  les  Car- 
bonari de  la  Lombardie  et  des  Etals  voisins; 
condamnant  les  uns  à  la  mort ,  les  autres 
au  carcere  dura  ou  au  carcere  duris- 
simo  sur  le  rocher  du  Spie'bcrg.  L'histoire 
des  tortures  qu'y  enduraient  le  ma  heureux 
prisonniers  est  devenue  populaire  en  France 
par  les  livres  admirables  d'Andryannc,  de 
Silvio  Pellico,  de  Màroncelli.  C -s  illustres 
Carlionari,  devenus,  comme  un  bon  nombre 
de  leurs  compagnons  d'infortune,  d'excel- 
lents chrétiens  dans  leurs  cachots  ,  ont 
donné  au  public  le  simple  et  touchant  récit 
de  leurs  douleurs;  et  ces  ouvrages  ne  respi- 
rent que  charité  et  pardon. 

GA  RDA;CARDlA,ovCARNA,  divinité  qui, 
suivant  Macrobe,  présidait  aux  parties  no- 
bles et  vitales  de  l'homme,  an  cœur,  au  foie 
et  à  tous  les  intestins,  dont  elle  procurait  la 
sanlc.  On  lui  avait  élevé,  sur  le  mont  Gre- 
lins, un  temple  où  on  lui  offrait  en  sacrifice 
de  la  bouillie,  des  fèves  el  du  lard. 

CARDEA,ovCARDINEA,  divinité  qui, 
chez  les  Romains ,  présidait  aux  gonds  [car- 
di  es)  et  aux  portes.  C'était  ,  dit-on,  une 
nymphe  appelée  dranc,  qui,  ayant  été  sé- 
duite par  Janus,  dieu  îles  portes,  reçut  de 
lui,  en  Compensation  de  la  perte  de  sa  virgi- 
nité, I  surintendance  des  gonds,  sous  un 
nom  nouveau. 

CARDINAL  ,  prince  de  l'Eglise,  conseiller 
el  viciiire  du  pape  dans  les  fonctions  de  son 
poulificat.  Ce  litre  est  fort  ancien,  et  on  le 


trouve  dès  l'an 499.  On  dit  même  que,  dans  le 
sixièoie  canon  d'un  concile  de  Rome  ,  tenu 
sous  saint  Silvestre  en  32V,  il   et  fait  men- 
tion de  cardinaux  diacres.  Quelques  auteurs 
onl  fait  remonter   l'origine  de    celte  dignité 
jusqu'à  saint  Pierre.  Ce  qu'il  y   a   de  très- 
certain,  c'est  que  l'on  trouve  plusieurs   fois 
ce  mot  dans  les  œuvres  «le  saint  Grégoire  ; 
et    que  certains    évêques    dont   les    églises 
étaient  ruinées  ont  été  faits  par  ce  pape  car- 
dinaux évéques    d'autres    églises.    Mais    ce 
lire   ne  signifiait   alors  autre  chose  qu'un 
clerc  titulaire  d'une  église,  soit  qu'il  fût  prê- 
tre ou  évêque.  On  disait  un  prêtre  cardinal , 
un  évéquè  cardinal,  pour  désigner  un  prêtre 
ou  un  évêque  à  qui  l'on  avait  confié   pour 
toujours  le  soin  d'une  église,  par  opposition 
à  celui  qui  n'était  chargé  des    mêmes  fonc- 
tions qu'en   comrttcride    ou   pour  un    temps. 
Mais  on  ne  connaissait  point  encore  les  car- 
dinaux   de   l'Eglise  romaine.  Il   n'est   parlé 
poar   la   première  fois  des  cardinaux  de  la 
ville  ce  Home  que  sous  le  pontificat  d'Etien- 
ne  IV,  en  770.  Mais  on   ignore  quelle  était 
précisément  leur  fonction.  Etaient-ils  vérita- 
blement évéques   avec  un  troupeau  et  un 
territoire  déterminé?  ou  bien  étaient-ils  sim- 
plement curés  ou   titulaires  des   principales 
paroisses  de   Rome?  c'est  ce  dont  on    n'est 
pas  sûr.   Honorius  111  passe  pour  avoir  mis 
le  premier  des  évêques  p  :r;ni  les  cardinaux, 
vers  1220.  C'est  de  celle  époque   à    peu  près 
que  date  l'organisation  du  sacré  collège,  qui 
s'est  modifiée  jusque  dans  les  derniers  siè- 
cles.   Jusqne-là    ils    avaient   été  considérés 
comme  inférieurs  aux  évêques;   ils  ne  si- 
gnaient' qu'après  ceux-ci  dans  les  co  iciles  ; 
mais  dès  le  xic  siècle  les  cardinaux  évêques 
avaient  pris    séance  avant   les  autres  évê- 
ques, les  archevêques  et  les  primats.   Ton-- 
tefo  s  ,  comme  les  honneurs  dont  ils  furent 
comblés   par  la  suite  ne    leur  vinrent    que 
successivement,  leur  litre  le  cédait  encore 
à    l'épiscopal  ;    car   on    a  des   exemples  qui 
prouvent  qu'un  cardinal  promu  à  un  évéché 
bus  delà  province  de  Rome  ne  prenait  plus 
la  qualification  de  cardinal.  C'était   cepen- 
dant une  distinction,   puisque  Alexandre  II 
accorda  ce   titre   à  l'abbé  de  Vendôme  et  à 
ses  successeurs,  qui  en  jouissaient  encore  au 
temps  du  concile  de  Constance.   Les  cardi- 
naux du   xiv   siècle  ne  croyaient  pas    pou- 
voir posséder  des  évèchés  avec  le  cardinalat. 
«  S'ils  étaient  évêques  dans  le  temps  de  leur 
création  ,  ils  se  démettaient  aussitôt  de  leur 
évèche;  ils  possédaient  seulement  de  simples 
cures  et  des  dignités  de  cathédrales  en  com- 
lîiende.  »    (Vaisselle,    Uist.    de  Languedoc.) 
L'usage  de  faire  changer  de  litre  aux  cardi- 
naux   ne    remonte    pas    plus    haut    que    le 
xv  siècle.  Dans  le  siècle  suivant  ,  les  cardi- 
naux   prêtres  et    diacres  se  prévalurent    ne 
ce  qu'ils   coopéraient  également  à  l'élection 
du  souverain   pontife,    et   s'arrogèrent   la 
même  prééminence  que  les   cardinaux  évé- 
ques. Ce  n'est  que  depuis  le  un"  siècle  que 
les  cardinaux  ont  dans  l'Eglise  le   premier 
rang  après  le  pape  ;  et  ce  n'est  que  d'après 
les  Eiats  tenus  à  Saint-Germain-en-Lave, 


718 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


736 


en  1-561,  que  les  princes  du  sang  de  France 
ont  eu  dans  le  royaume  la  préséance  sur  les 
cardinaux.  On  peut  résumer  ce  que  nous 
venons  de  dire  en  quatre  mots,  avec  Amelot 
de  la  Houssaye  :  leur  grandeur  commença 
sous  Nicolas  I";  leur  accroissement  sous 
Alexandre  III  et  Philippe-Auguste;  leur  pré- 
séance fixe  sur  les  évoques  sous  Innocent  IV, 
du  temps  de  saint  Louis  ;  et  leur  égalité 
aux  princes  sous'Bonifacc  VIII  et  Philippe 
le  Bel. 

Les  cardinaux  furent  toujours  tirés  de 
Rome  on  d'Italie  jusque  vers  1380.  Ils  s'ar- 
rogèrent le  droit  d'élire  seuls  les  papes  , 
après  le  concile  de  Latran,  qui  fut  le  dixième 
concile  général  ,  cl  cela  à  l'élection  de  Lu- 
cius  III,  en  1181,  à  l'exclusion  du  clergé  et 
du  peuple  de  Rome  ,  qui  avaient  joui  de  ce 
droit  depuis  1058.  Ces  derniers  n'eurent 
plus  que  le  droit  de  confirmer  l'élection,  en- 
core leur  fut-il  retiré  dans  la  suite. 

Le  nombre  des  cardinaux  a  varié  pendant 
très-longtemps  :  car,  malgré  le  règlement  du 
concile  de  Constance,  qui  ordonnait  de  ne  pas 
passer  le  nombre  de  vingt-quatre,  les  papes 
suivants  le  portèrent  bien  plus  haut,  sans 
rien  observer  de  (ixe.  Ce  fut  Sixte-Quint 
qui  fixa  le  nombre  des  cardinaux  à  soixante- 
dix  :  six  évèques,  cinquante  prêtres,  et  qua- 
torze diacres.  Le  même  pape  voulut  empê- 
cher en  même  temps  d'élever  deux  frères  au 
cardinalat;  mais  Urbain  VIII  y  dérogea  le 
premier  en  faveur  du  frère  du  cardinal  de 
Richelieu,  en  1029. 

Ce  fut  dans  le  concile  de  Lyon  ,  en  1243  , 
qu'Innocent  IV  donna  le  chapeau  rouge  aux 
cardinaux.  Il  n'y  avait  auparavant  que  les 
légats  a  /(itère  qui  portassent  cette  marque 
de  distinction.  Les  cardinaux  réguliers  con- 
tinuèrent cependant  à  porter  celui  de  leur 
ordre  jusqu'en  1591,  que  Grégoire  XIV  leur 
accorda  aussi  le  rouge.  Boniface  VIII  leur 
donna  à  tous  la  pourpre  sur  la  fin  du 
xur  siècle.  Enfin  Paul  II  leur  donna  la  ca- 
lotte rouge,  le  cheval  blanc  et  la  housse  de 
pourpre,  en  1484.  Les  cardinaux  portèrent 
le  titre  d'illustrissimes  el  de  révérendissimes 
jusqu'en  1630,  qu'Urbain  VIII  ordonna  qu'ils 
seraient  appelés  éminences. 

Il  est  passé  en  usage  que  la  plupart  des 
rois  chrétiens  ont  le  di oit  d'avoir  un  cer- 
tain nombre  de  cardinaux  de  leur  nation  , 
que  le  pape  nomme  sur  leur  présentation. 
La  France  en  nomme  quatre.  D'après  le  dé- 
cret de  Napoléon  ,  du  24  février  1S03  ,  ils 
avaient  45,000  fr.  de  frais  d'installation  ,  et 
30,000  fr.  de  traitement,  avec  le  droit  d'être 
inhumés  au  Panthéon.  Ce  traitement,  main- 
tenu sous  la  Restauration  ,  fut  supprimé  en 
1830.  Mais  en  1830  il  leur  fut  alloué  un  trai- 
tement de  10,000  fr.  Sous  la  Restauration 
encore,  les  cardinaux  pairs  de  France  pre- 
naient rang  au  banc,  des  ducs,  et  jouissaient 
des  droits,  honneurs  el  nrérogatives  qui  y 
étaient  attachés. 

Le  pouvoir  d'élire  le  souverain  pontife  est 
!j  principal  privilège  des  cardinaux  ;  ils  le 
prennent  toujours  dans  leur  collège.  Us  ont 
le  p. .s  sur  tous  les  prélats,  quels  que  soient 


le  titre  et  l'ancienneté  de  ces  derniers,  et 
cela  quand  même  le  cardinal  ne  serait  pas 
dans  les  ordres  sacrés  ,  ce  qui  arrive  quel- 
quefois. Ils  prétendent  même  que  leur  di- 
gnité les  égale  aux  rois.  Aux  Etats  qui  fo- 
rent tenus  à  Tours  sous  Louis  XI,  |e  cardinal 
de  Sainte-Suzanne,  évêque  d'Angers,  siégeait 
à  la  droite  du  roi,  el  le  roi  de  Sicile  à  gau- 
che. On  a  vu  plus  haut  ce  qui  avait  é'é  ré- 
glé aux  Etais  de  Saint-Germain-en-Laye  ; 
mais  partout  ailleurs  ils  disputent  le  pas 
aux  enfants,  frères,  oncles  et  autres  parenls 
des  rois,  comme  aussi  à  tous  les  princes  qui 
ne  portent  pas  une  couronne  royale.  Us  ont 
voix  active  et  passive  au  conclave;  ils  ont 
le  privilège  d'être  crus  sur  leur  simple  pa- 
role, de  valoir  en  témoignage  deux  témoins, 
d'être  exempts  de  la  juridiction  des  évêques 
cl  de  jouir  de  tous  les  droits  épiscopaux  ; 
d'être  estimés  citoyens  des  villes  où  le  pape 
réside  sans  payer  aucunes  gabelles;  de  ne 
reconnaître  pour  supérieur  et  pour  juge  que 
le  pape  seul  ,  même:  en  matière  criminelle  , 
d'nccorder  des  indulgences  de  cent  jours  , 
de  porter  la  pourpre,  un  manteau  royal 
de  six  aunes  de  queue  ,  la  mitre  épisco- 
pale,  etc. 

Nous  avons  vu  qu'il  y  a  trois  ordres  do 
cardinaux  :  les  évêques  ,  les  prêtres  et  les 
diacres;  mais  ces  titres  sont  indépendants 
du  caractère  sacré  que  les  cardinaux  ont 
reçu  par  l'ordination.  La  plupart  des  cardi- 
naux ,  même  diacres,  ont  le  caractère  épis- 
copal.  De  simples  clercs  peuvent  avoir  un 
de  ces  trois  lilrcs.  Les  premiers  cardinaux 
de  chacun  de  ces  ordres  sont  appelés  chefs 
d'ordre;  et  en  celte  qualité  ils  ont  la  pré- 
rogative au  conclave  de  recevoir  la  visite 
des  ambassadeurs  et  de  donner  audience 
aux  magistrats.  Le  cardinal  évêque  d'Ostie 
est  toujours  censé  le  premier  et  le  doyen  de 
tous  les  cardinaux,  quand  même  il  ne  le  se- 
rait pas  par  rang  d'ancienneté.  Il  a  seul  le 
droit  de  sacrer  le  pape  ,  quand  celui-ci  n'est 
pas  évêque  lors  de  son  élection.  Il  porte  le 
pallium  comme  les  archevêques;  et,  comme 
il  représente  tout  le  sacré  collège  en  sa  per- 
sonne, il  précède  les  rois  el  autres  souve- 
rains, et  reçoit  les  visites  avant  tous  les  po- 
tentats qui  reconnaissent  le  pape.  Les  cardi- 
naux évêques  prennent  le  titre  de  leurs 
évêchés  ;  mais  aux  cardinaux  prêtres  ou 
diacres  le  pape  donne  le  titre  d'une  église 
de  Rome  ou  des  environs. 

C'est  encore  parmi  les  cardinaux  qu'on 
prend  les  protecteurs  des  nations,  royaumes, 
empires,  républiques  et  des  ordres  religieux, 
ainsi  que  les  préfets  des  diverses  congréga- 
tions. 

Quand  le  pape  a  intention  de  faire  des 
cardinaux,  il  assemble  un  consistoire  secret, 
et  après  l'extra  omnes ,  il  s'adresse  au  sacré 
collège  en  disant  :  Habemus  [mires.  En  même 
temps  Si  Sainteté  produit  la  liste  des  nou- 
veaux cardinaux,  dont  le  cardinal  patron  ou 
le  plus  ancien  cardinal  donne  lecture.  La 
veille  de  la  promotion  ,  le  cardinal  patron 
avertit  les  élus  de  se  rendre -le  lendemain  à 
l'audience  de  Sa  Sainteté.  Ceux-ci  se  meltcut 


737  CAR 

à  genoux  devant  le  souverain  pontife  ,  qui 
leur  met  la  calotte  rouge  sur  la  tète  en  fai- 
sant le  signe  de  la  croix  sur  eux  et  disant  : 
Esto  cardinalis.  Le  promu  ôte  sa  calotte  et 
baise  le  pied  du  pape.  Quand  celui  qui  est 
élu  cardinal  se  trouve  en  pays  étranger  au 
moment  de  son  élection  ,  il  ne  peut  prendre 
l'habit  rouge  avant  que  le  pape  lui  ait  en- 
voyé la  calotte,  mais  il  jouit  néanmoins  du 
titre  de  cardinal.  Alors  il  reçoit  la  calotte  des 
mains  du  nom  e,  s'il  y  en  a  un,  ou  de  l'em- 
pereur, du  roi,  d'un  archevêque  ou  d'un 
évèque.  Mais  il  faut  que  le  nouveau  cardi- 
nal se  rende  à  Rome  pour  recevoir  le  cha- 
peau, à  moins  que,  par  une  dérogation  spé- 
ciale, le  souverain  pontife  ne  le  dispense  du 
voyage. 

Le  cardinal  qui  se  rend  à  Rome  pour  re- 
cevoir ie  chapeau  va  d'abord  rendre  ses  de- 
voirs au  saint-père,  et,  de  retour  chez  lui,  il 
ne  doit  plus  sorlir  de  son  logis  jusqu'à  la  te- 
nue du  consistoire  public.  Le  jour  arrivé,  il 
se  rend  soit  à  la  chapelle  Sixtine,  soit  dans 
une  chambre  particulière,  suivant  le  lieu  où 
doit  se  faire  la  cérémonie.  Le  pape  entre 
dans  la  salle  du  consistoire  ,  où  les  cardi- 
naux viennent  lui  rendre  leurs  hommages. 
Deux  cardinaux  diacres  vont  chercher  le 
nouveau  cardinal  et  1  introduisent  devant  le 
pape,  auquel  il  fait  trois  profondes  révéren- 
ces, une  à  l'entrée  de  la  salle,  l'autre  au 
milieu  ,  la  troisième  au  pied  du  trône.  Il 
monte  les  degrés ,  baise  les  pieds  du  souve- 
rain pontife,  qui  l'admet  aussi  au  baiser  de 
la  bouche,  puis  va  donner  le  baiser  de  paix 
à  tous  les  cardinaux.  Le  chœur  des  musi- 
ciens entonne  le  Te  Deum  ,  on  se  rend  deux 
à  deux  à  la  chapelle  papale  ;  le  nouveau 
cardinal  s'agenouille  sur  les  marches  de 
l'autel  ,  le  premier  maître  des  cérémonies 
lui  met  sur  la  tète  le  capuchon  qui  pend  der- 
rière sa  chape.  Au  verset  Te  ergu  quœsu- 
mus,  il  se  prosterne  à  terre  jusqu'à  ce  qu'on 
ait  terminé  le  cantique  et  récité  les  oraisons. 
Ensuite  le  nouveau  cardinal  se  relève;  on 
lui  abaisse  son  capuchon  ;  après  quoi  le 
cardinal  doyen,  en  présence  de  deux  chefs 
d'ordre  ,  lui  présente  la  bulle  du  serment 
qu'il  doit  prêter.  Après  l'avoir  lue  ,  il  jure 
qu'il  est  prêt  de  répandre  son  sang  pour  la 
sainte  Eglise  romaine,  et  pour  le  maintien 
des  privilèges  du  clergé  apostolique  auquel 
il  est  agrégé.  Tous  retournent  dans  la  cham- 
bre du  consistoire  ;  le  nouveau  cardinal  s'a- 
genouille devaut  le  pape,  un  maître  de  cé- 
rémonies lui  lire  le  capuchon  sur  la  tête,  et 
le  pape  met  par-dessus  le  chapeau  de  ve- 
lours rouge  en  disant  :  «  Recevez,  à  l'hon- 
neur de  Dieu  tout-puissant  et  du  saint-siége 
apostolique  ,  ce  chapeau  rouge  ,  qui  est  la 
inarque  de  la  dignité  de  cardinal.  Ce  chapeau 
vous  apprend  que  vous  devez  défendre  jus- 
qu'à la  mort,  jusqu'à  l'effusion  de  votre  sang, 
l'exaltation  de  la  sainte  foi,  la  p;;ix  du 
christianisme  et  la  sainte  Eglise  romaine.  » 
Le  pape  se  relire,  et  les  cardinaux,  en  sor- 
tant du  consistoire,  s'arrêtent  en  cercle  dans 
la  salle;  le  nouveau  cardinal  leur  lait  la  ré- 
vérence au   milieu  du  cercle,  en  les  remer- 


CAR  77î 

cianl  l'un  après  î'aulre  de  l'honneur  qu'ils 
viennent  de  lui  faire;  et  les  anciens  cardi- 
naux le  complimentent  à  leur  tour.  Au  pre- 
mier consistoire  suivant,  le  pape  fail  la  cé- 
rémonie de  lui  fermer  la  bouche  ,  pour  lui 
apprendre  le  secret  et  la  discrétion.  Au  se- 
cond ou  au  troisième  consistoire  ,  le  pape 
propose  aux  anciens  cardinaux  d'ouvrir  la 
bouche  aux  nouveaux;  on  fait  entrer  ceux- 
ci  ;  Sa  Sainteté  leur  fait  une  exhortation  et 
leur  assigne  leurs  litres,  leur  met  à  la  main 
droite  un  anneau  d'or  où  est  enchâssé  un 
saphir,  pour  apprendre  à  celui  qui  le  porte 
qu'il  a  l'Eglise  pour  épouse,  et  qu'il  ne  la 
doit  jamais  abandonner.  Enfin  il  lui  ouvre 
la  bouche  en  disant  :  «  Au  nom  du  Père,  etc., 
nous  vous  ouvrons  la  bouche,  afin  que  vous 
donniez  votre  avis  dans  nos  conférences  et 
dans  nos  conseils  ,  dans  tous  les  cas  néces- 
saires et  qui  concernent  les  cardinaux  et 
leurs  fonctions  ,  dans  notre  consistoire  -,  à 
l'élection  du  souverain  pontife.  » 

Autrefois  le  pape  envoyait  le  chapeau  aux 
cardinaux  absents,  mais  depuis  que  Paul  II 
leur  a  donné  la  calollc  rouge,  ils  doivent 
venir  le  recevoir  à  Rome.  C'étaient  les  ca- 
mériers  secrets  qui  étaient  chargés  de  cette 
mission,  et,  en  mémoire  de  leur  antique  fonc- 
tion, il  y  a  loujours  quatre  camériers  secrets 
qui  portent  chacun  un  chapeau  rouge  sur 
leurs  masses  aux  cavalcades  papales.  Lors- 
qu'un nouveau  cardinal  vient  du  recevoir  le 
chapeau  au  consistoire  du  pape,  c'est  encore 
un  de  ces  camériers  secrets  qui  le  lui  porte  à 
sa  maison,  après  la  cérémonie,  sur  un 
grand  plaide  vermeil.  Quand  un  élu  obtient 
de  recevoir  le  chapeau  dans  son  pays  ,  ce 
qui  est  extrêmement  rare,  on  en  fait  la  cé- 
rémonie avec  le  plus  grand  appareil,  et  on 
y  lit  le  bref  du  pape  qui  autorise  cette  ex- 
ception. 

C'est  aussi  la  coutume  à  Rome  que  le 
nouveau  cardinal  aille  prendre  solennelle- 
ment possession  de  1  église  dont  il  est  titu- 
laire. 

Voij.  notre  Diclionnaire  de  Liturgie  .  art. 
Caîiimnal,  et  celui  des  Rites  sacrés,  au  Sup- 
plément, art.  Cardinaux. 

CARDINALAT  ,  dignité  de  cardinal  ,  la 
plus  éminenle  dans  l'Eglise  après  la  papauté. 
V oi/.  l'art,  précédent. 

CARÊME.  Ce  mol  est  une  corruption  de 
celui  de  quadragésime,  qui  signifie  espace  do 
quarante  jours  ;  il  désigne  particulièrement 
le  jeûne  imposé  aux  chrétiens  pour  les  pré- 
parera célébrer  la  fête  de  Pâques.  Quoique 
le  carême  ne  soit  pas  d'institution  divine,  il 
ne  laisse  pas  d'être  presque  aussi  ancien 
dans  l'Eglise  que  l'Eglise  même.  Dès  te 
temps  même  des  apôtres,  la  fêle  de  Pâques 
était  précédée  par  des  jours  de  jeune  ;  mais 
il  ne  paraît  pas  que  leur  nombre  lût  rigou- 
reusement déterminé,  il  y  eut  des  époques 
et  des  pays  où  le  carême  commençait  à  la 
Septuagésime,  d'autres  fois  à  la  Sexagesiine, 
plus  souvent  à  la  Quinquagesime.  Les  uns 
lui  donnaient  six  semaines,  les  autres  sept  ; 
d'autres  ne  le  commençaient  que  trois  se- 
maines avant  Pâques.  Vers  le  milieu  du  m* 


739 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


710 


siècle,  nous  voyons  que  le  carême  était 
d'obligation  ;  l'Eglise  avait  régléque  ce  jeûne 
serait  de  Iront  !-six  jours,  comme  une  sorte 
de  dîme  qu'on  offrait  au  Seigneur  pour  les 
trois  cent  soixante-cinq  jours  qui  composent 
l'année.  Dans  la  suite,  le  jeûne  de  Jésus- 
Christ  dans  le  désert  devint  le  modèle  de  ce- 
lui des  chrétiens,  et  le  carême  fut  de  qua- 
rante jours  ;  c'est  de  là  qu'il  prend  son  nom. 
Sa  rigueur  a  varié  suivant  les  contrées  et 
la  suite  des  siècles  ;  mais  l'essence  du  jeûne 
quadragesimal  consiste  à  ne  faire  qu'un  seul 
repas  par  jour,  et  cela  après  le  coucher  du 
soleil  ;  à  s'abstenir  totalement  de  viande,  de 
beurre,  de  laitage  et  d'œufs  ;  à  ne  point  cé- 
lébrer de  mariage.  Dans  plusieurs  endroits 
le  poisson  et  le  vin  étaient  pareillement  dé- 
fendus. L'Eglise  s'est  successive. ::e  il  relâ- 
chée de  cette  rigueur  :  ainsi  elle  a  toléré, 
sinon  permis,  qu'on  avançât  l'heure  du  re- 
pas \ers  les  trois  heures  de  l'après-midi, 
puis  vers  les  deux  heures,  puis  vers  le  mi- 
lieu du  jour;  tandis  que  dans  les  premiers 
temps  le  jeûne 'ét.it  si  austère,  que  le  sacri- 
fice de  la  messe  lui-mèm  •  n'était  offert  qu'un 
peu  avant  le  coucher  du  soleil,  parce  qu'on 
ne  permettait  pas  de  le  rompre,  même  pour 
communier.  C'est  pour  conserver  un  souve- 
nir de  cet  ancien  usage  que  maintenant  en- 
core on  chante  l'office  d,  s  vêpres  rie  bonne 
heure,  afin  qu'il  soit  terminé  :v  nt  le  repas. 
Quand  on  eut  ainsi  avancé  l'heure  du  repas, 
vers  le  milieu  d  jour,  on  se  germit-dç  boire 
ie  soir  un  verre  d'eau,  puis  d'y  ajouter  quel- 
ques onces  de  pain  pour  se  soutenir  jusqu'au 
lendemain,  puis  on  toléra  .;  ajouter  quelques 
fruits  secs  ou  autres  choses  de  ce  genre  pour 
manger  son  pain  :  ce  léger  repas  fut  nommé 
collation.  Telle  est  la  manière  dont  le  carême 
est  encore  généralement  observé;  cependant 
la  plupart  des  évêques  permettent  chaque 
année,  par  un  mandement  exprès,  de  faire 
usage  de  beurre,  de  laitage  et  d'eeufs  ;  plu- 
sieurs même  y  ajoutent  l'autorisation  d'user 
d'aliments  gras  plusieurs  jours  par  semaine. 
On  a  remarqué  à  ce.  sujet  que  les  dioièses 
situés  sur  le  bord  de  la  mer,  où  le  poisson 
es!  plus  abondant  ci  à  meilleur  marché,  sont 
ceux  qui  les  premiers  ont  été  autorisés  à 
faire  usage  de  vi  tnde  en  carême. 

En  tout  temps  cependant  l'Eglise  a  adouci 
la  loi  du  jeûne,  ou  même  en  a  totalement 
dispensé  certain.es  personnes,  telles  que  les 
malades,  les  infirmes,  les  femmes  enceintes 
ou  nourrices,  les  artisans  ou  autres  qui 
n'eussent  pu  faire  concorder  le  jeûne  avec 
les  exigences  de  leur  état. 

Dans  l'Eglise  latine,  il  y  eut  encore  d'au- 
tres carêmes  ou  temps  de  jeûne,  tels  que 
celui  de  l'ayent,  celui  de  Saint-Pierre,  etc.; 
mais  ils  n  étaient  point  d'une  égale  obliga- 
tion, et  on  ne  voit  pas  qu'ils  aient  été  com- 
munément observés. 

Voyez  notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art. 
Cabèue. 

2°  Les  Grecs. comme  les  autres  Orientaux, 
sent  de  plus  grands  jeûneurs  que  lesLatins  ; 
ils  ont  quatre  carêmes  ou  grands  jeûnes:  le 
premier  commence  le  lo  novembre,  ou  qua- 


rante jours  avant  Noël  ;  le  second  est  notre 
carême  qui  précède  la  fêle  de  Pâques,  célé- 
brée par  eux  selon  ie  vieux  style,  parce 
qu'ils  n'ont  pas  encore  admis  la  réforme  du 
calendrier  Grégorien  ;  le  troisième  est  le 
jeûne  des  Saints-Apôtres;  ils  l'observent, 
parce  que  les  apôtres  se  sont  préparés  par  le 
jeûne  et  la  prière  à  prêcher  l'Evangile.  Ce 
jeûne  commence  la  semaine  d'après  la  Pen- 
tecôte, et  dure  jis-|u'à  la  fêle  de  saint 
Pierre  et  saint  Paul  ;  ainsi  il  dure  plus  ou 
moins  longtemps,  suivant  que  la  Pentecôte 
est  plus  ou  moins  avancée.  Lrur  quatrième 
carême  commence  le  premier  août  ei  ne  dure 
que  jusqu'au  15  ;  c'est  pour  se  disposer  à  cé- 
lébrer  la  lêt  i  de  l'Assomption  de  la  sainte 
Vierge.  Ce  jeûne  est  observé  si  rigidement, 
que  Tes  religieux  grecs  ne  se  permettent  pas 
même  de  manger  de  l'huile  ;  seulement  l'abs- 
tinence est  interrompue  le  0  août,  qui  est  le 
jour  de  la  Transfiguration.  Alors  il  est  per- 
mis de  m  inger  de  l'huile  et  du  poisson  ; 
après  quoi  chacun  retourne  aux  abstinences 
prescrites.  Leur  carême  dePâques  commence 
à  laSeptuagésime  ;  leur  jeûne  n'est  pas  pour 
cria  plus  long  que  celui  des  Latins,  parce 
qu'ils  ne  jeûnent  jamais  ie  samedi,  excepté 
le  samedi  saint  ;  mais  il  est  plus  rigoureux, 
car  ils  l'observent  encore  avec  toute  l'austé- 
rité antique  ;  outre  les  prohibitions  que 
nous  avons  signalées  plus  haut,  ils  s'abstien- 
nent encore  d'huile,  de  poisson  et  de  vin.  Il 
n'y  a  point  chez  eux  de  dispense  comme  chez 
les  Latins;  le  jeûne  est  pour  eux  de  l'essence 
même  du  christianisme  ;  et  c'est  en  p  m  tic 
parce  que  les  protestants  ne  jeûnent  pas, 
que  les  Grecs  ne  veulent  pus  les  reconnaître 
pour  orthodoxes.  Manquer  au  jeûne,  disent- 
ils,  est  une  action  aussi  criminelle  que  si  l'on 
commettait  un  adultère  ou  un  vol. 

3°  Les  Géorgiens  ont  au  moins  trois  carê- 
mes; le  premier  commence  à  la  Sexagésime. 
Pendant  cette  semaine  ils  se  permettent  en- 
core l'usage  du  fiomage  et  des  aufs  ;  mais 
dès  le  lundi  suivant  ils  se  retranchent  encore 
ces  aliments,  et  observent  le  carême,  jusqu'à 
Pâques,  de  la  même  manière  que  les  Grecs. 
Leur  second  jeûne  commence  le  lendemain 
de  la  Pentecôte  et  dure  jusqu'à  la  fête  de 
saint  Pierre;  et  le  troisième  est  d'environ 
quarante  jours  avant  Noël. 

■V  Les  Arméniens  enchérissent  encore  sur 
les  jeûnes  des  Cr.cs  :  outre  les  carêmes  qui 
leur  sont  communs  avec  ces  derniers,  i^s  ont 
encore  celui  du  carnaval,  qui  dure  quinze 
jours  ;  celui  de  l'Exaltation  de  la  sainte 
croix,  et  plusieurs  autres.  Dans  les  quarante 
jours  du  carême  de  Pâques,  ils  ne  peuvent 
manger  que  des  racines,  des  herbes  ou  des 
légumes,  el  beaucoup  moins  qu'il  n'en  faut 
pour  contenter  son  appétit.  Ils  doivent  aussi 
s'abstenir  du  devoir  conjugal.  Les  Arméniens 
n'admettent  pour  le  jeûne  aucune  sorte  de 
dispense. 

■y  Les  Nestoriens  des  Indes  ont  aussi  les 
carêmes  de  Pâques  et  de  Noël,  qui  sont  fort 
austères  el  observés  comme  ceux  des  Grecs  ; 
mais  un  bon  nombre  d'entre  eux  joignent  le 
bain  au  jeûne,  s'imaginanl  que  celui-ci  est 


7il 


CAR 


CAR 


742 


imparfait  s'ils  ne  se  baignent  dès  le  malin.  £ 

6°  Lrs  Coptes  ont  aussi  quatre  carêmes  : 
le  premier  est  celui  qui  précède  la  Pâqùe;  il 
commence  neuf  jours  ayanteelui  des  Latins: 
ils  demeurent  sans  boire,  sans  manger  et 
sans  fumer  jusqu'après  l'office,  qui  Onil  en- 
viron à  une  heure.  Le  second  précède  la  Na- 
tivité de  Noire-Seigneur;  il  est  de  quarante- 
trois  jours  pour  le  clergé  ,  et  o'e  vingt-trois 
pour  les  aulre^.  Le  troisième,  carême  est  d'en- 
viron treize  jonrs;  I  a  lieu  avant  la  fête  de 
saint  Pierre  et  saint  Paul.  Le  quatrième  est 
avant  l'Assomption  et  dure  quinze  jours,  il 
n'y  a  point  d'âge  prescrit  parmi  eus  pour  le 
jeûne. 

""Les  jeûnes  des  Abyssins  sont  très-rigou- 
reus.  Pendant  les  carêmes,  ils  ne  mangent 
qu'une  fois  par  jour,  après  le  soleil  couché, 
ils  ne  dirent  la  messe  que  le  soir,  suivant 
l'ancien  usage  de  l'Eglise  latine,  afin  de  ne 
point  rompre  le  jeûne  en  prenant  les  saintes 
espèces,  iandis  que  les  autres  Orientaux  ne 
célèbrent  pas  la  messe  les  jours  de  jeûae. Ce- 
pendant les  Abyssins  ne  se  croient  pas  obli- 
gés à  jeûner,  qu'ils  n'aient  des  enfants  en 
âge  d'èlre  mariés.  Mais,  comme  la  chaleur 
du  climat  avance  beaucoup  l'époque  de  la 
puberté,  il  est  peu  d'Abyssins  qui  ne  soient 
obliges  à  jeûner  dès  l'âge  do  vingt-cinq  ans. 

8°  Les  Maronites  n'observent  que  leurs 
quatre  carêmes,  à  la  différence  des  autres 
Orienlaux,  qui  ont  encore  une  multitude  de 
jours  de  jeûne.  Dans  leurs  jours  de  jeûne, 
ils  ne  commencent  à  manger  qu'avant  !e 
coucher  du  soleil;  c'est  à  cette  heure-là 
qu'ils  disent  la  messe  en  carême. 

9°  Les  musulmans  ont  aussi  une  espèce  de 
carême  dont  nous  parlerons  à  l'article  Ra- 

MADHAN. 

10'  Les  protestants  anglicans  ont  conservé 
dans  leur  livre  de  prières  le  jeûne  et  l'absti- 
nence du  carême;  mais  nous  doutons  fort 
que  leurs  fidèles  se  croient  le  moins  du  monde 
obligés  à  les  accomplir. 

CARÊME-PRENANT,  nom  trivial  donné 
aux  I  rois  jours  gras  qui  précèdent  le  carèni", 
et  plus  particulièrement  au  mardi.  Ces  jours 
sont  trop  communément  consacrés  à  la  dé- 
bauche et  à  une  licence  effrénée.  Cette  ex- 
pression a  donné  lieu  au  proverbe  suivant: 
Il  faut  faire  carême-prenant  avec  sa  femme, 
etl'dques  avec  son  curé.  Voy.  notre  Diction- 
naire de  Liturgie,  art.  Carême  ,  n.  4,  Va- 
riétés. 

CARIATIS  ,  surnom  que  les  Lacédômo- 
nieus  donnaient  à  Diane,  en  l'honneur  de 
laquelle  ils  célébraient  des  fêles  nommées 
Caries. 

CARIEN  ,  surnom  de  Jupiter,  honoré  à 
Mylassa,  dans  la  Carie,  où  il  avait  un  tem- 
ple commun  aux  Mysiens,  aux  Lydiens  et 
aux  Cariens.  11  était  représenté  armé  d'une 
hache  à  deux  tranchants,  au  lieu  du  foudre, 
qui  était  ailleurs  son  attribut  ordinaire. 

CARIES,  fêtes  célébrées  à  Laeédémone  en 
l'honneur  de  Diane  Cariatis;  elies  avaient 
lieu  à  l'époque  de  la  recolle  des  noix,  et  il 
n'y  avait  que  les  jeunes  filles  qui  y  prissent 
part. 


CARILLON.  On  appelle  ainsi  certains  ac- 
cords qu'on  esé:  ute  sur  les  cloches,  la  veille 
ou  les  jours  de  grandes  fêtes  ,  ou  dans  des 
cérémonies  extraordinaires.  Lorsqu'un  ca- 
rillon est  bien  exécuté  ,  il  produit  un  eiïr't 
fort  agréable.  Pour  suppléer  au  nombre  des 
cloches,  on  a  trouvé  le  moyen  de  tirer  deux 
notes  de  chacune  de  celles  qui  sont  suspen- 
dues. 

CABINES,  femmes  de  Carie  qui  avaient  un 
talent  particulier  pour  feindre  la  douleur,  et 
qne  le-  Romains  avaient  coutume  de  louer 
dans  les  funérailles  pour  pleurer  les  morts. 
Cet  usage  n'était  pas  particulier  aux  Ro- 
mains :  on  le  retrouve  chez  un  grand  nom- 
bre de  peuples  anciens  et  modernes.  Les 
pleureuses  de  l'Egypte  se  font  remarquer 
parune  sorte  de  sanglot  ou  gloussement  qui 
paraît  fort  extraordinaire  aux  étrangers. 

CARIQUEL-ANCOU,  brouette  de  la  mort. 
Les  paysans  de  la  basse  Bretagne  préten- 
dent que  celle  brouette  est  couverte  d'un 
drap  blanc,  que  des  squelettes  la  conduisent, 
et  que  le  bruit  de  sa  roue  se  fah  entendre 
quand  quelqu'un  est  sur  le  pcinl  n'expirer. 

CARIUS  ,  fils  de  Jupiter  et  u<e  la  nymphe 
Torrhébie.  Se  promenant  un  jour  sur  les 
bords  du  lac  de  ce  nom,  il  entendit  le  chant 
lies  nymphes  ,  et  apprit  d'elles  la  musique, 
qu'il  enseigna  depuis  aux  Lydiens.  En  ré- 
compense de  ce  bienfait,  ceux-ci  lui  décer- 
nèrent les  honneurs  divins,  et  lui  bâtirent 
un  temple  magnifique  sur  une  montagne  qui 
prit  le  nom  de  Cnrius. 

CARLOSTADIENS,  partisans  d'André  Bo- 
denslein,  prêtre  et  archidiacre  de  Wittem- 
berg,  professeur  de  théologie  dans  la  même 
ville,  plus  connu  sous  le  nom  de  Carloslad, 
ville  d'Allemagne  où  il  était  né.  C'est  lui  qui 
donna  le  bonnet  de  docteur  à  Lulher,  don! 
il  embrassa  les  sentiments.  Il  fut  un  des 
premiers  qui  renversèrent  les  images,  aboli- 
rent les  messes  privées,  la  confession  auri- 
culaire, les  préceptes  du  jeûne  et  de  l'absti- 
nence. 11  établit  la  communion  sous  les  deux 
espères  ,  permit  aux  moines  de  reno  cer  à 
leurs  vœux  et  de  quitter  les  monastères;  le 
premier  encore  il  donna  aux  prêtres  l'exem- 
ple de  se  marier.  Mais  bientôt  il  alla  plus 
loin  que  son  maître  ,  d'où  s'ensuivit  une 
querelle  qui  obligea  Carlostad  à  céder  de- 
vant son  adversaire  et  à  quitter  Witlemberg. 
Plus  li.rd  il .  se  rencontrer,  ni  à  Iéna,  cl  ils 
curer. t  ensemble  un  entretien  qui  ne  servit 
qu'à  redoubler  et  à  fortifier  leur  auimosilé 
réciproque.  Après  plusieurs  altercations  , 
Carlostad  déclara  à  Luther  qu'il  ne  pouvait 
souffrir  soi  sentiment  sur  la  présence  réelle. 
Lulher  le  délia  avec  dédain  d'écrire  contre 
lui,  et  lui  promit  un  florin  d'or  s'il  l'entre- 
prenait. Carloslad  accepta  le  «Joli ,  et  les  deux 
rivaux  le  ratifièrent  en  buvant  à  la  saule 
l'un  de  l'autre;  après  quoi  ils  se  qu  lièrent 
en  se  faisant  des  adieux  bien  dignes  de  ces 
prétendus  réformateurs.  Puissé-ja  te  voir 
bientôt  expieer  sur  lu  rouel  s'écria  Carlos- 
lad... i.i  toi,  reprit  Luther,  puisas  tu  te 
rompre  le  cou  utunt  (h'  sortir  de  la  ville! 
Celte  scène  se  passait  à  l'auberge  de  l'Ourse 


m 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


Noire.  Lorsque  Luther  arriva  à  Orlcmonde, 
où  s'était  relire  Carlostad,  il  faillit  être  as- 
sommé par  les  partisans  de  ce  dernier.  Car- 
lostad tint  parole  :  il  écrivit,  mais  il  donna 
dans  la  plus  grande  des  absurdités,  en  disant 
i]ue  ces  paroles  de  Jésus-Christ  à  la  Cène, 
Ceci  est  mon  corps,  ne  se  rapportaient  point 
à  ce  qu'il  donnait,  mais  qu'il  voulait  seule- 
ment se  montrer  lai-même  assis  à  tal>le 
comme  il  éiait  avec  ses  disciples.  «  Imagina- 
lion  si  ridicule,  dit  Bossuet,  qu'on  a  peine  à 
croire  qu'elle  ait  pu  entrer  dans  l'esprit  d'un 
homme.  »  Cependant  Luther  ne  désapprou- 
vait pas  le  mariage  de  Carlostad,  car  lui- 
même  avait  dès  lors  envie  de  l'imiter.  C'est 
à  l'occasion  de  ce  mariage  que  les  disciples 
du  novateur  avaient  composé  une  oraison 
impie  qui  commençait  ainsi  :  0  Dieu!  qui, 
après  l'extrême  aveuglement  de  vos  prêtres, 
arez  daigné  faire  la  grâce  au  bienheureux 
André  Carlostad  d'être  le  premier  qui  ait  osé 
prendre  femme,  sans  avoir  égard  aux  lois  du 
papisme,  nous  vous  prions,  etc.  «  Carlostad, 
dit  Saint-Foix,  embrassa  la  secte  des  abécé- 
daires, foula  publiquement  aux  pieds  sa 
robe,  sa  calotte  et  sa  patente  de  docteur,  et 
se  fit  porte-faix;  d'autres  disent  laboureur.» 
Il  erra  quelque  temps  de  ville  en  ville,  haï 
et  persécute  partout,  et  mourut  enfin  dans 
la  misère  à  Baie,  le  25  décembre  1541. 

CARMAT]  ou  CARMAT1ENS,  sectaires  mu- 
sulmans qui  reconnaissaient  pour-  chef  un 
ceriain  Carmat  ,  homme  ambitieux  et  fana- 
tique qui  s'éleva  contre  la  plupart  des  pres- 
criptions du  musulmanisme.  Il  commença  à 
paraître  l'an  278  de  l'hégire  (891  de  J.-C.). 
Ses  sectateurs,  appelés  aussi  par  les  Arabes 
Caramel  et  Carametah  ,  fuient  regardés  par 
les  musulmans  ,  non-seulement  comme  des 
hérétiques  ,  mais  comme  des  impies  et  des 
aihées.  Carmat  était  d'une  vie  en  apparence 
fort  austère,  et  disait  que  Dieu  lui  avait  com- 
mandé de  faire,  non  pas  cinq  prières  comme 
les  musulmans,  mais  cinquante  par  jour;  et 
il  obligea  ses  sectateurs  à  se  soumettre  à 
cette  pratique,  au  grand  détriment  du  tra- 
vail. Il  altéra  toutes  les  autres  pratiques  du 
culte  extérieur,  telles  que  les  purifications, 
le  jeûne,  la  dîme;  détendit  le  pèlerinage  à  la 
Mecque;  permit  l'usage  du  vin,  du  porc  et 
des  autres  aliments  défendus  par  la  loi,  pré- 
tendant que  les  commandements  elles  pro- 
hibitions n'étaient  qu'allégoriques.  Ainsi  la 
prière  était  le  symbole  de  l'obéissance  que 
l'on  devait  rendre  à  l'imam  ou  chef  de 
s<  de,  qu'ils  appelaient  du  nom  de  Maassoum 
(préservéde  Dieu).  Le  jeûne  était  le  symbole 
du  secret  qu'ils  devaient  garder  envers  ceux 
qui  n'étaient  pas  de  leur  secle;  la  prohibi- 
tion de  la  fornication  figurait  la  fidélité  à 
toute  épreuve  à  laquelle  ils  étaient  tenus 
envers  leur  imam.  Au  lieu  de  la  dîme  que  le 
musulman  doit  aux  pauvres,  l'imam  des  Car- 
mati  prélevait  pour  lui-même  le  quint  de 
tous  leurs  biens,  car  il  était  chez  eux  maître 
du  temporel  comme  du  spirituel.  Ces  fana- 
tiques s'imaginaient  que  les  anges  étaient 
leurs  amis  el  leurs  guides,  tandis  que  les  dé- 
mons ou  espiits  follets  étaient  leurs  ennemis. 


En  moins  de  dix  ans,  le  parti  de  Carmat 
devint  si  puissant,  qu'il  porta  le  fer  et  ia 
flamme  ,  d'un  côté  jusqu'aux  portes  de  Da- 
mas, et  de  l'autre  jusqu'aux  murs  de  Basra. 
Jl  eut  des  sectateurs  dans  toutes  les  classes 
de  citoyens  et  dans  toutes  les  provinces 
soumises  au  khalifat.  Ses  successeurs  firent 
encore  d'autres  conquêtes  ,  entre  autres 
celle  de  Hadjr  en  Arabie,  d'où  ils  insultèrent 
à  la  puissance  des  khalifes  de  Baghdad.  lin 
319  (931),  ils  portèrent  leurs  dévastations 
jusqu'.i  la  Mecque,  forcèrent  celte  ville,  en 
égorgèrent  pUis  de  30,000  habitants,  et  pro- 
fanèrent la  Khaaba  ou  maison  sainte.  Ils  en- 
terrèrent 301)0  morts  dans  l'enceinte  sacrée, 
comblèrent  le  puits  de  Zemzem  ,  et  enlevè- 
rent la  pierre  noire  si  révérée  des  pèlerins. 
Celte  désolation  suspendit  pendant  huit  ans 
l'acte  du  pèlerinage,  et  le  khalife  Moham- 
med Vlil  se  vit  forcé  ù  payer  chaque  année 
25,000  ducats  d'or  à  ces  fanatiques,  pour 
qu'ils  permissent  le  libre  exercice  du  culte 
aux  autres  musulmans.  Ils  ne  rendirent  la 
pierre  noire  que  vingt  ans  après,  en  décla- 
rant qu'ils  l'avaient  enlevée  par  un  ordre 
exprès  de  Dieu,  et  qu'un  ordre  semblable  la 
leur  faisait  rendre.  Les  écrivains  mabomé- 
tans  racontent  plusieurs  prodiges  opérés  en 
cette  occasion  :  ainsi  cette  pierre,  qui  d'a- 
bord avait  été  attachée  au  premier  pilier, 
changea  six  fois  de  place  de  son  propre 
mouvement,  jusqu'à  ce  qu'elle  eût  été  atta- 
chée au  septième,  que  Ali  leur  avait  désigné; 
d'où  ce  septième  pilier  fut  appelé  depuis  le 
pilier  de  la  Miséricorde.  Lorsque  les  Carmati 
avaient  enlevé  cette  pierre  ,  il  ne  leur  avait 
pas  fallu  moins  de  quarante  chameaux  des 
plus  vigoureux  pour  l'emporter,  encore  se 
lassèrent-ils  tous  sous  son  poids  ;  mais  un 
seul  chameau  assez  maigre  suffit  pour  la 
rapporter,  et  même  le  pauvre  animal  s'en- 
graissa pendant  le  chemin. • 

Les  Carmati  ,  après  avoir  été  pendant 
deux  cents  ans  le  fléau  des  khalifes ,  fu- 
rent enfin  dissipés  ou  exterminés  peu  à  peu. 

CABMEL,  montagne  de  la  Palestine,  qui 
fut  autrefois  la  demeure  des  prophètes  Elie 
et  Elisée,  et  où  ils  opérèrent  un  grand  n  m- 
bre  de  prodiges.  On  a  prétendu,  mais  bien  à 
tort ,  que  ces  deux  saints  personnages  y 
avaient  établi  des  communautés  d'ascètes 
qui  vivaient  dans  la  pratique  de  toutes  les 
vertus  religieuses ,  et  qui  s'empressèrent 
d'embrasser  le  christianisme  lorsque  Jésus- 
Christ  vint  prêcher  l'Evangile  dans  la  Judée. 
C'est  une  fable  répandue  par  quelques  car- 
mes pour  accréditer  leur  ordre.  Ce  ne  fut 
que  dans  le  xn'  siècle  que  des  religieux 
chrétiens  commencèrent  à  s'y  retirer  el  à  y 
bâtir  des  n  onastères.  On  y  voil  encore  les 
demeures  de  ces  solitaires,  et  plusieurs  cel- 
lules qui  ont  pu  servir  de  refuge  aux  anciens 
prophètes.  En  effet ,  le  Carmel  est  percé, 
dans  toute  son  étendue,  de  cavités  habitées 
jadis  par  des  pécheurs  ou  îles  ermites.  Quel* 
ques-unes  sont  consacrées  par  la  tradition 
comme  ayant  été  la  demeure  d'Elie  et  d'au- 
tres prophètes  de  l'ancienne  loi.  Celte  mon- 
tagne est  au  bord  de  la  mer,  près  de  Jaffa, 


:;:, 


CAR 


CAR 


74C 


et  forme  un  promontoire  de  2000  pieds 
d'élévation  ;  c'est  un  des  lieux  les  plus 
agréables  de  la  Palestine.  11  y  règne  an 
printemps  continuel;  les  flancs  et  le  som- 
met du  mont  sont  revêtus  en  tout  temps 
de  fleurs  sauvages  et  d'arbustes  arrosés  de 
frais  ruisseaux  et  de  délicieuses  fontaines. 
On  y  respire  un  air  pur,  et  la  profonde  soli- 
tude dont  on  y  jouit  porte  éminemment  l'âme 
à  la  méditation.  11  y  a  sur  celte  montagne 
un  couvent  de  Carmes  récemment  bâti;  ce 
monastère  est  vaste  et  occupe  à  peu  près 
remplacement  de  celui  qui  y  fut  construit 
dans  le  xn'  siècle.  Il  est  dédié  au  prophète 
Elie;  les  religieux  y  vivent  sous  la  protec- 
tion de  la  France;  c'est  pourquoi  le  drapeau 
tricolore  flotte  sur  le  couvent.  On  montre  aux 
pèlerins  une  grotte  qui  servit  de  refuge  au 
prophète  Elie;  mais  l'entrée  en  est  gardée 
par  un  santon  mahométan,  qui  n'en  permet 
l'accès  qu'à  ceux  qui  lui  font  quelque  libé- 
ralité. On  remarque  dans  un  autre  i  ndroit 
une  fontaine  que  le  même  prophète  fit,  dit- 
on,  jaillir  du  sein  de  la  terre  par  la  vertu  de 
ses  prières.  Il  est  bon  d'observer  que  les 
musulmans  vénèrent  le  prophète  Elie  au 
moins  autant  que  les  chrétiens;  comme  eux, 
ils  disent  qu'Elie  n'est  point  mort,  mais  qu'il 
doit  revenir  à  la  fin  des  temps  avec  Jésus, 
pour  prêcher  la  vraie  foi.  Voy.  notre  Diction- 
naire de  la  Bible,  art.  Carmel. 

Carmel  (Ordre  de  Notre-Dame  du  Mont-). 
Cet  ordre  militaire,  fondé  par  Henri  IV,  le 
31  octobre  1608,  fut  depuis  réuni  à  celui  de 
Saint-Lazare  de  Jérusalem.  C'étaient  des 
hospitaliers  qui  prenaient  le  titre  de  Cheva- 
liers du  M ont-Carmel . 

CARMÉLITES,  religieuses  qui  suivent  la 
même  règle  que  les  Carmes.  Jean  Soreth, 
vingt-sixième  général  de  l'ordre,  obtint  du 
pape  Nicolas  V,  en  1452,  la  permission  de 
fonder  un  couvent  de  femmes  qui  suivraient 
les  mêmes  règles  que  les  hommes.  Mais  la 
réforme  de  l'ordre,  tant  pour  les  hommes  que 
pour  les  femmes,  est  due  à  sainte  Thérèse. 
Née  en  1515,  Thérèse  de  Cépèdc,  ayant  pris 
le  voile  à  22  ans,  dans  le  couvent  d'Avila,  in- 
troduisit d'abord  dans  son  ordre,  puis  dans 
celui  des  Carmes,  une  réforme  qui  dépassa 
la  rigueur  de  la  règle  primitive.  L'obéis- 
sance, la  pauvreté,  la  mortification,  y  furent 
poussées  jusqu'à  un  dévouement  héroïque. 
Malgré  tous  les  obstacles,  elle  réussit  dans 
ses  desseins;  à  sa  mort,  arrivée  en  15S2,  la 
réforme  était  observée  dans  dix-sept  cou- 
vents de  filles  et  quinze  d'hommes.  De  l'Es- 
pagne la  réforme  se  répandit  en  Italie,  en 
France  et  dans  les  Pays-Bas.  Ce  furent  le  car- 
dinal de  Bérulle  et  madame  Acarie,  béati- 
fiée aujourd'hui  sous  le  nom  de  Marie  de  l'In- 
carnation, qui  établirent  les  Carmélites  en 
France.  Détruites  en  1789,  elles  furent  réta- 
blies à  Paris  par  madame  Camille  de  Soye- 
courl.  Elles  ont- des  couvents  à  Paris  et  dans 
plusieuis  autres  villes,  qu'elles  édifient  par 
leurs  austérités  et  leurs  vertus.  Voy.  notre 
Dictionnaire  des  Ordres  religieux,  art.  Car- 
■iélites  (Religieuses). 

CARMÉLUS,  divinité  adorée  par  les  Sy- 
DictiO.nn.  dks  Religions.  I, 


riens,  sur  le  mont  Carmel;  elle  n  avait  point 
de  temple,  mais  seulement  un  autel.  On 
ignore  même  quel  était  précisément  ce  dieu. 
Les  uns  veulent  que  ce  soit  Apollon,  d'autres, 
le  mont  Carmel  lui-même.  Il  est  certain  tou- 
tefois qu'il  avait  des  prêtres,  car,  au  rapport 
de  Tacite,  ce  fut  un  prêtre  de  Carmélus  qui 
prédit  à  Vespasien  son  avènement  à  l'em- 
pire. 

C  ARMENT  A  oc  CARMENTIS,  divinité 
romaine  qui  avait  été  autrefois  une  fameuse 
prophétesse  d'Arcadie  ;  elle  rendait,  dit-on, 
ses  oracles  en  vers,  carmen,  carmina,  ce  qui 
lui  valut  le  nom  de  Carmenta.  Son  vrai  nom 
était  Nicoslrate.  De  son  union  avec  Mercure 
elle  eut  Evandre,  avec  lequel  elle  passa  en 
Italie,  six  ans  avant  la  guerre  de  Troie,  où 
Faunus,  roi  du  Latium,  les  accueillit  favo- 
rablement. Après  sa  mort,  elle  fut  admise 
parmi  les  dieux  Iniligèles  de  Rome,  où  on 
lui  érigea  un  autel  auprès  de  la  porte  Car- 
mentale,  et  un  temple  dans  le  huitième  quar- 
tier de  la  ville.  Il  n'était  pas  permis  d'y  pé- 
nétrer avec  des  habits  de  peau,  regardés 
comme  impurs.  On  lui  attribue  le  change- 
ment des  lettres  grecques  ri  et  >r  dans  les 
correspondantes  latines  apportées  par  Evan- 
dre en  Italie.  Elle  est  représentée  sur  une 
médaille  de  Q.  Fabius  Maximus  Eburnus, 
sous  les  traits  d'une  jeune  fille  dont  les  che- 
veux, qui  frisent  naturellement,  tombent  en 
anneaux  sur  ses  épaules;  sur  sa  tète  est 
une  couronne  de  feuilles  de  fèves,  et  près 
d'elle  une  harpe,  symbole  de  son  caractère 
prophétique. 

Carmenta  était  encore  considérée  comme 
prolectrice  des  enfants;  elle  présidait  à  leur 
naissance  ,  et  chantait  leurs  destinées,  ce 
qui  la  faisait  révérer  spécialement  par  les 
mères. 

CARMENTALES  ,  fêtes  que  les  ma- 
trones romaines  célébraient  tous  les  ans,  le 
11  et  e  15  janvier,  en  l'honneur  de  Car- 
menta. En  voici  l'origine,  suivant  le  récit 
de  Plutarque  :  Le  sénat  ayant  porté  un  dé- 
cret qui  défendait  aux  dames  romaines  de  se 
faire  voiturer  en  carrosse,  celles-ci,  irritées 
d'une  pareille  prohibition,  formèrent  entre 
elles  le  projet  d'une  singulière  vengeance. 
Elles  s'engagèrent  toutes  par  serment  à 
frustrer  leurs  maris  de  tous  les  droits  du 
mariage  tant  que  ce  décret  déshonorant  ne 
serait  pas  rapporté.  Les  hommes,  ne  pou- 
vant vaincre  leur  obstination,  se  virent  con- 
traints de  retirer  le  décret,  cause  de  cette, 
brouillcric.  Le  résultat  de  la  réconciliation 
qui  s'ensuivit  fut  une  fécondité  gcuérale, 
qui  fut  attribuée  à  la  prophétesse  Carmenta; 
elles  lui  élevèrent  un  temple,  comme  mar- 
que de  leur  reconnaissance,  et  instituèrent 
les  fêtes  appelées  Carmentales. 

Carmentale  était  encore  le  nom  d'une  des 
portes  de  Rome,  à  cause  de  l'autel  érigé  tout 
auprès  à  Carmenta;  c'est  elle  qui  livra  pas- 
sage aux  trois  cent  six  Fabius  qui  allèrent 
combattre  les  ennemis  de  la  république,  à  la 
lèledccinq  mille  de  leurs  clients.  La  mal- 
heureuse réussite  de  celte  noble  entreprise, 
dans  laquelle  tous  succombèrent  sous  les 
2i 


717 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


748 


coups  des  Véiens  sur  les  bords  du  Crémera,  fit 
changer  le  nom  de  cette  porte,  qu'on  appela 
depuis  la  porte  Scélérate. 

CARMENTALIS,  un  des  quinze  (lamines 
i  e  Rome  au  service  de  Carinenla. 

CARMENTES  ,  nom  générique  donné 
par  les  Romains  aux  prophélesses,  devine- 
resses, enthousiastes,  etc.  Ce  nom  vient  a 
carminé,  comme  celui  de  Carmonta.  ou,  se- 
lon d'autres,  de  mente  carere  (quasi  laten- 
tes mente). 

CARMES  ou  GRANDS  CARMES.  «  S'il  fal- 
lait en  croire  quelques  écrivains  jaloux  de 
donnera  leur  ordre  une  origine  fabuleuse, 
dit  M.  Ronnetty  [Annatis  de  philosophie 
chrétienne),  les  C  irmes  auraient  été  établis 
par  le  prophète  Elie  pendant  sa  retraite  sur 
le  mont  Carme!.  Suivant  ces  auteurs,  tous 
les  prophètes.  Tohiele  fils,  l'y  thagore,Numa 
Pompilius,  Zoroasire,  Jean-Baptiste,  etc., 
auraient  été  des  religieux  «armes.  Pour 
Être  plus  historique,  nous  dirons  que,  vers 
l'an  1185,  un  de  ces  guerriers  que  (iodefroi 
do  Bouillon  avait  conduits  avec  lui  en  Pa- 
lestine, dégoûté  des  armes  et  du  monde,  se 
retira  sur  le  mont  Carmel,  et  y  établit  une 
pauvre  demeure,  auprès  de  laquelle  vinrent 
se  grouper  quelques  hommes  pénitenls 
comme  lui.  En  1209,  un  Français  n;ilif  d'A- 
miens, Albeit,  patriarche  de  Jérusalem,  et 
petit-neveu  de  lierre  l'Ermite,  donna  à  la 
communauté  naissante  une  règle  composée 
de  seize  articles,  que  le  pape  Houorius  III 
confirma  en  1226.  D'après  cette  règle,  qui 
est  pour  le  fond  celle  de  saint  Basile,  ils  de- 
vaient habiter  des  cellules  séparées,  et  y 
faire  leur  demeure,  en  y  vaquant  jour  et 
nuit  à  la  prière  et  au  travail  des  mains,  ré- 
citer les  heures  anomales,  ne  posséder  rien 
en  propre,  jeûner  depuis  l'Exaltation  de  la 
croix  jusqu'à  Pâques,  s'abstenir  de  viande 
en  tout  temps,  garder  un  silence  absolu  de- 
puis vêpres  jusqu'à  tierce  du  jour  suivant, 
enfin  obéir  en  tout  à  leur  supérieur. 

«  Les  chrétiens  ayant  été  obligés  de  quit- 
ter la  Palestine,  les  Carmes  résolurent  d'a- 
bandonner leur  première  habitation  :  ils 
vinrent  d'abord  en  1238  dans  l'île  de  Chypre 
et  en  Sieile.  Saint  Louis  les  amena  en  France 
en  1259,  d'où  ils  se  répandirent  en  Allema'- 
gne  et  en  Angleterre.  Le  changement  de 
pays  ayant  nécessité  quelques  modifications 
dans  la  règle,  elles  lurent  approuvées  par 
innocent  IV  en  12V7.  La  vie  cénobitique  fut 
Substituée  à  la  vie  érémitique,  et  le  vœu  de 
chasteté  ajouté  à  celui  d'obéissance.  Les 
malheurs  de  l'Eglise  ayant  mis  la  discorde 
dans  l'ordre,  au  xiv<  siècle,  pour  y  appor- 
ter quelque  remède,  on  jugea  à  propos  de 
retrancher  quelque  chose  de  la  règle.  En 
conséquence  Eugène  IV  leur  permit  de  man- 
ger de  la  viande  trois  fois  la  semaine,  de 
pr  ndre  leur  repas  en  commun,  de  rompre 
le  silence  en  certaines  heures  et  de  se  pro- 
mener dans  leur  cloître.  Mais  plusieurs  des 
anciens  Carmes,  n'ayanl  pas  voulu  accepter 
ces  adoucissements,  s'appelèrent  Observants; 
tandis  que  les  autres  reçurent  le  nom  dr 
Cf m -entueU,  Thomas  Conrecle,  qui  malheu- 


reusement expia  dans  les  flammes  d'un  bû- 
cher la  trop  grande  liberté  de  ses  paroles, 
fut  le  chef  d'une  réforme  qui  s'appela  Con- 
grégation de  Mantoue.  Jean  Soreth,  vingt- 
sixième  général,  s'efforça  en  vain  de  suppri- 
mer les  abus  de  l'ordre  ;  il  mourut  empoi- 
sonné par  ses  religieux.  La  véritable  réfor- 
matrice de  l'ordre  des  Carmes  fut  une 
femme,  Thérèse  de  Cépède,  connue  sous  le 
nom  de  sainte  Thérèse.  Ce  sont  les  religieux 
de  cette  réforme  que  l'on  appelle  Carmes 
déchaussés  ou  déchaux.  » 

Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres  reli- 
gieux, art.  Carmes  et  Carmélites  déchaus- 
sés. 

Les  Carmes  ne  portent  point  de  barbe  ; 
ils  ont  la  tête  rasée,  à  l'exception  d'une  co- 
rolle de  cheveux  qu'ils  laissent  croître;  les 
pieds  chaussés.  Ils  sont  vêtus  d'une  chemise 
de  toile,- d'une  culotte  courte  et  d'une  veste 
de  laine;  par  dessus  ils  mettent  une  robe  de 
drap  brun  avec  un  ample  capuchon,  et  de 
larges  manches  qui  descendent  jusque  sur 
les  mains.  Leur  froc  pectoral  est  court  et  ar- 
rondi, et  le  dorsal  est  triangulaire.  Leur 
robe  est  serrée  par  une  ceinture  noire  pas- 
sant sous  le  scapulaire.  Le  tout  est  couvert 
par  un  manteau  de  laine  blanche.  Originai- 
rement ce  manteau  était  bariolé  de  bandes 
jaunes  {Voy.  Barrés  [Frères!),  mais  Mono- 
rius  IV  le  leur  fit  quitter. 

Dans  le  siècle  dernier  l'ordre  se  composait 
de  trente-huit  provinces,  comprenant  plus 
de  cinq  cents  couvents,  et  près  de  7050  mai- 
sons. En  France  seulement,  il  y  avait  sept 
provinces,  132  monastères  et  2128  religieux. 
Le  couvent  de  la  place  Maubert  à  Paris  n'é- 
tait d'aucun  diocèse,  et  dépendait  directe- 
ment du  général,  qui  faisait  sa  résidence  à 
Rome. 

C'est  à  l'ordre  des  Carmes  qu'il  faut  rat- 
tacher la  confrérie  du  Scapulaire.    Voy.  ce 

mot.  r  '     . 

CARMES  DÉCHAUSSÉS  ou  DÉCHAUX. 
Ce  sont  ceux  qui  suivent  la  réforme  intro- 
duite, vers  le  milieu  du  xvi*  siècle, par  sainte 
Thérèse,  de  concert  avec  les  PP.  Anloine  de 
Jésus  et  Jean  de  la  Croix.  Cette  réforme 
non-seulement  fit  revivre  l'ancienne  règle, 
mais  en  accrut  la  rigueur;  elle  rétablit  la 
nudité  des  pieds,  le  silence  absolu,  lobéis- 
sance  aveugle,  la  discipline  appliquée  jus- 
qu'au sang,  les  jeûnes  sévères  et  prolongés, 
la  pauvreté  complète.  Les  papes  Pie  V  et 
Grégoire  XIII  approuvèrent  cette  réforme  ; 
et  l'ordre  fut  divisé  en  deux  congrégations, 
dont  chacune  avait  son  général  et  sa  consli- 
tution  particulière  :  celle  d'Espagne,  compo- 
sée de  six  provinces,  et  celle  d'Italie,  qui 
comprend  (ous  les  couvents  établis  hors  des 
Etats  du  roi  d'Espagne.  C'est  vers  le  com- 
mencement du  xvir  siècle  qu'ils  se  répan- 
dirent en  France,  où  ils  eurent  plusieurs 
maisons.  A  Paris,  la  première  pierre  de 
leur  église  fut  posée  par  la  reine  Marie  do 
Médicis  en  1G13.  Voy.  l'article  précédent,  et 
notre  Diclionnaire  des  Ordres  religieux,  aux 
endroits  indiqués. 

CARNA  ou  CARNE.  1"  La  même  que 


719 


CAR 


Carda,  déesse  qui,  chez  les  Romains,  prési- 
dai! à  l'embonpoint  du  corps.  On  lui  attri- 
buai! aussi  le  pouvoir  de  préserver  les  pe- 
tite enfants  des  mauvais  génies. 

2"   -La    même    que   Curdea  ou   Cardinea, 
de£ssf  protectrice  des  gonds  et  des  portes. 

CARNAVAL.  Assurémenlle  carnaval  n'est 
pas  un  acte  religieux;  cependant  son  arti- 
cle doit  entrer  dans  notre  Dictionnaire,  parce 
que  cest  la  pratique  de  la  religion  qui  lui  a 
donneoccasion.Dansletempsoùchacunsefai- 
sait  un  devoir  d'observer  les  lois  de  l'Eglise  il 
paraissait  assez  naturel  de  se  réunir,  à 'la 
veille  d'un  jeûne  long,  rigoureux  et  pénible, 
Pour  manger  en   famille  son  dernier  pot-au- 
feu;  on  dut  même  y  invilcrses  amis  et  ses 
voisins.  Celle  petite  fête,  qui  sans  doute  se 
passait  d'abord  sans  excès,  était  déjà  con- 
traire à  l'esprit  de  mortification  et  du  chris- 
lianisme,qui,  en  établissant  les  jeûnes,  n'a 
pas  autorisé  à  se  livrer  à  sa  sensualité  avant 
on  après.  Aussi  celte  première  infraction  en 
amena  une  autre  :  l'intempérance  se  glissa 
dans  ces  repas,  et  amena  à  sa  suile  d'autres 
désordres.  La  bonne  chère  servie  avec  pro- 
iusion,  le  vin,  l'ivresse,  firent  perdre  toute 
retenue;   les  propos  grivois,   les  chansons 
graveleuses  signalèrent  ces  réunions  où  Ion 
croyait  tout  permis,  ou  du  moins  pardonna- 
ble; de  la  aux  danses,  aux  orgies,  aux  mas- 
carades, il  n'y  avait  qu'un  pas.  On  promena 
dans  les  rues,  avec  une  gaielé  folie,  le  der- 
nier bœuf  qu'il  fût  permis  d'abattre  et  de 
manger  avant  le  carême.  Telle  rsi,  suivant 
nous,  l'origine  simple  et  toute  naturelle  du 
Carnaval ,    qui  élait  un  adieu  à  la  chair 
carnem  valere  ;  el  nous  ne  comprenons  pas' 
1  insistance  de  la  plupart  des  écrivains,  qui 
se  copiant  les  uns  les  autres,  ou  se  fondant 
sur     quelques     analogies ,     s'obstinent    à 
voir  I  origine  du  Carnaval  dans  les  Luper- 
cales  du  Latium  ou  dans    les   Bacchanales 
romaines.   Partout  les  hommes  ont   fait  des 
folies,  sans  avoir  besoin  de  se  copier  les  uns 
les  autres.  Les  musulmans,  les  Hindous,  les 
sauvages  de  l'Océanic  ont  aussi  des  Carna- 
vals, et  sans  doute  on  n'osera  pas  avancer 
qu'ils  les  ont  empruntés  aux  Romains.  Les 
Lupercales  et  les  Bacchanales  n'avaient  lieu 
qu'a  Rome,  tandis  que  le  Carnaval  est  établi 
dans  lous  les  pays  chrétiens  où  l'on  observe 
le  carême,  et  où  l'influence   romaine   a  été 
nulle.  De  plus,  les  hommes  apostoliques  qui 
ont  prêché  la  foi  dans  les  diverses  contrées 
de  1  Lurope,  ont  poursuivi  avec  trop  de  zèle 
toutes  les  cérémonies  et  les  souvenirs  du  pa- 
ganisme pour  avoir  laissé  passer  les  Satur- 
nales ou  les  autres   fêtes   semblables,    qui 
étaient  marquées  par  un  dévergondage   el 
par  des  obscénités  aussi  révoltantes. 

En  France,  il  est  digne  de  remarque  que 
non-seulement  ce  uc  sont  pas  les  bons  chré- 

mnBnîï  Sli  livrc"1  â  ccs  ""avagances, 
mais  que  ce  sont  precisémenteeux  qui  crient 
Je  plus  haut  contre  les  lois  de  l'Eglise  ;  ainsi, 
ils  ont  mis  de  côté  les  jeûnes  et  les  absti- 
nences, mais  ils  ont  retenu  avec  grand  soin 
les  désordres  auxquels  ces  prescriptions 
avaient    donne  occasion,  contrairement   à 


CAR 


7S0 


1  esprit  de  l'Eglise,  qui  pendant  ces  lours~Ià 
convoque  lésâmes  véritablement  chrétiennes 
a  venir,  devant  le  saint  sacrement  exposé 
taire  amende  honorable  pour  les  profana- 
tions que  commet  une  multitude  éhonlée  re- 
vêtue du  caractère  de  la  bête. 

Plusieurs  peuples  ont  eu  ou  ont  encore 
des  fêtes  licencieuses,  qui  rappellent  les  dés- 
ordres du  Carnaval  :  (elles  étaient  les  Méaa- 
lesies,  chez  les  Grecs;  les  Saturnales,  les 
Lupercales  et  les  Bacchanales,  chez  les  La- 
tins; (el  est  encore  le  Holi,  chez  les  Hindous. 
t  ou.  ces  articles. 

CARNÉA,  déesse  invoquée  chez  les   Ro- 

CARNEADES,  combats  de  musique  et  de 
poésie  institués    par  le  Troyen    Carnus  en 

honneur  d  Apollon.  Ils  avaient  lieu  lorsque 
a  lune  était  dans  son  plein.  Therpandre  est 
le  premier  qui  remporta  le  prix. 

CARNEATES  ministres  du  temple  d'Apol- 
lon Carneen  a  Lacédémone.  Outre  le  nrêtre 
nommé  Ayélès,  attaché  à  ce  temple,  on  choi- 
sissait dans  chaque  tribu  cinq  ministres 
nommés  Caméates,  qui  restaient  quatre  ans 
en  fonction,  et  qui  vraisemblablement  étaient 
obhges  de  garder  le  célibat  pendant  ce  temps 
Ils  étaient  charges  de  veiller  sur  les  vendan- 
ges et  d  animer  les  vendangeurs. 

CARNEBUTA,  dieu  des  anciens  Gètes,  sur 
lequel  on  a  peu  de  données;  ce  devait  être 
pour  eux   un  dieu    noir,    ou    un   dieu   des 
enfers.  On  retrouve  son  nom  dans  la  con 
slellation  du  Serpentaire. 

CARNÉEN,  1»  surnom  qu'Apollon  portait 
a  Sparte  et  dans  les  colonies  des  Lacédén io- 
niens, ou  il  avait  des  temples  érigés  sous  ce 
nom.  °  c 

2°  On  appelait  encore  Carnéens  les  airs 
chantés  dans  les  Carnées. 

CARNÉES  ou  CARN1ENNES,  fétes  celé 
brees  principalement  à  Lacédémone  en  l'hon- 
neur d  Apollon.  Elles  doraient  neuf  jour  "l 
commençaient  le  13  du  mois  camé,,, ■corres- 
pondant au  mois  athénien  mélaiîilnion  fê- 
lait une  imitation  de  la  vie  militaire  el'dé  la 
discipline  observée  dans  les  camps.  Oh  dres- 
sait dans  une  plaine  neuf  tentes  couvertes  ,1, 
feuillage,  ou  neuf  Lacédémoniens,    choies 

dans,ro,str,busdi(Térentes,vivaien  peu  ,'n 
neuf  jours  sousles  loisdun  héraut  pub'ic  ! 
y  oiïraitneufsacrificesau  dieu. 11  vavailaùssi 
des  prix  proposés  pour  différentes  sones  de 
jeux,  et  particulièrement  p0Ur  l'instrument 
appelé  ctthara.  Ces  luttes  d'harmonie  s'a,,,"- 
laient  (  amendes.  '  ' 

On  n'est  pas  d'accord  sur  l'origine  oe.es 
(êtes:  les  uns  veulent  qu'elles  aiem  été  in- 
sinuées par  le  Troyen  Camus,  favori , l'Apol- 
lon; d  autres  disent  qu'un  autre  C„m,„ 
A.an.anien,  el  devin  d'Apollon,  avant  été 
mis  a  mort  sous  le  règne  de  <:„ir,s  par  les 
Heraclidos,  qui  le  prirent  pour  nn  mauieion 
il  survint  une  grande  peste  qui  fut  attribuée 
au  meurtre  du  devin,  et  que,  pour  apaiser  le 
dieu  dont  il  clail  le  ministre,  on  éleva  un 
temple  à  Apollon  sous  le  nom  de  Cap*  ■  M 
on  institua  ces  fêles.  Suivant  Paowrtiias  ce 
nom  serait  une  transposition  du  mot  «ptrt* 


751 


DICÏÏONNAJKk  DES  UKLIGIONS 


752 


cornouiller,  el  les  fêles  carniennes  seraient 
u.  i  expiation  du  sacrilège  commis  par  les 
(liées  en  coupant  les  cornouillers  consacrés 
à  Apollon  dans  un  bosquet  du  mont  Ida. 
Enfin,  il  en  est  qui  le  font  venir  de  z/ssùveiv, 
.iCconiplirunvœu.nMénélas,  disent-ils,  avant 
de  partir  pour  l'expédition  de  Troie,  ayant 
l'ait  à  Apollon  vœu  de  reconnaître  sa  protec- 
tion, en  cas  de  réussite,  par  quelque  honneur 
signalé.  « 

CAROLINS.  Ce  sont  quatre  livres  faits  en  790, 
par  ordre  de  Charleniagne,  contre  le  second 
concile  de  Nicée;  voici  à  quelle  occasion:  les 
actes  de  ce  concile  étaient  parvenus  dans  les 
Gaules,  mal  traduits  en  latin.  Ainsi  on  y  lisait 
que  Constant  in.cvêq  ne  de  Chypre,  avait  don  né 
sonsuffrage  au  concileences  termes:  Jecrois 
et  j'embrasse  par  honneur  les  saintes  et  respec- 
tables images,  et  je  leur  rends  le  même  service 
(l'adoration  qu'à  la  consubstantielle  et  vivi- 
fiante Trinité;  tandis  qu'il  y  a  dans  l'original 
grec  :  Je  reçois  et  f  honore  les  saintes  images, 
et  je  rne  rends  qu'à  la  seule  Trinité  suprême  l'a- 
doration  de  latrie.  Trompés  par  celte  version 
infidèle,  les  évèques  des  Gaules,  assemblés 
à  Francfort  en  794,  et  à  Paris  en  825,  con- 
damnèrent le  sentiment  du  concile  de  Nicée. 
Mais  on  eut  enfin  de  meilleures  traductions 
du  concile,  et  il  se  trouva  que  les  Latins 
étaient  de  la  même  opinion  que  les  Grecs  ca- 
tholiques.  Les  livres  Carolins  ont  élé  publiés 
en  I5i9,  par  du  Tillet. 

CAROLINS.  On  appelle  ainsi  en  Lilhuanie 
une  secte  juive  qui  prend  le  nom  de  Kliasidim 
ou  pieux.  Le  nom  de  Carolins  leur  vient  du 
villiigr  nommé  Carolin,  silué  non  loin  de 
Pinsko,  où  la  secte  a  pris  naissance.  Ces 
Khasïdim  sont  des  juifs  piélistes  qui  se  sont 
organisés  en  secte  sur  la  lin  du  siècle  dernier, 
et  que  par  conséquent  il  ne  faut  pas  confon- 
dre avec  les  anciens  Kbasidim  ou  Assidéens. 
Voy.  Khasïdim. 

CAROUN.  LesMahométans  appellent  ainsi 
Coré,  le  rebelle  dont  il  est  parlé  au  livre  des 
Nombres:  ils  disent  qu'il  était  cousin  ger- 
main de  Moïse,  et  qu'il  avait  acquis  par  le 
moyen  de  la  chimie  de  si  grands  trésors, 
qu'il  fallait  quarante  chameaux  pour  les  por- 
ter. C'est  pour  eux  le  type  d'un  homme  riche 
el  avare.  Ils  prétendent  qu'il  avait  un  tel 
amour  des  richesses,  qu'il  refusa  de  payer 
la  dime  prescrite  par  la  loi  de  Dieu  ;  bien  plus 
il  fomenta  contre  le  chef  du  peuple  de  Dieu 
une  révolte  ouverte,  inventant  des  calomnies 
qui  ne  tendaient  à  rien  moins  qu'à  lui  faire 
perdre  toute  son  autorité.  Moïse  porta  ses 
plaintes  an  Seigneur  contre  cet  ingrat,  et 
Dieu  lui  ayant  permis  de  le  faire  périr  de  la 
manière  qu'il  jugerait  à  propos,  il  donna  sa 
malédictionà  Garoun,  et  celui-ci  fut  englouti 
toul  vivant  avec  sa  famille  et  ses  richesses, 
par  la  terre,  qui  s'entr'ouvrit  sous  ses  pieds. 
La  tradition  musulmane  ajoute  que  Garoun, 
voyant  successivement  s'abîmer  sous  la 
terre  ses  trésors  d'abord,  puis  sa  tente,  en- 
suite sa  famille,  el  enfin  enfoncé  lui-même 
jusqu'aux  genoux  dans  la  terre,  demanda 
quatre  lois  pardon  à  Moïse,  qui  fut  inexora- 
ble, el  que  Dieu  dit  quelque  temps  apiès  a 


ce  dernier  :  Tu  n'os  pas  voulu  accorder  à  Ca- 
roun  le  pardon  qu'il  t'a  demandé  quatre  fois; 
mais  s'il  se  fût  adressé  à  moi  une  seule,  je  ne  le 
lui  aurais  pas  refusé. 

CARPÉÉ, sorte  de  danse  en  usage  chez  les 
Eniens  et  les  Magnésiens,  peuples  de  Thes- 
salie.  Un  des  danseurs  mettait  bas  les  ar- 
mes, semblait  labourer  et  semer,  et  regar- 
dait souvent  derrière  lui ,  comme  un  homme 
inquiet;  un  deuxième  imitait  l'action  d'un 
voleur  qui  s'approche.  Le  premier  reprenait 
aussitôt  ses  armes,  et  le  combat  se  livrait  en 
cadence  et  au  son  de  la  flûle,  autour  de  la 
charrue  et  des  bœufs-  Le  voleur  remportait 
la  victoire,  liait  le  laboureur  et  emmenait  les 
bœufs;  quelquefois  c'était  le  laboureur  qui 
avait  l'avantage.  L'origine  de  cette  danse 
était ,  selon  les  uns ,  l'action  de  Mercure  dé- 
robant les  bœufs  d'Admète  ,  el ,  selon  d'au- 
tres ,  un  exercice  institué  pour  accoutumer 
les  habitants  de  la  campagne  à  se  défendru 
contre  les  incursions  des  brigands  ou  des 
ennemis. 

CAKPO,  personnification  d'une  saison  chez 
les  Grecs  ,  qui  la  supposaient  fille  d'un  zé- 
phyr ;  elle  aima  Camille,  fils  de  Méandre  ,  et 
en  fut  ahnée.  S'étant  noyée  dans  les  eaux  do 
ce  fleuve,  Jupiler  la  changea  en  fruits  de 
toute  espèce  [xupmç,  fruit). 

CARPOCRATIENS,  hérétiques  ainsi  nom- 
més de  Carpocrate  ,  leur  chef ,  philosopha 
d'Alexandrie,  demi-plaionicien  et  demi-chré- 
tien ,  qui  vivait  vers  le  milieu  du  n°  siècle. 
Admettant  deux  principes  ,  comme  Basilido 
el  Saturnin,  il  supposait  que  les  âmes 
étaient  renfermées  dans  des  corp^  en  punition 
de  la  désobéissance  dont  elles  s'étaient  ren- 
dues coupables  antérieurement  ;  celte  union 
avec  la  matière  leur  avait  fait  perdre  la  plu- 
part des  facultés  dont  elles  jouissaient  dans 
leur  existence  première.  Mais  l'âme  de  Jésus- 
Christ,  qui,  dans  l'autre  vie,  avait  moins  ou- 
blié Dieu  que  les  autres,  avait  eU  plus  de  fa- 
cilité pour  secouer  le  joug  de  l'ignorance,  et 
Dieu  lui  avait  communiqué  une  force  qui  le 
rendait  capable  de  résister  aux  anges  créa- 
teursdumonde  visible, et  de  remonter  au  ciel 
malgré  leurs  efforts.  Dieu  accordait  la  même 
grâce  à  ceux  qui,  comme  Jésus-Christ,  con- 
naissaient qu'ils  étaient  des  esprits  infini- 
ment supérieurs  aux  corps.  C'est  dans  cette 
connaissance  de  sa  dignité  que  consistait  la 
perfection  de  l'homme.  Par  elle  il  s'élevait 
au-dessus  des  faiblesses  de  la  nature  hu- 
maine ,  el  n'avait  point  à  craindre  d'être  as- 
sujetti par  les  organes  des  sens.  En  consé- 
quence les  Carpocraliens  ne  voyaient  plus 
d'action  corporelle  bonne  ou  mauvaise  ;  les 
mœurs  n'étaient  que  le  fruit  du  tempéra- 
ment ou  de  l'éducation  ;  aussi  étaient-elles 
fort  corrompues  parmi  eux.  lis  avaient  leurs 
enchantements,  leurs  secrets  et  leur  magie  , 
comme  toutes  les  sectes  qui  attribuaient  la 
formation  du  monde  et  les  événements  natu- 
rels à  l'action  de  génies  sujets  à  toutes  les 
passions  et  à  toutes  les  faiblesses  humaines. 
Voy.  notre  Dictionnaire  des  Hérésies  ,  ail. 
Garfochate. 

CARTHAGINOIS  [Religion  des).  Nous  se- 


753 


CAR 


rions  plus  en  mesure  de  donner  des  notions 
nettes  et  précises  sur  le  culte  des  anciens 
Carthaginois,  si  les  Romains,  qui  ,  ainsi  que 
les  Grecs,  avaient  la  manie  de  tout  nationa- 
liser, n'eussent  latinisé  tous  les  noms  étran- 
gers. Us  ne  voulaient  pas  entendre  parler  de 
Baal,  de  Moloch,  d'Astharoth  ;  bon  gré  mal 
gré  ,  ces  divinités  ne  pouvaient  être  que  le 
Soleil,  ou  Jupiter,  Saturne,  Vénus,  etc.  Avec 
ce  système,  ils  nous  ont  ravi  des  notions 
bien  précieuses. 

Le  dieu  principal  des  Carthaginois  était 
Baal  ;  c'est  celui  dont  le  vocable  se  retrouve 
le  plus  fréquemment,  et  dans  les  noms  pro- 
pres, et  sur  les  monuments.  Il  paraît  même 
designer  plutôt  Dieu  en  général  qu'une  divi- 
nité particulière.  Dans  les  noms  propies  il 
remplace  exactement  le  mot  Jéhovah  ou  Tah, 
des  noms  hébreux  ;  ainsi  Hanni-bat,  corréla- 
tif de  l'hébreu  Ramni-yah,  signifie,  comme 
ce  dernier,  grâce  ou  miséricorde  de  Dieu  ; 
Asdru-bal=Azar-)/ah, secours  de  Dieu;  Mélu- 
tnbal,  homme  de  Dieu  ou  de  Baal.  On  trouve 
encore  sur  les  monuments  le  nom  de  Bnali- 
tben  ou  Baîlhên  ,  .lonné  de  Dieu,  comme  El- 
nalhan  des  Hébreux.  Cette  divinité  était  ab- 
solument la  même  que  le  Baal  de  la  Bible  et 
des  Phéniciens. 

Un  autre  dieu  très-vénéré  à  Carthage  était 
celui  que  les  Grecs  ont  appelé  Chronos,  et  les 
Latins  ,  Saturne.  Son  nom  était  Moloch  ,  ou 
mieux  Milka  et  Milké  ,  comme  on  peut  s'en 
convaincre  par  les  noms  propres  Hamilcar  , 
Htmilco  ,  Bimilcé ,  portés  par  des  Carthagi- 
nois. Ils  tenaient  des  Phéniciens  la  sangui- 
naire coutume  de  lui  immoler  des  enfants. 
Justin  dit  que  ces  peuples,  se  voyant  affligés 
de  la  peste,  sacrifièrent  à  ce  dieu  de  jeunes 
garçons  ,  répandant  ainsi  le  sang  de  ceux 
pour  qui  l'on  a  coutume  de  prier  ies  dieux. 
Diodore  rapporte  qu'ayant  été  vaincus  par 
Agathocle  ,  ils  attribuèrent  leur  défaite  à  ce 
qu  ils  avaient  irrité  ce  dieu  en  substituant 
d  autres  enfant;  à  la  place  des  leurs;  et,  pour 
reparer  cdle  f.iuie.ils  choisirent  deux  cents 
jeunes  garçons  pris  parmi  les  familles  les 
plus  nobles.  Il  y  en  eut  encore  près  de  trois 
cents  autres  qui  ,  se  sentant  coupables  ,  s'of- 
frirent d'eux-mêmes  pour  le  sacrifice.  Pour 
empêcher  les  cris  de  l'enfant  immolé  d'être 
entendus,  on  faisait  un  grand  bruit  de  (lûtes 
et  de  tamliours.  Les  mères  y  assistaient  sans 
pleurer  ni  gémir;  et, s'il  leur  échappait  quel- 
ques plaintes,  elles  étaient  condamnées  à  l'a- 
mende, et  l'enfant  ne  laissait  pas  d'être  im- 
molé. 

On  cite  encore  parmi  les  divinités  honorées 
a  Larliiage,  Hercule,  Junon  ,  et  une  autre 
deité  féminine, appelée  Céleste;  les  deux  der- 
nières n'en  faisaient  probablement  qu'une  , 
qui  n  était  autre  qa'Astharté.  Son  temple 
était  spacieux  ,  pa\é  de  mosaïque  ,  orné  de 
colonnes  des  plus  beaux  marbres. A  l'enlour 
s  élevaient  des  chapelle-  consacrées  à  tons  les 
dieux  de  1  Afrique.  Cette  enceinte  avait  deux 
mille  pas  de  circuit.  L'idole  était  assise  sur 
un  lion,  le  tympanum  à  la  main,  la  télé  cou- 
ronnée de  tours.  On  lui  envoyait  des  offran- 
des de  toutes  parts -.car  Céleste  était  une  des 


CAS 


"SI 


divinités  qu'on  pouvait,  scion  les  lois  romai- 
nes, instituer  héritières.  Le  simulacre  de  la 
déesse  ne  fut  détruit  qu'en  399  ,  par  ordre 
d'Honorius. 

Outre  les  temples  fixes,  les  Carthaginois 
en  avaient  de  portatifs  qui  étaient  couverts, 
et  où  l'on  portait  en  pompe  les  simulacres  des 
dieux.  Le  tout  formait  une  espèce  d'or;icle 
dont  les  réponses  étaient  dictées  par  le  mou- 
vement du  (  har  sur  lequel  était  le  temple. 
On  consultait  les  entrailles  des  victimes  pour 
en  tirer  des  présages  du  succès  des  entrepri- 
ses que  l'on  méditait;  et  Silius  Ilalicus  dit 
que  cet  usage  y  était  ancien.  Les  Carthagi- 
nois prenaient  aussi  les  songes  pour  des  in- 
dications de  la  volonté  des  dieux.  Amilcar  , 
faisant  le  siège  de  Syracuse,  entendit  en  dor- 
mant une  voix  qui  lui  dit  que  le  lendemain 
il  souperait  dans  cette  ville  :  il  augura  de  là 
qu'il  la  prendrait.  Il  y  entra  en  effet  et  il  y 
soupa,  mais  ce  fut  comme  prisonnier. 

CARTULAIRE  ,  officier  de  la  cour  de  Ro- 
me ,  gardien  des  chartes  et  papiers  du  saint- 
siege. 

On  appelle  aussi  cartulaires  les  resistres 
ou  sont  contenus  les  actes  ,  titres,  chartes, 
privilèges,  immunités  et  autres  papiers  con- 
cernant les  biens  d'une  église  ,  d'un  monas- 
tère ou  d'une  abbaye. 

CARUNIUS  ou  CARUNINIUS,  divinité  dont 
on  ne  connaît  que  le  nom  ,  inscrit  sur  des 
autels  antiques  ,  dans  le  pays  des  Tectosa- 
ges  ,  des  Garumnes,  etc. 

CARYATIS,  surnom  de  Diane,  protectrice 
de  la  ville  de  Caryum  ,  en  Laconie  ,  où  des 
fêtes  étaient  instituées  en  son  honneur. 

CARYES ,  fêtes  célébrées  à  Carium  ,  en 
Laconie,  en  l'honneur  de  Diane.  Voi  i  ce' qui 
y  donna  lieu  :  De  jeunes  filles,  jouant  dans  I  • 
temple  de  cette  ville  ,  s'aperçurent  que  l'édi- 
fice s'écroulait  ;  elles  s'élancèrent  vers  un 
noyer  et  restèrent  suspendues  à  ses  bran- 
ches, jusqu'à  ce  que  le  danger  fut  passé.  En 
reconnaissance  de  leur  salut ,  les  jeunes  fil- 
les se  rassemblaient  dans  la  saison  des  noix 
et  exécutaient  des  danses  inventées  n  ir  Cas- 
tor et  Pollux. 

CAS  DE  CONSCIENCE.  C'est  un  doute  que 
Ion  forme  sur  ce  que  la  religion  permet  ou 
défend  dans  certaines  circonstances  ,  parce 
que  l'on  ne  voit  pas  bien  clairement  si  le  cas 
qui  se  présente  est  un  péché  ou  une  œuvre 
indifférente.  Pour  le  résoudre  mi  consulte 
ordinairement  un  théologien  ou  un  C  \si  isti. 
Voy.  ce  mot.  Voy.  aussi  notre  Dictionnaire 
de  Cas  de  conscience. 

CAS  PRIVILÉGIÉS.  On  appelait  ainsi  In 
crime  commis  par  un  ecclésiastique  promu 
aux  ordres  sacrés,  qui  troublait  Tordre  de  la 
société  civile  ,  et  devait  être  puni  par  des 
peines  temporelles.  Dansées  sortes  de  cas  , 
la  procédure  dirigée  contre  les  ecclésiasti- 
ques était  instruite  conjointement  par  le 
juge  d'église  et  par  le  juge  royal  ,  et  ce  der- 
nier devait  à  cet  effet  se  transporter  en  la 
juridiction  ecclésiastique.  Chacun  faisait  ré, 
diger  l'instruction  du  procès  par  son  gref- 
fier, et  rendait  sa  sentence  séparément.  Ce 
privilège  remontait  au  moins  au  xur  siècle. 


7:;:. 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


756 


11  n'y  a  plus  maintenant  de  cas  privilé- 
giés en  Fiance,  où  les  ecclésiastiques,  quel- 
que délit  on  crime  qu'ils  aienl  commis,  ras- 
sortissent des  tribunaux  ordinaires. 

CAS  RÉSERVÉS.  Ce  sont  certains  péchés 
griefs  dont  le  pape  ou  les  évéques  se  réser- 
vent la  connaissance,  et  dont  eux  seuls  peu- 
vent donner  l'absolution.  On  prétend  que 
c'est  dans  le  xnc  siècle  que  les  papes  ont 
commencé  à  se  réserver  certains  péchés 
atroces.  Le  but  de  cette  réserve  fut  de  incl- 
ire  un  frein  à  la  licence  et  d'empêcher  l'im- 
punité des  grands  crimes. 

Il  es!  cerl;iin  que  le  pape  et  les  évéques 
ont  la  plénitude  du  pouvoir  des  clefs  ;  ils 
sont  libres  de  le  confier  aux,  simples  prêtres, 
avec  les  restrictions  qu'ils  jugent  à  propos. 
Quoique  les  prêtres  reçoivent  dans  l'ordina- 
tion la  puissance  radicale  de  lier  et  de  délier, 
cependant ,  comme  l'exercice  de  ce  pouvoir 
est  une  œuvre  de  juridiction,  il  est  évident 
qu'ils  ne  peuvent  l'exercer  sans  une  mission 
spéciale.  Les  évéques  ,  en  se  réservant  le 
pouvoir  d'absoudre  certains  cas  ,  ont  donc 
agi  prudemment  ;  par  là  ils  préviennent  la 
molle  condescendance  de  certains  confes- 
seurs ;  ils  inspirent  une  horreur  plus  grande 
pour  des  crimes  affreux  ,  en  en  rendant  la 
rémission  plus  diflicile. 

Toutefois ,  le  pape  et  les  évéques  ont  éta- 
bli des  pénitenciers  auxquels  ils  communi- 
quent le  pouvoir  d'absoudre  des  cas  qui  L-ur 
sont  réservés;  ils  peuvent  aussi  confier  tem- 
porairement ce  pouvoir  à  des  prêtres  de  leur 
iiiocèse.11  est  même  des  circonstances,  telles 
que  l'article  de  la  mort,  où  tout  prêtre,  quel 
qu'il  soit ,  peut  absoudre  des  cas  réservés. 

Les  cas  réservés  au  souverain  pontife  sont, 
entre  autres:  lu l'incendie  d'un  édifice  reli- 
gieux ou  profane,  si  l'incendiaire  est  dé- 
noncé publiquement  ;  2°  la  simonie  ou  le  tra- 
fic des  choses  saintes  ;  3° le  meurtre  ou  la 
mutilation  d'un  clerc;  k" la  falsification  des 
bulles  du  souverain  pontife  ;  a' l'invasion  du 
territoire  de  l'Eglise  romaine  ;  6  la  violation 
de  l'interdit  du  saint-siége,  elc. 

Les  cas  réservés  aux  évéques  varient  sui- 
vant les  diocèses  ,  parce  qu'ils  dépendent  de 
la  volonté,  du  prélat  ;  ce  sont  communément 
les  péchés  les  plus  graves  et  les  crimes  lis 
plus  atroces,  tels  que  l'hérésie,  le  schisme 
et  l'apostasie ,  l'homicide  et  l'avorlement , 
l'inceste  au  premier  ou  au  second  degré  ,  la 
sodomie  et  la  bestialité  ,  etc.  ,  etc. 

Voy.  l'art.  Cas  réservés  de  notre  Diction- 
naire de  Cas  de  conscience. 

CASE'S-CIŒW,  scission  opérée  parmi  les 
quakers  d'Amérique.  Un  nommé  Tom  Case  , 
ijui  s'attribuait  le  don  des  miracles,  se  fit 
chef  de  fanatiques,  qui  tremblaient  à  son  as- 
pect et  tombaient  en  défaillance.  Par  déri- 
sion, on  les  appela  Cate's-Crew,  ou  lu  tourbe 
de  Case.  Un  jour  il  essaya  de  ressusciter  un 
mort,  mais  il  échoua.  Les  quakers  le  dés- 
avouèrent, et  la  secte  s'éteignit. 

CAS1POMA  ,  un  des  neuf  guncas  ou  idoles 
do    pierre    adorées   à    Cuamachouco.    Yoii. 

GlJACtS. 

CAS1S,  en  arabe,  et  caschisch  ou  eschischo 


en  syriaque ,  signifient  un  prêtre  chrétien. 
Au  pluriel  les  Arabes  disent  cossun  ou  ai/uisêti. 
11  est  remarquable  que  ce  mot  signifie  origi- 
nairement un  vieillard ,  comme  Ttpëo&irspôç 
(  prêtre  ) ,  en  grec  ;  et  le-,  mots  seigneur  ,  ti- 
gnore,  senor,  des  langues  modernes  (en  latin 
senior). 

CASIUS  ou  CASS1US, surnom  de  Jupiter. 
On  connaît  plusieurs  temples  qui  lui  étaient 
érigés  sous  ce  nom  :  l'un  situé  sur  une  mon- 
tagne à  douze  lieues  de  Péluse  ;  un  autre  en 
Syrie,  près  d'Anlioche  ;  et  un  troisième  à 
Cassiopé ,  sur  le  cap  occidental  de  Corfou. 
On  représentait  ordinairement  ce  dieu  sous 
la  forme  d'un  rocher  ou  montagne  escarpée  , 
sans  figure  humaine  ,  avec  un  aigle  à  côté. 
Cependant,  à  Péluse,  il  était  représenté  sous 
les  traits  d'un  jeune  homme  semblable  à 
Apollon,  étendant  les  bras  et  tenant  en  main 
une  grenade. 

CASM1LUS ,  un  des  dieux  Cabires.  Voy. 
Cabires. 

CASSANDRE,  célèbre  prophélessedes  an- 
ciens Crées  ;  elle  était  fille  de  Priam  et  d'Hé-. 
cube.  Elle  obtint  d'Apollon,  pour  prix  des 
laveurs  qu'elle  consentait  à  lui  accorder,  le 
don  de  prédire  l'avenir;  mais,  .près  avoir 
reçu  un  don  aussi  signalé,  elle  refusa  de  te- 
nir sa  promesse;  Apollon,  plein  de  dépit  et 
ne  pouvant  lui  retirer  ce  don,  le  lui  rendit 
inutile.  Au  moyen  d'un  baiser  qu'il  obtint 
d'elle,  il  lui  mouilla  la  bouche  de  sa  salive, 
opération  qui  fit  tomber  dans  le  discrédit 
ses  prédictions,  comme  les  vaines  paroles 
d'une  baveuse.  D'autres  veulent  que  le  don 
de  prophétie  lui  soit  venu  dans  son  enfance, 
une  nuit  où,  abandonnée  dans  le  temple  d'A- 
pollon, elle  fut  trouvée  le  lendemain  entre- 
lacée de  serpents  qui  lui  léchaient  les  oreil- 
les. Quoi  qu'il  en  soit,  la  pauvre  Cassandre 
jouait  de  malheur  avec  ses  prédictions;  non- 
seulement  on  n'y  ajoutait  point  foi,  mais  en- 
core elles  la  rendaient  odieuse. Ayant  prédit 
des  revers  à  Priam,  à  Paris  et  à  toute  la  vilht 
de  Troie,  elle  fut  renfermée  dans  une  tour, 
où  elle  occupait  ses  loisirs  à  chanter  les  mal- 
heurs de  sa  patrie.  Elle  voulut  s'opposer  au 
départ  de  Paris  pour  la  Grèce,  mais  on  ne 
fit  que  rire  de  sis  prévisions  menaçantes;  en 
vain  chercha-t-elle  à  prémunir  ses  conci- 
toyens contre  l'introduction  du  cheval  de 
bois  ;  le  cheval  fut  introduit,  Troie  prise  el 
saccagée,  et  Cassandre  déshonorée,  dans 
le  temple  de  Pallas  ,  par  Ajax,  fils  d'Oïlée. 
Dans  le  partage  du  butin,  elle  échut  comma 
esclave  à  Agamemnon,  qui,  louché  de  son 
mérite  et  de  sa  beauté,  l'emmena  en  Grèce. 
Elle  voulut  encore  prévenir  ce  prince  du  sort 
qui  l'attendait;  sa  prédiction  eut  le  destin 
accoutumé.  Clylemneslre  la  fit  massacrer, 
ainsi  qu'Agâmemnori  et  les  deux  enfants 
qu'elle  avait  donnés  à  ce  prince. 

Si,  pendant  sa  vie,  on  n'avait  fait  aucune 
attention  à  ses  paroles,  après  sa  mort  elle 
fut  honorée  à  l'égal  d'une  divinité.  Mycènes 
et  Amiclée  revendiquèrent  chacun  la  gloire 
d'avoir  son  tombeau;  Leuclres  lui  éleva  un 
temple  et  lui  érigea  une  statue  sous  le  nom 
d'Alexandra.  Les  Daunicns  et  les  Dardanieus 


757 


CAS 


CAS 


758 


lui  cil  bâtirent  doux  autres.  Chez  ces  der- 
niers la  slaluc  de  Cassandre  était  un  asile 
pour  les  jeunes  filles  qui  refusaient  de  se 
marier,  et  qui  fondaient  ce  refus  sur  la  lai- 
deur ou  la  basse  naissance  de  ceux  qui  les 
recherchaient.  Elles  embrassaient  la  statue 
de  Cassandre,  après  avoir  pris  le  costume  des 
Furies,  et  s'être  al'.éré  le  teint  avec  des  dro- 
gues. Cette  démarche  les  dévouait  au  culte 
de  Cassandre,  qu'elles  honoraient  comme 
une  déesse.  Au  rapport  de  Plutarque,  Cas- 
sandre aurait  joui  après  sa  mort  du  crédit 
qui  lui  avait  manqué  pendant  sa  vie,  car, 
suivant  cet  auteur,  c'était  elle  qui  rendait 
des  oracles  à  Thalamie  sous  le  nom  de  Pa- 
siphaé,  nom  dérivé  de  nxç,  tout,  et  de  y«w, 
parler. 

CASTALIE ,  fontaine  célèbre  qui  coulait 
près  d'Antioche,  au  faubourg  de  Daphné.  Il 
y  avait  là  un  oracle  renommé  qui  prédit 
l'empire  à  Adrien.  Ce  prince,  parvenue  la 
suprême  puissance,  fit  boucher  la  fontaine 
avec  de  grosses  pierres,  dans  la  crainte  que 
d'autres  ne  recherchassent  et  n'obtinssent 
une  semblable  faveur.  Comme  la  fontaine 
Castalie  était  consacrée  aux  Muses,  ces  der- 
nières étaient  souvent  surnommées  Casta- 
lides. 

CASTE.  C'est  ainsi  qu'on  a;  pelle  en  Eu- 
rope les  différentes  classes  ou  tribus  qui 
composent  la  nation  hindoue.  Le  mot  caste 
vientdu  portugais  casta,  tribu, classe,  lignée; 
ce  terme  a  été  adopté  par  tous  les  Euro- 
péens. Le  mot  sanscrit  est  vamu,  et  l'appel- 
lation hindouslanie  djat. 

11  n'y  a  point  de  contrée  sur  la  terre  dans 
laquelle  les  hommes  soient  divisés  en  tribus 
plus  nombreuses  que  dans  l'Inde. Cependant 
ou  rapporte  communément  toutes  ces  tribus 
à  quatre  grandes  castes,  qui  sont  les  Brah- 
tnanas  (Brahmanes  ou  Brahmes),  les  Kcltu- 
tryas,  les  Yaisyas  et  les  Soutiras;  chacune 
de  ces  castes  offre  un  grand  nombre  de  sub- 
divisions ;  celle  des  Soudras,  entre  autres, 
comprend  au  moins  dis-huit  classes  secon- 
daires, subdivisées  elles-mêmes  en  cent  huit 
autres.  Le  partage  des  Indiens  en  quatre 
castes  parait  aussi  ancien  que  l'Inde  elle- 
même;  d'après  la  théogonie  hindoue,  Brah- 
mâ,  première  personne  de  la  irimonrti  ou 
triade,  fit  sortir  les  Brahmanes  de  sa  bouche, 
les  Kchalryas  de  ses  bras,  les  Yaisyas  de  son 
ventre  et  de  ses  cuisses,  et  les  Soudras  de 
ses  pieds.  D'autres  font  venir  les  quatre  cas* 
tes  des  quatre  fils  de  Potirons,  le  premier 
homme.  Voy.  Banians.  Il  serait  plus  ration- 
nel de  soutenir  que  dès  l'origine  de  la  société 
hindoue,  les  hommes,  ayant  embrasse  des 
professions  diverses,  transmirent  chacun  à 
leurs  enfants  leur  humeur,  leurs  biens,  leur 
industrie,  etc.,  et  que  l'organisation  sociale 
ayant  été  établie  vers  celte  époque,  les  di- 
verses conditions  se  trouvèrent  tranchées  à 
lotit  jamais.  Cependant, si  l'on  considère  que 
les  quatre  castes  ne  sont  pas  également  ré- 
parties partout,  que  les  Kchakyas  n'existent 
nulle  part  dans  les  contrées  méridionales  de 
l'HindousIan,  quo  les  Vaisyas  y  sont  en  fort 
petit  nombre,  tandis  que  les  Soudras  y  for- 


ment la  presque  totalité  de  la  nation,  on  se- 
rait tenté  de  croire  que  cette  division  a  eu 
la  conquête  pour  origine. 

Quoi  qu'il  en  soit,  les  Brahmanes  ont  la  su- 
prématie sur  toutes  les  autres  castes,  même 
sur  celle  des  Kchalr  as,  qui  donne  des  rois 
aux  peuples.  Aux  Brahmanes  seuls  appartient 
le  droit  de  lire,  d'expliquer  et  de  commenter 
les  Védas,  d'exercer  les  fonctions  du  sacer- 
doce, et  d'inslruire  les  hommes  des  devoirs 
qu'ils  ont  à  remplir.  Les  devoirs  des  Kcha- 
tryas  ou  liadjas  sont  de  gouverner  et  de 
commander,  de  proléger  le  peuple,  et  de  le 
défendre  par  la  force  des  armes.  Les  Vaisyas 
doivent  se  livrer  au  commerce,  à  l'agricul- 
ture, à  la  conduite  des  troupeaux.  Le  par- 
tage des  Soudras  est  une  sorte  de  servitude; 
ils  doivent  travailler  et  obéir.  Toutefois  les 
Soudras  qui,  dans  les  livres  indiens,  n'ont 
que  la  quatrième  place,  se  sont  élevés  de- 
puis longtemps  déjà  au-dessus  de  la  caste  des 
Vaisyas,  et  sont  maintenant  réputés  supé- 
rieurs à  ces  derniers.  Aussi  se  croient-ils  en 
droit  de  leur  faire  sentir  leur  supériorité  en 
les  traitant  avec  mépris. 

Cette  division  du  peuple  par  castes  n'est 
pas,  à  proprement  parler,  particulière  aux 
Indiens  :  on  la  retrouve  chez  beaucoup  d'au- 
tres nations,  quoique  beam  oup  moins  tran- 
chée ;  ainsi  les  Romains  distinguaient  les 
patriciens  et  les  plébéiens; et  parmi  les  mo- 
dernes on  a  fort  bien  pu  considérer  comme 
deux  castes  différentes  les  nobles  et  les  vi- 
lains ;  mais  la  parité  n'est  pas  exacte,  car  les 
roluriers  pouvaient  être  anoblis;  plusieurs 
familles  nobles  devaient  leur  origine  à  un 
plébéien  qu'on  avait  voulu  rérompenser; 
tandis  que  chez  les  Hindous  il  faut  nécessai- 
rement vivre  et  mourir  dans  la  tribu  où  on 
est  né.  Un  Brahmane  ne  pourrait  pas  plus 
devenir  Soudra,  qu'un  Soudra  devenir  Brah- 
mane. 

De  tous  les  genres  de  punitions,  la  plus 
terrible,  la  plus  difficile  à  supporter  pour  un 
Hindou,  est  d'être  exclu  de  sa  caste;  ce  sont 
les  gourous  et  les  chefs  de  tribu  qui  ont  le 
droit  de  l'infliger.  Or,  pour  encourir  celte 
peine,  il  n'est  pas  nécessaire  d'avoir  commis 
de  grands  crimes,  il  suffit  d'avoir  violé  les 
usages  ou  les  lois  de  sa  caste  :  ainsi  un  Brah- 
mane qui  aura  mangé  de  la  viande,  un  Sou- 
dra qui  aura  tué  une  vache,  un  Brahmane 
ou  un  Kchatrya  qui  se  sera  assis  à  la  table 
d'un  Vaisya  ,  ou  qui  seulement  aura  fait 
usage  de  sa  vaisselle,  sera  irréinissiblemcnt 
retranché  de  sa  tribu.  Un  grand  nombre  de 
Brahmanes,  qui  avaient  admis  parmi  eux 
sans  le  connaître  un  Soudra  qui  se  donnait 
pour  appartenir  à  leur  caste,  furent  tous 
exclus  de  la  tribu. Or,  rien  do  plus  triste  que 
la  condition  d'un  individu  banni  de  la  sorte; 
il  voit  s'élever  entre  lui  et  le  reste  des  hom- 
mes une  barrière  insurmontable.  En  perdant 
sacaste.il  perd  non-seulement  ses  parents  et 
ses  amis,  mais  même  quelquefois  sa  femme 
et  ses  enfants,  qui  aiment  mieux  l'aban- 
donner tout  à  fat t  que  de  partager  sa  mau- 
vaise fortune;  personne  n'ose  manger  avec 
lui, ni  même  lui  verser  unegoulte  d'eau;  s'il 


7S9 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


760 


a  dos  filles  à  marier,  personne  noies  recher- 
che, on  refuse  pareillement  de  donner  des 
femmes  à  ses  fils;  il  doit  s'attendre  que  par- 
tout où  on  le  rencontrera  il  sera  évité,  mon- 
tré an  doigt  et  regardé  comme  réprouvé.  En- 
core si,  en  perdant  sa  caste,  un  Indien  pou- 
vait être  admis  dans  une  caste  inférieure, 
le  châtiment  serait  plus  tolérable;  mais  il 
n'a  pas  même  cette  humiliante  ressource;  et 
un  simple  Sourira,  pour  peu  qu'il  se  res- 
pecte, ne  voudra  jamais  s'allier  ni  commu- 
niquer avec  un  Brahmane  ainsi  dégradé. 
Le.  malheureux  excommunié  n'a  plus  d'au- 
tre ressource  que  de  se  réfugier  dans  la 
nombreuse  et  abjeete  tribu  des  Parias,  à  la- 
quelle plusieurs  écrivains  ont  donné  à  tort 
le  titre  de  caste.  La  tribu  des  Parias,  compo- 
sée presque  tout  entière,  de  gens  ainsi  bannis 
de  leur  caste,  est  si  méprisable,  qu'il  n'y  a 
point  de  loi  pour  elle,  et  qu'il  lui  est  permis 
de  manger  même  de  la  vache.  Ce  sont  les 
serviteurs  et  les  esclaves  do  toutes  les  au- 
tres tribus;  ils  vivent  dans  l'abjection  et 
dans  la  misère  la  plus  extrême. 

Il  est  certains  cas  dans  lesquels  on  peut 
se  faire  réintégrer  dans  sa  caste;  lorsque 
l'exclusion  a  été  prononcée  par  la  famille, 
le  coupable  peut  être  rétabli  dans  sa  tribu 
au  moyen  d'actes  d'humilité,  d'une  amende 
qu'on  lui  impose,  et  quelquefois  d'un  cer- 
tain nombre  de  coups  auxquels  on  le  con- 
damne; mais  lorsqu'elle  a  été  fulminée  par 
le  gourou  ou  par  un  des  chefs  de  caste,  le 
coupable  pénitent  est  soumis  à  des  épreu- 
ves. On  lui  brûle  légèrement  la  langue  avec 
un  petit  lingot  d'or  bien  chaud;  ou  on  lui 
applique  sur  différentes  parties  du  corps  un 
fer  rouge  qui  imprime  à  la  peau  des  mar- 
ques ineffaçables;  ou  on  le  fait  courir,  les 
pieds  nus  ,  sur  des  charbons  ardents  ;  ou  on 
le  fait  passer  plusieurs  fois  sous  le  ventre 
d'une  vache.  Enfin,  pour  consommer  sa  pu- 
rification, on  lui  fait  boire  le  pantcha  Karya, 
ou  les  cinq  substances  qui  sortent  du  cc.-ps 
de  la  vache,  c'est-à-dire,  le  lait,  le  caillé,  le 
beurre  liquéfié,  la  fiente  et  l'urine  de  cet 
animal  mêlés  ensemble.  L'urine  surtout  passe 
chez  les  Indiens  pour  avoir  une  vertu  émi- 
nemment purifiante  pour  toute  espèce  de 
souillure.  Le  réhabilité  donne  ensuite  un 
grand  repas  à  ceux  de  sa  tribu,  leur  fait  des 
présents  et  rentre  dans  tous  ses  droits.  Mais 
il  est  des  fautes  si  énormes,  qu'elles  ne  per- 
mettent en  aucun  cas  à  celui  qui  les  a  com- 
mises de  rentrer  dans  la  caste  d'où  il  a  été 
exclu  ;  tel  est  par  exemple  le  crime  d'un 
Brahmane  qui  aurait  cohabité  avec  une 
femme  de  la  tribu  des  Parias,  ou  le  sacri- 
lège dont  il  se  serait  rendu  coupable  en  man- 
geant de  la  chair  de  vache. 

Nous  ne  nous  étendrons  pas  sur  les  sub- 
divisions des  quatre  castes,  car  elles  ont 
moins  rapport  à  l'ordre  religieux  qu'à  l'or- 
dre civil;celle  des  Soudras,  par  exemple, con- 
stitue pour  la  plupart  les  différents  corps  de 
métiers;  car  non-seulement  on  est,  dans 
l'Inde,  de  la  même  caste  que  son  père,  mais 
il  faut  forcément  exercer  le  même  état. 

CASTOR  et  POLLUX,  frères  jumeaux  qui 


f'irent  mis  au  rang  des  dieux  par  les  anciens 
à  cause  de  leurs  prouesses.  Leur  naissance 
n'est  pas  la  partie  la  moins  merveilleuse  de 
leur  vie.  Jupiter,  étant  devenu  amoureux  rie 
Léda,  femme  de  Tyndare,  roi  de  Sparte,  et  la 
voyant  se  baigner  dans  l'Eurotas ,  prit  la 
forme  d'un  cygne,  et,  se  faisant  poursuivre 
parVénus  déguisée  en  aigle,  vint  se  réfugier 
dans  les  bras  de  la  belle  mortelle.  Elle  en 
conçut  deux  œufs,  de  l'un  desquels  sortirent 
Castor  et  Clylemnestre,  qui  étaient  mortels, 
parce  qu'ils  tenaient  leur  origine  de  Tyn- 
dare ;  et  de  l'autre,  Pollux  et  Hélène,  qui 
eurent  part  à  l'immortalité  parce  qu'ils 
avaient  été  formés  par  Jupiter.  Mais  la  vive 
amitié  qui  unissait  les  deux  frères  fit  dispa- 
raître l'inégalité  de  leur  naissance. 

Les  poètes  et  les  mythologues  attribuent 
à  Castor  et  à  Pollux  un  grand  nombre  d'ex- 
ploits éclatant*.  Hélène,  leur  sœur,  avant  été 
enlevée,  dès  l'âge  de  dix  ans,  par  Thésée, 
roi  d'Athènes,  ils  déclarèrent  la  guerre  au 
ravisseur,  et  le  forcèrent  de  rendre  sa  proie. 
Ils  nettoyèrent  les  côtes  et  les  environs  de 
Sparte  des  corsaires  et  des  pirates  qui  les 
ravageaient  ;  ils  accompagnèrent  Jason  dans 
son  expédition  de  la  Toison  d'or,  et  ne  furent 
pas  les  moins  célèbres  d'enlre  les  Argonau- 
tes. Pendant  le  voyage  ,  une  horrible  tem- 
pête s'élant  élevée,  et  le  vaisseau  étant  sur 
le  point  d'être  submergé  ,  on  vit  deux  feux 
voltiger  autour  de  Castor  et  de  Pollux,  et 
l'orage  s'apaisa  sur-le-champ.  C'est  depuis 
ce  temps  qu'on  appela  feux  de  Castor  et 
Pollux  ces  feux  qui  paraissent  souvent  dans 
les  temps  d'orage,  et  que  les  matelots  appel- 
lent aujourd'hui  feux  de  Saint-Elme  ou  de 
Suint-Nicolas.  Lorsque  les  anciens  voyaient 
deux  de  ces  feux,  c'était  une  marque  de  beau 
temps  ;  s'il  n'en  paraissait  qu'un,  on  l'appe- 
lait Hélène  ,  et  c'était  le  présage  infaillible 
d'une  tempête  prochaine.  De  retour  dans  leur 
patrie  ,  ils  voulurent  enlever  les  deux  filles 
de  Leucippe  et  d'Arsinoé  ,  fiancées  à  Lyncée 
et  à  Idas  :  les  amants  poursuivirent  les  ra- 
visseurs; il  s'ensuivit  un  combat  opiniâtre, 
près  du  mont  Taygète,  où  Castor  fut  tué  par 
Lyncée  ,  lequel  à  son  tour  tomba  sous  les 
coups  de  PoSlux.  Celui-ci,  désolé,  conjura 
Jupiter  de  donner  l'immortalité  à  son  frère  ; 
mais  cette  prière  ne  pouvant  être  entièrement 
exaucée  ,  l'immortalité  fut  partagée  entre 
eux,  de  sorte  qu'ils  vivaient  et  mouraient 
alternativement.  Ce  qui  .a  donné  lieu  à  cette 
fiction,  c'est  que  ces  deux  princes  ayant  été 
après  leur  mort  transportés  dans  le  ciel,  où 
ils  forment  le  signe  des  Gémeaux,  l'une  des 
deux  principales  étoiles  de  cette  constella- 
lion  se  cache  sous  l'horizon,  tandis  que  l'au- 
tre se  montre  aux  yeux.  On  verra  plus  loin 
une  autre  issue  du  "combat  livré  à  l'occasion 
des  filles  de  Leucippe  ;  mais,  en  cela  comme 
en  bien  d'autres  choses,  les  mythologues  ne 
sont  pas  d'accord.  Il  en  est  même  qui  font 
les  deux  frères  issus  l'un  et  l'autre  du  sang 
de  Jupiter;  mais  tous  s'accordent  à  convenir 
que  l'immortalité  était  partagée  entre  eux. 
Les  matelots  les  honoraient  sous  le  nom  des 
Gémeaux  et  les  invoquaient  pendant  l'orage. 


761  CAS 

Les  histoires  grecques  ol  romaines  sont 
remplies  d'apparitions  miraculeuses  de  ces 
deux  frères,  que  Pausanias  explique  d'une 
manière  très-naturelle.  «  C'étaient,  dit-il,  des 
jeunes  gens  revêtus  du  costume  des  Tynda- 
i  ides  et  apostés  pour  frapper  les  esprits  cré- 
dules. »  Justin  rapporte  que,  dans  une  ba- 
taille des  Locriens  contre  les  Crotoniates,  on 
vit  deux  jeunes  guerriers  montés  sur  des  che- 
vaux blancs.  Ils  parurent  également  à  la  tète 
de  l'armée  romaine  dans  la  bataille  que  le 
dictateur  Poslhumius  remporta  sur  Tarquin 
le  Superbe  et  sur  les  Latins.  On  prétendit  de 
plus  qu'ils  en  avaient  eux-mêmes  apporté  la 
nouvelle  à  l'orne  le  propre  jour  du  combat. 
En  reconnaissance,  on  leur  éleva  un  temple 
à  Rome,  et  ils  furent  mis  au  nombre  dos  di- 
vinités lulélaires  de  la  république.  On  insti- 
tua une  fêle  commémorative  de  cette  bataille 
mémorable.  Celle  fête  était  marquée  par  une 
magniGque  cavalcade  des  chevaliers  ro- 
mains, quelquefois  au  nombre  de  cinq  mille, 
et  couronnés  de  branches  d'olivier.  La  mar- 
che partait  du  temple  de  Mars,  situé  hors  des 
murs,  cl  traversait  le  Forum  devant  le  tem- 
ple de  Castor  et  Pollux.  Los  Romains  leur 
sacrifiaient  dos  agneaux  blancs.  Ils  avaient 
tant  de  respect  pour  eux,  que  .  dans  leurs 
serments  les  plus  solennels,  ils  juraient  par 
le  temple  de  Castor  ou  de  Pollux.  Les  femmes 
juraient  plus  communément  par  celui  de 
Castor  :  Mcastor  !  (pour  œde  Castoris);  les 
hommes  ,  par  celui  de  Pollux  :  jEdepol  ! 
(pour  œde  Pollucis).  Castor  était  le  patron 
de  ceux  qui  disputaient  le  prix  de  la  course 
des  chevaux,  et  Pollux  celui  dos  lutteurs, 
parce  qu'il  avait  remporté  le  prix  aux  jeux 
Olympiques.  Les  deux  frères  avaient  aussi  un 
temple  à  Lacédémone,  qui  était  le  lieu  de 
leur  naissance,  et  un  autre  à  Athènes,  qu'ils 
avaient  sauvée  du  pillage. 

Théocrite  a  composé  en  l'honneur  de  Cas- 
tor et  de  Pollux  une  idylle  fort  belle  ,  dont 
nous  allons  oiïrir  au  lecteur  une  traduction 
libre  : 

«  Je  consaerc  ces  vers  aux  fils  de  Jupiter 
et  de  Léda  ;  à  Caslor,  habile  dans  l'art  de 
manier  un  cheval  ;  à  Pollux,  terrible  dans 
les  combats  du  cesle.  Jo  chante  les  jumeaux 
de  Lacédémone  ,  ces  génies  lulélaires  et 
bienfaisants  dont  les  mortels  éprouvent 
les  secours  certains  dans  les  plus  pres- 
sants dangers.  Une  horrible  tempête  trouble 
le  ciel  et  l'onde  ;  le  vaisseau  ,  sans  mâts  et 
sans  voiles,  jouet  des  vents  en  fureur,  est  sur 
le  point  d'être  englouli  dans  les  flots,  et  les 
malclols  tremblants  n'envisagent  plus  que  la 
mort,  lorsque  loul  à  coup  la  présence  des 
fils  de  Léda  ramène  le  calme  et  la  sérénilé. 
Les  vents  se  taisent,  les  nuages  disparaissent 
et  découvrent  aux  yeux  du  pilote  les  bril- 
lantes étoiles  qui  sont  les  guides  de  sa  course. 
0  vous,  dieux  secourables  !  vous  les  modè- 
les parfaits  «le  la  plus  sincère  amitié  !  vous, 
en  qui  se  réunissent  tous  les  talents  1  vous, 
qui  excelle/  également  à  manier  un  cheval, 
à  toucher  la  lyre,  à  chanter  et  a  combattre 
avec  le  ceste ,  recevez  favorablement  les 
hommages  de  ma  musc  1 


CAS 


762 


«  Le  vaisseau  qui  conduisait  àColchosl'illu- 
slreJason  et  les  autres  héros  de  la  Grèce,  après 
avoirheureusementévité  tousles  écueils, était 
arrivé  au  port  de  Béhrycie.  Les  Argonautes 
s'empressent  de  descendre  sur  le  rivage,  d'y 
étendre  des  lits  et  de  préparer  le  repas.  Les 
deux  héros  de  Lacédémone,  Castor  et  Pollux, 
sont  les  seuls  qui  s'écartent  de  l'équipage,  et 
s'avancent  au  loin  pour  reconnaître  le  pays. 
Ils  arrivent  dans  une  vaste  forêt,  et  rencon- 
trent, en  s'y  promenant,  une  grotte  taillée 
dans  le  roc,  d'où  coulaient  plusieurs  fon- 
taines d'une  eau  pure  el  transparente  comme 
le  cristal.  Ces  fontaines  étaient  environnées 
de  peupliers,  de  planes,  de  cyprès  et  de  plu- 
sieurs autres  arbres  de  toute  espèce.  La  terro 
à  l'enlour  était  émaillée  de  Heurs  odorifé- 
rantes, que  les  abeilles  picoraient  à  l'cnvi. 
Dans  ce  beau  lieu  habitait  un  homme  d'une 
taille  gigantesque  et  d'un  air  terrible,  qui 
portait  sur  le  visage  les  cicatrices  dos  plaies 
qu'il  avail  reçues  dans  les  combats.  Sa  poi- 
trine, haute  et  avancée;  son  dos,  large  et  épais, 
étaient  revêtus  d'une  peau  de  fer  qui  semblait, 
avoir  été  fabriquée  à  coups  de  marteau.  On 
voyait  ses  muscles  s'élever  sur  ses  bras  ro- 
bustes et  nerveux.  Une  peau  de  lion  était  son 
unique  vêtement.  Pollux  l'aborde  et  lui  dit  : 
O  étranger!  qui  que  tu  sois,  je  te  souhaite 
toutes  sortes  de  prospérités;  apprends-moi 
quels  sont  les  hommes  qui  habitent  ce  pays. 
—  Ta  présence  détruit  Ion  souhait.  Comment 
puis-je  être  heureux  quand  je  vois  des  gens 
que  je  n'ai  jamais  vus?  —  Ne  crains  rien, 
reprit  Pollux  ;  ceux  que  lu  vois  sont  nés  de 
parents  vertueux  et  sont  vertueux  eux-mê- 
mes. —  Je  ne  crains  rien,  et  ce  n'est  pas  à 
toi  à  m'apprendre  à  être  intrépide. — Tu  l'of- 
fenses de  tout,  et  ton  humeur  sauvage  s'é- 
chauffe sur  chaque  mot  qui  sort  de  ma  bou- 
che. —  Tel  est  mon  caractère  ;  je  suis  tel  que 
tu  me  vois  :  au  reste,  la  terre  que  je  foule 
ne  t'appartient  pas.  —  Ah!  lu  peux  venir 
dans  mon  pays  quand  lu  voudras,  je  t'y  ren- 
drai les  devoirs  de  l'hospitalité,  et  le  renver- 
rai chargé  de  présents.  —  Je  ne  veux  point 
de  les  présents,  et  je  ne  te  conseille  pas  do 
l'attendre  aux  miens.  — J'espère  du  moins 
que  tu  ne  m'empêcheras  pas  de  boire  de  l'eau 
de  ces  fontaines.  —  Tu  le  verras,  lorsque  la 
soif  brûlante  desséchera  les  entrailles.  — 
Quoi  I  faut-il  de  l'argent  pour  le  rendre  trai- 
tablo?  One  veux-tu?  Parle.  —  Je  veux  que, 
les  mains  armées  du  ceste,  tu  t'avances  pour 
combattre  soûl  à  seul.  —  Contre  qui?  —  Con- 
tre moi;  et  ce  rival  n'est  pas  à  dédaigner.  — 
Quel  sera  le  prix  du  vainqueur?  —  Le 
vaincu.  —  De  pareils  combats  n'apparlien- 
nent  qu'aux  oiseaux  à  crête  rouge.  —  Que 
nous  ressemblions  aux  oiseaux  ou  aux  lions, 
peu  m'importe;  mais  nous  ne  combattrons 
point  pour  un  autre  prix. 

«  Ainsi  parla  Amiens  (  c'est  le  nom  du 
géant)  ;  puis,  prenant  une  trompette  marine, 
il  fit  retentir  la  forêt  du  son  de  cet  instrument. 
A  ce  signal,  les  Bébryciens,  remarquables 
par  leur  longue  chevelure,  se  rassemblèrent 
sous  un  plane  (oufl'u.  Caslor  courut  aussitôt 

avertir   les   Argonautes ,   qui    se  rendirent 


763 


DICTIONNAIRE   DES  RELIGIONS. 


76* 


promptement  au  lieu  du  combat.  Cependant 
les  de«x  rivaux,  armés  de  gantelets,  s'avan- 
cent l'un  contre  l'autre,  respirant  le  carnage. 
Chacun  s'efforce  <le  prendre  le  poste  le  plus 
avantageux  et  de  mettre  le  soleil  dans  les 
yeux  de  son  adversaire.  Dans  celte  occasion, 
ton  adr<  sse,  ô  Pollux!  triompha  de  la  force 
de  ce  redoutable  géant.  Amiens,  ébloui  par 
les  rayons  du  soleil  qui  tombaient  à  plomb 
sur  son  visage,  sent  redoubler  sa  fureur  par 
cet  obstacle  ;  et  guidant  ses  coups  avec  sa 
main,  il  fond  impétueusement  sur  son  enne- 
mi. Pollux  lui  porle  un  grand  coup  sur  la 
joue,  qui  ne  fait  qu'augmenter  sa  rage.  Le 
roi  des  ISébryciens,  le  corps  courbé,  la  tête 
penchée  vers  la  terre,  attend  un  moment  fa- 
vorable pour  se  jeter  sur  Pollux.  Ses  sujets, 
par  leurs  cris,  enflamment  son  courage;  les 
Argonautes  encouragent  aussi  leur  héros,  et 
tremblent  que  ce  aéanl  ne  l'accable  du  poids 
de  son  vaste  corps.  Mais  Pollux,  frappant 
des  deux  mains  sans  relâche  ,  ne  se  laisse 
point  approcher  de  son  adversaire.  Amiens, 
étourdi  des  coups  qu'il  a  reçus,  vomit  le  sang 
par  la  bouche.  Ses  joues  sont  déchirées  et 
couvertes  de  plaies.  Son  visage,  prodigieu- 
sement enflé  ,  laisse  à  peine  apercevoir  ses 
yeux.  Pollux  le  harcèle  sans  cesse  ,  et ,  le 
voyant  s'affaiblir,  il  lui  décharge  au  milieu 
du  nez,  entre  les  sourcils,  un  coup  si  violent, 
qu'il  le  renverse  à  terre  tout  sanglant.  Ce! 
affront  semble  rendre  les  forces  au  terrible 
Amiens  :  il  se  relève  avec  furie,  et  le  combat 
recommence  plus  acharné  que  jamais.  .Mais 
l'avantage  reste  toujours  du  côté  de  Pollux  : 
tous  les  coups  d'Amicus  tombent  sur  les 
épaules  ou  sur  la  poitrine  de  Pollux,  tou- 
jours au-dessous  de  la  tête  ;  mais  chaque 
coup  de  Pollux  tombe  sur  le  visage  de  son 
adversaire,  qui  n'est  plus  qu'une  plaie.  La 
sueur  coule  a  grosses  gouttes  de  tous  les 
membres  d'Amicus;  son  corps  s'affaisse,  et 
la  taille  de  ce  formidable  géant  paraît  près  • 
que  petite .  Pollux,  au  contraire,  semble  tirer 
du  combat  de  nouvelles  forces  :  son  teint, 
animé  par  la  chaleur  de  la  lutte,  est  plus  vif 
et  plus  coloré;  ses  membres  robusles  se 
plient  avec  aisance  et  souplesse.  Cependant 
Amiens,  rassemblant  ce  qui  lui  reste  de  for- 
ces pour  l'exécution  d'un  grand  dessein  qu'il 
médite,  saisit  avec  la  main  gauche  celle  de 
Pollux,  et,  levant  la  droite,  il  est  sur  le  point 
d'accabler  Pollux  d'un  coup  terrible  ;  mais  le 
fils  de  Léda  l'évite  par  une  inclination  de 
tête,  et,  se  dégageant  d'Amiens,  il  lui  porte 
à  son  tour  un  coup  plus  certain  sur  la  tempe 
gauche.  Ce  coup  est  suivi  d'un  second  sur 
la  bouche,  qui  ébranle  et  fracasse  toutes  les 
dei.ts  de  son  adversaire,  et  de  plusieurs  au- 
tres qui  achèvent  d'épuis  r  ses  forces.  Le 
terrible  Amiens  tombe  enfin  à  demi  mort,  et, 
s'avouant  vaincu,  tend  à  Pollux  des  mains 
tremblantes.  O  généreux  Pollux  !  ton  grand 
ccur  n'était  pas  capable  d'abuser  de  la  vic- 
toire, et  le  barbare  Amicus  ne  reçut  de  toi 
aucun  outrage,  et  tu  n'exigeas  de  lui  qu'un 
serment  solennel  de  ne  plus  violer  désormais 
les  lois  do  l'hospitalité.  Après  avoir  payé  a 
Pollux  mon  tribut  de  louanges,  il  faut  main- 


tenant que  je  m'acquitte  envers  Castor. 
«  Les  fils  de  Jupiter,  Castor  et  Pollux,  em- 
menaient les  deux  filles  de  Leucippe,  qu'ils 
avaient  enlevées  de  la  maison  paternelle. 
Lyncée  et  Idas,  auxquels  les  deux  princesses 
avaient  été  promises,  poursuivirent'les  ravis- 
seurs, et  les  atteignirent  au  tombeau  d'A- 
pharée.  Là,  le  combat  était  près  de  commen- 
cer, lorsque  Lyncée  tint  ce  discours  :  Tynda- 
rides,  quelle  est  votre  injustice,  et  pourquoi 
voulez-vous  nous  ravir  nos  épouses?  Vous 
savez  que  nous  sommes  les  premiers  aux- 
quels leur  père,  Leucippe,  les  ait  promises. 
Souvenez-vous  que,  dans  le  temps  que  vous 
méditiez  cet  enlèvement,  je  vous  ai  souvent 
dit,  quoique  je  ne  sois  pas  grand  parleur  : 
Mes  amis,  il  ne  convient  pas  à  des  princes 
de  prendre  des  femmes  qui  ont  déjà  des  époux 
toul  prêts.  Sparte  et  l'Klide  sont  assez  gran- 
des :  parcourez,  si  vous  voulez,  l'Arcadie, 
Mécènes,  Argos  et  les  côtes  maritimes  de  Si- 
syphe .  vous  y  trouverez  un  nombre  prodi- 
gieux de  filles  élevées  dans  la  maison  de  leurs 
parctits,  qui  ne  manquent  ni  d'esprit  ni  de 
beauté.  H  vous  sera  aisé  de  faire  un  choix 
parmi  elles.  11  n'y  aura  point  de  père  qui  no 
se  fasse  honneur  d'avoir  des  gendres  de  votre 
mérite,  et  qui  ne  donne  avec  joie  ses  filles 
aux  plus  fameux  héros  de  la  Grèce.  Ainsi, 
mes  amis,  laissez-nous  nos  femmes,  et  cher- 
chez-en d'autres.  Nous  nous  offrons  même 
à  vous  aider  dans  celte  recherche.  Voilà  ce 
que  je  vous  disais  alors  ;  mais  les  vents  légers 
emportaient  mes  paroles  sur  les  vastes  mers, 
et  vous  n'y  avez  eu  aucun  égard,  car  vous 
êtes  violents  et  emportés.  Cependant  il  est 
encore  temps  d'écouter  la  raison  qui  vous 
parle  aujourd'hui  par  ma  bouche.  Rappelez- 
vous  l'étroite  chaîne  du  sang  qui  nous  unit. 
Songez  que  nous  sommes  cousins  ,  et  que 
celte  considération  vous  engage  à  la  paix. 
Mais  si  votre  humeur  intraitable  veut  du  sang 
et  des  combats,  voici  en  ce  cas  les  arrange- 
ments que  je  propose  :  que  Pollux  et  mon 
frère  Idas  se  contentent  d'être  spectateurs; 
nous  combattrons  seuls,  Castor  et  moi,  qui 
sommes  les  plus  jeunes.  N'accablons  pas  d'un 
chagrin  trop  amer  nos  malheureux  parents  ; 
un  mort  suffit  dans  chaque  maison,  et  la  fa- 
mille ,  en  pleurant  sur  celui  qu'elle  aura 
perdu,  se  réjouira  sur  celui  qui  restera.  Il  est 
de  la  prudence  de  vider  la  plus  grande  que- 
relle avec  le  moindre  mal  possible.  Après  que 
Lyncée  eut  ainsi  parlé  ,  Pollux  et  Idas  ,  qui 
étaient  les  plus  âgés,  mirent  bas  les  armes. 
Castor  et  Lyncée  s'avancèrent  l'un  contre 
l'autre,  armés  de  toutes  pièces.  Ils  lancèrent 
chacun  leurs  javelots  sans  succès,  puis,  met- 
tant l'épée  à  la  main  ,  ils  commencèrent  un 
combat  furieux  et  opiniâtre.  Après  s'être 
porté  inutilement  plusieurs  coups  ,  Castor 
blessa  son  adversaire  à  la  main.  Lyncée,, se 
sentant  blessé,  jeta  son  épée,  et  s'enfuit  vers 
le  tombeau  de  son  père,  où  Idas  attendait 
tranquillement  l'événement  du  combat;  mais 
Castor  poursuit  vivement  Lyncée,  et,  l'ayant 
atteint,  lui  porte  un  coup  d'épée,  qui  l'élend 
mort  sur  la  place.  Idas,  triste  témoin  du  sort 
de  son  frère,  s'appréle  à  le  venger.  Il  détache 


m 


CAS 


CAT 


766 


une  pierre  de  la  colonne  sépulcrale,  et  veut 
la  jeter  contre  le  meurtrier  de  Lyneée;  mais 
Jupiter,  qui  veille  a  la  conservation  de  son 
fils,  fait  tomber  la  pierre  des  mains  d'Idas, 
et  le  frappe  en  même  temps  d'un  coup  de 
foudre.  Tel  est  le  sort  de  ceux  qui  osent  se 
mesurer  avec  les  Tyndarides,  car  ces  héros 
sont  puissants  et  nés  d'un  père  puissant. 

«  Je  vous  salue,  6  fils  de  Léla  1  soyez 
toujours  favorables  à  mes  vers.  Hélène,  les 
Tyndarides,  tous  les  héros  qui  ont  secouru 
Ménélas  et  renversé  Troie,  ont  toujours  été 
les  proteeleurs  des  poètes.  C'est  à  la  poésie 
qu'ils  doivent  une  partie  de  leur  gloire. 
Leurs  exploits  ont  été  immortalisés  par  ce 
fameux  chantre  de  Chio,  qui  a  célébré  les 
combats  des  Grecs  et  dos  Troyens,  la  valeur 
d'Achille  et  la  destruction  de  la  ville  de 
Priam.  Pardonnez,  illustres  jumeaux,  si, 
malgré  la  faiblesse  de  sa  voix,  ma  muse  a 
cédé  au  noble  désir  de  chanter  vos  triomphes. 
Je  sais  que  les  vers  sont  le  plus  beau  présent 
que  l'on  puisse  faire  aux  dieux.  » 

Cette  espèce  d'hymne  antique,  magnifique 
sous  le  double  rapport  du  style  et  des  pen- 
sées, offre  néanmoins  une  triste  idée  de  l'an- 
tique religion  grecque,  car  elle  fait  l'éloge  du 
libertinage  et  de  l'injustice,  et  nous  montre 
ces  deux  vices  sanctionnés  et  protégés  p:ir  la 
divinité  suprême.  Nous  l'avons  cependant 
présentée  à  nos  lecteurs,  tant  parce  qu'elle 
donne  une  idée  de  la  riche  théogonie  des 
païens,  que  parce  qu'elle  rompt  d'une  ma- 
nière agréable  l'aridité  de  ce  Dictionnaire. 

Castor  et  Pollux  ont  été  quelquefois  con- 
fondus avec  les  Cabires.  On  leur  donne  aussi 
le  nom  de  Dioscurcs,  ou  enfants  de  Jupiter. 

CASTOU1ES,  fêtes  célébrées  en  l'honneur 
de  Castor  et  Pollux  ;  elles  se  célébraient  à 
Home  avec  grande  pompe.  Voy.  Castor. 

CASUEL.  On  appelle  ainsi  le  revenu  d'une 
cure,  d'un  vicariat  ou  d'une  <iutre  charge 
ecclésiastique,  fondé  sur  des  cas  fortuits.  On 
l'appelle  casuel  pour  le  distinguer  du  traile- 
ment  ou  du  revenu  fixe.  11  est  nécessaire 
dans  lu  plupart  des  paroisses,  où  le  traitement 
fixe  donné  par  l'Etat  ou  par  la  commune 
n'est  rien  moins  que  suffisant  pour  les  be- 
soins des  ecclésiastiques  qui  sont  chargés  de 
les  desservir.  Le  casuel  se  compose  princi- 
palement des  honoraires  que  l'on  donne  pour 
les  messes,  les  baptêmes,  etc.;  des  offrandes 
en  argent,  en  cire  ou  en  nature,  et  des  droits 
pour  les  mariages  et  les  sépultures  déterminés 
par  un  tarif.  Ce  casuel  doit  nécessairement 
varier  suivant  les  localités  et  les  chcon- 
slances. 

CASUISTE.  0:i  appelle  ainsi  un  théologien 
qui  fait  une  élude  particulière  de  la  théologie 
morale,  et  qui  résout  les  cas  de  conscience. 
Pour  exercer  celle  fonction  délicate,  il  faut 
avant  tout  posséder  un  sens  droit,  chose 
moins  commune  qu'on  serait  tenté  de  le 
croire;  puis  avoir  une  connaissance  exacte 
cl  approfondie  de  l'Ecriture  sainte  ,  des  lois 
ecclésiastiques  et  civiles,  des  décisions  des 
conciles  et  des  Pères,  du  droit  canon,  etc.,  etc. 

Durant  de  longs  siècles,  l'Eglise  s'est  pas- 
sée de  casuisles;  les  fidèles  se  conduisaient 


d'après  les  maximes  de  l'Evangile,  la  saine 
raison  et  les  règles  de  morale  qui  leur  étaient 
enseignées  par  les  pasteurs.  Mais  plus  lard, 
la  ferveur  et  la  foi  s'affaiblissant,  on  en  vint 
a  composer  avec  sa  conscience,  à  capituler 
avec  le  devoir,  à  vouloir  se  persuader  qu'on 
restait  dans  les  limites  de  la  religion,  tout  en 
sacrifiant  à  la  mollesse,  à  la  cupidité  et  aux 
passions;  en  un  mot  on  chercha  à  s'abuser 
soi-même.  Pour  cela  on  eut  recours  à  des 
théologiens  faibles  ou  complaisants,  qui,  au 
moyen  d'interprétations  bénignes,  de  sub- 
tiles distinctions,  trouvèrent  moyen  de  ras- 
surer des  consciences  qui  voulurent  bien  se 
croire  délicates  et  timorées.  De  là  les  casuis- 
les; de  là  une  nouvelle  théologie  qui  sanc- 
tionnait les  équivoques  et  les  restrictions 
mentales;  on  inventa  des  raisons  pour  ex- 
cuser les  actions  quelquefois  les  plus  ini- 
ques; on  tortura  les  textes  pour  leur  faire 
dire  précisément  le  contraire  de  la  doctrine 
qu'ils  enseignaient.  Il  y  eut  même  des  casuis- 
les qui  ne  craignirent  pas,  d.ins  leurs  déci- 
sions sacrilèges,  de  promettre  le  paradis  à 
quiconque  tuerait  un  roi  tyran  ou  héréti- 
que, et  d'énoncer  d'autres  monstrueuses  er- 
reurs. 

Mais,  hâtons-nous  de  le  dire,  à  côté  do 
ces  théologiens  pervers  surgirent  des  hom- 
mes sages  et  éclairés,  qui  prirent  la  plume 
pour  donner  d'autres  décisions,  marquées  au 
coin  de  la  discrétion,  de  la  religion  et  de  la 
saine  morale.  Les  excès  des  casuistes  dange- 
reux dont  nous  parlions  tout  à  l'heure,  durent 
nécessairement  en  provoquer  de  bons;  c'est 
pourquoi  l'Eglise  peut  citer  avec  orgueil 
plusieurs  de  ces  théologiens  pleins  de  foi,  da 
verlus  et  de  lumières,  qui  rappelaient  les 
chrétiens  à  la  pratique  stricte  et  franche  de 
leurs  devoirs,  et  qui  ne  mettaient  point,  sui- 
vant l'expression  de  l'Ecriture,  des  coussins 
sous  les  coudes  des  pécheurs. 

Maintenant  les  casuistes  proprement  dits 
sont  un  peu  tombés  en  oubli,  non  pas  parce 
qu'il  y  aurait  actuellement  moins  de  cor- 
ruption ,  mais  parce  qu'il  y  a  inoins  de  foi  ; 
parce  que  l'extérieur  de  la  religion  n'étant 
plus  à  l'ordre  du  jour,  il  y  a  par  conséquent 
moins  d'hypocrisie;  parce  que  la  plupart  de 
ceux  qui  font  profession  de  christianisme, 
dans  ce  siècle  mercantile  et  incrédule,  sont 
ou  de  vrais  chrétiens  qui  observent  religieu- 
sement la  doctrine  de  l'Evangile,  ou  des 
hommes  qui  se  font  un  christianisme  à  leur 
mode,  et  qui,  en  conséquence,  n'ont  pas  be- 
soin de  casuistes,  pour  leur  interpréter  des 
points  qui  leur  importent  peu,  ou  leur  donner 
des  décisions  dont  ils  se  passent  fort  bien. 

CATACHTHON1EN,  nom  que  les  habitants 
d'Opunte  donnaient  à  leur  souverain  pon- 
tife, parc  qu'il  présidait  au  culte  des  dieux 
terrestres  et  infernaux;  en  effet  le  grec  .-.*- 
r«/6o,«;  signifie  souterrain. 

CATACOMBES,  lieux  souterrains  près  de 
Rome,  taillés  dans  le  tuf.  ou  pratiqués  dans 
les  veines  de  sable,  dont  les  premiers  chré- 
tiens avaient  fait  leur  cimetière,  i  Ou  y  des- 
cend, dit  Flcuiy,  par  des  escaliers;  et  loi» 
trouve  de  longues  rues  qui.  des  deux  côtes, 


707 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


im 


ont  deux  on  trois  rangs  de  niches  profondes, 
où  les  corps  étaient  posés;  car  on  les  en  a 
tirés  pour  la  plupart.  Du  distance  en  distance 
sont  des  chambres  spacieuses,  voûtées,  bâ- 
ties avec  la  même  solidité,  et  percées  de  plu- 
sieurs niches  semblables  à  celles  des  rues. 
La  plupart  de  ces  chambres  sont  peintes  de 
diverses  histoires  de  l'Ancien  et  du  Nouveau 
Testament,  comme  les  églises  l'étaient;  et  en 
quelques-uns  de  ces  cimetières  il  y  a  des 
églises  souterraines  :  en  plusieurs  on  a  trou- 
vé des  coffres  de  marbre  ornés  de  figures  en 
relief,  qui  représentent  les  mêmes  histoires 
que  ces  peintures;  c'étaient  des  sépulcres 
pour  les  personnes  1rs  plus  considérables. 
Chacun  de  ces  cimetières  est  comme  un  grand 
faubourg  sous  terre,  et  quelques-uns  ont 
deux  ou  trois  étages  en  profondeur.  Aussi  les 
chrétiens  y  trouvaient  des  retraites  assez  sû- 
res, dans  le  temps  des  persécutions,  pour 
garder  les  reliques  des  martyrs,  pour  s'as- 
sembler et  célébrer  les  saints  offices.  Ces  an- 
ciens cimetières  étaient  demeurés  la  plupart 
inconnus  depuis  longtemps,  les  entrées  en 
ayant  été  comblées,  et  ils  n'ont  été  décou- 
verts que  depuis  la  lin  du  siècle  passé.  Ces 
lieux  sont  nommés  quelquefois  conciles  des 
martyrs,  parce  que  leurs  corps  y  étaient  as- 
semblés ;ou  arènes, à  cause  du  terrain  sablon- 
neux. En  Afrique,  on  nommait  aussi  les  ci- 
metières des  aires.  » 

Il  y  a  des  fossoyeurs  gagés  par  la  chambre 
apostolique,  qui  travaillent  dans  ces  souter- 
rains pour  découvrir  les  corps  saints.  Toutes 
les  fois  qu'ils  ont  découvert  un  certain  nom- 
bre de  tombeaux,  ils  font  prévenir,  soit  le 
cardinal  vicaire,  soit  l'évêque  secrétaire  du 
pape,  qui  commet  à  cet  effet  un  commissaire 
pour  les  examiner  avec  soin.  Si  l'on  n'y  dé- 
couvre pas  d'autre  signe  qu'une  croix  sim- 
ple, ou  le  monogramme  du  Christ  £,  ou  bien 
une  colombe,  une  couronne,  un  rameau  d'o- 
livier, on  ne  les  ouvre  pas  ordinairement, 
parce  qu'on  juge  qu'ils  ne  renferment  que  le 
corps  d'un  simple  fidèle.  Mais  si  l'on  trouve 
sur  ces  sépulcres  la  figure  d'une  palme,  ou 
du  vase  dans  lequel  on  avait  coutume  de 
mettre  le  sang  des  martyrs,  on  les  ouvre  et 
on  en  lire  avec  précaution  les  os,  comme  les 
précieux  restes  d'un  martyr.  On  les  enferme 
aussitôt  dans  de  petites  cassettes  que  l'on  lie 
avec  des  cordes.  Le  cardinal  vicaire  appose 
son  cachet  sur  les  nœuds;  ces  cassettes  sont 
ensuite  portées  à  la  chambre  apostolique,  où 
l'on  en  fait  l'ouverture,  et  où  l'on  arrange 
les  os  sur  des  tables,  afin  que  l'air  puisse  les 
sécher  et  les  affermir;  après  quoi  ces  osse- 
ments sont  exposés  à  la  vénération  des  fidè- 
les, et  distribués  à  ceux  que  le  pape  veut  en 
gratifier.  Lorsqu'il  n'y  a  sur  les  sépultures 
aucune  inscription  qui  puisse  faire  connaître 
à  qui  les  os  appartiennent,  on  leur  donne 
des  noms  pour  fixer  la  dévotion  de  ceux  aux- 
quels on  en  fait  présent.  Ceux  qui  possèdent 
des  terres  dans  le  voisinage  de  Rome  sont 
obligés  d'avertir  la  congrégation  des  Reli- 
ques, lorsqu'ils  découvrent  quelque  sépul- 
cre ou  quelque  souterrain  qui  communique 
à  ceux  dont  on  a  tiré  des  corps  saints. 


On  regarde  comme  une  bonne  fortune  la 
découverte  d'un  corps  dont  le  nom  est  gravé 
sur  la  tombe  :  telle  a  été  celle  d'une  vierge 
martyre  nommée  Philomène,  trouvé  il  y  a 
quelques  années,  et  dont  la  vénération  s'est 
répandue  promptement  parmi  le  peuple  ; 
telle  a  été  plus  récemment  encore  celle  d'un 
jeune  martyr  de  dix-huit  ans,  nommé  Sabi- 
nien,  dont  les  reliques  ont  été  extraites,  en 
1810,  des  catacombes  de  Santa  Ciriaca  dans 
le  Campo  Vcrano,  les  plus  vastes  peut-être 
que  Kouie  possède,  en  étendue  et  en  profon- 
deur. Or  on  compte  soixante  cimetières  ou 
catacombes  dans  les  environs  de  cette  ville. 
Celles  de  S. mtaCiriaca  s'étendent  à  plusieurs 
milles  autour  de  la  basilique  de  San  Lorenzo, 
et  l'on  peut  regarder  comme  faisant  partie 
de  ces  catacombes  celles  même  de  Saint  Hip- 
polyte ,  martyr,  qui  recèlent  en  abondance 
des  corps  immolés  dans  les  persécutions,  et 
de  précieux  monuments  des  premiers  siècles 
du  christianisme.  C'est  peut-être  à  ces  cata- 
combes (iue  se  rapporte  la  belle  description 
que  l'on  trome  dans  le  Commentaire  de  saint 
Jérôme  sur  Ezéchiel  :  «  A  l'époque  de  mon 
enfance  et  de  mes  premières  éludes  à  Rome, 
nous  allions  souvent,  mes  jeunes  amis  et 
moi,  les  dimanches,  nous  promener  parmi 
les  sépulcres  des  apôtres  et  des  martyrs;  sou- 
vent il  nous  arrivait  de  descendre  dans  les 
cryptes  creusées  dans  les  profondeurs  de  la 
terre  :  les  cavités  latérales  de  ces  sépultures 
renferment  des  corps  inhumés,  et  il  y  règne 
une  si  complète  obscurité,  que  l'on  pourrait 
dire  avec  le  prophète  que  les  vivants  descen- 
dent dans  l'enfer.  Rarement  un  rayon  de  lu- 
mière, qu'on  croirait  provenir  plutôt  d'un 
trou  que  d'une  fenêtre,  dissipe  un  instant 
l'horreur  des  ténèbres;  puis  cette  clarté  s'é- 
vanouit; vous  avancez  de  nouveau  en  aveu- 
gles, et  alors  errant  dans  une  épaisse  nuit, 
vous  éprouvez  le  sentiment  que  Virgile  a  ex- 
primé dans  ce  vers  : 

«  Horror  ubiijue  animos,  simui  ipsa  silen- 
tia  terrent.  » 

Je  ne  puis  résister  au  plaisir  de  citer  en- 
core la  traduction  des  beaux  vers  où  Pru- 
dence décrit  les  mêmes  catacombes  du  Campo 
Vcrano  :  «  Non  loin  des  remparts  de  Rome, 
s'ouvre  une  galerie  souterraine  qui  recèle 
dans  son  étendue  de  profondes  cavités  ;  un 
chemin  en  pente  tortueuse  vous  conduit  pa<- 
des  degrés  dans  ce  labyrinthe  ténébreux.  Car 
la  clarté  du  jour  s'arrête  au  vestibule  du 
souterrain,  et  i'obscurité  règne  sous  les  voû- 
tes, qui  cependant,  par  intervalles,  sont 
percées  d'une  ouvei  ture  ;  les  soupiraux  lais- 
sent pénétrer  d'espace  en  espace  les  rayons 
du  jour.  » 

Et  ailleurs  :  «  Nous  voyons  dans  la  ville 
de  Rome,  ô  vénérable  Valérien,  d'innombra- 
bles sépultures  de  saints.  Si  vous  voulez  sa- 
voir les  noms  de  chacun  d'eux,  les  litres 
gravés  sur  leur  tombe,  je  ne  puis  vous  sa- 
tisfaire :  car  des  peuples  entiers  do  justes 
ont  été  moissonnes  par  une  fureur  impie, 
alors  que  la  Rome  issue  de  Troie  adorait  en- 
core les  faux  dieux   de  ses  pères.  Cependant 


769 


CAT 


CAT 


770 


on  peut  lire  sur  plusieurs  de  ces  tombes,  ou 
le  nom  du  martyr,  ou  quelque  inscription 
que  des  mains  diligentes  y  ont  gravée  ;  mais 
combien  d'autres  de  ces  pierres  n'ont  de  ré- 
ponse à  notre  pieuse  sollicitude  que  leur  si- 
lence même;  en  effet  le  grand  nombre  des 
victimes  est  l'idée  qui  s'y  révèle  claire  et 
précise  ;  par  la  mullitu.le  des  sépultures  sans 
nom  l'on  peut  juger  de  l'immense  quantité 
des  corps  accumulés  dans  les  caveaux.  Là, 
une  fois,  j'ai  pu  savoir  que  les  restes  mor- 
tels de  soixante  hommes  gisaient  dans  un 
seul  tombeau.  Celui-là  seul  possède  leurs 
noms,  qu'ils  ont  aimé  dans  la  mort  ,  le 
Christ,  qui  a  retrouvé  en  eux  ses  amis  fi- 
dèles. » 

Les  catacombes  de  Santa  Ciriaça  s'enfon- 
cent à  trois  étages  de  profondeur  avec  trois 
corridors,  et  il  se  trouve  en  chacun  d'eux  un 
double  rang  de  cellules  ;  mais  jamais  on  n'a 
pu  mesurer  leur  étendue,  ni  parvenir  à  une 
extrémité,  parce  qu'en  certains  endroits  elles 
s'écroulent  facilement,  et  les  ouvriers,  qui 
pour  en  extraire  les  corps  des  martyrs  y 
descendent  par  les  anciennes  ouvertures  ap- 
pelées pozzi,  puits,  se  servent  aussi  des 
éhoulements  pour  y  pénétrer. 

Voy.  notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art. 
Crypte. 

CATAFALQUE,  sorte  do  mausolée  tempo- 
raire que  l'on  élève  dans  les  églises  pendant 
les  cérémonies  funèbres,  pour  y  placer  le 
corps  des  grands  personnages,  en  attendant 
leur  inhumation.  Souvent  aussi  on  dresse  un 
catafalque  en  l'absence  du  corps,  lorsqu'on 
célèbre  pour  eux  un  service  anniversaire  ou 
autre.  En  ce  dernier  cas,  on  se  comporte, 
absolument  comme  si  le  corps  y  était  pré-i 
sent;  l'absoute,  le  luminaire,  les  aspersions,1 
les  encensemeuls  ont  lieu  de  la  même  ma- 
nière. Ces  monuments  ,  quoique  dressés 
pour  quelques  heures  seulement,  sont  quel-' 
quefois  élevés  à  grands  frais,  et  remarqua- 
bles par  leur  richesse,  leur  aspect  grandiose 
et  le  fini  du  travail.  Les  Italiens  surtout  ex- 
cellent dans  ce  genre.  Voy.  notre  Dictionnaire 
de  Liturgie,  art.  Service,  n.  2,  variétés. 

CATAGOGIE.  1"  Fête  en  l'honneur  du  re- 
tour de  Vénus,  célébrée  par  les  habitants 
d'Eryce,  ville  de  Sicile.  Ils  supposaient  alors 
que  la  déesse  revenait  d'un  voyage  qu'elle 
avait  été  faire  en  Libye.  Le  jour  prétendu 
du  départ  avait  été  préalablement  fêté  sous 
le  nom  d'ANAGOGiE.  Voy.  ce  mot. 

2"  Il  y  avait  à  Ephèse  une  autre  fête  insti- 
tuée sous  le  nom  de  Catagogie  ou  Catago- 
gion  :  elle  avait  lieu  le  22  janvier.  Les  hom- 
mes y  couraient  les  rues,  vêtus  d'habits  de 
forme  antique,  armés  de  bâtons,  et  portant 
les  images  des  dieux.  Sous  prétexte  de  reli- 
gion, ils  enlevaient  les  femmes,  insultaient 
ou  tuaient  leurs  ennemis,  et  commettaient 
mille  désordres.  La  fête  avait  eu  sans  doute 
un  motif  religieux  dans  l'origine,  mais  elle 
élail  dégénérée  en  ignobles  saturnales. 

CATAPACTINE,  fête  que  les  anciens  Pé- 
ruviens célébraient  au  mois  de  décembre  ; 
elle  élail  consacrée  aux  trois  ligures  du  so- 
leil, Apoinli,  Cliuriunti  et   Entiaquacque  ; 


c'est-à-dire  le  Soleil  père,  le  Soleil  fils  et  le 
Soleil  frère.  On  peut  voir,  dans  ce  triple  at- 
tribut d'une  même  divinité,  un  symbole  ou 
une  réminiscence  de  la  Trinité  chrétienne. 

CATAPHRYGIENS,  hérétiques,  ainsi  ap- 
pelés parce  que  leur  chef-lieu  était  établi  à 
Pépuse  en  Phrygie.  Ils  avaient,  dit  saint 
Epiphane,  les  mêmes  sentimenls  que  1rs  ca- 
tholiques sur  le  mystère  de  la  Trinité.  Ils 
parlaient  du  Père,  du  Fils  et  du  Sai:it-Esp;  it 
de  la  même  manière  que  l'Eglise.  Mais  ils 
reconnaissaient  Monlan  pour  prophète,  et 
Priscille  et  Maximille  pour  de  véritables 
prophétesses  qu'il  fallait  consulter  sur  tout 
ce  qui  regardait  la  religion,  comme  si  le 
Saint-Esprit  eût  abandonné  l'Eglise  et  qu'elle 
n'eûl    plus   aucun  autre  don   céleste.  Voy. 

MONTANISTES. 

CATÉCHÈSE,  instruction  que  l'on  faisait 
aux  catéchumènes,  dans  un  lieu  particulier, 
pendant  les  premiers  siècles  de  l'Eglise.  Nous 
possédons  un  monument  précieux  de  ce 
genre  de  catéchisme,  ce  sont  les  Catéchèses 
de  saint  Cyrille  de  Jérusalem,  prononcées 
par  ce  savant  cvêque  du  ivc  siècle.  Elles  sont 
au  nombre  de  dix-huit  et  adressées  à  ceux 
des  catéchumènes  qu'on  appelait  compétents 
ou  illuminés.  Outre  ces  dix-huit  catéchèses, 
il  y  en  a  ciuq  autres  nommées  Mystagogi- 
ques,  ou  parce  qu'elles  furent  adressées  aux 
catéchumènes  déjà  initiés  à  nos  mystères,  ou 
parce  que  ces  mystères  y  étaient  clairement 
expliqués,  surtout  par  rapport  aux  sacre- 
ments de  baptême,  de  confirmation  et  d'eu- 
charistie. L'Eglise  catholique  trouve  dans 
celte  source  abondante  la  preuve  de  l'anti- 
quité de  ses  dogmes  et  de  sa  doctrine. 

Il  y  a  encore  plusieurs  ouvrages  qui  sont 
de  véritables  catéchèses,  quoiqu'ils  n'en  por- 
tent pas  le  titre,  entre  autres  le  Catechismus 
pro  iis  qui  volant  suscipere  baptismum,  in 
octo  dies  divisus,  composé  en  langue  anna- 
mite par  le  P.  Alexandre  de  Rhodes,  de  la 
Société  de  Jésus,  et  missionnaire  apostolique 
dans  le  Tunquin.  Cet  ouvrage,  parfaitement 
bien  rédigé,  a  été  imprimé  à  Home,  en  anna- 
mite et  en  latin,  l'an  1651.  Maintenant  on 
donne  généralement  le  nom  de  catéchisme  à 
ce  genre  d'instructions. 

CATÉCHISME.  On  appelle  ainsi  une  ex- 
position claire,  méthodique  et  suivie  des 
principaux  articles  de  la  doctrine  chrétienne. 
Il  y  en  a  de  différentes  sorte*. 

1°  Les  catéchismes  élémentaires,  rédigés  par 
demandes  el  par  réponses,  à  l'usage  princi- 
palement des  enfants  qu'on  veut  instruire 
des  vérités  de  la  religion.  Ils  sont  peut-être 
les  plus  difficiles  à  composer;  car  il  faut  né- 
cessairement se  mettre  à  la  portée  des  en- 
fants. Avant  tout,  il  est  nécessaire  d'être 
clair  el  simple  ;  on  doit  par  conséquent  évi- 
ter non-seulement  les  phrases  ambiguës, 
mais  encore  celles  dont  la  structure, quoique 
logique,  ne  serait  pas  saisie  par  des  enfants 
qui  n'ont  qu'une  légère  teinture  de  la  lan- 
gue ;  répudier  les  termes  qui  ne  seraient 
pas  compris  par  eux  ;  multiplier  les  de- 
mandes et  les  réponses  afin  que  les  unes  el 
les  aulres  soient  le  moins  longues  possible, 


771 


DICTIONNMKE  DUS  RELIGIONS. 


77-J 


et  par  conséquent  plus  faciles  à  retenir.  Il 
faut  qui' le  corps  du  catéchisme  soit  court 
lui-même,  afin  de  ne  pas  surcharger  les  mé- 
moires paresseuses.  Plusieurs  des  catéchis- 
mes en  usage  dans  les  divers  diocèses  de 
France  sont  trop  longs,  de  sorte  que  la  plu- 
part des  enfants  qui  suivent  le  cours  d'ins- 
truction ne  peuvent  l'apprendre  tout  entier, 
faille  de  temps  ou  de  mémoire,  ou  en  ou- 
blient la  majeure  partie  dès  qu'ils  ont  quitté 
les  instructions  ;  d'autres  offrent  des  tour- 
nures de  phrase  embarrassées  ou  obscures, 
dont  les  enfants  ne  peuvent  saisir  le  sens. 
On  a  cru  satisfaire  à  toutes  les  exigences  en 
rédigeant  deux  corps  de  catéchismes,  les 
uns  à  l'usage  des  petils  enfants,  ou  de  ceux 
qui  ont  une  mémoire  ingrate,  les  autres  en 
Faveur  de  ceux  qui  ont  l'intelligence  plus 
développée.  Les  premiers  n'offrent  que  les 
éléments  de  la  religion  et  sont  presque  tou- 
jours insuffisants  pour  ceux  qu'on  veut  dis- 
poser à  la  réception  des  sacrements.  Les  se- 
conds sont  trop  longs  pour  ceux  qui  n'ont 
pas  de  mémoire.  De  plus,  les  réponses  aux 
mêmes  questions  n'étant  pas  toujours  rédi- 
gées dans  les  mêmes  termes  dans  les  uns  et 
dans  les  autres,  il  en  résulte  une  nouvelle 
difficulté  pour  ceux  qui  passent  du  petit  ca- 
téchisme au  grand.  Un  inconvénient  beau- 
coup plus  grave  est  la  multiplicité  des  caté- 
chismes en  France ,  où  presque  chaque 
diocèse  a  le  sien,  d'où  il  résulte  qu'un  en- 
fant est  complètement  dérouté  lorsqu'il  vient 
à  changer  de  diocèse  durant  le  cours  de  son 
instruction. 

Dans  les  autres  contrées,  c'est  le  caté- 
chisme du  cardinal  Betlarmin  qui  a  cours, 
c'est  pourquoi  il  a  été  traduit  en  toutes  lan- 
gues. 11  a  le  mérite  d'être  court;  mais  il  y 
manque  des  développements  essentiels,  et 
les  réponses  sont  un  peu  longues.  —  Les  ca- 
téchismes à  l'usage  des  catholiques  des 
Etats-Unis  sont  rédigés  dans  le  goût  de 
ceux  de  France. 

2°  Les  catéchismes  raisonnes  sont  beaucoup 
plus  volumineux.  C'est  une  espèce  de  théo- 
logie; car  les  dogmes  y  sont  non-seulement 
exposés,  mais  souvent  discutés  et  prouvés  : 
tels  sont  le  catéchisme  de  Naples,  celui  de 
Couturier,  celui  de  Persévérance,  celui  dit 
de  Montpellier.  Le  dernier  surtout  jouit 
d'une  réputation  justement  méritée  ;  com- 
posé d'abord  en  français  par  le  P.  Pougct,  de 
l'Oratoire,  quiy  inséra  ses  idéesjansénistes, 
il  fut  traduit  en  latin,  en  italien,  en  espagnol 
et  en  anglais.  Mais  il  fut  corrigé  par  la  suite. 
Cet  ouvrage  solide  peut  tenir  lieu  d'une 
théologie  entière.  Il  y  a  peu  de  productions 
de  ce  genre  où  les  dogmes  de  la  religion,  la 
morale  chrétienne  ,  les  sacrements,  les 
prières,  les  cérémonies  et  les  usages  de  l'E- 
glise, soient  exposés  d'une  manière  plus 
claire  et  avec  une  simplicité  plus  élégante. 
Ces  derniers  catéchismes  procèdent  égale- 
ment par  demandes  et  par  réponses,  et  ne 
sont  pas  moins  utiles  aux  catéchistes  qu'aux 
caléchi-és.  Mais  le  catéchisme  par  excel- 
lence, celui  par  qui  nous  aurions  dû  com- 
mencer peut-être,  est  celui  qui  est  intitulé 


Catéchisme  du  saint  concile  de  Trente  ou  Ca- 
techismus  ad  Parochos,  publié  par  l'ordre  du 
pape  Pie  V,  en  conséquence  du  décret  du 
concile. 

CATÉCHISTE.  On  appelait  ainsi,  dans  la 
primitive  Eglise,  les  clercs  chargés  d'ins- 
truire les  catéchumènes,  et  de  leur  enseigner 
les  vérités  de  la  religion.  Cet  emploi  était 
la  plupart  du  temps  exercé  par  les  hommes 
les  plus  savants  et  même  par  les  évêques. 
On  compte,  parmi  ces  anciens  catéchistes,  le 
philosophe  Panlène  ,  le  célèbre  Origène  , 
saint  Clément  d'Alexandrie,  saint  Cyrille  de 
Jérus  ilem,  etc.  Leurs  instructions  se  nom- 
maient catéchèses.  Maintenant  on  donne  le 
titre  de  catéchistes  aux  ecclésiastiques  char- 
gés d'enseigner  les  éléments  de  la  foi  aux 
enfants  et  à  la  jeunesse  chrétienne.  Il  est  à 
regretter  que  trop  souvent  on  confie  une 
fonction  aussi  importante  à  de  jeunes  clercs 
qui  n'ont  pas  encore  acquis  l'expérience  né- 
cessaire pour  se  mettre  à  la  portée  des  en- 
fants. On  cite  avec  éloge  Gerson,  le  savant 
chancelier  de  l'université  de  Paris,  qui  ne 
croyait  pas  rabaisser  sa  dignité  en  faisant 
lui-même  le  catéchisme  aux  petits  enfants 
du  peuple. 

CATÉCHUMÈNES.  On  nommait  ainsi,  dans 
la  primitive  Eglise,  les  infidèles  convertis 
que  l'on  disposait  à  recevoir  le  baptême.  Il 
y  avait  dans  les  églises  un  lieu  particulier 
qui  leur  était  réservé  pour  entendre  les  ins- 
tructions ;  mais  il  ne  leur  était  pas  permis 
d'assister  au  saint  sacrifice  de  la  messe. 
Après  l'évangile  et  l'instruction,  un  diacre 
les  avertissait  qu'il  était  temps  de  se  retirer. 
«  Quand  quelqu'un  demandait  à  être  chré- 
tien, dit  l'abbé  Fleury,  on  le  menaitàl'évé. 
que  ou  à  quelqu'un  des  prêtres,  qui  d'abord 
examinait  si  sa  vocation  était  solide  et  sin- 
cère ;  car  on  craignait  de  profaner  les  mys- 
tères en  les  confiant  à  des  personnes  indi- 
gnes, et  de  charger  l'Eglise  de  gens  faibles 
et  légers, capables  de  la  déshonorer  par  leur 
chute,  à  la  première  persécution.  On  exa- 
minait donc  celui  qui  se  présentait,  sur  les 
causes  de  sa  conversion,  sur  son  étal;  s'il 
était  libre,  esclave  ou  affranchi;  sur  ses 
mœurs  et  sa  vie  passée.  Ceux  qui  étaient  en 
gagés  dans  une  profession  criminelle  ou 
dans  quelque  autre  péché  d'habitude, n'étaient 
point  reçus  qu'ils  n'y  eussent  effectivement 
renoncé.  Ainsi  on  rejetait  les  femmes  publi- 
ques et  ceux  qui  en  faisaient  trafic;  les 
gens  de  théâtre,  les  gladiateurs  ;  ceux  qui 
coteraient  dans  !c  cirque,  qui  dansaient  ou 
chantaient  devant  le  peuple;  en  un  mot, 
tous  ceux  qui  servaient  aux  spectacles,  et 
ceux  qui  y  étaient  adonnés  ;  les  charlatans, 
les  enchanteurs  et  les  devins;  ceux  qui  don- 
naient des  caractères  pour  guérir  ou  préser- 
ver de  certains  maux,  et  qui  faisaient  métier 
de  quelqu'aulre  superstition.  On  ne  rece- 
vait point  toutes  ces  sortes  de  gens,  qu'ils 
n'eussent  auparavant  quitté  leurs  mau- 
vaises habitudes,  et  l'on  ne  s'y  fiait  qu'après 
les  avoir  éprouvés  quelque  temps  :  le  zèle  de 
la  conversion  des  âmes  ne    rendait  pas  les 


77" 


CAT 


chrétiens  plus  faciles  à  ceux  qui  voulaient 
se  joindre  à  eux. 

a  Celui  qui  était  jugé  capable  dedevenir 
chrétien  était  fait  catéchumène  par  l'impo- 
sition des  mains  de  l'évêque  ou  du  prêtre 
commis  de  sa  pari,  qui  le  marquait  au  front 
du  signe  de  la  croix,  en  priant  Dieu  qu  il 
profitât  des  instructions  qu'il  recevrait,  et 
qu'il  se  rendît  d  gne  de  parvenir  au  saint 
baptême.  11  assistait  au  sermon  public,  où 
les  infidèles  mêmes  étaient  admis;  mais,  de 
plus,  ii  y  avaii  des  catéchistes  qui  veillaient 
sur  la  conduite  des  catéchumènes,  et  leur  en- 
seignaient en  particulier  les  éléments  de  la 
foi,  sans  leur  expliquera  fond  les  mystères 
dont  ils  n'étaient  pas  encore  capables.  On 
les  instruisait  principalement  des  règles  de 
la  morale,  afin  qu'ils  sussent  comment  ils 
devaient  vivre  après  le  baptême...  Le  temps 
du  catéchuménat  était  ordinairement  de 
deux  ans;  mais  on  l'allongeait  ou  on  l'a- 
brégeait, suivant  le  progrès  du  catéchumè- 
ne. On  ne  regardait  pas  seulement  s'il  ap- 
prenait la  doctrine,  mais  s'il  corrigeait  ses 
mœurs  ;  et  on  le  laissait  dans  cet  éiat  jus- 
qu'à ce  qu'il  fût  entièrement  converti  :  de  là 
vient  que  plusieurs  différaient  leur  baptême 
jusqu'à  la  mort  ;  car  on  ne  le  donnait  jamais 
qu'à  ceux  qui  le  demandaient,  quoique  l'on 
exhortât  souvent  les  autres  à  le  demander. 
Ceux  qui  demandaient  le  baptême,  et  qui  en 
étaient  jugés  dignes,  donnaient  leur  nom  au 
commencement  du  carême,  pour  être  ins- 
crits sur  la  liste  des  compétents  ou  illuminés: 
ainsi  il  y  avait  deux  ordres  de  catéchumè- 
nes, les  auditeurs  et  les  compétents.  Ceux-ci 
jeûnaient  le  carême,  comme  les  fidèles,  et 
joignaient  aux  jeûnes  des  prières  fréquen- 
tes, des  génuflexions,  des  veilles  et  la  con- 
fession de  leurs  péchés.  Cependant  on  les 
instruisait  plus  à  fond,  leur  expliquant  le 
symbole  et  particulièrement  les  mystères  de 
la  Trinité  et  de  l'Incarnation  :  on  les  faisait 
venir  plusieurs  fois  à  l'église  pour  les  exa- 
miner, et  faire  sur  eux  desexorcismes  et  des 
prières,  en  présence  des  fidèles;  c'est  ce 
qu'on  appelait  les  scrutins,  que  l'on  a  con- 
tinué d'observer  pendant  plusieurs  siècles, 
même  pour  les  petits  enfants  ;  et  il  en  reste 
encore  «les  vestiges  dans  l'office  de  l'Kglise, 
particulièrement  dans  la  messe  du  mercredi 
de  la  quatrième  semaine  de  carême,  où  on 
lit  l'évangile  de  l'aveuglc-né. 

«  A  la  lin  du  carême  on  leur  enseignait 
l'oraison  dominicale,  et  on  les  instruisait 
s uccinctenient  des  sacrements  qu'ils  allaient 
recevoir,  et  qu'on  devait  leur  expliquer  plus 
au  long  ensuite.  Cet  ordre  d'instruction  se 
voit  clairement  par  les  Catéchèses  de  saint 
Cyrille  de  Jérusalem,  et  par  la  lettre  du  dia- 
cre Ferrand  à  saint  Fulgence,  touchant  le 
baptême  de  l'éthiopien.  Ceux  que,  par  toutes 
ces  épreuves  on  trouvait  dignes  du  baptê- 
me, étaient  nommés  élus;  et  on  les  baptisait 
solennellement  la  veille  tic  Pâques,  afin  qu'ils 
ressuscitassent  avec  Jésus-Christ,  ou  la  veille 
de  la  Pentecôte,  afin  qu'ils  reçussent  le  Saint- 
Esprit  avec  les  apôtres  ;  car  on  leur  donnait 
eu  même  temps  la  confirmation.  » 


CAT  774 

CATHARES.  Cenom.qui  signifie  pur,  wt9n- 
ptff,  a  été  pris  par  les  montanisles,  les  ma- 
nichéens, les  novatiens  et  les  albigeois.  Voy. 
leurs  articles.  Sous  prétexte  qu'ils  étaient 
purs,  plusieurs  d'entre  eux  prétendaient  que 
rien  n'était  capable  de  les  corrompre,  et  ils 
se  permettaient  toutes  sortes  d'abominations. 
Voy.  notre  Dictionnaire  des  Hérésies,  art. 
Cathares. 

CATHARMATES  (de  xa^uô? ,  purifica- 
tion), sacrifices  dans  lesquels  les  anciens 
Grecs  immolaient  des  hommes  pour  être  dé 
livrés  de  la  peste  ou  d'autres  fléaux  publics. 

CATHÉDRALE,  titre  que  l'on  donne  à  la 
principale  église  d'un  évêché ,  parce  que 
c'est  là  qu'est  établie  la  chaire  (cathedra)  ou 
le  siège  épiscopal.  La  cathédrale  est  non- 
seulement  l'église  paroissiale  de  la  paroisse 
où  elle  est  située,  mais  même  de  tout  le  dio- 
cèse'; comme  le  prélat  qui  y  réside  est  le  pre- 
mier curé  des  paroisses  de  son  ressort.  On 
sait  qu'une  multitude  de  cathédrales  sont  des 
monuments  admirables  de  l'art  grec,  romain 
et  gothique  ;  la  France  en  possède  une 
foule  de  ce  dernier  ordre.  Voy.  notre  Dic- 
tionnaire de  Liturgie,  art.  Eglise,  n°  5,  i>a- 
TÎétés 

CATHÉDRATIQUE.  1»  Droit  de  deux  sous 
d'or  attribué  autrefois  à  l'évêque,  propter 
calhedram  episcopalem  ,  lorsqu'il  faisait  la 
visite  de  son  diocèse.  On  appelait  aussi  ce 
droit  synodatique,  parce  qu'il  se  payait  au 
synode.  Les  évèques  de  France  le  perce- 
vaient encore  du  temps  de  Charlemagne.  Ce 
nom  a  passé  ensuite  aux  droits  des  archidia- 
cres et  des  doyens  ruraux  dans  leurs  vi- 
sites. 

2°  On  donnait  aussi  le  nom  de  cathédrati- 
que  au  droit  que  payaient  les  nouveaux  cvê- 
ques  à  celui  qui  les  avait  sacres,  aux  no- 
taires ,  à  leurs  clercs  ,  et  aux  autres  offi- 
ciers. 

3°  Les  docteurs-régents  de  la  faculté  de 
théologie,  dans  les  universités  d'Espagne, 
sont  également  appelés  caihédratiqurs. 

CATHERINE  (Ordre  de  Sainte-).  Il  fut 
institué  en  1714  par  la  tsarine  Catherine, 
épouse  de  Pierre  le  Grand.  Ce  prince  étant 
cerné  pas  les  Turcs,  sur  les  bords  du  Pruth, 
dans  une  position  Irès-désavantageuse  ,  qui 
ne  lui  permettait  pas  d'échapper  à  ses  enne- 
mis, fut  heureusement  délivré  du  péril  qui 
le  menaçait,  par  l'adresse  de  la  tsarine  qui 
engagea  le  grand  vizir,  par  l'offre  de  ses 
diamants  et  d'une  somme  considérable,  à  en- 
trer en  négociation  avec  le  tsar.  C'est  en 
mémoire  de  cet  événement  que  la  tsarine 
institua  l'ordre  de  Sainte-Catherine  ,  qui 
n'est  composé  que  de  femmes.  Les  dames  de 
l'ordre  portent  une  croix  rouge  sur  une  fi- 
gure de  sainte  Catherine  ;  la  croix  est  sou- 
tenue par  un  ruban  poneeau.  liseré  d'argent, 
sur  lequel  on  lit  le  nom  de  la  patronne,  avec 
la  devise,  />>•<>  fide  et  pntria. 

CATHERINE  DU  MONT  SINAI  (On  nui- 
de  Sainte-).  Ancien  ordre  militaire  fondé 
en  1063,  dont  les  chevaliers  étaient  ch  r- 
gés  de  veiller  particulièrement  à  la  sûreté 
des   pèlerins   qui    allaient    visiter    le   corps 


775 


DICTIONNAIRE  DES  KELlf.lONS. 


776 


de  sainte  Catherine,  conservé  sur  le  mont 
Siuaï;  de  s'opposer  aux  (ourses  des  Arabes 
qui  infestaient  les  grands  chemins,  et  d'eni- 
pècher  que  le  corps  de  la  sainte  ne  fût  enle- 
vé ou  profané  par  les  infidèles.  Les  cheva- 
liers suivaient  la  règle  de  saint  Basile,  et 
portaient  un  habit  blanc  sur  lequel  était  une 
croix,  faite  en  forme  de  roue  percée  à  six 
rais  de  gueule  cloués  d'argent,  et  traversée 
par  une  épée  teinte  de  sang.  Cet  ordre  ne 
subsiste  plus.  Voy.  notre  Dictionnaire  des 
Ordres  religieux,  art.  Catherine  au  mont 
Sinaï  (Chevaliers  de  Sainte-). 

CATHOLICISME.  On  comprend  sous  ce 
nom  l'ensemble  de  la  religion  catholique  ro- 
maine, ses  articles  de  foi,  ses  dogmes,  ses 
mystères,  ses  maximes. 

Nous  ne  ferons  point  ici  l'exposé  complet 
delà  doctrine  professée  par  le  catholicisme, 
parce  que  notre  Dictionnaire  n'est  pas  un 
ouvrage  de  théologie  ni  de  controverse. 
Mais,  afin  de  mieux  faire  ressortir  les  points 
qui  divisent  l'Eglise  catholique  des  autres 
communions  chrétiennes,  nous  allons  repro- 
duire ici  un  abrégé  de  sa  croyance,  extrait 
de  l'ouvrage  de  John  Hayward,  intitulé  : 
The  religious  creeds  and  statistics  of  every 
Christian  dénomination,  etc. 

«  Fondés  sur  des  preuves  certaines,  nous 
faisons  profession  de  croire  : 

«  l°Que  le  Christ  a  établi  une  Eglise  sur 
la  terre,  et  que  cette  Eglise  est  celle  qui  est 
en  communion  avec  le  siège  de  Home,  la- 
quelle est  une,  sainte,  catholique  et  aposto- 
lique. 

«  2"  Que  nous  sommes  obligés  d'écouler 
l'Eglise,  laquelle  pour  celte  raison  est  infail- 
lible, guidée  qu'elle  est  par  le  Dieu  tout- 
puissant,  dans  ses  décisions  eu  matière  de 
foi. 

«  3°  Que  saint  Pierre  a  été  établi,  par  une 
commission  divine,  chef  de  l'Eglise,  sous  le 
Christ,  son  fondateur  ;  et  que  le  pape  ou 
évoque  de  Home,  en  qualilé  de  successeur 
de  saint  Pierre,  a  toujours  été  et  est  encore  à 
présent,  de  droit  divin,  le  chef  de  cette 
Eglise. 

«  k  Que  le  canon  de  l'Ancien  et  du  Nouveau 
Testament,  qui  nous  est  proposé  par  cette 
Eglise,  est  la  parole  de  Dieu  ;  comme  aussi 
certaines  traditions  appartenant  à  la  foi  et  à 
la  morale,  et  qui  ont  été  enseignées  primiti- 
vement par  Jésus-Christ  à  sei  apôtres,  ont 
été  transmises  par  une  succession  non  inter- 
rompue. 

«  5  Que  l'honneur  et  la  vénération  sont 
dus  aux  anges  de  Dieu  et  à  ses  saints  ;  qu'ils 
offrent  des  prières  à  Dieu  pour  nous  ;  qu'il 
est  bon  et  profitable  d'avoir  recours  à  leur 
intercession;  et  que  les  reliques  ou  restes 
matériels  de  certains  serviteurs  de  Dieu  doi- 
vent être  conservés  avec  respect. 

«G°Que  les  péchés  n'ont  jamais  été  remis  et 
ue  peuvent  l'être  que  par  la  bonté  de  Dieu, 
eu  vue  des  mérites  de  Jésus-Christ  ;  et  qu'en 
conséquence  la  justification  des  hommes  est 
l'œuvre  de  la  grâce  divine. 

«  1"  Que  les  bonnes  œuvres  que  nous  fai- 
sons reçoivent  toute  leur  valeur  de  la  grâce 


de  Dieu  ;  et  que,  par  ces  œuvres,  non-seule- 
ment nous  accomplissons  les  commande- 
ments de  Dieu,  mais  nous  méritons  en  même 
temps  la  vie  éternelle. 

«  8  Que  par  de  bonnes  œuvres  faites  en 
esprit  de  pénitence  nous  pouvons  satisfaire 
à  Dieu  et  obtenir  la  rémission  des  peines 
temporelles  qui  restent  dues  souvent  après 
que  nos  péchés  nous  ont  été  pardonnes  par 
la  bonté  de  Dieu. 

«  9°  Que  le  Christ  a  laissé  à  son  Eglise  le 
pouvoir  d'accorder  uds  indulgences,  c'est- 
à-dire,  une  remise  de  ces  châtiments  tempo- 
rels qui  restent  dus  après  le  pardon  des 
péchés  ;  et  l'usage  de  ces  indulgences  est 
avantageux  aux  pécheurs. 

«  10"  Qu'il  y  a  un  purgatoire,  ou  état  mi- 
toyen ;  et  que  les  âmes  des  chrétiens  impar- 
faits qui  y  sont  détenues  sont  secourues  par 
les  prières  des  fidèles. 

«  11"  Qu'il  y  a  sept  sacrements  tous  insti- 
tués par  Jésus-Christ  ;  le  baptême,  la  confir- 
mation, l'eucharistie,  la  pénitence,  l'exlré- 
me-onction,  les  saints  ordres  et  le  mariage. 

«  1-2"  Que,  dans  le  très -saint  sacrement 
de  l'eucharistie,  il  y  a  vraiment,  réellement 
et  substantiellement  le  corps,  le  sang,  l'âme 
et  la  divinité  de  Notre-Seigneur  Jésus- 
Christ. 

«  13°  Que  dans  ce  sacrement  il  se  fait,  par 
la  toute-puissance  de  Dieu,  une  conversion 
ou  changement  de  toute  la  substance  du  pain 
au  corps  de  Jésus-Christ,  et  de  toute  la  subs- 
tance du  vin  en  son  sang,  changement  que 
nous  appelons  transsubstantiation. 

«  liu  Que  sous  chacune  de  ces  deux  es- 
pèces Jésus-Christ  est  reçu  tout  entier. 

«  15°  Qu'à  la  messe,  ou  au  sacrifice  de 
l'autel,  on  offre  à  Dieu  un  véritable  sacrifice 
de  propitiation  pour  les  vivants  et  pour  les 
morts. 

«  lfi"Que  dans  le  sacrement  de  pénitence, 
nous  recevons,  par  la  miséricorde  divine,  le 
pardon  des  péchés  dans  lesquels  nous  tom- 
bons après  lo  baptême. 

«  Tels  sont  les  points  fondamentaux  de  la 
foi  catholique  qui  nous  distinguent  des  au- 
tres sociétés  chrétiennes  ;  et  ce  sont  aussi  les 
dogmes  réels  et  essentiels  de  notre  religion. 
Nous  admettons  aussi  les  autres  principaux 
articles  de  la  religion  révélée  et  de  la  reli- 
gion naturelle,  qui  nous  sont  manifestés  par 
l'Evangile  et  par  les  lumières  de  la  raison. 
Nous  nous  soumettons  à  ces  derniers  comme 
hommes  et  comme  chrétiens,  et  aux  pre- 
miers, comme  enfants  obéissants  de  l'Eglise 
catholique.  » 

Conformément  à  sa  dénomination,  la  re- 
ligion catholique  est  répandue  sur  toute  la 
face  de  la  terre,  à  l'exception  toutefois  des 
contrées  mediterranées  de  l'Afrique,  et  des 
régions  boréales  de  l'Asie,  où  la  lumière  de 
la  foi  n'a  pas  encore  pénétré.  Elle  est  do- 
minante eu  Autriche,  en  France,  en  Portu- 
gal, en  Espagne  et  dans  treize  autres  Etats 
de  l'Europe,  ainsi  que  dans  presque  tous  les 
Eiats  de  l'Amérique  méridionale  ;  elle  est 
plus  ou  moius  florissante  dans  le  reste  de 
l'Europe  et  de  l'Amérique,  et  dans  le  Levaul, 


777 


CAT 


CAT 


778 


Dans  les  antres  contrées  elle  n'est  encore 
que  dans  l'état  de  croissance,  mais  d'une 
croissance  prodigieusement  rapide. 

Tous  les  catholiques  ne  sont  pas  du  rite 
latin  ;  il  en  est  un  assez  grand  nombre  par- 
mi les  Grecs,  les  Syriens,  les  Chaldéens,  les 
Arméniens,  et  même  les  Ethiopiens,  et  au- 
tres Orientaux,  qui,  bien  qu'unis  de  commu- 
nion avec  l'Eglise  romaine,  conservent  leurs 
rites,  leur  langue  et  leur  discipline  ,  mais 
professent  les  mêmes  dogmes. 

CATHOLICITÉ.  1"  Ce  mot  désigne  la  réu- 
nion de  tous  les  fidèles  catholiques  répandus 
dans  toutes  les  contrées  de  la  terre;  2°  on 
l'emploie  pour  particulariser  la  doctrine,  la 
conduite  et  la  foi  d'un  individu  catholique; 
3*  il  exprime  un  des  quatre  caractères  de 
l'Eglise  véritable. 

Considéré  sous  ce  dernier  point  de  vue,  le 
mot  Catholicité  exprime  la  totalité,  l'univer- 
salité (zaTo).ixo'f ,  universel).  En  effet,  Jésus- 
Christ  étant  mort  pour  tous  les  hommes,  et 
étant  venu  en  ce  monde  pour  appeler  tous 
les  hommes  à  la  connaissance  de  la  vérité, 
il  s'ensuit  nécessairement  qu'il  a  dû  ména- 
ger à  tous  des  moyens  de  salut.  Pour  obte- 
nir ce  résultat,  il  a  dû  établir  une  religion 
qui  procurât  ces  moyens  aux  hommes  de 
toutes  les  conditions,  de  toutes  les  contrées 
et  de  tous  les  temps.  De  là  une  triple  catho- 
licité ou  universalité. 

1°  Universalité  quant  aux  personnes.  Il  n'en 
est  point  des  mystères  et  des  dogmes  delà  vé- 
ritable Eglise  comme  ce  certains  mystères 
de  l'antiquité,  qui  n'étaient  révélés  qu'à  une 
certaine  classe;  ni  comme  de  certains  dog- 
mes connus  seulement  des  philosophes,  qui 
laissaient  au  commun  des  hommes  les  absur- 
des pratiques  d'un  culte  grossier.  Dans  la 
vraie  religion,  il  ne  peut  pas  y  avoir  de  dis- 
tinction entre  l'esclave  et  l'homme  libre,  l'en- 
fant et  le  vieillard,  la  femme  et  l'homme,  le 
pauvre  et  le  riche,  l'ignorant  et  le  savant; 
tous  doivent  avoir  la  même  foi,  croire  les 
mêmes  dogmes,  accomplir  les  mêmes  précep- 
tes, tendre  vers  le  même  but;  tous  ont  part 
aux  mêmes  privilèges,  aux  mêmes  biens 
spirituels,  aux  mêmes  sacrements  ;  tous  ont 
le  même  droit  d'être  instruits,  éclairés  et  di- 
rigés. Les  chefs  les  plus  élevés  en  dignité 
dans  l'Eglise  se  doivent  à  l'enfant  qui  vient 
de  nailre,  au  malheureux  ignoré  dans  un 
coin  de  la  terre,  comme  aux  puissants  de  la 
terre. 

2°  Universalité  quant  aux  lieux.  L'Evan- 
gile, d'après  l'injonction  de  Jésus-Christ, 
doit  être  prêché  à  toutes  les  nations,  tou- 
jours en  conséquence  du  but  de  la  rédemp- 
tion du  genre  humain.  Une  religion  qui  ne 
conviendrait  qu'à  certaines  contrées,  à  l'ex- 
clusion des  autres  (le  mahometisme  et  le 
brahmanisme,  par  exemple],  ne  saurait  être 
la  religion  véritable;  une  religion  qui  par  le 
fait  demeurerait  circonscrite  dans  les  limites 
d'une  ou  de  plusieurs  nations,  telle  que  la 
plupart  des  sectes  prolestantes,  ne  saurait 
correspondre  aux  vues  de  Jésus-Christ  et  à 
la  tin  de  la  rédemption;  l'Eglise  véritable  doit 
être  répandue,  rationnellement  parlant,  dans 
Dictiomn.  des  Religions.  I. 


toutes  ies  contrées  du  globe  ;  elle  doit  êtro 
praticable  à  tous  les  peuples ,  quelle  que 
soit  la  nature  du  pays  qu'ils  habitent. 

3°  Universalité  quant  au  temps.  Si  la  vraie 
religion  avait  cessé  d'exister,  ou  seulement 
d'être  visible  pendant  un  temps  déterminé, 
quelque  court  qu'il  fût,  le  but  de  la  rédemp- 
tion serait  encore  manqué,  car  les  peuples 
qui  auraient  vécu  peudant  cet  intervalle 
eussent  été  privés  des  moyens  de  salut;  l'E- 
glise a  donc  dû  subsister  sans  interruption 
depuis  Jésus-Christ,  son  fondateur,  et  doit  se 
perpétuer  jusqu'à  la  fin  des  temps. 

Or,  si  l'on  demande  maintenant  qui  lie  est 
l'Eglise  qui  réunit  ce  triple  caractère  d'uni- 
versalité, nous  répondrons  sans  hésiter  que 
c'est  l'Eglise  qui  se  dit  et  qui  est  appelée  Ca- 
tholique, et  cela  d'un  commun  accord,  par 
les  sectes  mêmes  qui  sont  le  plus  acharnées 
contre  elle.   Voy.  Catholique,  n°  1. 

CATHOLICO  -  GERMANIQUE  (  Eglise  ) , 
secte  qui  prit  naissance  en  Allemagne,  en 
184V,  à  l'occasion  de  la  sainte  robe  de  Notre- 
Seigneur  exposée  dans  l'église  de  Trêves. 
Un  jeune  prêtre,  Johann  Ronge,  curé  desser- 
vant de  Grotkau,  homme  d'un  esprit  inquiet 
et  d'une  imagination  vive  et  ardente,  était  mé- 
content de  l'autorité  ecclésiastique,  qui  avait 
sévi  contre  lui  à  l'occasion  d'un  petit  écrit 
inséré  par  lui  dans  le  Vaterlandsblatter  (An- 
nales de  la  Patrie),  n°  133,  1842;  et  dans  le- 
quel il  avait  lancé  quelques  incriminations 
contre  Rome  et  contre  la  situation  actuelle 
du  clergé  en  Allemagne.  Sur  ces  en! refaites, 
l'église  de  Trêves  exposa  à  la  vénération  des 
fidèles  une  relique  que  l'on  prétend  être  la 
robe  de  Jésus-Christ,  et  qui  attira  un  con- 
cours de  cinq  cent  mille  pèlerins.  Ronge  y 
crut  voir  de  la  superstition,  et  parce  que  l'au- 
thenticité de  celte  relique  est  contestable, 
et  parce  que  cette  dévotion  était,  selon  lui, 
une  espèce  d'idolâtrie.  11  publia  à  cette  oc- 
casion un  manifeste  adressé  aux  catholiques 
et  aux  protestants,  dans  lequel  nous  lisons 
ce  passage  remarquable  :  Evêque  Arnoldi, 
je  m'adresse  donc  à  vous,  et  vous  adjure,  au 
nom  de  mon  caractère  et  de  ma  mission  de 
prêtre,  au  nom  de  la  nation  allemande  et  de 
la  chrétienté  tout  entière,  de  cesser  l'expo- 
sition de  cette  tunique,  afin  de  ne  pas  perpr- 
tuer  le  scandale.  Ne  le  savez -vous  pas 
(comme  évéque  vous  ne  pouvez  l'ignorer)?  le 
fondateur  de  notre  religion  sainte  n'a  pas 
laissé  sa  tunique,  mais  son  esprit  à  ses  disci- 
ples et  à  leurs  successeurs.  Sa  tunique,  évéque 
Arnoldi,  c'est  à  ses  bourreaux  qu'il  l'a  lais- 
sée!... Mais  l'exhibition  de  la  tunique  de 
Trêves  n'était  que  le  prétexte  du  schisme 
qu'il  méditait  depuis  longtemps.  C'est  pour- 
quoi il  termine  son  manifeste  en  levant  l'é- 
tendard contre  Rome,  en  invitant  les  catho- 
liques à  ne  pas  laisser  le  château  Saint-Anga 
élever  ses  créneaux  sur  l'Allemagne;  et  les  pro- 
testants à  ne  pas  laisser  outrager  la  mémoire 
de  Huss,  de  ilutten,  de  Calvin. 

Un  assez  grand  nombre  de  catholiques,  ré- 
pondant à  son  appel,  se  groupèrent  autour 
de  lui  ;  des  paroisses  entières  lui  envoyèrent 
leur  adhésion  ;  il  devint  indispensable  de  s'eu- 
35 


779  DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 

tendre  sur  (ous  les  points  de  protestation 
commune;  une  profession  de  foi  fut  rédigée 
à  SchuètdtèHtalt»;  la  nouvelle  Eglise  se  cons- 
titua et  prit  le  nom  A' Eglise  Catholique  Apos- 
tolique Allemande.  Dès  ce  jour,  toute  conci- 
liation devint  impossible,  et  le  schisme  fut 
consommé.  La  profession  de  foi  des  nou- 
veaux dissidents  se  compose  de  cinq  articles 
fondamentaux  par  lesquels  ils  donnent  en 
plein  dans  le  protestantisme.  Ces  cinq  arti- 
cles sont  :  1"  l'abolition  de  la  suprématie  de 
l'évèque  de  Rome;  2°  celle  de  la  confession 
auriculaire;  3"  le  rétablissement  de  la  com- 
munion sous  les  deux  espèces;  i"  l'introduc- 
tion de  ta  langue  vugaire  dans  les  cérémo- 
nies du  culie;  5°  le  rétablissement  du  ma- 
riage des   prêtres. 

Je  trouve  dans  les  journaux  du  temps  une 
aulre  profession  de  loi  en  douze  article?, 
qui  appartient,  je  crois,  à  la  même  secte;  la 
voici  : 

«  1.  Nous  nous  séparons  formellement  de 
l'évèque  romain  et  de  ses  acolytes. 

«  2.  Nous  maintenons  la  liberté  de  la  cons- 
cience, et  nous  condamnons  toute  contrainte, 
toute  hypocrisie,  (oui  mensonge. 

«  3.  L'Etangile  est  la  base  et  le  cœur  de 
la  foi  chrétienne. 

«  4.  Les  recherches  et  les  commentaires 
sont  libres  et  ne  peuvent  être  gênés  par  au- 
cune autorité. 

«  5.  Voici  le  symbole  de  notre  foi  :  Je  crois 
en  Dieu  le  Père,  qui  de  son  Verbe  a  créé  le 
monde  et  le  gouverne  avec  sagesse,  justice 
cl  amour.  Je  crois  en  Jé-Us-Chi  isl,  noire 
Sauveur,  qui  nous  a  rachetés  de  l'esclavage 
et  du  péché  par  sa  doctrine,  sa  vie  et  sa  mort. 
Je  croii  au  gouvernement  du  Sainl-Esprit 
sur  la  terre,  en  une  Eglise  sainte  et  univer- 
selle et  à   une   vie  éternelle. 

«  G.  Nous  ne  reconnaissons  que  deux  sa- 
crements institués  par  Jésus-Christ  :  le  bap- 
tême et  l'eucharistie 

«  7.  Nous  maintenons  le  baptême  des  en- 
fants, et  nous  recueillons  dans  la  commune, 
par  une  communion  solennelle,  ceux  qui 
ont  été  bien  instruits  des  devoirs  de  la  foi. 

«  8.  La  cène,  selon  l'.nstitution  de  Jésns- 
Chrisl,  sera  prise  par  la  commune  sous  les 
deux  formes.  La  commune  y  reconnaît  le 
saint  souper  en  souvenir  des  souffrances  et 
de  la  mort  de  Jésus-Christ.  La  confession  au- 
riculaire est  abolie. 


«  D.  Nous  reconnaissons  le  mariage  comme 
une  institution  divine,  et  nous  y  maintenons 
la  bénédiction  de  l'Eglise;  mais,  quant  à 
ses  conditions  et  ses  empêchements,  les  lois 
de  l'Etat  sont  seules  obligatoires. 

«  10.  Nous  croyons  que  le  Christ  s.  ul  est 
médiateur  entre  Dieu  et  les  hommes.  Nous 
rejetons  donc  toute  invocation  aux  saints, 
toute  vénération  île  reliques  et  d'images,  de 
même  que  les  absolutions  et  les  pèlerinages. 

«  11.  Nous  croyons  que  les  bonnes  œuvres 
doivent  avoir  pour  origine  un  sentiment 
chrétien  ;  n  us  r.  jetons  donc  tous  les  mande- 
ments de  jeûnes. 


780 

«  12.  Nous  croyons  et  reconnaissons  que 
le  premier  devoir  du  chrétien  est  de  propa- 
yer sa  foi  par  des  œuvres  d'amour.  » 

Celte  dernière  formule  est  probablement 
'e  résultat  de  l'association  de  Ronge  avec 
Czerski ,  prêtre  polonais,  qui  de  son  côté 
avait  fait  aussi  en  Allemagne  une  autre  ten- 
tative de  schisme,  et  qui  travailla  de  concert 
avec  Ronge  à  la  propagation  de  l'idée  nouvelle. 

La  secte  grandit  rapidement,  elle  se  ré- 
pandit dans  plusieurs  Etats  de  l'Allemagne, 
le  roi  de  Prusse  même  parut  d'abord  la  favo- 
riser ;  mais,  accueillis  avec  empressement 
par  les  uns,  les  sectaires  furent  vivement 
repoussés  par  les  autres  :  il  s'ensuivit  des 
collisions  ,  des  troubles,  des  désordres  ;  les 
gouvernements  durent  intervenir;  et  main- 
tenant l'Eglise  Catholique  Allemande,  après 
une  existence  éphémère,  est  à  peu  prés  tota- 
lement éteinte.  Esi  effet  il  suffit  de  jeter  les 
yeux  sur  les  professions  de  foi  précédentes 
pour  s'assurer  que  les  catholiques  mécon- 
tents n'avaient  pas  besoin  de  cette  nouvelle 
expression  de  doctrine,  puisqu  ils  la  trou- 
vaient tout  entière  dans  le  prolestantisme. 

CATHOL1COS  ou  UNIVERSEL,  titre  que 
prennent  plusieurs  évêques  ou  patriarches 
orientaux.   Voy.  Caiholiqi  b,  n°  3. 

CATHOLIQUE,  du  grec  xAl«;ç,  universel. 
1.  Le  mot  Catholique  est  le  surnom  de  la  vé- 
ritable Eglise.  Ce  litre  lui  a  été  donné  dès  les 
temps  les  plus  voisins  lie  celui  des  apôtres; 
car,  sans  parler  du  symbole  des  apôtres,  où 
il  se  trouve  consigné,  saint  Ignace,  martyr, 
dit  dans  son  Epître  aux  Smyrnéens  :  Ubi  fuerit 
Jésus  Christus,  ibi  est  Écclesia  catholica. 
Dans  la  lettre  des  fidèles  de  Smyme,  rap- 
portée par  Eusèbe,  il  est  fait  mention  de 
ï'Eylisc  catholique  et  des  prières  que  lit  saint 
Polycarpe  pour  toute  VEylise  catholique. 

L'Eglise  cithclique,  pour  justifier  son  litre, 
doit  avoir  le  triple  caractère  d'universalité 
(lue  nous  avons  établi  ci-dessus  (au  mot  Ca- 
tholicité.) Aussi  nous  soutenons  que  nulle 
autre  religion,  nulle  autre  communion  chré- 
tienne ne  peut  lutter  avec  elle  d'universalité. 

1°  Elle  est  universelle  quant  aux  personnes. 
Saint  Paul  dit  dans  ses  Epilres  :  Vous  êtes 
tous  enfants  de  Dieu  par  la  foi  qui  est  en  Jé- 
sus-Christ.... il  n'y  a  plus  de  Juif  ni  de  Grec; 
plus  de  serf,  ni  d'homme  libre;  plus  de  nulle 
ni  de  femelle;  car  vous  êtes  tous  un  en  Jésus- 
Christ.  (Gala t.  ni,  26, 28.)  L'Eglise  catholique  a 
toujours  montré  une  sollicitude  louchante  pour 
toul  ce  qui  est  petit,  pauvre,  humble  et  souf- 
frant. Tandis  qu'on  ne  saurait  trop  déplorer 
la  funeste  incurie  de  la  plupart  des  sociétés 
protestantes  par  rapport  au  baptême  des 
enfants,  dont  elles  contestent  la  nécessité, 
l'Eglise  catholique  a  constamment  mis  tous 
ses  soins  à  ce  qu'il  leur  fût  conféré  dans  le 
plus  bref  délai.  Tandis  que  les  protestanls  se 
plaignent  d'élre  abandonnés  par  leurs  mi- 
nistres sur  leur  lit  de  mort,  et  d'être  en  ce 
moment  solennel  privés  de  secours  religieux, 
le  mond  •  fail  au  contraire  un  reproche  aux 
prêtres  catholiques  d'assiéger  le  lit  des  mou- 
rants. Tandis  qu'on  a  vu  un  archevêque  pro- 


731 


CAT 


cvr 


782 


testant  (1)  écrire  exprofesso  à  son  clergé,  pour 
lui  prouver  que  les  pasteurs  n'étaient  pas 
obligés  de  porter  les  consolations  de  la  reli- 
gion nus  malheureux  atteints  du  choléra- 
morbus,  et  lui  apprendre  à  inculquer  aux 
paroissiens  l'inutilité  de  déranger  les  minis- 
ires à  cet  effet,  les  prêtres  et  les  évêques 
catholiques  ont  rivalisé  de  zèle  auprès  des 
moribonds,  pendant  toute  la  durée  de  celte 
contagion  funeste,  et  plusieurs  y  ont  perdu 
la  vie.  Tandis  que  les  protestants  laissent 
croupir  dans  la  plus  grossière  ignorance 
leurs  ouvriers,  leurs  domestiques  et  leurs 
esclaves,  dans  les  pays  où  il  y  a  des  esclaves, 
l'Eglise  catholique  fait  un  cas  de  conscience 
aux  maîtres  de  procurer  à  leurs  subordon- 
nés les  moyens  de  s'instruire;  et  des  prêtres 
zélés  se  dévouent  à  l'instruction  des  pau- 
vres, des  prisonniers,  des  forçats  et  des  es- 
claves. C'est  l'Eglise  catholique  qui  la  pre- 
mière a  établi  des  hospices  pour  l'enfance, 
des  hôpitaux  pour  tous  les  genres  de  ma- 
ladie; et  dans  ces  établissements  elle  ne  se 
montre  pas  moins  inquiète  du  salut  de  l'âme 
que  de  la  santé  du  corps.  Si  les  communions 
protestantes  ont  enfin  marché  dans  la  même 
voie,  elles  n'ont  fait  que  suivre  les  exemples 
du  catholicisme.  Mais  il  reste  à  savoir  si  leS 
pauvres,  les  malades,  les  infirmes  se  trou- 
vent mieux  des  soins  mercenaires  des  infir- 
miers gagés  par  les  proteslants,  que  de  ceux 
des  religieux  dévoués,  des  sc?urs  désintéres- 
sées que  l'Eglise  catholique  a  placés  dans 
les  maisons  fondées  par  elle. 

2°  Elle  est  universelle  quant  aux  lieux. 
L'apôtre  saint  Paul  disait  déjà  aux  Romains: 
Votre  foi  est  annoncée  dans  le  monde  entier. 
Et  aux  Colossiens  :  L'Evangile  qui  vous  est 
parvenu  comme  à  tout  l'univers.  On  dira  peut- 
être  que  saint  Paul  n'entendait  parler  que  du 
monde  soumis  à  la  domination  romaine  :  ce 
serait  déjà  un  beau  titre  de  gloire;  mais  nous 
savons  que  les  apôtres  n'avaient  pas  tardé  à 
franchir  les  limites  de  l'empire  romain;  les 
Parlhes,  les  Scythes,  les  Indiens,  les  Ethio- 
piens, les  Celles,  reçurent  la  foi  des  apôtres 
eux-mêmes  ou  de  leurs  successeurs  immé- 
diats. Depuis  cette  époque,  la  religion  ca- 
tholique ne  fit  que  s'accroître  et  s'étendre  de 
jour  en  jour,  de  telle  sorte  que  vers  le  vr  ou 
le  vir  siècle,  on  put  dire  avec  vérité  que  la 
lumière  de  l'Evangile  avait  lui  à  tous  les 
peuples  de  la  terre.  On  nous  objectera  sans 
doute  certaines  contrées  reculées,  où  pro- 
bablement l'Evangile  n'aura  pas  été  prêché. 
Qu'en  savons-nous?  Ce  sont  peut-être  les 
historiens  qui  nous  manquent.  A  voir  l'état 
actuel  de  la  Mauritanie,  qui  se  douterait 
qu'il  s'y  est  trouvé  autrefois  trois  cents  évê- 
ques prêts  à  céder  leurs  sièges  aux  donaiis- 
tes,  si  ceux-ci  voulaient  rentrer  dans  le  giron 
de  l'Eglise?  Les  bréviaires  malabares  nous 
apprennent  que  la  foi  chrétienne  a  été  long- 
temps florissante  depuis  l'Indus  jusqu'aux 
frontières  de  la  Chine.  11  n'a  tenu  qu'à  un 
seul  monument,  découvert  assez  récemment 
et  d'une  authenticité  incontestable,  que  nous 

(1)  Celui  de  Dublin. 


sachions  quels  progrès  la  religion  chrétienne 
avait  faits  en  Chine  dans  h  \:v  siècle.  Or 
combien  d'autres  monuments  ont  pu,  ont 
dû  nécessairement  nous  échapper! On  objecte 
encore  l'Amérique-,  mais  l'origine  de  ses  ha- 
bitants est  jusqu'à  présent  un  mystère  et  le 
sera  probablement  toujours.  Qui  pourrait 
prouver  que  la  vraie  religion  n'y  soit  jamais 
parvenue?  Il  y  a  des  inductions  qui  ten- 
draient à  faire  admettre  le  contraire.  Mais 
fût-elle  demeurée  étrangère  au  christianisme 
jusqu'au  xv  siècle,  cela  n'infirmerait  en  rien 
notre  thèse  générale.  Avouons  cependant 
que  le  catholicisme  a  reçu,  entre  autres, 
durant  son  existence  de  dix-huit  siècles, deux 
échecs  terribles;  ils  lui  ont  été  portés  par 
l'arianisme  au  iv  siècle,  et  par  le  protestan- 
tisme au  xvr.  A  ces  deux  époques,  ou  put 
le  croire  à  deux  doigts  de  sa  perte;  mais  ces 
coups  furieux  i.e  servirent  qu'à  constater  s:i 
vitalité  et  à  lui  donner  une  nouvelle  vigueur. 
C'est  depuis  le  dernier  surtout  que  de  nou- 
veaux apôtres  se  répandirent  dans  toute  l'é- 
tendue des  deux  continents,  préchant  l'E- 
vangile avec  un  zèle  et  un  succès  dignes  des 
temps  apostoliques;  de  telle  sorte  que  des 
cris  d'alarmes  sortis  naguère  de  bouches 
protestantes  constatent  que,  depuis  la  ré- 
forme, le  protestantisme  est  demeuré  sta— 
tionnaire,  tandis  que  le  catholicisme  est  tou- 
jours dans  une  phased'accroissement. Toutes* 
les  fois  que  l'exploration  maritime  découvre 
de  nouveaux  peuples,  les  missionnaires  ca- 
tholiques se  hâtent  de  s'y  transporter  pour 
y  planter  la  foi.  De  nos  jours,  cependant,  ils 
ont  été  précédés  dans  l'Océanie  par  les  pro- 
testants, qui,  après  avoir  reproché  aux  ca- 
tholiques leur  esprit  de  prosélytisme,  ont 
fini  par  les  imiter.  Ce  sont  surtout  les  pro- 
testants d'Angleterre  qui  envoient  ainsi  des 
missionnaires,  mais  il  est  permis  de  croire 
qu'ils  agissent  ainsi  dans  un  but  plutôt  po- 
litique que  religieux. 

3'  Elle  est  universelle  quant  au  temps.  En 
effet,  depuis  le  temps  des  apôtres  jusqu'à 
nos  jours,  l'Eglise  catholique  n'a  jamais 
cessé  d'avoir  des  pasteurs  et  des  entants.  La 
succession  n'a  jamais  été  interrompue  sur  le 
siège  capital  de  Rome.  El  ce  qu'il  y  a  de  plus 
admirable  encore,  c'est  que  jamais  elle  n'a 
modifié  son  symbole.  C'est  toujours  la  même 
doctrine  qu'elle  enseigne,  les  mêmes  articles 
de  foi  qu'elle  propose,  les  mêmes  sacrements 
qu'elloconfère,  malgré  les  luttes  sans  nombre 
qu'elle  eut  à  soutenir.  Impossible  de  déter- 
miner l'époque  où  elle  a  commencé  à  adop- 
ter tel  nouveau  dogme,  à  imposer  uue  nou- 
velle croyance,  à  retrancher  ou  ajouter  A. 
son  enseignement.  Ce  caractère  ne  convient 
à  nulle  autre  société.  «On  connaît  le  com- 
mencement, les  progrès  de  toutes  les  autres 
sociétés,  dit  le  catéchisme  de  Montpellier;  et 
la  suite  des  siècles  en  l'ail  voir  la  fin  :  elles 
n'ont  jamais  eu  qu'une  étendue  for!  limitée, 

soit  pour  le  temps,  soit  pour  les  lieux 

Nous  savons  les  commencements  et  les  pro- 
grès de  la  société  des  monlanisles.  des  ma- 


785 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


nichécns,  dos  ariens,  des  donatistes,  des  nes- 
toriens,  des  eulychiens,  des  pélagiens,  des 
lulhériens,  des  calvinistes,  etc.  Il  n'y  en  a 
aucune  à  qui  l'on  n'ait  pu  dire  :  Vous  n'étiez 
pas  hier;  mot  par  lequel  seul  Tertullien  sou- 
tient avec  raison  qu'on  peut  réfuter  invin- 
ciblement, sans  entrer  dans  la  discussion  des 
dogmes,  toutes  les  sociétés  séparées  de  l'E- 
glise. Toutes  ces  sectes  ont  leur  origine  par- 
ticulière; et,  comme  elles  n'ont  jamais  été 
universellement  étendues,  la  plupart  d'elles 
ne  subsistent  plus;  les  autres  s'affaiblissent 
et  s'cnlre-détruisent  tous  les  jours.  Nulle  n'a 
jamais  eu  et  n'aura  jamais  le  caractère  d'u- 
niversalité qui  convient  à  la  seule  Eglise 
catholique  romaine.  » 

II.  Le  mot  catholique,  pris  subslantivc- 
ment,  désigne  un  individu  qui  l'ail  profession 
de  la  foi  catholique  romaine. 

III.  Plusieurs  patriarches  ou  prélats  de 
l'Orient  prennent  le  titre  de  Catholicos  ou 
Catholique,  qui  veut  dire  œcuménique  ou 
universel;  le  patriarche  de  Constautinople 
l'usurpa  le  premier,  et  c'est  à  celle  occasion 
que  Pévëque  de  Rome,  à  qui  il  eût  dû  ap- 
partenir tle  préférence,  prit  le  litre  plus  mo- 
deste de  serviteur  des  serviteurs  de  Dieu.  Les 
Arméniens  schisinaliques  ont  quatre  patriar- 
ches auxquels  ils  accordent  le  litre  de  Ca- 
tholiques, ce  qui  implique  contradiction.  Les 
nestoriens  de  la  Syrie  etde  la  Perse  en  usaient 
de  même  à  l'égard  de  leurs  évêques  et  du 
patriarche  qu'ils  avaient  à  Anlioche.  Les 
Géorgiens,  ayant  rejeté  la  suprématie  des 
Grecs,  élurent  aussi  un  Catholicos,  dans  le 
xvir  siècle.  Ce  Catholicos  a  son  siège  à  Pic- 
ciota.  Son  occupation  perpétuelle  est  de  vi- 
siter son  diocèse,  pour  toucher  ses  revenus, 
qui  consistent  en  pain,  en  vin  et  en  plu- 
sieurs sorles  de  denrées.  En  qualité  de  Ca- 
tholicos, il  est  obligé  à  une  vie  plus  austère, 
ne  mange  jamais  de  viande,  s'abstient  de  vin 
et  de  la  plupart  des  mets  ordinaires  pendant 
le  carême.  Il  doit  être  assidu  à  l'oraison, 
uon-seulement  le  jour,  mais  aussi  la  nuit, 
qu'il  passe  presque  tout  entière  à  l'église. 

IV.  Catholique  est  encore  le  litre  que  por- 
tent les  rois  d'Espagne  depuis  le  xv  siècle. 
Alexandre  VI  le  donna  à  Ferdinand  et  à 
Isabelle,  pour  avoir  chassé  les  Maures  de 
l'Espagne,  en  1492;  Jules  II  le  rendit  héré- 
ditaire pour  tous  ks  rois  d'Espagne  ,  en 
1503.  Selon  Froissart,  les  ecclésiasiiques  le 
donnèrent  à  Philippe  de  Valois,  parce  qu'il 
avait  défendu  les  droits  de  l'Eglise. 

CATHOLIQUE  -  ALLEMANDE  (Eglise,. 
Yoy.  Catholico-Geumanique. 

CATHOLIQUE-ÉV  ANGÉLIQUE  (Eglise)  , 
seele  assez  obscure,  qui  a  pris  naissance  il  y  a 
peud'années,sous  les  auspices  d'un  prétendu 
Dauphin,  se  disant  duc  de  Normandie,  Gis  de 
Louis  XVI  ;  c'était  une  société  d'illuminés 
qui  prétendaient  avoir  des  visions  et  des  ré- 
vélations. Nous  la  ferons  suffisamment  con- 
naître par  les  extraits  suivants  d'une  circu- 
laire adressée  par  eux  aux  catholiques,  et 
principalement  au  clergé  de  France. 


«  Londres,  le  24  octobre  1838, 
à  11  heures  du  soir. 

«  L'ange  du  Seigneur  m'a  apparu  de  nou- 
veau et  m'a  dit  : 

«Tes  amis  ont  parlé  entre  eux,  pensant 
différemment  dans  leur  cœur  sur  ce  qui  re- 
garde ce  jour  qui  est  passé,  selon  eux  ,  sans 
que  la  condamnation  de  Rome  ait  été  pro- 
noncée publiquement,  conformément  à  ce 
que  j'ai  dit.  Qu'ils  sachent  donc  que  les  jours 
des  hommes  ne  sont  point  les  jours  du  Tout- 
Puissant  ;  et  que  rien  dans  l'univers  ne  peut 
être  comparé  à  la  sagesse  de  Dieu.  Qu'on  re- 
lise ce  que  moi,  l'ange  du  Seigneur,  ai  fait 
connaître,  et  ceux  qui  ont  des  yeux  y  ver- 
ront que  Rome  est  déjà  condamnée,  et  que 
celui  qui  a  connaissance  de  toutes  choses 
ne  »e  trompe  point.  Aussi  l'omniscicnce  de 
l'Etemel  est  infaillible,  et  les  anges  ne  font 
point  de  mensonge  en  son  nom;  mais  ils  exé- 
cutent ses  ordres,  sans  lui  demander  raison, 
en  disant  :  Pourquoi  telle  ou  telle  chose  ne 
se  fait-elle  pas  selon  les  désirs  ou  selon  la 
sagesse  de  l'homme  ,  qui  ne  comprend  rien  , 
et  qui  cherche  toujours  au  loin  ce  qui  est  le 
plus  proche  ;  qui  ne  voit  pas  et  qui  ne  croit 
point ,  sans  être  foudroyé  par  des  miracles  , 
qui  pourtant  se  sont  faits,  et  que  les  aveu- 
gles n'ont  point  vus.  Ils  se  feront  encore,  et 
les  gens  pervers  diront:  Ce  sont  là  des  mys- 
tères de  la  nature.  Mais  ce  qui  vient  de  Dieu 
est  impossible  pour  eux  à  apercevoir  par  les 
intelligences  des  hommes  corrompus  :  car 
leurs  yeux  sont  fermés  par  la  cupidité,  et 
leurs  cœurs  se  sont  endurcis  par  l'imposture. 
C'est  pourquoi  Rome  est  condamnée  publi- 
quement, et  en  face  des  anges,  qui  porteront 
la  vengeance  et  la  lumière  qui  éclairera  lo 
monde,  selon  la  sagesse  du  Tout-Puissant. 
Quant  à  loi,  envoie  aux  prêtres  catholiques 
d'Angleterre  et  d'Irlande  l'ordre  positif  de  se 
séparer  de  Rome,  et  de  s'attacher  aux  véri- 
tables disciples  du  Seigneur  Jésus-Christ. 
Appelle-les  en  conseil  de  l'Eglise  du  Sei- 
gneur, où,  suivant  la  sainte  volonté  de  l'E- 
ternel, Jean-Baptiste  Laprade  est  nommé 
président ,  et  le  bon  serviteur  de  Dieu  ,  Ap- 
pert, désigné  pour  l'assister  de  toule  sa  force 
et  de  tout  son  esprit,  qui  sera  dirigé  par  la 
sagesse  du  Tout-Puissant,  qui  a  nommé 
coadjuleur  l'ami  de  la  vérité  et  de  la  justice, 
le  fidèle  Modeste  Gruau.  Toi ,  tu  protégeras 
de  toule  ta  force  et  de  tout  ton  esprit  le  con- 
seil et  tous  ceux  qui  le  seront  confiés,  et  tu 
rendras  témoignage  en  face  du  monde,  par 
les  témoins  qui  seront  avec  loi ,  selon  la  vo- 
lonté et  la  justice  de  Dieu.  Ne  crains  rien  : 
les  ennemis  du  Seigneur  sont  proches  ;  mais 
la  main  du  Tout-Puissant  repose  sur  toi ,  et 
les  gens  de  rapine  la  verront,  el  ils  compren- 
dront que  tu  es  le  véritable  protégé  du  ciel. 
Comme  tel,  fais  savoir  à  tous  les  prêtres  de 
ta  pairie  qu'il  est  temps  de  s'attacher  à  l'E- 
vangile pur  du  Seigneur  Jésus-Christ  ;  que 
sinon  les  ordures  romaines  répandues  dans 
toutes  les  églises  par  les  hypocrites  idolâ- 
tres seront  lavées  par  leur  sang  ,  qui  cou- 
lera abondamment ,  même  dans  leur  bouli- 


785 


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786 


que  de   trafic,  qu'ils  onl  appelée  le  sanc- 
tuaire de  Dieu. 

«  Pour  la  vérilé  île  ce  que  j'ai  écrit  sous 
la  dictée  de  l'ange  : 

«Chaules-Louis,  duc  de  Normandie. 

«  Nous  soussignés ,  ayant  reconnu  par  la 
grâce  de  Dieu  tout-puissant  sa  vérité  et  sa 
justice,  nous  avons  reçu  l'ordre,  par  l'ange 
du  Seigneur  Jésus-Christ  notre  maître ,  de 
communiquer  la  vérité  évangélique  telle  que 
notre  Sauveur  l'a  préchée  lui-même,  dans 
son  temps ,  sur  la  terre,  à  tous  ceux  qui  se 
sont  attachés  à  lui ,  et  par  sa  vérité,  au\  vé- 
ritables commandements  de  l'Eternel.  Dieu, 
p;ir  sa  miséricorde,  veut  bien  faire  renou- 
veler sa  sainte  vérilé,  pour  assurer  le  salut 
des  hommes  qui  sont  tombés  dans  l'illusion, 
et  qui  ont  été  la  dupe  des  fausses  doctrines, 
que  des  gens  pervers  et  cupides  ont  répan- 
dues depuis  tant  de  siècles,  partout  où  le 
nom  de  Noire-Seigneur  Jésus-Christ  est  pro- 
noncé. Les  falsificateurs  de  la  doctrine  cé- 
leste de  notre  Sauveur  ont  fait  passer  Jésus- 
Christ  pour  Dieu  lui-même,  afin  d'accaparer 
à  leur  profit  l'attribut  de  l'infaillibilité,  qu'ils 
prétendent  avoir  reçu  du  Saint-Esprit,  qui 
seul  est  infaillible.  Mais  le  Saint-Esprit,  qui 
est  Dieu,  a  dit,  au  Lévilique,  v.  1,  chap.  xxvi: 
Vous  ne  vous  ferez  point  d'idoles,  et  tous 
ne  dresserez  point  d'images  taillées  ni  de 
statues  ;  et  vous  ne  mettrez  point  de  pier- 
res  figurées  dans  votre  pays ,  pour  vous 
prosterner  devant  elles  :  car  je  suis  l'Eter- 
nel ,  votre  Dieu. 

«  Rome  a  fait  le  contraire.  » 

Suit  une  série  de  textes  tirés  de  l'Evangile, 
par  lesquels  ces  pauvres  fanatiques  s'ima- 
yinent  prouver  que  c'est  un  blasphème  de 
prétendre  que  Jésus-Christ  soit  Dieu  comme 
son  Père  ;  que  le  dogme  de  la  Trinité  est  un 
mystère  absurde  ;  que  l'Eglise  romaine  a 
erré.  Ils  terminent  ainsi  qu'il  suit  : 

«  En  conséquence  de  tout  ce  qui  précède  , 
et  parce  que  l'ange  du  Seigneur  nous  a  ou- 
vert les  yeux  ,  nous  voyons  maintenant  clai- 
rement, par  la  grâce  de  Dieu  tout-puissant, 
sa  vérité  et  sa  justice.  Depuis  longtemps 
déjà  nous  avons  prévenu  le  sacerdoce  ro- 
main qu'il  eût  à  rentrer  dans  la  voie  de  la 
doctrine  évangélique ,  dont  il  s'est  écarté. 
Mais ,  comme  il  a  connaissance  de  ses  pé- 
chés ,  il  n'a  point  répondu  à  nos  avertisse- 
ments et  à  nos  prières.  Nous  savons  même 
que  ces  gens  d'iniquité  ont  secrètement 
tenté  tous  les  moyens  de  soutenir  les  er- 
reurs qu'ils  prêchent  et  qu'ils  font  prêcher, 
sous  prétexte  de  leur  prétendue  infaillibi- 
lité, que  leurs  prédécesseurs  ont  inventée 
à  l'appui  de  leurs  falsifications  de  la  véri- 
table doctrine  céleste  de  notre  Seigneur  et 
Sauveur  Jésus-Christ. 

«  Nous  déclarons  donc,  dès  aujourd'hui, 
nous  séparer  de  la  doctrine  catholique- ro- 
maine ,  et  nous  protestons  de  notre  ferme 
volonté  de  propager  la  vraie  doctrine  cé- 
leste, donnée  de  Dieu,  par  son  ange,  notre 
Sauveur  Jésus-Christ.  Nous  professons  éner- 
giquemeul  que,  par  la  grâce  et  la  miséri- 


corde du  Père  céleste,  (oui-puissant  et  éter- 
nel, cette  doctrine  est  la  sainte  vérité  de 
Dieu,  et  qu'elle  n'a  été  faussée  que  par  la 
perversité  des  êtres  cupides.  Le  véritable 
Evangile  de  Notre-Seigneur  Jésus-Christ  est 
entre  nos  mains,  et  nous  sommes  prêts  à  le 
communiquer  à  tous  ceux  qui  cherchent 
sincèrement  la  vérité  et  la  justice  de  Dieu. 
Nous  sommes  intimement  convaincus  que 
les  véritables  disciples  de  notre  Sauveur  y 
trouveront  le  repos  de  leur  âme.  et  le  gage 
certain  du  salut  de  tous  les  fidèles.  L'ange 
du  Seigneur  en  effet  a  dit  que  dorénavant 
les  hommes  sciemment  imposteurs  ,  par 
suite  de  leur  iniquité  ,  s'opposeront  seuls 
à  la   vérilé  évangélique. 

«Londres,  ce  31  octobre   1838. 

«  Les  membres  du  conseil  de  l'Eglise  Ca- 
tholique-Evangélique  : 

«  Jean-Baptiste  Laprade,  prêtre,  pré- 
sident du  conseil. 

«  Appert,  prêtre  ,  assistant, 

«  Modeste  Gruau,  coadjuteur. 

«Charles-Louis,  duc  de  Normandie, 
protecteur  de  l'Eglise  Catholique- 
Evangélique.  » 

Maintenant  que  le  prétendu  duc  de  Nor- 
mandie est  mort  (en  184-6  ) ,  nous  croyons 
que  la  secte  est  dissoute ,  puisque  le  peu  de 
partisans  qu'elle  pouvait  compter  à  Londres 
et  à  Genève  onl  dû  perdre  l'espérance  de 
voir  leur  protecteur  s'asseoir  sur  le  trône 
de  France;  car  tel  était  leur  but  politique. 

CATHOLIQUE-FRANÇAISE  (Église),  secto 
qui  prit  naissance  à  Paris,  en  1830,  immé- 
diatement après  la  révolution  du  mois  de 
juillet.  L'abbé  Chatel,  qui  était  alors  aumô- 
nier d'un  régiment  de  cavalerie  en  garnison 
à  Versailles,  voyant  que  la  charge  d'aumô- 
nier dans  les  différents  corps  de  l'armée 
était  supprimée,  crut  qu'il  était  plus  avanta- 
geux pour  lui  de  se  faire  chef  de  secte  que 
de  rentrer  dans  le  ministère  paroissial  ;  et, 
comme  on  avait  manifesté  quelque  mauvaise 
humeur  contre  le  clergé  catholique,  ainsi  que 
cela  arrive  presque  toujours  dans  les  émeu- 
tes populaires,  il  jugea  le  moment  opportun 
pour  lever  l'étendard  du  schisme.  Après 
avoir  reçu  l'onction  épiscopale  des  mains  de 
Fabré-Palaprat,  qui  se  disait  grand  maître 
de  l'ordre  des  templiers  ,  il  annonça  une 
nouvelle  religion;  mais,  au  lieu  d'aller  se  je- 
ter dans  des  conceptions  abstruses,  qui  eus- 
sent fait  peu  d'effet  à  cette  époque,  il  trouva 
plus  simple  et  plus  piquant  de  parodier  la 
religion  catholique.  Il  conserva  donc  le  titre 
d'Eglise  Catholique,  en  y  ajoutant  la  qualifi- 
cation de  Française;  ce  qui  formait  un  con- 
tre-sens ;  car  ce  qui  csl  approprié  à  une 
contrée  ne  saurait  être  universel.  Mais  le 
fondateur  ne  se  piquait  pas  de  savoir  en  fait 
d'étymologie  ;  c'est  ainsi  que  nous  avons  In 
sur  la  porte  d'un  temple  fiançais,  élevé  au 
Pecq  près  Saint-Germain-en-Laye,  l'épigra- 
phe Catholicisme  universel,  ce  qui  revient 
à  Universalité  universelle .'.'  L'abbé  Chatel 
garda  le  i'ochet,  la  musette  et  l'élole,  con- 
serva le  simulacre  des  sacrements,  et,  ce  qui 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


788 


parut  Je  .plus  nouveau,  célébra  la  messe  et 
les  offices  en  langue  française.  Nous  avons 
lu  son  catéchisme,  et  nous  avons  sous  les 
yeux  sa  profession  de  foi.  Son  catéchisme, 
bien  qu'assez  court,  eût  pu  l'être  encore  da- 
vantage, car  c'est  une  négation  complète; 
et,  si  l'on  en  retranchait  les  diatrihes  contre 
la  foi  romaine,  il  se  trouverait  réduit  à  !a 
plus  simple  expression.  Ainsi,  en  fait  de 
mystères  ,  il  n'en  reconnaît  qu'un  seul  , 
1  existence  de  Dieu.  Il  admet  les  sept  sacre- 
ment, mais  il  s'attache  à  prouver  que  ce 
sont  de  pures  cérémonies,  qu'il  est  libre  à 
chacun  de  recevoir  ou  de  rejeter  ;  il  recon- 
naît et  honore  les  saints,  ou  plutôt,  suivant 
son  expression,  les  grands  hommes,  tels  que 
Sociale  ,  Molière  ,  Napoléon  ,  Vincent  de 
Paul ,  etc.  Les  catholiques  français  n'ont 
qu'une  seule  fête,  la  Fête-Dieu,  c'est-à-dire 
le  premier  jour  de  l'année  ;  mais  aucune 
fêle,  pas  même  le  dimanche,  n'est  d'obliga- 
tion. Les  discours  roulaient  la  plupart  du 
temps  sur  des  matières  politiques,  sur  les 
grands  hommes  de  toutes  les  c-nditions  et 
de  toutes  les  religions,  $ur  la  liberté,  l'éga- 
lité, etc. ,  le  tout  assaisonné  de  récrimina- 
tions (outre  les  catholiques  romains.  Sa  pro- 
fession de  foi  roule  en  grande  partie  sur  la 
séparation  complète  du  pouvoir  spirituel  et 
du  pouvoir  temporel.  Nous  y  remarquons 
icpendant  une  espèce  de  symbole  en  trois 
art  clés,  savoir  : 

«  1"  La  raison  de  chacun  doit  être  la  règle 
fondamentale  de  ses  croyances. 

i  2°  On  doit  suivre  sa  propre  conviction, 
lors  même  qu'elle  se  trouve  en  opposition 
avec  les  croyances  générales  :  si  on  se 
trompe  eu  agissant  de  la  sorte,  la  faute  n'est 
que  matérielle. 

«  3°  Se  conduire  d'après  des  croyances 
qu'on  regarde  comme  absurdes,  lors  même 
que  ces  croyances  seraient  universelles,  c'est 
au  moins  faiblesse.  » 

Dans  celte  profession  de  foi,  il  nie,  bien 
entendu,  lïnlallibililé  de  l'Eglise  et  des  con- 
ciles généraux,  la  nécessité  du  baptême, 
dont  l;i  formule  même  est  changée  :  la  con- 
fession auriculaire  est  con<eiltéc  aux  enfants; 
l'abstinence  abolie  ;  le  jeûne  laissé  à  la  dis- 
crétion des  fidèles;  le  mariage  des  prêtres 
autorisé.  Lutin  l'article  Hiérarchie  est  ainsi 
conçu  :  «  D'aprè-  la  décision  du  concile  sou- 
\erain-apostolique-pa  riarcal,  la  hiérarchie 
de  l'EgJjse  Catholique-Française  se  compose: 
1°  d'un  évêque  qui  prend  le  litre  de  primat 
coadjuteur  des  Gaules  (délégué  du  concile  et 
du  palriarche)  ;  2°  d'èvêques  coadjuleu:s  du 
primat  ;  3°  de  prêtres  dévoués  au  Seigneur, 
qui  donneront  gratuitement  ce  qu'ils  ont 
reçu  gratuitement,  pour  amener  les  âmes 
captives  à  la  croix  de  Jésus-Christ  ;  M  de 
diacres  zélés  pour  la  maison  de  Dieu,  qui  en- 
tretiendront le  bon  ordre  dans  l'église ,  et 
pourvoiront  au  soulagement  des  pauvres.  » 
Les  prêtres  dévoués  au  Seigneur  que  recru- 
lait  l'abbé  Chatel  étaient,  ou  des  ecclésiasti- 
ques mécontents,  ou  des  prêtres  chassés  ou 
interdits  par  leurs  évêques.  Un  exemple 
suffira   pour  prouver   leur  zèle.  Un   prêtre 


chatéliste  rencontré  par  des  prêtres  catholi- 
ques d  ;nt  il  avait  été  le  confrère,  et  répri- 
mandé par  eux  sur  l'infamie  de  sa  conduite, 
leur  fit  cette  réponse,  selon  nous,  tout  à  fait 
caractéristique  :  «  Procurez-moi  oO  sous  par 
jour  n'importe  dans  quelle  position,  et,  dès 
aujourd'hui,  je  quille  Chatel  et  son  église.  » 
Le  novateur  vint  à  bout  d'établir  quelques 
églises  à  Paris  el  dans  les  environs;  il  y  en 
eut  mèii.e  plusieurs  dans  les  départements, 
dans  des  localités  où  les  paroissiens  appelè- 
rent des  prêtres  schisma tiques  pour  faire 
pièce  à  leur  évèque  ou  à  leur  curé,  dont  ils 
étaient  mécontents.  L'Fglise Catholique-Fran- 
çaise eut  elle-même  les  honneurs  du  schisme, 
car  il  se  forma  des  divisions  dans  son  sein  ; 
le  principal  fut  celui  de  l'abbé  Auzou,  qui 
ne  s'accordait  pas  avec  on  chef  sur  les 
points  qui  regardaient  la  hiérarchie.  Les  uns 
el  les  autres  eussent  bien  voulu  avoir  aussi 
l'avantage  d'une  petite  perséculion,  et  ils 
taxèrent  ainsi  plusieurs  affaires  qu'ils  eurent 
à  démêler  avec  les  tribunaux.  Enfin,  au  bout 
d'une  dizaine  d'années,  la  secle  allait  s'étei- 
gnanl;  el  un  ordre  ministériel  vint  fort  à 
propos  pour  eux  fermer  les  deux  ou  trois 
églises  qui  leur  restaient,  pour  les  empêchcï 
de  mourir  de  leur  belle  mort. 

Voy.  notre  Dictionnaire  des  Hérésies,  art. 
Chatel. 

CATHOLIQUES  (Nouvelles),  communauté 
de  filles  qui  fut  établie  en  France  pour  in- 
struire des  vérités  de  la  religion  les  person- 
nes de  leur  sexe  élevées  dans  l'hérésie. 

CATHOLIQUES  (Pauvres).  Ce  nom  fut 
donné  à  ceux  d'entre  les  Vaudois,  ou  Pau- 
vres de  Lyon,  qui  avaient  renoncé  à  leurs 
erreurs.  Ces  nouveaux  convertis  étaient  ap- 
pelés Pauvres  Catholiques,  par  allusion  aux 
autres  Pauvres  de  Lyon  qui  étaient  héré- 
tiques. 

CATINA-JAIMO  ,  une  des  cinq  fêtes  prin- 
cipales des  Péguans  ;  elle  est  célébrée  en 
l'honneur  du  bon  Principe,  dans  la  ville  ca- 
pitale. Les  principaux  habitants  dressent  des 
])\ramides  de  différentes  formes,  autour  des- 
quelles ils  niellent,  pendant  la  nuit,  des 
flambeaux  et  des  bougies  pour  éclairer  ceux 
qui  vont  adorer  le  bon  Principe. 

CATIUS  ou  plutôt  Cuulius ,  dieu  des  Ro- 
mains, qui,  au  rapport  de  saint  Augustin, 
présidait  aux  adultes,  et  qui  les  rendait  avi- 
sés,  prudents  (cauti) ,  ou  fins  el  rusés. 

CATOM1DJARE,  vieux  verbe  latin  qui 
exprimait  l'action  par  laquelle  les  prêtres 
(jui  solennisaient  à  Rome  la  fêle  des  Luper- 
cales,  couraient  par  la  ville  en  frappant 
avec  des  lanières  de  peau  de  chèvre  tous 
ceux  qu'ils  rencontraient,  et  principalement 
les  femmes;  parce  que  ces  dernières  s'imagi- 
naient que  celte  ridicule  cérémonie  leur  pro- 
curait la  fécondilé. 

CATOPTKOMANCIE(du  grec  x*ro*r/>av,  mi- 
roir), divination  par  le  moyen  d'un  miroir, 
qu'on  présentait,  non  devant  les  yeux,  mais 
derrière  la  tête  d'un  enfin!  à  qui  l'on  avait 
bandé  les  yeux  ;  ce  qui  avait  assez  de  rap- 
port avec  quelques  scènes  de  magnétisme 
usitées  de  nos  jours. 


7.S9 


CAV 


CAV 


790 


11  y  avait  un  autre  mode  de  catoptroman- 
cic,  ainsi  décrit  par  Pausanias  :  Devant  le 
temple  de  Cérès  élevé  à  Patras,  était  une 
fontaine  séparée  du  temple  par  le  mur  même  ; 
il  y  existait  un  oracle  véridique,  non  pour 
ions  les  événements,  mais  seulement  pour  les 
maladies.  Les  malades  faisaient  descendre  dans 
la  fontaine  un  miroir  suspendu  à  une  ficelle, 
en  sorte  qu'il  ne  touchât  la  surface  de  Veau 
que  par  sa  base.  Après  avoir  prié  la  déesse 
et  brûlé  des  parfums,  ils  se  regardaient  dans 
le  miroir,  et,  selon  qu'ils  se  trouvaient  le  vi- 
sage hâve  et  défiguré,  ou  en  bon  point,  ils  en 
concluaient  que  la  maladie  était  mortelle,  ou 
qu'ils  en  réchapperaient. 

CATUILLA,  un  des  noms  que  les  Péru- 
viens donnaient  au  Soleil,  leur  principale 
divinité. 

CAUCOBARD1TES,  branche  d'eutychiens 
qui  soutenaient,  comme  eux,  qu'il  n'y  a 
qu'une  seule  nature  en  Jésus-Christ,  et  reje- 
taient l'autorité  du  concile  de  Chalcédoine. 
Ils  parurent  vers  l'an  536. 

CADDATA1RES ,  officiers  de  la  cour  de 
Rome  ;  ce  sont  eux  qui  portent  la  queue  de 
la  soutane  des  cardinaux,  et  qui  remplissent 
auprès  d'eux  les  fonctions  de  valels  de 
chambre.  Ils  ont  été  érigés  en  confrérie,  en 
1527,  et  marchent  en  procession,  sous  la 
bannière  de  Notre-Dame  de  la  Pureté. 

CAUSATHAN.  espèce  de  génie  ou  de  dé- 
mon, que  Porphyre  le  philosophe  se  vantait 
d'avoir  chassé  d'un  bain  public. 

CAUSIMOMANC1E  (de  «oWo?,  combus- 
tible), divination  parle  feu  pratiquée  par  les 
mages.  Us  regardaient  comme  un  heureux 
présage  si  les  objets  combustibles  jetés  par 
eux  dans  le  feu  en  sorlaient  intacts. 

CAVALCADE.  1°  Ce  nom  désigne  particu- 
lièrement la  procession  pompeuse  que  fait  le 
pape  monté  sur  une  haquenée  blanche  ou 
dans  une  litière,  lorsqu'il  se  rend  à  Saint- 
Jean  de  Latran  pour  prendre  possession  du 
pontificat.  En  voici  la  description,  que  nous 
fournit  l'auteur  du  Tableau  de  la  cour  de 
Rome  : 

«  Douze  trompettes  etdouie  chevau-légers 
commencent  la  marche  par  six  rangs  de  qua- 
tre cavaliers  chacun,  qui  sont  suivis  par  les 
porte-manteaux  des  cardinaux,  qui  envoient 
chacun  le  sien  bien  monté,  portant  des  vali- 
ses d'écarlate  brodées  d'or.  Les  massiers  des 
mêmes  cardinaux  viennent  après,  aussi  à 
cheval,  et  tenant  sur  les  épaules  des  mas- 
ses d'argent  aux  armes  de  Leurs  Eminences. 
Les  gentilshommes  et  aumôniers  des  cardi- 
naux, des  ambassadeurs  et  des  princes,  avec 
plusieurs  gentilshommes  et  barons  romains, 
suivent  immédiatement...  Plusieurs  anspes- 
sades,  avec  des  armes  blanches,  caracolent 
hors  des  rangs,  pour  régler  la  marche.  On 
voit  ensuite  quatre  écuyers  du  pape,  avec  de 
grandes  chapes  rouges,  et  puis  son  tailleur 
et  deux  porte- manteaux  vêtus  de  même, 
avec  deux  valises  de  velours  rouge  brodées 
d'or  (dans  lesquelles  sont  enfermés  les  orne- 
ments pontificaux  de  Sa  Sainteté).  Les  valets 
d'écurie  du  pape,  vêtus  de  casaques  de  serge 
rouge,  viennent  après,  menant  les    haque- 


nées  blanches,  que  le  royaume  de  Naples 
doit  envoyer  tous  les  ans  au  pape.  Ces  ha- 
quenées  ont  des  housses  d'étoffe  de  soie  à 
franges  d'or,  assorties  de  feuillages  de  lames 
d'argent  battu  en  demi-relief.  Viennent  en- 
suite plusieurs  mules  caparaçonnées  et  bar- 
dées de  velours  rouge  avec  dés  franges  d'or, 
que  plusieurs  autres  domestiques  du  pape 
mènent  parla  bride.  Trois  litières  marchent 
ensuite,  couvertes  de  velours  rouge  et  d'é- 
carlate brodée  d'or.  Deux  officiers  à  cheval 
marchent  devant  ces  litières,  et  le  maître  de 
table  du  pape,  à  cheval,  et  ses  estafiers  à 
pied,  serrent  cette  file.  La  noblesse  romaine 
et  les  titulaires  marchent  sans  ordre,  pour 
éviter  les  préséances,  montés  sur  d'excel- 
lents chevaux,  dont  le  crin  est  orné  d'un 
grand  nombre  de  rubans  de  diverses  cou- 
leurs :  toute  celte  noblesse  est  accompagnée 
d'estafiers  à  pied.  Cinq  massiers  du  pape 
marchent  après,  avec  de  grandes  robes  do 
drap  violet,  où  il  y  a  du  galon  de  velours 
noir  :  ils  portent  des  masses  d'argent  et  des 
colliers  d'émail.  Quatorze  tambmrs  à  pied 
les  suivent,  vêtus  de  salin  rouge  garni  d'or, 
avec  des  plumets  au  chapeau;  et  ils  portent 
chacun  l'enseigne  d'un  des  quatorze  quar- 
tiers de  Rome.  Ceux-ci  sont  suivis  d'un 
chœur  de  trompettes  du  pape,  habillés  de 
rouge  avec  du  galon  d'or  :  marchent  ensuite 
les  eubiculaires  apostoliques  et  les  camé- 
riers  hors  des  murs,  en  habits  rouges  ;  le 
commissaire  et  le  fiscal  da  la  chambre  apos- 
tolique, en  habit  violet  ;  les  avocats  consis- 
toriaux,  en  noir;  les  chapelains  du  commun 
de  la  famille  du  pape,  en  rouge  ;  les  camé- 
riers  secrets  et  d'honneur,  et  les  quatre  par- 
ticipants, qui  sont  les  derniers  de  ce  rang, 
habillés  de  violet,  et  portant  les  quatre  cha- 
peaux de  velours  cramoisi  du  pape,  élevés 
au  haut  de  certains  bâtons  couverts  de  velours 
rouge.  Après  ceux-ci  viennent  sur  de  beaux 
cheraux  quaranteofficiersdu  peuple  romain, 
savoir  :  les  juges,  les  maîtres  justieiers,  se- 
crétaires ,  notaires,  contrôleurs,  habillés  de 
grandes  robes  sénatoriales  de  velours  noir, 
et  le  bonnet  de  même,  avec  les  housses  de 
leurs  chevaux  aussi  de  velours  noir.  Les 
abréviateurs  du  grand  parquet,  les  clercs  de 
la  chambre,  les  auditeurs  de  la  rote,  et  le 
maître  du  sacré  palais,  vont  à  la  gauche  du 
doyen  de  la  rote,  et  sont  suivis  de  quatorze 
maréchaux  du  peuple  romain,  habillés  de 
vestes  de  satin  blanc  ,  avec  des  justaucorps 
de  satin  violet,  et  des  toques  de  ve'ours  noir. 
Les  quatorze  capitaines  des  quartiers  mar- 
chent après,  vêtus  de  grandes  robes  de  ve- 
lours cramoisi  doublé  de  toile  d'argent,  av< 
les  chaussures  de  salin  blanc  à  galons  d'or, 
et  la  loque  de  velours  noir  enrichie  de  piei 
reries.  Le  gouverneur  de  Rome  et  tes  conser- 
vateurs romains  viennent  après,  eu  laissant 
à  la  gauche  du  gouverneur  une  place  i  ide 
pour  le  sénateur  romain,  qui  n'assiste  point 
a  cette  cavalcade,  pour  ne  pas  céder  la  pré- 
séance, que  le  gouverneur  lui  dispulç,  Les 
'  princes  du  trône  pontifical,  les  parents  du 
pape,  et  les  ambassadeurs  d.s  tètes  couron- 
nées marchent  avec  toute  leur  suite,  suivaut 


Ï9i 


DICTIONNAIRE  DF:S  RELIGIONS. 


m 


le  lang  convenable  à  leur  caractère  ;  et  deux 
maîtres  des  cérémonies  du  pape  viennent 
ensuite  devant  le  sons-dîaci  e  apostolique,  qui 
porte  la  croix  à  triple  croison  retournée 
vers  le  pape.  Le  sous -diacre  qui  porte  ainsi 
l.i  croix  est  au  milieu  de  deux  officiers 
qui  portent  des  baguettes  rouges.  Le  pape 
vient  ensuite  dans  une  litière  entourée 
de  cinquante  jeunes  gentilshommes  romains, 
vêtus  de  satin  blanc  ;  et  les  eslafiers  et  cur- 
seurs du  pape  marchent  autour  de  cette  li- 
tière avec  les  maîtres  d'estrade.  Le  capitaine 
de  la  garde  suisse  marche  à  la  tète  de  deux 
files  de  cavaliers  bien  armés,  qui  escortent 
le  pape.  La  litière  dans  laquelle  on  porte 
Sa  Sainteté  est  de  velours  rouge  brodé  à  fran- 
ges d'or.  Il  est  revêtu  d'une  soutane  de  tabis 
blanc,  avec  le  rochet,  l'étole  et  la  mosetle  de 
velours  rouge,  l'hiver,  ou  de  salin  rouge,  si 
c'est  l'été,  avec  la  calotte  de  même  sous  le 
chapeau  rouge.  Le  maître  de  chambre  du 
pape,  son  échanson,  son  secrétaire,  son  mé- 
decin, se  tiennent  aussi  tout  prèsdesalitière, 
et  au  devant  de  la  garde  suisse.  Les  cardi- 
naux viennent  à  cheval,  deux  à  deux,  au 
milieu  de  quelque:,  hallebardiers  ,  immédia- 
tement après  la  garde  du  pape.  Après  Leurs 
Eminences,  suivent  les  patriarches,  les  ar- 
chevêques, les  évèques,  les  proto-notaires 
apostoliques,  les  auditeurs,  les  trésoriers  de 
la  chambre  apostolique,  les  prélats  référen- 
daires de  l'une  et  l'autre  signature  (tous 
en  rochet  et  en  grand  chapeau).  Enfin,  après 
les  relais  et  les  trompettes  du  pape,  la  mar- 
che est  fermée  par  deux  compagnies  de  che- 
vau-légers,  précédées  de  leurs  officiers  vê- 
tus de  justaucorps  d'écarlate,  avec  des  man- 
ches pendantes  fort  étroites,  de  velours 
rouge  et  jaune,  et  portant  tous  la  lance  en 
arrêt.  Le  chemin  qu'on  tient  est  le  long  du 
bourg  de  Saint-Pierre,  jusqu'au  pont  Saint- 
Ange.  De  là  on  va  à  Saint-André  délia  Valle 
et  au  Capitole,  où  le  peuple  romain  dresse 
un  arc  de  triomphe  au  pape  ;  le  sénateur  lui 
présente  les  clefs  in  campo,  et  tenant  un 
sceptre  à  la  main,  fait  une  harangue  que  le 
nouveau  pontife  écoute.  La  cavalcade  passe 
de  là  à  campo  Vaccino,  où  le  duc  de  Parme 
fait  dresser  un  autre  arc  devant  son  palais. 
On  passe  ensuite  à  travers  le  Colisée,  où  les 
juifs  font  aussi  dresser  un  arc  de  triom- 
phe, sous  lequel  ils  présentent  au  nouveau 
pape  le  Pentateuquc  en  hébreu.  »  Le  Céré- 
monial romain  dit,  en  parlant  de  cette  der- 
nière cérémonie,  que  les  juifs  présentent  à 
genoux  la  loi  au  souverain  pontife,  en  fai- 
sant en  hébreu  l'éloge  de  ce  livre  sacré,  et  ex- 
hortant le  pape  à  le  respecter  ,  et  que  le 
pape  leur  répond  en  le  recevant  :  Je  révère  la 
loi  que  Dieu  a  donnée  à  Moïse;  mais  je  con- 
damne la  fausse  explication  que  vous  donnez 
à  cette  loi;  car  vous  attendez  en  vain  le  Mes- 
sie, qui  est  venu  depuis  longtemps,  et  que  l'E- 
glise croit  être  Jésus-Christ  Notre-Seigneur. 
«  Après  celte  réponse,  continue  notre  auteur, 
les  juifs  se  retirent  sans  dire  mot;  et  la  ca- 
valcade, sortant  du  Colisée,  s'en  va  par  des 
rues  tapissées  et  remplies  d'un  grand  con- 
cours de  peuple,  tout  droit  à   Saint. <eau  de 


Latran.  »  Cette  description,  qui  est  à  pea 
près  celle  de  la  pri-e  de  possession  d'Inno- 
cent X,  diffère  en  plusieurs  points  de  celle 
que  l'on  trouve  dans  le  Cérémonial  romain. 
La  principale  différence  consiste  en  ce  que 
le  Cérémonial  romain  dit  que  le  pape  paraît 
à  cette  procession  monté  sur  une  haquenée 
blanche,  huit  gentilshommes  soutenant  un 
dais  au-dessus  de  sa  tête.  Il  remarque  que 
s'il  se  trouve  un  roi,  ou  l'empereur  lui-même 
à  celte  cérémonie,  leur  devoir  est  de  tenir  l'é- 
trier  de  Sa  Sainteté,  et  de  mener  la  haque- 
née par  la  bride.  Le  même  Cérémonial  dit 
encore  que  pendant  la  marche  on  jette  quel- 
quefois de  l'argent  au  peuple  pour  écarter 
la  foule.  L'ordre  de  la  marche  peut  en- 
core varier  suivant  les  temps  et  les  circon- 
stances. 

2°  Le  sultan  des  Turcs  sort  également  en 
cavalcade,  soit  lorsqu'il  se  rend  à  la  mosquée 
dans  les  fêtes  solennelles ,  soit  lorsqu'il 
veut  faire  montre  de  la  splendeur  de  sa  cour 
à  quelque  prince  étranger.  Thévenot  rap- 
porte une  de  ces  cérémonies,  dont  il  fut  té- 
moin, et  que  le  Grand  Seigneur  avait  or- 
donnée en  considération  de  l'ambassadeur 
du  Grand  Mogol.  La  cavalcade  eut  lieu  de 
celle  sorte  :  on  commença  par  sabler  tout 
le  chemin  que  devait  parcourir  Sa  Haulesse, 
depuis  le  sérail  jusqu'à  la  mosquée  du  sul- 
tan Méhémet.  Les  janissaires  se  tenaient  en 
haie  de  chaque  côté  de  la  roule.  La  cavalcade 
s'ouvrit  par  le  soubachi,  qui  avait  à  son 
côté  le  commissaire  général,  cl  était  suivi 
de  quantité  de  janissaires.  Après  eux  ve- 
naient les  gardiens  des  chiens  du  Grand 
Seigneur,  et  les  gardiens  des  grues,  tous 
fort  bien  montés,  et  suivis  de  janissaires 
marchant  sous  la  conduite  de  leurs  tchor- 
badjis,  également  bien  montés  et  portant 
sur  la  tête  leurs  bonnets  d'argent  doré  et 
orné  de  plumes.  Trente-deux  autres  tchor- 
badjis  à  pied  précédaient  le  janissaire  agasi 
à  cheval,  suivi  des  sipahis  avec  leurs  six 
capitaines;  puis  venaient  les  chiaoux  do 
garde,  au  nombre  de  plus  de  cinquante,  tour 
bien  montés,  ayant  l'épéeau  côté  et  tenant 
de  la  main  droite  leurs  massues  ;  ensuite  les 
1  mutafarracas,  aussi  à  chevalet  en  bon  or- 
dre. Après  ceux-ci  venaient  les  officiers  qui 
portent  les  plats  du  Grand  Seigneur  lorsqu'il 
mange  hors  du  sérail.  Us  étaient  à  cheval, 
aussi  bien  que  les  eunuques  et  les  muets 
qui  les  suivaient;  ensuite  les  vizirs  et  le 
Caïm-macam  ou  lieutenant  du  grand  vizir; 
puis  les  valets  du  pied  du  Grand  Seigneur, 
coiffés  de  leurs  bonnets  de  cérémonie,  qui 
ressemblent  pour  la  forme  à  ceux  des  Juifs, 
mais  il  sont  d'argent  doré.  Ces  gens  étaient 
à  pied,  mais  après  eux  venait  leur  chef  à 
cheval,  suivi  de  celui  qui  porte  la  valise  du 
sultan,  qui  contient  des  habits  pour  changer. 
On  voyait  après  eux  onze  chevaux  riche- 
ment enharnachés,  avec  des  pierreries  de 
tous  côtés,  des  étriers  d'argent  ou  de  ver- 
meil, une  grosse  masse  de  vermeil  à  l'arçon 
droit  du  la  selle,  et  un  large  couteau  enrichi 
de  joyaux  du  côlé  gauche.  Ces  chevaux 
étaient  menés  à  la  main  par  autant  de  sipa- 


793 


CAV 


CEB 


794 


his  à  cheval.  Les  solaques  s'arançaient  en- 
suite au  nombre  de  plus  de  cinq  cents, 
ayant  le  dolman  retrousséà  la  ceinture,  des 
manches  pendantes  par  derrière,  et  sur  la 
tête  un  bonnet  orné  de  plumes.  Au  milieu 
d'eux  était  le  Grand  Seigneur,  monté  sur  un 
beau  cheval,  couvert  d'une  multitude  de 
pierreries.  Il  avait  une  veste  de  velours  cra- 
moisi, et  à  son  bonnet  deux  aigrettes  noires 
ornées  de  gros  joyaux  jusqu'à  la  hauteur  de 
plus  de  deux  doigts  ;  l'une  de  ces  aigrettes 
se  dressait  vers  le  ciel,  et  l'autre  s'inclinait 
vers  la  terre.  Le  grand  écuyer  marchait  à 
pied, à  l'arçon  ducôté  droit, et  le  pelitécuyer, 
du  côté  gauche.  Le  sultan  saluait  le  peuple 
à  droite  et  à  gauche,  à  mesure  qu'il  s'avan- 
çait, et  le  peuple  lui  souhaitait  respectueu- 
sement et  à  voix  basse  mille  bénédictions. 
Après  le  Grand  Seigneur  venaient  à  cheval  le 
selictar  aga,  portant  l'épée,  l'arc  et  le  car- 
quois du  sultan,  et  à  sa  gauche  le  garde-robe 
soutenant  le  turban  ;  puis  le  kislar  agasi  et 
le  capi  agasi,  et  deux  autres  pages  aussi  à 
cheval,  portant  des  pots  d'argent  pleins  d'eau 
pour  fournir  à  l'abdest  (  Voy.  ce  mot)  du 
Grand  Seigneur,  et  lui  donner  à  boire,  s'il 
avait  soif.  La  cavalcade  était  fermée  par 
une  quantité  de  gens  du  sérail  à  cheval.  La 
prière  termiaée,  le  sultan  sortit  de  la  mos- 
quée dans  le  même  ordre,  ayant  seulement 
quitté  sa  veste  pour  en  prendre  une  de  satin 
couleur  de  feu. 

3°  Le  Bua  ou  Vua,  roi  du  Tunquin,  sort 
aussi  en  cavalcade  le  premier  jour  de  l'an  ; 
il  est  porté  sur  un  trône  parcinquante hom- 
mes, et  accompagné  des  mandarins  des  di- 
vers ordres,  tous  vêtus  magnifiquement,  et 
montés,  les  uns  sur  des  éléphants,  les  autres 
sur  des  chevaux  couverts  de  housses  riche- 
ment ornées.  Les  compagnies  des  gardes 
suivent  ou  précèdent,  avec  leurs  devises, 
leurs  drapeaux  de  taffetas  et  de  velours,  et 
leurs  armes  enrichies  d'or  et  d'argent.  Pen- 
dant ce  temps,  le  gouverneur  de  l'empire 
reste  en  pleine  campagne  avec  ses  gardes  et 
les  grands  de  la  cour,  et  il  y  offre  un  sacri- 
fice au  ciel. 

k°  La  cavalcade  du  vieillard  sans  barbe  est 
une  fêle  que  les  anciens  Persans  célébraient 
à  la  fin  de  l'hiver,  dans  laquelle  un  vieillard 
chauve  et  sans  poil,  monté  sur  un  âne,  par- 
courait les  rues  elles  places  de  la  ville,  por- 
tant d'une  main  un  corbeau,  et  de  l'autre  une 
baguette  dont  il  frappait  ceux  qu'il  rencon- 
trait. Cette  mascarade  représentait  l'hiver, 
et  rappelle  notre  carnaval. 

CAVE.  1°  On  appelle  ainsi,  dans  les  égli- 
ses, certains  lieux  voûtés  et  souterrains  où 
l'on  enterre  les  morts  ;  telles  sont  les  caves 
des  églises  de  Sainte-Geneviève  à  Paris,  et 
celles  de  Saint-Denis,  où  sont  inhumés  les 
corps  des  rois  de  France.  Il  y  a  de  ces  sor- 
tes de  caves  qui  tiennent  lieu  d'églises  sou- 
terraines. 

2°  Les  prêtres  géorgiens  vont  souvent  cé- 
lébrer les  saints  mystères  ou  administrer 
les  sacrements  dans  leurs  caves,  qu'ils  ap- 
pellent marama,  afin  d'être  plus  recueillis.  Ce 
sont  pour  eux  des  espèces  d'églises,  qui  ne 


servent  en   effet   qu'aux   fonctions  saintes, 

CAVEAU,  petite  cave  d'église  destinée  à 
la  sépulture  des  morts  de  distinction.  Les  fa- 
milles nobles  et  riches  qui  veulent  être  sépa- 
rées du  commun,  après  leur  mort  comme 
pendant  la  vie,  ont  leur  caveau  particulier 
dans  une  église  où  tous  ceux  qui  leur  appar- 
tiennent sont  enterrés.  Mais  aujourd'hui 
que  l'inhumation  dans  les  églises  et  dans  les 
lieux  fréquentés  est  interdite,  l'autorité 
royale  n'accorde,  pour  déroger  à  cette  me- 
sure, que  des  autorisations  partielles,  qui 
sont  très-difficiles  à  obtenir. 

CAVEL,  temples  de  l'île  de  Ceylan,  consa- 
crés aux  esprits  que  les  Chingalais  nomment 
Dagoutans. 

CâVLACAV,  nom  que  les  nicolaïtes,  héré- 
ques  du  premier  siècle,  donnaient  à  une 
des  puissances  qui,  selon  eux,  gouvernaient 
le  ciel.  Ce  nom  singulier  était  pris  d'une 
expression  hébraïque  qu'ils  n'entendaient 
pas,  ipSlp  cav-la-cav,  que  la  Vulgate  traduit 
d'une1  manière  assez  obscure,  extpecta,reex- 
specta,  mais  qui  signifie  proprement  régula 
pro  régula,  ou,  suivant  M.  Cahen,  défense 
sur  défense. 

CAYSTRIUS,  héros  éphésien  qui  avait  un 
temple  et  un  autel  érigés  près  du  Caystre, 
rivière  célèbre  chez  les  poètes  par  le  nom- 
brede  cygnes  qu'ils  supposaientsur  ses  rives. 

CAYYIM,  officiers  musulmans  qui  sont 
les  gardiens  et  les  serviteurs  des  mosquées. 
Les  fonctions  les  plus  serviles  roulent  sur 
eux,  et  le  plus  ancien  d'entre  eux  est  tou- 
jours leur  chef,  sous  le  nom  de  Cayyim-Bas- 
chi.  Toute  mosquée  ,  même  impériale,  n'a 
jamais  plus  de  vingt  Cayyim,  à  l'exception 
de  celle  d'Ahmed  à  Constanlinople,  qui  en  a 
trente.  Dans  les  mosquées  moindres,  l'imam 
remplit  à  lui  seul  toutes  les  fonctions,  mênie 
celles  de  Cayyim.  Les  Européens  et  autres 
étrangers  qui  ont  la  curiosité  de  visiter  ces 
édifices,  ne  peuvent  y  pénétrer  que  sous  leur 
patronage  et  avec  leur  escorte  ;  les  Cayyim 
exigent  pour  cela  une  gratification  propor- 
tionnée à  la  condition  de  ceux  qui  se  présen- 
tent. 

CAZA  EL-FE\VAITH,ou  prière  satisfac- 
toire.  —  Les  musulmans  appellent  ainsi  la 
prière  qu'on  est  obligé  de  faire  pour  répa- 
rer l'omission  du  namaz  ou  de  la  prière  ca- 
nonique. En  cas  d'omission  de  plusieurs 
namaz,  il  faut  y  satisfaire  suivant  l'ordre 
dans  lequel  ils  auraient  dû  être  faits,  c'est- 
à-dire  en  commençant  par  les  premiers,  et 
finissant  toujours  par  les  derniers. 

11  en  est  de  même,  à  peu  près,  des  heui\  s 
canoniques  du  bréviaire  :  le  prêtre  ou  le  re- 
ligieux qui  a  omis  de  réciter  les  parties  du 
bréviaire  aux  heures  indiquées,  doit  y  sup- 
pléer en  les  récitant  dans  le  reste  de  la  jour- 
née. La  différence  consiste  en  ce  que  les 
musulmans  regardent  comme  une  infraction 
grave  d'anticiper  ou  de  reculer  l'heure  des 
prières,  tandis  que  l'Eglise  catholique, 
moins  esclave  de  la  lettre.,  laisse  plus  de  la- 
titude à  ses  ministres. 

CEI$,  CEBUS,  CÉPUS,  oi  CÉPHDS  :  singe 
d'Ethiopie  adoré  à   Memphis.   Il   avait,  au 


795 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


790 


rapport  de  Pline,  les  pieds  de  derrière  sem- 
blables à  ceux  de  l'homme,  et  ceux  de  de- 
vant semblables  à  nos  mains.  Il  ajoute  que 
Pompée  en  fit  venir  d'Ethiopie  à  Home,  et 
qu'pn  n'en  a  jamais  vu  que  celte  fois-là. 
Diodore,  qui  paraît  assez  mal  renseigné,  lui 
donne  une  tête  de  lion,  le  corps  d'une  pan- 
thère ft  la  taille  d'une  chèvre. 

ÇÉCROPÈS,  auxiliaires  engagés  par  Ju- 
piter dans  la  guerre  contre  les  Titans.  Après 
avoir  reçu  leur  salaire  d'avance,  ils  refu- 
sèrent de  le  servir,  et  le  dieu,  indigné,  les 
métamorphosa  en  singes. 

CÉCROPS,  personnage  moitié  historique 
cl  moitié  mythologique.  Les  Athéniens  le 
regardaient  comme  le  fondateur  de  leur  ville 
et  de  leur  empire,  qui  furent  plusieurs  fois 
appelés  de  son  nom,  Cecropia.  11  était,  dit-on, 
natif  de  Saïs  en  Egypte  ;  c'est  de  celte  con- 
trée ou  de  la  Phénicie  que  les  Grecs  faisaient 
venir  presque  tous  leurs  législateurs.  Voy. 
Cadmus,  Bacchus,  etc.  C'est  lui  qui  tira  des 
forélslcs  aborigènes  de  l'Atlique,  les  organisa 
en  corps  de  sociélé.et  les  établit  dans  la  ville 
d'Athènes,  qu'il  avait  fondée  ou  du  moins 
restaurée.  C'est  lui  qui  les  distribua  en  douze 
cantons,  et  institua  ce  sénat  si  fameux  de- 
puis sous  le  nom  d'Aréopage.  11  apprit  à  eu 
nouveau  peuple  à  appeler  Jupiter  le  Dieu 
suprême,  le  Très-Haut,  et  à  n'offrir  sur  les 
autels  des  dieux  que  du  blé,  des  fruits  et  des 
Heurs,  au  lieu  de  victimes  sangfanles.  II 
donna  des  lois  à  la  nation;  les  principales 
furent  celles  des  mariages  et  des  sépultures. 
Il  fit  le  dénombrement  de  ses  nouveaux  su- 
jets, qui  se  trouvèrent  au  nombre  de  vingt 
mille.  Il  mourut  après  un  règne  de  cinquante 
ans,  laissant  trois  filles,  Aglaurc,  Hersé  et 
Pandrose;  un  Athénien  nommé  Crânas  suc- 
céda à  sa  puissance.  Il  fut  surnommé  Di- 
l'hy's,  c'est-à-dire  Bif»rmis,  parce  qu'on  le 
représentait  sous  la  forme  d'un  être  moitié 
homme  et  moitié  serpent.  Celle  figure  était 
sans  doute  allégorique,  mais  les  anciens  ne 
nous  <n  ont  laissé  aucune  explication  claire. 
Peut-être  voulait-on  faire  allusion  à  l'agri- 
culture, qu'il  avait  enseignée  à  ces  peuples 
sauvages;  car  souvent,  chez  les  anciens, 
l'agriculture  et  le  labourage  étaient  symbo- 
lisés sous  la  figure  du  serpent;  on  donnait 
aussi  des  pieds  de  serpent  à  ceux  qui  avaient 
apporté  un  art  aussi  utile. 

<  E-INDZO,  le  premier  enfer  des  hou  I- 
dhistes  de  Siam,  séjour  des  voleurs,  des  as- 
sassins et  de  ceux  qui  n'ont  pas  voulu  dis- 
cerner le  bien  du  mal;  ilsj  demeurent  500 
ans.  Les  souffrances  consistent  en  des  flots 
de  métaux  bouillants  et  liquéfiés  que  l'on 
ver-.e  sur  le  corps  des  malheureux  damnés. 
Dès  que  le  coupable  est  sur  le  point  de 
mourir,  l'infusion  cesse,  pour  recommencer 
aussitôt  qu'il  a  repris  un  peu  de  force. 

CÉCUS-ASCULAN,  fanatique  du  \i\'  siè- 
cle, astrologue  du  duc  de  Calabre,  souienait 
que  tout  homme  naissait,  vivait  et  mourait 
sous  l'empire  des  constellations.  Mais,  allant 
plus  loin  que  ses  collègues,  il  avançait  qu'il 
se  formait  dans  les  cieux  des  esprits  malins 
que  l'on  pouvait  obliger  à  faire  des  choses 


merveilleuses,  et  assurait  que  les  astres  im- 
posaient une  nécessité  absolue  aux  corps  et 
aux  esprits  sur  la  terre;  en  sorte  que  la  vie 
pauvre  et  la  mort  ignominieuse  de  Jésus- 
Christ  n'était  que  la  conséquence  de  la  con- 
stellation sous  laquelle  il  était  né;  qu'au 
contraire  l'Antéchrist  serait  riche  et  puis- 
sant, parce  qu'il  naîtrait  sous  une  constel- 
lation contraire.  Cet  astrologue  fut  brûlé 
en  1327. 

CÉDRÉÀT1S,  surnom  de  Diane,  dérivé  do 
ce  que  les  Orchoméniens  suspendaient  ses 
images  aux  cèdres  les  plus  élevés. 

CEINTURE.  1°  La  ceinture  fait  partie  des 
vêtements  du  prêtre  à  l'autel;  elle  doit  être 
de  lin;  c'est  par  abus  qu'on  voit  quelques 
ecclésiastiques  la  porter  de  soie.  Elle  sert  à 
serrer  l'aube  autour  des  reins,  et  même  au 
besoin  à  la  retrousser,  si  elle  est  trop  longue. 
C'est  ainsi  que  les  Juifs  et  les  Romains,  qui 
portaient  leurs  habits  fort  longs  ,  étaient 
obligés  de  les  relever  à  la  ceinture  pour 
pouvoir  agir  et  marcher  plus  commodément. 
La  ceinture  est  le  symbole  de  la  continence; 
le  prêtre  en  la  prenant  prononce  une  prière 
par  laquelle  il  demande  à  Dieu  celte  vertu. 

Les  ecclésiastiques,  en  plusieurs  pays  et 
surlout  en  France,  portent  aussi  une  cein- 
ture noire  sur  la  soutane;  c'est  moins  un 
objet  de  nécessité  qu'un  ornement,  à  moins 
qu'ils  n'aient  emprunté  cet  usage  des  reli- 
gieux qui  ont  pris  à  la  lettre  la  recomman- 
dation de  Jésus-Christ  d'avoir  toujours  les 
reins  ceints. 

2°  La  Ceinture  de  saint  Augustin  forme  le 
symbole  d'une  association  réunie  sous  le 
titre  d'archiconfrérie.  Elle  est  de  cuir.  Les 
religieux  augustins  prétendent  qu'elle  a  eu 
les  honneurs  de  la  loi  de  nature,  de  la  loi 
écrite  et  de  la  loi  de  grâce.  Sous  la  loi  de 
nature,  les  premiers  hommes  ayant  été  ha- 
billés de  peaux,  ont  dû  porter  une  ceinture 
de  la  même  étoffe;  sous  la  loi  écrite,  l'Ecri- 
ture atteste  qu'elle  a  été  portée  par  le  pro- 
phète Elie;  enfin  saint  Jean-Baptiste  en  était 
revêtu  sous  la  loi  de  grâce. 

3°  Il  y  a  encore  pluseurs  ceintures  qui 
ont  été  préconisées  par  différents  ordres, 
telles  que  celle  de  saint  François  de  Paule, 
qui  a  cinq  nœuds;  celle  de  sainte  Margue- 
rite; le  Ceinturon  de  sainte  Monique,  etc. 
Plusieurs  de  ces  objets  étaient  portes  aul re- 
fois plutôt  par  superstition  que  par  l'effet 
d'une  religion  bien  éclairée.  Nous  croyons  l'a. 
plupart  de  ces  usages  tombés  en  désuétude. 

k°  Ceinture  de  Vénus.  Voy.  CesTE. 

5'  Ceinture  de  la  Kaaba.  Le  temple  sacré 
de  la  Mecque  est  toujours  recouvert  d'un 
voile,  garni  en  dehors  d'une  ceinture  ap- 
pelée couschalc,  dont  on  étreint,  pour  ainsi 
dire,  la  Kaaba.  Celte  ceinture,  3ur  laquelle 
sont  broies  en  fils  d'or  différents  passages 
du  Coran,  se  travaille  en  Egypte;  on  la 
change  toutes  les  fois  qu'on  recouvre  le 
temple  d'un  voile  neuf. 

CEIRA,  caverne  située  dans  le  voisinage 
du  Danube,  où,  suivant  la  tradition  des  Gè- 
les, habitants  du  pays,  les  géants  s'étaient 


T97 


CEL 


CEL 


798 


réfugiés  après  avoir  été  vaincus  par  les 
dieux. 

GÉLABI,  nom  que  les  Yézidis  donnent  au 
diable;  ce  nom  signifie  monseigneur.  Ces  peu- 
ples, race  de  chrétiens  dégénérés,  considè- 
rent le  diable  comme  un  ange  déchu,  mais 
qui  peut  rentrer  en  faveur.  En  conséquence, 
ils  ne  se  croient  pas  permis  de  le  maudire. 
On  ne  doit  pas,  disent-ils,  parler  mal  d'un 
ministre  d'État  quand  il  a  perdu  la  faveur 
de  son  prince;  la  charité  oblige  au  contraire 
à  lui  souhaiter  du  bien  ;  le  diable  est  un 
couriisan  disgracié  ;  qui  sait  si  un  jour  Dieu 
ne  lui  fera  pas  grâce?  Si  cela  arrive,  il  pourra 
se  venger  des  injures  reçues  pendant  le 
temps  de  sa  défaveur  ;  si  au  contraire  il 
n'obtient  pas  sou  pardon,  et  qu'on  tombe 
dans  ses  griffes  après  la  mort,  il  déchargera 
toute  sa  colère  sur  ceux  qui  l'auront  maudit. 

CÉLESTE,  épithètequi  se  donne  à  tout  ce 
qui  a  rapport  avec  le  ciel.  Les  anges  qui  ha- 
bitent le  ciel  sont  qualifiés  d'esprits  célestes  ; 
la  gloire  que  les  saints  goûtent  dans  le  ciel 
est  appelée  la  gloire  céleste,  etc. 

Les  religieuses  de  l'Annonciade  ont  été 
appelées  Célestes,  non  point  parce  qu'elles 
auraient  fait  profession  de  la  vie  contempla- 
tive, mais  uniquement  parce  qu'une  partie 
du  leur  habillement  était  de  la  couleur  que 
nous  appelons  bleu  céleste. 

CÉLESTE,  divinité  des  Phéniciens  et  des 
Carthaginois,  qui  lui  donnaient  plusieurs 
autres  noms  pompeux,  tels  que  ceux  de  Reine 
et  de  Fortune  du  ciel  ;  les  Grecs  l'appelaient 
Uranie.  A  Carthage,  elle  résidait  dans  uu 
temple  magnifique,  où  un  lion  lui  servait  de 
trône.  Les  uns  l'ont  prise  pour  Junon,  d'au- 
tres pour  Vénus  ou  Astarlé,  d'autres  pour  la 
Lune.  Aussi  l'empereur  Héliogabale,  qui  se 
disait  prêtre  du  Soleil,  voulut  la  marier  avec 
son  dieu,  et  fit  à  cet  effet  venir  de  Carthage 
à  liome  l'idole  de  Céleste,  et  célébrer  son 
mariage,  obligeant  tous  les  sujets  de  l'em- 
pire de  lui  faire  son  cadeau  de  noces;  plai- 
sant moyen  de  recueillir  de  l'argent.  Son 
temple  fut  détruit  par  l'ordre  de  Constantin. 
Quand  on  considérait  cette  divinilé  comme 
déesse,  on  la  nommait  Cœlestis,  et  quand  on 
la  regardait  comme  un  dieu,  on  lui  donnait 
le  nom  de  Cœlesius.  On  a  trouvé  à  Rome,  sur 
une  base  de  pierre  qui  avait  supporté  la 
statue  de  cette  déité,  celte  inscription:  ln- 
victœ  Cœlesti. 

CÉLESTIENS,  sectateurs  de  Célestius,  un 
des  principaux  disciples  de  l'élage.  11  quitta 
Home  avec  son  maître,  passa  en  Afrique  et 
se  fixa  à  Carthage,  où  il  se  mit  à  dogmatiser. 
Ils  dulenail, entre  autres  erreurs  :  1°  qu'Adam 
avait  été  créé  mortel,  et  qu'il  serait  mort, 
soit  qu'il  eût  péché  ou  non  ;  2°  que  le  péché 
d'Adam  n'avait  fait  de  mal  qu'à  lui  seul  et 
non  à  tout  le  genre  humain;  3°  que  la  loi 
conduisait  au  royaume  des  cieux  aussi  bien 
que  l'Evangile;  4.°  qu'avant  l'avènement  de 
Jésus-Christ,  les  hommes  ont  été  sans  péché; 
5°  que  les  enfants  nouveau-nés  sont  dans  le 
même  état  où  Adam  était  avant  sa  chute; 
0°  que  tout  le  genre  humain  ne  meurt  point 
V>ar  la  mort  et,par  la  prévarication  d'Adam, 


comme  lô'St  le  genre  humain  ne  ressuscite 
point  par  la  résurrection  de  Jésus-Christ  ; 
7"  que  l'homme  naît  sans  péché,  et  qu'il  peut 
aisément  obéir  aux  commandements  de  Dieu, 
s'il  le  veut.  Le  concile  de  Carthage  condamna 
cette  doctrine,  et  Célestius,  obligé  de  quitter 
l'Afrique,  repassa  en  Sicile,  où  il  s'occupa 
à  défendre  ses  erreurs.  Il  se  rendit  n;éme  à 
Rome  pour  faire  lever  l'excommunication 
portée  contre  lui.  Le  pape  fit  de  nouveau 
examiner  sa  doctrine,  et  condamna  ses  sen- 
timents, en  pressant  Célestius  de  les  con- 
damner aussi  lui-même.  L'hérétique  se  sou- 
mil  en  apparence  ;  mais  on  reconnut  plus 
tard  qu'il  en  avait  imposé  au  souverain  pon- 
tife; il  fut  définitivement  banni  de  Bonis 
avec  Pelage. 

CÉLESTINS,  une  des  nombreuses  familles 
de  l'ordre  de  Sainl-Benoit.  Leur  fondateur 
était  le  onzième  fils  d'un  pauvre  laboureur 
de  l'Abruzzc,  nommé  Pierre.  Ce  saint  homme, 
étant  entré  dans  l'ordre  des  bénédictins,  ob- 
tint de  ses  supérieurs  la  permission  de  sortir 
du  monastère  pour  mener  dans  la  solitude 
une  vie  encore  plus  parfaite.  Il  se  retira 
d.ins  une  caverne  du  mont  Mourrhon,  d'où 
il  fut  appelé  Pierre  de  Mourrhon.  Il  y  eut 
bientôt  des  disciples  imitateurs  de  sa  vie 
austère,  et  leur  donna  une  règle  de  conduite 
basée  sur  celle  de  saint  Benoît,  laquelle  lut 
approuvée  par  le  pape  Urbain  lVr  en  1263,  et 
ses  disciples  reçurent  le  nom  de  Mourrho- 
niles  ou  lUoronites.  Après  avoir  demeuré 
cinq  ans  sur  cette  montagne,  il  la  quitta 
pour  se  retirer  sur  le  mont  Magclle.  Ses 
disciples  l'engagèrent  à  bâtir  un  monastère 
sous  l'invocation  du  Saint-Esprit.  Ce  fut  le 
premier  de  la  nouvelle  congrégation.  Gré- 
goire X  la  confirma  au  concile  général  de 
Lyon,  en  1274;  mais  Pierre  de  Mourrhon, 
ayant  été  élu  pape  en  1294,  prit  le  nom  de 
Célestin  V  ;  ses  religieux  changèrent  aussi 
de  nom,  et  commencèrent  à  s'appeler  Ce— 
lestins.  Ils  se  promettaient  de  grands  avan- 
tages de  l'élévation  de  leur  fondateur  au  su- 
prême pontificat  ;  mais  leurs  espérances  ne 
lardèrent  pas  à  s'évanouir.  Le  pieux  Céles- 
tin, qui  n'avail  jamais  vu  que  des  arbres  et 
des  rochers,  connaissait  fort  peu  les  hommes 
et  encore  moins  les  affaires.  Le  monde  chré- 
tien lui  parut  plus  difficile  à  gouverner 
qu'une  douzaine  de  moines.  Avec  les  inten- 
tions les  plus  pures  et  les  plus  droites,  il 
n'avail  pas  les  talents  nécessaires  pour  rem- 
plir une  si  grar.de  charge.  Ayant  renoncé  à 
toutes  les  espérances  du  siècle  dès  sa  jeu- 
nesse, il  avait  négligé  l'étude;  et  la  solitude 
où  il  avait  toujours  vécu  le  rendait  timide  et 
incertain.  Il  se  déliait  de  tout  le  clergé  sécu- 
lier et  des  cardinaux,  qu'il  ne  consulta  ja- 
mais ;  ce  qui  lui  fil  faire  plusieurs  fautes 
pendant  son  pontifical,  qui  fut  très-courl  ; 
car,  apprenant  que  plusieurs  murmuraient 
contre  lui,  il  donna  sa  renonciation  en  plein 
consistoire,  après  un  règne  d'environ  cinq 
mois. 

L'ordre  des  Célestius  est  devenu,  par  la 
suile  des  lemps,  fort  considérable,  surtout 
en  Italie;  il  se  répandit  aussi  en  Flandre,  en 


7S9 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


Allemagne,  et  fui  appelé  en  France,  en  1300, 
par  Philippe  le  Bel,  qui  lui  donna  deux  mo- 
nastères, l'un  dans  la  forêt  d'Orléans,  au  lieu 
dit  Ambert,  et  l'autre  dans  la  forêt  de  Com- 
piègne.au  mont  de  Châtres. Les  Célestins  vin- 
rent ensuite  à  Paris,  où  la  maison  qu'ils  oc- 
cupèrent devint  le  chef-lieu  de  l'ordre.  Là 
résidait  le  provincial,  qu'on  élisait  tous  les 
trois  ans,  et  qui  avait  l'autorité  du  général 
sur  tous  les  Célestins  du  royaume;  ce  qui 
forma  dans  la  suite  une  province  composée 
de  vingt  et  un  monastères.  L'ordre  entier 
était  divisé  en  treize  provinces,  qui  comp- 
taient plus  de  cent  cinquante  monastères. 

Pour  la  règle,  Voir  ce  que  nous  avons  dit 
de  celle  de  sainl  Benoît,  au  mut  Bénédictins. 

Leur  habit  consistait  en  une  robe  blanche, 
un  scapulaire  et  un  chaperon  noir;  au  chœur 
et  hors  du  couvent,  ils  portaient  une  coule, 
c'est-à-dire  une  robe  descendant  jusqu'aux 
pieds,  avec  manches  et  capuchons. 

L'ordre  des  Célestins  n'a  pas  survécu,  en 
Allemagne,  aux  efforts  de  l'hérésie,  ni,  en 
France,  à  notre  révolution. 

Voy.  nfttre  Dictionnaire  des  Ordres  reli- 
gieux, art.  Célestins  (Ordre  des). 

CÉLESTINS  (Ermites).  Quelques  religieux 
de  l'ordre  de  Saint-François  s'étaient  retirés 
dans  la  solitude  pour  se  livrer  entièrement 
aux  pieux  exercices  de  la  pénitence.  Le  pape 
Célestin  V,  dont  il  est  parlé  dans  l'article 
précédent,  grand  partisan  des  austérités, 
approuva  le  zèle  de  ces  nouveaux  ermites, 
et  leur  donna  son  nom  ;  ainsi  ils  furent  ap- 
pelés Ermites-Célestins ;  mais  cette  réforme 
ne  subsista  pas  longtemps.  Les  franciscains, 
voyant  que  la  vie  austère  de  ces  ermites  sor- 
tis de  leur  sein  était  une  censure  tacite  de 
leur  relâchement,  mirent  tout  en  œuvre  pour 
détruire  cette  congrégation  naissante.  D'ail- 
leurs, le  pape  Buniface  VIII,  qui  n'avait  pas 
à  beaucoup  près  les  mêmes  idées  que  Céles- 
tin, son  prédécesseur,  ne  fut  pas  favorable 
à  celte  réforme.  Il  s'imagina  que  ces  reli- 
gieux, attachés  au  pape  dont  ils  portaient  le 
nom,  cabalaienl  sourdement  pour  le  rétablir 
dans  la  dignité  qu'il  avait  abdiquée.  Ils  furent 
même  accusés  d'être  hérétiques,  et  comme 
tels  condamnés  et  analhémalisés.  On  ne  s'en 
tint  pas  aux  censures  :  on  les  arrêta  comme 
des  malfaiteurs,  et  on  leur  fit  souffrir  de 
cruels  tourments,  au  milieu  desquels  plu- 
sieurs moururent  martyrs,  sinon  de  la  foi, 
du  moins  de  leur  vanité  et  de  leur  entête- 
ment. Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres 
religieux,  art.  Célestins  (Frères  Mineurs). 

CELIBAT.  1*  Le  célibat  était  inconnu  aux 
Juifs  ;  ils  le  regardaient  comme  un  état  dé- 
fectueux. Bien  loin  d'en  faire  l'objet  d'un 
précepte  ou  d'un  conseil,  ils  considéraient 
chaque  particulier  comme  personnellement 
responsable  de  la  grande  loi  portée  par  le 
Créateur  pour  le  genre  humain  en  général, 
Croissez  et  multipliez.  Chez  eux,  il  était 
même  indispensable  que  les  lévites,  les 
préires  et  les  grands  pontifes  se  mariassent, 
puisque  le  sacerdoce  et  les  fonctions  sacrées 
devaient  se  perpétuer  dans  les  mêmes  fa- 
milles.  Toutefois,    les    ministres  du    culte 


800 

devaient  s'abstenir  de  tout  commerce  avec 
leurs  femmes  dans  les  jours  qui  précédaient 
l'exercice  de  leurs  fonctions. 

2"  La  loi  chrétienne  ne  condamne  pas  le 
mariage;  elle  l'a  même  élevé  à  la  dignité  de 
sacrement;  mais  elle  déclare  que  le  célibat 
est  un  état  bien  plus  parfait.  La  manière 
énergique  et  figurée  dont  elle  s'explique  à 
ce  sujet  lut  autrefois  prise  à  la  lettre  par 
quelques  chrétiens  vertueux,  mais  inconsi- 
dérés, qui  crurent  qu'il  fallait  se  retrancher 
du  nombre  des  hommes  pour  être  parfaits 
chrétiens.  Tel  fut  le  célèbre  Origène,  qui  se 
mutila  par  un  zèle  imprudent  pour  la  chas- 
teté, si  vantée  dans  l'Evangile.  Les  éloges  que 
Jésus-Christ  donne  au  célibat  ont  sans  douto 
engagé  l'Eglise  à  en  faire  une  loi  pour  les 
ecclésiastiques;  car  il  n'a  rien  statué  lui- 
même  sur  cet  article,  et  même,  dans  les  pre- 
miers siècles  de  l'Eglise,  on  voit  des  évêques, 
des  prêtres  et  des  diacres  mariés  :  «  Car 
comment  aurait-on  trouvé,  dit  l'abbé  Fleu- 
ry,  entre  les  Juifs  et  les  païens  qui  se  con- 
vertissaient tous  les  jours,  des  hommes  qui 
eussent  gardé  la  continence  jusqu'à  un  âge 
mûr?  C'était  beaucoup  d'en  trouver  qui 
n'eussent  eu  qu'une  seule  femme,  dans  la 
liberté  où  étaient  les  Juifs  et  les  autres  Orien- 
taux d'en  avoir  plusieurs  à  la  fois,  et  dans 
l'usage  universel  du  divorce,  qui  donnait 
occasion  d'en  changer  souvent.  Mais  quand 
celui  qu'on  faisait  évéquo  avait  encore  sa 
femme,  il  commençait  dès  lors  à  ne  la  plus 
regarder  que  comme  sa  sœur,  et  l'Eglise 
latine  a  toujours  fait  observer  la  même  dis- 
cipline aux  prêtres  et  aux  diacres.  Il  leur 
était  toutefois  ordonné  d'avoir  soin  de  leurs 
femmes,  et  de  ne  point  les  abandonner  com 
me  des  étrangères;  et  on  les  nommait  quel- 
quefois prétresses,  à  cause  de  la  dignité  de 
leurs  maris. 

«  On  nesouffraitpointquedesclercs logeas- 
sent des  femmes  avec  eux.  Entre  les  accusa- 
tions contre  Paul  de  Samosale,  il  est  dit 
qu'il  tenait  chez  lui  deux  femmes  jeunes  et 
bien  faites,  et  s'en  faisait  suivre  partout,  et  qu'il 
souffrait  que  ses  prêtres  et  ses  diacres  entre- 
tinssent de  même  de  ces  sortes  de  femmes, 
que  l'on  appelait  sous-inlroduiles.  L'évéque 
de  Pompone  se  plaignit  à  saint  Cyprien  de 
certaines  vierges  qui  prétendaient  garder 
leur  intégrité,  vivant  avec  des  hommes,  et 
même  avec  un  diacre,  dans  une  familiarité 
scandaleuse,  jusqu'à  n'avoir  qu'un  même  lit. 
Cet  abus  s'était  introduit  sous  prétexte  de 
charité,  car  celles  qui  vivaient  ainsi  avec 
des  clercs  étaient  des  vierges  consacrées  à 
Dieu,  ou  d'autres  personnes  qui  faisaient 
profession  de  dévotiou,  à  qui  les  clercs  pré- 
tendaient tenir  lieu  de  pères  ou  de  frères, 
prenant  soin  de  leurs  affaires,  et  faisant 
pour  elles  tout  ce  que  la  bienséance  ne  leur 
permettait  pas  de  faire  par  elles-mêmes,  sur- 
tout dans  des  pays  où  les  femmes  ne  se  moll- 
iraient guère  en  public.  Ces  dévoles,  de  leur 
côté,  rendaient  à  leurs  frères  tous  les  services 
domestiques  qui  s'accordaient  avec  l'hon- 
nêteté de  leur  profession;  car,  pour  vivre 
ensemble,    ils    ne  prétendaient  pas  moins 


801 


CEL 


CEL 


S02 


garder  la  continence;  et  saint  Chrysoslome, 
combattant  cet  abus,  suppose  qu'ils  la  gar- 
daient en  effet  :  il  les  accuse  seulement  d'être 
attachés  au  plaisir  de  se  voir  et  de  se  parler, 
plus  sensible  entre  personnes  de  différent 
sexe  ;  de  mener  une  vie  indécente  et  scanda- 
leuse, et  de  s'exposer  témérairement  à  tom- 
ber dans  le  crime.  Pour  retrancher  ce  dés- 
ordre, on  défendit  absolument  aux  clercs 
qui  n'étaient  point  mariés  toute  habitation 
avec  les  femmes  étrangères  ;  ce  que  le  concile 
de  Nicée  réduisit  aux  sœurs,  aux  mères  et 
aux  tantes. 

«  Les  usages  des  Eglises  n'étaient  pas  en- 
tièrement uniformes  sur  cet  article  du  céli- 
bat des  clercs.  Saint  Jérôme  dit  que  les  Eglises 
d'Orient,  d'Egypte  et  du  saint-siège  apostoli- 
que, prenaient  pour  clercs  des  vierges  ou 
des  continents,  et  que,  s'ils  avaient  des  fem- 
mes, ils  cessaient  d'être  leurs  maris.  Voilà 
les  trois  grands  patriarcats  :  Rome,  Alexan- 
drie et  Antioche.  Saint  Epiphane  dit  que 
l'Eglise  observe  exaclemenl  de  ne  point 
ordonner  de  bigames  ,  quoiqu'ils  n'aient 
épousé  la  seconde  femme  qu'après  la  mort 
de  la  première;  que  celui  même  qui  n'a  été 
marié  qu'une  lois  n'est  point  reçu  pour  être 
diacre,  prêtre,  évoque  ou  sous-diacre,  du 
vivant  de  sa  femme,  s'il  ne  s'en  abstient, 
principalement  dans  les  lieux  où  les  canons 
sont  gardés  exactement;  car  il  avoue  qu'en 
quelques  lieux  il  y  avait  des  prêtres,  des 
diacres  et  des  sous-diacres  qui  usaient  du 
mariage.  Cet  usage,  dil-il,  n'est  pas  con- 
forme à  la  règle,  mais  à  la  faiblesse  des 
hommes,  qui  se  relâchent,  selon  l'occasion, 
et  à  cause  de  la  multitude,  pour  laquelle  on 
manquer/iit  de  ministres. 

«  On  s'est  depuis  relâché,  en  Grèce  et  en 
Orient,  de  ces  règles  de  continence;  mais, 
en  quelque  lieu  que  ce  soit  de  l'Eglise  catho- 
lique, il  n'a  jamais  été  permis  à  un  prêlre 
de  se  marier  après  son  ordination;  s'il  le 
faisait,  on  le  déposait  pour  peine  de  son 
incontinence,  et  on  le  réduisait  à  l'état  d'un 
simple  laïque.  Quant  aux  clercs  inférieurs, 
comme  les  lecteurs  et  les  portiers,  ils  étaient 
mariés,  pour  l'ordinaire,  et  habitaient  avec 
leurs  femmes  :  aussi  plusieurs  passaient  leur 
vie  dans  ces  ordres;  au  moins  ils  y  demeu- 
raient plusieurs  années,  pendant  lesquelles 
il  pouvait  arriver  ou  qu'ils  perdissent  leurs 
femmes,  ou  qu'ils  s'en  séparassent  de  gré  à 
gré  pour  mener  une  vie  plus  parfaite.  » 

Le  mariage  des  prêtres  fut  un  des  princi- 
paux objets  de  la  réforme  des  luthériens,  cal- 
vinisles  et  autres  hérétiques  des  temps  mo- 
dernes ;  leurs  ministres  se  marient  comme  les 
séculiers.  Il  fut  agité,  dans  les  congrégations 
particulières  du  concile  de  Trente,  si  l'on  ac- 
corderait la  même  liberté  aux  prêtres  dans 
l'Eglise  catholique  ;  niais  on  se  détermina 
pour  le  célibat.  Après  la  tenue  du  concile, 
l'empereur  et  le  duc  de  Bavière  sollicitèrent 
vivement  le  souverain  pontife  de  donner  aux 
prêtres  la  permission  de  se  marier,  mais  Sa 
Sainteté  fut  inflexible.  De  nouvelles  démar- 
ches o4it  été  encore  laites  dans  ces  derniers 
temps,  mais  avec  le  même  insuccès. 


Le  pape  Calixle  II,  dans  le  concile  de 
Reims  de  l'année  1119,  excommunia  tous  les 
ecclésiastiques  mariés,  les  priva  de  leurs  bé- 
néfices, délendit  d'entendre  leur  messe,  dé- 
clara leurs  enfants  bâtards,  et  crut  devoir 
porter  la  rigueur  contre  ces  êtres  innocents 
jusqu'à  les  livrer  en  proie  à  l'avarice  des 
seigneurs.  Il  permit  de  les  réduire  en  servi- 
tude et  de  les  vendre.  On  cite  quelques  exem- 
ples de  clercs  engagés  dans  les  ordres  sa- 
crés, qui  ont  obtenu  du  pape  la  permission  de 
se  marier  lorsqu'il  s'est  agi  d'intérêts  ma- 
jeurs, mais  ils  ont  dû  renoncer  aux  fonctions 
du  saint  ministère.  Le  premier  exemple  est 
celui  du  prince  Casimir,  qui  s'était  fait  moine 
et  avait  reçu  le  diaconat;  le  souverain  pon- 
tife le  dégagea  de  ses  vœux,  sur  la  demande 
de  la  nation  polonaise,  pour  le  rendre  apte  à 
monter  sur  le  trône  et  à  contracter  mariage. 
Un  autre  exemple  encore  plus  célèbre  eut 
lieu  à  l'issue  de  la  révolution  française.  Un 
grand  nombre  de  prêtres  s'étant  mariés  de- 
vant l'officier  civil,  dans  ce  temps  de  désor- 
dre, le  pape,  au  moment  du  rétablissement 
du  culte,  les  autorisa,  soit  à  reprendre  leurs 
fonctions  si  leurs  femmes  étaient  décédées, 
soit  à  demeurer  dans  l'état  de  mariage,  et 
même  à  le  faire  bénir  par  l'Eglise,  en  re- 
nonçant pour  toujours  aux  fonctions  du  sa- 
cerdoce. 

Le  célibat  des  prêtres  est  la  gloire  de  l'E- 
glise latine;  il  offre  une  garantie  d'ordre,  de 
subordination;  il  sépare  totalement  le  clergé 
des  fidèles  laïques  et  en  fait  un  ordre  à  part; 
il  prémunit  les  prêtres  contre  les  tentatives 
de  l'ambition,  l'intrigue  et  la  faveur  dont  ils 
pourraient  se  garder  diflicilements'ilsavaient 
des  enfants;  il  assure  la  sécurité  des  famil- 
les, inspire  pour  eux  celte  confiance  qui  se- 
rait complètement  détruite  du  jour  où  ils  se 
marieraient.  Interrogez  les  populations,  et 
elles  vous  répondront  :  Plus  de  célibat,  plus 
de  confession  auriculaire.  De  plus,  on  a  sou- 
vent accusé  les  prêtres  d'intérêt  et  d'ambi- 
tion; que  serait-ce  s'ils  avaient  une  famille 
à  élever?  Enfin  la  virginité  des  clercs  les 
rend  plus  semblables  au  divin  auteur  de  la 
religion. 

Le  célibat  du  clergé  n'est  pas  opposé  à  la 
loi  de  la  propagation  du  genre  humain,  qui 
ne  saurait  regarder  chaque  individu  en  par- 
ticulier; car  si  la  société  a  le  droit  d'èlre 
perpétuée  par  la  reproduction  des  enfants, 
elle  a  aussi  le  droit  d'avoir  des  ministres 
dégagés  de  tout  lieu  pour  la  diriger,  la  cou- 
server  et  l'instruire  de  ses  devoirs. 

3°  Les  Grecs  et  les  Orientaux  suivaient 
d'abord  les  mêmes  principes  que  les  Latins  ; 
mais  dans  le  concile  de  Constanlinople,  tenu 
l'an  61)2,  et  connu  sous  le  nom  de  concile  m 
Trullo  ,  ils  permirent  aux  clercs  qui  n'a- 
vaient été  mariés  qu'une  fois  avant  leur  or- 
dination, de  garder  leurs  femmes  et  d'user 
du  mariage;  mais  les  évèques  durent  tou- 
jours garder  la  continence  la  plus  exacte. 
Dans  ce  concile,  singulier  sous  plus  d'un  rap- 
port, les  Pères  parlent  diversement  de  la 
continence  pratiquée  dans  l'Eglise  latine: 
ainsi,  dans  le  canon  troisième,  ils  disent  que 


803 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


804 


les  Romains  sont  plus  exactement  attachés 
à  la  règle  ;  dans  le  canon  treizième,  ils  se 
vaillent,  en  permettant  aux  clercs  l'usage  du 
mariage,  de  suivre  la  perfection  de  l'ancien 
canon  apostolique;  on  fin,  dans  le  canon 
trentième,  ils  semblent  regarder  la  conti- 
nence comme  une  imperfection  ;  car,  en  par- 
lant des  clercs  romains  qui  quittent  leur 
femme  pour  entrer  dans  le  sacerdoce,  ils 
déclarent  user  de  condescendance  en  leur 
permettant  celte  séparation  :  Nous  ne  leur 
donnons  cette  permission,  disent-ils  ,  qu'à 
cause  de  la  petitesse  de  leur  courage  et  la  lé- 
gèreté des  mœurs  étrangères.  Ce  concile,  qui 
n'a  jamais  été  reçu  à  Home,  a  servi  jusqu'à 
présent  de  règle  a  toutes  les  Eglises  d'Orient; 
néanmoins  l'Eglise  romaine  a  loujours  to- 
léré que  les  clercs  orientaux  s'y  conformas- 
sent. Mais  ce  qui  milite  beaucoup  en  faveur 
de  -la  continente  des  Latins,  c'est  que,  en 
Orient,  le  clergé  marié  est  beaucoup  moins 
c '.msidéré  que  les  religieux  qui  gardent  le 
célibat;  c'est  presque  toujours  à  ces  derniers 
que.  les  fidèles  s'adressent  de  préférence,  sur- 
tout pour  le  ministère  de  la  confession;  c'est 
aussi  parmi  eux  que  l'on  choisit  les  évoques. 
Au  reste  il  est  interdit  aux  prêtres  de  se  ma- 
rier après  leur  ordination  ;  ils  ne  doivent  pas 
non  plus  avoir  épousé  une  veuve  ou  uns 
femme  qui  n'eût  pas  été  vierge  au  moment 
de  son  mariage;  ils  sont  obligés  de  garder 
la  continence  lorsqu'ils  ont  une  fonction 
sainte  à  remplir;  c'est  pourquoi,  en  plusieurs 
pays,  ils  doivent  passer  la  nuit  en  prières 
dans  l'église  lorsqu'ils  doivent  le  lendemain 
offrir  le  saint  sacriGce  de  la  messe. 

4°  Tous  les  hérétiques  réunis  sous  le  nom 
générique  de  protestanls  ont  commencé  par 
abolir  le  célibat  ecclésiastique,  comme  cha- 
cun sait  ;  ils  exigent  que  leurs  ministres  don- 
nent aux  fidèles  l'exemple  de  l'union  conju- 
gale. Les  communions  qui  ont  conservé  l'é- 
piscopal  ont  astreint  les  évéques  eux-mêmes 
au  mariage.  On  sait  quelle  impression  défa- 
vorable a  produite  naguère,  parmi  les  popu- 
lations de  l'Orient,  l'arrivée  des  évoques  pro- 
lestants de  Jérusalem,  envoyés  parla  Prusse 
et  par  l'Angleterre,  lorsque  ces  nouveaux 
prélats  ont  fait  leur  entrée  dans  la  ville  sainte 
en  compagnie  de  leurs  femmes,  dont  l'une 
se  trouvait  dans  un  état  de  grossesse  assez 
avancé. 

Le  mariage  des  ministres  protestanls  est 
permis, parce  que  leur  célibat  serait  au  moins 
mutile.  A  quoi  bon  interdire  le  mariage  et 
les  soins  domestiques  à  des  hommes  qui  ne 
paraissent  guère  dans  les  temples  qu'une 
luis  la  semaine,  qui  n'ont  d'autres  fonctions 
que  de  prêcher  et  d'expliquer  quelques  points 
dedociriue  ?Le  ministre  protestant,  qui  n'est 
qu'un  docteur,  a  bien  moins  besoin  de  la  vé- 
nération de  la  multitude,  que  le  prêtre  des 
i  alholi  (Ues,  qui  est  chargé  du  pouvoir  de 
lier  et.  de  délier,  et  de  faire  descendre  Dieu 
sur  la  terre.  Aussi  celte  pureté  intérieure, 
cette  vie  solitaire  et  calme  qui  impriment  le 
respect  lui  sont  beaucoup  moins  nécessaires. 
D'ailleurs  le  célibat  est  une  règle  de  disci- 
pline trop  rigoureuse,  trop  auslère  pour  s'ac- 


commoder avec  cet  esprit  d'indépendance, 
avec  cède  haine  de  toute  autorité  qui  forme 
la  base  de  leur  système.  On  aurait  grand  tort 
d'imposer  aucune  règle  de  discipline  sévère 
à  dos  hommes  que  l'on  a  affranchis  de  tout 
lien  de  doctrine. 

Toutefois,  les  prolestants  sensés  ne  sont 
pas  sans  déplorer  quelquefois  cette  fureur 
de  mariage  qui  semble  posséder  tous  les  mi- 
nistres, même  ceux  qui  se  vouent  à  la  car- 
rière des  missions  parmi  les  peuples  les  plus 
lointains.  Un  journal  protestant  (le  Courrier 
de  Boston,  du  30  mai  1839)  rendait  compte 
d'un  ouvrage  de  M.  Malcorn,  dans  lequel  ce 
missionnaire  protestant  mettait  en  parallèle 
le  succès  presque  nul  des  missionnaires  an- 
glais, américains  et  autres,  soutenus  par  des 
sommes  immenses,  avec  les  progrès  toujours 
croissants  des  missionnaires  catholiques  qui 
n'ont  que  de  Irès-faibles  ressources.  Celle 
stérilité  est  si  prodigieuse,  que  M.  Malcolm 
met  en  question  si  l'œuvre  des  missions  ne 
doit  pas  être  totalement  abandonnée.  Il  re- 
cherche les  causes  de  l'insuccès  des  missions 
protestantes  dans  l'Inde,  et  en  signale  plu- 
sieurs ;  à  quoi  le  journaliste  ajoute  ces  paro- 
les remarquables  :  M.  Malcolm  aurait  pu 
ajouter  que  les  missionnaires  catholiques  ne 
laissent  après  eux  ni  veuves  ni  orphelins  pour 
absorber  les  contributions  données  expressé- 
ment pour  le  soutien  des  missionnaires  actuels 
travaillant  à  la  conversion  des  païens.  Saint 
Paul,  écrivant  aux  premiers  Corinthiens,  qui 
se  trouvaient  dam  une  position  à  peu  près 
semblable  à  celle  de  nos  missionnaires  vivant 
au  milieu  des  pe  iples  de  l'Orient,  leur  disait: 
«  Je  désire  vous  voir  dégagés  de  sollicitudes; 
celui  qui  n'est  point  marié  s'occupe  du  soin 
des  choses  du  Seigneur  et  de  ce  qu'il  doit  faire 
pour  plaire  à  Dieu:  mais  l'homme  marié  s'oc- 
cupe des  choses  du  monde  et  de  ce  qu'il  doit 
faire  pour  plaire  à  sa  femme  :  il  est  partagé.» 
(I  Cor.  vu.)  Les  missionnaires  prolestants 
ne  pourraient-ils  pas  se  soumettre  à  la  vie  de 
privation,  d'abnégation  et  de  mortification 
qu'embrassent  avec  tant  de  joie  les  mission- 
noires  catholiques? 

5*  Nous  trouvons  le  célibat  en  honneur 
dans  la  plupart  des  religions  anciennes  et 
modernes,  ce  qui  n'est  pas  très-favorablo 
au  système  prolestant.  Les  peuples,  même 
idolâtres,  ont  jugé,  comme  par  un  instinct 
naturel,  que  les  ministres  des  autels,  devant 
êlre  plus  purs  que  les  autres  hommes,  de- 
vaient s'abstenir  des  œuvres  de  la  chair; 
plusieurs  les  obligeaient  donc  à  garder  lo 
célibat.  Les  Grecs  en  faisaient  une  obliga- 
tion à  certains  prêtres;  la  pythie  de  Delphes 
et  la  plupart  des  personnes  du  sexe  insti- 
tuées comme  organes  des  oracles  devaient 
être  aussi  pures  de  corps  que  d'âme,  d'esprit 
et  de  corps.  On  sait  à  quel  austère  célibat 
étaient  vouées  les  veslales  de  Rome,  et  quelle 
pénalité  elïrayante  menaçait  leur  infraction 
à  celle  loi  rigoureuse. 

6  Les  musulmans,  bien  qu'essentiellement 
charnels,  ont  cependant  des  ordres  de  der- 
viches étrangers  aux  liens  du  mariage,  et 
qui  sont   d'autant  plus   estimé9   du  public 


803 


CEL 


qu'ils  sont  plus  fidèles  à  vivre  dans  la  conti- 
nence. Quoiqu'il  soit  permis  à  ces  reli- 
gieux de  quitter  leur  institut  et  de  vivre 
dans  le  monde,  il  en  est  bien  peu  qui  profi- 
lent de  cette  faculté. 

7°  Les  Hindous  regardent  le  mariage  comme 
la  dette  de  la  nature;  c'est,  disent-ils,  la  dette 
des  ancêtres,  à  laquelle  il  n'est  permis  à  per- 
sonne de  se  soustraire.  Toutefois  ils  regar- 
dent comme  un  état  infiniment  plus  parfait 
celui  de  sanyassi,  qui  vit  seul  dans  les  fo- 
rêts. Il  est  vrai  qu'il  ne  peut  embrasser  ce 
genre  de  vie  qu'après  avoir  vécu  dans  le 
mariage. 

8°  Les  religieux  bouddhistes  sont  pour  la 
plupart  astreints  au  célibat  ;  les  talapoins  de 
Siam  sont  même  condamnés  au  feu  quand 
ils  sont  surpris  avec  une  femme. 

9°  Enfin  les  voyageurs  nous  citent  un  cer- 
tain nombre  de  peuplades  barbares  dans 
lesquelles  des  ministres  du  culte  doivent  vi- 
vre dans  la  continence,  soit  à  perpétuité, 
soit  pendant  un  temps  déterminé.  Nous  ne 
mentionnerons  ici  que  les  vierges  du  Soleil, 
chez  les  Péruviens,  qui  offraient  plus  d'un 
point  de  ressemblance  avec  les  vestales. 

CÉLICOLES  ou  ADORATEURS  DU  CIEL, 
hérétiques  ainsi  appelés,  parce  qu'ils  ren- 
daient le*  honneurs  divins  au  firmament  et 
aux  astres.  L'empereur  Honorius  les  con- 
damna vers  l'an  409.  Plusieurs  pensent  que 
ces  hérétiques  étaient  des  chrétiens  apostats 
qui  avaient  embrassé  le  judaïsme  ;  et  ils  se 
fondent  sur  ce  qu'il  est  fait  mention  des  Cé- 
licoles  dans  le  code  Théodosien,  sous  le  nom 
de  Juifs. 

Ce  qu'il  y  a  de  certain,  c'est  que  le  nom  de 
Célicoles  a  été  donné  aussi  à  quelques  Juifs 
qui  adoraient  le  ciel  et  les  astres.  L'erreur  n'é- 
tait pas  nouvelle  parmi  les,  Juifs,  car  l'un  des 
dogmes  des  pharisiens  était  que  les  cieux 
étaient  animés  et  qu'ils  étaient  les  corps  des 
anges. 

Un  grand  nombre  de  peuples  pourraient 
être  appelés  célicoles  puisqu'ils  adorent  le 
ciel  et  les  astres;  mais  on  leur  donne  plus 
communément  le  nom  de  Sabéens.  Voy. 
ce  mot. 

CELLA.  C'était,  chez  les  païens,  le  temple 
proprement  dit,  où  étaient  les  dieux,  les  au- 
tels cl  les  candélabres. 

CELLE  (Soeurs  de  la).  Ce  nom  a  été  donné 
à  une  partie  des  religieuses  du  tiers  ordre 
de  Sainl-François.  Voy.  notre  Dictionnaire 
des  Ordres  religieux,  ;irl.  Grises  {Sœurs). 

CELLER1ER,  officier  d'un  monastère  qui 
a  soin  du  temporel,  et  que  la  règle  de  saint 
Renoît  appelle  sicut  pater  monasterii.  Il  est 
chargé  de  pourvoir  à  la  subsistance  du 
couvent,  et  du  soin  des  provisions. 

Dans  quelques  chapitres  de  chanoines,  on 
donnait  autrefois  le  nom  de  cellcricr  à  celui 
qui  était  chargé  de  faire  distribuer  aux  cha- 
noines le  pain,  le  vin  et  l'argent,  à  raison 
de  leur  assistance  au  chœur.  Cet  oificicr  por- 
tait en  d'autres  lieux  le  nom  de  boursier  ou 
de  courrier. 

Les  religieuses  ont  des  eeUérières  dont 
1  ofdcc  est  analogue  à  celui  des  celiériers. 


CRN 


SOC 


CELLES,  petites  maisons  ou  cellules.  Ou 
n  donné  ce  nom  au  désert  de  la  basse  Egypte, 
i'i  cause  de  la  multitude  de  cellules  qui  y 
avaient  été  bâlies  par  les  solitaires.  Saint 
Macaire  d'Alexandrie  était  prêtre  des  Celles, 
vers  l'an  340. 

On  a  encore  appelé  de  ce  nom  les  maisons 
religieuses  établies  à  la  campagne  pour  avoir 
soin  des  biens  des  monastères  dont  elles  dé- 
pendaient :on  les  nommait  aussi  obédiences. 
CELLE-VOLANE.  C'est  le  nom  d'une  <  on- 
grégation  de  chanoines  réguliers,  dont  saint 
Jacques  était  le  titulaire  et  le  patron. 

CËLL1TES,  ordre  religieux  répandu  sur- 
tout en  Italie,  en  Allemagne  et  dans  les 
Pays-Ras.  Les  Cellites  suivent  la  règle  de 
saint  Augustin.  Leur  institut  les  oblige  de 
prendre  soin  des  malades,  particulièrement 
des  pestiférés,  de  servir  les  fous  et  de  pour- 
voir à  leur  enterrement.  En  Italie,  on  les 
nomme  Alexiens  ou  Mecciens,  d'Alexis  Mec- 
cio,  romain,  leur  fondateur.  En  Allemagne 
et  dans  les  Pays-Ras,  ils  sont  appelés  Celli- 
tes, sans  doute  à  cause  des  cellules  ou  peti- 
tes chambres  où  ils  pansent  les  malades ,  ou 
bien  du  mot  latin  cella,  qui  signifie  ans  i 
sépulcre,  parce  que  leur  principale  obliga- 
tion était  d'ensevelir  les  morts. 

On  donne  aussi  le  nom  de  Cellites  à  cer- 
taines religieuses  appelées  en  quelques  en- 
droits Collectines ,  et  plus  communément 
Sceurs  Noires.  Elles  font  vœu  d'assister  les 
malades,  même  en  lemps  de  peste. 

Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres  reli- 
gieux, art.  Cellites  {Religieux). 

CELLULE,  petite  chambre  d'un  religieux 
ou  d'une  religieuse.  Le  dortoir  est  partagé 
en  plusieurs  compartiments  appelés  cellules. 
Les  Chartreux  avaient  de  petites  maisons 
séparées  et  composées  de  plusieurs  cham- 
bres et  d'un  jardin;  le  tout  se  nommait  cel- 
lule. 

La  salle  du  conclave  est  divisée  par  des 
cloisons  ou  de  petites  cellules  occupées  par 
les  cardinaux.  Elles  ont  vingt-deux  pieds  de 
long  sur  vingt  de  large,  et  sont  faites  de  bois 
de  sapin,  aux  dépeus  de  la  chambre  aposto- 
lique. Elles  sont  toutes  rangées  sur  une 
même  ligne  dans  les  galeries  et  dans  la  salle 
du  Vatican,  et  séparées  les  unes  des  au  ires- 
par  une  ruelle  d'un  pied  de  largeur.  Les  car- 
dinaux de  la  création  du  pape  défunt  les 
font  tapisser  à  leurs  dépens  d'une  étoffe  de 
couleur  violette,  et  les  autres  de  serge  verte. 
Les  sièges,  la  table  et  le  lit  sont  garnis  de  la 
même  étoffe.  Chaque  cardinal  fait  mettre  ses 
armoiries  sur  la  porte  de  sa  cellule.  Entre 
les  cellules  et  les  fenêtres,  il  règne  un  long 
corridor,  pour  communiquer  à  tout  le  con- 
clave le  jour  venant  des  fenêtres.  Les  cellu- 
les le  reçoivent  par  d'autres  fenêtres  prati- 
quées du  côté  du  corridor.  Chaque  cellule  a 
un  retranchement  pour  les  ccnclm-isfes. 

CENDRES  (Cérémonie  des).  1'  C'est  une 
des  cérémonies  les  plus  imposantes  de  l'E- 
glise catholique  ;  elle  a  lieu  au  commence- 
ment du  jeune  du  carême.  On  en  trouve  l'o- 
rigine dans  l'antiquité  la  plus  reculée.  Les 
Juifs  se  couvraient  la  tête  de  cendres,  pour 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


SOS 


exprimer  quelque  grande  affliction  ou  le  re- 
pentir de  leurs  fautes.  Les  Niniviles  qui  se 
repentirent  à  la  voix  de  Jonas  firent  péni- 
tence sous  le  sac  et  sur  la  cendre.  C'est  aussi 
un  reste  de  l'ancienne  pénitence  canonique; 
les  pécheurs  publics  qui  sollicitaient  la  grâce 
de  la  réconciliation  étaient  réunis  à  l'église, 
le  mercredi,  premier  jour  du  carême;  ils  se 
présentaient  nu-pieds,  en  habits  déchirés,  le 
visage  humblement  baissé;  on  inscrivait 
leurs  noms  ;  le  grand  pénitencier  leur  impo- 
sait une  pénitence  proportionnée  aux  crimes 
de  chacun;  ensuite  l'évêque  bénissait  des 
cendres  et  en  mettait  sur  la  tétc  de  chacun 
d'eux  en  disant  :  Souviens-toi,  homme,  que 
tu  es  poussière,  et  que  tu  retourneras  dans  la 
poussière:  fais  pénilenee,  pour  avoir  la  vie 
éternelle.  Puis  il  bénissait  des  cilices  et  les 
en  revêtait  ;  et,  après  avoir  récité  pour  eux, 
avec  tous  les  fidèles,  les  psaumes  de  la  pé- 
nitence et  plusieurs  autres  prières,  il  leur 
adressait  un  discours  en  leur  annonçant 
que,  de  même  qu'Adam  avait  été  chassé  du 
paradis  terrestre  en  expiation  de  sa  dés- 
obéissance, ils  allaient  être  expulsés  de  l'é- 
glise pour  un  temps.  11  prenait  l'un  d'eux 
par  la  main,  et  tous  se  tenant  pareillement 
par  la  main,  il  les  conduisait  hors  de  l'é- 
glise, où  les  pénitents  se  mettant  à  genoux, 
l'évêque  leur  adressait  une  allocution  tou- 
chante par  laquelle  il  les  invitait  à  ne  pas 
désespérer  de  la  miséricorde  de  Dieu,  mais  à 
racheter  leurs  péchés  par  des  prières,  des  au- 
mônes et  d'autres  bonnes  œuvres,  afin  de  se 
rendre  dignes  d'être  réconciliés  et  de  rece- 
voir l'absolution  le  jeudi  saint. 

Maintenant  que  l'usage  d'imposer  une  pé- 
nitence publique  est  presque  partout  tombé 
en  désuétude,  on  impose  les  cendres  non- 
seulement  aux  pécheurs  publics  ou  cachés, 
mais  à  tous  les  fidèles,  au  clergé,  aux  prê- 
tres et  à  l'évêque  même.  Ce  dernier  usage 
vient  de  ce  que,  dans  l'origine,  des  fidèles 
non  reconnus  comme  pécheurs  se  mêlaient 
néanmoins  aux  pénitents  publics,  par  humi- 
lité, afin  de  recevoir  avec  eux  l'imposition 
des  cendres  ;  puis  tous  les  assistants  ont  fini 
par  s'en  faire  un  devoir.  Les  cendres  sont 
faites  communément  avec  les  débris  des  ra- 
meaux de  palmier,  d'olivier  ou  de  buis  bénits, 
l'année  précédente,  le  dimanche  des  Ra- 
meaux. On  les  impose  aux  clercs  sur  le 
sommet  de  la  télé,  à  l'endroit  où  elle  est  ra- 
sée, et  aux  simples  fidèles  sur  le  front.  Voy. 
nos  Dictionnaires  de  Liturgie  et  des  Rites 
sacrés,  art.  Cendres. 

2'  Les  Indiens  ont  une  grande  dévotion 
pour  la  cendre  de  fiente  de  vache  desséchée. 
Ils  la  regardent  comme  un  spécifique  assuré 
pour  purifier  toute  espèce  de  souillure  cor- 
porelle et  spirituelle.  Us  en  frottent  le  pavé 

(1)  «  On  demande  la  raison  pour  laquelle  on  ne  s'est 
point  borné  au  nombre  de  douze  ,  qui  était  celui  des  apô- 
tres. Les  sentiments  sont  partagés  à  cet  égard.  On  voit  dans 
ce  treizième  l'apôtre  saint  Paul,  qui,  quoiqu'il  n'ait  pas  as- 
sisté a  la  cène  dominicale,  puisqu'il  n'était  pas  au  nombre 
des  apôtres,  a  mérité  qu'on  lui  consacrai  ce  souvenir.  On 
veut  y  voir  Matthias,  qui  remplaça  Judas.  On  J  voit  le  père 
de  famille  dont  il  est  pailé  dans  l'Evangile,  et  dans  la  mai- 
son duquel  Jésus-Curist  lit  la  cène.  Eufiu  on  prétend  que 


elles  murs  des  appartements,  les  meubles, 
les  divers  ustensiles.  Chaque  malin,  ils  s'en 
mettent  sur  le  front,  sur  la  poitrine  et  sur 
les  épaules.  On  en  offre  même  aux  dieux. 
Les  djoguis  et  autres  religieux  affectent  de 
s'en  barbouiller  la  figure  et  le  corps;  ils  en 
frottent  leurs  idoles,  et  en  ont  souvent  une 
bonne  provision  à  leur  portée,  pour  les  dis- 
tribuer aux  dévots,  qui  les  payent  par  de 
bonnes  aumônes.  Il  est  bien  entendu  que  les 
Hindous  ne  manquent  pas  de  prendre  ces 
cendres  sacrées,  même  intérieurement;  plu- 
sieurs même  n'attendent  pas  qu'elles  soient 
desséchées. 

CÈNE.  I.  Les  Latins  avaient  des  repas  re- 
ligieux appelés  cènes;  c'étaient  1*  la  cène 
aditiale,  donnée  par  les  pontifes  à  l'occasion 
de  leur  inauguration  ;  2°  la  cène  capitoline, 
qui  avait  lieu  au  Capitole,  en  l'honneur  de 
Jupiter,  aux  ides  de  novembre  :  la  statue  du 
dieu  était  placée  sur  un  lit,  auprès  d'une 
table  splendidement  servie,  et,  au  milieu  de 
la  nuit,  les  mets  étaient  mangés  par  les  sept 
épulons;  3*  la  cène  céréale  avait  lieu  aux 
fêtes  de  Cérès  ;  k°  la  cène  funèbre  consistait 
dans  les  mets  offerts  aux  dieux  Mânes,  sur 
le  bûcher;  5  la  cène  populaire,  qu'on  don- 
nait au  peuple  romain,  dans  le  portique  des 
temples,  le  jour  qu'on  payait  la  dîme  à 
Hercule. 

IL  Chez  les  catholiques,  c'est  une  céré- 
monie qui  a  lien  le  jeudi  saint  au  soir,  en 
mémoire  de  la  cène  ou  souper  de  Jésus-Christ. 
Le  clergé  se  rend  dans  l'église,  le  diacre 
commence  par  chanter  l'Evangile,  avec  les 
cérémonies  accoutumées;  puis  le  célébrant, 
revêtu  d'une  aube  et  les  reins  ceints  d'un 
linge,  se  met  à  genoux,  lave  les  pieds  à  donze 
pauvres  et  les  essuie.  Voy.  Mandatum  et 
Lavement  des  pieds.  Ensuite  il  se  relève, 
bénit  le  pain  et  le  vin,  que  les  clercs  distri- 
buent non-seulement  aux  douze  pauvres, 
mais  aussi  à  toute  l'assemblée.  A  Rome,  les 
treize  prêtres  étrangers  (1)  auxquels  le  pape  a 
lavé  les  pieds  sont  conduits  dans  une  salle  du 
Vatican,  où  on  leur  sert  un  dîner  magnifi- 
que, mais  composé  seulement  des  mets  per- 
mis pendant  ce  temps  de  rigoureuse  absti- 
nence. C'est  le  pape  qui  présente  à  chacun 
le  premier  plat  et  le  premier  verre  de  vin. 
Plusieurs  princes  catholiques  de  l'Europe, 
ayant  pareillement  lavé  les  pieds  à  douze  ou 
treize  pauvres,  leur  font  préparer  une  cèue 
magnifique  où  ils  les  servent  eux-mêmes,  en 
se  faisant  aider  des  princes  du  sang  et  autres 
grands  officiers  de  la  couronne.  En  France, 
le  roi,  après  avoir  lavé  les  pieds  à  treize  do- 
mestiques de  sou  palais,  leur  servait  égale- 
ment un  repas  composé  de  treize  plats,  et 
donnait  à  chacun  une  bourse  contenant 
treize  pièces  d'or.  Voy.  notre  Dictionnaire  de 

c'est  pour  rappeler  un  prodige  arrivé  du  temps  de  saint 
Grégoire,  et  l'on  dit  qu'au  moment  où  ce  pape  lavait  les 
pieds  de  douze  pauvres,  il  eu  vit  un  treizième  qui  était  un 
ange.  Ce  miracle  est  peint  sur  les  murs  de  l'église  de  Sainl- 
Gregoire,  à  Rome,  avec  cette  inscription  : 

«  Bissenos  Uic  Grcgorms  pascebal  egentes, 
t  Angélus  et  iiecimus  teriius  accubuil.  » 
M.  l'abbé  Pascal,  Origines  el  ruhon  de  ta  liturgie  ctilho* 
tique,  tom.  VIII  de  cette  Encyclopédie,  au  mot  Cènk,  n.  2. 


SO'J 


CEN 


CEN 


810 


Lilurgie,  art.  Ci.ne,  et  celui  des  Riles  sacrés, 
art.  Jeudi  saint. 

III.  Les  protestants  qui  ont  conservé  l'usage 
de  la  communion  ont  généralement  substitué 
au  mot  communion  celui  de  cène  ou  sainte 
cène.  Voici  comment  elle  se  pratique  chez 
les  anglicans  :  on  couvre  d'une  nappe  blan- 
che la  table  de  communion  ;  le  célébrant,  se 
tenant  debout,  auprès  de  la  table,  du  côté  du 
nord,  récite  l'oraison  dominicale  et  une  col- 
lecte que  suit  le  Décalogue,  prononcé  distinc- 
tement par  le  prêtre  ;  chaque  précepte  est 
accompagné  de  cette  prière,  que  l'assemblée 
fait  à  genoux  :  Seigneur,  aie  pitié  de  nous,  et 
incline  nos  cœurs  à  garder  ce  commandement. 
Après  cela  vient  une  collecte  pour  le  roi,  la 
collecte  du  jour,  et,  immédiatement  après,  la 
lecture  de  l'épîlre  et  de  l'évangile.  A  celte 
dernière  lecture,  le  peuple  se  lient  debout, 
comme  aussi  lorsque  le  ministre  chante  ou 
récite  le  symbole  de  Nicée.  Ensuite  on  public 
les  fêtes  et  les  jeûnes,  s'il  y  en  a;  les  bans 
de  mariage, les  excommunications,  etc.,  etc.; 
enfin  il  prononce  le  sermon.  Le  prêtre  re- 
tourne à  l'autel,  et  commence  la  seconde 
partie  de  l'office,  qui  est  l'offertoire,  en  disant 
une  ou  plusieurs  sentences  tirées  de  l'Ecri- 
ture sainte,  pendant  lesquelles  les  diacres  ou 
curateurs  de  l'église  reçoivent  les  aumônes 
pour  les  pauvres,  et  les  autres  libéralités  du 
peuple.  L'offertoire  est  suivi  de  la  prière  pour 
toute  l'Eglise  militante,  différente  aujour- 
d'hui de  ce  qu'elle  était  dans  la  liturgie 
d'Edouard  VI.  On  y  lisait  alors  une  commé- 
moration de  la  sainte  Vierge  et  des  saints. 
On  l'a  retranchée,  avec  une  espèce  de  prière 
pour  les  morts.  On  procède  enfin  à  la  sainte 
cène,  qui  n'a  lieu  que  s'il  y  a  un  nombre 
convenable  de  personnes  pour  communier 
avec  le  prêtre;  elle  est  communément  an- 
noncée le  dimanche  précédent.  Le  ministre 
lit  une  exhortation  pour  bien  disposer  ceux 
qui  doivent  recevoir  la  communion,  et  y  joint 
un  petit  discours  qui  expose  les  avantages 
spirituels  du  sacrement,  et  le  malheur  d'une 
communion  sans  repentance.  11  les  invite  à 
se  confesser  à  Dieu  en  s'approchant  de  la 
sainte  table.  Le  prêtre  et  les  fidèles  sont  à 
genoux  pendant  cette  confession  générale. 
Après  quoi  le  prêtre,  ou  l'évêque  s'il  est 
présent,  se  tenant  debout  et  tourné  vers  le 
peuple,  prononce  l'absolution,  et  y  ajoute 
quelques  passages  sur  la  communion  pris 
dans  le  Nouveau  Testament.  Viennent  en- 
suite la  préface  et  le  trisagion,  empruntés  à 
la  lilurgie  romaine.  Le  prêtre  récite  la  prière 
de  la  consécration,  qui  lient  lieu  du  Canon 
des  Latins;  nous  y  remarquons  ces  paroles, 
qui  expriment  lu  doctrine  protestante  sur 
l'eucharistie  :  Ecoute  nos  prières,  6  Père  de 
miséricorde!  et  nous  fais  la  grâce  que,  recevant 
ce  pain  et  ce  vin  selon  la  sainte  institution  de 
Jésus-CItrist,  ton  (ils,  notre  Sauveur,  en  com- 
mémoration  de  sa  mort  et  de  sa  passion,  nous 
puissions  être  [ails  participants  de  son  corps 
et  de  son  sang  précieux;  lequel, en  la  même  nuit 
qu'il  fut  livré,  prit  du  pain,  et,  ayant  rendu 
grâces,  le  rompit  et  dit  :  Prenez,  mangez,  etc. 
Immédiatement  après  la  consécration,  le  uii- 

DlCTlONN.   DES    UeLIUIONS.    I. 


nistre  reçoit  le  premier  la  communion  sous 
les  deux  espèces,  puis  la  donne  de  même  aux 
évèques,  prêtres  et  diacres,  s'il  y  en  a  de 
présents.  Ensuite  il  la  donne  aussi  par  ordro 
au  peuple;  chacun  la  reçoit  dans  sa  main, 
étant  humblement  à  genoux.  Lu  liturgie  dit 
expressément  qu'on  reçoit  la  communion 
dans  la  main,  parce  que  l'usage  de  la  rece- 
voir dans  la  bouche  de  la  main  du  prêtre  fa- 
vorise le  sentiment  de  la  transsubstantiation. 
En  donnant  le  pain  à  chacun,  le  ministre  dit  : 
Le  corps  de  Noire-Seigneur  Jésus-Christ,  qui 
a  été  donné  pour  toi,  garde  ton  corps  cl  ton 
dîne  pour  la  vie  éternelle.  Prends  et  mange 
ceci  en  mémoire  que  Jésus-Christ  est  mort 
pour  toi,  et  te  repais  de  lui  dans  ton  cœur  par 
la  foi  avec  actions  de  grâces.  En  donnant  la 
coupe,  il  dit:  Le  sang  de  Notrc-Seigneur  Jé- 
sus-Christ, qui  a  été  répandu  pour  toi,  garde 
ton  corps  et  ton  âme  pour  la  vie  éternelle. 
Bois  ceci  en  mémoire  que  le  sang  de  Jésus- 
Christ  a  été  répandu  pour  loi,  et  lui  en  rends 
grâces.  Si  le  pain  et  le  vin  destinés  à  la  com- 
munion viennent  à  manquer,  le  piètre  doit 
en  consacrer  de  nouveau;  si,  au  contraire, 
il  en  reste  après  la  communion,  le  prêtre  re- 
tourne à  la  table,  y  pose  avec  respect  ce  qui 
reste  des  éléments  consacrés,  et  les  couvre 
d'un  linge  blanc.  La  rubrique  défend  de  por- 
ter  ces  restes  hors  de  l'église;  ils  doivent 
être  consommés  après  l'oliice  par  le  prêtre 
et  par  ceux  des  communiants  qu'il  jugera  à 
propos  d'appeler  pour  cet  effet  ;  ils  doivent 
les  manger  et  les  boire  avec  gravité.  La  qua- 
trième partie  de  l'office  consiste  dans  l'action 
de  grâces;  on  récite  de  nouveau  l'oraison 
dominicale,  plusieurs  prières,  cl  le  Gloria  in 
excelsis  ;  enfin  le  tout  est  terminé  par  la  bé- 
nédiction de  l'évêque  et  du  prêtre. 

Les  luthériens  ont  une  liturgie  qui  diffère 
de  celle  des  anglicans  ;  on  a  encore  le  for- 
mulaire dicté  par  Luther  pour  l'église  de 
Wittemberg,  mais  il  ne  paraît  plus  être  suivi 
maintenant  nulle  part.  Quoique  le  réforma- 
teur eût  retranché  l'offertoire,  le  canon,  et 
tout  ce  qui  rappelait  l'idée  de  sacrifice,  ce 
qu'il  appelait  une  abomination,  toutefois  ses 
sectateurs  trouvèrent  qu'il  y  avait  laissé  trop 
de  formules  de  l'Eglise  catholique.  Ils  ont 
des  liturgies  qui  varient  selon  les  lieux,  et 
selon  les  temps.  La  liturgie  danoise,  com- 
posée par  Uugenliague,  surnommé  Poméra- 
nus,  et  approuvée  par  Luther,  n'est  pas  la 
même  que  la  liturgie  suédoise,  qui  diffère 
elle-même  de  celle  des  autres  pays.  Non;: 
allons  seulement  donner  la  forme  de  la  cèno 
suivant  le  rite  saxon.  Mais  auparavant  nous 
ne  pouvons  nous  empêcher  de  citer  le  com- 
mencement du  chapitre  qui  traite  de  ce  sa- 
crement, dans  l'Histoire  des  cérémonies  ec- 
clésiastiques de  Saxe,  où  l'auteur,  quoique 
luthérien,  s'exprime  absolument  comme  un 
catholique  qui  défendrait  la  transsubstantia- 
tion. «  Nos  petits  enfants  mêmes,  dit-il, 
n'ignorent  pas  certainement  qu'à  la  sainte 
cène  nous  recevons  le  vrai  corps  et  le  vrai 
sang  de  Noire-Seigneur  Jésus-Christ;  cl, 
quoique  ce  mystère  soit  tellement  au-dessus 
de  notre  intelligence,  que  uous  ne  puissions 
26 


su 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


812 


absolument  le  comprendre,  nous  croyons 
avec  confiance  la  vérité  de  ces  paroles  de 
noire  Sauveur  :  Prenez  et  mangez  :  cci  est 
mon  corps.  Celui  qui,  avec  un  peu  de  pain, 
a  pu  rassasier  plusieurs  millies  d'hommes, 
qui  a  marché  sur  la  mer,  etc.,  peut  aussi 
effectuer  à  la  cène  les  paroles  qu'il  a  pro- 
noncées. »  Ceux  qui  veulent  communier  se 
présentent  quelques  jours  auparavant  à  un 
pasteur  ou  à  un  confesseur,  qui  les  examine 
sur  l'état  de  leur  conscience,  sur  la  nature, 
le  mérite  el  la  force  du  sacrement.  Les  di- 
manches de  communion,  le  ministre,  après 
avoir  fait  le  prêche,  prie  Dieu  pour  tous 
ceux  qui  doivent  recevoir  la  communion  ; 
mais  il  n'y  a  point  de  formulaire  oV  cette 
prière,  et  il  est  permis  au  ministre  de  dire  ce 
qu'il  juge  convenir  en  cette  occasion.  On 
chante  aussi  après  le  sermon  un  ou  plusieurs 
cantiques  propres  à  la  dévotion.  Pendant  le 
chant,  les  filèles  qui  doivent  communier  se 
rendent  devant  l'autel  et  s'y  mettent  à  ge- 
noux, autant  du  moins  que  l'espace  le  peut 
permettre;  car,  selon  l'historien  saxon, 
«  ceux  qui  ne  peuvent  s'agenouiller  restent 
assis,  »  probablement  jusqu'à  ce  que  les  pre- 
miers aient  communié.  Le  cantique  étant 
achevé,  le  ministre  dit  :  Prions  ;  il  chante 
alors  l'oraison  dominicale,  et  lorsque  ras- 
semblée a  dit  Amen,  il  chaule  les  paroles  de 
l'institution  de  la  cène.  En  quelques  endroit-, 
toute  l'assemblée  chante  à  haute  voix  avec 
le  ministre  la  prière  et  l'institution;  ce  qui 
est  regardé  comme  un  abus  par  la  plupart 
des  luthériens  éclairés.  Un  autre  usage,  qui 
n'est  pas  absolument  essenliel,  est  de  faire 
un  signe  de  croix  sur  l'hostie,  en  pronon- 
çant ces  paroles  :  Ceci  est  mon  corps:  et  un 
autre  sur  le  calice,  en  disant  :  Ceci  est  mon 
sang.  A  la  distribution  de  la  cène,  le  mi- 
nistre fait  un  signe  de  croix  sur  le  commu- 
niant ,  et  lui  dit  :  Prenez  et  mangez  ;  ceci  est 
le  véritable  corps  de  Jésus-Christ,  qui  est  mort 
pour  tous  vos  péchés.  Qu'il  fortifie  et  nour- 
risse votre  âme  et  votre  corps  dans  la  vérita- 
ble foi  pour  la  vie  éternelle.  Le  diacre,  quand 
il  y  en  a  un,  présente  le  calice,  sans  faire  de 
signe  de  croix,  en  disant  :  Prenez  et  buvez  ; 
ceci  est  le  véritable  sang  de  Jésus-Chris!,  qui 
a  été  répandu  pour  vos  péchés,  etc.  Deux 
clercs  ou  enfants  de  chœur  tiennent  une 
nappe  étendue  devant  les  communiants  pour 
prévenir  la  chute  des  espèces  qui  ont  reçu 
la  bénédiction.  Celui  qui  a  reçu  la  commu- 
nion se  met  à  genoux  devant  l'autel  pour 
rendre  grâces  à  Dieu,  et  en  plusieurs  endroits 
on  a  la  coutume  de  se  féliciter  les  uns  les 
autres  après  la  communion.  Le  pasteur 
chanleun  verset  de  psaume  avec  un  alléluia, 
auquel  le  chœur  répond  par  un  autre.  Le 
pasteur  continue  ensuite  les  actions  de 
grâces,  et  le  peuple,  se  joignant  au  chœur, 
répond  Amen.  Suivant  la  discipline  de  Saxe, 
aucun  ministre  ne  doit  se  communier  lui- 
même,  à  moins  qu'il  ne  se  trouve  pas  de 
pasteur  présent  pour  donner  la  communion 
a  l'officiant.  En  plusieurs  localités,  on  a  con- 
servé des  usages  empruntés  au  culte  catho- 
lique, tel  que  le  son  d'une  clochette  à  la  con- 


sécration, ce  qui  scandalise  horriblement  les 
luthériens,  qui  n'y  sont  pas  habitués;  on  se 
sert  aussi  dans  beaucoup  d'endroits  île  sur- 
plis, auquel  on  ajoute  un  vêtement  orné  de 
croix. 

Chez  les  calvinistes,  la  cène  commence 
par  un  discours  sur  l'institution  et  le  carac- 
tère du  sacrement,  et  sur  les  devoirs  des 
communiants.  Après  quoi  les  communiants 
se  rendent  à  l'endroit  où  ils  doivent  recevoir 
li  cène,  les  hommes  les  premiers,  les  femmes 
ensuite;  el,  pendant  que  la  cène  dure,  le 
lecteur,  qui  en  même  temps  est  chantre,  lit 
alternativement  divers  chapitres  de  la  Bible, 
et  fait  chanter  plusieurs  psaumes.  Toule  la 
communion  finit  par  une  prière,  et  par  une 
exhortation  plus  ou  moins  longue,  lello  que 
le  minisire  le  jugea  propos;  à  quoi  on  ajoute 
pour  conclusion  le  chant  du  cantique  de  saint 
Siméon.  Quelques  diacres  et  quelques  anciens 
sont  toujours  à  portée  de  la  table  où  l'on 
communie  :  les  anciens,  pour  faire  observer 
l'ordre  et  le  respect  dus  à  celte  cérémonie 
mystérieuse  ;  le  diacre,  pour  découper  le 
pain  en  petits  morceaux,  que  le  ministre 
distribue  aux  communiants,  et  remplir  les 
coupes,  qu'il  distribue  de  même.  Ailleurs, 
comme  à  Genève  et  en  Suisse,  on  ne  se  range 
pas  autour  d'une  table;  on  y  passe  en  revue 
devant  deux  ministres,  dont  l'un  donne  aux 
communiants  le  morceau  de  pain  mystique 
et  représentatif,  l'autre  la  coupe  ou  un  simple 
verre  contenant  du  vin.  En  France,  il  est 
permis  de  ne  communier  que  sous  l'espèce 
du  pain,  si  l'on  a  une  répugnance  invincible 
pour  le  vin.  Pour  être  admis  à  la  cène,  il 
faut  avoir  attein'  les  années  de  discrétion, 
et  en  quelques  pays  on  annonce  publique- 
ment ces  jeunes  catéchumènes,  qui  avant  la 
première  communion  sont  au  moins  exami- 
nés dans  le  consistoire.  Les  puritains  d'Ecosse 
n'admettent  pas  à  la  communion  les  enfants 
au-dessous  de  quatorze  ans;  et  ceux-ci  doi- 
vent pareillement  être  examinés  par  le  con- 
sistoire. 

Chez  les  mennonites,  la  cène  est  de  même 
administrée  après  le  sermon.  Le  ministre 
prend,  dans  une  des  trois  corbeilles  qui  sont 
sur  la  table  de  communion,  des  pains,  qu'il 
rompt  et  qu'il  distribue  d'abord  à  ses  collè- 
gues, en  prononçant  ces  paroles  :  Faites  ceci 
en  mémoire  de  Notre  Seigneur  Jésus-Christ. 
Après  cette  distribution,  deux  des  collègues 
se  joignent  à  lui  ;  et  tous  trois,  suivis  de  trois 
diacres,  qui  tiennent  chacun  une  corbeille, 
vont  de  rang  en  rang  communier  tous  les 
fidèles  de  l'assemblée.  Le  ministre  officiant 
retourne  seul  à  la  table;  les  deux  autres  et 
les  trois  diacres  se  retirent  à  leurs  places. 
Les  communiants  ne  mangent  point  le  pain 
de  la  communionimmédialementaprès  l'avoir 
pris  ;  mais  ils  le  tiennent  à  la  main,  ou  l'en- 
veloppent dans  un  mouchoir,  ou  le  mettent 
tout  simplement  dans  leur  poche,  jusqu'à  ce 
que  le  ministre  soit  de  retour  à  la  table,  où 
il  fait  une  courte  prière  el  se  communie,  en 
invitant  les  fidèles  à  participer  comme  lui  à 
la  même  communion.  Le  vin  est  distribué 
aux  mêmes  fidèles,  après  qu'il  a  été  bénit  ou 


str. 


CEN 


cunsaëfé  par  le  ministre,  lequel  s'y  commu- 
nie premièrement  avec  ses  collègues  ;  ensuite 
les  diacres  vont  le  présenter  aux  fidèles,  jus- 
qu'à ce  que  toute  l'assemblée  ait  communié. 
Une  prière  et  le  cliant  d'un  psaume  font  chez 
eux,  comme  chez  les  autres  protestants,  la 
i  lê-lure  de  cet  acte  religieux. 

Les  puritains,  les  frères  de  Bohême,  les 
antitrinilaires  font  la  cène  à  peu  près  comme 
les  autres  calvinistes;  il  serait  inutile  de 
signaler  les  nombreuses  variations  des  sous- 
sectes.  Nous  nous  contenterons  d'observer 
que,  parmi  la  multitude  des  sectes  protes- 
tantes, les  unes  reçoivent  la  communion  à 
genoux,  d'autres  debout,  d'autres  assises. 
Mais  les  unitaires  de  Pologne  rejettent  le  nom 
de  cène,  et  emploient  celui  d'eucharistie  et  de 
communion. 

CÉNOBITE,  religieux  qui  vit  en  commu- 
nauté, sous  une  règle  ;  ce  nom  vient  de  deux 
mots  grecs,  xotvôf  et  Siôf,  qui  signifient  vie 
commune.  Dans  la  dix-huitième  conférence 
de  Cassien,  l'abbé  Piammon  parle  de  trois 
classes  de  moines  qui  étaient  en  Egypte  :  les 
cénobites,  qui  vivaient  en  commun  ;  les  ana- 
chorètes, qui,  après  s'être  formés  dans  les 
communautés,  se  reliraient  dans  la  solitude  ; 
et  les  sarabaïtes,  qui  n'étaient  que  de  faux 
moines  et  des  coureurs.  Il  rapporte  l'institu- 
tion des  cénobites  au  temps  des  apôtres , 
comme  un  reste  ou  une  imitation  de  la  vie 
commune  des  premiers  fidèles  de  Jérusalem. 
Néanmoins  saint  Pacôme  est  regardé  comme 
l'instituteur  de  la  vie  cénobilique  propre- 
ment dite,  parce  qu'il  est  le  premier  qui  ait 
fondé  des  communautés  réglées,  au  commen- 
cement du  iv  siècle. 

CÉNOTAPHE,  tombeau  vide  élevé  en  l'hon- 
neur de  quelque  mort  illustre  dont  on  n'a 
pas  le  corps.  C'était  un  usage  universel, 
dans  la  plus  haute  antiquité,  de  célébrer  des 
fêtes  sur  le  tombeau  des  hommes  chers  à  la 
patrie,  et  de  renouveler  leur  anniversaire. 
Quand  il  n'était  pas  possible  de  retrouver 
leurcorps  pour  l'enfermer  dans  un  tombeau, 
on  se  contentait  d'un  cénotaphe.  Le  peuple 
s'assemblait  en  foule  autour  de  ces  cercueils 
simulés,  ei  l'on  y  célébrait  avec  pompe  une 
fête  annuelle. 

La  vanité,  n'ayant  pas  trouvé  son  compte 
dans  la  mesure  prise  en  France  par  la  loi  du 
23  prairial  an  XII,  qui  prohibe  loulc  sépul- 
ture dans  l'intérieur  des  églises,  a  trouvé 
moyen  de  se  satisfaire  en  y  faisant  ériger 
des  cénotaphes  de  marbre,  où  sont  sculptés 
tous  les  attributs  de  la  douleur.  D'autres 
fois  ces  sortes  de  monuments  ont  é:é  élevés 
par  la  reconnaissance  ou  par  l'adulation  ;  il 
en  est  résulté  souvent  qu'on  peut  voir  en 
mènie  temps  dans  plusieurs  églises  le  tom- 
beau du  même  personnage. 

Voy.  notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art. 

CÉNOTAPHE. 

CENSURE.  C'est  la  condamnation  portée 
par  le  pape,  par  un  concile  ou  par  des  théo- 
logiens, contre  des  propositions  qui  blessent 
la  pureté  de  la  loi  ou  la  religion.  On  peut 
réduire  aux  neuf  qualifications  suivantes 
celles  qui  sont  usitées  lorsqu'on  censure  un 


CEN  811 

livre  ou  «ne  proposition.  On  appelle  héré- 
tique une  proposition  contraire  à  la  foi  ;  er- 
ronée, celle  qui  est  opposée  à  une  proposi- 
tion qui  tient  à  la  foi;  sentant  l'hérésie,  celle 
qui,  étant  équivoque,  peut  s'appliquer  plus 
aisément  à  l'erreur  qu'à  la  vérité;  captieuse, 
celle  qui  choque  la  vérité  d'une  manière  in- 
directe; téméraire,  celle  qui  heurte  le  senti- 
ment général  des  docteurs  ;  malsonnante, 
celle  qui,  énoncée  dans  des  termes  durs, 
peut  rendre  la  vérité  odieuse  ;  dangereuse, 
celle  dont  on  peut  aisément  tirer  des  consé- 
quences contraires  à  la  foi;  scandaleuse, 
celle  qui  peut  induire  en  erreur  la  multitude 
et  les  esprits  faibles;  offensant  les  oreilles 
pieuse»,  celle  qui  est  contraire  au  culte  dû 
à  Dieu  ei  à  ses  saints. 

CENSURES,  peines  ecclésiastiques  infli- 
gées aux  fidèles  ,  par  le  supérieur ,  ponr 
quelque  faute  notable,  extérieure  et  scanda- 
leuse. Le  droit  canonique  en  reconnut  de 
trois  sortes  :  l'excommunication,  la  suspense 
et  l'interdit.  Voy.  ces  mots.  Les  censures 
privent  celui  contre  lequel  elles  sont  portées 
des  biens  spirituels  que  Dieu  a  laissés  à  la 
disposition  de  son  Église,  et  les  supérieurs 
ecclésiastiques  ne  doivent  en  user  que  pour 
punir  les  péchés  considérables;  c'est  l'avis 
du  concile  de  Trente. 

Les  canonisles  distinguent  les  censures  de 
droit,  a  jure,  qui  sont  attachées  à  quelque 
désordre  ou  péché  scandaleux  par  les  dé- 
crets des  papes  et  des  conciles,  par  les  con- 
stitutions des  ordres  réguliers,  ou  par  les 
ordonnances  des  évêques  ;  en  sorte  que  tous 
ceux  qui  commettent  ce  péché  encourent  les 
censures  ;  mais  ils  peuvent  s'en  faire  absou- 
dre par  tout  prêtre  approuvé  ;  et  les  censu- 
res de  fait  ou  par  sentence,  qu'ils  appellent 
ab  homine;  ce  sont  celles  que  le  supérieur 
ecclésiastique  porte  en  certains  cas,  contre 
telles  personnes  en  particulier,  et  dont  il  n'y 
a  que  lui  seul  qui  puisse  absoudre,  ou  celui 
auquel  il  commet  ce  pouvoir.  Mais,  dans  les 
tribunaux  en  France,  on  ne  reconnaissait 
pour  véritables  censures  que  celles  qui 
étaient  prononcées  par  sentence,  après  une 
procédure  régulière.  Sous  l'ancien  régime, 
par  la  clause  10  îles  Libertés  gallicanes, 
toute  censure  pouvant  Iroubler  la  paix  et  la 
tranquillité  publique  était  regardée  comme 
abusive,  et  comme  telle  pouvait  être  déférée 
au  parlement.  Celte  liberté  avait  fini  par  en- 
chaîner l'Eglise;  en  effet,  sous  ce  prétexte, 
toutes  les  fonctions  ecclésiastiques,  même 
celle  de  confesser  et  d'adininislrcr  les  sacre- 
ments, étaient  tombées  au  pouvoir  des  par- 
lements, qui  forçaient  les  évêques  et  les 
prêtres  à  leur  obéir,  par  l'exil,  la  prison  et 
la  saisie  du  temporel.  Par  l'article  5  de 
ces  mêmes  libertés,  toute  bulle  du  pape  pro- 
nonçant des  censures  contre  les  rois  el  les 
souverains  était  rejelée  et  regardée  comme 
non  avenue;  ce  qui  était  se  mettre  au-des- 
sus du  chef  de  l'Église,  même  en  ce  qui  con- 
cerne le  spirituel,  L'Cial  ne  reconnaît  plus 
en  France  de  tribunaux  ecclésiastiques. 
L'appel  comme  d'abus  existe  encore  cepen- 
dant, et  ressort  du  conseil   d'État,  qui   n'a. 


815 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


81(3 


pas  plus  d'autorité  réelle  dans  cette  matière 
que  les  anciens  tribunaux  ;  aussi  les  senten- 
ces prononcées  par  ce  tribunal  ont  été  jus- 
qu'ici sans  peine  ni  sanction. 

II  y  a  des  censures  que  l'on  encourt  par 
le  fait  même,  ipso  facto,  dès  que  l'on  a  com- 
mis l'action  défendue  ;  on  les  appelle  censu- 
res latœ  sententiœ,  de  sentence  portée  ;  d'au- 
tres ne  sont  que  comminatoires,  on  les  ap- 
pelle sententiœ  ferendœ,  de  sentence  à  porter: 
elles  sont  communément  conçues  en  lermes 
du  futur  ;  on  les  dislingue  encore  des  prej 
mières  par  l'absence  de  la  formule,  ipso 
facto. 

Ceux  qui  ont  dans  l'Eglise  le  droit  de  por- 
ter des  censures,  sont,  le  pape  pour  l'Église 
universelle  ;  les  évoques,  dans  leurs  diocè- 
ses, ou,  en  leur  nom  ,  leurs  vicaires  géné- 
raux, leurs  officiaux.et,  pendant  la  vacance 
du  siège,  le  chapitre.  L'archevêque  n'a  ce 
droit  contre  les  fidèles  de  ses  suffragants  que 
dans  le  cas  de  l'appel  ou  en  visile.  Ceux  qui 
ont  juridiction  quan-épiscopalc  au  for  exté- 
rieur ont  aussi  le  droit  de  censure,  ainsi  que 
les  abbés  bénits,  les  généraux,  les  provin- 
ciaux et  les  prieurs  des  ordres  religieux,  à 
l'égard  de  ceux  qui  leur  sont  soumis.  Les 
évêques  ne  peuvent  prononcer  des  censures 
contre  des  réguliers  exempts  de  leur  juri- 
diction. En  général  il  n'y  a  que  les  supé- 
rieurs ecclésiastiques  ayant  la  juridiction 
extérieure  qui  puissent  porter  les  censures  ; 
ainsi  les  curés  n'ont  pas  ce  droit. 

Le  pouvoir  qu'a  l'Église  de  porter  des  cen- 
sures est  fondé  sur  ces  paroles  de  Jésus- 
Christ  :  Tout  ce  que  vous  lierez  sur  la  terre 
sera  lié  aussi  dans  le  ciel  ;  et  tout  ce  que  vous 
délierez  sur  la  terre  sera  délié  aussi  dans  le 
ciel. 

Voy.  notre  Dictionnaire  des  Miles  sacrés, 
art.  Censure. 

CENTAURES,  monstres  fabuleux,  moitié 
hommes  et  moitié  chevaux,  très-célèbres 
dans  la  mythologie  grecque  et  latine.  Les 
anciens  leur  attribuent  une  naissance  mon- 
strueuse; car,  selon  les  uns,  ils  seraient  nés 
de  Centaure,  fils  d'Apollon,  et  des  cavales  de 
Magnésie;  et  selon  d'autres,  d'ixion,  qui, 
voulant  violer  Junon ,  n'embrassa  qu'une 
nuée  substituée  à  la  déesse  par  l'effet  de  la 
puissance  de  Jupiter.  11  est  probable  que  les 
premiers  hommes  qui  aient  dompté  les  che- 
vaux, ou  qui  s'en  soient  servis  à  la  guerre, 
ont  donné  lieu  à  celte  fable.  Phaléphate  ra- 
conte que,  sous  le  règne  d'ixiou ,  roi  de 
Thessalie,  un  troupeau  de  taureaux,  étant 
devenu  furieux,  ravageait  les  alentours  du 
mont  Pélion  ;  quelques  jeunes  gens  qui 
avaient  dressé  des  chevaux  entreprirent  de 
délivrer  la  montagne  des  animaux  qui  l'in- 
festaient, et  en  vinrent  à  bout,  grâce  à  leurs 
montures.  Rendus  insolents  par  ces  succès, 
ils  insultèrent  les  Lapithes.  peuple  de  Thes- 
salie ;  et,  comme  ils  sy  reliraient  avec  une 
extrême  vilesse  après  avoir  lancé  leurs 
traits,  on  les  jugea  de  loin  demi-hommes  et 
demi-chevaux.  Ce  récit,  qui  n'a  rien  que  de 
vraisemblable,  se  trouve  encore  appuyé  par 
l'élyuiologie  du  mot  centaure,  qui  vient  du 


grec  xsvteîv,  piquer,  et  ruûpo;,  taureau.  Les 
Thessaliens  d'ailleurs  étaient  réputés  par  les 
Grecs  pour  excellents  cavaliers,  et  ils  avaient 
acquis  cette  adresse  en  combattant  les  tau- 
reaux. Les  anciens,  frappés  de  cette  conquête 
de  l'homme ,  ont  voulu  l'immortaliser  en 
plaçant  dans  le  ciel  le  centaure  Chiron,  à 
côté  de  la  constellation  du  Sagittaire,  qui  e-t 
représenté  lui-même  sous  la  figure  d'un 
centaure. 

Plusieurs  autres  peuples  ont  eu  aussi  leurs 
centaures,  entre  autres  les  Chinois,  qui  pla- 
cent les  Ting-linq,  hommes  à  pieds  de  che- 
vaux,  dans  la  Scythie  ou  Tatarie.  On  en 
peut  voir,  dans  les  Annales  de  philosophie 
chrétienne,  la  figure,  extraite  de  VEncyclo- 
j) ê tlie  chitioisê» 

CENTONDIÙS,  divinité  locale  dont  le  nom 
a  été  trouvé  sur  une  des  inscriptions  anti- 
ques de  Saint-Pons,  monastère  dans  le  voi- 
sinage de  Nice. 

CENTRALE  PROTESTANTE  (Église),  so- 
ciété qui  vient  de  s'établir,  sous  les  auspices, 
dit-on,  du  gouvernement  français.  Elle  dé- 
clare qu'elle  s'est  formée  pour  travailler  à 
l'extension  des  Églises  protestantes.  Elle 
croit  parvenir  plus  facilement  à  ce  but  en 
simpliGant  ses  doctrines  religieuses  ;  voilà 
quels  sontles  articles  auxquels  elle  s'est  pro- 
visoirement arrêtée,  et  qui  sont  comme  sa 
profession  de  foi  : 

1°  La  misère  naturelle  de  l'homme,  son 
état  de  péché  et  son  impuissance  de  sortir 
par  lui-même  de  cet  état  ; 

2°  Sa  rédemption  par  le  sang  de  Jésus- 
Christ,  Fils  deDieu  et  véritablement  Dieu; 

3°  Sa  régénération  et  sa  sanctification  par 
le  Saint-Esprit  ; 

4°  Le  salut  offert  par  la  grâce  divine  à  tout 
membre  de  la  famille  humaine,  et  assuré  à 
quiconque  l'embrasse  par  la  foi  ; 

5°  La  nécessité  des  bonnes  œuvres, comme 
conséquence  de  la  foi,  et  non  comme  mérilo 
devant  Dieu. 

Tel  est  le  terrain  sur  lequel  elle  appelle 
toutes  les  Églises  dissidentes  à  combattre.  On 
seul  bien  qu'il  ne  s'agil  ici  que  des  commu- 
nions protestantes,  qui  chaque  jour  s'éloi- 
gnent davantage  de  la  vraie  loi  et  de  l'Évan- 
gile. L'Église  Centrale  Protestante  attend  de 
son  institution  les  plus  heureux  résultats. 
Quant  à  nous,  nous  croyons  qu'elle  ne  sau- 
rait empêcher  les  dissidents  de  tirer  les  con- 
séquences des  principes  posés  par  le  pro- 
testantisme. 

CÉPHALLEN(de  xtyeeW,  tête).  Des  pécheurs 
de  Méthymne,  ayant  jeté  leurs  filets  dans  la 
mer,  en  retirèrent  une  tête  de  bois  d'olivier. 
Les  habitants  de  la  ville  envoyèrent  à  Del- 
phes consulter  la  pythie,  qui  leur  ordonna 
de  révérer  Bacchus  Céphallen.  Ils  firentdonc 
de  cette  tête  l'objet  de  leur  culte  ;  mais  en 
même  temps  ils  en  envoyèrent  une  copie  de 
bronze  à  Delphes. 

CÉPHALONOMANCIE ,  divination  par  la 
tète  d'un  âne.  Elle  était  familière  aux  Ger- 
mains. Les  Lombards  y  substituèrent  une 
tête  de  chèvre.  Delrio  soupçonne  que  ce 
genre  de  divination,  en  usage  chez  les  Juifs 


sn 


CER 


CER 


818 


infidèles,  donna  lieu  a  l'imputation  qu'on 
leur  fit  d'adorer  un  âne.  Les  anciens  la  pra- 
tiquaient en  mettant  sur  des  charbons  allu- 
més la  tête  d'an  âne.  Ils  prononçaient  en- 
suite des  prières  et  articulaient  les  noms  de 
ceux  qu'ils  soupçonnaient  d'un  crime,  en 
observant  le  moment  où  les  mâchoires  se 
rapprochaient  avec  un  léger  craquement.  Le 
nom  prononcé  en  cet  instant  désignait  le 
coupable. 

CÉPHISEou  CÉPHISSE, fleuve  de  la  Pho- 
cide  considéré  comme  un  dieu.  Ses  eaux  ren- 
daient des  oracles,  parce  qu'elles  coulaient 
le  long  du  temple  de  Thémis;  les  Grâces  ai- 
maient à  s'y  baigner,  d'où  elles  furent  appe- 
lées quelquefois  déesses  du  Céphise.  Le  dieu 
du  fleuve  avait  fait  présent  de  cette  source 
aux  habitants  de  Delphes.  Aussi  les  Litéens, 
pour  l'honorer,  jetaient,  certains  jours  de 
l'année,  une  pâte  sacrée  dans  la  source,  pré- 
tendant que  bientôt  après  on  la  voyait  repa- 
raître dans  la  fontaine  de  Castalie. 

CÉRAMIQUES,  fêtes  célébrées  à  Athènes 
dans  le  faubourg  dit  Céramique  ou  des  Tui- 
leries. Ces  jeux  avaient  été  institués  en  l'hon- 
neur de  Prométhée,  de  Yulcain  et  de  Mi- 
nerve, et  se  renouvelaient  en  trois  fêtes  dif- 
férentes. Ils  consistaient  à  parvenir  eh  cou- 
rant au  bout  de  la  carrière,  sans  éteindre  le 
flambeau  qu'on  portait  à  la  main. 

CÉRATON,  aulel  érigé  à  Délos;  au  rap- 
port de  Callimaque,  il  était  construit  avec  les 
cornes  des  chevreuils  du  Cyntlius  que  Diane 
nv;iit  pris  à  la  chasse.  On  en  rapportait  l'o- 
rigine à  Apollon  lui-môme. 

CERAUNIUS,  c'est-à-dire  le  Foudroyant 
(de  y.epu-j-joç  foudre),  surnom  de  Jupiter. 

CÉRAUNOSCOPIE  ,  divination  pratiquée 
chez  les  anciens  par  l'inspection  de  la  foudre. 

CERBÈRE,  chien  gardien  des  enfers,  dans 
la  mythologie  grecque  et  la  latine.  On  s'ac- 
corde communément  à  le  représenter  avec 
trois  têtes;  mais  Hésiode  lui  en  donne  cin- 
quante ;  et  Horace,  cent.  Son  cou  est  hérissé 
de  serpents  au  lieu  de  poils  ;  ses  dents,  noi- 
res et  tranchantes ,  pénètrent  jusqu'à  la 
moelle  des  os,  el  causent  une  douleur  si  vive, 
qu'il  faut  mourir  à  l'instant.  On  dit  ce  chien 
fils  du  géant  Typhon  et  d'un  monstre  moitié 
femme  et  moitié  serpent,  nommé  Echydna. 
Attaché  avec  des  serpents  en  guise  de  liens, 
dans  ni  antre,  sur  la  rive  du  Slyx,  il  garde 
la  porte  des  enfers  et  du  palais  de  Pluton,  ca- 
fessant  les  ombres  qui  entrent  et  menaçant 
de  son  triple  aboiement  et  de  ses  trois  gueu- 
les béantes  celles  qui  voudraient  en  sortir. 
11  ne  se  montre  pas  plus  traitabie  à  l'égard 
des  vivants  qui  tenteraient  de  pénétrer  dans 
ce  sombre  séjour.  Plusieurs  cependant  sont 
venus  à  bout  de  tromper  sa  vigilance.  Or- 
phée charma  sa  fureur  par  les  sons  harmo- 
nieux de  sa  lyre  Enée,  conduit  parla  sibylle, 
endormit  ce  terrible  surveillant  avec  un  gâ- 
teau pétri  de  miel  et  de  suc  de  pavot.  Mais: 
Hercule,  lorsqu'il  voulut  tirer  Alceste  des 
enfers,  aborda  le  monstre  avec  intrépidité, 
l'arracha  du  trône  de  Pluton  ,  sous  lequel  il 
s'était  réfugié,  et  l'entraîna  à  la  face  du  ciel. 
Ce  fut  la  Thessalie  qui  fut  témoin  de  ce  triom- 


phe. Cerbère,  écumant  de  rage,  répandit  sur 
les  herbes  de  cette  contrée  le  poisou  de  sa 
triple  gueule;  c'est  ce  qui  les  rendit  si  véné- 
neuses et  si  propres  aux  opérations  magi- 
ques. De  leur  côté,  les  Hermoniens  mon- 
traient dans  leur  pays  une  caverne  par  la- 
quelle ils  prétendaient  qu'Hercule  avait 
amené  Cerbère  sur  la  terre  ;  tandis  que  l'an- 
tre de  Ténare,  dans  la  Laconie,  paraît  à  plu- 
sieurs le  théâtre  le  plus  vraisemblable  de 
cette  glorieuse  victoire.  C'était  sur  cet  antre, 
et  en  souvenir  de  celte  action  mémorable, 
qu'on  avait  élevé  un  temple  à  Hercule,  après 
avoir  comblé  le  souterrain. 

Les  commentateurs  varient  beaucoup  sur 
l'origine  et  l'objet  de  celte  conception  my- 
thologique, qui  parait  venir  des  Egyptiens, 
et  dont  M.  Champollion  a  retrouvé  le  type 
sur  les  monuments  de  l'Egypte.  C'est  un 
monstre  dans  lequel  on  reconnaît  les  formes 
mêlées  de  l'hippopotame  el  du  crocodile  ;  la 
légende  le  nomme  Oms,  et  le  qualifie  de  rec- 
teur de  la  région  inférieure. 

Les  uns  ne  voient  dans  Cerbère  que  la 
personnification  de  la  terre,  qui  retient  irré- 
vocablement les  victimes  de  la  mort;  son 
nom  viendrait  de  «pspSôpoç,  Carnivore. 

Les  platoniciens  le  considèrent  comme  le 
mauvais  génie,  dont,  selon  Porphyre,  les  fu- 
nestes influences  se  répandent  sur  trois  élé- 
ments, l'air,  la  terre  et  l'eau  :  de  là  ses  trois 
têtes. 

L'abbé  Pluche  pense  qu'il  était  le  symbole 
de  l'amitié  et  de  l'attachement  que  les  pa- 
rents portaient  au  défunt,  et  que  les  trois 
gueules  représentaient  les  trois  cris  qu'ils 
avaient  poussés  sur  la  fosse, en  signe  d'adieu, 
à  la  fin  des  funérailles;  son  nom  viendrait 
du  phénicien  ^Na  'np  Uéri-ber,  le  cri  de  la 
fosse.  Celle  interprétation  est  peu  probable; 
il  est  douteux  que  les  anciens  regardassent 
le  chien  comme  le  symbole  de  l'amitié  el  de 
la  fidélité.  D'ailleurs  les  serpents  dont  il  est 
entouré  et  le  caractère  féroce  qu'on  lui  sup- 
pose s'accorderaient  peu  avec  ce  symbolisme. 

D'autres  veulent  que  ce  mythe  ait  eu  une 
origine  plus  simple,  et  soit  venu  de  l'usage 
de  faire  garder  les  tombeaux  par  des  dogues. 

D'autres,  tels  que  Pausanias  et  Hécatée  de 
Milet,  lui  assignent  une  cause  historique. 
L'antre  de  Ténare  avait  longtemps  recelé  un 
serpent  monstrueux  qui  ravageait  les  envi- 
rons, et  dont  l'atteinte  était  mortelle.  Comme 
celle  caverne  passait  pour  la  porte  des  en- 
fers, on  nomma  le  serpent  Cerbère,  c'est-à- 
dire  chien  infernal.  Suivant  une  autre  ver- 
sion, Aïdonée  faisait  garder  ses  mines  par 
des  dogues  altères  de  sang.  Hercule  étant 
survenu  enchaîna  le  plus  furieux  et  le  con- 
duisit à  Eur)  silice,  après  avoir  pillé  les  tré- 
sors de  ce  roi  d'Epi re. 

D'autres  enfin  n'y  voient  qu'une  allégorie  : 
ce  monstre  qui  suit  toujours  Adès  est  l'em- 
blème de  la  dissolution  qui  s'opère  dans  la 
tombe;  et  si  Hercule  le  vainquit  après  avoir 
enchaîné  la  mort,  c'est  que  les  grandes  ac- 
tions de  ce  héros  sauvèrent  son  nom  do 
l'oubli  et  le  rendirent  immortel. 

CËRCOPYTHÈQUE  ,  espèce   de  singe    a 


819 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


queue  à  qui  les  Egyptiens  rendaient  les 
honneurs  divins.  On  le  représentait  avec  un 
croissant  sur  la  tête  et  un  gobelet  à  la 
main. 

CERCUEIL,  espèce  de  coffre  où  l'on  en- 
ferme les  corps  morts  ;  on  l'appelle  aussi 
bière.  Ce  dernier  vêlement  de  l'homme,  dans 
les  pays  où  il  est  d'usage,  a  une  multitude  de 
formes  fort  variées  ;  quelquefois  il  est  décou- 
vert et  laisse  apercevoir  le  visage  ou  même 
le  corps  entier  du  défunt,  qui  en  cette  occa- 
sion est  revêtu  de  ses  haiiits  de  cérémonie  ; 
plus  fréquemment  il  est  fermé.  Dans  cer- 
tains pays,  le  cercueil  est  revêtu  d'un  drap 
mortuaire,  noir  ou  blanc;  dans  d'autres,  il 
est  à  nu  ,  et  orné  de.dessins  et  de  peintures. 
C'est  un  usage  à  peu  près  universel  chez  les 
chrétiens  d'enfermer  les  corps  morts  dans 
des  cercueils  avant  de  les  livrer  à  la  terre. 

1  "  Lorsque  les  Egyptiens  avaient  embaumé 
un  corps ,  ils  le  plaçaient  dans  un  cercueil 
en  bois,  en  granit,  en  basalte,  ou  autres  ma- 
tières; ce  cercueil  était  décoré  de  peintures 
et  de  sculptures.  Pour  les  personnages  con- 
sidérables, ce  premier  coffre  était  enfermé 
dans  un  second  ,  et  le  second  dinsun  tioi- 
sième,  tous  également  ornés  de  sujets  reli- 
gieux, qui  représentent  l'âme  du  défunt  fai- 
sant sa  visite  et  ses  offrandes  à  toutes  les  di- 
vinités dont  elle  doit  implorer  la  protection. 
C'est  dans  l'intérieur  de  ces  mêmes  cercueils 
que  l'on  a  recueilli  aussi  des  manuscrits, 
parties  plus  ou  moins  complètes  de  ce  grand 
rituel  funéraire  dont  les  exemplaires  sont 
nombreux  dans  les  cabinets  de  l'Europe.  On 
y  a  trouvé  encore  des  bijoux  de  toute  es- 
pèce, des  objets  de  parure,  de  volumineuses 
perruques,  de  grosses  tresses  de  longs  che- 
veux ,  des  instruments  de  diverses  profes- 
sions, et  avec  les  momies  des  scribes  sacrés 
la  palette  à  plusieurs  godets,  les  calams  et 
le  canif  pour  les  tailler;  enfin  la  coudée  du 
marchand  et  du  géomètre,  et,  avec  des  mo- 
mies d'enfants,  des  joujoux  de  toute  sorte. 

2°  Chez  les  musulmans,  la  bière  est  portée 
par  les  parents  du  défunt,  qui  marchent  tou- 
jours à  pas  redoublés,  et  se  relèvent  succes- 
sivement autant  qu'il  en  est  besoin.  Les  cer- 
cueils sont  toujours  couverts  d'une  simple 
étoffe,  et  ordinairement  garnis  à  moitié,  jus- 
qu'à la  tête,  d'un  morceau  du  voile  consacré 
à  la  Kaaba  de  la  Mecque.  C'est  un  drap  de 
soie,  fond  noir,  entièrement  brodé  en  lettres 
qui  représentent  différents  passages  du  Co- 
ran. L'usage  en  est  cependant  plus  général 
pour  les  femmes  et  les  enfants.  Plusieurs  ne 
le  permettent  pas  pour  eux-mêmes ,  parce 
que  toute  étoffe  de  soie  est  défendue  aux 
hommes.  Ils  sont,  sur  ce  point,  plus  scrupu- 
leux à  leur  mort  que  durant  leur  vie.  Un 
grand  nombre  de  familles  ont  soin  d'acqué- 
rir à  prix  d'or  ces  voiles  révérés  comme  des 
rdiques,  et  employés  à  ce  seul  usage.  Les 
mosquées  en  pourvoient  ceux  qui  en  man- 
quent. C'est  la  seule  chose  qu'elles  fournis- 
sent aux  enterrements.  On  porte  la  bière  en 
avant,  et  celte  partie  est  ornée  du  turban  du 
mort  ;  celle  des  femmes  ne  présente  jamais 
rien. 


3  Les  Chinois,  dit  le  P.  Martini,  font  con- 
sister une  partie  de  leur  bonheur  à  s'assurer 
d'un  bois  très-dur  et  très-solide  pour  se  faire 
des  cercueils  ,  et  les  gens  riches  achètent 
pour  eux  et  pour  leurs  parents  des  ais  d'un 
bois  incorruptible,  qui  leur  coûte  jusqu'à 
deux  mille  écus.  Ils  font  cette  dépense  de 
fort  bonne  heure,  afin  d'avoir  longtemps  chez 
eux  la  vue  de  leur  dernière  demeure.  Ces 
cercueils  sont  enduits  en  dedans  de  poix  et 
de  bitume,  et  vernis  en  dehors,  de  man.èrc 
qu'un  cada»rey  étant  renfermé  n'exhale  au- 
cune mauvaise  odeur.  Ou  n'oublie  rien  pour 
les  embellir  :  on  les  fait  dorer  et  ciseler  à 
grands  frais.  Lorsqu'il  s'agit  d'y  placer  un 
corps  mort,  ou  commence  par  mettre  un  peu 
de  chaux  dans  le  fond,  avec  du  coton  pour 
absorber  l'humidité  du  cadavre;  on  place 
ensuite  un  coussin  sur  lequel  on  appuie  la 
tête  du  défunt ,  afin  qu'elle  soit  plus  stable. 
Les  enfants  gardent  chez  eux,  des  années  en- 
tières, les  corps  de  leurs  pères,  enfermés 
dans  ces  cercueils  précieux  ;  et  c'est  pendant 
ce  temps-là  qu'ils  présentent  à  boire  et  à 
mangera  leurs  parents,  comme  s'ils  étaient 
en  vie.  Ceux  qui  ne  sont  pas  assez  riches 
pour  avoir  des  cercueils  brûlent  les  corps  ;  et 
même,  dans  quelques  provinces  de  la  Chine, 
on  ne  fait  point  usage  de  cercueils,  les  corps 
des  riches  comme  des  pauvres  sont  brûlés 
après  la  mort. 

4*  Les  habitants  du  Tunquin  n'emploient 
pas  moins  de  soin  que  les  Chinois  pour  se 
procurer,  de  leur  vivant,  un  beau  cercueil 
Le  bois  le  plus  précieux  et  le  plus  dur  est  re- 
cherché de  préférence.  Pour  unir  les  ais,  on 
ne  se  sert  jamais  de  clous,  ce  qui  serait  re- 
gardé comme  un  outrage  fait  au  mort;  on 
les  calfate  avec  une  espèce  de  ciment  com- 
posé de  plusieurs  gommes  précieuses.  Les 
Tunquinois,  avant  d'enfermer  le  corps  dans 
le  cercueil,  ont  soin  de  le  parer  d<e  ses  plus 
beaux  habits,  et,  afin  qu'il  n'en  manque  pas 
de  longtemps  dans  l'autre  vie,  ils  lui  en  niel- 
lent sept  les  uns  sur  les  autres,  si  c'est  un 
homme;  et  neuf,  si  c'est  une  femme.  Us  rem- 
plissent aussi  la  bouche  du  défunt  de  petites 
pièces  d'or  ou  d'argent,  et  do  semences  do 
perles.  Us  enferment  en  même  temps  dans  lo 
cercueil  des  figurines  de  forme  horrible,  pour 
effrayer  les  démons  et  les  voleurs,  afin  que  le 
défunt  ait  l'âme  et  le  corps  en  paix. 

5U  Les  Siamois  agissent  à  peu  près  de 
même.  Us  renferment  les  corps  dans  une 
bière  de  bois  verni  en  dehors;  mais,  comme 
Je  vernis  de  Siam  n'est  pas  si  bon  que  celui 
de  la  Chine  ,  et  qu'il  n'empêche  pas  toujours 
la  mauvaise  odeur  du  cadavre,  ils  lâchent  de 
consumer  les  entrailles  du  mort,  au  moyen 
de  mercure  qu'ils  lui  versent  dans  la  bouche. 
Quelquefois  ils  emploient  des  bières  de  plomb; 
mais  le  plus  souvent  elles  sont  en  bois  ;  les 
plus  riches  les  font  dorer.  La  bière  est  placée 
sur  une  estrade  à  quatre  pieds,  jusqu'à  l'in- 
humation, quand  elle  est  différée  soit  pour 
altendre  le  chef  de  famille,  soit  pour  donner 
le  temps  de  préparer  les  funérailles.  On  brûle 
alors  des  bougies  et  des  parfums  auprès  du 
cercueil. 


su 


CER 


CER 


8-2-2 


GJ  Les  habitants  de  la  contrée  d'Araucan, 
qui,  comme  les  autres  Indiens,  croient  à  la 
métempsycose,  fout  peindre  sur  leurs  cer- 
cueils des  figures  d'éléphants,  d'aigles,  de 
lions  et  d'autres  animaux  les  plus  nobles  de 
leur  espèce,  dans  l'espoir,  dit-on,  que  leur 
âme  passera  dans  le  corps  d'un  animal  sem- 
blable; mais  quelquefois  aussi  les  dévots, 
fiar  humilité,  y  font  représenter  les  animaux 
es  plus  vils,  tels  que  des  rats,  des  grenouil- 
les, etc.,  comme  s'ils  reconnaissaient  par  là 
que  leur  âme  n'est  pas  digne  d'habiter  de 
plus  nobles  corps. 

CERDONIENS,  hérétiques  du  ir  siècle,  qui 
professaient  les  erreurs  de  Cerdon,  Syrien 
d'origine.  Celui-ci  avait  d'abord  adopté  les 
principes  de  Simon  et  de  Saturnin  ;  mais  il 
les  modifia  pour  -concilier  l'existence  des 
mauvais  génies  avec  le  système  qui  suppose 
que  tout  vient  du  Dieu  suprême  par  voie 
d'émanation.  11  admit  donc  deux  principes, 
l'un  bon  et  l'autre  mauvais.  C'est  le  second 
qui  était  l'auteur  de  la  création  et  de  la  loi 
ancienne.  Jésus-Christ  était  le  fils  du  bon 
principe  ou  principe  inconnu.  11  n'était  venu 
sur  la  terre  que  pour  affranchir  les  hommes 
de  l'esclavage  où  le  mauvais  principe  les  te- 
nait asservis,  et  pour  détruire  ses  œuvres. 
Le  Sauveur  n'avait  revêtu  que  les  apparen- 
ces de  la  chair,  et  n'avait  pas  souffert  réel- 
lement la  mort.  Cerdon  niait  la  résurrection 
des  corps  ,  et  admettait  seulement  celle  des 
âmes,  qu'il  croyait  mortelles.  Il  rejetait  l'An- 
cien Testament,  et  ne  conservait  du  Nou- 
veau que  l'Evangile  de  saint  Luc,  encore  en 
retranchait-il  une  partie.  Mais  ce  novateur 
ne  paraissait  pas  bien  convaincu  de  son 
système,  car,  au  rapport  de  saint  Irénée,  le 
reste  de  sa  vie  fut  une  fluctuation  continuelle 
entre  le  dogme  catholique  et  ses  erreurs, 
qu'il  abjurait  et  défendait  tour  à  tour.  Mar- 
cion  fut  un  de  ses  principaux  disciples.  Voy. 
Marciomtes.  Voy.  aussi  notre  Dictionnaire 
des  Hérésies,  art.  Cerdon. 

CÉRÉALES,  fêtes  célébrées  par  les  Grecs 
en  l'honneur  de  Cérès.  Triptolème  les  avait 
instituées  en  mémoire  de  ce  que  cette  déesse 
lui  avait  enseigné  l'art  de  l'agriculture,  de 
cultiver  le  blé  et  d'en  faire  du  pain.  Les 
Athéniens  avaient  deux  fêtes  céréales,  les 
Thesmophories  et  les  Eleusines.  Voy.  ces 
mots.  On  y  immolait  des  porcs,  à  cause  du 
dommage  qu'ils  causent  aux  champs,  et  l'on 
y  faisait  des  libations  de  vin  doux. 

Les  Céréales  passèrent  des  Grecs  aux  Ro- 
mains, sous  l'édilité  de  Memmius.  On  com- 
mençait ces  fêles  le  5  des  ides  d'avril,  et  elles 
duraient  dix  jours.  Elles  avaient  lieu  dans 
le  cirque,  on  y  faisait  des  courses  et  des 
combats  à  cheval  ;  on  s'abstenait  de  vin  et 
de  tout  commerce  avec  les  femmes,  pour 
honorer  une  divinité  qui  s'était  distinguée 
par  sa  chasteté;  ou  ne  mangeait  que  le  soir 
après  le  coucher  du  soleil,  parce  que  Cérès 
en  cherchant  sa  G  lie  n'avait  pris  de  nourri- 
ture qu'à  la  même  époque  d«'  la  journée.  La 
fête,  pour  être  agréable  à  la  déesse,  devait 
être  célébrée  par  des  gens  qui  ne  fussent 
point  en  deuil,  et  qui  u'eusseut  point  assisté 


à  des  funérailles.  La  cérémonie  principale 
consistait  en  une  procession  laite  par  les 
dames  romaines,  toutes  vêtues  de  blanc; 
on  y  portait  un  œuf  comme  symbole  de  la 
fécondité  que  Cérès  imprimait  à  la  terre  ,  et 
deux  truies,  l'une  d'or  et  l'autre  d'argent. 
Elles  marchaient  avec  des  flambeaux,  en 
mémoire  des  voyages  que  la  déesse  avait 
faits  pour  retrouver  sa  fille.  Les  hommes 
étaient  également  vêtus  de  blanc,  mais  ils 
n'étaient  que  simples  spectateurs  de  la 
procession.  Tous  ceux  qui  étaient  impurs 
étaient  exclus  du  temple  par  la  voix  da 
héraut. 

CÉRÉMONIAL  ou  CÉRÉMONIAIRE.  On 
donne  ce  nom  au  iivre  qui  contient  l'ordre 
et  les  règles  des  cérémonies  ecclésiastiques. 

On  appelle  encore  cérémonial  l'ensemble 
des  cérémonies  que  l'on  doit  observer  dans 
un  office  public,  dans  l'administration  de 
certains  sacrements,  dans  une  pompe  fu- 
nèbre, etc. 

Voy.  notre  Dictionnaire  des  Cérémonies  et 
des  Rites  sacrés,  spécialement  l'article  Cé- 
rémonial. 

CÉRÉMONIES,  actions  extérieures  éta- 
blies dans  les  diverses  religions  pour  rendre 
l'exercice  du  culte  plus  auguste,  plus  at- 
trayant cl  plus  imposant. 

Tous  les  culles,  sans  exception,  ont  leurs 
cérémonies  ;  la  religion  judaïque  en  avait 
un  grand  nombre,  dont  on  peut  voir  le  dé- 
tail dans  l'Exode,  le  Léviliquc  el  les  Nom- 
bres. Les  cérémonies  de  la  religion  chré- 
tienne se  trouvent  dans  les  missels,  les  bré- 
viaires et  les  rituels. 

Dans  l'Eglise  catholique,  il  y  a  des  céré- 
monies essentielles  ,  qui  doivent  être  les 
mêmes  partout,  et  ne  peuvent  jamais  chan- 
ger: telles  sont  les  paroles  sacramentelles 
de  l'eucharistie,  du  baptême,  l'emploi  de 
l'eau  dans  ce  dernier  sacrement,  du  saint- 
chrême  dans  la  confirmation,  etc.,  etc.  Ces 
cérémonies  sont  d'institution  divine.  D'au- 
tres ont  été  établies  par  les  apôtres,  comme 
les  exorcismes,  l'imposition  des  mains,  et 
sont  aussi  de  la  plus  grande  autorité.  D'au- 
tres enfin  ont  été  établies  en  différents  temps 
dans  l'Eglise,  et,  quoique  très-respectables, 
ne  sont  pas  cependant  essentielles,  et  elles 
ont  pu  varier  suivant  les  siècles  et  les  con- 
trées. 

Nous  ne  pouvons  ici  entrer  dans  aucun 
détail  sur  les  cérémonies  ,  ce  Dictionnaire 
entier  est  un  vaste  recueil  des  cérémonies 
de  toutes  les  religions.  Nous  nous  contente- 
rons d'observer,  par  rapport  à  celles  qui 
sont  usitées  dans  l'Eglise  catholique,  qu'elles 
sont  très-propres  à  entretenir  la  foi  et  la 
piété,  à  rappeler  les  devoirs  de  l'homme  en- 
vers Dieu  el  envers  ses  semblables,  à  pré- 
venir l'ennui  el  les  distractions,  insépara- 
bles d'un  culte  sec  el  pour  ainsi  dire  dé- 
charné. Plusieurs  de  ces  cérémonies  sont 
symboliques  ,  el  parlent  aux  yeux  des  plus 
ignorants. 

Ces  cérémonies  ont  été  un  des  principaux 
griefs  des  prolestants  contre  l'Eglise  ro- 
maine :  ils  ont  prétendu  qu'elles  étaient  trop 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


824 


1  ombreuses,  quilles  faisaient  tort  à  la  foi, 
qu'elles  servaient  à  prendre  le  peuple  par  les 
yeux  sans  pénétrer  au  fond  du  cœur;  que 
1rs  ignorants  y  mettaient  leur  confiance  plu- 
tôt que  dans  le  culte  intérieur  ;  en  un  mot, 
que  ce  n'était  qu'un  assemblage  de  vaines 
superstitions.  En  conséquence,  ils  abolirent 
tout  ce  qu'ils  purent  retrancher;  les  calvi- 
nistes surtout  réduisirent  les  cérémonies  à 
leur  plus  simple  expression.  Toutefois,  les 
anglicans  en  conservèrent  un  bon  nombre; 
aussi  sont-ils  regardés  parles  presbytériens 
comme  presque  aussi  superstitieux  que  les 
catholiques.  Une  fois  entré  dans  le  champ 
des  suppressions,  rien  n'indiquait  la  limite 
à  laquelle  on  devait  s'arrêter.  C'est  pourquoi 
les  communions  calvinistes,  enchérissant  les 
unes  sur  les  autres,  finirent  par  n'avoir  plus 
qu'un  squelelie  en  fait  de  culte.  Plusieurs 
sous-sectes,  les  quakers  entre  autres,  répu- 
dièrent avec  la  plus  excessive  rigueur,  non- 
seulement  toutes  les  cérémonies,  mais  tout 
ce  qui  pouvait  y  avoir  le  moindre  rapport  : 
ainsi  plus  de  sacrements,  plus  de  cène,  plus 
de  baptême,  plus  de  prières.  On  se  rassem- 
ble, non  pas  dans  une  église,  cela  sentirait 
la  cérémonie,  mais' dans  un  local  quelcon- 
que ;  on  garde  son  chapeau  sur  la  tète,  car 
.se  découvrir  serait  une  cérémonie  ;  on  at- 
tend que  quelqu'un  parle,  n'importe  qui , 
homme  ou  femme,  fermier  ou  savetier  (un 
ministre  sentirait  la  cérémonie).  Si  personne 
ne  parle,  chacun  demeure  en  silence  dans 
le  local,  ou  se  relire  quand  bon  lui  semble. 
Ces  principes  sont  portés  même  dans  la  vie 
civile  :  point  de  serments  devant  les  tribu- 
naux, point  de  service  militaire,  on  adresse 
îa  parole  en  tutoyant,  même  les  têtes  cou- 
ronnées. Par  là  les  quakers  ont  résolu  le 
problème  d'une  religion  sans  culte  et  sans 
cérémonies. 

Voy.  notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art. 
Cérémonie,  cl  spécialement  celui  des  Uiles 
sacrés,  art.  Cérémonies. 

CÉRÈS,  déesse  célèbre  du  paganisme  :  elle 
présidaità  l'agriculture  et  aux  moissons. Elle 
était  fille  de  Saturne  et  d'Ons,  ou  Vesta,  ou 
Cybèle,  et  par  conséquent  sœur  des  trois 
grands  dieux.  La  Sicile,  l'Atlique,  l'île  de 
Crète,  l'Egypte,  se  disputaient  l'honneur  d'a- 
voir été  son  berceau.  Jupiter,  son  frère,  épris 
Je  i  a  beauté,  eut  d'elle  Phéréphata,  plus  con- 
nue sous  le  nom  de  Proserpine.  Neptune  ,  à 
s-on  tour,  voulut  partager  le  bonheur  de  son 
frère  et  avoir  sa  part  des  faveurs  de  Cérès  ; 
il  la  poursuivit  donc  de  ses  assiduités,  et  ce 
fut  pour  y  échapper  que  la  déesse  se  trans- 
forma en  jument;  mais  Neptune,  sans  se  re- 
buter, se  changea  en  cheval,  et  de  celte  vio- 
lence naquit  le  fameux  cheval  Arion,  qui 
avait  les  pieds  droits  comme  ceux  d'un  homme 
et  l'usage  de  la  parole.  Elle  eut  encore  du 
même  dieu  une  fille  appelée  Ilira  ou  liera  y 
dont  le  nom  fut  depuis  en  si  grande  vénéra-  ; 
lion  chez  lesGrecs, qu'il  n'était  pas  permis  de 
le  prononcer.Honteusedcson  aventure  avec  . 
Neptune,  elle  prit  le  deuil  et  se  relira  dans  5 
une  grotte,  où  elle  demeura  si  longtemps  que  ' 
le  monde  était  en  danger  de  mourir  de  faim, 


parce  que,  durant  son  absence,  la  terre  était 
frappée  de  stérilité.  Enfin  Pan,  étantgà  la 
chasse  en  Arcadie,  découvrit  sa  retraite  et 
en  informa  Jupiter,  qui  ,  par  l'intercession 
des  Parques,  l'apaisa  et  la  rendit  au  monde 
désolé.  D'abord  elle  établit  son  séjour  à  Cor- 
cyre,  alors  nommé  Drêpanitm,  de  la  faucille 
dont  elle  se  servait  pour  moissonner  el  dont 
Vulcain  lui  avait  fait  présent. De  là  elle  passa 
dans  l'île  de  Crète ,  où  elle  favorisa  de  ses 
bonnes  grâces  Jasion,  le  seul  mortel  qu'elle 
eût  aimé.  Ayant  trouvé  ce  jeune  homme  en- 
dormi dans  un  lieu  solitaire,  elle  s'assit  au- 
près de  lui  et  le  réveilla  par  ses  caresses  ;  le 
fruit  de  cette  union  passagère  fut  Plutus,  le 
dieu  des  richesses  ;  mais  Jasion  paya  d'un 
coup  de  foudre  lancé  par  Jupiter  la  hardiesse 
qu'il  avait  eue  d'aimer  une  immortelle.  Dé- 
sespérée du  triste  sort  de  son  amant ,  Cérès 
renonça  pour  toujours  à  l'amour,  qui  lui 
avait  été  si  funeste.  Des  projets  plus  solides 
et  plus  dignes  d'une  déesse  commencèrent  à 
l'occuper.  Elle  résolut  de  voyager  pour  ins- 
truire les  hommes  des  divers  secrets  de  l'a- 
griculture. Elle  se  rendit  d'abord  en  Sicile, 
emmenant  avec  elle  sa  fille  Proserpine;  mais 
celle-ci  fut- enlevée  par  Pluton, pendant  qu'el- 
le cueillait  des  fleurs  en  l'absence  de  sa  mè- 
re, et  entraînée  dans  les  enfers  dont  elle  de- 
vint la  reine.  La  déesse,  ignorant  le  sort  do 
sa  fille  chérie,  se  plaignit  à  Jupiter,  qui  sans 
doute  n'osa  pas  se  commettre  avec  son  frère, 
en  révélant  le  rapt  qu'il  avait  fait.  Cérès,  in- 
consolable ,  alluma  des  torches  au  volcan  do 
l'Etna,  et  montant  sur  un  char  attelé  de  dra- 
gons volants,  elle  se  mit  en  route  pour  cher- 
cher sa  fille  bien-aimée,  particularité  dont 
les  Siciliens  célébraient  tous  les  ans  la  com- 
mémoration, en  courant  la  nuit  avec  des 
flambeaux  allumés  et  eu  poussant  de  grands 
cris.  Dans  le  cours  de  ses  pérégrinations,  elle 
arriva  dans  l'Atlique,  où  elle  fut  parfaitement 
reçue  parCéléus,  roi  d'Eleusine.  En  recon- 
naissance de  l'hospitalité  qu'elle  avait  reçue 
ce  lui,  elle  voulut  enseigner  à  Triptolème , 
son  fils,  l'art  de  l'agriculture;  et,  dans  le  des- 
sein de  rendre  le  jeune  homme  immortel,  elle 
le  faisait  passer  toutes  les  nuits  par  le  feu. 
Céléus,  qui  les  avait  épiés,  surprit  une  fois 
son  fils  dans  les  flammes  :  celle  vue  lui  fit 
pousser  un  cri ,  et  son  indiscrétion  lui  coûta 
la  vie.  Elle  continua  d'élever  le  jeune  Tripto- 
lème ;  et,  après  l'avoir  instruit  de  tout  ce  qui 
concerne  la  culture  de  la  terre,  elle  lui  don- 
na un  char  traîné  par  des  dragons,  qui  le 
conduisirent  au  milieu  des  airs  en  différents 
pays,  où  il  fit  part  aux  habitants  des  leçons 
de  Cérès.  Elle  fut  ensuite  reçue  par  Hippo- 
thoon  el  sa  femme  Méganire,  mais  refusa  lo 
vin  qu'ils  lui  offraient, comme  convenant  peu 
à  son  élat  de  tristesse  et  de  deuil.  Elle  pour- 
suivit sa  roule  cherchant  toujours  sa  fille;  et, 
dans  tous  les  endroits  où  elle  s'arrêtait,  elle 
payait  son  écot  en  instruisant  ses  hôtes  de 
quelque  partie  de  l'agriculture.  Elle  arriva 
un  jour  bien  fatiguée  chez  une  vieille  femme 
nommée  llaubo,  qui  lui  présenta  une  espèce 
de  potage;  la  déesse  l'avala  avec  tant  d'avi- 
dité,qu'un  jeune  enfant  qui  était  dans  la  ca- 


825 


CER 


TER 


820 


bane  éclata  de  rire  ;  Cérès,  piquée  ,  lui  jeta 
au  visage  ce  qui  restait  dans  le  vase,  et  l'im- 
pudent fut  changé  en  lézard.  Dans  la  Lycie, 
elle  métamorphosa  en  grenouilles  des  pay- 
sans qui  avaient  troublé  l'eau  d'une  fontaine 
où  elle  voulait  étancher  sa  soif.  Enfin,  après 
avoir  parcouru  le  monde  sans  rien  appren- 
dre de  sa  fille,  elle  revint  en  Sicile,  où  la 
nymphe  Aréthuse  l'informa  que  Proscrpine 
était  l'épouse  de  Plulon  et  reine  des  enfers. 
Elle  porta  de  nouveau  ses  plaintes  à  Jupiter, 
qui  lui  promit  que  sa  fille  lui  serait  rendue, 
pourvu  toutefois  qu'elle  n'eût  rien  mangé 
dans  les  enfers.  Mais  un  certain  Ascalaphe 
rapporta  qu'il  l'avait  vue  manger  six  pépins 
d'une  grenade  qu'elle  avait  cueillie  dans  les 
jardins  de  Pluton.  Cérès ,  transportée  de  co- 
lère ,  changea  en  hibou  ce  porteur  de  mau- 
vaises nouvelles.  Toutefois,  Jupiter  ménagea 
un  accommodement  pour  faire  concorder  les 
droits  de  la  mère  et  ceux  de  l'époux  :  il  fut 
convenu  que,  chaque  année,  Proscrpine  pas- 
serait six  mois  sur  la  terre  avec  Gérés,  et  six 
mois  dans  les  enfers  avec  Plulon. 

Outre  les  fêles  dont  on  trouvera  les  détails 
à  leur  place  ,  les  jardiniers  lui  offraient  des 
sacrifices  le  6  avril  pour  obtenir  une  récolte 
abondante.  On  lui  sacrifiait  ordinairement 
une  truie  pleine  ou  un  bélier.  Les  guirlandes 
dont  on  faisait  usage  dans  ces  fêtes  étaient  de 
myrte  ou  de  narcisse;  mais  les  fleurs  étaient 
inierdites,  parce  que  c'était  en  cueillant  des 
fleurs  que  Proserpine  lui  avait  été  enlevée. 
Le  pavot  seul  lui  était  consacré,  non-seule- 
ment parce  qu'il  croît  au  milieu  des  blés , 
mais  parce  que  Jupiter  lui  en  fit  manger  pour 
lui  procurer  du  sommeil,  afin  d'apporter 
quelque  adoucissement  à  sa  douleur.  Cieéron 
parle  d'un  ancien  temple  qui  lui  était  dédié 
à  Catane,  et  où  son  culte  était  exercé  par  les 
dames  et  les  jeunes  Glles  ,  à  l'exception  des 
hommes,  qui  n'y  étaient  point  admis.  L'E- 
gypte revendique  cette  déesse,  et  sa  réclama- 
tion paraît  fondée.  Cérès  n'est,  à  ce  qu'il 
semble,  que  l'Isis  égyptienne.  Sur  le  mont 
Elée,  en  Arcadie,  Cérès  avait,  au  rapport  de 
Pausanias,  un  autel  avec  une  image  miracus- 
leuse,  restée  intacte  au  milieu  du  l'eu,  et  qui 
avait  une  tète  de  cheval  sur  un  corps  de  fem- 
me. Les  Phigaliens,  suivant  le  même,  avaient 
une  statue  de  cette  déesse  dont  la  tête  était 
celle  d'une  jument  avec  la  crinière,  d'où  sor- 
taient des  dragons. 

Il  est  certain  que  la  légende  mythologique 
de  Cérès  couvre  de  profonds  mystères  et 
allégorise  d'importantes  vérités,  et  ce  n'était 
pas  en  vain  que  les  anciens  avaient  établi 
des  initiations  où  sans  doute  le  voile  était 
soulevé.  Malheureusement,  nous  n'en  savons 
pas  plus  que  les  profanes  de  l'époque.  Ce- 
pendant, sans  prétendre  avoir  l'interpréta- 
tion de  la  fable  complète,  il  est  facile  d'en 
tirer  les  principales  inductions.  Cérès  est  lu 
personnification  de  la  terre  ou  de  l'agricul- 
ture; son  nom  grec  Déméter  peut  se  traduire 
doriquement  par  terra  maler;  en  latin,  Cérès 
parait  tenir  à  la  racine  primitive  cri,  creare, 
qui  a  fourni  aussi  le  nom  du  vieux  dieu  latin 
Cents  MwUS.  Ou  bien  Cérès,  fille  d'Ops,  sera 


la  moisson,  fille  de  la  terre.  Son  commerce 
avec  Jupiter  et  avec  Neptune  indiquera  la 
fécondité  apportée  à  la  terre  par  la  double 
influence  de  l'air  et  de  l'eau.  Sa  retraite  dans 
une  caverne  est  l'image  de  la  semence  qui 
se  lient ,  pendant  un  temps,  cachée  sous  le 
sol.  Cérès  est  la  mère  de  Plutus;  admirable 
allégorie,  qui  indique  la  source  véritable  des 
richesses  d'un  Etat.  La  naissance  qu'elle  a 
donnée  à  un  cheval  a  sans  doute  rapport  au 
premier  emploi  que  l'on  a  fait  de  cet  animal 
pour  la  culture  de  la  terre.  Ovide  nous  re- 
présente Erésichlhon  condamné  à  mourir  de 
faim  pour  avoir  abattu  une  forêt  consacrée 
à  Cérès,  figure  du  laboureur,  qui  court  à  sa 
ruine  s'il  ne  cultive  pas  la  lerre  deslinée  à 
le  nourrir.  Les  pérégrinations  de  Cérès  ex- 
priment sans  doute  l'importation  successive 
du  froment  dans  les  différentes  contrées  ,  les 
progrès  du  labourage,  les  premiers  peuples 
qui  introduisirent  des  améliorations  dans  la 
culture.  Ses  différentes  aventures  seraient 
simplement  des  moyens  de  transition  pour 
amener  les  différentes  phases  du  labourage 
Toutefois  ,  le  mylhe  de  Proserpine  est  trop 
persistant  dans  la  légende,  pour  qu'il  n'ait 
pas  sa  signification  précise.  Proserpine  no 
serait-elle  pas  la  végétation?  L'agriculture, 
importée  d'une  région  où  la  terre  était  tou- 
jours féconde,  dut  avoir  à  lutter  énergique- 
ment  dans  des  contrées  plus  septentrionales. 
On  dut  se  décourager  d'abord  à  la  vue  des 
six  mois  dans  lesquels  toute  végétation  ces- 
sait, craindre  de  perdre  dans  cette  saison 
tout  le  fruit  de  son  labeur,  et  chercher  les 
moyens  de  perpétuer  pour  ainsi  dire  la  ré- 
colte. Ce  ne  fut  qu'après  des  essais  répétés 
que  l'on  connut  le  parti  que  l'on  pouvait  lirer 
de  l'hiver,  les  époques  dans  lesquelles  on 
devait  semer  et  récolter  :  de  là  l'allégorie  de 
Proserpine  demeurant  six  mois  avec  Cérès  et 
six  mois  avec  Pluton,  figure  de  la  terre  pri- 
vée pendant  six  mois  de  végétation  active. 
L'abbé  Pluche  remarque  que  cet  emblème  ne 
fut  pas  inventé  en  Egypte,  où  il  n'y  a  qu'un 
mois  ou  deux  d'hiver,  mais  en  Sicile  ,  ou  en 
Syrie.  Nous  croyons,  nous,  que  ce  mythe  est 
dû  à  une  contrée  d'une  latitude  encore  plus 
basse,  telle  que  la  Grèce  où  l'Asie  Mineure. 
CERINTH1ENS  ,  disciples  de  Cérinthe  , 
hérésiarque  demi-philosophe  et  demi-chré- 
tien, qui  commença  à  publier  ses  erreurs 
vers  la  Gn  du  premier  siècle  de  l'Eglise.  11 
était  d'origine  juive,  et  on  le  dit  disciple  de 
Simon  le  Magicien.  Il  dogmatisa  à  Anlioche 
en  Syrie.  11  enseigna  d'abord  qu'il  fallait 
conserver  les  cérémonies  de  la  loi  ancienne, 
sans  répudier  pour  cela  les  observances  du 
christianisme.  Il  voulait  qu'on  se  fit  à  la  fois 
circoncire  et  baptiser,  et  murmurait  contre 
les  apôtres  qui  tenaient  une  conduite  oppo- 
sée à  sa  doctrine.  Saint  Epiphane  rapporte 
qu'il  fut  le  chef  d'une  faction  qui  s'éleva  à 
Jérusalem  contre  saint  Pierre,  à  l'occasion  de 
quelques  incirconcis  avec  lesquels  cet  apôtre 
avait  mangé.  Bientôt  il  débita  d'autres  opi- 
nions encore  plus  extravagantes.  11  soutint 
que  le  monde  n'plait  pas  l'ouvrage  de  Dieu, 
mais  d'une  espèce  de  lorcc  motrice  distinguée 


8-27 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


828 


de  la  Divinité  qui  avait  coordonné  les  diffé- 
rentes parties  de  la  matière.  Il  nia  que  Jésus- 
Chrisl  lût  lié  d'une  vierge  et  eût  souffert  la 
mort.  Selon  lui,  le  fils  de  Joseph  et  de  Marie 
élait  un  homme  comme  les  autres,  mais  qui 
avait  plus  de  vertus  et  de  talents  que  le  com- 
mun des  hommes;  au  moment  de  son  bap- 
tême, une  vertu  céleste  descendit  sur  lui  sous 
la  forme  d'une  colombe,  eti  sorte  qu'il  fut 
alors  comme  sacré  par  le  Saint-Esprit  et  l'ait 
Christ.  Ce  fut  par  le  moyen  de  celle  vertu  cé- 
leste qu'il  opéra  tant  de  miracles;  et,  comme 
elle  était  venue  du  ciel,  elle  le  quitta  après 
sa  passion  ,  parce  qu'il  n'était  pas  de  sa  di- 
gnité de  souffrir;  et  le  Jésus  qui  fut  flagellé 
et  crucif'é  n'était  qu'un  homme  véritable. 
Celte  doctrine  ébranlait  les  fondements  du 
christianisme  ;  aussi  les  apôtres  firent-ils 
tous  leurs  efforts  pour  en  arrêter  les  progrès. 
Ce  fut  en  particulier  pour  réfuter  les  erreurs 
de  Cérinthe  que  saint  Jean  composa  son 
Evangile,  où  il  s'attache  à  prouver  la  divinité 
de  Jésus-Christ.  On  attribue  encore  à  Cérinthe 
plusieurs  autres  opinions  absuides  et  erro- 
nées. Il  prétendait  que  ce  n'était  pas  Dieu  qui 
avait  donné  la  loi  aux  Juifs,  mais  un  de  ces 
génies  qui  ,  selon  le  système  de  •  Chaldéens  , 
gouvernaient  le  monde.  Il  croyait,  comme 
les  Juifs  charnels  ,  que  le  règne  du  Messie 
devait  être  terrestre,  et  qu'après  la  résurrec- 
tion les  élus  jouiraient,  pendant  l'espace  de 
mille  ans,  de  tous  les  plaisirs  des  sens  sur  la 
terre. 

Les  cérinthiens  recevaient  l'Evangile  de 
saint  Matthieu,  mais  ils  en  avaient  retranché 
la  généalogie;  ils  rejetaient  les  Actes  des 
apôtres  et  les  Epilres  de  saint  Paul.  Saint 
Epiphane  observe  encore  que  quand  un  cé- 
rinlhien  mourait  sans  avoir  été  baptisé  , 
on  baptisait  quelqu'un  en  son  nom  ,  et  ils 
croyaient  par  là  satisfaire  au  précepte  du 
baptême.  C'est  le  sens  qu'ils  donnaient  à  ces 
paroles  de  saint  Paul  dans  sa  première  Epllre 
aux  Corinthiens,  ch.  xv,  v.  21)  :  S»  les  morts 
iie  ressuscitent  pas,  pourquoi  donne-t-on  le 
baptême  pour  eux? 

Cérinthe  fut  chassé  de  l'Eglise  par  les 
apôtres,  comme  un  corrupteur  de  la  doctrine 
de  Jésus-Christ.  L'apôtre  saint  Jean  avait 
conçu  en  particulier  une  si  vive  horreur  de 
<  il  hérésiarque,  qu'allant  un  jour  aux  bains 
publics  accompagné  de  ses  dis;  iples,  et  ayant 
appris  que  Cérinthe  y  était,  il  ne  voulut  pas 
y  entrer,  de  peur,  dit-il,  que  la  maison  ne  s'é- 
croulât sur  lui.  Cérinthe  a  publié  des  ouvra- 
ges sous  le  titre  A' Apocalypses,  dans  lesquels 
il  a  consigné  ses  visions  et  ses  extravagances; 
ce  qui  a  donné  lieu  à  quelques-uns  de  lui 
attribuer  l'Apocalypse  de  saint  Jean,  suppo- 
sant qu'il  avait  mis  en  tèie  le  nom  de  cet 
apôtre,  afin  de  faire  passer  ses  erreurs  sous 
le  couvert  de  ci;  saint  évangéliste.  Vo\j.  notre 
Dictionnairo  des  Hérésies,  art.  Cérinthe. 

CERNE,  cercle  que  les  magiciens  sont 
supposés  tracer  avec  leur  baguette  pour  y 
faire  leurs  conjurations. 

CERNÉS,  prêtre  de  Cybèle. 

CERNUNNOS.  Les  Gaulois  adoraient  sous 
ce  nom  un  dieu  qui  présidait  à  la  chasse  des 


bêtes  fauves.  Ils  le  représentaient  arme  de 
cornes  de  daim  ou  de  cerf,  et  des  oreilles 
de  bêle  ,  et  un  grand  anneau  passé  dans 
chacune  des  cornes.  En  effet,  cern  ou  kern 
signifie  corne  dans  la  plupart  des  langues,  et 
entre  autres  en  celtique.  On  conserve,  au 
musée  des  monuments  français,  un  bas- 
relief  où  ce  dieu  est  représenté;  il  a  été 
trouvé,  en  1701 ,  dans  les  fondations  de  l'é- 
glise Notre-Dame. 

CÉROMANCIE  ,  divination  en  usage  chez 
les  Crées,  qui  consistait  à  faire  tomber  goutte 
à  goutte  de  la  cire  fondue  dans  un  vase  plein 
d'eau;  et,  selon  la  forme  que  prenaient  ces 
gouttes  en  se  figeant,  on  tirait  «les  présages 
heureux  ou  malheureux.  Delrio  rapporte 
une  autre  espèce  decéromancie  pratiquée  de 
son  temps,  en  Alsace.  «  Lorsque  quelqu'un 
est  malade,  dit-il,  el  que  les  bonnes  femmes 
veulent  découvrir  quel  saint  lui  a  envoyé  sa 
maladie,  elles  prennent  autant  de  cierges  du 
même  poids  qu'elles  soupçonnent  de  saints; 
en  allument  un  à  l'honneur  de  chaque  saint; 
et  celui  dont  le  cierge  est  le  premier  consumé 
passe  pour  l'auteur  du  mal.  » 

CÉRUS  ou  CdEKUS,  dieu  de  l'occasion  ou 
du  temps  favorable  (du  grec  xàipoç);  les  Grecs 
le  disaient  être  le  plus  jeune  des  enfants  de 
Jupiter.  Les  Eléens  lui  avaient  érigé  un  au- 
tel. Lysippe  l'avait  représenté  a  Sicyone  sous 
la  forme  d'un  adolescent,  avec  des  ailes  aux 
pieds,  dont  l'extrémité  portait  sur  un  globe. 
De  la  main  gauche  il  tenait  une  bride,  el  ses 
tempes  étaient  garnies  de  longs  cheveux , 
tandis  que  le  derrière  de  la  tête  était  chauve. 

CERUS  M  ANUS,  dieu  des  anciens  Latins 
dont  on  trouve  le  nom  dans  le  peu  qui  nous 
reste  des  vers  saliens.  Ce  nom  signifie  le  bon 
créateur;  en  effet,  cents  vient  du  vieux  verbe 
ccro  pour  creo,  créer,  produire;  et  manus  se 
retrouve  encore  dans  le  composé  négatif 
im-manis ,  non  bonus  ,  cruel. 

CERVULUS,  dieu  gaulois  dont  les  conciles 
ont  souvent  prohibé  le  culte  en  France  ; 
peut-être  était-ce   le  même  que  Cernunnos. 

CbRYCE,  ou  héraut,  un  des  quatre  mi- 
nistres qui  présidaient  aux  mystères  d'E- 
leusis, où  il  portait  le  caducée,  symbole  de 
Mercure;  il  écartait  les  profanes  et  pronon- 
çait les  formules  sacrées.  Il  élait  tiré  d'une 
famille  athénienne  qui  prétendait  descendre 
de  Céryx  ,  fils  de  Mercure  ,  et  de  Pandrose, 
fille  de  Cécrops.  Dans  les  sacrifices,  les  Cé- 
ryces  avaient  aussi  la  fonction  de  préparer 
les  victimes  et  de  les  immoler. 

CESAR  (Jules),  fut  reconnu  pour  dieu  par 
l'ordre  d'Auguste,  qui  fil  courir  le  bruit  que 
Vénus  avait  emporté  son  âme  dans  le  séjour 
des  dieux.  Une  nouvelle  comète,  Stella  crinita, 
ayant  paru  durant  les  sept  jours  qu'on  célé- 
brait les  jeux  funèbres  en  son  honneur,  aida 
au  succès  de  l'apothéose;  et  on  la  regarda 
comme  la  résidence  de  son  âme  ,  ou  comme 
l'âme  même  qui  venait  d'être  admise  dans 
le  ciel.  On  bâtit  des  temples  au  nouveau  dieu; 
on  lui  offrit  des  sacrifices,  el  sa  statue  ne  pa- 
rut depuis  qu'avec  une  étoile  sur  la  tête; 
c'est  ainsi  qu'il  est  représenté  sur  toutes  les 
médailles.   On    avait  aussi  remarqué  que, 


8*29 


CEU 


CHA 


830 


pendant  l'année  qui  suivit  sa  mort,  le  soleil 
avait  paru  fort  pâle;  et  l'on  ne  manqua  pas 
d'attribuer  à  la  colère  d'Apollon  ce  qui  n'é- 
tait que  l'effet  de  quelques  taches  qui  paru- 
rent peut-être  cette  année  sur  le  disque  so- 
laire. 

CÉSARA,  petite  ûlle  de  Noé,  suivant  la 
tradition  fabuleuse  des  Irlandais;  elle  se  re- 
tira dans  leur  île  pour  s'y  mettre  à  l'abri  des 
eaux  du  déluge. 

CESTE,  ceinture  de  Vénus,  qui  avait  la 
vertu  de  rendre  aimable  celle  qui  avait  le 
bonheur  de  la  porter,  de  rétablir  l'union  et 
la  paix  entre  les  époux  divisés,  et  de  rallumer 
dans  les  cœurs  le  feu  presque  éteint  des  pre- 
mières amours.  D'après  Homère  ,  elle  était 
d'un  tissu  admirablement  diversifié  ,  et  ren- 
fermait tous  les  charmes  les  plus  séducteurs  : 
les  attraits,  l'amour,  les  désirs,  l'enjouement, 
le  doux  parler,  les  innocentes  tromperies  et 
le  charmant  badinage,  qui  insensiblement 
surprend  Pespiit  et  le  cœur  des  plus  sensés. 
Le  même  poëte,  au  xiv  livre  de  Y  Iliade,  ra- 
conte dans  un  admirable  épisode  comment 
Junon,  protectrice  des  Grecs,  réussit  à  sé- 
duire Jupiter  au  moyen  du  ceste  qu'elle  avait 
emprunté  à  Vénus,  et  à  détourner  l'attention 
de  ce  dieu,  qui  favorisait  les  ïroyens.  Jupi- 
ter, pris  par  les  yeux  et  par  le  cœur,  s'aban- 
donna à  l'amour  et  au  sommeil;  les  dieux 
amis  des  Grecs  profitèrent  de  ce  moment 
pour  leur  porter  secours,  et  les  Troyens  fu- 
rent taillés  en  pièces.  Cet  épisode  est  émi- 
nemment moral  :  il  montre  qu'il  faut  se  tenir 
sans  cesse  en  garde  contre  les  séductions 
dos  femmes  et  les  assauts  de  la 'volupté.  Cet 
ornement  rendait  Vénus  si  redoutable,  que 
les  déesses  ses  rivales  l'obligèrent  de  le  dé- 
poser devant  Paris  ,  lorsqu'elles  se  dispu- 
taient la  pomme  de  la  discorde. 

CEURAWATS  (1  ,  la  première  des  quatre 
sectes  principales  des  Raniaus.  Ils  ont  tant 
«l'exactitude  à  conserver  les  animaux,  que 
leurs  hrahmines  (2)  se  couvrent  la  bouche 
d'un  linge,  dans  la  crainte  qu'une  mouche 
n'y  entre,  et  portent  chez  eux  un  petit  balai 
à  la  main  pour  écarter  toutes  sortes  d'in- 
sectes. Ils  ne  s'asseyent  point  sans  avoir  soi- 
gneusement nettoyé  la  place  qu'ils  veulent 
occuper.  Ils  vont  tête  et  pieds  nus,  avec  un 
bâton  blanc  à  la  main,  par  lequel  ils  se  dis- 
tinguent des  autres  castes.  Ils  ne  font  jamais 
de  feu  dans  leurs  maisons;  ils  n'y  allument 
pas  même  de  chandelles.  Ils  ne  boivent  point 
d'eau  froide  de  peur  d'y  rencontrer  des  in- 
sectes. Leur  habit  est  une  pièce  de  toile  qui 
leur  pend  depuis  le  nombril  jusqu'aux  ge- 
noux. Ils  ne  Se  couvrent  le  reste  du  corps 
que  d'un  petit  morceau  de  drap,  autant  qu'on 
en  peut  faire  d'une  seule  toison. 

Leurs  pagodes  sont  carrées  dans  leur 
forme,  avec  un  toit    plat,  et,   vers  la  partie 

(1)  J'emprunte. cet  article  à  Noël,  auquel  j'en  laisse  la 
responsabilité;  il  ne  cite  pas  l'auteur  d'où  il  l'a  tiré.  Les 
Ceurawaths  paraissent  tire  une  clas-e  de  Brahmanes  el 
noi)  de  Banians;  ils  appartiendraient  à  la  grande  seel  des 
Vtiiclwava  . 

!)  SI  les  Ceurawaths  sont  réellement  des  Banians,  ils  ne 
dosent  pas  avoir  do  brahuimes  parmi  eux  ;  puisque  les 


orientale,  une  ouverture  sous  laquelle  sont 
les  chapelles  de  leurs  idoles,  bâties  en  forme 
pyramidale,  avec  des  degrés  qui  portent 
plusieurs  figures  de  bois,  de  pierre  et  de  pa- 
pier, représentant  leurs  parents  morts  dont 
la  vie  a  été  remarquable  par  quelque  bon- 
heur extraordinaire.  Leurs  plus  grandes  dé- 
votions se  font  au  mois  d'août,  pendant  le- 
quel ils  se  mortifient  par  des  pénitences  fort 
austères. 

Les  Ceurawaths  brûlent  les  corps  des  per- 
sonnes âgées,  mais  ils  enterrent  ceux  des 
enfants.  Leurs  veuves  ne  se  brûlent  point 
avec  leurs  maris,  elles  renoncent  seulement 
à  se  remarier.  Tous  ceux  qui  font  profession 
de  cette  secte  peuvent  être  admis  à  la  prê- 
trise. On  accorde  même  cet  honneur  aux 
femmes  lorsqu'elles  ont  passé  l'âge  de  vingt- 
cinq  ans:  mais  les  hommes  y  sont  reçus  dès 
leur  septième  année;  c'est-à-dire  qu'ils  en 
prennent  l'habit,  qu'ils  s'accoutument  à  me- 
ner une  vie  austère,  et  qu'ils  s'engagent  à  la 
chasteté  par  un  vœu.  Dans  le  mariage  même, 
l'un  des  deux  époux  a  le  pouvoir  de  se  faire 
prêtre,  et  d'obliger,  par  celte  résolution, 
l'autre  au  célibat  pour  le  reste  de  ses  jours. 
Quelques-uns  font  vœu  de  chasteté  après  le 
mariage  ;  mais  cet  excès  de  zèle  est  rare. 
Dans  les  dogmes  de  cette  secte,  la  Divinité 
n'est  point  un  être  infini  qui  préside  aux  évé- 
nements ;  tout  ce  qui  arrive  dépend  delà 
bonne  et  de  la  mauvaise  fortune.  Ils  n'ad- 
mettent ni  enfer,  ni  paradis,  ce  qui  n'em- 
pêche point  qu'ils  ne  croient  l'âme  immor- 
telle; mais  ils  pensent  qu'en  sortant  d'un 
corps  elle  entredans  un  aulrc  corps  d'homme 
ou  de  bêle,  suivant  le  bien  ou  le  mal  qu'elle 
a  fait,  et  qu'elle  choisit  toujours  une  femelle 
«lui  la  remet  au  monde  pour  vivre  dans  un 
autre  corps.  Tous  les  autres  Ranians  ont  du 
mépris  et  de  l'aversion  pour  les  CeurawatNs. 
Ils  ne  veulent  boire  ni  manger  avec  eux  ;  ils 
n'entrent  pas  même  dans  leurs  maisons;  et, 
s'ils  avaient  le  malheur  de  les  toucher,  ils 
seraient  obligés  de  se  purifier  par  une  pé- 
nitence publique. 

CHARAR  (prononcez  Khabar  ou  Kabar), 
idole  vénérée  par  les  anciens  Arabes.  On 
pense  communément  que  c'était  la  planète 
de  Vénus  qu'ils  nommaient  ainsi.  Mais, 
comme  ce  nom  est  masculin  et  signifie  le 
i/rand,  nous  sommes  portés  à  croire  que 
Chabar  était  une  déité  mâle.  Ils  appelaient 
Vénus  Zohra,  la  brillante,  ou  Aruba,  la  ves- 
pérale ou  l'occidentale. 

CHACARAS,  prêtre  du  Soleil  dans  l'an- 
cienne religion  des  Péruviens. 

CHACHTI,  déesse  de  la  fécondité,  chez  les 
Hindous.  Elle  est  représentée  de  couleur 
jaune  et  assise  sur  un  chai.  Elle  est  non-seu- 
lement honorée  comme  prolectrice  des  en- 
fants, mais   encore   les  femmes  qui  n'en  ont 

Banians  app  rtienuerH  à  la  caste  de  Vaisyas ,  et  que  les 
castes  sodi  si  nettement  tranchées  i  hei  tes  Hindous ,  que 
jamais  oq  ne  peut  passai  de  l'une  ï  l'autre,  ni  en  usurpe» 
le  titre.  Il  esl  i  ossibli  que  les  Ceurawaths  soient  un  peu 
pie  de  quelque  canton  des  Indes,  composé  de  plusieurs 
castes,  comme  cela  arrive  souvent. 


831 


DICTIONNAIKE  WA-,  KELIGIONS. 


pas  ont  recours  à  elle  pour  obtenir  la  grâce 
d'en  avoir.  Elle  est  aussi  invoquée  parles 
parents  qui  ont  perdu  leurs  enfants.  Le  chat 
étant  consacré  à  cette  déesse,  les  Hindous 
ont  grand  soin  de  ne  lui  faire  aucun  mal, 
dans  la  crainte  que,  s'ils  maltraitaient  cet 
animal,  Chachli  n'agît  envers  leurs  enfants 
de  la  même  manière, 

CHAGRIN.  Les  anciens  avaient  fait  de 
celte  affection  de  l'âme  un  dieu  fils  de  la 
Mort,  et  dont  Virgile  établit  la  demeure  à  la 
porte  des  enfers.  Ils  le  représentaient  avec 
un  visage  livide,  les  yeux  creux,  les  sourcils 
froncés  et  la  démarche  incertaine. 

CHAIRE.  1  Espèce  de  tribune  où  les  pré- 
dicateurs, dans  les  églises,  annoncent  au 
peuple  les  vérités  de  la  religion.  En  Italie, 
elles  sont  assez  longues  pour  que  l'orateur 
puisse  y  faire  quelques  pas;  en  France  et 
dans  la  plupart  des  autres  contrées,  elles 
sont  étroites,  et  l'orateur  est  obligé  d'y  de- 
meurer constamment  à  la  même  place.  Voy. 
notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art.  Chaire, 
n.  2. 

Chaire,  dans  un  sens  figuré,  désigne  la  pré- 
dication. On  dit  l'éloquence  de  la  chaire. 

Chaire  de  Moue,  se  prend  aussi  métapho- 
riquement pour  la  fonction  d'enseigner,  et 
pour  l'autorité  des  docteurs  de  la  loi:  Ecou- 
tez ceux  qui  sont  assis  sur  la  chaire  de  Moïse, 
dit  Jésus,  mais  ne  faites  pas  ce  qu'Us  font. 

C'est  suivant  la  même  métaphore  que  l'on 
dit  chaire  de  pestilence,  pour  désigner  la  vie 
licencieuse  et  les  discours  scandaleux  des 
libertins,  comme  si  ces  impies  avaient  des 
tribunes  d'où  ils  annonçassent  leurs  erreurs, 
ainsi  que  les  prêtres  du  vrai  Dieu  ont  les 
leurs  d'où  ils  publient  les  vérités  de  l'Evan- 
gile. 

2°  Dans  les  mosquées,  il  y  a  toujours  une 
chaire,  korsi,  élevée  de  deux  ou  trois  gra- 
dins, a  la  droite  du  mihrab;  elle  sert  aux 
scheikhs  prédicateurs.  Dans  les  mosquées 
principales,  qui  ont  le  droit  de  faire  le  prône, 
à  l'office  solennel  des  vendredis  et  des  deux 
fêles  de  Beiram,  il  y  a  une  seconde  chaire 
appelée  member,  uniquement  consacrée  au 
ministre  hhalib,  qui  remplit  cette  fonction 
importante.  Celle  chaire,  de  quinze,  vingt  ou 
vingt-trois  grailins,  en  proportion  de  la  hau- 
teur de  l'édifice,  est  placée  à  une  certaine 
dislance  du  mihrab,  toujours  à  gauche. 

CHAIRE  DE  SAINT-PIERRE.  Dans  le  sens 
littéral,  c'est  la  chaire  dans  laquelle  s'as- 
seyait l'apôtre  saint  Pierre,  lorsqu'il  célé- 
brait l'office  divin  ou  présidait  l'assemblée 
des  chrétiens.  On  conserve  religieusement 
à  Rome  cette  précieuse  relique.  Le  devant 
de  la  chaire  est  large  de  quatre  palmes  et 
haut  de  trois  et  demie  ;  les  côtés  en  ont  un 
peu  plus  de  deux  et  demie  en  largeur;  sa 
hauteur,  en  y  comprenant  le  dos,  qui  est 
surmonté  d'un  compartiment  triangulaire, 
est  de  six  palmes.  Elle,  est  de  bois  avec  des 
colonneltes  et  de  petites  arches  :  les  colon- 
nettes  sont  hautes  d'un  palme  et  deux  on- 
ces (1),  les  petites  arches  de  deux  palmes  et 
demi.   Sur   le   devant  du   siège  sont  ciselés 


dix-huit  sujets  en  ivoire,  exécutés  avec  une 
rare  perfection,  et  entremêlés  de  petits  or- 
nements en  or,  d'un  travail  très-délicat.  Il  y 
a  autour  plusieurs  figurines  d'ivoire  en  bas- 
relief.  Le  dos  de  la  chaise  a  quatre  doigts 
d'épaisseur.  Les  petites  sculptures  d'ivoire 
sont  d'origine  païenne  et  représentent  les 
travaux  d'Hercule,  ce  qui  a  fait  croire  à  plu- 
sieurs que  ces  ornements  ont  été  ajoutés 
après  coup.  Mais  le  style  des  figures  dé- 
montre qu'elles  sont  de  la  même  époque 
que  la  chaire,  et  que  le  monument  tel  qu'il 
est  date  du  temps  du  paganisme.  Il  est  pro- 
bable que  cette  chaire  aura  été  primitive- 
ment la  sella  gestaloria  du  sénateur  Pudens, 
chez  lequel  saint  Pierre  reçut  l'hospitalité, 
et  tint  les  premières  assemblées  des  fidèles, 
et  que  ce  nobleRomain, après  sa  conversion, 
en  aura  fait  présent  à  l'apôtre.  On  la  con- 
serve maintenant  dans  la  basilique  Valicane, 
où  elle  est  suspendue  dans  le  fond  de  l'é- 
glise, et  enclavée  dans  un  magnifique  ou- 
vrage de  bronze. 

Dans  le  sens  figuré,  on  entend  par  la 
chaire  de  saint  Pierre  le  siège  pontifical  de 
Rome.  On  dit,  en  parlant  du  pape,  qu'il  est 
élevé  sur  la  chaire  de  saint  Pierre,  quoique 
les  souverains  pontifes  aient  cessé  depuis 
longtemps  de  s'asseoir  sur  le  siège  dont  nous 
venons  de  parler,  dans  la  crainte  de  com- 
promettre sa  durée. 

1  ou.  notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art. 
Chaire,  n.  1. 

CHAISE  STERCORAIRE.  C'est  une  pierre 
de  marbre  placée  à  l'extérieur  à  gauche  de 
la  porte  principale  de  l'église  Saint-Jean  de 
Lalran.  Autrefois  on  y  faisait  asseoir  un  in- 
stant le  pape  nouvellement  élu;  puis  les 
cardinaux  s'approchaient,  et  relevaient  Sa 
Sainteté  en  chantant  ces  paroles  du  psaume  : 
De  stercore  erigens  pauperem,  ut  collocet  eum 
cum  principibus,  cum  principibus  populi  sui. 
Il  n'y  a  point  d'impertinences  que  ce  siège 
n'ait  fait  dire  aux  prolestants  et  aux  autres 
ennemis  de  l'Eglise  romaine.  Si  on  les  en 
croit,  elle  doit  son  origine  à  celte  fameuse 
papesse  Jeanne,  dont  la  fable  a  été  si  solide- 
ment réfutée  ,  non-seulement  par  les  doc- 
teurs catholiques,  mais  parBurnet  lui-même, 
ce  célèbre  apologiste  de  la  réforme.  Ce  qu'ils 
ont  ajouté,  que  celle  chaire  servait  à  recon- 
naître si  l'élu  élait  d'un  sexe  canonique,  n'a 
pas  plus  de  fondement.  Et,  parce  que,  pour 
donner  quelque  couleur  à  cet  usage  pré- 
tendu, il  fallait  nécessairement  supposer  que 
cette  chaise  était  percée,  ils  ne  se  sont  pas 
fait  faute  de  publier  qu'elle  l'était  en  effet; 
Basnage  n'a  pas  balancé  de  l'écrire  comme 
une  chose  avérée.  A  cela  il  n'y  a  qu'un  mol 
à  répondre  :  le  siège  est  plein  et  non  percé. 
11  est  probable  que  le  nom  de  stercoraire  lui 
vient  précisément  du  mot  stercore  énoncé 
dans  le  verset  du  psaume.  Cette  cérémonie  a 
duré  jusqu'à  Léon  X. 

CHAKA,  ou  CHAKA-BOUTS,  ou  S1AKA, 
dont  le  nom  est  aussi  écrit  Xaca,  suivant 
l'orthographe  portugaise;  c'est  le  nom  japo- 
nais du  Bouddha  indien,  à  l'article  duquel 


(1)  l.'once,  ou  la  douzième  partie  du  palme  romain,  équivaut  a  1  centimètre  8  millimètres. 


835 


CHA 


CHA 


854 


nous  renvoyons.  Cependant,  comme  ce  per- 
sonnage a  eu  sur  l'Asie  une  immense  in- 
flurnee,  nous  allons  consigner  ici  quelques- 
unes  des  traditions  japonaises  à  son  sujet, 
qui  offrent  plusieurs  variantes  de  la  légende 
consignée  à  l'article  Bouddha. 

Les  Japonais  placent  la  mort  de  Chaka 
vers  l'an  950  avant  l'ère  chrétienne,  et  sa 
naissance  à  l'an  1207  ou  1209.  Il  naquit  dans 
les  Indes,  d'une  reine  de  Dehli,  qui  n'avait 
eu  commerce  ni  avec  son  mari  ni  avec  au- 
cun autre  homme.  Le  roi  fut  averti  en  songe 
que  son  épouse  avait  conçu  d'une  manière 
miraculeuse  ,  ce  qui  dissipa  les  soupçons 
qu'il  commençait  à  avoir  sur  sa  fidélité.  La 
reine  étant  morte,  on  en  mettant  son  enfant 
au  monde,  ou  peu  de  jours  après  sa  nais- 
sance, Chaka  fut  élevé  par  une  de  ses  sœurs. 
Il  parut  en  l'air  deux  dragons  ailés  qui  vol- 
tigeaient au-dessus  de  son  berceau,  et  qui 
jetaient  sur  lui  de  l'eau  qu'ils  avaient  dans 
la  gueule.  Il  n'était  âgé  que  de  trois  mois, 
lorsque,  s'étant  levé  de  son  berceau,  il  fit 
sept  pas  vers  l'orient,  et  à  chaque  pas  il  fit 
naître  une  belle  fleur.  Il  s'arrêta  ensuite,  leva 
uae  de  ses  mains  vers  le  ciel,  étendit  l'autre 
sur  la  terre,  et  prononça  qu'il  était  le  maître 
souverain  de  toutes  choses.  A  l'âge  de  dix- 
ueuf  ans,  il  quitta  le  palais  du  roi  qui  pas- 
sait pour  son  père,  abandonna  sa  femme  et 
son  fils,  et  se  retira  dans  les  déserts  de  Siam, 
sous  la  direction  d'un  saint  pénitent  ;  pen- 
dant six  ans  il  se  livra  à  la  pratique  des  aus- 
térités les  plus  rigoureuses,  pour  mériter 
que  les  hommes,  en  l'invoquant,  obtinssent 
la  rémission  de  leurs  péchés.  Dans  ses  médi- 
tations contemplatives,  il  se  tenait  ordinai- 
rement assis,  les  jambes  croisées,  les  mains 
appuyées  sur  son  sein,  de  manière  que  les 
extrémités  des  pouces  se  touchaient.  C'est 
une  posture  qui,  à  ce  qu'on  croit,  met  l'âme 
dans  une  entière  aliénation  des  sens.  Elle 
procura  à  Chaka  des  espèces  d'extases,  dans 
lesquelles  il  découvrit  les  plus  profonds  et 
les  plus  importants  secrets  de  la  religion. 
Sorti  de  sa  retraite,  il  se  mit  à  parcourir  les 
Indes,  prêchant  la  doctrine  qu'il  avait  labo- 
rieusement conçue,  et  se  fit  suivre  de  huit 
mille  disciples,  qu'il  envoya  dans  les  con- 
trées où  il  ne  pouvait  aller  lui-même,  et  qui 
y  établirent  sa  religion  sur  les  ruines  des 
anciennes.  Nous  ne  rappellerons  pas  ici  les 
doctrines  de  Chaka,  dont  nous  avons  donné 
un  aperçu  à  l'article  Bouddhisme,  nous  en 
signalerons  seulement  l'introduction  dans  le 
Japon,  l'an  552  de  Jésus-Christ.  Voyez  aussi, 
à  l'article  Bouts,  la  manière  dont  elles  s'y 
établirent.  Mais  le  bouddhisme  du  Japon 
semble  avoir  copié  dans  ses  pratiques  une 
portion  des  exiravagances  du  culte  brahma- 
nique. On  rencontre  parmi  les  indigènes  les 
mêmes  dévouements  farouches ,  la  même 
monomanie  du  suicide  religieux.  Des  fana- 
tiques se  noient,  se  brûlent,  se  font  écraser 
en  l'honneur  de  Chaka.  11  en  est  qui,  scellés 
dans  le  roc,  s'y  laissent  mourir  de  faim  ; 
d'autres  qui  entreprennent,  nu-pieds  et  la 
tête  découverte,  les  plus  longs  pèlerinages. 
Le  Japon  a  ses  djoguis,  comme  l'Inde,  espèce 


de  moines  qui  pratiquent  les  plus  grandes 
austérités.  Ce  sont  les  guides  habituels  des 
pèlerins  dans  la  grande  cérémonie  des  Ba- 
lances. Voy.  ce  mot.  Le  Japon  est  couvert  de 
temples  dédiés  à  Chaka  ;  on  y  voit  son 
idole,  à  laquelle  on  donne  la  plupart  du 
temps  une  stature  monstrueuse  et  gigantes- 
que. On  y  voit  aussi  la  statue  d'Amida,  que 
quelques-uns  regardent  comme  une  divinité 
bien  supérieure  à  Chaka,  tandis  qu'au  con- 
traire Amida  ou  Amitabha  n'est  que  le  fils 
spirituel  ou  une  incarnation  de  Chaka 

CHAKDJA-MOUM  ou  CHAKTCHA-MOU- 
NI,  transcription  kalmoukc  du  nom  sanscrit 
de  Cuakya-Moum.  Voy.  ce  mot. 

CHAKYA-MOUNI,  un  des  noms  les  plus 
répandus  de  Bouddha  ;  il  signifie  le  saint  pé- 
nitent de  la  race  de  Cltahya.  Cette  race  de 
Chakya  était  une  des  principales  de  la  caste 
des  brahmanes  de  l'Inde,  et  se  composait  de 
cinq  cents  familles;  un  de  ses  membres  les 
plus  illustres  était  Sauddhodani,  roi  de  Ma- 
gada,  qui  fut  le  père  de  Bouddha.  On  a  pu 
voir,  aux  articles  Bouddua  et  Bouddhisme, 
que  Bouddha  est  moins  un  nom  propre  qu'un 
titre  qui  exprime  la  plus  haute  spiritualité. 
Ce  personnage  s'appelle  encore  en  sanscrit 
Chakya  Sinha  (le  lion  de  Chakya),  qualifica- 
tion que  les  Mongols  traduisent,  dans  leur 
langue,  par  Chakia-ïin  arslan  ;  et  Chakia  tathâ- 
gatali  (Chakya  uinsi  tenu),  c'est-à-dire  qui 
est  venu  sur  la  terre  de  manière  à  n'être  plus 
assujetti  à  de  nouvelles  naissances. 

CHALAZOPHYLACE  (de  /^a?a,  grêle,  et 
?0).aÇ,  observateur),  nom  que  les  Grecs  don- 
naient à  un  de  leurs  prêtres  chargés  d'ob- 
server les  nues,  pour  remarquer  quand  il 
pourrait  lomber  de  la  grêle. 

CHALCÉES  ou  CHALC1ES  (/.«).«>-,  airain}, 
fête  célébrée  à  Athènes,  le  13  du  mois  pya- 
nepsion,  en  l'honneur  de  Minerve,  en  mé- 
moire de  ce  qu'elle  avait  appris  aux  habi- 
tants à  travailler  le  cuivre.  Elle  était  surtout 
observée  par  les  ouvriers  qui  travaillaient 
ce  métal.  Dans  les  derniers  temps,  les  fêles 
appelées  Chalcées  furent  célébrées  en  l'hon- 
neur de  Vulcain. 

CHALCEUS,  surnom  de  Vulcain,  tiré  de 
ce  que  ce  dieu  préside  à  l'art  de  forger  le  fer 
et  l'airain. 

CHALCHIUHCUEJE,  déesse  de  l'eau  chez 
les  Mexicains;  on  l'appelle  aussi  Matlalcueje, 
et  elle  est  regardée  comme  la  compagne  de 
Tlaloc,  dieu  de  l'eau. 

CHALCIDIQUE,  salle  spacieuse  ou  partie 
d'un  temple  que  les  païens  croyaient  être  la 
salle  à  manger  du  Dieu  qu'on  y  vénérait. 

CHALCIOEC1ES,  fêtes  célébrées  à  Lacé- 
démone,  dans  lesquelles  les  jeunes  gens  ve- 
naient tout  armés  sacrifier  à  Minerve  Chal- 
ciœcos. 

CHALCIOECOS,  c'cit-à-dire  maison  d'ai- 
rain ;  surnom  que  les  Lacédémoniens  don- 
naient à  Minerve,  parce  qu'ello  avait  dans 
celte  ville  un  temple  construit  en  airain 
ainsi  que  sa  statue.  La  déesse  portail  aussi 
le  surnom  de  Chulciœos,  mais  ce  dernier  était 
lire  de  la  ville  de  Chalcis,  ainsi  que  les  litres 


835 


dictionnaiim:  des  religions. 


836 


de  Chahidique  et  de  Chalciotis,  donnés  à  la 
toéme  divinité. 

CHALDÉENS  (  Anciens  ).  Quoique  les 
Chaldéens  soient  un  des  peuples  dans  la  my- 
thologie desquels  les  Grecs  aient  puisé  le 
plus  abondamment,  il  règne  encore  beau- 
coup de  vague  sur  leurs  croyances  et  sur 
leur  culte;  et  nous  ne  pouvons  guère  nous 
en  rapporter  aux  Grecs  pour  la  théologie 
des  Orientaux;  du  moins  a-t-on  besoin 
d'une  grande  discrétion  pour  coordonner  les 
notions  qu'ils  nous  ont  laissées  avec  les  mo- 
numents que  nous  avons  d'autre  part. 

Jl  paraît  toutefois  que  les  Chaldéens  et  les 
Assyriens,  d'accord  en  cela  avec  les  anciens 
Perses,,  admettaient  l'existence  d'une  triade 
divine,  qui  portail  chez  eux  les  noms  de 
Cronos,  de  Bal  ou  Bélus,  et  de  Mylitta.  Ces 
trois  dieux  répondent  au  Saturne,  au  Jupi- 
ter et  à  la  Vénus  des  peuples  de  l'Occident. 
Le  premier  représentait  le  temps  sans  borne, 
ou  l'éternité;  le  second  ,  le  temps  long  et 
borné,  la  révolution  du  ciel  fixe  ou  du  firma- 
ment, ou  le  temps  assigné  par  le  Dieu  su- 
prême à  la  durée  du  monde  créé;  la  troi- 
sième est  désignée  par  les  qualifications  de 
Umps  périodique  et  de  révolution  du  ciel 
mobile,  lesquelles  expriment  la  durée  du 
mouvement  du  soleil  et  de  la  lune,  ou  la  ré- 
volnlion  des  douze  mois  de  l'année.  D'où  il 
résulte  que  Cronos  ou  le  temps  sans  bornes 
a  seul  une  existence  éternelle,  tandis  que 
Bal  et  Mylitta  doivent  cesser  d'exister  avec 
le  monde,  dont  la  durée  est  fixée  par  les 
Chaldéens  à  douze  millénaires. 

M.  Lajard,  auquel  nous  empruntons  ces 
détails,  ajoute  que  ces  trois  modes  de  temps 
s'appliquent  aux  trois  régions  qu'habitent 
respectivement  les  trois  divinités  :  la  région 
de  l'infini  ou  l'espace,  la  région  du  ciel  fi\e 
ou  le  firmament,  et  celle  du  ciel  mobile.  L'on 
doit  remarquer  encore  que  le  domicile  par- 
ticulier de  chacun  des  trois  dieux,  dans  les 
trois  planètes  auxquelles  ils  donnèrent  leur 
nom,  fut  déterminé  en  raison  delà  durée  res- 
pective du  temps  qu'emploie  chacune  de  ces 
planètes  à  faire  sa  révolution,  et  en  raison 
aussi  de  la  distance  qui  sépare  celles-ci  de 
la  terre  ;  de  telle  sorte  que  la  planète  la  plus 
éloignée  de  nous  et  la  plus  lente  à  parcourir 
son  orbite  devint  le  domicile  et  reçut  le  nom 
du  dieu  qui  s'appelait,  soit  Cronos,  c'est-à- 
dire  le  temps  par  excellence,  soit  temps  sans 
bornes,  soit  espace,  soit  lieu. 

Cependant,  d'après  le  même.  M.  Lajard, 
les  Chaldéens  n'auraient  pas  débuté  par  I  i- 
dée  de  la  triade,  ils  auraient  antérieurement 
professé  le  dualisme,  comme  nous  I  avons 
consigné  au  mot  Assyriens;  et  ce  dualisme 
aurait  lui-même  succédé  à  L'Idée  du  mono- 
théisme, qui  a  précédé  tous  les  autres. 

Les  Chaldéens  ayant  été  le  premier  peuple 
de  l'Asie  qui  se  soit  livré  à  l'observation 
des  astres,  il  n'est  pas  étonnant  que  leur  re- 
ligion fûtdevenue  essentiellement  sabéenne  ; 
or,  du  sabéisme  à  l'astrologie  judiciaire  et  à 
la  divination  H  n'y  a  qu'un  pas.  En  effet,  les 
Chaldéens   étaient  célèbres  dans   1  antiquité 


pour  leurs  talents  dans  la  magie,  pour  leur 
aptitude  à  découvrir  l'avenir  et  les  choses 
cachées.  Le  terme  de  chaldéens  était  même 
devenu,  dans  les  livres  sacrés  et  profanes 
synonyme  des  mots  devins,  astrologues,  en- 
chanteurs. C'était  surtout  par  la  connais- 
sance des  mouvements  des  astres  et  des  pla- 
nètes que  les  Chaldéens  se  flattaient  de  pou- 
voir prédire  l'avenir,  comme  nous  l'apprend 
Diodore  de  Sicile.  Les  Chaldéens,  dit-il  , 
ayant  fait  de  longues  observations  des  as- 
Ires,  el  connaissant  plus  parfaitement  que 
tous  les  autres  astrologues  leurs  mouve- 
ments et  leurs  influences,  ils  prédisent  aux 
hommes  la  plupart  des  choses  qui  doivent 
leur  arriver.  Us  regardent  surtout  comme 
ou  point  difficile  et  important  la  théorie  des 
cinq  astres  qu'ils  nomment  interprètes  (l),  et 
que  nous  appelons  planètes.  Ils  observent 
particulièrement  celle  qae  les  Grecs  nom- 
ment Cronos,  quoiqu'ils  disent  que  le  soleil 
fournit  plus  de  prédictions  pour  les  grands 
événements.  Ils  les  appellent  interprètes , 
parce  que  les  unes  par  leur  lever,  les  autres 
par  leur  coucher,  d'autres  par  leur  couleur, 
annoncent  des  choses  différentes  à  ceux  qui 
les  observent.  Par  elles  ou  est  averti  des 
vents,  des  pluies,  des  chaleurs  extraordi- 
naires. Ils  prétendent  aussi  que  les  appari- 
tions des  comètes,  les  éclipses  du  soleil  et  do 
la  lune,  les  tremblements  de  terre  et  tous  les 
changements  qui  arrivent  dans  la  nature  , 
sont  des  présages  de  bonheur  ou  de  mal- 
heur, non-seulement  pour  les  nations  en- 
tières, mais  encore  pour  les  rois  et  pour  les 
moindres  particuliers.  Les  astres,  selon  eux, 
influent  particulièrement  sur  la  naissance 
des  hommes;  et  l'observation  de  leurs  as- 
pects dans  ce  moment  contribue  beaucoup  à 
faire  connaître  les  biens  et  les  maux  qu'ils 
doivent  attendre.  Us  allèguent  pour  exemple 
les  prédictions  qui  ont  été  faites  à  un  grand 
nombre  de  rois.  Us  assurent  aussi  qu'ils  ont 
prédit  l'avenir  à  des  particuliers  d'une  ma- 
nière si  juste,  que  ceux-ci  ont  été  frappés 
d'admiration,  el  n'ont  pu  se  dispenser  de  re- 
connaître en  cela  quelque  chose  de  surnatu- 
rel. Slrabon  se  contente  de  dire  que  plusieurs 
d'entre  les  Chaldéens  prédisaient  la  destinée 
des  hommes  par  l'état  des  astres  à  leur  nais- 
sance ;  mais  que  les  autres  les  désapprou- 
vaient en  cela.  Le  livre  de  Daniel  nous  ap- 
prend que  Nabuehodonosor  ayant  exigé 
d'eux  qu'ils  lui  découvrissent  un  songe  qui 
l'avait  fort  effrayé,  mais  dont  il  avait  perdu 
le  souvenir  ,  ils  confessèrent  ingénument 
leur  impuissance;  mais  ils  se  firent  fort  de 
l'interpréter  une  fois  que  le  songe  leur  se- 
rait connu. 

Voy.  l'art.  Caloée  de  notre  Dictionnaire 
de  la  ISible. 

CHALDÉENS  (Nestoriens).  On  donne  le 
nom  de  Chaldéens  aux  nestoriens  d'Orient 
pour  les  distinguer  des  nestoriens  d'Occi- 
dent, qui  ne  subsistèrent  dans  l'empire  ro- 
main que  jusqu'au  vir  siècle. 

Les  novateurs  des  deux  premiers  siècles 
avaient  gagné  peu  d'adeptes  du  côlé  de  la 


cinq  astres  iolerprètes  sont ,  avec  les  trois  Cités  plus  liaul,  ta  s  Ici  et  la  lune. 


.9-7 


CHA 


Clnldée.  Manès,  chassé  de  Perse  et  se  réfu- 
giant en  Mésopotamie  vers  l'an  240,  y  sema 
d'abord  ses  erreurs,  dont  la  secte  des  Yézi- 
(//-•.  actuellement  encore  répandue  en  cette 
contrée,  offre  des  traces  traditionnelles. 
Bientôt  l'université  de  la  ville  d'Pdcsse,  fon- 
dée pour  les  élèves  des  provinces  persanes, 
devint  le  refuge  de  toutes  les  opinions  libres 
et  erronées  qui  avaient  troublé  la  paix  de 
1  Eglise.  La  doctrine  impie  de  Nestorius  y  fut 
accueillie,  conservée,  défendue  et  propagée 
ensuite  par  des  maîtres  dont  Barsumas  est  le 
plus  audacieux.  Les  œuvres  de  Nestoiius, 
de  Diodore  et  de  Théodore  de  Mopsueste, 
traduites  du  grec  en  chaldéen,  et  grossies 
par  de  volumineux  commentaires,  donnè- 
rent le  jo'ir  au  neslorianisme,  qui,  seule- 
ment un  siècle  après  la  mort  tragique  de  son 
auteur,  commença  le  cours  de  ses  ravages. 
Ceux  qui  l'adoptèrent  furent  flétris  dès  lors 
du  nom  de  Nestoriens,  bien  qu'ils  le  repous- 
sassent, en  cherchant  à  se  persuader  que 
leur  croyance  était  celle  des  orthodoxes. 
Mais  ceux-ci  ont  continué  de  les  distinguer 
parleur  appellation  propre,  qui  les  met  eu 
dehors  de  l'unité.  Après  |  lus  de  mille  ans, 
le  patriarche  chaldéen  Elie  s'en  plaignait  au 
pape  Paul  V  en  disant  :  «  Le  nom  de  Nesto- 
rius s'est  attaché  à  nous,  sans  que  nous 
puissions  le  rejet  t,  malgré  tous  nos  efforts  : 
V  erum  nomen  Nestorii  adhœsit  nobis,  et  non 
possumus  illud  rejicere ,  quant  umvls  con- 
lendamus.  » 

Voici  les  principales  erreurs  professées 
parles  Chaldéens  :  1°  Ils  rcjetlent  l'union 
uyposlatique  du  Verbe  avec  la  nalure  hu- 
maine, et  admettent  en  Jésus-Christ  deux 
personnes.  2°  Ils  prétendent  que  le  Saint- 
Lsprit  procède  du  Père  seul,  et  non  du  Père 
et  du  Fils.  3  Ils  nient  le  péché  originel. 
*°  Ils  croient  que  les  âmes  ont  é!é  cré  es 
avec  le  monde,  e!  qu'elles  s'unissent  aux  corps 
humains  à  mesure  qu'ils  se  forment.  5°  Ils 
croient  qu'après  la  mort  les  âmes,  privées 
de  tout  sentiment,  sont  reléguées  dans  le 
paradis  terrestre,  et  qu'à  la  résurrection  les 
aines  des  damnés,  ayant  repris  leur  corps, 
resteront  sur  la  terre,  tandis  que  les  justes 
iront  au  ciel  en  corps  et  en  âme.  6°  Ils 
croient  que  le  bonheur  des  élus  consistera, 
non  dans  la  vision  intuitive,  mais  dans  la 
vue  de  l'humanité  de  Jésus-Christ  et  dans 
des  révélations.  7°  Ils  pensent  que  les  peines 
des  démons  et  des  damnés  auront  une  fin. 

Quant  au  reste  de  la  doctrine  et  aux  sa- 
crements, ils  sont  d'accord  avec  l'Eglise  ro- 
i  îaine;  leur  liturgie  et  leurs  usages  appro- 
chent beaucoup  de  ceux  des  Grecs  et  des 
autres  Orientaux.  Ils  ont  les  mêmes  jeûnes 
que  les  chrétiens  d'Orient,  et  de  plus  un 
jeune  de  trois  jours  avant  le  carême  ;  ils 
I  appellent  jeûne  de  Ninive,  et  le  pratiquent 
en  mémoire  de  celui  que  firent  les  Niniviles 
a  la  prédication  du  prophète  Jouas. 

Les  Chaldéens  ont  tenté  plusieurs  fois  de 
se  réunir  a  l'Eglise  romaine,  entre  autres 
sous  le  pontificat  de  Jules  III  et  sous  relui  de 
1  aul  V.  Maintenant,  il  en  est  un  grand  nom- 
bre  qui  professent  la   foi  cutiioli  iue   daus 


CHA 


838 


toute  sa  pureté,  et  tout  porte  à  croire  que 
bientôt  disparaîtront  toutes  les  causes  de 
dissentiment,  quoique  dans  ces  dernières 
années  les  schismatiques  se  soient  portés  à 
d'extrêmes  violences  envers  les  catholiques. 
Voy.  Nestoriens.  Voy.  aussi  l'art.  Chal- 
déens de  notre  Dictionnaire  des  Hérésies. 

CHALINISTE  (  du  grec^aXtvô.-,  frein  ),  sur- 
nom de  Minerve  adorée  à  Corinthe;  il  lui  fut 
donné  en  mémoire  de  la  bride  qu'elle  avait 
mise  à  Pégase  en  faveur  de  Bcllérophon. 

CHALOMBÉ  ou  CHALOMÉ  ,  supérieur  des 
Gangas,  prêtres  du  Congo,  contrée  d'Afrique. 
Il  jouit  d'un  grand  pouvoir  et  d'une  haute 
considération.  Les  chefs  de  chaque  famille 
viennent  lui  offrir  le>  prémices  des  fruits  de 
leurs  terres.  Cette  offrande  se  fait  avec  beau- 
coup d'appareil  et  au  son   des   instruments. 
Si  le  Chalombé  est  content  du  présent  qu'on 
lui  offre,  il  annonce,  d'un  air  serein,  au  père 
de  famille,  une  abondante  moisson  pour  l'an- 
née suivante  ,  sinon  il  le  renvoie  avec  mé- 
pris, il  reçoit  encore  de  nouveaux  dons  dans 
la  saison  des  semailles  ;  alors  par  reconnais- 
sance il  envoie  quelqu'un  de  ses  serviteurs 
pour  donner  à  la  terre   le  premier  coup  de 
bêche,  ce   que  ces  pauvres  gens  regardent 
comme  un  heureux  présage,  quoiqu'il  arrive 
que  leurs  espérances  soient  souvent  frus- 
trées. Le  Chalombé  prétend  qu'il  garde  dans 
sa  maison  le  feu  sacré;  il  le  vend  fort  cher 
au  peuple;  c'est  pourquoi  l'entrée  de  sa  mai- 
son esi  interdite  sous  des  peines  très-grièves. 
Il  est  juge  souverain  pour  le  spirituel  et  pour 
le  temporel ,  et  il  nomme  des  commissaires 
pour  l'aider  dans  ses  fonctions.  Les  officiers 
envoyés  par  le  prince  en  qualité  de  gouver- 
neurs ,  doivent  recevoir  leur  institution  du 
Chalombé,  sans  quoi  le  peuple  ne  reconnaît 
pas  leur  autorité.    Lorsque   ce  pontife  e«t 
obligé  de  quilter  le  lieu  de  sa  résidence  ,  les 
habitants,  quoique  fort  adonnés  aux  plaisirs 
se   feraient   un    scrupule   d'avoir  commerce' 
avec  leurs  femmes  pendant  toute  la  durée  de 
son  absence.  Il  ne  manque  jamais  de  faire 
avertir  d'avance,  lorsqu'il  part  ou  lorsqu'il 
revient.  Une  femme,  qui  veut  se  délivrer  du 
joug  de  son  mari,  l'accuse  quelquefois  d'a- 
voir manqué  à  la  continence  pendant  l'ab- 
sence du  Chalombé;  par  ce  moyen  elle  ob- 
tient la  permission  d'en  épouser  un  autre. 
Le  peuple  est  persuadé  que  le  monde  finirait 
bientôt,  si  le  Chalombé  mourait  de  mort  na- 
turelle. Pour  prévenir  ce  malheur,  lorsqu'il 
est  surpris   de  quelque    maladie   grave,  ou 
accablé  par    la   vieillesse  .    son  successeur 
l'étrangle  ou  l'assomme  d'un  coup  de  mas- 
sue, puis  il  se  fait  installer  à  sa  place. 

CHALUMEAU.  Lorsque,  dans  l'Eglise  la- 
tine, on  était  encore  dans  l'usage  de  commu- 
nier sous  les  deux  espèces,  on  prenait  le 
sang  précieux  par  le  moyen  d'un  chalumeau 
d'or  ou  d'argent.  Cet  usage  s'était  conservé, 
en  France,  dans  les  abbayes  de  Cluny  et  do 
Saint-Denis,  où  le  diacre  et  le  sous-diacro 
communiaient,  tous  les  dimanches,  sous  les 
d<  ux  espèces.  Il  a  encore  lieu  à  Borne,  lors- 
que le  pape  célèbre  ponlificalemenl  les  saints 
mystères. 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


839 

CHAM  ou  HAM  ,  le  second  des  fils  de  Noé. 
On  l'a  pris  pour  le  Saturne  des  païens,  parce 
nue  disent  les  rabbins,  il  rendit  son  père 
eunuque.  Ceux  qui  lui  attribuent  l'invention 
de  la  magie  prétendent  que ,  par  le  moyen 
des  enchantements  dont  il  connaissait  l'usage 
et  le  pouvoir,  il  rendit  Noé  impuissant,  ja- 
loux qu'il  était  de  voir  son  père  aimer  plus 
tendrement  ses  enfants  nés  après  le  déluge, 
que  ceux  qui  étaient  nés  antérieurement. 
On  l'accuse  encore  d'inceste  avec  sa  mère 
pendant  le  sommeil  qui  suivit  l'ivresse  de 
son  père.  D'autres  disent  que  Noé  connut 
que  Cham  avait  jeté  sur  lui  des  regards  in- 
discrets, parce  qu'à  son  réveil  il  remarqua 
nue  ses  yeux  étaient  rouges,  que  sa  barbe  et 
ses  cheveux  étaient  brûlés,  qu'en  un  mot  une 
révolution  s'était  opérée  dans  tout  son  exté- 
rieur. On  regarde  Cham  comme  le  père  des 
Nègres  ,  et  on  l'a  considéré  comme  le  proto- 
type de  Y  Amman  des  Egyptiens.  Yoy.  notre 
Dictionnaire  de  la  Bible,  art.  Cham. 

CHAMANIM  (prononcez  Khamanim.  en  hé- 
breu Q'iDn  ,  de  la  racine  DOT  Ichamam  , 
échauffer,  brûler).  Ce  sont  des  espèces  de  py- 
rées  ou  temples  du  feu,  en  usage  chez  les  an- 
ciens sabéens  de  Chaldée  et  de  Syrie.  Au 
reste,  on  n'est  pas  d'accord  sur  la  significa- 
tion précise  des  chnmanim  ;  les  Septante  tra- 
duisent ce  mot  de  cinq  manières  difierenles  , 
qui  se  réduisent  à  trois  sortes  d'objets:  idoles, 
bois  travaillés  à  la  main,  abominations,  hauts 
lieux,  temples.  (Les  trois  Preni!ères,1,;a,(l,'?v; 
lions  offrent  un  sens  unique  :  idoles.)  L  abbe 
Arri  prétend  que  ce  sont  des  chapelles  d  une 
forme  particulière  ,  destinées  au  culte  des 
astres.  M.  Catien  pense  que  c  étaient  des 
idoles.  Suivant  Kabbi  Salomon,  celaient  des 
idoles  exposées  au  soleil  sur  la  terrasse  su- 
périeure des  maisons.  Aben-Ezra  assure  que 
c'étaient  des  chapelles  portatives  en  forme 
de  char,  consacrées  au  soleil. 

CHAMANISME.  La  doctrine  de  Bouddha  se 
répandit  de  bonne  heure  dans  le  nord  de 
l'Hindouslan  et  au  delà  des  monts  Himalaya. 
Elle  devint  dominante  dans  un  grand  nombre 
de  peuplades  de  la  Tatarie,  dont  plusieurs 
l'ont  encore  conservée  avec  plus  ou  moins  de 
pureté;  mais,  dans  la  plupart  des  autres, 
cette  doctrine  s'amalgama  avec  les  usages 
superstitieux  qui  étaient  antérieurement  pra- 
tiqués dans  les  diverses  contrées.  Les  lon- 
couses  et  les  Mongols  eux-mêmes,  chez  les- 
quels le  bouddhisme  fut  llorissant  tant  que 
subsistèrent  lesempires  qu'ils  avaient  tondes, 
ne  lardèrent  pas  à  le  mêler  avec  1  ancienne 
religion  locale,  dès  qu'ils  furent  retournes  a 
la  vie  nomade.  C'est  ce  qu'on  désigne  sous 
le  nom  de  c/iamnnt'sme,  que  beaucoup  d  ethno- 
cranhes  regardent  à  tort  comme  une  religion 
Particulière.  Le  chamanisme  est  compose  de 
lambeaux  de  bouddhisme,  jadis  florissant. 
Les  bouddhistes  et  les  djainas  nomment  en 
effet  sramana  toute  personne  qui  se  livre  a  la 
contemplation  d'elle-même,  nom  qui ,  dans 
quelques  dialectes, se  prononce  samana;  c  est 
de  ce  mot  que  vient  la  dénomination  de  sama- 


840 


nc'ens,  usitée  chez  les  anciens,  et  celle  do 
schamamsme  chez  les  peuples  du  nord  de 
l'Asie.  C'est  aussi  de  là  que  dérive  le  Somo- 
na-Codom  des  Siamois.  En  effet,  ce  mol  est 
composé  de  ceux  de  Samana  et  de  Gautama, 
un  des  noms  de  Bouddha  ,  et  signifie  le  saint 
Gautama. 

Ce  nom  de  samanéens  n'a  pas  été  inconnu 
aux  Grecs ,  mais  ils  le  donnent  aux  boud- 
dhistes proprement  dits  ,  à  qui  en  effet  il  a 
d'abord  appartenu.  Porphyre,  dans  le  ni"  siè-  ^ 
cle  de  1ère  chrétienne, dislingue  les  Indiens, 
comme  Bardesane  dans  saint  Jérôme,  en 
brachmanes  et  en  samanéens;  Origène  se  sert 
des  mêmes  noms  ;  Clément  d'Alexandrie  , 
maître  uTOrigène,  les  dislingue  en  brach- 
mânes  et  en  sarmanes  ;  ce  dernier  nom  se 
rapproche  davantage  de  l'étymologie.  Ail- 
leurs il  dit  que  les  samanéens  sont  les  pro- 
phètes ou  les  philosophes  des  Bactriens. 
Strabon,  dans  le  premier  siècle,  les  appelle 
gentianes  ;  les  Chinois  leur  donnent  le  nom 
de  Sang-muen  ou  Cha-mwn,  qui  sont  égale- 
ment dérivés  de  l'appellation  hindoue. 

Pour  nous  résumer,  on  pourrait  poser  en 
principe  que  samanéens  spécifiait  autrefois  les 
véritables  sectateurs  de  la  doctrine  boud- 
dhique, et  que  chamanisme  sert  maintenant 
à  désigner  la  même  doctrine  telle  qu'elle  a 
été  corrompue  dans  l'Asie  centrale  et  sep- 
tentrionale. 

11  serait  impossible  de  donner  ici  un  ex- 
posé complet  de  la  doctrine  chamanique;  car 
chacun  des  peuples  talares  et  sibériens  l'a 
modifiée  à  sa  guise.  11  faudrait  pour  cela  tâ- 
cher de  coordonner  les  livres  ou  les  prati- 
ques religieuses  des  Mongols,  des  Mantchoux, 
des  Kalmouks,  des  Osliaks.dcs  Wogouls.etc. 
C'est  pour  prévenir  des  altérations  ultérieures 
que  l'empereur  chinois  Kien-Long,  qui  était 
d'originetalare.afaitcomposer  desrituelsqui 
déterminent  les  cérémonies  du  culte. Or,  voi- 
ci ce  que  nous  trouvons  au  sujet  de  ce  culte 
dans  le  septième  volume  des  Notices  et  Ex- 
traits des  manuscrits  de  la  bibliothèque  royale. 
«  Tous  les  objets,  toutes  les  cérémonies  de 
ce  culte  annoncent  un  peuple  simple  et  no- 
made ;  leurs  temples  ne  sont  pas  de  vastes  édi- 
fices comme  ceux  des  nations  civilisées;  ils 
consistent  en  une  enceinte  plantée  d'arbres 
à  haute  tige,  où  sont  disposées  des  espèces 
de  lentes  ou  tabernacles  pour  les  offrandes  et 
les  sacrifices.  Beaucoup  de  hordes  font  leurs 
dévotions  en  pleine  campagne,  sur  le  bord 
des  rivières  ou  sur  des  éminences.  Les  of- 
frandes et  les  sacrifices  consistent  en  pois- 
sons, vin,  pain  et  bâtonnets  d'odeur.  Tels 
sont  les  objets  mentionnés  dans  le  rituel;  on 
peut  y  joindre  tous  les  quadrupèdes  [excepté 
les  pourceaux  (1)],  les  oiseaux,  les  fourru- 
res, les  cornes,  etc.  Les  Sibériens  sacrifient 
même  des  chiens;  les  branches  de  pin  sont 
particulièrement  consacrées  à  la  mer,  aux 
rivières,  aux  lacs  et  aux  montagnes.  Les 
Mantchoux  offrent  aussi  des  bandes  et  des 
monnaies  de  papier,  que  l'on  suspend  dans 
une  espèce   d'appartement  qu'ils   nomment 


(t)Cependaui  je  trouve,  dans  l'ordonnance  impériale  annexée  au  même  extrait,  la  mention  dusacrifice  d'un  coenon. 


Ul 


CF1V 


ciia 


Koun-ning-konng ;  et,  dans  la  tenle  et  le  ta- 
bernacle de  l'espril  Chang-si (l'Être  suprême), 
qui  est  le  même  que  le  Chang-ti  ou  le  Titien 
des  Chinois  anciens  cl  modernes,  le  Boa  des 
Tongouses,  le  Tingri  Gourkhan  (dieu  du  ciel) 
des  Bouraïtes,  le  Khoudaï  des  Télaoules,  le 
Kout  a  des  Kamtchadales ,  le  Noum  des  Sa- 
moyèdes  ,  le  Froroa  (lumière)  des  Ostiaks  et 
des  Wogouls,  etc.  ;  ils  adorent  un  dieu  tout- 
puissant,  tout  savant,  juste  et  trop  grand 
pour  être  dallé  ou  offensé;  de  manière  que 
leur  culte  esl  absolument  désintéressé  (1). 
Tous  les  Chamanisles  croient  à  l'existence 
après  la  mort ,  mais  ils  n'ont  là-dessus  que 
des  idées  vagues  ;  ce  qui  n'est  pas  étonnant* 
Ils  admettent  aussi  une  foule  de  dieux  secon- 
daires, hons  et  méchants,  qui  s'occupenl  des 
détails  de  l'administration  des  choses  de  ce 
monde,  et  qu'ils  craignent  conséquemment 
bien  plus  que  l'Etre  suprême.  Chaque  horde, 
pour  ainsi  dire,  a  ses  divinités  favorites.  Ils 
ont  des  idoles  dans  leurs  maisons  ou  sous 
leurs  tentes  ;  ils  leur  adressent  des  prières 
cl  leur  fout  des  offrandes  el  des  sacrilices,  le 
malin  ,  le  soir  et  surtout  la  nuit,  à  la  lueur 
d'un  feu  allumé  exprès. 

«  Depnis  que  les  Mantchoux  sont  civilisés, 
ils  ont  chez  eux,  suivant  leurs  facultés,  une 
petite  table  en  forme  d'au'el ,  et  même  une 
espèce  de  petil  tabernacle  supérieurement 
travaillé  et  orné,  où  ils  déposent  leurs  of- 
frandes el  font  leurs  dévotions  journalières  ; 
ils  font  en  outre  deux  grands  sacrifices  par 
an,  l'un  au  printemps  ell'autre  en  automne; 
ces  deux  sacrifices  datent  de  la  plus  haute 
antiquité,  même  chez  les  anciens  Chinois 
chamanisles  ;  c'est  le  principal  acte  de  celle 
religion,  que  tous  ceux  qui  la  professent  rem- 
plissent avec  un  grand  scrupule.  Leur  année 
commence  au  printemps  ;  ils  offrent  à  cette 
occasion  les  primeurs  de  leurs  troupeaux  et 
du  gazon  ;  le  sacrifice  d'automne  ou  de  la  fin 
de  l'été  se  fait  avec  moins  de  solennité.  Plu- 
sieurs Chamanisles  maniehoux  el  kamtcha- 
dales élèvent  dans  cette  circonstance  une 
perche  ou  une  espèce  de  poutre  pour  y  ap- 
pendre  les  offrandes  et  les  peaux  de  bêtes  qui 
onl  été  immolées.  Les  Télaoules,  par  exem- 
ple, sacrifient  un  jeune  cheval  à  leur  fête 
d'automne,  qu'ils  célèbrent  vers  la  mi -oc- 
tobre. Les  Bouraïtes  nomment  celte  fêle 
Sangue  11  aura  (lune  blanche),  et  égorgent 
des  chevaux,  des  bœufs,  des  moutons  et  des 
boucs  en  l'honneur  de  leur  Nouguit  ou  No- 
gat,  idole  faite  avec  des  chiffons  de  drap,  et 
qu'ils  suspendent  à  une  petite  tente.  La 
viande  de  ces  viclimes  sert  surtout  à  la  nour- 
riture des  idoles  et  des  esprils,  dont  les  prê- 
tres se  chargent  de  surveiller  et  de  consom- 
mer l'approvisionnement.  » 

Outre  ces  deux  grands  sacrifices,  on  fait, 
au  commencement  des  quatre  saisons,  des 
oblations  en  reconnaissance  des  bienfaits  re- 
çus, et  pour  en  obtenir  de  nouveaux.  De  plus, 
on  immole  chaque  mois  des  victimes  ,  et  on 


8W 


suspend  des  papiers  tant  dans  le  tabernacle 
destiné  aux  sacrifices,  que  dans  celui  qui  est 
spécialement  consacré  à  l'esprit  Chang-si,  au 
printemps  et  à  l'automne  ;  dans  ces  deux  sai- 
sons, on  planle  le  niât  pour  se  disposer  au 
grard  sacrifice.  Chaque  jour,  malin  el  soir, 
les  offrandes  ont  lieu  dans  le  Icoun-ning- 
kourtg,  qui  es!  la  chapelle  particulière  où  l'on 
conserve  l'idole  de  Fo  ou  Bauddha. 

Plusieurs  voyageurs  ont  signalé  des  con- 
formités plus  ou  moins  frappanles  entre  les 
Juifs  et  les  Chamanisles.  lis  indiquent  parti- 
culièrement le  feu  sacré,  les  offrandes,  les 
sacrifices,  les  adorations,  les  idées  d'impu- 
reté altachées  à  certains  aliments,  aux  fem- 
mes qui  se  trouvent  dans  un  état  particulier 
à  leur  sexe,  leur  aversion  pour  le  pourceau, 
etc.  Nous  ne  croyons  pas  qu'on  en  puisse  ti- 
rer aucune  induction  ;  car  les  mêmes  obser- 
vances se  retrouvent  dans  un  grand  nombre 
de  religions  tout  à  fait  étrangères  au  ju- 
daïsme, dans  le  brahmanisme  particuliè- 
rement. 

CHAMANTSTES.  Ce  sont  les  peuples  ta- 
tares  qui  observent  la  religion  appelée  Cha- 
manisme.  Voy.  l'article  précédent. 

C  H  AMANS,  nom  des  prêtres  tatares,  dé- 
rivé, comme  on  l'a  vu  plus  haut,  du  sanscrit 
sramana,  un  saint  contemplatif.  Les  Mant- 
choux écrivent  saman  et  sama,  ce  qui  signifie 
chez  eux  enchanteurs.  Les  Téléoutes  les  ap- 
pellent kam,  kammea  ou  gham  (maîtres  ou 
prophètes)  ;  les  Yakoutes  et  d'autres  Tatares, 
aijoun  ou  abi  (  prêtres)  ,  et  les  Samoyèdes 
ludib. 

Nous  voyons  par  l'ordonnance  impériale 
de  Kien-long ,  que  leurs  principales  fonc- 
tions sont  de  faire  des  libations,  des  offran- 
des, de  grands  sacrifices,  des  sacrifices  pré- 
paratoires, pour  obtenir  le  bonheur;  de  pré- 
senter des  pains  ;  d'immoler  un  cochon  en 
faveur  d'un  malade  ;  d'offrir  des  gâteaux, 
afin  d'être  délivrés  des  insectes  el  d'obtenir 
la  fertilité  ;  de  faire  des  sacrilices  en  faveur 
des  chevaux,  etc.  La  même  pièce  nous  ap- 
prend qu'on  attache  la  plus  grande  impor- 
tance à  la  manière  et  au  ton  dont  les  for- 
mules doivent  êlre  prononcées.  C'est  pour 
remédier  aux  abus  qui  s'étaient  glissés  dans 
le  culte,  que  l'empereur  publia  pour  les 
Mantchoux  l'ordonnance  don!  nous  parlons, 
et  un  rituel  en  six  volumes,  la  douzième  an- 
née de  son  règne  ,  correspondant  à  l'année 
1765  de  Jesus-Christ. 

Mais  chez  les  autres  Tatares,  où  celle  ré- 
forme n'a  pas  eu  lieu,  leur  culte  el  leurs  ha- 
bitudes se  ressentent  encore  de  la  grossiè- 
reté de  leurs  tribus.  Leur  costume  est  si  fan- 
tasque ,  que  l'on  ne  peut  en  donner  la  des- 
cription ;  ils  portent  surtout  une  grande 
quantité  de  grelots,  des  sonnettes  en  tablier, 
etc.  Quand  ils  offrent  des  sacrilices.  veulent 
opérer  des  guérisons,  ou  conjurer  les  mau- 
vais esprits  ,  ce  qui  est  pour  eux  la  même 
chose,  ils  se  livrent  à  mille  contorsions  gro- 


(1)  Nous  laissons  ppltp  dernière  proposition  sons  la  res-       redoutent  d'irrilpr  le  Toot-PulSSint ,  el  s'efforcent  psr 
ms:ilirlilé  ilp  l._  l.:iii...|è«   Hnc.il  .,cc„-,  ,i-  ni,,. ...........  i....       toiU  les  DMjens  possibles  de  se  le  rendre  propice* 


ponsabilité  de  L.  Langlès.  On  suit  assez  d'.illeiirs  que  t.- 
bordes  tatares  <>ut  grande  pi»ur  des  peines  de  l'autre  vie, 

Dictions,  des  Religions.  1. 


27 


843 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


844 


tcsques  et  ridicules.  Chez  les  Tongouses,  par 
exemple  ,  le  chauian  consulté  se  met  sur  le 
(M.,  un  vêlement  composé  de  toutes  sortes 
de  vieilles  ferrailles,  de  figures  d'oiseaux,  de 
bêtes  et  de  poissons  eu  1er,  qui  tiennent  les 
unes  aux  autres  par  des  mailles  de  même 
métal.  Il  se  couvre  les  jambes  d'une  pareille 
chaussure  et  les  mains  de  pattes  d'ours  de 
même  espèce.  Sur  la  lêle  il  se  met  des  cornes 
de  1er.  Dans  cet  équipage  ,  il  prend  un  tam- 
bour d'une  main,  de  l'autre  une  baguette 
garnie  de  peaux  de  souris,  saule  et  cabriole, 
observant  dans  ses  bonds  de  croiser  les  jam- 
bes, tantôt  par-devant,  tantôt  par  derrière, 
et  d'accompagner  d'affreux  hurlements  les 
coups  qu'il  donne  sur  son  tambour.  Pendant 
tous  ces  mouvements,  il  a  les  yeux  fixés  vers 
l'ouverture  qui  est  au  toit  de  sa  huile.  Lors- 
qu'il aperçoit  un  oiseau  noir,  qu'on  prétend 
venir  se  placer  sur  le  toit,  et  disparaître  aus- 
sitôt, il  tombe  par  terre  et  demeure  un  quart 
d'heure  sans  mouvement.  Revenu  à  lui,  il  se 
relève  et  donne  ses  réponses  sur  les  sujets 
pour  lesquels  ou  le  consulte. 

Chez  les  Koriaques,les  chamans  font  croire 
au  peuple  que  les  mauvais  esprits  leur  appa- 
raissent, tantôt  de  la  nier,  et  tantôt  des  vol- 
cans, et  qu'ils  les  tourmentent  dans  des  son- 
ges. Quelquefois  ils  font  semblant  de  se  percer 
le  ventre  en  public  ;  on  dirait  que  le  sang 
coule  à  gros  bouillons;  ils  s'en  lèchent  les 
doigts  ,  élanchent  ensuite  et  ferment  la  plaie 
avc°c  des  herbes  magiques  et  des  conjura- 
tions. Celle  plaie  n'est  qu'une  outre  percée, 
et  le  sang  qui  en  coule  est  d'un  veau  marin. 
CHAMAR1ER,  litre  d'une  dignité  dans  l'E- 
glise  de  Lyon'. 

CHAMBRE  APOSTOLIQUE,  tribunal  char- 
gé du  soin  dés  revenus  du  pape  et  de  la  di- 
rection de  ses  finances.  11  est  compose  du  car- 
dinal camerlingue,  qui   en   est  le  chet;    du 
gouverneur  de  Rome,  qui  en  est  vice-camer- 
lingue; d'un  trésorier  général,  d'un  auditeur, 
d'un   président,  d'un  avocat  géuei al,  d  un 
procureurfiscal,d'uncominissaireetde  douze 
clercs  de  chambre,  dont  quatre  sont,  l'un  pré- 
fet de  l'abondance  des  grains,  un  autre  pré- 
fet de  toute  sorte  de  denrées,  le  troisième 
préfet  des  prisons,  et  le  quatrième  protêt  des 
rues.  Les  i.uil  autres  sont  dépulés  pour  con- 
naître de  diverses  matières,  chacun  dans  une 
chambre  et  conseil  particulier.  Ils  s'assem- 
blent au  palais  apostolique,  la  veille  de  Saint- 
Pierre,  pour  recevoir  les  tributs  des  feuda- 
taires  de  l'Eglise.  Autrefois  la  plupart  de  ces 
places  étaient  vénales,  elles    papes  tiraient 
un  grand  revenu  de  leur  vente.  Mais,  depuis 
Innoceul  Xlil,  elles  sont  donuecs   gratuite- 
ment à  des  hommes  de  mérite  qui   adminis- 
trent fidèlement  les  finances.  Le  trésor  pon- 
I  ii  ai  y  gagne  sans  doulc,  car  ceux  qui  achè- 
tent des  charges  usent  trop  souvent  de  mal- 
*  et  salions  pour  se  rembourser  de  leurs  trais. 
CH  OABKE  ECCLÉSIASTIQUE.  Les  cham- 
bres souveraines  ecclésiastiques  étaient  par- 
ticulières a  la  France.  Elles  Furent  établies 
},    par   fasse.. ù>!  e   de    Meluu.   Elles 
étaient  au  nombre  de    neuf  :    Pans,   Lyon, 
koueu,  Tours, Bourges, Toulouse,  Bordeaux, 


Aix  et  Pau;  tous  les  diocèses  de  France  rcs- 
sortissaient  de  l'une  de  ces  chambres,  qui 
étaient  composées  de  conseillers,  commis- 
saires députés  par  chacun  des  diocèses  de 
leur  ressort.  Pour  l'ordinaire,  elles  avaient 
aussi  quelques  conseillers  du  parlement  de 
leur  province.  Elles  jugeaient  souveraine- 
ment de  tous  les  différends  qui  concernaient 
les  décimes  et  les  subventions  du  clergé;  ces 
fonctions  étaient  exercées  gratuitement. 

Outre  les  neuf  chambres  souveraines  ecclé- 
siastiques dont  nous  venons  de  parler,  il  y 
avait  encore  dans  chaque  diocèse  un  bureau 
ecclésiastique  pour  la  répartition  des  déci- 
mes. Ces  bureaux  étaient  ordinairement  com- 
posés de  l'archevêque  ou  évèque  du  lieu, 
d'un  député  du  chapitre  de  la  cathédrale, 
d'un  ou  de  deux  députés  pour  les  autres 
chapitres,  d'autant  pour  les  réguliers  et  pour 
les  tarés,  et  quelquefois  pour  les  abbés  et 
prieurs  commendalaires.  Les  élections  de  ces 
députés  variaient  selon  les  diocèses.  Le  bu- 
reau ecclésiastique  jugeait  les  différends  qui 
s'élevaient  au  sujet  des  impositions  du  clergé; 
quand  la  somme  dont  il  s'agissait  excédait 
ïingt  livres,  il  y  avait  appel  aux  chambres 
souveraines  ecclésiastiques. 

CHAMBRISTES,  surnom  que  l'on  donna, 
en  France,  à  dès 'prêtres  qui  rerusèrent  de 
reconnaître  la  légitimité  du  concordai;  ce 
nom  leur  vint  sans  doulc  de  ce  qu'ils  célé- 
braient l'office  divin  dans  des  chambres.  En 
1825,  un  journal  protestant,  hs  Archives  du 
christianisme,  annonçait  que  dans  la  com- 
mune de  Massai,  au  pied  des  Pyrénées, 
composée  de  six  mille  âmes  au  moins,  les 
deux  tiers  étaient  puristes  ou  chambristes.  Il 
ajoutait  :  «  Leuravcrsion  pourlesautrescatho- 
liqucs  est  si  grande,  qu'ils  regardent  comme  un 
péché  mortel  de  poser  seulement  le  pied  sur 
le  seuil  de  la  porte  de  leurs  églises.  Ils  font 
leurs  services  religieux  et  ensevelissent  leurs 
morts  sans  aucun  cérémonial  extérieur.  » 
Outre  Massât  et  les  villages  voisins,  il  y  avait 
beaucoup  de  ces  sectaires  près  de  Saverdun. 
CHAMEAU.  Les  anciens  Parsis  regardaient 
les  chameaux  comme  des  êtres  merveilleux, 
espèces  de  génies  sortis  du  Djinnistan  ou  de 
la  montagne  de  Cal,  et  égarés  sur  notre 
terre.  ,    , 

Les  Turcs  ont  pour  cet  animal  une  véné- 
ration singulière,  qui  a  pourcause  les  grands 
seivices  qu'il  rend  à  l'homme,  ou  l'honneur 
qu'il  a  de  porter  le  Coran  quand  on  va  en  pè- 
lerinage à  la  Mecque.  Ils  regardent  comme 
un  péché  de  le  trop  charger  ou  de  le  faire 
travailler  plus  qu'un  cheval.  Il  n'est  pas  rare 
de  voir  des  conducteurs  de  chameaux  qui, 
après  avoir  abreuvé  ces  animaux,  prennent 
la  bave  qui  découle  de  leur  bouche,  et  s'en 
frottent  dévotement  la  barbe  en  répétant  d'un 
ton  religieux  ces  paroles  :  Hudji  baba!  hadji  i 
baba!  O  père  pèlerin  1  ô  père  pèlerin! 

La  chamelle  joue  aussi  un  rôle  important 
dans  la  légende  musulmane  du  prophète  Sa- 
leli.  Cet  ancien  patriarche  ,  fils  d'Arphaxad 
et  père  de  Heber,  lut  envoyé  de  Dieu  aux 
ThemuJiles,  ancien  peuple  de  l'Arabie,  pour 
arracher  ce  peuple  au  culte  des  idoles.  Us  lui 


&*5  CHA 

demandèrent  de  prouver  sa  mission  par  un 
protide,  et  s'engagèrent  à  croire  en  ses  pa- 
roles s'il  faisait  sortir  du  rocher  qu'ils  lui 
montraient  une  chamelle  d'un  tel  poil  et  près 
de  mettre  bas.  Le  prophète  se  mit  en  priè- 
res; aussitôt  le  rocher  commença  à  frémir  et 
fit  entendre  un  cri  semblable 'à  celui  des 
chameaux, après  quoi  il  s'entr'ouvrit  eiouvit 
sortir  de  son  sein  une  chamelle  pleine  qui  se 
délivra  aussitôt  de  son  petit.  Les  Tbémudiles 
persévérèrent  néanmoins  dans  leur  incrédu- 
lité; ils  poussèrent  même  l'impiété  jusqu'à 
faire  mourir  la  chamelle  et  le  chamelon.  Ce 
crime  attira  sur  eux  la  vengeance  divine.  Le 
Seir-neur  suscita  un  si  violent  tremblement  de 
terre,  que  tous  les  Thémudites  furent  renver- 
sés morts,  la  face  contre  terre.  Cette  chamelle 
avait' le  don  de  la  parole.  Chaque  jour,  eu 
reyenant-de  la  pâture,  elle  s'écriait  :  Que  ce- 
lui qui  veut  du  lait  approche;  et  chacun  en 
prenait  autant  qu'il  lui  plaisait.  Elle  est  un 
des  sept  animaux  qui  jouissent  de  l'avantage 
de  résider  dans  le  ciel. 

Voy.  notre  Dictionnaire  de  la  Bible,  art. 
Chameau. 

CHAMOS  ou  KHAMOSCH,  dieu  national 
des  Ammonites  et  des  Moabitcs  ;  mais  on 
n'est  pas  d'accord  sur  sa  spéciali'é.  Les  uns 
dérivent  son  nom  de  l'arabe  Jcamasch,  aller 
vite,  se  hâter,  et  ont  pris  Chamos  pour  le 
soleil  à  la  course  rapide;  d'autres  le  tirent 
de  l'hébreu  kamas,  se  cacher,  et  pensent  que 
ce  dieu  caché  pourrait  lien  être  Plulon,  roi 
des  enfers,  ce  qui  est  peu  probable.  Gésénius 
conjecture  que  CC2,  kamasch,  peut  avoir  Je 
l'analogie  avec  çaa,  kabasck,  vaincre;  cha- 
mosch  signifierait  alors  le  vainqu,  ur.  Am- 
mren-Marcelfiu  parle  d'une  statue  d'Apollon 
Chomeus  qui  pourrait  bien  être  le  Chamos  des 
Ammonites.  Les  temples  de  cette  divinité 
étaient  ordinairement  situés  ur  les  hauteurs. 
Il  est  parlé  plusieurs  fois  de  Chamos  dans 
l'Ancien  Testament.  Voy.  notre  Dictionnaire 
de  la  Bible,  art.  Chamos. 

CHANCELIER.  1°  Chancelier  des  papes.  Les 
papes  urenl  une  chancellerie  dès  les  pre- 
uiiers  siècles  de  la  liberté  rendue  à  I  Eglise. 
Il  est  vrai  que  le  chef  ne  porta  pas  d'abord  le 
litre  de  chancelier  :  il  fut  connu  successive- 
ment sous  les  noms  de  notaire,  île  légion- 
naire, de  bibliolhécà  re,  de  primicier,  de  se- 
contiicier,de  saceltaire,  etc.  Mais  on  trouve 
le  titre  de  chancelier  du  saint-siège  apostoli- 
que dans  une  bulle  du  pape  Formo^e  de  l'an 
80  '.  C'est  lui  qui  écrivait  au  nom  du  pape 
tous  les  rescrits,  et  qui  répondait  aux  doutes 
qui  étaient  proposés  par  les  évéques  et  au- 
tres personnes.  Sous  le  pape  Jean  \1X,  au 
xi"  siècle,  cette  dignité  était  attribuée  spé- 
cialement à  l'archevêque  de  Cologne,  qui  en 
laisait  faire  les  fondions  par  un  délégué. 
Loiseau  dit  que  Boniface  VIII,  à  qui  cette 
charge  lit  ombrage,  la  supprima  et  institua 
seulement  un  vice-chancelier.  H  est  certain 
que  depuis  Innocent  111,  en  1213,  les  noms 
des  chanceliers -disparurent  pour  toujours 
des  bulles,  et  les  plus  solennelles  ne  firent 
plus  mention  que  d'officiers  subalternes  : 
chapelains,  vice-chanceliers,  etc. 


CHA  843 

2°  Chancelier  des  églises.  Il  y  avait  des 
chanceliers  ecclésiastiques  dès  le  vu*  siècle 
au  moins,  puisqu'il  en  est  fait  mention  dans 
le  sixième  concile  général.  Le  plus  ancien 
monument  où  il  soit  parlé  de  cet  ofOce  est  la 
novelle  d'Héraclius,  faite  au  commencement 
du  même  siècle.  On  croit  communément 
qu'ils  faisaient  alors  les  fonctions  d'huissiers 
dans  le  sanctuaire  de  l'église  et  de  la  justice, 
et  que  leur  nom  de  cancellarii  vient  de  ce 
qu'ils  se  tenaient  ad  canceUos ,  aux  bar- 
reaux. C'étaient  ordinairement  des  diacres. 
Ces  chanceliers  étaient  ordinairement  proto- 
notaires  dans  presque  toutes  les  églises  d'O- 
rient; en  Occident,  confondus  d'abord  avec 
les  notaires,  ils  s'en  distinguèrent  dans  la 
suite  au  point  de  devenir  leurs  maîtres. 
L'usage  d'avoir  des  notaires  ou  chanceliers 
particuliers  passa  aux  chanoines,  depuis  ie 
partage  des  biens  fait  entre  eux  et  leur  évo- 
que, et  de  là  aux  monastères.  Ou  en  trouve, 
dès  le  commencement  du  vin*  siècle  ,  qui 
étaient  chargés  d'écrire  les  actes  des  évé- 
ques :  c'est  ce  qui  leur  lit  donner  le  nom  de 
scribes,  de  notaires,  etc.  Dans  les  temps  pos- 
térieurs, il  y  eut  des  chanceliers  d'abbés  et 
des  chanceliers  de  religieux.  Les  chanceliers 
avaient  toujours  droit  d'inspection  sur  toutes 
les  études  et  loutes  les  écoles.  Voy.  Chan- 
cellerie ROMAINE. 

3°  Chancelier  des  universités.  C'était  celui 
qui  avait  la  garde  du  sceau  de  l'université, 
dont  il  scellait  les  lettres  des  différents  gra- 
des, provisions  et  commissions  qui  se  don- 
nent dans  les  universités.  Chaque  université 
avait  .son  chancelier.  Il  y  en  avait  même 
deux  dans  l'université  de  Paris  :  l'un  était 
appelé  le  chancelier  de  Notre-Dame  ou  de 
l'université,  et  l'autre  le  chancelier  de  Sainte- 
Geneviève.  Le  premier  était  du  chapitre  de  la 
métropole,  le  second  était  un  religieux  de 
Sainte-Geneviève.  Autrefois  il  y  avait  à  Paris 
deux  célèbres  écoles  publiques,  l'une  dans 
la  ville,  gouvernée  par  levéque.  qui  avait 
sous  lui  un  chancelier;  l'autre  sur  la  mon- 
tagne de  Sainte-Geneviève,  gouvernée  par 
l'abbé,  qui  avait  pareillement  sou  chance- 
lier :  voilà  l'origine  de  celle  dignité  dans  ces 
dei!\  corps.  Toutes  les  commissions  de  la 
cour  de  Rome  pour  les  universités  étaient 
adressées  au  chancelier. 

CHAÎNCELLADE,  nom  d'une  congrégaliou 
de  chanoines  réguliers  de  l'ordre  de  Saint- 
Augustin.  Plusieurs  saints  ecclésiastiques, 
dans  la  vue  d'échapper  aux  dangers  du  siè- 
cle, se  relire  eut  eu  1128  dans  une  solitude,  à 
une  lieue  de  l'érigueux,  auprès  d'une  fon- 
taine appelée  Chanceliade.  Ils  embrassèrent 
la  vie  éremi tique,  sous  la  conduite  de  Fon- 
cau.l ,  abbé  de  Cellefrouin  ,  de  l'ordre  de 
Saint-Augustin.  L'église  qu'ils  bâtirent  fut 
appelée  Notre-Dame  de  la  Chanceliade.  Eu 
113;,  ils  firent  profession  de  la  règle  de  saint 
Augustin  et  prirent  l'habit  de  chanoines  ré- 
guliers. Alain  de  Solminiac.  abbé  de  la  Chan- 
celiade, et  ensuite  évéque  de  Cahors.  intro- 
duisit la  réforme  dans  cette  congrégation  ^n 
IG2.Î.  Conformément  aux  lettres  patentes  île 
Louis  X.U1  du  mois  de   novembre  1629,  les 


847 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS- 


religieux  de,  la  Clianeellade  devaient,  en  cas 
de  vacance  de  la  dignité  abbatiale,  présenter 
irois  d'entre  eux  au  roi  ,  qui  choisissait 
l'abbé  parmi  ceux-ci. 

CHANCELLERIE  ROMAINE,  lieu  où  s'ex- 
pédient les  actes  et  les  grâces  que  le  pape  ac- 
corde dans  le  consistoire,  et  singulièrement 
les  bulles  des  archevêchés,  évêchés,  abbayes 
el  autres  bénéfices  réputés  consistoriaux. 

Le  chancelier  de  l'Eglise  romaine  était  au- 
trefois le  premier  officier  de  la  chancellerie; 
mais  cet  office  ayant  été  supprimé  par  Boni- 
face  VIII, ou,  selon  d'autres,  par  Honoriuslll, 
le  vice-chancelier  est  devenu  le  premier  offi- 
cier de  la  chancellerie.  C'est  toujours  un 
cardinal  qui  remplit  celle  place.  Le  régent  de 
la  chancellerie  est  le  second  officier;  c'est  un 
des  prélats  de  majori  parco.  C'est  lui  qui  met 
la  main  à  toutes  les. résignations,  cessions  et 
autres  matières  qui  doivent  être  disli ibuées 
aux  prélats  de  majori  parco;  il  met  sa  mar- 
que à  la  marge  du  côte  gauche  de  la  signa- 
ture, au-dessus  de  la  mention  de  la  date,  en 
cette  manière  :  N.  Reyens.  C'est  encore  cet 
olficier  qui  corrige  les  erreurs  qui  peuvent 
eti e  dans  les  builes  expédiées  et  plombées; 
et,  pour  marquer  qu'elles  ont  été  corrigées, 
il  met  de  sa  main,  en  haut,  au-dessus  des 
lettres  majuscules  de  la  première  ligne  : 
Corrigatur  m  registro  p  outjucet,  et  signe. 

La  chancellerie  r<  mainc  se  compose,  1° 
d'un  vice-chancelier,  qui  est  toujours  un  car- 
dinal :  il  est  chargé  de  l'expédition  de  tous 
les  aMes  signés  du  pape,  à  l'exception  de 
ceux  qui  sont  donnés  sous  l'anneau  du  pê- 
cheur; 2°  du  régnt  de  la  clwnceil  rie,  commis 
par  le  \ice-cbancelier  :  c'est  lui  qui  distribue 
les  affaires  dans  les  bureaux;  3  des  ubré- 
viateurs  du  grand  parquet,  qui  dressent  la 
minute  des  bulles;  4'  des  ubré  via  leurs  du  pe- 
tit parquet,  qui  les  taxent;  5"  du  préfet  des 
biefs  taxés  :  c'est  un  cardinal  qui  reçoit  tou- 
tes les  minutes  el  qui  en  signe  toutes  1  s  co- 
pies; G"  du  préfet  de  la  signature  de  gidec  ; 
c'est  aussi  un  cardinal,  dans  les  mains  du- 
quel passent  toutes  les  suppliques.  Quand  le 
pape  signe  lui-même  les  suppliques,  il  met  : 
Fiat  ut  petitur;  le  préfet  ne  met  que  :  Con- 
cessum  al  petitur  m  prœsentia  domini  no  s  tri 
papœ  A'.  C'est  à  la  chancellerie  qu'on  expé- 
die encore  à  présent  les  acies  de  toutes  les 
grâces  que  le  pape  accorde  dans  les  consis- 
toires. Le  cardinal  vice-chancelier  y  dresse 
en  peu  de  mots  une  minute  de  ce  qui  a  été 
réglé;  un  des  prélats  de  nia/ori  parco  dresse 
la  bulle;  on  l'envoie  à  un  autre  prélat,  qui 
la  revoit  el  qui  la  remet  ensuite  entre  les 
mains  d'un  des  scripteurs  des  bulles.  Le  pre- 
mier olficier  de  la  chancellerie,  après  le  vice- 
chancelier,  est  le  régent  de  la  chancellerie, 
qui  reçoit  les  bulles  après  l'expédition, el  qui 
s'assure  si  elles  sont  conformes  aux  lègles  et 
aux  usages  ordinaires  de  la  cour  de  Rome. 

CHANDELEUR,  nom  populaire  d'une  lête 
de  l'Eglise  catholique,  qui  a  pour  bul  de  célé- 
brer la  mémoire  de  la  Présentation  de  Notre- 
Seigncnr  au  temple  et  de  la  Purification  de  la 
sainte  Vierge.  Ce  nom  lui  vient  des  cierges 
ou  chandelles  oucl'on  bénit  solennellement 


avant  la  messe,  et  que  l'on  tient  à  la  main 
pendant  la  procession  qui  se  fait  autour  de 
l'église.  On  attribue  l'institution  de  celte  fêle 
au  pape  Gélase,  qui  vivait  en  492;  d'autres 
la  rapportent  au  pape  Vigile,  qui  la  renouvela 
vers  le  milieu  du  vi*  siècle.  Quant  à  la  cou- 
tume de  bénir  el  de  porter  des  cierges,  il  pa- 
raît qu'elle  fut  inlroJute  par  le  pape  Ser- 
gius  I",  qui  voulut  par  là  détourner  le  peu- 
ple des  fêtes  païennes  appelées  Ambarvales 
ou  Fébruales,  qu'il  célébrait  encore  en  fai- 
sant des  courses  nocturnes  avec  des  flam- 
beaux. «  Il  mua,  dit  une  ancienne  chronique, 
la  coutume  des  païens  en  meilleure  :  c'est  à 
sçavuir ,  que  les  chrétiens  environnassent 
l'église  à  cierges  bénits  et  allumés  en  l'hon- 
neur de  la  Mère  de  Dieu  ;  si  que  cette  solem- 
niié  tint,  et  qu'elle,  fut  faicle  à  autre  inten- 
tion. » 

Il  pourrai!  se  faire  cependant  que  l'origine 
de  cette  coutume  vînt  simplement  du  canti- 
que du  vieillard  S;méon,  que  l'on  chante  ce 
jour-là,  et  dans  lequ  I  Jésus-Chrisl  est  appelé 
une  lumière  qui  éclaire  les  nations.  Voy.  no- 
tre Dictionnaire  de  Liturgie,  art.  Purifica- 
tion de  la  suinte  Vierge. 

CHANDELIER.  1°  Chandelier  d'or,  un  des 
plus  riches  ornements  que  Moïse,  par  l'ordre 
de  Dieu,  eût  place  dans  le  tabernacle;  il  fai- 
sait face  à  la  table  sur  laquelle  étaient  placés 
les  pains  consacés,  appelés  pains  de  propo- 
sition :  c'est-à-dire  que  la  table  était  piaiée 
au  nord, et  le  candélabre  du  côté  du  midi.  La 
mat. ère  en  était  de  l'or  le  plus  pur,  façonné 
au  marteau.  Trois  brandies  sortaient  de 
chaque  côté,  le  montant  en  formait  une  sep- 
tième: toutes  ces  branches  étaient  ornées  de 
pelili  s  coupes,  de  pommeaux  et  de  fleurons, 
et  supportaient  chacune  une  lampe,  le  loul 
en  or  el  d'une  seule  pièce.  Les  mouchetles  et 
les  petits  cendriers  étaient  de  la  même  ma- 
tière. Le  métal  qui  devait  entrer  dans  la  con- 
fection du  candélabre  et  de  ses  accessoires 
était  d'un  kikar,  terme  que  les  Septante  tra- 
duisent par  talent.  Selon  Paucton,  le  kikar 
contient  57  livres  0  5  du  poids  de  marc  de 
Paris,  ou  27  kilog.  94  :  ce  qui  vaut,  au  prix 
d'aujourd'hui,  environ  cent  mille  franc».  Les 
prêtres  de  service  allumaient  chaque  soir  les 
sept  lampes.  On  voit  à  Rome,  sur  l'arc  de 
Tilus,  la  ligure  du  chandelier  à  sept  bran- 
ches, enlevé  par  ce  prince  au  temple  de  Jéru- 
salem. 11  esl  probable  que  ce  n'était  pas  ce- 
lui qui  avait  été  forgé  par  l'ordre  de  Moïse, 
mais  celui  du  second  temple.  Voy.  noire  Dic- 
tionnaire de  la  Bible,  art.  Chandelier. 

2"  Instruments  en  usage  dans  l'Eglise  ca- 
tholique pour  supporter  les  cierges  allumés 
pendant  les  offices.  11  y  a  en  général  six 
chandeliers  sur  le  maître  autel,  trois  de  cha- 
que côlé  du  crucifix.  Dans  les  fêles  annuelles 
ou  solennelles,  on  on  met  un  plus  grand 
nombre.  Dans  les  anciennes  églises,  il  arri- 
vait souvent  qu'il  n'y  avait  sur  l'autel  que 
quatre  chandeliers,  p<  ur  représenter  les  qua- 
tre évangélistes  qui  oui  répandu  dans  l'Eglise 
la  lumière  de  l'Evangile  :  c'est  pourquoi  les 
pieds  de  ces  chandeliers  avaient  la  forme  des 
quatre  animaux  symboliques.  Les  chande- 


Si  9 


CHA 


CHA 


850 


liers  sont,  suivant  la  richesse  des  églises,  en 
vermeil,  en  argent,  en  cuivre  doré  ou  ar- 
genté, en  cuivre  pur,  en  bois,  etc.  Il  y  a 
aus-i  'les  chandeliers  portatifs,  tels  que  ceux 
que  portent  les  acolytes  dans  les  proces- 
sions. Chaque  église  possède  en  outre  un 
chandelier  ou  candélabre  d'une  plus  grande 
dimension,  qui  est  déposé  à  terre  au  milieu 
du  chœur  et  suppovie  le  cierge  pascal;  il  doit 
avoir  la  forme  d'une  colonne.  Dans  certaines 
églises,  il  y  a  en  outre  île  grands  candéla- 
bres ou  chandeliers  de  cuivre  ou  de  bois,  à 
plusieurs  branches,  pour  éclairer  la  nef.  Ce- 
iui  de  l'église  de  Toul  avait  quatre-vingt- 
seize  branches.  Voy.  notre  Dictionnaire  de 
Liturgie,  art.  Cihnoeiier,  et  celui  des  Rites 
sacrés,  arl.  Messe,  Cérémonial,  Cierges,  etc. 

3"  Les  musulmans  ont  aussi  des  chande- 
liers dans  les  mosquées,  pour  les  prières  de 
nuil  ;  ils  sont  p'acés  à  droite  et  à  gaurlie  du 
mihrub.  Les  chandeliers  sont  communément 
de  cuivre  très-peu  de  mosquées  en  ont 
d'argent.  Celle  de  Saic.te-Sopli  e  en  a  deux 
grands  d'or  massif,  triste  monument  des  dé- 
pouilles de  la  Hongrie,  lorsque  Bude.  sa  ca- 
pitale, tomba  au  pouvoir  de  Soliman  1". 

CHANG-J1N,  c'est-à-dire  homme  supérieur. 
On  appelle  ainsi  dans  la  Chine  un  sectateur 
de  Bouddha  ou  Fo,  fidèle  observateur  des  cinq 
préceptes  de  la  religion.  Celui-là  seul  a  lo 
litre  de  Chang-jin,  qui  possède  au  dedans  de 
lui-même  la  vertu  et  la  sagesse,  et  qui  au 
dehors  vient  à  bout  de  se  vaincre. 

CHANG-KO,  déesse  des  Chinois,  qui  cor- 
respond à  la  Minerve  des  Grecs;  elle  préside 
aux  sciences  et  est  spécialement  honorée 
par  les  bacheliers  de  la  secle  des  lettrés. 

CHA.NG-TH1AN,  c'est-à-dire  Ciel  suprême, 
un  des  noms  que  les  Chinois  donnent  à  la 
Divinité.  Nous  renvoyons  à  l'article  Triait, 
pour  examiner  ce  que  ce  peuple  a  entendu 
et  entend  encore  par  le  mot  ciel.  Il  nous  suf- 
fira d'observer  ici  que  quand  ils  veulent  évi- 
ter toute  amphibologie  pour  exprimer  Dieu 
avec  l'idée  de  ciel,  ils  se  servent  de  l'expres- 
sion composée  Chang-thian,  c'est-à-dire,  se- 
lon M.  Kurz,  Celui  qui  est  plus  élevé  que  le 
ciel.  Cependant  nous  n'admettons  pas,  avec 
le  même  savant,  que  les  Chinois  aient  passé 
des  choses  visibles  à  l'abstraction  ;  qu  ils 
aient  adoré  le  ciel  matériel  avant  le  Sei- 
gneur du  ciel;  en  un  mol, que  le  polythéisme 
cl  l'idolâtrie  aient  précédé  le  monothéisme. 
Voy.  aussi  Chang-ti. 

CHANG-TI,  c'est-à-dire  le  Seigneur  su- 
prême. On  s'est  plu  souvent  à  répéter  que 
les  Chinois  étaient  un  peuple  athée,  qui 
pratique  ou  du  moins  qui  honore  la  vertu 
pour  le  seul  amour  de  la  morale.  Quant 
aux  cérémonies  qui  font  partie  de  leur  culte, 
on  a  voulu  y  voir  seulement  une  espèce 
d'hommage  rendu  à  la  nature  et  aux  êtres 
purement  matériels.  Nous  allons  montrer 
ici,  d'après  le  P.  Prémare  et  M.  Honnctty  (1), 
que  les  lettrés  ont  l'idée  la  plus  exacte  de 
l'unité,  do  la  spirituaUé  du  Chang-tiou  Sei- 

(1)  Annales  de  philosophie  chrétienne,  tome  XV. 

(2)  Il  régnait  environ  seize  s  è<  les  avant  Jésus-Christ. 
{7>j  II  régnait  peu  après  lu  précédent. 


gneur  suprême,  de  son  action  sur  les  hom- 
mes et  du  culte  qu'on  doit  lui  rendre.  Les 
testes  sont  tous  tirés  des  livres  sacrés  des 
Chinois  et  de  ceux  qui  font  autorité  parmi 
ce  peuple. 

Témoignages  tirés  de  VY-king  : 
«  Ces  anciens  rois  inventèrent  la  musique 
pour  célébrer  la  vertu;  et,  quand  elle  était 
parfaite,  ils  l'offraient  au  Seigneur  suprême... 
Le  Saint  a  établi  un  banquet  par  lequel  il 
pût  offrir  au  Seigneur  un  sacrifice  agréable- 
—  Le  Suprême  par  lui-même  lui  vint  en 
aide.  »  C'est  sur  ces  paroles  que  l'empereur 
Kang-Hi  (mort  en  i~2-i)  fiit  le  cornaient  lire 
suivant  :  «  Ti,  le  Seigneur,  est  le  seigneur 
de  tous  les  esprits.  Quand  il  est  dit  :  Le  Su- 
prême par  lui-même  lui  vint  en  aide,  le  sens 
est  qu'il  possède  le  cœur  du  ciel.  »  Ft  ail- 
leurs :  «  Dans  les  symboles  Choui  el  Clting, 
on  entend  seulement  qu'il  est  agréable  aux 
esprits;  mais  ici  on  doit  aller  bi<'n  au-dessus 
des  espriis  ,  et  arriver  jusqu'au  Maître  su- 
prême de  toutes  choses.  »  Un  autre  commen- 
tateur s'exprime  ainsi  sur  les  mêmes  sym- 
boles :  «  Le  Itoi  du  ciel  esl  unique,  et  p  iree 
qu'il  gouverne  toutes  choses,  comme  étint 
le  seigneur  de  tout,  c'est  pour  cela  qu'il  est 
appelé  Ti.  » 

Témoignages  lires  du  Chou-king  : 
«  Le  Ciel  augusie  régnant  par  lui-même, 
le  Seigneur  suprême  donne  aux  peuples  pla- 
cés au-dessous  de  lui  la  droiture  du  cœur. — 
Et  il  servait  publiquement  le  Seigneur  su- 
prême avec  le  plus  grand  soin.  —  Le  Sei- 
gneur suprême  est  près  de  toi  ;  prends  garde 
de  parlager  ton  cœur.  —  Le  Seigneur  su- 
prême est  roi  par  lui-même.  —  11  existe  un 
Seigneur  suprême  et  auguste.  —  Le  roi 
Tching-lang  (2)  dit  en  présence  de  tous  ses 
grands  vassaux  :  Soyez  attentifs,  écoulez- 
moi  :  L'auguste  Seigneur  suprême  a  mis  dans 
l'homme  la  raison  ;  si  l'homme  s'y  conforme, 
son  esprit  existera  constamment,  sinon  le 
prince  est  le  seul  qui  doive  la  lui  faire  sui- 
vre... Tout  est  marqué  distinctement  dans  le 
cœur  du  Seigneur  suprême.  Si  vous  avez  des 
défauts,  ils  retombent  sur  moi;  mais  si  j'en 
ai,  vous  n'y  avez  aucune  part.  Le  minisire 
Y-yn  dil  au  roi  Tai-kia  (3)  :  Le  Souverain 
Maître  n'est  pas  toujours  le  même  à  notre 
égard  :  il  comble  de  bonheur  les  gens  de 
bien;  les  méchants,  au  contraire,  sont  affli- 
gés par  toutes  sortes  de  maux.  Ne  méprisez 
pas  la  vertu  :  c'est  elle  qui  fait  le  bonheur  de 
tous  les  royaumes. —  Y-yn  dit  encore  à  Tai- 
kia  :  Le  roi  votre  prédécesseur  travailla  sans 
relâche  à  se  rendre  verlueux;  il  vint  à  boul 
d'êlre  uni  au  Souverain  Seiijncur  (\).  — 
Tcheou-kong',  ministre  de  Tchin-wang  (5), 
dit  aux  grands  officiers  :  Ce  qui  s'e<t  passé 
parmi  les  peuples  a  fait  voir  combien  le  Sei- 
gneur (Fi)  esl  redoutable.  J'ai  ouï  dire  que  le 
Souverain  Seigneur  conduit  les  hommes  p,ir 
la  vraie  douceur.  Ce  roi  de  la  dynastie  de 
llia  ne  lit  rien  de  ce  qui  était  agréable  aux 
peuples  :  c'est  pourquoi  le  Seigneur  l'accabla 

(I)  L'union  au  Clutng-li  .'si  remarquable  étant,  selon  la 
texte,  l'en*.  I  'i«'  la  vertu 

(3)  Il  régnait  envirou  nulle  ans  avant  Jésus-Cbrist, 


85» 


DICTIONNAIRE    DES  RELIGIONS. 


852 


d'abord  de  calamités,  pour  l'instruire  et  lui 
faire  sentir  ses  égarements.  Mais  en  prince 
ne  fut  pas  docile;  il  proféra  des  discours 
pleins  d'orgueil  et  s'adonna  à  toutes  sortes 
de  débauches.  Alors  le  ciel  n'eut  aucun 
égard  pour  lui,  le  dépouilla  du  royaume  et 
le  punit.  Voici  ce  que  dit  le  roi  Mou- 
wang  (1)  :  Le  Souverain  Seigneur  jeta  les 
yeux  sur  les  peuples  et  ne  ressentit  aucune 
odeur  de  vertu  ;  il  n'existait  que  l'odeur  de 
ceux  qui  étaient  nouvellement  morts  dans 
les  tourments.  » 

Témoiguages  extraits  du  philosophe  Men- 
cius  : 

«  L'homme, quoique  mauvais,  s'il  se  purifie 
de  ses  péchés,  peut  cependant  servir  le  Sei- 
gneur suprême.  »  Yu-lchin  dit,  dans  son  dic- 
tionnaire Pin-lsee-tsien  :  «Supposez  qu'il  n'y 
ait  dans  l'univers  que  la  seule  matière  et  celle 
raison  mues  confusément  et  inséparables,  et 
qu'il  n'y  ait  pas  en  outre  un  Directeur  et  un 
Seigneur  véritable  et  intelligent,  quel  sera 
celui  qui  récompensera  les  bons  et  punira 
les  méchants?  N'est-ce  pas  celui  qui, à  cause 
de  son  excellence,  est  appelé  le  Seigneur 
très-auguste?  Nous,  mortels,  sommes  conti- 
nuellement sous  ses  yeux,  et  cependant  nous 
ne  sommes  pas  occupés  tous  les  instants  à 
servir  la  majesté  du  Ciel  avec  crainte  et 
tremblement;  il  y  a  plus,  entraînés  par  nos 
inclinations  perverses,  et  entlés  de  notre  pe- 
tite science,  nous  ne  craignons  pas  de  nous 
mesurer  avec  le  ciel.  On  ne  saurait  imagi- 
ner une  folie  plus  grande.  —  Le  Seigneur, 
dit  le  même  auteur,  est  le  directeur  et  l'ar- 
bitre du  ciel;  et  parce  que  le  roi  gouverne 
l'univers  d'après  l'ordre  du  Seigneur,  c'est 
pour  ci  la  qu'on  l'honore  du  titre  de  Sei- 
gneur (Ti).  » 

Cette  dernière  réflexion  de  Yu-tchin 
nous  conduit  à  une  observation  judicieuse 
de  M.  H.  Kurz.  Plusieurs  rois  en  effet  ont 
porté  le  titre  de  Ti,  seigneur,  ou  dieu  même, 
si  l'on  veut;  mais  aucun  n'a  osé  prendre  ce- 
lui de  Chang-ti,  Seigneur  suprême.  Il  y  a 
plus  :  c'est  que  le  premier  qui  ait  été  décoré 
du  titre  de  Ti  est  Hoang-ti,  un  des  plus  an- 
ciens. Or  Iloung  veut  dire  jaune;  la  couleur 
jaune  est  l'emblème  de  la  terre,  et  la  terre 
est  en  communication  visible  avec  cet  empe- 
reur, car  il  régnait  mime  par  la  vertu  de  la 
terre.  Hoang-ti  veut  donc  dire  le  dieu  jaune 
ou  le  dieu  de  la  terre,  ou  celui  qui  est  sur  la 
terre  ce  que  le  Chang-ti  est  dans  le  ciel. 
Ceci  se  trouve  vivement  appuyé  par  Lo-pi, 
lorsqu'il  dit  que  Hoang-ti  était  {'envoyé  (le 
vicaire,  le  lieutenant)  du  Chang-ti  sur  la 
terre.  Voy.  Thian. 

Dans  les  anciens  temps,  les  Chinois  sacri- 
fiaient, quatre  fois  par  an,  des  animaux  au 
Chang-ti.  L'autel  était  de  gazon,  avec  une 
double  enceinte  de  branchages.  L'ensemble 
de  ce  lieu  s'appelait  than.  Le  droit  d'y  sacri- 
fier n'appartenait  qu'au  souverain,  et  ses 
ministres  scnls  l'y  accompagnaient,  tandis 
qu?  le  peuple  se  tenait  respectueusement  à 

(1)  Il  régnait  environ  900  ans  avant  Jésus-Christ. 
Î2)  Dict.  ecclésiastique  et  canonique  portatif,  ou  abrégé 
œéluo>i'quedeloutesles  conuaissancesnécessairesaux  mi- 


l'écart.  Par  la  suite,  on  construisit  sut"  le 
Than  un  temple  d'une  structure  simple,  mais 
élégante. 

CHANOINE,  en  latin  canonicus.Ce  mot 
vient  du  grec  kom/wv,  canon,  règle,  et  signifie 
proprement  un  homme  réglé,  qui  vit  selon  la 
règle.  Jadis  l'on  comprenait  sous  re  titre  tous 
les  clercs  ou  ecclésiastiques  attachés  à  une 
église  ;  en  ce  moment  il  est  restreint  aux  prê- 
tres qui  sont  attachés  aux  cathédrales,  for- 
ment le  conseil  de  l'évéque,  et,  pendant  la 
vacance  du  siège,  exercent  son  autorité.  Or, 
comme  l'état  actuel  des  chanoines  en  France 
ne  saurait  donner  l'idée  de  ce  qu'était  autre- 
fois cet  ordre,  nous  allons  reproduire  l'arti- 
cle du  Dictionnaire  ecclésiastique  (2)  relatif 
aux  chanoines. 

«  Chanoine,  ecclésiastique  qui  vit  selon  la 
règle  particulière  du  corps  ou  chapitre  dont 
il  est  membre.  Chanoine  se  dit  plus  particu- 
lièrement d'un  ecclésiastique  séculier  qui 
possède  un  canonical  ou  prébende  dans  une 
église  cathédrale  ou  collégiale. 

«  Il  y  a  néanmoins  des  communautés  de 
religieux  et  de  religieuses  qui  portent  le  litre 
de  chanoines  et  de  chanoinesses;  mais  ils  sont 
distingués  des  premiers  par  la  qualité  de 
régulier  qu'on  ajoute  à  celle  de  chanoine. 

«  Dans  la  première  institution,  tons  les  cha- 
noines étaient  réguliers,  c'est-à-dire  qu'ils 
observaient  la  règle  et  la  vie  commune,  sans 
aucune  distinction.  Mais,  avant  l'an  1200,  on 
avait  quitté  presque  partout  la  vie  commune  ; 
le  partage  des  prébendes  fut  autorisé  entre 
les  chanoines,  et  il  leur  fut  permis  de  jouir 
de  leur  patrimoine,  indépendamment  des  re- 
venus de  l'Eglise.  Tel  est  l'état  présent  de 
tous  les  chanoines  séculiers  des  églises  ca- 
thédrales et  collégiales. 

«  Conformément  à  la  règle  17  de  la  chan- 
cellerie romaine-,  et  à  la  jurisprudence  de 
différents  tribunaux,  il  suffit  d'avoir  qua- 
torze ans  accomplis  pour  être  chanoine  dans 
une  église  cathédrale.  Le  grand  conseil  de 
Paris  n'exige  que  dix  ans. 

«  Suivant  l'esprit  des  règlements  ecclésias- 
tiques, les  chanoines  qui  ne  sont  pas  au 
moins  sous-diacres  n'ont  pas  de  voix  en 
chapitre,  et  ne  peuvent  donner  leur  suffrage 
pour  l'élection  d'un  bénéficier,  ni  nommer 
aux  bénéfices;  mais  si  la  nomination  est  at- 
tachée à  la  prébende  d'un  chanoine  en  par- 
ticulier, il  peut  nommer  au  bénéfice,  quoi- 
qu'il ne  soit  pas  dans  les  ordres  sacrés. 

«  Les  chanoines  sont  obligés,  1°  de  célé- 
brer l'office  divin  aux  heures  réglées  par  les 
statuts;  2°  de  veiller  à  la  conservation  des 
biens  temporels  du  canonisât ,  pour  lesquels 
ils  ont  en  corps  la  faculté  d'ester  en  jugement, 
et  communément  celle  de  nommer  un  syn- 
dic; 3°  de  se  trouver  aux  assemblées  capitu- 
laires  ;  k"  de  résider  dans  le  lieu  où  est  située 
l'église  dont  ils  sont  chanoines. 

«  Ils  ne  peuvent,  dans  chaque  année,  s'ab- 
senter pendant  l'espace  de  plus  de  trois  mois, 
soit  de  suite,  ou  en  différents  temps  de  l'an- 

nislres  de  l'Eglise,  et  utiles  aux  fidèles  qui  veulent  s'jns- 
truiieMo  toutes  ti  s  parues  de  la  religion,  par  une  société 
de  religieux  et  de  jurisconsultes.  Paris,  176b\ 


8S3 


CHA 


CHA 


854 


née  ;  et  si  les  stalnts  du  chapitre  exigent  une 
résidence  plus  exacte,  ils  doivent  être  ob- 
servés. Les  chanoines  qui  s'absentent  pen- 
dant plus  de  trois  mois  dans  le  cours  d'une 
année  sont  privés  des  fruits  de  leur  prében- 
de, à  proportion  du  (emps  qu'ils  ont  été  ab- 
sents ;  c'est  la  peine  que  les  canons  pronon- 
cent contre  tous  les  bénéficiers  absents  en 
général.  Un  chanoine  doit  assister  aux  trois 
grandes  heures  canoniales  qui  sont  :  matines, 
la  messe  et  vêpres,  pour  être  réputé  pré- 
sent dans  la  journée,  et  avoir  sa  part  des 
distributions  qui  se  font  chaque  jour  d'assis- 
tance. Les  distributions  manuelles  qui  se 
font  aux  autres  offices  n'appartiennent  qu'à 
ceux  qui  s'y  trouvent  réellement  présents. 

«  Ceux  qui  étudient  dans  les  universités 
fameuses,  ou  qui  y  enseignent,  sont  réputés 
prés  nts,  à  l'effet  de  gagner  les  gros  fruits, 
mais  non  pas  les  distributions  manuelles;  Il 
en  est  de  même  de  tous  ceux  qui  sont  ab- 
sents pour  le  service  de  leur  église,  ou  de  l'E- 
tat, ou  pour  quelque  autre  cause  légitime. 
Les  distributions  manuelles  affectées  à  l'as- 
sistance personnelle  des  chanoines  et  autres 
officiers  des  chapitres  ne  sont  pas  saisissa- 
bles.  Le  rang  de  chanoine  se  règle  du  jour  de 
l'installation,  et  non  du  jour  de  la  prise  de 
possession. 

«  On  appelle  chanoines  capitulants  ceux 
qui  ont  voix  délibérative  dans  l'assemblée 
d'un  chapitre. 

«  Chanoines  cardinaux.  Clercs  qui  non-seu- 
lement observent  la  règle  et  !a  vie  commu- 
ne, mais  qui  sont  attachés  à  une  certaine 
église,  de  même  que  les  prêtres  le  sont  à  une 
paroisse. 

«  Chanoine  ad  effectum.  Dignitaire  auquel 
le  pape  confère  le  titre  de  chanoine  sans 
prébende ,  à  l'effet  de  pouvoir  posséder 
dans  une  cathédrale  la  dignité  dont  il  est 
revêtu. 

«  Chanoines  eoepectants.  Ceux  qui,  en  at- 
tendant une  prébende,  ont  le  titre  et  la  di- 
gnité de  chanoine,  voix  au  chapitre  et  une 
place  au  chœur.  Suivant  les  libertés  galli- 
canes, le  pape  ne  peut  créer  de  chanoine  dans 
aucune  église  cathédrale  ou  collégiale,  m«& 
exspectatione  fututcè  prœbendœ.  Mais  il  peut 
créer  un  chanoine  à  l'effet  de  posséder  une 
dignité,  un  personnat  ou  office. 

«  Chanoines  forains.  Ceux  qui  font  desser- 
vir leur  chanoinie  par  des  vicaires. 

«  Chanoines  héréditaires.  Laïques  auxquels 
les  églises  cathédrales  ou  collégiales  ont  dé- 
féré le  titre  et  les  honneurs  de  chanoines  ho- 
noraires ou  ad  honores.  Le  roi  de  France, 
par  le  droit  de  sa  couronne,  est  chanoine 
honoraire  héréditaire  des  églises  de  Saint- 
Hilaire  de  Poitiers,  de  Saint-Julien  du  Mans, 
de  Saint-Martin  de  Tours  ,  d'Angers  ,  do 
Lyon,  de  Châlons.  Les  comtes  de  Chitelux 
sont,  depuis  1423,  chanoines  héréditaires 
d'Auxerre;  et  les  seigneurs  de  Chailly,  de- 
puis 1V75,  de  Melun. 

«  Chanoines  jubilaires  on  jubilés.  Ceux  qui 
desservent  leur  prébende  depuis  cinquante 
ans.  Ces  chanoines    sont   toujours    réputés 
(l)  Annales  d«  Philosophie    '  retienne,  tome  XIX. 


présents,  et  jouissent  des  distributions  ma- 
nuelles. 

«  Chanoines  mansionnaires  ou  réêidentt. 
Ceux  qui  desservent  en  personne  leur  église, 
en  opposition  aux  chanoines  forains. 

«  Chanoines  mitres.  Ceux  qui,  par  un  pri- 
vilège particulier  accordé  par  le  saint-siège, 
ont  le  droit  de  porter  la  mitre.  Les  chanoines 
de  la  cathédrale  et  des  quatre  collégiales  de 
Lyon  jouissent  tous  de  ce  droit. 

«  Chanoines  nobles.  Ceux  qui  sont  attachés 
à  certains  chapitres  où  l'on  ne  reçoit  que 
des  personnes  nobles. 

«  Chanoine  pointeur.  Celui  d'entre  les  cha- 
noines qui  est  préposé  pour  marquer  les  ab- 
sents et  ceux  qui  arrivent  au  chœur  lorsque 
l'office  est  déjà  commencé. 

«  Chanoines  réguliers.  Ecclésiastiques  qui 
vivent  en  communauté,  et  sont  engagés  par 
des  vœux  solennels  à  l'observation  de  la  rè- 
gle d'un  ordre  religieux.  Ces  chanoines  sont 
appelés  réguliers,  pour  les  distinguer  des 
autres  chanoines  qui  ont  abandonné  la  vie 
commune,  et  ne  font  point  de  vœux.  Us  en 
diffèrent  encore  en  ce  qu'ils  sont  vraiment 
religieux,  et  par  conséquent  morts  civile- 
nient,  au  lieu  que  les  séculiers  sont  capables 
des  effets  civils.  Les  chanoines  réguliers  sui- 
vent presque  tous  la  règle  de  saint  Augus- 
tin, qui  les  assujettit  à  faire  des  vœux  :  il  y 
a  néanmoins  plusieurs  autres  règles  particu- 
lières. On  compte  en  France  pour  chanoi- 
nes réguliers,  les  prémontrés,  lesgénovéfains, 
les  antonins,  les  religieux  des  ordres  de  Saint 
Paul,  de  Chancellade  et  de  la  Trinité.  Ces 
derniers  sont  plus  connus  sous  le  nom  de 
mathurins. 

«  Chanoines  sécularisés.  Ceux  qui, étant  au- 
trefois religieux  ou  chanoines  réguliers,  ont 
été  mis  dans  le  même  état  que  les  chanoines 
séculiers. 

«  Chanoine  semi-prébendé.  Chanoine  qui 
n'a  qu'une  demi-prébende. 

«  Chanoine  tertiaire.  Celui  qui  ne  touche 
que  la  troisième  partie  d'une  prébende.  » 

On  voit  par  cet  article  que  l'ordre  des 
chanoines  séculiers  n'était  pas  d'une  utilité 
réelle  dans  l'Eglise.  La  plupart  des  chapi- 
tres étaient  le  résultat  de  fondations  établies 
pour  le  bien  temporel  ou  spirituel  des  peu- 
ples ;  or  cette  cause  principale  des  dons  gé- 
néreux et  des  biens  dont  jouissaient  les  cha- 
noines n'est  pas  même  mentionnée  dans  les 
livres  faits  par  des  religieux,  ainsi  que  l'ob- 
serve M.  Bonnetty  (1).  Aussi  nous  ne  voyons 
pas  que  cet  ordre  de  chanoines,  qui  comptait 
tant  de  milliers  de  membres,  ait  produit  un 
grand  nombre  d'hommes  remarquables  par 
leur  zèle,  leur  piété,  leur  érudition,  leur 
charité  et  leurs  talents.  Les  plus  édifiants  se 
bornaient  à  l'assistance  aux  offices  ;  enrore 
est-il  permis  de  penser  que  la  plupart  ne  le 
fais  aient  que  dans  l'attente  de  la  rétribution. 
11  y  avait  même  plusieurs  abus  criants,  tels 
que  les  chapitres  nobles  :  pour  y  entrer, 
il  fallait  faire  preuve  de  tant  de  quar- 
tiers de  noblesse  ;  et  ces  patriciens  or- 
gueilleux dédaignaient  de  fléchir  le  genou  à 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


858 


l'élévation,  lorsque  la  messe  était  célébrée 
par  un  prêtre  plébéien.  11  y  eut  plusieurs  fois 
des  tentatives  pour  ramener  les  chanoines  à 
l'esprit  de  leur  institution,  et,  ebose  singu- 
lière, on  fut  obligé  de  forger  un  pléonasme 
pour  spécifier  ceux  qui  vivaient  suivant  la 
règle,  en  les  appelant  chanoines  réguliers, ce 
qui  revenait  à  dire  qu'il  y  avait  des  réguliers 
qui  n'étaient  pas  réguliers. 

Lors  du  rét  iblissement  du  culte  en  France 
parle  concordat  de  1802,  les  évêques  et  ar- 
chevêques eurent  seulement  la  l'acuité  de 
créer  un  chapitre  près  de  leur  église  ;  ils  en 
ont  profilé  successivement;  toutes  les  cathé- 
drales maintenant  ont  un  chapitre  composé 
de  neuf  chanoines  pour  les  métropoles,  et 
de  huit  pour  les  autres-  Par  la  loi  du  14-  mars 
l!-0i,  pour  être  chanoine,  il  faut  être  prêtre 
et  avoir  subi  un  examen  pour  obtenir  un 
certificat  de  capacité;  une  ordonnance  du 
25  décembre  1830  exige  un  brevet  do  licen- 
cié en  théologie;  mais  ces  ordonnances  n'ont 
jamais  été  mi>es  en  pratique  ,  si  ce  n'est  par 
rapport  à  la  condition  du  saceidoce. 

Ces  canonicats  se  donnent  en  général  à  des 


Rites  sacrés  et  de  Cas  de  conscience,  art. 
Chanoine.  Voi/.  aussi,  dans  notre  Diction- 
naire des  Ordres  religieux,  les  congréga- 
tions diverses  comprises  sous  le  nom  de 
Chanoinis. 

CllANulNESSES  (1).  On  appelait  en  Orient 
xa.vQjiY.ui,  chanoinesses,  certaines  femmes  dé- 
Votes  qui  chantaient  des  psaumes  avec  les 
acolytes  dans  les  convois.  Les  véritables 
chanoinesses  ont  commencé  en  Occident  vers 
le  règne  de  Pépin  ,  en  755,  quoique  peut- 
être  il  ne  s'agisse  là  que  de  moinesses.  Elles 
sont  mieux  désignées  dans  le  concile  de 
Francfort  en  79i,  et  de  Cbâlons-sur-Saône, 
en  813;  mais  elles  ne  reçurent  de  règles  fixes 
que  dans  ce  dernier  concile;  le  concile 
d'Aix,  en  816,  les  obligeait  à  la  continence 
el  à  la  clôture,  mais  leur  laissait  la  posses- 
sion de  leurs  biens  et  le  droit  d'hériter.  Le 
dernier  article  fut  supprimé  par  le  concile 
de  Rome  en  ÎOGO.  Bien  ôt  le  relâchement 
s'établit  parmi  elles,  et  amena  la  séparation 
en  chanoinesses  régulières  et  chanoinesses  sé- 
culières. 

Les   chanoinesses  régulières   sont  de  véri- 


préires  rccommandables    par  leurs  services      tables   religieuses  qui    vivent  sous  la   règle 


de  saint  Augustin,  et  qui  ne  diffèrent  des 
autres  religieuses  que  par  leur  litre  honori- 
fique. Il  en  existe  encore  plusieurs  couvents 
en  France  et  à  Paris,  entre  autres  celui  de 
l'Abbaye-aux-Bois,  dont  les  religieuses  con- 
sacrent avec  beaucoup  de  succès  leurs  soins 
à  l'éducation   des   jeunes    personnes;    elles 


passés,  ou  par  leur  vertu  et  leur  science  ac- 
tuelle. Leur  devoir  consiste  à  assister  à  l'of- 
fice public;  ils  n'ont  d'ailleurs  d'autre  droit, 
d'autre  part  au  gouvernement  du  diocèse 
que  celui  que  l'évèque  vent  bien  leur  don- 
ner. Le  chapitre  n'est  rigoureusement  néces- 
saire qu'en  cas  de  vacance  du  siège,  car  alors 

sa  juridicli'-n  passe  au  chapitre,  qui  l'exerce      on!  dans  la  maison  un  pensionnai  nombreux, 
par  les    grands    vicaires   qu'il   nomme.   Le      outre  des  écoles  gratuites  pour  les  filles  du 
traitement  des  chanoines  est  maintenant  de      peuple 
1500  francs  par  an.  Il  est  porté  annuellement 
au  budget  el  soldé  par  l'Etat. 

Les  insignes  particuliers  aux  chanoines 
consistent  principalement  dans  le  rochet  et 
la  rnosetle;  celte  dernière  subit  quelques 
modifications  suivant  les  diocèses. 

Afin  de  s'entourer  d'un  clergé  plus  nom- 
breux, et  pour  donner  à  certains  prêtres 
des  témoignages  d'estime,  les  évéques  de 
France  sont  dans  l'usage  de  donner  la  mo- 
selte  aux  ecclésiastiques  qu'ils  jugent  à  pro- 


Les  chanoinesses  séculières  étaient  de  jeu- 
nes personnes  qui ,  sans  renoncer  à  leur 
patrimoine,  sans  prononcer  aucun  vœu, 
possédaient  de  très-belles  prébendes,  lo- 
geaient dans  des  -maisons  séparées,  mais  ren- 
fermées dans  un  même  enclos.  L'abbesse 
seule  el  la  doyenne  faisaient  vœu  de  chasteté; 
les  autres  qui  étaient  dans  la  maison  étaient 
astreintes  à  chauler  tous  les  jours  au  chœur 
l'office  canonial  avec  l'habit  de  l'ordre  et 
l'aumusse  sur  le  bras.  Elles  jouissaient  d'ail- 


pos.  Ceux-ci  jouissent  à  peu  près  des  mêmes      leurs  du  privilège  de  cléricalure,    et  étaient 


prérogatives  que  les  clianoines  en  litre,  l'é 
véque  peut  môme  les  appeler  dans  son  con- 
seil, et  en  faire  des  vicaires  généraux,  mais 
ils  ne  sont  pas  obligés  à  la  résidence  ;  ils  ont 
le  titre  de  chanoines  honoraires.  Ils  représen- 
tent ceux  que  l'on  appelait  autrefois  cha- 
noines expectants.  On  peut  être  chanoine 
honoraire  dans  plusieurs  diocèses  à  la  fois 


comprises  dans  l'état  ecclésiastique.  Toutes 
ces  chanoinesses  ont  été  abolies  en  France 
à  l'époque  de  la  révolution. 

Cependant  on  y  voit  encore,  et  principale- 
ment à  Paris,  un  grand  nombre  de  jeunes 
personnes  et  de  demoiselles  plus  âgées,  qui 
portent  le  nom  de  chanoinesse,  avec  le  titre 
de  dame  ou  de  comtesse,  auquel  elles  alla- 


Dans  quelques   diocèses,  il  y  a  en  oulre  des      client  un  surnom  ou  une  ancienne  qualilica 


chanoines  d'honneur  ;  ce  sont  pour  la  plu 
pari  d'anciens  chanoines  titulaires  ou  hono- 
raires qui,  promus  à  l'episcopal  dans  une  au- 
tre église,  conservent  le  litre  dont  ils  jouis- 
saient dans  la  première.  Ou  peut  ainsi  dis- 
tinguer les  chanoines  honoraires  et  les  cha- 
noines d'honneur  :  les  premiers  sont  ceux 
que  le  chapitre  honore,  les  seconds,  ceux 
qui  honorent  le  chapitre. 

Yoy.  nos  Dictionnaires   de    Liturgie,  des 

(1)  Nous  empruntons  cet  article  a  M.  Bonnetly,  Annales  de  philosophie  chrétienne,  t.  I,  5"  série 


tion  de  lerre  ayanl  appartenu  à  leur  famille. 
Elles  sont  presque  toutes  de  l'ordre  de 
Sainte-Anns  de  Bavière.  Voici  quelques  dé— 
tails  sur  la  manière  dont  on  obtient  ce  litre 
et  sur  les  dioits  qui  y  sont  attachés. 

Cel  ordre  était  un  des  plus  anciens  de 
l'Allemagne;  quelques  auteurs  ie  faisaient 
remonter  au  temps  des  templiers.  Mais, 
comme  les  autres,  il  subit  la  décadence  el 
devint,  de  régulier,  séculier.  Les  riches  pré- 


857 


CI1A 


CIIA 


>■'.,  ■ 


bendes  servaient  de  dot  aux  filles  de?  mai- 
sons illustres,  qui,  par  les  lois,  étaient 
souvent  exclues  de  l'héritage  de  leurs  pères; 
mais  les  dernières  révolutions  ont  frappé  cet 
ordre  comme  tous  les  autres.  A  la  vérité, 
en  Allemagne,  l'ordre  des  chanoinesses  fut 
conservé;  mais  peu  à  peu  le  trésor  a  envahi 
tous  leurs  biens.  Cependant  en  1828  elles 
touchaient  encore  leurs  revenus  jusqu'au 
premier  mois  de  leur  mariage. 

Toutefois  les  chanoinesses  résidant  à  Mu- 
nich continuent  à  s'assembler  à  diverses 
époquesde  l'année.  La  reine,  ou,  à  son  défaut, 
la  fille  ou  la  sœur  du  roi,  sont  présidentes 
nées  de  l'ordre.  Ces  princesses  absentes,  le 
chapitre  est  présidé  par  le  roi  en  personne, 
comme  il  arrive  aujourd'hui. 

Le  roi  de  Bavière,  ne  voulant  pas  restrein- 
dre ses  faveurs  aux  limites  de  ses  Etats, 
ad  net  à  l'honneur  d'être  chanoinesses  les 
personnes  des  autres  royaumes  qui  lui  sont 
très-spécialement  désignées  comme  dignes 
de  faire  partie  de  l'ordre.  Celle  qui  aspire  à 
cette  faveur  est  alors  appelée  à  produire  ses 
titres  :  il  lui  est  demandé  de  prouver  la  no- 
blesse et  l'ancienneté  de  son  origine  par  des 
pièces  authentiques  qui  sont  soumises  à 
l'examen  du  gouvernement  de  Bavière  ou  à 
l'ambassade  chargée  «le  ses  pouvoirs;  et  la 
demande  passe  sous  les  yeux  du  roi,  qui 
approuve  ou  refuse.  Le  nombre  des  chanoi- 
nesses s'élant  accru  considérablement  depuis 
quelques  années,  on  a  reconnu  que  cette 
multiplication  pouvait  compromettre  l'avenir 
de  Tordre,  et  désormais  la  cour,  retournant 
aux  premières  traditions,  apporte  uue  grande 
sévérité  dans  la  dispensation  de  cette  faveur. 

Ces  chanoinesses  ont  à  la  cour  de  Bavière 
le  rang  de-  femmes  de  chambellan.  Leur 
costume  d'étiquette  est  élégant  et  noble  :  il 
est  eu  satin  noir  l'été,  en  velours  noir  l'hi- 
ver :  la  robe  et  le  manteau  (qui  s'attache  a. 
la  ceinture)  sont  richement  brodés  en  pail- 
lettes noires  d'un  très-bel  effet.  La  décora- 
tion de  Sainte-Anne  consiste  en  une  croix  à 
quatre. branches,  fond  d'or  rehausse  d'email 
blanc  et  bleu  :  une  des  faces  pore  l'effigie 
de  sainte  Anne  avec  celle  inscription  :  Sub 
tuum  praesidium;  l'autre  est  ornée  de  l'effigie 
de  saint  Pierre,  et  porte  celte  légende  :  Pu- 
Ironus  nosler.  La  croix  est  suspendue  à  une 
rosette  de  ruban  moiré  b  eu-clair,  orné  d'un 
filel  argent  et  jauue-pâle.  Aux  jours  de 
solennités,  ou  ajoute  à  la  croix  un  large 
ruban  également  bleu  moiré  bordé  d'argent, 
semblable,  sauf  le  liseré  d'argent,  à  celui 
que.  portent  les  chevaliers  du  Saint-Esprit  : 
l'une  de  ses  extrémités  est  ornée  d'une  lon- 
gue frange  d'argent  à  petites  et  grosses  tor- 
sades, surmontée  d'un  nœud  qui  s'attache 
sur  l'épaule;  ce  ruban,  placé  transversale- 
ment sur  la  poitrine  de  gauche  à  droite,  se 
termine  au  bas  de  la  taille  et  se  perd  sous  la 
ceinture. 

On  a  dit  à  tort  que  le  titre  de  clianoinesse 
s'achetait;  le  gouvernement  de  Bavière,  pour 
couvrir  les  Irais  de  chancellerie  et  la  valeur 
des  décorations,  exige,  il  est  vrai ,  une  ré- 
tribution, muis  elle  est  trop  peu  importante 


pour  qu'on  puisse  rien  en  induire  contre  la 
dignité  de  l'ordre.  Les  nouvelles  chanoines- 
ses non  habitant  dans  le  pays  reçoivent  leur 
brevet  par  l'entremise  de  l'ambassadeur  de 
Bavière  :  il  est  accompagné  des  décorations 
et  de  lettres  honorables.  Munies  de  ces  let- 
tres, il  leur  reste  encore  à  obtenir  du  souve- 
rain de  leur  nation  l'autorisation  de  porter 
les  insignes  de  l'ordre. 

Ce  titre,  de  clianoinesse  n'impose  à  la 
femme  qui  en  est  revêtue  d'autre  obligation 
que  celle  de  le  porter  honorablement:  il  n'exige 
d'elle  aucun  engagement  relatif  au  mariage. 
Les  chanoinesses,  en  se  mariant,  peuvent 
même  continuer  à  porter  les  décorations  de 
leur  ordre.  On  peut  être  nommée  clianoi- 
nesse à  tous  les  âges,  au  berceau  comme  à 
l'âge  le  plus  avancé. 

La  pensée  qui  préside  à  l'institution  de 
l'ordre  des  chanoinesses  n'est  pas  seulement 
royale,  elle  est  encore  toute  paternelle,  puis- 
qu'elle a  pour  objet  d'assurer  à  la  femme 
qu'elle  favorise  um;  position  sociale  qui  lui 
permet  de  vivre  avec  convenance  dans  le 
célibat,  sans  l'obliger  à  renoncer  aux  avan- 
tages d'un  autre  état. 

Voy.,  à  l'art.  Chanoinesses  de  notre  Dic- 
tionnaire des  Ordres  religieux,  les  diverses 
congrégations  comprises  sous  ce  nom. 

CHANOINIE,  charge  et  fondions  d'un 
chanoine;  le  litre  s'appelle  canoniciit. 

CHANT.  Nous  ne  répéterons  pas  ici  les 
réflexions  que  nous  avo-is  faites  au  mot 
Cantique;  mais  nous  observerons  qu'il  est 
bien  peu  de  peuples  qui  ne  mêlent  point  de 
chants  à  l'expression  de  leur  culte.  Les  juifs, 
les  païens,  les  brahmanistes,  les  sabéens,  les 
peuples  barbares  de  l'Afrique,  de  l'Améri-. 
que  et  de  l'Océanie,  ont  des  chants  religieux 
qui  accompagnent  leurs  cérémonies.  Chez  les 
musulmans,  le  peuple  ne  chante  jamais  dans 
les  mosquées,  cela  n'est  permis  qu'aux 
imams  et  aux  muezzins,  qui  psalmodient 
sur  sept  mètres  différents.  Les  muezzins 
appellent  aussi  à  la  prière  en  modulant 
d'une  voix  harmonieuse  la  formule  de  l't'zan. 
Les  chrétiens  ont  toujours  chante;  les  apô- 
tres eux-mêmes  y  invitaient  souvent  les  pre- 
miers fidèles.  Si  parmi  les  sectes  hérétiques 
qui  se  sont  élevées  dans  les  siècles  derniers, 
plusieurs  ont  banni  léchant,  d'autres  l'ont 
conservé  soigneusement;  les  calvinistes  entre 
autres  chantent  les  psaumes  sur  une  mélo- 
die qui  leur  est  particulière,  et  uui  date  de 
l'origine  de  leur  secte. 

Chant  ecclé^astique.  On  appelle  ainsi  lo 
chant  en  usage  dans  la  liturgie.  H  paraît 
que,  dans  les  premiers  siècles,  les  chantres 
seuls  récitaient  les  psaumes  durant  l'office, 
et  que  le  peuple  se  contentait  d'écouler  leurs 
chants  avec  recueillement.  L'Eglise  d'An- 
tiuche  fut  la  première  qui  vil  les  fidèles 
prendre  une  part  active  aux  offices,  au 
moyen  de  la  psalmodie  générale  et  alternative 
de  ioule  l'assemblée.  Cette  pratique,  intro— 
duile  dans  le  but  d'attacher  de  plus  en  plus 
le  peuple  à  la  vraie  foi  et  de  la  prémunir 
contre  les  audacieux  empiétements  de  l'aria- 
nisme,  n'eut  pas  de  peine  à  se  répandre  en 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS 

Orient  En  Occident ,  elle  commença  dans 
rEelîse  de  Milan,  qui  en  fui  redevable  à  saint 
Amhroise,  ainsi  que  de  bien  d'autres  riches- 
ses liturgiques.  Le  chant  des  psaumes  des 
hymnes  cl  des  cantiques  sacrés,  remplissant- 
es voûtes  des  nouvelles  basiliques,  donna 
naissance  à  ces  harmonies  religieuse  si 
pures,  si  touchantes,  que  saint  Augustin 
lions  dit  avoir  été  l'une  des  causes  de  sa  con- 
version. C'est  ce  chant  qui  est  appelé  chant 
Ambrosien;  on  le  dit  composé  des  modes 
dorien,  phrygien,  lydien^t  mixtolydien. 

Au  vnV  siècle,  saint  Grégoire  le  G. and, 
nui  avait  apporté  tant  d'heureuses  reformes 
dans  la  liturgie,  compléta  son  œuvre  par  la 
correction  du  chant.  Les  perfectionnements 
dont  il  lut  l'auteur  ont  laissé  des  races  s, 
prorondes,  que  la  dénomination  de  chant 
grégorien  sert  et  servira  longtemps  encore  à 
désigner  le  chant  ecclésiastique,  et  cela  maj- 
ore de  malheureuses  entreprises  pour  bannir 
oe  nos  temples  ces  graves  et  religieuses  mé- 
lodies qui  méritaient,  ce  semble,  pins  de 
respect  ne  fût-ce  qu'a  cause  de  leur  an  1- 
au  lé  et  comme  conservant  seules  des  restes 
3c  cette  musique  primitive  dont  on  raconte 
tant  de  merveilles.  Toutefois  cette  magnifi- 
que mélodie  avail  déjà  subi  de  profondes 
altérations  dès  le  xir  et  le  «■  siècle.  On  vit 


860 

solution  sévère  ne  devait  pas  être  mise  à 
exécution.  «  La  Providence,  dit  dom  Guéran- 
ger,  avait  préparé,  dans  Rome  même,  pour 
désarmer  le  rigide  pontife,  un  homme  d'un 
génie  profondément  liturgique,   et  dont  les 
ressources  étaient  à  la  hauteur  de   sa  mis- 
sion. Luigi  Palestrina,  proclamé  plus  tard  le 
prince  de  la  musique,  chantre  de  la  chapelle 
papale,   obtint  permission  de  faire  entendre 
au  pontife  une  messe  de  sa  composilion.  Il 
se  mit  donc  à  l'œuvre  avec  l'ardeur  la  plus 
vive  et  la  plus  fervente.  11  sentait  qu'il  s'a- 
gissait,   pour  la  musique  religieuse,  de  la 
vie  ou  de  la  mort.  On  a  trouvé  sur  son  ma- 
nuscrit ces  mots  :  Seiqneur,  aidez-moil  son 
travail  étant  achevé,  il  fit  exécuter  sa  messe 
en  présence  de  Marcel  11.    Le  pape  fut  ravi 
de  la  simplicité,  de  l'onction,  de  la  richesse 
que  Paleslrina avait  déployéesdanscelto  com- 
position. L'anathème  préparé  contre  la  mu~ 
sique  fut  révoqué,    el  cette  messe  garda  le 
nom   de.  messe,  du  pape  Marée!.  »   Toutefois 
l'idée  de   prohiber  toute   musique  dans   les 
églises  préoccupa  encore  le  pape  Pie  IV  et 
même   le  concile  de  Trente;  mais,   sur  les 
relamations  de  l'empereur  Ferdinand,  celte 
sainte  assemblée  se  contenta  d'interdire  les 
airs  lascifs  et  mondains,  tant  sur  l'orgue  que 
dans  le  chant.  Cette  défense  du  concile  de 


tedéchant  se  substituer  pu  chant  grégorien 
La  majestueuse  simplicité  du  mode  antique 
disparaissait  sous  une  abondance  de  bizarres 
et  capricieuses  inflexions  qui  sont  devenues 
depu  s  le  contrepoint  ou  chant  sur  le  livre. 
Ce  genre  d'innovation  se  répandit  avec  une 
telle  rapidité,  qu'il  menaçait  de  porter  un 
coup  mortel  à  l'ancienne  mélodie,    lorsque 
le  pape  Jean  XXII  la  frappa  de  réprobation 
pnrune  bulle  donnée  en  1322.  Apres  avoir 
établi,    dès  le  début,  que  la  psalmodie  ne 
doit  faire  entendre  que  des  modulations  pai- 
sibles, des  chants  pleins  de  douceur,  propre* 
à  réchauffer  doucement  la  pieté  des  fidèles 
et  à  tenir  leur  esprit  élevé  vers  la  contem- 
plation céleste,  il  flétrit  la  tendance  d  une 
nouvelle  école  qui  met  toute  son  attention  à 
mesurer  les  temps,  s'applique,  par  des  notes 
nouvelles,  à  exprimer  des  airs  siens  au  préju- 
dice des  anciens  chants,  qu'on  remplace  par 
d'autres  composés   de   notes  demi-brèves  et 
comme  imperceptibles.   Ils  coupent  les  mélo-  , 
dies  par  des  hoquets,   les  cfjémment  par  le 
déchant    les  fourrent  quelquefois  de  triples  et 
de  motets  vulgaires  ;  en  sorte  qu'ils  vont  sou- 
vent jusqu'à  dédaigner  les  principes  fonda- 
mentaux de  l'Antiphonaire  et  du   Graduel, 
ignorant  le    fond  même  sur  lequel  ils  bâtis- 
sent, ne  discernant  pas-  les  tons,  les  confon- 
dant même  faute  d-  les  connaître.    Le  pape 
termine  par  défendre  expressément  a  qui- 
conque d'oser  renouveler  de  pareilles  incon- 
venances, et  prononce  contre  tout  contreve- 
nant la  peine  de  suspense  temporaire  de  son 

°  Cependant  cette  builc  n'arrêta  pas  les  pro- 
grès du  mal,  qui  allait  toujours  croissant; 
ce  fut  au  point  que  Marcel  II,  pour  mettre 
un  terme  à  tant  d'abus,  songea  a  bannir 
entièrement  la  musique  des  églises.  Celte  rc- 


Trente  est  loin  d'avoir  été  observée  religieu- 
sement, surtout  dans  noire  siècle;  mais  l'ex- 
cès du  mal  doit  nécessairement  ramener  le 
bien.  Déjà  plusieurs  pontifes  éclairés  sont  à 
la  recherche  des  moyens  de  restaurer  le 
chant  ecclésiastique,  de  lui  rendre  sa  majesté 
primitive,  en  puisant  aux  sources  les  plus 
mires  et  en  faisant  recueillir  à  grands  frais 
les  monuments  authentiques  du  chant  gré- 
gorien. .    -  .      .   , 

Yog.  nos  Dictionnaires  de  Liturgie  et  des 
Rites  sacrés,  art.  Chant. 

CHAN-TAI,  divinité  moderne  du  Japon; 
elle  n'est  autre  que  l'empereur  Nobou-naga, 
qui  se  conféra  l'apothéose  à  lui-même,  de 
son  vivant.  Ce  prince,  qui  vivait  vers  la  fin 
du  xvie  siècle  ,  résolu  de  se  faire  dieu,  se  fit 
construire   u:i   temple  magnifique   sur  une 
colline,  et,  pour  y  attirer  la  dévotion  des 
peuples,    il   y    fit   transporter  les   plus   fa- 
meuses idoles  de  son  empire,  au  milieu  des- 
quelles il  plaça  sa  stalue  sur  un  piédestal 
fort  élevé.  Mais  le   peuple  rendit  ses  hom- 
mages à  ses  divinités  habituelles,  et  négligea 
le  nouveau  dieu.  Nobou-naga,  irrité ,  publia 
un  édit  pour  défendre  d'adorer  d'autre  divi- 
nité que  la  sienne.  Il  se  disait  dans  ecl  edit 
le  Seigneur  de  l'univers,  le  Créateur  de  la 
nature,   et  l'unique  dieu  qu'on  dût  recon- 
naître. Il  ordonna,  par  un  second  édit ,  de 
célébrer  le  jour  de  sa   naissance,   en  ren- 
dant à  sa  statue  un   culte  religieux  ,   dé- 
clarant  que   tous   ceux   qui   l'adoreraient  , 
de   pauvres   deviendraient   riches    el    puis- 
sants; que  les  malades  obtiendraient  de  lui 
la  santé;   les   mourants,  la    vie,   elc.   Ces 
promesses   furent  accompagnées  de   mena- 
ces   et    de    peines    contre    ceux   qui   déso- 
béiraient.  La  crainte  obligea   les  Japonais 
de  fléchir  le  genou  devant  l'idole.  Son  fils 


861 


CHA 


lui  rendit  le  premier  les  hommages  -di- 
v;ns;  la  cour  et  toute  la  noblesse  suivi- 
rent cet  exemple.  Mais  ces  honneurs  rc- 
lirieux  ne  purent  dérober  le  dieu  à  la 
mort.  On  conjura  contre  lui ,  et  il  périt 
dan 9  l'incendie  de  son  palais.  Quelque  tort 
que  celte  fin  tragique  dût  faire  à  sa  di- 
vinité  ,  il  est  problable  que  Sin-fosi ,  son 
successeur,  trouva  quelque  intérêt  à  empê- 
cher l'abolition  de  son  culte  ,  qui  s'est  con- 
servé depuis  dans  le  Japon ,  où  ce  prince 
est  adoré  sous  le   nom  de  Chan-tai. 

CHANTEAU.  Dans  la  plupart  des  égli- 
ses ,  surtout  en  France  ,  il  est  d'usage  que 
les  paroissiens  présentent,  chacun  à  son 
tour,  le  pain  bénit  à  l'offrande  .  les  jours 
de  dimanches  et  de  Fêtes.  Voy.  Pain  bénit. 
Or,  après  la  distribution  du  pain  bénit  dans 
l'église,  on  en  porte  une  portion  un  peu 
notable,  en  signe  d'invitation,  à  la  per- 
sonne qui  doit  le  rendre  le  dimanche  sui- 
vant ;  c'est  ce  qu'on  appelle  porter,  en- 
voyer ou  recevoir  le  chanteau. 

CHANTRE.  1°  On  appelle  ainsi  dans  les 
églises  ceux  qui  sont  chargés  de  chanter 
l'office  divin.  Suivant  le  droit ,  cette  im- 
portante fonction  ne  devrait  être  remplie 
que  par  des  ecclésiastiques,  et  ce  sont  en 
effet  des  ecclésiastiques  qui  conduisent  le 
chœur  dans  plusieurs  grandes  églises  ;  mais 
partout  ailleurs  le  défaut  de  ministres  oblige 
à  confier  ce  soin  à  des  laïques ,  qui  souvent 
sont  gagés  pour  cela.  C'est  à  eux  qu'il  ap- 
partient d'entonner  les  psaumes,  les  antien- 
nes et  toutes  les  autres  pièces  de  chant,  à 
l'exception  d'un  petit  nombre,  qui  doivent 
être  entonnées  par  le  célébrant.  Les  chan- 
tres sont  distingués  des  autres  fidèles  par 
l'habit  ecclésiastique  qu'ils  portent  au  chœur 
et  dans  toutes  les  cérémonies  publiques. 

On  rapporte  leur  établissement  au  pape 
saint  Grégoire  ,  qui  en  forma  un  corps 
appelé  l'Ecole  des  chantres.  Voy.  notre  Dic- 
tionnaire des  Rites  sacrés,  art.  Chantres, 
Chapiers. 

2°  Chez  les  calvinistes,  le  chantre  a  pour 
fonctions  de  faire  certaines  lectures,  d'indi- 
quer les  psaumes  de  l'oftice ,  de  les  réciter 
ou  de  les  chanter  avec  le  peuple. 

3"  Chez  les  juifs,  le  chantre  s'appelle  kha- 
zan;  il  remplit  les  mêmes  fonctions  dans  la 
synagogue,  que  le  chantre  chez  les  calvi- 
nistes. 

V"  Le  rhantre  est  encore  une  des  princi- 
pales dignités  d'un  chapitre  :  il  porte  aussi 
le  nom  de  grand  chantre,  de  préchantre,  de 
primicier,  etc.  C'est  lui  qui  dirige  le  chant 
et  qui  donne  le  ton  aux  autres ,  en  com- 
mençant les  psaumes  et  les  autres  pièces 
de  chant.  Le  concile  de  Cologne,  de  l'an 
1620,  lui  donne  le  titre  de  chorévêque,  ce 
qui  signifie  exactement  en  grec  intendant 
du  chœur.  Dans  les  fêtes  solennelles ,  il 
porte  la  chape  et  le  bâton  choral ,  qu'il 
met  dans  ses  armoiries,  comme  marque  de 
sa  dignité.  11  dirigeait  autrefois  les  diacres 
et  les  autres  ministres  inférieurs  pour  le 
chant  et  les  autre,  fonctions  de  leur  or- 
dre. Celui   de  Paris  avait   une   juridiction 


CHA  8fi2 

contentieuse  sur  tous  les  maîtres  et  maî- 
tresses d'école  de  cette  ville  ;  celte  juri- 
diction était  composée  d'un  juge  ,  d'un 
vire-gérant,  d'un  promoteur  et  autres  of- 
ficiers. L'appel  des  sentences  allait  au  par- 
lement. Cette  dignité  a  suivi  le  sort  des 
chapitres  en  France;  elle  a  été  abolie  par 
la  révolution.  On  l'a  rétablie  dans  plusieurs 
cathédrales,  mais  sans  juridiction  aucune. 

CHAOS.  Un  grand  nombre  de  peuples 
tirent  leur  cosmogonie  du  chaos,  avec  cette 
différence  que  les  partisans  de  la  révélation 
regardent  les  matières  ensevelies  dans  le 
ehaos  comme  ayant  été  produites  et  tirées 
du  néant  par  Dieu  même ,  taudis  que  les 
matérialistes  et  même  certains  déistes  pré- 
tendent que  ces  matières  sont  éternelles  et 
qu'elles  existaient  simultanément  avec  la 
Divinité. 

1°  Les  livres  saints  raractérisent  le  chaos 
en  deux  mots,  "TOI  "inn,  ïohoù  et  bohou,  d'où 
l'on  a  fait  le  terme  tohubohu  pour  désigner 
un  pêle-mêle  difficile  à  débrouiller.  Ces  deux 
mots  expriment  à  peu  près  la  même  chose, 
c'est-à-dire  quelque  chose  de.  nu  ,  de  vide  et 
d'informe.  Toutefois  cette  expression  n'in- 
dique point  le  désordre,  mais  seulement 
l'état  de  la  terre  avant  son  développement 
et  son  organisation  successive.  Au  cômmeîir 
cernent ,  csl-\l  dit,  Dieu  avait  créé  le  ciel 
et  la  terre  ;  or  la  terre  était  informe  et 
inorganisée  ;  et  les  ténèbres  étaient  sur  lu 
face  de  t'ahime.  Le  Seigneur,  qui  eût  pu 
créer  d'un  seul  jet  tout  l'univers  dans  l'or- 
dre que  nnus  admirons  maintenant,  a  voulu, 
après  avoir  tiré  du  néant  la  matière  pre- 
mière, développer  peu  à  peu  son  œuvre 
et  laisser  agir  les  lois  de  la  .nature  qu'il 
avait  établies.  Voy-   Cosmogonie. 

2"  Suivant  les  Grecs,  le  chaos  était  un 
assemblage  informe  cl  grossier,  où  tous 
les  éléments  étaient  confondus.  Ovide  en 
donne  une  fort  bille  description,  que  nous 
reproduisons  d'après  la  traduction  de  Fon- 
tanelle :  «Avant  la  mer,  la  terre  et  le  ciel, 
qui  les  enveloppe,  la  face  de  la  naluro 
était  la  même  dans  tout  l'univers  :  on  l'ap- 
pelait chaos,  masse  informe  et  grossière, 
sans  mouvement,  sans  art,  amas  confus  do 
semences  ennemies.  Aucun  soleil  ne  four- 
nissait sa  lumière  au  monde;  on  ne  voyait 
point  de  lune  qui  renouvelât  son  cours  et 
sa  clarté.  La  terre,  en  équilibre  sur  son 
propre  poids,  n'était  point  suspendue  au 
milieu  de  l'air  qui  l'environne:  l'<V  u 
ne  l'embrassait  pas  encore  dans  toutes  ses 
extrémités.  Partout  où  l'on  trouvait  de  la 
terre,  on  trouvait  aussi  de  l'air  et  de  l'eau  : 
mais  la  terre  manquait  de  solidité  :  l'onde 
état  innavigable;  l'air,  privé  de  lumière; 
rien  enfin  n'avait  la  forme  qui  lui  conve- 
nait. Les  éléments  étaient  confondus  :  l'un 
était  sans  cesse  opposé  à  l'autre.  Dans  le 
même  corps,  le  froid  combattait  la  cha- 
leur :  les  principes  humid.  s  étaient  en 
guerre  avec  les  secs  ;  les  matières  molles 
avec  les  dures;  les  pesantes  Jlvet  celles 
qui  ne  l'étaient  pas.  In  Dieu  ,  ou  la  na- 
ture plus  puissante,   mit  lin  A  ces  iîm- 


863 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


864 


eions ,  etc.  »  Le  Chaos ,  selon  les  païens , 
était  tout  à  fait  indépendant  de  la  Divi- 
nité; il  existait  en  dehors  de  Dieu;  bien 
plus,  Hésiode  avance  qu'il  est  le  principe  de 
toutes  choses  ,  et  qu'il  naquit  avant  Ions 
les  dieux  et  les  déesses.  Aussi  en  avaient- 
ils  fat  une  divinité,  et  la  plus  ancienne 
de  toules ,  puisqu'ils  ne  lui  donnent  ni 
père  ni  mère  ;  mais  il  engendra  l'Erèbe 
(  VIS  le  soir  ou  le  crépuscule)  et  la  Nuit, 
qui  se  marièrent  ensemble  et  donnèrent 
naissance  à  l'Ether  et  au   Jour. 

3°  Les  Chinois  appellent  le  Chaos  77»- 
tsou  ou  Tai-ki,  le  grand  principe  ;  d'après 
eux,  il  a  élé  produit  par  la  raison  su- 
prême, Tno.  Ils  le  représentent  au  moyen 
d'un  disque  divisé  par  la  figure  S  en  deux 
parties  égales,  dont  l'une  est  rouge  et  l'au- 
tre noire. 

Pour  éviter  les  répétitions ,  nous  ren- 
voyons à  l'article  Cosmogonie  tout  ce  que 
les   autres   peuples  ont    pu   dire  du  Chaus. 

CHAP,  nom  que  les  Cochinchinois  don- 
nent en  général  aux  festins  auxquels  ils 
prennent  part  dans  un  but  religieux.  Le 
chap-gio  est  le  repas  que  l'on  donne  pour 
célébrer  l'anniiersairc  d'un  parent  défunt; 
le  chap-ma  est  un  festin  dans  lequel  on 
mange  les  aliments  offerts  aux  morts, 
après  quoi  on  va  nettoyer  soigneusement 
les  tombeaux  ;  et  le  cluip-rnieu  est  un  fes- 
tin que  l'on  donne,  en  l'honneur  des  es- 
prits,  le  dernier  mois  de  l'année. 

CHAPE,  en  latin  cappa  ,  sorte  de  vête- 
ment ou  ornement  d'église  à  l'usage  des  pré- 
lats ou  prêtres  officiants,  et  qui  est  aussi 
porté  communément  par  les  chantres.  C'est 
une  espèce  de  manteau  qui  couvre  tout  le 
corps  depuis  le  cou  jusqu'aux  talons;  on 
l'agrafe  par  devant  :  il  était  autrefois  com- 
mun aux  laïques  et  même  aux  femmes,  lî 
est  probable  que  le  clergé  s'en  servit  d'abord 
dans  les  processions  pour  se  garantir  des  in- 
jures du  temps,  ou  que  l'on  commença  à 
l'employer  dans  les  églises,  aux  offices  de  la 
nuit,  pour  se  préserver  du  froid.  Autrefois 
les  chapes  étaient  surmontées  d'un  capuchon 
dont  on  se  couvrait  la  télé,  mais  actuelle- 
ment il  n'en  rrs  e  plus  que  la  forme  qui  est 
constamment  rabattue.  En  Italie  même,  ce 
chaperon  est  placé  ao-dessous  de  loi  froi  ou 
parement,  et  se  trouve  ain  i  placé  sur  les 
reins.  La  forme  actuelle  est  aussi  désagréa- 
ble que  gênante,  car  le  tissu  qui  est  de 
laine,  de  soie,  de  velours,  d'argent  ou  d'or, 
est  appliqué  sur  une  doublure  extrêmement 
raide  et  ép  isse,  appelée  bougrau,  qui  Ole  à 
ce  vêtement  toute  sa  souplesse  et  gène  les 
mouvements  de  celui  qui  le  porte. 

Les  chapes  sont  de  différentes  couleurs, 
ainsi  que  les  autres  ornements  de  l'église, 
selon  l'olflce  ou  la  fête  qu'on  célèbre.  Plus 
il  y  a  de  ch  mires  ou  de  chapes  à  un  oflice, 
plus  il  est  solennel;  de  là  vient  la  distinc- 
tion, dans  plusieurs  grandes  églises,  de  fêtes 
à  deux,  à  quatre,  à  six  chapes,  etc. 

Ou  donne  aussi  le  nom  de  chape  à  l'habit 
que  portent  les  cardinaux,  lequel  a  un  ca- 
puce,  double  d'hermine  ,  et  au  grand  man- 


teau de  drap  bordé  d'écarlate  que  les  cha- 
noines portent  au  chœur  pendant  l'hiver; 
ce  dernier,  sauf  l'absence  de  chaperon,  re- 
présente assez  bien  la  chape  antique. 

Chape  de  saint  m*btin,  voile  de  taffetas 
sur  lequel  ce  saint  évêque  de  Tours  était  re- 
présenté, et  qui  était  en  si  grande  vénéra- 
lion  parmi  les  Français,  que,  durant  l'espace 
de  six  cents  ans,  ils  le  portèrent  toujours  à 
la  guerre  avec  la  bannière  de  France  , 
comme  un  gage  assuré  de  la  victoire. 

Le  droit  de  chape  est  un  droit  que  devaient 
payer,  àcertaineséglises,  les  nouveaux  pré- 
lats et  les  abbés  commendataires. 

Voy.  notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art. 
Chape. 

CHAPEAU.  1"  Le  chapeau,  par  excellence, 
se  dit  de  la  coiffure  des  cardinaux.  C'est  un 
chapeau  rouge,  de  forme  très-plate,  à  grands 
bords,  d'où  pendent  de  longs  cordons  de  soie 
rouge.  Quand  le  pape  nomme  un  cardinal 
dans  un  pays  étranger,  il  a  coutume  de  lui 
envoyer  la  calotte  rouge;  mais  l'élu  doit  se 
rendre  en  personne  à  Rome  pour  recevoir 
le  chapeau  des  mains  du  souverain  pontife. 
Autrefois  cependant  il  n'en  était  pas  ainsi; 
les  cardinaux  absents  recevaient  chez  eux 
le  chapeau,  qui  leur  était  apporté  par  un  des 
camériers  du  pape.  C'est  pourquoi,  aux  ca- 
valcades papales,  il  y  a  toujours  quatre  ca- 
mériers secrets  participants  qui  soutiennent 
chacun  un  chapeau  rouge  sur  une  masse, 
pour  montrer  que  c'est  à  eux  qu'appartient 
le  droit  de  porter  le  chapeau  aux  cius.  Le 
chapeau  est  l'insigne  principal  du  cardina- 
lat, et  pour  exprimer  qu'un  ecclésiastique 
a  été  fait  cardinal,  on  dit  qu'il  a  reçu  le  cha- 
peau. Voy.   CaUDINAL. 

2°  Tous  les  ans,  la  veille  de  Noël,  avant  de 
commencer  l'office  de  la  nuit,  le  pape  bénit 
une  épée  garnie  d'un  pommeau  d'or  et  enri- 
chie de  pierreries  disposées  en  l'orme  de  Co- 
lomb •,  avec  le  fourreau  et  le  baudrier  riche- 
ment ornés,  et  un  chapeau  ducal  suspendu 
sur  la  pointe  de  l'épée.  Ce  chapeau  est  de 
soie  violette,  fourré  d'hermine,  et  entouré 
d'un  cordon  en  forme  de  couronne  chargée 
de  bijoux.  Le  pape  envoie  l'épée  et  le  cha- 
peau à  quelque  prince  au  |uel  il  veut  témoi- 
gner son  affection,  ou  à  quelque  grand  capi- 
taine qui  mérite  cette  distinction  pour  s'être 
signalé  contre  les  ennemis  de  la  foi  chré- 
tienne. 

11  s'est  trouvé  plusieurs  fois  que  le  pape 
donnait  immédiatement  cette  épée  et  ce  cha- 
peau à  un  prince  actuellement  à  Rome,  et, 
selon  le  cérémonial  romain,  celui-ci  s'en  re- 
vêlait pour  chanter  ou  réciter,  cette  même 
nuit,  la  sepiième  leçon  des  matines. 

CHAPELAIN.  Ce'lilre  avait  autrefois  une 
signification  autre  que  celle  sous  laquelle 
on  l'entend  aujourd'hui.  (Consulter  l'article 
AnciiiciiAPiiLAiiv  ,  sous  lequel  on  trouvera 
aussi  l'étymologie  de  ce  nom.)  Plus  tard,  ou 
désigna,  par  le  litre  de  chapelain,  un  ecclé- 
siastique qui  possédait  un  bénéfice,  à  charge 
de  desservir  uue  chapelle.  Dans  les  églises 
cathédrales,  il  y  avait  des  chapelains  habi- 
tués qui  aidaient  les  chanoines  dans  leurs 


86 


CH.4 


CIIA 


W!C 


fondions,  mais  qui  n'avaient  aucun  rang 
dans  le  chapitre,  et,  dans  le  chœur,  ils 
étaient  placés  aux  stalles  basses. 

Maintenant  on  entend  communément  par 
le  nom  de  chapelains  1rs  prêtres  qui  desser- 
vent habituellement  les  chapelles  des  rois, 
des  princes,  des  communautés  religieuses, 
des  établissements  laïques,  enfin  de  ïous  les 
simples  particuliers  qui  sont  autorisés  à 
faire  célébrer  chez  eux  l'office  divin.  Les 
chapelains  sont  nu-dessous  des  aumôniers. 

Le  pape  a  aussi  des  chapelains;  ce  sont 
eux  qui  l'accompagnent  dans  la  récitation 
du  bréviaire,  et  qui  le  servent  à  la  messe 
lorsqu'il  la  célèbre  en  particulier.  Un  d'entre 
eux  porte  la  croix  devant  le  souverain  pon- 
tife, quand  il  sort,  et,  s  il  va  à  pied,  un  autre 
lui  port'1  la  queue.  Quand  le  pape  assiste  aux 
chapelles  et  aux  processions,  ce  sont  les 
chapelains  qui  portent  les  mitres  elles  tia- 
res enrichies  de  joyaux  et  de  pierreries.  Il 
y  a  encore  les  chapelains  des  gardes  et  des 
palefreniers,  qui  disent  tous  les  malins  la 
messe  dans  les  corps-de-g  irde  et  auprès  des 
remises:  on  les  appelle  chapelains  du  com- 
mun. 

Les  ecclésiastiques  de  l'ordre  de  Malte 
portaient  le  litre  de  chapelains,  et,  s'ils 
étaient  revêtus  de  quelque  prélalure,  ils  oc- 
cupaient une  place  dans  le  conseil  de  l'or- 
dre. 

CHAPELET,  instrument  religieux  com- 
posé de  grains  enfilés,  destinés  à  compter  les 
prières  que  l'on  récite.  On  trouve  l'usage 
des  chapelets  dans  différentes  religions,  mais 
ce  nom  est  essentiellement  catholique. 

1"  Il  p irait  que  les  païens  avaient  une 
espèce  de  chapelet,  comme  il  paraît  par  des 
médailles  que  l'on  peut  voir  dans  le  Traité 
de  la  Relit/ion  des  anciens  Romains,  par  Du 
Choul  ;  mais  on  ignore  quel  était  son  usage 
précis. 

2°  Chez  les  calholiques,  il  est  composé  de 
cinquante  petits  grains,  divisés  par  dix,  et 
chaque  dizaine  est  précédée  d'un  grain  plus 
gros.  Le  mot  chapelet  vient  de  chapeau, 
terme  qui  était  autrefois  synonyme  de  cou- 
ronne, et  qui  l'est  encore  quelquefois  (1).  Il 
signifie  donc  petit  chapeau  ou  couronne  de  la 
sainte  Vierge.  C'est  en  effet  un  instrument 
de  dévotion  en  l'honneur  de  la  Mère  de  Dieu. 
Sur  chaque  petit  grain  on  récite  un  Ace  Ma- 
ria, et  sur  les  gros,  un  Pater  suivi  du  Gloria 
Palri.  La  couronne  est  précédée  de  irois 
autres  petits  grains  et  d'un  gros,  sur  lesquels 
on  récite  les  mêmes  prières,  enfin  le  tout 
commence  par  un  Credo,  que  l'on  récite  sur 
une  croix  qui  est  le  commencement  de  la 
couronne.  Le  chapelet  est  le  bréviaire  des 
gens  illettrés,  cependant  un  bon  nombre  de 
chrétiens  de  toutes  les  classes  se  font  un  de- 
voir de  le  réciter,  et  croient  ne  pouvoir  rien 


adresser  de  plus  flatteur  à  Marie  que  des  pa- 
roles consacrées  par  l'Evangile  et  par  la  voix 
de  l'Eglise  universelle.  Toutefois  les  esprits 
forts,  et  même  certains  chrétiens  d'un  carac- 
tère inquiet  et  maussade,  tournent  cette  dé- 
votion en  ridicule,  prétendant  que  c'est  une 
impertinence  de  dire  cinquante  fois  de  suite 
à  une  personne  respectable  :  Bonjour,  Ma- 
dame. Il  y  a  des  chapelets  en  toute  sorle  de 
matières,  en  bois,  en  cocos  et  graines  d'A- 
mérique, en  verre,  en  ivoire,  en  corail,  en 
argent,  en  or,  elc,  etc.  La  coquetterie  et  la 
mode  s'en  sont  mêlées  beaucoup;  il  en  est  de 
fort  richement  montés.  Mais,  d'après  les  règle- 
ments émanés  de  la  cour  de  Rome,  ou  ne  peut 
appliquer  les  indulgences  qu'à  ceux  qui  ne 
sont  point  en  matière  fragile  ou  fusible.  La 
plupart  des  religieux  et  des  relgieuses  portent 
pendu  à  la  ceinture  un  chapelet  composé  de 
grains  proportionnellement  très-gros. 

On  attribue  communément  l'invention  du 
chapelet  à  saint  Dominique,  qui  vivait  sur 
la  fin  du  xir  siècle;  c'est  une  erreur,  ce  saint 
en  propagea  la  dévotion,  ou  tout  au  plus  in- 
stitua le  rosaire  ;  mais  l'usage  du  chapelet 
lui  est  antérieur  d'environ  deux  siècles.  C'est 
Pierre  l'Ermite  qui  le  donna  aux  Croisés, 
pour  entretenir  la  piété  et  l'esprit  de  prière 
parmi  le  grand  nombre  de  ceux  qui  ne  sa- 
vaient pas  lire.  11  est  probable  que  cette 
idée  lui  fui  suggérée  par  l'usage  d'une  sorle 
de  chapelet  qu'il  voyait  entre  les  mains  des 
musulmans.  Yoy.  Rosaike. 

3°  Les  musulmans  ont  deux  sortes  de  cha- 
pelets, composés  chacun  de  cent  grains, 
dont  quatre-vingt-dix-neuf  du  même  cali- 
bre, et  le  premier  ou  le  dernier  plus  gros 
que  les  autres.  Dans  le  premier  chapelet,  les 
petits  grains  sont  divisés  en  trois  séries  de 
trente-trois  grains  ;  sur  la  première  partie 
ils  répètent  à  chaque  grain  .  Soubhan  Allah, 
Dieu  est  louable!  sur  la  seconde  :  El-hamd- 
Villdh,  gloire  à  Dieu!  et  sur  la  troisième  ,1/- 
lah  akbar,  Dieu  est  très-grand  I  Le  tout  est 
précé.lé  d'une  prière  que  l'on  récite  sur 
le  gros  grain. 

Dans  le  second  chapelet,  c'est  le  gros 
grain  qui  est  le  dernier;  on  récite  sur  cha- 
cun des  premiers  un  des  noms  ou  attributs 
de  Dieu,  et  sur  le  dernier  le  root  Allah,  Dieu. 
Nous  ne  balançons  pas  à  le  donner  ici  dans 
son  entier,  parce  que,  contenant  les  cent 
noms  de  Dieu  chez  les  Arabes,  il  est  Irès- 
propre  à  nous  apprendre  la  grande  idée  que 
ces  peuples  ont  de  la  Divinité.  Il  est  bon 
d'observer  ici  qu'eu  arabe  chacun  des  attri- 
buls  esl  evprioié  par  un  seul  mol,  excepté 
cependant  le  82"  et  le  83'  ;  mais  dans  relie 
traduction  on  a  été  quelquefois  force  .l'user 
de  périphrase.  Voici  celle  prière,  qu'on  pour- 
rail  aussi  appeler  Litanies 


1  O  clément!  6  O  protecteur I 

2  O  miséricordieux  I  7  O  défenseur  1 

3  O  roi  I  8  O  auguste  1 

4  O  saint!  9  O  puissant  1 

5  O sauveur!  10  O  superbe  1 
(1)  Par  exemple,  le  chapeau  de  la  mariée. 


11  O  créateur  ! 

12  O  auteur  (de  la  nalure)  ! 

13  O  formateur  (de  l'univerp)! 
11  O  loi    qui   pardonnes   Jes 

offenses)  ! 


867 

15  O  vainqueur  ! 

16  O  libéral! 

17  O  conservateur! 
ÎS  O  victorieux  ! 

19  O  toi  qui  connais  (tout)  I 

20  O   toi   qui   contiens    tout 

(sous  ta  puissance)  ! 

21  O  immense  ! 

22  O  toi  qui  abaisses! 

23  O  toi  qui  élèves  ! 

24  O  toi   qui  honores  ! 
2b  O  toi  qui  avilis! 

26  O  toi  qui  entends! 

27  O  toi  qui  vois  ! 

28  O  juge  ! 

29  O  juste! 

30  O  aimable  ! 

31  O  savant  ! 

32  O  grand  ! 

33  O  toi  qui  fais  grâce  1 
3k  O  reconnaissant  1 

35  O  élevé  ! 

36  O  très-haut  ! 

37  O  gardien  ! 

38  O  toi  qui  nourris  ! 

39  O  vengeur  ! 

40  ()  sublime  ! 

41  O  généreux  ! 

42  O  observateur  ! 

43  O  loi    qui   exauces   (  les 

vœux)  1 

44  O  vaste  1 

45  O  sage  ! 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 

46  O  toi  qui  nous  aimes  ! 

47  O  glorieux  1 

48  O  cause  des  causes  ! 

49  O  témoin  ! 

50  O  vérité  I 

51  O  administrateur  I 

52  O  fort  ! 

53  O  siable  ! 

54  O  maître  ! 

55  O  objet  de  nos  louanges  ! 

56  O  toi   qui  tiras  (les  dires) 

du  néant  1 

57  O  calculateur  ! 

58  O  loi  qui  ressuscites  ! 

59  O  toi  qui  donnes  la  vie  ! 

60  O  toi  qui  donnes  la  mort  ! 

61  O  vivant! 

62  O  permanent  ! 

63  O  inventeur  ! 

64  O  digne  de  tout  honneur  ! 

65  O  unique  ! 

66  O  immortel  ! 

67  O  puissant  I 

68  O  toi  à  qui  rien  n'est  im- 

possible ! 

69  O   toi    qui  existes    avant 

(tous  les  siècles)  ! 

70  O  loi  qui  subsisteras  après 

(le  temps)  ! 

71  O  la  premier  (des  êtres)  ! 

72  O  l'ancien  (des jours)! 

73  O  éternel  1 

74  O  invisible! 


868 

75  O  apparent  ! 

76  O  notre  patron  I 

77  O  bienfaisant  ! 

78  O  toi  qui  acceptes   e  re- 

pentir ! 

79  O  loi  qui  jusliGes  ! 

80  O  toi  qui  punis  ! 

81  O  bénin  ! 

82  O  souverain  de  la  nature  ! 

83  O  possesseur  de  gloire  et 

de  majesté  ! 

84  O  équitable! 

85  O  toi  qui    réuniras    (tous 

les  hommes  au  iour  du 
jugement)  ! 

86  O  riche  ! 

87  O  toi  qui  enrichis  ! 

88  O  Seigneur  ! 

89  O  loi  qui  éloignes  le  mal  ! 

90  O  loi    qui   permets     qu'il 

arrive  ! 

91  O  auteur  de  tout  bien  ! 

92  Q  lumière  1 

93  O  guide! 

94  O  merveille  ! 

95  O  immuable  ! 

90  O  héritier  (universel)  1 

97  O  directeur  ! 

98  O  patient! 

99  O  doux  1 

100  O  Dieu  ! 


Les  Arabes  observent  que,  parla  manière 
dont  ces  mots  sont  construits  dans  leurs 
langues,  ils  doivent  tous  se  prendre  au  su- 
perlatif, «  ô  très-clément  !  ô  très-miséricor- 
dieux !  etc.  s  La  plupart  de  ces  attributs  en- 
trent dans  la  composition  dus  noms  propres 
d'hommes,  mais  toujours  précédés  de  abd, 
serviteur,  comme  Abd-Alluh  (ir  100),  servi- 
teur de  Dieu;  Abd-dcader  (n°68),  servileur 
du  Tout-Puissant  ;  Abd-crraltman  (n°  2),  ser- 
vileur du  très-miséricordieux  ;  elc. 

Quant  au  chapelet  malérieî,  il  eu  est  à  peu 
près  de  même  chez  les  musulmans  que  chez 
les  chrétiens;  cYsl-à-dire  que  ies  lai  ues  le 
tiennent  à  la  main  ou  dans  la  poche  par 
pure  dévoliou,  m, sis  les  derwisch  le  portent 
à  la  ceinture  par  étal,  selon  les  règles  de 
leur  institut,  qui  les  oblige  à  le  réciter  plu- 
siems  fois  dans  la  journée.  Les  femmes  de 
qualité  sont  dans  l'usage  de  tenir  dans  leurs 
mains  un  long  chapelet  dont  les  grains  sont 
pour  l'ordinaire  rie  jaspe,  ou  d'agalhe,  ou 
d'ambre  blanc,  on  de  corail  Irès-artislement 
ciselé.  Quelques-uns  même  sont  entremêlés 
de  perles  fines  et  ornés  de  glands  à  fils  d'or  ; 
niais  ce  n'est  p.;s  la  dévotion  qui  les  porte  à 
eu  faire  ainsi  parade,  c'est  affaire  de  mode, 
de  coquetterie  ou  de  contenance. 

4°  Dans  la  religion  brahmanique,  il  y  a 
aussi  des  religieux  qui  portent  sur  eux  ou 
autour  du  cou  un  chapelet  composé  la  plu- 
part du  temps  de  cent  huit  grains,  comme 
celui  des  bouddhistes,  auxquels  ils  parais- 
sent l'avoir  emprunté. 


5"  Le  bouddhisme  est  peut-être,  de  toules 
les  religions  du  monde,  celle  qui  a  depuis  plus 
longtemps  l'usage  du  chapelet.  Ou  trouve 
cet  instrument  partout  où  il  y  a  des  boud- 
dhistes, dans  l'iliudoustaii,  dans  toute  la 
presqu'île  Irans-gangélique,  à  Ceylan,  à  la 
Chine,  au  Japon.au  Tibet,  dans  la  Tatarie, 
etc.,  etc.  «  Les  dévots  de  la  secle  de  Fo,  dit  le 
P.  Le  Comte,  ont  continuellement  pendu  au 
cou  ou  autour  du  bras  une  sorte  de  chapelet 
composé  de  cent  grains  médiocres,  et  de  huit 
plus  gros.  A  la  tête  el  dans  l'endroit  où  nous 
plaçons  une  croix,  se  trouve  un  gros  grain  do 
la  figure  de  ces  peiites  tabatières  faites  en 
forme  de  ealebasses  :  c'est  en  roulant  ces 
grains  qu'ils  prononcent  leur  na-mo-o-mi- 
lo-Fo!  (adoration à  Bouddha  1).  L»'usage  de  ces 
chapelets  est  de  beaucoup  plus  ancien  que 
celui  du  rosaire  parmi  les  chrétiens.  »  Outre 
ce  chapelet,  qu'on  appelle  en  Chine  chape- 
let de  cérémonie  ou  de  cour  (ichao  tchoii) , 
il  y  en  a  un  autre  qui  n'a  que  <lix-liuil  grains  ; 
on  le  nomme  en  conséquence  chi-pa-lckou ; 
les  grains  sont  ordinairement  de  quelque 
matière  odorante.  Au  Bouta. i  et  au  Tibet,  la 
plupart  de  ce3  chapelets  sont  faits  avec  des 
scnlehenkernen  (sorte  de  petit  fruit  sauvage 
qui  croit  sur  un  arbrisseau).  Les  Kaimouks 
se  servent  aussi  de  leur  chapelet  pour  faire 
leurs  calculs. 

Les  Japonais  prétendent  que  les  cent  huit 
invocations  que  l'on  récite  sur  le  chapelet 
correspondent  à  un  pareil  nombre  de  péchés 
auxquels  l'homme  est  sujet.  Celle  invocation 
consiste  en  ces  paroles  :  Nanti  amida  bouts  ! 


869 


C11A 


CIIA 


870 


que  l'on  traduit  par  Atnida,  priez  pour  nous , 
mais  dont  la  véritable  signification  est,  je 
crois,  Adoration  à  Bouddha  !  car  ce  n'est 
que  la  transcription  japonaise  des  paroles 
chinoises  citées  plus  haut.  11  y  a  même  le 
grand  chapelet  dans  lequel  on  récite  mille 
fois  de  suite  ces  paroles  mystérieuses. 

Quoique  le  chapelet  bouddhique  soit  com- 
munément composé  de  cent  huit  grains,  il  en 
est  qui  en  comportent  un  plus  grand  nombre. 
Le  P.  ïacharden  a  vu  à  Siam  qui  avaient  jus- 
qu'à cent  quatre-vingts  grains.  Le  premier 
cl  le  quinzième  jour  de  chaque  lune,  les  Tun- 
quinois  ont  une  fêle  pendant  laquelle  ils  sont 
oliligés  de  dire  six  fois  leur  chapelet. 

CHAPELLE.  On  appelle  ainsi  une  petite 
église  dans  laquelle  il  n'y  a  communément 
qu'un  autel;  telles  sont- celles  que  l'on  trouve 
dans  certaines  localités  dont  les  habitants 
n'onl  pas  eu  le  moyen  de  faire  construire 
une  église  proprement  dite  ,  celles  que  l'on 
rencontre  quelquefois  au  milieu  des  champs 
ou  dans  les  bois,  et  qui  ont  été  élevées  par  la 
piété  des  peuples;  celles  des  hospices,  des 
communautés  religieuses,  des  séminaires, 
des  collèges  ou  d'autres  établissements  pri- 
vés. 11  est  même  de  simples  particuliers  qui 
obtiennent  la  permission  d'en  avoir  chez 
eux,  soit  à  cause  de  leurs  infiniiilés,  soit  à 
cause  de  l'éloignement  del'église  paroissiale, 
soit  pour  d'autres  raisons.  Dans  ces  der- 
nières il  n'est  permis  généralement  que  d'y 
dire  la  messe;  on  n'y  fait  aucun  autre  oflic  ■. 

On  donne  aussi  le  nom  de  chapelle  à  une 
partie  d'une  église  plus  grande  où  il  y  a  un 
autel  auquel  on  dit  la  messe.  Il  faut  qu'une 
église  soit  bien  petite  pour  n'avoir  pas  au 
moins  une  chapelle,  outre  le  chœur;  il  en 
est  qui  en  comptent  un  grand  nombre.  La 
chapelle  de  la  Sainle-Vierge  est  toujours 
la  principale. 

Ou  dit  que  le  pape  tient  chapelle,  ou  qu'il 
y  a  chapelle,  lorsqu'il  oftïcie  lui-même  dans 
quelque  église,  ou  qu'il  assiste  en  cérémonie 
à  l'ollice  divin,  accompagné  des  cardinaux. 
D'après  le  Tableau  de  la  cour  de  Home,  il  y  a 
ordinairement,  chaque  année,  quarante  cha- 
pelles papales  pour  les  messes.  Le  pape  a 
coutume  d'en  célébrer  trois.  11  y  en  a  trente 
qui  sont  chantées  par  les  cardinaux,  et  si  pi 
par  les  archevêques  et  évêquesassistants.C'est 
le  jour  de  Noël,  le  jour  de  Pâques  et  celui 
de  la  Pentecôte  (d'autres  disent  le  jour  de 
saint  Pierre  et  saint  Paul)  que  le  pape  célè- 
bre solennellement  la  messe,  à  moins  qu'il 
ne  soit  incommodé.  Le  souverain  pontife  se 
contente  d'y  assister  aux  autres  fêtes.  Ces 
chapelles  se  liennentordinairemenl  aupalais 
apostolique,  dans  la  chapelle  Pauline,  quand 
le  pape  est  à  Montccavallo,  ou  dans  la  cha- 
pelle Sixtine,  lorsqu'il  demeure  au  Vatican  ; 
ou  dans  l'église  de  Saint-Pierre,  ou  dans  celle 
de  Sainte-Marie-Majeure.  11  y  a  cinq  matines 
qui  se  chantent  à  la  chapelle  papale,  ce  sont 
celles  de  Noël,  celles  des  (rois  derniers  jours 
de  la  semaine  sainte,  et  celle  du  jour  des 
Morts  (-2  novembre).  On  y  chante  pareillement 
les  premières  vêpres  des  fêles  solennelles, 
jamais  les  secondes  vêpres. 


Quand  le  pape  va  tenir  chapelle,  un  le 
porte  dans  une  chaise  à  bras,  jusqu'à  la 
chambre  du  lit,  où  sont  les  parements;  mais, 
lorsqu'il  est  paré,  il  entre  dans  une  autre 
chaire  portée  sur  les  épaules  par  douze  de  ses 
palefreniers,  revètusde  longues  robes  rouges. 
Lorsqu'il  descend  à  Saint-Pierre,  il  y  va  sous 
le  dais  porté  par  les  cavaliers  de  Saint-Pierre. 
Alors  il  est  précédé  de  deux  autres  palefreniers 
revêtus  du  même  costume,  qui  éventent  conti- 
nuellement le  pape  avec  des  éventails  de 
plume  de  paon.  Les  dimanche;  de  l'avent 
et  du  carême,  le  souverain  pontife  se  rend  à 
pied  dans  sa  chapelle ,  en  i.igne  de  pénitence. 
Quand  il  va  à  pied  de  la  chapelle  Sixtine  à  la 
chapelle  Pauline,  portant  le  saint  sacrement, 
soit  le  jeudi  saint  pour  le  tombeau,  soit  le 
premier  dimanche  de  l'avent  pour  les  qua- 
rante heures,  les  deux  plus  anciens  cardi- 
naux le  soutiennent  par-dessous  les  bris.  Un 
autre  personnage-distingué  porte  la  queue  de 
sa  chape  et  de  sa  soutane,  et  deux  protono- 
taires apostoliques  soutiennent  par-devant  les 
franges  de  sa  chape.  Lorsque  le  souverain 
pontife  célèbre  lui-même  la  messe,  les  car- 
dinaux se  revêlent  d'ornements  de  damas 
blanc  garnis  de  dentelles  d'or;  avec  cette. 
différence  que  les  cardinaux-évèques  portent 
la  chape,  les  cardinaux-prêtres  la  planète 
ou  chasuble,  et  les  cardin:tux-diacres  la  tu- 
nique. Tous  ont  la  mitre  de  damas  blanc.  Les 
aulres  évoques  ont  des  chapes  de  couleur 
en  soie  avec  des  broderies  d'or;  mais  leurs 
mitres  ne  sont  que  de  toile  blanche  cousue 
sur  du  colon.  Quand  le  pape  ne  célèbre  pas, 
les  cardinaux  portent  la  chape  sur  le  rochet, 
et  les  autres  prélats  un  manlelet.  Peu  iant 
la  marche  qui  précède  la  cérémonie,  la  croix 
est  portée  devant  le  papa  parmi  sous-diacre 
apostolique  revèlu  d'une  soutane  violette, 
d'un  rochet  et  d'une  chape  de  la  même  cou- 
leur; il  est  précédé  de  sept  acolytes,  qui  por- 
tent chacun  un  chandelier  et  un  cierge 
allumé. 

Chapelle  ardente.  C'est  l'exposition  du  corps 
mort  d'un  grand  personnage,  dans  une  cha- 
pelle d'une  église,  en  attendant  l'inhumation; 
il  t  si  ordinairement  environné  d'un  grand 
nombre  de  cierges.  On  appelle  encore  ainsi 
une  herse  chargée  d'un  grand  nombre  de 
cierges  allumés,  en  usage  dans  cette  circon- 
stance. 

(  hapelle  du  roi. C'est  non-seulement  le  lieu 
où  le  roi  assiste  àla  célébration  des  divins 
mystères,  mais  encore  l'assemblage  des  offi- 
ciers employés  à  desservir  cette  chapelle,  et 
particulièrement  le  corps  de  musiciens  qui 
exécute  des  symphonies  pendant  les  offices. 

Suinte-Chapiile.  On  appelle  ainsi  la  chapelle 
d'un  château  du  roi  ou  d'an  prince  du  sang, 
qui  y  a  fonde  le  service  divin,  et  où  l'oa 
garde  des  reliques.  Saint  Louis  est  Je  , 
leur  de  la  Sainte-Chapelle  de  Paris,  précieux 
monument  qu'il  lit  élever  pour  y  déposer  la 
sainte  couronne  d'épines  et  d'autres  reliques 
de  la  passion  du  Sauveur.  Ce  temple,  dont  la 
restauration  se  poursuit  en  ec  moment  avec 
une  louable  activité,  va  être  incessamment 
rendu  au  culte. 


8fl 


DICTIONNAIRE 


Yoy.  noire  Dictionnaire  de  Liturgie,  art. 
Chapelle. 

Les  voyageurs  européens  donnent  aussi 
le  nom  de  Chapelles  .;ux  monuments  reli- 
gieux des  peuples  païens,  qui  ressemblent  à 
peu  près  aux  chapelles  des  chrétiens. 

Chapelle  {Chevaliers  de  l'ordre  de  la).  Cet 
ordre,  institué  par  Henri  VI!!,  roi  d'Angle- 
terre, ne  fut  d'abord  composé  que  de  treize 
chevaliers;  il  y  en  a  aujourd'hui  vingt-six. 
Ils  serve  n  taux  obsèques  des  rois  d'Angleterre, 
à  la  place  des  chevaliers  de  la  Jarretière. 
Leur  manteau  d'apparat  est  bleu  ou  rouge, 
avec  l'écusson  de  Saint-Georges  sur  l'épaule 
gauche. 

CHAPITRE.  I.  Le  corps  des  chanoines  qui 
desservent  une  église  cathédrale  ou  collé- 
giale forme  ce  que  l'on  appelle  un  chapitre. 
Ce  corps  est  ordinairement  composé  de  dif- 
férentes dignités,  telles  que  celles  de  doyen 
ou  prévôt,  de  chantre,  d'archidiacre,  de 
trésorier,  de  théologal,  etc. 

Autrefois  les  évéques  ne  faisaient  rien 
sans  la  participation  «lu  chapitre  île  leur  ca- 
thédrale; c'était  leur  conseil;  mais  aujour- 
d'hui ils  gouvernent  seuls  leurs  diocèses,  et 
lie  communiquent  au  conseil  que  les  affaires 
qui  le  concernent.  Le  chapitre  ne  jouit  d'une 
véritable  autorité  que  pendant  la  vacance 
du  siège,  encore  ne  peut-il  pas  l'exercer  par 
lui-même  et  en  corps,  il  t'iut  qu'il  nomme 
des  vicaires  généraux  pour  gouverner  le 
diocèse  en  son  nom.  Le  chapitre  ne  rem- 
place l'évêque  que  pour  la  juridiction  et  non 
pour  l'ordre;  ainsi  il  ne  peut,  ni  par  lui- 
même  ni  par  ses  délégués,  exercer  aucune 
fonction  qui  réclame  le  caractère  épiscopal, 
comme  donner  la  confirmation,  les  ordres, 
des  indulgences,  etc.  Autrefois  même,  il  ne 
pouvait  donner  des  bénéfices  pendant  la  va- 
cance du  siège,  la  disposition  en  élait  réser- 
vée à  l'évéque  futur.  Tant  que  le  siège  est 
rempli,  le  chapitre  ne  peut  s'immiscer  dans 
le  gouvernement  du  diocèse;  à  l'évéque  seul 
appartient  le  pouvoir  de  taire  des  statuts  et 
des  règlements  pour  le  clergé  et  les  fidèles 
soumis  à  sa  juridiction. 

L'administration  du  temporel  de  l'évéché, 
sede  vacante,  élait  accordée  au  chapitre  par 
le  droit  canonique;  mais,  eu  France,  le  roi, 
en  vertu  du  droit  de  regale,  taisait  adminis- 
trer ce  temporel  par  des  économes.  Quelques 
chapitres  ont  obtenu  autrefois  des  privilèges 
et  des  exemptions  au  moyen  desquels  ils  pré- 
tendaient se  soustraire  à  la  juridiction  de 
l'évéque;  mais  la  plupart  de  ces  exemp- 
tions ont  été  déclarées  abusives,  et  ne  sout 
plus  d'aucune  autorité. 

II.  Les  chevaliers  de  différenls  ordres,  lant 
séculiers  qu'hospitaliers,  ont  aussi  qualifié 
leurs  assemblées  du  nom  de  chapitre. 

lil.  Les  religieux  ont  fait  la  même  chose. 
Ces  derniers  ont  trois  sortes  de  chapitres  : 
1°  le  chapitre  particulier,  qui  se  lient  dans 
chaque  couvent  et  dans  lequel  on  délibère 
d.-s  affaires  de  la  maison.  C'est  aussi  dans  ce 
chapitre  que  les  religieux  ou  religieuses 
s'accusent  de  leurs  (ailles,  el  reçoivent  les 
jénrimandes  el  les  pénitences  qu'ils  oui  nié- 


DES  RELIGIONS.  872 

rilées.  2"  Le  chapitre  provincial  est  une  as- 
semblée composée  des  députés  de  tous  les 
Couvents  du  même  ordre  qui  sont  dans  une 
province;  et  c'est  là  qu'on  iraile  des  affaires 
de  celle  province.  3°  Enfin  le  chapitre  géné- 
ral est  composé  des  députés  de  tous  les  cou- 
vents de  l'ordre;  il  >e  lient  ordinairement 
dans  la  maison  chef-lieu  de  l'ordre.  En  1476, 
Louis  XI  défendit  par  un  édil  à  tout  reli- 
gieux de  sortir  du  royaume  pour  se  rendre 
à  un  chapitre  général  de  son  ordre  qui  se 
tiendrait  en  p  ;iys  étranger. 

IV.  Chapitres  nobles.  On  appelait  ainsi  cer- 
tains chapitres  des  églises  cathédrales  ou 
collégiales,  et  des  abbayes  ou  prieurés,  dans 
lesquels  on  ne  pouvait  entrer  sans  fournir 
les  preuves  de  noblesse  ordonnées  par  leurs 
constitutions  parti  ulières.  En  voici  la  no- 
menclalure  pour  la  Fiance,  tirée  des  An- 
nales  de  philosophie  chrétienne,  loin.  I,  3° 
série. 

CHAPITRES    NORLES    d'uOMMES. 

Ainay,  1^0  ans  de  noblesse  paternelle. 

Aix,  preuve  de  naissance  noble. 

Amboise,  preuve  d'ancienne  noblesse. 

Bar  (Saint- AJaxe  de),  3  degrés. 

Baume-les-Messieurs,  10  quartiers  :  8  pa- 
tei  nels  et  8  maternels. 

Besançon,  16  quartiers  :  8  paternels  et  8  ma* 
ternels. 

Brioude  (Saint-Julien  de) ,  16  quartiers  : 
8  paternels  et  8  maternels. 

Gigny,  k  quartiers  sans  les  alliances  du  ctitfl 
paternel,  et  k  du  côté  maternel  avec  les  al- 
liances. 

Lescar,  preuve  de  naissance  noble. 

Lure  ci  Murback,  16  quartiers  :  8  oaternels 
el  8  maternels. 

Lyon  (Saint-Jean  de  ),8  degrés  :  k  paternels 
et  k  maternels  ,  la  ligne  palernelle  en 
remontant  à  l'an  l'i-OO,  sans  anoblissement 
connu . 

Mâcou  (Saint-Pierre  de),  k  degrés  lant  pater- 
nels que  maternels. 

Marseille  (Saint-Victor  de),  150  ans  de  no- 
blesse. 

Metz,  3  degrés. 

Nancy,  h  degrés. 

Saint-Claude,  16  quartiers  ;  8  du  côté  pater- 
nel cl  8  du  côté  maternel. 

Saint-Dié,  3  degrés. 

Savigny,  k  degrés. 

Strasbourg,  8  degrés  de  haute  noblesse. 

Toul,  3  degrés. 

Vienne  (Saint-Pierre  et  Saint-Chef  de  ),  9 
degrés  du  côté  paternel  et  du  côté  ma- 
ternel. 

CHAPITRES    NOBLES   DE    FEMMES. 

Alix,  8  degrés  paternels  sans  anoblissement, 
el  3  degrés  maternels. 

Andlaw,  16  quartiers  :  8  paternels  et  8  ma- 
ternels, sans  mésalliance,  et  d'ancienne 
chevalerie. 

Argentière(l'),  owNotre-Damc  deCoize,  8  de- 
grés paternels  et  3  maternels. 

Avesnes,  comme  Andlaw. 

Baume-les-Dames,  û<e»». 


»/3 


CHA 


CHA 


874 


Blesle,  en  Auvergne,  »  degrés. 
Bouxières-aux-Dames,  preuve  de   noblesse 

d'ancienne  chevalerie.- 
Château-Châlons,  16  quartiers  :  8  paternels 

et  8  maternels. 
Denain,  16  quartiers  de  noblesse  ancienne 

et  militaire. 
Epinal,  200  ans  de  noblesse  chevaleresque 

des  deux  côtés. 
Estrun,  8   quartiers  :  4  paternels  et  4  ma- 
ternels. 
Leigneux,  5  degrés. 
Lons-le-Saulnier,  8  quartiers  paternels  et  8 

maternels. 
Loutre,  preuve  de  naissance  noble. 
Maubeuge,   4   quartiers   tant  paternels  que 

maternels. 
Migette,  16  quartiers  :  8  paternels  et  8  ma- 
ternels. 
Montfleury,  4  degrés. 

Moutigny  ,  8  quartiers  paternels  et  4  ma- 
ternels. 
Neuville,  9  degrés  palerncls. 
Poussay,  16  quartiers  :  8  paternels  et  8  ma- 
ternels. 
Remircmont,  200  ans. 

Ronceray,  8  quartiers  :  4  paternels  et  4  ma- 
ternels. 
Saint-Martin-de-Salles,  8  degrés. 

«  Toutes  res  distinctions  de  naissance  , 
ajoute  M.  Bonnetly,  peu  conformes  à  l'esprit 
du  christianisme,  mais  qui  ont  eu  leur  uti- 
lité et  leur  raison  dans  l'état  de  société  qui 
leur  avait  donné  naissance,  ont  dû  disparaî- 
tre quand  cet  étal  de  société  a  pris  Gn.  Main- 
tenant, les  plus  nobles  familles  aiment  sou- 
vent à  confondre  leur  nom  avec  celui  des 
plus  pauvres,  dans  les  ordres,  tous  pauvres 
ou  consacrés  au  soulagement  ou  à  l'instruction 
des  peuples.  » 

V.  Pain  de  chapitre.  On  appelait  ainsi  le 
pain  que  l'on  distribuait  chaque  jour  aux 
chanoines,  dans  quelques  églises. 

VI.  Chapitre  ou  capitale;  c'est  une  courte 
leçon  tirée  de  l'Ecriture  sainte,  que  le  célé- 
brant récite  dans  plusieurs  parties  de  l'office, 
après  le  chant  des  psaumes. 

VII.  Les  Trois  Chapitres.  On  donne  ce  nom 
à  trois  ouvrages  fameux  dans  le  vr  siècle  ; 
c'étaient  les  écrits  de  Théodore,  évéque  de 
Mopsuesle;  la  lettre  d'ibas,  prêtre  d'Edesse, 
et  l'écrit  de  Théodorct  contre  les  douze  ana- 
inènies  de  saint  Cyrille.  Théodore  de  Mop- 
sueste  passait  pour  avoir  élé  le  maître  de 
Nestorius,  et  ses  écrits  contenaient  des  er- 
reurs conformes  à  cilles  de  cet  hérésiarque  ; 
mais  il  était  mort  avant  la  condamnation  de 
ces  dogmes.  La  lettre  d'ibas  paraissait  favo- 
rable à  Nestorius  et  injurieuse  à  saint  Cy- 
rille; il  l'avait  écrite  lors  de  la  réconcilia- 
tion de  Jean  d'Antiohe  avec  saint  Cyrille; 
depuis,  le  concile  de  Chalcédoine  avait  déclaré 
Ibas  orthodoxe,  après  lui  avoir  fait  anathé- 
matiser  Nestorius  et  sa  doctrine.  Ce  concile 
en  avait  usé  de  même  à  l'égard  de  Théodo- 
ret. Le  parti  des  acéphales  engagea  l'empe- 
reur Justinien  à  donner  un  é  lit  pour  la  con- 
damnation des  Trois  Chapitres,  espérant  par 
ce  moyen    donner   atteinte  à   l'autorilé  du 

Dictions,  des  Religions.  I. 


concile  de  Chalcédoine.  Ce  prince,  abusé,  lo 
porta  en  effet,  et  donna  des  ordres  rigou- 
reux pour  le  faire  souscrire  à  tous  les  évé 
ques;  on  prodiguait  des  récompenses  à  ceux 
qui  si'  soumettaient;  ceux  qui  refusaient 
étaient  déposés  ou  envoyés  en  exil;  en  un 
mot  le  scandale  fut  tel,  que  Théodore,  évé- 
que de  Césarée,  qui  avait  élé  l'insti'gateur  de 
l'édit,  disait  lui-même  depuis,  qu'il  méritait 
d'élre  brûlé  vif  pour  l'avoir  excité.  Ce  qui 
choquait  bien  des  personnes  dans  cet  édit, 
c'est  qu'on  y  anathématisait  la  personne  de 
Théodore  de  Mopsueste ,  le  condamnant 
ainsi  après  sa  mort.  Enfin  les  Trois  Chapi- 
tres furent  définitivement  condamnés,  l'an, 
553,  dans  le  second  concile  de  Constantiuo- 
ple,  le  cinquième  général. 

CHAR.  1°  Les  chars  jouaient  un  assez 
grand  rôle  dans  la  mythologie  païenne.  Les 
Grecs,  à  l'exemple  des  Egyptiens,  prome- 
naient en  procession  les  statues  deleursdieux 
sur  des  chars.  Ils  donnaient  aussi  des  chars 
à  plusieurs  de  leurs  divinités  ;  celui  de  Cé- 
rès  était  traîné  par  des  dragons  ailés  ;  celui 
de  Pluton,  par  des  chevaux  noirs;  celui  de 
Junon,  par  des  paons;  celui  de  Diane,  par 
des  biches  ;  celui  de  Cybèle,  par  des  lions  ; 
celui  de  Vénus,  par  des  colombes.  Les  dieux 
marins,  tels  que  Neptune,  Télhys,  Amphi- 
trile,  avaient  des  chars  en  forme  de  coquilles, 
qui  voguaientsurles  eaux.  Mais  le  char  le  plus 
célèbre  était  celui  du  Soleil,  tout  élinceïantdc 
splendeur  et  tiré  par  quatre  chevaux  blancs. 
On  sait  quel  embrasement  universel  faillit 
éclater  dans  le  ciel  et  sur  la  terre  lorsque 
le  téméraire  Phaélon  prétendit  guider  les 
chevaux  de  son  père,  d'une  main  inexpéri- 
mentée. Jupiter  ne  vit  d'autre  remède  que 
de  foudroyer  l'imprudent. 

2°  Suivant  les  Hindous,  le  char  du  Soleil 
est  appuyé  d'un  bout  sur  le  mont  Mérou,  et 
de  l'autre  suspendu  en  l'air;  il  est  tire  par 
sept  chevaux  verts  qui  représentent  peut- 
être  les  sept  jours  de  la  semaine.  Varouna, 
dieu  du  vent,  lui  sert  de  cocher;  soixante, 
mille  génies  le  suivent,  pendant  qu'il  par- 
court les  douze  mansions  du  zodiaque,  et 
adorent  le  Soleil  en  psalmodiant  des  airs  à 
sa  louange.  Les  Hindous,  grands  amateurs 
de  processions,  ne  manquent  pas  de  prome- 
ner les  statues  de  leurs  dieux  sur  des  chars. 
11  y  a  même  des  fêtes  appelées  par  excel- 
lence, fêtes  du  Char;  une  des  plus  célèbres 
est  celle  qui  a  lieu  au  temple  de  Djagad-na- 
tha  (vulgairement  Jagrenat).  La  statue  de 
Vichnou  est  placée  sur  un  piédestal  au  mi- 
lieu d'une  immense  machine  roulante,  où 
sont  sculptés  les  exploits  et  les  incarnations 
du  dieu.  Il  est  orné  de  banderoles  et  de 
fleurs;  des  lions  de  carton  placés  aux  qua- 
tre coins  supportent  tous  ces  ornements;  le 
devant  est  occupé  par  des  chevaux  de  la 
même  matière.  L'n  grand  nombre  de  brah- 
manes éventent  l'id  île  pour  em]  éciier  les 
mouches  de  venir  s'y  reposer.  Des  bayadè- 
res  et  des  musiciens  sont  assis  à  l'cnlour, 
et  font  retentir  l'air  du  son  bruyant  de  leurs 
instruments.  Le  chariot  est  quelquefois 
traîne  par   six  à  se;  t    mille    p  rsonnes   qui 


S75 


DIC'liON.N.MUE  DES  RELIGIONS. 


870 


joignent  leurs  clameurs  aux  accents  des 
musiciens.  On  a  vu  des  pères  et  des  mères 
se  jeler  sous  les  roues  en  tenant  leurs  en- 
fants dans  leurs  bras,  dans  l'espoir  de  jouir 
<laus  l'autre  vie  des  félicités  du  vaikounla. 
Ce  spectacle  n'arrête  point  la  marche  du 
lieu,  le  cortège  passe  sur  le  corps  de  ces 
malheureux,  sans  laisser  paraître  la  moin- 
dre émotion,  et  la  lourde  machine  achève 
de  les  broyer.  Toutefois  ces  horribles  sacri- 
fices deviennent  de  plus  en  plus  rares  ;  il  n'y 
a  plus  que  quelques  fanatiques  qui  se  pré- 
cipitent sous  le  chariot,  dans  cette  pompe 
solennelle. 

CHARBONNIERS.  Voy.  Carbonari  et  Bons- 
Cousins. 

CHARDON  (Notre-Dame  du),  ordre  mi- 
litaire établi  à  Moulins,  le  jour  de  la  Puri- 
fication de  l'an  1370,  par  Louis  II,  duc  de 
Bourbon,  pour  la  défense  du  pays.  H  était 
composé  de  vingt-six  chevaliers  distingués 
par  leur  noblesse  et  leur  valeur.  Le  prince 
en  était  le  chef.  Leurs  habits  de  cérémonie 
étaient  un  manteau  bleu  céleste  doublé  de 
satin  rouge,  uu  collier  d'or  pur  du  poids  de 
dix  marcs,  fermant  à  boucle  et  ardillons  d'or 
par  derrière.  De  ce  collier  pendait  un  ovale 
dans  lequel  était  l'image  de  la  sainte  Vierge, 
entourée  d'un  soleil  d'or.  Les  chevaliers 
portaient  la  ceinture  bleu  céleste,  sur  lequel 
on  lisait  brodé  en  lettres  d'or  le  mot  Espé- 
rance. Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres 
religieux,  art.  Ecu  d'or. 

L'histoire  fait  mention  d'un  ordre  insti- 
tué en  Ecosse,  sous  le  nom  de  Saint- André  du 
Chardon;  mais  on  ignore  dans  quel  temps  et 
par  qui.  La  devise  était  :  Nemo  me  impune 
lacesset.  La  seule  trace  qui  reste  de  cet  or- 
dre est  la  dévotion  des  Ecossais  pour  l'apô- 
tre saint  André.  Voy.  notre  Dictionnaire 
cité  plus  haut,  art.  Cuardon  {Chevaliers  de 
l'ordre  du). 

CHAR1DOTÈS,  surnom  de  Mercure,  dans 
l'ile  de  Samos  ;  il  signifie  celui  qui  accorde 
des  grâces.  Le  jour  où  l'on  célébrait  la  fêle 
de  ce  dieu,  les  Samiens,  pendant  que  l'on  of- 
frait les  sacrifices ,  volaient  impunément 
tout  ce  qui  leur  tombait  sous  la  main,  en 
mémoire  de  ce  que  leurs  ancêtres,  vaincus 
par  leursennemis,  avaientété  réduits  pendant 
dix  ans  à  ne  vivre  que  de  rapines  et  de  bri- 
gandages, ou  plutôt  à  l'exemple  de  Mercure 
lui-même,  qui  était  le  patron  des  voleurs. 

CHARILE,  simple  mortelle  dont  nous  de- 
vons faire  mention  à  cause  de  la  cérémonie 
moitié  civile,  moitié  religieuse,  à  laquelle 
cette  jeune  fille  donna  occasion.  Voici  ce 
qu'eu  rapporte  Plutarque  :  «  Une  longue  sé- 
cheresse ayant  amené  la  famine  à  Delphes, 
les  habitants,  accompagnés  de  leurs  femmes 
et  de  leurs  enfants,  se  rendirent  au  palais 
pour  implorer  les  secours  de  leur  roi.  Ce- 
lui-ci, n'ayant  pas  assez  de  vivres  pour  tout 
le  monde,  en  distribua  à  ceux  qui  lui  étaient 
le  plus  connus.  Fatigué  des  importunités 
d'une  jeune  orpheline,  il  la  maltraita  et 
lui  jeta  sa  chaussure  au  visage.  Outrée  de 
cet  affront,  la  jeune  personne  sa  pendit  de 
désespoir.  La  famine  ne  fit  qu'augmeuler  ; 


et  l'oracle  prononça  que  ce  lléau  ne  cesse- 
rait que  quand  on  aurait  apaisé  les  mânes  de 
Chai  île,  ce  qui  donna  lieu  à  l'institution 
d'une  fête  appelée  de  son  nom. 

CHARILÉE.  Cette  fête  se  célébrait  à  Del- 
phes tous  les  neuf  ans,  en  expiation  de  la 
mort  de  Charile.  Le  roi  présidait  à  la  céré- 
monie, distribuait  des  vivres  à  tous  ceuv 
qui  se  présentaient,  étrangers  ou  citoyen-., 
et  frappait  légèrement  de  sa  chaussure  l'i- 
mage de  Charile;  après  quoi  la  première 
des  hyades  la  prenait,  lui  passait  une  corde 
au  cou,  et  l'enterrait  au  même  endroit  où 
Charile  avait  été  inhumée. 

CHARISIES,  fête  nocturnes  en  l'honneur 
des  Grâces,  appelées  en  grec  Charités.  Toute 
la  nuit  se  passait  en  danses,  terminées  par 
une  distribution  de  gâteaux  de  maïs  pétris 
de  miel. 

CHARIS1US.  Au  rapport  de  Cicéron,  les 
Grecs  faisaient  dans  leurs  repas,  des  liba- 
tions en  l'honneur  de  Jupiter  Charisius , 
c'est-à-dire  le  Favorable. 

CHAR1STÉRIES,  fête  que  les  Athéniens 
célébraient,  le  12  du  mois  boédromion, 
en  l'honneur  de  Trasibule,  qui,  à  pareil  jour 
avait  chassé  les  trente  tyrans,  et  rendu  la 
liberté  aux  citoyens. 

CHA.RISTICAIRE,  ancienne  dignité  dans 
l'Eglise  d'Orient.  Comme  les  monastères 
avaient  eu  beaucoup  à  souffrir  des  icono- 
clastes, qui  ne  cherchaient  qu'à  les  détruire, 
les  empereurs  et  les  patriarches  de  Cons- 
lantinople  en  voulurent  confier  le  soin  à  des 
évêques  ou  à  des  laïques  puissants,  chargés 
de  conserver  les  revenus,  de  retirer  les  biens 
aliénés,  de  réparer  les  bâtiments,  de  ras- 
sembler les  moines.  On  donna  à  ces  admi- 
nislràteurs  le  nom  de  charisticaires.  «  Mais, 
de  protecteurs  charitables  ,  ils  devinrent 
bientôt,  dit  l'abbé  Fleury,  des  maîtres  inté- 
ressés qui  traitaient  les  moines  en  esclaves, 
s'attribuant  presque  tous  les  revenus,  et 
transportant  même  à  d'autres  le  droit  qu'ils 
avaient  sur  les  monastères.  »  En  agissant 
de  la  sorte,  ils  entraient  fort  bien,  sans  s'en 
douter  peut-être  ,  dans  les  vues  de  Constan- 
tin Copronyme,  qui  n'avait  eu  d'autre  des- 
sein que  de  ruiner  les  monastères  en  met- 
tant à  leur  tête  de  pareils  administrateurs. 

CHARIST1ES,  fête  que  les  Romains  célé- 
braient le  19  février,  en  l'honneur  de  la 
déesse  Concorde.  Le  motif  de  cette  institution 
était  de  rétablir  la  paix  et  l'union  entre  les 
familles  divisées.  Il  paraît,  d'après  ce  qu'en 
dit  Ovide,  qu'on  en  excluait  ou  du  moins 
qu'on  déclarait  dignes  d'en  être  exclus  ceux 
qui  avaient  de  la  haine  pour  leurs  frères  ou 
leurs  enfants;  ceux  à  qui  un  père  ou  une 
mère  semblaient  vivre  trop  longtemps  ;  une 
belle-mère  qui  ne  pouvait  souffrir  sa  belle- 
fille  ;  ceux  qui  augmentaient  leurs  richesses 
par  des  injustices.  Les  dieux  de  la  famille 
ne  pouvaient  agréer  des  présents  que  de  la 
part  de  ceux  qui  cherchaient  l'avantage  de 
leurs  parents.  Ce  jour-là  on  faisait  un  grand 
repas,  auquel  les  étrangers  n'étaient  pas  ad- 
mis; et,  le  soir,  en  se  séparant,  on   faisait 


871 


CIIA 


CIIA 


878 


des  libations  de  vin,  et  on  se  souhaitait  lon- 
gue vie  et  prospérité. 

D'autres  prétendent  que  les  Charislies  se 
célébraient  en  l'honneur  de  Plulon,  qu'on  y 
faisait  des  offrandes  pour  les  morts,  qu'on 
immolait  des  taureaux  noirs,  et  que  ces  cé- 
rémonies avaient  lieu  la  nuit;  car  il  n'était 
pas  permis  de  sacrifier  à  Pluton  durant  le 
jour. 

Nous  préférons  nous  en  tenir  à  Ovide.  Si 
ces  cérémonies  étaient  observées,  ainsi  que 
le  rapporte  le  poëte,  elles  offraient  l'image 
des  agapes  des  premiers  chrétiens. 

CHARITÉ.  Si  ce  Dictionnaire  était  un  ou- 
vrage de  théologie,  ce  serait  ici  le  lieu  de 
déDnir  cette  belle  vertu  ,  d'en  faire  la  des- 
cription, d'en  exposer  la  nécessité, les  effets, 
de  discuter  la  manière  de  la  mettre  en  pra- 
tique, etc.;  mais  nous  ne  sommes  qu'histo- 
riens; il  ne  nous  appartient  que  d'exposer 
comment  elle  est  observée  dans  les  différen- 
tes religions.  Voy.  notre  Dictionnaire  de  Cas 
de  conscience,  art.  Charité. 

Aimer  Dieu,  aimer  les  hommes,  voilà  la 
charité;  toutefois  nous  ferons  ici  abstraction 
complète  du  premier  objet  de  la  charité , 
nous  contentant  d'examiner  comment  les 
différents  peuples  ont  entendu  l'amour  du 
prochain. 

1°  Plusieurs  s'imaginent  que  le  comman- 
dement de  la  charité  que  Jésus-Christ  a  ap- 
porté aux  hommes  était  tellement  nouveau, 
qu'il  avait  été  totalement  inconnu  aux  Juifs. 
C'est  une  erreur;  la  loi  nouvelle  est  la  per- 
fection et  l'accomplissement  de  l'ancienne, 
mais  elle  ne  lui  est  pas  opposée  :  Nous  li- 
sons dans  le  Lévilique:  Tu  aimeras  ton  pro- 
chain comme  toi-même  (xix,  18);  il  est  vrai 
que  la  Vulgale  porte  au  même  endroit  :  Di- 
lirjes  amicum  titum  sicut  leipsum,  mais  le 
texte  sacré  porte  le  mol  "jïn,  qui  est  partout 
ailleurs  traduit  par  ton  prochain;  et  pour 
ôler  tout  sujet  de  discussion,  il  est  dit  aux 
versets  33  et  34  du  même  chapitre  :  Si  un 
étranger  habile  dans  votre  pays,  rous  ne  le 
molesterez  ]ius  ;  l'étranger  gui  habile  parmi 
vous  sera  pour  vous  comme  un  indigène  ;  et 
tu  l'aimeras  comme  loi-même. 

C'est  pourquoi  la  loi  ancienne  est  remplie 
de  la  morale  la  plus  pure,  quand  elle  ex 
prime  la  conduite  que  l'on  doit  tenir  dans 
tous  les  rapports  possibles  avec  le  prochain; 
ainsi  elle  défend  la  haine  et  tout  désir  de 
vengeance,  elle  descend  au  fond  des  cœurs 
pour  y  étouffer  tout  ressentiment  :  Tu  ne 
haïras  pas  ton  frère  dans  ton  cœur,  ei  tu  ne 
chercheras  point  à  t'en  venger  (Levit.  xix,  17, 
18).  Elle  ordonne  au  contraire  le  pardon  et 
l'oubli  généreux  des  injures  :  Tune  cojiser- 
veras  point  le  souvenir  de  t  injure  que  l'auront 
(aile  tes  concitoyens  ;  je  suis  Jéhova  ton  Dieu 
(ibid.).  C'est  peu  de  ne  les  point  haïr,  il  faut 
les  aimer  comme  soi-même,  les  obliger,  les 
servir,  ramener  leurs  bestiaux  égarés,  ra- 
masser et  leur  rendre  leurs  vêtements  et 
leurs  effets  perdus  :Tu  ne  passeras  pas  outre, 
dit-elle,  comme  si  lu  n'étais  pas  obligé  d'y 
prendre  intérêt.  Elle  commande  de  subvenir 
aux  besoinsdu  pauvre  :  Quand  ton  fret  e  sera 


devenu  pauvre,  et  que  ses  mains  seront  tom- 
bées, tu  l'accueilleras  dans  ta  maison,  cl  ii 
vivra  avec  toi  (Levit.  xxv ,  35).  Et,  parce  que. 
parmi  les  pauvres,  la  veuve,  l'orphelin,  l'é- 
tranger, sont  plus  destitués  que  tout  autre 
de  secours  et  d'appui,  c'est  sur  eux  qu'elle 
porte  particulièrement  sa  bienveillance  :  Tu 
ne  violeras  point  le  droit  de  l'étranger.  Si 
quelque  étranger  habite  parmi  vous,  vous  ne 
lui  ferez  point  de  tort;  vous  ne  te  foulerez 
point,  vous  ne  l'opprimerez  point.  —  Maudit 
sait  celui  qui  viole  le  droit  de  la  veuve,  de 
l'orphelin  et  de  l'étranger!  et  tout  le  peuple 
répondra  Amen.  Vous  n'affligerez  point  la 
veuve  et  l'orphelin.  Si  vous  les  affligez  en 
quoi  que  ce  soit,  et  qu'ils  crient  vers  moi, 
j'entendrai  leurs  cris,  et  ma  colère  s'allumera 
contre  vous,  et  vous  périrez  par  l'épée,  et  vos 
femmes  deviendront  veuves,  et  vos  enfants  or- 
phelins (Exod.  xxu,  21,  22,  M  ;  Deut.  xxiv, 
17).  Elle  veut  au  contraire  qu'on  les  secoure, 
qu'on  les  aide;  et  le  temps  de  la  moisson 
doit  être  particulièrement  celui  de  la  géné- 
rosité: Quand  tu  feras  la  récolte,  lu  n'iras  pas 
chercher  les  gerbes  oubliées  dans  tes  champs  ; 
tu  les  abandonneras  aux  pauvres,  à  la  veuve, 
à  l'orphelin  et  à  l'étranger,  afin  que  Jéhova 
te  bénisse  dans  toutes  les  œuvres  de  tes  main<. 
Tu  ne  ramasseras  pas  les  épis  échappés  aux 
moissonneurs,  ou  les  grains  de  raisin  tombés 
pendant  la  vendange,  ni  les  grappes  restées 
dans  tes  vignes,  ou  les  olives  à  tes  oliviers; 
mais  tu  les  laisseras  pour  les  pauvres,  pour  la 
veuve,  l'orphelin  et  l'étranger.  Je  suis  Jéhova 
ton  Dieu  Deut.  xxiv,  19;  Levit.  xix).  La 
bienfaisance  doit  aller  plus  loin  :  ii  faut  qu'en 
coupant  les  grains,  ou  en  cueillant  les  rai- 
sins et  les  olives ,  on  laisse  aux  pauvres 
quelques  coins  de  la  vigne  ou  du  champ  : 
Quand  tu  feras  la  moisson,  tu  ne  moisson- 
neras pas  le  bout  de  ton  champ;  tu  l'abandon- 
neras au  pauvre,  à  la  veuve,  à  l'orphelin  et  èi 
l'étranger  (Levit.  xxm,2-2;  xix,  9).  Ces  soins 
ne  suffisent  pas  encore,  il  faut  que  ces  pau- 
vres soient  invités  aux  repas  el  aux  réjouis- 
sances de  certaines  fêtes  :  Dans  ces  fêtes,  tu 
feras  des  festins,  et  tu  mangeras  devant  Jé- 
hova ton  Dieu,  toi  et  la  famille,  et  le  lévite 
qui  est  dons  les  murs,  et  la  veuve,  l'orphelin 
et  l'étranger  qui  demeurent  avec  toi.  —  Et 
t/iiand  lu  offriras  les  prémices  et  tes  dîmes 
Jéhova,  tu  te  réjouiras  en  sa  présence,  toi. 
le  lévite  .  l'éfranger  ,  la  veuve  et  l'orphelin 
(Deut.  xvi  ,  11, 13,  14).  Si  la  loi  permet  de 
prêtera  intérêt  aux  commerçants  étrangers, 
elle  veut  que  le  prêt  soit  toujours  gratuit 
quand  il  s'agit  d'un  compatriote  :  .m'  tu  j>rêic< 
de  V àrgem  a  mon  peuple,  lu  ne  mettras  point 
d'usure  sur  lui.  Tu  pourras  prêter  et  intérêt  à 
l'étranger;  mais  pour  ton  frère,  tu  lui  prête- 
ras gratuitement  ce  dont  il  a  besoin,  afin  que 
le  Seigneur  te  bénisse  en  Ions  1rs  trav  m.r, 
dans  le  pays  que  tu  vas  posséder  (Exod.  xxu, 
25;  Deut.  xxni,  19). 

Les  Juifs   modernes  sont,  en  général,  fort 
charitables  pour  les  pauvres  de  leur  nation 
«  Dans    les   grandes    villes,    au   rapport   (i>- 
Léon  de  Modcne,  les  pauvres  vont,  la  veille 
du  sabbat  et  des  grandesfétes,  chez  les  riches 


870 


DICTIONNAIRE  DES  KELICIONS. 


et  chez  les  personnes  qui  sont  un  peu  à  leur 
;iise,  et  chacun  leur  donne  selon  ses  moyens. 
De  plus  les  parnassim  ou  mémounim,  qui 
sont  préposés  à  cet  effet,  ont  soin  de  leur  en- 
voyer toutes  les  semaines  quelque  argent, 
surtout  aux  pauvres  honteux, aux  veuves  et 
aux  infirmes.»  Il  y  a  aussi  des  troncs  dans 
les  synagogues,  et  des  rétributions  attachées 
à  certaines  cérémonies,  où  l'on  paye  pour 
avoir  l'honneur  de  les  remplir;  le  lout  forme 
un  fonds  dont  on  assiste  les  pauvres.  «(Juand 
il  est  question,  dit  encore  Léon  do  Modène, 
de  faire  une  charité  extraordinaire,  soit  à  un 
pauvre  de  la  ville,  ou  à  un  étranger,  comme 
de  marier  une  fille,  de  racheter  un  esclave, 
ou  quelque  chose  de  semblable,  les  préposés 
de  la  synagogue  font  passer  le  chantre  de- 
vant tous  ceux  de  l'assemblée,  et  dit  en  nom- 
mant celui  à  qui  il  s'adresse  :  Dieu  bénisse 
un  tel,  qui  donnera  tant  pour  telle  œuvre! 
Comme  cela  a  lieu  le  jour  du  sabbat,  et  que 
les  Juifs  ne  touchent  point  d'argent  ce  jour- 
là,  chacun  s'oblige  de  parole  au  chantre  de 
donner  telle  somme  ;  et  cette  promesse  se 
nomme  nédaba,  offrande  volontaire.  Elle  est 
acquittée  dans  la  semaine  ;  et  les  charités  re- 
cueillies sont  remises  au  pauvre  auquel  elles 
étaient  destinées.  »  Les  Juifs  ont  aussi  insti- 
tué dans  les  grandes  villes  des  sociétés  pour 
soigner  les  malades,  ensevelir  les  morts,  ra- 
cheter les  captifs, marier  les  filles, .etc.,  etc. 
«  Si  uu  pauvre,  continue  le  même  auteur, 
a  une  pressante  nécessité  qui  excède  les 
moyens  de  ceux  de  la  ville  où  il  demeure,  il 
s'adresse  aux  principaux  rabbins,  qui  lui 
donnent  un  certificat  signé  de  leur  main, 
par  lequel  ils  attestent  que  celui  qui  en  est 
porteur  est  homme  de  bien  et  de  mérite,  et 
qu'il  est  digne  qu'on  s'intéresse  à  lui.  Avec 
ce  billet  il  est  logé  et  nourri  partout  où  il  y  a 
des  Juifs,  que  ce  soit  un  château,  un  village, 
une  métairie;  et  au  sortir  de  là  on  lui  donne 
encore  quelquefois  de  l'argent.  A  chaque 
ville  où  il  passe,  il  se  fait  donner  un  nou- 
veau cerlilicat,  ou  il  fait  souscrire  le  pre- 
mier, avec  quoi  il  se  rend  à  la  synagogue  de 
la  part  des  parnassim,  ou  des  sociétés,  ou  de 
ceux  qui  ont  droit  de  le  permettre,  et  il  re- 
çoit les  secours  dont  il  a  besoin  ,  de  la  ma- 
nière mentionnée  ci-dessus.» 

Il  y  ade  pauvres  Juifs  qui  demcurenlà  Jéru- 
salem et  en  d'autres  lieux  delà  Judée,  comme 
à  Jaffa,àTibériadeetàHébron,  où  sonllessé- 
pulcres  d'Abraham,  d'Isaacet  de  Jacob,  lis  s'y 
emploient  à  prier  Dieu  pour  la  prospérité  de 
leurs  frères  dispersés  dans  tout  l'univers; 
et  les  Juifs,  par  reconnaissance,  en  quel- 
qu'endroit  qu'ils  se  trouvent,  leur  font  tenir 
des  aumônes  pour  leur  subsistance  et  leur 
entretien.  Leur  charité  ne  se  borne  pas  aux 
seuls  pauvres  de  leur  nation,  et  les  rabbins 
leur  recommandent  de  secourir  l'humanité 
dans  tous  les  hommes,  quelle  que  soit  leur 
religion. C'est  parle  même  principe  d'huma- 
nité que  les  Juifs  traitent  les  animaux  avec 
beaucoup  de  douceur,  et  prennent  garde  de 
leur  faire  aucun  mal. 

2"  Rien  de  plus  noble,  de  plus  humain,  de 
plus  charitable  que  les  préceptes  de  la  loi 


mosaïque  que   nous  avons  rapportés  plus 
haut  en  abrégé;  néanmoins   ce    serait  une 
extrême   témérité  d'avancer  qu'ils  ont  tou- 
jours été  religieusement  suivis;  partout  les 
hommes  sont  en  possession  de  violer  ce  qu'il 
y  a  de  plus  saint.  Mais  le  pire  état,  c'est  lors- 
que les  hommes  ne  semblent  étudier  les  lois 
que  pour   s'assurer  jusqu'à  quel    point  on 
peut  les  enfreindre  impunément;  alors  il  se 
trouve  de  prétendus  docteurs  qui,  au  moyen 
d'argumentations,  de  distinctions,  finissent 
par  fournir  à  chacun  des  procédés  pour  sa- 
tisfaire leurs  penchants  et  leurs   passions, 
tout  en  paraissant  se  contenir  dans  les  bor- 
nes du  précepte.  Les  pharisiens  en  étaient 
arrivés  là,  au  temps  de  Jésus-Christ,  puisque 
ce  divin   législateur  se  vit  obligé  de  réfuter 
cette   espèce    d'axiome    qui    courait    alors 
parmi  le  peuple  :  Tu  aimeras  ton  prochain, 
et  tu  haïras  ton  ennemi.  Les  pharisiens  con- 
venaient bien  qu'il  fallait  aimer  son  pro- 
chain, mais  ils  soutenaient  qu'un  ennemi, 
un  étranger,  un  individu  appartenant  à  une 
autre  religion,    n'était  pas  le  prochain.  Jé- 
sus-Christ abolit  celte  odieuse  distinction,  et 
donna  à  la  loi  son  véritable  sens.  Voilà  pour- 
quoi il  annonça  qu'il  établissait  un  commande- 
ment  nouveau. Ce  commandement  était  nou- 
veau encorcen  ce  qu'il  obligeait  les  hommes 
àaimerleur  prochain  comme  ils  étaient  eux- 
mêmes  aimés  de  Jésus-Christ:  Je  vous  donne 
un  commandement  nouveau,  qui  est  de  vous 
aimer  les  %ms  tes  autres,  comme  je  vous  ai  ai- 
me's  moi-même.  Or,  Jésus-Christ  a  aimé  les 
hommes   jusqu'à   répandre   son    sang  pour 
eux;  c'est  ce  que  l'ancienne  loi  n'avait  pas 
ordonné.  Nous  ne  nous  arrêterons  pas  ici  à 
faire  le  tableau  de  la  charité  chrétienne,  qui 
comporterait  des  volumes  lout  entiers.  Nous 
ne  dirons  rien  de  cette  charité  des  premiers 
fidèles  qui  ravissait  les  païens  d'admiration, 
de  ces  admirables  discours  que  saint  Jean 
l'apôtre,  courbé  sous  le  poids  de  près  d'un 
siècle,  adressait  à  ses  pieux  auditeurs,  et  qui 
consistaient  en  ce  peu  de  mots  :  Mes  petits 
enfants,  aimez-vous  les  uns  les  autres.  Nous 
passerons  sous  silence  les  dévouements  sans 
borne,  les  aumônes  de  toute  sorte,  les  géné- 
reux sacrifices  dont  l'Eglise  a  donné  dans 
chaque  siècle  de  nombreux  exemples;  les 
hospices  élevés  pour  l'enfance,  pour  la  vieil- 
lesse, pour  l'aliénation  mentale,  pour  tous 
les  genres  d'infirmités;  les  congrégations  re- 
ligieuses établies  uniquement  pour  l'huma- 
nité faible  ou  souffrante;  les  sociétés  ecclé- 
siastiques ou  laïques,  qui  ont  pour  mission 
de  soulager  les  misères  publiques  et  privées; 
les  hommes   apostoliques   qui    vont   porter 
aux    peuples  les   plus  lointains  et  les  plus 
barbares  les  bienfaits  de  la  civilisation  et  de 
la  foi,  etc.,  etc.  Toutes  ces  œuvres  sont  le 
produit  et  la  conséquence  du  christianisme; 
et,  dans  notre  siècle  d'égoïsme  et  d'intérêt, 
où  tant  de  vertus  et  de  pratiques  religieuses 
sont  foulées  aux  pieds,  la  charité  est  peut- 
être,  de  toutes  les  vertus,  celle  dont  on  voit 
chaque  jour  les  plus  touchants  et  les  plus 
admirables  exemples. 
3'  Les  musulmans,  qui  ont  tant  emprunté 


881 


CHA 


CIIA 


882 


au  christianisme,  n'ont  eu  garde  d'oublier 
la  charité.  Il  est,  disent-ils,  de  précepte  di- 
vin, et  par  là  d'une  obligation  absolue  pour 
tout  fidèle,  de  faire  la  charité  aux  pauvres, 
de  soulagi  r  ceux  dont  on  connaît  la  misère 
ou  l'impuissance  de  gagner  leur  vie;  et,  si 
l'on  n'est  pas  en  état  de  les  secourir  soi- 
même,  on  doit  les  recommander  à  ceux  qui 
en  ont  les  moyens.  Le  musulman  qui  man- 
que à  l'un  ou  à  l'autre  de  ces  devoirs  se  rend 
coupable  de  la  mort  du  pauvre  qui  suc- 
combe à  sa  misère,  ainsi  que  l'atteste  cette 
parole  de  Mahomet  :  Point  de  grâce  pour  ce- 
lui qui  meurt  rassasié,  laissant  à  côté  de  lui 
son  voisin  affame'.  Et  cette  autre  parole  non 
inoins  expresse  :  Certes!  la  perte  de  l'indi- 
gent au  milieu  des  hommes  opulents  fait  éva- 
nouir à  leur  égard  la  miséricorde  de  Dieu  et 
celle  de  son  prophète.  Le  Coran  est  rempli 
des  préceptes  les  plus  beaux  sur  la  charité: 
0  croyants!  donnes  l'aumône;  le  bien  que 
vous  ferez,  vous  le  retrouverez  auprès  de 
Lieu,  qui  voit  toutes  vos  actions  (  n,  104). 
Le  fidèle  qui  aime  Dieu  doit  aussi  aimer  son 
prochain.  Il  est  obligé  de  secourir  ses  parents, 
les  orphelins,  les  veuves,  les  pauvres,  les  voy<i- 
geurs,  les  étrangers,  les  captifs,  d'avoir  de 
l'humanité  pour  tous  les  hommes  (n,  77). 
Faites  le  bien;  le  Seigneur  est  avec  les  bien- 
faisants (xxix,  69).  Faites  l'aumône,  le  jour, 
la  nuit,  en  secret,  en  public;  vous  en  rece- 
vrez le  prix  des  mains  de  l'Eternel  [u,  274). 
0  croyants  !  ne  perdez  pas  le  mérite  de  vos 
aumônes  par  le  murmure,  par  l'ostentation 
ou  par  l'iniquité  (u,  20IJ).  F  ailes  l'aumône  de 
ce  que  vous  avez  de  meilleur.  Ne  distribuez 
pa<  en  largesses  la  partie  la  plus  vile  de  vos 
biens  (u,  2b9).  Il  est  bien  de  faire  ses  aumônes 
au  grand  jour;  il  est  mieux  de  les  dérober  au 
regard  d'autrui  ;  elles  effacent  les  péchés , 
parce  que  le  Très-Haut  est  témoin  de  toutes 
les  actions  (n,  273).  0  croyants!  soulagez  les 
malheureux  des  biens  que  nous  vous  avons 
départis,  avant  que  le  jour  vienne,  où  l'on  ne 
pourra  plus  acquérir,  où  il  n'y  aura  plus  d'a- 
mitié, plus  d'intercession  (n,  255).  (Jue  l'a- 
vare ne  considère  pas  les  biens  qu'il  reçoit 
comme  une  faveur,  puisqu'ils  causeront  son 
malheur  ;  les  objets  de  son  avarice  seront  at- 
tachés à  son  cou  au  jour  de  la  résurrection 
(ni,  175,  176).  Faites  fructifier  l'héritage  de 
l'orphelin  (n,  218).  Si  tu  t'éloignes  de  l'indi- 
gent, parle-lui  au  moins  avec  humanité,  de. 
L'aumône  est  une  partie  intégrante!  de  la 
foi  musulmane;  elle  est  même  tarifée  en  pro- 
portion des  biens  que  chacun  possède.  Aussi 
les  mahométans  sont-ils  un  des  peuples  les 
plus  charitables,  surtout  vis-à-vis  de  leurs 
coreligionnaires;  il  en  est  peu  d'entre  eux 
qui  ne  se  fassent  un  devoir  de  distribuer 
chaque  jour  des  aumônes,  et  de  voler  au  se- 
cours des  malheureux  emprisonnés  pour  det- 
tes, tantôt  en  pourvoyant  à  leur  subsistance, 
tantôt  en  les  libérant  de  leurs  engagements 
vis-à-vis  de  leurs  créanciers.  Dans  toutes  les 
classes  de  la  nation,  les  pères  et  mères,  les 
parents,  les  tuteurs,  en  donnent  l'exemple 

(1)  La  Charité  musulmane  ne  s'étend  guère  au  delà  des 
nommée  bienfaisance. 


àleursenfanls,  et  les  y  accoutument  dès  l'âge 
le  plus  tendre.  Voy.  Dîme. 

Les  actes  de  bienfaisance  s'étendent  même 
sur  les  animaux,  que  personne  ne  se  permet 
de  maltraiter.  Les  officiers  de  police  veillent 
dans  les  villes  à  ce  que  les  bêtes  de  somme 
ne  soient  point  menées  avec  une  brutalité 
inutile.  Bien  que  les  musulmans,  par  prin- 
cipe de  religion,  excluent  de  leurs  maisons 
toute  espèce  de  chiens,  ils  n'en  sont  pas 
moins  attentifs  à  les  nourrir  et  à  les  conser- 
ver dans  les  quartiers  où  ces  animaux  se  re- 
tirent ordinairement. 

k°  Ici ,  nous  nous  voyons  contraints  de 
nous  arrêter;  la  charité  est  de  précepte  chez 
les  juifs  et  les  chrétiens,  qui  professent  la, 
religion  révélée,  ainsi  que  chez  les  musul- 
mans, qui  ont  tiré  leur  doctrine  de  ces  deux 
religions  (  1  ),  mais  nous  ne  croyons  pas 
qu'elle  existe,  du  moins  comme  faisant  par- 
tie du  culte,  dans  aucun  autre  système  re- 
ligieux. On  serait  peut-être  tenté  de  regarder 
les  Hindous  et  les  bouddhistes  comme  essen- 
tiellement charitables,  puisqu'ils  poussent  le 
scrupule  jusqu'à  ménager  la  vie  des  ani- 
maux ;  que  plusieurs  regardent  le  meurtre 
d'un  animal  quelconque  comme  un  crime 
digne  du  dernier  supplice,  et  que  quelques- 
uns  érigent  des  hôpitaux  pour  les  entrete- 
nir, les  soigner  et  les  nourrir.  Mais  il  paraît 
que  leur  humanité  pour  les  bêles  est  au  dé- 
triment de  leu'r  charité  pour  les  hommes.  Ils 
n'ont  pas  la  plus  légère  idée  de  cette  vertu. 
Leurs  religions  respectives  leurcooimandent 
bien  en  général  la  bienfaisance,  mais  la  di- 
vision et  la  suprématie  des  castes  dans  l'une, 
la  doctrine  de  l'individualité  ou  de  ladéiDca- 
tion  dans  l'autre,  sont  à  jamais  un  obstacle 
à  la  charité  proprement  dite,  entendue  dans 
le  sens  chrétien.  Voici  ce  que  M.  l'abbé  Du- 
bois dit  à  ce  sujet  des  brahmanes,  qui  ap- 
partiennent à  la  nation  hindoue,  la  plus 
douce  peut-être  des  nations  de  la  terre  : 

«  L'égoïsme,  poussé  au  dernier  période,  est 
un  des  défauts  caractéristiques  d'un  brahine  ; 
il  ne  vit  absolument  que  pour  lui.  Elevé 
dans  l'idée  que  tout  lui  est  du  et  qu'il  ne 
doit  rien  à  personne,  il  se  conforme  à  ce 
principe  dans  toutes  les  circonstances  de  la 
vie.  Il  sacrifierait  s  ans  hésiter  l'intérêt  pu- 
blic et  sa  patrie  elle-même  à  ses  propres  in- 
térêts :  trahisons  ,  ingratitudes,  noirceurs, 
rien  ne  lui  coûte  pour  accroître  son  bien- 
être.  Il  se  fait  un  devoir,  non-seulement  de 
s'isoler  du  resle  du  genre  humain,  mais  en- 
core de  mépriser  et  de  haïr  de  tout  son  cœur 
les  hommes  que  le  hasard  n'a  pas  l'ait  naître 
ses  égaux;  il  se  croit  dispense  de  faire  pa- 
raître à  leur  égard  les  moindres  sentiments 
de  reconnaissance,  de  commisération  et  de 
sensibilité.  S'il  se  montre  quelquefois  cha- 
ritable, ce  n'est  j  îmais  que  vis-à-vis  des  per- 
sonnes de  sa  tribu.  Qua  I  aux  autres,  on  lui 
a  appris,  dès  sa  plus  tendre  enfance,  a  les 
regarder  tous  connue  infiniment  au-dessous 
de  lui  :  on  lui  a  dit  qu'il  pouvait,  qu'il  de- 
vait même  les  traiter  avec  hauteur,  mépris 
coreligionnaires,  el  cette  qualité  étiez   eu\  «er.m   i 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


et  dureté ,  comme  des  êtres  uniquement 
créés  pour  le  servir  et  pour  subvenir  à  tous 
ses  besoins,  sans  qu'il  soit  obligé  de  son  côté 
au  moindre  retour. 

Il  serait  injuste  de  mettre  sur  le  compte 
d'une  religion  les  vices  de  ceux  qui  la  sui- 
vent,  si  celte  religion  condamnait  leurs 
mœurs;  mais,  en  agissant  avec  cet  orgueil, 
les  brahmanes  ne  sont  que  trop  conséquents 
avec  les  doctrines  qu'ils  font  profession  de 
suivre.  Il  se  trouve  malheureusement  parmi 
les  chrétiens  des  hommes  qui  ne  valent  p.is 
mieux  que  les  brahmanes,  sous  le  rapport 
delà  charité;  mais  le  christianisme  les  con- 
damne. 

CHARITÉ  (Dames  de),  société  de  femmes 
vertueuses  établie  dans  un  grand  nombre  de 
paroisses,  en  France,  qui,  sous  le  patronage 
et  du  consentement  de  l'évéque,  s'informent 
des  besoins  des  pauvres,  principalement  de 
ceux  que  la  honte  oblige  de  se  cacher,  visi- 
tent les  infirmes,  les  malades,  les  prisonniers, 
et  les  soulagent  tant  de  leurs  propres  biens 
que  des  aumônes  des  fidèles  qu'elles  pren- 
nent soin  de  recueillir.  Il  n'y  a  point  de 
maisons  fermées  pour  elles;  elles  pénètrent 
chez  ceux  qui  ont,  pour  recevoir,  et  chez 
ceux  qui  n'ont  pas,  pour  donner.  Chaque 
société  a  sa  présidente,  qui  est  ordinairement 
une  dame  île  haut  rang  ou  d'une  éminente 
vertu,  et  une  trésorière  chargée  de  la  répar- 
tition des  aumônes. 

On  voit  à  Paris  et  dans  plusieurs  villes 
du  royaume  un  grand  nombre  d'autres  éta- 
blissements de  charité,  pour  les  pauvres 
honteux,  pour  l'éducation  des  orphelins,  etc. 

CHARITÉ  (Frères  de  la),  religieux  hospi- 
taliers institués  par  saint  Jean  de  Dieu,  pau- 
vre domestique  portugais,  qui  trouva  moyen 
de  créer  un  des  établissements  les  plus  utiles 
à  l'humanité  souffrante.  Le  pape  Pie  V  con- 
lirma  leur  congrégation  par  une  bulle  du  1" 
janvier  1572,  et  leur  donna  la  règle  de  saint 
Augustin,  à  laquelle  il  ajouta  un  quatrième 
vœu,  celui  de  se  consacrer  au  service  des 
malades.  Jusque-là  ils  n'avaient  point  eu 
d'autre  règle  que  l'exemplcde  leur  saint  fon- 
dateur, dont  ils  imitaient  le  zèle  pour  le  sou- 
lagement des  malades;  ce  qui  les  lit  appeler 
d'abord  les  Frères  de  l'hospitalité,  l'ar  cette 
même  bulle,  Pie  V"  leur  permit  de  faire  pro- 
mouvoir à  l'ordre  de  prêtrise  un  d'entre  eux 
dans  chaque  hôpital,  pour  les  besoins  spiri- 
tuels des  malades  et  de  la  communauté. Mais 
plusieurs  d'entre  eux,  enorgueillis  par  les 
grands  privilèges  que  leur  avaient  accordés 
Sixte  V  et  Grégoire  XIV,  abandonnèrent  les 
soins  de  leur  état  pour  s'appliquer  à  des 
études  qui  pussent  les  conduire  au  sacer- 
doce. Ils  voulurent  aussi  se  rendre  indépen- 
dants des  évêques,  ce  qui  leur  altira  les  cen- 
sures de  Clément  VIII,  qui  leur  défendit 
d'élire  un  général,  de  faire  aucun  autre  vœu 
que  celui  de  pauvreté  et  d'hospitalité,  et  de 
se  présenter  pour  les  ordres  sacrés.  Quelques 
années  après,  le  même  pape  consentit  qu'ils 
lussent  gouverné-  par  un  supérieur  général, 
et  permit  à  quelques-uns  de  se  faire  ordonner 
prêtres;  mais  il  défendit  en  même  temps  que 


ceux  qui  seraient  admis  au  sacerdoce  fussent 
élevés  à  aucune  charge  de  l'ordre.  Il  exempta 
aussi  de  la  juridiction  épiscopale  les  pro- 
vinces où  il  se  trouverait  plus  de  douze  mai- 
sons. Aujourd'hui  les  Frères  de  la  Charité 
sont  divisés  en  deux  congrégations  qui  ont 
chacune  leur  général  particulier,  quoique 
leur  institut,  leur  règle  et  leurs  fonctions 
soient  absolument  les  mêmes.  Cette  division 
fut  occasionnée  par  les  défenses  de  Clément 
VIII,  qui  ne  furent  point  observées  en  Espa- 
gne. Les  hospitaliers  de  ce  royaume  prirent 
de  là  occasion  de  se  séparer  des  autres,  et 
cette  séparation  a  toujours  subsisté  depuis. 
La  reine  Marie  de  Mcdiris  fit  venir  à  Paris 
les  Frères  de  la  Charité,  en  1G01.  Ils  se  sont 
depuis  répandus  en  plusieurs  autres  villes 
du  royaume,  où  ils  sont  d'une  grande  utilité 
pour  le  soulagement  des  malades.  Voy.  notre 
Dictionnaire  des  Ordres  religieux,  art.  Je  an  de 
Diiu   (Saint). 

CHARITÉ  (Soeurs  de  la),  appelées  aussi 
servantes  des  pauvres  et  sœurs  grises,  à  cause 
de  l'habit  de  bure  grise  dont  elles  sont  revê- 
tues. Ces  charitables  filles  forment  une  con- 
grégation instituée  par  les  soins  de  saint 
Vincent  de  Paul,  et  de  Louise  de  Marillac, 
veuve  du  sieur  Legras.  Elles  font  des  vœux 
simples,  après  un  noviciat  ou  probation  d« 
cinq  ans,  et  les  renouvellent  tous  les  ans  la 
2j  mars.  Elles  sont  sous  la  direction  du  su- 
périeur général  de  la  congrégation  de  la  Mis- 
sion établie  à  Paris.  On  ne  peut  trop  louer 
leur  zèle,  leur  charité,  leur  vie  pauvre  et 
pénitente;  et  dans  toutes  les  localités  où 
elles  sont  répandues,  elles  s'attirent  l'estime 
et  la  considération  publique  par  les  services 
qu'elles  rendent  à  l'humanité.  Leur  institut 
les  oblige  à  instruire  les  enfants  des  pauvres, 
à  desservir  les  hôpitaux,  à  visiter  et  soigner 
les  malades,  à  leur  fournir  des  remèdes.  Elles 
sont  maintenant  au  nombre  de  plus  de  six 
mille  et  répandues  dans  presque  tout  l'uni- 
vers, plusieurs  même  partent  conjointement 
avec  les  missionnaires  pour  partager  leurs 
travaux  apostoliques,  et  fournir  aux  peuples 
nouvellement  convertis  tous  les  secours  tem- 
porels et  spirituels  qui  sont  en  leur  pouvoir. 
Voy.  notre  Dictionnaire  des  ordres  religieux, 
art.  Charité  (Filles  de  la), 

CHARITÉ  CHRÉTIENNE  (Ordre  oe  la); 
ordre  militaire,  institué  par  Henri  111,  roi  do 
France  et  de  Pologne,  en  faveur  des  soldats 
hors  d'état  de  servir.  Il  leur  assigna  pour 
retraite  un  hôtel  situé  à  Paris,  faubourg 
Saint-Marceau  ,  et  assigna  les  fonds  néces- 
saires à  leur  entrelien  sur  les  hôpitaux  et 
maladreries  de  Franee.  Ceux  qui  étaient 
reçus  dans  l'ordre  portaient  une  croiv  sur  le 
manteau,  du  côté  gauche;  autour  de  la  croix 
ét.iient  ces  mots  en  broderie  d'or:  Pour  avoir 
fidèlement  servi.  La  mort  trop  prompte  de 
Henri  111  empêcha  de  donner  suite  à  cette 
belle  institution;  mais  Louis  XIV  a  rempli, 
d'une  manière  digne  de  la  gloire  de  son  rè- 
gne, l'idée  de  son  prédécesseur,  en  fondant 
l'hôtel  royal  des  Invalides.  Ce  dernier  éta- 
blissement n'a  cependant  aucun  caractère 
relieieux. 


885  CHA 

CHARITÉ  DE  LA  SAINTE  VIERGE  (Ordre 
de  la!.  C'est  un  ordre  religieux  institué  par 
Gui  de  Joinville,  à  Boucheraumont,  diocèse 
de  Châ!ons-sur-Marne.  11  fut  approuvé  par 
les  papes  Bonifaco  VIII  et  Clément  VI,  qui 
lui  donnèrent  la  règle  île  saint  Augustin.  Le 
monastère  que  les  religieux  de  cet  ordre  oc- 
cupaient à  Paris  a  été  appelé  le  monastère 
des  Billettes.  Il  fut  construit  sur  l'emplace- 
ment de  la  maison  d'un  juif,  qui  fut  brûlé 
pour  avoir  frappé  la  sainte  hostie  à  coups  de 
canif.  Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres  re- 
ligieux, art.  Charité  de  Notre-Dame  'Reli- 
tjieux  hospitaliers  de  la). 

CHARITÉ  DE  NOTRE-DAME  (Hospita- 
lières de  la),  religieuses  employées  au  ser- 
vice des  pauvres  malades  de  leur  sexe.  Elles 
avaient  pour  fondatrice  Simone  Gauguin, 
connue  sous  le  nom  de  Mère  Françoise  de  la 
Croix.  M.  de  Gomly,  archevêque  de  Paris, 
leur  donna  des  conslitutions  qui  furent  ap- 
prouvées par  le  pape  Urbain  VIII,  en  1633. 
Ces  hospitalières,  qui  suivent  la  règle  de 
saint  Augustin,  avaient  trois  maisons  à  Pa- 
ris, l'une  à  la  place  Royale,  et  c'était  la  pre- 
mière de  l'ordre;  l'autre  au  faubourg  Saint- 
Antoine,  dans  un  lieu  nommé  la  Roquette  ; 
la  troisième  au  faubourg  Saint-Marceau. 
Elles  y  recevaient  les  femmes  malades,  à 
l'exception  de  celles  qui  étaient  enceintes  ou 
qui  étaient  attaquées  de  quelque  mal  con- 
tagieux. Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres 
religieux,  art.  Charité  de  Notre-Dame  (hos- 
pitalières de  la). 

CHARITÉ  (Religieuses  de  Notre-Dame 
de),  communauté  de  femmes  établie  d'abord 
dans  la  \  il  le  de  Caen,  par  le  P.  Eudes,  qui, 
après  avoir  quitté  les  Pères  de  l'Oratoire, 
avait  fondé  les  prêtres  de  la  Mission  sur  le 
modèle  de  la  congrégation  de  Saint-Vincent 
ti-e  Paul.  Ces  religieuses  suivent  la  règle  de 
saint  Augustin,  et  s'engagent  par  un  qua- 
trième vœu  à  s'appliquer  à  l'instruction  des 
femmes  et  filles  libertines  qui  veulent  chan- 
ger.de  vie,  ou  que  l'on  confie  à  leurs  soins. 
Leur  institut  a  été  confirmé  par  une  bulle 
du  pape  Alexandre  VII,  datée  du  2  janvier 
1G6G.  Elles  ont  plusieurs  maisons  en  France. 
Leur  habit  est  entièrement  blanc,  à  l'excep- 
tion du  voile  noir  que  portent  les  religieuses 
de  chœur;  celles  qui  ont  fait  profession  ont 
un  cœur  d'argent  suspendu  sur  la  poitrine. 

CHARITES,  nom  des  grâces,  chez  les  Grecs. 
Il  signifie  (/race,  amabilité.  Voy.  Grâces. 

CHARMON  (du  grec  xa'/î:tv»  se  réjouir), 
surnom  sous  lequel  Jupiter  avaii  un  culte 
établi  et  était  adoré  chez  les  Arcadiens. 

CHARMOSINES,  fêtes  célébrées  à  Athènes, 
et  même  en  Egypte,  s'il  faut  en  croire  PIu- 
tarque;  mais  on  n'en  connaît  pas  l'objet 
précis. 

CHARNIERS,  galerie  qui  environne  ordi- 
nairement les  cimetières,  au-dessus  de  la- 
quelle on  mettait  autrefois  les  os  décharnés 
des  morts;  tels  étaient  les  Charniers  des 
Saints-Innocents  à  Paris.  Souvent  ces  char- 
niers étaient  des  chapelles  contiguës  aux 
églises;  on  en  voit  encore  en  plusieurs  en- 
droits, mais  elles  ont  perdu  leur  ancienne 


CITA 


886 


destination  et  servent  soit  pour  donner  la 
communion,  soit  pour  faire  les  catéchismes, 
soit  pour  les  autres  besoins  du  culte.  Voy. 
l'art.  Charnier  du  Dictionnaire  de  Liturgie. 

CHARON,  batelier  de  l'enfer;  si  nous  ti- 
rons son  nom  du  grec,  il  ne  peut  venir  que 
de  x«tpen»!  se  réjouir,  et  signifiera  le  joyeux, 
ce  qui  s'accorde  peu  avec  les  fonctions  de  ce 
sinistre  personnage.  Ce  ne  serait  pas  la  seule 
fois  que  les  Grecs  auraient  employé  l'anto- 
nomase, témoin  les  noms  des  Euménides  et 
du  Pont-Euxin;  mais  nous  préférons  nous 
en  tenir  à  l'étymologie  de  Diodore,  qui  dé- 
rive Charon  de  la  langue  égyptienne,  et  le 
traduit  par  batelier. 

Les  Grecs  le  font  fils  de  l'Erèbe  et  de  la 
Nuit.  «  Sa  fonction,  dit  le  Dictionnaire  de 
Noël,  était  de  passer  au  delà  du  Styx  et  de 
l'Achéron  les  ombres  des  morts  dans  une  bar- 
que étroite,  chétive  et  de  couleur  funèbre. 
Vieux  et  avare,  il  n'y  admettait  que  les  om- 
bres de  ceux  qui  avaient  reçu  la  sépulture  et 
qui  lui  payaient  leur  passage.  La  somme 
exigée  ne  pouvait  être  ni  au-dessous  d'une 
obole  ni  au-dessus  de  trois  :  aussi  les  païens 
mettaient  dans  la  bouche  du  mort  une  pièce 
d'or  ou  d'argent  pour  payer  son  passage. 
Les  Hermoniens  seuls  prétendaient  en  être 
exempts,  parce  que  leur  pays  confinait  aux 
enfers.  Les  ombres  de  ceux  qui  avaient  été 
privés  des  honneurs  delà  sépulture  erraient 
cent  ans  sur  les  bords  du  Styx.  Nul  mortel 
vivant  ne  pouvait  entrer  dans  sa  barque  à 
moins  qu'un  rameau  d'or  consacré  à  Proser- 
pine  ne  lui  servît  de  sauf-conduit,  el  il  fallut 
que  la  sibylle  en  donnât  un  au  pieux  Enée 
lorsqu'il  voulut  pénétrer  dans  le  royaume  de 
Pluton.  Longtemps  avant  ce  prince  le  nocher 
infernal  avait  été  puni  et  exilé  pendant  un 
an,  dans  un  des  lieux  les  plus  obscurs  et  les 
plus  affreux  du  Tartare,  pour  avoir  passé 
Hercule  qui  n'était  pas  muni  de  ce  rameau 
magique. 

«  Le  plus  grand  nombre  des  auteurs  ont 
regardé  Charon  comme  un  prince  puissant 
qui  a  donné  des  lois  à  l'Egypte,  et  levé  le 
premier  un  droit  sur  les  sépultures.  Le  Coran 
confond  Charon  avec  Caroun  ou  Coré,  cet 
Israélite  que  la  terre  engloutit  à  la  prière  de 
Moïse.  Voy.  Caroi  n. 

«  Suivant  Hérodote,  Charon  fut  d'abord 
un  simple  prêtre  de  Vulcain  qui  sut  usurper 
en  Egypte  le  souverain  pouvoir,  et  qui,  au 
moyen  des  trésors  résultant  du  tribut  qu'il 
imposa  sur  les  inhumations,  viut  à  bout  de 
construire  ce  fameux  labyrinthe  où  l'opinion 
vulgaire  ne  larda  pas  à  placer  le  vestibule  des 
enfers.  Cet  ouvrage,  qui  subsiste  en  partie, 
conserve  le  nom  de  son  fondateur,  et  les 
Arabes  le  nomment  Kcla-i-Caroun,  la  forte- 
resse de  Charon.  Les  habitants  actuels  don- 
nent le  même  nom  au  lac  Mcrris,  el  racon- 
lent  sur  Charon  l'anecdote  suivante:  «Ce- 
lait, disent-ils,  un  homme  de  basse  extrac- 
lion  qui  s'établit  sur  le  lac,  el  exigea  de  son 
chef  un  péage  pour  chaque  corps  que  l'on 
passait;  exaction  qu'il  continua  durant  plu- 
sieurs années,  jusqu'à  ce  que  son  relus  de 
passer  le  corps  du  fils  du  roi  fit  découvrir  la 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS 


fraude.  Le  roi,  sentant  tout  l'avantage  d'un 
pareil  ini|)ôt  pour  ses  finances,  le  sanctionna 
par  son  autorité,  et  confirma  Charon  dans  le 
poste  qu'il  s'était  créé  et  qui  était  devenu  le 
meilleur  du  royaume.  Le  percepteur  s'y  en- 
richit, et  devint  assez  puissant  pour  assassi- 
ner le  roi  el  monta  sur  le  trône  à  sa  place.  » 

La  première  partie  de  cette  anecdote  est 
assez  plausible  et  justifie  l'élymologie  fournie 
par  Diodore  :  le  nom  de  Charon  ne  désignait 
en  elïet  que  celui  qui,  par  ordre  du  roi,  pas- 
sait dans  sa  barque  ceux  qui  avaient  payé 
le  droit  de  l'inhumation,  et  qui  les  condui- 
sait prés  de  Memphis,  dans  les  belles  cam- 
pagnes situées  aux  environs  du  lac  Aché- 
ruse.  Orphée  fit  le  premier  connaître  en 
Grèce  l'usage  établi  en  Egypte  de  mettre 
dans  les  urne-;  funéraires  une  pièce  de  mon- 
naie pour  obtenir  de  Charon  le  passage  des 
fleuves  infernaux,  et  cet  usage  avait  été  main- 
tenu par  un  motif  d'utilité  publique.  Les  prê- 
tres égyptiens  refusaient  le  passage  du  lac  à 
ceux,  qui  étaient  morts  sans  payer  leurs  det- 
tes, el  les  parents  étaient  obligés  de  garder 
le  corps  chez  eux  jusqu'à  ce  qu'ils  les  eus- 
sent acquittées  eux-mêmes.  La  pièce  de  mon- 
naie placée  dans  la  bouche  du  défunt  annon- 
çait que  tous  ses  créanciers  étaient  satisfaits, 
puisqu'elle  lui  restait  pour  obtenir  son  pas- 
sage. 

Outre  le  tribut  ordinaire,  les  Grecs  renfer- 
maient encore  quelquefois  dans  ces  tombes 
des  attestations  de  civisme.  L'avantage  que 
retiraient  les  mœurs  de  cette  coutume  la  fit 
recevoir  en  Italie,  et  on  y  a  trouvé  dans  mi 
tombeau  ces  paroles  honorables  pour  celui 
qui  y  était  renfermé  :  L?  pontife  Sexlus  Ani- 
eius  atteste  que  ce  citoyen  a  toujours  bien 
vécu.  Puissent  ses  mânes  jouir  d'un  éternel 
repos!  Cet  usage  se  retrouve  chez  les  Russes; 
ia  lettre  ou  le  passeport  est  adressé  à  saint 
Nicolas. 

Les  poètes  ont  dépeint  Charon  comme  un 
vieillard  robuste,  dont  les  yeux  vifs  et  le  vi- 
sage majestueux,  quoique  sévère,  portent 
une  empreinte  divine.  Sa  barbe  est  blanche 
et  abondamment  fournie;  ses  vêtements  sont 
d'une  teinte  sombre  et  souillés  du  noir  limon 
des  fleuves  infernaux;  sa  barque  a  des  voi- 
les de  couleur  de  fer,  el  il  tient  une  perche 
pour  la  diriger. 

CHARON1UM,  caverne  située  près  deNysse, 
dans  l'Asie  Mineure.  Il  y  a  là,  dit  Strabon, 
un  bois  sacré  avec  un  temple  dédié  à  Jupiter 
et  à  Plulon.  Les  malades  qui  ont  quelque 
confiance  dans  ces  dieux  se  rendent  au  vil- 
lage d'Acharaca,  et  demeurent  près  de  lan- 
tre,  chez  des  piètres  habiles  qui  invoquent 
1  s  dieux  pour  eux.  Ces  prêtres  conduisent 
di  temps  en  temps  les  malades  dans  ia  ca- 
verne, et  les  y  laissent  plusieurs  jours  de 
suite  sans  prendre  de  nourriture.  Le  lieu  est 
inaccessible  et  pernicieux  pour  tout  autre 
individu.  Tous  les  ans  il  se  célèbre  à  Acha- 
rara  une  fête  qui  attire  un  grand  concours  de 
monde.  Le  jour  de  la  fêle,  vers  midi,  les  jeu- 
nes gens  sortent  du  gymnase,  tout  nus  et 
frottés  d'huile,  prennent  un  taureau  et  le  mè- 
»ent  dans  l'antre;  dès  que  cet  animal  a  été 


lâché,  et  qu'il  s'est  un  peu  avancé,  i!  tombe 
mort. 

CHAROPS  ou  CHAROPOS,  surnom  d'Her- 
cule dans  la  Béotie.  Ce  demi-dieu  y  avait  un 
temple  à  l'endroit  par  lequel  on  disait  qu'il 
monta  lorsqu'il  emmena  avec  lui  le  chien  des 
enfers.  Voy.  Cerbère.  Noël  dit  que  Charopos 
signifie  ici  furieux,  farouche;  ce  serait  par 
antonomase,  car  ^«pojro'f  veut  dire  propre- 
ment gai,  agréable. 

CHARTOPHYLAX  ,  c'est-à-dire  garde- 
chartes,  litre  d'un  officier  de  l'Eglise  de  Cons- 
tantinople  qui  était  chargé  du  dépôt  des  char- 
tes, des  archives  et  des  papiers  qui  conte- 
naient les  privilèges,  les  immunités  et  tous 
les  droits  ecclésiastiques  de  l'Eglise.  C'est  lui 
qui  rédigeait  les  décisions  el  les  sentences  du 
patriarche,  qui  les  signait  et  y  apposait  le 
sceau.  Il  avait  en  outre  une  juridiction  ecclé- 
siastique si  étendue,  qu'elle  le  faisait  quali- 
fier de  bras  droit  du  patriarche ,  et  à  ces  at- 
tributions répondaient  des  marques  d'hon- 
neur tout  à  fait  spéciales  :  à  lui  appartenait, 
avec  la  nomination  aux  bénéfices  séculiers 
et  réguliers,  l'examen  de  ceux  qui  se  pré- 
sentaient pour  les  ordres,  etc. 

CHARTREUSE,  montagne  du  Dauphiné 
située  à  six  lieues  et  demie  au  nord  de  Gre- 
noble, où  saint  Bruno  se  retira  en  1084,  et  y 
fonda  un  monastère  qui  fut  appelé  la  Grande- 
Chartreuse,  du  nom  de  la  montagne.  C'est  le 
chef-lieu  de  l'ordre  des  Chartreux;  le  géné- 
ral y  fait  sa  résidence.  Voy.  Chartreux. 

CHARTREUSES,  religieuses  qui  suivent 
la  règle  des  Chartreux ,  excepté  qu'elles 
prennent  chaque  jour  leur  nourriture  dans 
un  réfectoire  commun.  Avant  la  révolution 
on  ne  comptait  que  cinq  maisons  de  cet  or- 
dre en  France,  dont  trois  dans  les  environs 
de  la  Grande-Chartreuse,  une  dans  le  diocèse 
d'Arras  et  une  dans  celui  de  Bourges.  Les 
Chartreuses  étaient  soumises  au  général  des 
Chartreux.  Voy.  notre  Dictionnaire  des  Or- 
dres religieux,  art.  Chartreux,  §3. 

CHARTREUX.  Le  jeune  Bruno  assistait 
une  nuit,  dans  l'église  Noire-Dame  de  Paris, 
aux  nocturnes  que  l'on  chantait  pour  le  re- 
pos de  l'âme  d'un  docteur  récemment  décédé 
et  dont  le  corps  était  couché  dans  une  bière 
au  milieu  du  chœur.  Lorsqu'on  en  fut  venu 
à  ces  paroles  de  l'office  :  Responde  mihi,  le 
docteur  se  leva  sur  son  séant  en  s'écrianl  : 
Justo  Dei  judicio  accusatus  sum!  Les  cha- 
noines épouvantés  s'enfuirent,  remettant  la 
cérémonie  au  lendemain.  La  nuit  suivante, 
au*  mêmes  paroles  de  l'office,  le  mort  se 
leva  encore  et  s'écria  :  Justo  Dei  judicio  ju- 
dicalus  sum!  Même  terreur,  même  interrup- 
tion des  nocturnes;  enfin,  la  troisième  nuit, 
au  même  verset,  le  docteur  s'écria  d'une 
voix  plus  lamentable  encore  :  Justo  Deijudi- 
cio  condemnatus  sum  !  Cet  événement  extraor- 
dinaire fit  tant  d'impression  sur  l'esprit  du 
jeune  Bruno,  qu'il  prit  dès  ce  moment  la  ré- 
solution de  renoncer  au  monde  et  de  vivre 
dans  la  solitude  pour  assurer  son  salut.  Telle 
est  la  légende  racontée  par  d'anciens  chro- 
niqueurs, rejetée  parla  plupart  des  écrivains 
modernes,  défendue  par  les   autres,  et  dont 


880 


CM  A 


CHA 


890 


nous  ne  prétendons  nullement  garantir  l'au- 
thenlicité.  Urbain  VIII  la  fit  ûler  du  bréviaire 
romain  où  elle  avait  été  insérée. 

Ce  qu'il  y  a  de  certain,  c'est  que,  en  1084, 
saint  Bruno  se  retira  sur  une  montagne  du 
Dauphiné,  dans  un  lieu  nommé  Chartreuse, 
accompagné  de  sept  hommes  animés  du  même 
esprit,  et  que  ce  fut  en  ce  lieu  qu'il  jeta  les 
fondements  de  son  ordre.  Saint  Bruno  n'a 
point  laissé  aux  Chartreux  de  règle  particu- 
lière, et  leurs  statuts  ne  sont  que  des  coutu- 
mes que  dom  Guigues,  leur  cinquième  géné- 
ral, avait  recueillies.  Ces  coutumes  n'ont  ou 
force  de  loi  que  sous  dom  Basile,  leur  huitiè- 
me génér.il,  qui  les  fit  approuver  par  le  saint- 
siége.  Le  général,  qui  ne  prend  que  le  litre 
de  prieur  de  L,  Grande-Chartreuse,  est  à  vie  ; 
il  tient  un  chapitre  général  tous  les  ans.  Il 
est  à  remarquer  que  cet  ordre  subsiste  de- 
puis bientôt  800  ans  sans  avoir  jamais  eu 
besoin  de  réforme. 

Saint  Bruno  astreignit  ses  disciples  à  un 
jeûne  et  à  un  maigre  perpétuels,  même  dans 
le  cas  de  maladies  les  plus  graves;  il  ne  leur 
accorda  le  vendredi,  pour  toute  nourriture, 
que  le  pain  et  l'eau.  11  leur  imposa  l'obliga- 
tion de  prendre  leur  modeste  repas  dans  leur 
cellule,  et  ne  leur  permit  de  manger  en  com- 
mun qu'à  certains  jours  de  fete.  I!  leur  or- 
donna de  porter  constamment  le  ciliée  ;  il 
partagea  leur  temps  entre  la  prière,  l'étude 
des  saintes  Ecritures  et  les  travaux  manuels; 
il  leur  fit  un  impérieux  devoir  de  la  solitude 
et  du  silence,  et  n'en  exempta  que  le  prieur 
el  le  procureur  de  civique  monastère,  dont 
l'entrée,  même  dans  l'église,  fui  sévèrement 
interdite  aux  femmes.  Saint  Bruno  vêtit  ses 
religieux  d'une  robe,  d'un  scapulaire  et  d'un 
capuchon  de  laine  blanche,  sous  une  chape 
d'étoffe  noire.  Il  leur  adjoignit  pour  les  Ira- 
vaux  extérieurs  des  frères  laïques,  que  l'on 
reconnaît  à  leurs  habits  de  couleur  brune. 

Les  Chartreux  ont  huit  heures  d'offices  et 
de  prières,  dont  trois  et  demie  de  nuit;  sept 
heures  et  demie  de  travail  et  d'étude,  et  huit 
heures  et  demie  pour  le  sommeil  et  les  be- 
soins du  corps,  ils  dînent  à  di\  heures  d'une 
soupe  maigre,  d'un  plat  de  légumes  et  de 
poisson,  el  soupent  des  mêmes  mels  à  trois 
heures  un  quart,  mais  seulement  pendant 
quatre  mois  de  l'année  ;  ils  coilalionnent  au 
pain  et  au  vin  les  huit  autres,  et  jeûnent  au 
pain  et  à  l'eau  tous  les  vendredis,  à  moins 
d'en  obtenir  -dispense  du  prieur.  Leur  cou- 
cher à  lieu  à  cinq  heures  du  soir  en  toute 
saison.  On  a  aussi  jugé  à  propos  do  leur  ac- 
corder quelques  moments  d'entretien  les  uns 
avec  les  autres,  à  certains  jours  de  la  se- 
maine, de  peur  que  ce  profond  silence,  joint 
à  la  solitude  el  aux  autres  austérités,  ne  dé- 
rangeât leur  cerveau  el  ne  produisit  d'autres 
inconvénients  notables.  Dans  plusieurs  villes 
de  province  ils  sortaient  et  allaient  se  prome- 
ner dans  la  campagne  aux  jouis  de  récréa- 
lions,  mais  à  Paris  ils  n'avaient  d'autre  pro- 
menade que  leur  enclos. 

Chaque  religieux  a  sa  cellule,  composée 
d'une  chambre  à  coucher,  dont  l'ameuble- 
ment consiste  en  un  prie-Dieu  et  un  lit  avec 


une  paillasse  et  des  draps  de  laine,  d'un  ca- 
binet d'étude,  d'un  atelier  pour  le  travail 
des  mains,  et  d'un  petit  jardin  attenant  à 
l'atelier. 

Cet  ordre  a  donné  à  l'Eglise  cinquante  évo- 
ques, quinze  archevêques,  six  cardinaux, 
deux  patriarches  et  un  grand  nombre  d'hom- 
mes de  lettres  et  de  savants.  Au  moment  de 
la  révolution  il  comptait  cent  soixante-douze 
maisons,  dont  soixante-quinze  en  France, 
toutes  relevant  de  la  Grande-Chartreuse.  A 
cette  époque  les  Chartreux  furent  chassés  de 
leurs  maisons,  dirigés  sur  Bordeaux,  et  en- 
tassés sur  des  bâtiments  en  attendant  qu'on 
pût  les  transporter  dans  la  Guyane.  Ils  pé- 
rirent pour  la  plupart  dans  ces  lieux  infects. 
Dom  Ephrem  Coulerel,  échappé  à  la  mort, 
revint  en  secret  à  la  Grande-Chartreuse,  où 
il  se  cacha  jusqu'à  la  Restauration.  Par  une- 
ordonnance  du  27  avril  1816,  Louis  XVIII 
autorisa  les  anciens  Chartreux  à  ouvrir  une 
maison  de  retraite  dans  les  bâtiments  de  la 
Grande-Chartreuse  qui  n'avaient  pas  été  dé- 
molis. C'est  ainsi  qui-  les  Chartreux  ont  re- 
commencé en  France;  il  y  a  maintenant  dans 
cette  maison  près  de  quatre-vingts  person- 
nes, divisées  en  religieux  profès,  novices, 
frères  convers  el  servants.  Voij.  notre  Dic- 
tionnaire des  Ordres  religieux,  art.  Char- 
tkeiix. 

CHASCA.  dieu  du  ciel  chez  les  anciens 
Péruviens.  II. paraît  que  c'était  la  planète  de 
Vénus.  I!  avait  les  cheveux  longs  et  crêpés  ; 
on  l'honorait  extrêmement,  parce  qu'il  était, 
disait-on,  le  page  du  Soleil:  c'est  pourquoi 
il  allait  tantôt  devant  lui  et  tantôt  après. 

CHASON  ,  divinité  adorée  autrefois  parles 
païens  de  la  Bohême  et  de  la  Moravie;  c'é- 
tait le  dieu  du  Soleil,  le  même  que  les  Ven- 
des adoraient  sous  le  nom  de  Vodlta. 

CHASSE.  On  donne  ce  nom  à  une  espèce 
de  caisse  ou  de  coffre  où  l'on  renferme  le 
corps  ou  les  reliques  d'un  saint;  telles  sont, 
à  Paris,  les  châsses  de  sainte  Geneviève  el 
celle  de  saint  Vincent  de  Paul. 

il  est  des  pays,  comme  en  Bretagne,  où 
l'on  appelle  citasse  le  cercueil  dans  lequel  on 
transporte  un  corps  mort. 

CHASTETÉ.  l'On  sait  que  le  vœu  de  chas- 
teté est  un  des  (rois  qui  sont  imposés  aux 
religieux,  aux  religieuses,  en  un  mol  à  tous 
ceux  qui  font  profession  de  servir  Dieu  d'une 
manière  toute  particulière  et  exceptionnelle. 
Les  prêtres  de  l'Eglise  latine  sont  obligés  de 
garder  inviolablement  la  chasteté,  non  pas, 
il  est  vrai,  comme  conséquence  d'un  vœu 
spécial, mais  comme  loi  de  l'Eglise,  à  laquelle 
ils  ont  promis  solennellement  de  se  soumet- 
Ire.  Cette  promesse  se  fait  en  recevant  l'or- 
dre du  sous-diaconat.  ) ' oy.  l'art.  Chasteté 
du  Dictionnaire  de  Cas  de  conscience. 

2' La  plupart  des  religieux  qui  appartien- 
nent aux  fausses  religions  sont  également 
soumis  à  garder  la  chasteté,  ou  au  moins  la 
continence  et  le  célibat:  tels  sont  les  santons 
ou  (ien  iches  des  musulmans,  les  sayassis  (le 
l'Inde,  les  bonzes  des  bouddhistes  ;  etc.  Les 
vestales   ro  ,  aines,  et  les    vierges   du   Soleil 


SOI 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


892 


dans  le  Pérou,  élaicnt  pareillement  obligées 
à  l.i  chastelé. 

;)  Los  Humains  avaient  élevé  une  chapelle 
à  la  Chastelé  patricienne,  dont  ils  avaient 
fait  une  déesse.  Vers  l'an  293  de  la  fondation 
de  Rome,  il  y  avait  eu  beaucoup  de  prodi- 
ges ;  pour  en  détourner  l'effet,  on  fit  des  pro- 
cessions solennelles.  Dans  celle  qui  allait  à 
la  chapelle  de  la  Chasteté  patricienne,  il 
arriva  entre  les  dames  romaines  une  dispute 
qui  fit  beaucoup  de  brait.  Elles  fermèrent 
l'entrée  de  la  chapelle  à  Virginie,  parce  que, 
bien  qu'étant  de  race  patricienne,  elle  avait 
épousé  le  consul  Volumnius,  qui  était  plé- 
béien. Elle  se  plaignit  hautement  de  cet  af- 
front, qu'elle  ne  méritait  point.  Elle  était 
patricienne,  chaste,  n'avait  été  mariée 
qu'une  fois;  les  dignités  et  les  grandes  ac- 
tions de  son  mai  i  la  comblaient  d'honneur 
et  de  gloire.  Voyant  que  ses  plaintes  ne  pou- 
vaient lui  faire  rendre  justice,  elle  prépara 
dans  sa  maison  une  chapelle  séparée  des 
autres  appartements,  et  y  plaça  un  autel. 
Elle  assembla  ensuite  les  dames  plébéiennes, 
et  leur  dit  :  «  .le  dédie  cl  je  consacre  cet  au- 
tel à  la  Chasteté  plébéienne  :  mon  dessein  est 
que  la  même  émulation  qui  règne  dans  celte 
ville  entre  les  hommes  par  rapport  à  l'hon- 
neur, règne  pareillement  entre  les  femmes 
par  rapport  à  la  chastelé.  Travaillez  donc  à 
faire  en  sorte  qu'on  dise  que  cet  autel  est 
honoré,  s'il  se  peul,  d'une  manière  encore 
plus  sainte  que  l'autre,  et  par  des  femmes 
qui  se  piquent  d'une  plus  sévère  chasteté.  » 
La  nouvelle  chapelle  devint  aussicélèbreque 
l'ancienne  ;  on  y  observa  les  mêmes  cérémo- 
nies ;  on  n'y  admettait  que  des  femmes  d'une 
chasteté  reconnue,  et  qui  n'eussent  été  ma- 
riées qu'une  fois.  On  voit  que  ces  autels 
étaient  élevés  à  la  Chasteté  conjugale. 

CHASUBLE,  ornement  que  le  prêtre  qui 
célèbre  les  saints  mystères  porte  par-dessus 
l'aube.  Ce  nom  vient  du  latin  casula,  mai- 
sonnette; en  effet,  la  chasuble  enveloppait 
anciennement  le  corps  tout  entier,  à  l'excep- 
tion de  la  tête,  comme  une  petile  maison. 
Pour  agir  il  faliail  la  remonter  sur  les  bras, 
sur  lesquels  le  diacre  et  le  sous-diacre  étaient 
souvent  obligés  delà  soutenir.  Actuellement, 
pour  plus  de  commodité,  on  l'a  non-seule- 
ment raccourcie  par  le  bas,  mais  ou  l'a  lar- 
gement échancrée  à  droite  et  à  gauche.  Si  on 
y  a  g  igné  du  côté  de  la  liberté  des  mouve- 
ments, on  y  a  perdu  beaucoup  du  côté  de  la 
grâce  et  de  la  majesté,  car  elles  ne  sont  plus 
que  des  espèces  de  scapulaires.  Elles  sont  de 
différentes  couleurs,  suivant  les  offices  que 
l'on  célèbre,  et  de  diverses  matières,  comme 
de  soie,  de  laine,  d'étoffes  d'or  ou  d'argent. 
La  partie  postérieure  est  ornée  d'une  large 
croix,  qui  souvent  tranche  sur  le  fond,  sur- 
tout quand  elle  est  d'une  couleur  différente. 
Autrefois  il  y  en  avait  aussi  une  par  devant, 
mais  il  n'en  reste  plus  que  le  tronçon  depuis 
qu'on  a  modifié  la  forme  de  la  chasuble. 
Dans  l'Eglise  latine,  la  chasuble  de  l'évêque 
ne  diffère  en  rien  de  celle  du  prêtre,  mais 
chez  les  Grecs  elle  en  est  distinguée  par  les 
croix  dont  elle  est  parsemée.  Voy.  l'art.  Cua- 


suble  de  nos  Dictionnaires  de  Lit  irgie  etdes 
Rites  sacrés.  Voy.  aussi  le  même  mot  au  Dic- 
tionnaire de  Cas  de  conscience. 

CHAT.  1°  Animal  vénéré  par  les  Egyptiens. 
Il  était  consacré  à  la  déesse  Bubaslis.  Voy. 

yELURDS. 

2'  Bernard  de  Montfaucon  donne  une  fi- 
gure curieuse  d'une  déesse  chatte  (Antiq. 
expl.  t.  11).  Elle  a  la  tête  d'une  chatte,  elle 
reste  du  corps  d'une  femme  ;  elle  porte  une 
espèce  de  camail  qui  lui  couvre  les  épaules 
et  une  partie  des  bras,  et  qui  laisse  voir 
deux  grosses  mamelles.  Sa  tunique,  rayée 
et  bigarrée,  lui  descend  jusqu'au-dessus  de 
la  cheville.  Elle  tient  sur  sa  poitrine  une  es- 
pèced'homme  qui  a  sous  le  menton  un  grand 
demi-cercle  rayé  ;  du  même  bras  elle  sou- 
tient l'anse  d'un  petit  seau  que  l'on  voit  sou- 
vent entre  les  mains  des  dieux  égyptiens. 

3°  Les  musulmans  ont  un  faible  pour  les 
chats,  et  cela,  d'après  l'exemple  de  Mahomet, 
qui  montrait  pour  ces  animaux  une  certaine 
prédilection,  les  caressait  souvent  et  leur 
donnait  à  manger  et  à  boire  de  sa  propre 
main.  Aussi  plusieurs  dévots  se  font-ils  un 
mérite  d'en  entretenir  chez  eux  un  certain 
nombre. 

Yoy.  notre  Dictionnaire  des  Sciences  occul- 
tes, art.  Chat. 

CHATÉLISTES.  Voy.  Catholique-Fran- 
çaise (Eglise). 

CHAT  TILA  DANAM,  fête  célébrée  par 
les  Hindous  le  27  du  mois  de  magh,  le  12° 
jourde  la  quinzaine  lumineuse:  c'est  en  quel- 
que sorte  la  continuation  du  Bhaimvékadasi 
(Voy.  ce  mot),  et,  comme  cette  dernière  fête, 
elle  a  pour  objet  la  rémission  des  péchés. 
Son  observation  consiste,  comme  l'implique 
son  nom,  en  six  différents  actes  dans  les- 
quels la  graine  de  tila  ou  de  sésame  joue  un 
rôle  nécessaire.  Car  on  doit  :  1°  se  baigner 
dans  de  l'eau  où  on  a  fait  infuser  cette  graine; 
2°  s'oindre  le  corps  avec  une  pâte  qui  soit 
faite  de  la  même  graine  ;  3'  en  offrir  sur  le 
feu  avec  du  beurre  clarifié  ;  k"  en  présenter 
avec  de  l'eau  aux  mânes  de  ses  ancêtres  ;  5 
en  manger;  6"  en  donner.  Les  effets  de  cet 
acte  religieux  sont  la  rémission  des  péchés, 
l'exemption  de  peines  et  de  maladies,  et  l'as- 
surance de  jouir  du  paradis  d'Indra  pendant 
des  milliers  d'années.  Suivant  le  Bruhma 
Pourunti,  Yama,  dieu  des  régions  infernales, 
créa  le  sésame  ce  jour-là  :  c'est  pourquoi  il 
est  sanctifié  par  les  Hindous. 

On  donne  aussi  quelquefois  le  même  litre, 
et  on  attribue  les  mêmes  vertus  au  12e  jour 
de  la  quinzaine  obscure  du  mois,  comme 
Agastya  l'expliqua  à  Datlalreya,  lorsque  ce- 
lui-ci lui  demanda  par  quel  moyen  un  pé- 
cheur pouvait  détourner  la  conséquence  de 
ses  péchés  et  éviter  la  damnation  éternelle, 
sans  être  obligé  de  faire  de  grands  efforts  et 
de  répandre  de  nombreuses  largesses.  On  ob- 
tient facilement  ce  bui  important  au  moyen 
de  la  graine  de  sésame. 

Les  Grecs  employaient  aussi  la  même 
graine  dans  leurs  offrandes,  mais  il  ne  pa- 
raît pas  que  ce  fût  dans  le  même  but;  car  ils 
distribuaient  dans  les  mariages  des  gâteaux 


m  ciie 

de  sésame,  dont  ils  considéraient  la  graine 
connue  le  symbole  de  la  fécondité,  tandis  que 
les  Hindous  en  font  principalement  usage 
dans  les  offrandes  pour  les  morts. 

Dans  d'autres  contrées  de  l'Inde,  on  célè- 
bre ce  même  jour  l'anniversaire  de  l'incar- 
nation de  Vichnou  en  pourceau.  C'est  pour- 
quoi on  l'appelle  aussi  Yaraha  Dwadasi  (le 
12'  jour,  du  pourceau). 

CHAUSSE  Ordre  militaire  de  la)  ,  insti- 
tué à  Venise  vers  l'an  1532.  Cet  ordre  n'a- 
vait ni  règles  ni  constitutions,  et  les  cheva- 
liers ne  faisaient  point  de  vœux,  mais  ils  se 
proposaient  de  combattre  pour  la  foi  et  pour 
la  république.  Ce  n'était  à  proprement  parler 
qu'une  association  de  jeunes  nobles  véni- 
tiens qui  portaient  une  chausse  longue,  cha- 
marrée de  couleurs  différentes,  les  unes  en 
long  et  les  autres  en  travers.  Cette  associa- 
lion  obtint  de  nouveaux  privilèges  l'an  1562. 
Yoy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres  reli- 
gieux, art.  Chausse  (Chevaliers  de  la). 

CHAUTURAY,  fête  que  les  anciens  Li- 
thuaniens célébraient  chaque  année  en  l'hon- 
neur des  morts.  Elle  était  très-solennelle,  et 
commençait  par  un  festin  auquel  on  con- 
viait les  âmes,  qui  ne  manquaient  pas  d'ar- 
river invisihlemcnt  et  de  prendre  part  au 
banquet.  On  gardait  un  religieux  silence, 
tant  que  durait  leur  prétendu  repas.  Puis  on 
les  congédiait  en  disant:  «  Partez,  bonnes 
âmes,  et  donnez  à  cette  maison  la  bénédic- 
tion et  la  paix.  »  Après  la  cérémonie,  on 
allait  lisiler  les  tombeaux  répandus  dans  les 
campagnes,  et  l'on  y  chantait  des  élégies  fu- 
nèbres. 

CHAUVE-SOURIS.  Les  Caraïbes  regar- 
daient les  chauves-souris  comme  de  bons 
anges  qui  gardaient  leurs  maisons  pendant 
la  nuit,  et  traitaient  de  sacrilèges  ceux  qui 
les  tuaient.  Yoy.  notre  Dictionnaire  de  la 
Riblc,  art.  Chauve-souris. 

CHAY-PO-DO,  jeûne  solennel  observé  par 
les  Co(  hinchinois  pour  la  délivrance  des 
âmes  des  défunts. 

CHAZINZAK1ENS  ou  STAUROLATRES, 
c'est-à-dire  adorateurs  de  la  croia:.  Quelques 
Arméniens  du  vu'  siècle,  engagés  dans  les 
erreurs  de  Nestorius,  prétendaient  que  de 
toutes  les  images  on  ne  devait  honorer  que 
la  croix.  Ils  avaient  beaucoup  d'autres  er- 
reurs qu'ils  disaient  tenir  par  tradition  d'un 
certain  Grégoire,  évéque  de  la  Grande-Ar- 
ménie. Niréphore  les  accuse  encore  d'offrir 
des  azymes,  do  no  mettre  point  d'eau  dans  le 
calice,  et  d'observer  tous  les  ans  un  jeûne  au 
jour  de  la  mort  du  chien  de  Sergius,  leur 
faux  docteur.  l!s  ne  lurent  jamais  qu'en 
petit  nombre  et  s'éteignirent  bientôt  dans 
l'oubli. 

CHÉ,  esprit  de  la  terre,  chez  les  Chinois, 
lequel  préside  à  toutes  les  productions  du 
sol.  C'est  aussi  le  nom  d'un  sacrifice  qu'on 
offre  à  la  terre. 

Ché  est  encore  le  nom  du  génie  (les  songes. 

CHEFCIER.CHEFECIER  ou  CHEVEC1ER, 

litre  de  la  première  dignité  du  chapitre  dans 

plusieurs  églises  collégiales.  Quelquefois  il 

correspond  à  celui  de  trésorier.  Le  chefeier 


CHE 


!VH 


de  la  Sainte-Chapelle  de  Paris  était  chargé 
du  soin  des  chapes  et  de  la  cire.  Yoy.  Trimi- 
cier.  Yoy.  aussi  notre  Dictionnaire  de  Li- 
turgie, art.  Cierge  pascal,  n'  1. 

CHEF  D'ORDRE.  On  appelle  ainsi  le  prin- 
cipal monastère  d'u.i  ordre  religieux;  celui 
dont  tous  les  autres  dépendent,  et  qui  leur  a 
donné  naissance.  Il  y  en  avait  seize  en  Fran- 
ce, savoir  : 

Bourg- Achara,  en  Normandie,  chef  d'une 
réforme  de  chanoines  réguliers  de  l'ordre  de 
Saint-Augustin,  établi  vers  l'an  1680,  par  le 
P.  Dumoulin,  mort  en  1723. 

La  Chancellade,  en  Périgord,  chef  d'une 
congrégation  de  chanoines  réguliers  de  Saint- 
Augustin,  et  qui  était  composée  de  six  mai- 
sons. 

La  Grande-Chartreuse,  en  Dauphiné,  chef 
de  l'ordre  des  Chartreux. 

Cîteaux,  en  Rourgogne,  chef  de  l'ordre  du 
même  nom. 

Clairvaux,  en  Champagne,  chef  d'une  filia- 
tion très-nombreuse  de  l'ordre  de  Citeaux. 

Ctugny,  en  Bourgogne,  chef  d'une  congré- 
gation de  l'ordre  de  Saint-Benoît. 

La  Ferlé,  en  Bourgogne,  chef  d'une  des 
quatre  filiations  de  l'ordre  de  Cîteaux. 

Feuillans,  dans  le  Comminges,  chef  de  la 
congrégation  de  son  nom. 

Fonlevrault,  dans  le  Saumurois  en  Anjou, 
chef  de  l'ordre  de  son  nom. 

Grammonl  ou  Grand-Mont,  dans  la  Mar- 
che, chef  de  l'ordre  de  son  nom. 

Morimont ,  dans  le  Bassigny  en  Champa- 
gne, chef  d'une  des  quatre  filiations  de  l'or- 
dre de  Cîteaux. 

Pontigny,  en  Champagne,  chef  également 
d'une  des  quatre  filiations  de  l'ordre  de  Cî- 
teaux. 

Prémontré,  dans  le  gouvernement  de  l'Ile 
de  France,  chef  de  l'ordre  de  son  nom. 

Saint-Antoine,  en  Dauphiné,  chef  de  l'or- 
dre de  son  nom. 

Sainl-Jiuf,  en  Dauphiné,  chef  de  l'ordre  de 
son  nom,  et  réuni  depuis  à  l'ordre  royal  et 
militaire  de  Noire-Dame  du  mont  Carmcl  et 
de  Saint-Lazare. 

Sainte-Geneviève,  à  Paris,  chef  de  la  con- 
grégation de  son  nom. 
CHEFECIER.  Voy.  Cm  fcier. 
CHE-KIA-JOU-LAI,  un  des  noms  japonais 
de  Bouddha  ;  il  correspond  au  Chakya-Mouni 
des  Hindous,  et  signifie  le  Chakya  qui  est  venu 
au  monde  de  manière  ri  n'être  plus  assujetti  <) 
de  nouvelles  naissances.  A  cause,  de  l'impor- 
tance de  ce  célèbre  personnage,  \\m\-  allons 
encore  donner  ici  un  abrège  de  sa  vie  extrait 
parKIaprolh  de  ['Encyclopédie  japonais  .  et 
qui,  différant  des  notices  que  nous  donnons 
sons  les  articles  Bouddha,  Boinnor,  Bouds, 
Chb-kia-mou-ni,  Fo,  etc.,  pourra  contribue! 
à  faire  connaître  ce  réformateur  extraordi- 
naire. 

Chekia-jou-Uû  était  fils  du  grand  roi  /  sinflf- 
fnn  (en  sanscrit  Souddodana),  du  royaume 
de  Magada,  dans  l'Inde  centrale.  Sa  mère  se 
nommait  Maya.  Il  naquit  en  sortant  d'elle 
par  le  liane  droit  dans  la  835,670  année  de 
Fouki  awases  »-no  mikoto  (le  cinquième  des 


895 


DICTIONNAHIE  DES  RELIGIONS. 


80*; 


dieux  (crrcslres  du  Japon).  Il  fut  appelé  le 
prince  Si-tha.  Au  moment  où  il  naquit,  il 
montra  le  ciel  et  la  terre  et  dit  de  lui-même  : 
Sur  le  ciel  et  sous  le  ciel  il  n'y  a  que  moi  d'ho- 
norable.  Tout  le  monde  en  fui  frappé.  Sa  mère 
étant  morte,  il  fut  élevé  par  sa  tante  Kiao-  ; 
tan-mi.  A  l'âge  de   neuf  ans ,  il  était  déjà 
d'une  force  si  prodigieuse,  que  d'une  m;iii>  il 
jelait  à  terre  un  éléphant  et  perçait  neuf  tani- 
l)oui  s  de  fer  à  la  fois  avec  une  flèche.  Lors- 
qu'il fut  devenu  grand  ,  son  intelligence  s'é- 
leva à  la  science  sainte,  et  il  vainquit  le  siè- 
cle. Il  avait  toujours  la  pensée  d'abandonner 
le  monde,  mais  son   père  ne   le    permettait 
pas.  Un  jour  qu'il  sortit  par  la  porte  orien- 
tale, le  dieu  Tsing-kiu  se  changea  en  un 
homme   très-vieux  ,   et  se  tint  à  côté  de  la 
porte.  Quand  Si-tha  sortit  par  la  porte  mé- 
ridionale ,   ce  dieu   se    changea   en   homme 
très-malade.  Quand  il  sortit  par  la  porte  oc- 
cidentale, Tsing-kiu  se  changea  en  un  hom- 
me mort.  Enfin  ,  quand  il  sortit  par  la  porte 
du  nord ,  le  même  dieu   se  changea  en  un 
cadavre  en  dissolution.  Le  prince, ayantainsi 
vu  les  conséquences  de  la  vieillesse,  de  la  ma- 
ladie, de  la  mort  et  de  la  putréfaction,  sentit 
redoubler  son  désir  de  rompre  avec  le  mon- 
de. Pour  chercher  à  dissuader  son  fils  de  son 
dessein,  le  roi  lui  envoya  le  brahmane  Yeou- 
tho,  homme  plein  de  science  et  de  discerne- 
ment et  ami  du  prince.  Mais  celui-ci  lui  dit  : 
J'ai  quatre  désirs  :  de  ne  pas  vieilli.',  de  ne 
pas  être  malade,  de  ne  pas  mourir,  de  ne  pas 
tomber  en  dissolution.  Si  le  roi  fait  succéder 
ces  choses  selon  mes  vœux,  je  ne  quitterai  ja- 
mais la  maison  paternelle.   Le   roi  ordonna 
alors  à  la  fille  Chu-tho-lo  d'opposer  un  dou- 
ble obstacle  à  sa  détermination  ;  mais  Si-tha 
dit  en  lui-même  :  Le  roi  n'a  pas  d'héritier; 
s'il  me  naît  un  fils,  alors  il  me  permettra  d'a- 
bandonner la  maison.   Là-dessus  ,  le  prince 
examina  le  ventre  de  Chu-to-lo,  et  reconnut 
qu'elle  avait  conçu  ;  car  Lo-heou  (en  sanscrit 
JUihou),  quittant  la  forme  de  dieu,  renaquit 
d'elle,  sans  copulation  de  père  ni  de  mère,  et 
après  sa  naissance  il  fut  appelé  Lo-heou-lo 
[hdhoulu).  Celte  même  année,  Si-tha,  âgé  de 
dix-neuf  ans,  s'enfuit  de  la  maison  paternel- 
le, en  sortant  parla  porte  du  nord,  et  passa 
une  année  à  souffrir  tout  ce  que  l'immortel 
Olo-lo-kia  avait  souffert.  A  l'âge  de  trente 
ans  ,  il  alla  dans  le  jardin  de  la  Plaine  des 
Cerfs  (Bénarès),  et  devint  parfait  dans  la  loi. 
L'usage  où  sont  maintenant  les  prêtres  boud- 
dhistes de  se  raser  la  tête  et  d'avoir  l'extérieur 
de  sanqas  (ecclésiastiques),  date  de  celte  épo- 
que.  L'illustre  Siu-tlia  éleva  la  chapelle  du 
jardin   Ki-lho,  et  la  lui  consacra.  11  eut  dix 
grands   disciples  et   plusieurs   centaines  de 
(iihini  [Voy.  Arhat).  Toutes  les  fois  qu'on 
l'entendait  expliquer  la  loi,  il  y  avait  un  con- 
cours de  plusieurs  milliers  d'hommes.   Les 
discours  qu'il  avait  tenus  à  ses  contemporains 
furent  recueillis  sur  des  feuilles  et  transmis 
ainsi   à  la  postérité.  C'est  ce  qu'où  nomme 
les  textes  sacrés.  Depuis  qu'ils  se  sont  ré- 
pandus dans  l'empire,  il  n'y  a   personne  qui 
n'adore    et   ne    croie.  A  soixante-dix-neuf 
ans,  il  entra  dans  l'extinction,  la  2e  lune,  au 


13'  jour,  sous  l'empereur  Mou-uang ,  de  la 
dynastie  des  Tcheou  ,  289  ans  avant  la  pre- 
mière année  du  premier  daïri,  Sin-mou-ten-ô 
(9V9  ans  avant  Jésus-Christ). 

On  voit  que  ce  récit  diffère  en  plusieurs 
points  du  précis  que  nous  avons  donné  au 
mot  Bouddha;  ce  qu'il  y  a  de  plus  singulier, 
c'est  que  les  quatre  grands  iléaux  que  le 
bouddiiisme  tend  à  éviter  ne  sont  pas  les  mê- 
mes ici  que  ceux  qui  se  trouvent  consignés 
dans  plusieurs  autres  ouvrages.  Car  l'Ency- 
clopédie japonaise  ne  mentionne  pas  le  mal- 
heur de  la  naissance,  et  met  à  la  place  le 
malheur  de  la  dissolution  du  corps,  qui  n'est 
que  la  conséquence  de  la  mort,  et  est  un  mal 
peu  appréciable  pour  les  vivants;  nous  re- 
trouvons ce  thème  chez  les  Chinois.  Voij. 
Che-kia-mooni. 

Quant  à  l'introduction  dans  le  Japon  de  la 
doctrine  bouddhique,  voy.  l'article  Boods. 

CHE-KIA-MOU-NI,  transcription  chinoise 
du  sanscrit  Chakya  (ou  Sakya)  mouni,  un  des 
noms  principaux  de  Bouddh  ,.  Nous  donnons 
dans  ce  Dictionnaire  plusieurs  précis  de  la 
vie  de  cet  important  et  mystérieux  personna- 
ge, afin  de  mettre  nos  lecteurs  plus  à  même 
d'étudier  cet  étrange  système  religieux.  Voy. 
entre  autres  les  articles  Bouddha,  Bouddou, 
Bouds,  Che-kia-jou-lai,  Fo,  etc.  C'est  pour- 
quoi nous  allons  consigner  ici  un  aperçu  de 
la  vie  de  Bouddha,  traduite  par  MM.  Morri- 
son  et  Klaprolh,  sur  le  texte  chinois  d'un  ou- 
vrage intitulé  Mémoires  sur  les  divinités.  Ce 
morceau  offrira  en  même  temps  une  idée  du 
style  chinois. 

Le  Bouddha  Che-kia-mou-ni  avait  pour  nom 
de  famille  Tchha-li;  son  père  éW\lThsing-fan, 
et  sa  mère  une  personne  resplendissante  do 
beauté  et  d'une  pureté  exemplaire.  11  attei- 
gnit le  plus  haut  degré  de  piété,  et  naquit 
dans  le  quatrième  ciel  des  désirs  (c'est  celui 
dans  lequel  séjourne  chaque  Bouddha  qui 
doit  venir  se  montrer  dans  le  monde).  11  fut 
nommé  la  plus  excellente  des  incarnations  di- 
vines, et  le  grand  maître  qui  protège  la  lumiè- 
re. Illraversa  laréuniondetoutes  lesdivinités 
du  ciel,  qui  dirent  :  L'accompli  arrive  pour  se 
manifester  incarné  aux  dix  mondes  ,  et  pour 
les  instruire  dans  la  loi.  Le  livre  Pou-yao  dit: 
Le  Bouddha  naquit  d'abord  dans  la  famille 
royale  de  Tchha-li  ;  l'éclat  de  son  immense 
savoir  éclaira  les  dix  mondes;  la  terre  pi  jail- 
lir ses  ondes,  et  des  lotus  dorés  s'épanouirent 
d'eux-mêmes.  Il  fit  avec  ses  deux  pieds  sept 
pas  de  l'est  à  l'ouest  et  autant  du  sud  ait 
nord;  montra  d'une  main  le  ciel  et  de  l'autre 
la  terre  ,  et  s'écria  avec  une  voix  de  lion  : 
Là-haut  et  ici-bas ,  ainsi  que  vers  les  quatre 
points  cardinaux  du  ciel,  il  n'y  a  personne  qui 
soit  aussi  vénérable  que  moi.  Ceci  arriva  la 
24"  année  de  l'empereur  Tchao-wang,  de  la 
dynastie  des  Tcheou,  le  8e  jour  de  la  k*  lune.. 
Au  8  jour  de  la  2  lune  de  la  42e  année  du 
même  roi  (l'an  1011  avant  Jésus-Christ), 
ayant  atteint  l'âge  de  dix-neuf  ans,  il  désira 
quitter  sa  famille;  il  réfléchit  où  il  devait  al- 
ler, et  vit  aux  quatre  portes  les  quatre  de- 
grés de  la  misère  humaine;  son  âme  en  fut 
nénétrée  de  douleur  ;  dans  la  joie  même,  il 


n 


CHE 


CHU 


8' is 


ne  pensait  qu'aux  maux  de  la  vieillesse,  aux 
maladies,  à  la  .mort  et  à  la  destruction  finale 
de  l'homme.  Il  était  absorbé  dans  ces  tri-tes 
réflexions,  quand,  entre  onze  heures  et  une 
heure  de  nuit ,  il  lui  apparut  à  la  fenêtre  un 
élre  divin  nommé  'Thsing-hiu ,  qui  lui  tendit 
la  main  en  disant  :  Prince,  le  moment  que  tu 
désirais  pour  quitter  ta  famille  est  venu,  il  faut 
s'en  aller.  Le  prince,  ayant  entendu  ces  mots, 
lut  ravi  et  joyeux;  il  s;:uta  par-dessus  la  mu- 
raille et  se  rendit  au  mont  des  arbres  de  san- 
tal pour  s'instruire  dans  la  doctrine. 

Il  alla  d'abord  à  A-lan,  lieu  de  réunion  de 
religieux;  il  y  étudia  pendant  trois  ans  sans 
fruit  ;  il  comprit  qu'il  était  nul  pour  lui.  11 
quitta  donc  cet  endroit  et  se  rendit  chez  le 
Yu-theou  lan-fo?;  il  y  étudia  pendant  trois 
autres  années,  mais  également  sans  fruit;  il 
se  convainquit  encore  de  la  nullité  de  cet  en- 
droit; il  le  quitta  et  alla  à  la  montagne  de  la 
Télé  de  l'éléphant;  il  y  vécut  avec  des  reli- 
gieux qui  suivaient  une  autre  doctrine  que 
la  sienne.  Sa  nourriture  quotidienne  consis- 
tait en  grains  de  chanvre  et  en  froment;  il  y 
passa  seize  ans.  C'est  à  cette  occasion  que  le 
livre  classique  dit  :  Sans  en  avoir  l'intention 
et  sans  rien  faire  pour  cela,  il  convertit  tous 
les  religieux  qui  suit)  ient  d'autres  doctrines; 
il  critiqua  sans  cesse  leur  fausse  loi,  il  leur 
expliqua  clairement  toutes  les  règles ,  rendit 
leurs  erreurs  manifestes  ,  et  leur  montra  com- 
ment il  fallait  arriver  à  l'intelligence  sacrée 
(bodhi). 

Ce  fut  le  8'  jour  delà  2e  lune  que  Boddhi- 
satwa  devint  Bouddha,  et  reçut  le  nom  ho- 
norifique de  l'Instituteur,  Y  Homme-Dieu,  11 
avait  alors  trenie  ans  [lMS  ans  avant  Jésus- 
Christ].  (On  voit  qu'il  y  a  ici  erreur:  son  no- 
viciat ayant  duré  vingt-deux  ans,  et  l'ayant 
commencé  à  dix-neuf  ans,  il  devait  avoir 
quarante  ans;  ou  bien  il  ne  passa  que  six. 
ans  sur  la  montagne  appelée  Tête  de  l'élé- 
phant.) Il  tint  ses  conférences  dans  le  jardin 
de  la  Plaine  des  Cerfs  (à  liénarès),  et  y  tour- 
na, avec  cinq  de  ses  disciples,  la  roue  de  la 
loi  des  quatre  points  fondamentaux  ;  il  y  ex- 
pliqua sa  philosophie  et  enseigna  la  doctrine 
qui  se  répandit  dans  le  monde.  (Cette  doctrine 
comprend  les  quatre  points  fondamentaux  de 
la  doctrine  bouddhique,  qui  sont  :  la  douleur, 
la  naissance  en  commun,  l'anéantissement 
ûnal  ,  et  la  voie  ou  doctrine  proprement 
dite.  ) 

Ayani  atteint  l'âge  de  quarante- neuf  ans, 
il  instruisit  ainsi  son  disciple  Kasyapa  :  Nous 
découvrons  par  la  pureté  mentale,  par  l'œil 
de  la  loi  (1),  l'admirable  essence  de  la  non- 
existence;  car  c'est  la  jiltts  excellente  et  véri- 
table, doctrine  de  l'apparence  de  l'existence,  et 
de  celle  de  la  non-existence,  que  je  te  trans- 
mets; tu  dois  en  conserver  tous  les  préceptes  ; 
Ananta  (c'est  le  second  des  grands  dise. pies 
de  Bouddha)  t'assistera  dans  la  conversion  gé- 
nérale ;  ainsi  ne  discontinue  pas  de  t'en  occu- 
per, il  prononça  alors  cette  sentence  : 

(!)  L'o'ilde  la  loi  est., suivant  les  bouddhistes,  la  faculté 
que  donne  la  doctrine  des  quai  re  vérités  fondamentales 
d'apercevoir  lousios  replis  de  l'ùmo. 


La  doctrine  fondamentale  de  la  doctrine  est 
la  non-doctrine  ; 

La  doctrine  de  la  non-doctrine  est  cepen- 
dant un*  doctrine; 

A  présent  qxi'il  est  temps  de  transmettre  la 
non-doctrine,  la  doctrine  de  lu  doctrine,  où 
est  celte  doctrine  ? 

Le  Vénérable  du  siècle  ayant  transmis  cette 
sentence  (énigmatique  et  mystérieuse)  ,  il 
continua  d'instruire  Kasyapi  :  Prends,  di- 
sait-il, l'habit  ecclésiastique  f/e  Kia-li,  orné  de 
broderies  d'or;  je  le  le  remets  pour  que  lu  le 
conserves  jusqu'à  ce  que  /'Accompli  se  montre 
comme  le  Bouddha  (à  venir)  plein  de  compas- 
sion pour  le  monde;  ne  permets  pus  qu'il  se 
gâte  ou  qu'il  se  détruise.  Kasyapa  ,  ayant  eu- 
tendu  ces  paroles,  se  prosterna  aux  pieds  de 
son  maître,  la  face  contre  terre,  en  disant  : 
Très-excellent  !  très-excellent  !  je  dois  obéir 
à  tes  ordres  bienveillants  et  me  soumettre  au 
Bouddha.  Alors  le  Vénérable  du  siècle  se  ren- 
dit dans  la  ville  de  Kiu-chi-na,  où  il  instrui- 
sit tout  le  monde  dans  une  grande  assemblée  ; 
il  y  dit  :  Tout  m'attriste,  et  je  désire  entrer 
dans  le  nirvana  (l'extinction  totale).  Il  se 
rendit  alors  à  la  rivière  Hi-iian,  s'y  assit  en- 
tre deux  arbres  fo-lo ,  se  posa  sur  le  côté 
droit,  étendit  ses  pieds  et  expira  au  même 
moment.  Il  se  leva  ensuite  dans  son  cercueil 
pour  enseigner  des  doctrines  qu'il  n'avait  pas 
encore  transmises.  Alors  on  vit  ses  deux 
pieds  se  changer  en  Khi-pho  (le  génie  céleste 
de  la  longévité);  car  toutes!  périssable,  com- 
me la  maxime  le  dit  :  Toutes  tes  actions  sont 
inconvenantes  ;  la  naissance  et  la  destruction 
on!  leur  règle;  ce  qui  est  né,  détruit  et  se  dé- 
truit soi-même;  s'anéantir  tranquillement  est 
la  véritable  joie. 

Alors  ses  disciples  réunis  construisirent 
un  bûcher  avec  des  branches  odoriférantes 
et  y  mirent  le  feu.  Le  cercueil  d'or  resta  com- 
me il  avait  été  auparavant.  Tout  le  monde  se 
plaça  devant  le  Bouddha  ,  et  prononça  la 
maxime  suivante,  à  sa  louange  :  Tout  est  or- 
dinairement consumé  par  la  violence  du  feu, 
mais  quel  feu  faudrait-il  pour  consumer  ceci! 
Nous  prions  le  Vénérable  de  nous  envoyer  le 
feu  du  samadhi  (2)  ,  et  d'en  entourer  ce  corps 
couleur  d'or.  En  même  temps  le  cercueil  d'or 
s'éleva  du  trône  sur  lequel  il  était  placé;  sept 
arbres  fo-lo  allaient  et  revenaient  dans  l'es- 
pace vide  du  ciel,  et  le  samadhi,  se  transfor- 
mant en  feu,  vint  le  changer  en  cendres  :  on 
y  recueillit  huit  ho  (hectolitre  chinois)  et 
quatre  trou  (boisseau  chinois)  de  sarira  o  . 
Ceci  arriva  la  52'  année  du  règne  de  Mou- 
wang,  le  15''  jour  de  la  2'  lune. 

Mille  dix-sept  ans  après  l'anéantissement 
du  Vénérable  du  siècle,  sa  doctrine  arriva 
en  Chine.  A  cette  époque,  l'empereur  Ming- 
ti,  des  Hans  postérieurs,  vit  en  songe  un 
homme  d'or,  de  haute  stature,  avec  le  cou 
gros,  et  qui  jetait  un  éclat  semblable  à  celui 
du  soleil  et  de  la  lune.  L'empereur  ques- 
tionna sur  ce  rêve  les  grands  de  sa  cour,  qui 

(-2)  Le  samadlii  esi  la  plus  -Uilaliou  reli- 

gieuse. 
iô)  lleliuiies  des  iucarn 


890 


DICTIONNAIRE 


lui  (lirciil  :  Il  ij  a  dans  les  contrées  occidentales 
un  sain!  qui  porte  le  nom  de  Foc  (Bouddha), 
ne  serait-ce  pas  celui  que  Y  otre  Majesté  a  vu 
en  sonye?  Ou  envoya  alors  dans  l'Inde  des 
ambassadeurs,  qui  s'informèrent  de  ce  qui 
roncernail  sa  doctrine,  et  reçurent  ses  livres  ; 
ils  ramenèrent  aussi  avec  eux  un  prêlre 
bouddhiste.  Ce  prêtre  disait  que  Bouddha 
avait  été  haut  de  seize  pieds  chinois  et  de 
couleur  d'or;  qu'à  son  cou  était  suspendue 
une  splendeur  tomme  celle  du  soleil  et  de  la 
lune  ;  que  ,  pour  ses  métamorphoses,  il  n'y 
avait  rien  de  trop  vaste  ni  de  Irop  éloigné 
où  elles  ne  pussent  pénélrer  :  c'est  ainsi 
qu'il  pouvait  approfondir  tout  ce  qui  existe. 
11  ajouta  que  sa  commisération  était  si 
grande,  qu'elle  embrassait  tous  les  êlres 
vivants. 

On  vient  de  voir  que  le  bouddhisme  s'in- 
troduisit dans  la  Chine  sous  l'empereur 
Ming-ti,  l'an  Go  de  l'ère  chrétienne;  toule- 
fois  la  plupart  des  auteurs  reculent  cette  in- 
troduction jusqu'à  l'an  4-99,  parce  que  ce 
fut  alors  qu  il  reç  st  sa  sanction  et  son  orga- 
nisation complète  par  l'arrivée  de  Bhodi- 
dharma.  Ce  patriarche  indien,  le  vingt-hui- 
tième successeur  de  Che-kia-mouni ,  vint 
celte  année  là  de  l'Hindoustan  en  Chine,  et 
devint  le  premier  patriarche  de  cette  con- 
trée, où  il  mourut  neuf  ans  après,  sur  une 
montagne  du  Ho-nan.  Vog.  Fo  et  Foe. 

CHEKOKE,  idole  vénérée  dans  le  royaume 
de  Loango  en  Afrique  :  cette  divinité  a  sa 
chapelle  située  sur  le  grand  chemin,  et  c'est 
là  qu'on  voit  sa  petite  image  toute  noire, 
qui  daignequelquefois  s'y  communiquer,  pen- 
dant la  nuit ,  à  ses  fidèles  adorateurs.  La 
communication  nocturne  est  suivie  d'un 
transport  et  d'un  enthousiasme  de  quelques 
heures.  Toutes  les  paroles  que  profèrent 
alors  ces  illuminés  sont  autant  d'oracles  qui 
manifestent  la  volonté  de  Chekoke.  Cette 
idole  est  particulièrement  l'objet  de  la  dévo- 
tion des  artisans  ,  des  pêcheurs  et  des  sor- 
ciers. Une  partie  du  culte  qu'on  lui  rend 
consiste  à  frapper  des  mains.  On  sait  que 
les  anciens  avaient  le  même  usage  dans  les 
pratiques  de  la  religion.  Chekoke  doit  aussi 
veiller  au  repos  des  morts,  empêcher  qu'ils 
soient  tourmentés  par  les  conjurations  des 
magiciens  ;  c'est  pourquoi  on  place  commu- 
nément sa  statue  auprès  des  tombeaux. 

CHÉLKULÉ,  démon  d'un  rang  inférieur, 
chez  les  Patagons. 

CHÉL1DONIES,  ou  fête  de  l'Hirondelle, 
célébrée  à  Uhodes  dans  le  mois  boédromion. 
Les  jeunes  garçons  allaient  de  porte  en 
porte,  sollicitant  la  générosité  de  chacun,  et 
chantant  une  chanson  nommée  Chelido- 
nisma  ou  chanson  de  l'Hirondelle.  On  dit 
qu'elle  fut  composée  par  Cléobule,  llhodien, 
et  que  c'était  un  moyen  de  gagner  de  l'ar- 
gent dans  les  temps  calamileux.  Vroici  la 
chanson  de  l'Hirondelle  :  Elle  arrive  ,  elle 
arrive  l'hirondelle  qui  amène  le  printemps  et 
I  s  belles  années.  Elle  a  le  ventre  blanc,  noir 
die  a  le  dos.  De  votre  maison  bien  pourvue, 
donnez-lui  des  figues,  du  vin,  du  fromage, 
au  blé.  L'hirondelle  n'est  pas  dédaigneuse, 


DES  RELIGIONS.  300 

elle  prendra  ce  que  vous  voudrez  lui  donner... 
Elle  est  petite,  et  ne  vous  embarrassera  pas. 
Ouvrez,  ouvrez  à  l'hirondelle,  car  nous  ne 
sommes  pas  des  vieillards,  mais  des  jeunes 
gens. 

CHEMEN.  Les  anciens  Caraïbes  désignaient 
par  ce  nom  des  génies  bienfaisants  et  luté- 
laires,  et  s'imaginaient  en  avoir  chacun  un, 
qui  prenait  soin  de  leur  personne.  Les  étoi- 
les sont  aussi  des  chemens,  qui  ont  la  direc- 
tion des  météores,  des  orages,  etc.  Or  ces 
étoiles  ou  cltemens  étaient  autrefois  des  héros 
ou  demi-dieux  qui ,  par  leurs  grandes  ac- 
tions, ont  mérité  d'avoir  place  dans  le  ciel. 
On  voit  que  ce  système  ne  s'éloigne  pas 
beaucoup  de  celui  des  anciens  Grecs  ;  on 
peut  encore  signaler  la  consonnance  de  che- 
men  avec  le  chemin  ou  chamain  des  Chal- 
déens,  qui  signifie  Dieu  ou  le  Ciel. 

Les  Caraïbes  offraient  aux  chemens  de  la 
cassave  et  les  prémices  de  leurs  fruits. 
Quelquefois,  par  un  principe  de  reconnais- 
sance, ils  faisaient  un  festin  en  leur  hon- 
neur. Mais,  suivant  Rocheforl,  ces  offrandes 
n'étaient  accompagnées  ni  d'adoration,  ni  de 
prières.  On  les  posait  simplement  à  l'un  des 
bouts  de  la  case,  sur  des  tables  tissues  de 
jonc  et  de  latanier.  Ils  appelaient  ces  tables 
matoutous.  Les  esprits  s'y  rendaient  pour 
manger  et  boire  ces  oblatioiis  :  en  preuve 
de  ce  fait,  les  Caraïbes  assuraient  que  l'on 
entendait  remuer  les  vases  où  l'on  avait  dé- 
posé ces  offrandes,  et  le  bruit  des  mâchoires 
de  ces  dieux. 

Les  chauves-souris,  qui  volent  pendant  la 
nuit,  paraissaient  encore  à  ces  peuples  au- 
tant de  chemens  qui  veillaient  pour  la  sûreté 
des  hommes,  dans  le  temps  où  le  sommeil 
les  met  hors  d'élat  de  se  défendre. 

CHEMIN  DE  LA  CROIX,  ou  Voie  doulou- 
reuse. C'est  la  route  que  parcourut  Jésus- 
Christ  à  Jérusalem,  pendant  sa  passion,  de- 
puis la  maison  de  Pilate  où  il  fut  condamné, 
jusqu'au  sommet  du  Calvaire.  D'autres  fixent 
son  commencement,  avec  plus  de  raison, 
ce  semble,  à  la  prise  de  Jésus  au  jardin  des 
Olives. 

Les  pèlerins  qui  vont  à  Jérusalem  ont 
coutume  de  parcourir  avec  dévotion  cette 
voie  douloureuse,  en  méditant  attentivement 
sur  les  événements  et  le;  mystères  qui  se 
sont  accomplis  dans  chacun  des  endroits  où 
s'est  arrêté  le  Sauveur.  L'Eglise  a  accordé 
de  grandes  grâces  et  de  précieuses  indul- 
gences à  tous  ceux  qui  s'acquitteraient  de 
cet  acte  religieux  avec  les  dispositions  re- 
quises. Plus  tard,  on  a  jugé  à  propos  d'éten- 
dre ces  faveurs  à  ceux  mêmes  qui  n'avaient 
ni  la  puissance,  ni  la  volonté  d'entreprendre 
ce  long  et  pénible  pèlerinage.  C'est  pourquoi 
on  a  érigé  des  chemins  de  la  croix  soit  sur 
des  montagnes,  soit  dans  des  jardins,  soit 
dans  des  églises  publiques  ou  des  chapelles 
particulières.  Ces  chemins  de  croix  con- 
sistent en  un  certain  nombre  de  stations  re- 
présentant les  diverses  circonstances  de  la 
passion  du  Sauveur,  devant  lesquelles  on 
vient  méditer.  On  y  a  partout  attaché  des 
indulgences  nombreuses,   lorsque  ces  sta- 


901 


CHE 


CIIE 


m 


tions  ont  été  canoniquemcnt  érigées.  Tôt/. 
noire  Dictionnaire  des  Rites  sacrés,  ait. 
Passion,  au  titre  Indulgences  authentiques. 

Ces  chemins  de  la  croix  sont  peut-être 
trop  multipliés.  Souvent  ceux  qui  en  ont 
sollicité  l'érection  ont  plutôt  consulté  leur 
piété  privée  que  celle  des  habitants  de  la 
paroisse.  11  est  certain  ,  du  reste,  que  l'on 
finit  toujours  par  témoigner  moins  d'em- 
pressement et  de  zèle  pour  une  chose  que 
l'on  a  auprès  de  soi;  on  se  familiarise  tôt 
ou  tard  avec  ce  qu'il  y  a  de  plus  saint.  On 
s'acquitte  de  ces  pratiques  sans  goût  et  sans 
fruit,  enfin  on  les  abandonne  tout  à  fait. 
L'expérience  de  chaque  jour  démontre  que 
les  chemins  de  la  croix,  suivis  d'abord  avec 
un  saint  empressement,  ne  tardent  pas  à 
être  presque  partout  sinon  abandonnés  tout 
à  fait ,  du  moins  observés  seulement  par 
un  petit  nombre  de  fidèles  persévérants. 

CHKMISE  DE  CHARTRES,  petite  médaille 
que  rapportent  les  pèlerins  qui  reviennent 
de  Notre-Dame  de  Chartres.  On  l'appelle 
ainsi  parce  qu'elle  porte  la  figure  d'une  robe 
de  la  sainte  Vieige,  que  les  Chartrains  pré- 
tendent posséder  dans  l'église  cathédrale  de 
cette  ville,  et  qu'on  appelle  communément 
chemise  de  la  suinte  Vierge. 

CHEMMIS,  ville  de  la  Thébaïde,  où  Por- 
sée,  fils  de  Danaùs,  avait  un  temple  de  figure 
carrée,  et  environné  de  palmiers.  Les  habi- 
tants prétendaient  que  ce  héros  apparaissait 
souvent  sortant  de  terre,  ou  dans  le  temple, 
ou  avec  un  soulier  de  deux  coudées  de  lon- 
gueur, et  que  cette  apparition  présageait  la 
fertilité  dans  toute  l'Egypte. 

CHEMOS  ,  nom  des  couvents  des  religieux 
idolâtres,  chez  les  ïatares  mongols. 

CHENCHI,  nom  d'une  secte  japonaise  dont 
il  est  parlé  dans  les  livres  des  anciens  mis- 
sionnaires, sous  i'orlhograplie  Xenxi.  Ce  se- 
rait une  sorte  d'épicuréisme,  car  les  prin- 
cipes des  Cltensis  sont  basés  sur  la  volupté, 
et  ils  enseignent  qu'il  n'y  a  pas  d'autre  féli- 
cité pour  les  hommes  que  les  plaisirs  qu'on 
peut  goûter  en  ce  monde.  «  Les  bonzes  de 
cette  secte,  dit  le  P.  Charlevoix,  ne  se  com- 
muniquent qu'aux  grands  et  à  la  noblesse  , 
à  tous  ceux  enfin  qui  vivent  dans  le  plaisir, 
et  dont  le  coeur  est  disposé  à  croire  ce  qu'ils 
souhaitent.  Ils  leur  fournissent  des  raisons 
pour  étouffer  la  voix  importune  de  la  <  on- 
science,  quand  elle  dit  le  contraire.  »  Quel- 
ques modernes  pensent  avec  assez  de  proba- 
bilité que  les  Chenchi  ne  sont  autres  que  les 
partisans  de  la  religion  du  Sinto,  appelée 
aussi  Sin-sion;  en  ce  cas,  il  faudrait  consi- 
dérablement modifier  le  jugement  porté  par 
les  anciens  missionnaires;  car  la  doctrine 
désolante  dont  il  vient  d'être  parlé  n'est  point 
celle  du  Sintoïsme;  elle  serait  tout  simple- 
ment le  fait  de  certains  bonzes  amis  des 
grands,  de  la  bonne  chère  et  des  plaisirs. 
Yoy.  Sin-to. 

CHÊNE.  1°  Les  arbres  paraissent  avoir 
été  les  premiers  temples  où  les  hommes  se 
soient  livrés  aux  exercices  extérieurs  du 
culte.  Or.  parmi  ces  végétaux,  il  en  est  un 
surtout  qui    parait   avoir   attire   l'attention 


par  la  majesté  de  son  port,  par  l'élévation  de 
ses  branches,  par  l'épaisseur  de  son  feuil- 
lage, et  aussi  par  la  durée  de  son  existence: 
c'est  le  chêne.  Aussi  voyons-nous  que  les 
anciens  \  atriarches  aimaient  à  construire 
leur  tente  sous  son  ombrage,  à  s'y  reposer 
pendant  la  chaleur  du  jour,  à  y  offrir  des 
sacrifices  au  Seigneur.  Les  chênes  de  la  val- 
lée de  Mambré,  qui  avaient  été  témoins  des 
promesses  divines  faites  à  Abraham,  avaient 
toujours  été  en  vénération  parmi  les  des- 
cendants de  ce  saint  patriarche  ;  on  les  mon- 
trait encore  du  temps  de  Constantin,  et  pen- 
dant longtemps  les  chrétiens  et  les  païens 
eux-mêmes  allaient  les  voir  avec  une  sorte 
de  religion.  Jacob  enterra  sous  un  chêne  la 
nourrice  de  Rébecca.  Ce  fut  sous  un  chêne 
que  Josué  érigea  une  pierre  en  mémoire  de 
l'alliance  que  Dieu  venait  de  renouveler 
avec  les  Israélites;  ce  fut  sous  un  arbre  de 
cette  espèce  que  s'assit  l'ange  du  Seigneur 
qui  apparut  à  Gédéon.  Les  habitants  de  Si- 
chem  se  réunirent  sous  un  chêne  pour  con- 
férer la  royauté  à  Abimélech  ;  ceux  de  Jabès- 
Galaad  ensevelirent  sous  un  chêne  le  corps 
de  Saùl  et  ceux  de  ses  enfants.  Dans  la  suite 
sans  doute  ces  usages  religieux  dégénérè- 
rent en  culte  superstitieux,  car  nous  voyons 
dans  l'Ancien  Testament  que  Dieu  ordonne 
de  détruire  avec  beaucoup  de  soin  tous  les 
bois  réputés  sacrés,  qui  probablement  étaient 
en  grande  partie  composés  de.  chênes. 

2°  Chez  les  Romains,  le  chêne  était  consa- 
cré à  Jupiter  ;  c'est  pourquoi  on  considérait 
comme  un  mauvais  présage  lorsqu'un  ar- 
bre de  cette  espèce  était  frappé  de  la  foudre. 
Il  était  aussi  consacré  à  Rhéa  ou  Cybèle. 

3°  Les  Gaulois  avaient  pour  cet  arbre  une 
si  grande  vénération,  qu'ils  en  faisaient  pour 
ainsi  dire  leur  temple  et  leur  dieu.  La  sta- 
tue de  leur  Jupiter,  au  rapport  de  Maxime 
deTyr,  n'était  qu'un  chêne  fort  élevé.  Long- 
temps après  avoir  embrassé  l'idolâtrie  des 
Romains,  les  peuples  de  la  Gaule  vénéraient 
encore  les  chênes.  Saint  Sévère  en  lit  cou- 
per un  qui  était  consacré  à  cent  dieux;  et, 
pour  perpétuer  la  mémoire  de  cette  action, 
on  grava  dans  l'endroit  même  cette  inscrip- 
tion :  Saint  Sévère  a  renversé  l'arbre  des  cent 
dieux.  Ou  rapporte  qu'en  déracinant  cet  ar- 
bre, le  saint  trouva  une  grande  quantité 
d'or  et  d'argent  qu'il  employa  à  bâtir  une 
église.  — Le  culte  du  chêne  chez  les  Gaulois 
était  mêlé  au  gui  qui  pousse  sur  cet  arbre. 
Voy.  Gui  i>e  Ciikne. 

CHÈQUES,  ou  XËQUES,  nom  des  prêtres 
des  idoles  chez  les  Muyscas,  peuples  de  l'A- 
mérique méridionale.  La  dignité  de  chèque 
était  héréditaire ,  et  passait  aux  fils  des 
sœurs,  comme  cela  avait  lieu  pour  les  caci- 
ques. Quand  le  neveu  d'un  chèque  était  par- 
venu à  l'âge  d'homme,  on  l'envoyait  dans 
une  maison  appelée  couca,  sous  la  direction 
d'un  vieux  prêtre  chargé  de  l'instruire.  Il  y 
restait  douze  ans,  jeûnant  rigoureusement, 
et  s'initiant  à  toutes  les  cérémonies  religieu- 
ses. Le  temps  du  noviciat  terminé,  on  lui 
perçait  le  nez  cl  les  oreilles,  dans  lesquels 
on  mettait  des  anneaux  d'or.  Il  allait  se  la- 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


ver  dans  une  eau  courante,  et  on  le  condui- 
sait ensuite  en  grande  pompe  à  la  maison  du 
cacique,  qui  lui  conférait  l'investiture  du 
sacerdoce  en  lui  remettant  un  paquet  d'une 
plante  nommée  hayo.  La  cérémonie  se  ter- 
minait par  des  danses  solennelles,  des  sacri- 
fices et  des  orgies,  des  prêtres  habitaient 
auprès  du  temple,  dans  une  maison  d'où  ils 
ne  sortaient  que  pour  les  cérémonies  reli- 
gieuses; car  leurs  terres  étaient  cultivées 
par  le  peuple.  Ils  étaient  soumis  à  la  loi  du 
célibat  ;  au  moindre  soupçon  d'incontinence, 
ils  étaient  honteusement  dépouillés  de  leur 
dignité;  parce  que,  disaient  ces  peuples,  les 
mains  qui  offrent  des  sacrifices  aux  dieux  ne 
sauraient  être  trop  pures,  et  ceux  qui  sont 
consultés  par  les  autres  hommes  dans  les  af- 
faires les  plus  importantes,  doivent  être 
éloignés  de  toule  idée  sensuelle  et  profane. 
Les  chèques  vivaient  donc  dans  la  plus  pro- 
fonde retraite,  mangeaient  et  parlaient  très- 
peu,  et  passaient  la  plus  grande  partie  de  la 
nuit  à  mâcher  de  l'hayo,  qu'ils  regardaient 
comme  une  plante  sacrée,  et  dont  ils  se  ser- 
vaient aussi  pour  encenser  leurs  idoles. 

Dans  les  occasions  importantes,  lorsque 
les  Muyscas  offraient  un  sacrifice  au  soleil, 
les  chèques  se  rendaient  sur  le  sommet  d'une 
haute  montagne,  car  cet  astre,  disait-on, 
était  un  dieu  trop  puissant  pour  être  en- 
fermé entre  des  murailles;  et  là,  se  tournant 
vers  l'orient,  ils  offraient  eu  sacrifice  un  en- 
fant pris  sur  l'ennemi  ;  on  en  conservait 
toujours  quelques-uns  pour  cet  usage.  L'en- 
fant était  étendu  sur  une  riche  étoffe  de  co- 
lon, et  égorgé  avec  une  pointe  de  roseau. 
On  recueillait  son  sang  et  on  en  oignait  les 
rochers  qui  étaient  les  premiers  frappés  par 
\r  r  vous  du  soleil.  Le  cadavre  était  aban- 
donné sur  la  montagne  pour  que  le  soleil  le 
dévorât,  ou  jeté  dans  une  caverne.  Ils  agis- 
saient de  la  sorte,  c'est-à-dire  ils  teignaient 
du  sang  des  victimes  les  pierres  exposées  au 
soleil,  lorsque  les  caciques  tuaient  à  coups 
de  (lèches ,  par  manière  de  sacrifice  ,  un 
jeune  enfant  attaché  au  sommet  d'un  mât. 

Dans  les  temps  de  sécheresse,  les  chèques, 
après  avoir  subi  un  long  jeûne,  montaient 
sur  une  montagne,  et  y  brûlaient  des  mor- 
ceaux de  bois  enduits  d'une  espèce  de  résine, 
dent  ils  dispersaient  les  cendres  dans  l'air, 
pensant  par  ce  moyen  condenser  les  nuages 
et  amener  la  pluie. 

CHERCHEURS  (en  anglais  Seeckers),  secte 
d'hérétiques  auxquels  on  donna  ce  nom, 
parce  que,  dans  la  persuasion  que  la  véri- 
table Eglise  existait  quelque  part,  ils  en 
poursuivaient  sans  cesse  la  découverte,  sans 
pouvoir  cependant  la  trouver.  Ils  condam- 
naient toutes  les  communions  religieuses 
établies,  et  n'en  suivaient  aucune,  sembla- 
bles à  ces  philosophes  qui  réfutaient  tous  les 
- 1  dénies,  et  n'en  embrassaient  aucun.  Sloup 
us>urequc,  de  son  temps,  il  y  avaiUencore 
de  ces  hérétiques  en  Angleterre  et  en  Hol- 
lande. De  nos  jours,  il  existe  encore  une 
multitude  de  Chercheurs  qui  travaillent  sur 
une  plus  grande  échelle,  car  ils  ne  circons- 
crivent pus  leurs  recherches  dans  les  limi- 


tes du  christianisme;  ils  cherchent  la  vérité 
partout,  excepté  où  elle  est  ;  moyen  infail- 
lible pour  ne  la  trouver  pas.  Ils  prennent  le 
nom  d'éclectiques  Voy.  notre  Dictionnaire 
des  Hérésies,  art.  Chercheurs. 

CHERNIPS,  eau  dont  les  anciens  se  ser- 
vaient pour  leurs  sacrifices;  ils  y  plongeaient 
un  tison  ardent,  pris  du  feu  qui  consumait 
la  victime.  C'est  pourquoi  on  la  regardait 
comme  une  eau  lustrale. 
î  CHÉROI'ONIE  (  de  yjlp  main,  et  7r<(yoS  tra- 
vail), fêle  célébrée  par  les  artisans  grecs. 
;  CHÉRUBIN.  1"  Le  mot  chérubin  se  trouve 
assez  souvent  dans  la  Bible;  tantôt  les  ché- 
rubins paraissent  être  des  anges,  comme  au 
chapitre  trois  de  la  Genèse,  où  il  est  dit  que 
Dieu,  après  avoir  chassé  Adam  du  paradis 
terrestre  ,  plaça  à  l'entrée  des  chérubins 
avec  une  épée  flamboyante,  pour  empêcher 
l'homme  d'aller  cueillir  du  fruit  de  l'arbre  de 
vie.  D'autres  fois  ils  paraissent  être  des  ani- 
maux symboliques ,  comme  les  chérubins 
d'orque  Moïse,  par  l'ordre  de  Dieu,  fit  pla- 
cer sur  le  couvercle  du  tabernacle.  Voici  ce 
que  nous  lisons  à  ce  sujet  dans  la  traduction 
de  l'Exode  de  M.  Cahen  :  «  Philon  voit  (dans 
ce  mot)  des  allusions  à  la  puissance  et  à 
l'omniscience  divines,  mais  ne  donne  au- 
cune description.  Josèphe  dit  que  ce  sont 
des  animaux  ailés  que  jamais  aucun  homme 
n'a  vus  ;  que  Moïse  seul  a  vus  sur  le  trône  de 
Dieu.  On  croit  que  le  prophète  Ezéchiel 
donne  la  description  de  ces  figures  dans  une 
de  ses  visions,  ch.  x,  v.  20.  Il  paraîtrait  qu'à 
l'instar  des  sphynx  égyptiens,  les  chérubins 
étaient  des  animaux  imaginaires,  unissant 
les  formes  de  l'homme,  du  lion,  de  l'aigle  et 
du  taureau,  symbole  de  l'intelligence  réunie 
à  la  force.  Le  trône  sur  lequel  Dieu  siège 
était  censé  supporté  par  ces  quadruples  ani- 
maux. On  rencontre  fréquemment  dans  la 
Bible  cette  expression  :  Le  Dieu  des  armées, 
assis  sur  les  chérubins ,  et  encore  :  Assis  sur 
les  chérubins,  la  terre  s'ébranle.  Spencer  re- 
marque avec  raison  que  la  mention  des  ché- 
rubins est  toujours  jointe  à  l'idée  de  la  puis- 
sance divine.  En  syriaque,  le  mot  chroub 
désigne  le  fort,  le  puissant.  Toute  l'antiquité 
nous  parle  des  dieux  traînés  dans  des  chars 
auxquels  sont  attachés  des  animaux  forts  et 
ailés,  entre  autres  Bacchus  ;  le  nom  de  char 
est  même  appliqué  au  couple  chérubinique 
(I  Paralip.  xxvin,  18).  De  là  est  venue  à 
l'Iularque  et  à  d'autres  écrivains  grecs  l'idée 
singulière  que  les  Juifs  admettaient  le  culte 
de  Bacchus,  que  les  Grecs  invoquaient  sous 
le  nom  de  la  (n>)  et  à'Evohé  (  mn).  —  On  fai- 
sait aussi  entrer  les  chérubins  comme  sim- 
ples ornements  d'architecture  dans  les  con- 
structions. Ainsi,  au  bas  des  colonnes  du 
temple  de  Salomon,  on  avait  forgé  des  lions, 
des  veaux  et  des  chérubins. 

2°  Les  chrétiens  regardent  les  chérubins 
comme  faisant  partie  de  la  hiérarchie  angé- 
lique,  dont  ils  forment  le  second  chœur 
(Voy.  l'art.  An<;f.s,  et  notre  Dictionnaire  de 
la  Bible,  art.  Chércb).  Les  peintres  les  re- 
présentent communément  comme  de  jeu- 
nes enfants  qui  ont  des  ailes;  souvent  même 


90S 


CHE 


CI1E 


9(16 


ils  se  contentent  de  peindre  une  tête  accom- 
pagnée d'ailes,  et  environnée  de  nuages. 

3'  Les  musulmans  appellent  keroubioun  ou 
chérubins  un  ordre  d'anges  qu'ils  disent 
êlre  les  princes  et  les  seigneurs  des  autres; 
ils  les  nomment  aussi  mocarréboun,  ceux 
qui  approchent  le  plus  près  du  trône  de 
Dieu. 

CHÉRUBIN  (Ordre  du),  ordre  militaire 
établi,  en  133V,  par  Magnus  III.  roi  de  Suède. 
Les  chevaliers  portaient  un  collier  enrichi 
de  chérubins  et  de  croix.  L'ordre  subsista 
jusqu'en  IGOi,  qu'il  fut  aboli  par  le  roi 
Charles  IX. 

CHÉRUBIQUE  (Hymne)  ou  des  Chérubins. 
C'est  une  hymne  que  chante  le  prêtre  grec 
lorsque,  pendant  le  saint  sacrifice,  il  trans- 
porte les  dons  de  la  prothèse  au  grand  autel. 
Cotte  hymne  est  appelée  Chérubique  parce 
qu'il  y  est  fait  mention  des  chérubins.  L'u- 
sage de  la  réciter  fut,  dit-on,  établi  sous 
l'empereur  Justinien.  Comme  elle  est  fort 
belle,  nos  lecteurs  nous  sauront  gré  de  la 
rapporter  ici  : 

Nul  de  ceux  qui  sont  attachés  aux  pas- 
fions  du  corps  et  aux  voluptés  n'est  digne 
d'approcher  de  vous,  ou  de  vous  servir,  6  Roi 
de  gloire  !  car  c'est  une  chose  gronde  que  de 
vous  servir  ;  elle  est  terrible  même  aux  puis- 
sances célestes.  Mois  par  voire  ineffable  et 
infinie  bonté ,  sans  rien  perdre  et  sans  rien 
changer  de  votre  nature,  vous  avez  été-fait 
homme  et  notre  pontife;  et,  comme  le  Sei- 
gneur de  toutes  choses,  vous  nous  avez  donné 
la  forme  de  votre  sacrifice  solennel  el  non 
sanglant.  Vous  êtes,  Seigneur,  notre  Dieu  qui 
seul  dominez  dans  les  cieux,  qui  êtes  porté 
sur  le  trône  des  chérubins,  qui  êtes  le  seigneur 
des  séraphins  et  le  roi  d'Israël,  qui  êtes  le 
seul  saint,  et  qui  reposez  dans  les  saints.  J'ose 
donc  vous  prier,  vous  qui  êtes  le  seul  bon,  el 
qui  nous  écoutez  volontiers  ;  jetez  un  regard 
favorable  sur  moi  pécheur  el  votre  serviteur 
inutile.  Purifiez  mon  âme  et  mon  cœur  de  la 
mauvaise  conscience  ;  fuites  de  tnoi,  par  la 
vertu  du  Saint-Esprit,  un  digne  ministre, 
orné  de  la  grâce  du  sacerdoce,  afin  que  j'as- 
siste à  cette  sainte  table,  et  que  je  consacre 
votre  corps  saint  et  sans  tache,  el  votre  pré- 
cieux sang.  Humblement  prosterné  devant 
vous,  je  vous  le  demande;  ne  me  rejetez  pas, 
el  souffrez  que  ces  dons  voies  soient  offerts 
pur  mes  mains,  quelque  pécheur  que  je  sois,  et 
votre  indigne  serviteur.  Car  vous  êtes  ,  6  Jé- 
sus-Christ, notre  Dieu  !  celui  qui  offrez  et  qui 
êtes  offert,  qui  recevez  et  qui  êtes  distribué. 
Nous  célébrons  votre  gloire  en  unité  avec  le 
Père,  principe  sans  principe,  et  avec  votre 
très-saint,  bon  et  vivifiant  Esprit,  mainte- 
nant, toujours,  el  dans  tous  les  siècles  des 
sicclcs .   À  ni  on 

CHÈSSOUGAI- 1 OYON  ,  chef  protecteur  , 
divinité  des  Yakouls  ,  peuplade  de  Sibérie. 
Ce  dieu  intercède  pour  eux,  el  leur  procure 
les  choses  qu'ils  peuvent  désirer,  telles  que 
des  enfants,  du  bétail,  des  richesses,  ainsi 
que  tout  ce  qui  contribue  aux  agréments  de 
la  rie.  Il  a  une  femme  que  les  Yakouls  nom- 
ment Aksyt,  celle  qui  donne. 

Dictionnaire  des  Religions.  I. 


CHEVAL.  1"  Animal  immonde  chez  les 
Juifs,  c'esl-à-dire  dont  il  n'élait  pas  permis 
de  se  nourrir.  11  paraît  même  que,  jusqu'à 
l'établissement  de  la  monarchie,  les  Juifs  se 
servaient  peu  de  chevaux  :  c'étaient  les  ânes 
qui  en  tenaient  lieu,  même  pour  aller  à  la 
guerre. 

2'  Les  chevaux  sont  en  si  grande  estime 
chez  les  musulmans,  qu'ils  ne  permettent 
ni  aux  juifs,  ni  aux  chrétiens,  ni  aux  infi- 
dèles de  monter  cet  animal.  Toutefois  ils  re- 
gardent sa  chair  comme  une  viande  immon- 
de et  prohibée  ;  mais  les  Tatarcs,  bien  que 
musulmans,  en  font  leur  nourriture  habi- 
tuelle. 

3"  Chez  les  anciens  païens,  le  cheval  était 
consacré  à  Mars,  comme  au  dieu  des  com- 
b  ils.  La  vue  d'un  cheval  était  un  présage  de 
guerre.  Ence  eut  à  peine  pris  terre  en  Italie, 
qu'il  vit  quatre  chevaux  blancs  paissant 
dans  une  prairie;  ce  qui  Gt  dire  à  Anchise  : 
«  O  terre  étrangère  !  tu  nous  promets  la 
guerre.  »  Les  Perses,  les  Athéniens,  les 
Massagèles  immolaient  des  chevaux  au  So- 
leil. Les  Suèves,  anciens  peuples  de  la  Ger- 
manie, dit  Tacite,  nourrissent  à  frais  com- 
muns dans  les  bois  sacrés,  des  chevaux  dont 
ils  tirent  des  présages  :  personnelle  peut  les 
toucher  ;  le  prêtre  seul  el  le  chef  de  la  na- 
tion les  attachent  à  un  chariot  sacré,  les  ac- 
compagnent cl  observent  leurs  hennisse- 
ments et  leurs  frémissements.  Il  n'est  point 
de  présage  auquel  le  peuple,  et  même  les 
prêtres  et  les  principaux  de  la  nation,  ajou- 
tent plus  de  foi.  —  Les  Scythes  adoraient  le 
dieu  Mars,  et  les  Macédoniens  le  Soleil,  sous 
la  figure  d'un  cheval.  On  en  offrait  quelque- 
fois en  sacrifice  à  la  mer.  Mithridate,  pour 
se  la  rendre  favorable,  y  lit  précipiter  des 
chariots  à  quatre  chevaux.  C'était  par  de  pa- 
reils sacrifices  qu'on  se  rendait  favorables  les 
divinités  des  fleuves.  Xerxès  en  immola  au 
Strymon,  avant  de  le  traverser  pour  entrer 
en  Grèce.  Tiridate  offrit  un  cheval  à  l'Eu- 
phrale.  Quelquefois  on  se  contentait  de  lais- 
ser vivre  en  liberté,  dans  les  prairies  voisi- 
nes, les  chevaux  que  l'on  dévouait.  Aiusi 
Jules  César,  avant  de  passer  le  Rubicon, 
voua  à  ce  fleuve  un  grand  nombre  de  che- 
vaux, qu'il  abandonna  à  eux-mêmes  dans  les 
pâturages  des  environs. 

4°  Le  sacrifice  le  plus  célèbre  et  le  plus 
méritoire  chez  les  Indiens  est  celui  d'un  che- 
val, mais  l'accomplissement  en  est  soumis 
à  des  conditions  si  dispendieuses,  si  nom- 
breuses et  si  difficiles,  qu'il  n'a  pas  été  effec- 
tué depuis  bien  des  siècles.  Voy.  Aswamr- 
dha.  Voy.  aussi  nos  Dictionnaires  de  la 
Bible  et  des  Sciences  occultes,  art.   Cheval. 

CHEVALERIE,  ordre  de  chevaliers.  Voy. 
Chevaliers. 

CHEVALIÈRES.  En  Espagne  cl  en  Portu- 
gal, il  y  a  des  religieuses  chevalières  de  l'or- 
dre de  Saint-Jacques  de  l'Epée.  En  France, 
il  y  a  eu  des  chevalières  de  Malle,  à  Tou- 
louse, à  lteaulieu  dans  le  Querci,  près  de 
Fréjus  en  Provence.  Les  chanoinesses  de 
Nivelle  ont  eu  le  litre  de  chevalières  de  Saiul- 
Geonic. 

20 


907 


DICTIONNAIRE 


CHEVALIERS,  titré  général   que  portent 
ceux  qui  appartiennent  à  un  ordre  religieux 
et  militaire  tout  ensemble:  tels  sont  les  che- 
valiers de  Malle,  de  Saint-Lazare,  etc.  Ceux 
(1ui  entraient  dans  ces  crdres  de   chevalerie 
s'engageaient  à  prendre  un  certain  habit,  à 
porter  les  armes  cootre  les  infidèles,  à  favo- 
riser les  pèlerins  allant   à  la  terre  sainte,  ou 
ù    servir  dans    les    hôpitaux.   Mais  mainte- 
nant il  n'existe   presque  plus  do  ces  cheva- 
liers réguliers.   La    chevalerie    est    devenue 
presque  partoul  un  tire    purement    honori- 
fique, et  est  tombée  dans  le  domaine  civil. 
CHEVEC1EH.  Vôy.  Cnrircisn. 
CHEVE-SÉGNEN,    second  ordre  de  reli- 
gieux chez  les  Tibétains.    Ce  sont    eux  qui 
"iont  chargés  de  publier  el  de  promulguer  la 
mi.  Ils  sont  comme  les   prédicateurs;  aussi 
les  honore-t-on  du    litre  de  maîtres  de   la 
vertu, 

CHEVEUX.  Presque  partout  les  cheveux 
ont  été  soumis  aux  prescriptions  de  la  reli- 
gion et  des  législateurs. 

1«  Le  Seigneur  avait  défendu  aux  Juits 
de  se  raser  le  devant  de  la  tête  à  la  manière 
des  gentils.  Ceux  qu'on  appelait  nazaréens 
el  qui  étaient  consacrés  à  Dieu  d'une  manière 
spéciale,  faisaient  vœu,  entre  autres  choses, 
d'eue  se  jamais  couper  les  cheveux;  aussi 
d  sait-on  communément  d'un  nazaréen  que 
le  rasoir  n'avait  jamais  passé  sur  sa  tête. 
Td  était  Samson,  le  fléau  des  Philistins.  Ou 
a  souvent  écrit  que  la  force  de  ce  héros  juif 
résidait  dans  ses  cheveux,  et  on  s'appuie 
sur  la  faiblesse  subite  dont  il  fut  saisi  aussi- 
tôt après  l'amputation  de  sa  chevelure.  C'est 
une  erreur:  Samson  devint  faible  parce  que, 
ayant  violé  son  engagement  sacré,  et  livré 
sa  chevelure  aux  ciseaux  d'une  prostituée, 
l'esprit  de  Dieu,  qui  faisait  sa  force,  s'était 
retiré  (lé  lui.  Voy.  notre  Dictionnaire  de  la 
Bible,  art.  Cheveux,  Samson. 

■2  Lorsque  les  Egypiiens  avaient  fait  aux 
dieux  des  vœux  pour  la  guénson  de  leurs 
enfmts  malades,  et  que  ceux-ci  se  trou- 
vaient hors  de  danger,  ils  les  conduisaient 
dans  le  temple,  où  ils  leur  coupaient  les 
cheveux,  qu'ils  mettaient  dans  une  balance, 
avec  une  somme  d'argent  du  même  poids, 
qu'ils  donnaient  à  ceux  qui  avaient  soin  des 
animaux  sacrés. 

Chez  les  Grecs,  ceux  qui  sortaient  de 
l'enfance  allaient  à  Delphes  consacrer  à 
Apollon  les  prémices  de  leur  chevelure. 
Cette  consécration  se  faisait  en  l'honneur 
u'Hippolyte,  fils  de  Thésée,  par  les  jeunes 
gens  de  l'un  el  de  l'autre  sexe,  qui,  sans 
cela,  n'auraient  pas  eu  la  liberté  de  se  ma- 
rier. Ailleurs,  on  laissait  croître  les  cheveux 
des  enfants,  el  lorsque  ceux-ci  étaient  par- 
venus à  un  certain  âge,  on  les  menait  dans 
un  temple,  où  on  leur  coupait  les  cheveux, 
qu'on  mettait  dans  un  vase  d'or  ou  d'argent, 
sur  lequel  on  écrivait  le  nom  de  chacun,  et 
on  les  consacrait  dans  le  temple.  Ci  lie  cou- 
tume était  aussi  établie  chez  les  Assyriens  : 
les  jeunes  garçons  offraient  leurs  cheveux 
et  les  ieunes  hommes  les  prémices   de    leur 


DES  RELIGIONS.  908 

barbe.  Les  Grecs  se  coupaient  les  cheveux 
sur  le  tombeau  de  ceux  qu'ils  pleuraient,  à 
l'exemple  dcsOrienlaux. C'était  aussi  l'usage 
de  vouer  ses  cheveux  à  quelque  fleuve.  Pelée, 
dans  Homère,  voue  au  Sperchius  la  cheve- 
lure de  son  fils  Achille,  et  Memnon  sacrifie 
la  sienne  au  Nil. 

Les  Arabes,  les  Ammoniles,  les  Moabitcs, 
les  Iduinécns,  les  peuples  de  Dédan,  de'l'hé- 
nian  et  de  Buz,  portaient  leurs  cheveux  cou- 
pés en  rond,  à  l'imitation  de  Bacchus.  C'est 
celte  espèce  de  tonsure  que  Dieu  défend  aux 
Juifs  de  porter,  parée  que  c'était  une  marque 
de  consécration  au  culte  des  idoles. 

3°  L'Eglise,  dès  les  premiers  siècles,  porta 
ses  soins  sur  la  chevelure  des  fidèles  :  elle 
défendit  aux  hommes  de  nourrir  et  d'en- 
tretenir leurs  cheveux,  et  aux  femmes  de 
couper  les  leurs.  Mais  c'est  par  rapport  aux 
clercs  surtout  qu'elle  imposa  des  prescrip- 
tions plus  ou  moins  rigoureuses.  Partout  en 
général  elle  leur  fit  une  obligation  de  porter 
la  Tonsure  (Voy.ce  mot);  du  temps  des 
païens  ,  celte  tonsure  ne  consistait  guère 
que  dans  une  chevelure  tenue  aussi  courte 
que  possible;  mais,  plus  tard,  lorsque 
l'exercice  du  eitlie  fut  devenu  public,  elle  les 
obligea  de  se  raser  la  tête,  soit  totalement, 
soit  en  partie,  de  manièreà  ne  laisser  qu'une 
couronne  de  cheveux  :  c'est  ce  qu'on  appelle 
la  couronne  cléricale  ou  monastique.  Plu- 
sieurs ordres  religieux  ont  la  tête  entière- 
ment rasée.  C'est  sans  doute  à  l'imitation 
de  ce  qui  se  pratique  dans  les  monastères 
d'hommes,  que  l'usage  s'est  introduit  depuis 
quelques  siècles,  dans  plusieurs  communau- 
tés de  filles  et  de  femmes,  de  couper  les  che- 
veux à  celles  qui  prennent  l'habit.  C'est,  se- 
lon nous,  un  abus  aus^i  opposé  à  la  nature 
des  choses  qu'aux  anciens  canonsde  l'Eglise. 
La  chevelure  est  pour  la  femme  un  voile  na- 
turel de  modestie  qu'elle  ne  doit  jamais  ré- 
pudier. 

k"  Généralement  tous  les  mahométans  se 
font  raser  la  tête,  qu'ils  couvrent  d'abord 
d'une  calotte  rouge  et  ensuite  du  turban. 
Cependant  cette  coutume  ne  parait  pas 
avoir  été  prescrite  par  la  religion; Mahomet 
lui-même  portail  des  cheveux, quoique  fort 
courts.  Quelques  ordres  de  derviches  gar- 
dent leur  chevelure,  mais  ils  ne  la  laissent 
point  flotter  sur  leurs  ép  iules;  ils  La  parta- 
gent ordinairement  en  deux  flocons,  qu'ils 
relèvent  par  derrière  sous  le  turban. 

5"  Dans  les  Indes,  lorsqu'un  enfant  a  at- 
teint l'âge  de  trois  ans,  on  lui  fait  pour  la 
première  fois  la  cérémonie  du  tchaula  ou  de 
la  tonsure.  On  fait  venir  un  pourohilti  ou 
prêtre,  qui  fait  pour  l'enfant  des  sacrifices, 
des  adorations  el  d'autres  cérémonies  reli- 
gieuses ;  puis  le  barbier  lui  tond  la  tête,  en 
laissant  au  sommet  une  petite  mèche  de  che- 
veux que  les  Indiens  ne  font  jamais  couper. 
Pendant  que  le  barbier  s'acquitte  de  sa 
fonction,  les  femmes  chantent,  les  musiciens 
jouent  des  instruments  de  musique,  et  tous 
les  brahmes  présents  se  tiennent  debout  et  en 
silence.  Cet  usage  de  porter  une  mèche  de 
cheveux  au  sommet  do  la  tête  est  commun 


C09 


cm 


cm 


910 


aux  musulmans,  aux  brahmanistes  et  aux 
bouddhistes. 

G"  Les  Péruviens  coupaient  aussi  les  che- 
veux à  leurs  enfants  lorsque  reux-ci  avaient 
atteint  l'âge  de  deux  ans;  c'était  aussi  l'é- 
poque oii  ils  les  sevraient.  Quand  on  devait 
faire  celte  cérémonie,  tous  les  parents  s'as- 
semblaient exprès  ,  et  celui  qui  avait  été 
choisi  pour  parrain  donnait  à  son  filleul  le 
premier  coup  de  rasoir,  si  l'on  peut  appeler 
ainsi  une  pierre  à  fusil  aiguisée.  Tous  les 
autres  coupaient  ensuite  une  mèche  des  che- 
veux de  l'enfant,  après  quoi  on  lui  imposait 
un  nom,  et  on  lui  faisait  des  présents. 

Les  Caraïbes  conservaient  souvent  dans 
une  calebasse  les  cheveux  ou  les  <>s  de  quel- 
qu'un de  leurs  parents  défunts;  ils  les  con- 
sultaient dans  l'occasion,  et  prétendaient 
être  avertis  par  leur  moyen  des  entreprises 
de  leurs  ennemis. 

Voy.  notre  Dictionnaire  des  Sciences  oc- 
cultes, art.  Cheveux. 

CHÈVRE,  animal  fort  révéré  à  Mendès 
en  Egypte,  parce  que  Pan,  la  grande  divinité 
de  celte  ville,  s'était  caché  sous  la  figure  d'un 
bouc  ou  d'une  chèvre  ;  aussi  le  représentait- 
on  sous  la  Gguredc  cet  animal.  C'est  pour- 
quoi on  adorait  un  houe  dans  le  temple, 
mais  tous  les  boucs  et  toutes  les  chèvres  de 
la  contrée  avaient  aussi  part  à  cette  vénéra- 
lion,  quoiqu'à  un  moindre  degré;  c'eût  été 
un  crime  énorme  que  de  tuer  un  de  ces  ani- 
maux. 11  rejaillissait  même  sur  les  chevriers 
une  partie  du  respect  que  l'on  portait  à  leurs 
troupeaux.  Dans  ce  nome  on  immolait  des 
brebis  ;  dans  la  Thébaïde,  au  contraire,  on 
vénérait  les  brebis  et  l'on  sacrifiait  les 
chèvres. 

Chez  les  Grecs,  la  chèvre  était  consacrée 
à  Jupiter,  parce  que,  ce  dieu  avait  été  nourri 
du  lait  de  la  chèvre  Amalthée.  Les  Lacédé- 
moniens  l'immolaient  à  Junon.  Les  Romains 
représentaient  sur  les  médailles  Junon  Sos- 
pila  avec  une  peau  dechèvre.  — On  sacrifiait 
encore  des  chèvres  blanches  à  Apollon  , 
ainsi  qu'à  Homère,  un  des  poètes  les  plus  fa- 
vorisés de  ce  dieu. 

Le  chevreau  était  aussi  la  victime  la  plus 
ordinaire  du  dieu  Faune  et  des  autres  divi- 
nités champêtres. 

CH1 ,  tablette  des  ancêtres,  chez  les  Chi- 
nois. On  sait  que  ce  peuple  rend  à  ses  aïeux 
un  culte  spécial,  regardé  comme  supersti- 
tieux parles  uns,  et  comme  très-naturel  par 
les  autres.  Lorsqu'une  personne  est  morte, 
on  prépare  une  petite  tablette  de  bois, longue 
de  plus  d'un  pied  el  large  de  cinq  à  six  pou- 
ces, posée  sur  une  base  ou  un  piédestal.  Sur 
celle  tablette  sont  écrits  le  nom  du  défunt, 
sa  qualité,  le  jour,  le  mois,  l'année  de  sa 
naissance  et  ceux  de  sa  mort.  Celte  tablette 
est  appelée  Chin-tcltu  ou  Chin-lso,  c'est-à-dire 
la  demeure  de  l'esprit.  On  prépare  en  outre 
une  pièce  de  toile  ou  d'étoffe  de  soie  rouge, 
longue  de  six  à  sept  pieds,  sur  laquelle  on 
écrit,  en  caractères  blancs,  la  môme  chose 
que  sur  la  tablette,  excepté  un  point  qui 
compose  le  caractère  teint,  et  sans  lequel  il 
ne  signifierait  pus  demeurer.  La  personne  la 


puis  distinguée  de  l'assemblée  est  chargée 
d'ajouter  ce  point;  c'est  pourquoi  on  l'appel- 
le encore  Tien-tchu,  c'est-à-dire  qui  met  lo 
point.  Par  cette  apposition  du  point,  le  mort 
esl  invité  à  rester  dans  la  famille.  On  a  fait 
auparavant  l'éloge  du  mort,  et  on  l'a  juge 
digne  d'avoir  le  point. 

Avant  qu'on  eût  imaginé  ces  tablettes,  on 
prenait  un  enfant,  qui  parcelle  raison  était 
appelé  flii;  c'elait  à  Ici  qu'on  adressait  les 
offrandes,  et  il  répondait  au  nom  du  défunt  : 
Pao,  c'est-à-dire,  je  suis  rassasié.  Alors  le 
sacrificateur  lui  disait  :  Ycou,  c'est-à-dire, 
buvez  et  mangez  encore.  Cet  usage  des  fu- 
nérailles était  devenu  un  usage  ordinaire 
dans  les  tables,  et  lorsqu'on  exhortait  quel- 
qu'un à  boire,  un  employait  le  même  terme. 
Le  vase  dont  on  se  servait  s'appelait  yeou- 
tchi,  ou  coupe  d'invitation.  Le  septième  jour 
après  la  mort,  on  fait  des  sacrifices  funérai- 
res, et  on  croit  que  l'âme  du  défunt  vient  ce 
jour-là  dans  la  famille. 

La  tablette  ehi  est  placée  dans  une  salle 
qui  porte  le  nom  de  Wcn-tsou,ileChin-tsong 
ou  de  Miao;  c'est  la  salle  des  ancêlres.  C'est 
là  que  l'on  vient  chaque  jour  rendre  des 
hommages  religieux,  faire  des  offrandes  à 
ses  parents  décédés,  et  brûler  en  leur  hon- 
neur des  papiers  dorés  on  d'autres  objets 
qu'on  leur  offre  en  sacrifice. 

CH1,  sorte  d'herbe  employée  par  les  an- 
ciens Chinois  dans  les  divinations;  on  pre- 
nait des  feuilles  ou  des  filaments  de  cette 
plante,  on  en  composait  les  traits  qui  for- 
menl  les  Koua  (Voy.  ce  mot),  soit  les  trois 
lignes  de  dessous  ,  soit  les  trois  lignes  de 
dessus;  l'union  de  ces  six  lignes  faisait  des 
koun  ;  on  les  remuait,  et  on  examinai!  lo 
nouveau  koua  qui  eu  résultait.  Le  Chi  esl  un 
des  sorts  les  plus  recommandés  par  Confa- 
cius  et  par  le  Chou-king. 

CIIÎA,  femme  qui,  suivant  la  tradition  des 
Muyscas,  vint  avec  Bochica,  le  législateur 
des  peuples  du  plateau  de  Bogoia  ,  mais 
contraria  son  époux  dans  tout  ce  qu'il  entre- 
prenait pour  le  bien  des  hommes  ;  elle  leur 
enseignait  toules  sorles  de  méchancetés,  et 
les  engageait  à  s'abandonner  à  toutes  leurs 
passions.  C'est  elle  qui,  au  rapport  de  quel- 
ques-uns, occasionna  le  déluge,  en  faisant 
entier  les  rivières  par  ses  maléfices.  Bochira, 
indigné,  la  chassa;  c'est  elle  qui  esl  mainle- 
nanl  l'astre  de  la  lune.  D'après  une  autre 
légende,  elle  aurait  été  changée  en  chouette 
par  Chimzagaqua,  et  depuis  celle  époque 
elle  ne  peut  paraître  que  la  nuit.  On  l'appelle 
encore  Huytaca  et  Xubohaagaqu  u 

CHIAPPEN,  idole  adorée  autrefois  dans  la 
vallée  de  Tunia,  près  de  Panama,  en  Amé- 
rique. Avant  d'aller  à  la  guerre,  les  sauva- 
ges lui  sacrifiaient  des  esclaves  el  des  prison- 
niers, et  ils  teignaient  le  corps  du  dieu  avec 
le  sang  des  victimes.  Ils  n'entreprenaient 
rien  sans  demander  conseil  à  Cfeiappen,  et 
sans  implorer  son  assislauce.  Pour  cet  effet, 
ils  pratiquaient  une  pénitence  de  deux  mois, 
pendant  laquelle  iis  s  abstenaient  de  sel  et 
de  tout  commerce  avec  les  femmes.  Les  nié- 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


OU 

mes  peuples  adoraient  aussi  le  soleil  et  la 

lune.  ,  .  .  .         . 

CHUîADOS,  ordre  de  magiciens,  dans  le 
royaume  d'Angola,  en  Afrique,  qui  portent 
toujours  des  habits  de  femme. 

('HllJCtlAClimi ,    divinité  des   Muyscas  , 
inférieure   à  Bochca  :   c'était  le   prolecteur 
spécial  de    leur  nation  ;   son   nom  veut  dire 
bâton  ou  appui  des  Chibchas  ou    Muyscas. 
Dans  l'origine  des  temps,  les  hommes  ayant 
offensé  Chibebachum,  celui-ci  créa,  pour  les 
punir,  les  torrents  de  Sopo  et  de  Tibito;  car, 
comme  le   saut  du    Ti'quendama   n'existait 
pas  encore,    l'eau  montait    toujours  dans  la 
plaine,  et  il  n'était  plus  possible  de  rien cul- 
tiver, de  sorte  que  la  population,  qui  s'était 
réfugiée   sur  les  montagnes,  élait  menacée 
d'être  submergée.  Les  hommes,  au  désespoir, 
invoquèrent  le  dieu  Bochica,qui  leur  appa- 
rut assis  sur  l'arc-en-ciel  et   tenant  une  ba- 
guette d'or  à  la  main  ;  il  leur  dit  :  «  J'ai  en- 
tendu vos  prières,  et  je  punirai  Chibeba- 
chum; je  ne  détruirai  pas  les  rivières  qu  il  a 
créées,  parce  qu'elles  vous  seront  utiles  dans 
les  temps  de  sécheresse  ;  mais  je  vais  ouvrir 
un  passage  aux  eaux.  »  En  disant  ces  mots, 
il  lança  sa  baguette  d'or  contre  la  montagne 
et  la  fendit  dans  toute  sa  hauteur,  a  l'endroit 
oùleFunzha  forme  la  célèbre  cataracte  deTé- 
quendama.  Toutes  les  eaux  s'écoulèrent  par 
là,  et  la  plaine  redevint  habitable.  Pour  punir 
Chibchachum,  Bochica  le  condamna  à  por- 
ter sur  ses  épaules  la  terre,  qui  était  autre- 
fois supportée  par  de  gros  piliers  de  bois  de 
caïac.  Quand  il    est  fatigué  et  qu  il  change 
soa  fardeau  d'une  épaule  à  l'autre,  cela  pro- 
duit des  tremblements  de  terre. 

CHICHIUHALQUEHUITL,  arbre  de  lait  ou 
arbre  céleste,  dans  la  théogonie  mexicaine; 
iIuistUledulaUderextfemitedesesbrancb.es, 
pour  la  nourriture  des  petits  enfants  morts 
peu  de  jours  après  leur  naissance,  et  dont 
les  âmes  viennent  s'asseoir  autour  de  cet 

CIlicOTA,  oiseau  des  îles  Tonga,  qui  a 
l'habitude  de  descendre  tout  à  coup  du  haut 
des  airs  en  poussant  de  grands  cris.  Les  na- 
turels le  supposent  doué  de  la  connaissance 
de  l'avenir  ;  et,  quand  il  s'abat  près  de  quel- 
qu'un, ils  prétendent  que  c'est  un  présage  de 
grands  malheurs  pour  l'individu. 

CHIEN.  1°  Animal  impur,  chez  les  Juifs, 
tani  pour  la  nourriture  que  pour  les  sacri- 
fices (Voij-  notre  Dictionnaire  de  la  Bible, 
art.  Chien.)  Chez  les  païens,  au  contraire, 
la  chair  des  jeunes  chiens  était  réputée  si 
pure  qu'on  l'offrait  aux  dieux  en  sacrifice, 
au  rapport  de  Pline,  et  qu'on  servait  leur 
chair  dans  les  repas  préparés  pour  les  dieux. 
î  e  chien  était  consacre  à  Mercure,  comme 
au  plus   vigilant  et  au  plus  rusé  de  tous  les 

dieux.  ,  .        .   „  ,         . 

2°  On  gardait  un  chien  a  Borne  dans  le 
temple  d  Esculape.  Mais  si  les  Romains 
honoraient  cet  animal  en  certaines  circon- 
stances, ils  ne  lui  épargnaient  pas  de  hou- 
leux châtiments  en  d'autres  occasions  :  ainsi 
ils  en  crucifiaient  un  tous  les  ans,  en  puni- 
tion de   ce    que  les  chiens   ne  les  avaient 


912 


point  avertis   par  leurs  aboiements  de  l'ar- 
rivée des  Gaulois. 

3°  Les  chiens  étaient  en  grand  honneur 
dans  l'Egypte;  mais  la  vénération  des  Egyp- 
tiens diminua  beaucoup  lorsque  Cambyse 
ayant  tué  le  bœuf  Apis,  et  fait  jeter  son  corps 
à  la  voirie,  il  n'y  eut,  de  tous  les  animaux, 
que  le  chien  qui  osa  se  repaître  du  cadavre 
du  dieu. 

!f  S'il  en  faut  croire  Elien,  il  y  avait  au- 
tour du  temple  consacré  à  Vulcain  sur  le 
mont  Etna,  des  chiens  sacrés  qui  flattaient 
de  la  queue  ceux  qui  approchaient  avec  mo- 
destie et  dévotion  du  temple  et  du  bois,  mais 
qui  mordaient  et  dévoraient  ceux  dont 
les  mains  n'étaient  pas  pures,  et  chassaient 
les  hommes  et  les  femmes  qui  y  venaient 
pour  quelque  rendez-vous. 

5°  Les  musulmans  excluent  les  chiens  de 
leurs  maisons,  par  un  principe  de  pureté  ; 
cependant  ils  les  entretiennent  avec  soin 
dans  les  quartiers  des  villes  où  ces  animaux 
se  retirent  ordinairement.  Ils  se  font  même 
un  point  de  religion  de  pourvoir  chaque 
jour  à  leur  subsistance. 

6°  Les  Parsis  ou  Guèbres  ont  une  espèce 
de  vénération  pour  les  chiens.  Un  des  livres 
de  leur  loi,  le  Sadder,  leur  enjoint  la  charité 
envers  ces  animaux,  «  parce  que,  dit-il,  il 
n'y  a  rien  de  plus  pauvre  qu'un  chien;  en 
donnant  du  pain  à   un  chien,   on  fait  une 
œuvre    très-méritoire.  »  Tavernier  rapporte 
que,  lorsqu'un  Guèbre  est  à   l'agonie,  on 
prend   un   chien  dont  on  applique  la  gueule 
sur  la  bouche  du  mourant,  afin  qu'il  reçoive 
son  âme  avec  son  dernier  soupir.  Ovington 
dit  qu'avant  d'exposer  le  corps  d'un  mort 
aux   oiseaux,    «  on   le  pose   proprement  à 
terre;  un  des   amis  du  défunt  va  battre  la 
campagne  et  visiter  les  villages  voisins  pour 
chercher  un  chien.   Quand  il  l'a  trouvé,  il 
l'attire  par  le  moyen  d'un  pain,  et  le  con- 
duit le  plus  près  du  corps  qu'il  est  possible. 
Plus   le   chien  en  approche,  plus  on  estime 
que  le  défunt  approche  de  la  félicité;  s'il  en 
vient  jusqu'à  monter  sur  lui,  et  à  lui  arra- 
cher de  la  bouche  un  morceau  de  pain  qu'on 
y  a   mis,  c'est  une  marque  assurée  qu'il  est 
véritablement   heureux;    mais    si   le  chien 
n'en  approche  pas,  c'est  un  méchant  préjugé; 
on  désespère  presque  de  son  bonheur.  Quand 
le  chien  a  fini  sa  cérémonie,  deux  darous  se 
tiennent  debout,  les  mains  jointes,  à  cent  pas 
de  la  bière  où  est  le  mort,  et  répètent  à  haute 
voix,  pendant  une  demi-heure,  une  longue 
formule  de  prières.  » 

7°  Les  Hindous,  comme  les  musulmans,  se 
croient  souillés  par  l'attouchement  du  chien  ; 
si  cet  accident  leur  est  arrivé,  maigre  les 
précautions  qu'ils  prennent  pour  l'éviter,  ils 
n'ont  d'autre  parti  à  prendre  que  d'aller  en 
toute  hâte  se  plonger  tout  habillés  dans 
l'eau,  afin  d'effacer  la  souillure  que  cet  ani- 
mal immonde  a  imprimée  à  leur  personne 
et  à  ieurs  habits. 

8°  Du  temps  de  Kaëmpfer,  les  Japonais 
avaient  pour  les  chiens  un  respect  qui  allait 
jusqu'à  la  vénération,  tellement  qu'au  rap- 
port de  ce  voyageur,  il  s'en  voyait  beaucoup 


yl3 


CHI 


un 


au 


rlus  au  Japon  qu'en  aucun  lieu  du  monde. 
I  fallait  que  chaque  rue  contribuât  à  l'entre- 
tien d'un  certain  nombre  de  chiens.  Ils  y 
avaient  leurs  loges,  où  ils  étaient  soignés 
lorsqu'ils  tombaient  malades.  On  les  enterrait 
honorablement  sur  les  montagnes  et  sur  les 
collines,  lieux  affectés  à  la  sépulture  des 
Japonais.  Il  y  avait  des  peines  capitales 
contre  ceux  qui  tuaient  ou  seulement  insul- 
taient ces  animaux  ;  il  n'y  avait  que  leurs 
maîires  qui  eussent  droit  de  les  châtier. 
Toutes  ces  pratiques  étaient  dues  au  signe 
du  zodiaque  qui,  chez  les  Japonais,  porte 
le  nom  de  chien,  et  sous  lequel  le  monarque 
d'alors  était  né.  On  raconte  à  ce  sujet  celte 
anecdote  :  Un  Japonais,  obligé  d'aller  enter- 
rer un  de  ces  animaux  sur  une  montagne,  se 
plaignait  de  la  fatigue  qu'il  éprouvait  à  por- 
ter son  cadavre  :  «  Console-loi,  lui  dit  son 
camarade,  et  remercie  les  dieux  de  ce  que 
l'empereur  n'est  par  né  sous  le  signe  du 
cheval  (1)  ;  le  fardeau  eût  été  bien  plus  pe- 
sant, v 

CH1GTJÉ  -  MOUNI,  transcription  mand- 
choue du  nom  sanscrit  de  Bouddha,  Chakya- 
mouni.  Voy.  ce  mot. 

CHI-KING,  un  des  livres  sacrés  des  Chi- 
nois. Ce  nom  signifie  Livre  des  vers  ou 
des  odes.  C'est  un  recueil  dans  lequel  Con- 
fucius  a  rassemblé,  sans  beaucoup  d'ordre, 
des  odes  ou  chansons,  toutes  antérieures  au 
vi°  siècle  avant  notre  ère,  et  qui  se  chan- 
taient en  Chine  dans  les  cérémonies,  dans 
les  fêtes,  et  aussi  dans  les  habitudes  de  la  vie 
privée,  comme  les  compositions  des  premiers 
poètes  de  l'Europe  se  chantaient  dans  l'an- 
cienne Grèce.  Le  style  de  ces  odes  est  simple  ; 
le  sujet  en  est  varié,  et  elles  nous  représen- 
tent en  réalité  les  chants  nationaux  du  pre- 
mier âge  de  la  Chine.  Le  Chi-king  contient 
trois  cent  cinq  cantiques  ou  pièces  de  vers 
détachées,  précédés  d'une  petite  préface  des- 
tinée à  en  faire  connaître  le  sujet. 

Le  Chi-king  fut  brûlé  à  l'époque  de  l'in- 
cendie général  des  livres  anciens,  ordonné 
par  Thsin-chi-hoang,  au  nr  siècle  avant 
notre  ère;  mais  au  siècle  suivant  il  fut  re- 
trouvé presque  complet.  Ce  recueil  a  porlé 
longlemps  le  nom  de  Miw-clti,  parce  que  ce 
fut  Mao-kan  qui  le  publia  comme  le  véritable 
Chi  deConfucius,  130  ans  avant  Jésus-Christ. 
l'Iusieurs  odes  du  Chi-king  indiquent 
d'une  manière  irrécusable  la  croyauce  ù  un 
litre  suprême,  désigné  par  les  noms  de  Titien, 
ciel;  Chang-lhien,  ciel  suprême;  7'î,  le  Sou- 
verain ou  Dieu;  et  Chung-ti,  le  Souverain 
suprême. 

CHIKOUANI,  divinité  japonaise  que  l'on 
dit  prendre  un  soin  particulier  des  âmes  des 
petits  enfants  et  des  jeunes  gens.  Ce  dieu  est 
représenté  avec  toutes  les  grâces  qui  ornent 
la  jeunesse,  revêtu  d'une  robe  toute  bril- 
lantes d'étoiles.  H  a  quatre  bras.  De  l'un  il 
lient  un  enfant  embrassé;  l'autre  est  armé 
d  un  sabre;  le  troisième  porte  un  serpent,  le 
quatrième  un  anneau  rempli  de  nœuds.  On 
place  communément  un  perroquet  auprès 
île  lui. 

(I)  Le  cheval  esi  aussi  chez  les  Jarouais  un  des  signes 


CHILIASTES  (du  grec  *&«>«,  mille.)  Ce 
nom  signifie  en  grec  absolument  la  même 
chose  que  millénaires  en  latin.  On  a  donné 
ce  nom  à  des  hérétiques  et  même  à  des  an- 
ciens Pères  qui  ont  cru  que  Jésus-Christ 
régnerait  mille  ans  sur  la  terre,  avec  les 
élus,  avant  le  jugement  général. 

Voy.  Millénaires. 

CHÏLIOMRE  (en  grec  yàu.-Jln,  mille  boves), 
sacrifice  solennel  dans  lequel  les  Grecs  im- 
molaient mille  bœufs. 

CHIM1N1GAGUA  ,  personnage  mythologi- 
que des  Muyscas.  C'était  en  lui  qu'était  ren- 
fermée la  lumière,  lorsqu'au  commence- 
ment des  choses  tout  i'univers  était  plongé 
dans  l'obscurité.  Cet  être  créa  de  grands 
oiseaux  noirs  auxquels  il  ordonna  de  par- 
courir l'univers  et  d'y  répandre  la  lumière 
en  lançant  en  tous  lieux  par  le  bec  celle 
dont  il  les  avait  remplis. 

CHIMINZIGAGUA,  ou  envoyé  de  Chimini- 
gagua,  autre  personnage  mythologique  des 
Muyscas,  auquel  on  donne  encore  les  noms 
de  Nemterequeteva  on  de  Xue.  C'était  un  vieil- 
lard qui  était  venu  des  régions  orientales,  où 
il  avait  vécu  vingt  âges  d'homme  de  "0  ans. 
Il  enseigna  aux  Muyscas  une  foule  de  choses 
utiles,  et  leur  apprit  à  filer  le  colon.  Il  avait 
une  longue  barbe  blanche  qui  descendait 
jusqu'à  la  ceinture;  son  épaisse  chevelure 
était  retenue  par  un  bandeau,  et  il  était 
vêtu  d'un  manteau  attaché  à  l'épaule  droite. 
On  prétend  que  c'est  de  lui  que  les  Muyscas 
tiennent  l'usage  des  croix  qu'ils  peignaient 
sur  leurs  manteaux,  et  qu'ils  plaçaient  sur 
le  tombeau  de  ceux  qui  étaient  morts  d'une 
morsure  de  serpent.  11  disparut  après  avoir 
instruit  les  populations.  Les  habitants  de  Boza 
et  de  Suacha  adoraient  ses  ossements,  qu'ils 
prétendaient  posséder,  mais  qui  étaient 
ceux  d'un  animal  beaucoup  plus  grand  que 
ceux  qu'on  rencontre  dans  le  pays.  A  tîuaue 
on  montrait  son  portrait  sculpté  en  pierre. 

CH1N  ,  nom  que  les  Chinois  donnent  en 
général  à  tous  les  esprits,  quels  qu'ils  soient. 
«  A  l'égard  de  en  terme,  dit  le  P.  Visdelou, 
so'il  qu'il  >oit  seul  ou  réuni  à  kouey,  et  qu'on 
dise  Kouey-chin,  aucun  de  nos  termes  ne 
peut  le  rendre  parfaitement.  Si  on  le  traduit 
par  esprits,  ce  n'est  pas  assez  ;  si  on  le  tra- 
duit par  le  n  ot  dieux,  c'est  trop.  »  Le  nom 
de  génies  rendrait  mieux  la  valeur  du  terme 
chinois;  c'est  aussi  celui  que  leur  donne  le 
P.  Visdelou,  en  parlant  des  nombreux  sacri- 
fices qu'on  leur  offre.  Leur  nombre  doit  être 
fort  considérable,  si  les  Chinois  le  mesurent 
sur  celui  des  objets  sensibles  et  considéra- 
bles qu'ils  distinguent  les  uns  des  autres.  Ces 
Chin  sont  inférieurs  en  nature  et  en  puis- 
sance à  la  Divinité  suprême;  plusieurs  même 
d'entre  eux  ont  été  autrefois  des  hommes 
ou  des  rois  qui  vivaient  dans  les  temps 
antéhisloriques.  Ils  sont  maintenant  les  gou- 
verneurs invisibles  du  monde  ;  ils  ont  pour 
fonctions  de  réparer  les  torts,  les  injustices 
et  les  violences,  qui  ne  se  commettent  que 
trop  souvent,  et  de  punir  les  crimes.  Autre- 
fois ces   génies   n'avaient   point  de   statues 

du  zotouie. 


915 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


916 


dans  les  temples  chinois  ;  il  y  avait  se  ;le- 
mcnt  un  tableau  sur  lequel  on  lisait  leurs 
noms  gravés  eu  lettres  d'or.  Mais  acluellr- 
iiu'iil  un  grand  nombre  d'entre  eux  sont  per- 
sonni  es  par  des  figures.  Il  y  a  un  livre, 
composé  par  ordre  de  l'empereur  Kien- 
long,  qui  fait  connaître  les  lieux  où  rési- 
dent ces  Cliin,  cl  le  sujel  pour  lequel  on  les 
invoque.  11  donne 'aussi  leurs  figures;  il  y 
en  a  qui  ont  la  tète  d'homme  ou  de  femme, 
avec  un  corps  d'animal,  comme  de  bélier,  de 
chev.il  ou  de  serpent;  d'autres  ont  plusieurs 
têtes  avec  un  ou  plusieurs  corps  ;  quelques- 
uns  sont  de  purs  animaux. 

On  emploie  quelquefois  ce  terme  pour  spé- 
cifier la  Divinité  suprême;  mais  alors,  pour 
ôter  toute  amphibologie,  on  dit  Tchliing- 
chin,  le  véritable  esprit,  le  vrai  Dieu. 

Les  chrétiens  de  la  Chine  appellent  les  an- 
ges Thianichin ,  c'est-à-dire  les  esprits  cé- 
lestes. 

Le  mot  Chin,  écrit  en  chinois  avec  un  au- 
tre caractère,  désigne  le  génie  des  monta- 
gnes. 

CHINA.  Les  nègres  de  Casamanse,  sur  la 
côte  occidentale  de  i'Afrique,  ont  une  idole 
à  laquelle,  selon  Dapper,  ils  donnent  le  nom 
de  China.  Tous  le*  ans,  vers  l'époque  où 
l'on  va  semer  le  riz,  c'esl-à-dire  vers  la  fin 
de  novembre,  on  t'ait  à  minuit  une  proces- 
sion qui  s'exécute  dans  cet  ordre.  Tout  le 
peuple  s'étanl  rassemblé  près  de  l'autel  de 
l'idole,  leurs  prêtres,  appelés  araenni,  pren- 
nent sa  statue  avec  le  plus  grand  respect,  et 
l'on  se  rend  en  procession  à  l'endroit  où  le 
sacrifice  doit  avoir  lieu.  A  la  léte  marche  le 
grand  prêtre,  tenant  une  longue  perche  à 
laquelle  est  attachée  une  bannière  de  soie 
blanche  ;  sur  celle  bannière  sont  représen- 
tés des  épis  de  riz  et  des  os  de  moi  t.  Lors- 
qu'on est  arrivé  au  lieu  convenu,  on  brûle 
beaucoup  de  miel  devant  l'idole;  après  quoi 
chacun  fait  son  offrande  et  fume  sa  pipe  ; 
ensuite  une  prière  générale  est  adressée  au 
dieu  pour  qu'il  bénisse  la  récolle.  Cela  fait, 
on  reporte  l'idole  au  lieu  de  sa  résidence 
ordinaire,  dans  le  mémo  ordre  et  avec  le 
plus  profond  silence.  Chi::a  est  représenté 
par  une  tête  de  bouviilon  ou  de  bélier,  tra- 
vaillée en  bois,  ou  faile  dé  pâle  de  farine  de 
millet,  pétrie  avec  du  sang,  et  mêlée  de  che- 
veux et  de  plumes. 

CHINE.  Il  y  a  en  Chine  (rois  religions 
principales:  1"  celle  de  Ju-kïao  ou  des  lettrés, 
dont  le  principal  apôtre  est  Koung-tsee  ou 
Confucius;  2°  celle  des  Tao-sse  ou  sectateurs 
de  la  raison,  qui  suivent  la  doctrine  de  Lan- 
tsee  ;  et  3°  celle  do  Fo  ou  Bouddha  (Yoy.  ces 
différents  articles  ).  On  y  trouve  aussi  des 
juifs,  des  mahomélans  et  des  chrétiens;  ces 
derniers  sont  actuellement  au  nombre  de 
500,000.  Voy.  Conflcius,  Lao-tsk,  Tao-sse, 
Fo,  Jc-r.Ai,  etc. 

CHING,  mol  chinois  qui  signifie  un  saint. 
On  dit  aussi  Ching-jin,  saint  homme. 

Le  Saint  Homme  par  excellence  esl,  chez 
les  Chinois  tant  anciens  que  modernes,  une 
espèce  de  messie,  peul-étre  le  véritable  Mes- 
sie lui-même,  attendu    non-seulement  par 


les  Hébreux,  mais  par  tous  les  peuples  de  la 
terre.  Tous  les  livres  sacrés  se  rapportent 
à  lui,  comme  les  livres  sacrés  des  juifs  et  des 
chrétiens  se  rapportent  à  Jésus-Christ.  Le 
Saint  est  celui  que  VY-king  appelle  Grand 
(Ta-jin)  ;  le  Chou-king ,  l'Unique  (Y-jin)  ; 
le  Chi-king,  le  Beau  nu  le  Bon  (Mouei-jin): 
le  Tchong-young ,  le  Saint  (Ching-jin)  ;  le 
Tchun-tsieau,  le  Roi  céleste  (Thiati-tchu); 
TchoiKtiig-tscc  l'appelle  Tchi-jin,  l'Homme 
Très-Parfait,  et  Ki-jin,  l'Homme  séparé  (na- 
zaréen ). 

Confucius  disaii  :  «Si  vous  m'inlerrogez 
sur  le  Saint,  jg  n'ai  pu  le  voir  de  mes  yeux.  » 
Sur  quoi  différents  commentateurs  disent: 
«  Le  saint  est  le  nom  de  l'esprit  intelligent 
et  inscrutable.  —  Le  nom  de  Saint  esl  le 
comble  de  la  raison  et  le  point  le  plus  élevé 
de  la  v-erlu.  —  Avant  la  naissance  du  Sain', 
le  ciel  est  le  Seigneur;  après  que  le  Saint 
est  né,  le  Saint  est  le  Seigneur.  —  Si  le  mal 
n'est  pas  arrivé  à  l'extrême,  \e  Saint  ne  naît 
pas.  —  Le  Saint  est  l'ambassadeur  du  ciel 
et  de  la  terre.  —  L'ordre  du  ciel  s'appelle 
précepte;  mais,  sans  le  Saint,  on  ne  peu! 
l'accomplir.  —  Le  ciel  produit  le  Saint  pour 
qu'il  soit  utile  à  tous  les  peuples.  —  Le  non» 
de  Saint  désigne  celui  qui  péuèlre  tout,  qui 
entend  lout,  qui  voil  tout;  el  qui,  lorsqu'il 
pense,  arrive  toujours  à  ses  fins;  lorsqu'il 
agit,  ne  se  trompe  jamais;  dont  les  paroles 
sont  la  règle,  les  actions  des  exemples,  qui 
contient  en  lui  trois  ordres  d'êtres  et  possède 
tout  bien;  enfin,  éminemment  spirituel  el 
tout  admirable,  il  agit  conjointement  avec  le 
ciel.  —  Le  Saint  esl  si  élevé  el  si  profond, 
qu'il  ne  peut  être  atteint  par  les  hommes. 
Seul  il  comprend  l'esprit  et  convertit  l'uni- 
vers; il  connaît  l'avenir  avec  certitude;  il 
embrase  lout  le  monde  de  sa  charité ,  et  il 
réchauffe  lout  comme  la  nourrissante  cha- 
leur du  printemps.  Ses  paroles  ne  peuvent 
errer;  mais  elles  produisent  toujours  avec 
certitude  leur  effet.  Enfin  il  est  de  la  même 
nature  que  le  ciel.  —  Le  Saint  est  composé 
du  ciel  et  de  la  terre;  toutes  choses  forment 
corps  avec  lui;  il  aime  à  sauver  les  malheu- 
reux, et  il  ne  rejette  personne;  il  fait  tout 
ce  qu'il  veut,  et  il  lient  toujours  le  milieu.  » 

Le  Tchong-yong  (ou  l'invariable  milieu) 
esl  presque  entièrement  consacré  au  Saint. 
On  y  lit  entre  autres:  «  Le  Saint  tient  le  mi- 
lieu entre  le  ciel  et  la  terre,  ou,  il  est  le  mé- 
diateur du  ciel  et  des  hommes;  il  est  le  seul 
qui  puisse  c  invertir  les  cœurs  ;  il  esl  la  lia 
et  le  principe  des  choses  ;  il  n'aura  point  de 
tin.  »  Un  philosophe  dit:  «  En  nous  attachant 
fidèlement  aux  traditions  antiques,  nous  sa- 
vons que,  bien  que  le  Saint  soit  en  la  terre, 
il  existe  cependant  avant  toutes  les  choses 
qui  ont  été  produiles.  »  —  Suivant  un  autre 
philosophe,  «le  cœur  du  ciel  suprême  et 
dans  la  poitrine  du  Saint.  Les  avertissements 
cl  les  remontrances  du  ciel  sont  dans  la 
bouche  du  Saint.  Si  le  Saint  n'est  présent,  le 
ciel  ne  peut  être  connu.  » 

Nous  passerons  sous  silence  les  autres  té- 
moignages nombreux  que  le  P,  Prémare  a 
accumulés  sur  le  Saint  des  Chinois,  el  que 


917 


cm 


cm 


?18 


M.  Bonnctty  a  insérées  dans  le  lome  XVIII 
et  le  XIX  des  Annales  de  philosophie  chré- 
tienne. Le  peu  que  nous  en  avons  extrait 
dénote  une  étonnante  conformité  entre  le 
Ching-jin  et  le  Messie  attendu  par  les  juifs, 
reconnu  et  adoré  par  les  chrétiens  ;  la  plu- 
part même  de  ces  textes  semblent  littérale- 
ment traduits  de  la  Bible.  Il  est  vrai,  observe 
le  P.  Prémare,  qu'en  écrivant  ces  choses,  les 
lettrés  chinois  ne  pensent  pas  à  l'Hominc- 
Dieu,  mais  ils  les  attribuent  à  je  ne  sais  quel 
philosophe  ou  à  quel  roi;  il  ne  s'ensuit  pas 
cependant  que  les  sources  où  ils  ont  puisé 
fussent  infectées  de  la  même  boue.  On  doit 
seulement  en  conclure  que,  lorsqu'ils  veu- 
lent expliquer  les  King  (livres  sacrés),  ils 
disent  bien  des  chos.  s  qu'ils  ne  comprennent 
pas. 

Ce  qu'il  y  a  encore  de  plus  frappant,  c'est 
que  le  Suinta  été  attendu  des  anciens  Chi- 
nois; voici  un  passage  très-expressif  du 
Tehong-yong ,  composé  au  V  siècle  avant 
notre  ère:  Oh  !  combien  les  voies  du  Saint  sont 
élerées!  combien  sa  doctrine  est  répandue  uu 
loin!  comb  en  elle  est  sublime!  Si  vous  consi- 
dérez son  immensité,  elle  réchauffe  et  nourrit 
toutes  choses;  si  vous  considérez  ton  éléva- 
tion, elle  atteint  jusqu'au  ciel.  Mais  il  faut  at- 
tendre cet  homme  divin,  afin  r/ue  cette  divine 
doctrine  règne  partout.  Mencius  dit  de 
même:  Les  peuples  l'attendent  comme  les 
herbes  altérées  désirent  les  nuées  de  l'arc-en~ 
ciel. 

Enfin  les  Chinois  reconnaissent  que  le 
Saint  doit  naître  d'une  mère  vierge.  Que 
l'homme  divin,  dit  Sou-tong-po,  naisse  d'une 
manière  toute  différente  des  autres  hommes, 
il  n'y  a  rien  là  qui  doive  étonner.  Les  inter- 
prètes ajoutent:  Comme  il  est  né  sans  semence 
humaine,  il  est  évident  qu'il  est  produit  par 
le  ciel.  Le  Chi-king  appelle  palais  fermé  le 
sein  d'une  femme  qui  a  conçu  et  qui  a  en- 
fanté sans  perdre  sa  virginité.  C'est  là  celte 
porte  orientale  par  laquelle  le  Saint  des 
saints  enlre  et  sort,  et  qui  cependant  n'a  ja- 
mais été  ouverte,  comme  le  dit  un  ancien  phi- 
losophe chinois;  c'est  le  jardin  fermé,  la  fon- 
taine scellée. 

Voir,  pour  le  développement  de  toutes  ces 
preuves,  le  recueil  cité  plus  haut. 

CHING-.MOU,  c'est-à-dire  la  sainte  mère, 
déesse  des  Chinois,  qu'on  appelle  aussi 
Thian-heou,  reine  du  ciel.  On  en  distingue 
ordinairement  deux,  l'une  indigène  de  la  pro- 
vince de  Lou-kien,  et  l'autre  étrangère,  qui 
aurait  été  apportée  des  îles  de  l'Océanie.  On 
la  représente  assise  dans  une  espèce  de  niche, 
cl  tenant  un  entant  entre  ses  bras;  une  au 
réolc  entoure  si  lêlc;  des  cierges  brûlent 
sans  cesse  devanl  son  autel;  en  uu  mot  elle 
ressemble  parfaitement  aux  images  de  la 
sainte  Vierge,  chez  les  catholiques.  M.  La- 
ribe,  missionnaire  apostolique,  raconte,  dans 
sa  lettre  du  ±>  septembre  184-3,  qu'il  a  vu 
dans  une  espèce  d'oratoire  une  grande  sta- 
tue de  femme  dont  les  pieds  s'appuyaienl 
sur  la  léte  d'un  gros  serpent,  tandis  qu'elle 
tenait  un  tout  petitenl'ant  entre  ses  bras; der- 
rière la  statue  s'en  trouvait  une  autre  d'égale 


grandeur,  figurant  un  vénérable  vieillard 
dans  l'admiration,  et  tout  autour  une  dizaine 
de  statuettes  ayant  assez  l'air  de  simples 
bergers  qui,  le  j;enou  en  (erre,  présentent  à 
la  femme  et  à  l'enfant  diverses  offrandes: 
les  uns,  chose  étonnante,  font  le  modeste 
hommage  de  deux  colombes,  les  autres,  d'un 
agneau.  N'est-ce  pas  là  une  véritable  Nati- 
vile"'  observe  le  vénérable  missionnaire.  Les 
Chinois  disent  que  la  déesse  Kouan-yn  ou 
Ching-mou  est  vierge,  quoiqu'ils  placent 
presque  toujours  un  enfant  dans  ses  bras, 
et  un  oiseau  blanc  au-dessus  d  ■  sa  stalue, 
avec  l'inscriplion  suivante  :  Kiau  chc  tclte 
mou,  c'est-à-dire  mère  libératrice  du  monde. 
N'est-ce  pas  la  sainte  Vierge  avec  le  Saint- 
Esprit  sous  la  forme  d'une  coiombe? 

Maintenant,  il  est  vrai,  les  Chinois  rap- 
portent le  culle  de  Ching-mou  au  foïsme  ou 
bouddhisme;  mais  n'esl-il  pas  plus  probable 
que  celle  déesse  doit  son  origine  au  christia- 
nisme, qui  a  été  prêché  et  professé  dans  la 
Chine  depuis  le  vir  siècle  de  notre  ère' 

CHIN-HOANG,  le  monarque  spirituel,  ou 
le  souverain  des  esprits,  nom  d'un  des  an- 
ciens rois  fabuleux  de  la  Chine;  on  le  fait 
régner  31)0  ans.  Son  char  était  traîné  par  six 
cerfs  ailés.  Les  Chinois  le  regardent  comme 
une  divinité,  et  lui  attribuent  la  garde  des 
villes  et  des  provinces.  Dans  toutes  les  loca- 
lités de  l'empire,  il  y  a  des  temples  élevés  en 
son  honneur.  Lorsqu'un  mandarin  arrivo 
dans  une  province  en  qualité  de  gouverneur, 
il  doit,  avant  d'entrer  eu  exercice,  aller  ren- 
dre ses  hommages  dans  le  temple  de  Chin- 
hoang  ,  et  lui  demander  les  secours  néces- 
saires pour  remplir  dignement  ses  fondions. 
Deux  l'ois  par  mois,  les  gouverneurs  sont 
obligés  de  se  rendre  à  son  temple,  de  se  pros- 
terner devant  sou  autel  ,  en  frappant  la 
ferre  de  leur  front,  et  d'offrir  à  ce  génie  pro- 
tecteur, des  bougies,  des  parfums,  des  fleurs, 
de  la  viande  et  du  vin.  Lorsqu'ils  entrent  en 
fonction,  ils  font  serment,  devant  celte  divi- 
nité, de  gouverner  avec  justice,  et  se  sou- 
mettent, en  cas  d'infraction,  à  lotis  les  châ- 
timents qu'il  lui  plaira  de  leur  infliger.  Au- 
trefois ce  génie  n'avait  point  de  statues  dans 
les  temples;  il  y  avait  seulement  un  tableau 
sur  lequel  on  lisait  ces  mois  gravés  en  lettres 
d'or:  C'est  ici  la  demeure  du  gardien  spirituel 
de  la  vdle.  Ce  ne  fut  que  plusieurs  siècles 
après  qu'on  mil  dans  les  temples  les  idoles 
qui  représentaient  ce  génie. 

CHIN-KOUËi,  C'e>t,  suivan  les  Chinois, 
un  esprit  qui  a  le  visage  d'un  homme  et  le 
corps  d'un  quadrupède;  mais  il  n'a  qu'une 
jambe  et  qu'un  bras;  sa  résiden  e  est  sur  la 
montagne  Kang.Oa  a  remarque,  disent  les 
Chinois,  (jue  les  démons  aériens  qui  infes- 
tent les  montagnes  n'avaient  pour  la  plupart 
qu'un  seul  pied;  c'est  peut-èire  à  cause  de 
cela  que  le  Chi-king  (Livre  des  vers)  disait 
aulrelois:  «  Les  génie-  des  ;  ont.,  ...esu'ont 
qu'un  pied.  »  Quand  ils  parlent,  un  croirail 
entendre  un  récitatif  ou  une  déclamation  har- 
monieuse. 

GHIN-NOUNG,  ancien  roi  de  la  Chine,  suc- 
cesseur de  Fou-hi,  environ  3218  ans  avaul 


919 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


920 


Jésus-Christ.  Niu-tong,  sa  mère,  se  prome- 
nant un  jour  à  lloa-yang  ,  conçut,  parle 
moyen  d'un  esprit,  dans  un  lieu  nommé 
Tchang-yang,  et  mit  au  monde  Chin-noung, 
dans  un  antre  au  pied  du  mont  Li.  Trois 
heures  après  qu'il  fut  né,  il  eut  l'usage  de 
la  parole  ;  à  cinq  jours,  il  marcha  ;  à  sept,  il 
eut  toutes  ses  dénis;  et  à  trois  ans  il  savait 
tout  ce  qui  regarde  l'agriculture.  Chin-noung 
était  haut  de  8  (lieds  7  pouces;  il  avait  la 
tête  de  bœuf  et  le  corps  d'homme,  le  front 
de  dragon  et  les  sourcils  très-grands.  On 
l'appela  Chin-noung,  c'est-à-dire  le  divin  la- 
boureur. Il  inventa  la  charrue,  dont  il  fit  le 
contre  de  bois  fort  et  dur,  ri  le  manche  de 
bois  plus  tendre.  Chin-noung  a  sur  la  léle 
des  cornes  de  bœuf.  On  lui  attribue  l'inven- 
tion du  vin.  On  lui  doit  aussi  la  poterie  et  la 
tonte.  11  institua  «les  fêtes,  pendant  lesquelles 
on  devait  s'abstenir  de  procès,  de  visites  et 
de  promenades;  c'est ,  dit  Lo-pi,  ce  qui  est 
rapporté  dans  VV-king,  «  que  les  anciens 
rois,  au  septième  jour,  qu'il  appelle  le  grand 
jour,  faisaient  fermer  les  portes  des  mai- 
sons; qu'on  ne  faisait  ce  jour-là  aucun  com- 
merce, et  que  les  magistrats  ne  jugeaient 
aucune  affaire.  »  C'est  ce  qui  s'appelle  l'an- 
cien calendrier.  L'art  de  guérir  les  maladies 
par  les  piaules  esl  également  attribué  à 
Chin-noung.  11  fil,  suivant  un  auteur  chi- 
nois, une  lyre  pour  fixer  l'esprit  et  arrêlcr  la 
débauche ,  pour  éteindre  la  concupiscence 
et  remettre  l'homme  dans  la  vérité  céleste. 
Monté  sur  un  char  traîné  par  six  dragons, 
il  mesura  le  premier  la  figure  de  la  terre,  et 
détermina  les  quatre  mers.  11  sacrifiait  au 
Soigneur  suprême  dans  le  temple  de  la  lu- 
mière :  la  terre  des  murs  de  ce  temple  n'a- 
vait aucun  ornement  ;  le  bois  de  sa  char- 
pente n'était  point  ciselé,  afin  que  le  peuple 
eût  plus  d'estime  de  la  médiocrité.  11  mou- 
rut, dit-on,  à  108  ans,  après  en  avoir  régné 
145.  Il  laissa  douze  enfants. 

CHIN-TCHU  ou  CHIN-TSO,  c'est-à-dire 
demeure  de  l'esprit  ou  de  l'âme.  C'est  le  nom 
que  les  Chinois  donnent  à  la  tablette  sur  la- 
quelle sont  écrits  les  noms  de  leurs  ancêtres 
décédés.  D'autres  veulent  que  Cltin-tsa  soit 
non  pas  le  nom  de  la  tablette,  mais  celui  de 
la  salle  dans  laquelle  elle  esl  placée. 

CHLN-WOU,  c'est-à-dire  le  guerrier  spiri- 
tual, un  des  quatre  génies  qui,  selon  le  Li- 
ki,  livre  sacré  des  Chinois,  président  aux 
quatre  régions  du  monde.  On  l'appelle  en- 
core Jliuan-wou,  ou  le  guerrier  obscur  et 
merveilleux:  il  préside  à  la  région  du  nord  ; 
l'étendard  qui  lui  est  dédié  porte  l'image 
d'an  serpent  et  d'une  tortue. 

Chin  trou  thian  liuuang,  ou,  en  japonais, 
Sin-mou-ten-o,  c'est-à-dire  le  guerrier  spi- 
rituel, l'empereur  céleste,  est  le  nom  du  pre- 
mier daïiï  ou  du  fondateur  de  l'empire  ja- 
ponais, qui  vivait  cinq  siècles  avant  notre 
ère.  Voy.  Daïri. 

CHIRLSOUR.  Un  des  dieux  subalternes 
des  Tchouvaches. 

CHIROMANCIE  (du  grec  yjip îe,  main,  et 
yKj-eia,  divination),  sorte  de  divination  qui 
se  fait  par  l'inspection  des  ligues  de  la  main. 


On  dislingue  la  chiromancie  physique  et  la 
chiromancie  astrologique.  La  première  pré- 
tend découvrir  le  rapport  qu'il  y  a  enlre  les 
linéaments  de  la  main  et  le  tempérament  du 
corps,  et  s'élever,  par  ce  moyen,  jusqu'à  la 
connaissance  des  inclinations  de  l'âme.  Voy. 
le  Dictionnaire  des  Sciences  occultes,  art. 
Main,  où  sont  longuement  exposés  les  prin- 
cipes de  celte  sorte  de  divination. 

La  chiromancie  astrologique  examine  les 
influences  des  planètes  sur  les  lignes  de  la 
main,  et  croit  pouvoir  déterminer  le  carac- 
tère d'une  personne  et  prédire  ce  qui  doit  lui 
arriver,  en  calculant  les  effets  de  ces  in- 
fluences. Delrio  condamne  celte  dernière 
sorle  de  chiromancie;  mais  il  approuve  la 
première.  Cependant  un  homme  sensé  les 
trouvera  toutes  deux  également  frivoles  et 
mensongères. 

CHIRON,  célèbre  centaure  ,  produit  des 
amours  do  Saturne  métamorphosé  en  cheval, 
avec  la  nymphe  Pliilyre.  Dès  qu'il  fui  grand, 
il  se  retira  sur  les  montagnes  et  dans  les 
forêts,  où,  chassant  avec  Diane,  il  acquit  la 
connaissance  des  simples  et  des  étoiles  ;  d'où 
il  est  regardé  comme  un  des  principaux  as- 
tronomes et  des  plus  savants  médecins  de 
l'antiquité.  Sa  grotle,  située  au  pied  du  mont 
Pélion,  devint  la  plus  fameuse  école  de  toute 
la  Grèce.  Esculape  fut  un  de  ses  principaux 
disciples.  C'est  lui  aussi  qui  dirigea  l'éduca- 
tion d'Achille.  11  dressa  les  calendriers  donl 
se  servirent  les  Argonautes  dans  leur  expé- 
dition. Il  excellait  encore  dans  l'art  de  la 
musique,  souvent  même  il  lui  arriva  de  gué- 
rir les  malades  par  les  seuls  accords  de  sa 
lyre.  Cet  homme  si  utile  à  l'humanité  fut  tué 
malheureusement  par  une  flèche  mal  dirigée 
d'Hercule,  son  disciple,  dans  une  guerre  que 
celui-ci  eut  à  soutenir  contre  les  centaures. 

CHIROPON1ES,  fêles  célébrées  par  les 
Rhodiens,  dans  lesquelles  de  jeunes  enfants 
allaient  mendier  de  porte  en  porte,  en  chan- 
tant d'un  ton  particulier  qu'on  appelait 
X£>iùoviÇe(v ,  c'est-à-dire  chanter  à  la  façon 
des  hirondelles. 

CHIROTONIE,  c'est-à-dire  imposition  des 
mains  (/£«f.o,-,  main,  et  tswu,  étendre  ).  Dans 
la  liturgie  grecque,  on  donne  ce  nom  à  l'ac- 
tion del'évéque  qui  impose  les  mains  à  celui 
auquel  il  confère  les  ordres  sacrés. 

Les  anciens  Grecs  appelaient  également 
chirotonic  l'élection  des  magistrats,  parce 
qu'en  donnant  leurs  suffrages  les  citoyens 
étendaient  la  main. 

CHI-SAN-KING,  c'est-à-dire  les  treize 
livres;  collection  des  livres  canoniques  et 
classiques  des  Chinois,  réunis  et  commentés 
par  ordre  de  l'empereur  Tai-tsoung,  qui  ré- 
gna de  627  à  649  après  Jésus-Christ.  Les 
treize  livres  canoniques  sont  : 

1°  Le  Tcheou-y,  aujourd'hui  le  Y-king, 
ou  livre  des  Changements. 

2°  Le  Chan-chou,  aujourd'hui  le  Chou- 
king,  ou  livre  des  Annales. 

3°  Le  Mao-chi ,  aujourd'hui  le  Chi-king, 
ou  livre  des  Vers. 

h"  Le  Li-ki,  ou  livre  des  Rites. 

5"  Le  Tchun-tsieon ,   ou  le  Printemps  et 


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l'Automne.  Ces  cinq  premiers  ouvrages  sont 
désignés  aujourd'hui  par  la  dénomination 
de  Ou-king,  les  cinq  King. 

0"  Le  Y-(i,  et 

7"  Le  Tcheou-li.  Ces  deux  livres  font  au- 
jourd'hui partie  du  li-ki;  le  31'  chapitre 
de  ce  dernier  ouvrage  comprend  le  Ta-hio, 
ou  la  Grande  Etude,  el  le  42%  le  Tchoung- 
young,  ou  l'ln\ ari.i ble  .Milieu. 

8°  Le  Koung-yang,  et 

9"  Le  Koa-liang.  Ce  sont  deux  commen- 
taires sur  le  cinquième  King,  appelé  Tcliun- 
Isicou. 

10°  Explications  sur  le  Iliao-king,  ouvra- 
ge très-ancien,  attribué  à  Confucius,  et  qui 
traite  de  la  piété  filiale. 

11°  Le  Lun-yu,  ou  les  Dialogues  moraux 
de  Confucius. 

12u  Le  Meng-tsee  ,  ou  Mencius,  ouvrage 
du  philosophe  de  ce  nom. 

13°  Le  Eulh-ya ,  petit  dictionnaire  très- 
ancien,  par  ordre  de  matières. 

Les  numéros  11  et  12,  réunis  aux  chapitres 
31  cl  42  du  n°  7,  forment  ce  que  l'on  appelle 
communément  les  Ssc-chou,  ou  les  quatre 
livres   moraux.  Voy.,  entre  autres,  King  et 

SSE-CHOU. 

CHITO.MBÉ,  ou  CHITOMÉ,  grand  ponîife 
de  la  religion  des  peuples  du  Congo.  On  le 
révère  d'une  façon  tout  extraordinaire,  on 
le  regarde  comme  un  dieu  sur  la  terre.  C'est 
à  lui  que  l'on  offre  les  prémices  des  fruits  et 
de  toutes  les  productions  de  la  terre,  avant 
d'en  faire  la  récolte.  De  même,  avant  d'en- 
semencer les  champs,  on  le  prie  de  venir  bé- 
nir les  grains,  ou  d'envoyer  un  de  ses  vicai- 
res pour  faire  celte  cérémonie.  11  entretient 
perpétuellement  chez  lui  un  feu  sacré,  et  en 
donne  quelques  tisons  aux  Sovis  ou  gouver- 
neurs de  province,  lorsqu'ils  prennent  pos- 
session de  leur  gouvernement.  Le  peuple  ne 
reconnaît  personne  en  celte  qualité  qu'il 
n'ait  fait  hommage  au  chitombé  el  reçu  sa 
bénédiction.  Le  futur  sovi  se  présente  devant 
làporle  du  pontife,  et  tout  le  peuple,  se  pros- 
ternant devant  lui,  le  prie  de  recevoir  leur 
sovi  sous  sa  protection.  Alors  le  chitombé, 
jetant  de  l'eau  et  de  la  poussière  sur  le  can- 
didat, le  fait  coucher  sur  le  dos,  passe  et  re- 
passe plusieurs  fois  sur  lui,  appuyant  du 
pied  sur  sa  poitrine,  et  le  fait  jurer  qu'il  de- 
meurera toujours  dans  la  soumission  el  la 
dépendance  à  l'égard  de  son  pontife.  Un  au- 
tre privilège  du  chitombé,  c'est  de  ne  pou- 
voir être  jugé  ni  puni  de  personne,  quelque 
Crime  qu'il  ait  commis.  Lorsqu'il  va  f.iire 
la  visite  de  son  diocèse,  le  peuple  se  pré- 
pare à  le  recevoir  par  des  actes  de  conti- 
nence, les  époux  s'abstenant  même  du  com- 
merce conjugal ,  jusqu'à  ce  qu'il  ait  passé, 
afin  de  contribuer  par  là  à  la  conservation 
de  la  vie  de  leur  pire  suprême.  Cette  vie  pa- 
rait à  quelques  nègres  de  si  grande  consé- 
quence, qu'ils  croient  que  si  leur  pontife 
mourait  de  mort  naturelle,  le  ciel  et  la  lerre 
périraient  ;  de  sorle  que,  pour  éviter  ce  mal- 
heur, dès  qu'on  le  voit  grièvement  malade, 
son  successeur  l'étrangle  ou  l'assomme  à 
coups  de  bâton. 


La  province  de  Sondi  a  son  chitombé  par- 
ticulier, qui  demeure  sur  une  montagne.  11 
porte  la  chevelure  fort  longue  et  entrelacée 
de  menus  objets  Irès-vénérés  par  les  nègres. 
Le  peuple  a  tant  de  respect  pour  ce  pontife, 
qu'on  ne  lui  parle  jamais  que  prosterné  le 
visage  contre  terre.  Jamais  on  n'oserait  le 
regarder  en  face,  à  moins  qu'il  ne  le  permît 
par  une  faveur  particulière. Quand  il  se  mon- 
tre en  public,  chacun  s'incline  par  respect, 
et  quand  il  marche,  on  porte  devant  lui,  sur 
un  brancard,  une   idole  de  bois.  Voy.  Cha- 

LOMRÉ. 

CH1TONÉADE ,  danse  en  l'honneur  de 
Diane  Chitoné  ou  Chitonia. 

CH1TONJA,  surnom  de  Diane,  soit  de  Chi- 
toné, ville  del'Atlique,où  celle  déesse  était  ho 
norée,  soit  de  /<-mv,  tunique,  parce  qu'on  lui 
consacrait  les  premiers  vêlements  des  en- 
fants. 

CH1TON1ES,  fêle  en  l'honneur  de  Diane. 
On  en  célébrait  une  du  même  nom  à  Syra- 
cuse, avec  des  chansons  et  des  danses  ana- 
logues à  la  circonstance. 

CH1UN  (prononcez  Kliioun),  idole  dont  il 
est  parlé  dans  la  Bible  [Amos,  v,  26).  C'est 
probablement  la  même  divinité  que  leKéwan 
des  Arabes,  le  Cliévan  des  Perses  et  le  lùnr  m 
des  Syriens.  Les  Septante  ont  lu  ce  mot  Rcm- 
phan.  Tous  les  commentateurs  s'accordenl  à 
reconnaître  Saturne  dans  cette  divinité. 

CHLOIENNES,  fête  célébrée  par  les  Athé- 
niens, le  C  du  mois  thargélion.  Elle  était  ac- 
compagnée de  musique,  de  danses  et  de 
jeux.  On  y  sacrifiait  un  bélier  à  Cérès, qu'on 
adorait  dans  un  temple  près  de  la  citadelle 
d'Athènes,  sous  le  nom  de  Chloé,  Pausanias 
y  soupçonne  un  sens  mystique,  inconnu  aux 
prêtres  eux-mêmes.  11  est  naturel  de  le  déri- 
ver de  /Vin,  verdure,  puisque  Cérès  est  la 
déesse  de  toutes  les  productions  de  la  terre. 

CHLORIS,  nymphe,  épouse  de  Zéphir.  Ce 
dieu  donna  pour  dot  à  sa  femme  l'empire  des 
fleurs.  Les  Romains  la  révéraient  sous  le 
nom  de  Flore. 

CHLOTONIUS.  Dans  son  hymne  aux  Eu- 
ménides,  Orphée  donne  à  Plu  ton  le  litre  de 
ZEG>-x>iTovto,-,leJupilcr,ou  ledieuChlotonien. 
On  traduit  cette  expression  par  ténébreux. 

CBNEF  ou  CHNOUPHIS,  grand  dieu  des 
Égyptiens,  le  même  qu'Ammon-Ra,  le  prin- 
cipe générateur  de  l'univers.  On  le  repré- 
sentait sous  l'emblème  d'un  serpent  à  léle 
d'épervier,  placé  dans  un  cercle  bleu,  d'où 
s'échappaient  des  flammes  de  tous  côtés. 
Celte  ligure  ressemblait  parfaitement  au 
thêta  des  Grecs.  Chnef  était  aussi  représenté 
sous  la  figure  d'un  serpent  qui,  en  mordant 
sa  queue,  formait  un  cercle,  au  milieu  du- 
quel était  une  croix  semblable  quelquefois  à 
celle  que  nous  nommons  croix  de  Saint- 
André.  On  peignait  encore  le  dieu  Chnef, au- 
trement Emeph ,  sous  une  forme  humaine 
androgyne,  ayant  sur  la  tête  un  épervit», 
avec  un  œuf  sortant  de  sa  bouche. 

Il  avait  encore  plusieurs  autres  symboles: 
ainsi,  d'après  M.  Champollion,  un  corps  hu- 
main, surmonté  d'une  léle  de  bélier  verte  , 
avec  deux  longues  cornes,  le  disque  el  le 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


923 

serpent  Urœus,  représentait  Ammon  Chnou- 

phis. 

Le  même,  tenant  dans  ses  mains  un  vase 
dont  l'eau  s'échappe,  représentait  Chnou- 
tihis  Xilus,  ou  le  dieu  du  Nil. 

Un  serpent  barbu,  avec  deux  jambes  hu- 
maines :  Cbnoupliis,  le  bon  génie  ou  Aga- 
Iliodémon. 

Un  scarabée  à  tète  de  bélier,  avec  le  dis- 
que et  deux  crois  ansées  suspendues  aux 
cornes:  Chnoupliis  Niius  ;  cl;-. 

CHN"UBIS  ou  ClINOUS^HIS.  Voy.  Chnef. 
CHNYZA.  Pendant  tout  le  temps  q.ue  du- 
raient les  mystères  de  Cérès ,  les  fera 
couchaient  sur  des  lits  faits  de  l'herbe  appe- 
lée Chnyza,  à  cause  de  la  pureté  requise 
pour  la  célébration  de  cette  fête.  Eu  efïet  les 
anciens  attribuaient  à  celle  plante  la  pro- 
priété d'entretenir  la  chasteté  de  l'esprit  et 
du  corps.  Elle  croissait  dans  l'Italie  méridio- 
nale, sur  les  bords  du  Néélhus. 

CHODOCHIN,  ou  mieux  CHÉD0R1S,  sec- 
taires japonais  dont  il  est  fait  mention  dans 
les  anciennes  relations  des  missionnaires, 
où  leur  nom  est  écrit  Xodoxin;  ce  mot  signi- 
fie, dit-on,  hommes  de  Dieu  ou  du  paradis. 
On  les  donne  comme  partisans  d'un  certain 
Chedori  {Xedorius),  qui  avait  enseigné  l'im- 
mortalité de  l'âme,  et  admettait  après  la 
mort  des  peines  pour  les  méchants  et  des 
récompenses  pour  les  bons.  Il  était  fils  de 
roi,  et  s'était  distingué  par  son  amour  pour 
sa  femme  et  par  le  regret  qu'il  éprouva  de 
sa  perte.  Il  ordonna  à  tous  ses  disciples  de 
lui  rendre  les  honneurs  divins,  et  prescrivit 
certains  actes  de  religion  qu'ils  devaient  ac- 
complir en  son  honneur. 

CHOÉPHORES  (de  Zo.;,  libation  et  ?ép-.>, 
porter),  nom  que  les  Grées  donnaient  à  ceux 
qui  portaient  des  libations  sur  les  tombeaux,. 
CHOÈS,  fêle  célébrée  à  Athènes  en  l'hon- 
neur de  Bacchus,  dans  le  mois  anthesléri  n. 
Chacun  y  buvait  dans  un  vase  particulier.  Ce 
nom  vient  du  grec  yj.'x.  congé,  mesure  des 
liquides.  C'était  le  second  jour  des  Anthes- 
teries. 

CHOEUR.  On  appelle  ainsi  la  partie  de  l'é- 
glise où  se  tienneul  les  prêtres  et  le  reste  du 
clergé.  Elle  est  ordinairement  séparée  de  la 
nef  par  une  grille,  ou  une  balustrade.  Sou- 
vent aussi  elle  est  distincte  du  sancluaiiv, 
qui  est  le  lieu  où  se  trouve  l'autel,  et  où  l'on 
célèbre  les  saints  mystères  ;  mais  dans  les 
églises  peu  spacieuses,  le  chœur  et  le  sanc- 
tuaire sont  souvent  confondus  ensemble.  Le 
chœur  est  spécialement  destiné  aux  chan- 
tres, c'est  même  de  cette  destination  qu'il 
tire  son  nom.  Il  et  sévèrement  interdit  aux 
femmes  de  se  placer  dans  !e  chœur;  il  y  a 
même  des  églises  où  l'entrée  leur  est  prohi- 
bée en  toute  circonstance,  tandis  que  dans 
d'autreselles  y  entrent  momentanément,  soit 
pour  la  communion,  soit  pour  l'offrande, 
soit  pour  y  faire  la  quête.  Dans  plusieurs 
églises  d'Occident,  le  chœur  èlaitj interdit 
même  aux  têtes  couronnées  ;  et  l'histoire 
nous  apprend  que  saint  Ambroisc  vint  arrê- 
ter l'empereur  Théodose  à  la  porte  du  chœur 
de  l'église  de  Milan,  en  le  prévenant  que  ce 


924 

lieu  n'était  ouvert  qu'au"  clergé.  Mais  eu 
Orient  les  empereurs  avaient  le  privilège  dti 
s'y  placer.  Actuellement  te  chœur  est  géné- 
ralement ouvert  à  tous  les  hommes. 

On  donne  aussi  le  nom  Ae chœur  à  l'assem- 
blée des  ecclésiastiques  ou  des  clercs  qutl 
chantent  dans  le  chœur  ,  et  dont  les  voix 
réunies  forment  une  espèce  de  chœur  de  mu- 
sique. Léchant  des  offices  porte  lui-même 
le  nom  de  chœur  ;  c'est  ainsi  que  l'on  dit  : 
suivre  le  chœur,  accompagner  le  chœur. 

Dans  chaque  couvent  de  religieuses,  il  y 
a  un  chœur  où  elles  s'assemblent  pour  chan- 
ter l'office  divin.  C'est  une  grande  salle  qui 
donne  sur  le  sanctuaire  de  leur  église,  et  qui 
n'en  est  séparée  que  par  une  grille  et  un  ri- 
deau. 

Dames  de  chœur  ou  religieuses  du  chœur  :  ce 
sont  les  religieuses  dont  la  fonction  est  de 
chanter  l'office  divin,  à  la  différence  des 
sœurs  converses,  dont  l'emploi  principal  est 
de  vaquer  au  service  matériel  de  la  commu- 
nauté. 

Enfants  de  chœur  :  ce  sont  de  jeunes  en- 
fants employés  dans  l'église  à  diverses  fonc- 
(io  is  du  service  divin,  à  porter  les  chande- 
liers, à  servir  les  messes,  à  chanter  les 
versets,  etc. 

CHOEURS  DES  ANGES.  Les  théologiens  en 
comptent  neuf,  d'après  les  saiuts  Pères  :  ce 
sont  les  Séraphins,  les  Chérubins  les  Trô- 
nes, les  Dominations,  les  Principautés,  les 
Vertus,  les  Puissances,  les  Archanges  et  les 
Anges. 

CHOLCHYTES,  prêtres  égyptiens  d'un 
rang  inférieur,  et  dont  l'emploi  était  d'em- 
baumer les  morts. 

CHOM,  ou  mieux  Djom,  nom  de  l'Hercule 
égyptien.  Yot/.  Djom. 

CHONNIDÊIÎS,  fête  qui  précédait  celle  de 
Thésée,  et  dans  laquelle  les  Athéniens  sacri- 
fiaient an  bélier  à  Chonnidée,  précepteur  de- 
Thésée,  en  reconnaissance  des  bienfaits  qui 
avaient  résulté  pour  eux  de  l'éducation  qu'il 
avait  donnée  à  leur  héros. 

CH0RAG1UM,  funérailles  des  jeunes  filles 
mortes  à  la  Heur  de  l'âge.  Ce  nom  était  tiré 
du  chœur  des  jeunes  filles  qui  suivaient  la 
pompe  funèbre. 

CHORÉAS,  surnom  que  les  Troyens  don- 
naient à  Vénus,  en  lu;  immolant  un   porc 

[y_olp'>;). 

'CHORÉVÈQUE ,  en  grec  K«peir{<riwr&$.  Ce 
nom  signifie  évêque  ou  inspecteur  d'un  can- 
ton. On  appelait  ainsi  ceux  qui  exerçaient 
la  juridiction  épiscopale  sous  les  évêques  dio. 
césains,  dans  les  bourgs  et  les  villages.  Ce 
n'est  que  dans  le  ive  siècle  qu'il  est  fait  men- 
tion de  ces  chorévêques,  appelés  aussi  chez 
les  Latins  les  vicaires  des  évêques.  On  ne 
voit,  en  France  et  en  Allemagne,  de  chor- 
évêques que  dans  le  vir  siècle.  Le  pape 
Léon  III  voulut  les  abolir;  le  concile  de  Ra- 
lisbonne  modéra  son  jugement. 

Les  chorévêques  étaient  d'un  rang  supé- 
rieur à  celui  des  prêtres  ;  toutefois  ils  n'a- 
vaient pas,  communément  du  moins,  le  ca- 
ractère épiscopal  ;  quelquefois  cependant  ca 
rang  d'honneur  étaitdonné  à  des  évêques  qui 


m 


CHO 


CHR 


92C 


ne  pouvaient  pas  exercer  de  leur  propre  au- 
torité les  fonctions  épiscop.iles.  Leur  droit 
liait  de  gouverner,  sous  la  dépendance  de 
l'cvéque,  les  bourgs  où  ils  étaient  établis,  et 
ils  avaient  séance,  dans  les  conciles,  après 
les  évêejues.  Ils  pouvaient  donner  les  ordres 
mineurs  et  même  le  sous-diaeonat  ;  mais  les 
conciles  d'Ancyre  et  d'Anliochc  leur  défen- 
dirent d'ordonner  des  ;  relies  et  des  diacres. 
Quelques  chorévêques  s'arrogèrent,  e  Occi- 
dent, le  droit  de  conférer  les  ordres  majeurs, 
de  donner  la  confirmation,  de  consacrer  les 
églises,  de  donner  le  voile  aux  vierges  et  de 
faire  les  autres  fonctions épîscopales.  Mais  les 
papes  et  les  orques  de  France  s'opposèreat 
à  cet  abus.  E:ifiu  les  chorévêques  furent  to- 
talement abolis  en  France  par  le  concile  de 
Paris  de  l'an  849  ;  et  dès  le  x<  siècle  on  n'eu 
trouve  plus,  ni  en  Orient  ni  en  Oceident. 
L'ordination  des  clercs  a  été  réservée  aux 
seuls  évêques,  qui  ont  donné  à  leurs  archi- 
prêtres  et  aux  doyens  ruraux  une  espèce  de 
juridiction  sur  plusieurs  curés. 

Il  y  avait  eu  France  des  diocèses  d'une 
vasle  étendue,  auxquels  les  évêques  com- 
met! lient,  en  certains  lieux,  des  vicaires  à 
qui  ils  donnaient  une  juridiction  épiscopale; 
et  ces  vicaires  étaient  proprement  ce  qu'é- 
taient autrefois  les  anciens  chorévêques.  Tel 
élai; ,  dans  le  siècle  dernier  encore,  le  grand 
vicaire  de  Pontoise,  ville  située  alors  dans 
l'archevêché  de  Rouen.  Il  y  représentait  l'ar- 
chevêque, el,  aux  ordinations  près,  il  avait 
une  juridiction  épiscopale  sur  tout  ce  can- 
ton-là. 

L'archisous-liacre  de  l'église  Saint-Martin 
d'Utrecht  a  encore  le  litre  de  chorévéque , 
quoique  ses  fonctions  soient  les  mêmes  que 
celles  de  l'archidiacre  ou  du  doyen  rur  il. 

A  Cologne,  le  grand  chantre,  dans  les  égli- 
se» collégiales,  se  nomme  eharévéque,  parce 
qu'il  a  inspection  sur  le  chœur.  Ce  litre  vie-ut 
alors  d'un  aulre  mot  grec,  jçopâr,  chœur, 
[%afi?Kiax<moa,  intendant  du  chœur.)  Dans  l'é- 
glise de  Trêves,  il  y  a  quatre  dignitaires  qui 
portent  le  nom  de  chorévêques. 

CHORION,  musique  grecque,  inventée  par 
Olympe,  Phrygien.  On  l'exécutait  en  l'hon- 
neur de    la  mère  des  dieux. 

CHOUETTE,  animal  adoré  à  Sais,  en 
Egypte.  Les  Athéniens  avaient  consacré  cel 
oiseau  à  Minerve;  c'e->l  pourquoi  ils  le  vé- 
néraient et  le  regardaient  comme  d'un  heu- 
reux présage  ;  il  en  était  de  même  chez  les 
Siciliens.  Mais  parloct  ailleurs  la  chouette 
était  un  oiseau  de  sinistre  augure.  Cette  su- 
perstition est  encore  pleine  de  vigueur  parmi 
le  peuple. 

CHOUI-THS1NG.  Les  Chinois  appellent 
ainsi  le  génie  qui  préside  aux  étoiles  qui  sont 
les  plus  pioches  du  pôle  septentrional. 

CHOU-K1NG,  ou  livre  des  Annules  ,  un  des 
livres  sacrés  des  Chinois,  qui  comprend  l'his- 
toire ancienne  de  la  Chine,  depuis  ïao  jus- 
qu'à Ping-vang.  Cet  ouvrage,  au  rapport 
de  Sse-ma-lsien,  était  primitivement  com- 
posé de  3240  chapitres.  Confucius  en  choisit 
cent  et  rejeta  les  autres.  Lors  de  l'incendie 
des  livres,  au  m«  siècle  avant  noire  ère,  un 


seul  exemplaire  de  ces  cent  chapitres  de 
choix,  caché  dans  les  murs  de  la  maison  de 
Confuciu  ,  échappa  à  la  destruction.  Mais 
lorsque,  quatre-vingts  ans  après, le  hasard  le 
fil  découvrir,  il  était  en  grande  partie  rongé 
par  les  vers  et  effacé  par  le  temps.  De  plus 
il  était  écrit  en  caractères  antiques  et  incon- 
nus, de  sorle  qu'on  ne  p.it  guère  en  rétablir 
que  la  moitié.  II  parait  cependant  qu'on  a  :- 
corda  peu  de  confianee  à  cette  dernière  ré- 
daction, et  qu'on  préféra  s'en  tenir  aux  vingt- 
neuf  chapitres  qu'on  recueillit  de  la  1)  u  be 
d'un  vieillard  que  les  avait  appris  par  cœur, 
et  qui  les  récitait  à  ses  disciples.  Encore  eut- 
on  besoin  de  se  servir  de  sa  fille,  en  qualité 
de  trucheman,  pour  entendre  le  patois  d  i 
vieillard. 

Le  Chou-king  élait  appelé  autrefois  le 
Chan-chou.  On  trouve  dans  ce  recueil  des 
témoignages  très-précieux  sur  l'unité  de  Dieu, 
sur  la  Trinité,  sur  le  déluge  ei  sur  un  grand 
nombre  de  traditions  primitives. 

CHOUN,  divinité  adorée  par  les  anciens 
Péruviens.  Ces  peuples  disaient  qa'il  était 
venu  chez  eux,  des  parties  septentrionales 
du  moule,  un  homme  extraordinaire  nommé 
Choun;  que  ce  Choun  avait  un  corps  sans  os 
et  sans  muscles;  qu'il  abaissait  les  monta- 
gnes, comblait  les  vallées,  et  se  frayait  un 
chemin  dans  les  lieur  les  plus  inaccessibles. 
C'est  lui  qui  créa  les  premiers  habitants  du 
Pérou,  et  leur  assigna  pour  subsistance  les 
herbes  et  les  fruits  sanvages  des  champs.  Ils 
racontaient  encore  que  ce  premier  fondateur 
de  leur  empire,  ayant  é!é  offensé  par  quel- 
ques habitants  du  plat  pays,  convertit  en 
sables  arides  une  partie  de  la  terre,  qui  au- 
paravant était  Irès-fertile.;  arrêla  les  pluies, 
dessécha  les  plantes  ;  mais  qu'ensuite,  tou- 
ché de  compassion,  il  ouvrit  les  fontaines  et 
fit  couler  les  rivières.  Ce  Choun  fut  adoré 
comme  dieu  ,  jusqu'à  ce  que  Pacha-Camac 
vint  du  sud  ;  il  disparut  alors  devant  ce  der- 
nier, qui  élait  beaucoup  plus  puissant  que 
lui,  et  qui  convertit  en  bêtes  sauvage;  les 
hommes  que  Choun  avait  créés. 

CHREME  ou  SAINT-CHRÊME,  du  grec 
Xfkpa,  onguent.  Cest  une  huile  mêlée  de 
baume  consacrée  solennellement  par  l'évo- 
que le  jeudi  saint,  pendant  la  célébration 
des  saints  mystères.  Il  est  employé  dans 
l'administration  de  plusieurs  sacrements,  le 
baptême,  la  confirmation  et  l'ordre,  et  dans 
plusieurs  autres  cérémonies  religieuses  , 
telles  que  le  sacre  des  rois,  la  consécration 
des  églises  et  des  vases  sure-,  la  bénédiction 
des  cloches.  Le  droit  .l'oindre  avec  le  sai  t 
chrême  les  personnes  el  les  choses  est  gé- 
néralement réservé  aux  évêques,  excepta* 
lorsqu'il  s'agit  de  conférer  le  baptême. 

CHRÊMBAU.  On  appelle  ainsi  |a  coiffure 
blanche  que  l'on  met  sur  la  télé  de  ceux  qui 
viennent  d'être  baptisés,  après  qu'ils  ont  été 
oints  du  saint  chrême.  Dans  tes  premiers 
siècles,  on  se  contentait  de  donner  la  robe 
blanche;  dans  la  suite  on  \  ajouta  un  vêle- 
ment de  tête,  qui  plus  lard  est  devenu  seul 
de  rigueur.  On  l'a  appelé  cappq.  galea  ou 
casque,  et  chrismato  ou  thrfmeau.  In  ancien 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


manuscrit  représente  le  chréineau  comme  un 
habit  de  lin  ayant  un  capuce  dont  la  tête 
était  couverte  comme  d'une  mitre,  et  cou^u 
Je  fil  rouge.  Dans  quelques  pays,  il  porte 
le  nom  A'aubette,  c'est-à-dire  petite  aube, 
parce  qu'il  n'est  en  effet  que  le  reste  de  la 
robe  blanche  imposée  aux  baptisés.  Le  prê- 
tre, en  la  meltanl  sur  la  tète  de  l'enfant,  lui 
dit  :  Recevez  cette  robe  blanche,  et  portez-la 
sans  tache  jusque  devant  le  tribunal  de  Jésus- 
Christ,  etc. 

CHB.ESMOLOGUES  ou  CHRESMOTHÈ- 
TES,  ministres  des  temples  chez  les  anciens 
Grecs.  C'étaient  des  devins  dont  l'emploi  était 
de  donner  les  sorts  à  tirer,  ou  d'expliquer  les 
oracles  et  les  prédictions  écrites.  On  ignore 
quelles  règles  ils  suivaient  dans  la  manière 
de  consulter  les  recueils  des  prophéties,  et  de 
choisir  l'oracle  qui  répondait  à  la  question 
proposée.  11  est  certain  que  des  chrestnolo- 
gues  en  litre  faisaient  métier  de  les  inter- 
préter, et  que  de  là  leur  venait  leur  nom, 
qui  signifie  interprètes  d'oracles. 

CHRÉTIENS.  C'est  le  nom  générique  de 
tous  ceux  qui,  étant  baptisés,  l'ont  profession 
de  suivre  la  doctrine  enseignée  par  Jésus- 
Christ.  C'est  à  Anlioche,  du  temps  même  des 
apôtres,  que  les  disciples  de  Jésus  furent  ap- 
pelés chrétiens,  christiani,  du  mot  grec  xpur- 
tof,  Christ  ou  Messie,  et  non  pas,  comme  le 
supposèrent  d'abord  quelques  païens,  du 
mot  ^puffrôf,  utile,  ce  qui  aurait  donné  au 
titre  chrétien  la  signification  d'utilitaires,  dé- 
nomination d'une  secte  assez  obscure  des 
Etals  de  l'Union. 

Le  nom  de  chrétien  a  clé,  pendant  les  trois 
premiers  siècles  de  l'Eglise,  un  titre  de 
proscription  et  un  arrêt  de  mort  pour  ceux 
qui  le  portaient  ;  il  en  a  été  à  peu  près  de 
même  dans  toutes  les  contrées  où  l'Evangile 
s'est  établi  parla  suite  ;  c'est  ce  que  nous 
voyons  encore  actuellement  dans  la  Cochin- 
chine. 

Les  rois  de  France  se  sont  glorifiés  du  li- 
tre de  Très-Chrétien.  Grégoire  III  le  donna  à 
Charles  Martel;  Etienne  II,  qui  vint  en 
France,  appela  également  Pépin,  roi  très- 
chrétien  ;  enfin,  sous  le  pontifical  de  Paul  II, 
en  1469,  ce  litre  est  devenu  une  expression 
de  formule  dans  les  bulles  cl  les  brefs  apo- 
stoliques adressés  au  roi  de  France.  Dans  la 
lettre  du  concile  de  Bàle  à  Charles  VII,  on 
reconnaît  que  les  rois  de  France  sont  appe- 
lés très-chrétiens,  à  cause  de  l'excellence  de 
leurs  mérites  envers  l'Eglise.  On  peut  ajou- 
ter encore  que  Clovis,  premier  roi  des  Fran- 
çais, après  sa  conversion,  était  le  seul  roi 
européen  qui  professât  la  loi  catholique  dans 
toute  sa  pureté,  et  que  cette  même  loi  s'est 
toujours  conservée  pure  dans  la  longue  suite 
de  ses  descendants  et  de  ses  successeurs. 

Comme  c'est  le  sacrement  de  baptême  qui 
imprime  le  caractère  de  chrétien,  il  suit  de 
là  que  tous  ceux  qui   le  reçoivent  suivant  la 

(t)  L'estimation  detiallji  esl  la  plus  généralement  adop- 
tée; parmi  ces  260 millions,  on  en  compte  1  ">•.)  a;>  artenant 
a  l'Eglise  romaine,  U2  pour  les  Eglises  orientales,  et  ti'J 
pour  les  communions  protestantes.  Ces  chiffres  parlent 
liaut  cl  démontrent  que  le  catholicisme  est  encore  la  reli- 


manière  enseignée  par  les  apôtres  ont  droit 
d'élre  appelés  chrétiens,  soit  qu'ils  professent 
la  foi  catholique,  soit  qu'ils  se  trouvent  en- 
gagés dans  le  schisme  ou  dans  l'hérésie. 

D'après  les  évaluations  de  M.  Laffon  La- 
débat ,  le  nombre  des  chrétiens  répandus 
dans  tout  l'univers  aurait  été  ainsi  qu'il 
suit,  dans  chacun  des  siècles  qui  ont  suivi 
l'établissement  de  l'Eglise. 
i'r  siècle  500,000  x'  siècle  50,000,000 
H"  2,000.000     xi*  00,000,000 

m-  5,000.000     xii'  70,000,000 

iv  10,000,00;)    xin-  75,000,000 

V  15,000,000     xiv  80,000,000 

vi-  20,000,000     XV  100,000,000 

vu*  25,000,000     xvi-  125,000,000 

V1H*  30,000,000     xvir  153,000,000 

ix-  40,000,000     xviir  200,000,000 

Depuis  le  commencement  du  xix-  siècle, 
le  nombre  des  chrétiens  s'est  accru  avec  une 
extrême  rapidité  dans  toutes  les  conirées  de 
l'univers.  Voici  les  évaluations  de  quelques 
statisticiens  : 

Malte-Brun,  en  1810  220,000,000 

Grabcrg,         en  1813    '  230,000,000 

Pinkerton,      en  1817  235,000,000 

Almanach  de  Cassel  ,  en  1817  252,000,000 
Balbi,  en  1829  (1)  260,000,000 

Allgemeine  Kirchenzeitung, 

en  1830  234,493,000 

Depuis  1830,  le  christianisme,  el  surtout  le 
catholicisme,  ont  fait  encore  d'immenses 
progrès  dans  les  conirées  étrangères.  Voy. 
Christ  et  Christianisme. 

CHRÉTIENS  DE  SAINT-JEAN  BAPTIS- 
TE, secte  religieuse  qui  subsiste  encore  en 
Orient,  et  sur  laquelle  on  n'a  que  des  don- 
nées peu  exactes  ou  du  moins  peu  concor- 
dantes. Les  uns  les  rattachent  aux  juifs,  les 
aulres  aux  chrétiens.  11  en  est  qui  les  appel- 
lent sabéens,  d'autres,  nazaréens,  d'autres, 
joannilfs,  mendéens,  hémérobaptistes,  etc.; 
mais  ils  sont  plus  connus  sous  le  nom  de 
Chrétiens  de  Saint-Jean,  parce  qu'ils  parais- 
sent honorer  plus  particulièrement  saint 
Jean-Baptiste. 

En  1772,  un  Hollandais,  Nicolas  Barkey, 
publia  sur  celle  so;  iélé  une  dissertation  dans 
laquelle  il  compare  tout  ce  qu'en  ont  dit 
d'Herbelot,  Thévenol,  Richard  Simon,  Beau- 
sobre,  Assemani,  Kœmpfer.  Le  résultat  de 
ses  recherches  n'offre  que  des  conjectures  et 
des  faits  contradictoires.  Ce  qui  semble  mieux 
conslalé,  c'est  que,  chassés  de  la  Palestine, 
et  surtout  des  bords  du  Jourdain,  par  les 
musulmans,  puis  dispersés  dans  la  Chaldée, 
la  Mésopotamie,  la  Perse,  ils  se  réunirent 
pour  la  plupart  vers  les  bords  du  Tigre,  se 
soumirent  à  l'autorité  spirituelle  du  patriar- 
che nestorien  de  lîabylone,  et  secouèrent  en- 
suite celle  dépendance  pour  se  soumettre  à  un 
chef  de  leur  secte. 

11  y  a  encore  une  peuplade  qui,  chassée 
par  les  Turcs  des  environs  de  Jérusalem  et 

gion  prédominante,  et  3  plus  que  les  autres  le  caractère 
d'universalité.  !1  laut  se  i appeler  que,  parmi  les  G2  mil- 
lions d'individus  appartenant  aux  Kglises  orientales,  uu 
certain  uombre  est  uni  à  l'Eglise  romaine. 


9-2!) 


CHR 


ciin 


030 


de  Tibériade,  est  venue  se  réfugier  à  EI- 
Morkab,  à  l'est  du  mont  Liban,  où  leur  pos- 
térité subsiste  jusqu'à  présent.  Ils  s'appellent 
eux-mêmes  Galiléens,  et  ne  sont  ni  juifs,  ni 
chrétiens  ;  mais,  d'après  une  ancienne  tradi- 
tion, ils  honorent  saint  Jean-i!aptiste. 

M.  Jacques  Malter,  dans  son  Histoire  cri- 
tique du  Gnoslicisme,  pense  que  beaucoup  de 
juifs,  regardant  saint  Jean-Bapliste  comme 
un  homme  de  Dieu,  un  prophète  zélateur  de 
l'ancien  mosaïsme,  un  modèle  parfait  du 
nazaréat,  s'attachèrent  à  sa  doctrine  et  à  sou 
genre  de  vie.  Mais,  à  travers  les  révolutions 
qui  ébranlèrent  les  contrées  orientales,  ils 
firent  un  amalgame  incohérent  d'idées  gnos- 
tiques  et  de  rites  chrétiens  dont  se  composa 
leur  religion,  quoiqu'ils  se  montrent  adver- 
saires du  christianisme  et  de  son  divin  fon- 
dateur, dont  ils  attribuent  les  paroles  et  les 
actions  à  saint  Jean-Bapliste,  leur  patron. 

Les  vexations  exercées  conlreeux  par  les 
musulmans  les  ayant  contraints  de  quitter 
leur  terre  natale,  ils  sont  actuellement  dis- 
séminés dans  le  pachalik  de  Bagdad  ,  vers 
Bassora  ,  sur  les  bords  de  l'Euphrale  et  du 
golfe  Persique,  car  ils  affectionnent  spéciale- 
ment les  lieux  où  ils  peuvent  s'acquitter  des 
ablutions  et  immersions  fréquentes  présen- 
tes par  leurs  lois  religieuses.  Les  plus  in- 
struits de  leur  société  ,  ou  ,  pour  s'exprimer 
avec  justesse,  les  moins  ignares, sont, dit-on, 
à  Korna  ,  au  confluent  du  Tigre  et  de  l'Eu- 
phrate. 

Le  P.  Ignace  ,  missionnaire  à  Bassora  au 
xvnc  siècle ,  assurait  qu'il  y  avait  des  chré- 
tiens de  celte  secte  dans  les  Indes  orientales, 
entre  autres  à  Mascale.il  porte  leur  nombre 
à  vingt  ou  vingt-six  mille  familles  ;  d'autres 
les  réduisent  à  quatre  ou  cinq  mille  ,  oppri- 
mées par  les  Persans  et  les  Turcs  ,  et  vivant 
dans  l'abjection  et  la  misère.  Un  grand  nom- 
bre d'entre  eux  sont  menuisiers  ,  orfèvres  , 
serruriers,  etc. 

Ils  n'ont  aucune  notion  de  la  Trinité  ;  Jé- 
sus-Christ est  l'esprit  et  la  parole  du  Père  , 
mais  ils  n'admettent  pas  sa  génération  éter- 
nelle. II  a  été  conçu  dans  le  sein  de  la  sainte 
Vierge,  par  le  moyen  de  l'eau  d'une  fontaine 
dont  elle  but.  Il  s'est  fait  homme  pour  nous 
délivrer  de  nos  péchés.  Quand  les  Juifs  vin- 
rent pour  le  saisir,  leur  perfidie  trompée  ne 
saisit  que  son  ombre  ,  sur  laquelle  ils  exer- 
cèrent des  cruautés.  L'ange  Gabriel  est  fils 
de  Dieu,  par  l'ordre  duquel  il  entreprit  de 
créer  le  monde  ;  et,  pour  le  seconder  dans  ce 
travail,  il  s'associa  cinquante  mille  démons. 
Le  monde  flotte  sur  l'eau  comme  un  ballon; 
les  sphères  célestes  sont  entourées  d'eau  ,  le 
soleil  et  la  lune  voguent  tout  autour  chacun 
dans  un  grand  navire.  La  terre  était  si  fer- 
tile au  moment  de  la  créalion.que  l'on  cueil- 
lait le  soir  ce  qui  avait  été  semé  le  malin. 
Gabriel  enseigna  l'agriculture  à  Adam;  mais 
le  péché  fit  oublier  à  celui-ci  tout  ce  qu'il 
avait  appris  de  l'ange,  et  il  ne  put  retrouver 
que  ce  que  nous  en  savons  encore  aujour- 
d'hui. 

Ils  enseignent  que  l'autre  vie  est  un  monde 
Corinne  celui-ci ,  mais  infiniment  plus  char- 


mant et  plus  parfait.  On  y  mange,  on  y  boit; 
il  y  a  des  villes ,  des  maisons  ,  des  églises , 
où  les  esprits  chantent  ,  prient  et  jouent  des 
instruments.  Les  démons  assistent  à  l'agonie 
d'un  mourant ,  et  conduisent  l'âme  par  un 
chemin  rempli  de  bêles  féroces  :  les  âmes 
des  justes  arrivent  heureusement  devant 
Dieu  ,  après  avoir  foulé  aux  pieds  tous  ces 
animaux,  mais  celles  des  méchants  sont  fort 
maltraitées;  elles  sont  presque  détruites 
lorsqu'elles  parviennent  en  présence  de  Dieu. 
Au  jour  du  jugement ,  deux  anges  pèseront 
les  actions  de  tous  les  hommes  ;  mais  il  y 
aura  un  pardon  général  pour  ceux  de  la 
secle  ,  lesquels  seront  sauvés  un  jour  après 
avoir  souffert  les  peines  de  leurs  péchés.  A 
l'égard  des  enfants  qui  meurent  avant  l'âge 
de  discrétion  ,  il  y  a  un  lieu  de  déliées  où  ils 
sont  gardés  jusqu'au  jour  du  jugement ,  et 
où  ils  croissent  jusqu'à  la  perfection  natu- 
relle pour  pouvoir  rendre  comple  à  Dieu. 

Entre  leurs  fêles,  trois  sont  plus  solennel- 
les que  les  autres  :  1°  l'une,  de  trois  jours  en 
hiver  ,  en  mémoire  de  nos  premiers  parenls 
et  de  la  création  du  monde  ;  2°  la  fèlo  de 
saint  Jean-Bapliste,  en  été  ;  3°  une  autre  qui 
dure  cinq  jours,  et  pendant  laquelle  ils  vien- 
nent en  foule  trouver  l'évêque  ,  qui  les  re- 
baptise du  baptême  de  saint  Jean,  un  diman- 
che, et  dans  une  rivière  ;  celte  fixation  do 
jour  et  de  lieu  est  de  rigueur.  Nous  avons  dé- 
crit la  forme  de  ce  baptême  et  de  celui  des 
enfants  à  l'article  Baptême,  n*  lu. 

Nous  venons  de  parler  de  l'évêque,  car  les 
chrétiens  de  Saint-Jean  ont,  comme  les  véri- 
tables chrétiens,  des  évêques  et  des  prêtres, 
dont  les  charges  se  perpétuent  dans  les  mê- 
mes familles.  Un  évêque  ou  un  prêtre  décé- 
dé est  remplacé  par  son  fils  ;  s'il  n'en  a 
point ,  on  élit  parmi  ses  parents  celui  qu'on 
croit  le  plus  capable  ,  et  on  l'ordonne  avec 
des  prières  et  des  cérémonies  qui  durent 
sept  jours,  pendant  lesquels  l'élu  doit  jeûner 
rigoureusement.  Les  prêtres  et  les  évêques 
sont  tenus  de  se  marier,  mais  avec  une  fille 
vierge,  sans  quoi  le  fils  qui  en  naîtrait  per- 
drait le  droit  de  succéder  à  son  père  dans  le 
sacerdoce.  Le  dimanche  est  regarde  comme 
un  jour  sacré,  sans  toutefois  s'abstenir  des 
œuvres  pressantes  et  nécessaires. 

Us  ont  aussi  la  communion,  pour  laquelle 
ils  se  servent  de  pain  pétri  avec  de  l'huile, 
et  de  vin  extrait  de  raisins  secs  infusés  dans 
de  l'eau.  Ils  bénissent  les  espèces  en  mé- 
moire de  Jésus-Christ,  font  quelques  prières 
pour  louer  et  remercier  Dieu,  portent  le  pain 
et  le  vin  en  procession,  puis  les  distribuent 
aux  fidèles. 

Dans  les  mariages ,  on  lient  beaucoup  à  la 
virginité  de  la  fille  qu'on  va  épouser:  une 
des  principales  cérémonies  consiste  en  ce  que 
les  époux  ,  dos  à  dos,  se  louchent  mutuelle- 
ment la  lête  et  les  épaules  ,  pendant  que  le 
célébrant  fait  sur  eux  de  longues  prières.  La 
cérémonie  nuptiale  est  présidée  par  l'évêque 
si  la  fille  est  vierge  ,  sinon  elle  est  faite  par 
un  simple  prêtre.  Il  es!  permis  aux  hommes 
d'avoir  plusieurs  femmes  ;  mais  les  femmes 
veuves  ne  peuvenl  se  marier,  depuis  qu'on  a 


!; 


931  DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 

supprimé  la  charge  du  prêtre  qui  avait  pour 
emploi  de  marier  les  veuves  ;  aussi  il  arrive 
quelquefois  que  des  femmes  ennuyées  du 
veuvage  se  font  musulmanes  pour  trouver 
un  mari. 

OR  dit  aussi  que  l'œuvre  principale  de  leur 
religion  est  le  sacrifice  d'une  poule.  Le  pré- 
Ire  seul  la  peut  raamoîer.  Il  se  rend  sur  le 
boni  du  llcuve,  revêtu  d'habils  sacerdotaux, 
prend  la  poule  ,  la  lave  dans  l'eau  pour  la 
purifier,  puis,  tourné  vers  l'orient,  lui  coupe 
le  cou,  en  répétant  plusieurs  fois  cette  prière, 
les  veux  levés  au  ciel  :  «  Au  nom  de  Dieu  ! 
que'  cette  chair  soit  nette  et  pure  pour 
tous  ceux  qui  en  mangeront.  »  11  n'est  pas 
permis  aux  autres  hommes  ,  encore  moins 
aux  femmes,  de  tuer  des  poules.  Ils  obser- 
vent à  peu  près  la  même  cérémonie  pour  tuer  • 
des  moutons  et  des  poissons  ;  cependant  l'ac- 
tion du  prêtre  n'est  pas  aussi  nécessaire.  Ils 
font  une  fois  l'année  le  sacrifice  d'un  bélier , 
qu'ils  immolent  dans  une  cabane  de  branches 
de  palmier,  qu'ils  purifient  auparavant  avec 
Je  l'eau,  de  l'encens  et  des  prières. 

Ils  ont  des  jeûnes ,  comme  les  chrétiens 
orientaux  ,  mais  en  moins  grand  nombre.  Ils 
sont  scrupuleux  pour  tout  ce  qui  regarde  les 
souillures   légales  ;  ils    ne    mangent  jamais 
d'un  animal  tué  ou  préparé  par  un  individu 
nui  n'appartient  pas  à  leur  secte  ,  et  mettent 
en   pièces  les   vases  dont  un  étranger  s'est 
servi ,  afin  qu'aucun  fidèle  n'ait  le  malheur 
de  se  souiller  en  buvant  ou  mangeant  dans 
le  même  vase.   Le  cuir  est  également  impur 
pour  eux  ,  parce  que  ce  sont  les  musulmans 
qui    ont  tué  les  animaux  dont  on  l'a  tire  : 
c'est  pourquoi  ils  ne  se  servent  point  d  ou- 
tres, et  ne  boivent  dans  aucun  vase  de  cuir. 
Ils  ont  pour  le  bleu  une  aversion  extraordi- 
naire ,à  cause,  disent-ils,  que  les  Juifs,  sa- 
chant par  leurs    livres    que    le  baptême  de 
saint  Jean  devait  ruiner   leur  loi,   jetèrent 
dans  le  Jourdain  une  grande  quantité  d'in- 
digo  pour  corrompre  les  eaux  de  ce  fleuve. 
Cette  profanation  eût  empêché  saint  Jean  de 
baptiser  Jesus-Christ ,   si  Dieu  n'eût  envoyé 
un   auge  puiser  de  l'eau  de  ce  fleuve  avant 
qu'elle  eût  été  souillée.  Telle  est,  dit  Thévc- 
not,  l'opinion  du  vulgaire;  mais  la  véritable 
cause  de  cette  aversion  est   qu'il  enlie  de  la 
fiente  de  chien  dans  la  composition  de  celle 
couleur,   et  que  le  chien   es!   chez  eus  un 
animal  immonde.  Us  détestent  pareillement  le 
vert,  parce  que  le  vert  est  1  i  couleur  favo- 
ritedes  musulmans,  leurs  persécuteurs. 

ils  avaient  autrefois  des  livres  sacrés  écrits 
en  syriaque  :  Le  Codex  Nazarœus,  traduit  de 
celle  langue  et  publié  en  lalin  par  Norberg , 
en  18K),  est  sans  doute  un  de  <  es  livres  :  il 
est  intitulé  Livre  d'Adam.  C'est  une  espèce 
de  marqueterie  sans  ordre  ,  où  L'on  trouve 
mentionnés  Noé,  Abraham,  Moïse,  Salomon, 
le  temple  de  Jérusalem,  saint  Jean-Baptiste, 
Jésus  -Christ ,  les  chrétiens  et  Mahomet. 
Maintenant  ils  n'ont  plus  qu'une  rapsodie 
de  fables  judaïques  et  musulmanes,  qu'ils 
appellent  Divan,  nom  que  les  mauoniélans 
douuent  à  leurs  recueils  de  morale  et  de  poé- 


9Î>2 

sies.  C'est  le  livre  qui  contient  leur  doctrine 
et  leurs  mystères. 

CHRÉTIENS  DE  SAINT-JEAN  (l'Évangé- 
liste),  secte  assez  obscure,  qui  parut  en  An- 
gleterre vers  le  milieu  du  xvn'  siècle.  Les 
gens  qui  la  composaient  étaient  aus«i  connus 
sous  les  noms  de  Chercheurs  ou  d'Expec- 
tunts.  Prétendant  ne  trouver  nulle  part  uv.f. 
Eglise  visible  ,  ils  attendaient  l'apôtre  saint 
Jean,  qui,  suivant  eux ,  était  vivant  et  devait 
bientôt  reparaître  pour  rétablir  l'Eglise.  Les 
uns  croyaient  qu'il  résidait  dans  le  comlé  de 
Sulïolli,  d  autres  qu'il  était  en  Transilvanie 
Ils  lui  adressaient  des  lettres  pour  le  supplier 
d'accélérer  son  arrivée, et ,  quand  ils  voyaient 
un  él ranger,  ils  s'informaient  s'il  était  l'apô- 
tre attendu  avec  tant  d'impatience. 

Vers  1730  ,  il  y  avait  à  Paris  une  associa- 
tion de  gens  simples  et  ignorants  qui  avaient 
pour  chef  un  cordonnier.  Ils  étaient  persua- 
dés qu'Elie  et  saint  Jean  étaient  venus ,  et 
qu'ils  existaient  au  milieu  d'eux.  L'apôtre 
manifestait  quelquefois  sa  présence  par  des 
apparitions  et  des  miracles.  Ces  sectaires 
s'appelaient  entre  eux  frères  et  sœurs.  Ils 
s'assemblaient  vers  le  Pré-Saint-Gervais  et 
Ménilmontant ,  où  saint  Jean,  «lisaient-ils  , 
leur  apparaissait.  Au  commencement  de  la 
révolution  française,  une  des  sœurs,  qui  no 
savait  ni  lire  ni  écrire  ,  dictait  ses  prédic- 
tions et  ses  réflexions  ,  dont  quelques-unes 
étaient  des  reproches  amers  au  clergé.  Des 
gens  de  mérite  qui  les  ont  lues  aliestent  y 
avnir  trouvé  des  choses  vraiment  sublimes. 

CHRÉTIENS  DE  SAINT-THOMAS. On  ap- 
pelle ainsi  une  Eglise   chrétienne   qui   sub- 
siste dans  l'Inde  depuis  une  haute  antiquité; 
et  ,  bien   que   tout  ce  qui  a  rapport  à  l'Inde 
.  soit  actuellement  parfaitement  connu  en  Eu- 
rope, toutefois  il  est  difficile  de  se  former  une 
opinion  fixe  sur  ce  qui  regarde  les  chrétiens 
de    Saint-Thomas.    Les  voyageurs  semblent 
prendre  à  tâche  de  nous   fournir   des  récits 
contradictoires  à  leur  sujet;  chacun  les  aura 
sans  doute  envisagés  d'après  ses  préjugés  et 
sa    propre  croyance.    Les   Anglais    surtout 
nous  ont  donné,  dans  ces  derniers  temps,  des 
relations    fort    différentes  de   ce  que  nous 
avaient  rapporté    les  anciens  missionnaires 
catholiques,  et  qui  ne  sont  pas  plus  d'accord 
entre  elles.   Cela  peut  tenir  :  1°  du    point    de 
vue   sous   lequel   ils  se   sont  placés  ;   2°  des 
fractions  de  chrétientés  qu'ils  auront  consul- 
tées, et  qui  peuvent  fort  bien  différer  les  unes 
des  autres  en  des  points  même   importants, 
dans  des  contrées  où    elles  ont  peu  de   rela- 
tions  entre    elles;    3   de  l'influence   qu'y  a 
exercée   la   réunion    d'une    parlie    de    celte 
Eglise   à    l'Eglise  romaine  ;    car  si  les  chré- 
tiens de  Saint-Thomas  qui  se  sont  soumis  au 
saint-siége  ont  modifié  leur  croyance,  et  leur 
discipline    dans    un   sens    plus    catholique , 
ceux  qui  ont  décliné  cette    réunion    ont    pu 
aussi  les  modifier  systématiquement  dans  un 
esprit  opposé.  Nous  préférons  donc  nous  eu 
tenir  au  rapport  des  anciens  missionnaires 
qui  ont  vécu  avec  eux  pendant  près  de  trois 
siècles  ,    qui  les  ont  étudiés  de  près  ,  qui  ont 
travaillé  avec  plusieurs  personnages  habiles 


935 


CHR 


Cil  fi 


1)54 


rt  influents  de  cette  communion  pour  opérer 
la  réunion. 

Le  nom  de  chrétiens  de  Saint-Thomas  leur 
vient ,  selon  les  uns  ,  de  l'apôtre  de  ce  nom, 
qui  aurait  prêché  l'Evangile  dans  les  Judos  , 
cl  y  aurait  scellé  de  son  sang  la  doctrine 
qu'il  annonçait;  selon  les  autres,  d'un  autre 
Thomas,  appelé  en  syriaque, Mar  Thomé, un 
de  leurs  évêques  dans  le  vic  siècle.  Il  est  l>ien 
prouvé  que  l'apôtre  saint  Thomas  a  prêché 
la  foi  dans  l'Hindoustan  ,  qu'il  y  a  fondé  une 
Eglise  qui  devint  par  la  suite  florissante  et 
nombreuse, et  qu'il  y  a  consommé  sa  vie  par 
le  martyre.  Aussi  les  chrétiens  du  pays  s'ho- 
norenl-ils  d'être  ses  disciples.  Mais  comment 
celle  Eglise,  éclairée  des  véritables  lumières 
de  l'Evangile,  devint-elle  nestorienne  par  la 
suite?  Cela  lient  sans  doute  à  l'influence 
exercée  par  le  patriarche  d'Anlioehe  dans 
toute  l'Asie  orientale.  Plusieurs  écrivains 
anglais  soutiennent  qu'ils  ne  sont  ni  nesto- 
riens ,  ni  eulychiens  ;  mais  ces  auteurs  ont 
pu  n'avoir  affaire  qu'à  quelques-uns  de  ceux 
qui  avaient  été  réunis  à  l'Eglise  romaine.  Il 
paraît  en  effet  qu'il  y  a  de  ces  chrétiens  qui 
rejettent  les  quatre  premiers  conciles  œcu- 
méniques et  les  trois  symboles,  tandis  que 
ies  autres  les  admettent.  Ceux  qui  ne  sont 
pas  réunis  se  regardent  toujours  comme 
étant  sous  la  juridiction  du  patriarche  d'An- 
lioehe, qui  leur  dépu'.e  de  temps  en  temps 
des  évêques,  soit  pour  les  diriger,  soit  pour  y 
faire  des  ordinations.  Leur  liturgie  est  célé- 
brée en  syriaque  :  c'est  l'ancienne  liturgie 
de  l'Eglise  d'Anlioehe  ,  appelée  liturgie  de 
Saint-Jacques.  Celle  liturgie  a  été  aussi  mo- 
difiée,ainsi  que  leur  rituel,  lors  de  la  réunion 
de  la  plus  grande  partie  d'entre  eux  à  l'E- 
glise romaine. Cette  réunion  s'est  opérée  par 
les  soins  principalement  de  Menesès,  arche- 
vêque portugais  de  Coa,  en  1599.11s  avaient 
à  cette  époque  cent  dix  églises.  On  peut  re- 
gretter que  ceux  qui  ont  été  chargés  de  tra- 
vailler à  cette  réconciliation  ne  l'aient  pas 
fait  avec  toute  la  prudence  convenable.  Les 
uns  voulurent  leur  faire  abandonner  le  rite 
el  la  langue  syriaques  pour  adopter  la  lan- 
gue romaine;  d'autres  prétendirent  corriger 
leur  liturgie  ,  sans  réfléchir  que  cette  même 
liturgie  était  observée  eu  Orient  avec  l'as- 
seutimeut  de  l'Eglise  romaine  ;  d'autres  en- 
fin s'obstinèrent  à  voir  des  hérésies  ou  des 
pratiques  contraires  à  la  foi  dans  presque 
lous  leurs  usages ,  dont  quelques-uns  seu- 
lement eussent  eu  besoiu  de  correction.  En- 
fin on  s'occupa  trop  de  les  latiniser  ,  ce  qui 
occasionna  des  troubles  ,  des  dissensions  , 
des  schismes  et  des  apostasies. 

Maintenant  il  y  a  dans  l'Inde,  suivant  le 
P.  Paulin  de  Saint-Barlhélemy,  S'i  églises  ca- 
tholiques ou  syro-romaines,  espèce  de  répu- 
blique chrétienne, civile  <  t  politique,  formant 
une  population  que  M.  l'abbé  Dubois  dil  être 
de  70  ou  80  mille  âmes  ;  un  autre  écrivain 
élève  leur  nombre  à  130  mille,  y  compris 
sans  doute  les  schématiques,  qui  ont,  suivant 
le  P.  Paulin,  32  églises,  d'autres  disent  35, 
avec  un  évêque  demeurant  à  Narnath,  et 
consacré  par  des  évêques  jacobites,  c'est-à- 


dire  eulychiens  ,  envoyés  d'Anlioehe.  Les 
chrétiens-unis  ont  un  archevêque  à  Cran- 
ganor. 

Combien  admettent  -  ils  de  sacrements? 
celte  question  ne  peut  concerner  que  les 
chrétiens  non  unis.  Or,  parmi  les  voyageurs, 
l'un  nous  dit  qu'ils  en  ont  trois,  le  hapti 
l'eucharistie  et  l'ordre;  qu'après  le  baptême 
on  oint  les  enfants  avec  de  l'huile  de  noix; 
qu'ils  abhorrent  la  confession  auriculaire; 
que  pour  l'eucharistie  on  consacre  de  petits 
gâteaux  mêlés  d'huile  el  de  sel,  et  qu'au  lieu 
de  vin  on  se  sert  d'eau  dans  laquelle  on  a 
fait  infuser  dos  raisins.  S'il  en  était  ainsi, 
ceux  qui  ont  travaillé  à  la  réunion  ont  dû 
avoir  en  effet  bien  des  changements  à  in- 
troduire. 

Un  autre  assure  qu'ils  ont  sept  sacrements  ; 
qu'au  baptême  ils  font  le  signe  de  la  croix 
sur  les  yeux,  le  nez,  la  bouche,  1er.  oreilles, 
pour  indiquer  que  les  sens  de  l'homme  char- 
nel doivent  être  soumis  à  la  croix  ;  que  pour 
la  consécration  ils  emploient  une  hostie  de 
pain  levé  sur  laquelleeslempreinte  une  croix 
trempée  dans  l'huile,  et  qu'ils  ne  croient  pas 
à  la  transsubstantiation,  quoiqu'ils  disent  que 
le  corps  et  le  sang  de  Jésus-Christ  sont  en 
réalité  reçus  par  la  communion  qu'on  admi- 
nistre à  lous  les  fidèles,  sous  les  deux  espèces 
mêlées  ensemble. 

Or  il  est  bon  de  remarquer  que  ce  dernier 
fait,  ainsi  que  plusieurs  autres,  sont  attestés 
par  des  proleslanls,  et  que,  s  il  fallait  s'en 
rapporter  aux  écrivains  et  aux  voyageurs 
qui  appartiennent  au  proies. autisme,  aucune- 
E  lise  chrétienne,  excepté  l'Eglise  romaine, 
ne  croirait  à  la  transsubstantiation.  Us  pour- 
raient avancer  avec  autant  d'assurance  quo 
l'Eglise  romaine  n'y  croit  pas  elle-même, 
s'ils  s'en  rapportaient  au  témoignage  de  cer- 
tains catholiques  ignorants  et  sans  foi. 

L'historien  portugais  Osorio,  d'après  de 
bons  mémoires  reçus  des  Grandes-Indes , 
avait  publié  les  renseignements  les  mieux 
constatés  sur  les  Syriens  du  Malabar  ,  et  ses 
récil9  ont  été  confirmés  par  des  voyageurs 
qui  à  différentes  époques  ont  étudié  ce  pays. 
11  atteste  que  jamais  les  Syriens  ne  se  pré- 
sentent à  la  sainie  table  sans  s'être  confessés 
à  leurs  pasteurs.  Anquetil  du  Perron  assuro 
qu'ils  ont  conservé  l'usage  de  la  pénitence 
publique.  Ils  observent  ponctuellement  ies 
jeûnes  de  l'ave  ni  et  du  carême.  Les  femmes 
v  uvesqui  contractent  un  nouveau  mariage 
avant  l'année  révolue  depuis  la  mort  de  leur 
mari,  perdent  leur  dot.  Les  enfants  ne  sont 
baptises  qu'à  six  semaines,  sauf  le  cas  où 
leur  santé  exigerait  de  devancer  ce  mo- 
ment. Us  ont  l'usage  de  l'eau  bénite,  et  faut 
une  espèce  d'agapes,  dans  lesquelles  les  prê- 
tres distribuent  aux  assistants  du  pain, 
riz  et  des  tranches  de  bananes. 

L'éloge  que  fait  Osorio  de  leur  piété  el  de 
leurs  mœurs  n'est  pas  démenti  par  les  écri- 
vains postérieurs.  On  loue  spécialement  en 
eux  la  décence,  la  douceur,  l'amour  dp 
travail,  la  frugalité,  le  respect  pour  la 
vieillesse. 

Menesès  accusait  les  Syriens  de  ne  pas  ad 


035 


IHCTIONNA1UK  DES  RELIGIONS. 


935 


mettre  le  purgatoire;  des  relations  récentes 
portent  qu'ils  reconnaissent  ce  dogme.  11 
les  accusait  de  ne  pas  honorer  les  images; 
des  voyageurs  anglais  portent  qu'effecli ve- 
inent ils  n'en  ont  pas  ou  qu'ils  ne  les  adorent 
pas;  ce  dernier  mot  est  sans  doute  pour 
faire  pièce  à  l'Eglise  romaine.  Ils  avouent 
cependant  que  les  chrétiens  du  Malabar  in- 
voquent les  saints,  font  le  signe  de  la  croix, 
et  conservent  pour  la  croix  une  grande 
vénération. 

Ils  admettent  une  géhenne  où  descendit 
Jésus-Christ  après  sa  résurrection  pour  en 
délivrer  les  âmes  des  justes  ;  mais  ils  croient 
que  les  hommes  morts  depuis  celte  époque 
y  resteront  jusqu'à  la  résurrection  générale. 
En  attendant,  les  bons  sont  consolés  par  l'es- 
pérance du  bonheur  éternel,  tandis  que  la 
perspeciive  du  jugement  futureffraye  les  mé- 
chants. 

Leurs  préires  portent  le  nom  de  caçanars  ; 
ils  promettent,  à  leur  ordination,  de  se  faire 
raser  la  couronne  de  la  tête,  de  ne  pas  raser 
leur  barbe,  et  de  se  conformer  aux  canons 
du  concile  de  Nicée,  que  l'évêquc  leur  lit  et 
qu'ils  signent.  Ils  sont  habillés  en  blanc,  ont 
de  larges  hauts-de-chausses,  un  surplis  et 
un  bonnet  de  soie  rouge.  La  règle  voudrait 
qu'ils  fussent  vêtus  de  noir  ;  mais  ils  sont, 
tlisenl-ils,  trop  pauvres  pour  f.iire  cette  dé- 
pense; chaque  prêtre  a  un  bâton  pastoral 
ferré  d'argent.  On  lit  dans  Osorio  que  les 
prêtres  syriens  étaient  m;iriés;  l'archevêque 
Menesès  rétablit  la  discipline  du  célibat  ; 
mais  l'évéque  Mar  Dionysius,  leur  métropo- 
litain, qui  en  1806  résidait  à  Gandenar,  incli- 
nait à  autoriser  le  mariage  des  prêtres,  et 
même  il  publia  sur  ce  sujet  une  circulaire  en 
conséquence  de  laquelle  une  trentaine  de  ca- 
çanars prirent  des  épouses. 

Les  chrétiens  de  Saint-Thomas  sont  en 
général  peu  instruits  et  ont  peu  de  livres, 
excepté  les  livres  liturgiques  en  manuscrits  ; 
mais  les  Anglais  leur  ayant  communiqué  les 
Evangiles  en  malai,  on  en  lit  quelques  por- 
tions le  dimanche,  et  on  les  explique  de  l'au- 
tel, car  ils  n'ont  pas  de  chaire.  Le  soir,  cha- 
que père  de  famille  est  dans  l'usage  de  lire 
à  ses  enfants  quelques  chapitres  des  saintes 
Ecritures,  surtout  les  Paraboles  et  la  pas- 
sion du  Sauveur.  De  là  des  Anglais  infèrent 
peut-être  trop  légèrement  qu'une  grande  par- 
lie  de  chrétiens  syriens  professent  la  foi 
anglicane. 

Les  Syriens  catholiques  ont,  sous  la  direc- 
tion du  vicaire  apostolique,  un  collège  à 
Vérapoli,  où  l'on  instruit  les  aspirants  au 
sacerdoce  dans  la  langue  latine  ei  la  syriaque, 
et  un  autre  collège  àl'ulinjunna.oùl'on  n'en- 
seigne que  le  syriaque.  Mais,alindc  seconder 
le  projetd'incorporerlesSyro-Komains  à  l'E- 
glise anglicane, le  résident  anglais  deTravan- 
cor  a  établi  en  1822  un  collège  à  Colym  pour 
l'éducation  du  clergé  syrien. 

CHRÉTIENTÉ.  Ce  mol  exprime  la  réu- 
nion de  tous  les  pays  chrétiens  pris  collec- 
tivement. 

CHR1SME.  On  appelle  ainsi  un  mono- 
gramme fort  en  usage  chez  les  Grecs  depuis 


Constantin  ;  il  consiste  dans  les  deux  lettres 
grecques  \  et  P  réunies  en  celte  manière 
-£.  Ce  sont  les  deux  premières  lettres  du  mot 
XPiXTOï,  Christ.  Ce  monogramme  a  même  été 
usité  chez  les  Latins,  surtout  pendant  le 
moyen  âge. 

CHRIST.  Ce  mot,  dans  son  acception  pri- 
mitive, signifie  oint,  sacré,  celui  qui  a  reçu 
une  onction  sainte  par  un  ministre  de  la  re- 
ligion, et  comme  tel  il  appartient  aux  prêtres, 
aux  rois,  et  même  en  quelque  sorte  à  tous 
les  chrétiens,  qui  ont  reçu  des  onctions  au 
baptême,  ou  qui  ont  été  confirmés.  Dans  l'An- 
cien Testament,  les  rois  sont  souvent  appe- 
lés christs,  parce  qu'ils  n'étaient  reconnus 
comme  tels  qu'après  avoir  reçu  l'onction  des 
mains  d'un  prêtre  ou  d'un  prophète.  Mais, 
depuis  la  prédication  de  l'Evangile,  ce  titre  a 
spécialement  été  affecté  au  Seigneur  Jésus, 
qui  a  réuni  dans  sa  personne  la  royauté  et 
le  sacerdoce.  Et  cependant  il  ne  reçut  jamais 
une  onction  des  mains  d'un  ministre  de  la 
religion  ;  il  ne  le  pouvait  pas,  car  par  là  il 
eût  dépendu  du  consécrateur;  mais  les  pro- 
phètes avaient  prédit  qu'il  serait  marqué  par 
le  Tout-Puissant  lui-même  d'une  onction 
spirituelle  et  toute  divine  :  c'est  ainsi  que 
l'Eternel  s'exprime,  en  parlant  du  Christ 
dans  le  psaume  n,  suivant  le  lexie  hébreu  : 
Quant  à  moi,  j'ai  oint  mon  roi,  sur  Sion  ma 
montagne  sainte.  Le  Sauveur  est  donc  le  Christ 
par  excellence,  c'est  à  lui  qu'appartient  ce 
titre  magnifique  dans  toute  sa  plénitude, 
puisque  seul  il  a  été  oint  par  le  Très-Haut 
son  Père. 

Christ  a  en  grec  absolument  la  mémo 
signification  que  Messie  (rwo  meschiah)  en 
hébreu. 

Les  protestants  affectent  de  prononcer  et 
d'écrire  le  mot  Clirist  sans  article,  lorsqu'il 
exprime  personnellement  le  Sauveur,  commo 
si  c'était  un  nom  propre  :  Christ  est  mort  ; 
Christ  est  ressuscité.  Le  mari  est  le  chef  de  la 
femme,  comme  Christ  est  le  chef  de  l'Eglise. 
LescatholiquesTemploienttoujoursavec  l'ar- 
ticle, à  moins  qu'il  ne  suive  immédiatement 
le  nom  de  Jésus.  Voy.  Jésus. 

CHRIS T  (Ordre  de).  Denis,  roi  de  Por- 
tugal, voyant  les  frontières  de  son  royaume 
dévastées  par  les  Maures,  cl  se  trouvant 
privé  du  secours  des  templiers  ,  dont  l'ordre 
venait  d'être  aboli  ,  institua  à  leur  place 
l'ordre  militaire  de  Christ,  dont  les  cheva- 
liers eurent  pour  mission  de  défendre  le 
Portugal  contre  les  incursions  des  Maures. 
Les  biens  qui  avaient  appartenu  aux  tem- 
pliers furent  donnés  à  ce  nouvel  ordre,  qui 
fut  approuvé  en  1319  par  une  bulle  du  pape 
Jean  XXII,  et  confirmé  en  1322.  Les  cheva- 
liers furent  d'abord  soumis  à  la  règle  de 
saint  Benoît,  et  liés  par  les  trois  vœux  de 
chasteté,  de  pauvreté  et  d'obéissance  ;  mais 
Alexandre  VI  moléra  la  rigueur  de  ces  en- 
gagements, et  les  dispensa  des  denx  pre- 
miers vœux.  Depuis  l'an  1550,  la  grande 
maîtrise  est  unie  à  la  couronne,  et  les  rois 
de  Portugal  prennent  le  litre  d'admiuistra- 
leurs  perpétuels  de  l'ordre  de  Christ.  Cet  or- 
dre s'est  rendu  remarquable  par  les  exploits 


D37 


CHR 


CHR 


958 


Je  ses  chevaliers  contre  les  Maures.  Une  de 
leurs  constitutions  porte  qu'aucun  chevalier 
ne  pourra  posséder  une  comniandcrie  qu'il 
ne  s'en  soit  rendu  digne  par  trois  ans  de 
combats  contre  les  infidèles.  Les  chevaliers 
étaient  vêtus  de  blanc  et  portaient  sur  la 
poitrine  une  croix  patriarcale  de  gueule; 
chargée  d'une  autre  croix  d'argent.  Ce 
n'est  plus  aujourd'hui  qu'un  ordre  hono- 
rifique. 

Il  y  a  aussi  en  Italie  des  chevaliers  agré- 
gés à  l'ordre  de  Christ,  mais  qui  sont  d'un 
rang  inférieur  aux  chevaliers  de  Portugal  ; 
nn  les  appelle  chevaliers  â  brevet  :  on  n'exige 
d'eux  aucune  preuve  de  noblesse,  et  jamais 
ils  ne  sont  admis  à  posséder  aucune  com- 
manderie. 

Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres  reli- 
gieux, art.  Christ  (Chevaliers  de  l'ordre  du). 
CHRIST  (Frères  de  la  milice  du),  ordre 
militaire  et  religieux  fondé  en  1202  par  Al- 
bert d'Apeldern,  évéquede  Riga  en  Livonie, 
pour  conquérir  les  pays  habités  par  les  païens. 
Les  chevaliers  furent  appelés  ensuite  Porte- 
Glaives,  Ensiferien  latin,  Schwertbruder  en 
allemand  ;  parce  qu'ils  portaient  sur  leurs 
manteaux,  comme  marque  distiuctive,  une 
épée  avec  une  croix  par-dessus.  Cet  ordre 
était  modelé  sur  celui  du  Temple.  Le  premier 
grand  maître  fut  Winno  de  Kohrbach.  L'or- 
dre, déjà  maîlre  d'une  partie  de  la  Livonie, 
entreprit  en  1216  la  conquête  de  l'Eslhonie, 
qu'il  soumit  entièrement  en  1223.  A  la  suite 
de  longues  dissensions  entre  les  Porte- 
Glaives  et  les  évêques  de  Riga,  le  deuxième 
grand  maître,  Volquin,  se  vit  réduit  à  fon- 
dre son  ordre  dans  celui  des  chevaliers 
Teutoniqu.es;  ce  qui  fut  effectué  en  1237, 
après  la  mort  de  Volquin,  à  condition  que  la 
partie  de  la  Livonie  et  de  l'Eslhonie  appar- 
tenant aux  Porte-Glaives  formerait  une  maî- 
trise de  l'ordre  .Teutonique,  et  serait  gou- 
vernée par  un  maître  provincial.  Les  che- 
valiers Porte-Glaives  restèrent  sous  la  dé- 
pendance des  chevaliers  Tcutoniques  jus- 
qu'en 1525,  époque  à  laquelle  Walier  de 
Slettenberg  racheta  d'Albert  de  Brandebourg 
le  duché  de  Livonie,  et  reconstitua  l'ordre. 
Le  cinquantième  maître  provincial  de  cet 
ordre,  Gollar  Keltler,  après  avoir  embrassé 
le  luthéranisme,  céda  la  Livonie  à  Sigis- 
mond  11  ,  roi  de  Pologne  ,  et  devint  lui- 
même  duc  de  Courlande  par  le  traité  de 
Wilna  (1562). 

CHRIST  (Congrégation  du  Corps  de), 
ordre  religieux  fondé  dans  l'Ombrie,  près  de 
Gualdo,  dans  un  lieu  appelé  la  Bonne  Mère. 
Dans  la  même  province  ,  il  y  avait  autrefois 
des  religieuses  du  Corps  de  Christ,  aui  fu- 
rent d'abord  établies  à  Foligni. 

CHRISTIANISME,  seule  religion  véritable, 
complément  et  perfection  de  la  religion  ju- 
daïque ou  mosaïque,  qui  elle-même  n'était 
que  le  complément  de  la  religion  naturelle. 
Comme  expression  du  pur  sentiment  reli- 
gieux et  résultat  de  la  révélation,  le  christia- 
nisme remonte  donc  jusqu'à  l'origine  du 
monde,  mais,  comme  ensemble  des  dogmes 
et  des  vérités  crus  et  professes  oar  la 
Dictionn.  des  Religions,  l 


communauté  chrétienne,  il  a  pour  divin 
fondateur  Jésus  le  Christ  ou  le  Messie,  Verbe 
et  Fils  unique  du  Père  tout-puissant,  Dieu 
lui-même  et  homme  tout  ensemble,  qui  l'a 
établi  au  prix  de  son  sang  ,  et  qui  a  prédit 
qu'il  subsisterait  visiblement  etsans  interru- 
ption sur  la  terre  jusqu'à  la  consommation 
des  siècles. 

A  considérer  le  christianisme  même  hu- 
mainement, il  n'est  personne  de  bon  sens  qui 
ne  puisse  s'empêcher  de  convenir  que  le 
christianisme  est  de  tous  les  systèmes  reli- 
gieux qui  ont  subsisté  sur  la  terre  celui  qui 
est  le  plus  digne  de  la  grandeur  et  de  la  sain- 
teté de  Dieu,  celui  qui  répond  le  mieux  aux 
désirs  et  aux  besoins  de  l'âme,  celui  qui  est 
le  plus  efficace  pour  entretenir  l'ordre  dans 
la  société,  pour  faire  pratiquer  la  vertu,  évi- 
ter le  mal,  et  résister  aux  passions  vicieuses; 
celui  qui  est  le  plus  encourageant  pour  les 
justes  et  le  plus  consolant  pour  les  pécheurs 
repentants  ;  c'est  le  seul  qui  apprend  à  l'hom- 
me d'où  il  vient  et  où  il  va. 

Le  christianisme  l'emporte  encore  sur 
toutes  les  autres  religions  par  son  fonda- 
teur; sa  doctrine  n'est  pas  le  produit  des 
conceptions  de  l'esprit  humain  ;  elle  n'a  pas 
été  élaborée  et  modifiée  successivement  par 
des  hommes  ;  il  a  le  Très-Haut  lui-même 
pour  auteur.  C'est  Dieu  fait  homme  qui  est 
venu  sur  la  terre  pour  l'enseigner  aux  hu- 
mains. Sa  morale  est  la  plus  sainte  et  la  plus 
pure  qui  jamais  ait  été  prêchée  ;  elle  a  pour 
but  de  rendre  les  hommes  aussi  heureux 
que  possible  sur  la  terre,  et  de  leur  assurer 
dans  l'autre  vie  une  félicité  parfaite  et  impé- 
rissable. Nous  ne  donnerons  pas  ici  l'analyse 
de  ses  mystères,  de  ses  dogmes,  de  ses  pré- 
ceptes; notre  Dictionnaire  ne  s'adresse  qu'à 
des  chrétiens  qui  tous  connaissent  ou  sont  à 
même  de  connaître  parfaitement  la  doctrine 
chrétienne;  nous  nous  contenterons  de  rap- 
peler à  nos  lecteurs  que  cette  doctrine  peut  se 
réduire  à  ces  deux  courts  préceptes  :  Aimer 
Dieu  ;  aimer  le  prochain  ;  que  tous  les  autres 
commandements  ne  sont  que  le  développe- 
ment du  précepte  de  l'amour,  et  que  si  les 
vertus  imposées  par  le  christianisme  étaient 
exactement  pratiquées  par  tous  les  hommes, 
la  terre  deviendrait  la  rivale  des  cieux. 

La  vérité  du  christianisme  et  l'authenti- 
cité de  sa  fondation  divine  sont  démontrées, 
par  l'accomplissement  des  prophéties,  par 
les  miracles  de  Jésus-Christ  et  de  ses  apô- 
tres, par  la  pureté  et  la  sainteté  de  la  doc- 
trine qu'ils  ont  prêchée,  mais  surtout  par 
son  établissement  sur  la  terre.  «  En  effet, 
dit  un  écrivain  célèbre,  il  n'eut  à  surmonter 
que  les  intérêts,  les  passions  et  les  opinions. 
Armé  d'une  croix  de  bois,  on  le  vit  tout  à 
coup  s'avancer  au  milieu  des  joies  enivrant 
tes  et  des  religions  dissolues  d'un  monde 
vieilli  dans  la  corruption.  Aux  fêtes  brillan- 
tes du  paganisme,  aux  gracieuses  images 
d'une  mythologie  enchanteresse,  à  la  com- 
mode licence  de  la  morale  philosophique,  à 
toutes  les  séductions  des  arts  et  des  plaisirs, 
il  oppose  les  pompes  de  la  douleur,  de  gril" 
\es  et  lugubres  cérémonies,  les  pleurs  de  Ij 
30 


959 


D1CT10NNAIKE  DES  RELIGIONS. 


940 


péuileuce,  des  menaces  terribles,  de  redou- 
tables mystères,  le  faste  effrayant  de  la  pau- 
vreté, le  sac,  la  cendre  et  tous  les  symboles 
d'un  dépouillement  absolu  et  d'une  conster- 
nation profonde;  car  c'est  là  tout  ce  que  l'u- 
nivers païen  aperçut  d'abord  dans  le  chris- 
tianisme. Aussitôt  les  passions  s'élancent 
avec  fureur  contre  l'ennemi  qui  se  présente 
pour  leur  disputer  l'empire.  Les  peuples,  à 
grands  flots,  se  précipitent  sous  leurs  ban- 
nières, l'avarice  y  conduit  les  prêtres  des 
idoles,  l'orgueil  y  amène  les  sages,  et  la  po- 
litique les  empereurs.  Alors  commence  une 
guerre  effroyable  :  ni  l'âge,  ni  le  sexe  ne 
sont  épargnés;  les  places  publiques,  les  rou- 
les ,  les  champs  même  et  jusqu'aux  lieux 
les  plus  déserts,  se  couvrent  d'instruments 
de  torture,  de  chevalets,  de  bûchers,  d'écha- 
fauds  ;  les  jeux  se  mêlent  au  carnage  ;  de 
toutes  parts  on  s'empresse  pour  jouir  de 
l'agonie  et  de  la  mort  des  innocents  qu'on 
égorge;  et  ce  cri  barbare,  Les  chrétiens  aux 
lions  liaii  tressaillir  de  joie  une  multitude 
ivre  de  sang.  Mais,  dans  ces  épouvantables 
holocaustes  que  l'on  se  hâte  d'offrir  à  des 
divinités  expirantes,  il  faut  que  chacune  ait 
ses  victimes  choisies;  et  une  cruauté  ingé- 
nieuse iuvente  de  nouveaux  supplices  pour 
la  pudeur.  Enfin,  les  bourreaux,  fatigués, 
s'arrêtent,  la  hache  échappe  de  leurs  mains  : 
je  ne  sais  quelle  vertu  céleste  émanée  de  la 
croix  commence  à  les  toucher  eux-mêmes  ; 
à  l'exemple  de  nations  entières  subjuguées 
avant  eux,  ils  tombent  aux  pieds  du  chris- 
tianisme, qui,  en  échange  du  repentir,  leur 
promet  l'immortalité,  et  déjà  leur  prodigue 
l'espérance.  Signe  sacré  de  paix  et  de  salut, 
son  radieux  étendard  flotte  au  loin  sur  les 
débris  du  paganisme  écroulé.  Les  Césars, 
jaloux,  avaient  conjuré  sa  ruine,  et  le  voilà 
assis  sur  le  trône  des  Césars.  Comment  a-l-il 
vaincu  tant  de  puissance?  en  présentant  son 
sein  au  glaive,  et  aux  chaînes  ses  mains  dé- 
sarmées. Comment  a-l-il  triomphé  de  tant 
de  rage?  en  se  livrant  sans  résistance  à  ses 
persécuteurs.  » 

.lelous  maintenant  un  coup  d'œil  rapide 
sur  l'histoire  du  christianisme  pendant  dix- 
huit  siècles.  Après  la  mort  et  la  résurrection 
du  Sauveur,  l'an  33  de  1ère  vulgaire ,  les 
apôtres  prêchèrent  l'Evangile  aux  Juifs  d'a- 
l'ord,  puis  aux  gentils.  Saint  Pierre  établit 
îles  communautés  de  chrétiens  à  Jérusalem, 
il  Antioche  et  dans  d'autres  villes  d'Asie;  puis 
il  se  rendit  à  Rome  et  y  fonda  l'évècbé  connu 
depuis  sous  le  nom  de  suint-siéye  apostoli- 
que, et  dont  la  suprématie  s'étendit  sur  tou- 
tes les  Eglises.  Saint  Paul  opéra,  surtout 
parmi  les  païens,  un  grand  nombre  de  con- 
versions, et  mérita  le  titre  i'Apôtrt  des  Gen- 
tils. Après  avoir  parcouru  l'Orient ,  l'Asie 
Mineure  et  la  Grèce,  il  vint  à  Home  où 
il  souffrit  le  martyre  avec  saint  Pierre  sous 
l'empereur  Néron  (07).  D'aulres  apôtres  ré- 
pandirent peu  à  peu  les  doctrines  du  chris- 
tianisme dans  les  diverses  provinces  de  l'em- 
pire romain,  et  parmi  les  autres  peuples 
regardés  comme  barbares,  tels  que,  les  Scy- 
thes, les  Partîtes,  les  Arméniens,  les  Perses, 


les   Indiens,   les  Arabes  et  les  Ethiopiens. 

Les  progrès  de  la  nouvelle  religion  soule- 
vèrent contre  elle  la  fureur  des  idolâtres  ,  et 
les  fidèles  eurent  à  éprouver  de  nombreuses 
persécutions;  on  en  compte  dix  dans  l'em- 
pire romain  seulement:  elles  eurent  lieu 
sous  Néron  (64-68),  Domilien  (95),  Trajan 
(106).Marc-Aurèle  (166-177),,  S-plime-Sevère 
(199-204), Maximin  (235-238), Dèce  (250-252), 
Valérien  (258-260),  Aurélien  (275),  Dioclé- 
tien  (303-313);  cette  dernière  persécution  fut 
si  sanglante,  que  l'avènement  de  cet  empe- 
reur fut  appelé  l'ère  des  martyrs.  Des  sophis- 
tes et  des  imposteurs  (Simon  le  Magicien, 
Apollonius  de  Tyane,  etc.)  prétendirent  éga- 
ler les  miracles  de  la  nouvelle  religion.  De 
nombreux  hérétiques  (les  gnostiques  au 
na  siècle  ;  Manès  et  les  sabelliens,au  m  si' 
de;  Arius,  Donat,  Pelage,  Nestorius,  Euly- 
chès,  du  iv*  au  vr  siècle)  essayèrent  de  cor- 
rompre la  pureté  de  la  foi.  Mais  la  religion 
triompha  de  tous  ces  obstacles  par  la  con- 
stance de  ses  martyrs  (que  saint  Jérôme  éva- 
lue au  nombre  d'onze  cent  mille)  et  par  l'é- 
loquence de  ses  apologistes  et  des  Pères  de 
l'Eglise,  tels  que  Lactance,  Tertullien,  saint 
Grégoire  de  Naziauze,  saint  Basile,  saint 
Jean  Chrysostome ,  saint  Athanase ,  saint 
Ambroise,  saint  Jérôme,  saint  Augustin,  etc. 

Enfin  l'empereur  Constantin,  par  le  célè- 
bre édil  de  Milan  (313),  rendit  la  paix  à 
l'Eglise  ,  et  fil  de  la  religion  chrétienne  la 
religion  de  l'empire  ,  et  la  foi  catholique  fut 
solennellement  formulée  dans  le  symbole  du 
concile  de  Nicée  (325).  Depuis  cette  époque, 
le  christianisme  eut  trois  grands  travaux  à 
remplir  :  combattre  les  hérésies  qui  s'éle- 
vèrent plus  violentes  que  jamais  ,  convertir 
à  sa  doctrine  les  barbares  venus  du  Noni  , 
conserver  et  répandre  les  lumières  de  la  ci- 
vilisation. Les  Golhs,  les  Bourguignons,  les 
Suèves,  les  Vandale-,  les  Visigoths,  les  Lom- 
bards ,  connurent  la  religion  dès  la  fin  du 
iv  siècle,  mais  ils  embrassèrent  l'arianisme. 
Plus  tard,  les  Bourguignons  (510)  ,  les  Suè- 
ves (551),  les  Visigoths  (587),  les  Lombards 
(602)  ,  adoptèrent  la  foi  orthodoxe.  Les 
Francs  fureul  convertis  sous  Clovis  (496), 
les  Irlandais  et  les  Anglo-Saxons,  à  la  fin  du 
vic  siècle  ,  les  Allemands  au  vur  siècle.  Les 
peuples  du  Nord,  les  Danois,  les  Suédois,  les 
Polonais,  les  Russes,  ainsi  que  les  Hongrois, 
les  Bulgares ,  embrassèrent  la  foi  du  ix'  au 
xv  siècle.  Le  christianisme  fit  moins  de  con- 
quêtes en  Asie  :  il  dominait  dans  l'Arménie 
où  il  subsiste  encore,  ainsi  que  dans  la  Géor- 
gie; mais  il  fut  presque  anéanti  en  Perse 
par  la  persécution  ,  et  les  victoires  des  ma- 
homélans  lui  ravirent  la  plus  grautle  partie 
des  contrées  de  l'Asie  et  de  l'Afrique  au 
vu"  sièele.  En  outre  l'Eglise  fut  déchirée  au 
ixe  siècle  par  le  schisme  de  Photius,  qui,  en 
858,  sépara  l'Eglise  grecque  de  l'Eglise  la- 
tine. 

Les  principales  hérésies  que  le  christia- 
nisme eut  à  combattre  au  moyen  âge  furent, 
avec  l'arianisme,  celles  des  iconoclastes,  qui 
troublèrent  l'empire  d'Orient  pendant  le  vur 
et  le  ix'  siècle,  celles   des  vaudois   et  des 


941 


CHR 


CIIH 


9*2 


albigeois  en  France  au  xue  siècle  ;  celles  de. 
l'anglais  Wiclef ,  de  Jérôme  de  Prague  et  de 
Jean  Huss,  au  xv  siècle.  En  outre  un  nou- 
veau schisme,  connu  sous  le  nom  de  grand 
schisme  ou  de  schisme  d'Occident,  troubla  la 
paix  de  l'Eglise  pendant  soix  mte-onze  ans 
(1378-1449),  en  opposant  pontifes  à  pontifes. 
Néanmoins  c'est  pendant  le  moyen  âge  que 
l'autorité  ecclésiastique  prit  tout  son  déve- 
loppement; la  puissance  spirituelle  soutint  à 
cette  époque  de  longues  luttes  contre  la 
puissance  temporelle,  et  pendant  quelque 
temps  même  elle  eut  le  dessus.  Mais  il  s'éta- 
blit bientôt  des  abus  que  le  concile  do  Con- 
stance (1414)  et  celui  de  Baie  (1431)  essayè- 
rent vainement  de  réformer.  Enfin  des  ordres 
monastiques   célèbres  ,  les  bénédictins  ,  au 

i  VIe  siècle,  les  bernardins  (1098),  les  trappis- 
tes (1140),  les  mathurins  (1199),  les  carmes 
(1205),  les  franciscains  ou  cordeliers  1 1208), 
les  dominicains  ou  frères-prêcheurs  (1215)  , 
les  célestins  (1244), les  augustins  (1250), etc., 
exercèrent  une  puissante  influence  sur  la 
civilisation  en  s'occupant  soit  de  former  des 
prédicateurs  chargés  d'aller  convertir  les 
barbares  ,  soit  de  défricher  les  terres  incul- 
tes, ou  d'enseigner  les  connaissances  dont 
ils  étaient  seuls  dépositaires.  D'autres  or- 
dres, les  hospitaliers  ou  joannites  (1100),  les 
templiers  (1118),  les  chevaliers  teuioniques 
eu  Judée  (1190),  les  porte-glaives  en  Livonie 
(1202),  les  chevaliers  d'Alcanlara,  de  Cala- 
Irava  ,  de  San-Iago  ,  de  l'ordre  du  Christ  , 
d'Avis  ,  e<n  Espagne  et  en  Portugal  ,  furent 
établis  pour  combattre  les  infidèles  les  armes 
à  la  main. 

Dans  les  tempes  modernes,  lu  découverte 
de  l'Amérique  a  étendu  sur  un  nouveau 
mon  le  l'empire  du  christianisme  ,  et  le  zèle 
des  missionnaires  ,  surtout  des  jésuites  ,  a 
porté  chez  tous  les  peuples  barbares  les  lu- 
mières de  la  loi  chrétienne.  Mais  au  xvr  siè- 
cle le  catholicisme  a  vu  s'élever  des  hérésies 
puissantes  qui  subsistent  encore.  Luther,  en 
1517,  donna  le  signal  d'une  réforme  qui  sé- 
para de  l'Eglise  plusieurs  des  nations  chré- 
tiennes. Zwingle,  en  1519,  Calvin,  en  1536  , 
devinrent  les  chefs  de  diverses  sectes  qui, 
malgré  les  efforts  du  concile  de  Trente(1563), 
cessèrent  de  reconnaître  ,  en  matière  de  foi, 
d'autre  autorité  que  celle  de  la  Bible.  Après 
eux,  les  sectes  réformées  se  sont  multipliées 
presque  à  l'iufiui  :  les  principales  ,  avec  les 
luthériens  et  les  calvinistes  ,  sont  les  armi- 
niens ,  les  anabaptistes ,  les  anglicans  ,  les 
presbytériens,  les  indépendants,  les  puri- 
tains ,  les  quakers  ,  les  frères  moraves  ,  les 
méthodistes,  etc.  Les  puissances  catholi- 
ques, après  avoir  essaye  longtemps  de  déra- 
ciner l'hérésie,  soit  par  la  persuasion  ,  soit 
par  la  force,  finirent  par  accorder  la  liberté 
de  conscience,  et  aujourd'hui  toutes  les  sec- 
tes rivales  vivent  presque  partout  en  paix  à 
l'abri  de  la  tolérance.  Mais  le  repos  et  la 
trêve  étant    plus  préjudiciables   à  l'hérésie 

.  que  la  persécution,  toutes  les  sectes  euro- 
péennes comprises  sous  le  nom  do  protestan- 
tisme sont ,  do  l'aveu  même  des  prolestauts  , 
demeurées  staliounaires  depuis  l'époque  de 


leur  établissement,  ou  plutôt  perdent  chaque 
jour  du  terrain  ,  tandis  que  le  catholicisme 
continue  à  faire  d'immenses  progrès  ,  tant 
en  Europe  que  chez  les  peuples  les  plus 
éloignés. 

CHBISTIANOCATÉGORES  ,  hérétiques 
ainsi  appelés  par  saint  Jean  Damascène  ;  ils 
adoraient  les  images  de  la  sainte  Vierge  et 
des  saints. 

CHMSTIANS  ,  dénomination  que  les  gens 
de  la  secte  affectent  d'épeler  chri-stians  et 
prononcent  chray-stians.  C'est  une  secte  as- 
sez moderne,  qui  a  pris  naissance  dans  les 
Etats-Unis,  en  1800,  et  qui  a  pour  fondateur 
Elias  Smith, d'où  on  appelle  encore  ses  parti- 
sans smithites  ou  smithains;  mais  ils  rejettent 
cette  dénomination,  ainsi  que  toute  autre  qui 
serait  tirée  du  nom  d'un  homme,  et  préten- 
dent ne  pas  s'en  référer  davantage  à  Smith, 
en  matière  de  foi,  qu'à  Luther,  ou  à  Calvin, 
ou  à  Wesley.  A  les  en  croire  même  ,  ils  se 
seraient  élevés  simultanément  dans  différen- 
tes localités  de  l'Union  éloignées  les  unes 
des  autres,  sans  s'être  entendus  préalable- 
ment. Leur  société  s'appelle  Christian  Con- 
nexion (l'union  chrétienne).  Leur  but  prin- 
cipal a  été  ,  à  ce  qu'il  paraît ,  non  pas  tant 
d'établir  des  doctrines  particulières,  que  de 
procurer  plus  de  liberté  et  d'indépendance  en 
matière  de  foi  et.  de  pratiques  religieuses  ;  de 
secouer  l'autorité  des  symboles  formulés  par 
les  hommes  ,  et  de  briser  les  entraves  des 
formes  prescrites,  de  ne  prendre  pour  guide 
que  la  Bible,  en  réclamant  pour  chaque  in- 
dividu le  droit  de  l'interpréter,  de  juger  par 
soi-même  quelles  sont  les  doctrines  qu'elle 
enseigne  et  les  obligations  qu'elle  impose,  et 
en  pratique  de  suivre  pius  strictement  la 
simplicité  des  apôtres  et  des  premiers  chré- 
tiens. On  voit  par  cet  exposé  qu'ils  sont  très- 
conséquents  avec  les  principes  posés  par  les 
premiers  novateurs. 

Dans  la  Nouvelle-Angleterre  ,  où  la  Con- 
nexion semble  avoir  d'abord  attiré  l'attention 
par  une  démonstration  publique  et  par  son 
organisation  comme  classe  distincte  de  chré- 
tiens ,  elle  était  composée  principalement 
d'individus  séparés  des  calvinistes  ban- 
tisles.  Aussitôt  après  la  formation  de  leur 
première  Eglise,  plusieurs  grandes  commu- 
nautés de  calvinistes  baplisles  se  déclarèrent 
indépendantes  de  l'association  baptisle,  et  se 
réunirent  aux  Cbristiaus.  Les  baptistes  du 
Libre-Arbitre  et  des  Six-Principes  ouvrirent 
leurs  portes  à  leurs  ministres,  et  on  croyait 
qu'ils  se  fondraient  avec  eux.  mais  ils  conti- 
nuent encore  à  présent  à  faire  bande  à  part, 
quoiqu'ils  conservent  avec  eux  des  relations 
amicales.  Dans  les  Etats  du  sud,  leurs  pre- 
mières associations  se  formèrent  surtout  aux 
dépens  des  méthodistes ,  et  dans  l'Ouest 
aux  dépens  des  presbytériens  ;  d'où  il  est 
arrivé  que  les  individus  qui  d'abord  firent 
partie  de  la  Connexion  avaieut  des  pra- 
tiques et  des  usages  différents  ,  suivant  les 
sectes  auxquelles  ils  avaient  appartenu  pré- 
cédemment. 11  y  a\ ait  donc  peu  d'unité  dans 
leur  croyance  ;  en  effet,  leur  caractère  dis- 
tinctif  était  une  tolérance   universelle.   Dans 


!)15 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


l'origine,  iU  étaient  généralement  trinilaires, 
mais  ils  finirent  par  rejeter  la  doctrine  de 
trois  personnes  égales  en  Dieu,  comme  con- 
traire à  l'Ecriture. 

Mais,  bien  que  la  tolérance  d'opinions  soit 
leur  principe  dominant,  qu'ils  se  fassent 
fort  de  n'admettre  aucun  symbole,  et  qu'ils 
usent  de  la  plus  grande  latitude  dans  finler- 
prétation  de  l'Ecriture  ,  ils  sont  toutefois 
parvenus  à  une  certaine  unité  dans  leur 
croyance  ,  qu'on  peut  formuler  ainsi  qu'il 
suit  : 

«  L'Ecriture  sainte,  comprenant  les  livres 
de  l'Ancien  et  du  Nouveau  Testament,  a  été 
inspirée  de  Dieu  ;  elle  contient  la  révélation 
pleine  et  entière  de  la  volonté  de  Dieu  à  l'é- 
gard de  l'homme,  et  elle  est  suffisante  pour 
tout  ce  qui  a  rapport  à  la  foi  et  aux  prati- 
ques du  christianisme. 

«  L'Ecrilure  sainte  s'adresse  à  la  raison 
de  l'Iiomme;  elle  doit  être  entendue;  et  cha- 
que individu  a  un  droit  inaliénable  de  la  lire 
et  d'exercer  son  jugement  sur  le  sens  qu'elle 
renferme. 

«  Il  n'y  a  qu'un  Dieu  vivant  et  véritable, 
qui  est  le  Père  tout-puissant,  incréé  ,  infini  , 
éternel,  créateur  et  conservateur  de  toutes 
choses;  ce  Dieu  est  une  intelligence  spiri- 
tuelle, infinie,  toujours  la  même  et  ne  chan- 
geant jamais. 

«  Dieu  est  le  gouverneur  moral  de  l'uni- 
vers, la  source  absolue  de  tous  les  biens  âe 
la  nature,  de  la  providence  et  de  ia  grâce: 
sa  sagesse,  sa  bonté  et  sa  bienveillance  in- 
finies produisent  tout  ce  qu'il  y  a  de  bien 
parmi  les  hommes. 

«  L'homme  est  un  être  libre,  qui  n'est 
pas  poussé  par  une  influence  nécessitanto  à 
faire  le  bien  ou  le  mal  ;  mais  il  est  con- 
tinuellement en  son  pouvoir  de  choisir  la 
vie  ou  la  mort;  il  est  donc  responsable  de 
toutes  ses  actions,  cl  comme  tel  digne  de  ré- 
compense ou  de  châtiment. 

«  Tous  les  hommes  sont  pécheurs  et  sont 
redevables  à  ta  gloire  de  Dieu. 

«Jésus-Christ  est  le  Fils  de  Dieu,  le  Messie 
promis  et  le  Sauveur  du  monde;  il  n'y  a 
pas  de  salut  dans  un  autre  nom  ;  et  il  peut 
sauver  tous  ceux  qui  veulent  venir  à  Dieu 
par  lui. 

«  Jésus-Christ ,  à  l'effet  de  poursuivre  le 
plan  glorieux  de  notre  salut,  et  pour  le  bé- 
néfice de  tous  les  hommes  sans  distinction  , 
s'est  soumis  à  la  mort  ignominieuse  et  dou- 
loureuse de  la  croix;  et  par  cette  mort  il  a 
scellé,  ratifié  et  confirmé  la  nouvelle  alliance, 
tellement  que  son  sang  est  le  sang  du  Testa- 
ment éternel ,  et  l'Evangile  est  le  Nouveau 
Testament  dans  son  sang.  Le  troisième  jour 
après  avoir  été  crucifié  il  est  ressuscité  des 
morts  par  la  puissance  de  Dieu. 

«  Le  pardon  des  péchés  est  communiqué 
par  la  médiation  'de  Jésus-Christ ,  par  ses 
souffrances  et  par  sa  mort  ;  on  le  reçoit 
par  la  repentance  et  par  la  foi  en  Notre-Sei- 
gneur  Jésus-Christ. 

«  Dieu  pardonne  librement  les  péchés  par 
l'effet  de  sa  grande  compassion  en  Jésus- 
Christ,  et  non  par  l'effet  d'aucuu   mérité  de 


la  part  des  créatures  ,  tellement  que  uous 
sommes  justifiés  librement  par  sa  grâce. 

«  Le  Saint-Esprit  est  le  pouvoir  et  l'éner- 
gie de  Dieu  ;  c'est  par  l'action  de  cette  sainte 
influence  que  les  pécheurs  sont  régénérés  , 
sanctifiés  et  convertis  à  une  vie  sainte  et 
vertueuse  ,  et  que  les  saints  sont  confirmés 
et  affermis  dans  la  voie  de  la  justice. 

«  Les  âmes  de  tous  les  fidèles  vraiment  pé- 
nitents peuvent  être  purifiées  des  souillures 
du  péché  et  mises  dans  un  état  de  sainieté 
et  de  pureté  avec  Dieu  ,  et  vivre  devant  lui 
dans  un  état  de  justification  ,  par  une  obéis- 
sance continuelle. 

«  Toute  la  vie  humaine  n'est  qu'un  temps 
d'épreuve,  dans  chaque  partie  duquel  le  pé- 
cheur peut  se  repentir  et  revenir  à  Dieu  ,  et 
le  fidèle  retomber  dans  le  péché  et  perdre  la 
grâce  de  Dieu.  Cette  possibilité  de  conver- 
sion et  de  rechute  est  inhérente  à  l'état  d'é- 
preuve. 

«  Toutes  les  promesses  et  les  menaces  de 
l'Evangile  sont  conditionnelles  en  tant  qu'el- 
les regardent  l'homme  par  rapporta  son 
bonheur  en  ce  monde  et  en  l'autre;  ce  n'est 
qu'ainsi  qu'on  peut  interpréter  correctement 
l'Ecriture  sainte  et  l'entendre  d'une  manière 
convenable. 

«  Jésus-Christ  a  établi  deux  institutions 
qui  doivent  élre  observées  perpétuellement, 
ce  sont  le  baptême  et  le  souper  du  Sei- 
gneur. 

<i  Le  baptême  ne  doit  être  administré  quo 
sur  la  profession  de  la  foi  chrétienne.  Le 
candidat  s'engagea  renoncer  à  ses  péchés , 
et  à  marcher  dans  une  vie  nouvelle.  La 
sainte  cène  doit  être  pratiquée  fréquemment 
par  les  fidèles,  en  commémoration  des  souf- 
frances et  de  la  mort  que  le  Seigneur  a  en- 
durées pour  affermir  la  nouvelle  alliance. 

«  11  y  aura  une  résurrection  des  morts, 
tant  pour  les  justes  que  pour  les  méchants. 

«  11  y  aura  un  jugement  général,  dans  le- 
quel chacun  sera  puni  ou  récompensé  sui- 
vant les  œuvres  qu'il  aura  faites  durant  sa 
vie.  » 

Les  principes  sur  lesquels  les  Eglises  de  la 
Christian  Connexion  furent  d'abord  consti- 
tuées, et  qui  subsistent  encore,  sont  les  sui- 
vants :  «  l'Ecriture  sainte  est  la  seule  règle 
de  foi  et  de  pratique,  chaque  individu  ayant 
la  liberté  de  déterminer  pour  lui-même  ce 
qui  y  est  enjoint  par  rapport  à  ces  matières. 
—  Aucun  membre  ne  peut  être  exclu  de  la 
communion  de  l'Eglise  pour  ses  opinions  et 
sa  croyance,  tant  qu'il  mène  une  vie  pieuse 
et  dévole.  —  Aucun  membre  n'est  sujet  à  la 
censure  de  l'Eglise,  excepté  en  cas  de  désor- 
dre ou  d'immoralité.  —  Le  nom  de  Christian 
(chrétien)  est  adopté  à  l'exclusion  de  toute 
autre  dénomination,  comme  le  plus  propre 
à  désigner  le  corps  et  les  membres.  La  seule 
condition  pour  être  admis  au  nombre  des 
membres  de  cette  Eglise  est  la  profession 
personnelle  de  la  religion  chrétienne,  ac- 
compagnée d'une  piété  évidente  et  de  la  dé- 
termination de  vivre  suivant  les  divines 
règles  de  l'Evangile  de  Christ.  —  Chaque 
Eglise  est  considérée  comme  un  corps  iiidé- 


î)45  CHK 

pendant,  possédant  l'autorité  exclusive  de 
régler  et  de  gouverner  ses  affaires  particu- 
lières. » 

Cependant,  pour  ménager  les  grands  inté- 
rêts de  la  Connexion  et  pour  contribuer  à  sa 
prospérité,  on  a  jugé  à  propos  d'établir  des 
associations  sous  le  nom  de  conférences.  Les 
ministres  et  les  églises,  représentés  par  des 
délégués,  forment  en  ebaque  Etat  une  ou 
plusieurs  conférences  appelées  conférences 
provinciales  ;  qui  envoient  chacune  un  délé- 
gué à  la  conférence  générale,  appelée  Chris- 
tian gênerai  Book  association.  Ce  corps  est 
chargé  des  livres  et  des  publications  périodi- 
ques désignés  pour  le  bien  général  de  la 
Connexion  ;  mais  ce  n'est  point  un  corps  ec- 
clésiastique. Dans  vingt  des  Etals,  il  y  a 
trente  ou  quarante  conférences  provinciales, 
une  dans  le  haut  Canada,  et  une  dans  le 
Nouveau-Brnnswick.  Le  nombre  des  minis- 
tres est  d'environ  800;  il  y  a  de  cent  à  cent 
cinquante  mille  communiants,  et  trois  cent 
mille  auditeurs. 

Ces  détails  sont  dus  à  M.  Joshua  V.  Himes 
de  Boston,  un  des  ministres  de  la  secte. 

CHRISTO-CATHOLIQUES,  dénomination 
prise  par  les  adhérents  de  Ronge.  Une  péti- 
tion a  été  présentée  à  la  diète  des  Etats,  pour 
qu'il  leur  soit  interdit  de  s'appeler  ainsi. 

CHR1STOLYTES,  Voy.  Catholico-Germa- 
nique,  hérétiques  du  vr  siècle,  ainsi  appelés 
parce  qu'ils  détruisaient  Jésus-Christ  (X/hotôv, 
Christ,  et  >0u,  détruire).  Ils  enseignaient  que 
le  Sauveur,  après  être  descendu  dansles  en- 
fers, y  avait  laissé  son  corps  et  son  âme,  et 
que  sa  seule  divinité  était  montée  au  ciel. 

CHRISTOMAQUES,  nom  générique  sous 
lequel  saint  Alhanase  comprend  les  héréti- 
ques qui  ont  erré  sur  la  nature  ou  la  person- 
ne de  Jésus-Christ,  (xpiv-èv,  Christ,  et  /*«£<>- 
[tut,  combattre.) 

CHR1STO-SACIWM ,  secte  chrétienne 
fondée  par  Jucob  Hendrick  Onderde-Wijn- 
gaart-Canzius,  ancien  bourgmestre  de  Delft. 
Commencée  en  1797,  elle  n'eut  de  forme 
régulière  qu'en  1801.  Les  membres  de 
cette  congrégation  répèlent  sans  cesse  qu'ils 
ne  sont  pas  une  secle,  mais  une  société,  dont 
le  but  est  de  rapprocher  toutes  les  religions 
chrétiennes.  Ils  admeltent  quiconque  croit  à 
la  divinité  de  Jésus-Chrisl,  à  la  rédemption 
du  genre  humain,  opérée  par  les  mérites  de 
la  passion  du  Sauveur. 

La  société  commença  par  quatre  membres, 
et  s'éleva  ensuite  à  deux  OU  trois  mille  :  elle 
n'a  eu  de  culte  public  qu'à  Delft.  Leur  tem- 
ple est  orné  d'une  manière  assez  élégante. 
Trois  chaires  et  autant  de  pupitres  qui  s'é- 
lèvent graduellement,  sont  destinés  pour 
ceux  qui  lisent,  qui  entonnent  ou  qui  prê- 
chent. 

Le  culte  est  divisé  en  culte  d'adoration  et 
d'instruction.  Le  premier  a  lieu  tous  les  di- 
manches, vers  ciuq  ou  six  heures  du  soir  ; 
on  y  expose  les  grandeurs  de  Dieu,  manifes- 
tées dans  les  merveilles  de  la  création.  Le 
culte  d'instruction  a  lieu  tous  les  quinze 
jours,  également  le  soir  ;  on  y  développe  les 
principes  de  la  religion  révélée.  On  célèbre 


CHR 


o»c 


la  cène  six  fois  par  an  ;  les  assistants  sont 
prosternés  pendant  la  prière  et  la  bénédic- 
tion. 

La  société  a  publié  quelques  opuscules, 
dont  le  premier  offre,  au  frontispice,  l'em- 
blème qu'elle  adopte  ;  c'est  une  croix  placée 
sur  l'Evangile  et  le  Décalogue,  et  appliquée 
sur  une  couronne  de  palmier,  dans  laquelle 
sont  inscrites,  en  hollandais,  ces  paroles  d€ 
Jésus-Chrisl  :  Je  suis  la  voie,  la  vérité  et  la- 
vie  ;  personne  ne  vient  à  mon  Père  que  par 
moi.  Un  autre  imprimé  contient  des  canti- 
ques adaptés  à  la  liturgie. 

Cette  société  diminue  de  jour  en  jour,  et 
tout  f;iit  prévoir  qu'elle  ne  lardera  pas  à  s'é- 
vanouir complètement. 

CHRONOS  ou  CRONOS,  divinité  orientale 
qui  était  la  personnification  du  temps  sans 
bornes. 

Chez  les  Egyptiens,  c'était  un  des  dieux 
célestes  qui  d'abord  avaient  régné  sur  leur 
pays  ;  il  avait  succédé  au  Soleil  et  à  Agalho- 
démon,  le  bon  génie. 

Cronos  était  le  dieu  suprême  des  Assy- 
riens ;  dans  le  Zend-Avesla,  il  porte  la  quali- 
fication de  Zérouâné-Akéréné,  c'est-à-dire  le 
Temps  sans  bornes  ou  l'Eternité;  aussi  est-il 
le  seul,  suivant  la  doctrine  assyrienne,  qui 
ait  une  existence  éternelle,  les  aulres  divini- 
tés devant  cesser  d'exister  en  même  temps 
que  le  monde. 

Les  Grecs  empruntèrent  aux  Orientaux  In 
mythe  de  Cronos,  ils  en  firent  un  dieu,  fils  du 
Ciel  et  de  la  Terre,  et  le  regardèrent  pareil- 
lement comme  le  symbole  du  temps,  d'autant 
plus  que  son  nom  avait  la  plus  grande  affi- 
nité avec  un  mot  de  leur  langue  [xpàvot)  qui 
signifie  le  temps  ou  l'éternité.  Les  Lutins 
changèrent  ce  nom  en  celui  de  Saturne. 

CHRYSANTHINS,  jeux  que  l'on  célébrai! 
avec  magnificence  à  Sardes,  ville  de  Lydie. 
Ils  tiraient  leur  nom  d'une  couronne  de 
fleurs  d'or  qui  était  le  prix  du  vainqueur. 
J'ignore  si  les  jeux  chrysanthins  étaient  cé- 
lébrés en  l'honneur  des  dieux  ou  en  l'hon- 
neur des  empereurs.  Les  premiers  étaient 
d'une  bien  plus  haule  antiquilé  que  les  se- 
conds. 

CHRYSAOR,  héros  mythologique  qui  na- 
quit, avec  le  cheval  Pégase,  du  sang  qui 
jaillit  de  la  tête  de  Méduse,  tranchée  par  Pcr- 
sée.  Au  moment  de  sa  naissance,  il  tenait 
une  épée  d'or  à  la  main  (xpvaiç,  Hop),  d'où  il 
lut  nommé  Chrysaor.  Il  épousa  Callirhoé, 
une  des  Océanides,  qui  le  rendit  père  de  Gé- 
ryon,  d'Echidna  et  de  la  Chimère.  On  croit 
que  c'était  un  habile  ouvrier,  fort  adroit  à 
travailler  l'or  et  l'ivoire.  Pborcis,  roi  de  la 
Cyrénaïque,  l'employait  à  mettre  en  <ruvrc 
les  dents   d'éléphant  qu'il  tirait  de  l'Afrique. 

CHRYSAS,  fleuve  de  Sicile  qui,  au  rapport 
de  Cicéron,  passait  pour  un  dieu.  Il  avait 
un  temple  et  une  statue  près  de  la  \il!e 
d'Enna. 

CHKYSOCÉR1  ou  CHRYSOKÉRI,  c'est-à- 
dire,  qui  a  des  cornes  d'or.  C'étaient  des 
bœufs  choisis  pour  les  sacrifices,  et  aux- 
quels on  dorait  les  cornes  pour  celle  céré- 
monie. 


947 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


948 


Bacchus  portail  aussi  le  surnom  de  Chry- 
uokéroe. 

CIIMYSOMALLON ,  nom  que  les  Grecs 
donnaient  au  fameux  bélier  qui  portait  une 
toison  d'or  (xp.uo;,  d'or,  et  pàXtet  poil).  C'est 
lui  qui  fit  passer  à  la  nage  Phryxus  en  Col- 
chide,  où  ce  héros  l'immola  et  consacra  sa 
toison  au  dieu  Mars.  Ce  fameux  bélier  se 
distinguait  surtout  par  deux  qualités  parti- 
culières :  il  pouvait  voler,  et  avait  l'usage  de 
la  parole.  Lorsqu'Alhamas  voulut  faire  périr 
rhryxus,  et  qu'il  lui  fut  ordonné  de  choisir 
pour  le  sacrifice  le  meilleur  bélier,  son  choix 
tomba  sur  le  bélier  à  toison  d'or,  qui  lui  dé- 
couvrit les  projets  de  sa  belle-mère  contre 
lui  et  sa  sœur  Hellé.  H  leur  conseilla  de  se 
mettre  l'un  et  l'autre  sur  son  dos,  et  les  em- 
porta ainsi,  les  uns  disent  à  travers  les  airs, 
les  autres  en  passant  la  mer  à  la  nage.  Dans 
le  trajet,  Hellé  tomba  dans  la  mer  et  se  noya, 
parce  qu'elle  se  tenait  appuyée  sur  l'une  des 
cornes  de  Chrysomailon,  qui  vint  à  se  cas- 
ser :  cette  mer  fut  appelée  ilellespont,  en  mé- 
moire de  cet  événement.  Dès  qu'ils  furent 
arrivés  en  Colchide,  le  bélier  ordonna  lui- 
même  à  Phryxus  de  l'immoler;  il  se  dépouil- 
la de  sa  toison  d'or,  et  en  fit  présent  à 
Phryxus,  après  quoi  il  monta  au  ciel,  où  il 
est  le  premier  signe  du  zodiaque.  C'est  pour 
conquérir  cette  toison  que  les  Grecs  frétèrent 
le  navire  Argo,  et  entreprirent  cette  expédi- 
tion célèbre  connue  sous  le  nomA' expédition 
des  Arqonautes. 

CHRYSOPHYLAX,  c'est-à-dire  gardien  de 
l'or  d'Apollon.  C'était  un  ministre  subalter- 
ne du  temple  de  Delphes,  administrateur  de 
tout  ce  qui  regardait  ce  lieu  sacré.  Il  habi- 
tait à  l'entrée  du  sanctuaire.  11  fallait  qu'il 
se  levât  tous  les  jours  avec  le  soleil,  et  qu'il 
balayât  le  temple  avec  des  rameaux  de  lau- 
rier cueillis  autour  de  la  fontaine  de  Casta- 
lie  ;  qu'il  attachât  des  couronnes  du  même 
laurier  sur  les  murailles  du  temple  et  sur 
les  autels  autour  du  trépied  sacré;  qu'il  en 
distribuât  aux  prophètes,  aux  phœbades, 
aux  poètes,  aux  sacrificateurs  et  aux  autres 
ministres.  Il  allait  ensuite  puiser  de  l'eau  à 
la  fontaine  de  Castalie,  dans  des  vases  d'or, 
et  en  remplissait  les  vases  sacrés,  placés  à 
l'entrée  du  temple,  où  1  on  était  obligé  de 
purifier  ses  mains  avant  de  pénétrer  plus 
avant.  Il  aspergeait  de  cette  même  eau  le  pa- 
vé du  temple,  les  portes,  les  murs,  se  servant 
à  cet  effet  d'un  goupillon  de  laurier.  Quand 
tout  cela  était  terminé,  il  prenait  un  arc  et 
un  carquois,  et  allait  donner  la  chasse  aux 
oiseaux  qui  venaient  se  poser  sur  les  statues 
dont  le  temple  était  environné  ;  voilà  d'où 
lui  venait  le  nom  de  gardien  de  l'or  d'Apol- 
lon. Il  ne  tuait  pourtant  ces  oiseaux  qu'à  la 
dernièro  extrémité,  et  lorsqu'il  avait  em- 
ployé sans  succès  les  cris  et  les  menaces  ; 
mais  la  colombe  était  privilégiée  ;  elle  pou- 
vait habiter  impunément  dans  le  temple  du 
dieu. 

CHRYSOR,  dieu  des  Phéniciens  qui  avait 
excellé  dans  l'éloquence,  la  poésie  lyrique  et 
la  divination.  Inventeur  de  la  pêche  à  la  li- 
gne et  à  l'hameçon,  il  avait  aussi  perfection- 


né la  navigation.  Ces  bienfaits  lui  valurent 
les  honneurs  divins.  Comme  on  lui  attribue 
aussi  d'avoir  enseigné  aux  hommes  l'usage 
du  fer,  on  l'a  confondu  avec  le  Vulcain  des 
Latins. 

CHTHONIE,  ou  Cérès  Chthonienne,  c'est-à- 
dire  terrestre,  ûe  ~/6ùv,  la  terre;  surnom  donné 
à  la  déesse  qui  présidait  aux  productions  de 
la  terre.  Elle  avait  sous  ce  nom  un  temple 
à  Hermione  dans  l'Argolide. 

CHTHON1ENS.  Les  dieux  Chthoniens  ou 
terrestres  étaient  ceux  auxquels  on  attribuait 
quelque  puissance  sur  toute  l'étendue  de  la 
terre,  jusqu'aux  enfers  inclusivement. 

CHTHON1ES,  fêle  annuelle  célébrée  à  Her- 
mione en  Argolide,  en  l'honneur  de  Cérès 
Chthoinenne  ou  terrestre.  Voici  la  description 
que  nous  en  donne  Pausanias  :  La  marche 
était  ouverte  par  les  prêtres  et  les  magistrats 
en  exercice  suivis  d'une  foule  d'hommes , 
de  femmes  et  de  jeunes  garçons.  Ces  der- 
niers étaient  habillés  île  blanc,  et  couronnés 
de  guirlandes  d'hyacinthe,  en  mémoire  de  la 
mort  prématurée  du  jeune  homme  qui  avait 
porté  le  nom  de  la  fleur.  Ils  étaient  suivis 
d'une  génisse  non  apprivoisée,  attachée  for- 
tement et  traînée  par  les  sacrificateurs.  A 
peine  la  victime  était-elle  entrée  dans  le 
temple,  qu'on  fermait  les  portes  et  qu'on  la 
déliait.  Alors  quatre  vieilles  femmes  armées 
de  coutelas  la  poursuivaient  et  l'égorgeaient. 
Les  portes  se  rouvraient  pour  en  introduire 
successivement  trois  autres,  qui,  dit-on, 
tombaient  du  même  côté  que  la  première. 

CHUAVO,  fête  célébrée  au  Monomotapa, 
à  la  nouvelle  lune  de  mai.  Tous  les  grands 
se  rendent  au  palais  de  l'empereur  et  exé- 
cutent en  sa  présence  des  combais  simules. 
Le  souverain  est  ensuite  huit  jours  sans  se 
laisser  voir;  après  quoi  il  fait  donner  la  mort 
aux  grands  qui  lui  déplaisent.  Ces  seigneurs 
sont  immolés  aux  mouzimos  ou  ancêtres 
de  l'empereur. 

CHUCOMAMA  ,  un  des  noms  de  la  terre 
adorée  comme  une  divinité  par  les  anciens 
Péruviens. 

CHU1COU,  un  des  dieux  du  ciel ,  chez  les 
Péruviens;  c'était  la  personnification  de 
l'arc-en-eiel.  Suivant  Aeosta,  auteur  espa- 
gnol ,  on  le  représentait  avec  deux  serpents 
a  ses  côtés. 

CHUMI  ou  CHOUMI,  un  des  noms  de 
Dieu  chez  lc3  Péruviens ,  ou  l'une  de  leurs 
divinités. 

CHU  MONG  ,  personnage  mythologique 
des  Coréens.  La  fille  d'un  (leuve  de  leur  pays 
devint  grosse  par  les  rayons  du  soleil.  Elle 
mit  au  monde  un  œuf  très-gros  qui  donna 
naissance  à  un  enfant  mâle.  Le  roi  de  Fou- 
yu  donna  d'abord  cet  enfant  aux  chiens  et 
aux  pourceaux,  qui  ne  voulurent  pas  le  dé- 
vorer. Il  le  lit  exposer  ensuite  sur  les  chemins, 
afin  qu'il  lût  foulé  sous  les  pieds  des  bœufs 
ctdes  chevaux  ;  ce  qui  ne  réussit  pas  mieux. 
Enfin  il  ordonna  qu'on  portât  l'enfant  dans 
les  déserts;  celte  tentative  n'eut  encore  au- 
cun succès.  L'enfant  fut  toujours  conseryé, 
C'est  lui  qui  est,  dit-on  ,  la  souche  de  tous 


949 


CHU 


CHU 


»:;o 


les  rois  de  la  Corée.    Dupuis   prétend  que 
Chu-mong  est  le  soleil. 

CHUNCHO,  c'est-à-dire  lieu  saint,  nom 
que  l'on  donnait  chez  les  Muyscas  à  l'en- 
droit où  les  prêtres  enterraient  les  offrandes 
failes  aux  dieux.  Ces  offrandes  étaient  suc- 
cessivement déposées  dans  de  grands  vases 
de  terre  cuite  auxquels  on  avait  donné 
grossièrement  la  figure  de  la  divinité  qu'on 
adorait  dans  le  temple.  Quand  ces  vases 
•  (aient  pleins,  les  prêtres  allaient  les  ense- 
velir mystérieusement  dans  un  lieu  connu 
d'eux  seuls,  et  qu'on  appelait  Chuncho,  dont 
les  Espagnols  ont  fait  par  corruption  tunjo. 
Les  Européens,  qui  en  ont  découvert  quel- 
ques-uns ,  y  ont  trouvé  des  Ggures  en  or, 
presque  toutes  couronnées  de  rayons  parais- 
sant sortir  de  la  lêle;  dans  chaque  main 
elles  tiennent  une  espèce  de  sceptre  terminé 
par  la  figure  d'un  oiseau.  Quelques-unes, 
au  lieu  de  rayons,  ont  sur  la  lête  une  espèce 
de  bonnet.  Elles  ont  le  nez  et  les  oreilles 
percés  et  ornés  de  pendants,  et  sont  vêtues 
d'une  espèce  de  manteau  semblable  à  celui 
que  portent  encore  aujourd'hui  les  habitants. 
Ce  qu'il  y  a  de  plus  singulier,  c'est  que 
presque  toutes  ont  de  la  barbe,  et  que  les 
organes  des  sexes  y  sont  toujours  indiqués. 
On  a  trouvé  encore  dans  les  Chunchos  des 
ligures  d'insectes  ,  de  lézards ,  d'oiseaux,  de 
serpents;  des  vases  de  terre  ornés  de  figu- 
res d'animaux;des  espèces  de  dieux  pénates 
en  or,  en  argent  ou  en  terre  cuite,  que  les 
Américains  portaient  suspendus  au  cou,  sur- 
tout quand  ils  allaient  au  combat. 

CHUNSA,  ou  sanctuaire  suprême,  temple 
érigé  à  Sogamoso,  en  Amérique  ,  en  l'hon- 
neur de  ISochica,  le  grand  dieu  des  Muyscas  ; 
c'était  là  que  résidait  le  grand  prêtre,  qui 
était  regardé  comme  l'image  du  dieu  au  ser- 
vice duquel  il  était.  On  y  accourait  de  tou- 
tes parts  en  pèlerinage,  assuré  d'y  trouver 
sécurité,  au  milieu  même  des  guerres  les 
p'us  acharnées. 

CUUPMAI,  génie  supérieur  et  bienfaisant, 
dont  les  Basilidiens  gravaient  le  nom  sur 
leurs  Abraxas. 

CHUQUEN  ,  dieu  des  Muyscas,  en  Améri- 
que, lequel  présidait  particulièrement  aux 
courses  à  pied  ,  fort  usitées  chez  ce  peuple. 

CHUQUILLA,  un  des  noms  du  soleil,  chez 
les  Péruviens. 

CHURAI,  ou  CHOCHAI,  un  des  noms  que 
les  Péruviens  donnaient  au  Dieu  suprême. 

CHUTE  ORIGINELLE.  1°  Le  christ»  misme 
tout  entier  est  basé  sur  le  dogme  de  la  chute 
du  premier  homme,  dont  tout  le  monde  con- 
naît la  lamentable  histoire. 

Adam  et  Eve  avaient  été  créés  dans  un 
état  d'innocence  et  de  bonheur  parfaits,  ne 
devant  éprouver  ni  les  tentations,  ni  les  af- 
lliclions  de  la  vie,  ni  la  mort.  Mais  Dieu 
avait  attaché  la  perpétuité  de  leur  félicité  et 
de  celle  de  leurs  descendants  à  l'observance 
d'un  précepte  qu'il  leur  imposa  comme 
épreuve  et  comme  sujet  de  mérite.  Il  avait 
dit  ù  l'homme  :  Tu  mangeras  du  fruit  de  tous 
les  mires  du  paradis;  mais  tu  t'abstiendras 
du  fruit  de  l'arbre  de  la  sci<  née  du  bien  et  du 


mal,  car,  te  jour  que  tu  en  ntangeras,  tu  se- 
ras condamné  à  la  mort.  Soumis  à  une  épreuve 
aussi  légère,  l'homme  ne  songeait  nullement 
à  l'enfreindre.  Mais  Satan,  l'esprit  tentateur, 
qui  déjà  avait  été  chassé  du  ciel  avec  tous 
ses  adhérents,  pour  s'être  révolté  contre  le 
Très-Haut,  ne  put  voir  sans  jalousie  de  nou- 
veaux êtres  destinés  à  occuper  la  place  qu'il 
avait  perdue  dans  les  cieux  et  dans  l'affec- 
tion de  son  créateur;  il  emprunta  l'appa- 
rence du  serpent,  peut-être  même  anima-t- 
il  un  serpent  véritable,  pour  pouvoir  se 
glisser  auprès  de  nos  premiers  parents  et 
leur  adresser  la  parole  au  moyen  de  la  lan- 
gue de  cet  animal.  Il  s'adressa  à  la  femme 
et  lui  dit  :  Pourquoi  Dieu  vous  a-t-il  dé- 
fendu de  manger  de  tous  les  fruits  du  para- 
dis?—  Nous  mangeons,  répondit  la  femme,  de 
tous  les  fruits  du  paradis,  à  l'exception  du 
fruit  de  l'arbre  qui  est  au  milieu  du  jardin, 
car  Dieu  nous  a  défendu  d'en  manger  et  d'y 
toucher,  de  peur  que  nous  ne  mourions.  — 
Le  serpent  dit  à  la  femme  :  Vous  ne  mourrez 
pas  pour  cela  ;  mais  Dieu  sait  que,  le  jour  que 
vous  en  mangerez,  vos  yeux  seront  ouverts, 
et  vous  serez  comme  des  dieux  sachant  le  bien 
et  le  mal.  La  femme  vit  donc  que  le  fruit 
était  bon  à  manger,  agréable  à  la  vue,  et 
d'un  aspect  appétissant.  Elle  en  prit,  en 
mangea,  en  donna  à  son  mari,  qui  en  man- 
gea aussi.  En  même  temps  leurs  yeux  furent 
ouverts;  ils  s'aperçurent  qu'ils  étaient  nus, 
cousirent  des  feuilles  de  figuier  et  s'en  firent 
des  pagnes. 

Or,  ayant  entendu  la  voix  de  Dieu,  qui  se 
promenait  dans  le  paradis,  à  l'heure  où  l'on 
prend  le  frais,  après  midi,  Adam  et  sa  femme 
se  cachèrent  dans  le  plus  épais  du  bois.  Et 
le  Seigneur  appela  Adam  et  lui  dit  :  Où  es- 
ta? —  11  répondit  :  Seigneur  ,  j'ai  entendu 
votre  voix  dans  le  paradis,  et  j'ai  eu  peur, 
parce  que  j'étais  nu;  et  je  me  suis  caché.  — 
Qui  t'a  appris  que  tu  étais  nu,  reprit  le  Sei- 
gneur, sinon  parce  que  lu  as  mangé  du  fruit 
que  je  t'avais  défendu?  —  Adam  répondit  :  La 
femme  que  vous  m'avez  donnée  pour  compa- 
gne m'a  donné  de  ce  fruit,  et  j'en  ai  mangé. — 
Dieu  dit  à  la  femme  :  Pourquoi  as-tu  fait 
cria?  —  Elle  répondit  :  Le  serpent  m'a  trom- 
pée, et  j'en  ai  mangé.  —  Dieu  dit  au  serpent  : 
Parce  que  tu  as  fait  cela,  maudit  sois-tu  en- 
tre tous  les  animaux  et  les  bâtes  de  la  terre  ; 
tu  te  traîneras  sur  le  ventre,  et  tu  mangeras 
la  terre,  tous  les  jours  de  ta  vie.  Je  mettrai 
des  inimitiés  entre  toi  et  la  femme,  entre  ta 
race  et  la  sienne.  Elle  t'écrasera  la  tête,  et  toi 
tu  lui  briseras  le  talon.  —  U  dit  à  la  femme  : 
Je  multiplierai  tes  peines  et  les  douleurs  de  ta 
grossesse;  tu  mettras  au  mon  le  tes  enfants 
avec  douleur;  tu  seras  sous  la  puissance  de 
t<>n  mari,  et  il  dominera  sur  toi.  Puis  il  dit 
à  Adam  :  Parce  que  tu  as  êcoifté  la  voix  de  lit 
femme,  et  que  tu  as  mangé  du  fruit  que  je  t'a- 
vais défendu,  maudite  sera  lu  terre  en  ton  tra- 
vail; tu  en  mangeras  les  fruits  au  prix  de 
grands  travaux,  tous  les  jours  de  la  vie.  Elle 
te  produira  des  épines  et  des  chardons,  et  t\t 
mangeras  les  herbes  de  la  terre.  Tu  te  nourri- 
ras de  ton  pain  à  la  sueur  de  ton  front,  jus- 


'■.  I 


DlC/ilONNAIP.G  DLS  RELIGIONS. 


952 


Qu'à  ce  que  lu  retournes  dans  la  terre  d'oîi  tu 
us  été  tiré;  parce  que  lu  es  poussière  et  tu  re- 
tourneras en  poussière.  Le  Seigneur  Dieu  fit 
à  Adam  et  à  sa  femme  des  tuniques  de  peaux 
et  les  en  revêtit,  et  il  dit  :  Voici  Adam  de- 
venu comme  Vun  de  nous,  sachant  le  bien  et 
le  mal.  Maintenant  donc  qu'il  n'aille  pas  met- 
ire  la  main  sur  l'arbre  de  vie,  et  manger  de 
n  fruit,  pour  vivre  éternellement.  Alors  le 
Seigneur  Dieu  le  chassa  du  paradis,  pour 
cultiver  la  terre,  d'où  il  avait  été  tiré.  Ayant 
chassé  Adam,  il  plaça  devant  la  porte  du  jar- 
din de  délices  des  chérubins  armés  d'épées 
flamboyantes,  pour  garder  l'accès  à  l'arbre 
de  vie. 

Voilà  dans  loute  sa  divine  et  naïve  sim- 
plicité le  récit  de  la  chute  originelle,  et  la 
première  annonce  de  la  réparation  future.  Il 
est  des  gens  qui  le  regardent  comme  un  my- 
the, parce  qu'ils  trouvent  celle  histoire  trop 
au-dessous  de  la  grandeur  de  Dieu  et  de  la 
dignité  de  l'esprit  humain.  Mais,  si  une  fois 
nous  admettons  en  principe  le  fait  que  Dieu 
.;il  voulu  soumettre  l'homme  à  une  épreuve, 
cette  épreuve  ne  devait-elle  pas  être  à  la 
portée  de  créatures  récemment  tirées  du 
néant  et  appelées  à  la  raison  ?  Nous  ne 
voyons  pas  qu'il  répugne  que  Dieu  ait  traité 
en  enfants  deux  êtres  dont  l'intelligence  était 
encore  à  son  aurore,  et  qui  n'avaient  pas  en- 
core l'expérience  de  l'âge.  Or  ceux  qui  s'ins- 
crivent en  faux  contre  ce  récit  sont  la  plu- 
part du  temps  du  nombre  de  ceux  qui  veulent 
.que  l'homme  soit  sorti  de  l'état  de  brute,  et 
ne  soit  parvenu  qu'après  de  longs  siècles  à 
l'état  d'être  raisonnable.  Leur  système  est, 
selon  nous,  bien  plus  dégradant;  au  reste  il 
n'explique  rien.  Mais  contentons-nous  de 
notre  rôle  d'historien,  et  montrons  que  la 
plup  îrl  des  peuples  out  admis  le  dogme  de 
la  chute  originelle. 

2"  Nous  ne  citons  que  pour  mémoire  la 
tradition  musulmane,  empruntée  à  nos  li- 
vres saints,  auxquels  les  mabométans  ont 
ajouté  des  faits  conlrouvés.  La  voici  telle 
que  nous  la  trouvons  dans  l'ouvrage  de  Mou- 
ra figea  d'Ohsson,  qui  lui-même  l'a  tirée  de 
Munedjim  lîaschi  Ahmed  Effendi  : 

«  Dans  le  centre  même  du  paradis,  Dieu 
planta  deux  arbres  ;  l'un  était  l'arbre  de  vie, 
l'autre  relui  de  la  science  du  bien  et  du  mal. 
Dieu  permit  à  Adam  et  à  Eve  de  manger  de 
tous  les  fruits  que  produisait  ce  jardin  déli- 
cieux ;  mais  il  leur  défendit  de  toucher  à  ces 
deux  arbres,  sous  peine  d'un  changement 
en  eux  de  la  nature  immortelle  en  mor- 
telle. Cependant  Eve,  se  laissant  séduire  par 
le  serpent,  instrument  du  démon,  et  alors  un 
des  plus  beaux  animaux  de  la  terre,  déso- 
béit à  Dieu,  et  mangea  du  fruit  de  l'arbre  dé- 
fendu. Elle  en  fit  aussi  manger  à  Adam.  On 
croit  que  le  premier  fruit  dont  Adam  et  Eve 
goûtèrent  dans  le  paradis  était  du  raisin 
frais,  et  que  le  fruit  défendu  élail  le  froment, 
qui  alors  formait  un  grand  arbre.  La  trans- 
gression d'Adam  et  d'Eve  à  la  loi  de  l'Eter- 
nel leur  fait  aussitôt  perdre  leur  innocence. 
r.'ei>t  alors  que,  connaissent  leur  nudité,  ils 


se  couvrent  de  feuilles  de  figuier,  et  que,  sai- 
sis d'effroi  à  la  voix  du  Seigneur,  ils  cou- 
rent se  cacher  derrière  les  arbres.  Us  parais- 
sent ensuite  devant  l'Eternel ,  tous  deux 
confus,  consternés,  tremblants.  Adam  s'ex- 
cuse sur  Eve,  et  Eve  sur  le  serpent.  Dieu, 
irrité,  lance  sur  tous  les  trois  les  foudres  de 
sa  colère  et  de  sa  proscription.  Il  maudit  le 
serpent;  il  soumet  la  femme  aux  douleurs 
de  l'enfantement;  il  condamne  l'homme  à 
gagner  son  pain  à  la  sueur  de  son  front,  et 
les  chasse  du  paradis. 

«  C'est  là  l'époque  funeste  de  la  chute 
d'Adam ,  le  sixième  jour  de  sa  création  et  de 
l'établissement  de  ce  premier  des  hommes 
sur  la  terre,  c'est-à-dire  sur  la  montagne  de 
Wassem,  à  l'orient  de  notre  globe.  Eve  fut 
bannie  au  lieu  appelé  depuis  Dji.ddé ,  qui 
signifie  première  des  mères  (c'est  le  fameux 
port  de  Gedda  ou  Djidda  sur  la  côte  d'Arabie). 
Le  serpent  fut  jeté  dans  les  déserts  les  plus 
affreux  de  l'Orient,  et  l'esprit  tentateur  qui 
l'avait  séduit,  sur  les  côtes  d'Eblchh.  Celte 
chute  de  notre  premier  père  est  suivie  de 
l'infidélité  et  de  la  sédition  de  tous  les  esprits 
qui  étaient  répandus  sur  la  surface  de  la 
terre.  Alors  Dieu  envoie  contre  eux  le  grand 
Azazil,  qui,  avec  une  légion  d'anges,  les 
chasse  du  continent,  et  les  disperse  dans  les 
îles  et  sur  les  différentes  côtes  de  la  mer. 
Ouelque  temps  après,  Adam,  conduit  par 
l'esprit  de  Dieu  ,  prend  le  chemin  de  l'Arabie 
et  pénètre  jusqu'à  la  Mecque.  Ses  pas  portaient 
de  tous  côtés  l'abondance  et  la  fertilité.  Créé 
avec  une  figure  ravissante,  la  taille  haute  et 
le  teint  brun,  la  chevelure  épaisse,  longue 
et  frisée  ,  il  eut  alors  de  la  barbe  et  des 
moustaches.  Après  une  séparation  de  cent 
ans,  il  rejoignit  Eve  sur  le  mont  Arafat,  près 
de  la  Mecque,  événement  qui  fit  donner  à 
celle  montagne  le  nom  d' Arafat  ou  Aréfé , 
c'est-à-dire  lieu  de  reconnaissance.  » 

3°  Les  Grecs  et  les  Latins  sont  assez  peu 
explicites  sur  la  chute  de  l'homme;  cependant 
on  peut  regarder  comme  des  réminiscences 
de  ce  grand  drame  la  déchéance  de  l'état  do 
vertu  et  d'innocence  ;  la  succession  des  quatre 
âges,  pendant  lesquels  la  race  humaine  s'en 
va  toujours  dégénérant  au  physique  comme 
au  moral;  l'ouverture  de  la  boîte  de  Pandore, 
qui  occasionna  la  diffusion  des  mauv  sur  la 
terre;  cl  surtout  l'entreprise  audacieuse  di; 
Prométhée,  qui  va  ravir  le  leu  du  ciel,  et  qui 
expie  dans  d'atroces  douleurs  et  dans  un 
supplice  éternel  ses  sacrilèges  tentatives 
puur  communiquer  la  science  aux  humains. 
k°  D'après  la  mythologie  hindoue,  Dieu 
avait  créé  d'abord  un  homme  et  une  femme 
nommés  Pourous  et  Prakriti;  ces  deux  noms 
ont  déjà  une  conformité  étonnante  avec  ceux 
d'Adam  et  d'Eve  ,  car  Adam  et  Pourous 
signifient  homme  ;  Eve  el  Prakriti ,  procréée. 
Ces  deux  premiers  humains  donnèrent  nais- 
sance à  quatre  fils,  qui  s'étant  mariés  à  des 
femmes  créées  exprès  pour  eux,  donnèrent 
naissance  à  la  première  race.  Mais  bientôt 
les  passions  agitèrent  les  hommes  ;  l'impiété, 
la  tyrannie,  le  brigandage,  ladébauche,  souil- 
lèrent la  terre,  à  tel  point  que  le  Tout-Puis- 


os 


CHU 


CHU 


954 


saut  fit  périr  toutes  les  nations  par  un  déluge 
universel. 

Ayant  ensuite  résolu  de  procéder  à  une 
nouvelle  création,  il  se  reposa  de  ce  soin  sur 
trois  grandes  déités  qu'il  produisit  à  cet  effet, 
Brahma,  Vichnou  et  Siva.  De  nouveaux  hu- 
mains parurent  dans  le  monde,  mais  ils  ne 
tardèrent  pas  à  encourir  l'indignation  de 
i  Siva  par  leur  vie  méchante  et  déréglée;  et  ce 
dieu  vengeur,  en  punitionde  leurs  désordres, 
fit  tomber  les  afflictions,  les  maladies  et  la 
mort  sur  tous  les  enfants  des  hommes. 

Comme  les  anciens  Grecs  ,  les  Hindous  ont 
aussi  leurs  quatre  âges,  pendant  lesquels  la 
vertu  et  la  félicité  diminuent  graduellement 
aussi  bien  que  la  vie  des  hommes. 

5°  Les  livres  anciens  des  Chinois  nous  ont 
conservé  des  souvenirs  très-importants  de 
la  chute  primitive.  Voici  comme  s'exprime  le 
Chi-king  ; 

«  Je  lève  les  yeux  vers  le  ciel,  il  paraît 
comme  de  bronze.  Nos  malheurs  durent  de- 
puis longtemps  ;  le  monde  est  perdu  ;  le  crime 
se  répand  comme  un  poison  fatal;  les  filets 
du  péché  sont  tendus  de  toutes  parts,  et  l'on 
ne  voit  pas  d'apparence  de  guérison. 

«  Nousavionsd'heureux  champs, la  femme 
nous  les  a  ravis.  Tout  nous  était  soumis,  la 
femme  nous  a  jetés  dans  l'esclavage  ;  ce 
qu'elle  hait  c'est  l'innocence,  et  ce  qu'elle 
aime,  c'est  le  crime. 

<>  Le  mari  sage  élève  l'enceinte  des  murs, 
mais  la  femme  qui  veut  tout  savoir  les  ren- 
verse. Oh!  qu'elle  est  éclairée  1  c'est  un  oi- 
seau dont  le  cri  est  funeste;  elle  a  eu  trop 
de  langue;  c'est  l'échelle  par  où  sont  descen- 
dus tous  nos  maux.  Notre  perte  ne  vient 
point  du  ciel,  c'est  la  femme  qui  en  est  cause. 
Tous  ceux  qui  n'écoutent  pas  les  leçons  de  la 
sagesse  sont  semblables  à  celte  malheureuse. 

«  Elle  a  perdu  le  genre  humain;  ce  fut 
d'abord  une  erreur,  et  puis  un  crime. 

«  D'où  vient  que  le  ciel  vous  afflige?  Pour- 
quoi les  esprits  célestes  ne  vous  assistent-ils 
plus?  C'est  que  vous  vous  êtes  livrés  à  celui 
que  vous  deviez  fuir,  et  que  vous  m'avez 
quitté,  moi,  que  vous  deviez  uniquement 
aimer;  toutes  sortes  de  maux  vous  accablent; 
il  n'y  a  plus  aucun  vestige  de  gravité  et  de 
pudeur.  L'homme  s'est  perdu ,  et  l'univers 
est  sur  le  point  de  sa  ruine. 

«  11  n'a  plus  ce  qu'il  possédait  avant  sa 
chute,  et  il  a  enveloppé  tous  ses  enfants  dans 
son  malheur.  O  ciel!  vous  pouvez  seul  y  ap- 
porter remède;  effacez  la  tache  du  père,  et 
sauvez  la  postérité.... 

«  Si  nous  errons  dans  ces  déserts,  couvrant 
notre  nudité  avec  des  feuilles  d'arbres ,  c'est 
la  femme  qui  en  est  la  cause.  »  —  Les  com- 
mentaires disent  qu'ils  vinrent  se  réfugier 
auprès  d'un  mauvais  arbre  pour  s'y  cacher. 

«  Après  que  la  nature  eut  été  corrompue, 
dit  Lo-pi,  tous  les  oiseaux  du  ciel  et  toutes  les 
bétesde  la  terre,  les  reptiles  et  les  serpents, 
commencèrent  à  être  hostiles  à  l'homme.  » 
—  Et  ailleurs  :  «  Lorsque  l'homme  eut  acquis 
la  science,  toutes  choses  lui  devinrent  hos- 
tiles. » 

Voir,  pour  plus  de  développements ,  l'ou- 


vrage du  P.  Prémare,  commenté  par  M.  Bon- 
netty,  dans  les  Annales  de  philosophie  chré- 
tienne, tome  XVI IL 

6°  On  peut  assurer  que  toute  l'économie  de 
la  religion  bouddhique  repose  sur  la  donnée 
de  la  déchéance  de  l'homme  et  sur  les  moyens 
de  parvenir  à  sa  réhabilitation.  Mais  ,  sans 
nous  enfoncer  dans  des  discussions  philoso- 
phiques, nous  préférons  mettre  sous  les  yeux 
de  nos  lecteurs  un  passage  frappant  du  sys- 
tème religieux  tibétain-mongol,  unedes  prin- 
cipales branches  du  bouddhisme.  Ce  passage, 
qui  n'a  pu  être  copié  dans  nos  livres  saints, 
offre  plus  d'une  analogie  avec  eux. 

Les  hommes  qui  habitent  maintenant  sur 
la  terre  viennent  des  esprits  célestes  qui 
méritèrent  par  leur  révolte  d'être  chassés  du 
ciel.  Voici  comme  s'exprime  à  ce  sujet  Ben- 
jamin Bergmann,  traduit  par  Ozanam. 

«  Quoiqu'on  pût  reconnaître  chez  tous  ces 
exilés  la  différence  de  leur  premier  état  et  de 
leur  état  actuel,  cependant  la  divinité  de  leur 
originesemanifestaitpar  une  foule  de  perfec- 
tions irrécusables  qui  leur  restaient  encore. 
Ceux  qui  se  fixèrent  sur  la  terre  que  nous 
habitons,  étaient  égaux  à  tous  les  autres,  et 
par  les  forces  physiques  et  par  les  qualités 
spirituelles  dont  ils  étaient  doués.  Tout  s'ac- 
complissait au  gré  de  leurs  désirs  ;  leurs 
visages  rayonnaient  de  lumière,  ils  s'enle- 
vaient sur  des  ailes,  vivaient  sans  nourriture 
et  perpétuaient  leur  espèce  sans  union  char- 
nelle. 80,000  ans  étaient  le  terme  de  leur 
longue  carrière;  leurs  enfants  étaient  aussi 
parfaits  qu'eux-mêmes. 

«  Mais  ce  bienheureux  état  ne  fut  pas  de 
longue  durée,  et  bientôt  nos  premiers  pères 
virent  s'échapper  par  leur  faute  toutes  les 
félicités  qui  avaient  jusqu'alors  embelli  leur 
existence. 

«  A  la  st'rface  du  sol  croissait  eu  abon- 
dance la  plante  du  schinus,  blanche  et  douce 
comme  le  sucre;  son  aspect  séduisit  un 
homme  ,  qui  en  mangea  et  en  offrit  à  ses 
semblables,  et  tout  fut  consommé. 

«  Ils  connurent  qu'ils  étaient  nus;  une  su- 
bite fermentation  se  fit  sentir  dans  l'intérieur 
de  leur  corps  et  rendit  nécessaires  les  organes 
sécrétoires,  qu'elle  produisit  en  effet.  La  faim 
s'empara  de  leurs  entrailles,  les  ailes  dispa- 
rurent; ils  furent  enchaînés  à  la  terre  ,  et  le 
nombre  de  leurs  années  fut  restreint  à  iO.OOO. 
Aussi  longtemps  que  leurs  figures  avaient 
été  rayonnantes  de  feu,  ils  portaient  avec  eux 
la  lumière  sur  leurs  pas  ;  mais  quand  le  pé- 
ché leur  eut  ravi  ce  merveilleux  éclat,  une 
nuit  éternelle  menaça  de  les  engloutir.  » 

C'est  alors  que  les  dieu\  procédèrent  à  la 
création  du  soleil,  de  la  lune  et  des  étoiles. 
Les  hommes  eurent  recours  à  des  vêtements 
pour  voiler  leur  nudité.  La  plante  du  SChioUB, 
recherchée  avec  un  avide  empressement , 
disparut  bientôt  do  la  face  du  sol.  Les  hom- 
mes eurent  recours  ensuite  au  miel  sauvage, 
puis  au  fruit  du  sulla.  Bientôt  celte  ressource 
elle-même  vint  à  leur  manquer,  parce  qua 
chacun,  poussé  par  une  inquiète  sollicitude, 
amassait  des  aliments  pour  les  tenir  en  ré- 
serve.  La  richesse  des  uns,  l'indigence  des 


Kli 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


950 


autres,  animèrent  des  actes  de  violence,  des 
injustices,  des  perfidies,  des  abus  de  pouvoir, 
cl  l'inégalité  des  conditions.  A  mesure  que  la 
vertu  se  perdit,  la  durée  de  la  vie  alla  en 
g'abrégeant,  elle  descendit  à  30.000,  20,000, 
10,000,  1,000  et  enfin  100  années,  qui  sont  le 
plus  haut  terme  auquel  puisse  asûirer  la 
génération  actuelle. 

7°  La  chute  du  premier  homme  et  le  péché 
originel  sont  des  dogmes  de  la  religion  de 
Zoroastre.  Cette  faute  a  eu  Ahriman  pour 
premier  principe.  Avant  que  l'esprit  du  mal 
eût  tourmenté  les  hommes,  et  que  ceux-ci 
eussent  abusé  de  leur  tranquillité  et  de  leur 
bonheur,  les  vertus  et  la  piété  régnaient  dans 
le  monde;  c'était  l'âge  d'or  des  parsis.  Les 
désordres  du  siècle  de  corruption  introduisi- 
rent les  guerres  et  les  maladies.  Le  mal  arriva 
parce  que  l'homme  méconnut  son  créateur 
et  se  soumit  à  l'empire  des  dews  ou  des  dé- 
mons. C'est  sans  doute  pour  purifier  l'homme 
à  sa  naissance  que  les  parsis  font  passer  par 
le  feu  et  par  i'eau  l'enfant  qui  vient  de  naître. 

8°  Lorsqu'on  parcourt  les  relations  que  les 
voyageurs  nous  ont  laissées  sur  l'Amérique, 
on  y  rencontre  fréquemment  des  souvenirs 
des  traditions  prinviiives;  plusieurs  ont  Irait 
à  la  chute  de  l'homme  ;  nous  les  passerons 
néanmoins  sous  silence,  parce  que  ces  récits 
s'accordent  peu  entre  eux,  et  que  tout  ce  qui 
regarde  le  culte  et  les  croyances  des  Amé- 
ricains n'a  pas  encore  été  traité  ex  professo. 
Les  Mexicains  cependant  paraissent  plus 
explicites.  On  trouve  dans  les  ouvrages  de 
M.  de  Humbold,  des  monuments  très-signi- 
ficatifs et  fort  curieux  ,  qui  rappellent  les 
vérités  enseignées  dans  la  Genèse.  Voir  entre 
autres  ce  que  nous  disons  de  la  femme  au 
serpent,  à  l'article  Cihuacohualt. 

Il  y  a  peu  d'années,  un  violent  orage  ayant 
éclaté  près  de  Brunsvelle ,  dans  la  partie 
occidentale  de  la  Pensylvanie  ,  déracina  un 
chêne  énorme,  dont  la  chute  laissa  voir  une 
surface  en  pierre  d'environ  seize  pieds  car- 
rés, sur  laquelle  étaient  gravées  plusieurs 
ligures.  Entre  autres,  deux  de  forme  hu- 
maine ,  représentant  un  homme  et  une 
femme  ,  séparés  par  un  arbre.  La  dernière 
lient  des  fruits  à  la  main.  Des  cerfs,  des  ours 
cl  des  oiseaux  sont  sculptés  sur  le  reste  de 
la  pierre.  Ce  chêne  avait  au  moins  cinq  à  six 
cents  ans  d'existence;  ainsi  ces  figures  ont 
été  sculptées  longtemps  avant  la  découverte 
de  l'Amérique  parCoIomb.  Voir  Cosmogonie. 

CUYNDONAX,  nom  d'un  des  pontifes  ap- 
pelés chez  les  Gaulois  archidruide,  ou  chef 
des  druides.  Son  tombeau  fut  découvert  au- 
près de  Dijon,  en  lb08.  On  y  trouva  une 
pierre  ronde  et  creuse  qui  contenait  un  vase 
de  verre  orné  de  diverses  peintures.  Autour 
de  celle  pierre,  on  lisait  en  grec  l'ii.scriplion 
sun  anle  : 

ïi    opyùSl,  /'">,"«  '■'>  V&jtM    y.a/v7rret  H.\,v- 
ùi. ■;./.-'<;,  tfpçwv  ùfj/^rr/'jii'  fyvatreëvs  àne/_oû,  Xôtioi 

K'j-ji.j    Of.VCl. 

Dans  le  bocage  de  fililhra,  ce  tombeau  cou- 
vre le  corps  de  Chyndonax,  chef  des  prêtres. 
Impie,  retire-toi;  les  Idteujc^  libérateurs  veil- 
lent sur  ma  cendre. 


Le  bocage  de  Milhra,  dont  pas  !  celle  épi- 
taphe,  montre  que  les  doctrines  orientales 
avaient  été  importées  dans  celte  partie  des 
Gaules. 

CHYPRE  (Ordre  de), ordre  militaire  fondé 
en  1192  par  Gui  de  Lusignan,  roi  de  Chypre, 
pour  la  défense  de  cette  île  contre  les  infidè- 
les. Les  chevaliers  portaient  un  collier  de 
lacs  d'amour  de  soie  blanche,  entrelacédes  let- 
tres Il  et  S  en  or,  avec  une  médaille  d'or  pen- 
dante, où  était  gravée  une  épée  dont  la  lame 
était  d'argent  et  la  garde  d'or,  avec  cette  de- 
vise :  Securitus  regni. 

CHYTLA,  infusions  de  vin  et  d'huile  dont 
les  Grers  faisaient  usage  dans  les  sacrifices. 
CHYTRE  (de  %0rp«,  marmite),  fête  que  les 
Athéniens  célébraient  le  13  du  mois  anthes- 
térion.  On  y  faisait  cuire  dans  des  marmites, 
en  l'honneur  de  lîacchus  et  de  Mercure,  tou- 
tes sortes  de  légumes,  qu'on  leur  offrait  pour 
les  morts.  Personne,  pas  même  la  prêtresse, 
ne  pouvait  toucher  à  cette  offrande.  On  dit 
que  cette  fête  fut  instituée  par  Deucalion,  le- 
quel, après  le  déluge  qui  porte  son  nom,  of- 
frit à  Mercure  des  graines  pour  le  rendre  pro- 
pice aux.  malheureux  qui  avaient  été  sub- 
mergés. 

CIBOIRE,  vase  sacré,  en  usage  dans  l'E- 
glise catholique  pour  conserver  la  sainte  eu- 
charistie ;  il  doit  être  au  moins  d'argent  doré 
en  dedans,  et  avoir  un  couvercle  de  même 
métal.  Le  mot  ciboire  vient,  selon  les  uns, 
du  mot  latin  cibus,  parce  qu'il  renferme  une 
nourriture  spirituelle;  et  selon  les  autres,  de 
sa  ressemblance  avec  une  grande  coupe  à 
boire,  appelée  chez  les  anciens  ciborium,  du 
nom  d'un  certain  fruit  d'Egypte.  Le  ciboire 
est  renfermé  dans  le  tabernacle.  On  le  cou- 
vre d'un  voile  en  forme  de  pavillon,  fait 
d'une  riche  étoffe,  garnie  de  franges  par  le 
bas. 

Autrefois  on  a  aussi  appelé  ciboire,  un 
baldaquin  ou  couronnement  qui  couvrait  le 
saint  ciboire  ou  l'ostensoir,  et  même  les  re- 
liques ou  l'autel. 

Voy.  notre  Dictionnaire  de  Liturgie  art.  Ci- 
boire. 

C1CÈTES,  hérétiques  qui  parurent  au  vnc 
siècle  et  qui  étaient  dans  l'usage  de  sauier 
et  de  danser  en  priant  Dieu.  Us  ne  subsistè- 
rent que  fort  peu  de  temps.  Cette  coutume 
impertinente  s'est  renouvelée  de  nos  jours. 
Voy.  Sautiurs. 

CICINNIA,  une  des  déesses  de  la  volupté 
et  de  la  débauche,  chez   les  Romains. 

CIDARIE,  surnom  de  Cérès,  adorée  chez 
les  Phénéales,  peuple  d'Arcadie,  qui  conser- 
vaient son  image  sous  une  espèce  de  dôme. 
Ce  nom  lui  venait  sans  doute  de  la  tiare 
ou  mitre  persane  (  en  grec  y.Loaptç  )  avec  la- 
quelle la  déesse  était  représt  niée.  Le  jour 
des  grands  mystères,  le  prêtre  la  prenait,  la 
mettait  sur  ses  habits,  et  donnait  ensuite 
quelques  coups  de  baguette  aux  habitants 
du  pays,  en  mémoire  de  la  punition  que  Cé- 
rès inlligea  à  ceux  des  Phénéates  qui  la  re- 
çurent mal  à  son  arrivée  dans  la  contrée. 

C11ÎL-  Suivant  la  doctrine  chrétienne,  le 
ciel  est  le  séjour  des  anges  et  des  saints,  et 


ai  ! 


CIE 


CIE 


9:.  3 


le  lieu  principal  de  la  gloire  de  Dieu;  jamais 
cependant  l'Eglise  n'a  prétendu  déterminer, 
l'endroit  précis  où  se  trouve  le  ciel ,  ni  s'il 
est  circonscrit  dans  un  espace  quelconque. 
Quand  il  est  dit,  dans  l'Ecriture  sainte  ou 
dans  le  symbole,  que  Dieu  est  descendu  du 
ciel,  que  Jésus-Christ  est  monté  aux  cieux, ; 
on  entend  seulement  parler  du  siège  de  la 
divinité  pour  se  conformer  aux  expressions 
humaines.  Dans  le  langage  usuel,  on  a  tou- 
jours considéré  le  ciel  comme  un  lieu  supé- 
rieur à  la  lerre.  et  les  enfers  (inferi),  comme 
une  région  inférieure. 

Dans  pre-quetoutes  les  autres  religions, on 
regarde  également  le  ciel  comme  le  siège  de 
la  divinité,  mais  souvent  on  a  assigné  aux 
âmes  des  bienheureux  un  séjour  différent  du 
ciel,  plusieurs  fois  même  il  a  élé  placé  dans 
les  enfers;  il  en  était  ainsi  chez  les  Grecs  et 
les  Latins. 

On  appelle  aussi  du  nom  de  ciel  l'espace 
qui  se  trouve  au-dessus  de  la  terre,  et  dans 
lequel  se  trouvent  les  nuages,  les  planètes, 
les  étoiles  et  même  le  vide  que  l'on  a  supposé 
au  delà  ;  on  l'a  souvent  confondu  avec  le 
ciel,  séjour  des  saints. 

Les  anciens  divisaient  les  cieux  en  (rois 
parties  ou  zones  concentriques  ;  c'était  la 
terre  qui  en  était  le  cenlre.  Le  premier  était 
le  ciel  mobile,  c'était  relui  dans  lequel  se  mou- 
vaient le  soleil,  la  lune  et  les  planètes;  le  se- 
cond était  le  ciel  fixe  ou  firmament,  dans  le- 
quel se  trouvaient  les  étoiles  ;  et  le  troisième, 
la  région  de  l'espace,  vide  d'étoiles,  comme 
on  le  croyait  alors  et  que  l'on  appelait  aussi 
empyrée.  C'est  pourquoi  saint  Paul  voulant 
exprimer  qu'il  avait  été  ravi  en  extase,  avec 
son  corps  ou  sans  son  corps,  et  instruit  par 
Dieu  lui-même  d'ineffables  mystères,  dit 
qu'il  a  été  ravi  jusqu'au  troisième  ciel,  c'est- 
à-dire  jusqu'au  plus  haut  point  où  l'œil  hu- 
main puisse  pénétrer. 

D'autres  fois  on  comptait  sept  cieux  ,  ou 
sept  zones  concentriques  dans  chacune, des- 
quelles se  mouvait  une  des  sept  planètes 
;>lors  connues. 

Si  maintenant  nous  considérons  le  ciel 
sous  le  rapport  du  culte  qu'on  lui  a  rendu, 
nous  verrons  d'abord  que  les  Grecs  et  les 
Latins  en  ont  fait  une  divinité  (Voy,  les  ar- 
ticles Ukanus  et  Coei.cs);  et  qu'un  grand 
nombre  de  nations  en  ont  fait  l'objet  princi- 
pal de  leurs  adorations  (  Voy.  Sabéisme). 
Mais  nous  trouverons  aussi  un  grand  nom- 
bru,  de  nations  qui  sous  le  nom  de  ciel  ado- 
rent ou  prétendent  adorer  l'Etre  unique  et 
immatériel  qui  a  créé  tous  les  êtres. 

Les  Chinois  se  présentent  d'abord,  comme 
le  peuple  au  sujet  duquel  on  a  fait  le  plus 
de  bruit  sur  cette  matière.  Lorsque  des  mis- 
sionnaires de  différents  ordres  se  répandi- 
rent dans  la  Chine  pour  y  prêcher  la  foi  , 
il  s'éleva  des  dissensions  entre  eux  au  sujet 
du  mol  Thien,  par  lequel  les  natifs  étaient 
depuis  longtemps  en  possession  de  spécifier 
la  divinité.  Ce  mol  signifie  littéralement  le 
ciel;  tous  en  convenaient,  mais  les  uns  pré- 
tendaient que,  dans  une  multitude  de  cir- 
constances et  notamment  lorsqu'il  élail  ques- 


tion d'adoration,  les  Chinois  entendaient  le 
ciel  spirituel,  ou  plutôt  le  maître  du  ciel,  le 
vrai  Pieu;  les  autres  soutenaient  que  par  le 
mot  Thien  les  Chinois  entendaient  le  ciel  ma- 
tériel, et  que  c'était  à  ce  ciel  matériel  que  s'a- 
dressaient leurs  adorations.  Ils  pouvaient 
avoir  raison  les  uns  et  les  autres;  les  gens 
instruits  et  mieux  informés  pouvaient,  par 
cette  expression,  entendre  un  dieu  spirituel, 
tandis  que  les  ignorants,  le  peuple  et  cer- 
tains philosophes  ne  voulaient  pas  élever 
leur  esprit  au-dessus  du  ciel  matériel.  Quoi 
qu'il  en  soil,  la  question  fit  grand  bruit  du- 
rant plusieurs  années  ,  et  dégénéra  même 
en  scandale,  jusqu'à  ce  que  le  souverain 
pontife,  pour  éviter  tout  abus  et  supprimer 
toute  amphibologie,  ordonna  que  les  chré- 
tiens se  serviraient  à  l'avenir  de  l'expression 
Thien-Tchu,  mot  à  mot  le  Seigneur  du  ciel; 
c'est  ce  qui  a  été  observé  religieusement  de- 
puis. Nous  ne  nous  permettrons  point  de 
trancher  ex  professo  cette  grave  question  ; 
toutefois  nous  réunissons,  à  l'article  Thien, 
un  certain  nombre  de  témoignages  positifs 
et  concluants,  qui  prouvent  que,  par  cette 
expression,  les  philosophes  chinois  ont  la 
plupart  du  temps  entendu  la  divinité  imma- 
térielle. 

Les  Tibétains  sont  dans  le  même  cas  :  le 
mot  Dieu  se  dit  Lha,  dans  leur  langue,  et 
par  ce  terme,  qui  signifie  proprement  le  ciel, 
ils  entendent  une  essence  spirituelle  et  di- 
vine. 

Presque  tous  les  peuples  talares,  et  mémo 
les  Turcs,  désignent  Dieu  par  le  mot  Tagri, 
Tengri,  ou  Tennri,  qui  originairement  a  si- 
gnifié le  ciel,  mais  qui  maintenant  n'offre  pas 
d'autre  idée  à  leur  imagination  que  celle 
d'un  dieu  incorporel;  ils  ont  même,  pour  la 
plupart,  adopté  un  autre  terme  pour  expri- 
mer le  ciel  matériel. 

Des  dénominations  analogues  se  repro- 
duisent dans  les  régions  boréales  de  l'Asie. 
Dieu  se  dit  Clikai  en  mordouine,  Xoum  chez 
les  Samoyèdes,  Eis  ou  Es  chez  les  Ostiaks; 
or  tous  ces  vocables  signifient  primitivement 
le  cirt. 

En  Afrique,  nous  trouvons  une  dizaine 
de  langues  dans  lesquelles  les  mots  Ciel  et 
Dieu  s  énoncent  de  la  même  manière. 

Il  y  a  plus,  c'est  que  les  juifs  modernes. 
qu'on  n'accusera  pas  de  sabéisme,  emploient 
assez  fréquemment  les  mots  Schamayim,  on 
Schemiin  (les  cieux),  pour  désigner  Dieu  ;  ils 
le  font  par  respect,  afin  de  ne  point  profa- 
ner le  nom  de  Diet:  ;  on  sait  au  reste  que  les 
juifs  évitent  de  prononcer  dans  leur  langue 
les  vraies  dénominations  de  Dieu,  à  moins 
que  ce  ne  soit  en  priant  ou  en  lisant  l'Ecri- 
ture sainle. 

Toutes  les  expressions  que  nous  venons 
de.  ciler  sont  autant  de  modes  de  transition 
qui  nous  amènent  tout  naturellement  aux 
dénominations  usitées  dans  la  famille  de  lan- 
gues à  laquelle  nous  appartenons.  Ainsi  l'é- 
tude de  la  philologie  a  démontre  que  le  grec 
Qtôf.,  isûf,  Ztvs,  le  bit  in  Drus  et  surtout  Di- 
vus,  et  les  vocables  moHomes  qui  en  sont  dé- 
rivés, tels  que  Dio,  Dieu,  Deos,  Dios,  etc. 


959  DICTIONNAIRE 

sont  identiques  au  sanscrit  Dkya,  Dieu;  or, 
ce  dernier  mol  vient  de  la  racine  div,  le.  ciel, 
qui  dérive  elle-même  du  primitif  div,  la  lu- 
mière; la  terminaison  a  dénote  la  possession. 
JJéva  signifie  donc  littéralement  celui  qui  pos- 
srdr  Ut  splendeur,  ou  celui  qui  habile  le  ciel. 
Voyez  à  ce  sujet  la  Syni/lossc  de  nom  de  Dieu, 
que  nous  inserons  dans  le  second  volume  de 
ce  Dictionnaire,  au  mot  Dieu. 

CIERGE.  L'usage  d'avoir  des  cierges  allu- 
més pendant  la  célébration  de  l'office  divin 
est  particulier  aux  catholiques  ,  ou,  pour 
parler  plus  exactement,  à  tous  les  chrétiens 
tant  de  l'Orient  que  de  l'Occident,  à  l'excep- 
tion des  sectes  protestantes.  On  a  souvent 
agité  la  question  de  l'origine  des  cierges  dans 
l'Eglise  chrétienne  :  les  uns  prétendent  que 
cet  usage  a  été  emprunté  des  Juifs  et  des 
païens;  les  autres,  qu'il  est  venu  de  la  néces- 
sité où  l'on  s'est  trouvé,  dans  les  premiers 
siècles,  d'entretenir  de  la  lumière  pendant 
les  offices,  parce  qu'on  les  célébrait  pen- 
dant la  nuit  ou  dans  les  cavernes  et  les  ca- 
tacombes; d'autres  enfin  veulent  que  cet 
usage  ait  été  inspiré  principalement  par  le 
respect  dû  aux  saints  mystères.  Sans  vouloir 
entrer  dans  la  discussion  complète  de  la  ma- 
tière, ce  qui  n'est  pas  de  noire  ressort,  nous 
croyons  que  la  dernière  raison  est  préfé- 
rable. Nous  regardons  la  première  comme 
fausse,  car  1"  les  Juifs  ne  se  servaient  pas 
de  cierges  dans  les  cérémonies  du  culte;  il 
n'est  parlé  dans  la  loi  que  des  sept  lampes 
qui  brûlaient  sur  le  chandelier  d'or,  devant 
le  tabernacle;  2°  les  païens  n'avaient  point 
de  cierges  dans  la  célébration  des  sacrifices, 
ou  ne  s'en  servaient  que  fort  rarement; 
3°  enfin  les  chrétiens  des  premiers  siècles 
avaient  à  cœur  de  répudier  tout  ce  qui  avait 
lieu  chez  les  païens  et  qui  n'était  point  es- 
sentiel au  culte.  —  Quant  à  la  seconde  raison, 
nous  ne  nions  pas  que  les  cierges  eussent 
été  nécessaires  pour  suppléer  au  défaut  du 
jour;  mais  souvent  aussi,  dans  les  premiers 
temps,  on  célébrait  les  offices  en  plein  jour, 
et  il  paraît  qu'on  se  servait  également  de 
ci.rges  en  cette  occasion.  On  dit,  il  est  vrai, 
que  l'Eglise  change  difficilement  ses  usages, 
et  que  les  cierges  ayant  été  pendant  long- 
temps nécessaires,  on  en  continua  l'usage 
par  habitude.  Nous  croyons  au  contraire  que 
l'Eglise  a  changé  souvent  dans  les  premiers 
siècles  les  usages  de  pure  discipline  et  qui 
n'intéressaient  point  la  foi;  on  a  varié  beau- 
coup à  la  même  époque  dans  la  liturgie  et 
dans  les  cérémonies  accessoires  aux  sacre- 
ments, ce  qui  était  pourtant  d'une  bien  plus 
haute  importance.  Il  est  donc  bien  plus  pro- 
bable que  l'usage  des  cierges  est  passé  en 
coutume,  par  respect  pour  les  saints  mystè- 
res, ou  comme  un  symbole.  Car  il  est  con- 
stant que  l'usage  d'en  allumer  en  plein  jour 
ne  s'est  introduit  universellement  que  vers 
le  ivr  siècle  ;  saint  Jérôme  dit  positivement  à 
Vigilance  :  Nous  n'allumons  point  de  lier yes 
en  plein  jour,  comme  vous  l'avancez  fausse- 
rnnit.  —  Dans  les  Eglises  d'Orient,  on  se 
contentait  d'allumer  des  cierges  pendant  la 
lecture  de   l'évangile,   en   signe  de  joie  et 


DES  RELIGIONS.  960 

comme  un  symbole  de  la  divine  lumière  ap- 
portée par  l'Évangile.  Plus  tard,  l'usage  s'est 
introduit  d'en  allumer  pendant  le  reste  de 
l'office;  et  les  Eglises  d'Occident  se  confor- 
mèrent par  la  suite  aux  pratiques  orientales, 
pour  les  mêmes  raisons. 

Maintenant  il  est  interdit  de  célébrer  la 
sainte  messe  sans  qu'il  y  ait  au  moins  deux 
cierges  allumés,  et  ces  cierges  doivent  être 
de  cire.  Dans  l'office  public,  il  doit  y  en  avoir 
un  plus  grand  nombre;  et  les  rubriques  des 
divers  diocèses  délermjnent  le  nombre  des 
cierges  qui  doivent  brûler  à  l'autel,  suivant 
le  degré  de  la  solennité.  On  en  allume  aussi 
pendant  les  heures  principales  de  l'office 
canonial,  qui  sont  :  les  matines,  les  laudes 
et  les  vêpres,  et  toutes  les  fois  que  le  saint 
sacrement  est  exposé.  Mais  il  n'y  a  point 
communément  de  cierges  allumés  pendant 
les  petites  heures. 

Au  baptême,  on  met  un  cierge  à  la  main 
du  baptisé,  comme  symbole  de  la  lumière 
évangélique  qui  vient  de  luire  à  ses  yeux, 
de  l'éclat  qu'il  doit  répandre  par  ses  bonnes 
œuvres,  et  de  la  vigilance  qui  doit  l'accom- 
pagner dans  toutes  ses  actions.  — On  a  éga- 
lement coutume  d'avoir  un  ou  plusieurs 
cierges  allumés,  dans  la  plupart  des  béné- 
dictions. 

Dans  les  cérémonies  funèbres  il  y  a 
souvent  un  grand  nombre  de  cierges,  qui 
sont  fournis  par  ceux  qui  ont  demandé  la 
pompe.  Mais  cet  usage,  qui,  dans  l'origine,  a 
eu  sans  doute  un  but  religieux,  n'est  plus, 
la  plupart  du  temps,  qu'un  effet  de  la  vanité 
et  de  l'ostentation. 

Il  y  a  deux  occasions  où  l'on  bénit  solen- 
nellement des  cierges,  dans  l'Eglise  catholi- 
que. 

La  première  est  à  la  fête  de  la  Purifica- 
tion de  la  sainte  Vierge,  appelée  communé- 
ment la  Chandeleur.  Le  célébrant  bénit  avant 
la  messe  une  certaine  quantité  de  cierges, 
qu'il  distribue  ensuite  à  tout  le  clergé;  dans 
plusieurs  endroits,  les  fidèles  eux-mêmes  en 
apportent  que  l'on  bénit  pareillement.  Chacun 
les  tient  allumés  à  la  main  pendant  la  pro- 
cession et  l'évangile.  Cette  coutume  vient  du 
cantique  du  saint  vieillard  Siméon  que  l'on 
chante  ce  jour-là,  et  dans  lequel  il  est  dit 
que  Jésus-Christ  est  la  lumière  qui  est  venue 
éclairer  les  nations. 

La  seconde  occasion  où  l'on  bénit  un 
cierge  est  le  samedi  saint.  Ce  cierge  est  le 
symbole  de  Jésus-Christ  ressuscité ,  c'est 
pourquoi  on  ne  l'allume  que  pendant  le 
temps  pascal.  Celte  bénédiction  a  cela  de 
particulier  qu'elle  est  faite  par  un  diacre; 
au  reste,  c'est  moins  une  bénédiction  qu'une 
cérémonie  au  moyen  de  laquelle  le  diacre 
l'allume  solennellement  avec  le  feu  nouveau 
bénit  par  le  prêtre  ou  l'évêque.  Le  diacre  au 
milieu  d'un  chant  appelé  Prœconium,  qui  est 
l'annonce  de  la  résurrection  du  Sauveur, 
attache  à  ce  cierge  et  dispose  en  forme  de 
croix,  cinq  grains  d'encens  bénits  préalable- 
ment par  le  célébrant  ;  il  conlinue  le  Prœco- 
nium, et,  à  des  paroles  déterminées,  allume 
le  cierge  et  les  lampes. 


061 


CIH 


CIM 


'.m 


•  Ce cierge  est  appelé  cierge  pascal;  il  est 
romuiunèment  très-grand  et  très-orné  on  le 
place  soit  au  milieu  du  chœur,  soit  du  côté  de 
l'évangile,  sur  un  chandelier  également  orné 
et  fait  autant  que  possible  en  forme  de  co- 
lonne. On  l'allume  aux  trois  grandes  fêtes 
de  Pâques,  de  l'Ascension  et  de  la  Pentecôte, 
et  il  brûle  sans  discontinuer  depuis  le  com- 
mencement de  l'office  dès  la  veille,  jusqu'à 
la  fin  du  jour  suivant.  En  plusieurs  diocèses, 
on  l'allume  dans  tous  les  offices  publics  du 
temps  pascal. 

Le  cierge  pascal  sert,  le  samedi  saint  et  la 
vieille  de  la  Pentecôte,  à  la  bénédiction  des 
fonts  baptismaux.  Le  célébrant  le  plonge 
trois  fois  dans  la  piscine,  en  appelant  le 
Saint-Esprit  à  répandre  sa  vivifiante  in- 
fluence dans  les  eaux  baptismales,  et,  après 
la  bénédiction,  en  fait  dégoutter  de  la  cire 
fondue  dans  l'eau  ;  après  quoi  il  y  verse  de 
l'huile  sainte  et  du  saint  chrême. 

Yoy.  notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art. 
Ciekge,  Lampe,  Cierge  pascal,  Purification 
de  la  sainte  Vierge,  Semaine  sainte,  Pente- 
côte, etc.,  et  celui  des  Rites  sacrés,  art. 
Cierge,  Samedi  saint,  etc. 

2U  Dans  les  mosquées  des  musulmans,  il 
y  a  deux  cierges  placés  auprès  du  Mihrab, 
l'un  à  droite  et  l'autre  à  gauche;  on  les  al- 
lume aux  prières  de  nuit.  On  peut  cependant 
en  ajouter  d'autres,  mais  le  nombre  n'excède 
jamais  dix-huit,  neuf  de  chaque  côté;  ces 
cierges  sont  entretenus  au  moyen  de  fonda- 
tions faites  par  des  personnes  pieuses. 

3°  Les  Chinois  se  servent  quelquefois  de 
cierges  ou  de  bâtons  odorants  qu'ils  font 
brûler  devant  leurs  idoles,  ou  en  mémoire 
de  leurs  ancêtres.  Il  en  est  de  même  des 
chamanisles  et  de  plusieurs  autres  systèmes 
de  religion. 

C1HDACOHUATL,  ou  la  femme  au  serpent; 
c'est  l'Eve  mexicaine.  On  l'appelle  encore 
Quilaztli  ou  Tonacacihua,  la  femme  de  notre 
chair;  elle  est  la  compagne  de  Tonacaleuctli. 

«  Les  Mexicains,  dit  M.  de  Humboldt,  la 
regardaient  comme  la  mère  du  genre  hu- 
main, et,  après  le  dieu  du  paradis  céleste, 
Ometeuctli ,  elle  occupait  le  premier  rang 
parmi  les  divinités  d'Anahuac.  On  la  voit 
toujours  représentée  en  rapport  avec  un 
grand  serpent.  D'autres  peintures  nous  of- 
frent une  couleuvre  panachée,  mise  en  pièces 
par  le  grand  esprit  Tescatlicopa,  ou  par  le 
soleil  personnifié,  le  dieu  Tonatiuh. 

«  Ces  allégories  rappellent  d'antiques  tra- 
ditions de  l'Asie  :  on  croit  voir  dans  la  femme 
au  serpent  des  Aztèques,  l'Eve  des  peuples 
sémitiques  ;  dans  la  couleuvre  mise  en  piè- 
ces, le  fameux  serpent  Kaliya  ou  Kalinaga, 
vaincu  par  Vichnou,  lorsqu'il  prit  la  forme 
de  Krichna.  Le  Tonatiuh  des  Mexicains  pa- 
raît aussi  être  identique  avec  le  Krichna  des 
Hindous,  chanté  dans  le  Bhagavata  Pou- 
rana,  et  avec  le  Mithras  des  Perses.  Les  plus 
anciennes  traditions  des  peuples  remontent 
à  un  état  de  choses  où  la  terre,  couverte  do 
murais,  était  habitée  par  des  couleuvres  et 
d'autres  animaux  à  taillegiganlesque.  L'astre 


bienfaisant,  en  desséchant  le  sol,  délivra  la 
terre  de  ces  monstres  aquatiques.  » 

M.  de  Humboldt  conlinue  en  donnant  l'ex- 
plicalion  du  même  monument  :  «  Derrière 
le  serpent  qui  paraît  parler  à  la  déesse  Cihua- 
cohuatl,  se  trouvent  deux  figures  nues-,  elles 
sont  de  couleur  différente,  l'une  blanche, 
l'autre  noire  ou  bleue,  et  paraissent  dans 
l'attitude  de  se  battre.  On  pourrait  croire 
que  les  deux  vases  que  l'on  observe  au  bas 
de  la  peinture,  et  dont  l'un  est  renversé, 
font  allusion  à  la  cause  de  celte  rixe. 

«  La  femme  au  serpent  élait  regardée  au 
Mexique  comme  mère  de  deux  enfants  ju- 
meaux. Ces  figures  nues  sont  peut-être  les 
enfants  de  Cihuacohuatl;  elles  rappellent  le 
Cain  et  VAbel  des  traditions  hébraïques.  Je 
doute  d'ailleurs  que  la  différence  de  couleur 
que  l'on  remarque  entre  les  deux  figures, 
indique  une  différence  de  race,  comme  dans 
les  peintures  égyptiennes  trouvées  dans  les 
tombeaux  des  rois  de  Tbèbes,  et  dans  les  or- 
nements moulés  en  terre,  et  appliqués  sur 
les  caisses  des  momies  de  Sakhara.  En  étu- 
diant avec  soin  les  hiéroglyphes  hisloriques 
des  Mexicains,  on  croit  reconnaître  que  les 
(êtes  et  les  mains  des  figures  sont  peintes 
au  hasard,  lantôt  en  jaune,  tantôt  en  bleu, 
tantôt  en  rouge.  » 

CILK'E,  espèce  de  large  ceinture  tissue  de 
poil  de  chèvre,  qui  élait  l'habillement  des 
pauvres  gens  de  la  Cilicie,  d'où  lui  est  venu 
son  nom.  Dans  les  premiers  siècles,  les  plus 
fervents  d'entre  les  chrétiens  prenaient  quel- 
quefois ce  vêtement  grossier  par  principe 
d'humilité  et  de  mortification.  Depuis  on  en  a 
fait  en  crins  de  cheval,  ce  qui  les  rend  en- 
core plus  durs,  fies  personnes  pénitentes  et 
mortifiées  en  portent  sur  la  peau;  c'est  ce 
qu'on  appelle  porter  le  cilice.  Une  des  aus- 
térités des  chartreux  consiste  à  porter  con- 
tinuellement le  cilice. 

CIL1C1ARQUE,  espèce  de  pontife,  qui,  en 
Cilicie,  avait  l'intendance  des  jeux  publics 
célébrés  en  l'honneur  des  dieux.  Il  en  faisait 
même  la  dépense,  et  offrait  les  sacrifices  qui 
les  précédaient. 

CIMETIÈRE.  Le  mot  cimetière  vient,  1°  du 
grec  xotft>iT»piov ,  lieu  où  l'on  dort,  dormito- 
rium;  parce  que,  suivant  les  termes  de  l'An- 
cien et  du  Nouveau  Testament,  les  fidèles 
ne  meurent  pas,  mais  ils  dorment  en  at- 
tendant la  résurrection.  C'est  là  l'origine 
de  ce  nom  que  les  chrétiens  de  l'Eglise 
primitive  donnèrent  aux  lieux  où  ils  ense- 
velissaient leurs  morts.  Les  corps  des  fi- 
dèles qui  sont  morts  dans  la  communion 
de  l'Eglise ,  dit  l'abbé  Fleury,  doivent,  au- 
tant qu'il  est  possible,  être  mis  en  terre 
sainte,  dans  les  cimetières,  ou  près  des 
églises ,  afin  de  leur  attirer  les  prières  de 
leurs  parents,  et  des  autres  fidèles  qui  s'y 
assemblent,  et  des  saints  qui  y  sont  ho- 
norés. 

La  règle  établie  par  les  anciens  canons 
élait  de  n'enterrer  personne  dans  les  égli- 
ses. Cependant  peu  à  peu  l'usage  s'intro- 
duisit d'y  inhumer  d'abord  les  persounes 
distinguées    par    leur   sainteté.    Les    empe- 


963 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


m 


reurs  eux-méines  n'avaient  droit  d'être  en- 
sevelis qu'à  la  porte  ou  d;ins  le  parvis  esté- 
rieur  de  l'église  ;  le  dedans  était  réservé 
pour  Jésus-Christ  et  pour  ses  saints.  Dans 
la  suite,  plusieurs  fidèles,  soit  par  dévo- 
tion ,  soit  par  crainte  de  l'avenir,  sou- 
haitèrent d'être  inhumés  auprès  des  saints, 
clans  l'espérance  d'être  à  l'abri  des  peines 
dues  à  leurs  péchés,  par  les  mérites  de  ceu\ 
qui,  selon  l'expression  de  saint  Maxime,  se 
sont  rendus  redoutables  à  l'enfer.  Plus  tard 
on  accorda  non-seulement  aux  ecclésias- 
tiques d'une  conduite  exemplaire  l'inhuma- 
tion dans  l'église ,  mais  encore  à  ceux,  qui 
avaient  mené  une  vie  assez  commune,  et 
qui  n'avaient  rien  de  remarquable  que  la 
dignité  dont  ils  étaient  revêtus.  EnGn  dans 
les  derniers  siècles  l'usage  avait  prévalu 
que  les  laïques  y  fussent  reçus  indifférem- 
ment ;  (dusieurs  même  prétendaient  y  avoir 
un  droit  acquis  ;  d'autres  y  avaient  acheté 
des  caveaux  pour  y  enterrer  à  perpétuité 
les  membres  de  leur  famille. 

La  révolution  française  a  mis  un  terme  à 
tous  ces  abus;  il  n'est  plus  permis  main- 
tenant d'inhumer  qui  que  ce  soit  dans  les 
églises.  Les  exceptions  sont  fort  difficiles 
à  obtenir,  surtout  quand  il  s'agit  de  tout 
autre   que  d'un    évêque. 

Les  cimetières  ,  dans  les  pays  catholi- 
ques, ne  doivent  servir  qu'à  la  sépulture 
des  fidèles,  c'est  pourquoi  ils  reçoivent  une 
bénédiction  solennelle,  et  leur  terrain  de- 
vient alors  terre  sainte.  11  est  interdit  d'y 
inhumer  ceux  qui  meurent  hors  de  la  com- 
munion de  l'Eglise  ;  ceux-ci  doivent  avoir 
un  cimetière  à  part,  ou  au  moins  un  quar- 
tier séparé  dans  le  cimetière  commun.  Lors- 
qu'un cimetière  n'est  pas  bénit,  ou  qu'il 
appartient  simultanément  à  différents  cul- 
tes, les  fidèles  ont  soin  de  faire  bénir  la 
tombe  ou  la  sépulture  des  membres  de 
leur   famille   qu'on  y    enterre. 

Un  cimetière  bénit  est  profané  par  une 
action  indécente  ,  par  l'effusion  volontaire 
du  sang  humain,  par  la  sépulture  d'un 
infidèle,  d'un  hérétique,  d'un  excommu- 
nié, etc.  Il  est  alors  mis  en  interdit;  et 
pour  être  rendu  à  sa  destination  première, 
il  a  besoin  d'être  réconcilié  ;  la  cérémonie 
de  cette  réconciliation  est  à  peu  .près  la 
même  que  celle  de  la  bénédiction. 

Ln  France,  la  loi  garantit  la  propriété 
des  sépultures  pendant  cinq  ans  au  moins  ; 
on  peut  l'acheter  pour  un  temps  plus  long 
et  même  à  perpétuité.  11  est  permis  d  éle- 
ver des  monuments  sur  la  sépulture  pour 
le  temps  déterminé.  Les  personnes  qui  ont 
de  la  religion  ont  soin  d'y  mettre  quelque 
sigue  ou  symbole  religieux  ,  comme  la  li- 
gure de  la  croix  ,  quelque  passage  de  l'Ecri- 
ture .sainte,  ou  une  invitation  à  prier  pour 
l'âme  du  défunt.  Voij.  nos  Dictionnaires  de 
Liturgie  et  des  Rites  sacrés,  art.  Cimetière. 

2"  Les  juifs  appellent  leurs  cimetières 
3''nn  ri':  beilh  -  hakhayim  c'est-à-dire  la 
maison  des  vivants,  à  cause  de  l'âme  qui 
est  vivante  devant  Dieu.  Ils  élèvent  com- 
munément   des    monuments    fort    modestes 


sur  les  tombes  ;  on  y  grave  avec  le  nom 
du  défunt  un  passage  de  l'Ecriture  sainte. 

3"  Les  Grecs  et  les  Latins  n'avaient  pas 
comme  nous  de  cimetières  communs,  ex- 
cepté pour  le  bas  peuple.  Les  grands  brû- 
laient les  corps  de  leurs  défunts ,  ou  bien 
ils  avaient  des  sépultures  réservées  pour 
leur  famille,  et  qui  se  trouvaient  dans 
quelqu'une  de  leurs  propriétés.  Lycurgue 
avait  recommandé  d'enterrer  les  morts  dans 
les  villes  et  aux  environs  des  temples;  la 
législation  française  a  porté  des  lois  abso- 
lument opposées.  Chez  les  Grecs  encore , 
la  loi  et  la  coutume  n'autorisaient  sur  la 
tombe  qu'une  petite  colonne  où  le  nom 
du  défunt  était  inscrit  ;  mais  les  grands , 
en  opposition  avec  l'une  et  l'autre,  éle- 
vaient des  édifices  élégants  et  magnifiques, 
ornés  de  statues  et  embellis  par  les  arts. 

!*■■  Chez  les  musulmans,  il  est  défendu 
d'enterrer  dans  les  mosquées  ;  il  y  a  des 
cimetières  publics ,  qui  tous  sont  situés 
hors  des  villes  ;  plusieurs  offrent  l'aspect 
d'un  parc.  Ils  sont  plantés  de  toutes  sortes 
d'arbres,  de  tilleuls,  d'ormes,  de  chênes 
et  surtout  de  cyprès ,  arbre  favori  des  ma- 
homéluns.  La  loi  défend  d'inhumer  un  non- 
mahométan  dans  les  cimetières  de  la  na- 
tion ,  pas  même  la  femme  légitime,  soit 
juive,  soit  chrétienne,  d'un  musulman,  à 
moins  qu'elle  ne  soit  morte  enceinte. 

Les  tombes  qui  sont  dans  les  cimetières 
sont  généralement  couvertes  de  terre,  et 
élevées  au-dessus  du  sol,  pour  empêcher 
qu'elles  ne  soient  foulées  aux  pieds.  Il  n'y 
a  ni  plaques  de  marbre ,  ni  aucun  mo- 
nument sur  la  fosse  même  ;  on  n'y  voit 
que  des  fleurs  ou  des  boules  de  myrte  , 
d'if,  de  buis,  etc.  Celles  du  peuple  ne  pré- 
sentent que  deux  socles  de  pierres  plates 
ou  ovales,  toujours  plantées  verticalement, 
aux  deux  extrémités  de  la  fosse.  Les  tom- 
beaux des  gens  aisés  se  distinguent  par  la 
nature  de  ces  socles ,  qui  sont  de  marbre 
fin,  et  celui  qui  est  du  côté  de  la  tête  est 
surmonté  d'un  turban  aussi  do  marbre.  La 
forme  du  turban  indique  la  position  que  le 
défunt  occupait  dans  la  société.  Les  tom- 
beaux des  femmes  ne  diffèrent  de  ceux  des 
hommes  qu'en  ce  que  les  deux  socles  sont 
uniformes  ,  plats  et  terminés  en  pointe.  On 
lit  sur  les  uns  et  sur  les  autres  le  nom 
du  mort ,  sa  condition  ,  le  jour  de  son  dé- 
cès,  et  une  invitation  à  réciter  le  fttsilw. 
On  y  lit  aussi  des  stances  et  des  distiques. 

5°  Les  Guèbres  ou  Parsis  n'enterrent  point 
les  morts,  cela  profanerait  la  terre  ;  ils  ne 
les  brûlent  point ,  cela  profanerait  le  feu  ; 
ils  ont  à  cet  effet  des  cimetières  d'une. 
forme  toute  particulière.  Chardin  en  a  vi- 
sité un  près  d'Ispahan,  et  voici  la  des- 
cription qu'il  en  donne:  «C'est  une  tour 
ronde,  qui  est  faite  de  grosses  pierres  de 
taille;  elle  a  environ  35  pieds  de  hau'  et 
90  pieds  de  diamètre,  sans  porte  cl  sans 
entrée.  Le  peuple  dit  que,  quand  ils  veu- 
lent enterrer  un  mort,  ils  font  une  ou  ver- 
lare  à  ce  tombeau,  en  étant  du  bas  trois 
ou  quatre  grosses  pierres  qu'ils  remettent 


96S 


CIM 


CIR 


963 


ensuite  avec  des  couches  de  plâtre,  qu'ils 
passent  par-dessus  ;  mais  c'est  une  fable, 
et  je  sais  de  science  certaine  le  contraire. 
Cette  tour  a  au  dedans  un  degré  (escalier) 
fait  de  hautes  marches  ,  attachées  contre 
le  mur  en  tournant.  Quand  ils  portent  un 
mort  dans  ce  tombeau,  trois  ou  quatre  de 
leurs  prêtres  montent  avec  des  échelles  sur 
le  haut  du  mur,  tirent  le  cadavre  avec  une 
corde,  et  le  font  descendre  le  long  de  ce 
degré ,  qui  est  cent  fois  plus  dangereux 
et  plus  difficile  qu'une  échelle,  n'y  ayant 
rien  à  quoi  on  puisse  se  tenir;  car  ce  ne 
sont  que  des  pierres  fichées  dans  le  mur,  à 
trois  uu  quatre  pieds  l'une  de  l'autre,  non 
pas  en  ligne  droite,  mais  en  tournant,  et 
qui  u'ont  pas  plus  de  neuf  pouces  d'as- 
siette; aussi  avais-je  bien  peur  de  tomber, 
tant  en  montant  qu'en  descendant.  Us  n'y 
ont  point  fait  de  porte,  de  crainte  que  le 
peuple  ne  l'enfonçât  ou  ne  se  la  fît  ouvrir, 
pour  piller  ou  profaner  un  lieu  pour  le- 
quel ils  ont  beaucoup  plus  de  vénération 
que  les  mahométans  ni  les  chrétiens  n'en 
l'ont  paraître  pour  les  tombeaux  de  leurs 
morts.  —  Il  y  a  dans  celui-ci  une  manière 
de  fosse  au  milien  ,  que  je  vis  remplie  d'os- 
sements et  de  guenilles.  Us  couchent  les 
morts  tout  habillés  sur  un  petit  lit  fait  d'un 
matelas  et  d'un  coussin.  Ils  les  rangent 
tout  autour  contre  le  mur,  si  serrés  qu'ils 
se  louchent  les  uns  les  autres,  sans  dis- 
tinction d'âge,  de  sexe  ou  de  qualité;  et 
ils  les  étendent  sur  le  dos,  les  bras  croisés 
sur  l'estomac,  contre  le  menton,  les  jam- 
bes croisées  l'une  sur  l'autre,  et  le  vi- 
sa, e  découvert.  On  met  proche  du  mort, 
à  son  chevet,  des  bouteilles  de  vin,  des 
grenades,  des  coupes  de  faïence,  un  cou- 
teau et  d'autres  ustensiles,  chacun  selon 
ses  moyens.  Quand  il  n'y  a  point  de  place 
pour  un  mort,  ils  en  fout  une,  en  tirant 
les  corps  les  plus  consumés  ,  dans  cette 
fosse  que  j'ai  dit  être  au  milieu  du  ci- 
metière. La  sécheresse  de  l'air  de  Perse, 
et  surtout  d'ispahan,  est  si  grande,  qu'il 
consume  les  cadavres  en  peu  de  temps , 
et  qu'il  en  empêche  l'infection.  J'ai  fait 
divers  tours  dans  ce  sépulcre,  et  j'admi- 
rais qu'il  n'y  sentît  point  mauvais.  J'y  vis 
d.  s  corps  encore  frais  ;  il  n'y  avait  rien 
de  gâté  aux  mains  et  aux  pieds ,  qui 
étaient  nus  ;  mais  le  visage  l'était  beau- 
coup,  à  cause  que  les  corbeaux  qui  rem 
plissent  le  cimetière,  et  qui  sont  par  cen- 
taines aux  environs,  se  jcllent  d'abord  sur 
celte  partie.  » 

D'autres  voyageurs  nous  apprennent  que 
les  Parsis  ont,  en  différentes  villes,  deux  ci- 
metières, l'un  pour  ceux  qui  jouissent  de  la 
béatitude  éternelle,  et  l'autre  pour  ceux  qui 
en  sont  privés  ;  ce  qui  se  reconnaît  à  diffé- 
rentes marques,  par  exemple,  suivant  que 
les  oiseaux  carnassiers  attaquent  de  préfé- 
rence l'œil  droit  ou  l'œil  gauche,  car  les 
yeux  sont  les  morceaux  les  plus  friands 
pour  ces  animaux.  A  cet  effet  on  garde  le 
corps  pendant  trois  jours  ;  le  quatrième  on 
l'expose  aux  corbeaux  et  aux  vautours,  les 


prêtres  examinent  attentivement  par  quel 
côté  le  cadavre  a  été  attaqué,  et  portent  le 
mort  au  cimetière  blanc  ou  au  cimetière 
noir,  suivant  qu'il  a  été  entamé  du  côté 
droit  ou  du  côté  gauche.  Mais  Chardin  as- 
sure que  les  Guèbres  lui  ont  nié  qu'ils  eus- 
sent cette  superstition.  Au  reste  les  usages 
peuvent  varier  suivant  les  différentes  con- 
trées. Les  Parsis  appellent  les  cimetières 
dddgâh,  c'est-à-dire  lieu  de  justice,  suivant 
le  docteur  Hyde,  et,  suivant  M.  Pavie,  dok- 
mah  ou  tour  du  silence. 

6°  11  est  inutile  de  parier  des  cimetières 
des  autres  peuples  qui  n'offrent  poinl  de 
particularités  curieuses  ;  la  plupart  même 
n'ont  point  de  cimetières  proprement  dils; 
ils  enterrent  leurs  morts,  les  uns  dans  leurs 
maisons  ou  dans  leurs  cours ,  les  autres 
dans  des  endroits  écartés,  d'autres  sur  des 
montagnes.  Mais  on  ne  saurait  passer  sous 
silence  les  cimetières  des  insulaires  de  la 
mer  du  Sud,  qui  sont  des  lieux  sacrés  pour 
ces  peuples,  et  en  quelque  sorle  leurs  seuls 
temples.  Ils  les  appellent  Moraï.  Voij.  ce  mot. 

CIMMÉR1S,  un  des  noms  de  Cybèle,  mère 
des  dieux  ,  honorée  ,  dit -on  ,  chez  les  Cim- 
mériens. 

CINASQUARI,  espèce  de  prélats,  chez  les 
Mingréliens,  qui  ont  le  pas  après  les  évê- 
ques;  on  peut  les  comparer  aux  abbés  d'au- 
treli.is.  Ils  sont  riches,  tiennenl  leurs  églises 
propres,  et  vivent  comme  des  évêques. 

CINCTA,  CINGULA  et  CINXIA,  noms 
d'une  déesse  particulière  qui  présidait  aux 
noces,  chez  les  Romains.  C'était  sans  doute 
Junon,  ainsi  appelée  parce  qu'elle  était  cen- 
sée délier  la  ceinture  des  nouvelles  mariées. 

CING-KATA,  le  troisième  enfer  des  boud- 
dhistes de  Siam,  séjour  de  ceux  qui  se  sont 
rendus  coupables  du  meurtre  des  animaux, 
des  chasseurs,  des  pécheurs.  Ils  souffrent 
dans  ce  lieu  l'espace  de  2000  ans.  Leur  sup- 
plice consiste  à  être  serrés,  pressés,  moulus 
entre  deux   poutres. 

CINY'RADES,  descendants  de  Cinyrc,  roi 
d'Assyrie  ou  plutôt  de  Chypre,  à  qui  on  attri- 
bue la  fondation  de  Paphos,  de  Cinyréc  et 
de  Smyrnc.  Comme  ce  prince  avait  puissam- 
ment contribué  à  répandre  dans  l'ile  le  culte 
de  ta  Vénus  assyrienne,  avait  consacré  des 
temples  à  la  déesse-,  et  réuni  en  sa  personne 
les  fonctions  sacerdotales  à  la  royauté,  ses 
descendants  étaient  en  possession  do  sacer- 
doce de  Vénus,  à  l'aphos.  Us  avaient  d 'abord 
partagé  cet  honneur  avec  les  Th.!  Ont  rades, 
descendants  de  Thamiras  le  devin. 

GIONES  oo  KIONES,  idoles  communes  en 
Grèce,  qui  ne  consistaient  qu'en  pierres 
ohlungues  en  forme  de  colonnes,  d'où  Tient 
leur  nom  (zi-,.;5-,  colonnes.  )  Les  Celtes  en 
avaient  de  semblables  connues  sous  le  nom 
de  Mkn-iiih.  Voy.  ce  mot. 

C1RCÉ,  i  élèbrc  magicienne,  chez  les  aih 
ciens.  Elle  était  fille  du  Soleil  et  de  la  nym- 
phe Persa,  l'une  des  Oeeanides,  ou,  Selon 
d'autres,  du  Jour  et  de  la  Nuit.  Son  habileté 
dans  les  enchantements  allait  jusqu'à  faire 
descendre  les  étoile-  du  firmament;  elle 
Uni  ,  as  moins  versée  dans  l'art  dangen     t 


nii7 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


908 


des  empoisonnements.  Après  s'être  long- 
temps appliquée  à  étudier  les  plantes  nuisi- 
bles ci  l'iioinme,  elle  commença  à  en  faire 
l'expérience  sur  le  roi  des  Sarmates,  son 
mari.  Elle  n'eut  pas  lieu  «le  s'applaudir  de 
ce  premier  exploit  :  car  elle  fut  honteuse- 
ment chassée  de  son  pays.  Le  Soleil  la  re- 
cueillit dans  sa  fuite,  et  la  transporta  dans 
son  char,  sur  la  cote  de  l'Etrurie,  nommée 
depuis  le  cap  de  Circé.  Elle  fixa  sa  résidence 
dans  l'île  d  Ea.  Un  jeune  homme,  nommé 
Glancns,  étant  venu  se  plaindre  à  elle  des 
rigueurs  de  Scylla,  sa  maîtresse,  et  la  prier 
d'employer  la  force  de  ses  enchantements 
pour  la  rendre  sensible,  Circé  conçut  pour 
lui  un  violent  amour,  et  n'oublia  rien  pour 
l'engager  à  renoncer  à  la  cruelle  Scylla  ; 
mais,  voyant  qu'elle  ne  pouvait  rien  gagner 
sur  son  cœur,  elle  s'en  vengea  en  changeant 
la  jeune  fille  en  un  monstre  marin  qui  fut 
pendant  longtemps  la  terreur  des  matelots. 
Elle  en  usa  de  même  à  l'égard  de  Picus,  roi 
d'Italie  ,  qu'elle  changea  en  pivert,  parce 
qu'il  refusa  de  quitter  sa  femme  Canenle 
pour  s'attachera  elle. 

Mais  de  tous  les  exploits  de  l'enchante- 
resse, le  plus  mémorable  est  sans  doute  la 
mélamorphoso  des  compagnons  d'Ulysse. 
Ce  prince  fameux  par  ses  pérégrinations, 
ayant  fait  naufrage  sur  les  côtes  de  l'île  de 
Circé,  envoya  plusieurs  de  ses  compagnons 
au  palais  de  la  souveraine.  En  y  entrant  ils 
furent  accueillis  par  un  grand  nombre  de 
loups,  de  lions  et  d'ours,  dont  l'aspect  leur 
causa  d'abord  une  grande  frayeur,  mais  ils 
se  rassurèrent  en  voyant  ces  animaux  leur 
faire  des  caresses  et  les  flatter  de  la  queue. 
Plus  loin  ils  furent  reçus  par  de  jeunes  et 
belles  nymphes  qui  les  conduisirent  à  l'ap- 
partement de  leur  maîtresse.  Circé  était 
assise  sur  un  trône  élevé  :  l'or  éclatait  sur 
ses  magnifiques  habits  ;  ses  nymphes  étaient 
occupéesà  disposer  par  ordre  les  différentes 
plantes  qu'elles  avaient  cueillies.  Elles  pla- 
çaient chaque  espèce  dans  une  corbeille  sé- 
parée. Circé  se  réservait  le  soin  d'en  faire  le 
mélange  nécessaire  pour  composer  ses  en- 
chantements. Dès  qu'elle  aperçut  les  compa- 
gnons d'Ulysse,  elle  les  salua  d'un  air  riant, 
les  invita  à  se  reposer;  et  leur  fit  servir  un 
breuvage  composé,  suivant  Homère,  de  fro- 
mage, de  farine  et  de  miel  détrempé  dans  du 
vin  de  Pramne,  et  où  elle  avait  mêlé  des  dro» 
gués  enchantées;  puis  les  ayant  touchés  de 
sa  baguette,  ils  furent  immédiatement  chan- 
gés en  pourceaux,  à  l'exception  d'un  seul 
nommé  Euriloque,  qui,  soupçonnantquelque 
embûche,  s'était  tenu  à  l'écart  ;  celui-ci  cou- 
rut aussitôt  en  informer  Ulysse.  Ce  héros  s'a- 
vança aussitôt  vers  le  palais  de  Circé,  résolu 
de  se  venger  de  la  magicienne.  Mercure  lui 
avait  donné  une  plante  nommée  mohj,  qui 
devait  le  garantir  de  tous  les  enchantements. 
'  Muuide  ce  préservatif,  il  entra  avec  assu- 
rance dans  le  palais  de  Circé,  avala  le  breu- 
vage qu'elle  lui  présenta,  se  laissa  loucher  de 
sa  baguette,  entendit  prononcer  les  par. îles 
magiques,  sans  en  éprouver  aucun  effet; 
puis  il  tira  son  épée,  lui  en  initia  pointe  sous 


la  gorge  et  la  força  de  rendre  ses  compa- 
gnons à  leur  première  forme.  Mais  si  le  hé- 
ros brava  ses  enchantements ,  la  déesse  trou- 
va moyen  de  l'arrêter  dans  les  filets  de  l'a- 
mour; elle  le  garda  un  au  auprès  d'elle  et  le 
rendit  père  de  deux  enfants,  Agrius  et  Lali- 
nus.  —  Cicéron  témoigne  que,  de  son  temps, 
Circé  était  encore  adorée  comme  déesse  dans 
l'Ile  d'Ea. 

Plusieurs  ont  cherché  à  interpréter  la  con- 
ception mythologique  de  Circé  :  les  uns  y 
ont  vu  l'Isis  égyptienne,  dont  le  fils  Horus, 
prenant  tous  les  mois  une  forme  différente, 
de  lion,  de  chien,  de  serpent,  etc.,  donna  lieu 
à  la  fable  des  hommes  changés  en  brutes  par 
la  force  des  enchantements;  ce  qui  lui  fit 
donner  par  les  Egyptiens  le  nom  de  Circé, 
c'est-à-dire  énigme.  D'autres  ont  considéré 
cette  déesse  comme  la  figure  de  la  révolution 
annuelle  (circus,  circulus),  et  ont  trouvé  le 
symbole  des  quatre  saisons  dans  les  quatre 
nymphes  qui  la  servent;  la  première,  suivant 
Homère,  étend  un  riche  tapis,  c'est  le  prin- 
temps qui  couvre  la  terre  d'un  tapis  éinaillé 
de  fleurs;  la  seconde  porte  des  corbeilles  d'or, 
image  de  l'été;  la  troisième,  comme  l'au- 
tomne, verse  le  vin  ;  la  quatrième  enfin  ap- 
porte l'eau  et  allume  le  feu,  ce  qui  appartient 
vraiment  à  l'hiver. 

Il  y  a  des  mythologistes  qui  reconnaissent 
deux  Circé  :  l'une,  fille  du  Soleil,  vivait  du 
temps  des  Argonautes;  l'autre,  fille  de  la 
précédente,  régnait  au  temps  de  la  guerre  de 
Troie,  sur  les  côtes  d'Italie;  c'est  celle  qui 
recul  Ulysse  à  sa  cour. 

CIRCÔNCELLIONS.  1"  Ce  nom  fut  donné, 
dans  leiv  siècle, à  une  fraction  dedonatistes, 
qui  prirent  les  armes  pour  défendre  et  sou- 
tenir leur  parti.  Comme  ils  n'avaient  point 
de  demeure  fixe,  et  que,  pour  trouver  de 
quoi  vivre,  ils  rôdaient  autour  des  maisons 
de  la  campagne  (circum  cellas),  on  les  appela 
Circonceliions.  Ils  s'étaient  donné  pour  mis- 
sion de  redresser  les  torts,  de  venger  les  in- 
jures, de  réparer  les  injustices,  de  rétablir 
l'égalité  parmi  les  hommes.  A  cette  fin,  ar- 
més de  bâtons  et  non  d'épées,  parce  que  Jé- 
sus-Christ avait  interdit  à  saint  Pierre  l'u- 
sage de  l'épée,  ils  donnaient  la  liberté  aux 
esclaves ,  déclaraient  quittes  les  débiteurs 
envers  leurs  créanciers,  et  commettaient  une 
multitude  de  désordres.  Avec  leurs  bâtons 
ils  brisaient  les  os  de  quiconque  osait  les 
contredire,  et  quand  ils  voulaient  faire  mi- 
séricorde à  quelqu'un,  ils  l'assommaient 
d'un  seul  coup.  Us  appelaient  ces  bâtons  des 
Israélites.  Les  deux  plus  fameux  étaient  Ma- 
nida  et  Fasir,  qui  prenaient  le  titre  de  chefs 
des  saints.  Rien  ne  peut  donner  une  idée  de 
leur  délire  religieux  ;  souvent  dans  leur  en- 
thousiasme pour  le  martyre,  ils  se  donnaient 
en  spectacle,  les  jours  de  marchés  publics, 
se  précipitant  du  haut  des  rochers,  se  jetant 
dans  le  feu,  se  coupant  la  gorge  ;  les  femmes 
mêmes,  ces  êires  ordinairement  si  timides, 
mais  si  extrêmes  dans  leurs  imaginations, 
imitaient  ces  horribles  exemples.  Us  allaient 
jusqu'à  offrir  de  l'argent,  ou  à  menacer  de  la 
mort  pour  qu'on  les  tuât  et  qu'on  leur  pro- 


960  cm 

curât  ainsi  la  gloire  du  martyre.  Leurs  pro- 
pres évêques  furent  contraints  de  les  aban- 
donner et  d'écrire  à  Taurin,  conile  d'Afri- 
que, qui  les  réprima.  En  eiïel,  il  envoya 
contre  eux  des  troupes  dans  un  lieu  nommé 
Octnrense,  et  il  y  en  eut  plusieurs  de  tués, 
qui  furent  honorés  comme  martyrs  par  ceux 
de  leur  secte. 

2°  On  a  aussi  appelé  Cirroncellions  une 
espèce  de  prédicants  qui  s'élevèrent  en  Al- 
lemagne, au  milieu  du  xnr  siècle  (L2i8),  à 
la  suite  des  démêlés  de  l'empereur  Frédéric 
avec  les  papes,  et  de  l'excommunication  lan- 
cée contre  lui  dans  le  concile  de  Lyon  par 
Innocent  IV.  Pour  venger  l'empereur,  il  se 
forma  un  parti  de  fanatiques  qui  prêchaient 
que  le  pape  était  hérétique,  que  les  évêques 
et  les  prêtres  étaient  pareillement  hérétiques 
et  simoniaques,  que  les  uns  et  les  autres, 
étant  en  péché  mortel,  n'avaient  [dus  le  pou- 
voir de  consacrer  l'euchai  istic,  qu'ils  éiaient 
des  séducteurs;  qu'aucune  aulonté  ecclé- 
siastique n'avait  le  droit  d'interdire  l'olGce 
divin,  que  les  frères  mineurs  et  les  frères 
prêcheurs  pervertissaient  l'tiglise  par  leur 
fausse  doctrine,  que,  hors  la  société  des  Cir- 
concellions,  personne  ne  vivait  suivant  l'E- 
vangile. Ils  terminaient  leurs  prédications 
en  donnant  des  indulgences,  non  point  par 
l'autorité  de  l'Eglise,  mais  des  indulgences 
qui  venaient  de  la  part  de  Dieu. 

CIRCONCISION,  pratique  religieuse  ob- 
servée par  un  assez  grand  nombre  de  peu- 
ples, et  qui  consiste  à  couper  le  prépuce  aux 
enfants  mâles. 

1°  Chez  les  Juifs,  l'usage  de  la  circoncision 
remonte  à  Abraham.  Cei  illustre  patriarche 
reçut  de  Dieu  lui-même  l'ordre  de  circoncire 
sa  propre  chair  et  celle  de  tous  les  enfants 
mâles  de  sa  famille,  et  d'en  faire  une  loi  ex- 
presse pour  toute  sa  postérité.  Abraham  se 
soumit  à  cette  opération  à  l'âge  de  quatre- 
vingt-dix-neuf  ans  ;  son  fils  Ismaél  en  avait 
treize  ;  niais  ayant  eu,  l'année  suivante,  un 
fils  de  sa  femme  en  titre,  appelé  lsaac,  ce- 
lui-ci fut  circoncis  huit  jours  après  sa  nais- 
sance. Ce  qui  dev  ut  l'époque  ordinaire  de 
celle  opération  chez  les  Juifs,  à  moins  d'em- 
pêchement ou  de  circonstances  extraordi- 
naires; comme  pendant  le  voyage  de  qua- 
rante ans  que  les  Israélites  firent  dans  le  dé- 
sert, où  personne  ne  fut  circoncis;  mais 
av;:nt  d'entrer  dans  la  terre  promise,  Dieu 
obligea  tous  ceux  qui  étaient  nés  depuis  la 
sortie  d'Egypte  de  se  soumettre  à  la  loi. 
Toute  la  nation  fut  donc  alors  opérée  en 
même  temps,  car  il  n'y  avait  plus  que  deux 
hommes  qui  eussent  vu  la  terre  d'Egypte. 

La  loi  de  la  circoncision  avait  été  renou- 
velée par  Moïse,  et  c'est  peut-être  celle  qui 
a  été  le  mieux  observée  par  les  Juifs  de  tous 
les  siècles.  Voy.  notre  Dictionnaire  de  la  lîi- 
ble ,  art.  Circoncision.  Jésus-Christ  lui- 
même,  qui  voulut  accomplir  la  loi  dans 
toute  son  intégrité,  se  soumit  à  cette  dou- 
loureuse cérémonie.  Ce  fut  a'ors  qu'il  rein! 
le  nom  de  Jésus  c'est-à-dire  Sauveur.  L'E- 
glise a  institue  une  fête  en  commémoration 
de  la  circoncision  de  Jésus-Chrisl;  on  la 
Dictions,  des  Religions.  I. 


CIH 


970 


célèbre  partout  le  1"  janvier,  huit  jours 
après  Noël.  Voy.  notre  Dictionnaire  de  Li- 
turgie, art.  Circoncision. 

On  a  beaucoup  discuté  quelle  pouvait  avoir 
été  la  cause  précise  de  l'obligation  faite  aux 
Juifs  de  circoncire  leur  chair.  Plusieurs  ont 
prétendu  que  cette  cérémonie  était  un  sacre- 
ment qui  avait  la  vertu  d'effacer  le  péché 
originel;  mais  c'est  sans  fondement,  car  il 
n'est  fait  aucunement  allusion  à  ce  motif 
dans  toute  l'Ecriture  sainte;  et  s'il  en  eût 
été  ainsi,  les  enfants  mâles  décédés  avant  le 
huitième  jour,  et  tout  le  sexe  féminin, 
n'eussent  pas  eu  p art  à  ce  bienfait,  ce  qui 
répugne  à  la  raison  et  à  la  justice  de  Dieu. 
D'autres  n'ont  voulu  y  voir  qu'une  pratique 
hygiénique;  mais  Dieu  n'eût  pas  fait  tant  de 
menaces,  et  porté  des  sanctions  aussi  rigou- 
reuses, pour  une  simple  loi  de  propreté.  11 
est  bien  plus  probable  que  le  principal  des- 
sein du  Tout-Puissant  était  d'imprimer  à  son 
peuple  une  marque  particulière  et  ineffa- 
çable, qui  le  distinguât  toujours  des  autres 
nations,  et  qui  le  forçât  à  en  vivre  séparé. 
Ce  motif  est  souvent  indiqué  dans  la  lîible. 
Les  Juifs  en  effet  regardaient  la  circoncision 
comme  un  signe  glorieux  pour  eux,  et 
comme  un  témoignage  authentique  de  l'al- 
liance que  Dieu  avait  contractée  avec  leur 
père.  La  circoncision  est  en  effet  appelée 
dans  les  livres  saints,  le  signe  de  l'ai  innée  ; 
et  les  Israélites  traitaient  d' incirconcis  tous 
les  peuples  infidèles,  parce  qu'ils  ne  por- 
taient point  ce  signe  ,  au  moins  générale- 
ment. 11  se  pourrait  aussi  que  Dieu  eût  v<>ulu, 
par  la  circoncision  pratiquée  sur  l'organe 
générateur,  exprimer  de  grands  mystères  ou 
de  grands  symboles  ,  qu'il  n'est  pas  de  notre 
suj-t  de  chercher  à  développer. 

11  ne  paraît  pas  qu'anciennement  il  y  eût 
des  rites  déterminés  pour  circoncire  les 
enfants;  celle  opération  était  faite  par  le 
père,  quelquefois  même  par  la  mère,  comme 
nous  le  voyons  pour  les  enfants  de  Moïse, 
mais  le  plus  souvent,  sans  doute,  par  des 
gens  experts  en  ces  sortes  d'opérations  ;  on 
voit  seulement  dans  l'Ecriture  sainte  qu'on 
se  servait  pour  cela  d'un  couteau  de  pierre. 

Mais  chez  les  juifs  modernes  il  y  a  un  ri- 
tuel dont  nous  allons  donner  un  précis  pris 
dans  Léon  de  Modène.  —  Au  huitième  jour 
le  père  est  obligé  de  faire  circoncire  son  lils, 
suivant  ces  paroles  de  l'Ecriture  :  A  l'âge  de 
huit  jours  vous  cil  coudrez  l'enfant  nulle.  On 
ne  le  peut  faire  avant  les  huit  jours,  niais  il 
est  permis  de  différer,  si  l'enfant  est  faible 
ou  infirme,  jusqu'à  ce  qu'il  se  porte  bien. 
La  nuit  qui  précède  la  cérémonie  de  la  cir- 
concision se  nomme  veille;  car  toute  la  mai- 
son ne  doit  point,  et  passe  la  nuit  à  garder 
l'enfant.  On  choisit  un  parrain  pour  tenir 
l'enfant  pendant  l'opération,  et  une  mar- 
raine pour  le  porter  à  la  synagogue  et  le 
rapporter,  à  moins  que  celte  cérémonie  ne 
se  lasse  à  la  maison  paternelle.  On  prend 
ordinairement  pour  remplir  ces  fonctions 
des  païens  du  père  et  de  la  mère.  On  pré- 
pare deux  sièges  avec  des  carreaux  de  soie 
dans  le  lieu  choisi  pour  la  cérémonie,  l'un 
31 


Ô7i 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


972 


pour  le  parrain,  l'autre  est  réservé  au  pro- 
phète Elie,  qu'on  croit  assister  invisible- 
inent  à  toutes  les  circoncisions.  Lorsque  tout 
est  prêt,  le  mohel  ou  molel  ar.  ive  ;  c'est  le 
nom  qu'on  donne  au  circonciseur ,  fonction 
très-estimée  parmi  les  juifs.  Ce  mohel  ap- 
porte un  plat  où  sont  les  instruments  el  les 
objets  nécessaires,  comme  le  rasoir,  les  pou- 
dres astringentes,  du  linge,  de  la  charpie  et 
de  l'huile  rosat.  Si  ia  cérémonie  se  fait  dans 
la  synagogue ,  la  marraine,  accompagnée 
d'une  troupe  de  femmes,  apporte  l'entant; 
mais  elle  s'arrête  à  la  porte  avec  son  cortège, 
car  les  femmes  juives  ne  doivent  pas  assister 
à  la  cérémonie.  Le  parrain  vient  recevoir 
l'enfant,  tandis  que  les  assistants  s'écrient  : 
Barouk  aba!  Béni  soit  le  père!  Le  parrain 
prend  place  sur  le  siège  qui  lui  est  préparé, 
et  ajuste  l'enfant  sur  ses  genoux,  tandis 
que  le  mohel  développe  les  langes.  Il  tire 
avec  les  doigts  ou  avec  une  pincette  d'argent 
la  peau  du  prépuce,  puis  il  prend  de  l'autre 
main  le  rasoir,  en  disant  :  Béni  sois-tu,  Sei- 
gneur, q  i  no  as  commandé  la  circoncision! 
Alors  il  coupe  la  grosse  peau  du  prépuce, 
puis  avec  l'ongle  du  pouce  il  tranche  une 
autre  peau  plus  délicate  qui  reste.  Il  suce 
deux  on  trois  l'ois  le  sang  qui  coule,  et  le  re- 
jette dans  une  tasse  pleine  de  vin  ;  ensuite  il 
met  sur  la  blessure  du  sang  de  dragon,  de  la 
poudre  de  corail,  et  autres  choses  propres  à 
élancher  le  sang,  avec  des  compresses  imbi- 
bées d'huile  rosat,  et  enveloppe  bien  le  tout. 
Il  prononce  une  bénédiction  dans  laquelle  il 
impose,  à  l'enfant  le  nom  que  le  père  sou- 
haite, prend  ensuite  la  lasse  de  vin  dans  la- 
quelle il  a  rejeté  le  sang  qu'il  avait  sucé,  et 
mouille  avec  ce  vin  les  lèvres  de  l'enfant  ; 
après  quoi  on  récite  le  psaume  cxvm  tout 
entier.  Gela  fait,  le  parrain  rend  l'enfant  à 
la  marraine,  pour  le  remettre  entre  les  mains 
de  sa  mère.  Tous  ceux  qui  ont  assisté  à  la 
cérémonie  disent  au  père  en  s'en  allant  : 
Puissïez-vous  ainsi  assister  à  ses  noces  !  L'en- 
fant est  ordinairement  guéri  au  bout  de  trois 
jours;  c'est  pourquoi  le  père  et  la  mère  en- 
voient de  petits  présents  et  des  friandises  à 
leurs  parents  et  à  leurs  amis  en  signe  de 
guérison.  S'il  meurt  un  enfant  dans  les  huit 
jours,  avant  d'être  circoncis,  il  y  en  a  qui  le 
circoncisent  avec  un  roseau  avant  de  l'en- 
lerrer. 

2°  Dès  l'origine  du  christianisme,  il  s'éleva 
quelques  disputes  au  sujet  de  la  circonci- 
sion. Il  y  eu  avait  qui  voulaient  assujettir  à 
cette  cérémonie  ceux  qui  se  faisaient  chré- 
tiens; mais  dans  un  concile  que  les  apôtres 
tinrent  à  Jérusalem,  il  fut  décidé  que  la  cir- 
concision judaïque  ne  devait  plus  avoir  lieu 
dans  la  loi  nouvelle  ,  qui  n'exigeait  que  la 
circoncision  du  cœur,  c'est-à-dire  le  retran- 
chement des  passions  et  des  désirs  illicites. 
Néanmoins  saint  Paul,  en  établissant  Tiino- 
tliée  évèque  de  la  Crète ,  où  les  Juifs  étaient 
en  grand  nombre,  crut  devoir  le  circoncire, 
pour  ménager  les  préjugés  et  les  scrupules 
de  ce  peuple. 

11  est  encore  deux  peuples  chrétiens  qui 
pratiquent   exactement    la  circoncision;    ce 


sont  les  Coptes  et  les  Abyssins  ou  Ethio- 
piens. Ils  ne  la  regardent  pas,  il  est  vrai, 
comme  nécessaire  au  salut;  mais  ils  la  con- 
servent comme  une  ancienne  pratique,  qu'ils 
ont  reçue  de  ceux  qui,  les  premiers,  leur 
ont  donné  la  connais>ance  du  \rai  Dieu.  11 
paraîtrait  aussi  qu'ils  ont  à  cœur  d'imiter 
Jésus-Christ  qui  a  bien  voulu  être  circoncis. 
C'est  du  moins  ce  que  l'on  dit  des  Ethio- 
piens; car  pour  les  Co  tes,  il  y  en  a  qui  re- 
gardent la  pratique  de  la  circoncision  chez 
eux,  comme  une  complaisance  qu'ils  ont  été 
forcés  d'avoir  pour  les  Mahométans,  sous  la 
domination  desquels  ils  se  trouvent.  Les 
Ethiopiens  sont  au  reste  peu  d'accord  sur 
cet  objet  :  les  uns  veulent  que  ce  soit  une 
institution  civile,  nécessitée  par  la  chaleur 
du  climat,  très-favorable  à  la  propagation  de 
l'espèce  humaine,  et  très-propre  à  prévenir 
des  incommodités  et  plusieurs  maux  dange- 
reux; c'est  dans  celte  vue  qu'ils  circoncisent 
pareillement  les  filles.  Les  missionnaires  ro- 
mains les  avaient  contraints  d'abolir  celte 
coutume,  comme  un  reste  de  judaïsme,  mais 
après  avoir  été  chassés  du  pays,  il  fut  or- 
donné que  tous  les  jeunes  gens  qui  n'avaient 
pas  été  circoncis,  le  lussent  incessamment  ; 
et  dans  les  premiers  transports  de  la  fureur 
fanatique,  le  peuple  fit  périr  beaucoup  de 
catholiques,  en  les  frappant  à  coups  de  lance 
dans  la  partie  où  se  fait  l'opération,  et  en 
répétant  avec  dérision  les  paroles  judaïques: 
Béai  suit  le  Seigneur  qui  a  ordonné  la  cir- 
concision! On  dit  aussi  que  les  filles  qui 
n'avaient  pas  été  circoncises  trouvaient  dif- 
ficilement à  se  marier.  Le  voyageur  Bruce 
assure  cependant  qu'aucun  Ethiopien  ne 
prétend  que  la  circoncision  ait  été  prescrite 
comme  utile  à  la  génération  et  à  la  propreté 
qu'exige  le  climat.  D'un  autre  côlé,  ils  ne 
font  pendant  l'opération  aucune  prière  ni 
aucune  cérémonie  religieuse.  Ce  serait  donc 
tout  simplement  l'effet  d'un  usage  ancien,  et 
un  reste  du  judaïsme  pratiqué  autrefois  par 
une  partie  de  la  nation. 

Toutefois  je  ne  veux  pas  passer  sous  si- 
lence une  anecdote  ridicule,  racontée  au  l\ 
Lobo,  par  un  religieux,  el  qui  tendrait  à  faire 
croire  que  les  Ethiopiens  regardent  la  cir- 
concision comme  nécessaire  au  salut.  Un 
diable  s'était  adonné  à  une  fontaine,  et  tour- 
mentait extrêmement  les  pauvres  religieux 
qui  allaient  y  puiser  de  l'eau.  Técla  Haima- 
not,  fondateur  de  leur  ordre,  réussit  à  con- 
vertir ce  diable,  et  il  en  vint  même  à  bout 
assez  facilement,  excepté  sur  le  point  de  la 
circoncision  à  laquelle  ce  diable  ne  voulut 
jamais  consentir.  Le  zélé  prédicateur  par- 
vint enfin  à  le  persuader  et  til  lui-même  celle 
opération.  Le  diable  circoncis  prit  ensuite 
l'habit  religieux,  el  mourut  dix  ans  après  eu 
odeur  de  sainteté. 

Les  Abyssins  se  servent,  pour  circoncire, 
d'un  couteau  Irès-bien  aiguisé;  ils  ne  déchi- 
rent rien  avec  les  ongles,  ne  répètent  aucune 
parole  et  n'observent  aucune  cérémonie  re- 
ligieuse durant  l'opération,  pour  laquelle  il 
n'y  a  point  d'âge  déterminé,  et  qui  est  faite 
ordinairement  par  une  femme. 


cia 

3»  La  loi  inahométane  porte  :  Tout  musul- 
man doit  être  circoncis;  cet  acte  est  d'oblii/a- 
tion  imilative.  On  peut  cependant  s'en  dis- 
penser en  cas  de  danger  ou  d'empêchement 
naturel.  Ainsi,  ajoute  le  commentaire,  l'en- 
fant qui  serait  mal   conformé,  on   l'infidèle 
qui  embrasserait  l'islamisme  dans  un  âge 
avancé,  peut  être  dispensé  de  cette  opéra- 
tion, qui,  d'après  l'avis  des  médecins,  pour- 
rait le  mettre  en  danger.  L'âge  requis   n"est 
pas  déterminé  par  la  loi;  cependant  le  plus 
convenable,  d'après  l'opinion  de  quelques- 
uns  des  anciens  imams,  est  celui  de  sept  ans. 
Les  musulmans  assurent  qu'ils  pratiquent 
la    circoncision    à    l'imitation   d'Abraham, 
qu'ils   regardent  comme  leur  père,  et   non 
point  à  l'imitation  de  Mahomet,  qu'ils  disent 
élre  né  circoncis  ;  cependant  il  est  probable 
qu'avant  l'islamisme  tous  les  Arabes  ne  pra- 
tiquaient pas  la  circoncision,  tous  en  effet 
ne   sont  pas  descendants  d'Abraham.    Les 
mahométans    sont    très-scrupuleux    à    faire 
circoncire  leurs  enfants  ;   il  en  est  très-peu 
qui  cherchent  à  profiter  des  exemptions  au- 
torisées par  la  loi,  car  ceux  qui  n'ont  pas 
été  circoncis  semblent  poiter  une  sorte  de 
réprobation  aux  yeux  de  leurs  coreligion- 
naires. On  les  appelle  Aklef,  et  dans  diîléren- 
tes  matières,  soit  civiles    soit  criminelles, 
leur  témoignage  n'est  jamais  recevable.  C'est 
ordinairement  à  l'âge  de  sept  ans  que  l'on 
fait  subir  aux  enfants  celte  opération;  elle 
se  fait  avec  le  rasoir,  par  des  hommes  exer- 
cés,  qui  pour  la  plup  irt  sont  des  barbiers 
publics.  La  cérémonie  a  toujours  lieu  dans 
la  maison  paternelle,  entre  parents  et  amis. 
L'imam   de  la  mosquée  y  assiste,  récite  des 
prières  et  fait  des  vœux  pour  la  prospérité 
de  l'enfant  et  de  ceux  auxquels  il  appartient. 
Dans  les  familles  distinguées,  ce  jour  est  une 
occasion  de  bienfaisance  et  de  libéralité.  On 
réunil  à  l'enfant  de  la  maison  ceux  des  per- 
sonnes  qui   y  sont  attachées ,    et  souvent 
même  ceux  des  familles  indigentes  ;   tout  se 
fait  alors  aux  frais  de  la  maison  principale. 
Pendant  huit  ou  dix  jours,  les  parents  n'ou- 
blient  rien  auprès  des  nouveaux  circoncis 
pour  faire  diversion  aux  douleurs  qu'entraîne 
celle  opération.    Parés   magnifiquement,  le 
turban  garni  de  fils  d'or  ou  d'argent,  et  sur- 
monté de  panaches  ou    d'aigreltcs,   on  les 
promène  avec  pompe  pour  visiter  les  amis 
et  les  membres  de  la  famille.  L'acte  esl  pres- 
que toujours  accompagné  d'aumônes  et  de 
sacriOces;   on  immole  des  agneaux  et  des 
boucs,  décorés  de  banderoles,  de  clinquant, 
de  plumes  de  héron,   de  colliers,  etc.  Chez 
les  grands,  surlout  dans  les  maisons  souve- 
raines, la  cérémonie  est  accompagnée   de 
1'  ppareil  le  plus  fastueux.  —  Il  y  a  des  pays 
où  les  mahométans  ne  circoncisent  leurs  en- 
fants qu'à  l'âge  de  douze  ou  treize  ans,  à 
l'instar  d'ismaël,   dont  ils  prétendent   être 
descendus. 

En  Arabie  le  sexe  est  pareillement  soumis 
à  une  espèce  de  circoncision,  qui  consiste  en 
une  légère  incision  faite  avec  le  rasoir,  par 
Une  femme, dans  les  parties  naturelles  de  l'en- 
fant, quelques  semaines  après  sa  naissance. 


CIR  * 

4°  A  Macassar,oans  l'île  Célèbes,  on  assied 
sur  une  lête  de  buffle  celui  qui  doit  être  ad- 
mis, par  la  circoncision,  au  nombre  des  fi- 
dèles. L'opération  a  lieu  à  l'âge  de  hait  à 
neuf  ans.  On  commence  par  baigner  l'enfant, 
puis  un  ministre  de  la  religion  apporte  la 
tète,  la  met  sur  une  natte,  la  couvre  d'un 
linge  blanc,  y  place  l'enfant,  qui  se  lient  gra- 
vement entre  les  deux  cornes,  les  mains  croi- 
sées sur  la  poitrine,  pendant  que  le  |  rêtre 
lui  fait  un  discours  pour  l'engager  à  souffrir 
patiemment.  Après  l'exhortation  le  prêtre 
lui  teint  le  front  avec  le  sang  qui  découle  de 
la  tète  sur  laquelle  il  est  assis,  et  lui  fait 
prononcer  la  confession  de  foi  musulmane. 
Trois  ;:utres  prêtres  s'approchent;  l'un  lui 
prend  la  main  gauche,  les  deux  autres  les 
pieds.  L'opérateur  s'avance,  tenant  en  main 
deux  petits  bâtons  fort  minces  et  très-unis, 
avec  lesquels  il  tire  la  peau,  et  la  coupe  avec 
un  couteau  bien  affilé.  Le  prépuce  est  reçu 
dans  un  bassin  et  enterré  au  pied  de  l'échelle 
de  la  maison. 

5°  Les   Nègres  musulmans  de  l'intérieur 
de  l'Afrique  pratiquent  la  circoncision  d'une 
manière  très-solennelle;  c'est  ordinairement 
vers   l'âge  de  quatorze  à  quinze  ans   qu'on 
fait  cette  opération.  On  attend,  pour  la  com- 
mencer, qu'il    y   ait  un   certain    nombre  do 
jeunes  gens  de  l'âge  compétent,  afin  que  la 
cérémonie    soit    plus    éclaianle.    Lorsqu'on 
a  déterminé  le  jour  de  la  cérémonie,  on  en 
fait   donner  avis  dans    les    villages  voisins, 
afin  que  ceux  qui  sont  en  âge  de  la  recevoir 
puissent  se  réunir  tous  ensemble.  Le  P.  L.!- 
liat  vante  beaucoup  le  courage  avec  lequel 
ils  supportent  une  opération  si  douloureuse. 
Dans  la  Guinée,  les  jeunes  gens  qui  ont  été 
circoncis  en  même  temps  demeurent  amis  le    : 
reste  de  leur  vie.  Cette  amitié  est  aussi  forle    ; 
que  celle  que  l'on  contracte  parmi  nous  avec 
ses  compagnons  d'éludé.  Chez  les  Mand  in  g  nés,'' 
les  jeunes  gens  ainsi  circoncis  sont  exempts 
de  toute  espèce  de  travail,  pendant  les  deuic 
mois  subséquents.  Ils  forment  pour  ce  ti  imps-i 
là  une  >ociété  qu'on  nomme  Solimana,  et  qui    ' 
va  dans  les  villages  voisins  faire  des  visites,"  ' 
chanter  et  danser.  lis  y  sont   bien  reçûs'*cl  '  ' 
bien  traités   par  les  habitants.   On   pratique""* 
à  peu  près  les  mêmes  cérémonies  à    l'égard 
des  filles,  qui  forment   aussi   entre  elles  une 
solimana.  -^  * 

G"  Pour  garder  un  ordre  analytiquc.Ytprès 
avoir  parlé  des  cérémonies  de  la  circom  ision 
chez  les  juifs,  les  chrétiens  et  parmi  les  na- 
tions musulmanes,  nous  passerons  aux  peu- 
ples qui  professent  un  culte  corrompu  des  re- 
ligions précédentes,  ei  enfin  aux  païens  pro- 
prement dits.  —  Ainsi  les  habitants  de  Mada- 
gascar font  l'opération  de  la  circoncision  avec 
le  plus  grand  appareil.  Au  mois  de  mai,  les  pa- 
rents qui  ont  des  enfants  à  circoncire  se  ras- 
semblent dans  le  village  indique  pour  celte 
solennité.  Ils  sont  obligés  de  donner  pour 
chaque  enfant  un  bœuf  ou  un  taureau,  mais 
celte  obligation  est  adoucir  en  faveur  des 
pauvres.  Les  jours  qui  précèdent  la  cérémonie 
se  passent  eu  réjouissances;  les  hommes  s'a- 
niuscnt  à  l'exercice  du  javelot,  tandis  que 


97fi  DICTIONNAIRE 

!es  femmes  forment  dos  danses  aulour  d'eux. 
Le  seigneur  du  village,  auquel   est  réservé 
l'honneur  de  faire  l'opération,   donne   des 
festins  magnifiques,  où   règne   l'abondance, 
puisqu'on  y   mange  quelquefois   deux  cents 
bœufs  avec  leurs  peaux.  La   veille  de  la   fête 
csi   plus  calme.   Les    pères   et   les  mères    se 
préparent  à  la  cérémonie  du  lendema  n;  les 
mères  passent  la  nuit  auprès  de  ceux-ci  dans 
le   lapa  ;  le  lapa  est  une  cabane  que  les  pa- 
rents des  enfanls  haussent  ei  consacrent  avec 
cet  laines  cérémonies  un   mois   avant  la  cir- 
concision. To  l    le  monde   est    strictement 
obligé   à   une    rigoureuse  continence.  Non- 
seulement  les  pères  et  les  mères,  mais  en- 
core (ouïe  personne  qui  se  sérail  permis  un 
commerce  charnel  doit  s'interdire  d'assister 
à  la  cérémonie,  car  leur  présence  empêche- 
rait le  sang  de  s'arrêter  et  causerait  infailli- 
blement la  mort  aux  circoncis.  Le  jour  de  la 
cérémonie  arrivé,  tous   ceux  qui  doivent   y 
assister  \ ont  se  baigner  de  grand  malin;  et 
se  tournant  vers  le  soleil  levant,  en  jouant 
de  leurs  tambours,  et  en  sonnant  d'une  espè- 
ce de  cor,  ils  adressent  des  prières  à  l'astre. 
Toute  l'assemblée  retourne  au  lapa,  vers  les 
dix  heures  du  malin.  On  reconnaît  qu'il  est 
temps  de  commencer,  quand   l'ombre  d'un 
homme  a  neuf  pieds  de  long.  Alors  les  tam- 
bours se  fonl  entendre,  le  prêtre  met  autour 
de  lui,  en  écharpe,  un  écheveau  de  coton 
blanc,  et  un  autre  aulour  du    bras  gauche, 
pour  essuyer  son  couteau.  Chaque  père  prend 
son  enfant  dans  ses  bras,  et  tous  ensemble 
font  une  espèce  de  procession  autour  du  lapa, 
entrant  par  la  portedu  couchant  et  sortant  par 
celle  du  levain.  Ils  fonl  une  seconde  procession 
devant  les  bœufs  destinés  au  sacrifice,  qui  sont 
couchés,  les  quatre  pieds  liés  ensemble.  On  as- 
sied un  instant  chaque  enfant  sur  le  dos  d'un 
taureau,  et  on  lui  fait  toucher  la  corne  droite 
avec   sa    main    gauche.  Après    ces  cérémo- 
nies préliminaires,  l'opérateur  récite  à  haute 
voix  celte  prière  :  Salama,  Zahunhare!  Zaho 
missabots.  Anau  kanau   nambouassi   tanglta 
emini  tomboulc.  Zalio  miloulou;  bouzanhami- 
ttau;  c'est-à-dire  :  «  Je  le  salue,  ô  Dieu  I  Je 
t'adresse  ma  prière.  Tu  as  créé  les  mains  et 
les  pieds;  je  le  demande  pardon   de  mes  pé- 
chés. Je  me  prosterne  à  les  pieds;  je  dois  cir- 
concire aujourd'hui  ces  enfants,  etc.  »  Celle 
prière  finie,  il  procède  à  la  circom  ision,  et 
donne  le  prépuce  au  père  ou  au  plus  p'oche 
parent  de  l'enfant,  qui  le  reçoit  dans  un  jaune 
d'œuf  et  l'avale  aussitôt.  On  jette  à  terre  le 
prépuce  de  celui   qui   n'a   pas  de  parent    ou 
qui  est   esclave.  Celui  auquel    il   appartient 
de   tuer  les   victimes,   égorge   un   coq  pour 
chaque  enfant,  et  fait  couler  sur  la  plaie   le 
sang  de   l'oiseau,  mêlé  au  suc  d'une  herbe 
qui    ressemble  au  trèfle. 

7°  Les  Socolorins  sont  si  rigides  observa- 
teurs de  la  circoncision,  que  celui  d'entre 
eux  qui  ne  serait  pas  circoncis  perdrait  les 
doigts  de  la  main.  Une  femme  en  cette  occa- 
sion ne  ferait  aucune  difliculté  de  dénoncer 
son  mari.  Leur  respect  pour  cet  usage  est 

(l)  Agatliarch.j  de  Rubro  mari,  in  Pholii  Biblwllicca 


DES  RELIGIONS.  >  976 

si  grand,  que  l'entrée  des  temples  est  inter- 
dite aux  incirconcis. 

8  Parmi  les  païens,  les  Egyptiens  se  pré- 
sentent les  premiers;  les  lois  rel  gieuses  tai- 
saient une  obligation  de  la  circonc  sion  à 
tous  les  citoyens,  mais  surtout  aux  prêtées. 
Il  y  a  eu  dans  les  temps  modernesde  grandes 
discussions  sur  la  circoncision  des  Egyptiens. 
Les  uns  prétendant  avec  Hérodo  e  que  les 
Egyptiens  étaient  circoncis  les  autres  sou- 
tenant qu'Hérodote  avait  elé  induit  en  er- 
reur, qu'il  était  contredit  par  la  iiible,  entre 
autres  par  le  livre  de  .losue  où  il  es'  dit.  en 
parlant  de  la  circoncision  :  Je  vous  o  déli- 
vrés de  ce  qui  faisait  votre  opprobre  chez  les 
Egyptiens;  que  si  les  Egyptiens  étaient  cir- 
concis, la  circoncision  n'était  [dus  une  mar- 
que dislinclive  pour  les  Hébreux,  et  que  par 
conséquent  le  dessein  du  Très -Haut  élait 
manqué.  Sans  c-alrer  dans  le  fond  de  la  dis- 
cussion, je  me  contenterai  de  rapporter  un 
passage  d'Agatharchide,  qui  résout  merveil- 
leusement 1  i  dilficulle:  «  La  plupart  des  Tro- 
glodytes, dil-il,  se  circoncisent  comme  les 
Egyptiens,  en  ôlant  une  partie  du  prépuce 
et  en  laissant  subsister  l'autre;  cependant 
ceux  que  les  Grecs  nomment  colibis  (mot 
grec  qui  veut  dire  mutilés)  circoncisent  leurs 
en  l'an  s  dès  qu'ils  viennent  au  monde,  en 
leur  ôtant,  av  c  des  rasoirs,  le  prépuce,  sans 
en  laisser  subsister  aucune  particule  (1).  » 
Les  Juifs  étaient  des  colobes  et  les  Egyptiens 
des  semi-circoncis.  H  y  avait  donc  entre  eux 
une  différence  remarquable  et  toujours  appa- 
rente. Un  certain  nombre  di-  peuples  anciens 
élaienldans  le  même  cas  que  les  Egyptiens. 

9°  Plusieurs  nations  africaines  ont  l'usage 
de  la  circoncision,  soit  pour  les  mâles  seule- 
ment, soil  pour  les  deux  sexes.  Les  Nègres 
de  Cabo  de  Monte  ont  des  mystères  auxquels 
on  se  fait  initier.  Or  l'initiation  des  tilles 
aboutit  à  la  circoncision.  Des  matrones  ex- 
pertes dans  les  mystères  emmènent  dans  le 
bois  sacré  des  filles  d'un  ceilain  âge,  et  les 
remettent  entre  les  mains  d'une  espèce  de 
prêtresse  qui  leur  fait  manger  des  poulets, 
appelés  poulets  d'alliance;  après  quoi  on  les 
rase,  ei  on  les  conduit  à  une  rivière  au  bord 
de'iaqueile  la  prêtresse  les  circoncit.  Elle  les 
garde  ensuite  trois  ou  quatre  mois  auprès 
d'elle  pour  leur  apprendre  qu>  Iques  danses 
et  des  vers  sacrés.   Voy.  Initiation. 

10"  Il  ne  parait  pas  que  les  Amcric.insaient 
jamais  pratiqué  la  circoncision,  du  moins  de- 
puis la  découverte  de  leur  continent;  cepen- 
dant on  en  a  trouvé  des  veslig  s  dans  le 
Yucatan  et  dans  le  Mexique.  Quelques  jours 
après  la  naissance  d'un  enfant,  ou  le  portait 
au  temple,  on  le  déposait  auprès  d<^  l'autel, 
d'autres  disent  sur  l'autel  même,  là  on  lui 
tirait  du  sang  des  parties  naturelles  au  moyen 
d'une  incision  laiœ  avec  un  instrument  de 
jade.  Dans  d'autres  localités  on  lui  lirai  du 
sang  des  oreilles  et  des  organes  de  la  géné- 
ration avec  une  épine. 

11  On  a  trouvé  la  pratique  de  la  circon- 
cision  établie  dans  l'Océanie,   notamment 


977 


CIT 


CIT 


978 


dans  l'arcbipel  Viti,  dans  les  îles  Tonga; 
dans  le  groupe  de  Nitendi  ou  Santa-Cruz,  etc. 

CIRCUMLATIO;  lorsque  les  Grecs  et  les 
Rom  uns  purifiaient  un  objet  par  le  feu  ou 
par  l'aspersion  de  l'eau,  ils  observaient  de  la 
jeter  en  tournant  sur  eux-mêmes,  pratique 
appelée  p;ir  les  Latins  Cireumlatio. 

C1RCUMPOTAT10  ,  fête  funéraire  en 
l'honneur  îles  morls,  fréquente  chez  les  Athé- 
niens et  chez  les  Romains.  Sa  dénomination 
est  une  preuve  que  la  boisson  y  jouait  le  prin- 
cipal rôle;  c'est  pourquoi  Solon  à  Athènes, 
cl  les  décemvirs  à  Rome,  mirent  tout  en 
œuvre  pour  abolir  cette  fêle,  comme  un  mé- 
lange insensé  d'ivresse  et  de  deuil.  Cet  usage 
odieux  subsiste  encore  dans  la  plupart  de 
nos  campagnes,  et  même  dans  certaines  clas- 
ses delà  population  des  villes. 

CISA,  ou  ZIZA,  déesse  honorée  chez  1rs 
peuples  de  la  Norique.  On  croit  qu'el'c  a 
donné  son  nom  à  la  ville  deCisara  ou  Zizura, 
située  dans  le  même  pays. 

CISSON1US,  dieu  h  -noré  autrefois  dans  les 
Gaules.  On  a  trouvé  à  Resançon  une  inscrip- 
tion où  ce  nom  est  accolé  à  celui  de  Mercure. 
C'était  sans  doute  une.  divinité  locale,  ana- 
logue au  Mercure  latin. 

CISSOTOMILS.  fête  célébrée  par  les  Grecs, 
et  pendant  laquelle  les  jeunes  gens  étaient 
couronnés  de  lierre.  Ce  mol  vient  en  effet 
de  ztiro-o;,  lierre  et  rku-j-->  couper.  Comme  le 
lirrreétait consacré  à  Racchus, cette  fêteavait 
lieu  sans  doute  sous  les  auspices  de  ce  dieu. 
On  y  faisait  aussi  mémoire  d'un  jeune  hom- 
me nommé  Cistus,  ou  lierre,  très-cher  à  Rac- 
chus, et  qui  avait  été  tué  par  accident,  en 
jouant  avec  les  Satyres  devant  son  maître, 
qui  le  métamorphosa  en  la  plante  dont  il 
portait  le  nom.  Dans  les  Cissofomies  on  as- 
soyait au  culte  de  Cissus  celui  d'Hébé,  déesse 
de  la  jeunesse. 

CISTERCIENS,  religieux  de  l'ordre  de  Ci- 
teaux. Voy.  Citeaux. 

CISTOPHORiiS  (de  xfcroj,  corbeille),  jeunes 
filles  qui,  dans  les  orgies,  suivaient  les  cha- 
rio's  où  étaient  les  vases, les  amphores,  etc.  ; 
et  qui  portaient  elles-mêmes  les  corbeilles  où 
étaient  renfermés  les  objets  les  plus  mysté- 
rieux. 

On  appelle  encore  de  ce  nom  des  médailles 
anciennes,  sur  lesquelles  on  voit  la  ciste  ou 
corbeille  sacrée.  On  croit  que  ces  pièces 
étaient  frappées  pour  les  orgies  qu'on  célé- 
brait en  l'honneur  de  Racchus. 

Cl  i'EAUX,  fameuse  abbaye,  chef  d'ordre, 
au  d'iché  de  Rourgogne.  C'est  une  reforme 
de  l'ordre  de  Saint-Renoît,  établie  en  1098, 
par  Robert,  abbé  de  Molème,  dans  le  diocèse 
de  Langres.  Ce  saint  religieux,  voyant  avec 
douleur  que  le  relâchement  s'était  introduit 
dans  son  ordre,  quitta  son  monastère,  avec 
une  vingtaine  de  religieux  imitateurs  de  son 
zèle,  et  se  fixa  dans  un  lieu  du  diocèse  de 
Cliâlons,  appelé  Citeaux,  en  lat  nCislercium, 
parce  qu'il  était  remp  i  d'un  grand  nombre 
de  citernes.  Eudes  1",  duc  de  Rourgogne, 
leur  fonda  un  monastère,  où  ces  pieux  moi- 
ne-; commencèrent  à  observer  dans  toute  sa 
rigueur  la  règle  de  saint  Benoît.  Ce  nouvel 


établissement  fut  approuvé  par  plusieurs 
prélats,  et  devint  célèbre  par  la  ferveur  et  la 
sainteté  des  religieux.  Quatre  papes,  Eugène 
III,  Grégoire  VIII,  Céleslin  IV  et  Benoit  XII, 
sont  sortis  de  cet  ordre,  qui  a  fourni  aussi 
une  quantité  de  cardinaux  et  de  prélats  ; 
mais  sa  plus  grande  gloire  est,  sans  contre- 
dit, saint  Bernard,  dont  les  vertus  et  l'élo- 
quence furent  pour  l'abbaye  de  Citeaux  une 
source  de  richesses.  La  grande  réputation 
de  ce  saint  et  les  avantages  qu'il  procurai 
son  ordre  l'en  ont  fait  regarder  comme  le 
fondateur,  et  les  Cisterciens  ont  été  appelés 
de  son  nom  Bernardins  L'habit  des  moines, 
qui  originairement  était  noir,  devint  blanc, 
en  vertu  d'un  décret  qui  devait  avoir  for- 
ce de  loi  dans  tout  l'ordre,  et  par  une  dé- 
votion spéciale  à  la  mère  de  Dieu,  à  laquelle 
celte  maison  avait  été  dédiée. 

L'abbé  de  Citeaux  avait  la  juridiction  or- 
dinaire sur  les  quatre  premières  abbayes  de 
son  ordre,  qui  étaient  la  Ferte',  dans  le  même 
diocèse;  Pontigny,  dans  celui  d'Auxerre; 
Clairvaux  et  Morimont,  dans  le  diocèse  de 
Langres.  Ces  quatre  abbés  étaient  les  Pères 
de  l'ordre  ;  et  par  l'arrêt  du  conseil  de  1681  , 
ils  ne  pouvaient  prendre  d'autre  titre.  L'abbé 
de  Citeaux  était  le  chef  et  le  supérieur  géné- 
ral de  tous  les  monastères  de  son  ordre,  de 
même  que  des  ordres  militaires  de  Calatra- 
va,  d'Alcanlara  et  de  Montèze  en  Espagne, 
d'Avis  et  de  Christ  en  Portugal.  Il  avait 
droit  de  convoquer  le  chapitre  général  de 
son  ordre  à  Citeaux;  il  y  présidait,  et,  daus 
l'intervalle,  il  en  avait  tout  le  pouvoir. 

Une  bulle  d'Innocent  Vlll  lui  donnait  le 
droit  d'officier  pontifie  ilement,  de  bénir  les 
abbés  et  abbesses  de  son  ordre,  et  même  de 
conférer  le  sous-diaconat  et  le  diaconat.  A 
l'assemblée  des  Etats  généraux  de  Rourgo- 
gne, il  tenait  le  premier  rang  après  les  évé- 
ques.  Henri  111,  en  lo~8,  lui  accorda  le  rang 
de  premier  conseiller  au  parle. nent  de  Bour- 
gogne. A  Rome,  il  avait  la  première  place 
parmi  tous  les  généraux  d'ordre.  L'abbaye 
de  Citeaux  devint  extraordinairement  riche, 
ce  qui  n'a  pas  peu  contribué  au  relâchement 
qui,  parlasuite.s'introduisitdans l'ordre.  On 
y  tenait  tons  les  dix  ans  un  chapitre  géné- 
ral, auquel  assistaient  tous  les  abbes  et 
prieurs  de  ce  grand  ordre. 

11  y  eut  aussi  des  religieuses  de  Citeaux, 
instituées  l'an  1120,  à  l'abbaye  de  Tarf,  dio- 
cèse de  Langres.  Elles  étaient  connues  sous 
le  nom  de  Hernardines  ou  Clairettes, 

Yoi/.  notre  Dictionnaire  des  Ordres  reli- 
gieux, art.  Citeaux,  Bernardines,  etc. 

CIT  HÉRIADES  ou  CITHÉRIDES,  surnom 
des  Muses,  pris  du  mont  Cilheron,  où  elles 
faisaient  leur  demeure. 

C1THÉRON  ;  l'roi  de  Platée  en  Béolie,  pas- 
sait pour  l'homme  le  plus  h  a  bile  de  son  temps  ; 
il  trouva  le  moyen  de  réconcilier  Junon 
avec  Jupiter.  Cette  déesse,  outrée  de  ce  que 
son  mari  avait  rendu  à  la  nymphe  lo  sa  pre- 
mière forme,  voulut  rompre  avec  lui  par  un 
divorce  public  Cilheron,  consulté  sur  le 
moyen  de  faire  revenir  l'épouse  offensée, 
conseilla  a  Jupiter  de  feindre  un   nouveau 


079 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


930 


mariage.  En  conséquence,  le  dieu  fit  habil- 
ler magnifiquement  une  statue  de  bois,  et, 
la  plaçant  sur  un  char,  déclara  qu'il  allait 
épouser  Platée,  fille  d'Asope.  La  nouvelle  en 
étant  parvenue  à  .Tunon,  elle  courut  au  char, 
fondit  sur  la  prétendue  princesse,  et  lui  dé- 
chira ses  habits.  La  ruse  découverte  parut 
plaisante  à  Junou  et  la  disposa  à  une  récon- 
ciliation. 

2#  Cithéron  était  aussi  le  nom  d'une  mon- 
tagne de  Béotie,  ainsi  appelée  du  service 
rendu  par  le  roi  de  Platée  à  Jupiter.  Elle 
était  consacrée  à  ce  dieu,  aux  Muses  et  aux 
nymphes. 

CITHÉRONIDES,  surnom  des  nymphes, 
pris  du  mont  Cithéron,  qui  leur  était  con- 
sacré. 

CITHÉRONIE,  surnom  de  Junon,  dû  à  sa 
réconciliation  avec  Jupiter  par  l'entremise 
du  roi  Cithéron. 

CITHÉRONIEN,  surnomde Jupiter,  pris  du 
culte  qui  lui  était  rendu  sur  le  mont  Ci- 
théron. 

C1TLI,  undes  dieux  des  anciens  Mexicains. 
A  la  naissance  du  Soleil,  un  grand  nombre 
de  dieux,  ignorant  la  région  du  ciel  dans  la- 
quelle il  devait  se  lever,  s'étaient  prosternés 
pour  lui  rendre  hommage,  les  uns  à  l'occi- 
dent, les  autres  au  midi  ou  au  septentrion. 
Le  Soleil  s'arrêta  dans  sa  course  et  déclara 
que  ceux  qui  ne  s'étaient  pas  tournés  à  l'o- 
rient pour  l'adorer  devaient  mourir.  L'un 
d'eux,  nommé  Citli, voulut  essayer  de  se  défen- 
dre, il  saisit  son  arc,  et  lança  successive- 
ment au  Soleil  trois  flèches,  que  celui-ci 
évita  en  baissant  la  tête.  Le  Soleil,  irrité,  lui 
renvoya  sa  dernière  flèche,  et  le  frappa 
au  front  avec  tant  de  force,  qu'il  l'étendit 
mort. 

CITO  oo  CITOU,  fêle  solennelle  célébrée 
par  1rs  Péruviens  le  premier  jour  de  la  lune 
de  septembre,  après  l'équinoxe.  Le  but  de 
cette  solennité  était  de  purifier  l'âme  des 
souillures  qu'elle  avait  contractées  dans  le 
corps  humain,  et  de  garantir  celui-ci  des 
maladies  auxquelles  il  est  exposé.  On  s'y 
préparait  par  la  continence  et  par  un  jeûne 
de  vingt-quatre  heures.  Pendant  la  nuit  qui 
suivait  ce  jeûne,  les  Péruviens  pétrissaient 
des  pelolies  de  cancou,  sorto  de  pâte  à  la- 
quelle on  mêlait  du  sang  tiré  d'entre  les  deux 
sourcils  et  les  narines  de  jeunes  entants. 
Tous  ceux  qui  avaient  jeûné  se  lavaient  le 
corps  avant  le  jour,  et  se  frottaient  ensuite 
1.  tête,  le  Visage,  l'estomac,  les  épaules,  les 
bras  et  les  cuisses  avec  la  pâle  dont  nous  ve- 
nons de  parler,  afin  d'éloignef  d'eux  par 
cette  pnrilica  ion  les  maladies  et  tontes  sor- 
tes d'infirmités.  Après  quoi,  le  chef  de  cha- 
que famille  prenait  du  cancou,  en  frottait  la 
porte  de  sa  maison,  et  y  laissait  la  pâte  atta- 
chée, en  signe  que  ceux  qui  y  demeuraient 
avaient  été  purifiés.  Le  grand  prêtre  faisait 
la  même  cérémonie  dans  le  temple  du  Soleil, 
pendant  que  ses  délégués  allaient  purifier  les 
c  Iles  et  les  autres  lieux  sacrés.  Dès  que 
le  Soleil  commençait  à  paraître,  on  lui  ren- 
dait des  adorations  suivant  le  rite  accoutu- 
mé. Uu  Inca  du  sang  royal  se  présentait  dans 


la  place  de  Cusco,  richement  vêtu  et  tenant 
à  la  main  une  lance  garnie  de  plumes  de 
différentes  couleurs  et  d'anneaux  d'or.  Cet 
Inca  en  allait  joindre  quatre  autres  armés 
comme  lui  de  lances  qu'il  touchait  de  la  sien- 
ne, par  forme  de  consécration,  en  leur  dé- 
clarant que  le  Soleil  les  avait  choisis  pour 
chasser  les  infirmités  et  les  maladies.  Aussi- 
tôt ces  quatre  ministres  du  Soleil  partaient 
pour  exécuter  ses  ordres;  et  pendant  qu  ils 
passaient  la  revue  des  quartiers,  chacun 
sortait  du  logis,  secouait  ses  vêtements,  se 
frottait  le  visage,  les  bras  et  les  cuisses. 
Telles  étaient  les  cérémonies  par  lesquelles 
on  croyait  se  purifier,  et  qu'on  accompagnait 
de  grands  cris  de  joie.  Les  ministres  du  So- 
leil prenaient  les  mauxdontle  peuple  venait 
de  se  dépouiller,  et  les  chassaient  à  cinq  ou 
six  lieues  de  la  ville. 

La  nuit  suivante,  les  mêmes  Incas  cou- 
raient de  côté  et  d'autre  avec  des  torches  de 
paille  allumée,  puis  ils  sortaient  de  la  ville. 
Cette  lustration  nocturne  chassait  les  maux 
auxquels  on  est  exposé  la  nuit,  comme  celle 
des  lances  avait  servi  à  expulser  les  maux 
du  jour.  On  jetait  dans  la  rivière  où  le 
peuple  s'était  lavé  ces  flambeaux  à  demi- 
consumés  ;  et  si,  dans  la  suite,  on  en  trou- 
vait des  restes  au  bord  de  l'eau,  on  s'en  éloi- 
gnait comme  d'un  objet  pestiféré.  Ces  fêtes 
se  terminaient  par  des  réjouissances  mêlées 
d'actions  de  grâces  et  de  sacrifices  au 
Soleil. 

CLADÉE,  divinité  des  anciens  Grecs.  Elle 
avait  un  aulel  et  une  statue  dans  le  temple 
de  Jupiter,  à  Elis.  C'était  un  des  héros  de  la 
Grèce,  ou  un  fleuve  d'Elide  personnifié. 

CLADEUTÉR1ES  (de  rlâSos  branche  flexi- 
ble), fêtes  célébrées  par  les  Grecs  à  l'époque  de 
la  taille  des  vignes. 

CLAIRETTES  ou  Bernardines,  nom  que 
l'on  donnait  aux  religieuses  qui  apparte- 
naient à  l'ordre  de  Cîleaux.  Voy.  Bernau- 
m  m; s  et  CÎTEAUX. 

CLAIRVAUX,  célèbre  abbaye  de  l'ordre  de 
Cîteaux,  chef  d'une  filiation  de  son  nom,  et 
la  troisième  Glle  de  Cîteaux.  Elle  était  située 
dans  le  diocèse  de  Langres,  et  avait  été  fon- 
dée en  1115  par  saint  Bernard,  son  premier 
abbé,  et  augmentée  par  Thibaut  le  Grand  , 
comte  de  Champagne,  et  plusieurs  autres 
grands  personnages.  L'abbaye  de  Clairvaux 
était  régulière  ;  son  abbé  était  électif  par  les 
religieux  de  la  maison,  et  le  roi  envoyait  au 
pape  pour  confirmer  l'élection.  Cette  maison 
fui  autrefois  une  pépinière  de  grands  hom- 
mes, parmi  lesquels  on  compte  le  pape  Eu- 
gène III,  quinze  cardinaux  et  plusieurs  ar- 
chevêques et  évêques. 

L'enclos  de  l'abbaye  avait  plus  de  mille 
toises  de  lour,  et  comprenait  deux  mona- 
stères complets  :  l'ancien,  tel  qu'il  était  du 
temps  de  saint  Bernard,  et  tel  que  la  pau- 
vreté religieuse  permettait  qu'il  fût,  et  le 
nouveau ,  qui  consistait  eu  une  superbe 
église  et  quantité  de  bâtiments  d'une  gran- 
deur extraordinaire,  tous  couverts  de  plomb 
et  enrichis  d'objets  d'art.  Les  grands  biens 
dont  différents  princes  enrichirent  celte  mai- 


981 


CLA 


son  comme  à  l'envi  y  avaient  nécessaire- 
ment introduit  le  relâchement.  L'abbé  de 
Clairvaux  jouissait  d'un  revenu  qui,  tant  en 
urgent  qu'en  biens-fonds,  se  montait  an- 
nuellement à  plus  de  cent  mille  livres. 

Saint  Bernard  y  avait  laissé  en  mourant 
sept  cents  religieux,  mais,  en  1789,  il  n'y 
avait  plus  que  quarante  religieux  de  chœur  et 
vingt  f  ères  convers,  outre  un  grand  nombre 
de  domestiques. 

L'abbaye  avait  sous  sa  dépendance,  dans 
le  royaume  ,  dix-huit  abbayes  régulières 
d'hommes ,  dont  huit  de  la  commune  obser- 
vance et  dis  de  l'étroite  ;  vingt-huit  abbayes 
de  filles,  dont  vingt-cinq  de  la  commune  ob- 
servance et  trois  seulement  de  l'étroite.  On 
comptait,  outre  les  abbayes  régulières,  qua- 
rante et  une  abbayes  commendataires,  dont 
vingt  de  la  commune  observance  et  vingt  de 
l'étroite  ,  et  deux  prieurés  titulaires  :  elle 
avait  quarante  abbayes  tant  d'hommes  que 
de  filles  en  pays  étrangers. 

Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres  reli- 
gieux, art.  Cîteaux,  §  2. 

CLANCULA1RES,  branche  de  l'hérésie  des 
anabaptistes  :  ces  sectaires  prétendaient  que, 
dans  les  discours  publics  sur  la  religion,  on 
ne  devait  pas  s'écarter  de  la  façon  de  penser 
commune  et  ordinaire,  et  qu'il  fallait  réser- 
ver ses  opinions  particulières  pour  les  en- 
treliens secrets  :  c'est  ce  qui  leur  fit  donner 
le  nom  de  clanculaires ,  de  clanculum,  en 
secret.  On  les  appela  aussi  Hortulaires  ou 
Jardiniers ,  parce  qu'ils  tenaient  leurs  as- 
semblées dans  des  jardins  et  non  dans  les 
églises. 

CLARISSE!?,  religieuses  du  second  ordre 
de  Saint-François,  fondées  par  sainte  Claire 
en  1212 ,  près  d'Assise.  Celte  sainte,  née 
d'une  famille  riche  et  distinguée,  abandonna 
sa  foi  tune  pour  se  vouer  à  la  vie  religieuse, 
à  l'église  de  Saint-Damien  où  elle  établit  son 
ordre  avec  le  concours  de  saint  François  ; 
les  religieuses  y  mènent  une  vie  très-pauvre 
et  très-moi  tifiée.  Elles  sont  connues  en  Ita- 
lie sous  le  nom  de  Povere  Donne  (pauvres 
dames);  on  les  a  aussi  appelées  Damianistes, 
du  nom  de  leur  première  maison.  Voy.  notre 
Dictionnaire  des  Ordres  religieux,  art.  Cla- 
iusses  (Religieuses). 

CLAROS,  nom  d'une  fontaine  merveilleuse 
qui  coulait  dans  une  Ile  de  la  mer  Egée, 
dont  le  nom  était  le  même.  Pour  parler  plus 
jusle,  tout  ce  que  l'on  trouvait  dans  ceitc  île 
tenait  du  merveilleux.  «  Il  y  avait,  dit  Elien, 
un  bois  consacré  à  Apollon  où  il  n'entrait 
jamais  de  bêtes  venimeuses.  On  voyait  aux 
environs  beaucoup  de  cerfs  qui,  poursuivis 
par  les  chasseurs,  se  réfugiaient  dans  les 
bois  ;  les  chiens ,  repoussés  par  la  vertu 
toute-puissante  du  dieu,  aboyaient  vaine- 
ment et  n'osaient  entrer,  tandis  que  les  cerfs 
paissaient  sans  plus  rien  craindre.»  Le  tem- 
ple qu'Apollon  avait  dans  cette  île  surpas- 
sait en  magnificence  celui  d'Ephèse.  On  y 
rendait  des  oracles,  qui  étaient  promulgués 
par  un  prêtre  choisi  dans  certaines  familles 
de  !\lilet,  mais  on  prenait  toujours  le  plus 
ignorant.  Après  lui  avoir  appris  le  nom  et 


CLE  383 

le  nombre  des  consultants,  il  se  retirait  dans 
une  caverne,  buvait  de  l'eau  d'une  certaine 
source,  et  donnait  ses  réponses.  Pline  parle 
aussi  de  la  vertu  de  cette  eau,  ajoutant  que 
ceux  qui  en  buvaient  rendaient  des  oracles, 
mais  qu'elle  abrégeait  leurs  jours.  On  dit 
que  celte  fontaine  s'était  formée  des  larmes 
que  Manto,  fille  de  Tirésias,  avait  répandues 
en  pleurant  la  destruction  de  Thèbes,  sa 
patrie. 

CLATHRA,  divinité  étrusque;  on  la  trouve 
représentée  sur  un  monument,  accompagnée 
des  attributs  de  plusieurs  divinités.  Selon 
quelques-uns,  c'était  la  déesse  des  grilles  et 
des  serrures ,  laquelle  avait  à  Rome  un 
temple  en  commun  avec  Apollon,  sur  le  mont 
Quirinai.  D'autres  la  confondent  avec  Diane, 
d'autres  enfin  veulent  que  Clathra  soil  un 
surnom  d'Isis. 

CLAUDIANISTES  ,  disciples  de  Claude, 
prêtre  espagnol,  partisan  de  l'hérésie  des 
iconoclastes.  Nommé  par  Louis  le  Débon- 
naire au  siège  épiscopal  de  Turin,  il  se  mit 
dès  son  arrivée  à  briser  et  à  brûler  les  croix 
et  les  images  qui  se  trouvaient  dans  son 
église,  sous  prétexte  qu'il  fallait  abolir  tout 
ce  qui  pouvait  être  l'objet  de  la  superstition 
populaire.  11  fut  même  accusé  de  nier  nua 
l'on  dût  honorer  les  saints,  et  de  blâmer  les 
pèlerinages  aux  tombeaux  des  martyrs.  Il 
disait  que  Vapostolique  ou  le  pape  n'est  pas 
celui  qui  occupe  le  siège  de  l'apôtre,  mais 
celui  qui  en  remplit  les  devoirs.  On  lui  attri- 
bue encore,  comme  à  son  maître,  Félix 
d'Urgel,  les  opinions  de  Nestorius  sur  la 
personne  du  Fils  de  Dieu,  et  même  celles 
d'Arius.  La  plupart  de  ses  erreurs  furent 
condamnées  par  un  concile  de  Paris,  lenu 
en  825  ;  elles  ont  été  également  réfutées  par 
plusieurs  docteurs  de  l'époque. 

CLAUSIUS,  CLAUSUS,  CLUSIIS,  CLVSI- 
VIUS.  Ce  sont  autant  de  noms  appartenant 
à  Janus,  et  qui  sont  pris  soit  des  portes  du 
temple  de  la  guerre,  qu'il  lient  ouvertes  on 
fermées,  soit  des  portes  de  l'année,  qu'il  ouvre 
et  qu'il  ferme  alternativement. 

CLAYIGER,  c'est-à-dire  porte-clefs;  sur- 
nom donné  à  l'amour,  lorsqu'il  lient  à  la 
main  un  paquet  de  clefs,  pour  indiquer, 
ainsi  que  le  dit  Euripide,  qu'il  est  le  gardien 
de  la  chambre  à  coucher  de  Vénus.  —  C'est 
aussi  un  surnom  de  Janus,  qui  esl  en  effet 
représenté  avec  une  clef,  pour  les  raisons 
émises  dans  l'article  précédent. 

CLAYVS  ANNALIS,  clou  qu'on  fichait 
tous  les  ans  avec  solennité,  le  13  septembre, 
au  côté  droit  de  l'autel,  dans  le  temple  de 
.lupiler,  pour  marquer  le  nombre  des  an- 
nées. Lorsque  les  Romains  furent  devenus 
plus  lettrés,  cet  usage  fut  converti  en  une 
cérémonie  religieuse,  dont  l'objet  était  de 
détourner  les  calamités  publiqu< .-.  I  >n  déféra 
d'abord  l'honneur  d'enfoncer  ce  clou  au 
grand  préteur  major  ou  urbanus,  ensuite  aux 
consuls,  et  enfin  au  dictateur.  On  en  créa 
même  uniquement  pour  cette  importante 
cérémonie. 

CLÉDOMS.MANC1E  (de  xWSovktj»,-  ,  prc'~ 
sage),  sorte  de  divination  tirée  de  paroles 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS.  98* 

3»  Les  clefs  de  la  Kaaba  sont  un  objet  saint 


nui     entendues  ou  prononcées  en  cerlaines 

rencontres,  étaient  regardées  comme  un  bon     pour  les   musulmans  ;   leur    possession  un 

ou  un  mauvais  présage.  Suivant  Pausanias, 


celle 


forme   de   divination   était  surtout  en 
Smyrne,  où  se  trouvait  un  temple 


usage  <!  cMii^iiic,    »>u  »«  iiwuTcv    .. ..    ....*.,■.« 

dans  lequel  c'était  là  la  manière  de  rendre 
et  de  recevoir  les  oracles  ;  il  en  était  de 
même  à  Thèbes,  dans  celui  d'Apollon  Spo- 
dius  ;  mais  l'invention  première  en  était 
attribuée  à  Cérès.  Les  mots  mal  sonnants 
s'appelaient  y.axa.1  ottki  ou  Suo-^piai,  et  celui 
oui  les  prononçait  était  censé  blasphémer. 
Ces  sortes  de  termes  étaient  éviiés  avec  une 
attention  scrupuleuse,  surtout  dans  la  célé- 
bration des  mystères;  d'où  vient  l'expres- 
sion d'Horace  ■  Maie  ominatis  parcite  verbis. 
Ces  paroles  acquéraient  un  nouveau  poids 
et  une  nouvelle  importance  en  bien  ou  en 
mal,  lorsqu'elles  éi happaient  de  la  bouche 
d'un   frère  ou  d'un  proche  parent.  Un  nom 


plique  une  sorte  d'autorité  spirituelle  sur 
tout  l'islamisme.  Elles  étaient  autrefois  en- 
tre les  mains  du  schérif  de  la  Mecque  Mais, 
sous  lerègnedeMourad  IV,  le  schérif  d'alors 
reçut  en  songe  l'ordre  d'envoyer  au  sultan 
la  clef  de  la  maison  sainte;  et  elle  est  gar- 
dée au  sérail,  avec  le  manteau  de  Mahomet, 
renfermée  dans  une  bourse  de  drap  d'or. 

CLÉIDOMANCIE  (de  -Ank,  clef),  divina- 
tion par  le  moyen  dis  clefs  ;  on  ignore  com- 
ment les  anciens  la  pratiquaient.  Delrio  nous 
apprend  qu'une  superstition  semblable  avait 
lieu  dans  le  christianisme,  et  d>>  quelle  ma- 
nière on  s'y  prenait.  «  Lorsqu'on  voulait, 
dit-il,  découvrir  si  une  personne  soupçon- 
née d'un  vol  ou  de  quelqu'autre  mauvaise 
action  en  é'ait  coupable,  on  prenait  une  clef 
autour  de  laquelle  on  roulait  un  papier,  sur 


seul  offrait   quelquefois   l'augure  d'un  bon  lequel  était  écrit  le  nom  de  la  personne  sus 

succès,  comme  on   peut   en  juger   par  cet  pecte  ;  ensuile  on  liait  cette  clef  â  une  Bible, 

exemple  :  Léoiychide,  pressé  par  un  Samien  qu'on  donnait  à  tenir  à  une  vierge  ;  puis  on 

d'entreprendre  la  guerre  contre  les  Perses,  prononçait  tout  bas  certaines  paroles,  entre 

demanda  son  nom,  et,  apprenant  que  c'était  lesquelles  était  le  nom   de    l'accusé,  et  à  ce 


Hégésicrate  (conducteur  d'une  armée),  ré 
pondit  :  J'accepte  l'augure  d 'Hégésicrate. 
Ce  qu  il  y  avait  au  reste  de  commode  en 
tout  ceci,  c'est  que  l'on  était  libre  d'accepter 
ou  de  refuser  un  mot  à  présage.  S'il  était 
saisi  p.ir  celui  qui  l'entendait  et  frappait  son 
imagination  ,  il  avait  toute  son  influence  ; 
mais  si  l'auditeur  le  laissait  tomber  ou  n'y 
faisait  pas  une  prompte  attention,  l'augure 
était  sans  force.  Cicéron  nous  apprend  que 
les  pythagoriciens  étaient  dans  l'usage  de 
prêter  une  attention  sérieuse  aux  paroles 
des  hommes  aussi  bien  qu'à  celles  des 
dieux. 

CLEF.  1°  La  clef  du  Nil  était  un  des  prin- 
cipaux attributs   des   divinités   égyptiennes 

t^,.         i-  e j' „:„     ....  a'.,..  rr  ,..,.. 


nom  on  voyait  sensiblement  le  papier  se  re- 
muer. » 

Le  rédacteur  du  présent  Dictionnaire  a  vu 
pratiquer  la  cléidomancic  d'une  autre  ma- 
nière et  pour  un  autre  motif.  Veui-on  savoir, 
par  exemple,  si  telle  personne,  qui  est  au  loin 
et  dont  on  n'a  pas  reçu  de  nouvelles,  est 
morte  ou  en  vie  ?  On  prend  une  clef,  on  en 
met  la  partie  inférieure  dans  un  livre  d'of- 
fice à  l'endroit  où  se  trouve  l'Evangile  de 
saint  Jean  ;  on  serre  le  livre  avec  une  corde 
de  manière  qu'il  se  trouve  suspendu  à  la 
clef.  En  cet  état  deux  personnes  de  différent 
sexe  soutiennent  la  clef  par  sa  partie  annu- 
laire, qui  ne  doit  porter  que  sur  l'extrémité 
de  leur  index.  Une  autre  personne  récite  l'E- 


Elle  a  la  forme  d'une  croix,  ou  d'un  T  sur-     v;in„j|e  „,.  saint  Jean  ou  quelqu'autre prière. 


montéd'un  anneau  ;  on  l'appelle  encorecroix 
ansée.  —  chez  les  Grecs  et  les  Latins,  la  clef 
était  aussi  un  attribut  de  Cybèle,  de  Janus 
et  de  Pluton.  Dans  la  main  de  Cybèle,  la  clef 
indiquait  les  trésors  que  le  sein  de  la  terre 
tient  renfermés  en  hiver  et  qu'il  répand  eu 
été;  dans  celle  de  Janus,  elle  exprimait  que 
ce  dieu  ouvrait  et  fermait  les  portes  de  l'an- 
née, ou  celles  du  temple  de  la  guerre;  enfin 


Si  la  clef  tourne  et  tombe  avec  le  livre,  sans 
qu'il  y  ait  mouvement  imprimé  par  ceux  qui 
la  soutiennent,  c'est  une  preuve  qoe  la  per- 
sonne à  laquelle  on  s'intéresse    est  décédée. 

Voy.  l'art.  Cléioomancie  du  Dictionnaire 
des  Sciences  occultes. 

CLÉMENCE.  Les  anciens  en  avaient  fait 
une  divinité.  A  Athènes,  les  parents    d'Her- 


dans  celle  de    Pluton,  elles  montraient    que     cule  lui  avaient  érigé  un  autel  sans  temple  ; 
les  portes    de   la  vie    étaient  fermées   pour     A  Rome,  le  sénat  romain    lui  éleva  un  tem 


toujours  à  ceux  qui  descendaient  dans   les 
enfers. 

2°  Chez  les  chrétiens,  les  clefs  sont  l'at- 
tribut do  saint  Pierre  et  des  papesses  suc- 
cesseurs, qui  les  portent  souvent  en  sautoir 
dans  leurs  armoiries,  en  conséquence  des 
paroles  que  Jésus-Christ  adressa  à  cet  apô- 
tre :  Je  vous  donnerai  les  clefs  du  royaume 
des  deux  ;  tout  ce  que  vous  lierez  sur  la  terre 
sera  li<:  dans  le  ciel  ;  et  tout  ce  </!<e  vous  dé- 
lierez sur  la  terre  sera  délié  dans  le  ciel.  C'est 
pourquoi  on  appelle  pouvoir  des  clefs  la 
puissance  que  l'Eglise  a  reçue  de  remeltr 
et  de  retenir  les  péchés,  de  commuer  les 
vaux,  d'accorder  des  dispenses,  elc. 


pie,  après  la  mort  de  Jules  César.  Chez  l'un 
et  l'autre  peuple  ces  lieux  s'appelaient  asiles, 
parce  qu'en  effet  ils  servaient  de  refuge  à 
ceux  qui  étaient  poursuivis.  Claudien  dit  que 
celte  divinité  ne  doit  avoir  ni  temple  ni  statue, 
parce  qu'elle  ne  doit  habiter  que  dans  les 
cœurs.  Sur  les  médailles  romaines,  elle  a 
pour  symbole  une  branche  d'olivier. 

CLÉMENTINES.  C'est  ainsi  que  l'on  nomme 
le  recueil  des  décrétales  du  pape  Clément  V, 
que  son  successeur  Jean  XXII  fit  publies 
en  1517,  et  qui  fait  p.irtie  du  droit  canon.  Ce 
recueil  est  divisé  en  cinq  livres,  comme  le 
Sexte,  et  on  l'apoela  d'abord  le  septième  des 
décrétales. 


085 


CLE 


CLE 


980 


On  a  aussi  appelé  Clémentines  une  collec- 
tion de  plusieurs  décrois  et  canons  ,  parée 
qu'on  préiendail,  quoique  sans  fondement, 
que  saint  Clément,  évéque  de  Home,  en  était 
l'auteur. 

CLÉMENTINS.  Nous  ne  parlerons  pas  ici 
de  Clément  l'Ecossais,  condamné  comme  hé- 
rétique en  7kïy  parce  que  ses  opinions  ne  lui 
ont  attiré  ni  défendeurs  ni  disciples.  Il  nous 
suffira  de  parler  d'une  secte  de  ce  nom  bien 
plus  voisine  de  nous,  mais  probablement  fort 
inconnue  de  la  plupart  de  nos  lecteurs.         • 

Parmi  ceux  qui,  sous  le  nom  de  Petite 
Eglise,  se  sont  signalés  par  leur  opposition 
au  concordat,  se  trouvait  un  abbé  Clément, 
qui  prenait  le  litre  de  vicaire  général  calbo-. 
lique  de  Rouen.  H  avait  des  adhérents  appe- 
lés Cl<  mentins,  du  côté  eRouen  et  de  Dieppe. 
Clément  étant  relourné  en  Angleterre  en 
181S,  une  dame  propriétaire  d'un  château 
dans  le  voisinage  était  censée  la  direclrice 
de  la  secte,  dont  quelques  rassemblements 
furent  dissipés  par  l'autorité  publique.  Voy.* 
Pi.tite  Eglise.  V oy.  les  deux  articles  Clé- 
Mentins  du  Dictionnaire  des  Hérésies. 

GLÉOBIENS,  sectateurs  de  Cléobius  ou 
Cléohule,  hérétique  contemporain  de  Simon 
le  Magicien.  Ils  niaient  l'autorité  des  pro- 
phètes, la  toute-puissance  de  Dieu  et  la  ré- 
surrection ;  ils  attribuaient  aux  anges  la 
création  du  momie,  et  prétendaient  que  Jé- 
sus-Christ n'était  pas  né  d'une  vierge.  Voy.' 
notre  Dictionnaire  des  Hérésies,  art.  Cléo- 
bius. 

CLEOiMÈDE,  demi-dieu  des  Grecs  ,  qui 
avait,  il  faut  l'avouer,  de  singuliers  droits 
aux  honneurs  divins.  Dans  l'île  de  Stampa- 
lie,  il  y  avait  un  aihlèlede  ce  nom,  si  vi- 
goureux, que,  de  dépit  d'avoir  été  privé  du 
prix  de  la  victoire  qu'il  avait  remportée  à  la 
lutte  sur  un  habitant  d'Epidaure,  il  brisa  une 
colonne  qui  soutenait  une  école  alors  rem- 
plie d'enfants,  lesquels  furent  tous  écrasés. 
Poursuivi  par  les  parents,  il  se  jeta  dans  un 
tombeau  qu'on  ne  put  jamais  ouvrir.  On  fi- 
nit par  le  briser,  mais  Cléomède  n'y  élait 
plus.  L'oracle  de  Delphes,  consulté  sur  cet 
événement,  répondit, que  cet  athlète  était  le 
dernier  des  d<  mi-dieux.  En  conséquence,  au 
lieu  du  dernier  supplice  qu'il  avait  mérité, 
on  lui  décerna  les  honneurs  divins,  dans  la 
ville  d'Asiipalée. 

CLERC,  on  comprend  sous  le  nom  de  clercs 
tous  ceux  qui  dans  1  Eglise  chrétienne  sont 
consacrés  au  service  divin,  à  quelque  ordre 
qu'ils  appartiennent.  Le  premier  degré  de  la 
cléricalure  est  l'étal  de  simple  tonsuré.  Les 
degrés  suivants  sont  les  quatre  ordres  mi- 
neurs, portiers,  lecteurs,  exorcistes,  et  aco- 
lytes. \  iennent  ensuite  les  ordres  sacrés 
ou  majeurs  qui  sont  le  sous-diaconat,  le 
liinconat  el  le  sacerdoce  ou  la  prêtrise.  Au- 
dessus  de  tous  est  Vépiscopal,  puis  les  dif- 
férentes dignités  de  la  pre  alure.  Ces  dillé- 
rents  degrés  composent  ce  que  l'on  appelle 
la  hiérarchie  ecclésiastique.  Les  nui  nés  ne 
furent  appelés  à  la  cléricalure  qu'en  38'),  par 
le  pape  salut  Sirice. 


Il  y  avait  onFrance, avant  1789,  plusieurs 
privilèges  attachés  à  l'état  de  clerc;  voici  eo 
quoi  ils  consistaient  : 

1°  Le  clergé  formait  le  premier  ordre  du 
royaume. 

2°  En  matière  civile,  lorsqu'il  s'agissait 
d'act  ons  personnelles,  les  clercs  avaient  le 
privilège  de  ne  pouvoir  être  traduits  que 
par-devant  le  juge  d'Eglise.  En  malière  cri- 
minelle, ils  étaient  d'abord  jugés  par  le  juge 
d'Eglise  pour  le  délit  commun,  el  par  le  juge 
royal  pour  le  cas  privilégié. 

3'  Ils  n'élaient  sujets  en  aucun  cas  à  la  ju- 
ridiction du  prévôt  des  maréchaux  ;  et  les 
présidiaux  ne  pouvaient  les  juger  qu'à  la 
charge  de  l'appel. 

4°  La  contrainte  par  corps  ne  pouvait  être 
exercée  contre  eux,  à  moins  que  ce  ne  fût 
pour  crime  de  stellionat  ou  autre  délit  qui 
les  faisait  juger  indignes  de  jouir  du  privilège 
de  cléricalure. 

.  5"  Ils  étaient  exempts  de  tutelle,  curatelle, 
collecte  des  impôts  et  autres  charges  sem- 
blables, ainsi  que  de  la  taille,  dans  les  pays 
où  elle  était  personnelle. 

Mais  ces  privilèges  n'élaient  accordés 
qu'aux  clercs  constitués  dans  les  ordres  sa- 
crés, ou  benélîciers,  ou  allaciiés  actuellement 
au  service  de  quelque  église. 

'  Les  privilèges  dont  les  clercs  engagés  dans 
les  ordres  sacrés  jouissent  actuellement  en 
France  sont  d'être  exempts  du  service  mili- 
taire, des  fonctions  de  juré,  de  toute  lutello 
et  curatelle,  et  leurs  personnes  sont  insaisis- 
sables. Pour  tout  le  reste  ils  sont  soumis  à  la 
loi  commune. 

Voy.  notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art. 
Clerc,  Clergé,  Ordination,  etc.  Voy.  aussi 
le  Dictionnaire  des  Rites  sacrés,  art.  Clerc, 
Ohd'Nation,  Acolyte,  Thuriféraire,  Messr 
pontificale,  etc,  et  l'art.  Clerc  du  Supplé- 
ment du  même  Dictionnaire. 

Clercs  réguliers.  Ce  sont  différentes  so- 
ciétés ou  congrégations  de  prêtres  vivant  en 
communauté,  et  qui  pour  la  plupart  se  sont 
formées  dans  le  xviL'  siècle.  Les  unes  faisaient 
des  vœux  solennels,  d'autres  ne  s'enga- 
geaient que  par  des  vceux  simples  ;  d'autres 
enfin,  telles  que  celle  de  ['Oratoire,  n'en  fai- 
saient point.  Parmi  ces  clercs  régu  iers  on 
compte  les  théatins,  les  jésuites,  les  barna* 
biles  ou  clercs  de  Saint- l'uni ,  ceux  du  lion- 
Jésus,  de  la  Mère  de  lieu,  de  Saint-Mayeul 
ou  somasques,  les  ministres  des  infirmes  ou 
du  bien  mourir,  ceux  des  Ecoles  pies,  les  ora- 
toriens,  les  doctrinaires,  les  lazaristes  ou 
prêtres  de  la  Mission,  les  ligxtoi istes.  etc. 
Voy.  l'art.  Jésuites  du  Dictionnaire  des  <>i- 
dn  s  religieux. 

Clercs  de  la  viecommONB,  établis  vers  la 
fin  du  xiv  siècle  par  Gérard  Groot,  ou  le 
Grand,  natif  de  De»  enter,  ville  des  Pays-Bas. 
Ils  furent  a  prouves  par  les  papes  Eugène  IV. 
et  Pie  V,  qui  leur  accordèrent  de  grands 
privilèges.   Celte    congrégation  se  répandit 


rs7 


DICTlONNMrtE  DES  RELIGIONS. 


9S8 


dans  la  FlâDdre,  le  Brabant,  la  Frise,  la 
Wcstphalie  et  la  Gucldrc;  mais  elle  n'a  point 
subsisté  longtemps.  Les  maisons  ont  élé 
changées  en  séminaires,  ou  données  à  d'au- 
tres congrégations.  Voy.  Tari.  Cli  itcs  de  la 
vu:  commune  au  Dictionnaire  des  Ordres  re- 
ligieux. 

Clercs  acéphales,  c'est-à-dire  sans  tête  ou 
sans  chef;  on  appelait  ainsi,  dans  le  vie  siè- 
cle, certains  clercs  qui  prétendaient  se  sous- 
traire à  l'autorité  des  évéques. 

Clercs  de  la  chamrre  ;  ce  sont  douze  of- 
ficiers de  la  chambre  apostolique  qui  gou- 
vernent les  finances  du  souverain  pontife. 
Leur  juridiction  s'étend  sur  tout  ce  qui  con- 
cerne le  domaine  temporel  du  pape. 

Clerc  national.  Les  cardinaux ,  outre 
leur  secrétaire  perpétuel,  f|ui  est  toujours 
italien,  ont  un  sous-secrétaire  appelé  clerc 
national,  parce  qu'il  est  pris  alternativement 
dans  les  trois  nations  de  France,  d'Allema- 
gne et  d'Espagne.  Sa  charge  l'oblige  de  sup- 
pléer au  défaut  du  secrétaire,  et  d'assisler  en 
habit  rouge  au  consistoire  et  aux  congréga- 
tions des  cardinaux.         ^ 

Clercs  de  la  cloche.  On  donnait  autre- 
fois ce  nom  à  deux  clercs  qui  servent  dans  la 
chapelle  du  pape.  Il  serait  difficile  de  dire 
pourquoi  ils  étaient  ainsi  appelés,  car  on  ne 
se  sert  point  de  cloches  dans  la  chapelle  pa- 
pale. Quelques-uns  pensent  que  ce  nom  leur 
fui  donné  parce  qu'ils  sonnaient  une  clo- 
chette pnur  donner  le  signal  aux  musiciens 
qui  devaient  chanter  à  l'office, en  même  temps 
qu'on  le  donnait  dans  Saint-Pierre  au  clergé 
de  cette  église.  D'autres  disent  que  c'est 
parce  qu'ils  sonnaient  une  clochette  lors- 
que le  pape  voyageait  avec  le  saint  sacre- 
ment. Quoi  qu'il  en  soil,  ces  clercs,  lorsqu'ils 
sont  à  la  chapelle,  ont  une  soutane  violette 
avec  un  surplis  par-dessus  :  ils    ont  soin  de 


blics  ;  d'où  le  nom  de  clercs  est  donné  on- 
core  actuellement  à  tous  ceux  qui  tiennen* 
les  écritures  chez  les  avoués,  les  notaires 
les  huissiers,  etc.  ;  quoique  leurs  fonctions' 
soien!  maintenant  tout  à  fait  étrangères  à  la 
cléricature. 

CLEKGÉ.  On  comprend  sous  ce  nom  le 
corps  de  tous  les  ecclésiastiques  répandus 
dans  la  chrétienté.  Le  mot  clergé  se  dit  en 
latin  clerus  et  en  grec  xMpoç,  qui  veut  dire 
sort,  portion,  héritage,  parce  que  les  ecclé- 
siastiques sont  appelés  au  sort  ou  à  l'héri- 
tage du  Seigneur.  Dans  un  sens  moins  étendu, 
on  entend  aussi  sous  le  nom  de  clergé  les  ec- 
clésiastiques d'un  diocèse,  d'une  ville  ou 
d'une  église  particulière. 

On  distingue  communément  deux  ordres 
dans  le  clergé  :  le  premier  est  composé  d^s 
archevêques  et  évéques  ;  on  l'appelle  le  haut 
clergé;  le  second  comprend  tous  les  autres 
ecclésiastiques  auxquels  on  donne  impropre- 
ment le  nom  de  bas  clergé;  nous  préférons 
clergé  inférieur  ou  secondaire. 

On  distingue  encore  le  clergé  en  régulier 
et  en  séculier.  Le  clergé  régulier  se  compose 
de  congrégations  d'ecclésiastiques  vivant  en 
communauté  sous  une  règle  particulière. 
[Voy.  ci-dessus  Clercs  réguliers.)  Le  clergé 
séculier  comprend  tous  les  autres  ecclésias- 
tiques soumis  immédiatement  à  l'autorité  dio- 
césaine, et  qui ,  vivant  au  milieu  du  monde  , 
s'occupent,  pour  la  plupart,  de  l'instruction 
des  peuples  et  de  l'administration  des  pa- 
roisses. 

On  a  beaucoup  crié  autrefois  contre  les  re- 
venus énormes  du  clergé,  et  surtout  du  clergé 
de  France.  Nous  ne  prétendons  point  que  ces 
richesses  n'aient  point  été  la  cause  de  grands 
abus  ;  niais  quiconque  a  un  esprit  droit  con- 
viendra qu'une  extrême  pauvreté  a  aussi  ses 
inconvénients  :  elle  met  le  prêlre  à  la  merci 


parer  l'autel,  d'allumer  les  cierges,  de  r.in-  des  gouvernements  et  des  populations  ;  elle 

ger  les  bancs  cl  les  coussins.  Us  présentent  l'empêche  de  faire  le  bien  dans  une  multitude 

à  la  messe  l'eau  et  le  vin.  Lorsque  Sa  Sain-  de  circonstances  ;  elle  s'oppose  à  ce  que  l'on 

teté    est   en   voyage,   ils   accompagnent   le  ait  le  nombre  de  ministres  nécessaire,  etc.,  etc. 

saint  sacrement,  chacun  à  cheval,  tenant  en  Maintenant  que  le  clergé  de  France  est  le 

main  un  falot.  L'un  d'eux  est  toujours  prê-  corps  le  moins  rétribué  de  l'Etat,  il  se  trouve 

tre  ;  et  c'est  lui   qui  est  chargé,    lorsqu'on  encore  des  persounes  que  la  passion  porte  à 

s'arrête  en  route,  de  recevoir  le  saint  sacre-  se  récrier  contre  l'aumône  que  lui  jette  le 


ment  des  mains  de  celui  qui  le  porte,  et  de 
le  déposer  à  l'autel  lorsqu'il  faut  célébrer  la 
messe. 

Clercs  de  chapelle  ;  c'est  le  nom  qu'on 
donnait  dans  l'ancienne  cour  de  France  à 
des  ecclésiastiques  qui  desservaient  la  cha- 
pelle du  roi  et  celles  des  princes  ;  on  le  don- 
nait aussi  à  des  clercs  qui  y  remplissaient 
des  fonctions  subalternes. 

Par  extension  on  donne  le  nom  de  clercs 
aux  laïques  qui,  au  défaut  d'ecclésiastiques, 
remplissent  dans  les  églises  les  fonctions  de 
chantres,  d'acolyteà  et  autres. 

Enfin,  comme  dans  le  moyen  à^e  les  clercs 
étaient  à  peu  près  les  seuls  qui  sussent  lire 
et  écrire,  on  était  contraint  d'avoir  recours 
à  eux  pour  remplir  différentes  fonctions  dans 
la  magistrature,  ou  pour  tenir  les  actes  pu- 


gouvernement  en  dédommagement  des  biens 
qui  lui  ont  été  ravis.  Il  ne  sera  donc  pas  hors 
de  propos  de  mettre  ici  sous  les  yeux  de  nos 
lecteurs  un  tableau  comparatif  du  traitement 
alloué  dans  tout  le  monde  chrétien  au  clergé 
de  toutes  les  communions,  comparé  avec  ce- 
lui que  louche  encore  le  clergé  protestant  do 
la  Grande-Bretagne.  Nous  ferons  observer, 
1°  que  ce  tableau  n'est  qu'approximatif  ;  2" 
qu'il  date  déjà  de  plusieurs  années,  et  qu'en 
conséquence  il  faut  tenir  compte  des  change- 
ments survenus,  depuis  douze  ou  quinze  ans, 
dans  les  différents  Etats  ;  3°  que  ce  tableau 
est  dû  à  des  statisticiens  prole-tants,  et  que 
par  conséquent  nous  ne  devons  pas  être  taxés 
de  partialité  ;  4°  enfin,  que  ce  tableau  ne  sup- 
pose que  205  millions  128  mille  chrétiens, 
taudis  que  nous  avons  vu,  à  l'article  Chré- 
tiens, qu'on  en  compte  2G0  millions. 


989 


CLE 


France  (catholiques  et  protestants), 
Etats-Unis, 

Espagne, 


Portugal, 
Hongrie. 


Catholiques, 

Calvinistes, 
(   Luthériens, 
Italie, 
Autriche, 
Suisse, 
Prusse, 

Petits  Etats  de  l'Allemagne, 
Hollande, 
Pays-Bas, 
Dannemark, 
Suède, 

Russie      I   E"lise  Srec(lue' 

""     f    Catholiques  et  protestants , 

Chrétiens  de  Turquie, 

Chrétiens  des  autres  pays, 


Total, 
Angleterre,  Galles  et  Irlande, 

Différence,  en  faveur  de  l'Angleterre, 

Ainsi,  l'Angleterre  dépense  pour  6  millions 
400  mille  auditeurs,  44,000  livres  sterling, 
ou  1,109,210  francs  de  plus  qu  •  tout  le  reste 
de  l'univers,  pour  près  de  200  millions  de 
chrétiens. 

Une  autre  statistique,  faite  également  par 
Un  protestant,  porte  la  différence  à  11,514,125 
francs  en  faveur  de  l'Angleterre. 

Vvy.  nos  Dictionnaires  de  Liturgie  et  des 
P.iles  sacrés,  aux  endroits  cités  dans  l'article 
précédent,  n°  5. 

CLÉRICATURE.  La  cléricature  est  l'étal 
d'une  personne  engagée  dans  l'Eglise  et  dans 
la  profession  ecclésiastique. 

CLÉROMANCIE,  divination  qui  se  prati- 
quait chez  les  anciens,  en  jetant  des  dés,  des 
osselets,  des  fèves  noires  et  blanches,  des 
cailloux  ,  etc.  On  les  agitait  dans  une  urne, 
et,  après  avoir  invoqué  les  dieux,  on  les  je- 
tait sur  une  table  et  l'on  pronostiquait  l'ave- 
nir d'après  la  disposition  des  nombres  ou  des 
caractères  qu'ils  portaient.  Tous  les  sorts 
étaient  sous  la  tutèle  de  Mercure,  que  l'on 
supposait  présider  à  cette  sorte  île  divination. 
Aussi,  pour  se  le  rendre  favorable,  on  ajou- 
tai' dans  l'urne  une  feuille  d'olivier  appelée  le 
loi  de  Mercure,  que  l'on  retirait  la  première. 
Cette  divination  avait  été  inventée  par  les 
Thries  (c'étaient  trois  nymphes  nourrices 
d'Apollon),  ou  du  moins  tellement  usitée  par 
elles  ,  que  leur  nom  était  devenu  synonyme 
de  xkâpat  en  grec,  et  de  sortes  en  latin. 

Les  Grecs  et  les  Romains,  curieux  de  con- 
naître leur  bonne  fortune,  avaient  adopté  un 
autre  mode  de  cléromancie.  Après  s'être 
pourvus  d'un  certain  nombre  de  lots  distin- 
gués par  des  caractères  ou  des  inscriptions, 
ils  sortaient  et  envoyaient  le  premier  garçon 
qu'ils  rencontraient  leur  en  tirer  un.  Si  celui 

(1)  La  livre  sterling  vaut  25  fr.  21  c. 


CLE 

NOMBRE  D'AUDITEURS. 

30,000,000 

9,60i0,000 
11,000,000 

3,000,000 

3,000,000 

1,050,000 

650,000 

19,391,000 

16,918,000 

1,720,000 
10,503,000 
12.765,000 

2,000,000 

3,000,00( 

1,700,000 

3,371 ,000 
34,000,000 

8,000,000 

6,000,000 
21,000,000 

198,728,000 

6,400,003 


9!»0 


LIVRES  STERLING  (1). 

1,050,000 

776,000 

1,600,000 

300,000 

220,000 

63,000 

26,000 
776,000 
950,000 

87,000 
527,000 
765,000 
160,000 
105,000 
119,000 
238,000 
510,000 
480.000 
180,000 
520,000 

8,832,000 

8,896,000 

44,000 


que  l'enfant  amenait  avait  du  rapport  avec  ce, 
qu'ils  avaient  imaginé,  cela  en  indiquait  la 
réussite.  Cette  superstition  venait  des  Egyp- 
tiens ,  qui  observaient  avec  soin  les  actions 
et  les  paroles  des  jeunes  garçons,  comme 
ayant  quelque  sens  prophétique  ;  opinion  qui 
tirait  son  origine  de  la  rencontre  qu'Isis, 
cherchant  son  mari  ,  avait  faite  d'enfauts 
jouant  en  public ,  qui  lui  avaient  donné  des 
informations  utiles  pour  le  succès  de  son 
voyage.  Dans  les  marchés,  sur  les  grands 
chemins  ,  en  un  mot  ,  dans  tous  les  endroits 
publics,  un  jeune  garçon,  nommé  en  grec 
agyrtès,  se  tenait  avec  une  petite  tablette  sur 
laquelle  étaient  écrits  des  vers  prophétiques 
qui,  suivant  le  jet  fortuit  des  dés,  indiquaient 
l'avenir  aux  curieux.  Quelquefois  ,  au  lieu 
de  tablettes  ,  c'étaient  des  vases  ou  urnes  où 
l'on  jetait  des  lots,  et  d'où  on  les  faisait  tirer 
par  de  jeunes  garçons. 

Celle  superstition  est  encore  en  pleine  vi- 
gueur de  nos  jours  ,  et  quoique  sans  doute 
on  n'ajoute  plus  autant  de  foi  aux  sorts,  il  y 
a  presque  toujours  dans  nos  foires  et  dans 
les  marchés  des  agyrles  qui  trompent  encore 
les  ignorants  et  les  badauds.  Seulement  ce 
ne  sont  plus  déjeunes  garçons  qui  tiennent 
le  dépôt  des  sorts,  mais  ordinairement  des 
femmes  ou  des  vieillards. 

Voy.  notre  Dictionnaire  des  Sciences  oc- 
cultes, art.  Cléromancie,  Astragalom  ini  :i 

CLETA,  une  îles  G  races,  suivant  le>  Lacé- 
démoniens,  qui  n'eu  admettaient  que  deux  ; 
l'autre  s'appelait  Phaenna.  Elles  avaient  un 
temple  dans  la  ville  et  un  antre  sur  le  bord 
du  Tiase.  Il  est  remarquable  que  les  noms 
de  ces  deux  Grâces  onl  un  grand  rapport 
avec  ceux  des  deux  femmes  d'Eliinelech.  père 
du  prophète  Samuel  ,  dout  l'une  s'appelait 


99,  DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 

Uannn  rt  l'autre  Phenenna  (IReg.,i).  Le 
nom  A'flnnnn  signiûe  exaucée  ou  gracieuse, 
et  celui  de  Cléta. appelée  ou  remarquable.  On 
saisit  facilement  le  rapport  phonique  qui 
existe  entre  les  deux  autres  noms. 

CL1NOI-BOG  ,  c'pst-à-ilire  le  dieu  fort. 
C'était  un  dieu  des  anciens  Slaves,  repré- 
senté sous  la  forme  d'un  homme  robuste  et 
nerveux,  tenant  une  lance  de  la  main  droite 
et  |  ressanl  dans  sa  main  gauche  une  balle 
d'argent;  il  y  avait  à  ses  pieds  des  télés  figu- 
rées d'hommes  et  de  lions. 

CLIO,  la  première  des  neuf  Muses,  qui, 
présidant  à  l'histoire,  était  chargée  de  trans- 
mettre à  la  postérité  les  actions  des  héros  et 
des  grands  hommes.  Elle  était  fille  de  Jupiter 
et  de  Mnémosyne,  déesse  île  la  mémoire.  On 
la  représente  sous  la  figure  d'une  jeune  fille 
couronnée  de  laurier,  tenant  une  trompette 
de  sa  main  droite  et  de  la  gauche  un  livre 
d'histoire.  On  lui  attribue  aussi  l'invention 
de  la  gniiare;  c'est  pourquoi  on  la  trouve 
quelquefois  avec  cet  instrument  pour  attri- 
but. Ayant  un  jour  osé  blâmer  Vénus  sur  son 
intrigue  avec  Adonis,  cette  déesse  s'en  ven- 
gea en  la  rendant  sensible  aux  charmes  de 
Piérus,  et  II  muse  devint  mère  d'Hyacinthe. 
CLITUMNUS,  divinité  des  Ombriens  ou  des 
Etrusques.  C'était,  dit-on,  un  fleuve  de  l'Om- 
brie  qui  rendait  des  oracles.  Pline  assure 
que  sis  eaux  avaient  la  verlu  dé  rendre 
blancs  les  animaux,  qui  allaient  s'y  abreuver; 
c'est  pourquoi  on  y  lavait  les  victimes  avant 
de  les  immoler.  Suivant  Vibius  Sequesler,  ce 
fleuve  était  identifié  avec  Jupiter,  qu'on  ap- 
pelait pour  cette  raison  Jupiter  Clitumnus. 
Pline  le  Jeune  nous  a  laissé  quelques  détails 
sur  son  culte.  «  Le  temple,  dit-il,  est  ancien 
et  révéré  ;  on  y  voit  la  statue  de  Clitumnus 
en  habit  romain.  Les  sorts  attestent  la  pré- 
srne  •  et  le  pouvoir  de  la  divinité.  Autour  de 
lui  sont  plusieurs  petites  chapelles,  et  dans 
quelques-unes  des  sources  et  des  fontaines  ; 
car  Clitumnus  est  le  père  de  plusieurs  autres 
ruisseaux  qui  se  réunissent  à  lui.  Un  pont 
sépare  la  partie  sacrée  des  eaux  de  celle  qui 
ne  l'est  pas.  A'J-dessus  du  pont  il  est  permis 
seulement  de  passer  en  bateau,  mais  au-des- 
sous on  peut  s'y  baigner.  » 

CLOACINE  ou  CLUACINE  ,  de  l'ancien 
verbe  cluere ,  qui  signifie  purger,  nettoyer, 
purifier;  surnom  de  Vénus  chez  les  Romains. 
Du  temps  de  Pline,  il  y  avait  encore  des 
temples  et  des  statues  érigés  à  Vénus  Cloa- 
cine.  La  dévotion  à  celte  déesse  a  pu  venir 
de  la  purification  pratiquée  par  les  Romains 
et  les Sabins, lorsque  ces  deux  peuples  eurent 
mis  bas  les  armes  après  le  rapt  des  Sabines. 
Celte  purification  cul  lieu  avec  du  myrte, 
parce  que  cet  arbuste  était  consacré  à  Vénus 
qui  présidait  à  l'union  conjugale.  Cependant 
Varron  assure,  suivant  Macrobe,  que  le  culte 
de  Vénus  était  inconnu  à  Rome  sous  les  rois. 
Cloacine  était  aussi,  suivant  Tile-Live,  le 
nom  d'une  déesse  qui  présidait  aux  cloaques 
et  aux  égouts  de  la  ville.  Titus  Tâtius,  ayant 
trouvé  par  hasard  une  statue  dans  un  cloa- 
que,  l'érigea  en  divinité  et  la  consacra  sous 


ce  nom.  11  paraîtrait  qu'on  mettait  aussi  sa 
stalue  dans  les  latrines. 

CLOCHES,  CLOCHETTES.  1°  Les  cloches 
proprement  dites  étaient  inconnues  des  an- 
ciens. Cependant  ils  avaient  ce  que  nous  ap- 
pellerions des  clochettes,  en  latin  tintinna- 
bula, qui  servaient  aux  cérémonies  du  culte. 
On  en  attribue  l'origine  aux  Egyptiens;  du 
moins  on  assure  que  leur  son  annonçait  tou- 
jours les  fêles  d'Osiris.  De  là  elles  passèrent 
chez  les  Perses,  les  Grecs  et  les  Romains. 
A  Athènes,  les  prêtres  de  Proserpine  et  de 
Cybèle  s'en  servaient  durant  leurs  sacrifices, 
et  elles  étaient  en  usage  dans  les  mystères. 
Le  Scholiaste  de  Théocrile  nous  apprend 
qu'on  sonnait  des  clochettes  dans  les  mys- 
tères des  Cabires,  parce  que  l'on  attribuait 
à  l'airain  la  verlu  de  purifier  les  souillures. 
On  en  faisait  surtout  usage  dans  les  baccha- 
nales, el  l'on  en  voil  souvent  sur  les  sarco- 
phages des  iniliés  aux  mystères  de  Racchus, 
parmi  les  autres  attributs  de  ce  dieu.  L'âne 
de  Silène  porte  une  clochette  au  cou,  et  cet 
instrument  est  aussi  un  des  attributs  de 
Priape.  —  On  sait  que  chez  les  Juifs,  le  grand 
prêtre,  revêtu  de  ses  habits  pontificaux,  por- 
tait une  robe  terminée  par  une  frange,  la- 
quelle était  composée  alternativement  de 
clochi  ttes  et  de  grenades. 

2°  Les  cloches  véritables,  c'est-à-dire  ces 
instruments  d'airain  d'un  poids  énorme  et 
d'un  son  puissant ,  ont  été  très-probable- 
ment inventées  par  les  chrétiens.  Toutefois 
on  n'est  pas  d'accord  sur  l'époque  précise 
où  l'on  commença  à  s'en  servir;  les  uns  la 
rapportent  au  pape  Sabinien,  qui  succéda  à 
saint  Grégoire  le  Grand  en  604.;  d'autres 
croient  plus  probable  que  saint  Paulin,  évè— 
que  de  Noie,  en  établit  le  premier  l'usage 
dans  son  diocèse.  En  effet  le  nom  de  Cam- 
pana,  que  les  cloches  portent  en  latin,  con- 
firme l'opinion  de  ceux  qui  avancent  que 
les  premières  cloches  ont  été  fondues  en  Cam- 
panie.  Ces  instruments  étaient  sans  doute 
1res- peu  connus  au  commencement  du  vu' 
siècle,  car  nous  voyons  qu'au  siég*e  de  Sens 
par  Clotaire  en  610,  l'armée  royale  ayant  en- 
tendu le  bruit  des  cloches  de  l'église  de 
Saint -Etienne,  en  fut  tellement  effrayée, 
qu'elle  prit  la  fuite. 

Les  cloches  servent  à  appeler  les  fidèles  à 
l'église,  à  l'heure  des  offices,  à  annoncer  les 
giandcs  solennités;  à  apprendre  aux  parois- 
siens, par  les  différentes  manières  de  les 
mettre  en  branle,  ce  qu'il  leur  importe  de  sa- 
voir, comme  les  derniers  sacrements  à  admi- 
nistrerà  un  malade,  l'agonie  d'un  mourant, 
le  décès  ou  l'inhumation  d'un  mort ,  une  cé- 
rémonie funèbre  faite  pour  le  repos  de  son 
âme.  Dans  certains  endroits,  un  carillon  ou 
des  airs  exécutés  sur  les  cloches  indiquent 
une  solennité  publique  ou  particulière.  Les 
cloches  servent  encore  à  appeler  au  secours 
en  cas  d'inondation, d'incendie, d'invasion  du 
territoire,  etc.;  c'est  ce  qu'on  appelle  sonner 
le  tocsin.  On  a  cru  pendant  longtemps  que  les 
cloches  avaient  la  vertu  d'éloigner  la  foudre 
elles  tempêtes,  l'Eglise  même  demande  à 
Dieu  cette  grâce  dans  la  bénédiction  soleu- 


Dô'o  CLO  CLO  994 

nclle  qu'elle  en  fait,  mais  on  s'est  imaginé  celui  des  cloches,  les  mahométans  n'autori- 
quc  pour  éloigner  les  orages  il  était  néces-  sent  guère  que  des  planches  de  bois,  sur  les- 
saire  de  sonner  toutes  les  cloches  à  grande  quelles  on  frappe  avec  des  maillets. 
volée,  sans  songer  que  celle  puissante  com-  Dans  les  pays  qui  ne  sont  pas  sous  la  do- 
molion  de  l'air  pouvait  fort  bien  opérer  un  mi  nation  musulmane.,  on  se  permet  des  clo- 
effet  contraire  ;  et  les  nombreux  accidents  ches,  niais  elles  sont  petites,  à  cause  de  la 
arrivés  en  ces  occasions  n'ont  pas  encore  cherté  du  métal. —  Les  Arméniens  en  ont 
dissuadé  partout  le  peuple  d'avoir  recours  à  même  dans  toute  la  Perse,  parce  que  les 
ce  moyen  dangereux. — C'est  encore  un  usage  Persans,  quoique  musulmans,  sont  moins 
Universel,  de  sonner  les  cloches  trois  fois  rigoureux  sur  cet  article  que  les  Turcs.  — 
par  jour,  le  malin,  à  midi  et  le  soir,  pour  Les  Géorgiens  ont  des  cloches  qu'ils  appel- 
averlir  les  fidèles  de  se  souvenir  de  fincar-  lent  zanxoloulchi  ;  quand  ils  n'ont  pas  le 
nation  du  Fils  de  Die»,  et  de  saluer  sa  très-  moyen  de  s'en  procurer,  ils  se  servent  de 
sainte  Mère  en  récitant  une  prière  nommée  tablettes,  appelées  ora, qui  sont  des  planches 
Àngelus.  —  Les  trois  derniers  jours  de  la  minces  ,  larges  d'un  palme  et  longues  de 
semaine  sainte,  on  ne  sonne  point  les  clo-  cinq  environ.  Mais  cens  mêmes  qui  possè- 
ches;  l'Eglise  veut  exprimer  par  le  silence  dent  des  cloches  battent  premièrement  les 
de  ces  instruments  la  profonde  tristesse  tablettes,  et  ensuite  sonnent  la  cloche.  Ils 
qu'elle  éprouve  de  la  mort  de  son  Sauveur.  disent  que  le  son  de  la  tablette  sacrée  rap- 
Une  cloche  n'est  jamais  suspendue  dans  un  pelle  aux  fidèles  le  souvenir  du  bois  de  la 
clocher  ou  dans  les  voûtes  d'une  église  sans  croix;  el  qu'en  l'entendant  chacun  faille 
avoir  été  bénite.  Celte  bénédiction  se  fait  signe  de  la  croix  et  loue  Dieu  ;  mais  que, 
d'une  manière  solennelle  au  milieu  de  la  nef  comme  ce  son  e-t  faible,  on  sonne  la  clocho 
de  l'église,  où  les  cloches  sont  suspendues  pour  avertir  que  le  bois  sacré  a  précédé.  — 
provisoirement  :  on  chante  des  psaumes  et  Les  prêtres  éthiopiens  dans  leurs  proces- 
des  antiennes,  on  récite  l'évangile,  on  pro-  sions  tintent  de  petites  cloches  qu'ils  tien- 
nonce  communément  un  discoui  s.  La  cloche  nent  à  la  main. —  Les  catholiques  des  Indes 
est  entièrement  lavée  par  dedans  et  par  de-  aiment  tellement  les  cloches,  qu'ils  les  sus- 
hors  avec  de  l'eau  bénite;  on  lui  fait  sept  pendent  dans  l'intérieur  même  de  l'ég  ise, 
onctions  au  dehors  avec  l'huile  sainte,  et  et  les  mettent  en  branle,  presque  pendant 
quatre  en  dedans  avec  le  saint  chrême,  on  la  toute  la  durée  de  l'office;  ce  qui  paraît  tenir 
parfume  avec  de  l'encens  et  des  aromates,  à  la  nature  de  ces  peuples,  qui  aiment  tout 
etc.  Le  tout  est  précédé  de  L'imposition  du  ce  qui  est  cérémonie,  bruit  et  mouvement, 
nom  d'un  saint  ou  d'une  sainte  fuite  par  4°  Les  musulmans  ont  répudié  les  cloches, 
les  donateurs  de  la  cloche  ou  par  des  person-  pour  ne  pas  imiter  les  chrétiens;  ils  les  ont 
nages  choisis  exprès.  Cette  cérémonie  est  même  interdites  à  ces  derniers,  tant  pour 
improprement  nommée  baptême,  sans  doute  ôler  de  l'éclat  à  leur  culte,  que  dans  la 
parce  que  la  cloche  est  lavée,  et  qu'on  lui  crainte  qu'ils  ne  fissent  servir  ces  instru- 
isit des  onctions  d'huile  sainte  et  de  saint  ments  à  un  signal  de  soulèvement  ou  de  ré- 
clirènie.  C'est  pour  cela  encore  que  les  per-  volte.  Pour  leur  propre  culte,  ils  y  suppléent 
sonnes  qui  donnent  le  nom  à  la  cloche  sont  par  la  voix  des  mouezzins,  qui  modulent  du 
nommées  parrains  et  marraines.  J'ai  dit  que  haut  des  minarets  une  formule  appelée  eztm; 
le  nom  de  baptême  était  impropre  en  celle  prétendant  que  l'organe  humain  est  le  seul 
circonstance,  car,  dit  le  rituel  d'Alelh,  le  la-  instrument  digne  d'appeler  les  fidèles  à  la 
veinent  des  cloches  qu'on   fan  d'eau  bénite,  prière. 

elles  onctions  des  saintes  huiles  dont  on  se         5°    Les  bouddhistes  ont  l'usage  des  clo- 

sert,   sont    de  simples  cérémonies  que  l'E-  ches;  il  y  en  a  d'une  grande  dimension;  el- 

glise  emploie  pour  les  bénir,  comme  on  bénit  les  sont  pi  icées  auprès  des  monuments  im- 

el  consacre  les  temples,   les  autels,  les  cali-  portants  du  culte,     ce   sont  des    offrandes 

ces,  etc.,  avant  de  s'en  servir  aux  fonctions  faites  par  des  personnes    riches    et  dévotes, 

sacrées.  En  plusieurs  endroits  on  célébrait  On  les  suspend  un  peu  au-dessus  du  sol,  el 

l'anniversaire  de  la  consécration  des  cloches,  on  les  sonne  en  les  frappant  au  dehors.  —  Un 

Dans  quelques  villes  de  France,  celle  espèce  roi  du  Pégou  lit  présent  à  un  édifice  religieux 

de  fête  était  fixée  au  25  mars,  jour  de  l'An-  situé  près  de  Uangoun  ,  dans   l'empire  Hir- 

nonciation,  parce  que  les  cloches   servent  à  man,  d'une  cloche  pesant  quatre  cent  sept 

annoncer  aux  fidèles  les  fêles  de  l'Eglise.  tonneaux,  dix-neuf  quintaux  deux  quarters 

3'  Les  chrétiens  orientaux  se  servent  peu  cl  six  livres;    son  diamètre  est  d'environ  -il) 

declorhe-.  D'abord  elles  sont    interdites  par  pieds,   la  profondeur  de  l'intérieur  2l>  pieds, 

les  musulmans  à  tous   ceux   qui   sont  sous  el  sa  circonférence  un  peu  plus  de  (il)  pieds. 

leur  domination.  Ils    y  suppléent  par  des  Malgré  ce  poids  et  cette  dimension  énormes, 

lames  de  fer  semblables  aux  bandes  qui  re-  elle  fut  volée  par  un  brigand  nommé  Zenga, 

couvrent  les  roues  des  voilures;  cl.es  sont  qui.  étant  venu  avec  uue  flotte  de  plusieurs 

courbes,   percées  de   quelques   trous   dans  navires,  réussit  à  la  descendre,  et  la  condai- 

leur  longueur,  et  épaisses  d'environ  un  demi  sit  jusqu'à  une  grande  crique  à  un   nulle  à 

pouce,    sur  trois  ou  quatre  pouces  de  lar-  l'est  de  Uangoun  ;    mais  lorsqu'il  essaya    lo 

geur.  On   les  suspend  avec  des  cordes  à  des  l'embarquer,  elle  coula  à  fond,  et  lui  perdue 

branches   d'arbre,   el  on  frappe  dessus  avec  pour  jamais.  Celle  qui    lui    a  succédé   porle 

des  marteaux  de  fer.  Cependant,  connue  ces  uue  inscription  dont  la  traduction  anglaise 

iuslruments  produisent  un  son  analogue  à  comprend  cinq  pages  grand  \a-'*\ 


995 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


90G 


6"  Los  Chinais  sont  sans  aucun  doute  le 
premier  peuple  qui  ait  fondu  des  cloches. 
Outre  l'usage  auquel  ils  les  emploient,  et 
(|iii  est  à  peu  près  conforme  au  nôtre  ,  elles 
jouent  encore  un  rôle  fort  important  dans 
les  antiquités  chinoises.  Ce  sont  presque  les 
seuls  monuments  anciens  qui  soient  parve- 
nus jusqu'à  nos  jours,  et  qui,  par  les  in- 
scriptions dont  la  plupart  sont  revêtus,  aient 
soustrait  à  l'action  destructive  du  temps  la 
mémoire  des  grands  événements  et  des 
grands  hommes  qui  ont  illustré  les  premiers 
âges  de  la  Chine.  Les  Chinois  attachent 
beaucoup  de  prix  à  ces  objets  d'archéologie, 
et  les  achètent  quelquefois  fort  cher.  Les  an- 
ciennes cloches  étaient  tantôt  cylindriques 
et  à  bord  continu  comme  les  cloches  mo- 
dernes, tantôt  quadrangulaires  ou  aplaties, 
avec  le  bord  profondément  échancré  sur  les 
deux  côtés.  Dans  le  temps  où  la  Chine  était 
divisée  en  neuf  provinces,  ces  provinces  con- 
couraient ensemble  à  la  fonte  des  cloches 
publiques,  qui  alors  étaient  ornées  de  neuf 
boutons  ou  mamelons  saillants,  et  qu'on  ap- 
pelait pour  cette  raison  cloches  à  neuf  ma- 
melons. Celles  que  l'on  fait  aujourd'hui  ne 
diffèrent  des  nôtres  qu'en  ce  qu'elles  sont 
moins  évasées,  et  qu'elles  n'ont  pas  de  bat- 
tant; on  les  frappe  avec  un  marteau  bourré. 

Il  y  a  dans  les  pagodes  des  cloches 
suspendues  au  nombre  de  dix  ou  douze. 
Dans  la  serte  bouddhiste,  la  nuit  est  divisée 
en  six  veilles  ;  à  la  première  veille,  on  frappe 
de  moment  en  moment  un  coup  sur  une 
grosse  duché;  deux  coups  pendant  la  durée 
de  la  seconde  veille,  et  ainsi  de  suite  en 
augmentant  d'un  coup  à  chaque  veille;  ce 
qui  fait  qu'on  peut  facilement  distinguera 
quelle  veille  de  la  nuit  on  se  trouve. 

Dans  plusieurs  provinces  de  la  Chine,  on 
remarque  de  hautes  tours  à  neuf,  dix  et 
douze  étages,  revêtus  de  marbre  ou  de  por- 
celaine, à  chacun  desquels  sont  suspendues 
de  petites  cloches  qui,  mises  en  mouvement 
par  l'agitation  de  l'air,  forment  un  carillon 
plus  ou  moins  harmonieux  et  qui  s'entend 
de  fort  loin. 

Voy.  nos  Dictionnaires  de  Liturgie,  des 
Rites  sacrés,  de  Cas  de  conscience,  et  celui 
des  Sciences  occultes,  au  mot  Cloche  ou 
Cloches. 

CLOFYE,  oiseau  noir,  delà  grosseur  d'un 
éiourneau,  qui  se  trouve  en  Afrique.  Les 
Nègres  du  pays  s'imaginent  que  son  chant 
prédit  les  biens  et  les  maux  qui  doivent  arri- 
ver. Quand  ils  menacent  quelqu'un  de  mort 
funeste,  ils  lui  disent  que  le  clofye  a  chanté 
sur  lui. 

CLOITRE,  espèce  de  galerie  ou  de  portique 
à  quatre  côtés,  au  milieu  desquels  est  un 
jardin  ou  une  cour,  et  qui  fait  partie  d'un 
monastère.  On  donne  en  général  le  nom  de 
cloître  à  une  habitation  fermée  de  murailles 
où  demeurent  des  religieux  ou  religieuses. — 
Les  environs  des  églises  cathédrales  cl  collé- 
giales où  logent  les  chanoines  portent  aussi 
le  nom  de  cloîtres.  Voij.  CtOTCRE  Voy.  aussi 
notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  au  mol 
CloItbe. 


CLOTHO,  fille  de  Jupiter  et  de  Thémis,  et 
la  plus  jeune  des  trois  Parques.  C'est  elle 
qui  tient  la  quenouille  et  file  la  vie  des  hom- 
mes. Ou  la  représente  velue  d'une  longue  robe 
bigarrée  de  difl'érenles  couleurs,  portant  sur 
la  tète  une  couronne  de  Sept  étoiles,  et  tenant 
à  la  main  une  quenouille  qui  descend  du 
cielen  terre.  Plularque  lui  assigne  pour  sé- 
jour la  lune,  dont  elle  gouverne  les  mouve- 
ments. Voy.  Parques. 

CLOTURE.  Ce  mot  ,  qui  signifie  en  géné- 
ra1 une  enceinte,  quelle  qu'elle  soit,  exprime 
particulièrement  l'obligation  où  sont  les  re- 
ligieuses de  rester  enfermées  dans  les  monas- 
tères. Les  religieux  étaient  anciennement 
soumis  à  la  clôture  ,  du  moins  dans  certains 
ordres;  les  séculiers  ne  pouvaient  entrer 
dans  leurs  couvents ,  et  on  les  recevait  dans 
un  lieu  particulier  appelé  hospice.  Mais  cette 
prohibition  n'existe  plus  guère  à  présenl, 
excepté  pour  les  femmes  ;  les  religieux  ont 
aussi  pour  la  plupart  la  faculté  de  sortir  du 
cloître ,  en  se  soumettant  aux  règlements. 
Quant  aux  religieuses,  elles  sont  toujours 
étroitement  renfermées  ;  il  y  a  pour  elles 
peine  d'excommunication  si  elles  viennent  à 
mettre  le  pied  hors  de  la  clôture  ,  à  moins 
d'une  permission  par  écrit  donnée  par  le 
supérieur  légitime,  et  qui  n'est  octroyée  que 
pour  des  raisons  majeures,  telles  que  l'in- 
térêt général  de  la  communauté,  la  transla- 
tion d'un  monastère  en  un  autre,  la  néces- 
sité de  changer  d'air  pour  la  santé,  etc!  Per- 
sonne ne  peut  entrer  dans  l'inlér.eur  de  la 
clôture  des  religieuses  ;  les  prêtres  eux- 
mêmes  en  sont  exclus,  à  moins  qu'ils  n'aient 
des  fonctions  du  ministère  à  remplira  l'in- 
firmerie; la  chapelle  elle-même  est  con- 
struite communément  à  la  limite  extérieure 
de  la  clôture  ;  les  religieuses  y  assislent  à  la 
messe  et  aux  saints  offices,  dans  un  chœur 
particulier,  qui  en  est  séparé  par  une  grille. 
11  faut  une  nécessité  absolue  pour  que  des 
hommes  pénètrent  dans  l'intérieur  du  cloître , 
connue  les  médecins  pour  voir  les  sœurs  ma- 
lades, les  ouvriers  qui  ont  des  travaux 
urgents  à  faire.  Cependant  les  grilles  s'ou- 
vrent communément  devant  l'évêque  diocé- 
sain, le  roi,  la  reine  et  les  membres  de  la 
famille  royale.  Voy.  l'art.  Clôture  du  Dic- 
tionnaire de  Cas  de  conscience. 
3  CLOU  SACRÉ.  1°  C'était  le  clou  d'airain 
qui  était  enfoncé  chaque  année,  aux  ides  de 
seplembre,  au  côté  droit  de  l'autel  de  Jupiti  r, 
par  le  premier  magistral  de  la  république 
romaine.  Cette  cérémonie  tendait  à  apaiser 
la  colère  des  dieux  et  à  rendre  l'Etat  stable 
comme  ce  clou.  Les  Vrolsiniens  pratiquaient 
la  même  chose  dans  le  temple  de  la  déesse 
Nortia.  C'est  de  ce  peuple  sans  doute  que 
les  Romains  avaient  emprunté  cet  usage. 
Comme  on  en  fichait  un  tous  les  ans,  il  y  en 
eut  qui  crurent  que  ce  clou  servait  à  compter 
les  années.  Voyez  Clavus  annalis. 

2"  On  vénère  chez  les  chrétiens  plusieurs 
des  clous  qui  servirent  à  attacher  le  Sauveur 
à  la  croix  ;  Calvin  en  compte  quatorze  ou 
quinze,  qu'il  prétend  que  les  catholiques  re- 
connaissent pour  véritables  ;  et  cependant 


997 


CLU 


COA 


098 


Jesus-Christ  n'a  dû  être  attaché  qu'avec 
quatre  clous,  et  même  avec  trois  seulement, 
selon  quelques-uns;  encore  dit-on  que 
sainte  Hélène,  qui  les  transféra  de  Jérusalem 
à  Constanlinople  ,  en  jeta  un  dans  les  flots 
de  la  mer  pour  apaiser  la  tempête.  Le  calcul 
de  l'hérésiarque  est  exagéré,  mais  il  est  vrai 
que  l'on  vénère  plus  de  clous  sacrés  qu'il 
n'y  en  eut  au  crucifiement.  Voici  quelle  en 
est  la  cause  :  le  vrai  clou  que  l'on  conserve 
à  Rome,  dans  l'église  de  Sainte-Croix,  n'a 
plus  de  pointe  aujourd'hui;  il  a  été  limé  ,  et 
sa  limaille  a  été  renfermée  dans  d'autres 
clous  faits  comme  le  véritable;  et  c'est  par 
ce  moyen  qu'on  l'a  en  quelque  sorte  mul- 
tiplié. Cette  multiplication  a  été  encore  opé- 
rée d'une  autre  manière  ,  en  faisant  loucher 
au  véritable  des  clous  tout  à  fait  semblables, 
que  l'on  distribuait  ensuite.  Saint  Charles 
Borromée  lui-même,  prélat  très-éclairé  et  de 
la  plus  scrupuleuse  exactitude  en  fait  de  re- 
liques, en  agissait  de  même  ;  il  donna  un  de 
ces  derniers  au  roi  Philippe  II,  comme  une 
relique  très-précieuse.  Plus  tard,  des  églises 
qui  avaient  obtenu  de  ces  clous  sanctifiés  par 
la  limaille  ou  par  l'attouchement  ont  cru  ou 
voulu  faire  croire  qu'elles  possédaient  un 
des  vrais  clous  de  la  croix. 

3u  Les  Grecs  modernes  fichent  le  clou 
d'un  cercueil  à  la  porte  d'une  maison  pour 
en  écarter  les  revenants.  Ou  trouve  dans  nos 
contrées  des  superstitions  analogues. 

CLUACINE,  divinité  romaine.  Voy.  Cloa- 
cine. 

CLUNY,  abbaye  chef-lieu  d'une  congréga- 
tion de  bénédictins  appelée  ordre  ou  congré- 
gation de  Cluny.  Elle  était  siluée  dans  le 
Maçonnais,  en  Bourgogne,  sur  la  rivière  du 
Grone,  dans  une  petite  ulle  à  laquelle  elle 
a  donné  son  nom.  Cette  abbaye  lut  l'ondée 
en  910  par  Guillaume  le  Pieux,  duc  d'Aqui- 
taine, qui  y  mil,  pour  premier  abbé,  Bernon, 
religieux  de  l'abbaye  de  la  Baunc,  en  Fran- 
che-Comté; mais  c'e^t  Odon,  son  successeur, 
qu'on  doit  regarder  plutôt  tomme  l'institu- 
teur de  ce  nouvel  ordre,  à  cause  des  modifica- 
tions qu'il  apporta  à  l'observance  primitive. 
Pierre  le  Vénérable,  qui  mourut  en  12o7,  y 
apporta  encore  des  accroissements  considé- 
rables. L'oubli  des  règles  cl  de  la  discipline 
primitive. s'étant  peu  à  peu  introduit  dans 
l'ordre,  plusieurs  abhés  travaillèrent  à  le 
réformer.  En  1789,  l'ordre  élaii  divisé  en 
deux  branches  :  l'une  connue  sous  le  nom 
d'ancienne  observance,  el  l'autre  sous  le  nom 
é'étroite  observance  ou  d'observance  réformée. 
L'abbé,  qui  était  nommé  par  le  roi,  était  le 
chef  de»  deux  observances,  et  prenait  le  Litre 
à' abbé  supérieur  général  cl  administrateur 
perpétuel  de  tout  l'ordre  de  Cluny.  Il  était  eu 
celle  qualité  conseiller-né  du  parlement  de 
Paris. 

La  congrégation  de  Cluny  était  regardée 
comme  la  plus  ancienne  de  toutes  celles  qui 
se  sont  unies  sous  un  chef,  en  France,  aliu 
de  ne  composer  qu'un  seul  corps  de  divers 
monastères  sous  la  même  règle.  C'est  pour 
cela  sans  doute  que  l'abbé  de  Cluny  lut  ap- 


pelé longtemps  abbé  des  abbés;  mais  un  con- 
cile de  Home,  en  1136,  ayant  adjugé  ce  litre 
«à  l'abbé  du  Mpnt-Cassin,  relui  de  Cluny  j  rît 
le  titre  ù'archiubbé.  L'autorité  législative  ré- 
sidait essentiellement  dans  les  chapitres  gé- 
néraux, qui  étaient  composés  de  quinze  dé- 
finileurs.  On  y  nommait  ordinairement  des 
visiteurs,  qui,  dans  l'intervalle  d'un  chapitre 
à  l'autre,  étaient  cliargés  de  faire  exécuter  les 
décrets  du  dernier.  Ces  décrets  n'avaient  ce- 
pendant force  de  loi  que  quand  ils  étaient 
autorisés  par  des  lettres  patentes  enregis- 
trées. 

L'église  de  Cluny  était  une  des  plus  gran- 
des de  la  France,  elle  avait  600  pieds  de  long, 
sur  120  de  large;  il  y  avait  au  si  une  biblio- 
thèque cî'lèbre  par  ses  manuscrits,  transfé- 
rée en  grande  partie  àla bibliothèque  royale. 
L'Eglie  et  le  couvent,  pitiés  trois  fois  pair 
les  calvinistes,  ont  été  démolis  au  commen- 
cement de  ce  siècle. 

Celte  congrégation  a  donné  trois  souve- 
rains pontifes  à  l'Eglise:  Grégoire  VIII,  Ur- 
bain II,  Pascal  II,  et  un  grand  nombre  de 
cardinaux  el  de  prélats.  En  1770,  plus  de  six 
cents  bénéfices  et  deux  mille  maisons  en  Eu- 
rope dépendaient  de  l'abbaye  de  Cluny. 

Les  religieux  de  cet  ordre  étaient  appelés 
dans  plusieurs  canons,  moines  noirs,  parce 
que  leur  habit  était  de  celle  couleur,  el  pour 
les  distinguer  des  religieux  de  Citeaux,  dont 
l'habit  était  blanc,  et  qui,  pour  cette  raison, 
ont  élé  nommés  moines  blancs.  Voy.  notre 
Dictionnaire  des  Ordres  religieux,  art.  Cluny. 
CLlîSIUS,  c'est-à-dire,  celui  qui  ferme; 
c'était  un  des  surnoms  de  Jauus.  Voy.  Cl\l- 
sius. 

CLYT1DES,  famille  grecque  spécialement 
destinée  aux  fonctions  des  sacrifices,  avec 
celle  des  jamides.  Elle  était  consacrée  au 
même  ministère  que  les  extispices  chez  les 
Romains,  c'est-à-dire  au  soin  d'examiner  les 
entrailles  des  victimes. 

CNACALÉS1E ,  ancienne  solennité  célé- 
brée en  Grèce  par  les  cophiates  en  l'honneur 
de  Diane,  qui  avait  pris  le  surnom  de  Ciuun- 
lésiade.  Les  cérémonies  avaient  lieu  sur  le 
mont  Cnacalus,  en  Arcadie,  qui  avaii  donné 
le  surnom  à  celle  déesse. 
CNEF,  CNOUFIS.  Voy.  Chnef. 
COADJUTEUR,  prélat  adjoint  à  un  autre 
pour  lui  aider  à  remplir  les  fonctions  épisco- 
pales,  el,  en  certains  cas.  à  lui  succéder.  Le 
coadjuteiir  est  toujours  archevêque  ou  é 
nue  in,  parlibuê.  Par  ce  moyen,  il  a  le  carac- 
tère nécessaire  pour  conférer  les  sacrements 
réservés  aux  évéques»;  et,  le  diocèse  dont  il 
porte  L  titre  ne  réclamant  pas  ses  soins,  il 
peul  se  livrer  loul  entier  à  ses  fondions  de 
coadjuteur.  On  ne  peut  donner  un  coadjuteur 
à  un  prélat,  à  moins  qu'il  n'y  consente.  En 
France,  l'evéque  coadjuteur  doit  être  m  mmé 
par  le  roi  el  agréé  par  le  pape.  L'usage  de 
donner  des  coadjuteurs  aux  prélats  est  fort 
ancien  dans  l'Eglise,  on  prétend  qu'on  en 
donnait  même  aux  papes,  et  que  saint  Pierre 
et  saint  Anaclet  oui  eu  des  coadjuteurs.  Cela 
a  pu  être  nécessaire  dans  des  temps  de  pet 


ftj  g  DICTIONNAIRE 

séculion,  mais  ne  se  pratique  plus  aujour- 
d'hui. Il  est  avantageux  pour  la  religion,  à 
bien  des  égards,  qu'on  donne  des  coadjulcurs 
aux  prélats,  lorsque  la  vieillesse,  les  infirmi- 
tés no  leur  permettent  plus  de  remplir  toute 
l'étendue  de  leur  ministère.  On  a  pu  aussi 
par  là  éditer  bien  des  lois  les  brigues  qui  se 
font  à  la  mort  d'un  titulaire  par  ceux  qui 
aspirent  à  lui  succéder.  Mais,  d'un  autre  coté, 
quelques  personnes  scrupuleuses  aperçoi- 
vent dans  la  coadjulorerie  une  manière  indi- 
recte de  donner  les  bénéfices  par  forme  de 
succession. 

Coadjuteur  spirituel  :  les  jésuites  don- 
naient ce  nom  aux  prêtres  de  leur  société 
qui  ,  n'ayant  pas  une  capacité  suffisante, 
n'étaient  point  admis  à  faire,  le  quatrième 
vœu  d'obéissance  au  pape,  qui  constituait  le 
profés. 

COADJUTORE1IIE  ,  état  et  fonctions  d'un 
coadjuteur ;  on  en  distingue  de  deux  sortes; 
la  coadj'.itorcric  temporaire,  qui  n'a  lieu  que 
pour  un  temps,  pendant  l'absence,  la  mala- 
die et  la  vieillesse  du  titulaire,  et  la  coadju- 
torerie  perpétuelle,  qui  est  irrévocable  et 
avec  espérance  de  succession. 

COALÉMUS,  divinité  tulélaire  de  l'impru- 
dence. 

COATL1CUE,  mère  de  IJuitzilipochlli,  un 
des  grands  dieux  du  Mexique.  Une  légende 
populaire  raconte  que.  Cuatlicue  était  une 
femme  fort  dévouée  au  culte  des  dieux.  Un 
jour  quelle  était  dans  le  temple,  suivant  son 
habitude,  elle  vit  une  balle  f.iite  de  diverses 
espèces  de  plumes  qui  descendait  du  ciel.  Elle 
la  ramassa  et  la  mil  dans  sou  sein,  dans  le 
dessein  d'employer  plus  tard  les  plumes  à  la 
décoration  du  temple.  Mais  elle  fut  très-sûr- 
prise  en  rentrant  chezelledene  plus  retrouver 
la  pelotle,  et  plus  surprise  encore  de  se  voir 
enceinte.  Ses  enfants,  ayant  découvert  son 
étal,  résolurent  de  la  faire  mourir.  Coatlicue, 
connaissant  leur  dessein  ,  était  plongée  dans 
un  profond  chagrin,  quiind  elle  entendit  une 
voix  sortant  de  sou  ventre  qui  lui  disait  de 
ne  rien  craindre,  et  que  lou'  tournerait  à  sa 
gloire.  Cependant  ses  fils,  poussés  par  leur 
méchante  sœur  Cojolxauqwi,  persistaient  dans 
leur  intention  parricide.  L'un  d'eux  pour- 
tant, nommé  Quavillicac,  éprouva  des  re- 
mords, cl  avertit  sa  mère  de  ce  qui  se  pas- 
sai!. Coatlieue  s'était  retirée  sur  une  haute 
montagne  où  ses  enfants  étaient  sur  le  point 
de  la  sut  prendre  quand  Hùilzilipoclilli  vint 
au  monde,  armé  d'un  bouclier  au  I  ras  gau- 
che, tenant  un  javelot  dans  la  main  droite, 
la  lé  e  couverte  d'une  couronne  de  [dûmes 
et  le  (orps  rayé  de  bleu.  11  sai.sil  un  serpent 
de  résine  enflammé,  et  le  lança  autour  du 
corps  de  Cojotxauqui,  sa  sœur,  qui  fut  con- 
sumée eu  un  instant.  Il  attaqua  ensuite  ses 
frères,  cl  malgré  leur  opiniâtre  résistance, 
il  les  tua  tous  et  présenta  leurs  dépouilles  à 
sa  iiière.  Il  -e  mit  ensuite  à  la  tête  des  Mexi- 
cains, et  ce  lui  lui  qui  les  guida  pendant 
leur*  longues  marches  et  les  conduisit  dans 
l'endroil  où  ils  fondèrent  plus  tard  leur  capi- 
tale.   Voy    UuTZILIPOCHTLI. 


DES  RELIGIONS.  1000 

COBALES,  génies  malins  et  fromppurs  de 
la  suite  de  Bacchus,  dont  ils  étaient  à  la  fois 
comme  les  gardes  et  les  bouffons.  Arisiopliane 
en  fait  mention.  Ils  remplissaient  le  rôle 
qu'on  attribue,  dans  nos  contrées,  aux  esprits 
follets.  Voy.  les  art.  Coiules  et  Eobai.d  du 
Dictionnaire  des  Sciences  occultes. 

COBOLI ,  en  russe  Col  fi,  en  allemand  Co- 
boldi  et  Cobold;  esprits,  génies  ou  démons 
révérés  par  les  anciens  Sarmatcs,  c'est-à-dire 
les  Russes  samogètes,  lithuaniens,  livoniens, 
etc.  Ces  peuples  s'imaginaient  que  les  Cabo.i 
habitaient  les  parties  les  plus  secrètes  des 
maisons,  et  même  les  fentes  du  bois.  Ils  leur 
offraient  les  mets  les  plus  délicats.  Lorsque 
les  Coboli  avaient  l'intention  de  se  fixer  dans 
une  habitation,  ils  y  entraient  de  nuit ,  ra- 
massaient en  monceau  des  copeaux,  et  ré- 
pandaient de  la  liente  d'animaux  dans  les 
vases  de  lait.  Si  le  lendemain  le  maître  de  la 
maison  laissait  les  copeaux  en  un  tas,  et 
faisait  boire  à  sa  famille  le  lait  ainsi  souillé, 
alors  ces  génies  se  rendaient  visibles,  et 
s'attachaient  à  la  maison.  Mais  s'il  dispersait 
les  copeaux  et  jetail  le  lait,  les  Coboli  al- 
laient chercher  fortune  ailleurs.  Voy.  l'art, 
précédent  et  les  renvois  au  Dictionnaire 
qu'on  y  indique. 

COCCÉILNS,  branche  de  théologiens  cal- 
vinistes, en  Hollande,  qui  tirent  leur  nom  de 
Coccéius,  né,  à  Brème  en  1003,  mort  profes- 
seur à  Leyde  en  16t>9.  Contrairement  à  un 
autre  théologien  n  nnmé  Voét,  professeur  à 
Utrecht,  il  trouvait  des  figures  eldes  mysti  res 
dans  toute  la  Bible;  delà  entre  les  ministres, 
les  uns  Coccéiens,  les  autres  Voétiens,  une 
dispute  qui  est  à  peine  terminée.  Sans  doute, 
d'après  l'interprétation  reçue  dans  l'Eglise, 
l'Ecriture  sainte  est  remplie  de  figures,  et 
l'Ancien  Testament  surtout  est  le  type  du 
Nouveau;  mais  Coccéius  poussait  trop  loin 
le  fii/urisme,  connue  on  appelait  son  système, 
et  il  mêlait  d<  s  idées  singulières  à  des  vues 
saines.  Ainsi,  selon  lui,  le  cramoisi  é  ail 
l'emblème  de  l'humilité,  et  le  bleu  celui  de  la 
grâce.  Dans  le  Cantique  des  cantiques,  l'é- 
pouse, ses  chèvres,  le  troupeau  de  l'époux, 
sa  barbe,  ses  cheveux,  ceux  de  l'épouse,  le 
muguet,  le  jardin,  les  arbres,  les  convives 
invités  à  manger  ses  fruits,  tout  cela  signifie 
également  les  fidèles;  les  lèvres  de  l'époux, 
et  même  le  goupillon  qui  servait  à  la  pur  fica- 
tion  des  lépreux,  sont  les  emblèmes  de  la 
Trinité.  Dans  le  Cantique,  il  trouve  l'histoire 
des  E  ats,  des  villes,  des  primes,  des  doc- 
teur» de  l'Allemagne  ;  dans  Isaïe,  l'abdication 
de  Cliai  les-Quinl,  l'histoire  et  la  mort  de 
Gustave-Adolphe,  la  moi  t  de  Charles  l'r,  loi 
d'Angleterre.  Les  serinons  des  Coccéiens 
retraçaient  à  peu  près  les  mêmes  alisurui  es; 
ils  traitaient  d'ignorants  les  Voétiens,  qui,  à 
h  ur  tour,  n'épargnaient  pas  les  sarcasmes. 
Un  professeur  de  Franeker  prétendit  les 
caractériser  tous  en  disant  que  les  Coccéiens 
étaient  ceux  qui  savaient  quelque  chose, 
et  les  Voétiens  ceux  qui  ne  savaient  rien. 
On  a  donné  aus>i  à  ce  système  lu  nom  de 
Typomanie;  en  effet  le  défaut  de  Coc.éius 
était  de  soutenir  que  chaque  texle  de  l'Ecri- 


1001 


C.OFL 


COEL 


1002 


ture  comportait  tous  les  sens  dont  il  était 
susceptible. 

COCCIA,  offrande  que  les  Maltais  font 
pour  les  pauvres  dans  les  cérémonies  funè- 
bres. Cet  usage  a  été  importé  par  les  Grecs. 
Voy.  Colybes. 

COCYTE.  C'était  un  fleuve  de  la  Thespro- 
tie  en  Epire,  ou  plutôt  un  marais  bourbeux 
qui  se  déchargeait  dans  le  lac  Achéruse.  Il 
y  avait  dans  la  Campanie  un  autre  Cocyle 
qui  se  perdait  dans  le  lac  Lucrin.  Comme 
ces  cours  d'eau  étaient  d'un  aspect  fangeux 
et  sinistre,  environnés  d'ifs  qui  offraient  un 
ombrage  triste  et  ténébreux,  les  anciens  en 
Grent  un  fleuve  des  enfers;  d'autant  plus 
que  le  nom  de  Cocyte  signifie  pleurs,  gémis- 
sements ;  xuxOsiv ,  se  lamenter).  Ce  fleuve  était 
supposé  entourer  le  Tartare,  et  n'être  formé 
que  par  les  larmes  des  méchants.  La  furie 
Alecton  avait  établi  son  séjour  sur  ces  som- 
bres bords/Les  âmes  des  morts  qui  n'avaient 
pas  reçu  la  sépulture  erraient  sur  ses  rives 
pendant  cent  ans  ;  opinion  basée  sur  l'usage 
de  ne  faire  qu'au  bout  d'un  siècle  les  funé- 
railles de  ceux  qui  se  noyaient  dans  le  ma- 
rais, ce  qui  avait  lieu  alors  aux  dépens  du 
public.  Ces  opinions  paraissent  être  venues 
de  l'Egypte. 

COCYT1ES,  fêtes  célébrées  en  l'honneur 
de  Proserpine,  enlevée  par  Pluton. 

On  donnait  aussi  le  nom  de  Cocylie  ou  de 
vierge  Cocytienne  à  la  furie  Alecton. 

CODAS.  C'est  ainsi  que  les  Arabes  appel- 
lent l'eucharistie  ^t  la  messe  Ce  mot  vient 
de  Cods,  qui  signifie  sainteté.  On  lui  donne 
aussi  le  nom  de  Corban,  c'est-à-dire  sacrifice. 
Le  prêtre  ou  célébrant  a  le  titre  de  saheb  el- 
codas,  président  du  sacrement. 

CODDIENS,  une  des  branches  du  gnosli- 
cisme.  Voy.  Gnostiques. 

CODS,  mot  arabe  qui  signifie  sainteté.  Les 
chrétiens  qui  parlent  arabe  appellent  la  troi- 
sième personne  de  la  Trinité  Bouh  el-Cods, 
l'esprit  de  sainteté;  mais  les  mahométans 
entendent  par  celte  expression  l'ange  Ga- 
briel, et  disent  que  Jésus-Christ  est  Iîouh- 
Aliah,  l'esprit  de  Dieu,  ce  qui  est  tiré  proba- 
blement des  expressions  de  quelques  anciens 
Pères. 

Le  mot  de  Cods  ou  El-Cods  se  prend  aussi, 
chez  les  Orientaux,  pour  le  nom  de  la  ville 
de  Jérusalem,  à  cause  de  la  sainteté  de  son 
temple.  On  la  nomme  encore  pour  la  même 
raison  Beit  el-Mocaddcs,  la  maison  sainte. 

COELUS,  ou  LE  CIEL,  une  des  divinités 
primordiales,  chez  les  anciens.  Toutefois  ou 
le  dit  fils  de  l'Elher  et  du  Jour.  11  épousa  la 
Terre,  qui,  selon  d'autres  mythologues,  se- 
rait sa  propre  mère;  et  de  ce  mariage  na- 
quirent Céus,  Créus,  Hypérion,  Japet,  Théa, 
Ithéa,  Thémis,  Mnémosyne,  Phébé  avec  sa 
couronne  d'or,  Télhys,  et  enfin  Salurno,  le 
plus  violent  des  enfants  de  Cœlus.  On  lui 
donne  encore  pour  enfants  les  Cyclopes  et 
trois  géants  d'une  taille  monstrueuse  et  d'une 
force  extraordinaire,  dont  on  ne  parle  qu'en 
tremblant,  Coltus,  Briarée  et  Gygès.  ou  le 
Terrible, qui  avaient  chacun  cinquante  tètes, 
cent  bras,  et  les  autres  membres  à  proportion. 

DlCTÏONN.    DES    HCLIGIONS.    I. 


Mais  Cœlus  n'aimait  pas  ses  enfants,  et, 
comme  ils  étaient  d'une  force  prodigieuse,  à 
mesure  qu'ils  naissaient,  il  les  cachait  dans 
les  entrailles  de  leur  mère,  ne  leur  laissait 
point  voir  le  jour,  et  se  faisait  un  jeu  de 
cette  brutale  violence.  La  Terre  en  gémis- 
sait et  en  séchait  de  douleur  :  le  ressenti- 
ment lui  suggéra  une  vengeance  cruelle. 
Lorsqu'elle  eut  tiré  de  son  sein  le  fer  et  les 
métaux,  elle  en  fit  une  faux  tranchante,  et 
s'ouvrant  à  ses  enfants  de  son  dessein  : 
«  Vrous  voyez, leur  dit-elle,  la  conduite  cruelle 
de  votre  père;  si  vous  voulez  m'en  croire, 
nous  vengerons  les  outrages  qu'il  vous  fait, 
et  la  manière  indigne  dont  il  vous  traite.» 
La  crainte  dont  ils  étaient  saisis  ne  leur 
permit  pas  de  répondre;  mais  Saturne,  plus 
hardi  que  les  autres,  lui  répliqua  :  «  Ma  mère, 
je  me  charge  de  l'exécution  :  le  crime  dont 
notre  père  se  rend  coupable  me  dispense 
d'avoir  pour  lui  les  sentiments  d'un  fils.» 
La  Terre,  satisfaite,  le  cacha  dans  un  lieu  où 
il  ne  pouvait  être  aperçu,  lui  mit  à  la  main 
la  faux  tranchante  qu'elle  avait  préparée, 
et  lui  enseigna  l'usage  qu'il  en  devait  faire. 
Sur  le  soir,  le  Ciel  répandit  sur  la  Terre  les 
ténèbres  de  la  nuit,  et,  lorsqu'il  se  mit  en 
devoir  de  s'approcher  de  son  épouse,  Saturne, 
d'une  main  hardie,  mutila  son  père;  mais  ce 
sang  ne  pouvait  cesser  d'être  fécond  :  autant 
il  en  tomba  de  gouttes  sur  la  terre,  autant  il 
en  sortit  de  nouveaux  êtres.  De  là  sont  nées 
les  terribles  Furies,  les  Géants  armés  et  exer- 
cés à  la  guerre,  et  les  nymphes  qui  errent 
sur  la  terre  sous  le  nom  de  Mélies.  Le  Ciel, 
irrité  contre  son  propre  sang,  donna  alors 
à  ses  enfants  le  nom  odieux  de  Titans,  les 
menaçant  du  châtiment  qu'ils  recevraient 
pour  leur  révolte  et  leur  crime,  dont  la  ven- 
geance devait  retomber  sur  toutes  les  races 
futures. 

Ce  mythe  symbolise  sans  doute  les  origines 
du  monde,  exprime,  suivant  les  idées  païen- 
nes, la  naissance  des  premiers  êtres,  et  in- 
dique la  cause  pour  laquelle  le  ciel  et  la  terre 
ont  cessé  d'en  produire  de  nouveaux.  Voy. 
Cosmogonie.  Il  rappelle  aussi  la  monstrueuse 
théogonie  des  Hindous,  à  laquelle  il  a  été 
emprunté.  D'un  autre  côté,  on  peut  y  voir  le 
symbolisme  de  l'ancien  culte,  c'est-à-dire  de 
l'époque  où  les  Grecs  adoraient  un  seul  Dieu 
habitant  dans  le  ciel,  sous  le  nom  A'Ouranos 
ou  de  Cœlus,  l'Etre  céleste,  l'Etre  supérieur, 
qui  demeure  au-dessus  de  nous,  le  Thien 
et  le  Chamj-li  des  Chinois,  le  Dêva  des  In- 
diens, etc.  (  Voy.  Ciel)  ;  époque  dont  nous  ne 
pouvons  fixer  la  durée,  mais  pendant  la- 
quelle les  Grecs  ne  rendaient  aucun  culte. 
aux  différentes  parties  de  la  nature,  que  l'on 
n'avait  pas  encore  personnifiées.  C'est  en  ce 
sens  que  Cœlus  ou  le  Dieu  suprême,  seul  en 
possession  de  l'empire,  ne,  le  partageait  avec 
aucun  de  ses  enfants,  ni  des  liis  de  la  Terre; 
ce  qui  a  fait  dire  à  Hésiode  qu'il  les  tenait 
cachés  dans  les  entrailles  de  leur  mère , 
parce  qu'on  rendait  à  lui  seul  les  honneurs 
divins. 

Laclance  rapporte  que  Cœlus  ou  Uranus 
était  un  prince  puissant  et  entreorenant, 
32 


1003 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


lOOi 


qni,  se  donnant  pour  un  dieu,  prit  lui-même 
le  lilre  de  Cœlus. 

Diodore  le  représente  comme  le  premier 
roi  des  Atlantides,  et  ajoule  que  ses  connais- 
sances astronomiques  et  sa  bienfaisance  lui 
méritèrent  le  titre  de  roi  éternel  de  l'univers. 
On  prétend  qu'il  dut  son  élévation  sur  le 
trône  à  sa  prudence  et  à  sa  politique,  qu'il 
fut  détrôné  la  trente-deuxième  année  de  son 
règne,  et  enterré  dans  l'Océanie,  ou  île  de 
Crète,  près  de  la  ville  d'Aularia.  Voy. Oranùs. 

COEUR  DE  JÉSUS  (Fête  du  Sache-).  L'in- 
stitution de  cette  fête,  assez  récente  dans 
l'Eglise,  est  regardée  généralement  comme 
due  aux  pieuses  sollicitations  d'une  visifan- 
i!ine  de  l'aray-le-Monial  en  Charolais,  dio- 
cèse d'Autun,  nommée  Marie  Alacoque,  dé- 
cédée en  1C90,  et  qui  avait  pour  confesseur 
le  père  la  Colombière,  jésuite,  un  des  plus 
ardents  propagateurs  de  celle  dévotion,  qui 
eut  pendant  environ  un  siècle  beaucoup  de 
peine  à  se  propager.  Dans  l'origine  même 
elle  eut  plus  de  détracteurs  que  d'enthou- 
siastes. On  craignait  que  le  peuple  ne  prît  le 
change  et  ne  se  conlentât  d'adorer  le  c«'ur 
matériel  de  Jésus,  abstraction  faite  de  sa  di- 
vinité; on  prétendait  que  le  culte  de  l'eucha- 
ristie était  suffisant,  parce  que,  dans  ce  sa- 
crement, la  diwnilé  de  Jésus-Christ  était 
jointe  à  son  humanité;  ou  objectait  que  l'o- 
pinion vulgaire,  par  laquelle  le  cœur  était  le 
siège  des  affections,  ét;iit  fort  contestable; 
enfin  on  arguait  de  la  nouveauté  de  l'insti- 
tution, qui  avait  dans  tous  les  siècles  été 
parfaitement  inconnue  dans  l'Eglise.  Les 
papes  mêmes  se  montrèrent  d'abord  peu 
portés  à  favoriser  cette  innovation;  cette 
dévotion  toutefois  prit  peu  à  peu  de  l'exten- 
sion; des  communautés  religieuses  l'ado;,— 
tèrent  et  reçurent  même  l'autorisation  de 
célébrer  solennellement  la  fête  du  Sacré- 
Cœur  de  Jésus;  puis  des  évoques  l'insérèrent 
dans  le  Missel  et  dans  le  Bréviaire  de  leur 
l'ioci'se;  enfin  on  peut  acluellement  la  re- 
garder comme  établie  dans  presque  toute 
l'Eglise  latine.  La  plupart  des  nouveaux 
bréviaires  en  contiennent  l'office;  mais  la 
»  élébration  n'a  pas  Heu  parlout  à  la  même 
époque,  l'Eglise  n'ayant  pas  encore  pro- 
noncé dogmatiquement.  On  s'accorde  main- 
tenant à  regarder  cette  dévotion  comme  un 
culte  symbolique  qui  se  rapporte  à  la  per- 
sonne entière  de  Jésos-Christ,  mais  par  le- 
quel on  célèbre  particulièrement  l'amour 
qu'il  a  témoigné  aux  hommes  dans  sa  vie,  à 
sa  mort,  et  qu'il  leur  témoigne  encore  main- 
tenant qu'il  règne  dans  les  cieux.  C'est  donc 
aux  pasteurs  à  prémunir  les  fidèles  contre 
l'erreur  d'un  culte  matériel  qui  serait  adressé 
à  l'une  des  parties  du  corps  adorable  de  Jé- 
sus-Christ, abstraction  faite  de  sa  divinité. 
Cependant  il  y  a  des  personnes  qui  répugnent 
encore  à  la  dévotion  au  Sacré-Cœur  de  Jésus, 
particulièrement  parmi  ceux  qu'on  appelle 
jansénistes;  et  il  n'est  pas  rare  de  voir  dans 
les  paroisses ,  le  dimanche  où  l'on  célèbre 
cette  fête,  des  chrétiens  qui  font  un  voyage 
de  plusieurs  lieues  pour  satisfaire  au  devoir 
de  l'audition  de  la  sainte  messe,  dans  un 


diocèse  où  cette  solennité  n'est  pas  encore 
établie,  ou  bien  dans  lequel  elle  a  lieu  à  une 
autre  époque.  Voy.  notre  Dictionnaire  de 
Liturgie,  art.  Sacré-Coeur  (Fête  du),  et  celui 
des  Rites  sacrés,  même  article,  où  sont  re- 
latées les  diverses  indulgences  par  lesquelles 
les  souverains  pontifes  ont  encouragé  la  dé- 
votion au  Sacré-Cœur  de  Jésus. 

COEUR  DE  MARIE  (Fête  dc  très-saint) 

Cette  fêle  est  encore  plus  moderne  que  la 
précédente;  mais  elle  n'est  guère  célébrée 
que  dans  des  communautés  religieuses:  dans 
les  diocèses  où  il  en  est  fait  mention,  on  se 
contente  généralement  d'en  faire  mémoire 
le  jour  de  la  fête  du  Sacré-Cœur  de  Jésus. 
Il  y  a  à  Paris  une  Archiconfrérie  canonique- 
ment  érigée  dans  l'église  de  Notre-Damc-des- 
Vii  toires,  en  l'honneur  du  très-saint  Cœur  de 
Marie  pour  la  conversion  des  pécheurs.  Celle 
confrérie,  qui  a  étendu  ses  ramifications  dans 
presque  tout  l'univers,  compte  maintenant 
une  multitude  innombrable  de  membres  éva- 
lués à  plus  dc  dix  millions.  II  y  en  a  de  sem- 
blables à  Rome  et  ailleurs. 

COHANIM.au  singulierCoHEN.pi;,  prêtre 
sacrificateur;  titre  que  certains  juifs  conser- 
vent encore  aujourd'hui,  quoiqu'ils  n'aient 
plus  ni  temple,  ni  autels,  ni  victimes.  Leur 
prétention  à  descendre  dc  la  race  d'Aaron 
est  même  fort  problématique.  Mais  s'il  enjest 
encore  quelques-uns  qui  appartiennent  à  la 
race  sacerdotale,  ils  sont  aujourd'hui  bien 
déchus  de  tous  les  privilèges  dont  ils  jouis- 
saient autrefois  :  seulement  on  leur  donne 
quelque  chose  pour  le  rachat  des  premiers- 
nés.  Dans  les  synagogues,  on  les  invite  de 
préférence  à  lire  le  Peutaleuque;  et  dans 
certaines  fêtes  solennelles,  on  leur  accorde 
l'honneur  de  bénir  le  peuple.  Si  leurs  préro- 
gatives sont  considérablement  diminuées, 
leurs  devoirs,  d'un  autre  côté,  ne  sont  pas  à 
beaucoup  près  ni  si  multipliés,  ni  si  gênants. 
De  toutes  les  choses  qui  étaient  capables  de 
souiller  autrefois  un  sacrificateur,  ceux  qui 
prennent  ce  titre  aujourd'hui  n'évitent  que 
l'attouchement  d'un  corps  mort.  Ils  prennent 
garde  aussi  de  ne  pas  se  trouver  dans  une 
maison  où  il  y  ait  un  cadavre.  Il  ne  leur  est 
pas  permis  d'épouser  une  femme  qui  ait  été 
répudiée  par  son  mari,  ni  la  veuve  de  leur 
frère. 

COLARBASIENS,  hérétiques  du  iv  siècle, 
disciples  de  Colarbase,  célèbre  valentinien, 
qui  parait  avoir  appliqué  au  système  de  Va- 
lentin  les  principes  de  la  cabale  et  de  l'as- 
trologie. Il  prétendait, entre  autres,  que  toute 
la  plénitude  et  la  perfection  de  la  vérité  et  de 
la  religion  étaient  renfermées  dans  l'alphabet 
grec,  et  que  pour  cela  Jésus-Christ  était 
nommé  Alpha  cl  Oméga. 

COLCA,  un  des  dieux  célestes,  chez  les 
Péruviens;  c'est  celui  qui  préside  à  la  con- 
stellation ou  à  l'étoile  appelée  la  Chèvre. 

COLIADi.'S,  mystères  célébrés  chez  les 
Grecs,  et  dont  Lucien  ne  donne  pas  une  idée 
bien  avantageuse.  Us  avaient  sans  doute  pour 
objet  le  culte  de  Vénus  Colias,  ou  la  Danseuse, 
honorée  dans  l'Attique,  sur  un  oromontoire 
du  même  nom. 


1005 


COL 


COL 


1U% 


COLL.  Ce  mot  est,  chez  les  musulmans, 
le  nom  des  ordres  religieux  secondaires,  à  la 
différence  des  ordres  cardinaux  ,  appelés 
Oussoul,  dont  les  premiers  sont  dérivés. 

COLLASTRIA,  déesse  des  montagnes,  sui- 
vant saint  Augustin. 

COLLATINA  ou  COLLINA,  déesse  qui 
présidait,  chez  les  Romains,  aux  collines  et 
aux  vallées. 

COLLATINES,  religieuses  de  l'ordre  de 
Saint-Benoît,  fondées  en  1433  par  sainte 
Françoise,  dame  romaine,  et  approuvées  en 
1437  par  le  pape  Eugène  IV.  Ce  nom  leur 
vient  probablement  du  quartier  de  Rome  où 
elles  habitèrent  d'abord.  On  les  appelle  aussi 
Oblates,  parce  qu'en  se  consacrant  à  Dieu, 
elles  se  servent  du  mot  oblaiion,  et  non  de 
celui  de  profession.  Ainsi,  au  lieu  de  dire 
comme  les  autres,  profiteor,  elles  disent 
of/ero. 

COLLATION,  acte  par  lequel  on  confère 
un  bénéfice.  On  distingue  la  collation  libre 
et  la  collation  forcée.  La  collation  libre  a 
lieu  lorsque  celui  qui  a  droit  de  conférer 
le  bénéfice  le  donne  à  une  personne  quel- 
conque de  son  propre  mouvement  ;  la  colla- 
tion forcée,  lorsque  le  collateur  est  forcé  de 
donner  le  bénéfice  à  un  gradué,  un  indul- 
taire  ou  à  un  sujet  présenté  par  un  patron. 
Lorsque  la  collation  est  libre,  le  colialeur 
est  obligé  de  conférer  dans  l'espace  de  six 
mois  ;  mais,  lorsqu'elle  est  forcée,  celui  qui 
demande  le  bénéfice  en  vertu  de  ses  gra- 
des, d'un  induit,  etc.,  peut  s'en  faire  donner 
lej  provisions,  même  après  les  six  mois, 
pourvu  que,  dans  cet  espace  de  temps,  il  en 
ait  fait  la  réquisition. 

Lorsque  le  collateur  est  sous  les  censures 
ecclésiastiques,  lorsqu'il  a  le  cerveau  dé- 
rangé, lorsqu'il  fait  quelque  réserve  sur  les 
fr  lits  du  bénéfice,  dans  tous  ces  cas,  la  col- 
lation est  nulle  et  invalide.  Un  collateur  ne 
peut  se  conférer  à  lui-même  un  bénéfice,  ni 
conférer  à  une  même  personne  deux  bénéfi- 
ces dépendant  l'un  de  l'autre. 

Maintenant  qu'il  n'y  a  plus  en  France  de 
bénéfices  proprement  dits,  les  règlesde  colla- 
tions n'y  ont  plus  lieu.  Ce  sont  les  évêques 
qui  nomment  à  toutes  les  places  ecclésiasti- 
ques ayant  charge  d'âmes;  et  le  roi  nomme 
à  tous  les  évêcbés.  En  tout  ces  cas  la  colla- 
tion est  libre.  Yoy.  notre  Dictionnaire  de 
Cas  de  consience,  art.  Collateur. 

Collation,  se  dit  aussi  d'un  léger  repas 
que  font  les  chrétiens  le  soir  des  jours  de 
jeûne.  On  sait  que  l'essence  du  jeûne  pour 
les  chrétiens  consiste  à  ue  prendre  par  jour 
qu'un  seul  repas,  après  le  coucher  du  soleil. 
C'est  ainsi  qu'il  était  pratiqué  dans  les  pre- 
miers siècles.  Le  besoin  ou  la  mollesse  fit 
peu  à  peu  avancer  l'heure  de  cet  unique  re- 
pas, jusque  vers  le  milieu  de  la  journée. 
Alors  l'heure  consacrée  les  jours  ordinaires 
au  repas  do  soir  fut  employée  dans  les  com- 
munautés religieuses  à  une  conférence  (en 
latin  collntio).  Dans  plusieurs  monastères 
on  accordailaux  religions,  au  sorlirdcla  con- 
férence ou  collation,  un  verred'eau,ou  mè.'.ie 
Une  petite  mesure  de  vin.   Dans  la  suite  ou 


y  ajouta  un  morceau  de  pain;  mais  il  fallait 
chaque  jour  en  demander  la  permission  au 
supérieur, commecelasepratiquait  encore  au 
siècle  dernier  à  Saint-Victor  à  Paris.  Lors- 
qu'on était  arrivé  au  réfectoire,  le  religieux 
qui  servait,  venait  se  rnedre  à  genoux  de- 
vant le  supérieur, endisant  à  voix  haute. De- 
tur,  si  placet,  fratribus  tantisper  punis,  ne 
noceat  potus;  et  le  supérieur  répondait  :  De- 
tur.  Ce  léger  rafraîchissement  s'appela  col- 
lation. Les  séculiers,  voyant  que  les  reli- 
gieux se  permettaient  cet  adoucissement  à  la 
rigueur  primitive,  qui  n'avait  lieu  toutefois 
que  pour  les  jeûnes  dérègle,  ont  cru  pou- 
voir user  de  la  même  indulgence  dans  les 
jeûnes  de  l'Eglise;  ils  ont  même  ajouté  quel- 
que chose  au  morceau  de  pain  que  prenaient 
les  religieux;  et  les  religieux  ensuite  ont 
imité  les  séculiers.  On  dit,  pour  autoriser  ce 
relâchement,  que  la  nature  vaen  s'affaiblis- 
sant  de  jour  en  jour  ;  que  les  corps  n'ont 
plus  la  même  force  que  dans  les  anciens 
temps;  mais  ce  prétexte  est  plus  spécieux 
que  solide.  L'histoire  est  là  pour  le  démen- 
tir; elle  témoigne  que  la  vie  des  hommes 
était  communément  bornée,  il  y  a  4000  ans, 
à  soixante-dix  ou  quatre-vingts  ans,  tout 
comme  à  présent. 

Depuis  plusieurs  années  on  tolère  aussi 
l'usage  de  faire  la  collation  vers  l'heure  de 
midi,  et  de  réserver  le  repas  pour  le  soir. 

Yoy.  noire  Dictionnaire  de  Cas  de  con- 
science, art.  Collation. 

COLLECTE.  On  appelaitaulrefoisainsi  l'as- 
semblée deschrétiens  réunis  pour  la  célébrât  ion 
des  saints  mystères.  On  faisait  aussi,  dans  la 
primitive  Eglise,  une  quête  pour  les  pauvres 
et  pour  le  clergé,  qui  s'appelait  Collecte. 

Collecte  est  le  nom  des  oraisons  que  lo 
célébrant  récite  à  haute  voix  tant  dans  les 
saints  mystères,  que  dans  les  autres  parties 
de  l'olfiee  divin.  Mais  ce  nom  désigne  princi- 
palement celle  qui  se  dit  au  commencement 
de  la  messe  avant  la  lecture  de  l'épîlre,  et 
qui  est  précédée  par  la  formule:  Oremus. 
On  l'appelle  ainsi,  soit  parce  qu'elle  n'est  ré- 
citée qu'après  que  tout  le  peuple  est  rassem- 
blé (  collecta  plèbe) ,  soit  parce  que  le  célé- 
brant est  censé  recueillir  {colligcre)  les 
vœux  de  tous  les  fidèles  pour  les  exposer 
sommairement  et  solennellement  au  Père 
tout-puissant.  La  plupart  des  collectes  :ont 
adressées  au  Père,  un  bon  nombre  cependant 
s'adressent  au  Fils,  aucune  au  Sainf-Esprit; 
caries  invocations  ou  autres  prières  adres- 
sées dans  l'office  publie  à  la  troisième  per- 
sonne de  la  sainte  Trinité  ne  sont  point  des 
collectes. 

Yoy.  nos  Dictionnaires  d  >  Liturgie  cl  des 
Rites  sacres,  art.  Collbctb. 

COLLÉtl E,  du  mol  ci  lliijere,  assemblée.  Bu 
général,  ce  nom  esi  donne  à  une  assemblée 
de  certains  corps  ou  sociétés.  Nous  n'avons 
à  nous  occuper  des  collège- qu'en  tant  qinls 
ont  rapport  à  la  religion. 

1  Dans  l'ancienne  Rome,  il  y  avait  le  col- 
lège des  augures  ,  dont  le  chef  s'appelait 
magisler  collegii ;  il  fut  d'abord  compose  ùo 
trois,  puis  de  quatre,  et  enfin  de  neuf  auçu- 


1007  DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS 

res,  dont  quatre  patriciens  et  cinq  plébéiens 


1008 


•  v.o,    ...1,1,     .|  ......  .      |^«..  . «~ ,     i 

Ils  jouissaient  d'une  si  grande  considération 
qu'une  des  lois  des  douze  tables  défendait, 
sous  peine  de  mort,  de  désobéir  aux  augures. 
Si  quelques-uns  d'eux  se  rendaient  coupables 
d'on  crime,  ils  ne  perdaient  point  leurs  pré- 
rogatives, faveur  dont  ne  jouissaient  pas  les 
autres  collèges  sacerdotaux.  Yoy.  Augures. 

2°  Dans  la  Rome  moderne,  il  y  a  le  collège 
des  cardinaux,  appelé  le  sacre  collège  ;  les 
membres  qui  le  composent  sont  au  nombre 
de  soixante-dix,  dont  six  évêques,  cinquante 
prélres  et  quatorze  diacres.  C'est  parmi 
eux  que  depuis  déjà  bien  des  siècles  on 
choisit  le  nouveau  pape,  pendant  la  vacance 
du  saint-siège. 

Voy.  Cakdinaux.  Yoy.  aussi  le  Diction- 
naire de  Liturgie,  art.  Cardinal  et  Pape. 

.']"  Sous  le  rapport  des  étude*  religieuses, 
les  collèges  ont  élé  autrefois  à  peu  près  ce 
que  sont  aujourd'hui  nos  séminaires.  Les 
mages  chez  les  Perses,  les  |brachmancs  et 
les  gymnosophistes  chez  les  Indiens,  les 
druides  chez  les  Gaulois,  avaient  dis  collè- 
ges dans  lesquelsilsenseignaientà  lajeunessc 
les  sciences  profanes  et  les  doclrines  reli- 
gieuses. Presque  tous  les  collèges  établis  au- 
trefois en  France  avaient  été  fondés  sous  les 
auspices  de  la  religion  et  du  clergé.  11  y  eut 
presque  autant  de  collèges  qu'il  y  avait  de 
cathédrales,  de  chapitres,  de  monastères; 
mais  ces  collèges  ne  commencèrent  guère 
que  du  temps  de  Charlemagne.  On  y  appre- 
nait aux  enfants  les  psaumes,  la  musique, 
l'arithmétique,  la  grammaire,  etc.  Plus  tard 
les  collèges  furent  distraits  des  églises,  mais 
subirent  toujours  l'influence  cléricale  ;  on  y 
enseignait  les  belles-lettres,  la  philosophie 
et  la  théologie.  C'étaient  dans  les  collèges 
qu'allaient  étudier  tous  ceux  qui  se  desti- 
naient à  l'état  ecclésiastique.  Enfin,  dans  le 
xvip  siècle,  on  jugea  à  propos  d'éloigner  les 
clercs  du  contact  des  séculiers,  on  fonda 
pour  les  premiers  des  séminaires,  et  les  col- 
lèges, bien  que  dirigés  presque  tous  par  des 
prélres,  furent  presque  uniquement  destinés 
a  l'éducation  des  gens  du  monde.  Mainte- 
nant il  y  a  scission  complète  entre  ces  deux 
sortes  d'établissements,  et  l'on  a  à  regretter 
que,  dans  presque  tous  les  collèges,  on  s'oc- 
cupe trop  peu  de  religion,  et  que  dans  un 
bon  nombre  il  y  règne  même  un  esprit  irré- 
ligieux. 

if  Collège  est  encore  le  nom  d'une  société 
religieuse  établie  en  Hollande.  Voy.  l'ar- 
ticle suivant. 

COLLÉGIENS,  sccle  religieuse,  qui  prit 
naissance  en  Hollande,  en  l'année  1619  • 
ou  les  appelle  aussi Minsbourgeois.  L'auteur 
des  Cérémonies  religieuses  de  tous  les  peuples 
du  monde  veut  qu'on  distingue  les  Collégiens 
des  Rhin/bourgeois,  et  lui-même  semble  les 
confondre  ensuite.  L'évëque  Grégoire,  dans 
son  Histoire  des  sectes  religieuses,  n'en  fait 
qu'une  seule  secte.  11  est  probable  qu'il  v  a 
entre  les  uns  elles  autres,  des  différences' 
mais  peu  notables. 

(I J  Priucipalemeni  depuis  le  verset  26  jusqu'à  la  (in. 


Les  uns  elles  autres  doivent  leur  origine 
aux  arminiens  qui,  écrasés  au  synode  de 
Dordrccbt  par  les  gomarisles  triomphants, 
avaient  été  forcés  de  fuir  ou  de  cacher  leurs 
opinions.  Trois  frères  arminiens,  dont  le 
nom  de  famille  était  Van  der  Codde,  en  lalin 
Coddeus ,  paysans  des  environs  de  Leyde, 
ennemis  des  conlroverses,  mais  versés  dans 
les  matières  théologiques,  imaginèrent,  vers 
l'an  1629,  de  suppléer  à  l'absence  du  culte 
public,  en  formant  à  Warmond,  près  de 
Leyde,  sous  le  nom  de  Collège  de  Pieté,  une 
espèce  de  conventicule.  Pour  y  êlre  admis, 
il  suffisait  de  confesser  que  Jésus  est  le  Christ 
et  le  Messie,  et  que  la  Bible  est  divinement 
inspirée.  On  n'y  reconnaissait  aucune  hié- 
rarchie, ni  clergé,  ni  ministres;  chaque 
membre  (les  femmes  exceptées)  pouvait  prê- 
cher et  discuter  toutes  les  matières  qui  sont 
du  ressort  de  la  conscience.  La  liberté  des 
opinions  n'était  pas  liée  par  des  formulaires, 
des  symboles,  des  catéchismes.  Les  Collé- 
giens prétendaient  que  leur  institution  était 
fondée  sur  le  modèle  donné  par  saint  Paul 
dans  le  chapitre  xiv  de  la  première  Epîlre 
aux  Corinthiens  (1),  et  que  leur  manière  de 
s'assembler  était  conforme  à  la  pratique  des 
apôtres. 

Bientôt  après  le  collège  de  Warmond  fut 
transporté  à  Rhinsbourg,  village  situé  à  peu 
de  distance  de  Leyde,  où  ce  nouveau  culte  se 
propagea  insensiblement,  et  d'autres  collè- 
ges, au  nombre  de  dix-huit,  se  formèrent 
en  plusieurs  villes.  Ceux  de  Rotterdam  et 
d'Amsterdam  furent  déchirés,  en  1688,  par 
un  schisme  qui  donna  naissance  à  deux  dif- 
férents collèges,  dont  chacun  s'attribuait,  à 
l'exclusion  de  l'autre,  la  patience,  la  modé- 
ration, la  charité  fraternelle  et  tou'es  les 
verlus  chrétiennes;  mais  ces  divisions  s'étei- 
gnirent vers  1700. 

Les  sociétaires  étaient  dans  l'usage  de  se 
réunir  chaque  semaine,  le  dimanche  et  le 
mercredi.  Deux  fois  l'an,  à  la  Pentecôte,  et  le 
dernier  dimanche  d'août,  les  collégiens  se 
rendaient  individuellement  ou  par  députation 
à  Rhinsbourg,  et  là,  pendant  trois  ou  qualre 
jours,  on  faisait  des  prières  et  des  sermons 
préparés  ou  improvisés.  On  chantait  des  can- 
tiques, on  lisait  l'Ecriture  sainte,  on  célé- 
brait la  cène,  on  administrait  aux  nouveaux 
agrégés  le  baptême  par  immersion  dans  un 
grand  bassin  en  maçonnerie.  Cependant  es 
deux  sacrements  n'étaient  pas  réputés  né- 
cessaires pour  être  incorporé  à  la  société,  il 
suffisait  d'admettre  la  Bible  comme  règle  de 
croyance,  quelle  que  fût  la  manière  de  l'ex- 
pliquer; aussi  avaient-ils  des  membres  qui 
n'étaient  pas  baptisés. 

Les  collégiens  de  la  Frise  et  de  la  province 
de  Groningne,  trop  éloignés  de  Rhinsbourg, 
eurent,  pendant  quelque  temps,  à  Lcwarden, 
des  assemblées  annuelles,  dont  ils  excluaient 
les  soeiniens,  qui  étaient  admis  dans  les  au- 
tres collèges.  Celte  exclusion  était  une  in- 
conséquence, puisque  les  collégiens  n'ayant 
ni  symbole  particulier,  ni  catéchisme,  n'exi- 


10u9 


COL 


COL 


101C 


géant  d'autre  prosession  de  foi  que  de  recon- 
naître Jésus-Christ  pour  l'envoyé  de  Dieu,  et 
de  conformer  ses  mœurs  aux  préceptes  des 
saintes  Ecritures,  ouvraient  la  porte  aux 
différentes  sectes;  ce  qui  leur  amena  surtout 
des  mennonites,  puis  des  sectateurs  de  l'illu- 
miné Poiret,  mort  en  1719,  à  Rhinsbourg, 
où  il  avait  demeuré  plus  de  trente  ans.  Quel- 
quefois ils  fuient  appelés  Poirétiens  et  même 
Prophètes,  parce  qu'ils  se  prétendaient  gra- 
tifiés d'inspirations  et  de  révélations  parti- 
culières. 

Dans  un  ouvrage  publié  en  1803,  Gmeiner 
parle  des  Rhinsbourgeois  comme  s'ils  exis- 
taient encore.  Mais  leur  société,  qui  depuis 
longtemps  déclinait,  s'est  éteinte  vers  la  fin 
du  xvnr  siècle.  Les  membres  qui  la  compo- 
saient se  sont  affiliés,  les  uns  aux  arminiens, 
les  autres  aux  mennonites,  deux  sectes  qui 
ont  entre  elles  beaucoup  d'affinité. 

Quelques  établissements  ,  qui  doivent  leur 
origine  aux  collégiens,  sont  présentement 
administrés  par  une  réunion  composée  pour 
la  plus  grande  partie  de  remontrants.  Ces 
établissements  sont  :  1'  la  grande  maison  ou 
grand  collège  de  Rhinsbourg,  auquel  on  con- 
tinue de  faire  les  réparations  nécessaires.  On 
peut  même  y  recevoir  encore  le  baptême  par 
immersion,  comme  le  fil  naguère  le  inédeciu 
Van  Nijmayen  de  Rotterdam;  2*  la  maison 
des  Orphelins-Collégiens,  actuellement  des 
mennonites  d'Amsterdam;  3°  deux  établisse- 
ments pour  des  personnes  âgées  des  deux 
sexes,  à  Rotterdam. 

Voyez,  à  l'article  Raptême,  n°  13,  la  ma- 
nière dont  les  collégiens  administraient  ce 
sacrement.  Quanta  la  cène,  elle  avait  lieu 
suivant  le  rit  des  autres  calvinistes.  Après 
que  l'assemblée  s'était  séparée,  on  remettait 
les  deniers  provenus  des  aumônes  des  fidèles 
entre  les  mains  d'un  secrétaire,  qui  en  don- 
nait acquit  et  distribuait  cet  argent  aux  pau- 
vres du  lieu.  La  solennité  se  terminait  par 
un  discours  où  l'on  rendait  des  actions  de 
grâces  à  Dieu.  Le  lendemain  au  matin  quel- 
ques frères  Rhinsbourgeois  faisaient  les 
adieux  au  nom  de  toute  l'assemblée,  et  on 
s'exhortait  mutuellement  à  la  persévérance 
dans  la  religion,  et  à  la  fidélité  due  à  Dieu. 
Nous  avons  vu  plus  haut  que,  les  Collégiens 
n'ayant  poini  de  ministres,  chacun  avait  la 
liberté  de  prêcher,  d'enseigner  et  même  de 
donner  la  cène  ;  néanmoins  ces  fonctions 
étaient  communément  réservées  à  ceux  qui 
s'y  étaient  préparés  d'avance.  Souvent  même 
on  nommait  ceux  qui  devaient  parier  dans 
l'assemblée  suivante. 

COLLENRUSCHIANS,  secte  obscure  et  peu 
nombreuse,  fondée  par  Collenbusch,  docteur 
en  médecine  à  Duisbourg,  qui  devint  aveugle 
dans  les  derniers  temps  de  sa  vie,  et  mourut 
vers  l'an  1809.  Voici  ce  que  nous  trouvons 
sur  celle  secte  dans  V Histoire  des  sectes  reli- 
gieuses, de  l'évêquc  Grégoire,  qui  dut  ces 
détails  au  docteur  ïliuluk  ,  professeur  à  l'u- 
niversité de  Halle. 

«  Jésus-Christ,  souverain  prêtre  ,  a  expié 
pour  nous,  c'est-à-dire  il  a  rempli  les  condi- 
tions exigées  pour  obtenir  de  Dieu  notre  par- 


don. II  les  a  remplies  par  son  obéissance  ac- 
tive, ses  œuvres,  et  par  son  obéissance  pas- 
sive, sa  mort.  L'Innocent,  le  Juste  par  ex- 
cellence, substitué  aux  coupables,  les  a 
purifiés  du  péché  originel  et  des  péchés  ac- 
tuels, c'est  ce  que  les  théologiens  protestants 
appellent  satisfaclio  vicaria,  expression  imi- 
lée  de  Quinlilien,  qui  appelle  mors  vicaria 
la  mort  que  l'on  souffre  pour  un  autre. 

«  Collenbusch,  ayant  conçu  des  doutes  sur 
la  doctrine  de  ia  satisfaction  et  de  la  justifi- 
cation par  Jésus-Christ  se  fit,  à  ce  sujet,  un 
système  particulier  qu'il  combinait  avec  une 
théorie  nouvelle  concernant  les  attributs  de 
Dieu. 

«  La  qualité  suprême  du  Créateur,  en  rap- 
port avec  ses  créatures,  c'est  la  justice.  Adam, 
déchu  parsa  faute  de  l'état  d'innocence,  fut 
très-justement  soumis  aux  revers  et  aux  vi- 
cissitudes de  la  vie  terrestre  ;  mais  ses  des- 
cendants ayant  partagé  le  même  sort  sans 
l'avoir  mérité,  Dieu  devait  les  dédommager, 
ce  qu'il  a  fait  en  leur  envoyant  Jésus-Christ, 
qui  s'est  chargé  de  plus  de  souffrances  que 
Dieu  ne  lui  en  avait  assigné.  En  conséquence, 
Dieu  l'a  exalté  en  gloire,  lui  a  décerné  une 
couronne  divine,  et  lui  a  donné  le  genre  hu- 
main comme  sa  propriété.  C'est  Jésus-Christ 
qui  ramène  les  enfants  d'Adam  à  la  jouis- 
sance des  biens  dont  ils  étaient  injustement 
privés  depuis  le  péché  de  leur  premier 
père. 

«  Collenbusch,  interprétant  à  sa  manière 
divers  textes  bibliques,  joignait  à  ces  dogmes 
les  rêveries  de  l'anthropomorphisme.  11 
croyait  que  Dieu  était  réellement  dans  la  ré- 
gion étherée,  assis  sur  un  trône,  entouré 
d'anges  qui  chantaient  des  cantiques.  Très- 
occupé  du  millenium,  il  assignait  d'avance 
des  terres,  des  jardins  aux  fidèles,  qu'ils  dis- 
tribuait en  sept  rangs,  d'après  leur  degré  de 
sainteté. 

«  Sa  morale  était ,  dit-on  ,  régulière  ,  sans 
être  trop  austère;  il  permettait,  il  conseillait 
même  à  ses  adhérents  de  se  mêler  parmi  les 
mondains  pour  y  exercer  la  pratique  des  ver- 
tus chrétiennes  cl  surtout  de  l'humilité.  Ce- 
pendant l'humilité  est  inconciliable  avec  le 
pélagianisme,  fils  de  l'orgueil,  vers  lequel 
tend  la  doctrine  de  Collenbusch,  car  il  ac- 
corde beaucoup  au  libre  arbitre,  et  ne  consi- 
dère comme  grâces  que  les  circonstances 
extérieures  qui  portent  à  la  vertu. 

«  Il  a  publié  deux  volumes  contenant  des 
traités  dans  lesquels  il  expose  son  système 
ou  plutôt  ses  rêveries.  Sa  secte,  qui  comp- 
tait environ  un  millier  d'adhérents  ,  n'en  a 
guère  plus  que  deux  cents.  Cette  diminu- 
tion progressive  est  le  symptôme  de  l'ago- 
nie. » 

COLLIER.  I  Ornement  que  la  plupart  des 
peuples  idolâtres  niellent  au  cou  de  leurs 
idoles.  Les  anciens  représentaient  quelque- 
fois les  déesses  avec  un  collier.  On  voit,  sur 
les  monuments,  des  colliers  de  perles  au  cou 
de  Minerve.  Isis  en  avait  un  enrichi  de  pier- 
reries. Dans  une  inscription  de  Gruler.  on 
voit,  entre  autre-,  offrandes ,  en  collier  com- 
posé de  petits  serpents  en  or.  —  Les  idoles 


1011 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1012 


des  bouddhistes  el  des  brahmanisles  sont 
presque  toujours  chargées  de  colliers  plus 
ou  moins  précieux  ;  la  déesse  Kali  porte  un 
collier  de  grande  dimension  et  composé  de 
têtes  de  morts. 

2°  Chez  les  chrétiens,  le  collier  est  devenu 
un  des  insignes  de  plusieurs  ordres  de  che- 
valerie.  —  Sur  le  mont  Athos,  on  montre  un 
collier  de  fer  auquel  est  suspendue  une  croix 
de  sept  ou  huit  livres.  Ce  collier  avait  ap- 
partenu à  un  saint  Athanase  du  ix'  siècle, 
fondateur  de  la  Sainte-Laure,  un  des  princi- 
paux couvents  du  mont  Athos.  On  se  sert  de 
ce  collier  quand  on  reçoit  dans  l'ordre  un 
nouveau  caloïer. 

COLLIER  (Ordre  du)  ou  de  Saint-Marc, 
que  le  doge  de  Venise  et  le  sénat  donnaient 
à  ceux  qui  se  distinguaient  par  quelque  belle 
action,  soit  citoyens  ou  étrangers.  Lis  che- 
valiers n'avaient  point  d'habit  particulier, 
ils  portaient  seulement  au  cou  une  chaîne 
d'or,  à  laquelle  était  suspendue  une  mé- 
daille de  même  matière,  qui  représentait  le 
lion  ailé  de  la  république. 

C0LL1NA,  déesse  des  collines  et  des  val- 
lées, chez  les  Romains. 

COLLINES.  Les  collines  étaient  des  lieux 
révérés  chez  les  anciens  ;  du  moins  on  les 
choisissait  <!e  préférence,  soit  pour  y  offrir 
des  sacrifices,  soit  pour  y  élever  des  temples 
à  la  divinité;  souvent  elles  étaient  couvertes 
de  petits  bois  ou  plantées  de  bosquets  con- 
sidérés comme  sacrés.  On  sait  avec  quelle 
instance  l'Ecriture  sainte  recommande  auv 
Juifs  de  ne  point  sacriDer  sur  les  hauts  lieux; 
•  lie  exalte  le  mérite  des  pieux  rois  qui  les 
ont  détruits,  et  indique  clairement  qu'une 
des  principales  causes  du  schisme  et  de  l'ido- 
lâtrie des  dix  tribus  a  été  l'érection  des  au- 
tels sur  les  collines  ;  car  consacrer  des  hauts 
lieux  était  désobéir  formellement  à  la  loi,  et 
imiter  les  païens  dans  leur  culte;  les  bos- 
quets ou  bois  sacrés  qui  les  entouraient 
étaient  très-propres  à  favoriser  le  liberti- 
nage. 

Les  anciens  habitants  de  l'Irlande  avaient 
aussi  des  collines  sacrées.  C'était  là  que 
les  prêtres  offraient  des  sacrifices,  que  le  lé- 
gislateur ou  le  juge  promulguait  ses  décrets, 
et  que  le  roi ,  à  son  inauguration ,  était  re- 
présenté avec  la  baguette  du  pouvoir.  L'idée 
que  les  Irlandais  attachaient  aux  collines 
sacrées  était  si  solennelle  el  si  terrible,  que 
l'un  de  leurs  poètes,  en  chantant  les  louange-; 
de  saint  Patrice,  pour  donner  une  preuve  du 
zèle  et  du  courage  de  ce  saint  apôtre,  assure 
qu'il  osa  annoncer  Dieu  sur  les  collines  sa- 
crées 1 1  près  des  saintes  fontaines.  La  véné- 
ration populaire  pour  tous  les  jugements 
qui  provenaient  de  ces  lieux  élevés  avait 
été  transmise  d'âge  en  âge,  et  s'était  conser- 
vée avec  tant  de  ténacité,  qu'au  temps  même 
de  Llenri  VIII,  le  même  sentiment  tradition- 
nel régnait  encore  en  Irlande;  et  nous  te- 
nons d'une  grave  autorité  qu'à  cette  époque 
les  lois  anglaises  n'étaient  pas  observées 
huit  jours  de  suite,  tandis  que  les  lois  pro- 
mulguées par  les  Irlandais  sur  leurs  collines 
se.  conservaient  fermes  et  stables,  sans  qu'on 


les  violât  pour  une  somme  d'argent  ou  pour 
toute  autre  récompense. 

Il  est  difficile  de  trouver,  dans  l'Inde,  une 
colline  qui  n'ait  peint  sa  petite  chapelle,  ou 
au  moins  une  idole,  à  laquelle  se  rendent 
fréquemment  les  habitants  du  voisinage  pour 
y  faire  leurs  dévotions. 

COLLINI ,  prêtres  Saliens  ,  établis  par 
Tullus,  et  qui  avaient  un  temple  sur  le  mont 
Quninal,  d'où  ils  portaient  aussi  le  nom  de 
Quirinqlcs^. 

COLLOQUE,  célèbre  conférence,  tenue  à 
Possy,  en  1561,  entre  les  catholiques  et  les 
calvinistes ,  dont  le  but  était  de  réunir  ces 
derniers  à  l'Eglise  catholique,  mais  qui  ne 
servit  qu'à  fomenter  la  division.  La  reine 
mère,  Catherine  de Médicis,  a urai tdésiré  que, 
pour  ramener  les  calvinistes,  on  consenti'  à 
supprimer  les  images  dans  les  églises,  les 
exorcismes  dans  les  cérémonies  du  baptême, 
à  rétablir  la  communion  sous  les  deux  espè- 
ces, à  chanter  les  psaumes  en  langue  vul- 
gaire, à  abolir  la  fête  du  Saint-Sacrement; 
elle  s'en  était  même  ouverte  par  lettres  au 
souverain  pontife,  qui  envoya  le  cardinal  de 
Ferrare  pour  soutenir  la  foi  catholique. 
Celte  assemblée,  qui  se  tint  en  présence  de 
Charles  IX  et  de  sa  mère,  comptait,  du  côté 
des  catholiques,  outre  le  cardinal  de  Fer- 
rare,  ceux  de  Lorraine,  de  Tournon,  de 
Bourbon,  de  Châtillon,  d'Armagnac  et  de 
Guise,  avec  quarante  évêqties.  les  docteurs 
Claude  Despense  et  Claude  de  Xainlcs,  et  le 
P.  Lainez,  général  des  jésuites;  du  côté  des 
calvinistes  se  trouvaient  Théodore  de  Bèze, 
premier  disciple  et  coadjuteur  de  Calvin, 
Pierre  Martyr  et  plus  de  trente  ministres  nu 
députés  des  églises  réformées.  Théodore  de 
Bèze  porta  la  parole  ,  il  le  fit  avec  si  peu  de 
retenue,  qu'il  en  eut  honte  lui-même,  et  se 
crut  obligé  d'adoucir  ,  dans  les  écrits  qu'il 
présenta,  les  expressions  blasphématoires  et 
injurieuses  dont  il  s'était  servi.  Il  fut  réfuté 
par  les  cardinaux  de  Tournon  et  de  Lor- 
raine ,  Claude  Despense  el  le  P.  Lainez..  Le 
discours  de  ce  dernier  fut  si  solide,  que  les 
calvinistes  ne  purent  y  répondre;  ils  se  con- 
tentèrent de  le  tourner  en  ridicule.  Le  col- 
loque dégénéra  en  une  simple  conférence  te- 
nue à  Saint-Germain-en-Laye,  entre  cinq 
docteurs  catholiques  et  autant  de  ministres 
calvinistes.  Mais  tout  ce  bruit  n'aboutit  à 
aucune  conclusion,  effet  ordinaire  des  dis- 
putes de  religion. 

Les  calvinistes  appelaient  aussi  colloque 
une  de  leurs  assemblées,  dans  lesquelles  ils 
délibéraient  sur  les  affaires  de  leur  secte.  Ces 
colloques  étaientdes  assemblées  de  quelques 
Eglises  de  la  province  qui  avaient  lieu  deux 
et  même  quatre  fois  l'année,  selon  l'urgence 
des  affaires;  ils  étaient  subordonnés  aux  sy- 
nodes. 

COLLUTHIENS,  disciples  de  Colluthus, 
prêtre  d'Alexandrie,  qui  se  mit  à  dogmatiser 
au  commencement  du  iv°  siècle.  Arius  ayant 
commencé  à  répandre  ses  erreurs  à  Alexan- 
drie, le  patriarche  saint  Alexandre  essaya 
d'abord  de  le  ramener  par  la  douceur  et  par 
des  avertissements  charitables.   Cette  cou- 


1015 


COL 


COL 


1014 


descendance  fut  une  occasion  de  scandale 
pour  plusieurs  fidèles.  Colluthus  fui  de  ce 
nombre  ;  il  prit  de  là  prétexte  de  se  sépa- 
rer, de  tenir  des  assemblées  à  part,  et  même 
d'ordonner  des  prêtres,  comme  s'il  eût  été 
évêque,  prétendant  avoir  besoin  de  cette  au- 
torité pour  résister  à  Arius.  Mais  le  vérita- 
ble motif  de  sa  défection  était  la  jalousie  de 
voir  un  homme,  qui  n'était  pas  d'un  rang 
plus  élevé  que  lui  dans  la  hiérarchie,  se  ren- 
dre si  célèbre  par  ses  opinions.  11  ajouta 
même  l'hérésie  au  schisme  ,  enseigna  que 
Dieu  n'avait  point  crée  les  méchants,  et 
qu'il  fallait  attribuer  à  un  autre  principe 
tout  le  mal  qu'on  voyait  dans  le  monde.  Il 
fut  condamné,  es»  319,  dans  un  concile  tenu 
par  Osius  à  Alexandrie,  et  saint  Epiphane 
assure  que  la  seele  des  Collutliiens  ne  sub- 
sista que  fort  peu  de  temps.  On  vit  cependant 
quelques  restes  des  Collutliiens,  l'an  335.  On 
les  trouve  encore  mêlés  avec  les  méléciens 
et  les  ariens,  tenir  des  assemblées  et  exciter 
de  concert  avec  eux  des  troubles  contre 
saint  Athanase.  Voy.  l'art.  Colluthe  du 
Dictionnaire  des  Hérésies. 

COLLYRIDIENS,  hérétiques  du  IVe  siècle, 
ainsi  appelés  du  grec  xotà-opiç,  petit  ijûteau, 
parce  qu'ils  offraient  à  la  sainte  Vierge  cette 
sorte  de  pâtisserie.  Celte  secte  prit  naissance 
en  Arabie  ;  elle  se  composait  de  gens  gros- 
siers qui  rendaient  à  Marie  un  culte  exagéré 
et  superstitieux,  la  regardant  comme  une 
déesse.  Des  femmes  étaient  les  prêtresses  de 
ce  nouveau  culte  ;  elles  avaient  un  chariot 
avec  un  siège  carré  recouvert  d'un  linge  ;  et, 
en  certains  temps  de  l'année,  elles  présen- 
taient un  pain  ou  gâteau,  l'offraient  à  la 
sainte  Vierge, et  sele  partageaient  entre  elles. 

Ce  culte  impertinent  fut  combattu  par 
saint  Epiphane,  qui  apprit  aux  Collyridiens 
qu'il  ne  faut  adorer  que  Dieu  et  seulement 
honorer  Marie.  11  leur  démontra  encore  que 
les  femmes  ne  pouvaient  avoir  part  au  sa- 
cerdoce. 

COLOENA  et  COLOENIS,  surnoms  de 
Diane.  Le  premier  lui  venait  du  culte  qui  lui 
était  rendu  à  Sardis,  près  du  lac  Coloùs,  où 
elle  avait  un  temple,  auquel  Alexandre  ac- 
coida  le  droit  d'asile.  On  y  célébrait  en  son 
honneur  des  fêtes  où  l'on  faisait  danser  des 
singes. 

L;  second  lui  était  donné  parles  habitants 
de  Myrrhinun  te  dans  l'Ai  tique,  et  tir  iil,  dit-on, 
son  origine  de  Colœnus,  fils  do  Mercure  et 
roi  de  cette  contrée,  avant  l'arrivée  de  Cé- 
crops.  Ce  Colœnus  avait  élevé,  p.ir  ordre  de 
l'oracle,  un  temple  à  la  déesse. 

COLOMDE,  oiseau  consacré  à  Vénus,  chez 
les  anciens  Grecs.  On  représente  souvent 
cette  déesse  su»-  un  char  (rainé  par  des  co- 
lombes ;  elle-même  en  prenait  quelquefois 
la  forme.  C'est  pourquoi  il  était  défendu  aux 
Grecs  d'en  manger.  La  coutume  de  donner 
la  colombe  pour  attribut  à  Vénus  paraît  ori- 
ginaire de  l'Orient;  les  habitants  d'Accaron 

(1)  Voyez,  au  Supplément  de  noire  Dictionnaire  îles 
Sciences  occultes,  le  Traité  historique  U>s  dieux  et  des  . 
démons  du  paganisme,  par  Benjamin  liinet.  liatrc  la  Iroi 
lièiue  lettre  de  cet  ou»r;it;e,  l'auteur  rapporte  (cot.  963  et 


avaient  un  profond  respect  pour  ces  oiseaux; 
ils  n'ogaient  ni  en  tuer,  ni  en  manger,  de 
peur  de  se  nourrir  de  leurs  dieux  mêmes; 
ils  entretenaient  avec  soin  tous  ceux  qui 
naissaient  dans  leur  ville.  Les  Assyriens  les 
regardaient  aussi  comme  des  animaux  sa- 
crés, parce  qu'ils  croyaient  que  l'âme  de  Sé- 
miramis  ,  leur  reine,  s'était  envolée  au  ciel 
sous  celte  forme.  Chez  l  s  Assyriens,  comme 
chez  les  Grecs,  la  colombe  était  encore  con- 
sacrée;! Bacchus.  Cet  oiseau  est  aussi  un  des 
emblèmes  les  plus  fréquemment  employés, 
sur  les  anciens  monuments  de  la  Perse , 
pour  représenter  Milhra  ;  ce  qui  se  rapporto 
assez  mal  avec  l'assertion  d'Hérodote,  que 
le  Soleil  avait  en  horreur  les  colombes  blan- 
ches, qui  en  conséquence  étaient  considé- 
rées comme  des  oiseaux  de  mauvais  augure. 

On  attribuait  aussi  aux  colombes  la  fa- 
culté de  rendre  des  oracles.  Silius  Ilalicus 
dit  que  deux  colombes  se  reposèrent  jadis 
sur  Thèbes ,  et  que  l'une  d'elles  s'envola  à 
Dodone,  où  elle  donna  à  un  chêne  la  vertu 
de  prédire  l'avenir  ;  et  que  l'autre,  qui  était 
blanche,  passa  la  mer  el  s'envola  en  Libye, 
où  elle  se  plaça  sur  la  tête  d'un  bélier  entre 
ses  deux  cornes,  et  rendit  des  oracles  aux 
peuples  de  la  Marmarique.  La  colombe  do 
Dodone  en  rendait  aussi  de  son  côté;  elle 
était  d'or,  au  rapport  de  Philostrate,  per- 
chée sur  un  chêne,  el  environnée  de  gens 
qui  s'y  rendaient,  tes  uns  [tour  sacrifier,  les 
autres  pour  consulter.  Sophocle  ajoute  que 
les  colombes  de  la  forêt  de  Dodone  avaient 
annoncé  à  Hercule  la  fin  de  sa  vie  (1). 

Ces  données  mithologiques  ne  seraient- 
elles  pas  un  reste  des  traditions  primitives, 
et  un  souvenir  des  livres  saints  qui  repré- 
sentent la  colombe  comme  une  messagère  de 
paix  et  de  prospérité?  Noé  envoie  la  colombe 
hors  de  l'arche,  pour  connaître  si  les  eaux 
s'étaient  retirées  de  dessus  la  terre  ;  elle  re- 
vient sans  avoir  pu  trouver  où  poser  le  pied  ; 
sept  jouis  après  il  lâcha  de  nouveau  la  co- 
lombe qui  rapporta  le  soir  un  rameau  d'oli- 
vier, en  témoignage  que  les  eaux  avaient 
baissé  ;  après  sepl  autres  jours,  la  co- 
lombe lâchée  une  troisième  fois  ne  revint 
plus  ;  la  terre  ferme  avait  paru.  Il  serait  dif- 
ficile de  méconnaître  cette  colombe  sur  des 
médailles  frappées  à  Apamée  en  Phrygic,  à 
l'effigie  des  empereurs  Sévère,  Périma \  el 
Philippe  le  père,  où  elle  est  représentée  ap- 
portant une  branche  d'olivier  à  un  homme 
et  une  femme  renfermés  dans  un  grand  coffre 
découvert,  flottant  sur  les  eaux,  sur  un  des 
côtés  duquel  on  lit  mi  (la  troisième  lettre 
effacée),  commencement  du  mol  Noé.  •  oy. 
notre  Dictionnaire  de  la  Bible,  art.  Colombe. 

Nous  retrouvons  la  colombe  de  Noé  sur  un 
précieux   monument   mexicain,  où   elle 
représentée  distribuant  des  langues  ;:u\  en- 
fants   muets   de  Coxcox  écha|  pé  au   déluge 
universel.  Voy.  Coxcox  et  Déi.u.i  , 

Dans  l'iconologie  chrétienne,   la  colombe 

suiv.)  un  passage  d'Hérodote  analogue  a  i  Blui  de  Silius  Ita- 
liens, et  Sans  lequel  il  attribue  pareillement  au  colombet 
l'institution  îles  deux  fameux  oracles  do  UoJoue  et  de  Ju- 
piter Ammon. 


bw 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1010 


est  l'emblème  du  Saint-Esprit,  parce  qu'en 
effet  la  troisième  personne  de  la  sainte  Tri- 
nité se  manifesta  aux  hommes  sous  cotte  fi- 
gure, lorsqu'elle  descendit  sur  Jésus-Christ, 
nu  moment  où  le  Sauveur  venait  d'être  bap- 
tisé par  saint  Jean. 

On  a  accusé  les  juifs  samaritains  d'adorer 
une  colombe;  cetle  opinion  était  fondée  sans 
doute  sur  l'usage  où  ils  sont  de  placer  des 
colombes  ou  des  tourterelles  d'argent  au 
haut  des  rouleaux  ou  bâtons  de  bois  sur  les- 
quels ils  roulent  et  déroulent  les  livres  de  la 
loi.  Quand  le  fait  serait  exact,  on  n'en  sau- 
rait conclure  que  ces  figures  sont  adorées 
par  eux.  Mais  Salameh,  consulté  à  ce  sujet 
par  Silvcstre  de  Sacy ,  protesla  hautement 
que  non-seulement  ils  n'adoraient  pas  la 
colombe,  m;iis  qu'ils  n'en  souffraient  pas 
même  la  figure  comme  ornement. 

COLONNE.  1°  Lorsque  Salomon  eut  élevé 
le  lemple  de  Jérusalem,  il  fit  placer  à  l'en- 
trée du  vestibule  deux  colonnes  sans  doute 
significatives  ,  car  il  leur  donna  à  chacune 
un  nom  ;  la  première  s'appelait  lakin,  et  la 
seconde  Booz.  Iakin  exprime  l'idée  de  sta- 
bilité, et  Booz  celle  de  force.  Ces  colonnes 
avaient  dix-huit  coudées  de  haut,  sans  comp- 
ler  les  chapiteaux  qui  avaientiou  5coudées  ; 
l'une  d'elles  était  une  colonne  torse  ;  mais 
elles  ne  supportaient  rien. 

2°  Les  Assyriens  furent,  dit-on,  les  pre- 
miers qui  élevèrent  des  colonnes  aux  dieux. 
Les  Grecs  firent  la  même  chose  à  leur  imita- 
tion, et,  du  temps  de  Pausanias,  on  voyait 
encore  en  Laconie  sept  colonnes  érigées  en 
l'honneur  des  sept  planètes. 

Diodore  de  Sicile  parle  d'une  colonne  éle- 
vée à  Isis  et  Osiris,  et  sur  laquelle  était  gra- 
vée une  inscription  en  caractères  hiérati- 
ques. —  Dans  l'île  de  Crète,  les  rites  usités 
par  les  Corybantes,  aux  fêtes  de  Cybèle, 
étaient  écrits  sur  des  colonnes. 

3°  Les  Romains  avaient  élevé  à  Jules  Cé- 
sar une  colonne  de  20  pieds  de  haut  ;  elle 
était  de  marbre  de  Numidie,  et  dressée  dans 
le  Forum.  Le  peuple  l'avait  en  si  grande  vé- 
nération, qu'il  y  faisait  des  sacrifices,  qu'il 
y  terminait  ses  différends,  et  qu'il  y  jurait 
par  César.  Dolabclla  la  fit  abattre. 

Dans  la  onzième  région  deRome.il  y  avait 
une  autre  colonne  nommée  Lactaire,  à  la- 
quelle les  mères  superstitieuses  apportaient 
leurs  enfants  ;qtielques-unesinême, poussées 
par  l'indigence  ou  par  l'inhumanité,  les  y 
laissaient  exposés. 

4°  Ou  appelait  colonnes  d'Hermès,  des  ta- 
bles sur  lesquelles  on  croyait  qu'Hermès 
avait  gravé  ses  préceptes  :  elles  étaient  ren- 
fermées dans  la  partie  la  plus  secrète  des 
temples. 

5°  Les  colonnes  d'Hercule  sont  très-célè- 
bres dans  l'antiquité.  On  sait  qu'Hercule, 
ayant  poussé  ses  expéditions  jusqu'à  Gadès 
ou  Gadira,  aujourd'hui  Cadix,  et  se  trouvant 
arrêté  par  l'Océan,  crut  être  arrivé  aux  ex- 
trémités de  l'univers;  mais  pour  laisser  en 
ce  lieu  un  monument  de  sa  puissance  et  de 
ses  conquêtes,  il  sépara  deux  montagnes  qui 
se  louchaient,  et  réunit  ainsi  la  Méditerra- 


née à  l'Océan.  Ce  fait  indique  peut-être  un 
souvenir  de  l'époque  où  la  Méditerranée 
n'était  qu'un  grand  lac,  peut-être  aussi  n'a- 
t-il  d'autre  fondement  que  la  situation  des 
deux  montagnes  Calpé  et  Abyla,  dont  l'une 
est  en  Afrique  et  l'autre  en  Europe.  Hercule 
érigea  une  colonne  sur  chacune  de  ces  mon- 
tagnes, avec  des  inscriptions.  Les  habitants 
de  Gadès  firent  bâtir  dans  la  suite  à  ce  héros 
un  temple  magnifique,  dans  lequel  on  voyait 
des  colonnes  d'or  et  de  bronze,  chargées 
d'inscriptions  et  d'hiéroglyphes  qui  repré- 
sentaient les  douze  travaux  d'Hercule.  Stra- 
bon  dit  qu'on  nommait  ces  colonnes  Portœ 
Gadiratanœ ,  les  portes  de  Gadira,  et  qu'on 
les  plaça  dans  un  temple. 

6°  La  colonne  à  laquelle  Jésus-Christ  fui 
attaché  pendant  sa  flagellation  se  gardait  an- 
ciennement à  Jérusalem,  sur  le  mont  Sion, 
avec  d'autres  saintes  reliques.  Elle  se  voit 
présentement  à  Rome,  dans  une  petite  cha- 
pelle de  l'église  de  Sainte-Praxède,  où  elle 
fut  apportée  en  1223,  par  le  cardinal  Jean 
Colonne,  légat  du  saint-siége  en  Orient,  sous 
le  pape  Honorius  III.  Elle  est  de  marbre 
gris,  et  longue  d'un  pied  et  demi.  Elle  a 
dans  sa  base  un  pied  de  diamètre,  et  huit 
pouces  seulement  par  le  haut.  On  y  voit  en- 
core un  anneau  de  fer,  auquel  on  attachait 
les  criminels. 

COLPIAS.  C'est,  suivant  Sanchoniaton,  le 
nom  du  Vent,  père  des  deux  premiers  hom- 
mes, Protogone  et  Eon,  qu'il  eut  de  son 
commerce  avec  Bau  ou  la  Nuit.  Le  moiCol- 
pias  est  du  pur  hébreu  ou  phénicien  rv  »s  Vp 
col-pi-yah,\si  voix  de  la  houchede  Dieu. 

COLYBES  ou  COLYVA,  en  grec  y.iï-jU. 
Chez  les  Grecs,  aux  fêtes  solennelles,  en  ca- 
rême, aux  enterrements  et  aux  offices  des 
morts,  les  personnes  aisées  fnnt  porter  dans 
le  parvis  des  églises,  pour  être  distribuées 
aux  pauvres,  des  offrandes  nommées  Co- 
lybes.  Ces  offrandes  se  composent  de  froment 
cuit  à  moitié,  auquel  on  ajoute  des  légumes 
et  des  fruits,  tels  que  pois,  avelines,  aman- 
des, figues,  oranges,  grenades,  quelquefois 
même  des  vases  remplis  de  vin. 

Les  historiens  fixent  l'origine  de  cet  usage 
à  l'époque  où  Julien  l'Apostat  ordonna  de 
n'exposer  en  vente,  dans  les  marchés  pu- 
blics, que  des  comestibles  offerts  aux  idoles, 
afin  que  les  chrétiens  fussent  contraints  de 
participer  en  quelque  sorte  au  culte  des  faux 
dieux.  Alors  le  patriarche  Eudoxe  leur  con- 
seilla de  ne  se  nourrir  que  de  grains,  de 
légumes  et  de  fruits  ;  et  ceux  d'entre  eux  qui 
étaient  riches  firent  distribuer  aux  pauvres 
des  aliments  composés  surtout  de  froment 
cuit,  et  tous,  en  s 'imposant  des  sacrifices, 
déjouèrent  la  persécution  astucieuse  de  l'A- 
postat qui  se  vil  forcé  à  révoquer  son  or- 
donnance. Mais  la  charité  continua  ce  que 
la  charité  avait  commencé,  et  dès  lors  aux 
fêles  solennelles  des  saints  et  aux  offices  fu- 
nèbres s'établit  l'usage  de  ces  offrandes  qui 
servaient  à  la  nourriture  des  prêtres  et  des 
pauvres.  Saint  Augustin  en  parle  dans  ses 
écrits  contre  Fauste,  et  réfute  les  mani- 
chéens, qui   prêtaient  calomnieusement  aux 


1017 


COM 


€OM 


1018 


chrétiens    l'intention    de    vouloir,    par    ce 
moyen,  apaiser  les  mânes  des  trépassés. 

L'usagé  d'offrir  des  Colybes,  communiqué 
par  l'Eglise  grecque  à  celle  de  Russie,  y  est 
identiquement  le  même,  sous  le  nom  de 
Kuthia.  Le  canoniste  Cavalieri,  qui  l'appelle 
Cothia,  fait  observer  qu'on  l'appelle  Cuccia  à 
Malte,  où  il  fut  pareillement  introduit  par 
les  Grecs. 

L'eucologe  ou  rituel  des  Grecs  contient  la 
formule  de  bénédiction  pour  cet  objet  ;  on  y 
prie  Dieu  de  bénir  ceux  qui  en  feront  usage, 
parce  qu'ils  sont  offerts  à  sa  gloire,  en  l'hon- 
neur d'un  tel  saint,  et  en  mémoire  des 
fidèles  défunts. 

Voici  comment  Tournefort  décrit  les  Co- 
lybes ou  Colyva  :  «  Les  Grecs  appellent  Co- 
lyva un  grand  bassin  de  froment  bouilli  en 
grains,  garni  d'amandes  pelées,  de  raisins 
secs,  de  grenades,  de  sésame,  et  bordé  de 
basilic  ou  de  quelques  autres  plantes  odori- 
férantes. Le  milieu  du  bassin  s'élève  en  pain 
de  sucre,  surmonté  d'un  bouquet  de  Heurs 
artificielles  que  l'on  fait  venir  de  Venise;  et 
l'on  range  en  croix  de  Malte,  sur  les  bords 
du  bassin,  quelques  morceaux  de  sucre  ou 
ie  confitures  sèches.  Voilà  ce  que  les  Grecs 
appellent  l'offrande  du  Colyva,  établie  parmi 
eux,  pour  faire  souvenir  les  fidèles  de  la  ré- 
surrection des  morts,  suivant  ces  paroles  de 
Jésus-Christ,  en  saint  Jean  :  Si  le  grain  de 
froment  ne  meurt ,  après  qu'on  l'a  jeté  in  terre, 
il  demeure  seul  ;  mais,  quand  il  est  mort,  il 
produit  beaucoup  de  fruit.  »  Tournefort  dé- 
crit ensuite  la  manière  dont  le  Colyva  est 
porté  soit  à  l'église,  soit  au  cimetière,  et 
l'usage  qu'on  en  fait.  Mais  comme  ces  détails 
varient  nécessairement  suivant  les  localités, 
ainsi  qu'on  peut  s'en  convaincre  dans 
Tournefort  lui-même,  nous  ne  nous  arrête- 
rons pas  à  détailler  ici  toutes  les  inepties 
qu'il  a  couchées  sur  le  papier. 

Nous  observerons  seulement  qu'on  a  con- 
servé dans  plusieurs  diocèses  de  l'Eglise  la- 
tine l'usage  de  présenter  le  pain  et  le  vin,  à 
l'offrande  de  la  messe,  dans  les  cérémonies 
funèbres;  mais  cette  pratique  n'a  rien  de 
commun  avec  les  Colybes  des  Grecs,  ce  pain 
et  ce  vin  sont  un  reste  de  l'ancienne  disci- 
pline, par  laquelle  les  fidèles  apportaient 
eux-mêmes  les  oblations  nécessaires  pour  la 
consécration  de  l'eucharistie.  Voir  l'art.  Co- 
lthes  de  noire  Dictionnaire  de  Liturgie. 
!  COM.EUS,  surnom  d'Apollon,  tiré  de  sa  ri- 
che chevelure, en  latin  coma.  LesNaucraliens 
célébraient  en  habit  blanc  la  fête  d'Apollon 
Comams.  Il  était  adoré  sous  ce  nom  àSéleu- 
cie,  d'où  sa  statue  lut  transférée  à  Home,  et 
plaeée  dans  le  temple  d'Apollon  Palatin.  On 
dit  que  les  soldats  qui  s'emparèrent  de  Sé- 
leucie,  s'étant  mis  à  chercher  dans  le  tem- 
ple d'Apollon  Comaeus  des  trésors  qu'ils  y 
supposaient  cachés,  il  sortit  d'une  ouverture 
qu'ils  avaient  pratiquée  une  vapeur  empoi- 
sonnée qui  répandit  la  peste  depuis  cette  ville 
jusque  sur  les  bords  du  Rhin. 

L'idée  poétique  de  donner  à  Apollon  une 
belle  chevelure  blonde  vient,  selon  toute  ap- 
parence, de  la  manière  dont  on  aperçoit  ses 


rayons  lorsqu'ils  percent  les  nuages  ou  qu'ils 
tombent  obliquement  sur  une  forêt  épaisse, 
et  qu'ils  glissent  entre  les  feuilles  des  arbres, 
comme  de  longs  filets  blonds   et  lumineux. 

COMANES,  ministres  subalternes  des  sa- 
crifices qu'on  offrait  à  Bellone  dans  la  villa 
de  Comana  en  Cappadoce,  où  cette  déesse 
avait  un  temple  du  même  nom. 

COMARCHIOS,  air  de  flûte  qui  tenait  le 
premier  rang  parmi  ceux  que  l'on  jouait 
dans  les  festins  et  assemblées  de  débauches 
auxquels  présidait  le  dieu  Cornus. 

COMAS1E,  une  des  Grâces.  Ce  nom  ne  se 
trouve  que  sur  un  ancien  monument. 

COMASTES,  nom  d'un  ordre  de  prêtres  ou 
pastophores,  qui,  chez  les  Grecs,  présidaient 
aux  comastios. 

Racchus  était  aussi  appelé  Comastès,  parce 
qu'il  se  plaisait  dans  les  festins. 

COMAST1ES.  On  nommait  ainsi,  chez  les 
Grecs,  certains  jours  de  fête,  où  l'on  portait 
les  dieux  en  pompe.  Ce  mot  vient  de  z«- 
paaia,  qui  signifie  un  repas  fait  avec  des  dé- 
monstrations de  joie,  comme  chant,  sym- 
phonie et  danses,  telles  qu'étaient  souvent 
les  orgies  des  Egyptiens. 

COMBATTANTS,  nom  que  les  donalistes 
donnaient  à  ceux  de  leurseclequi  s'armaient 
pour  la  défendre  contre  les  catholiques,  et 
qui  se  prétendaient  les  soldats  de  Jésus- 
Christ  contre  le  diable.  Yoy.    Agonistiqles 

et  CiRCONCELLIONS. 

COMETE.  1°  On  sait  que,  chez  presque 
tous  les  peuples,  les  comètes  ont  été  regar- 
dées comme  le  présage  de  grands  malheurs. 
On  trouve  encore  des  gens  qui  ne  sont  pas 
exempts  de  cette  superstition. 

2°  Pline  nous  apprend  qu'à  Rome  Auguste 
avait  consacré  un  temple  à  la  comète  qui 
parut  peu  de  temps  après  la  mort  de  Jules 
César,  au  moment  de  la  célébration  des 
jeux  en  l'honneur  de  Vénus  (ienilrix. 

3°  Les  sauvages  de  Cumana  et  de  Paria, 
dans  l'Amérique  méridionale,  regardent  les 
comètes  comme  mauvaises  et  dangereuses  ; 
c'est  pourquoi  ils  font  grand  bruit,  battent 
sur  une  espèce  de  tambour,  et  font  des  con- 
jurations pour  les  éloigner. 

Yoy.  notre  Dictionnaire  des  Sciences  oc- 
culies,  art.  Comète. 

COMMANDEMENTS.  I.  Commandements  de 
Dieu.  Voy.  Décalogi  e. 

IL  Commandements  de V Eglise.  Ils  sont  au 
nombre  de  six  principaux,  qui  ordonnent  aux 
fidèles,  1°  la  sanctification  des  fêtes  établies 
en  l'honneur  de  Dieu,  de  la  sainte  Vierge  et 
des  saints  ;  2*  l'audition  du  saint  sacrifice  de 
la  messe,  les  jours  de  dimanche  et  de  fêle  ; 
3U  la  confession  annuelle  de  ses  péchés; 
4°  la  communion  pascale;  o"  le  jeune  du  ca- 
rême, des  Qualre-Temps  et  des  vigiles; 
G  l'abstinence  de  viande  les  jouis  de  ven- 
dredi et  de  samedi. 

J'ai  dit  six  commandements  principaux, 
car  il  y  en  a  encore  d'autres,  comme  de  ne 
point  communiquer  avec  les  excommuniés, 
de  ne  point  célébrer  de  noces  en  aveu!  ei  en 
carême,  de  paj  er  la  dime,  etc.;  mais  ces  dor- 


1019 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1020 


niers  sont  d'un  usage  moins  général,  ou  ont 
été  abrogés  en  différentes  contrées. 

Quoique  les  commandements  de  l'Eglise 
ne  puissent  êlre  violés  sans  péché,  ils  ne 
sont  pas  néanmoins  d'une  nécessité  aussi 
absolue  que  les  commandements  de  Dieu. 
L'Eglise  peut  en  dispenser  pour  de  justes 
motifs,  tandis  qu'aucune  puissance  sur  la 
terre  n'a  le  droit  de  dispenser  des  comman- 
dements de  Dieu,  pour  quelque  raison  que 
ce  soit.  Voy.  notre  Dictionnaire  de  Cas  de 
conscience,  art.  Commandements  de  l'Eglise. 

111.  Commandements  des  bouddhistes.  Les 
bouddhistes  ont  une  espèce  de  déealogue, 
mais  il  n'y  a  que  les  cinq  premiers  comman- 
dements qui  soient  communs  au  clergé  et 
aux  laïques;les  cinq  autres  ne  regardent  que 
les  religieux.  Les  voici  selon'l'ordre  où  les 
présente  le  catéchisme  de  celle  croyance  : 
Préceptes  communs  à  tous  les  bouddhistes. 

1"  Ne  luer  rien  qui  soit  vivant  ;  2"  ne  pas 
dérober;  3"  ne  commettre  aucune  action  im- 
pudique ;  4°  ne  pas  dire  de  mensonge  ou  de 
fausseté  ;  5°  ne  boire  aucune  boisson  spiri- 
lueuse. 

Préceptes  particuliers  aux  religieux. 

G"  N'oindre  ni  la  tête  ni  le  corps;  7°  n'as- 
sisler  à  aucun  chant  ou  spectacle;  8°  ne  pas 
dormir  sur  un  lit  haut  et  large;  9°  ne  man- 
ger qu'une  fois  le  jour  et  avant  midi  ;  10°  ne 
posséder  aucune  propriété. 

Le  premier  précepte  ne  défend  pas  seule- 
ment de  tuer  les  hommes  et  les  animaux  ; 
mais  la  prohibition  s'élend  aux  plantes  et  à 
toute  sorte  de  graines  ;  parce  qu'ils  pensent 
que  la  semence  n'est  que  la  plante  même 
dans  une  enveloppe,  opinion  assez  juste.  Si 
donc  l'homme  observait  ce  premier  précepte 
dans  toute  sa  rigueur,  il  ne  pourrait  vivre 
que  de  fruits,  car  ils  regardent  le  fruit,  non 
comme  une  substance  qui  a  vie,  mais  comme 
une  partie  r!e  cette  substance,  qui  ne  souffre 
point,  bien  qu'on  lui  ôte  son  fruit.  Mais  il 
faut  éviter  de  manger  ni  pépins,  ni  noyaux, 
parce  que  ce  sont  des  semences.  Il  est  éga- 
lement nécessaire  que  le  fruit  soit  venu  à 
maturité,  sans  quoi  on  empêche  le  germe  de 
se  former,  et  on  lîétruit  dans  sa  naissance 
une  semence  utile.  Par  extension  ce  précepte 
défend  aussi  de  rien  mutiler  ni  détruire  dans 
la  nature,  parce  qu'ils  estiment  que  tout  y 
est  animé,  ou,  si  l'on  veut,  qu'il  y  a  des  âmes 
partout.  Non-seulement  il  faut  prendre  garde 
d'estropier  un  animal  quelconque,  mais  on 
doit  s'abstenir  de  casser  une  branche  d'ar- 
bre, de  même  qu'on  ne  casserait  pas  le  bras 
à  un  homme  innocent  :  ce  serait  offenser 
l'âme  de  l'arbre. 

Il  ne  faut  pas  croire  cependant  que  les 
bouddhistes  vivent  dans  une  gène  aussi 
grande  que  cc>  prohibitions  le  pourraient 
faire  supposer;  car  la  plupart  se  contentent 
de  s'abstenir  d'olir  la  vie  aux  animaux,  et 
font  bon  marché  de  celle  des  plantes  :  la  ri- 
gueur du  précepte  n'est  que  pour  les  reli- 
gieux. Bien  plus,  prenant  la  défense  au  pied 
•le  la  lettre,  ils  ne  se  l'ont  aucun  scrupule 
d'aller  à  la  pêche  ,  sous  prétexte  qu'ils  n'ô- 
tcut  pas  précisément  la  vie  aux   poissons, 


mais  qu'ils  se  contentent  de  les  transporter 
d'un  élément  dans  un  autre,  et  qu'ils  n'en  ré- 
pandent point  le  sang. C'est  parle  même  prin- 
cipe, qu'ils  ne  se  font  aucun  scrupule  de  man- 
ger d'un  animal  tué  par  un  autre,  et  que  la 
destruction  étant  déjà  opérée,  ils  ne  détrui- 
sent rien  en  mangeant  la  chair  d'un  animal 
qu'ils  n'ont  pas  tué.  Ils  ne  croient  pas  pécher 
en  tuant  à  la  guerre,  parce  qu'ils  ne  tirent 
sur  aucun  ennemi  en  particulier,  et  qu'ils 
n'ont  pas  intention  de  tuer  tel  ou  tel,  quoi- 
qu'en  général  ils  cherchent  à  tuerquelqu'un. 

11  est  également  défendu  de  faire  aucune 
blessure  ou  incision  d'où  il  sorte  du  sang. 
Si  on  leur  objecte  que,  selon  îa  doctrine  de 
la  transmigration  des  âmes  professée  par 
eux,  le  meurtre  peut  quelquefois  rendre  ser- 
vice à  une  âme,  en  la  délivrant  d'une  vie 
malheureuse  et  abjecte,  telle  que  celle  à  la- 
quelle elle  est  soumise  en  résidant  dans  le 
corps  d'un  animal,  ils  répondent  que  c'est 
offenser  les  âmes  que  de  les  faire  sortir  par 
force;  et  que  d'ailleurs  ce  ne  serait  point  les 
soulager,  parce  qu'elles  rentreraient  dans 
des  corps  semblables  pour  y  achever  leur 
temps  d'expiation. 

Toutefois  ils  se  regardent  comme  les  maî- 
tres de  leur  propre  vie,  et  soutiennent  que 
c'est  une  chose  louable  que  de  se  luer  soi- 
même  ;  ils  croient  que  c'est  un  sacrifice  utile 
à  l'âme,  et  qui  lui  acquiert  un  haut  degré 
de  vertu  et  de  félicité.  C'esl  pourquoi  il  n'est 
pas  rare  d'en  voir  qui  se  pendent,  se  noient 
ou  se  brûlent. 

Le  troisième  commandement  défend  non- 
seulement  l'adultère  et  la  fornication,  mais, 
strictement  entendu,  il  interdit  même  tout 
commerce  entre  les  époux  ;  car  chez  eux  le 
célibat  est  l'étal  parfait,  et  le  mariage  est 
un  état  de  péché.  C'est  pourquoi  ils  croient 
que  c'est  une  œuvre  méritoire  de  se  séparer 
de  sa  femme  et  de  divorcer,  dès  qu'on  a  des 
enfants  qui  puissent  rendre  aux  parents  dont 
ils  sont  nés  et  à  leurs  autres  ancêtres  les 
devoirs  nécessaires  au  repos  des  morts. 

Le  cinquième  défend  non-seulement  de 
s'enivrer,  mais  de  boire  d'aucune  liqueur 
spiritueuse. 

Ces  commentaires  sont  lires  de  Laloubère, 
qui  les  a  pris  chez  les  Siamois,  mais  ils 
sont  applicables  presqu'en  tout  aux  autres 
bouddhistes.  Voi/.  Décalogle. 

COMMANDERIE.  On  appelle  ainsi  les  bé- 
néfices ou  revenus  appartenant  aux  ordres 
militaires  et  religieux,  tels  que  celui  de 
Malle,  el  aux  ordres  simplement  militaires, 
tels  que  ceux  du  Saint-Esprit  et  de  la  Légion 
d'honneur. 

COMMANDEUR,  chevalier  pourvu  d'une 
commanderie.  Le  grand  commandeur  de 
.Malte  possède  la  première  dignité  de  l'ordre, 
après  celle  de  grand  maître.  H  doit  être  de 
la  langue  de  Provence,  et  était  obligé  de  ré- 
sider à  Malte,  dans  le  couvent.  Voy.  Malte 
(Orilre  de). 

COMMÉMORAISON  ou  COMMÉMORA- 
TION. 1"  Memoi'cqui  se  fait,  à  l'office  pu- 
blic, d'un  saint,  d'une  sainte,  d'un  dimanche, 
d'une  octave,    ou  d'une   férié   privilégiée, 


10-21 


COM 


COM 


10-2-2 


lorsqu'on  célèbre  une  fête  d'un  rite  supé- 
rieur. On  se  borne  en  cette  occasion  à  rap- 
peler le  souvenir  de  la  fête  inférieure  par 
une  antienne  à  laudes  et  à  vêpres,  et  par 
des  oraisons  qu'on  ajoute  à  celles  de  la  mes- 
se. Voy.  noire  Dictionnaire  de  Liturgie, 
ait.  Commémoration,  n.  1-i,  et  celui  des 
Rites  sacres,  art.  Mémento. 

•2-  Commémoration  des  Morts;  solennité  in- 
stituée dans  l'Eglise  catholique  pour  le  repus 
des  âmes  des  fidèles  trépassés;  elle  consiste 
principalement  dans  un  service  solennel 
qui  se  célèbre  le  deuxième  jour  de  novem- 
bre. Ainsi  l'Eglise  militante  qui,  ie  premier 
du  même  mois,  a  chanté  la  gloire  de  l'Eglise 
triomphante  ,  tourne  !e  lendemain  ses  re- 
gards vers  l'Eglise  souffrante  ,  et  soulage 
par  ses  prières  les  âmes  qui  sont  dans  le 
purgatoire.  Voy.  notre  Dictionnaire  de  Li- 
turgie ,  art.  Commémoration  ,  n.  5,  et  celui 
des  Rites  sacrés,  art.  Office,  titre  lr. 

3"  Voici,  d'après  Corneille  le  Rruyn,  com- 
ment les  Arméniens  dclulfa  rélèbrent  la  com- 
mémoration des  morts  :  «  Le  vingt-sixième 
août  ,  jour  auquel  les  Arméniens  célè- 
brent la  fête  de  la  Croix,  les  femmes  se 
rendent  deux  ou  trois  heures  avant  le  jour 
au  cimetière  où  l'on  enterre  les  chrétiens. 
Elles  y  portent  du  bois,  du  charbon, des  cier- 
ges et  de  l'encens.  Ensuite  elles  font  do  feu  à 
côté  des  tombeaux  de  leurs  parentsetde  leurs 
amis  ,  sur  lesquels  elles  posent  des  cierges 
allumés  et  jettentrontinuellementde  l'encens 
dans  le  feu  .  en  faisant  de  grandes  lamenta- 
lions,  selon  qu'elles  sont  plus  ou  moins  ani- 
mées de  douleur.  Elles  se  jettent  même  sur 
ces  tombeaux  qu'elles  embrassent  el  bai- 
gnent de  leurs  larmes.  Les  personnes  de 
condition  y  allument  jusqu'à  cinq  et  six 
gros  cierges,  en  faisant  des  cris  et  des  hur- 
lements effroyables.  A  voir  ces  tombeaux 
d'un  peu  loin  ,  ils  ressemblent  aux  ruines 
d'une  ville  détruite  par  les  flammes,  entre 
lesquelles  les  personnes  qui  se  sont  sauvées 
viennent  chercher,  avec  de  la  lumière,  pen- 
dant les  ténèbres  de  la  nuit,  leurs  parents 
et  leurs  amis  ei  les  débris  de  leurs  biens ,  en 
se  plaignant  de  leur  triste  sort,  liien  que  les 
maris  restent  à  la  maison,  pendant  que  leurs 
femmes  sont  occupées  à  cette  solennité,  i>n 
ne  laisse  pas  d'y  en  voir  quelques-uns.,  et 
des  prêtres  qui  font  des  prières  pour  ceux 
qui  les  payent.  Ces  prêtres  habillés  de  noir 
font  un  spectacle  assez  bizarre,  parmi  toutes 
ces  f  aimes  vêtues  de  blanc.  » 

k°  Le  même  voyageur  fut  témoin  d'une 
cérémonie  du  même  genre  pratiquée  à  Rama 
par  les  femmes  grecques ,  qui ,  à  certains 
jours,  se  rendaient  en  troupes  hors  de  la 
ville,  sur  les  tombeaux  de  leurs  parents, 
pour  les  pleurer.  Ayant  un  jour  aperçu  un 
grand  nombre  de  ces  pleureuses  qui  pre- 
naient ce  chemin,  il  les  suivit,  et  après  avoir 
remarqué  l'endroit  où  elles  accomplissaient 
les  cérémonies  de  leur  deuil ,  il  se  plaça  de 
façon  à  pouvoir  les  examiner  à  son  ai  e. 
«  Elles  allaient  premièrement,  dit-il,  se  met- 
tre sur  les  sépulcres  et  y  pleurer,  où  après 
S'être  tenues  environ  une  demi-heure,  quel- 


ques-unes se  levaient  el  faisaient  un  rond 
en  se  tenant  toutes  par  la  main,  comme  sa 
elles  eussent  voulu  danser  un  branle.  En- 
suite deux  d'entre  elles  quittaient  les  autres, 
et  se  mettaient  au  milieu  du  rond  ,  où  elles 
faisaient  tant  de  bruit  en  criant,  en  faisant 
des  contorsions  et  en  frappant  des  mains, 
qu'on  eût  dit  qu'elles  étaient  hors  de  sens. 
Après  ce  a,  elles  retournaient  encore  toutes 
s'asseoir  pour  pleurer ,  jusqu'à  ce  qu'enfin 
elles  s'en  allaient  les  unes  après  les  autres 
à  leurs  maisons ,  pendant  qu'il  en  revenait 
d'autres.  Les  habits  qu'elles  avaient  étaient 
ceux  qu'elles  portaient  d'ordinaire,  c'est-à- 
dire  blancs  ou  d'autre  couleur;  mais  quand 
elles  se  levaient  pour  se  mettre  en  rond,  elles 
se  couvraient  d'un  voile  noir.  » 

5"  Les  Géorgiens  ou  Mingreliens  célèbrent, 
comme  plusieurs  autres  chrétiens  orientaux, 
la  commémoration  des  morts,  le  lundi  de 
Pâques;  mais  les  chrétiens  de  Géorgie,  étant 
fort  igfioranlS,  mclGîlt  à  leur  culte  religieux 
plusieurs  cérémonies  judaïques  ou  païennes. 
Le  lundi  de  Pâques  ceux  qui  ont  perdu  que!-" 
que  parent  pendant  l'année  se  rendent  à  sa 
sépulture,  portant  avec  eux  un  agneau,  que 
le  prêtre,  debout  sur  le  tombeau  ,  bénit  eu 
récitant  quelques  oraisons,  et  aussitôt  après 
il  égorge  l'animal .  et  en  répand  le  sang  sur 
la  sépulture  du  défunt  pour  le  repos  de  son 
âme.  L'agneau  étant  sacrifié,  on  en  donne  la 
tête  elles  pieds  au  prêtre  ,  elon  emporte  le 
reste  chez  soi  pour  le  faire  cuire.  A  l'heure  do 
dîner,  ou  un  peu  plus  tard,  tous  se  rendent 
à  l'église,  faisant  porter  avec  eux,  sur  une 
charrette,  de  quoi  faire  le  festin,  savoir,  leur 
table  à  manger, une  chaudière  pleine  de  pâte, 
un  panier  plein  de  pain  l'ail  avec  des  œufs 
et  du  fromage,  des  ceuls  durs  de  différentes 
couleurs  et  des  fromages  ,  un  autre  panier 
«ù  est  la  viande,  et  des  flacons  de  vin.  Tout 
cela  est  déposé  sur  la  sépulture  ,  le  prêtre  y 
donne  sa  bénédiction,  el  reçoit  pour  sa  part 
des  œufs,  des  fromages  et  du  pain; quelqu.es> 
uns  lui  font  aussi  un  présent  de  toile.  En- 
suite tout  le  monde  se  rend  dans  un  pré  qui 
est  devant  l'église,  où  ils  se  divisent  eu  deux 
compagnies  ,  qui  se  mettent  chacune  à  une 
laide  à  part;  le  prêtre  est  servi  séparément, 
c'est  lui  qui  bénit  le  repas  à  haute  voix.  On 
se  présente  à  manger  l'un  à  l'autre,  et  on 
s'envoie  mutuellement  des  livres.  Vers  la 
fin  du  repas, une  des  bandes  se  lève,  et  va  en 
chantant  saluer  l'autre,  qui  lui  répond  en 
lui  envoyant  à  boire  et  à  manger.  L'autre 
table  se  lève  à  son  tour,  et  le  même  cérémo- 
nial s'accomplit.  Sur  le  soir,  les  femmes 
d'un  même  quartier  dansent  et  chant'  nt 
ensemble  jusqu  à  la  nuit  ;  alors  chacun  ren- 
tre chez  soi  au  nom  de  Di  u. 

6°  Les  anciens  Romains  avaient  leur  com- 
mémoration des  morts,  qu'ils  célébraient  an 
mois  de  février;  ce  mois  même  en  avait 
tiré  son  nom  (febware,  purifier,  expier;  fe~ 
brualia,  cérémonies  expiatoires).  Ils  fai- 
saient ,  en  mémoire  des  défunts,  des  festins 
qui  dégénéraient  en  débauches,  ce  que  les 
anciens  Pères  n'ont  pas  manqué  de  leur  re- 
procher, connue  uuc  chose  coulrairc  à  la 


HW5 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


Htei 


religion  el  aux  bonnes  mœurs.  Cependant 
ccl  abus  s'introduisit  en  partie  chez  les  chré- 
tiens des  premiers  siècles  ,  car  on  trouve 
tlatis  l'histoire  de  ce  temps-là  que  plusieurs 
chrétiens  superstitieux  allaient  pi  ierel  boire 
sur  les  tombeaux  des  martyrs,  et  cela  par  un 
principe  de  religion.  Ovide  attribue  à  Enée 
l'établissement  de  celte  fête.  Les  Humains  fai- 
saient aussi  des  offrandes  pour  leurs  morts; 
ils  allumaient  des  cierges  sur  leurs  tom- 
beaux; on  priait  les  dieux  pour  eux,  ou  du 
moins  on  faisait  des  vœux  pour  le  repos  et 
le  soulagement  des  défunts  ,  qui,  s'il  en  faut 
croire  Ovide  ,  prirent  une  fois  la  peine  de 
sortir  de  leurs  tombeaux,  et  coururent  les 
champs  et  la  ville  pour  implorer  le  secours 
des  vivants  ,  et  leur  demander  la  raison  de 
l'interruption  des  anniversaires  établis.  Celte 
négligence  avait  été  causée  par  les  désordres 
des  guerres  civiles.  Les  morts  s'en  plaigni- 
rent amèrement;  ils  hurlèrent  plusieurs 
nuits  de  suite;  chacun  fut  effrayé  à  la  vue 
de  ses  ancêtres  décharnés  :  les  pères  apparu- 
rent aux  enfants,  les  maris  aux  femmes,  de- 
mandant des  prières  et  des  sacrifices.  On  se 
liâla  de  recommencer  les  anniversaires  ;  et 
pour  lors  les  morts  se  tinrent  tranquilles 
dans  leurs  tombeaux. 

7  Les  Chinuis  s'assemblent  tous  les  ans, 
au  mois  de  mai,  sur  les  tombeaux  de  leurs 
parents  et  de  leurs  amis,  et,  après  avoir 
arraché  les  herbes  et  les  broussailles  qui  ont 
crû  autour  des  sépulcres,  ils  offrent  des  sa- 
crifices aux  défunts.  C'est  là  un  de  ces  cul- 
tes qu'une  partie  des  missionnaires  a  repré- 
sentés comme  purement  civils,  et  l'autre 
comme  idolàtriques  et  superstitieux.  Quoi 
qu'il  en  suit, dans  ces  même  lieux  où  sont  les 
tombeaux,  les  Chinois  offrent  des  sacrifices  à 
certains  esprits  particuliers  ,  qu'ils  croient 
dominer  dans  les  deux.  Ils  leur  rendent 
grâces  pour  les  bienfaits  dont  les  morts 
inhumés  dans  ces  tombeaux  leur  sont  rede- 
vables, et  les  prient  de  continuer  à  les  as- 
sister. Selon  le  rituel  chinois  ,  ces  sacrifices 
et  ceux  que  l'on  fait  aux  parents  décédés 
ne  peuvent  être  offerts  que  par  les  enfants 
légitimes. 

8°  Les  Japonais ,  les  Tunquinois,  les  Sia- 
mois ont  également  leur  commémoration 
des  mûris.  Yoy.  l'article  Ames  (culte  rendu 
aux),  n.  3,  4,  5  et  G;  et  l'article  Lanternes 
(Fête  des). 

!)°  Les  Hindous  font  tous  les  mois  la  com- 
mémoration des  morts,  mais  la  fête  la  plus 
solennelle  est  celle  qui  a  lieu  à  la  lune  d'oc- 
tobre (le  10  de  kouar  uu  acin);  on  la  nom- 
me Dassara;  elle  a  pour  objet  principal 
d'honorer  la  mémoire  des  ancêtres.  Celte 
fête  dure  neuf  jours  ;  elle  est  tellement  obli- 
gatoire ,  qu'on  dit  vulgairement  que  celui 
qui  n'a  pas  les  moyens  de  la  célébrer,  doit 
vendre  un  de  ses  enfants  pour  se  les  pro- 
curer. Chaque  famille  offre  alors  à  ses  ancê- 
tres défunts  les  sacrifice:;  accoutumés,  et  des 
cadeaux  de  toile  neuve,  à  usage  d'homme  cl 
ie  femme,  pour  qu'ils  aient  de  quoi  se  vêtir. 

10'  Plusieurs  peuplades  du  Canada  et  des 
autres  contrées  de  l'Amérique  septentrionale 


solennisentdes  fêtes  en  l'honnetrrdes  mûris. 
On  tire  alors  leurs  os  des  tombeaux,  on  les 
transporte  en  d'autres  sépulcres,  après  les 
avoir  ornés  de  peaux  et  de  culliers  de  por- 
celaine. Tout  cela  sert,  disent-ils,  à  soula- 
ger les  pauvres  défunts.  La  célébration  de 
cette  solennité  revient  tous  les  ans,  quoiqu'il 
n'y  ait  point  de  juur  fixé  puur  ces  cérémo- 
nies. Les  tribus  s'envoient  réciproquement 
des  dépulés  pour  solenniser  ces  anniversai- 
res. En  un  mot,  les  peuples  de  l'Amérique 
septentrionale  n'oublient  rien  de  ce  qui  peut 
honorer  la  mémoire  des  défunts.  Ils  vont 
pleurer  sur  leurs  tombeaux,  ils  y  gémissent, 
ils  y  récitent  des  prières,  ils  font  des  pré- 
sents aux  parents  qui  vivent  encore,  afin, 
disent-ils  ,  d'essuyer  leurs  larmes.  Us  ont 
des  cérémonies  particulières  pour  les  enfants 
des  personnes  qui  leur  sont  chères,  ils  met- 
tent leurs  corps  dans  une  peau  qui  est  peinte 
de  plusieurs  couleurs,  et  les  portent  ensuite 
au  sépulcre,  sur  une  espèce  de  traîneau  • 
mais  ils  ne  font  aucun  présent  aux  parents 
des  ces  enfants;  au  contraire,  ils  en  reçoi- 
vent eux-mêmes,  pour  essuyer  leurs  propres 
larmes. 

COMMENDATAIRE.  C'était  autrefois  un 
économe  chargé  de  gouverner  un  bénéfice 
vacant,  jusqu'à  ce  qu'on  l'eût  pourvu  d'un 
titulaire.  Plus  tard  ,  ce  fut  un  ecclésiastique 
séculier  jouissant  d'une  commende  ,  c'est-à- 
dire  des  revenus  d'une  abbaye  ou  d'un  prieu- 
ré, sa  vie  durant  ,  sans  autre  charge  que 
celle  de  dire  son  bréviaire,  et  de  faire  au 
siège  de  son  bénéfice  les  réparations  néces- 
saires. 

COMMENDE  ,  du  mot  latin  commendare, 
confier.  Dans  l'origine ,  lorsqu'une  église 
était  vacante  ,  l'évéque  la  confiait  à  un  ec- 
clésiastique voisin;  de  même  lorsqu'un  bé- 
néfice ne  pouvait  être  desservi  par  un  véri- 
table titulaire  ,  on  en  donnait  la  simple  ad- 
ministration à  un  ecclésiastique.  D'après  le 
droit,  un  ne  devait  pas  cunfier  celte  adminis- 
tration pour  plus  de  six  mois;  mais  de 
grands  abus  s'introduisirent  dans  celle  ma- 
tière; il  arriva  bientôt  qu'au  moyen  de  la 
commende,  donnée  à  vie,  la  plupart  des  bé- 
néfices réguliers  passèrent  sous  lepouvoirdes 
rois  qui  les  donnaient  à  des  ecclésiastiques 
séculiers  de  famille  noble.  Les  commendes 
étaient  devenues  un  moyen  de  conférer  les 
bénéfices  à  des  personnes  qui  n'avaient  pas 
les  qualités  pour  en  avoir  les  titres.  En  vain 
les  papes  réclamèrent;  les  abus  allèrent  tou- 
juurs  croissant,  et,  à  l'époque  de  la  révolu- 
lion  française,  c'était  un  des  plus  grands 
scandales  de  l'Eglise.  Maintenant  celte  ex- 
pression est  presque  oubliée  en  France. 

Les  évêchés  et  les  monastères  de  filles  ne 
pouvaient  se  donner  en  commende. 

Commendes  décrétées.  C'étaient  celles  qui 
portaient  dans  leurs  provisiuns  la  clause 
que  le  bénéfice  reluurnerait  en  règle,  dès 
qu'il  deviendrait  vacant. 

Commendes  libres.  Celaient  les  commen- 
des qui  n'avaient  point  celte  clause.  Les  pa- 
pes donnaient  fort  rarement  eu  commende 
un  bénéfice  qui  auparavant  était  en  rècle. 


1025 


COM 


COM 


1026 


Mais  lorsqu'un  bénéfice  avait  été  conféré 
trois  fois  consécutives  en  commende,  et  pos- 
sédé comme  tel  pendant  quarante  ans,  alors 
il  était  censé  établi  en  commende,  et  se  don- 
nait ensuite  toujours  de  la  même  manière  ; 
ce  qui  n'empêcbait  pas  toutefois  qu'il  ne  pût 
être  de  nouveau  conféré  en  règle  ,  lorsque 
la  commende  venait  à  être  décrétée. 

COMMENTACULUM,  ou  COMMET  A- 
CULUM,  ou  COMMOTACULUM,  petit  bâ- 
ton que  les  prêtres  romains ,  appelés  flami- 
nes,  portaient  à  la  main  ,  et  qui  leur  servait 
à  écarter  la  foule  quand  ils  offraient  des 
sacrifices. 

COMMENTAIRES.  C'était  proprement  le 
nom  qu'on  donnait  à  l'explication  que  les 
augures  faisaient  des  événements  sur  les- 
quels ils  étaient  consultés. 

COMMÈRE.  Une  femme  qui  a  tenu  un 
enfant  sur  les  fonts  de  baptême  est  regardée 
comme  la  mère  spirituelle  du  baptisé  :  ainsi 
elle  est  la  commère  non-seulement  de  celui 
avec  lequel  elle  a  tenu  l'enfant,  mais  encore 
du  père  et  de  la  mère  de  cet  enfant.  Cette 
fonction  lui  fait  contracter  une  parenté  spiri- 
tuelle qui,  d'après  les  lois  de  l'Eglise,  l'em- 
pêche de  se  marier  avec  le  baptisé  ,  ou  avec 
le  père  de  l'enfant  qu'elle  a  tenu;  mais  elle 
pourrait  le  faire  avec  le  parrain. 

COMM/NUS,  nom  de  Mars  ,  chez  les  Ro- 
mains. 

COMMODÈVES  ,  divinités  champêtres, 
dont  on  ne  connaît  que  le  nom. 

COMMUNAUTÉ.  Ce  mot,  sous  le  rapport 
religieux,  signifie  en  général  une  société  ou 
association  d'ecclésiastiques  réunis  par  les 
mêmes  lois,  les  mêmes  usages  et  les  mêmes 
intérêts. 

11  y  a  des  communautés  ecclésiastiques 
séculières,  dont  les  membres  ne  vivent  pas 
en  commun,  et  ne  sont  liés  ni  par  des  vœux, 
ni  par  aucune  règle  particulière  ;  tels  sont 
les  chapitres  des  cathédrales  et  collégiales. 
11  en  est  qui  vivent  en  commun,  assujettis 
temporairement  à  la  même  règle,  comme  les 
séminaires.  Enfin  il  y  a  des  communautés 
régulières,  dont  les  membres  vivent  égale- 
ment en  commun  sous  une  règle,  et  sont  de 
plus  engagés  par  des  vœux  ;  tels  sont  tous  les 
couvents  de  religieux  et  religieuses.  Voy. 
l'art.  Abbaye.  Voy.  aussi  ce  mot  au  Diction- 
naire de  Liturgie. 

COMMUNE  ,  fête  célébrée  autrefois  dans 
l'empire  romain.  C'était  apparemment  la 
fête  de  tous  les  dieux,  que  Festus  appelle 
Communicarius  dies. 

COMMUNION.  Ce  mot,  qui,  dans  son  ac- 
ception première  et  générale,  signifie  union, 
société,  association,  sert  à  exprimer  plu- 
sieurs choses  différentes  dans  la  religion 
chrétienne.  Ainsi,  1*  par  Communion  on  en- 
tend le  corps  et  l'assemblée  des  personnes 
qui  professent  une  même  foi,  qui  croient  au 
même  symbole;  c'est  ainsi  que  l'on  dit,  la 
Communion  de  l'Eglise  catholique,  les  Com- 
munions protestantes,  etc.  2°  Par  Communion 
des  saints  on  entend  les  relations  ou  rapports 
qui  existent  cnlre  tous  les  saints  de  l'Eglise, 
vivants  ou  morts.  Ainsi  la  toi  enseigne  que 


l'Eglise  militante,  c'est-à-dire  les  fidèles  qui 
sont  sur  la  terre,  doivent  vénérer  et  invo- 
quer les  saints  du  ciel,  ou  l'Eglise  triom- 
phante ;  que  celle-ci,  à  son  tour,  peut  par 
ses  suffrages  subvenir  à  ceux  qui  combat- 
tent encore  au  milieu  du  monde  ;  que  ceux- 
ci,  de  leur  côté,  peuvent  par  leurs  prières  et 
leurs  bonnes  œuvres  hâter  la  délivrance  des 
âmes  qui  sont  dans  le  purgatoire,  et  qu'on 
appelle  l'Eglise  souffrante.  3"  Enfin  par  Com- 
munion on  entend  l'union  intime  que  le  chré- 
tien contracte  avec  Jésus-Christ  par  l'adora- 
ble sacrement  de  l'eucharistie.  C'est  la  com- 
munion entendue  de  celle  manière  qui  va 
fournir  matière  aux  détails  suivants. 

1"  La  communion  est  l'action  par  excel- 
lence de  la  religion  chrétienne  ;  c'est  le  com- 
plément du  baptême  et  de  tous  les  autres  sa- 
crements; c'est,  comme  l'appelle  un  profond 
écrivain,  le  dogme  générateur  de  la  piété; 
c'est  le  soutien  de  l'âme  au  milieu  des  piè- 
ges, des  passions  et  des  embûches  de  toutes 
sortes  qui  l'environnent;  c'est,  comme  s'ex- 
prime Jésus-Christ  lui-même,  la  manne  des 
cieux,   l'aliment  des  anges,  le  pain  de  vie. 
La   communion    est  l'union  la  plus  étroite 
que  le   chrétien  puisse   contracter  avec  le 
Fils  de  Dieu,  puisqu'en  la  recevant  il  reçoit 
réellement  et  substantiellement  le  corps,  le 
sang,  l'âme  et  la  divinité  de  l'Homme-Dieu, 
du  Sauveur  du  genre  humain.  Quand  on  lit 
attentivement  dans   l'apôtre  saint  Jean  les 
paroles  si  expresses  et  si  positives  de  la  pro- 
messe, et  dans  les  autres  Evangiles  la  for- 
mule de  l'accomplissement  ;  quand  on  par- 
court les  passages  si  frappants  des  Pères  des 
premiers  siècles;  quand   on  examine  les  li- 
turgies   orientales    et  occidentales  de   tout 
l'univers  chrétien,  on  ne  peut  qu'être  con- 
fondu, anéanti,  à  la  vue  de  la  sacrilège  au- 
dace des  réformateurs  du  xvi"  siècle,  qui  ont 
osé   effacer  d'un  trait  de  plume  ce  que  les 
mille  hérésies  antérieures  avaient  toujours 
religieusement   conservé  et  adoré.   Ils   ont 
blasphémé,  honni,  rejeté  la  communion  ;  ils 
n'en  ont  gardé  qu'un  vain  simulacre;  le  nom 
même  leur  a  fait  peur,  ils  y  ont  substitué 
presque  partout  celui  de  cène  ou  de  souper 
du  Seigneur.  Ils  n'ont  pas  fait  attention  que, 
si  Jésus-Christ  n'est  pas  réellement  présent 
dansl'eucharislie,  leur  cène  n'est  plusqu'une 
cérémonie  vide  de   sens,   ridicule,  absurde. 
(Juoi  en  effet  de  plus  ridicule  que  de  s'ima- 
giner, en  mangeant  du  pain  et  en  buvant  du 
vin,  que  c'est  communiquer  avec  une  per- 
sonne présente  ou   absente?  Quoi  de  plus 
absurde  que  de  prétendre,  en  prenant  des 
aliments  communs,   »e   nourrir  de  la  chair 
du   Dieu  fait  homme?  Mais  plutôt  bénissons 
la  divine  Providence  nui  n'a  pas  permis  que 
ce  qu'il  y  a  de  plus  divin  dans  le  ciel  <  t  sur 
la  terre  demeurât  an  milieu  de  ce  grand  for- 
fait qu'on  appelle  la  Réforme. 

Il  n'entre  pas  dans  noire  plan  de  parler 
des  effets  que  la  communion  produit  dans 
l'âme  de  ceux  qui  la  reçoivent  dignement, 
ni  des  dispositions  qu'on  doit  apporter  à 
celte  grande  et  sainte  action.  La  nécessite 
d'être  pur  et  exempt  de   tout  péché,  pour 


11)27 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1028 


participer  à  ces  redoutables  mystères,  est 
assez  évidente  d'elle-même ,  quand  saint 
Paul  oe  l'eût  pas  recommandée  avec  tant  de 
menaces.  Unedisposilionde  bienséance  ajou- 
tée par  l'Eglise,  c'est  d'être  à  jeun  pour  re- 
cevoir la  communion,  règle  dont  on  n'est 
dispensé  qu'en  communiant  en  viatique , 
d;ius  une  maladie  dangereuse.  Cependant  on 
communiait  autrefois  le  soir  du  jeudi  saint, 
dans  plusieurs  églises,  même  après  avoir 
mangé,  soit  à  cause  de  la  longueur  des  offi- 
ces, soit  pour  imiter  la  cène  de  Jésus-Glirist. 
Dans  la  première  ferveur  du  christianisme, 
les  fidèles  communiaient  chaque  fois  qu'ils 
entendaient  la  messe.  Après  la  consécration, 
l'évêque  prenait  la  communion,  et  la  donnait 
aux  prêtres,  puis  aux  diacres  et  aux  clercs, 
ensuite  aux  ascètes  ou  aux  moines  ;  aux 
diaconesses,  aux  vierges  et  aux  autres  reli- 
gieuses; aux  enfants  et  à  tout  le  pei  pie  qui 
se  trouvait  dans  l'église,  car  les  infidèles,  les 
pécheurs,  les  pénitents  élaienl  obligés  de 
sortir  avant  l'offrande  du  sacrifice.  Pour 
abréger  cette  action,  toujours  fort  longue, 
plusieurs  prêtres  en  même  temps  distri- 
buaient le  corps  de  Notre-Seigneur,  et  plu- 
sieurs diacres  présentaient  le  calice.  Pour 
éviter  la  confusion,  les  prêtres  et  les  diacres 
allaient  porter  la  communion  par  les  rangs, 
en  sorte  que  chacun  demeurait  à  sa  place. 
Les  hommes  recevaient  le  corps  de  Jésus- 
Christ  dans  leurs  mains  nues,  et  les  femmes 
sur  des  linges  destinés  à  cet  usage.  On  don- 
nait aux  petits  enfants  les  particules  qui 
restaient  de  l'eucfiarislie.  Pendant  la  com- 
munion on  chantait  un  psaume,  dont  il  n'est 
resté  que  l'antienne  (qui  a  conservé  le  nom 
de  communion).  Dès  leiv°  siècle,  la  commu- 
nion n'était  plus  si  fréquente  qu'auparavant, 
el  saint  Chrysostome  se  plaint  que  plusieurs 
assistaient  aux  saints  mystères  sans  com- 
munier, et  que  plusieurs  ne  communiaient 
qu'à  l'occasion  des  (êtes.  Il  marque  qu  il  y 
en  avait  même  qui  ne  communiaient  qu'une 
ou  deux  fois  L'année.  On  fut  ob'.igé  de  faire 
une  loi  qui  obligeait  les  chrétiens  à  commu- 
nier aux  trois  grandes  fêtes  de  NoiT,  de  Pâ- 
ques et  de  la  Pentecôte;  sur  quoi  on  peut 
remarquer,  en  passant,  que  la  plupart  des 
lois  de  l'Eglise  sont  des  fruits  du  relâche- 
ment des  fidèles.  La*  négligence  et  la  tiédeur 
des  chrétiens  augmentant  de  jour  en  jour,  le 
concile  de  Latran  ordonna  de  communier  au 
moins  une  fois  l'année,  dans  le  temps  de 
Pâques,  et  menaça  d'excommunication  ceux 
qui  violeraient  celte  loi.  Néanmoins  il  se 
trouve  de  nos  jours  une  multitude  innom- 
brable du  chrétiens  qui  passent  un  nombre 
considérable  d'années  sans  communier,  tant 
il  y  a  maintenant  d'indifférence  pour  les  cho- 
scs  religieuses.  Cependant  la  plupart  tien- 
nent encore  à  faire  eux-mêmes,  ou  à  faire 
faire  à  leurs  enfants  et  à  leurs  inférieurs  ce 
qu'ils  appellent  leur  première  communion, 
qui  est  en  même  temps  la  dernière  pour  plu- 
sieurs. 11  n'est  pas  besoin  d'apprendre  à  nos 
lecteurs  que  maintenant  les  prêtres  ne  se 
répandent  plus  duos  l'église  pour  distribuer 
la  sainte  communion  au  peuple  ;  ils  atten- 


dent que  le  petit  nombre  de  communiants  se 
soit  approché  de  la  table  de  communion. 

La  communion  sous  les  deux  espèces  était 
autrefois  en  usage  dans  l'Eglise  latine,  comme 
elle  l'est  encore  chez  les  Orientaux.  Il  n'y 
avait  guère  que  les  malades  et  les  enfants 
que  l'on  communiât  sous  une  seule  espèce  ; 
les  malades,  sous  celle  du  pain,  à  cause  de 
la  difficulté  de  transporter  celle  du  vin,  ou 
de  la  conserver  après  la  célébration  des 
saints  mystères  ;  les  petits  enfants  au  con- 
traire communiaient  sous  l'espèce  du  vin,  le 
prêtre  leur  faisant  sucer  son  doigt  trempé 
auparavant  dans  le  sang  précieux.  Pour  ce 
qui  regarde  les  autres  fidèles,  après  qu'ils 
avaient  reçu  le  corps  du  Sauveur,  on  leur 
portait  le  calice  de  rang  en  rang,  et  chacun 
en  buvait  une  partie;  ce  qui  n'empêchait  pas 
que  dans  plusieurs  occasions,  ils  ne  commu- 
niassent sous  une  seule  espèce  :  car  la  com- 
munion sous  les  deux  espèces  ne  fut  jamais 
une  loi.  Celui  qui  ne  reçoit  que  le  pain  con- 
sacré reçoit  Jésus-Christ  toui  entier,  comme 
celui  qui  reçoit  le  pain  et  le  vin.  L'Eglise  a 
pu  abolir  l'usage  antérieur,  lorsqu'elle  a 
trouvé  qu'il  en  naissait  des  inconvénients. 
Plusieurs  raisons  contribuèrent  à  l'abolisse- 
ment  du  calice,  sans  que  l'Eglise  en  fît  au- 
cune défense  :  la  difficulté  de  se  procurer  du 
vin  dans  certaines  provinces  ;  l'aversion  que 
plusieurs  personnes  avaient  pour  celte  li- 
queur, dont  elles  ne  pouvaient  même  souf- 
frir l'odeur  ;  et  surtout  le  danger  de  répan- 
dre à  terre  le  sang  de  Jésus-Christ  en  pré- 
sentant le  calice,  ce  qui  devait  arriver  assez 
fréquemment.  On  voulut  en  quelques  en- 
droits prévenir  ce  dernier  inconvénient,  en 
trempant  l'espèce  du  pain  dans  celle  du  vin, 
et  en  donnant  ainsi  l'une  et  l'autre  à  la  fois  ; 
m.is  cet  usage  ne  fut  pas  approuvé. 

Dans  le  xir  siècle,  l'usage  de  ne  commu- 
nia r  que  sous  une  seule  espèce  était  presque 
universel  ;  et  cependant  l'Eglise  n'avait  encore 
fait  aucune  ordonnance  sur  une  chose  qui, 
dans  le  fond,  était  indifférente;  et  jama  s  elle 
n'en  eût  fait,  si  Pierre  de  Dresde  et  Jean  Hus 
n'eussent  excité  des  troubles  en  Bohême,  en 
soutenant  que  l'usage  du  calice  é  ail  ai  solu- 
ment  nécessaire.  Ce  fut  l'erreur  de  Jean  Hus, 
et  non  la  communion  sous  les  deux,  espèces, 
que  le  concile  de  Constance  condamna,  en 
1414,  lorsqu'il  ordonna  que  les  simples  fidè- 
les ne  communieraient  plus  à  l'avenir  que 
sous  une  seule  espèce;  ordonnance  qui  de- 
puis a  été  confirmée  par  le  concile  de  Trente. 
Cependant  l'Eglise,  eu  égard  à  certaines  cir- 
constances ,  jugea  à  propos  d'accorder  pour 
un  temps  l'usage  du  calice  en  quelques  lieux 
d'Allemagne,  à  condition  que  ceux  qui  le  re- 
cevrait nt  déclareraient,  en  communiant, 
qu'ils  croyaient  que,  sous  une  espèce,  on  re- 
cevait aut  .nt  que  sous  toutes  les  deux  ;  mais 
celte  condition  lut  mal  ohservée  ,  et  l'expé- 
rience fil  voir  qu'il  fallait  absolument  s'en 
t  nir  au  décret  du  concile  de  Constance.  La 
communion  sous  les  deux  espèces  a  depuis 
été  rés  rvée  aux  seuls  prêtres,  lorsqu'ils  cé- 
lèbrent la  messe.  Cependant  il  y  a  encore 
aujourd'hui  des  églises,  où  d'autres  que  les 


1029 


COM 


COM 


prêtres  communient  sous  les  deux  espèces, 
en  certains  jours  et  en  certaines  cérémonies  ; 
c'est  un  reste  de  l'ancien  usage.  A  Rome,  le 
diacre  et  le  sons-diacre  qui  servent  à  l'autel 
à  la  messe  papale  communient  sous  les  deux 
espèces.  La  même  chose  se  faisait  à  l'abbaye 
de  Cluny,  à  celle  de  Saint-Denis  en  France, 
par  les  diacres  et  sous-diacres  qui  accompa- 
gnent le  prêtre  à  l'autel,  les  dimanches  et 
les  fêles;  par  tous  les  religieux  de  Cluny,  le 
jour  de  l'ouverture  du  chapitre  général  de 
leur  ordre;  par  les  rois  de  France,  le  jour 
de  leur  sacre. 

Le  vœu  de  l'Eglise  est  que  les  fidèles  qui 
doivent  communier  le  fassent,  autant  que 
possible,  pendant  la  messe,  et  c'est  ce  qui  a 
lieu  généralement  en  France.  Lorsque  le 
prêtre  a  communié,  les  fidèles  s'approchent 
de  la  table  sainte,  s'y  mettent  à  genoux,  pro- 
noncent la  formule  de  confession  générale, 
le  prêtre  se  retourne  et  récite  sur  eux  une 
courte  absolution  ,  puis  prenant  la  sainte 
hostie  du  ciboire  ou  de  la  patène,  il  la  mon- 
tre en  prononçant  ces  paroles  de  saint  Jean- 
Baptiste  :  Voici  l'Agneau  de  Dieu;  voici  celui 
qui  porte  les  péchés  du  monde;  puis  les  paro- 
les du  Centenier  t  Seigneur  ,  je  ne  suis  pas 
digne  que  vous  entriez  dans  ma  maison,  mais 
dites  seulement  par  votre  parole,  et  mon  âme- 
sera  guérir.  Il  répète  trois  l'ois  cet  acte  d'hu- 
milité, que  chaque  communiant  doit  répéter 
en  son  particulier.  Le  prêtre  s'avance  devant 
la  sainte  table,  et  avec  la  sainte  hostie  forme 
un  signe  de  croix  sur  la  figure  du  commu- 
niant et  la  lui  met  sur  la  langue  en  disant  : 
Que  le  corps  de  Notre- Seigneur  Jésus-Christ 
garde  votre  âme  pour  la  vie  éternelle.  Amen. 
Plusieurs  Missels  de  France  marquent  que 
c'est  le  fidèle  qui  doit  dire  Amen  avant  de  re- 
cevoir la  sainte  hostie,  lorsque  le  prêtre  a 
prononcé  ces  mots  :  CorpustfDomini  nostri 
fèsu  Christi.  Quand  on  reçoit  la  communion 
des  mains  de  l'évêque,  on  baise  préalable- 
ment son  anneau  pastoral.  Lorsque  tous  les 
fidèles  ont  communié,  le  prêtre  remonte  à 
l'autel  et  termine  la  messe.  La  communion 
dis  fidèles  a  lieu  de  la  même  manière  lors- 
qu'elle est  donnée  hors  le  temps  du  saint  sa- 
crifice. 

Voy.  notre  Dictionnaire  de  Liturgie,  art. 
Communion,  et  celui  des  Rites  sacrés ,  art. 
Communion  ,  Eucharistie  ,  etc.  Voy.  aussi 
l'art.  Communion  du  Dictionnaire  de  Cas  de 
conscience. 

2"Chez  les  Grecs, comme  dans  tout  l'Orient, 
on  donne  la  communion  au  peuple  sous  les 
deux  espèces.  Après  que  le  prêtre  et  le  dia- 
cre ont  communié,  l'un  des  deux  apporte  le 
saint  calice  à  la  porte  du  sanctuaire  ,  et  en 
l'élevant  pour  le  faire  voir  au  peuple,  il  dit  : 
Approchez  avec  la  crainte  de  Dieu  et  avec  foi. 
Le  choeur  répond  :  Amen,  amen,  amen.  Béni 
soit  celui  gui  vient  au  non)  du  Seigneur  l  On 
communie  les  fidèles  en  Idir  donnant  avec 
une  cuiller  le  pain  et  le  vin  consacrés.  Le 
communiant  dit  :  Je  crois,  Seigneur,  cl  je  con- 
fesse que  vous  êtes  véritablement  le  Fils  du 
Dieu  vivant.  Le  pffetre  lui  dit,  en  l'appelant 
par  son  nom  de  baptême  :  Un  ni.,  serviteur 


Kir>0 


de  Dieu,  reçois  le  très-saint  corps  et  le  pré- 
cieux sang  de  Notre-Seif;neur  Jésus-Christ. 
Ensuite  le  prêtre  bénit  le  peuple,  en  disant  à 
haute  voix  :  O  Dieu  !  sautez  votre  peuple,  bé- 
nissez votre  héritage;  le  ehœur  répond  :  Pour 
longues  années,  Seigneur.  Puis  le  prêtre  et  le 
diacre  retournent  à  l'autel. 

3*  Les  cophtes  avant  de  communier  pro- 
noncent une  profession  de  foi  dont  voici  le 
commencement  :  C'est  le  saint  corps  elle  sang 
précieux  de  Jésus-Christ,  Fils  de  notre  Dieu. 
Amen.  —  C'est  le  saint  et  précieux  corps,  et 
le  vrai  sang  de  Jésus-Christ,  Fils  de  notre 
Dieu.  Amen.  —  C'est  en  vérité  te  corps  et  le 
sang  d'Emmanuel  notre  Dieu.  Amen.  —  Je 
crois,  je  crois,  je  crois  et  je  confesse  jusqu'à 
mon  dernier  soupir,  que  c'est  là  la  chair  vivi- 
fiante que  Jésus-Christ,  votre  Fi!s  unique,  no- 
tre Seigneur,  notre  Dieu  et  notre  Sauveur  a 
tirée  de  notre  Dame  ,  la  sainte  Mère  de  Dieu, 
la  divine  Marie.  —  Il  l'a  unie  avec  sa  divinité 
sans  mélange,  sans  confusion,  sans  muta- 
tion ,  etc. 

k°  Chez  les  Ethiopiens,  le  célébrant  ne  pré- 
sen'e  le  calice  qu'aux  prêtres;  aux  diacres, 
il  leur  donne  le  précieux  sang  dans  une  pe- 
tite cuiller,  ma  s  à  tous  les  laïques  il  ne 
donne  que  des  particules  de  l'hostie  trempées 
dans  h-  sang.  En  les  présentant  au  peuple,  il 
dit  :  Voici  le  pain  de  vie  qui  est  descendu  du 
ciel;  c'est  vraiment  le  précieux  corps  d'Em- 
manuel notre  Dieu.  Amen.  Le  communiant 
répond  -.  Amen.  Le  diacre  dit,  m  présentant 
le  calice  :  C'est  le  calice  de  vie,  qui  est  des- 
cendu du  ciel,  qui  est  le  précieux  sang  du 
Christ.  Le  communiant  répond  :  Amen. 

5°  Suivant  la  liturgie  arménienne,  le  prêtre, 
au  moment  de  communier,  dit  :  Je  crois  avec 
foi  en  la  très-sainte  Trinité  .  Pire,  et  Fils,  et 
Saint-Esprit.  Il  consomme  la  partie  de  l'hos- 
tie qu'il  a  dans  ses  mains  i  t  dit  :  Jésus-Christ 
mon  Dieu,  je  goûte  avec  fui  voire  corps  saint 
et  vivifiant  pour  la  rémission  de  mes  péchés.  Il 
prend  une  partie  du  calice,  en  disant  :  Jésus* 
Christ,  mon  Dieu,  je  bois  arec  foi  votre  sang 
vivifiant  pour  la  rémission  de  mes  péchés,  l'uis, 
en  faisant  un  signe  de  croix  sur  sa  bouche  : 
Que  votre  corps  incorruptible  soit  en  mui 
pour  la  vie,  et  votre  sang  sucré  pour  la  propù 
dation  et  la  rémission  de  mes  péch  s.  11  divise 
ensuite  en  plusieurs  petites  parcelles  la  par- 
tie de  l'hostie  qui  est  restée  dans  le  calice, 
et  se  tournant  vers  le  peuple  avec  Le  calice, 
il  dit  à  haute  voix  :  J>  pr.chez-vous  avec 
crainte  et  avec  foi,  et  communiez  avec  sain- 
teté. Alors  tout  le  peuple,  depuis  le  premier 
jusqu'au  dernier,  les  mains  élevées  et  la  tète 
découverte,  dil  égal  ment  à  haute  w>;\  :  Le 
Seigneur  notre  Dieu  s'est  montré  à  nous.  Béni 
soit  celui  qui  vient  au  nom  du  Seigneur] 
Alors  ceux  qui  sont  dignes  communient.  Si 
parmi  les  communiants  il  y  a  un  prêtre,  il 
prend  lui-même  le  calice  de  sa  main  :  si  c'est 
un  diacre,  le  célébrant  lui  donne  dans  le 
creux  de  la  main  une  particule  trempée  dana 
le  sang.  Pendant  la  communion  le  chœur 
chaule  ce  cantique  : 
Hère  dt  lu  foi  sainte  assemblée  des  époux. 


îor.i 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1032 


sublime  Ut  nuptial  de  la  maison  de  l'immortel 
Epoux,  qui  C'a  ornée  pour  l'éternité. 

Tu  rs  un  second  ciel  admirable,  qui  s'élève 
de  gloire  en  gloire;  tu  nous  enfantes  comme 
des  rayons  de  lumière  en  nous  donnant  par  le 
baptême  le  titre  de  fils  de  Dieu. 

Tu  distribues  ce  pain  purifiant,  tu  donnes  à 
boire  ce  sang  redoutable,  et  tu  élèves  au  degré 
suprême  les  faibles  d'intelligence. 

Venez,  enfants  de  la  nouvelle  Sion;  appro- 
chez saintement  de  Notre-Seigncur.  Goûtes  et 
voyez  combien  est  doux  notre  Dieu,  Seigneur 
des  puissances. 

La  Si/nagogue  a  divisé  le  Jourdain,  et  toi, 
la  mer  des  péchés  du  monde;  la  Synagogue  eut 
pour  chef  le  grand  Josué,  et  toi,  Jésus-Christ, 
coessenticl  au  Père. 

Tu  as  été  figurée  par  les  symboles  antiques; 
mais  ton  autel  est  infiniment  supérieur;  la  loi 
ancienne  a  brisé  les  portes  de  diamant,  et  toi, 
tu  as  arraché  de  leurs  fondements  celles  de 
l'enfer. 

Ce  pain  est  le  corps  du  Christ  ;  ceci  tst  le 
calice  du  Nottveau  Testament  ;  le  sacrement 
caché  nous  est  manifesté,  et  en  lui  Dieu  se  fait 
voir  à  nous. 

Ici  est  le  Christ  Verbe  de  Dieu,  qui  est  assis 
à  la  droite  du  Père  ;  il  est  sacrifié  au  milieu 
de  nous,  et  il  ûte  les  péchés  du  monde. 

C'est  lui  qui  est  béni  éternellement  avec  le 
Père  et  l'Esprit-Saint;  il  l'est  maintenant,  et 
il  le  sera  de  plus  en  plus,  sans  fin,  toujours  et 
dans  les  siècles  futurs. 

Ce  cantique  est  changé  aux  fêtes  de  l'Epi- 
phanie et  de  Pâques. 

6"  Quant  à  la  communion  suivant  les  diffé- 
rents rites  des    protestants,  voy.   l'article 

CÈHE. 

7°  On  a  trouvé  chez  les  Mexicains  une  cé- 
rémonie qui  rappelle  d'une  manière  frap- 
pante la  communion  des  chrétiens.  11  y  avait 
dans  le  grand  temple  de  Ténochtitlan  une 
idole  formée  de  la  substance  de  toutes  sortes 
de  graines  propres  à  la  nourriture  de  l'hom- 
me, qu'on  réduisait  en  farine  et  qu'on  pétris- 
sait avec  le  sang  des  victimes  égorgées  daivs 
les  sacrifices.  Lorsque  les  éléments  qui  com- 
posaient la  matière  de  celte  idole  commen- 
çaient à  se  décomposer ,  on  en  brisait  la 
croûte  par  morceaux,  et  on  distribuait  ces 
fragments  à  la  foule,  comme  autant  de  reli- 
ques. Puis  on  substituait  dans  le  temple  une 
nouvelle  idole  de  pâte  à  la  place  de  l'an- 
cienne, au  milieu  des  réjouissances  populai- 
res et  des  témoignages  de  l'allégresse  uni- 
verselle. 

La  grande  fêle  de  Téocualo  ou  dieu  mangé 
par  les  fidèles  tombait  au  Mexique  dans  le 
17'  mois  de  l'année  (1)  (du  25  novembre  au 
H  décembre).  Dans  le  sacrifice  de  Téocualo  , 
l'image  de  ce  dieu  faite  de  farine  de  maïs, 
pétrie  en  gàlcau,  était  promenée  procession- 
nellement  parles  rues,  puis  rapportée  au 
temple  avec  ia  même  pompe.  Là,  après  avoir 
été  de  nouveau  consacrée  par  les  prêtres; 
elle  était  rompue  par  fragments  et  distribuée 
aux  assistants,  qui  croyaient  manger  la  chair 
de  leur  dieu,  et  qui  se  préparaient  à  cette 


communion  mystérieuse  par  le  jeûne ,  la 
prière  et  des  observances  rigoureuses. 

Au  mois  de  mai,  il  y  avait  une  fête  sembla- 
ble, en  l'honneur  de  Huitzliputzli;  peut-être 
était-ce  la  même  que  la  précédente,  mais 
racontée  d'une  manière  différente  par  d'au- 
tres écrivains.  Suivant  eux,  les  Vestales  fai- 
saient avec  du  maïs  et  du  miel  une  statue  de 
ce  dieu,  qu'elles  portaient  processionnelle- 
ment  au  temple  ,  où  tout  le  peuple  venait 
adorer  cette  image.  De  plus  les  Vestales  ap- 
portaient des  morceaux  de  la  même  pâte  fa- 
çonnés en  os,  et  que  l'on  appelait  les  os  et  (a 
chair  de  Huitzliputzli.  Us  étaient  consacrés 
solennellement  par  les  prêtres  avec  des  cé- 
rémonies particulières  ,  accompagnées  de 
danses  et  de  cantiques  en  l'honneur  de  l'i- 
dole. On  rendait  à  cette  pâte  consacrée  le 
même  culte  qu'aux  dieux,  dont  elle  n'était 
d'abord  que  le  signe  et  la  figure.  Après  l'im- 
molation des  victimes  humaines  qui  suivait 
cette  consécration  ,  les  prêtres  dépouillaient 
de  ses  ornements  l'idole  de  pâte,  et  la  rédui- 
saient en  plusieurs  morceaux  qu'ils  distri- 
buaient au  peuple  pour  les  manger,  en  ma- 
nière de  sacrement.  Cette  communion  était 
accompagnée  d'une  exhortation  ,  dans  la- 
quelle on  apprenait  au  peuple  qu'il  mangeait 
la  chair  de  son  dieu.  On  dit  même  qu'on  ad- 
ministrait cette  espèce  de  sacrement  aux 
malades. 

Communion  laïque,  pénitence  infligée  à  un 
clerc,  par  laquelle  on  lui  interdit  toutes  les 
fondions  de  son  ordre,  et  on  le  traite  en 
lout  comme  un  simple  fidèle,  comme  si  ja- 
mais il  n'avait  été  élevé  à  la  cléricature. 

Communion  étrangère  ou  pérégrine,  autre 
peine  canonique,  qui  ne  diffère  guère  de  la 
précédente  que  par  le  nom.  On  l'infligeait  à 
un  évêque  ou  à  un  prêlre  à  qui  on  interdi- 
sait l'exercice  de  ses  fonctions.  Celui  qui 
était  réduit  à  cette  communion  n'était  ni 
excommunié,  ni  déposé,  mais  suspendu  do 
ses  fonctions  ;  il  perdait  son  rang  et  devenait 
le  dernier  de  ceux  de  son  ordre. 

COMMUNS,  épilhète  que  l'on  donnait  à 
plusieurs  divinités,  mais  particulièrement  à 
Mars,  à  Bellone  et  à  la  Victoire,  parce  qu'el- 
les protégeaient  indistinctement  l'ami  et 
l'ennemi.  Les  Latins  appelaient  encore  dieux 
communs  ceux  que  les  Grecs  nommaient 
Azones,  parce  qu'ils  n'avaient  point  au  ciel 
de  département  spécial.  On  les  honorait  toute- 
fois sur  la  terre  d'un  culte  qui  leur  était  pro- 
pre. Telle  était  Cybèle.  On  qualifiait  encore 
du  même  litre  les  dieux  reconnus  de  toutes 
les  nations,  comme  le  Soleil,  la  Lune,  Pluton, 
Mars,  etc. 

COMPACT,  accord  fait  entre  les  cardinaux 
avant  l'élection  de  Paul  IV,  et  qui  fut  depuis 
confirmé  par  ce  pape,  en  1555,  dans  une 
bulle  nommée  bulle  de  compact.  Les  princi- 
paux articles  de  cet  accord  sont  :  1°  qu'on 
ne  fera  point  de  nouvelle  promotion  jusqu'à 
ce  que  le  nombre  des  cardinaux  soit  réduit  à 
quarante  ;  qu'on  ne  pourra  point  élever  au 
cardinalat  en  même  temps  les  deux  frères, 
ni  l'oncle  et  le  neveu  ;  2*  qu'il  sera  libre  aux 


(t)  Les  mois  des  Mexicains  étaient  de  20  jours.  Il  y  en  avait  18  dans  l'année. 


1053 


COM 


COM 


1051 


cardinaux  de  donner  ou  déléguer  leurs  biens 
à  qui  ils  jugeront  à  propos  ;  que,  s'ils  meu- 
rent sans  faire  de  testament,  leurs  biens  pas- 
seront à  leurs  héritiers  légitimes,  et  non  pas 
à  la  chambre  apostolique;  3°  qu'on  donnera 
des  pensions  aux  pauvres  cardinaux,  jusqu'à 
la  valeur  de  GO0O  ducats  par  an  ;  h"  que,  dans 
toute  l'étendue  de  l'Etat  ecclésiastique,  on  ne 
pourra  exiger  des  cardinaux  ni  décimes  ni 
gabelles;  5°  qu'ils  auront  toute  liberté  de 
conférer  les  bénéfices  dont  ils  seront  colla- 
leurs.  Ce  dernier  article  souffre  des  excep- 
tions. 

Compact  de  l'alternative,  accord  passé  en- 
tre le  pape  Martin  V  et  Charles  VI,  roi  de 
France,  pour  établir  en  en  royaume  la  colla- 
lion  alternative  des  bénéfices,  entre  le  pape 
et  les  évéques,  c'est-à-dire  que,  si  un  béné- 
fice vaquait  en  janvier,  le  pape  le  conférait  : 
s'il  vaquait  en  février,  c'était  l'évèque  qui 
jouissait  de  ce  droit;  et  ainsi  alternai  ivement. 

Compact  breton,  convention  passée  entre 
le  pape  et  les  collateurs  ordinaires  des  bé- 
néfices de  la  province  de  Bretagne,  par  la- 
quelle il  fut  réglé  que  le  pape  aurait  droit 
de  conférer  les  bénéfices  de  cette  province  , 
pendant  huit  mois  de  l'année;  il  ne  restait 
pour  les  collateurs  que  les  quatre  mois  de 
mars,  juin,  septembre  et  décembre.  Les  évo- 
ques n'étaient  point  compris  dans  ce  règle- 
ment. 

COMPASSION  DE  LA  SAINTE  VIEKGE, 
ou  la  Fête  des  Sept- Douleur  s,  fête  célébrée 
dans  plusieurs  diocèses  de  l'Eglise  latine 
pour  honorer  les  douleurs  que  la  sainie 
Vierge  a  éprouvées  sur  le  Calvairelorsqu'elle 
fut  témoin  de  la  passion  et  de  la  mort  de  Jé- 
sus-Christ son  divin  Fils,  auquel  elle  compa- 
tissait. Elle  a  été  fixée  au  vendredi  qui  pré- 
cède le  vendredi  saint.  Yoy.  notre  Diction- 
naire de  Liturgie,  art.  Compassion  de  la 
sainte  Vierge.  Yorj.  aussi  au  Supplément  du 
Dictionnaire  des  Miles  sacrés,  art.  Dolleurs 
de  Marie,  les  exercices  institués  en  l'hon- 
neur des  douleurs  de  la  sainte  Vierge,  et  les 
indulgences  dont  les  souverains  pontifes  ont 
enrichi  celte  touchante  dévotion. 

COMPÈRE,  nom  que  l'on  donne  à  celui 
qui,  ayant  tenu  un  enfant  sur  les  fonts  de 
baptême,  et  ayant  répondu  pour  lui,  est  de- 
venu en  quelque  sorte  son  père  spirituel.  Il 
devient  le  compère  de  la  marraine,  ainsi  que 
du  père  cl  de  la  mère  du  baptisé.  La  fonction 
de  compère  ou  de  parrain  lui  fait  contracter 
une  parenté  spirituelle  qui  le  rend  inhabile 
à  contracter  mariage  avec  sa  filleule,  et  avec 
la  mère  de  celle-ci,  si  elle  devenait  veuve. 
Yoy.  l'art.  Parrain  de  notre  Dictionnaire  de 
Cas  de  Conscience. 

COMPETENTS.  On  appelait  ainsi,  dans  la 
primitive  Eglise,  ceux  des  catéchumènes  qui, 
étant  suffisamment  instruits,  demandaient  à 
recevoir  le  baptême.  On  les  admettait  par  le 
signe  de  la  croix  et  par  l'imposition  des 
mains,  et  leurs  noms  étaient  inscrits  sur  une 
liste  au  commencement  du  carême.  On  leur 
expliquait  le  symbole  et  les  mystères,  que 
l'on  cachait  avec  soin  aux  infidèles.  On  les 
appelait  encore  élus,  lorsqu'ils  étaient  jugés 
Dictions,  des  Religions'.  I. 


dignes  de  la  grâce  du  baptême.  Les  compé- 
tents observaient  le  jeûne  du  carême  comme 
les  fidèles. 

COMPITALES.  Fêtes  que  les  Romains  cé- 
lébraient en  l'honneur  des  dieux  Lares  ou 
Pénates  et  de  Mania  ou  la  Folie,  mère  des 
Lares.  Elles  furentainsi  nommées  parce  qu'on 
les  célébrait  dans  les  carrefours,  in  compitis. 
Les  ministres  de  cette  fête  étaient  les  affran- 
chis et  les  esclaves;  ces  derniers  jouissaient 
de  la  liberté  pendant  la  durée  des  Compitalcs. 
Il  y  avait  à  Rome  une  tradition  portant  qu'au- 
trefois on  y  sacrifiait  des  enfants,  d'après  un 
oracle  qui  avait  ordonnéd'immoler  têtes  pour 
têtes,  c'est-à-dire  pour  la  santé  et  la  prospé- 
rité des  membres  de  chaque  famille.  Mais 
Brulus,  après  l'expulsion  des  Tarquins,  abo- 
lit cet  usage  impie  et  fit  substituer  des  têtes 
d'ail  et  de  pavot,  interprétant  d'une  manière 
plus  humaine  les  paroles  de  l'oracle.  Ce  fut 
en  mémoire  de  ce  changement  que  les  dieux 
qu'on  vénérait  dans  celte  fête  étaient  repré- 
sentés sous  une  forme  enfantine. 

Pendant  les  Compilâtes ,  chaque  famille 
plaçait  à  l'entrée  de  sa  maison  la  statue  de 
la  déesse  Mania,  et  suspend  lit  des  figures  de 
bois  au-dessus  des  portes.  Dans  les  carre- 
fours, on  plantait  autant  de  poteaux  qu'il  y 
avait  d'esclaves,  et  autant  d'images  qu'il  y 
avait  de  personnes  libres  dans  les  familles. 
Les  esclaves,  au  lieu  de  figures  d'hommes  , 
offraient  des  balles  de  laine.  Auguste  ordonna 
de  couronner  et  d'orner  de  fleurs,  deux  lois 
l'an,  les  statues  des  Lares  placées  dans  les 
carrefours.  Celte  fête  étant  mobile,  on  eu 
proclamait  le  jour  tous  les  ans. 

Compilâtes  était  aussi  le  nom  des  dieux 
qu'on  vénérait  dans  celle  solennité. 

COMPLIES.  C'est  la  dernière  des  heures 
canoniales;  son  nom  indique  qu'elle  est 
comme  le  complément  de  l'office  divin.  Elle 
se  compose  de  trois  ou  quatre  psaumes  , 
d'une  hymne,  du  cantique  du  vieillard  Si- 
niéon,  et  de  quelques  autres  prières  et  an- 
tiennes, qui  toutes  ont  rapport  au  moment 
où  on  récite  les  compiles,  c'est-à-dire  à  la 
fin  de  la  journée  ou  au  commencement  de  la 
nuit.  Les  complies  sont  comme  la  prière  du 
soir  de  l'Eglise;  c'est  pourquoi  nous  ne 
voyons  pas  qu'elles  eussent  lieu  dans  les 
premiers  siècles,  Au  moins  elles  ne  faisaient 
pas  partie  de  l'office  public.  Mlles  paraissent 
avoir  pris  naissance  dans  les  monastères, 
on  les  récitait  au  dortoir  avant  de  se  cou- 
cher ;  peu  à  peu  l'usage  s'esl  introduit  de 
les  réciter  ou  de  les  chanter  à  l'église,  et 
maintenant  elles  fout  partie  de  l'office  public, 
et  sont  d'obligation  pour  tous  les  ecclésiasti- 
ques tant  réguliers  que  séculiers.  Yoy.  le 
Dictionnaire  de  Liturgie,  art.  IL  i  m  i  Xi  - 
Mai  ks,  et  celui  des  Rites  sacrés,  art.  Vépri  s. 

COMPONENBE,  office  de  la  cour  de  Rome 
dans  lequel  ou  règle  la  taxe  à  percevoir 
pour  différentes  matières,  telles  que  dispen- 
ses matrimoniales,  unions,  suppressions, 
érections  de  litres  ou  bénéfices,  coadjuto re- 
ries, pensions,  etc.  Cel  office  est  exercé  par 
le  pré  jet  des  compontndes. 

COMPROMIS,  manière  d'élire  le  pape  usi- 
33 


1055 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1WG 


lée  en  certains  cas.  Les  cardinaux,  ne  pou- 
vant s'accorder  sur  le  chois  d'un  sujet,  don- 
nent pouvoir  à  quelques-uns  de  leurs  collè- 
gues d'une  vertu  et  d'une  probité  reconnues, 
de  nommer  au  souverain  pontificat  celui 
qu'ils  jugeront  à  propos,  et  s'engagent  à  ra- 
tifier leur  choix.  Cette  élection  par  compro- 
mis est  fort  rare,  depuis  surtout  que  Jean 
XXII  s'élut  lui-même. 

COMPUT  ECCLÉSIASTIQUE.  C'est  la  ma- 
nière de  calculer  les  temps  par  rapport  au 
culte  et  à  la  célébration  des  offices  divins 
dans  l'Eglise,  et  particulièrement  de  connaî- 
tre l'époque  de  l'année  où  doit  se  placer  la 
fêle  de  Pâques,  de  laquelle  toutes  les  autres 
dépendent;  ce  qui  ne  se  peut  bien  faire  qu'en 
déterminant  le  cycle  solaire,  le  nombre  d'or, 
les  épactes,  la  lettre  dominicale,  etc.  Le  com- 
put  ecclésiastique  se  place  à  la  tête  desaima - 
nachs  et  des  calendriers,  en  celte  manière  : 
Comput  ecclésiastique  pour  l'an  1848. 

Nombre  d'or,  6. 

Cycle  solaire,  9. 

Epacle  XXV, 

Indiclion  romaine,  6. 

Lettres  dominicales,  b,  A. 

Nous  renvoyons,  pour  l'esplicalion  de  ce 
comput,  à  l'article  Calendrier  du  Diction- 
naire de  droit  Canon  de  M.  l'abbé  André,  où 
celte  matière  est  fort  bien  traitée. 

COMPUTISTÈ.. officier  du  collège  des  car- 
dinaux chargé  de  tenir  un  compte  exact  et 
un  contrôle  de  tout  ce  que  le  camerlingue 
reçoit  pour  les  cardinaux,  principalement 
des  annales  des  évêchés  el  autres  bénéfices, 
qui  font  la  plus  grande  parlie  des  revenus 
du  sacré  collège.  Il  ne  jouit  de  sa  charge 
qu'une  année,,  et  en  sortant  il  rend  ses 
comptes  au  camerlingue. 

COMUS,  divinité,  romaine  très-chérie  des 
femmes  et  de  la  jeunesse  libertine;  car  Co- 
rnus était  le  dieu  protecteur  de  la  toilette,  des 
ris,  de  la  bonne  chère  et  des  danses  noctur- 
nes. On  le  représentait  sous  la  figure  d'un 
jeune  homme  frais  et  vermeil,  la  tète  cou- 
ronnée de  roses,  tenant  un  flambeau  d'une 
main  et  de  l'autre  une  coupe  d'or  ou  un  plat 
de  fruits.  Ceux  qui  s'enrôlaient  dans  sa  mi- 
lice couraient  la  nuil  en  manque,  à  la  clarté 
des  flambeaux,  la  tête  ceinte  de  fleurs,  ac- 
compagnés de  jeunes  garçons  et  de  jeunes 
tilles  qui  chantaient  et  dansaient  en  s'accom- 
pagnunt  d'instruments.  Ils  allaient  ainsi  par 
troupes  dans  les  maisons.  Ces  débauches 
commençaient  après  souper  et  se  conti- 
nuaient jusque  bien  avant  dans  la  nuit. 

On  plaçait  sa  statue  à  l'entrée  de  l'appar- 
tement des  nouveaux  mariés,  sur  un  piédestal 
jonché  de  fleurs. 

CONCEPTION.  i«  L'Eglise  catholique  cé- 
lèbre le  8  décembre  la  fête  de  la  Conception 
de,  la  sainte  Vierge.  C'est  une  croyance  com- 
mune chez  les  chrétiens  que  la  conception 
de  Marie  a  été  immaculée,  c'est-à-dire  que 
celte  vierge  sainte,  par  un  privilège  spécial 
du  Tout-Puissant,  a  été  conçue  sans  la  lâche 
du  péché  originel.  En  cffel  il  paraît  répu- 
gner à  la  raison  el  à  lu  foi  que  celle  qui  a  été 


pendant  neuf  mois  le  tabernacle  vivant  du 
Verbe  fait  chair,  que  celle  dont  le  Fils  de 
Dieu  a  tiré  son  humanité  sacrée,  ait  été 
même  un  seul  instant  l'esclave  du  démon  et 
l'habitacle  de  Satan.  Cependant  l'Eglise  n'a 
jamais  fait  de  cette  croyance  un  article  de  foi. 

Il  y  eut  à  Paris  de  vives  disputes  sur  la 
question  de  l'immaculée  conception  de  la 
sainte  Vierge,  à  l'occasion  de  certaines  pro- 
positions de  Jean  de  Montesono,  dominicain, 
dans  lesquelles  ce  privilège  élait  attaqué, 
propositions  qui  furent  condamnées  en  1387 
par  l'évêque  et  l'université  de  celte  ville.  En 
1439  ,  le  concile  de  Baie  déclara  que  la 
croyance  de  l'immaculée  conceplion  était 
conforme  à  la  doctrine  et  à  la  dévotion  do 
l'Eglise,  à  la  foi  catholique,  à  la  droite  rai- 
son, à  l'Ecriture  sainte,  et  qu'elle  devait  être 
tenue  par  les  catholiques.  Mais  ce  décret 
n'eut  point  force  de  loi,  parce  que  ce  concile 
n'était  point  alors  regardé  comme  assem- 
blée légitime.  Il  fut  néanmoins  reçu  par  l'u- 
niversité de  Paris  el  le  concile  d'Avignon  de 
1457.  Les  disputes  sur  ce  sujet  ayant  causé 
du  scandale  dans  Paris,  l'université  de  celle 
ville,  en  1497,  fit  un  décret  par  lequel  il  fut 
ordonné  que  personne  ne  serait  admis  au 
grade  de  docteur  en  théologie,  s'il  ne  s'enga- 
geait par  serment  à  soutenir  le  sentiment  de 
la  faculté. 

Le  concile  de  Trente,  dans  son  décret  sur 
le  péché  originel,  déclara  que  son  intenlion 
n'était  point  de  comprendre  la  bienheureuse 
el  immaculée  Vierge  Marie,  Mère  de  Dieu, 
et  ordonna  de  suivre  le  décret  de  Sixte  IV 
sur  ce  point.  Ce  pape,  en  1479,  avaitaccordé 
des  indulgences  à  ceux  qui  assisteraient  à 
l'office  et  à  la  messe  de  la  fêle  de  la  Concep- 
lion. En  1483,  il  avait  donné  une  autre  con- 
stitution dans  laquelle  il  défendit  de  censu- 
rer ceux  qui  soutenaient  ou  niaient  cette 
opinion.  Paul  V  réitéra  la  même  défense  en 
1017 ;  mais  il  défendit  l'année  suivante  de 
soutenir  dans  les  sermons,  dans  les  thèses  et 
autres  actes  publics,  que  la  bienheureuse 
Marie  avait  été  conçue  dans  le  péché  origi- 
nel. En  1622,  Grégoire  XV  défendit  d'aflir- 
nier  cette  doctrine,  même  dans  les  disputes 
particulières,  el  n'excepta  de  la  défense  que 
ceux  qui  avaient  obtenu  du  saint-siége  une 
permission  contraire,  comme  les  domini- 
cains, à  condition  toutefois  qu'ils  ne  parle- 
raient de  leur  opinion  qu'en  particulier  et 
entre  eux;  mais  il  ordonna  en  même  lemps 
que,  dans  l'office  et  la  messe  de  la  fête,  ou 
n'emploierait  d'autre  dénomination  que  celle 
de  Conception.  Alexandre  VII  déclara  <  n 
1671  que  la  dévotion  à  l'immaculée  concep- 
tion de  la  bienheureuse  Vierge  Marie  était 
pieuse;  il  défendit  cependant  de  censurer 
ceux  qui  ne  croyaient  point  celle  conception 
immaculée.  Philippe  111  et  Philippe  IV,  rois 
d'Espagne,  demandèrent,  l'un  à  Paul  V,  et 
l'autre  à  Grégoire  XV,  de  décider  celle  ques- 
tion ;  mais  ils  ne  purent  obtenir  rien  de  plus 
que  ce  qui  était  porté  dans  les  bulles  pré- 
cédentes. Cependant,  par  dérogation  à  la 
bulle  de  Grégoire  XV,  le  souverain  pontife 
Grégoire  XVI  a  accordé  récemment  à  j>Iu^ 


I   "7  CON 

sieurs  diocèses  d'Espagne  et  de  France  l'au- 
lorisation  d'ajouter  le  mol  immaculée  à  celui 
de  conception  à  la  préface  de  la  (<He. 

La  fêle  de  la  Conception  de  la  sainte 
Vierge  est  bien  plus  ancienne  en  Orient  ; 
elle  y  était  fête  d'obligation  avant  la  loi  que 
l'empereur  Emmanuel  Comnène  donna  à  ce 
sujet,  vers  l'an  1130.  Georges,  évéquç  deNi- 
coniédie,  sous  le  règne  d'Héraclius,  l'ap- 
pelle une  fête  d'ancienne  date.  En  Occident, 
l'Lglise  de  Naples  parait  èlre  la  première 
qui  l'ait  célébrée,  à  l'exemple  des  Orien- 
taux, comme  il  paraît  par  un  calendrier 
gravé  sur  marbre  dans  le  ix'  siècle. 

La  fête  de  la  Conception  a  été  appelée  la 
fête  aux  Normands,  car  ce  peuple  se  mon- 
trait très-zélé  à  la  célébrer.  Celle  dévotion 
dut  chez  eux  son  origine  à  la  persuasion  où 
ils  étaient  qu'elle  avait  opéré  plusieurs  mi- 
racles. Voy.  nos  Dictionnaires  de  Liturgie 
et  de  Cas  de  conscience,  art.  Conception  de 
jla  sainte  Vierge.  Voy.  aussi  celui  des  Rites 
sacrés,  art.  Neuvaines. 

Unesingularitéassurément  dignede  remar- 
que, c'est  que  plusieurs  écrivains  regardent 
Mahomet  comme  le  premier  qui  ait  affirmé  la 
conception  immaculée  de  Marie,  du  moins 
c'est  la  conséquence  que  les  commentateurs 
musulmans  tirenl  de  ce  passage  du  Coran, 
(chap.  3,  v.  31)  :  L'épouse  d'Amram  (1)  adressa 
cette  prière  à  Dieu:  Seigneur, je  l'ai  consacré  le 
fruit  démon  sein,  reçois-le  avec  bonté,  û  toi  qui 
entends  et  connais  toutl  Lorsqu'elle  cul  en- 
fanté, elleajouta  :  Seigneur,  j'ai  rais,  au  moiide 
une  fille,  et  je  l'ai  nommée  Marie;  je  In  mets 
sou$  la  protection,  elle  et  sa  postérité,  afin 
que  tu  la  préserves  de  Satan  le  lapidé.  Djé- 
lal-ed-Din  remarque  sur  ce  passage  qu'au- 
cun enfanl  ne  vient  au  monde  sans  éprou- 
ver l'attouchement  de  Satan  ;  et  que  ce  fatal 
attouchement  est  la  cause  des  cris  qu'il  fait 
entendre  en  venant  au  monde.  Exceptons 
po?{r<«»U,ajoute-t-il,  Marie  et  son  fils.  Altalébi 
rapporte  les  termes  de  Djélal-ed-Din,  et  les 
attribué  à  Mahomet.  Cotada  n'est  pas  moins 
explicite  :  Tout  descendant  d'Adam,  dit  ce 
dernier,  du  moment  qu'il  vient  au  monde,  est 
touché  an  côté  par  Satan  ;  il  faut  en  excepter 
néanmoins  Jésus  et  sa  m'rc  ;  car  Dieu  inter- 
posa entre  eux  et  Satan  un  voile  qui  les  pré- 
serva de  son  fatal  attouchement ,  de  sorte  que 
te  démon  ne  loucha  que  le  voile.  En  outre  il 
est  rapporté  que  ni  l'un  ni  l'autre  ne  tomba 
dans  les  péchés  que  commettent  le  reste  des 
enfants  d'Adam.  Les  Orientaux  célèbrent 
trois  Conceptions:  celle  de  Jésus  -  Christ, 
celle  de  la  sainle  Vierge  et  celle  de  saint 
Jean-Bapiisle. 

2*  Au  rapport  de  Chardin,  les  docteurs 
persans  expliquent  la  conception  dm  hom- 
mes par  une  labié  singulière.  Suivant  eux, 
un  ange  serait  charge  de  former  la  créature 
humaine,  ce  qu'il  ferait  en  jetant  un  peu  de 
terre  dans  l'ovaire  au  moment  de  la  cône  p- 
tion.  C'est    pourquoi  les   Persans   tiennent 


CON 


1038 


ment  dans  la  place  où  a  été  prise   la   terre 
qui  a  servi  à  former  le  corps. 

CONCEPTION  (Confrérie  de  la).  Nous 
avons  vu  plus  hautque  les  Normands  avaient 
beaucoup  de  dévotion  à  la  conception  de  la 
sainte  Vierge.  Ils  ne  se  contentèrent  pas  d'ê- 
tre les  premiers  en  France  à  célébrer  celte 
fête,  ils  établirent  encore,  vers  l'an  1070, 
plusieurs  associations  particulières  en  l'hon- 
neur de  la  conception.  La  plus  connue,  comme 
la  plus  célèbre,  fut  érigée  dans  la  paroisse 
de  Saint-Jean  à  Pioucn,  et  confirmée  par  l'é- 
vêque  Jean  de  Baycux.  En  i486,  il  se  forma 
dans  la  même  église  une  nouvelle  société 
qui  s'incorpora  à  la  première.  Les  confrères 
conçurent  le  projet  d'une  espèce  d'académie 
où  l'on  couronnerait  les  poètes  qui  auraient 
composé  les  meilleures  pièces  sur  Marie 
conçue  sans  péché.  Alors  plusieurs  gens  de 
lettres  entrèrent  dans  la  confrérie  pour  l'ai- 
der de  leurs  lumières  et  juger  les  poésies 
qui  lui  seraient  présentées.  Les  assemblées 
où  se  faisai!  le  couronnement  se  tinrent  près 
de  trente  ans  dans  l'église  de  Saint-Jean  ; 
mais  elle  se  trouva  trop  pelite  jour  conte- 
nir tous  ceux  qui  s'y  rendaient  ce  jour-là. 
On  chercha  en  1515  un  emplacement  plus 
vaste  et  plus  commode,  et  l'on  choisit  le  cloî- 
tre des  carmes,  qui  fut  agrandi  pour  cet  ef- 
fet. Le  nouveau  bâtiment  prit  le  nom  de  Pa- 
linod,  des  palinods  ou  refrains  usités  dans 
les  chants  royaux  et  dans  les  ballades.  C'é- 
tait aussi  unedesdénominalions  de  la  société 
littéraire  qui  venait  de  se  fixer  en  ce  lieu. 
Elle  prenait  encore  le  litre  de  Puy  (podium), 
à  cause  de  la  tribune  où  se  lisaient  les  pièces 
couronnées  et  celles  qui  avaient  approché 
du  prix.  En  1520,  le  pape  Léon  X  donna  une 
bulle  poriant  établissement,  statuts  et  con- 
firma' on  du  Puy  et  Confrérie  de  la  Concep- 
tion. Le  zèle  des  confrères  s'élant  refroidi 
dans  la  suite,  la  société  fut  réorganisée  en 
150(>  par  Claude  GroularJ,  premier  prési- 
dent au  parlement  de  la  province.  Mais  peu 
à  peu  l'es  noms  de  Confrérie,  île  Puy  et  de 
Palinod  furent  abandonnés,  pour  la  déno- 
mination d'Académie.  En  i~\\,  l'Académie 
royale  fut  fondée,  ce  qui  n'empêcha  pas  L'Ar- 
cade :  ie  de  llmmaculéc-Conceplion  de  sub- 
sister encore  une  quarantaine  d'années. 
Elle  cessa  d'exister  très-peu  de  temps  avant 
la  révolution. 

L'université  de  Caen  eut  aussi  un  7'uy 
des  patino  's,  formé  en  tout  sur  le  modèle 
de  celui  de  Rouen.  Ces  deux  académies  fu- 
rent longtemps  les  seules  qu'il  y  eût  en 
Normandie,  et  mémo  dans  le  royaume,  si 
Ton  en  excepte  celle  des  Jeux  Floraux  à 
Toulouse.  Elles  ont  rendu  de  grands  ser- 
vices au-;  lettres;  el  c'est  en  concourant 
pour  les  prix  qu'elles  distribuaient  que  nos 
meilleurs  écrivains  ont  commencé  à  déve- 
lopper leurs  talents  pour  la  poésie 

EPTION  (Ordre  de  la).  L'ordre  mi- 
liiaiiv   le  la  Conc  ption    de  la  bienheureuse, 
'it-.ric  immaculée,  dit  aussi  de  la  Mi- 
,'((•  Chrétienne,   fui    fonde    par    Ferdinand, 


que  chacun  doit  venir    rendre   l'àinc   juste 
(1)  Les  Musulmans  confondent   Marie   mèri  de.  J&u      \   .     ,         -  Vinraiii 


1039 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1040 


duc  de  Mantoue;  Charles,  duc  de  Nivernais, 
et  Adolphe ,  comte  d'Althan,  et  approuvé 
le  12  lévrier  1623  par  le  pape  Urbain  VIII. 
Les  frères  devaient  être  toujours  prêls  à 
combattre  sur  terre  et  sur  mer  les  infidèles 
et  les  ennemis  de  la  sainle  Eglise  romaine  et 
de  la  foi  catholique.  Ils  devaient  être  no- 
bles, vivre  sous  la  règle  de  saint  François, 
et  faire  profession  de  chasteté  conjugale,  de 
pauvreté,  d'obéissante  et  de  fidélité  au  siège 
nposlolique.àla  juridiction  duquel  ils  étaient 
immédiatement  soumis.  Leurs  revenus,  pris 
sur  les  biens  ecclésiastiques,  ne  devaient  pas 
dépasser  300  écus  romains.  Le  duc  de  Ne- 
vers  en  fut  en  même  temps  créé  grand 
maître. 

11  ne  paraît  pas  que  cet  essai  tardif  pour 
renouveler  les  grands  ordres  militaires  ait 
prospéré  ou  ail  été  d'un  grand  secours  à  l'E- 
glise. Voy.  notre  Dictionnaire  des  Ordres 
religieux  ,  art.  Conception  (  Chevaliers  de 
la). 

CONCEPTION  (Religieuses  de  la),  ordre 
fondé  à  Tolède  par  Béalrix  de  Sylva,  noble 
Portugaise,  et  approuvé  en  148ï  par  Inno- 
cent VIII,  qui  les  soumit  à  l'évêque,  et  leur 
donna  la  règle  de  Cileaux.  Ces  religieuses 
portaient  la  robe  et  le  seapulaire  blancs, 
avec  le  manteau  de  même  couleur.  Après  la 
mort  de  Béatrix,  elles  suivirent  la  règle  de 
sainte  Claire,  sans  rien  changer  ni  à  leurs 
habits  ni  à  li  ur  nom.  Jules  11  les  lira  en 
1511  delà  dépendance  de  Cîteaux,  et  les 
mit  sous  la  conduite  des  franciscains  ou  cor- 
deliers  de  l'observance.  Voy.  notre  Diction- 
naire des  Ordres  religieux,  art.  Conception 
{Ordre  de  la). 

CONCILE.  Comme  dans  toutes  les  socié- 
tés on  a  besoin  de  juges  pour  décider  les 
différends  qui  peuvent  y  naître,  il  faut  aussi 
que  l'Eglise  ait  ses  juges,  un  tribunal  el  une 
forme  certaine  de  juger.  Ces  juges  ont  élé 
d'abord  les  apôtres,  ensuite  les  évéques  ot 
les  pasteurs*  .Mais,  parce  qu'il  peut  arriver 
que  ces  juges  ne  s'accordent  pas,  il  esl  par- 
fois nécessaire  qu'ils  s'assemblent  lorsqu'il 
s'élève  dans  l'Eglise  quelque  question  im- 
portante, pour  en  délibérer  et  terminer  le 
différend,  ce  qu'ils  pourraient  faire  diffiri- 
lemcnt  en  demeurant  dispersés  ,  car  c'est 
de  la  discussion  que  jaillit  la  lumière  ;  et 
dans  une  assemblée  générale  chacun  ap- 
porte le  tribut  de  sa  science,  de  ses  éludes 
et  de  ses  méditations.  Ce  fut  ainsi  que  les 
apôlres  s'assemblèrent  avec  les  anciens  à 
Jérusalem  pour  terminer  la  question  des 
cérémonies  de  la  loi.  Après  les  apôtres,  la 
même  coutume  s'établit  d;tns  l'Eglise.  Les 
évéques  de  chaque  diocèse,  eu  vertu  de  la 
suprématie  qui  leur  était  confiée  dans  le  sa- 
cerdoce, exercèrent  le  jugement  des  parti- 
culiers, prêtres  el  laïques,  qui  appartenaient 
à  ce-.  Eglises,  et  des  différends  qui  y  nais- 
saient; ils  établissaient  aussi,  de  concert 
avec,  les  anciens  ou  les  prêtres,  les  règle- 
ments qu'ils  jugeaient  convenables.  Du  res- 
te, il  était  permis  d'en  appeler  au  métropo- 
litain, qui  en  décidait  de  même  avec  les  au- 
tres évéques   de  la  province.  Mais   dans  les 


occasions  plus  importantes,  et  lorsque  les 
affaires  étaient  de  nature  à  ne  pouvoir  être 
terminées  par  ces  décisions  particulières,  il 
était  nécessaire  de  convoquer  tout  le  corps 
des  pasteurs,  pour  en  délibérer.  Et  c'est  ce 
qui  a  fondé  la  distinction  des  conciles  géné- 
raux ou  œcuméniques  el  des  conciles  parti- 
culiers. 

1°  Les  conciles  généraux  ou  œcuméniques, 
ou  pléniers,  sont  des  assemblées  qui  représen- 
tent le  corps  de  l'Eglise  universelle.  Un  con- 
cile général  esl  composé  de  tous  ou  presque 
tous  les  prélats,  docteurs  et  députés  des  Egli- 
ses particulières  répandues  dans  les  différents 
Etals  de  la  chrétienté.  Nous  disons  de  pres- 
que lous,  parce  que,  pour  qu'un  concile  puisse 
s'attribuer  le  titre  dégénérai  ouœcuménique, 
il  passe  assez  pour  constant  qu'il  suffit  qu'on 
ait  invité  toutes  les  puissances  chrétiennes  à 
y  envoyer  leurs  députés;  qu'il  s'y  en  soit 
trouvé  un  nombre  raisonnable;  que  ces  as- 
semblées aient  délibéré  librement,  el  que 
leurs  décisions  soient  ensuite  approuvées  el 
acceptées  par  1er.  Eglises  particulières  qui 
n'ont  point  assisté  au  concile.  Du  resle,  il 
faut  dislinguer  entre  les  Pères  du  concile, 
c'est-à-dire  les  évéques,  qui  seuls  ont  le 
droit  et  le  pouvoir  de  décider,  et  les  théolo- 
giens, abbés,  ambassadeurs,  elc,  qui  n'y 
sont  ,'ippelés  qu'à  titre  de  renseignements, 
ou  par  un  droit  secondaire.  En  janvier  1546, 
il  n'y  avait  à  Trente  que  quarante-trois  Pè- 
res et  vingt  théologiens;  dans  la  suite  il  y 
eut  environ  soixante  Pères  ;  on  en  compte 
plus  de  deux  cenls  à  la  troisième  séance. 
Ces  Pères  étaient  à  proprement  parler  le 
concile. 

Tout  le  monde  convient  que  le  concile  gé- 
néral, présidé  parle  pape  ou  par  ses  légats, 
a  droit  de  décider  infailliblement  de  la  doc- 
trine, de  travailler  à  la  réformalion  des 
mœurs  ,  au  réiablissement  de  la  discipline 
ecclésiastique.  Cette  infaillibilité  est  la  con- 
séquence de  la  promesse  que  fil  Jésus-Chrisl 
de  ne  jamais  abandonner  son  Eglise,  el  do 
l'assurance  qu'il  lui  donna  qu'elle  ne  pour- 
rait tomber  dans  l'erreur.  Celle  assemblée  a 
aussi  le  pouvoir  de  censurer  les  piélats,  les 
cardinaux  ;  et  de  déposer  même  les  uns  et 
les  autres,  lorsque  le  bien  de  la  religion 
l'exige.  Mais  on  demande  si  elle  a  pareille- 
ment l'autorité  de  censurer  le  pape,  de  le 
déposer,  etc.;  en  d'autres  termes,  si  elle  est 
supérieure  au  souverain  pontife.  Celle  ques- 
tion en  renferme  Irois  autres,  savoir  :  1°  Si 
le  concile  général  assemblé  légitimement, où 
le  pape  est  présent,  ou  bien  où  il  a  refusé 
de  se  trouver  y  étant  appelé  légitimement, 
a  plus  d'autorité  quo  le  pape  seul,  et  sans 
concile  général  ;  2°  si  le  concile  général  a  la 
puissance  de  faire  des  canons  qui  obligent 
le  pape  à  obéir;  3"  si  le  concile  peut  juger 
la  personne  du  pape,  et  le  déposer  en  cas 
d'erreur  ou  de  crime.  Les  sentiments  sont 
partagés  sur  ces  trois  questions,  et  nous 
n'avons  garde  d'entreprendre  de  les  décider. 
Les  ullramontains  tiennent  fortement  pour 
la  négative,  et  soutiennent  leur  opinion  par 
un  grand  nombre  de  raisons  qui  paraissent 


1041 


CON 


CON 


16'ii 


concluantes.  L'affirmative,  au  contraire,  a 
prévalu  en  France,  et  dan?  l'esprit  de  plu- 
sieurs théologiens,  qui  aux  raisons  des  ul- 
tramontains  opposent  d'autres  raisons  qui 
ne  paraissent  pas  moins  solides,  fortifiées 
outre  cela  de  faits,  d'aveux  des  papes,  et  des 
décrets  des  conciles  de  Pise,  de  Constance  et 
de  Bâle.qui  ont  prononcé  formellement  pour 
la  supériorité  du  concile  sur  le  pape.  Ces 
derniers  s'appuient  surtout  sur  la  décision 
du  clergé  de  France  dans  l'assemblée  tenue 
en  1682;  mais  cette  assemblée  n'étant  point 
un  concile,  son  autorité  n'est  rien  moins 
qu'irréfragable.  Les  décrets  des  conciles  ci- 
tés plus  haut  sont  aussi  sujets  à  discussion. 

C'est  au  pape  qu'il  appartient  de  convo- 
quer le  concile  général,  on  en  convient  as- 
sez généralement;  si  l'histoire  fournit  des 
exemples  de  conciles  assemblés  par  les  em- 
pereurs, il  paraît  que  celte  convocation  s'est 
toujours  faite  avec  l'assentiment  du  souve- 
rain pontife. 

Il  est  essentiel  d'observer  qu'en  ce  qui 
touche  la  foi,  les  conciles  ne  procèdent  pas 
par  dismssion  ou  raisonnement ,  mais  par 
témoignages.  Ils  ne  peuvent  changer  dans 
l'Eglise  un  seul  article  de  foi,  ni  en  faire  de 
nouveaux.  Les  évêques  viennent  témoigner 


à  ces  assemblées  de  la  foi  qui  est  reçue  dans 
leurs  Eglises,  et  ils  ne  peuvent  s'appuyer 
que  sur  l'Ecriture  sainte  et  une  tradition 
bien  authentique.  Ce  n'est  donc  pas  eux,  ni 
les  Pères,  ni  les  papes,  qui  ont  fait  notre 
symbole;  notre  croyance  vient  de  Dieu.  Ils 
sont  chargés  de  la  conserver,  et  de  repous- 
ser l'erreur-,  et  les  décrets  des  conciles  peu- 
vent seulement  mettre  dans  un  plus  grand 
jour  les  dogmes  et  les  vérités  qu'il  faut  croi- 
re,  en  constatant  quelle  est  cette  foi,  dans 
quels  termes  il  faut  l'énoncer,  et  quelles 
sont  les  opinions  qui  y  sont  contraires. 

On  n'est  pas  d'accord  sur  le  nombre  exact 
des  conciles  généraux;  quelques-uns  n'en 
comptent  que  quatorze,  tandis  que  d'autres 
en  font  monter  le  nombre  jusqu'à  dix-neuf. 
Cette  différence  vient  de  ce  que  plusieurs 
n'ont  pas  été  acceptés  par  toutes  les  Eglises, 
ou  qu'ils  ne  sont  considérés  comme  œcumé- 
niques qu'en  partie 

Voici  un  tableau  des  dix-neuf  conciles  gé- 
néraux, comprenant  le  lieu  où  ils  ont  été 
tenus,  leur  date,  les  papes  et  les  empereurs 
sous  lesquels  ils  ont  été  ouverts,  les  héréti- 
ques qu'ils  ont  condamnés,  les  points  de 
doctrine  qui  y  ont  été  définis. 


Conciles  de 
1  Nicée  I. 


Ann.     Papes. 
325  Sylvestre. 


2  Constantino-  581  Damase. 

.  P'e  I. 

5  Ëplièse.  ■451  Célestin. 

4  Clialcédoine.  451  Léon  I. 


5  Constantino-    553  Vigile, 
pie  II. 


6  Constantino-    680  Agallion. 
pie  III. 


7  Nicée  11. 


787  Adrien  I. 


8  Constantino-     8C9  Adrien  II. 
pie  IV. 


,  9  Latran  1. 
10  Latran  II. 


1123  Callixle  II. 
1139  Innocent  II. 


Empereurs.  Contre  : 

Constantin.  Arius. 


Théodose.     Macédonius. 

Tliéodosele  Nestorius. 

Jeune. 
Marcien.       Eutychès. 


Justin. 


Les  Trois  Chapi- 
tres. 


Constantin-  les  Monothélites. 
Pogonat. 

Constantin,  les  Iconoclastes. 

filsdel  euh. 


Basile. 

Henri  V. 

Conrad. 


Pholius. 

les  Investitures, 
les  Pétrobusiens. 


11  Latran  III.      1179  Alexandre  III.  Frédéric  I.  les  Vaudois. 

12  Latran  IV.      1215  Innocent  III.     Frédéric  11.  Amauri. 

13  Lyon  I.  1245  Innocent  IV.     Frédéric  II.  Frédéric  II. 

14  Lyon  II.  1271  CrégoireX.      Rodolphe,  les  Sarrasins. 

15  Vienne.  1511  JClément  V.       Albert  I.  les  Templiers. 

13121 


Décisions. 

Jésus-Christ  est  consubstantiel  à  son 
Père.  La  célébration  de  la  Pàque  est 
fixée  au  dimanche  suivant  le  quator- 
zième jour  de  la  lune. 

Le  Saint-Esprit  est  Dieu  et  procède  du 
Père  et  du  Fils. 

Il  n'y  a  qu'une  personne  en  Jésus-Christ; 
Marie  doit  être  appelée  Mère  de  Dieu. 

Il  y  a  deux  natures  eu  Jésus-Christ.  Ré- 
tablissement de  Théodore!  et  d'Ibas, 
évêques  déposés  dans  le  conciliabule 
d'Ephèse. 

Condamnation  de-;  libelles  de  Théodore 
do  Mopsuesle,  d'Ibas  d'Edesse  et  de 
Théodorcl  de  Cyre,  qui  favorisaient 
les  erreurs  de  Nestorius. 

11  y  a  en  Jésus-Christ  deux  volontés  et 
deux  opérations,  comme  il  y  a  deux 
natures. 

On  doit  rendre  aux  images  des  saints 
non  le  culte  d'adoration,  mais  celui 
de  vénération. 

Déposiiion  de  Pholius,  intrus  sur  le 
siège  patriarcal  de  Constanlinople. 
Election  d'Ignace. 

Rétablissement  de  la  discipline;  aboli- 
lion  des  investitures.  Croisade. 

Condamnation  d'Arnaud  de  Bresse  et 
autres  hérétique*. 

Condamnation  des  Albigeois  et  des 
Vaudois.  Précautions  contre  le 
schisme  qui  avait  eu  lieu. 

Condamnation  de  quelques  ero  urs.  Rè- 
glements de  discipline. 

Déposition  de  l'empereur  Frédéric  par 
le  pape,  mais  sans  approbation  do 
concile. 

Secours  envoyés  à  la  terre  sainte.  Réu- 
nion des  Gret  s. 

Abolition  de  l'ordre  des  Templiers. 
c  ndainnalion   des  Bégttards  cl  des 

IV    II  I1C5. 


IfciS 

Coneilet  de 
16  Constance. 


17  liàle. 

18  Florence, 
l'.t  Trente. 


Ami, 

U18 

1451 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 

Papes.  Empereur*.        Contre  : 

JeanîsXIII.       Sigismond.  Wiclef. 


Î044 


Mari  in  V. 

.  i  Eugène  IV. 

14  la  i      ° 

1439  Eugène  IV. 

1545 


)  Charles  V. 


Paul  III. 

Jules  III. 
-     )  Marcel  II 

(  Paul  IV.  I  ( 

156.3) Pie  IV.  ) 

£)n  conçoit  que  des  assemblées  aussi  solen- 
nelles, qui  se  tiennent  quelquefois  à  des  siè- 
cles d'intervalle  el  dans  des  contrées  diffé- 
rences, ne  puissent  être  assujetties  à  un  cé- 
rémonial déterminé,  quoique  le  Cérémonial 
romain  <'»<t  consigné  la  manière  dont  tout  doit 
se  p.isser.  Mais  nous  allons  donner  ici  un 
aperçu  des  cérémonies  qui  eurent  lieu  au 
concile  de  Trente,  le  dernier  des  conciles 
généraux.  L'ouverture  doit  èlre  précédée 
d'un  jeûne  de  trois  jours. 

Le  jour  donc  qii"  .'ouvrit  le  concile  de 
Trente,  les  légats  c-i  les  évêques  ,  revêtus  de 
leurs  habits  pontïficau  ;  ,  accompagnés  de 
L'urs  théologiens,  du  clergé  de  la  ville  et  de 
tout  le  peuple,  se  rendirent  processionnelle- 
ment  à  la  cathédrale,  <ù  le  premier  légat 
chanta  la  messe  du  Saint-Esprit.  Si  le  pape 
assiste  au  concile,  il  se  rend  à  l'assemblée, 
revêtu  du  pluvial  rouge  et  la  mitre  en  tête, 
prononce  un  discours  devant  l'autel,  et  monte 
ensuite  sur  son  trône  ;  sinon,  le  discours  est 
prononcé  par  un  des  légats.  On  lit  et  on  en- 
registre la  bulle  d'indictiou  du  concile,  puis 
on  chante  des  litanies  et  différentes  prières 
pour  obtenir  les  lumières  de  l'Esprit-Suint. 
Le  diacre  récite  l'évangile  analogue  à  la  cir- 
constance, lequel  est  suivi  du  Vent  Creator. 
Le  président  lut  ensuite  le  décret  de  convoca- 
tion, en  demandant  aux.  Pères  du  concile  s'il 
leur  plaisait  d'ordonner  que  le  saint  concile 
général  de  Trente  fût  commencé  à  la  gloire 
de  la  sainte  Trinité,  pour  l'accroissement  et 
l'exaltation  delà  foi  catholique,  pour  l'extir- 
pation des  hérésies,  pour  la  paix  el  l'union 
de  l'Eglise,  pour  la  réformation  du  clergé  et 
du  peuple  chrétien,  etc.  Les  Pères  répondi- 
rent :  Placet.  Et  le  jour  de  la  session  sui- 
vante ayant  été  déterminé,  acte  fut  dressé 
par  les  notaires  ;  on  chanta  le  Te  Deum,  el 
les  lçgats,  précédés  de  la  croix  et  accompa- 
gnés des  Pères,  se  retirèrent  chez  eux.  Les 
mé-mcs  cérémonies  à  peu  prés  furent  obser- 
vées dans  les  autres  sessions. 

Si  le  pape  assiste  au  concile  ,  son  trône 
doit  être  placé  dans  le  fond,  et  accompagné 
de  deux  sièges  pour  les  diacres  assistants. 
Mais  si  l'empereur  s'y  trouve,  les  deux  as- 
sistants se  déplacent  et  vont  s'asseoir  vis-à- 
vis  de  Sa  Sainteté.  L'empereur  se  place  près 
du  pape  ,  el  à  sa  droite;  mais  son  siège  ne 
doit  pas  surpasser  la  hauteur  du  marchepied 
du  souverain  pontife.  Les  rois  sont  placés 
au-dessous,  sur  des  sièges  el  à  un  rang  à  peu 
près  semblables  à  ceux  des  cardinaux.   Le 


Dédiions. 
Mesures  contre  le  grand  schisme.  Dé- 
position des  trois  papes.  Condamna- 
tion de  Wiclef,  de  Jean  Hus  et  de 
Jérôme  de  Prague. 
Réformation  de  l'Eglise.  Accord  avec 
les  Rohémiens,  auxquels  on  permet 
l'usage  du  calice. 
Jean  Paléo-  SchisinedesGrecs  Réunion  des  Grecs  aux  Latins. 

logne. 
\  Condamnation  des  erreurs  de  Luther, 

Luther,  Calvin  et  Calvin  et  Zwingle.  Exposition  de  la 
autres  sacra-  doctrine  catholique.  Rétablissement 
mentaires.  de  la  discipline. 


Sigismond.   les  Bohémiens 


Cérémonial  romain  règle  l'ordre  cl  le  r;mg 
de  ceux  qui  ont  voix  délibéralive  au  concile, 
en  la  manière  suivante  :  1°  le  pape,  comme 
chef  de  l'Eglise;  2*  le  collège  des  cardinaux; 
3°  les  patriarches  ;  4°  les  primats  ;  5*  les  ar- 
chevêques; 6°  les  évéques;  7°  les  abbés;  8° 
les  généraux  d'ordres  religieux. 

Les  conciles  particuliers  peuvent  se  diviser 
en  nationaux,  provinciaux  et  diocésains. 

Le  concile  national  est  l'assemblée  des 
évêques  de  loule  une  nation.  II  a  cela  de 
propre  que,  n'y  ayant  ordinairement  aucun 
évèque  de  la  nation  qui  ait  juridiction  sur 
lous  les  prélats  de  la  même  nation,  il  ne  peut 
être  convoqué  par  aucun  évéque  en  parti- 
culier, el  on  n'en  peut  faire  la  convocation 
qu'autant  que  les  prélats  se  sont  entendus 
préalablement  ou  par  ordre  du  prince. 

Le  concile  provincial  est  l'assemblée  des 
évêques  d'une  province  avec  leur  métropoli- 
tain. Comme  il  y  a  trois  sortes  de  personnes 
qui  ont  le  droit  de  convoquer  les  évêques, 
savoir,  le  patriarche,  le  primat  et  le  métro- 
politain, il  y  a  des  théologiens  qui  distinguent 
trois  sortes  de  conciles  provinciaux  :  le  pa- 
triarcal, le  primat  il  et  le  provincial  propre- 
ment dit.  La  plupart  des  conciles  particuliers 
sont  des  conciles  provinciaux  ;  bien  plus,  le 
concile  provincial,  dans  les  premiers  siècles 
de  l'Eglise,  était  le  tribunal  ordinaire  où  se 
jugeaient  toutes  les  affaires  de  l'Eglise  que 
l'on  estimait  trop  importantes  pour  être  dé- 
cidées par  un  seul  évêque. 

Le  concile  diocésain  est  la  réunion  du 
clergé  d'un  diocèse  sous  la  conduite  de  son 
évêque  pour  traiter  de  certaines  questions 
concernant  la  foi  et  les  mœurs,  et  pour  faire 
des  règlements  de  discipline  ;  mais  ils  ne  sont 
pas  à  proprement  parler  des  conciles,  aussi 
leur  donne-t-on  le  nom  de  Synode.  Voy.  ce 
mot. 

Les  conciles  particuliers  ne  sont  pas  regar- 
dés comme  infaillibles  dans  leurs  décisions, 
car  ils  ne  représentent  pas  l'Eglise  univer- 
selle; cependant  ils  peuvent  acquérir  l'auto- 
rité des  conciles  généraux  lorsque  leurs  dé- 
cisions ont  été  approuvées  par  le  pape  et  re- 
çues par  loule  l'Eglise.  Et  dès  lors  que  tous  les 
évêques  d'une  grande  nation  se  sont  assem- 
blés légitimement  et  ont  délibéré  avec  gravité 
et  sans  passion,  leurs  décisions  doivent  as- 
surément être  d'un  grand  poids  dans  l'Eglise  : 
tels  ont  été  autrefois  les  conciles  nationaux  de 
toutes  les  Gaules,  de  toute.!' Afrique,  de  toute 
l'Egypte,  etc.  C'est  pourquoi  nous  voyons  le 


1048 


CON 


nom  de p/en/er  (plenarium)  donné  à  quelques- 
uns  de  ces  conciles  auxquels  ont  assisté  les 
évéqmes  de  toute  une  nation  ou  seulement 
de  toute  une  province,  dans  laquelle  ils  ont 
force  de  loi.  On  en  a  un  exemple  dans  le 
Code  de  l'Eglise  d'Afrique,  où  le  concile  de 
cette  Eglise  est  appelé  universel.  Le  qua- 
trième concile  de  Tolède  s'appelle  plénier, 
quoiqu'il  ne  s'y  soit  trouvé  que  des  prélats 
espagnols  et  quelques  évêques  des  Gaules. 

Rien  de  plus  utile  que  les  conciles  parti- 
culiers pour  le  maintien  de  la  saine  doctrine, 
des  bonnes  mrcuis  et  de  la  discipline;  rien 
de  plus  propre  à  ranimer  dans  le  clergé  et 
parmi  les  peuples  la  foi  et  la  piété  ;  rien  de 
plus  important  pour  prévenir  l'erreur  et  em- 
pêcher les  scandales.  Il  est  certes  à  regret- 
ter que  la  politique  méticuleuse  des  gouver- 
nements modernes  s'oppose  à  ces  sorles  d'as- 
semblées. Il  faut  maintenant  se  transporter 
en  Amérique  pour  trouver  des  conciles  par- 
ticuliers, et  c'est  sans  doute  aux  sages  déci- 
sions prises  dans  ces  augustes  assemblées 
qu'il  faut  atlribuer  les  immenses  progrès  que 
fait  actuellement  la  vraie  foi  dans  ces  con- 
trées ,  naguère  abandonnées  presque  entiè- 
rement à  l'hérésie  et  à  l'idolâtrie. 

Voy.  nos  Dictionnaires  de  Liturgie  et  de 
Droit  canon,  art.  Concile. 

CONCILIABULE  ,  assemblée  illégitime  , 
confuse  et  tumultuaire  de  prélats  hérétiques 
ou  schismatiques,  qui  s'arrogent  faussement 
le  nom  et  l'autorité  de  concile.  La  plus  célè- 
bre de  ces  assemblées  est  le  conciliabule 
d'Ephèse,  tenu  en  449,  dans  lequel  on  réta- 
blit l'hérésiarque  Eutychès,  on  déposa  Eu- 
sèbe  de  Dorilée  et  Flavien  de  Constantinople. 
On  employa  la  force  armée  pour  forcer  les 
prélats  à  souscrire,  on  excommunia  le  pape, 
on  mit  Eusèbe  en  prison,  on  envoya  Flavion 
rn  exil,  où  il  mourut  peu  de  jours  après  des 
mauvais  traitements  qu'il  avait  reçus  de 
Dioscore  et  de  Barsumas,  fauteurs  d'Euty- 
chès.  Ces  violences,  et  la  violation  de  toutes 
les  règles  dans  ce  prétendu  concile,  lui  valu- 
rent daus  l'Eglise  le  nom  de  brigandage  d'E- 
phèse, tatrocinhim  Epkesinum. 

CONCLAMAT10N  ,  cérémonie  usitée  chez 
les  Romains,  qui  consistait  à  appeler  à  grands 
cris  l'individu  qui  venait  d'expirer,  afin  d'ar- 
rêter l'âme  fugitive  ou  de  la  réveiller,  si  elle 
était  encore  attachée  au  corps.  Les  cadavres 
ainsi  appelés  se  nommaient  conclamata  cor- 
pora. 

CONCLAVE.  On  appelle  ainsi  l'endroit  où 
les  cardinaux  se  renferment  pour  élire  un 
pape.  Le  conclave  n'est  attaché  à  aucun  lieu 
particulier,  et  l'histoire  nous  fournit  des 
exemples  qui  prouvent  qu'il  ne  s'est  pas  tou- 
jours tenu  à  Rome.  Les  constitutions  ecclé- 
siastiques permettent  aux  cardinaux  de 
choisir  le  lieu  du  conclave  ;  néanmoins  il  se 
tient  toujours  au  palais  du  Vatican,  à  cause 
de  la  grandeur  du  bâtiment ,  de  la  comme 
dite  de  ses  eaux,  de  ses  cours  et  de  ses  gale- 
ries, qui  peuvent  contenir  le  grand  nombre 
tle  domestiques  qui  vont  et  viennent  deux 
fois  cli aque  jour  pour  le  service  des  cardi- 
naux. La  grandeur  de  la  place  qui  est  en  face 


CON  1040 

de  ce  palais,  et  la  proximité  de  la  basilique 
de  Saint-Pierre,  où  se  font  les  cérémonies, 
déterminent  encoro  le  choix  du  Vatican  pour 
y  tenir  le  conclave. 

C'est  un  assemblage  de  cellules  de  vingt- 
deux  pieds  de  long  sur  vingt  de  large,  faites 
de  bois  de  sapin  ,  aux  frais  de  la  chambre 
apostolique,  et  où  les  cardinaux  se  renfer- 
ment pendant  toute  la  durée  de  l'élection. 
On  pratique  dans  chaque  cellule  un  retran- 
chement pour  les  conclavisles.  Elles  sont 
numérotées  et  se  tirent  au  sort.  Toutes  sont 
rangées  sur  une  même  ligne  dans  les  gale- 
ries et  dans  la  salle  du  Vatican  ,  mais  sépa- 
rées cependant  l'une  de  l'autre  par  une  ruelle 
d'un  pied  de  largeur.  Les  cardinaux  de  la 
création  du  pape  défunt  les  font  meubler  à 
leurs  dépens  d'une  étoffe  violette,  et  les  au- 
tres d'une  serge  verte.  Les  sièges,  la  table  et 
le  lit  sont  garnis  de  la  môme  étoffe.  Chaque 
cardinal  fait  mettre  ses  armes  sur  la  porte  de 
la  cellule.  Entre  les  cellules  et  les  fenêtres, 
il  règne  un  long  corridor  pour  communiquer 
le  jour  aux  cellules,  qui  le  reçoivent  par  des 
fenêtres  pratiquées  dans  la  boiserie. 

C'est  dans  ces  espèces  de  prisons  que  les 
cardinaux  viennent  se  renfermer,  onze  jours 
après  la  mort  du  pape.  Avant  que  d'y  en- 
trer, on  dit  une  messe  du  Saint-Esprit  dans 
la  chapelle  Grégorienne.  Un  prélat  prononce 
un  discours  latin  pour  exhorter  les  cardinaux 
à  élire  un  personnage  digne  de  remplir  la 
chaire  du  prince  des  apôtres.  Après  cela,  les 
cardinaux  entrent  processionnellement  dans 
le  conclave,  marchant  doux  à  deux  selon 
leur  rang,  accompagnés  des  gardes-suisses 
et  d'une  infinité  de  peuple,  pendant  que  les 
musiciens  chantent  le  Veni  Creator.  Arrivés 
au  conclave,  ils  prennent  possession  de  la 
cellule  qui  leur  est  indiquée  par  le  sort, 
puis  ils  se  rendent  à  la  chapelle  Pauline,  où 
on  fait  la  lecture  des  bulles  concernant  l'é- 
lection du  pape.  Le  doyen  du  sacré  collège 
exhorte  l'assemblée  à  s'y  conformer.  La  lec- 
ture et  l'exhortation  finies,  les  cardinaux  ont 
la  permission  d'aller  diner  chez  eux,  à  con- 
dition de  se  rendre  au  conclave  avant  trois 
heures  de  nuit.  Le  maitre  des  cérémonies 
leur  représente  qu'ils  ne  doivent  pas  s'y 
laisser  renfermer  s'ils  ne  sont  pas  dans  l'in- 
tention d'y  rester  tout  le  temps  que  durera 
l'élection,  car  ceux  qui  en  sortent  n'y  peu- 
vent plus  rentrer.  Les  ambassadeurs  des 
puissances  et  tous  ceux  qui  sont  intéressés 
à  l'élection  du  pape  futur,  ont  la  permission 
de  rester,  ce  jour-là  seulement,  au  conclave 
jusqu'à  trois  heures  de  nuit,  qu'un  maitre  des 
cérémonies  sonne  la  cloche  pour  avertir  de 
se  retirer.  Après  qu'on  a  fait  sortir  du  con- 
clave tous  ceux  qui  ne  doivent  point  y  de- 
meurer, on  ferme  les  portes,  on  taure  le 
conclave,  et  l'on  met  des  gardes  à  toutes  les 
avenues.  Le  cardinal  doyen  et  le  cardinal 
camerlingue  en  font  la  \isiie,  pour  voir  si  In 
clôture  est  bien  faite,  et  l'acte  eu  est  dresse 
p.ir  un  protonotaire  apostolique.  Le  gouver- 
neur et  le  maréchal  du  conciave  ont  eu  soin 
de  garnir  de  soldats  tous  les  postes.  Les 
suisses,  qui  gardent  la  porte  du  Vatican  en 


loi; 


DICTIONNUUE  i»ES  liELIGIONS. 


loia 


dehors,  y  tiennent  jour  et  nuit  des  sentinel- 
les, et  ferment  avec  des  planches  les  ouver- 
tures de  la  galerie  qui  donne  sur  la  place  de 
Saint-Pierre.  On  pose  une  garde  à  celle  clô- 
ture. Il  y  a  sur  la  place  un  corps  de  garde 
sous  les  ordres  du  général  de  l'Eglise;  pics 
du  cliàleau  Saint-Ange  ,  un  [autre  corps  de 
garde,  dont  les  soldats  sont  levés  par  le  ma- 
réchal de  l'Eglise,  qui  doit  être  jour  et  nuit 
à  la  porte  principale  du  conclave.  Cette 
charge  est  toujours  dans  la  famille  des  Sa- 
vclli.  Des  sentinelles  sont  postées  en  outre 
à  la  porte,  où  il  y  a  sept  tours,  par  laquelle 
on  apporte  les  provisions  aux  cardinaux.  Il 
y  a  encore  une  autre  porte,  par  laquelle  on 
t'ait  sortir  les  cardinaux  ou  leurs  conclavisles 
lorsqu'ils  viennent  à  tomber  malades.  Ces 
portes  sont  fermées  par  deux  serrures,  l'une 
en  dedans  et  l'autre  en  dehors,  dont  les  cleTs 
sont  remises  au  gouverneur  du  conclave  pour 
l'extérieur,  et  aux  maîtres  des  cérémonies 
pour  l'intérieur.  Un  guichet  qui  sert  aux 
cardinaux  pour  donner  audience  aux  chefs 
d'ordre  est  pareillement  soigneusement  fer- 
mé à  clef. 

On  prend  des  précautions  minutieuses 
toutes  les  fois  qu'il  s'agit  de  porter  à  man- 
ger aux  cardinaux.  «  Tous  les  jours,  sur  le 
midi  et  vers  le  soir,  dit  l'auteur  du  Tableau 
de  la  cour  de  Rome,  les  officiers  de  chaque 
cardinal  viennent  à  la  place  de  Saint-Pierre 
dans  le  carrosse  dé  Son  Eminence,  et,  ayant 
mis  pied  à  terre,  ils  vont  demander  au  maî- 
tre d'hôtel  du  conclave  le  dîner  de  leur  maî- 
tre, ou  ils  le  vont  prendre  s'il  a  sa  cuisine  à 
part,  et  puis  ils  le  portent  aux  tours  du  con- 
clave, en  cet  ordre  :  premièrement,  marchent 
deux  estafiers  du  cardinal  ,  portant  chacun 
leur  masse  de  bois,  de  couleur  violette,  avec 
les  armes  de  Son  Eminence.  Le  valet  de 
chambre  du  cardinal  vient  ensuite,  portant 
la  masse  d'argent.  Les  gentilshommes  sui- 
vent deux  à  deux,  télé  nue.  Après  eux  pa- 
raît le  maître  d'hôtel,  la  serviette  sur  l'é- 
paule; il  est  accompagné  de  l'échanson  et  de 
l'écuyer  tranchant.  Les  estaDers  ,  qui  les 
suivent,  portent  le  boire  et  le  manger  avec 
un  levier  où  pend  une  grande  chaudière 
dans  laquelle  il  y  a  divers  pots,  assiettes, 

plats D'autres  estafiers  portent  de  grands 

paniers  où  il  y  a  des  bouteilles  de  vin,  du 
pain,  du  fruit,  etc.  En  arrivant  au  tour,  ils 
nomment  leur  cardinal  à  haute  voix,  afin  que 
son  valet  de  chambre,  qui  attend  dans  l'inté- 
rieur du  conclave,  s'avance  et  fasse  prendre 
ces  provisions  par  des  crocheteurs,  qui  les 
portent  à  la  cellule  du  cardinal.  Toutes  ces 
provisions  sont  visitées  exactement  par  le 
prélat  qui  est  de  garde  au  dehors  avec  un 
des  conservateurs  du  peuple  romain,  pour 
empêcher  qu'il  ne  passe  ni  lettre  ni  billet.  Ils 
peuvent  même  ouvrir  les  viandes  de  peur  de 
supercherie.  Les  bouteilles  et  les  flacons  doi- 
vent être  de  verre  ou  de  cristal,  sans  aucune 
couverture,  afin  de  voir  ce  qu'il  y  a  dedans. 
Mais  l'examen  ne  s'exécute  pas  à  la  rigueur, 
parce  que,  continue  le  même  auteur,  toutes 
les  précautions  qu'on  pourrait  prendre  d 'em- 
pêcheraient pas  que  les  cardinaux  ne  trou- 


vassent des  inventions  pour  entretenir  les 
intrigues  et  pour  savoir  ce  qui  se  passe.  Il  y 
en  a  qui,  par  le  moyen  d'une  composition, 
savent  cacher  plusieurs  lignes  d'écriture  tra- 
cées sur  la  peau  d'un  chapon  ,  sans  que  les 
examinateurs  puissent  s'en  apercevoir;  très- 
souvent  même  les  mets  et  les  viandes  qu'on 
présente  à  Leurs  Eminences  sont  destinées 
à  leur  servir  d'hiéroglyphes.  Après  que  les 
provisions  sont  entrées,  un  curseur  du  pape, 
qui  assiste  là  en  robe  violette  et  tenant  la 
masse  d'argent,  ferme  la  porte  des  tours.  Le 
prélat  assistant  observe  si  tout  est  bien  fer- 
mé, et  applique  le  sceau  de  ses  armes  sur  la 
serrure.  Les  maîtres  des  cérémonies  l'ont  la 
même  chose  en  dedans.  » 

C'est  par  les  mêmes  tours  que  les  cardi- 
naux et  les  conclavisles  s'abouchent  avec 
ceux  du  dehors  ,  et  que  Leurs  Eminences 
donnent  audience  aux  ambassadeurs  et  à 
tous  ceux  qui  doivent  recevoir  les  ordres  du 
sacré  collège,  comme  le  gouverneur  de  Ro- 
me, celui  du  Rorgo,  etc.,  qui  n'entrent  plus 
dans  le  conclave  après  la  clôture  ;  mais  per- 
sonne ne  peut  parler  en  secret  à  qui  que  ce 
soit  du  conclave;  on  doit  s'exprimer  à  haute 
voix,  en  italien  ou  en  latin. 

Toutes  ces  précautions  et  une  multitude 
d'autres  sont  prises  pour  assurer  la  liberté  de 
l'élection,  pour  empêcherles  cabales,  les  sug- 
gestions, etc.  Néanmoins  il  est  bien  rare  qu'il 
n'y  ait  une  multitude  de  brigues,  des  factions 
dans  le  sacré  collège,  de  sourdes  menées  de 
la  part  des  ambassadeurs  et  des  personnes 
intéressées.  Afin  même  que  les  cardinaux  ne 
traînent  point  l'élection  en  longueur,  on  leur 
retranche  successivement  des  vivres  ,  à  des 
époques  déterminées.  La  constitution  du  con- 
cile général  de  Lyon  de  l'an  1274  porte  :  «  Si, 
ce  qu'à  Dieu  ne  plaise,  trois  jours  après  leur 
entrée  dans  le  conclave  ils  n'ont  pas  encore 
élu  le  pape,  les  cinq  jours  suivants  ils  se  con- 
tenteront d'un  seul  plat  tant  à  dîner  qu'à 
souper.  Mais  après  ces  cinqjours  on  ne  leur 
donnera  plus  que  du  pain,  du  vin  et  de  l'eau, 
jusqu'à  ce  que  l'élection  soit  faite.  »  Nous 
croyons  cependant  qu'actuellement  on  leur 
laisse  plus  de  latitude. 

Il  y  a  trois  manières  de  procéder  à  l'élec- 
tion :  1"  par  acclamation  ou  inspiration  , 
lorsque  les  cardinaux  d'un  commun  accord 
portent  immédiatement  leurs  voix  sur  l'un 
d'entre  eux,  et  le  proclament  pape  sans  scru- 
tin et  comme  par  une  inspiration  d'en  haut. 
Plusieurs  fois  cette  acclamation  a  été  l'effet 
de  l'intrigue  de  plusieurs  cardinaux ,  qui , 
croyant  avoir  gagné  un  certain  nombre  de 
suffrages ,  hasardent  de  s'écrier  en  même 
temps  et  tout  d'une  voix  :  Un  tel  est  pape! 
L'élection  par  adoration  est  à  peu  près  la 
même  chose;  elle  a  lieu  lorsque  les  deux  tiers 
du  conclave  ,  étant  demeurés  d'accord  d'un 
sujet,  vont  simultanément  se  prosterner  à 
ses  pieds  et  le  reconnaître  pour  chef  de  l'E- 
glise. 2°  Par  compromis  ,  lorsque  les  cardi- 
naux, ne  pouvant  tomber  d'accord  ,  se  dé- 
chargent de  l'élection  sur  quelques-uns 
d'entre  eux.  3°  Par  scrutin,  qui  est  le  procé- 
dé le  plus  commun  et  presque  le  seul  usité 


1049 


CON 


eoN 


10o0 


maintenant.  Les  deux  premiers  moyens  n'ont 
guère  été  employés  ou  hasardés  que  quand 
on  n'arrivait  à  aucun  résultat  par  le  moyen 
du  scrutin. 

Voici  comment  se  pratique  le  scrutin  : 
Deux  fois  par  jour,  un  des  maîtres  des  céré- 
monies va  par  tout  le  conclave  en  sonnant 
une  clochette  ,  pour  appeler  les  cardinaux  à 
la  chapelle  du  scrutin;  la  convocation  au  son 
de  la  clochette  a  lieu  trois  fois  dans  une  heu- 
re, savoir,  à  six  heures  du  malin  et  à  deux 
heures  de  l'après-midi.  Lorsqu'on  sonne  le 
dernier  <  oup,  chaque  cardinal  sort  de  sa  cel- 
lule, suivi  de  ses  conclavisles.  L'un  lui  porte 
l'écritoire,  l'autre  tient  la  chape  et  le  bonnet 
de  son  maître.  L'Eminence  prend  la  chape  à 
l'entrée  de  le  chapelle  ;  c'est  une  espèce  de 
manteau  cramoisi  à  longue  queue,  fermant 
avec  une  agi  ai*,  dans  le  genre  de  celui  îles 
moines.  Le  scrutin  a  lieu  après  la  messe  du 
Saint-Esprit, et  il  se  réitère  jusqu'à  l'élection; 
le  scrutin  est  toujours  suivi  de  Vaccessus, 
lorsqu'il  n'a  pas  réuni  le  nombre  de  voix  né- 
cessaires, c'est-à-dire  les  deux  tiers  du  con- 
clave. Yoy.  Scrutin  et  Accessus. 

Dès  que  le  pape  est  élu,  la  coutume  veut 
que  ses  domestiques  et  le  peuple  pillent  la 
cellule  qu'il  occupait  dans  le  conclave.  Plu- 
sieurs fois  même  le  pillage  s'est  étendu  jus- 
qu'à son  palais. 

CONCLAVISTE. Chaque  cardinal  qui  entre 
au  conclave  est  accompagné  de  deux  concla- 
visles, l'un  d'église  et  l'autre  d'épée.  Ils  doi- 
vent être  domestiques  du  cardinal  auquel  ils 
sont  attachés,  et  à  son  service  au  moins  de- 
puis un  an.  Quelquefois  on  en  accorde  un 
troisième  aux  cardinaux  princes,  et  à  ceux 
qui  sont  vieux  ou  infirmes.  L'emploi  de  con- 
claviste  est  incommode  et  difficile.  11  faut  être 
renfermé  dans  un  petit  recoin  de  la  cellule 
de  son  maître,  y  être  prêt  à  faire  tout  ce  qui 
regarde  sa  personne;  aller  chercher  tous  les 
jours  les  vivres  qu'on  lui  fait  passer  du  de- 
hors par  un  tour,  servir  son  maître  à  table, 
et  se  servir  soi-même  ;  sans  parler  des  autres 
incommodités  attachées  à  une  clôture  Irès- 
sévère,  où  l'on  ne  reçoit  le  jour  que  par  des 
fenêtres  à  demi  murées,  el  où  l'air,  lorsqu'il 
fait  chaud,  peut  à  la  longue  abattre  les  com- 
plexions  les  plus  fortes.  Cependant  cette  char- 
ge est  fort  reiherchéeàcausedes  prérogatives 
qu'elle  donne.  Un  conclavisle  est  quelque- 
fois l'agent  secret  des  minisires  des  puissan- 
ces ;  et  cette  fonction,  en  apparence  si  hum- 
ble, est  parfois  un  marchepied  pour  arriver 
aux  plus  grands  honneurs. 

On  pourrait  aussi  appeler  conclavisles  tous 
ceux  qui  sont  atlachés  au  service  du  concla- 
ve, et  dont  voici  le  personnel  :  un  sacristain 
et  un  sous-sacristain,  un  secrétaire  et  un 
sous-secrétaire,  un  jésuite  confesseur,  deux 
médecins,  un  chirurgien,  deux  barbiers,  un 
apothicaire  et  leurs  garçons,  cinq  maîtres 
des  cérémonies,  un  maçon,  un  charpentier, 
seize  crocheteurs  ou  valets  destinés  aux  gros 
ouvrages. 

COMCORDAT.  On  appelle  principalement 
de  ce  nom  les  conventions  ou  actes  solennels 
de  transactions  passés  entre  le  pape  el  les 


puissances  temporelles.  Ainsi  nous  ne  parle- 
rons point  ici  des  concordais  passés  entre  les 
princes  et  le  clergé  de  leurs  Étals. 

1°  Concordats  français.  Le  premier  par 
ordre  de  date  des  grands  concordats  est  ce- 
lui qui  fut  conclu  à  Bologne,  en  1516,  entre 
le  pape  Léon  X  et  le  roi  François  I",  au  su- 
jets des  bénéfices  consistoriaux,  et  qui  fut 
substitué  à  la  pragmatique-sanction  ,  dont 
on  conserva  cependant  plusieurs  articles  dans 
le  concordat.  Ce  traité  contient  douze  ar- 
ticles. 

Dans  le  premier,  on  ôte  aux  chapitres  des 
cathédrales  et  des  couvents  le  droit  dont  ils 
jouissaient  auparavant,  d'élire  leurs  évoques, 
abbés  et  prieurs.  Le  pape  se  réserve  le  pou- 
voir de  conférer  ces  bénéfices,  mais  à  un  su- 
jet nommé  par  le  roi.  Si  les  possesseurs  de 
ces  bénéfices  viennent  à  mourir  en  cour  de 
ltome,  on  stipule  que  le  pape  leur  donnera 
des  successeurs  tels  qu'il  jugera  à  propos,  el 
que,  dans  ce  cas,  le  roi  n'aura  pas  droit  de 
nomination. 

Le  second  article  abroge  toutes  les  grâces 
expectalives,  spéciales  ou  générales,  et  les 
réserve  pour  les  bénéfices  qui  vaqueront. 

Dans  le  troisième,  on  établit  et  on  règle  le 
droit  des  gradués  sur  ces  bénéfices  vacants. 

Dans  le  quatrième,  il  est  dit  que  sur  dix 
bénéfices  qu'un  collaleur  aura  à  conférer,  le 
pape  pourra  disposer  d'un,  et  de  deux  sur 
cinquante.  Il  est  aussi  ordonné  d'exprimer, 
dans  les  provisions,  la  juste  valeur  du  béné- 
fice. 

Le  cinquième  article  concerne  les  causes 
et  les  appellations.  Le  sixième  traite  de  la 
paisible  possession;  le  septième,  des  concu- 
binaires  ;  le  huitième,  du  commerce  avec  les 
excommuniés;  le  neuvième,  des  interdits  ;  le 
dixième,  de  la  preuve  qu'on  peut  tirer  de  co 
qui  est  énoncé  dans  les  lettres  ou  bulles  du 
pape;  le  onzième  supprime  la  clémentine  Lit- 
teris,  où  il  était  dit  que  toutes  les  paroles  dis 
souverain  pontife  ,  dans  les  lettres  apostoli- 
ques de  son  propre  fait,  étaient  autant  d'ar- 
ticles de  foi  ;  le  deuzième  et  dernier  contient 
les  moyens  propres  à  rendre  le  concordat  so- 
lide et  irrévocable. 

Le  roi  eut  beaucoup  de  peine  à  faire  enre- 
gistrer ce  traité  au  parlement.  Cette  compa- 
gnie y  trouvait  plusieurs  articles  dangereux 
et  contraires  aux  lois  du  royaume,  et  ne  pou- 
vait consentir  à  l'abolition  de  la  pragmati- 
que ,  qu'elle  regardait  comme  utile  el  avan- 
tageuse à  la  France.  Elle  céda  enfin  aux  or- 
dres du  roi  ;  mais  ce  ne  fut  qu'après  avoir 
prolesté  plusieurs  fois  contre  la  violence 
qu'on  lui  faisait.  Le  parlement  était  si  atta- 
ché à  la  pragmatique,  que,  longtemps  après 
i'enregislremenl  du  concordat ,  il  n'en  tint 
aucun  comple  dans  les  contestations  qui  s'é- 
levaient sur  les  matières  benéficiales.  et  ré- 
glait ses  arrêts  sur  la  pragmatique  ;  et  ce  fut 
la  raison  pour  laquelle  la  connaissance  de 
ces  causes  l'ut  affectée  au  grand  conseil,  par 
un  édil  du  roi  de  1527.  Mais  dans  la  suite, 
tous  les  tribunaux  se  conformèrent  au  rè- 
glement du  concordat,  qui  demeura  en  vi_ 


1051 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1052 


gueur  ,  après  différentes  modifications  ,  jus- 
qu'à l'expiration  du  xvur  siècle. 

Il  fut  remplacé  par  une  nouvelle  conven- 
tion, appelée  aussi  concordat,  arrêtée  entre 
le  pape  pie  VII  et  le  premier  consul  de  la  ré- 
publique, à  Paris,  le  26  messidor  an  IX  (15 
juillet  1801)  ,  jour  où  les  plénipotentiaires 
respectifs  signèrent  ce  concordai,  dout  voici 
le  texte  : 

«  Convention  entre  Sa  Sainteté  Pie  VII  et  le 
Gouvernement  français. 
«  Le  Gouvernement  de  la  république  fran- 
çaise reconnaît  que  la  religion  catholique 
apostolique  romaine  es!  la  religion  de  la 
grande  majorité  des  citoyens  français. 

«  Sa  Sainteté  reconnaît  également  que  celle 
même  religion  a  retiré  et  attend  encore  en  ce 
moment  le  plus  grand  bien  et  le  plus  grand 
éclat  de  l'établissement  du  culle  catholique 
en  France ,  el  de  la  profession  particulière 
qu'en  font  ies  consuls  de  la  république. 

«  En  conséquence,  d'après  celte  recon- 
naissance mutuelle  ,  tant  pour  le  bien  de  la 
religion  que  pour  le  maintien  de  la  tranquil- 
lité intérieur^,  ils  sont  convenus  de  ce  qui 
suit  : 

«  Article  premier.  La  religion  catholique 
apostolique  romaine  sera  librement  exercée 
en  France.  Son  culte  sera  public,  en  se  con- 
formant aux  règlements  de  police  que  le 
gouvernement  jugera  nécessaires  pour  la 
tranquillité  publique. 

«  Art.  2.  11  sera  fait  par  le  saint-siége,  de 
concert  avec  le  gouvernement,  une  nouvelle 
circonscription  des  diocèses  français. 

«  Art.  3.  Sa  Sainteté  déclarera  aux  titulai- 
res des  évèchés  français  qu'elle  attend  d'eux 
avec  une  ferme  confiance,  pour  le  bien  de  la 
paix  et  de  l'unité,  toute  espèce  de  sacrifices, 
même  la  résignation  de  leurs  sièges. 

«  D'après  cette  exhortation,  s'ils  se  refu- 
saient à  ce  sacrifice  commandé  par  le  bien  de 
l'Eglise  (refus  néanmoins  auquel  Sa  Sainteté 
ne  s'attend  pas),  il  sera  pourvu  par  de  nou- 
veaux titulaires  au  gouvernement  des  évè- 
chés de  la  circonscription,  nouvelle,  de  la 
manière  suivante  : 

«  Art.  h.  Le  premier  consul  de  la  répu- 
blique nommera,  dans  les  trois  mois  qui 
suivront  la  publication  de  la  bulle  de  Sa 
Sainteté,  aux  archevêchés  et  évèchés  de  la 
circonscription  nouvelle.  Sa  Sainteté  confé- 
rera l'institution  canonique ,  suivant  les 
formes  établies  par  rapport  à  la  France 
avant  le  changement  du  gouvernement. 

Art.  5.  Les  nominations  aux  évèchés  qui 
vaqueront  dans  la  suite  seront  également 
faites  par  le  premier  consul,  et  l'institution 
canonique  sera  donnée  par  le  saint-siége  en 
conformité  de  l'article  précédent. 

«  Art.  6.  Les  évèques,  avant  d'entrer  en 
fonctions,  prêteront  directement  entre  les 
mains  du  premier  consul  le  serment  de  fidé- 
lité qui  était  en  usage  avant  le  changement 
du  gouvernement,  exprimé  dans  les  termes 
suivants  : 

«  Je  jure  et  promets  à  Dieu,  sur  les  saints 
«  Evangiles,  de  garder  obéissance  et  fidélité 
«  au  gouvernement  établi  par  la  conslilu- 


«  lion  de  la  république  française.  Je  pro- 
«  mets  aussi  de  n'avoir  aucune  intelligence, 
«  de  n'assister  à  aucun  conseil,  de  n'entrelc- 
«  nir  aucune  ligue,  soit  au  dedans  soit  au 
o  dehors,  qui  soit  contraire  à  la  tranquillité 
«  publique  ,  et  si ,  dans  mon  diocèse  ou  ail- 
ci  leurs  ,  j'apprends  qu'il  se  trame  quelque 
«  chose  au  préjudice  de  l'Etat,  je  le  ferai  sa- 
«  voir  au  gouvernement.  » 

«  Art.  7.  Les  ecclésiastiques  du  second 
ordre  prêteront  le  même  serment  entre  les 
mains  des  autorités  civiles  désignées  par  le 
gouvernement. 

«Art.  8  La  formule  de  prière  suivante 
sera  récitée  à  la  fin  de  l'office  divin  ,  dans 
toutes  les  églises  catholiques  de  Fiance  : 

«  Domine,  salvam  fac  rempublicam  ;  Domi- 
ne, saivos  fac  ronsules. 

«  Art.  9.  Les  évèques  feront  une  nouvelle 
circonscription  des  paroisses  de  leurs  diocè- 
ses ,  qui  n'aura  d'effet  qu'après  le  consente- 
ment da  gouvernement. 

«  Art.  10.  Les  évêques  nommeront  aux 
cures.  Leur  chois  ne  pourra  tomber  que  sur 
des  personnes  agréées  par  le  gouvernement. 
«  Art. 11.  Les  évêques  pourront  avoir  un 
chapitre  dans  leurs  cathédrales,  cl  un  sémi- 
naire pour  leur  diocèse,  sans  que  le  gouver- 
nement s'ob'ige  à  les  doter. 

«  Art.  12.  Toutes  les  églises  métropoli- 
taines, cathédrales,  paroissiales  et  autres  non 
aliénées,  nécessaires  au  culte,  seront  mises 
à  la  disposition  des  évèques. 

«  Art. .13.  Sa  Sainteté,  pour  le  bien  de  la 
paix  et  l'heureux  rétablissement  de  la  reli- 
gion catholique,  déclare  que  ni  elle  ni  ses 
successeurs  ne  troubleront  en  aucune  ma- 
nière les  acquéreurs  des  biens  ecclésiasti- 
ques aliénés,  et  qu'en  conséquence  la  pro- 
priété de  ces  mêmes  biens,  les  droits  et  reve- 
nus y  attachés  demeureront  incommulables 
entre  leurs  mains  ou  celles  de  leurs  ayanls- 
cause. 

«  Art.  14.  Le  gouvernement  assurera  un 
traitement  convenable  aux  évêques  el  aux 
curés  dont  les  diocèses  et  les  paroisses  se- 
ront compris  dans  la  circonscription  nou- 
velle. 

«  Art.  15.  Le  gouvernement  prendra  éga- 
lement des  mesures  pour  que  les  catholiques 
français  puissent,  s'ils  le  veulent,  faire  en 
faveur  des  églises  des  fondations. 

«  Art.  16.  Sa  Sainteté  reconnaît  dans  le 
"premier  consul  de  la   république  française 
les  mêmes  droits  et  prérogatives  dont  jouis- 
sait près  d'elle  l'ancien  gouvernement. 

«  Art.  17.  Il  est  convenu  entre  les  parties 
contractantes  que,  dans  le  cas  où  quelqu'un 
des  successeurs  du  premier  consul  actuel  ne 
serait  pas  catholique,  les  droits  et  préroga- 
tives mentionnés  dans  l'article  ci-dessus,  et 
la  nomination  aux  évèchés,  seront  régies, 
par  rapport  à  lui,  par  une  nouvelle  conven- 
tion. 

><  Les  ratifications  seront  échangées  à  Pa- 
ris dans  l'espace  de  quarante  jours. 

«  Fait  à  Paris,  le  26  messidor  de  l'an  IX 
de  la  république  française,  etc.  » 
Les  clauses  de  ce  concordat  ne  furent  pu- 


1053 


CON 


CON 


1054 


bliécs  que  l'année  suivante,  en  apparence 
sous  le  prétexte  que  le  gouvernement  vou- 
lait, avant  de  les  mettre  à  exécution,  qu'elles 
reçussent  la  sanction  du  corps  législatif,  qui 
ne  devait  se  réunir  que  quelques  mois  après. 
Mais  les  véritables  motifs  de  ce  délai  étaient, 
d'une  part,  la  nécessité  où  croyait  être  le 
gouvernement  de  convoquer  une  nouvelle 
assemblée  de  représentants,  craignant  que 
l'adoption  du  traité  ne  trouvât  une  opposi- 
tion trop  forte  dans  l'assemblée  actuelle,  où 
dominait  encore  l'impiété  révolutionnaire; 
et  de  l'autre,  le  refus  formel  que  faisaient 
plusieurs  anciens  titulaires  des  sièges  épis- 
copaux  de  donner  leur  démission,  confor- 
mément à  l'invitation  du  saint-père.  Les  dif- 
ficultés qui  s'élevèrent  au  sujet  de  celte  dé- 
mission ne  turent  jamais  bien  aplanies,  en 
telle  sorte  que  le  souverain  pontife,  pressé, 
comme  il  le  dit  lui-même,  par  la  nécessite 
des  temps,  ei  pensant  d'ailleurs  que  toute  con- 
sidération devait  céder  au  bien  de  la  paix  et 
de  l'unité,  crut  devoir,  nonobstant  toutes 
réclamations,  procéder  à  l'entière  exécution 
du  traité.  En  conséquence,  par  une  bulle  du 
15  août  1801,  et  commençant  par  ces  mots: 
Ecdrsia  Chrisli,  il  expliqua  et  ratifia  diffé- 
rents articles  du  concordat  ;  et  par  une  autre 
du  29  novembre  suivant,  il  abolit  tous  les 
sièges  épiscopaux  alors  existant  en  France 
et  créa  soixante  nouveaux  sièges,  partagés 
en  dix  métropoles.  Après  avoir  témoigné, 
dans  celle  dernière  bulle,  son  regret  de  ce 
que  plusieurs  prélats  n'avaient  point  encore 
envoyé  leur  démission,  il  déclara  déroger  au 
consentement  des  évêques  et  des  chapitres, 
leur  interdit  l'exercice  de  toute  juridiction, 
et  frappa  de  nullité  tous  les  actes  qu'ils  en- 
treprendraient de  faire. 

Le  5  avril  1802,  le  corps  législatif,  sur  la 
présentation  du  gouvernement,  et  d'après 
les  motifs  exposés  par  le  conseiller  d'Etat 
l'ortalis,  adopta  le  concordat  i 1  un  grand 
nombre  d'articles  organiques,  contenant  des 
dispositions  relatives  à  l'exercice  du  culte. 
Ces  articles,  qui  tendaient  à  rendre  l'Eglise 
entièrement  dépendante  du  gouvernement, 
n'avaient  point  été  communiqués  au  saint- 
père,  qui  en  manifesta  son  mécontentement 
et  déclara  même  aux  cardinaux  en  consis- 
toire qu'il  en  avait  demandé  le  changement 
ou  la  modification,  les  regardant  comme 
contraires  à  la  discipline  ecclésiastique.  Ce- 
pendant le  concordat  étant  revêtu  des  formes 
réputées  légales,  les  articles  organiques,  qui 
étaient  censés  en  être  la  conséquence,  reçu- 
rent leur  exécution,  à  quelques  exceptions 
près.  Alors  disparurent  jusqu'aux  traces  de 
l'Eglise  constitutionnelle,  qui  s'était  élevée 
onze  ans  auparavant.  (Voy.  Eglise  consti- 
tutionnelle.) Mais  il  s'éleva  un  parti  de 
mécontents,  qui  prétendirent  que.  le  pape 
avait  abusé  de  son  pouvoir,  qu'il  n'avait  pas 
le  droit  de  déposer  ainsi  les  évêques  en  niasse, 
et  qui  en  conséquence  regardèrent  les  pas- 
leurs  institués  d'après  le  concordai  comme 
des  intrus,  auxquels  on  devait  refuser  sa 
soumission.  Ils  firent  donc  un  schisme  connu 
sous  le  nom  de  Petite  Eglièe,  qui  compta 


d'abord  un  certain  nombre  d'adhérents,  mais 
qui  alla  toujours  en  diminuant  jusqu'à  l'é- 
poque actuelle,  où  il  est  à  peu  près  complè- 
tement disparu.  Voy.  Petite  Eglise. 

Le  18  avril  1802,  jour  de  Pâques,  le  réta- 
blissement de  l'exercice  public  du  culte  ca- 
tholique en  France  fut  célébré  dans  l'église 
métropolitaine  de  Paris.  Le  cardinal  légat  y 
dit  la  messe,  et  l'on  y  chanta  un  Te  Dcum, 
auquel  assistèrent  en  grande  pompe  les  con- 
suls de  la  république. 

Nous  ne  citerons  que  pour  mémoire  le 
concordai  passé  à  Fontainebleau,  le  25  jan- 
vier 1813,  entre  le  pape  et  l'empereur  des 
Français.  Ce  concordat  fixait  de  nouvelles 
circonscriptions  d'évêehés  en  Toscane  el  dans 
les  Etats  romains,  alors  réunis  à  la  France, 
et  limitait  la  juridiction  du  souverain  pon- 
tife sur  le<  évêques,  en  établissant  que  lors 
de  la  nomination  d'un  évêque  par  l'empe- 
reur, l'information  préalable  serait  faite  par 
le  métropolitain,  et  l'institution  canonique 
donnée  par  le  pape  dans  les  six  mois;  que, 
«  les  six  mois  expirés  sans  que  le  pape  ait 
accordé  l'institution  canonique,  le  métropo- 
litain, et,  à  son  défaut  ou  s'il  s'agit  du  métro- 
politain, l'évêque  le  plus  ancien  de  la  pro- 
vince, procéderait  à  l'institution  de  l'évêque 
nommé,  de  manière  qu'un  siège  ne  soit  ja- 
mais vacant  plus  d'une  année.  »  L'article  9 
laisse  aussi  à  supposer  qu'il  entrait  dans  les 
vues  du  gouvernement  français  que  le  pape 
ne  résidât  plu;  à  Rome,  et  que  les  diverses 
congrégations  du  saint-siège  fussent  établies 
en  France.  On  sait  que  ce  concordat  fut  ar- 
raché à  Pie  VII  alors  prisonnier  à  Fontaine- 
bleau, et  en  butte  à  la  persécution  depuis  cinq 
ans.  Mais  le  souverain  pontife  prolesta  deux 
jours  après  contre  la  violence  qui  lui  avail 
été  faite,  et  se  rétracta  par  une  lettre  écrito 
de  sa  propre  main  à  l'empereur  le  2ï  mars 
suivant;  ce  qui  n'empêcha  pas  ce  dernier  de 
publier  le  lendemain  25  mars  un  décret  qui 
en  ordonnait  l'exécution;  mais  la  déchéance 
de  l'empereur  qui  suivit  d'assez  près,  empê- 
cha qu'il  fût  mis  en  vigueur. 

Le  11  juin  1817,  il  a  été  conclu  à  Rome  , 
entre  le  souverain  pontife  Pie  VII  et  le  roi 
Louis  XVIII,  représentes  par  leurs  plénipo- 
tentiaires respectifs  ,  une  convention  nou- 
velle, aux  termes  de  laquelle  le  concordat 
passé  entre  Léon  X  et  François  I"  était  ré- 
tabli, et  le  traité  du  15  juillet  1801  abrogé, 
ainsi  que  les  articles  organiques  publiés  par 
suite,  à  l'insuel  sans  l'aveu  de  Sa  Sainteté. 

11  y  est  dit  que  les  sièges  qui  avaient  été 
supprimés  en  France  par  la  bulle  du  21)  no- 
vembre 1801,  seraient  rétablis  en  tel  nombre 
qu'on  jugerait  à  propos  d'un  commun  ac- 
cord, comme  étant  le  plus  avantageux  pour 
le  bien  de  la  religion;  que  toutes  les  églises 
archiépiscopales  et  épiscopales  érigées  par 
cette  bulle  seraient  conservées,  ainsi  que 
leurs  titulaires,  sauf  les  exceptions  particu- 
lières que  nécessiteraient  des  causes  graves 
et  légitimes  ;  qu'il  sérail  assurée  tous  les 
sièges,  tant  existants  qu'à  ériger  une  dota- 
tion convenable  en  biens  fonds  et  en  rentes 
sûr  l'Etat,  aussitôt  que  les  .circonstances  le 


losr; 

permettraient;  qu'en  attendant  on  accorde- 
rait A  leurs  pasteurs  un  revenu  suffisant  pour 
améliorer  leur  sort,  et  qu'il  serait  également 
pourvu  à  la  dotation  des  chapitres,  des  cures 
et  des  séminaires,  tant  existants  que  ceux  à 
Établir. 

La  bulle  de  conGrmation  de  ce  traité  fut 
donnée  par  le  pape  le  19  juillet  suivant;  et, 
aux  termes  d'une  autre  du  27  du  même  mois, 
on  fixa  la  nouvelle  circonscription  des  dio- 
cèses de  France.  Sept  archevêchés  et  trente 
cinq  évêchés  étaient  érigés  de  nouveau  et 
ajoutés  aux  cinquante  sièges  établis  en 
France  par  le  concordat.  Le  gouvernement 
fit  présenter  ce  traité  à  la  sanction  des  cham- 
bres pendant  la  session  de  1817,  mais  il  fut 
rejeté.  Enfin,  après  bien  des  difficultés,  on 
arrêta  une  nouvelle  circonscription  des  dio- 
cèses qui  fut  publiée  par  ordonnance  royale, 
avec  la  bulle  du  souverain  ponlife,  le  31  oc- 
tobre 1822.  En  vertu  de  celle  ordonnance, 
trente  nouveaux  sièges  furent  définitivement 
érigés. 

Maintenant  l'Eglise  de  France  est  régie  par 
le  concordat  de  1801,  modifié  cependant  en 
quelques  articles  par  celui  de  1817.  Voir  les 
textes  et  les  pièces  justificatives  à  l'appui 
dans  le  Dictionnaire  du  droit  canonique,  qui 
fait  partie  de  celte  collection  encyclopé- 
dique. 

2°  Concordat  germanique.  C'est  un  traité 
passé  entre  l'empereur  Frédéric  III  et  le  pape 
Nicolas  V,  l'an  1447,  lequel  contient  quatre 
articles.  Dans  le  premier  il  est  stipulé  que  le 
pape  aura  le  droit  de  conférer  tous  les  béné- 
fices, quels  qu'ils  soient,  qui  vaqueront  en 
cour  de  Rome.  Le  second  traite  des  élections 
aux  évéchésetaux  abbayes  qui  doivent  être 
confirmées  par  le  pape.  Dans  le  troisième,  il 
est  arrêté  que  les  bénéfices  collalifs  seront 
conférés  alternativement  par  le  pape  et  par 
les  collateurs  ordinaires,  de  manière  que 
tous  ceux  qui  vaqueront  dans  les  mois  de 
janvier,  mars,  mai,  juillet,  septembre  et  no- 
vembre, seront  conférés  par  le  pape,  et  les 
antres  par  le  collaleur  ordinaire.  Dans  ce 
règlement  sont  exceptées  les  premières  digni- 
tés des  églises  cathédrales  et  collégiales,  qui 
doivent  être  conférées  par  ceux  à  qui  il  ap- 
partient de  droit.  Le  quatrième  et  dernier 
article  regarde  les  annales.  Lorsque  quel- 
ques pavs  d'Allemagne  ont  passé  sous  la 
domination  delà  France,  les  bénéfices  de  ces 
pays  ont  été  soumis  aux  règlements  du  con- 
cordat français,  par  les  induits  du  souverain 
ponlife 

3"  Concordat  vévitien.  C'est  un  accord 
que  la  republique  de  Venise  a  fait  avec  la 
cour  de  Rome  ,  au  sujet  de  la  nomination 
aux  grands  bénéfices.  Cet  accord  est  presque 
semblable  au  concordat  français  de  1516. 

Voy.  l'art.  Concordat  du  Dictionnaire  de 
Droit  canon. 

CONCORDATISTES,  nom  que  les  schisma- 
tiques  opposés  au  concordat  de  1801  don- 
naient aux  catholiques  qui  avaient  adhéré  à 
ce  traité  ou  qui  obéissaient  aux  pasteurs 
institués  en  vertu  du  concordat.  De  leur 
côté  ces  dissidents  étaient  appelés  Anti-Con- 


DICTIGNNAIHE  DES  RELIGIONS. 


1056 

cordalistes,  et   se   qualifiaient  eux-mêmes 
ainsi. 

CONCORDE,  divinité  particulièrement  ho- 
norée chez  les  Romains,  qui  lui  avaient  bâti 
un  temple  au  Capitole.  C'était  dans  ce  temple 
que  le  sénat  s'assemblait  pour  délibérer  sur 
les  affaires  les  plus  importantes  de  la  répu- 
blique. On  célébrait  la  fête  de  cette  déesse  le 
16  janvier.  Plutarque  dit  qu'on  lui  fit  bâtir 
une  chapelle  d'airain  ,  de  l'argent  provenu 
d'une  taxe  sur  les  publicains.  C'était  à  la 
Concorde  que  l'on  s'adressait  pour  deman- 
der l'union  dans  les  familles  et  parmi  les  ci- 
toyens. Son  pouvoir  était  différent  de  celui 
de  la  Paix,  autre  divinité  romaine,  en  ce  qu'il 
était  renfermé  dans  l'enceinte  de  la  ville,  au 
lieu  que  celui  de  la  Paix  s'étendait  sur  tout 
l'empire.  On  représente  la  Concorde  sous  la 
figure  d'une  jeune  fille  tenant  deux  cornes 
d'abondance  entrelacées  quelquefois  avec  un 
faisceau  de  verges  qui,  quoique  très-faibles 
séparément,  sont  très-forles  par  leur  réunion. 
La  grenade,  autre  symbole  d'union,  se  voit 
aussi  parfois  entre  ses  mains. 

CONCORDISTES.  Les  luthériens  firent  im- 
primer en  Allemagne,  vers  l'an  1580,  une 
espèce  de  formulaire  de  leur  foi  sous  le  titre 
de  Concorde  de  Bergh,  et  le  Grent  approuver 
de  gré  ou  de  force  ;  mais  d'autres  le  rejetè- 
rent, ce  qui  sema  la  division  parmi  les  pro- 
lestants d'Allemagne;  car  les  mitigés  aussi 
bien  que  les  rigides  y  trouvaient  quelque 
chose  à  reprendre.  De  là  vint  la  secte  des 
Concordistes;  c'était  le  nom  que  l'on  don- 
nait à  ceux  qui  rejetaient  le  livre  de  la  Con- 
corde. 

CONFALON  ou  CONFANON  ou  GONFA- 
LON  (Confrérie  du).  Ce  mol,  qui  vient  de 
l'italien  confalone,  signifie  étendard.  Cette 
confrérie  fut  établie  par  quelques  citoyens 
romains,  en  1264-  ou  1267,- pour  la  rédemp- 
tion des  chrétiens  captifs  chez  les  Sarrasins. 
Les  membres  étaient  associés  en  l'honneur 
de  la  sainte  Vierge,  et  s'engageaient  à  se 
confesser  et  à  communier  trois  fois  l'année; 
ce  qui  fut  approuvé  par  une  bulle  du  pape 
Clément  IV.  Grégoire  XIII  confirma  cette 
confrérie  en  1576,  l'érigea  en  archiconfrérie 
l'an  1583,  et  lui  accorda  beaucoup  de  privi- 
lèges. Sixte  V  fixa  un  revenu  pour  le  rachat 
des  captifs.  On  dit  que  celte  confrérie  fui  la 
première  et  le  modèle  de  toutes  les  autres. 
Elle  a  pris  son  nom  du  gonfalon  ou  de  la 
bannière  qu'elle  porte  aux  processions,  et 
sur  laquelle  est  l'image  de  la  sainte  Vierge, 
sa  patronne.  Il  y  avait  à  Lyon  une  confrérie 
du  même  nom  associée  à  celle  de  Rome. 

CONFARRÉATION,  une  des  trois  maniè- 
res de  contracter  mariage  chez  les  Romains. 
«Le  mariage  par  confarréation,  dit  la  Blet— 
terie  dans  ses  remarques  sur  Tacite,  élait 
le  plus  saint  et  le  plus  auguste.  Il  exigeait 
outre  la  présence  de  dix  témoins,  celle  du 
souverain  pontife  et  du  prêtre  de  Jupiter. 
Pendant  le  sacrifice,  les  deux  époux  man- 
geaient d'un  pain  fail  d'une  sorte  de  froment 
que  les  Romains  appelaient  far.  La  confar- 
réation, instituée  par  Romulus,  n'était  per- 
mise qu'aux  patriciens,  et  leur  fut  toujours 


pv 


CON 


réservée,  depuis  même  que  la  plupart  de 
leurs  autres  prérogatives  eurent  été  com- 
muniquées aux  plébéiens.  Mais  cette  céré- 
monie, dont  nous  ignorons  le  détail,  était 
longue,  difficile,  minutieuse,  et  pouvait  du- 
rer plusieurs  jours...  qu'un  coup  de  tonnerre 
se  fil  entendre  durant  la  cérémonie,  tout  de- 
meurait suspendu.  11  est  à  croire  que  s'il  ar- 
rivait encore  quelque  chose  qui  pût  être  de 
mauvais  augure,  c'était  pareillement  à  re- 
commencer. D'ailleurs  les  mariages  cimentés 
par  la  confariéation  étaient  presque  indis- 
solubles. Si  l'on  voulait  absolument  les  dis- 
soudre, on  essuyait  une  autre  cérémonie, 
nommée  (it'/Tarre'afion,  plus  désagréable  peut- 
être  que  la  première. Enfin.. .les  enfants  sor- 
tis d'un  mariage  par  confarréalion  avaient 
le  droit  exclusif  de  remplir  certaines  places 
qui  les  affranchissaient,  .eux  et  leurs  fem- 
mes, de  la  puissance  paternelle.  » 

CONFÉRENCE.  On  appelle  ainsi  1°  des  as- 
semblées ecclésiastiques  qui  se  tiennent  à 
l'effet  de  discuter  des  points  de  dogme,  de 
morale,  de  discipline,  de  droit  canonique, en 
un  mot  de  toutes  sortes  de  matières  qui  peu- 
vent intéresser  la  religion;  on  les  a  appelées 
aussi  chapitres,  calendes,  consistoires,  etc. 
On  a  fait  des  recueils,  très-utiles  pour  la 
théologie,  des  résultats  des  conférences  de 
certains  diocèses,  tels  que  les  conférences  de 
Paris,  de  Lodève,  d'Angers,  etc.  Ces  dernières 
surtout  jouissent  d'une  réputation  justement 
méritée. 

2"  Une  suite  de  discours  familiers  pronon- 
cés en  public,  dans  lesquels  on  traite  par 
ordre  différents  points  de  religion  et  de  mo- 
rale. Les  conférences  qui  ont  lieu  deux  fois 
chaque  année  dans  la  basilique  métropoli- 
taine de  Paris,  s'adressent  particulièrement 
à  la  jeunesse  des  écoles.  Celte  institution,  qui 
date  déjà  do  plusieurs  années,  a  ouvert  une 
des  tribunes  les  plus  brillantes  de  l'art  ora- 
toire chrétien. 

3°  Les  cours  de  théologie  et  de  philoso- 
phie. 

4°  Les  réunions  qui  ont  lieu  quelquefois 
entre  des  personnes  d'une  communion  dif- 
férente pour  discuter,  soit  en  public  soit  en 
particulier,  les  points  sur  lesquels  ils  ne 
sont  pas  d'accord. 

5"  Enfin,  les  méthodistes  donnent  le  nom 
de  conférence  à  l'assemblée  générale  et  an- 
nuelle de  leurs  ministres.  La  première  eut 
lieu  en  1744,  et  cet  usage  n'a  jamais  été  in- 
terrompu. Les  autorités  fractionnaires  et 
subordonnées  ont  une  direction  convergente 
vers  la  conférence,  qui  règle  souverainement, 
au  spirituel  et  au  temporel,  tout  ce  qui  in- 
téressé la  société. 

CONFÉRENTS.  Arnobc  parle  de  dieux 
Conférents,  dii  Conferenles,  qui  apparais- 
saient sous  la  forme  de  phallus, cl  qui  étaient 
des  incubes. 

CONFESSEUR,  1°  prêtre  qui  a  le  pouvoir 
d'entendre  les  confessions,  et  d'absoudre  des 
péchés.  Ce  pouvoir  est  inhérent  au  caractère 
sacerdotal;  mais  il  est  lié  dans  celui  qui  re- 
çoit l'ordination,  et  il  nc  peut  être  exercé 
sans  une  mission  expresse  de  l'évéque,  ou 


CON  1058 

sans  son  autorisation  ;  il  peut  même  être 
retiré  pour  un  temps  ou  pour  toujours  à  un 
prêtre  qui  l'a  déjà  reçu.  Une  confession  faite 
à  un  prêtre  non  approuvé  serai*,  nulle,  ex- 
cepté en  cas  de  danger  de  mort,  et  au  défaut 
d'un  prêtre  approuve.  11  est  aussi  des  péchés, 
appelés  cas  réservés,  parce  que  l'évéque  s'en 
réserve  la  connaissance,  et  qu'un  prêtre  ne 
peut  absoudre  sans  un  pouvoir  spécial.  Un 
évêque  ne  peut  approuver  un  prêtre  pour  la 
confession,  au  delà  de  l'étendue  de  son  dio- 
cèse ;  souvent  même  les  pouvoirs  ne  lui  sont 
accordés  que  dans  une  parlie  déterminée  du 
diocèse.  Les  prêtres  ont  encore  besoin  de 
pouvoirs  spéciaux  pour  confesser  les  reli- 
gieuses cloîtrées,  dans  leurs  couvents  ou  mo- 
nastères. 

On  ne  peut  que  déplorer  la  barbarie  des 
tribunaux  du  moyen  dye  qui  refusaient  im- 
pitoyablement un  confesseur  aux  criminels 
condamnés  à  mort.  Pierre  de  Craon,  assassin 
du  connétable  de  Clisson,  sollicita  si  vive- 
ment auprès  du  roi  Charles  VI,  que  ce  prince 
porta unédit,  en  lo!)l>,  quiordonnad'aceorder 
auxeondamués  celle  dernière  consolation. 

Tout  le  monde  sait  que  les  lois  divines  et 
humaines  obligent  le  confesseur  à  un  secret 
inviolable.  Les  canonsde  l'Eglise  prononcent 
la  dégradation  et  la  prison  perpétuelle  con- 
tre le  prêtre  assez  hardi  pour  révéler  la  con- 
fession. Il  y  a  même  eu  des  lois  qui  le  punis- 
saient de  mort.  J'ignore  s'ily  ajamais  eu  lieu 
de  les  mettre  à  exécution  ;  mais  saint  Jean 
Népomucène,  chanoine  de  Prague,  fut  mis  à 
mort  parl'ordredi}  roi  Wenceslas,  pour  n'a- 
voir pas  voulu  révéler  la  confession  de  la  ver- 
tueuse reine  son  épouse.  Aussi  ce  saint  prêtrq 
estregardé  comme  le  modèle  des  confesseurs, 
qui  doivent  souffrir  les  tourments  et  la  mort 
même,  plutôt  que  de  violer  le  secret  qui  leur 
est  confié.  Les  tribunaux  n'intenogeut  ja- 
mais un  confesseur  sur  ci:  qu'il  a  appris  par 
le  moyen  de  la  confession;  s'ils  le  faisaient, 
le  confesseur  aurait  le  droit  de  se  récuser;  il 
pourrait  même  jurer  qu'il  ne  sait  rien  ,  s'il 
avait  connaissance  de  quelque  fait  sous  le 
sceau  de  la  confession,  parce  que  ce  qu'il 
sait  par  ce  moyen  ,  il  ne  le  sait  pas  comme 
homme,  mais  comme  représentant  de  Dieu  ; 
et  aucune  puissance  sur  la  terre  n'a  le  droit 
de  lui  en  demander  compte.  Voy.  noire 
Dictionnaire  de  Liturgie,  art.  Confesseur. 
Voy.  aussi  ce  mol  au  Dictionnaire  de  Cas  de 
conscience. 

Nous  n'avons  pas  à  parler  ici  des  autres 
qualités  que  doit  avoir  un  confesseur. 

2°  Confesseur  est  aussi  le  titre  que  donne 
l'Eglise  catholique  à  un  chrétien  qui  a  pro- 
fessé hautement  et  publiquement  la  foi  de 
Jésus-Christ,  et  surtout  à  celui  quia  souffert 
pour  la  défendre.  Pendant  les  persécutions 
suscitées  contre  les  premiers  chrétiens,  «ceux 
qu'on  ne  voulait  pas  faire  mourir,  dit  l'abbé 
Fleury,  étaient,  ou  relégués  simplement,  ou 
bannis  de  cette  espèce  do  bannissement  que 
les  Romains  appelaient  déportation,  et  qui 
emportait  mort  civile.  On  envoyait  ees  ban- 
nis, ou  dans  les  iles  les  moins  habitées,  ou 
dans  les  pays  barbares,  aux,  frontières  de 


1059  DICTIONNAIRE 

l'empire.  La  relégation  était  pour  les  per- 
sonnes de  grande  qualité  ;  la  déportation 
pour  les  moindres  ;  et  pour  ceux  d'une  con- 
dition encore  plus  basse,  on  les  condamnait 
à  travailler  aux  ouvrages  publics,  particuliè- 
rement aux  mines.  Ils  étaient  esclaves  du 
public,  marqués  d'ordinaire  sur  le  front,  avec 
des  fers  ebauds,  afin  de  pouvoir  être  recon- 
nus s'ils  s'enfuyaient.  Us  étaient  mal  nourris, 
mal  vêtus,  souvent  battus  et  maltraités;  en- 
tin  leur  condition  était  pour  le  moins  aussi 
misérable  que  celle  de  nos  forçats  de  galères- 
Les  chrétiens, avaient  grand  soin  de  les  assis- 
ter, et  d'adoucir  leurs  peines  autant  qu'ils 
pouvaient.  Tous  ceux  qui  mouraient  en  cet 
état  pour  la  foi  étaient  comptés  au  nombre 
des  martyrs  ;  et  ceux  qui  revenaient  de  leur 
exil  ou  de  leur  servitude  étaient  mis  au  ranç 
des  confesseurs;  car  on  donnait  ce  nom  à 
tous  ceux  qui  avaient  souffert  quelque  peine 
pour  la  foi,  et  généralement  à  tous  ceux  qui 
l'avaient  confessée  publiquement  devant  les 
juges.  On  leur  faisait  de  grands  honneurs 
tout  le  reste  de  leur  vie;  et  souvent  on  les 
élevait  aux  ordres  pour  récompense.  » 

On  sait  que,  pendant  la  révolution  fran- 
çaise, le  clergé  de  ce  royaume  a  fourni  une 
multitude  de  généreux  confesseurs,  dont  la 
fermeté  et  la  persévérance  furent  dignes  des 
beaux  âges  de  l'Eglise.  Une  foule  d'autres 
souffrirent  le  martyre. 

CONFESSION  DE  FOI,  déclaration  de  la 
foi  qu'on  professe,  faite  de  vive  voix  ou  par 
écrit.  Il  est  des  occasions  où  on  l'exige  dans 
L'Eglise,  par  exemple  lorsqu'un  infidèle,  un 
juif,  ou  un  hérétique  abjure  ses  erreurs  ; 
lorsque  l'autorité  compétente  a  lieu  de  dou- 
ter de  la  doctrine  ou  de  la  croyance  d'une 
société  ou  d'un  individu,  et  qu'il  lui  imporle 
de  s'en  assurer.  La  plupart  des  sectes  chré- 
tiennes ont  aussi  leur  confession  de  foi  par- 
ticulière. .Mais  la  confession  de  foi  de  i'Eglise 
calholique  n'a  jamais  changé,  tandis  qu'un 
grand  nombre  de  sectes  protestantes  ont 
niodiGé  fréquemment  et  quelquefois  changé 
totalement  les  leurs. 

Confession  n'AuGSBOCRr,  ou  saxonique, 
célèbre  profession  de  foi  dressée  par  Mélan- 
chthon  de  concert  avec  Luther,  et  présentée 
à  Charles-Quint  en  1330.  Elle  est  encore  sui- 
vie par  une  fraction  de  la  secte  luthérienne 
qui  prend  le  litre  de  Luthériens  de  la  Confes- 
sion d'Augsbourg.  Voy.  Auosbourg. 

CONFESSION  DES  MARTYRS.  Dans  l'his- 
toire ecelésiastique,  on  donne  le  nom  de 
confession  au  lieu  où  reposent  les  corps  des 
martyrs  et  des  confesseurs.  Ce  lieu  était  or- 
dinairement  placé  sous  le  grand  autel.  L'en- 
droit où  reposaient  autrefois  les  reliques  de 
saint  Pierre  à  Home  s'appelait  la  confession 
de  saint  Pierre.  Ce  précieux  dépôt  était  en- 
fermé sous  deux  clefs,  et  c'était  dans  une  clef 
d'or  pareille  à  celles-là  que  les  papes  en- 
voyaient aux  souverains  de  la  limure  des  chaî- 
nes de  cet  apôtre.  Maintenant  la  confession  de 
saiui  Pierre  est  placée  dans  la  magniGque 
basilique  du  Vatican,  dédiée  au  prince  des 
apôtres,   au-dessous  de  la  gran  '<■  coupole. 


DES  RELIGIONS. 


10G0 


C'est  an-dessus  de  celte  confession  qu'est 
l'autel  papal. 

CONFESSION  DES  PÉCHÉS.  Lorsque  Jé- 
sus-Christ établit  dans  son  Eglise  la  confes- 
sion des  péchés  que  l'on  a  commis,  il  ne  fit 
que  sanctionner,  je  ne  dis  pas  seulement  un 
usage  général,  mais  un  besoin  du  cœur  hu- 
main. La  confession  estdetousles  temps  et  de 
tous  les  lieux.  A-t-on  commis  une  faute,  même 
grave?  Si  d'un  côté  on  cherche  à  la  couvrir,  à 
la  dissimuler,  si  on  fait  tous  ses  efforts  pour 
que  personne  ne  s'en  aperçoive, si  on  emploie 
tous  les  moyens  possibles  pour  la  faire  ou- 
blier de  ceux  qui  en  ont  été  les  témoins,  d'un 
autre  côté  on  cherche  un  ami  fidèle,  une  âme 
dévouée  et  compatissante,  à  qui  on  puisse  en 
faire  part  dans  le  secret,  pour  se  décharger 
d'un  poids  qui  pèse,  et  trouver  dans  l'humble 
aveu  de  sa  faiblesse  des  conseils  et  des  con- 
solations. Le  grand  coupable  éprouve  ce 
besoin,  aussi  bien  que  celui  qui  a  manqué  à 
un  simple  devoir  de  convenance  ou  d'éti- 
quette. Les  lois  civiles  exigent  impérieuse- 
ment la  confession,  et  même  la  confession 
publique,  c'est-à-dire  l'aveu  du  crime  dans 
les  causes  graves,  ou  du  délit  dans  ce  qui 
est  du  ressort  de  la  police.  Ceux  mêmes  qui 
crient  le  plus  haut  contre  la  coufession  ec- 
clésiastique se  confessent  en  mille  autres  cir 
constances,  mais  avec  moins  de  satisfaction 
pour  l'âme,  moins  de  garanties  contre  l'in- 
discrétion, moins  d'assurance  de  consolation, 
et  avec  nulle  certitude  de  justification.  Aussi 
la  confession  des  péchés  est-elle  de  précepte 
ou  de  conseil  dans  un  grand  nombre  de  sys- 
tèmes religieux,  comme  on  peui  s'en  assurer 
en  parcourant  les  articles  suivanls.  Nous 
devrions  peut-être  suivre  une  méthode  ana- 
lytique et  commencer  par  les  peuples  an- 
ciens; mais  nous  préférons  parler  d'abord  de 
la  confession  chez  les  chrétiens,  parce  qu'il 
n'y  a  que  chez  eux  où  la  confession  soit 
complète,  universelle,  et  considérée  comme 
moyen  indispensable  de  salut  en  des  circons- 
tances données. 

1"  La  loi  de  la  confession  est  principalement 
fondée  sur  ces  passages  de  l'Evangile,  où  J.ç- 
sus-Ciiristdil  à  ses  apôtres  :  Envérité,je  vous 
le  dis ,  tout  ce  que  vous  lierez  sur  la  terre  sera 
lié  également  dans  le  ciel,  et  tout  ce  que  vous  dé- 
lierez sur  la  terre  sera  délié  également  dans  les 
deux  {Mat th.  xviii,  18).  Recevez  le  Saint-Es- 
prit; les  péchés  seront  remis  à  ceux  à  qui  vous 
les  remettrez,  et  ils  seront  retenus  à  ceux  à  qm 
vous  les  retiendrez {Joan.  xx,22).  Or  il  était 
impossible  aux  apôtres  et  à  leurs  successeurs 
de  savoir  quand  il  y  avait  lieu  de  donner,  de 
différer  ou  de  refuser  l'absolution,  sinon  par 
le  propre  aveu  de  ceux  qui  devaient  être 
l'objet  de  la  sentence.  Ou  bien  il  faudrait 
dire  que  le  pouvoir  conféré  par  Jésus-Christ 
à  ses  apôtres  et  à  leurs  successeurs  était  nul 
et  dérisoire.  Aussi  voyons-nous  la  pratique 
de  la  confession  établie  dès  l'origine  de  l'E- 
glise :  Multi  credenlium  veniebant  confilentes 
et  annuntiantes  actus  suos  (.le/,  xix,  18).  La 
confession  est  recommandée  dans  les  écrits 
des  apôtres;  il  n'y  a  peut-être  pas  un  9eut 
des  Pères  de  l'Eglise  qui  n'en  ait  parlé  comme 


•Illfil 


CON 


CON 


1062 


d'un  précepte  ou  d'un  usage  établi,  ou  qui 
n'y  ait  fait  allusion.  Plusieurs  conciles  la  re  - 
commandent  dans  leurs  canons,  comme  un 
précepte  divin;  et  le  concile  de  Trente  pro- 
nonce anathème  contre  ceux  qui  soutien- 
draient que  la  confession  est  une  invention 
humaine.  Cette  sentence  fut  portée  par  ce 
dernier  concile  général  à  l'occasion  des  nova- 
teurs du  xvi"  siècle,  qui,  en  dépit  de  l'usage 
constant  et  universel  de  toutes  les  Eglises 
d'Orient  et  d'Occident,  avaient  aboli  la  con- 
fession, ou  qui  du  moins  l'avaient  laissée  fa- 
cultative; car  plusieurs  des  premiers  héré- 
siarques n'osèrent  pas  la  supprimer  entiè- 
rement. 

Il  y  a  deux  sortes  de  confession  :  la  confes- 
sion publique  et  la  confession  privée  ou  au- 
riculaire. Os  doux  sortes  de  confession  exi- 
staient simultanément  dans  la  primitive 
Eglise;  la  première  avait  lieu  principale- 
ment pour  les  péchés  publics,  et  on  impo- 
sait en  conséquence  une  pénitence  publique; 
la  seconde  ,  pour  les  péchés  secrets  ,  et  on 
imposait  alors  au  pécheur  une  pénitence  se- 
crète. La  confession  publique  est  presque  en- 
tièrementtombéeen  désuétude,  tanlenOrient 
qu'en  Occident,  et,  si  elle  a  lieu  encore  quel- 
quefois, elle  ne  parait  pas  être  sacramen- 
telle. 

La  confession  sacramentelle,  telle  qu'elle 
est  aujourd'hui  pratiquée  dans  l'Eglise  d'Oc- 
cident, consiste  donc  à  accuser  seul,  fidèle- 
ment et  humblement,  à  un  évoque  ou  à  un 
prêtre  approuvé,  tous  les  péchés  mortels 
dont  on  s'est  rendu  coupable  depuis  son  bap- 
tême, ou  depuis  l'époque  où  l'on  a  déjà  été 
justifié  par  le  sacrement  de  pénitence.  La 
confession  est  nécessaire  à  tous  ceux  qui  ont 
eu  le  malheur  de  perdre  la  grâce  de  Dieu  par 
un  seul  péché  mortel.  De  plus,  l'Eglise,  dans 
le  ive  concile  général  de  Lalran,  a  intimé  à 
tous  les  fidèles  l'ordre  de  confesser  au  moins 
une  fois  par  an  tous  les  péchés  tioiit  on  a  pu 
se  rendre  coupable  ;  mais  les  bons  chrétiens 
se  confessent  plus  fréquemment,  et  l'expé- 
rience prouve  que  plus  on  se  confesse  sou  vent, 
moins  on  pèche  grièvement.  La  confession, 
pour  servir  à  la  justification,  doit  être,  1" 
accompagnée  de  la  contrition,  c'est-à-dire 
du  regret  d'avoir  offensé  Dieu,  et  du  ferme 
propos  de  ne  plus  retomber  dans  le  péché; 
2°  entière  et  sincère,  c'est-à-dire  que  le  pé- 
nitent doit  déclarer  tous  les  pèches  mortels 
qu'il  a  commis,  et  dont  il  a  pu  se  souvenir 
après  un  mûr  et  sérieux  examen.  Les  pèches 
dissimulés,  palliés  ou  cacbés  volontairement, 
rendraient  la  confession  nulle  et  sacrilège; 
il  en  serait  de  même  des  péchés  qu'on  ne  su 
serait  pas  rappelés  faute  d'examen  suf- 
fisant. Il  n'est  pas  nécessaire  d  s  confesser 
les  péchés  légers  ou  véniels ,  mais  c'est 
une  pratique  pieuse  ,  profitable  et  méri- 
toire de  les  accuser.  3*  Lus  péchés  doi- 
vent être  accusés  de  vive  voix  et  non 
point  par  signes,  par  écrit  ou  par  une  per- 
sonne tierce;  à  moins  qu'on  ne  soit  privé  de 
l'usage  de  la  parole,  ou  que  le  piètre  ignore 
la  langue  que  parle  le  pénitent.  Si  un  malade 
est  Drivé  de  la  connaissance  ajprès  avoir  de- 


mandé ou  désiré  un  confesseur,  ce  désir  lui 
lient  lieu  de  confession,  et  le  confesseur 
l'absout,  mais  il  doit  faire  sa  confession  s'il 
recouvre  la  connaissance  dans  la  suite.  Il 
est  inutile  de  rapporter  ici  les  autres  qualités 
de  la  confession;  ces  détails  appartiennent  à 
la  théologie  et  au  rituel. 

Maintenant,  si  nous  passons  à  la  manière 
dont  on  s'acquitte  du  précepte  de  la  confes- 
sion, nous  verrons  qu'on  a  varié,  en  diffé- 
rents siècles,  sur  ce  qui  n'appartient  pas  à 
l'essence  du  sacrement.  Ainsi  nous  trouvons 
dans  Alcuin,  qui  vivait  au  vnr  siècle,  et 
dans  plusieurs  rituels  de  la  même  époque, 
la  manière  dont  on  se  confessait  alors,  et 
qui  est  assez  différente  de  ce  qui  se  pratique 
aujourd'hui. 

Le  pénitent  s'approchait  du  prêtre  avec 
un  air  modeste,  faisant  paraître  l'humilité  et 
la  componction  dans  tout  son  extérieur, 
quittait  son  bâton  ou  son  épée,  quelquefois 
ses  souliers,  et  s'inclinait  profondément  de- 
vant son  confesseur.  Celui-ci  récitait  diverses 
prières  sur  le  pénitent,  après  quoi  il  le  fai- 
sait asseoir  auprès  de  lui  et  entendait  sa 
confession.  La  confession  achevée,  le  prêtre 
donnait  au  pénitent  les  avis  dont  il  avait 
besoin,  et  l'interrogeait  ensuite  sur  sa  foi  et 
sur  sa  croyance,  l'uis  le  pénitent,  mettant  les 
genoux  en  terre,  étendant  les  mains  et  re- 
gardant le  prêtre  avec  un  visage  qui  mar- 
quait la  douleur  de  ses  fautes,  le  conjurait, 
comme  ministre  de  la  réconciliation  des 
hommes  avec  Dieu,  d'intercéder  pour  lui. 
Ensuite  il  se  prosternait  entièrement  en 
terre,  pleurait  cl  gémissait  autant  que  Dieu 
lui  en  faisait  la  grâce.  Le  piètre  le  laissait 
quelque  temps  en  cet  état,  le  voyant  touché 
de  l'esprit  de  componction;  après  quoi  il  lui 
ordonnait  de  se  lever  et  de  se  tenir  debout, 
et  lui  prescrivait  les  jeûnes  et  les  abstinen- 
ces par  lesquels  il  devait  expier  ses  pé- 
chés :  ce  qui  étant  fait,  le  pénitent  se  proster- 
nait de  nouveau  aux  pieds  du  confesseur,  le 
priant  de  demander  à  Dieu  pour  lui  la  force 
et  le  courage  nécessaires  pour  accomplir  la 
pénitence  qui  lui  était  imposée.  Le  piètre 
aussitôt  récitait  plusieurs  prières,  au  nom- 
bre de  sept;  puis  il  faisait  h  ver  son  pénitent, 
se  levait  lui-même  de  son  siège,  et,  si  le 
temps  et  le  lieu  étaient  convenables,  tous 
deux  étant  entrés  dans  l'église,  et  fléchissant 
les  genoux,  ou  appuyés  sur  les  coudes, ré- 
citaient plusieurs  psaumes  et  prières  desi- 
gnés par  le  riiuel.  On  voit  par  un  grand 
nombre  de  pénil  nliaux  appartenant  à  ces 
siècles  anciens  que  la  confession  se  faisait 
souvent  étant  assis,  parce  que  les  confes- 
sions étaient  longues  pour  la  plupart,  n'é- 
tant pas  aussi  fréquentes  qu'aujourd'hui. 
Les  enfants  se  confessaient  debout,  parce 
que  leur  confession  était  moins  longue  ; 
quelques  religieux  seulement  se  confes- 
saient à  genoux,  ri  cet  usage  s'introduisît 
chez  les  séculiers  vers  le  \m    siècle. 

Maintenant  la  confession  est  assujettie  à 
moins  de  cérémonies  extérieures.  Le  péni- 
tent,, après  avoir  suffisamment  examiné  sa 
conscience,  se  met  à  genoux  au  confession- 


10(Î5 


DICTlONNAIllE  DES  KELSGIONS. 


1064 


nal,  où  le  prêlre  esl  assis  ;  il  s'y  présente  la 
léle  nue,  quitte  ses  armes,  s'il  eu  a,  ôle  ses 
gants,  demande  au  prêtre  la  bénédiction, 
que  le  confesseur  lui  donne;  puis  il  récite  la 
première  partie  du  Confiteor,  et  s'accuse  de 
ses  péchés.  Le  prêtre  l'interroge,  s'il  le  juge 
à  propos;  le  pénitent  achève  le  Confiteor;  le 
prêtre  prie  Dieu  de  lui  pardonner  ses  fautes, 
puis  il  lui  donne  les  avis  convenables  à  sa 
position  ,  lui  impose  la  pénitence  et  lui 
donne  l'absolution,  à  moins  qu'il  n'y  ait  des 
motifs  pour  la  différer. 

On  distingue  encore  deux  sortes  de  con- 
fessions :  la  confession  générale,  qui  consiste 
à  accuser  tous  les  péchés  de  sa  vie,  déjà 
confessés  ou  non  confessés.  Cette  confession 
a  lieu  soit  par  humilité,  soit  pour  réparer  le 
défaut  des  confessions  précédentes.  Quel- 
quefois la  confession  générale  n'embrasse 
qu'une  partie  notable  de  la  vie  du  pénitent. 
La  confession  ordinaire  est  celle  où  l'on 
n'accuse  que  les  péchés  commis  depuis  la 
dernière  absolution. 

2°  La  pratique  de  la  confession  a  toujours 
été  en  pleine  vigueur  chez  les  Grecs.  Voici, 
d'après  Jean  le  Jeûneur,  patriarche  de  Cons- 
tantinoplc,  la  manière  dont  on  se  confessait 
de  son  temps  :  Le  pénitent  doit  faire  d'abord 
trois  inclinations  à  l'entrée  de  l'autel,  et  dire 
trois  fois  :  Je  vous  confesse,  ô  Seigneur,  Dieu 
du  ciel  et  de  la  terre!  Après  cela  il  doit  se 
lever  et  se  tenir  debout  en  se  confessant.  Le 
prêtre,  étant  aussi  debout  de  son  côté,  doit 
l'interroger  avec  un  visage  serein  et  des  ma- 
nières affables,  jusqu'à  lui  baiser  les  mains, 
surtout  s'il  le  voit  pénétré  de  honte  et  de 
confusion.  Il  lui  fait  ainsi  diverses  questions 
sur  les  espèces  de  péchés  dans  lesquels  il  a 
lieu  de  croire  que  le  pénitent  peut  être 
tombé;  et  cela  peut  l'aider  à  s'en  souvenir. 
Après  que  le  pénitent  a  répondu  à  ces  ques- 
tions, le  prêtre  lui  ordonne  de  se  découvrir, 
à  moins  que  ce  ne  soit  une  femme,  eût-il  la 
tête  ceinte  d'un  diadème.  Alors  le  pénitent 
étant  à  genoux  ou  prosterné  en  terre,  il 
prononce  sur  lui  plusieurs  oraisons  ,  par 
lesquelles  il  demande  la  rémission  des  pé- 
chés dont  on  vient  de  s'accuser;  lesquelles 
étant  achevées,  il  le  fait  lever  de  terre,  le 
fait  couvrir  et  asseoir  avec  lui.  Là  il  l'inter- 
roge de  quelle  pénitence  il  est  capable,  et 
applique  ainsi  à  chacune  des  fautes,  suivant 
la  force,  la  condition,  le  lemps  et  les  cir- 
constances,  les  peines  marquées  dans  les  li- 
vres pénitenliaux.  11  est  à  remarquer  que  le 
pénitenliel  de  Jean  le  Jeûneur  ordonne  que 
l'on  impose  aux  valets  et  aux  servantes  des 
peines  moindres  de  moitié  que  celles  que 
l'on  imposait  aux  maîtres  coupables  des  mê- 
mes fautes,  parce  qu'ils  ne  s'appartiennent 
pas.  La  même  chose  est  recommandée  dans 
le  rituel  d'Alcuin ,  en  Occident,  cité  plus 
haut. 

D'après  Christophe  Lange,  la  confession 
doit  se  faire  quatre  lois  l'année,  à  un  prêlre 
ordonné  légitimement  et  approuvé  par  I  e- 
vêque.  Le  pénitent  va  trouver  le  prêtre,  et 
celui-ci,  après  l'avoir  interrogé,  le  conduit 
dans  un  endroit  écarté  de  l'église.  Le  péni- 


tent y  est  assis,  la  tête  découverte.  Le  con- 
fesseur déclare  d'abord  au  pénitent  que 
l'ange  du  Seigneur  est  là  présent  pour  rece- 
voir sa  confession;  qu'il  doit  bien  prendre 
garde  de  dissimuler  ses  péchés  par  la  honte 
ou  par  quelque  autre  motif;  qu'il  n'a  pas  à 
craindre  de  se  confesser  à  quelqu'un  qui 
est  homme  comme  lui ,  etc.  Pendant  que  le 
pénitent  se  confesse,  le  prêtre  continue  de 
l'exhorter  à  ne  rien  cacher.  L'imposition  de 
la  pénitence  suit  la  confession  :  c'esl  déjeu- 
ner un  certain  nombre  de  jours,  de  faire  des 
aumônes,  etc.  Enfin  le  confesseur  prononce 
l'absolution,  mais  d'une  manière  dépréca- 
tive;  c'est-à-dire  non  pas  en  disant  avec  au- 
torité, comme  les  Latins  :  Je  vous  absous  ; 
mais  sous  forme  de  prière,  en  priant  Dieu 
de  pardonner  les  péchés  que  le  pénitent 
vient  de  confesser.  Les  prêtres  latins  em- 
ploient simultanément  les  deux  formes.  Chez 
les  Grecs  ,  le  pénitent  fait  ensuite  une 
offrande  à  son  confesseur,  ce  qui  a  lieu  dans 
plusieurs  autres   pays  chrétiens  de  l'Orient. 

3'  La  confession  en  elle-même  n'a  rien 
que  de  digne  et  de  grave  dans  son  institution 
et  dans  ses  rites,  chez  les  Arméniens  comme 
dans  toute  l'Eglise  chrétienne;  mais  les 
schématiques  étant  tombés  dans  l'asservis- 
sement ou  l'ignorance,  il  en  est  résulté  que 
beaucoup  d'abus  se  sont  introduits  dans  les 
communions  dissidentes.  C'esl  ainsi  que  tous 
les  voyageurs  s'accordent  à  dire  que  les 
prêtres  arméniens  ignorent  l'essentiel  du  sa- 
crement, et  que  les  pénitents  ne  savent  pas 
distinguer  ce  qui  est  péché  de  ce  qui  ne  l'est 
pas.  Un  confesseur,  pour  avoir  plus  tôt  expé- 
dié son  pénitent,  se  contente  de  lui  lire  une 
longue  liste  de  péchés,  et  même  de  crimes 
énormes,  à  chacun  desquels  le  pénitent, 
coupable  ou  non,  répond  :  «  J'ai  péché  con- 
tre Dieu.  »  On  passe  légèrement,  disent  les 
mêmes  écrivains,  sur  les  péchés  capitaux,  et 
même  sur  les  crimes  avérés  ,  tels  que  le 
meurtre,  le  vol,  etc.  ;  mais  que  le  pénitent  ait 
rompu  son  jeûne,  ou  mangé  du  beurre  un 
mercredi,  le  confesseur  imposera  la  péni- 
tence la  plus  rigoureuse;  il  ordonnera  même 
des  mois  entiers  de  pénitence  pour  avoir 
fumé  ou  pour  avoir  tué  un  chat.  Voici  la 
formule  d'absolution  :  Que  Dieu,  qui  a  de 
l'amour  pour  les  hommes,  vous  fasse  miséri- 
corde ;  qu'il  vous  accorde  le  pardon  des  pé- 
chés que  vous  avez  confessés  et  de  ceux  que 
vous  avez  oubliés.  Pour  moi,  par  l'autorité 
que  me  donne  l'ordre  sacerdotal,  selon  les  di~ 
vines  paroles  :  Tout  ce  que  vous  aurez  délié 
sur  la  terre  sera  délié  dans  l",  ciel,  avec  les 
mêmes  paroles,  je  vous  absous  de  tous  vos  pé- 
chés, etc.  Mais,  dit  Hicaul,  ce  n'est  pas  assez 
de  s'accommoder  avec  Dieu  et  avec  sa  con- 
science :  il  faut  encore  adoucir  l'indignation 
du  ministre  de  la  religion.  L'argent  a  du 
pouvoir  en  celte  occasion  ;  l'absolution  ne 
s'accorde  qu'après  i'ofîrande  ;  si  le  prêlre 
n'était  satisfait,  le  reste  serait  inutile.  L'évê- 
que,  le  patriarche  même  n'aurait  pas  assez 
de  pouvoir  pour  dispenser  de  la  pénitence 
qu'un  simple  prêtre  aurait  imposée. 

k°  Pour  ce  qui  regarde  la  confession  des 


iog; 


con 


CON 


10CC 


chrétiens  de  Géorgie  et  de  Mingrélic,  qui 
sont  encore  plus  grossiers  et  plus  ignorants 
que  les  Arméniens,  nous  nous  contenterons 
de  transcrire  à  peu  près  le  mémoire  du  P. 
Zampi,  inséré  dans  les  Voyages  de  Chardin. 

Ces  peuples  ont  le  sacrement  de  pénitence, 
qu'ils  appellent  gandoba.  Ils  appellent  les 
péchés  soggia,  la  contrition  zodua,  l'atlrilion 
sinanouli.  Ils  savent  tout  cela,  mais  cepen- 
dant ils  ne  se  confessent  point,  non  plus  les 
séculiers  que  les  ecclésiastiques,  non  pas 
même  à  l'article  de  la  mort;  et  si  quelqu'un 
par  hasard  se  résout  à  se  confesser,  il  faut 
que  habeat  in  bonis,  pour  payer  le  confes- 
seur. Il  arriva  un  jour  qu'un  seigneur  nom- 
mé Patazolouchia,  s'étanî  confessé  au  catho- 
licos,  lui  donna  cinquante  écus;  mais  ayant 
voulu  se  confesser  une  autre  fois,  le  catholi- 
cos  refusa  d'entendre  sa  confession,  sous 
prétexte  qu'il  lui  avait  donné  trop  peu  la 
première  fois.  On  conte  d'un  autre  gentil- 
homme, que,  s'étant  confessé  à  un  évoque, 
il  lui  Gt  présent  d'un  cheval  et  de  plusieurs 
autres  choses.  Cet  évèque,  retournant  chez 
lui  avec  ce  présent,  rencontra  le  fils  do  ce 
gentilhomme,  et  le  remercia  de  ce  que  son 
père  lui  avait  tant  donné.  »  Comment,  lui  dit 
ce  fils,  mon  père  a  fait  de  si  grands  péchés, 
et  il  ne  donne  pas  plus  à  son  confesseur  I 
J'en  suis  honteux  ,  mais  je  réparerai  sa 
faute,  et  je  vous  promets  de  vous  envoyer 
bien  d'autres  choses.  »  C'est  qu'il  croyait  que 
plus  on  fait  de  grands  péchés,  plus  on  est 
obligé  de  faire  des  présents  considérables  ù 
son  confesseur.  Au  reste,  ceux  qui  se  con- 
fessent ne  s'accusent  que  de  ce  qu'il  leur 
plaît  et  cachent  la  plus  grande  partie  de 
leurs  péchés.  Ce  qui  contribue  encore  à  les 
éloigner  de  la  confession,  c'est  que  les  prê- 
tres ne  gardent  point  le  secret,  et  qu'ils  par- 
lent devant  le  premier  venu  de  ce  dont  on 
s'est  confessé,  s'en  entretenant  même  en 
présence  du  pénitent.  Ils  prélèrenl  donc, 
quand  ils  ont  commis  de  grands  péchés ,  les 
expier  par  de  bonnes  œuvres,  comme  de 
consacrer  une  image,  ou  de  faire  à  des  ima- 
ges des  présents,  comme  des  étoffes  de  soie 
ou  de  l'argent  :  avec  quoi  ils  pensent  que 
leurs  fautes  sont  effacées  sans  confession. 
Les  ecclésiastiques,  au  lieu  de  se  confesser, 
vont  se  laver  dans  la  rivière  avant  de  célé- 
brer la  messe,  et  prétendent  satisfaire  par  là 
au  précepte  de  la  confession. 

Les  Mingréliens  se  persuadent  d'ailleurs 
que,  pourvu  que  l'on  ait  son  confesseur,  il 
n'importe  pas  de  se  confesser  :  c'est  pour- 
quoi ils  ont  tous  chacun  le  leur.  Ils  vont 
donc  à  quelque  homme  d'Eglise,  évèque, 
bère,  ou  prêtre,  qui  soit  renommé  pour  sa 
vertu  ,  pour  son  savoir  et  pour  être  bon 
chrétien;  ils  lui  portent  un  présent,  chacun 
suivant  ses  moyens,  et  le  prient  de  vouloir 
être  leur  confesseur.  Quant  à  lui,  il  reçoit  le 
présent  et  accepte  la  charge;  mais  il  n'a  ja- 
mais occasion  de  la  remplir.  S'il  arrive  qu'on 
tombe  malade,  on  envoie  bien  chercher  ce 
confesseur,  ou  bien  on  se  fait  porter  chez 
lui,  mais  on  ne  se  confesse  pas  pour  cela.  Le 
confesseur  se  contente  de  les  asperger  d'eau 
Dictionn.  dks  Relh;io:ss.  1. 


bénite,  puis  de  laver  quelque  image  avec  de 
l'eau, qu'il  donne  à  boire  au  malade,  en  réci- 
tant quelques  oraisons.  Si  le  pénitent  meurt, 
le  confesseur  a  de  droit  le  dernier  cheval 
dont  il  s'est  servi,  ses  habits  et  tout  ce  qu'il 
avait  sur  lui  quand  il  est  venu  le  voir. 

Il  n'est  pas  rare  de  voir  des  Mingréliens 
qui,  en  pleine  santé,  vont  trouver  le  calholi- 
cos,  ou  un  évèque,  ou  leur  confesseur,  et  se 
font  donner  par  écrit  l'absolution,  tant  des 
péchés  qu'ils  ont  commis  par  le  passé  que  de 
tous  ceux  qu'ils  commettront  pendant  leur 
vie;  mais  ces  sortes  d'absolutions  coûtent 
bien  cher,  et  il  n'y  a  que  les  riches  qui  puis- 
sent en  obtenir.  Quand  l'heureux  possesseur 
de  cet  acte  d'absolution  par  écrit  est  malade  à 
la  mort,  on  le  lui  met  à  la  main,  et  ils  croient 
que  cela  suffit  pour  être  sauvé.  A  en  croire 
Chardin  ,  il  paraîtrait  encore  que  si  l'on 
vient  à  se  confesser  d'avoir  volé  le  bien 
d'au t ru i,  le  confesseur  oblige  de  restituer 
l'objet  dérobé,  non  pas  au  propriétaire,  mais 
au  confesseur  lui-même,  qui  se  l'approprie. 
Le  même  voyageur  raconte  l'aventure  sui- 
vante :  Il  y  avait  à  Gori  une  femme  de  mau- 
vaise vie  qui  tomba  malade,  et  qui  crut  en 
mourir.  Elle  envoya  quérir  un  prêtre,  se 
confessa,  lui  déclara  toutes  ses  débauches,  et 
lui  fit  ensuite  de  grandes  protestations  de  ne 
plus  souffrir  d'hommes  que  son  mari.  Le 
prêtre  lui  dit  :  .Madame,  je  vous  connais  trop 
pour  le  croire.  11  vous  sera  assurément  im- 
possible de  rompre  le  commerce  que  vous 
avez  avec  tant  de  galants;  mais  ce  que  je 
vous  demande  est  que  vous  n'en  entreteniez 
que  deux  ou  trois  au  plus,  avec  ma  permis- 
sion, et  à  la  condition  que  je  vous  impose- 
rai. La  femme,  indignée  de  la  proposition  de 
son  confesseur,  le  chassa,  et  à  l'heure  même 
fit  venir  un  capucin,  à  qui  elle  conta  ce  qui 
venait  d'arriver,  et  lui  fit  ensuite  sa  con- 
fession. 

5"  Pour  ce  qui  est  des  coptes,  divers  au- 
teurs anciens  et  modernes  ont  avancé  qu'ils 
ne  connaissaient  et  ne  pratiquaient  pas  la 
confession  des  péchés ,  ce  qu'ils  ont  étendu 
même  à  tous  les  jacobites.  Jacques  de  Vilry, 
dans  son  Histoire  de  Jérusalem,  dit  qu'une 
de  leurserreurs  est  qu'ils  ne  confessent  point 
leurs  péchés  aux  prêtres,  mais  à  Dieu  seul 
et  en  secret,  mettant  devant  eux  de  l'encens 
sur  le  feu,  et  s'imaginant  que  leurs  péchés 
montent  devant  le  Seigneur  avec  la  fumée. 
Gabriel  Sionite  et  divers  autres  écrivains  di- 
sent la  même  chose.  D'un  autre  côté,  les  té- 
moignages d'un  grand  nombre  de  théolo- 
giens et  de  canonisles  de  ces  pays,  allégués 
par  l'abbé  Renaudot,  donneraient  lieu  de 
croire  que  ces  auteurs  se  sont  trompés  sur 
cet  article  ;  mais  ce  savant  lilurgislc  avoue 
que  celte  accusation  n'est  pas  sans  fonde- 
ment, puisqu'on  voit  deux  patriarches  d'A- 
lexandrie q  ni  ont  abrogé  la  confession  .et  que, 
parmi  lesécrils  qui  nous  restent  des  auteurs 
contemporains,  il  s'en  trouve  quelques» 
uns  pour  justifier  cet  abus  et  la  superstition 
ridicule  de  l'encensoir.  Nous  trouvons  en  ef- 
fet dans  la  Chronique  orientale,  publiée  par 
Abraham  Echellensis,  que  Jean,  soixante- 
3fc 


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douzième  patriarche  d'Alexandrie,  abrogea 
la  confession  ;  qne  Marc,  fils  dcZaara,  son 
successeur,  confirma  cette  nouveauté,  qui, 
élant  autorisée  par  le  patriarche,  commença 
à  avoir  force  de  loi  chez  les  jacobites.  Abu'l- 
bircat,  auteur  qui  a  soutenu  l'innovation  de 
ces  deux  prélats,  enseigne  que  la  confession 
doit  se  faire  lorsque  le  prêtre  encense  le 
peuple,  en  faisant  le  tour  de  l'église.  C'est 
que  dans  leur  liturgie  les  premiers  encense- 
ments se  font  après  une  oraison  appelée  de 
l'absolution,  qui  n'est  pas  fort  différente  de 
celle  dont  les  Orientaux  se  servent  dans 
l'absolution  sacramentelle.  Comme  un  abus 
en  attire  un  autre,  quelques-uns  crurent  que 
chacun  pouvait  faire  en  particulier  celte 
cérémonie,  en  mettant  de  l'encens  et  d'au- 
tres parfums  sur  le  feu,  et  confessant  ses 
péchés  sur  la  fumée.  Cet  abus  devint  Irès- 
commun,  surtout  chez  les  coptes.  Néanmoins 
il  se  trouva  plusieurs  doctes  personnages  qui 
s'y  opposèrent  fortement  dans  le  temps  qu'il 
s'introduisit  en  Egypte;  entre  autres  un  prê- 
tre nommé  Marc,  fils  d'Eltenbar,  qui  combat- 
tit jusqu'à  la  mort  pour  le  maintien  de  l'an- 
cienne discipline,  et  réussit,  malgré  les  ex- 
communications du  patriarche  Marc,  à  la 
faire  observer  par  des  milliers  de  chrétiens, 
surtout  parles  religieux  ;  de  là  vient  la  di- 
versité de  pratiques  que  l'on  remarque  par- 
mi les  copies  par  rapport  à  la  confession. 

6°  Les  Ethiopiens,  qui  reçoivent  leur  métro- 
politain du  patriarche  d'Alexandrie,  avaient 
aussi  la  superstition  de  l'encensoir,  suivant 
Abou-Sé'ah,  auteur  égyptien,  qui  rapporte 
que  tous  les  ans  les  Ethiopiens  ou  Abyssins 
confessaient  leurs  péchés  devant  un  encen- 
soir sur  lequel  brûlait  de  l'encens,  et  qu'ils 
croyaient  en  obtenir  ainsi  le  pardon.  Toute- 
fois on  ne  trouve  pas  à  présent  chez  ces  peu- 
ples le  moindre  vestige  de  cette  superstition  ; 
ils  lui  ont  substitué  une  autre  superstition 
non  moins  criminelle,  qui  est  la  réitération 
du  baptême.  Du  reste  la  pratique  de  la  con- 
fession fut  toujours  en  vigueur  en  Ethiopie. 
Il  paraîtrait  même  qu'ils  se  confessent  fré- 
quemment. Ils  s'adressent  pour  cela  aux 
prêtres  et  quelquefois  au  métropolitain.  Le 
pénitent  se  lient  debout  en  présence  du  con- 
fesseur, et  s'accuse  d'un  air  humble  et  con- 
trit. S'il  vient  à  énoncer  quelque  péché  con- 
sidérable, le  métropolitain  se  lève,  reprend 
vivement  le  pécheur,  et  lui  donne  trois  ou 
quatre  coups  de  son  bâton  pastoral  ;  mais 
cette  correction  n'est  pas  suffisante;  le  pré- 
lat livre  le  coupable  aux  mains  de  ses  licteurs, 
qui  le  frappent  violemment  avec  la  courroie 
dont  ils  se  servent  communément  pour  écar- 
ter la  foule  ;  mais  communément  le  patient 
ne  reçoit  que  sept  ou  huit  coups,  parce  que 
les  fidèles  qui  se  trouvent  dans  l'église  s'ap- 
prochent du  métropolitain  cl  obtiennent  grâce 
pour  le  pénilent,  auquel  l'absolution  est  en- 
suite accordée.  Les  Abyssins  soutiennent  que 
<elte  façon  d'absoudre  a  bien  plus  de  force 
et  d'efficacité  que  la  nôtre,  qui  ne  consiste 
qu'eD  quelques  paroles.  On  voit  aussi  par 
«e.  qui  précède  que  la  confession  des  péchés 
est  ordinairement  publique. 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS.  1008 

7°  Les  cbréiiensdu  Malabar,  chez  lesquels 
les  Portugais  trouvèrent  aussi  la  superstition 
de  l'encensoir,  se  confessent  cependant  avec 
beaucoup  d'exactitude  de  tous  leurs  péchés. 
Celui  qui  veut  se  confesser  va  à  l'église;  le 
prêtre  se  lient  à  la  porte  ;  le  pénitent,  la  lé'e 
(Ouverte,  les  mains  croisées,  les  yeux  bais- 
sés, met  un  genou  en  terre,  accuse  ses  fau- 
tes en  toule  sincérilé,  déclarant  ingénu- 
ment et  sans  détour  jusqu'aux  plus  secrètes 
pensées,  et  tout  le  bien  et  le  mal  qu'il  a  fait. 
Le  prêtre  ne  doitpoint  jeter  les  yeux  sur  lui. 
Après  que  le  pénilent  a  fait  sa  confession,  le 
prêtre  lui  dit  :  Gardez-vous  bien  de  commet- 
Ire  ces  fautes  à  l'avenir.  Je  vous  les  remets  ici , 
et  Dieu  vous  les  remet  dans  le  ciel  :  et  parce 
que  vous  m'avez  découvert  ceci,  il  ne  sera  point 
découvert  nu  jujement  dernier,  et  vous  n'y  se- 
rez point  condamné  pour  cela.  Le  pénitent 
met  ensuite  les  deux  genoux  en  terre,  et, 
ayanl  les  mains  toujours  croisées  sur  la  poi- 
trine, le  confesseur  récite  le  Gloria,  des  re- 
lions et  des  hymnes,  qui  sont  suivis  de  priè- 
res propres  pour  chaque  péché.  Ensuite  il 
étend  la  main  droite  sur  la  lête,  récite  la 
prière  qui  a  rapport  à  chacune  de  ces  fau- 
tes, et  lui  impose  la  pénitence  canonique. 
On  récite  le  psaume  Miserere,  et,  entre  cha- 
que versel,  il  y  a  un  répons;  ce  psaume  est 
suivi  d'un  autre,  d'une  antienne,  d'une  col- 
lecle,  etc.,  d'une  leçon  de  l'Epilre  de  saint 
Paul  aux  Ephésiens,  d'une  autre  tirée  de  l'E- 
vangile selon  saint  Matthieu.  Le  prêtre  im- 
pose de  nouveau  les  mains  sur  le  [énilenl, 
il  lui  souffle  trois  fois  au  visage,  en  disant  : 
Que  ce  péché  soit  chassé  de  ton  corps  et  de 
ton  âme,  au  nom  du  Père,  etc.  Après  cela 
on  chante  d'une  voix  lugubre  l'hymne  de 
saint  Jacques,  qui  commence  par  ces  mots  : 
Venez,  misérable,  répandez  des  larmes  de  pé- 
nitence, etc.  L'hymne  étant  fini,  on  chante 
Sanrtus  Deus  et  Pater  noster.  C'est  ainsi  que 
se  termine  la  cérémonie. 

Il  est  inutile  de  parler  des  autres  commu- 
nautés orientales,  chez  lesquelles  la  prati- 
que de  la  confession  rentre  dans  l'une  ou 
l'autre  des  méthodes  que  nous  venons  de 
rapporter.  Il  est  temps  de  jeter  un  coup- 
d'œil  sur  les  communions  prolestantes,  qui 
l'ont  rejetée  pour  la  plupart.  Celles  mêmes 
qui  ne  l'ont  pas  totalement  répudiée  ne  la 
considèrent  que  comme  purement  faculta- 
tive, ainsi  que  nous  l'avons  déjà  observé  ; 
d'où  il  résulte  que,  chez  les  protestants  , 
presque  personne  ne  se  confesse.  Cependant 
plusieurs  parmi  eux  regrettent  cette  salu- 
taire et  consolante  institution.  Ricaut  même 
ose  l'appeler  une  institution  évangélique,  u<i 
admirable  moyen  d'enflammer  la  dévotion, 
dont  on  rejeta  l'usage  après  qu'on  en  eut 
considéré  les  abus.  Or,  il  est  certain  que  s'il 
fallait  rejeter  tout  ce  qui  entraîne  des  abus, 
il  n'y  aurait  aucune  institution  politique, 
morale  ou  religieuse  à  conserver  sur  la 
lerre. 

8*  Les  luthériens  d'Allemagne  ont  gardé 
une  espèce  de  confession  assez  semblable  à 
celle  des  catholiques.  Voici  ce  que  nous 
trouvons  dans  les  Cérémonies  religieuses  de 


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tous  les  peuples  du  monde,  d'nprès  un  ma- 
nuscrit deMaichelius  :  Avant  la  communion, 
on  se  confesse  devant  le  ministre,  qui,  con- 
formément à  la  parole  de  Dieu,  annouce  la 
rémission  des  péchés  aux  vrais  pénitents. 
Cette  confession  n'est  pas  auriculaire,  mais 
générale;  cependant  elle  ne  se  fait  pas  de  la 
même  manière  chez  tous  les  luthériens.  En 
quelques  e-'droils,  plusieurs  pénitents  vien- 
nent Ion-  ensemble  devant  le  ministre  confes- 
seur. Un  d'entre  eux  récite  une  confession 
générale,  après  laquelle  le  confesseur  de- 
mande si  tel  est  le  sentiment  de  tous  les  au- 
tres. Après  qu'ils  ont  répondu  oui,  le  con- 
fesseur leur  fait  une  exhortation  plus  ou 
moins  longue,  selon  qu'il  le  croit  à  propos, 
et  cela  se  termine  par  l'absolution.  Cette 
coutume  est  des  grandes  villes,  où  il  serait 
impossible  d'entendre  la  confession  de  cha- 
cun en  particulier.  En  certains  endroits  le 
ministre  qui  confesse  propose  ces  trois  ques- 
tions, qui  soni  comme  autant  de  conditions 
requises  pour  être  admis  à  la  communion  : 
l'Si  on  a  une  sincère  repentance  des  péchés 
dnnt  on  se  trouve  coupable  en  sa  conscience; 
2°  Si  on  croit  et  professe  que  le  corps  et  le 
sang  de  Jesus-Christ  sont  véritablement  et 
réellement  présents  sous  les  symboles  du 
pain  et  du  vin  ;  3°  si  on  promet  de  vouloir 
toujours  demeurer  dans  la  religion  luthé- 
rienne. L'imposition  des  mains  se  pratique  à 
Hambourg,  en  saxe  et  ailleurs,  lorsque  le 
ministre  se  dispose  à  prononcer  l'absolution  et 
à  remeitre  les  péchés.  Cette  imposition  des 
mains  se  fait  de  la  manière  suivante  :  le  mi- 
nistre confesseur  pose  la  main  jusqu'à  trois 
fois  sur  la  tête  de  celui  qui  vient  de  se  con- 
fesser, en  nommant  à  chaque  fois  une  per- 
sonnede  la  Trinité,  et  lui  dit  ensuite  ces  pa- 
roles :  Allez  en  paix.  Que  la  grâce  de  Noire- 
Seigneur  Jésus-Christ  toit  avec  vous;  puis  il 
fait  le  signe  dé  la  croix  sur  le  pénitent,  qui 
pendant  ce  teops-là  récite  assis,  debout  ou 
à  genoux,  le  formulaire  de  confession  qui  se 
trouve  dans  les  catéchismes  luthériens  ou 
dans  les  livres  de  communion.  Plusieurs  lu- 
thériens emploient,  toute  leur  vie  sans  varia- 
tion, le  formulaire  de  confession  qu'ils  ont 
appris  à  l'école.  Dans  ces  catéchismes  il  est 
dit  que  le  pénitent  dit  en  «'approchant  du 
ministre  :  Vénérable  et  cher  Seigneur,  je 
vous  supplie  de  vouloir  écouter  ma  con- 
fession, et  de  m'accorde*  pour  l'amour  de 
Dieu  la  rémission  de  mes  péchés.  Si  le  péni- 
tent ne  se  trouve  paschargédes  péchés  mar- 
qués dans  les  formulaires,  qu'il  dise  en  gros 
quelques  péchés  qui  lui  sont  connus.  S'il  ne 
connaîtaucun  péché,  chose  presque  impossi- 
ble, dit  le  catécliisme,  qu'il  ne  fasse  point 
de  détail,  et  qu'il  reçoive  la  rémission  de  ses 
péchés  après  une  confession  générale.  Une 
estampe  de  Bernard  Picard  représente  une 
dame  se  confessant  à  un  ministre  dans  un 
confessionnal  ouvert, et  lui  parlant  à  l'oreille; 
mais  le  confesseur  et  la  pénitente  sont  assis; 
une  autre  estampe  représente  le  même  mi- 
nistre donnant  l'absolution  à  ceux  qui  vien- 
nent de  se  confesser  ainsi,  et  qui  tons  sont 
debout  aussi  bien  que  le  confesseur;  l'auteur 


observe  que  c'est  la  manière  dont  on  se  con- 
fesse à  Augsbourg ,  et  que  celle  de  Saxe  est 
peu  différente.  J'ignore  si  les  luthériens  de 
ces  contrées  ont  encore  les  mêmes  usages. 
Un  voyageur  décrit  la  manière  dont  cela 
s'est  pratiqué  à  Stockholm,  en  sa  présence. 
«  Le  prêtre,  dit-il,  en  boites  ou  bottines,  le* 
éperons  aux  talons ,  et  en  habit  ordinaire, 
donnait  l'absolution  à  une  douzaine  d'hom- 
mes et  de  Femmes  qu'il  venait  de  confesser. 
Après  quoi  il  les  embr.issa,  et  les  confessés 
s'embrassèrent  de  même  les  uns  les  autres. 
De  là,  continue  ce  voyageur,  j'allai  dans  une 
église  allemande,  où  je  remarquai  que  les 
pénitents  se  confessaient  à  i'oreille  du  mi- 
nistre. »  Une  chose  bien  plus  digne  de  re- 
marque, ei  qui,  selon  les  rigides,  est  une 
espèce  de  simonie,  c'est  la  gratification  en 
argent  que  l'on  donne  en  plusieurs  endroits 
au  confesseur  après  s'être  confessé. 

9°  Le  livre  desprières  à  l'usage  des  angli- 
cans porte,  à  l'article  de  la  visite  des  mala- 
des :  «  Que  si  le  malade  trouve  que  sa  con- 
science soit  chargée  de  quelque  chose  de 
grande  importance,  c'est  ici  qu'il  sera  ex- 
horté à  faire  une  confession  particulière  de 
ses  péchés,  après  laquelle  le  prêtre  lui  don- 
nera l'absolution  en  cette  manière,  s'il  la 
demande  avec  humilité  ei  avec  grande  affec- 
tion :  Notre-Seigneur  Jésus-Christ,  qui  a 
laissé  à  son  Eglise  la  puissance  d'absoudre 
tous  les  pécheurs  qui  se  repentent  et  qui 
croient  en  lui  véritablement,  veuille  te  par- 
donner tes  offenses  par  sa  grande  miséricorde. 
Et  en  son  autorité  qui  m'est  commise,  je  t'ab- 
sous de  tous  les  péchés,  au  nom  du  Père,  et 
du  Fils,  et  du  Saint-Esprit.  Amen. 

10°  Dans  l'ancienne  loi,  la  confession  des 
péchés  était  fortement  recommandée;  cepen- 
dant nous  ne  voyons  pasqu'ily  eût  obligation 
expressed'entrerdans  le  détail  des  fautes  que 
l'on  avait  commises,  bien  que  nous  en  trou- 
vions desexemples  dans  la  lfible.ll  paraîlque 
l'on  se  contentait  d'une  sorte  de  confession 
générale  et  publique,  et  qui  pouvait  s'appli- 
quer à  la  plupart  des  personnes  qui  y  pre- 
naient part.  Beaucoup  de  juifs  font  encore 
celte  confession  à  la  fête  du  Kipow  ou  de 
l'Expiation.  Ils  se  rendent  à  la  synagogue 
avec  un  extérieur  de  pénitence,  un  ;iir  con- 
trit et  abattu,  et  récitent,  en  se  frappa. il  la 
poitrine,  une  formule  de  péchés  rédigée  par 
ordre  alphabétique.  Après  la  confession  suit 
la  flagellation,  du  moins  dans  certaines  sy  - 
nagogues.  Le  pénitent  se  couche  à  terre,  la 
télé  vers  le  septentrion,  et  les  pieds  vers  le 
midi,  et  se  fait  donner  trente-neuf  coups  «le 
fouet  ou  d'un  nerf  de  bœuf,  confessant  tou- 
jours ses  pêches  pendant  la  flagellation,  et  se 
frappant  la  poitrine  :  puis  il  se  i élève  cl  rend 
le  même  service  à  celui  qui  l'a  flagellé. 

IL  La  confession  de  sa  faite  est  la  plus 
forte  de  toutes  les  excuses,  disent  les  musul- 
mans, c'est  pourquoi  ils  marquent  la  confes- 
sion des  péchés  comme  le  premier  degré  dfl 
la  pénitence.  Amrou  'ît  une  confession  géné- 
rale de  ses  pêche-  au  faux  prophète.  Celte 
pratique  est  préconisée  dans  le  Coran,  qui 
porte  :  Quant  à  ufesunt lents  pé- 


1071 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1072 


chés,  il  arrivera  que  Dieu  l'es  leur  pardonnera. 
Un  commentateur  dit  sur  ce  passage  :  La  con- 
fession de  ses  propres  fautes  est  un  reste  de 
lumière  qui  sert  à  préparer  l'âme  du  pécheur, 
en  lui  ôtant  l'obstination,  qui  est  proprement 
ie  rèqne  du  péché.  La  preuve  de  ceci  est  que 
celui  qui  confesse  son  péché  a  les  yeux  ou- 
verts pour  en  voir  la  difformité.  Le  poêle 
persan,  Hakin  Senaï,  dit  dans  le  même  sens: 
Lorsque  vous  connaissez  la  laideur  du  péché, 
et  que  vous  l'avouez,  cette  connaissance  et  cet 
aveu  vous  conduisent  au  repentir.  Il  paraît, 
en  conséquence,  qu'il  y  a  des  musulmans 
qui  se  confessent.  En  effet  on  trouve,  entre 
autres  pièces,  dans  un  livre  intitulé  :  Ana- 
lyse des  traditions  religieuses  des  peuples  in- 
digènes de  l'Amérique,  la  formule  d'un  acte 
d'absolution  délivré  par  un  docteur  Schiile. 
Nous  le  transcrivons  ici,  bien  que  l'auteur 
ue  marque  pas  d'où  il  l'a  tiré. 

Aunom  de  Dieu  clément  et  miséricordieux, 
invitant  les  pécheurs  èi  la  repentance  et  con- 
version, N...,  fils  de  N...  a  comparu  devant 
moi ,  faisant  confession  de  ses  péchés  énormes 
contre  la  religion,  ivrognerie,  blasphèmes,  elc-, 
protestant  de  n'y  plus  retomber;  et  comme 
T...  et  T...,  hommes  fidèles,  se  sont  rendus 
garants  et  cautions  de  su  pénitence,  je  lui  ai 
donné  l'absolution  et  lui  en  ai  fait  expédier 
cet  acte. 

12°  La  confession  des  péchés  faisait  partie 
des  mystères  de  lîacchus,  de  Vénus  et  d'A- 
donis. Les  prêtres  qui  entendaient  les  con- 
fessions portaient  une  clef  pendue  aux  épau- 
les; c'était  le  symbole  du  secret  qu'ils  de- 
vaient garder. 

A  Samothrace,  des  sacrifices  expiatoires, 
une  confession  détaillée,  précédaient  l'ad- 
mission de  l'initié  aux  mystères  cabiriques. 
Le  prêtre  qui  y  présidait  se  nommait  coès, 
purificateur,  prophète;  il  avait  le  pouvoir 
d'absoudre  du  meurtre,  mais  le  parjure  était 
considéré  comme  un  crime  capital. 

A  Eleusis  ce  n'était  qu'après  avoir  subi 
de  longues  et  difficiles  épreuves  qu'on  pou- 
vait être  initié  aux  mystères  de  Cérès.  Un 
prêtre  était  chargé  d'examiner  et  de  pré- 
parer les  candidats.  Ceux  qui  s'étaient  ren- 
dus coupables  de  grands  crimes  étaient  ex- 
clus ;  le  prêtre  soumettait  les  autres  à  des 
expiations  fréquentes,  et  leur  faisait  sentir 
la  nécessité  de  préférer  la  lumière  de  la 
vérité  aux  ténèbres  de  l'erreur;  il  les  exhor- 
tait à  réprimer  toute  passion  violente,  à 
mériter,  par  la  pureté  de  l'esprit  et  du  cœur, 
l'ineffable  bienfait  de  l'initiation.  Les  empe- 
reurs eux-mêmes  n'étaient  pas  exempts  de 
ces  épreuves  et  de  cette  confession  ;  l'histoire 
nous  rapporte  que  Marc-Autèle,  en  s'asso- 
ciant  aux  mystères  de  Cérès-Eleusine,  fut 
obligé  de  se  confesser  à  l'hiérophante. 

Chez  la  plupart  des  peuples  de  la  Grèce  et 
de  l'Asie,  les  personnes  agitées  par  les  re- 
mords de  leur  conscience  trouvaient  le 
moyeu  de  se  délivrer  d'un  si  terrible  poids 
en  se.soumcltantà  l'examen  d'un  prêtre  par- 
ticulier, appelé  V auditeur.  C'était  à  lui  qu'il 
fallait  s'adresser  pour  faire  l'aveu  de  ses 
crimes.  On  ne  pouvait  en  élre  lavé  que  parle 


serment  d  être  vertueux  et  de  mener  une  vie 
nouvelle  ;  cela  est  si  vrai,  dit  Voltaire,  que 
l'hiérophante,  dans  tous  les  mystères  de  la 
Grèce,  en  congédiant  l'assemblée,  pronon- 
çait deux  mots  égyptiens,  qui  signifient  : 
veillez,  soyez  purs  (Soyç  5«r«;).  Ne  semble-t-il 
pas  entendre  la  formule  finale  prononcée 
par  les  confesseurs  catholiques  :  Vada  in 
pace  et  noli  peccare  amplius  ? 

Il  y  avait  en  Elide  des  devins  qui  diri- 
geaient les  consciences  et  que  l'on  consul- 
tait pour  savoir  si  certaines  actions  étaient 
conformes  ou  non  à  la  justice  divine. 

13°  Le  sadder,  un  des  livres  sacrés  des 
parsis  ou  guèbres,  enjoint  à  tous  les  fidèles 
de  repasser  souvent  dans  leur  esprit  les 
fautes  dont  ils  se  sont  rendus  coupables,  et 
de  s'en  accuser  avec  humilité  en  présence 
d'un  prêtre  ;  ou,  s'ils  n'en  ont  pas  la  com- 
modité, il  veut  qu'ils  fassent  celte  confes- 
sion à  quelque  laïque  recommandable  par 
sa  piété,  ou  du  moins  qu'ils  se  confessent  à 
Dieu  devant  le  soleil.  Les  parsis  ont  en  ou- 
tre des  palet,  ou  formules  de  confession  gé- 
nérale, qui  sont  en  outre  des  actes  de  repen- 
tir des  péchés  que  l'on  a  commis. 

14°  C'est  une  maxime  parmi  les  Indiens  que 
celui  qui  confesse  son  péché  eu  obtiendra  le 
pardon.  Ils  célèbrent  tous  les  ans  une  fête  pen- 
dant laquelle  ils  vont  se  coufesser  sur  le  bord 
d'une  rivière,  afin  que  leurs  péchés  soient 
entièrement  effacés.  Dans  le  fameux  sacrifice 
Ekiam,  la  femme  de  celui  qui  y  préside  est 
obligée  de  se  confesser,  de  descendre  dans  le 
détail  des  fautes  les  plus  humiliantes,  et  do 
déclarer  jusqu'au  nombre  de  ses  péchés. 

Le  Nittia  Karma,  ou  rituel  des  brah- 
manes, attribue  la  vertu  d'effacer  les  péchés 
à  la  prière  suivante  qui  est  une  espèce  do 
confiteor  ou  de  confession  générale  :  0  soleil  ! 
vous  êtes  la  prière,  vous  êtes  le  dieu  de  la 
prière  :  pardonnez-moi  tous  les  péchés  que  j'ai 
commis  en  priant;  tous  ceux  que  j'ai  commis 
pendant  la  nuit ,  par  pensées ,  par  paroles 
et  par  actions  ;  pardonnez-moi  tous  ceux 
que  j'ai  commis  contre  mon  prochain  par  des 
calomnies  et  par  de  faux  témoignages,  en  vio- 
lant ou  séduisant  la  femme  d' autrui,  en  man- 
geant des  aliments  prohibés,  en  recevant  des 
présents  d'un  homme  vil;  enfin  tous  les  pé- 
chés de  quelque  nature  qu'ils  soient,  dans  les- 
quels je  suis  tombé,  tant  de  nuit  que  de  jour. 

la  Chez  les  Chinois,  lorsque  l'empereur, 
à  la  tête  de  la  nation,  remplit  l'office  de  sa- 
crificateur, il  pratique  un  grand  nombre 
de  cérémonies,  parmi  lesquelles  se  trouve  la 
confession.  —  il  s'avance  d'abord  vers  l'au- 
tel, fait  diverses  prostrations,  brûle  des 
parfums,  prend  ensuite  le  yu-pé  (c'est  une 
pièce  de  satin  sur  laquelle  l'empereur  a  écrit 
le  détail  de  ses  actions,  bonnesou  mauvaises), 
lit  cet  écrit  à  voix  basse,  fait  des  actes  de 
repentir  sur  ce  qu'il  reconnaît  avoir  été  mal, 
se  propose  de  mieux  faire  à  l'avenir,  dépose 
le  yu-pé  dans  une  cuvette,  y  met  le  feu 
pour  le  consumer  et  le  réduire  en  cendres. 
Les  mandarins  des  provinces  agissent  à  peu 
près  de  la  même  manière. 

Mais  voici  qui  esl  plus  positif:  c'est  une 


1073 


CON 


CON 


Mi 


confession  générale  et  publique  faite,  il  y  a 
quelques  années,  par  l'empereur  actuel  île  la 
Chine,  Tao-Kouang,  pour  fléchir  le  ciel  et 
obtenir  par  cet  acte  d'humilité  la  cessation 
d'une  sécheresse  qui  avait  désolé  son  pays 
en  1831.  Nous  ne  balançons  pas  à  insérer 
ici  en  entier  cette  curieuse  et  louchante 
requête,  adressée  au  ciel  impérial,  c'est-à-dire 
à  l'Etre  qui  gouverne  le  monde. 

Requête  au  Ciel  impérial  (Hoang-thien). 

«  Je  présente  à  genoux  une  requête  pour 
que  nos  affaires  soient  prises  en  considéra- 
lion.  Oh  !  hélas  !  ciel  impérial,  si  le  monde 
n'était  pas  ébranlé  par  des  changements 
extraordinaires,  je  n'oserais  pas  présenter 
l'offrande  d'un  service  extraordinaire.  Mais, 
cette  année  la  sécheresse  est  terrible;  l'été 
est  passé,  et  nous  n'avons  point  eu  de  pluie. 
Non-seulement  l'agriculture  et  les  hommes 
souffrent  de  ce  fléau;  les  animaux  et  les  in- 
sectes, les  plantes  et  les  arbres,  tout  a  pres- 
que cessé  d'exister. 

«  Moi,  le  ministre  du  Ciel,  élevé  au-dessus 
des  hommes,  je  suis  chargé  de  faire  régner 
l'ordre  dans  le  monde, et  de  procurer  la  tran- 
quillité à  mes  peuples.  Il  m'est  impossible 
de  dormir  eu  paix  ;  je  suis  abîmé  dans  la 
douleur,  je  tremble  d'angoisses,  et  cepen- 
dant je  n'ai  pu  obtenir  de  pluies  abondantes 
et  fertiles. 

«  J'ai  jeûné,  il  y  a  quelques  jours,  j'ai  of- 
fert de  riches  sacrifices  sur  les  autels  de  la 
terre  et  de  se9  produits,  et  j'ai  exprimé  ma 
reconnaissance  pour  quelques  nuages  et  de 
légères  ondées;  mais  ce  n'était  point  assez 
pour  répandre  la  joie. 

«  Je  regarde  en  haut,  el  je  me  souviens  que 
le  cœur  du  Ciel  est  bienveillance  et  amour. 
La  seule  cause  de  ce  malheur  est  la  profon- 
deur toujours  plus  grande  de  mes  péchés, 
mon  peu  de  sincérité  el  mon  peu  de  dévotion  ; 
voilà  ce  qui  a  fait  que  je  n'ai  pu  toucher 
le  cœur  du  Ciel,  et  faire  descendre  d'abon- 
dantes bénédictions. 

«  J'ai  consulté  a\ec  respect  nos  archives, 
et  j'ai  vu  que  ,  l'an  24  de  Kien-Long,  l'em- 
pereur, mon  grand-père, puissant,  honorable 
et  pur,  a  offert  avec  humilité  un  grand  ser- 
vice pour  la  neige.  Je  me  sens  poussé  par 
dix  mille  raisons  à  suivre  son  exemple,  et 
j'assiège  le  Ciel  avec  une  angoisse  mortelle, 
m'examinant  moi-même  et  considérant  mes 
fautes;  je  lève  mes  yeux  en  haut ,  et  j'espère 
pouvoir  obtenir  mon  pardon. 
«  Je  me  demande  : 

«  Si  j'ai  manqué  de  respect  dans  les  sacri- 
fices; si  l'orgueil  cl  la  prodigalité  se  sont 
glissés  inaperçus  dans  mon  cœur,  cl  y  occu- 
pent une  place  ;  si  j'ai  cessé  de  donner  tous 
mes  soins  aux  affaires  de  mon  gouvernement, 
et  si  je  suis  devenu  incapable  de  m'en  occu- 
per avec  le  zèle  et  les  soins  persévérants 
qu'elles  exigent  ;  si  je  me  suis  servi  de  pa- 
roles légères  et  dignes  de  reproche  ;  si,  dans 
la  distribution  des  récompenses  etdes  peines, 
j'ai  observé  une  équité  parfaite  ;  si  j'ai  l'ail 
toit  au  peuple  et  porté  atteinte  à  la  propriété 
eu  élevant  dei  monuments  ou  en  dessinant 


des  jardins;  si,  dans  l'élection  des  fonction- 
naires ,  mon  choix  n'est  pas  tombé  sur  des 
personnes  dont  les  actes  ont  été  vexatoires 
pour  le  peuple  ;  si  les  punitions  ont  été  dis- 
pensées justement  ou  injustement;  si  les  op- 
primés ont  trouvé  des  moyens  d'appel  ;  si  des 
innocents  n'ont  pas  élé  enveloppés  dans  les 
persécutions  dirigées  contre  les  sectes  hété- 
rodoxes; si  les  magistrats  n'ont  pas  insulté 
le  peuple  et  refusé  d'écouter  ses  plaintes;  si, 
dans  les  opérations  militaires  des  provinces 
de  l'ouest,  il  n'y  a  pas  eu  des  massacres  pour 
le  seul  fait  de  ce  qui  revenait  à  l'empereur  ; 
si  les  sommes  répandues  pour  soulager  la 
misère  des  provinces  méridionales  ont  élé 
sagement  dispensées,  ou  si  le  peuple  a  été 
abandonnée!  exposé  à  périr  dans  les  fossés; 
si  les  efforts  tentés  pour  exterminer  les  mon- 
tagnards rebelles  de  Honan  et  de  Canton  ont 
été  bien  dirigés  ,  ou  s'ils  n'ont  servi  qu'à 
faire  fouler  aux  pieds,  comme  la  boue  et  la 
cendre,  les  habitants  de  ces  contrées. 

«  Sur  tous  ces  points,  sur  toutes  ces  cau- 
ses de  tourment  que  j'éprouve,  je  devrais 
déposer  le  (il  à  plomb,  et  faire  tous  mes  efforts 
pour  redresser  ce  qui  est  mal,  me  souvenant 
toujours  qu'il  peut  y  avoir  des  fautes  qui 
aient  échappé  à  mes  méditations. 

«  Prosterné  devant  loi  ,  je  te  supplie  ,  ô 
Ciel  impérial,  de  me  pardonner  mon  igno- 
rance et  ma  misère.  Renouvelle  mon  cœur, 
car  seul  je  représente  et  je  comprends  des 
millions  d'hommes  innocents.  Mes  péchés 
sont  en  si  grand  nombre,  que  je  ne  puis  y 
échapper.  L'été  est  passé,  l'automne  est  là  ; 
il  est  impossible  d'attendre  plus  longtemps. 
Je  me  frappe  le  front  ,  el  je  le  supplie  ,  Ciel 
impérial,  de  m'aecorder  promptement  une 
heureuse  délivrance,  une  pluie  abondante  ci 
divinement  bienfaisante.  Sauve  les  vies  de 
mes  sujets  ,  et  relève-moi  de  mes  iniquités. 
Ohl  hélas!  Ciel  impérial,  écoute  avec  bonté. 
Je  suis  effrayé  ,  inquiet,  angoissé.  Je  te  pré- 
sente ma  requête  avec  respect.  » 

16'  Daus  le  Tibet ,  non-seulement  tous  les 
religieux,  mais  presque  tous  les  laïques,  ont 
leur  père  spirituel  ,  à  qui  ils  font  en  général 
l'accusation  de  leurs  péchés.  Aussitôt  que  le 
pénitent  a  prononcé  celle  formule  :  J'ai 
péché  ,  le  directeur  fait  sur  lui  une  prière 
pour  lui  obtenir  le  pardon  qu'il  demande. 
Quatre  lois  par  mois  ,  le  14  elle  13,  puis  le 
29  et  le  30  de  la  lune  ,  les  Lamas,  religieux 
tibétains,  s'assemblent  pour  entendre  l'ex- 
plication de  leur  règle.  Avant  de  paraître 
dans  l'assemblée,  le  grand  lama  se  confesse 
à  celui  à  qui  il  a  confie  la  direction  de  sa 
conscience.  Purifié  lui-même  de  celte  ma- 
nière ,  il  entre  dans  le  temple,  et  se  met  à 
recommander  à  chacun  de  se  confesser. 
>(  Allons  ,  mes  frères  ,  dit-il  ,  tendons  des 
mains  suppliantes  à  ce  grand  lion  que  vous 
voyez  ici  sur  l'autel, à  Chakya,  l'auteur  et  le 
restaurateur  de  notre  loi.  Recevez  avec  des 
oreilles  attentives  ses  divins  préceptes. 
Comme  des  chevaux  sans  frein  ,  nous  pé- 
chons librement,  en  lâchant  la  bride  à  noire 
cœur,  à  notre  bouche  ,  à  nos  mains.  Mais  la 
puissante  loi  du  triomphant  Chakya  nous 


1078 


DlCTlONNAllilî 


présente  des  freins  et  des  aiguillons."  C'est 
celle  loi  que  je  vais  vous  explique^.  Celui 
qui,  par  le  moyen  de  ces  freins,  se  domplera 
lui-même,  sera  victorieux  et  heureux  ;  mais 
malheur  à  celui  qui  regimbera  contre  ces 
aiguillons  !  il  parcourra  les  redoutables  et 
infinis  supplices  des  transmigrations...  Au- 
jourd'hui nous  faisons  la  prière  so-lsong  , 
c'est-à-dire  de  la  rémission  des  péchés. Celui, 
dit  le  grand  Chakya  ,  qui  a  commis  des 
péchés  graves,  et  qui  ne  les  confesse  pas 
dans  son  cœur,  se  rend  coupable  de  men- 
songe. Que  chacun  sonde  les  replis  de  son 
âme,  et,  s'il  y  découvre  quelque  faute  con- 
sidérable ,  qu'il  dise  nettement  et  à  haute 
voix  :  J'ai  commis  de  grands  péchés.  »  Cet 
avertissement ,  répété  trois  fois  ,  s'il  y  en  a 
qui  s'avouent  coupables,  le  supérieur  de  la 
communauté  s'approche  et  fait  sur  leurs 
têtes  certaines  prières. 

17°  Dans  le  royaume  de  Laos,  les  religieux 
bouddhistes  se  confessent  à  peu  près  de  la 
même  manière  que  les  religieux  latins  font 
leurcoulpe.ïoutela  communauté  s'assemble 
une  fois  par  mais  dans  une  grande  salle,  où 
les  religieux  étant  assis  selon  leur  rang  de 
réception  dans  l'ordre,  les  plus  anciens  quit- 
tent leur  place  ,  les  uns  après  les  autres  ,  se 
mettent  à  genoux  au  milieu  de  l'assemblée 
et  disent  à  haute  voix  :  Mes  pires,  je  vous  fah 
ma  confession,  et  si,  le  mois  dernier ,  j'ai  bu 
et  mangé  avec  exc-cs  ,  si  j'ai  joue  et  si  j'ai  mal 
employé  mon  temps;  si  je  me  suis  mis  en  co- 
lère ,  si  j'ai  injurié  quelqu'un,  si  j'ai  avancé 
quelque  chose  contre  la  vérité ,  je  m'en  accuse. 
Et  ainsi  des  autres  fautes,  dont  tous  s'accu- 
sent individuellement,  mais  en  faisant  tou- 
jours précéder  l'accusation  de  la  formule 
dubitative.  Puis  l'absolution  est  donnée  par 
toute  la  communauté  en  général. 

18°  A  Siam,  les  mêmes  religieux,  à  qui  les 
Européens  ont  donné  le  nom  ue  lalapoins, 
ont  coutume  de  se  confesser  à  leur  supé- 
rieur de  temps  en  temps.  Ce  qui  a  lieu  prin- 
cipalement quand  ils  ont  été  obligés  de  sor- 
tir du  monastère  pour  faire  la  quête.  A  leur 
retour,  ils  se  prosternent  aux  pieds  du  supé- 
rieur du  couvent,  et  lui  font  leur  confession; 
après  quoi  le  supérieur  leur  inflige  une  pé- 
nitence convenable.  Mais,  selon  d'autre:, 
voyageurs  ,  leur  confession  est  moins  une 
accusation  de  leurs  fautes,  que  le  récit  de 
tout  ce  qu'ils  ont  fait  de  bien,  ou  de  mal 
qu'ils  n'ont  pas  commis. 

19°  Dans  une  des  sectes  du  .lapon,  l'indi- 
vidu tourmenté  par  les  remords  de  sa  con- 
science et  qui  veut  obtenir  le  pardon  de  ses 
péchés,  se  rend  dans  un  désert  affreux,  bordé 
de  montagnes  et  de  rochers  escarpés,  qu'il 
lui  faut  franchir.  Il  rencontre  des  ermites 
aussi  sauvages  que  les  lieux  qu'ils  habitent; 
ceux-ci  le  conduisent  vers  d'autres  ermites 
plus  sauvages  encore  ,  qui  s'emparent  du 
pénitent,  qui  le  soumettent  à  de  rudes  épreu- 
ves pour  le  préparer  à  sa  confession.  Us  lui 
imposent  des  jeûnes  rigoureux  et  divers 
genres  d'austérités  et  de  mortifications  ;  ils 
le  forcent  de  gravir  des  rochers,  de  franchir 
des  montagnes  et  des  précipices.  Si  le  péni- 


DES  RELIGIONS.  1076 

tent  vient  à  reculer,  ou  se  refuse  a  continuer 
cette  expiation  ,  les  ermites  le  suspendent 
par  les  mains  au-des>us  d'un  précipice  et  l'y 
abandonnent.  Mais  s'il  a  eu  assez  de  force 
pour  soutenir  ces  premières  épreuves,  ils  le 
conduisent,  à  travers  des  sentiers  impratica- 
bles, dans  une  campagne  où  il  est  obligé  de 
rester  un  jour  et  une  nuit,  les  bras  croisés 
et  le  visage  appuyé  sur  les  genoux.  S'il  cher- 
che à  adoucir  cette  position  gênante,  des 
coups  de  bâton  ne  tardent  pas  à  le  rappeler 
à  son  devoir.  Tout  le  temps  passé  dans  celle 
attitude  forcée  doit  être  consacré  à  uu  exa- 
men sérieux  des  fautes  que  l'on  a  commises. 
Ensuite  le  pénitent  est  conduit,  avec  les  mê- 
mes fatigues,  jusqu'au  sommet  d'un  rocher 
où  doit  avoir  lieu  l'acte  le  plus  important. 
Du  sein  du  rocher  sort  une  grosse  barre  qui 
supporte  des  balances.  Les  ermites  placent 
le  pénitent  dans  l'un  des  plateaux,  et  dans 
l'autre  uu  contre-poids;  ils  la  poussent  en- 
suite hors  du  rocher  :  de  sorte  qu'elle  de- 
meure suspendue  au-dessus  d'un  précipice. 
C'est  dans  celle  situation  que  le  pénitent  doit 
faire  une  confession  exacte  et  sincère  de 
tous  ses  péchés.  Si  l'on  s'aperçoit  qu'il  dé- 
guise quelques  circonstances,  ou  qu'il  cher- 
che à  tromper  dans  le  dénombrement  de  ses 
fautes,  on  imprime  à  la  balance  un  mouve- 
ment qui  précipite  le  malheureux  pécheur. 
S'il  parvient  à  achever  sa  confession,  les 
deux  bassins  se  trouvent  en  équilibre.  Heu- 
reusement échappé  à  tant  de  dangers,  le  pé- 
cheur absous  paye  les  ermites  de  la  peine 
qu'ils  se  sont  donnée,  et  se  rend  dans  un 
temple  où ,  après  avoir  rendu  grâces  aux 
dieux,  il  consacre  plusieurs  jours  en  fêtes  et 
en  réjouissances.  Voy.  Balances. 

20'  Les  Chingufais  ont  aussi  des  prêtres 
bouddhistes  appelés  gones,  qu'ils  regardent 
comme  les  médecins  des  âmes.  C'est  à  eux 
que  l'on  s'adresse  lorsqu'on  a  dessein  de  se 
convertir  et  de  changer  de  vie.  Ou  les  reçoit 
avec  un  profond  respect,  et  on  se  conduit 
d'après  leurs  exhortations. 

21°  Les  habitants  de  l'île  de  Madagascar  se 
confessent  de  leurs  péchés,  principalement 
quand  ils  sont  à  l'article  de  la  mort. 

22"  Il  y  avait  des  confesseurs  établis  dans 
toule  l'étendue  de  l'empire  des  anciens  Péru- 
viens, qui  imposaient  des  pénitences  propor- 
tionnées au  péché.  Des  femmes  se  mêlaient 
aussi  de  cette  fonction.  Dans  la  province  de 
Collasuyo,  on  employait  le  sort  pour  décou- 
vrir les  péchés  ;  on  cherchait  aussi  à  les  con- 
naître par  l'inspection  des  entrailles  d'une 
victime.  On  punissait  par  des  coups  de  pierre 
réitérés  plusieurs  fois  de  suite  celui  qui  ne 
révélait  pas  ses  fautes.  On  s'accusait  de  ses 
fautes  graves  dans  les  occasions  où  l'on  a  un 
besoin  particulier  du  secours  divin;  mais  la 
grande  et  solennelle  confession  avait  lieu 
lorsque  l'inca  était  malade.  L'inca  ne  se  con- 
fessait qu'au  Soleil  ;  après  quoi  il  se  lavait 
dans  quelque  eau  courante,  en  lui  disant  : 
Reçois  les  péchés  que  j'ai  confessés,  6  Soleil, 
et  porte-les  dans  la  mer.  Les  pénitences  con- 
sistaient en  jeûnes,  en  offrandes,  en  retraites 


1077 


CON 


CON 


1078 


dans  les  déserts  des  montagnes ,  en  flagella  - 
lions,  etc. 

Yoy.  nos  Dictionnaires  de  Liturgie  et  des 
Rites  sacrés,  art.  Pénitence.  Yoy.  aussi 
l'art.  Confession  du  Dictionnaire  de  Cas  de 
conscience. 

CONFESSIONNAL, espèce  de  tribunalélevé 
dans  une  église,  dans  une  chapelle,  ou  dans 
une  s;:cristie,pour  l'administration  du  sacre- 
ment de  pénitence.  11  est  ordinairement  com- 
pose do  trois  parties  :  celle  du  milieu  ,  qui 
et  fermée,  contient  le  siècle  du  confesseur  ; 
les  deux  autres  offrent  un  petit  escabeau  et 
un  accoudoir  pour  les  pénitents  ,  qui  sont  à 
genoux  ,  et  parlent  à  leur  confesseur  à  tra- 
vers un  grillage.  Ouelquefois  le  confession- 
nal n'a  que  deux  compartiments  :  celui  du 
confesseur,  et  un  seul  pour  les  pénitents.  Les 
anciens  confessionnaux  étaient  entièrement 
ouverts  ,  ce  qui  est  plus  dans  l'esprit  des  ca- 
nons de  l'Eglise  ,  qui  exigent  qu'ils  soient 
placés  dans  un  lieu  apparent,  lin  général  il 
est  permis  de  confesser  les  hommes  dans  un 
lieu  quelconque  ,  pourvu  qu'il  soit  décent  ; 
mais  les  femmes  ne  doivent  être  confessées 
qu'à  l'église  et  dans  un  confessionnal  ,  sauf 
le  cas  ou  cela  deviendrait  impossible  ou  trop 
gênant. 

CONFIRMATION.  C'est  un  véritable  sa- 
crement de  la  ioi  nouvelle,  et  non  une  sim- 
ple cérémonie  de  l'Eiilise,  comme  le  préten- 
dent les  hérétiques  modernes.  La  confirma- 
tion a  pour  effet  de  donner  la  plénitude  de 
l'Esprit-Saint  à  ceux  qui  ont  déjà  reçu  le 
baptême,  et  de  leur  inspirer  la  force  néces- 
saire pour  remplir  leurs  engagements,  même 
;iu  péril  de  leur  lie.  De  plus  il  imprime  dans 
l'âme  le  caractère  ineffaçable  de  soldat  de 
Jésus-Christ,  ce  qui  fait  que  la  confirmation 
ne  peut  être  réitérée. 

1°  Chez  les  Latins,  l'évêque  est  le  ministre 
ordinaire  du  sacrement  de  confirmation, 
parce  que  c'est  à  celui  qui  possède  la  pléni- 
tude du  sacerdoce  de  conférer  le  sacremen 
qui  donne  la  plénitude  du  christianisme.  On 
peut  donner  ce  sacrement  à  tout  âge,  mai.- 
communément  on  attend  que  le  récipiendaire 
ait  atteint  l'âge  de  raison  et  soit  instruit  des 
principaux  mystères  de  la  foi.  Suivant  l'or- 
dre romain,  l'é\êque  qui  administre  la  con- 
firmation commence  par  imposer  les  mains 
sur  les  confirmands  en  récitant  différentes 
prières  et  en  invoquant  sur  eux  les  sept  dons 
du  Saint-Esprit;  puis,  trempant  son  pouce 
dans  le  saint  chrême,  et  appelant  chaque 
candidat  par  sou  nom  de  baptême,  il  lui  dit  : 
Je  te  marque  du  signe  de  la  crois,  et  je  te  con- 
firme du  chrême  du  s/dut,  au  nom  du  Père,  etc. 
En  même  temps  il  lui  lait  une  onction  sur  le 
front  en  signe  de  croix,  fait  trois  autres  si- 
gnes de  croix  sur  le  continué  et  lui  touche 
l.i  joue  avec  la  main  comme  s'il  lui  donnait 
un  petit  soulllet,  pour  lui  apprendre  qu'il 
doit  être  prêt  à  endurer  toutes  sortes  d'ou- 
trages pour  le  nom  de  Jésus.  Immédiatement 
après  ou  bande  le  front  du  confirmé  avec  un 
bandeau  de  toile,  jusqu'à  dessication  par- 
faite, ou  bien  un  prêtre  le  lui  essuie  aussitôt. 
Puis    après   d'autres    versets   et     oraisons, 


l'évêque  donne  la  bénédiction  aux  confirmés, 
qui  restent  ensuite  le  symbole  des  apôtres, 
l'oraison  dominicale  et  la  salutation  angéli- 
que.  C'était  autrefois  la  coutume  de  donner 
des  parrains  et  marraines  aux  confirmands, 
mais  cet  usage  est  presque  partout  tombé  en 
désuétude.  Les  anciens  Ordo  offrent  aussi 
des  différences  assez  notables,  non  dans  le 
fond,  mais  dans  la  forme  du  sacrement,  et 
dans  les  prières  qui  eu  accompagnent  la  col- 
lation ;  mais  maintenant  on  suit  générale- 
ment l'ordre  romain,  que  nous  venons  de 
rapporter.  Yoy.  nos  Dictionnaires  de  Litur- 
gie, des  Rites  sacrés  et  de  Cas  de  conscience, 
art.  Confirmation. 

2'  Les  Grecs  administrent  le  sacrement  de 
confirmation  immédiatement  après  le  bap- 
tême. L'évêque  applique  le  saint  chrême  eu 
forme  de  croix  sur  le  front,  sur  les  yeux, 
aux  narines,  à  la  bouche  aux  oreilles,  à  la 
poitrine,  aux  mains  et  aux  pieds,  en  disant 

au  nouveau  baptisé  :  tfpiyis  o.ipia;  Uvsvjiaxos 

xyiov,  «  le  sceau  du  don  du  Saint-Esprit.  » 
Cependant  ce  sacrement  n'est  pas  toujours 
conféré  par  l'évêque,  les  prêtres  ont  coutume 
de  l'administrer  toutes  les  fois  qu'ils  bapti- 
sent, mais  avec  le  chrême  consacré  par  l'é- 
vêque. 

3°  Les  autres  communions  orientales  ont 
leurs  formules  différentes  de  celles  des 
Grecs.  Les  jacobiles  de  Syrie  se  servent  pour 
l'administration  du  baptême  de  l'ofGce  qu'ils 
attribuent  à  Sévère,  patriarche  d'Antioche, 
dans  lequel,  après  que  les  rites  de  ce  sacre- 
ment sont  achevés,  on  lit  une  oraison  prépa- 
ratoire, laquelle  est  suivie  de  l'onction  du 
chrême,  qui  se  fait  sur  tous  les  membres  en 
forme  de  croix,  et  trois  fois  sur  le  front.  Pen- 
dant que  celle-ci  se  fait,  le  prêtre  d:t  ces 
paroles  :  N...,  reçois  le  sceau  et  le  signe  du 
saint  chrême  de  la  bonne  odeur  de  Jcsus-Cln  isl 
noire  Dieu,  par  le  sceau  de  la  vraie  foi  et  par 
le  complément  du  gage  ou  du  don  du  Saint- 
Esprit  pour  la  vie  éternelle.  Amen.  Dans 
l'office  attribué  à  saint  Basile,  qui  est  aussi  à 
ii  ur  usage  pour  le  baptême  des  enfants  eu 
péril  de  mort,  on  trouve  celte  forme  pres- 
crite :  N...  est  scellé  avec  le  chrême  pour  le 
sceau  du  don  de  la  vie  éternelle,  par  le  Saint- 
Esprit. 

k°  Les  jacobiles  coptes,  qui  sont  ceux  d'E- 
gypte, observent  à  peu  près  la  même  cl, ose. 
Après  que  le  prêtre  a  récité  quatre  oraisons 
sur  l'enfant  baptisé,  il  lui  fait  l'onction  eu 
forme  de  croix  sur  le  front  en  disant  :  L'onc- 
tion du  Saint-Esprit.  Amen.  Ensuite  il  la  lui 
fait  à  la  bouche,  aux  oreilles,  aux  genoux, 
aux  pieds,  aux  épaules,  joignant  à  chacune 
de  ces  onctions  des  paroles  convenables. 

5°  L'office  du  baptême  à  l'usage  des  Egli- 
ses d'Ethiopie  est  peu  différent  de  celui  des 
coptes,  du  patriarche  desquels  ils  dép  i  dent. 
Le  prêtre  l'ait  l'onction  avec  le  chrême  sur 
le  front  du  baptisé  en  disant  :  Que 
l'onction  de  la  grâce  du  Saint  -Esprit.  Amen 
Au  ne/  et  aux  lèvre-,  il  dit  :  C't$t  le  gage  du 
royaume  des  ciea.T.  Aux  oreilles  •  l'onefi  n 
sainte  de  Nôtre-Seigneur  Jésus-Christ.  Aux 
bras,  aux  genoux  et  aux  jambes  :  7e  te  oins 


1u79 

de.  l'onction  sainte,  au  nom  du  Père,  etc.  En- 
fin le  prêtre  dit  sur  les  enfants  baptisés  et 
confirmés  une  oraison  en  forme  de  bénédic- 
tion, leur  met  des  couronnes  sur  la  tête,  et 
leur  donne  l'eucharistie. 

G°Chcz  les  Arméniens,  l'administration  du 
chrême,  ou  la  confirmation,  suit  également 
le  baptême.  Avant  les  onctions,  le  prélre 
noue  un  cordon  de  colon  blanc  et  de  soie 
rouge,  dont  il  a  tordu  lui-même  les  fils,  et  le 
passe  au  cou  de  l'enfant.  Cette  cérémonie  se 
fait  en  mémoire  du  sang  ci  de  l'eau  qui  sor- 
tirent du  côté  de  Jésus-Christ,  ouvert  par  une 
lance  sur  la  croix-  Après  les  onctions,  le  mi- 
nistre du  sacrement  met  une  couronne  sur  la 
tête  de  l'infant.  La  bénédiction  du  saint 
chrême,  est  généralement  réservée  au  pa- 
triarche des  Arméniens. 

7"  Il  paraît  que  les  Géorgiens  n'ont  point 
de  confirmation  proprement  dilc.  11  est  vrai 
qu'ils  emploient  le  chrême  dans  les  cérémo- 
nies du  baptême,  mais  non  point  comme  le 
signe  d'un  sacrement  particulier.  De  plus, 
c'est  assez  souvent  le  parrain  qui  en  fait  des 
onctions  à  l'enfant  partout  le  corps. 

8*  La  confirmation  est  regardée  par  les  lu- 
thériens, sinon  comme  un  sacrement,  du 
moins  comme  une  cérémonie  reçue  des  an- 
ciens Pères.  Mais  ils  n'emploient  point  le 
chrême,  comme  les  autres  chrétiens  d'Orient 
et  d'Occident.  La  cérémonie  paraît  consister 
dans  une  profession  de  foi  que  font  les  jeunes 
gens  appelés  à  être  confirmés,  car  ils  n'ad- 
inellenl  à  celle  espèce  de  confirmation  que 
ceux  (jui  sont  capables  de  rendre  exactement 
compte  de  leur  foi;  c'est  pourquoi  en  plu- 
sieurs endroits  o^i  la  donne  immédiatement 
après  la  première  communion,  vers  l'âge  de 
douze  ou  quatorze  ans.  Les  jeunes  gens 
ayant  donc  été  interrogés,  écoutent  l'exhor- 
tation du  ministre,  qui  se  termine  par  une 
collecte  et  la  bénédiction.  Ceci  a  lieu  en  Saxe; 
mais  nous  ne  savons  si  les  autres  luthériens 
ont  conservé  cet  usage,  qui  au  resten'est  que 
la  rénovation  des  promesses  baptismales. 

9°  Les  anglicans  ont  conservé  la  confirma- 
tion, ou  du  moins  l'imposition  des  mains  de 
l'évêquc,  mais  ils  ne  la  regardent  pas  comme 
un  sacrement.  Lorsqu'il  s'agit  de  procéder  à 
cette  cérémonie,  les  contîrmands ,  qui  tous 
doivent  être  en  âge  de  discrétion,  se  tiennent 
dcliout  en  présence  de  l'évêque.  Après  une 
courte  exhortation,  l'évêque  leur  intime  de 
renouveler  et  de  ratifier  les  promesses  faites 
à  leur  baptême;  et  chacun  répond  à  haute 
voix  :  Je  les  réitère,  et  je  1rs  ratifie,  et  je  les 
confirme.  Alors  l'évêque  prononce  des  ver- 
sets et  une  prière  à  peu  près  semblable  à 
ceux  du  pontifical  romain.  Ensuite  tous  les 
confirmands  se  mettent  à  genoux,  et  l'évêque 
met  successivement  la  main  sur  la  tête  de 
chacun,  en  disant  :  Seigneur,  reçois  ce  tien 
serviteur  en  la  protection  de  ta  yrAce  céleste, 
afin  qu'il  soit  éternellement  du  nombre  des 
tiens,  et  qu'il  croisse  chaque  jour  de  plus  en 
plus  dans  tous  les  dons  de  ton  Saint-Esprit, 
jusqu'à  ce  qu'il  parvienne  à  ton  royaume  éter- 
nel. Amen.  Puis  l'évêque  récite  l'oraison  do- 
minicale  et  plusieurs  colleclcs.    Ensuite  il 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS.  1O8O 

termine  la  cérémonie  en  donnant  la  bénédic- 
tion. 

CONFITEOR,  formule  de  confession  gé- 
nérale fort  usitée  dans  l'Eglise  latine.  Non- 
seulemcnt  on  la  récite  au  saint  sacrifice  de 
la  messe,  à  l'office  divin,  dans  l'administra- 
tion de  plusieurs  sacrements;  mais  les  sim- 
ples fidèles  se  font  un  devoir  de  la  joindre 
habituellement  à  leurs  prières  journalières. 
Voy.  l'art.  Confiteob  du  Dictionnaire  de  Li- 
turgie. 

CONFORMISTES.  On  appelle  ainsi  en  An- 
gleterre ceux  qui  suivent  la  religion  établie, 
parce  qu'ils  se  conforment  au  culte  fixé  par 
les  évêques  et  par  le  parlement  ;  ce  sont  eux 
que  l'on  nomme  encore  anglicans  ou  épisco- 
paux.  Les  puritains  au  contraire,  et  ceux  qui 
appartiennent  à  une  communion  dissidente 
sont  désignés  sous  le  nom  de  non-con- 
formistes. 

CONFRÉRIE,  société  de  personnes  qui  s'as- 
semblent pour  faire  quelques  exercices  de 
piété,  sans  s'y  engager  par  aucun  vœu.  Ces 
associations  ont  toujours  un  patron  auquel 
elles  sont  dévouées,  qu'elles  honorent  spé- 
cialement et  dont  quelquefois  elles  portent 
le  nom.  Souvent  elles  sont  distinguées  par 
quelque  livrée  ou  quelque  habit  particulier. 
Les  confréries  ont  été  établies  afin  que  les 
forces  spirituelles  d'un  certain  nombre  de 
fidèles  étant  réunies  ensemble,  ils  puissent 
concourir  plus  efficacement,  soit  àcombaltre 
le  démon  et  à  mener  une  vie  édifiante,  soit  à 
honorer  un  mystère  ou  un  saint  en  particu- 
lier, soit  à  pratiquer  un  genre  déterminé  de 
bonnes  œuvres,  soit  à  obtenir  de  Dieu  telle 
sorte  de  grâces,  etc.  De  là  les  confréries  du 
Saint-Sacrement,  de  la  Sainte-Vierge  ,  du 
Saint-Rosaire,  du  Saint-Scapulaire,  de  Sainte- 
Anne,  de  Saint-Nicolas,  elc;  les  confréries 
de  charité  établies  pour  secourir  les  pauvres, 
pour  soigner  les  malades,  pour  ensevelir  les 
morts,  pour  soulager  les  âmes  du  purga- 
toire, etc.  Chaque  confrère  ou  consœur  par- 
ticipe aux  prières  et  aux  bonnes  œuvres  de 
tous  les  membres  de  la  confrérie;  la  plupart 
des  confréries  ont  obtenu  en  outre  de  la  part 
du  saint-siége,  soit  des  faveurs  spéciales, 
soit  des  indulgences  partielles  ou  pléuières. 
Il  serait  impossible  de  consigner  ici  toutes 
les  confréries,  elles  sont  devenues  innom- 
brables; car  il  est  pea  de  paroisse  qui  n'ait 
la  sienne,  peu  de  saint  tant  soit  peu  connu 
qui  n'ait  une  bannière  sous  laquelle  mar- 
chent quelques  personnes  zélées  qui  l'ont 
pris  pour  protecteur.  Nous  nous  contente- 
rons de  donner  ici,  d'après  le  Tableau  de  la 
cour  de  Rome,  la  liste  des  principales  con- 
fréries érigées  à  Rome  pour  tous  les  corps  de 
métiers,  parce  qu'un  grand  nombre  de  ces 
confréries  existent  encore  dans  la  plupart 
des  Etats  chrétiens.  Ainsi  : 

Les  officiers  du  pape  marchent  sous  la 
bannière  de  sainte  Marthe. 

Les  massiers  des  cardinaux,  sous  celle  de 
sainte  Catherine. 

Les  caudataires,  sous  celle  de  Notre-Dame 
de  la  Pureté.  Cette  confrérie  fut  érigée  en 
lii-27. 


iost 


CON 


con 


1082 


Les  notaires,  sous  celle  de  saint  Benoît. 

Les  procureurs,  sous  celle  de  saint  Eus- 
tache.  (En  France,  ils  ont  pour  patron  saint 
Yves.) 

Les  écrivains  et  les  copistes,  sous  celle  de 
saint  Thomas. 

Les  peintres,  sous  celle  de  saint  Luc. 

Les  graveurs,  sculpteurs  cl  tailleurs  de 
pierre,  sous  celle  de  saint  Léonard.  Celle 
confrérie  fut  érigée  en  1406,  et  confirmée  en 
1596  par  Clément  VIII. 

Les  orfèvres,  sous  celle  de  saint  Eloi. 

Les  serruriers  et  les  maréchaux,  sous  celle 
de  saint  George. 

Les  courriers,  sous  celle  de  saint  Laurent. 

Les  cochers,  sous  celle  de  sainte  Luce. 

Les  voituriers  et  les  messagers,  sous  celle 
de  saint  Anastase. 

Les  charretiers,  sous  celle  de  saint  Vin- 
cent. 

Les  palefreniers,  sous  celle  de  sainte 
Anne. 

Les  vachers  et  tanneurs,  sous  celle  de  saint 
Barthélemi. 

Les  bouchers,  sous  celle  de  sainte  Marie 
du  Chêne. 

Les  aubergistes ,  sous  celle  de  saint  Eus- 
tache. 

Les  cabaretiers ,  sous  celle  Je  saint  Syl- 
vestre. 

Les  marchands  en  gros  et  les  marchands 
de  laine,  sous  celle  de  saint  Laurent. 

Les  merciers,  sous  celle  de  saint  Sébas- 
tien. Ils  ont  agrégé  à  leur  corps  les  gantiers, 
parfumeurs,  pelletiers, ouvriers  en  soie,  bon- 
netiers, etc. 

Les  droguistes  et  les  apothicaires,  sous 
celle  de  saint  Laurent  de  la  Mirande.  Le  jour 
de  saint  Laurent,  la  confrérie  distribue  cin- 
quante écus  romains  à  quelques  pauvres 
tilles  nubiles. 

Les  médecins ,  barbiers,  étuvisles,  sous 
celle  de  saint  Corne  et  saint  Dainien.  Leurs 
statuts  furent  approuvés  en  14%. 

Les  bombardiers,  sous  celle  de  sainte  Ma- 
rie Transponline. 

Les  fourreurs,  sous  celle  de  saint  Pan- 
laléon. 

Les  selliers,  sous  celle  de  saint  Sauveur 
des  Copelles. 

Les  cordonniers,  sous  celle  de  saintCrépin. 

Les  tailleurs  d'habits,  sous  celle  de  saint 
Bonhomme  (tluomobono). 

Les  menuisiers  et  charpentiers,  sous  celle 
de  saint  Joseph. 

Les  maçons,  sous  celle  de  saint  Grégoire. 
(En  France,  ils  ont  pour  patron  saint  Louis, 
roi,  ou  l'Ascension  de  Noire-Seigneur.) 

Les  boulangers,  sous  celle  de  Notre-Dame 
de  Lorelle.  Celte  confrérie  fut  érigée  en  1500, 
sous  le  pontifleat  d'Alexandre  VJ.  (À  Paris, 
les  boulangers  ont  pour  patron  saint  Honoré.) 

Les  tonneliers,  sous  celle  de  sainte  M:irie 
de  la  Chapelle  ou  de  la  Copelle. 

Les  cardeurs,  sous  celle  de  saint  Biaise. 

Les  ouvriers  des  manufactures  mêlées, 
sous  celle  de  sainte  Marie  dos  Jardins,  et 
sous  les  bannières  de  saint  Sauveur,  du  Cru- 
cifix, de  la  Trinité,   de  saint  Auge,  de  saint 


Bernard,  de  saint  Jérôme,  de  sainte  Luce,  de 
saint  Boi  h,  de  saint  Julien,  de  saint  Thomas, 
de  sainte  Marie  des  Larmes,  et  des  Quarante 
Martyrs. 

Vingt  confréries  marchent  sous  la  bau- 
nière  du  Saint-Sacrement,  une  sous  celle  de 
la  Bésurrection,  une  sous  celle  de  la  Piété, 
une  sous  celle  du  Suffrage,  une  sous  celle  de 
l'Annonciation,  une  sous  celle  du  Bosaire, 
une  sous  celle  du  Scapulaire,  une  sous  celle 
du  Sauveur,  une  sous  celle  du  Nom  de  Dieu, 
une  sous  celle  de  la  Mort,  une  sous  celle  de 
la  Miséricorde;  celte  dernière  est  une  con- 
frérie de  pénitents  noirs,  instituée  en  14-88 
pour  assister  les  criminels  au  supplice,  les 
faire  enterrer  et  faire  dire  pour  eus  l'office 
des  morts. 

A  ces  confréries  rapportées  par  l'auteur 
du  Tableau  de  la  cour  de  Rome,  l'auteur  des 
Cérémonies  religieuses  ajoute  les  suivantes  : 

La  confrérie  des  chapeliers,  qui  a  pour 
patron  saint  Jacques  le  Majeur. 

Celle  des  cuisiniers,  érigée  par  le  pape 
Paul  111. 

Celle  des  crédenciers  des  cardinaux. 

Celle  des  libraires,  érigée  en  1600,  qui  a 
pour  patrons  saint  Thomas  d'Aquin  et  saint 
Jean  de  Dieu. 

Celle  des  poissonniers,  établie  en  1571,  qui 
a  pour  patron  saint  André. 

Celle  des  regrattiers. 

Celle  des  chaudronniers. 

Celle  des  tapissiers,  qui  a  pour  patron  saint 
Venant. 

Celle  des  teinturiers. 

Celle  des  tisserands,  érigée  en  1517. 

Les  Allemands,  les  Flamands  et  les  Suisses 
de  la  garde  de  Sa  Sainteté  ont  aussi  une  con- 
frérie. 

L'archiconfiérie  de  la  Charité,  instituée 
par  Clément  VIII ,  pourvoit  généralement 
aux  besoins  des  pauvres,  quels  qu'ils  soient. 
Son  patron  est  saint  Jérôme. 

L'archiconfraternité  de  la  Mort  fait  enter- 
rer les  morts  abandonnés  do  tout  le  monde, 
et  célébrer  des  messes  pour  eux. 

La  confrérie  de  Sainte-Catherine  de  Sienne 
aledroit  dedélivrer,  chaque  année,  le  deuxiè- 
me dimanche  do  mai,  un  criminel  condamné 
à  la  corde  ou  aux  galères. 

Il  y  a  encore  à  Borne  un  grand  nombre 
d'autres  confréries;  or  il  y  a  certaines  so- 
lennités dans  lesquelles  toutes  les  confréries 
marchent  processionncllemcnt  chacune  à  la 
suite  de  sa  bannière. 

Si  plusieurs  fois  il  est  arrivé  que  des  con- 
fréries érigées  d'abord  par  un  esprit  de  reli- 
gion ont  fini  par  dégénérer,  soit  à  cause  du 
peu  de  soin  qu'on  a  apporté  dans  le  choix 
des  membres,  soit  parce  que  toute  personne 
appartenant  à  une  corporation  donnée  en 
était  membre  de  droit,  soil  enfin  parce  que 
les  confrères  ont  regarde  leur  association 
moins  comme  un  engagement  religieux  que 
comme  une  occasion  de  se  reunir  pour  des 
parties  do  plaisirs,  ce  qui  est  arrivé  dans  la 
pi upart  des  corps  de  métiers  ;  d'un  autre  côté 
on  ne  peut  disconvenir  qu'il,  y.  a  un  -grand 
nombre  de  con  relies  édifiantes  qui   se  font 


1083 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


10X4 


remarquer  par  leur  piété,  el  qui  contribuent 
au  règne  île  Dieu  et  à  la  gloire  île  la  religion 

fiar  leurs  bonnes  œuvres.  On  ne  saurait  trop 
ouer,  entre  autres,  les  confréries  de  Saint- 
Nicolas,  de  Saint-François  Xavier,  de  Saint- 
François  Régis,  étabïes  à  Paris  depuis  quel- 
ques années.  Vos/,  l'art.  Confrérie  du  Dic- 
tionnaire de  Liturgie. 

CONFUCIUS,  célèbre  philosophe   chinois, 
restaurateur   de  la   secte   appeiée    lu-Kiio, 
vénéré  dans  la  Chine  presque  à  l'égal  d'une 
divinité.  La  véritable  articulation  de  son  nom 
est,  en   Chinois,  Khoung-fou-tseu,  ou   sim- 
plement Khoung-tseu.  11  naquit  l'an  35  i  avant 
Jésus-Christ,  dans  le  petit  royaume  de  Lou, 
aujourd'hui  province  de  Chan-tounij,  sous  la 
règne  de  l'empereur  Ling-wang,  et  se  trouve 
ainsi  un  peu  plus  ancien  que  Socrate  et  con- 
temporain de  Pythagore  etdeSolon.  Les  his- 
toriens chinois  font  remonter  sa  généalogie 
jusqu'à  l'empereur  lïoang-ti.   Plusieurs    do 
ses  ancêtres  occupèrent  des   emplois   consi- 
dérables, et  son  père,  nommé  Chou-liang-ho, 
était  gouverneur  de  Tscou.  ville  du  troisième 
ordre,  uommée  aujourd'hui  Tseou-hien.    On 
prétend  que   sa  naissance   fut  accompagnée 
de  divers  prodiges  qui  annonçaient  sa  gran- 
deur fulure.  L'animal  fabuleux,   nommé  Ki~ 
lin,  si  souvent  cité  par  les    poètes   chinois, 
parut  dans  le  jardin    de  Ckou-liang-ho,  sans 
qu'on  pût  savoir  comment  il  s'y  était  intro- 
duit ;  il  lenait  dans  sa  gueule   une  pierre  de 
jade  sur  laquelle  on  lisait  :  Un   enfant,  pur. 
comme   le   cristal,  naîtra  quand  la  dynastie 
îles  Tcheou  sera  sur  son   déclin;  il  sera  roi, 
mais  sans  aucun  domaine.  Yen-che,  épouse  de 
Chou-liang-ho,  qui  était  alors  enceinte,  frap- 
pée de  ce  prodige,  alla  au-devant  de    l'ani- 
mal, le  saisit  sans   difficulté,  l'attacha  avec 
son  mouchoir  et  l'amena  à  sa  maison;  deux 
jours  après  le  Ki-lin  avait  disparu.  Au  mo- 
ment de  la  naissance  de  l'enfant,  deux  dra- 
gons furent  aperçus  dans  les  airs  au-dessus 
de  la  maison,  et  cinq  vieillards  entrèrent  en 
semble  dans  l'appartement  de   la    mère.  On 
entendit  ensuite  une  musique   harmonieuse, 
au  milieu  de  laquelle  on  distingua  ces  paro- 
les :  Tout  le  ciel  tressaille  de  joie  à  la  nais- 
sance du  saint   Fils.  Cet  enfant  miraculeux, 
annoncé  comme  un  présent  fait   à   la   terre 
par  les  cieux,  portait  en  outre  sur  son  corps 
différents  signes  qui  présageaient   le   grand 
rôle  qu'il  était  appelé  à  jouer  dans  l'empire. 
Ayant  perdu   son    père   tandis   qu'il  était 
encore  en  bas  âge,  il  s'appliqua  à  environ- 
ner sa  mère  de  vénération,  de  bons  soins  et 
d'amour.  Dès  ses   premières  années   on    re- 
marquait en  lui   les  plus   heureuses  disposi- 
tions â  la  vertu;  on  ne  voyait    en   lui   rien 
d'enfant;    tout,  s    ses  manières  étaient  déjà 
celles    d'un    homme   mûr.  11   respectait   les 
vieillards,   se  plaisait  à  rendre  aux  vivants 
el  aux  morts  l'honneur  qui  leur  était  dû  ;  ja- 
mais il  ne  mangeait  qu'après  s'être  prosterné 
el  avoir  offert  sa  nourriture  au  Ciel  suprême. 
Sa  récréation  avec  les  enfants   de   son   âge 
était  d'offrir  des  sacrifices  aux  ancêtres,  et  il 
s'acquittait  des  différents  rites  avec  une  gra- 
vité digne  de  l'âge  le  plus  avancé.   Ayant  un 


jour  entendu  son  aïeul  soupirer,  il  lui  en 
demanda  la  cause  :  Pemt-étrt  craignez-votts, 
dit-il,  i/ue  vos  descendants  ne  négligent  le  soin 
de  la  vertu,  et  ne  vous  déshonorent  par  leurs 
vires? —  L'aïeul,  surpris,  lui  demanda  ce  qui 
lui  avait  appris  à  parler  ainsi  dans  un  âge 
si  tendre  encore.  —  Je  l'ai  appris  de  vous- 
même,  répondit  Confucius  ;  je  vous  écoule 
avec  application  toutes  les  fois  que  vous  par- 
lez, et  je  vous  ai  souvent  ouï  dire  qu'un  fils 
qui  par  si  vie  ne  soutient  pas  la  réputation 
de  ses  ancêtres  en  dégénère  et  ne  mérite  pas 
d'en  porter  le  nom.  Quand  vous  parliez  de  la 
sorte,  pensiez-vous  à  moi,  et  ne  serait-ce  point 
ce  qui  vous  afflige  ? 

11  est  inutile  de  parler  des  progrès  éton- 
nants qu'il  fit  durant  le  cours  de  ses  éludes, 
sous  la  direction  d'un  maître  qui  tenait  une 
école  publique,  et  auquel  il  ne  tarda  pas  à 
servir  de  moniteur.  H  étudiait  avec  l'applica- 
tion la  plus  constante,  et  dès  l'âge  de  quinze 
ans  il  avait  choisi  parmi  les  anciens  livres 
ceux  qui  étaient  les  plus  estimés,  et  en  avait 
extrait  les  maximes  propres  à  régler  sa  vie; 
bien  plus,  il  les  avait  gravées  dans  son  cœur. 
A' ers  l'âge  de  dix-sept  ans  il  accepta  un  man- 
darinat subalterne  qui  lui  donnait  inspection 
sur  la  vente  et  la  distribution  des  grains,  et 
il  ne  tarda  pas  à  faire  disparaître  les  abus, 
les  fraudes  et  les  monopoles  dans  cette  bran- 
che de  l'administration. 

Parvenu  à  l'âge  de  dix-neuf  ans,  il  se  ma- 
ria par  déférence  aux  ordres  de  sa  mère,  mais 
il  ne  voulut  prendrequ'une  femme,  ne  croyant 
pas  qu'il  lui  fût  permis  d'en  avoir  plusieurs, 
malgré  l'usage  contraire  de  son  pays  ;  il 
trouva  même  bientôt  que  c'était  encore  trop 
i'une,  car  il  la  répudia  après  qu'elle  lui  eût 
donné  un  fils,  la  première  année  de  son  ma- 
riage. Il  fut  ensuite  chargé  de  l'inspection 
'sur  l'agriculture,  sur  le  produit  des  terres  et 
sur  le  gros  et  menu  bétail;  là  encore  il  intro- 
duisit d'importantes  améliorations  et  suppri- 
ma de  nombreux  abus.  A  l'âge  de  vïugt- 
'  quatre  ans  il  perdit  sa  mère,  et  en  porta  le 
deuil  pendant  trois  années,  qui  furent  consa- 
crées entièrement  à  la  retraite  et  à  de  nou- 
'  velles  études.  Son  deuil  terminé,  il  commença 
la  mission  qu'il  se  sentait  appelé  à  remplir, 
parcourant  les  divers  royaumes  de  la  Chine, 
et  philosophant  à  la  cour  des  princes,  que 
sa  grande  réputation  de  sagesse  rendait  ja- 
loux de  le  posséder. 

11  ne  tarda  pas  à  acquérir  une  immense 
réputation  de  doctrine;  bientôt  il  vit  à  son 
école  trois  mille  disciples,  la  plupart  dignes 
de  leur  maître.  Tous  ces  disciples  vivaient  en 
commun;  l'un  d'eux  était  à  la  tête  de  cette 
société,  et  avait  soin  de  toute  l'administra- 
tion domestique;  soixante-douze  se  distin- 
guaient par  leur  érudition,  et  douze  étaient 
si  consommés  dans  toutes  sortes  de  connais- 
sances, qu'on  les  appelait  par  excellence  les 
douze  philosophes.  Confucius  avait  un  si 
grand  zèle  pour  la  rélormalion  des  mœurs, 
qu'il  fut  sur  le  point  de  traverser  les  mers 
pour  aller  porter  le  flambeau  de  la  raison 
dans  tout  l'univers.  11  ne  refusait  pas  les 
charges  qu'on   lui  offrait  persuadé  que  c'é- 


1085 


C0N 


CON 


1086 


taient  autant  de  moyens  de  procurer  le  bien 
public.  C'est  ainsi  qu'il  devint  successive- 
ment ministre  de  plusieurs  Etats;  rarchaque 
province  de  la  Chine  était  alors  gouvernée 
par  un  roi  particulier,  vassal  de  l'empereur, 
mais  à  peu  près  indépendant.  Le  royaume 
de  Lou,  patrie  de  Confucius,  parut  se  mon- 
trer docile  aux  inslructions  du  philosophe  : 
on  y  vit  bientôt  une  entière  réforme.  Plein 
de  respect  pour  la  vertu  de  ce  grand  homme, 
le  roi  ne  voulut  plus  se  régler  que  par  ses 
avis,  et  la  cour  suivit  l'exemple  du  prince. 
Sous  un  si  habile  ministre,  le  royaume  de- 
vint si  florissant,  qu'il  excita  la  jalousie  des 
princes  voisins.  Le  roi  de  Tsi,  plus  alarmé 
que  les  autres,  imagina  un  stratagème  qui 
fît  perdre  àConfueius  tout  son  crédit.  Il  ima- 
gina de  chercher  à  inlroduire  la  corruption 
dans  la  cour  de  ■-on  rival  en  faisant  donner 
des  représentions  voluptueuses  et  obscènes 
par  les  musiciens,  les  baladins  et  les  dan- 
seuses qu'il  avaii  amenés  avec  lui,  dans  une 
entrevue  qui  devait  avoir  lieu  entre  les  deux 
princes.  Mais  le  philosophe  déconcerta  les 
desseins  perfi  les  du  roi  de  Tsi  en  faisant 
trancher  la  tête,  de  son  autorité  privée,  à 
l'acteur  et  à  l'actrice  qui  venaient  de  jouer 
la  scène  la  plus  révoltante;  le  reste  de  la 
troupe  s'enfuit  au  plus  vite.  D'autres  disent 
que  la  mollesse  et  le  libertinage  s'élant  in- 
troduits à  la  cour,  Confucius  se  retira,  dé- 
sespéré de  voir  son  ouvrage  renversé  dans 
un  moment,  quitta  sa  patrie  et  porta  ses  in- 
structions d.ins  d'autres  pays.  11  futeomme  le 
directeur  de  plusieurs  rois  de  cette  époque, 
qui  tous  le  comblaient  des  plus  grandi  hon- 
neurs. A  la  fin  cependant  le  zèle  de  ses 
royaux  auditeurs  se  ralentit,  ils  négligèrent 
le  philosophe,  qui  rentra  dans  la  vie  privée 
et  se  borna  à  l'instruction  de  ses  disciples, 
dont  le  nombre  était  toujours  Irès-consiJé- 
rable.  Dans  l'espèce  de  discrédit  où  sa  mo- 
rale austère  était  tombée,  ce  sage  se  vit  sou- 
vent exposé  aux  insultes  des  grands  dont  il 
osait  reprendre  les  vices.  Dans  ces  occasions 
il  fit  toujours  éclater  une  fermeté  héroïque. 
Un  officier  nommé  Houan-taï,  dont  il  s'était 
attiré  la  haine  par  ses  remontrances,  accou- 
rant un  jour  vers  lui  le  sabre  nu  à  la  main, 
Confucius,  sans  s'écarter  d'un  pas,  répondit 
à  ses  disciples  qui  le  pressaient  de  prendre 
la  fuite  :  «  Si  le  Ciel  nous  protège,  la  fureur 
de  Houan-taï  ne  peut  rien  contre  nous.  »  Les 
dernières  années  de  sa  vie  furent  empoison- 
nées par  la  douleur  que  lui  causaient  des 
désordres  dont  il  ne  pouvait  arrêter  le  cours. 
Son  âme,  auparavant  si  ferme,  si  inébran- 
lable, finit  par  se  laisser  aller  aux  tristesses 
des  cruels  désenchantements.  II  s'occupa  à 
mettre  en  ordre  les  King  ou  livres  canoni- 
ques. Ce  travail  terminé,  et  sentant  sa  fin  ap- 
procher, il  réunit  ses  principaux  disciples,  les 
conduisit  au  pied  d'un  ancien  tertre  et  leur 
commanda  d'y  dresser  uu  autel  sur  lequel  il 
déposa  les  six  King,  puis  se  mettant  à  ge- 
noux, le  visage  tourné  vers  le  nord,  il  adora 
le  Ciel,  et  le  remercia,  avec  les  sentiments 
de  la  plus  sincère  reconnaissance,  du  bien- 
fait qu'il  lui  avait  accordé  eu  prolongeant  le 


cours  de  sa  vie  autant  do  temps  qu'il  lui  en 
fallait  pour  remplir  l'objet  qui  seul  lui  fai- 
sait désirer  de  vivre.  Quelques  jours  après  il 
assembla  de  nouveau  ses  disciples  pour  leur 
donner  ses  dernières  instructions.  Enfin,  il 
tomba  dans  un  profond  assoupissement  dont 
il  ne  fut  pas  possible  de  le  réveiller.  Sa  léthar- 
gie dura  sept  jours, nu  boutdesquels  il  rendit 
le  dernier  soupir,  à  la  soixante-treizième 
année  de  son  âge,  4-79  ans  avant  Jésus-Christ, 
neuf  ans  avant  la  naissance  de  Socrate. 

Ce  serait  une  grande  erreur  do  regarder 
Confucius  comme  le  fondateur  d'une  religion 
nouvelle,  il  n'en  serait  tout  au  plus  que  le 
réformateur;  mais  sa  doctrine  n'est  pas 
même,  à  proprement  parler,  un  système  reli- 
gieux. Tous  ses  préceptes  et  tous  ses  efforts 
tendirent  uniquement  à  régénérer  sa  patrie, 
tombée  dans  un  état  de  dégradation  et  souil- 
lée par  le  crime,  et  à  y  rétablir  l'énergie  et 
la  pureté  antiques.  Confucius  est  un  philo- 
sophe qui  ne  s'occupe  que  de  l'amélioration  ' 
de  la  société  civile  ;  mais  il  était  bien  éloigné 
de  vouloir  opérer  cetie  réforme  par  des  ins- 
titutions nouvelles.  H  n'y  a  rien  de  plus  par- 
fait, répétait-il  partout,  que  les  institutions 
primitives  des  souverains  magnanimes  des 
siècles  passés.  Ma  doctrine,  disait-il  encore, 
est  celle  que  tous  les  hommes  doivent  suivre  ; 
c'est  la  doctrine  de  Yao  et  de  Chun.  Quant  à 
ma  manière  d'enseigner,  elle  est  toute  sim- 
ple :  je  cite  en  exemple  la  conduite  des  an- 
ciens; je  conseille  la  lecture  des  livres  sa- 
crés, et  j'exige  qu'on  s'accoutume  à  réflé- 
chir sur  les  maximes  qu'on  y  trouve.  Afin 
d'arracher  ces  institutions  à  l'oubli  et  de  les 
faire  connaître  partout,  il  réunit  dans  des 
ouvrages  spéciaux,  l'histoire,  la  philosophie 
naturelle,  les  antiques,  1rs  usages  et  les 
lois,  ainsi  que  les  règles  de  la  musique  qui 
s'étaient  conservées  depuis  les  commence" 
ments  de  la  monarchie  chinoise  jusqu'à  son 
temps.  Ces  ouvrages,  qu'on  appelle  les  King, 
n'ont  pas  été  composés  originairement  par 
lui,  mais  il  les  rédigea  à  peu  près  dans  l'or- 
dre où  nous  les  avons  maintenant;  il  les 
abrégea  même  de  beaucoup,  car  ii  en  re- 
trancha tout  ce  qui  ne  pouvait  concorder 
avec  sa  doctrine  etsa  morale  pratique.  D'où 
il  résulte  que  si  sa  nation  lui  doit  beaucoup 
sous  le  rapport  des  institutions  sociales, 
nous  avons  grandement  à  regretter  ces  mal- 
heureuses suppressi  >ns,  qui  nous  ont  pri- 
vés sans  doute  d'une  multitude  de  traditions 
antiques  sur  les  croyances  primitives.  Con- 
fucius rec  mnaissait,  il  est  vrai,  un  être  tout- 
puissant,  supérieur  à  la  nature  et  la  domi- 
nant, qu'il  appelaitC/tangr-fi,  le  suprême  Em- 
pereur, ou  simplement  Titien,  le  ('.ici  ;  mais 
il  est  sûr  que,  dans  ses  écrits  et  ses  entre- 
tiens, il  ne  s'est  pas  exprimé  avec  préci- 
sion sur  ce  point  fondamental  de  toute  reli- 
gion et  de  toute  philosophie.  Si  ses  disciples 
amenaient  la  conversation  suides  sujets 
immatériels,  ou  il  gardait  un  silence  absolu, 
ou  il  donnait  des  réponses  évasives.  Un  jour 
il  réprima  la  lé  lérilc  d'un  le  ses  écoli  rs, 
en  lui  demandant  s'il  comprenait  déjà  suf- 
fisamment les    choses  terrestres,  puisqu'il 


11187 


DIC.TIONNAÏRE  DES  RELIGIONS. 


I<të8 


manifestait  un  si  vif  désir  de  connaître 
les  choses  immatérielles.  Il  en  est  ré- 
sulté qu'il  a  réussi  à  former  une  société, 
sinon  athée,  du  moins  qui  s'occupe  infini- 
ment peu  de  Dieu,  de  l'âme,  de  l'éternité. 
Voulant  faire  aimer  cl  pratiquer  la  vertu 
pour  elle-même,  sans  y  mettre  aucune  sanc- 
tion, il  s'en  est  suivi  nécessairement  que 
son  pays  n'a  pas  été  changé,  que  les  mêmes 
désordres  y  ont  toujours  subsisté,  que  les 
mêmes  vices  ont  régné  parmi  les  grands  et 
les  lettrés,  auxquels  il  s'adressait  principa- 
lement; car  en  Chine,  plus  encore  que  dans 
tout  autre  pays,  la  vertu,  la  morale  ne  sub- 
sistent guère  que  dans  les  livres,  que  tout 
le  monde  admire  et  que  peu  de  personnes 
s'appliquent  à  mettre  en  pratique,  l'resque 
tout,  se  borne  à  l'extérieur,  à  de  vaines  for- 
malités qu'on  appelle  les  rites,  et  qui  for- 
ment proprement  l'essence  de  la  religion 
tU'kiao  ou  des  lettrés.  C'est  peut-être  un 
bienfait  que  le  bouddhisme  se  soit  introduit 
dans  la  Chine  cinq  siècles  après,  à  l'époque 
où  la  doctrine  de  Confucius  avait  dû  faire 
perdre  presque  toute  notion  de  la  religion 
antique  parmi  le  simple  peuple.  D'après  le 
journal  allemand  Allgemeine  Kirchenzei- 
tung,  le  nombre  des  sectateurs  de  Confucius 
se  monterait  à  cinq  millions,  tant  pour  la 
Chine  que  pour  les  contrées  environnantes. 
Plusieurs  écrivains  peu  instruits  sur  les 
matières  chinoises  ont  regardé  Confucius 
comme  le  dieu  principal  de  la  Chine  ;  c'est 
sans  doute  une  erreur  grave;  mais  on  con- 
çoit qu'ils  aient  pu  s'y  tromper.  On  rend  en 
effet  à  ce  philosophe  des  honneurs  presque 
divins;  et  l'absence  d'autre  culte  dans  la 
secte  des  lettrés  n'a  pu  que  corroborer  celte 
erreur.  Partout  on  trouve  des  temples  érigés 
en  son  honneur;  on  les  appelle  Koue-tse- 
Kien,  et  ils  sont  assez  semblables  aux  édi- 
fices où  l'on  honore  le  Chnng-li.  L'empe- 
reur va  lui-même  quelquefois  dans  ces 
temples  faire  des  cérémonies  en  son  hon- 
neur, où  il  donne  commission  à  ses  minis- 
tres de  s'acquitter  en  son  nom  de  ce  devoir. 
Dans  le  Koue-tse-Kien,  il  y  «a  une  espèce 
d'autel  éclairé  par  des  bougies,  et  sur  lequel 
brûlent  des  parfums;  au-dessus  est  une  ta- 
blette qui  porte  gravée  en  lettres  d'or  cette 
inscription  :  C'est  ici  le  trône  de  l'âme  du 
trèS'Saint  et  cxcellentissime  premier  maître 
Confucius.  Quatre  principaux  disciples  de  ce 
philosophe,  qu'on  honore  comme  sages  du 
second  ordre;  et  dix  autres,  qui  sont  hono- 
rés comme  sages  du  troisième  ordre,  ont 
dans  le  même  endroit  leurs  tablelles  ou  car- 
touches. Les  offrandes  qu'on  présente  à  Con- 
fucius sont  ordinairement  du  pain,  du  vin, 
des  cierges,  des  parfums  ;  souvent  quelqu'a- 
nimal,  tel  qu'un  mouton.  Une  des  cérémo- 
nies qui  se  pratiquent  dans  celle  espèce  de 
temple  consiste  simplement  à  se  prosterner 
et  à  frapper  neuf  fois  la  terre  du  front  de- 
vant la  tablette  du  \ihil  sophe.  (l'est  ce  que 
font  les  mandarins  quand  i'.s  prennent  pos- 
session de  leurs  gouvernements;  les  lettrés, 
quand  on  leur  donne  leurs  degrés.  Tous  les 
ijuinze  jours,  les  gouverneurs  des  villes  sont 


obligés  d'aller,  avec  les  gens  de  lettres  du 
lieu,  rendre  cet  honneur  à  Confucius,  au 
nom  de  toute  la  nation.  Car  par  tout  l'empire 
il  a  des  palais  ou,  si  l'on  veut,  des  tem- 
ples, sur  le  frontispice  desquels  on  lit  les 
inscriptions  les  plus  pompeuses,  comme  Au 
grand  maître,  au  premier  docteur,  au  saint. 
Lorsqu'un  magistrat  passe  devant  un  de 
ces  temples,  il  ne  manque  jamais  de  descen- 
dre de  la  lilière,  de  se  prosterner  la  face 
contre  (erre,  de  marcher  ensuite  à  pied  pen- 
dant quelque  temps. 

Bien  plus,  on  offre  quelquefois  en  l'hon- 
neur de  ce  sage  une  sorte  de  sacrifice.  Celui 
qui  fait  l'office  de  sacrificateur  est  toujours 
un  mandarin,  et  ordinairement  le  gouver- 
neur de  la  ville  ,  assisté  de  lettrés , 
dont  l'un  est  le  maître  des  cérémonies.  Dès 
la  veille  on  prépare  tout  ce  qui  est  néces- 
saire. Sur  une  table  en  forme  d'aulel,  on 
met  la  tablette  de  Confucius.  On  place  dans 
la  chapelle  les  fruits  et  les  semences  qu'on 
doit  lui  offrir.  Devant  la  chapelle  est  une 
cour  où  le  sacrificateur  met  sur  une  autre 
table  des  cierges,  des  brasiers,  des  parfums. 
C'est  là  qu'il  éprouve  les  victimes  en  leur 
mettant  du  vin  chaud  dans  l'oreille.  Se- 
couent-elles l'oreille,  elles  sont  jugées  pro- 
pres au  sacrifice;  sinon,  elles  sont  rejetées. 
Avant  qu'on  les  égorge,  le  sacrificateur  fait 
une  inclination  profonde,  qu'il  répète  après 
qu'elles  sont  égorgées.  On  rase  ensuite  les 
poils  de  l'animal  immolé,  qui  communément 
est  un  pourceau.  Ou  en  tire  les  intestins;  on 
en  conserve  le  sang. 

Le  jour,  suivant,  le  sacrificateur  offre  à 
Confucius  les  poils  et  le  sang  dans  un  bassin 
qu'il  lève  des  deux  mains;  il  sort  ensuite 
avec  le  bassin,  accompagné  de  ses  minisires, 
et  enterre  dans  la  cour  le  poil  et  le  sang. 
Chacune  de  ces  actions,  ainsi  que  toutes 
celles  qui  se  pratiquent  dans  le  sacrifice, 
est  désignée  et  commandée  à  haute  voix  par 
le  maître  des  cérémonies.  On  découvre  les 
chairs  de  l'animal  immolé.  Le  sacrificateur 
offre  à  Confucius  un  vase  plein  de  vin,  qu'il 
verse  ensuite  sur  un  homme  de  paille.  Il 
adresse  à  la  tablette  celte  prière.  «  Vos  ver- 
tus, ô  Confucius  !  sont  excellentes  et  admi- 
rables. Votre  doctrine  apprend  aux  rois  à 
gouverner  leurs  sujets.  Les  offrandes  que 
nous  vous  présentons  sont  pures.  Que  votre 
esprit  descende  sur  nous;  qu'il  nous  éclaire 
par  sa  présence.  »  Après  l'oraison,  tous  les 
assistants  fléchissent  le  genou,  et  restent 
quelque  temps  dans  cette  posture,  Le  sacri- 
ficateur lui-même,  après  avoir  lavé  ses 
mains,  se  met  à  genoux;  alors  les  voix  et 
les  instruments  de  musique  commencent  à 
se  faire  entendre.  11  prend  des  mains  d'un  de 
ses  ministres  un  bassin,  dans  lequel  est  une 
pièce  de  soie,  qu'il  offre  à  Confucius  en  l'é- 
levant des  deux  mains.  Il  fait  la  même  cé- 
rémonie avec  un  vase  plein  de  vin.  Pendant 
qu'on  brûle  la  pièce  de  soie  dans  un  brasier 
destiné  à  cet  usage,  le  sacrificateur  récite 
une  prière  pareille  à  la  précédente.  11  fait 
plusieurs  révérences,  prend  de  nouveau  en- 
tre ses  mains  le  vase  plein  de  vin,'  et   pro- 


itVSO 


CON 


CON 


1090 


nonce  une  anlre  invocation,  adressée  à  l'es- 
prit de  Contactas.  Ensuite  il  dit  :  «  lîuvez 
le  vin  du  bonheur  et  de  la  félicité.  »  Il  or- 
donne qu'on  se  mettre  à  genoux.  Fendant 
qu'il  répète.  Buvez  le  vin  de  la  félicité,  l'of- 
ficiant boit  le  vin  qui  est  dans  un  vase  qu'on 
lui  a  présenté.  H  offre  à  Contactas  les  chairs 
des  victimes,  dont  on  fait  ensuite  la  distri- 
bution aux  assistants.  Chacun  est  persuadé 
que,  s'il  eu  mange  un  morceau,  il  aura  part 
aux  faveurs  de  Contactas.  Le  sacrifice  fait, 
on  reconduit  en  cérémonie  l'esprit  de  Conta- 
ctas, qui  a  honoré  la  cérémonie  de  sa  pré- 
sence. Les  assistants  prononcent  à  haute 
voix  une  prière,  qui  finit  par  ces  mots  : 
«  Nous  vous  avons  offert  un  sacrifice  avec 
respect;  nous  vous  avons  prié  de  venir  à 
nos  offrandes  d'agréable  odeur,  maintenant 
nous  accompagnons  votre  esprii.  »  Les  res- 
tes des  étoffes  de  soie  qu'on  a  brûlées  ser- 
vent à  faire  des  poupées  pour  les  enfants, 
au  bonheur  desquels  on  est  persuadé  qu'elles 
sont  très-utiles. 

Quelques  écrivains  ont  voulu  établir  en- 
tre Jésus-Christ  et  Contactas  un  rapproche- 
ment odieux,  quoique  non  hostile  à  ce  qu'ils 
prétendent.  Ainsi  l'auteur  de  La  Chine  , 
dans  V Univers  pitoresque,  observe,  à  propos 
de  Confucius  (qui,  dit— i I ,  ne  repoussa  aucun 
des  disciples  qui  voulurent  le  suivre,  per- 
suadé qu'ils  l'abondonncraient  bientôt,  s'ils 
n'avaient  pour  le  suivre  d'autre  motif  que  ce- 
lui d'apprendre  la  sagesse),  que  ce  philoso- 
phe avait  un  profond  sentiment  des  devoirs 
sociaux,  tandis  que  Jésus-Christ  dit  dans 
l'Evangile  :  «  Vous  abandonnerez  (oui,  père, 
mère,  frères,  femme  et  enfants,  pour  mesui- 
vre.  »  Mais  M.  Pauthier  n'a  pas  réfléchi  au 
sens  moral  que  renferment  ces  paroles,  qui 
ne  doivent  pas  être  prises  dans  le  sens  stric- 
tement littéral.  Ainsi,  il  n'exigea  point  que 
Pierre,  son  apôtre,  abandonnât  sa  belle- 
mère,  qui  était  malade.  Il  dit,  en  par- 
lant de  l'union  conjugale,  que  l'homme  ne 
doit  pas  séparer  ce  que  Dieu  a  réuni.  Confu- 
cius au  contraire  répudia  sa  femme,  selon 
les  auteurs  chinois.  —  Ce  philosophe  ne 
fréquentait  guère  que  les  grands,  les  prin- 
ces et  les  savants;  Jésus-Christ  au  contraire 
fuyait  les  cours,  les  maisons  des  puissants 
de  la  terre,  et  se  trouvait  de  préférence  au 
milieu  des  pauvres,  des  petits  et  des  igno- 
rants. —  Confucius  montra  plusieurs  fois 
une  rigueur  excessive  ,  qui  fut  taxée  de 
cruauté  même  par  ses  disciples.  11  fit  tran- 
cher la  léte  au  grand  fonctionnaire  Chao- 
tcheng-mao,  et  voulut  même  assister  à  son 
supplice;  il  en  usa  de  même  à  l'égard  des 
histrions  qui  avaient,  par  ordre  de  leur 
prince,  représenté  des  obscénités.  Ksl-il  be- 
soin de  dire  combien  Jésus-Christ  était  éloi- 
gné de  tout  ce  qui  pouvait  avoir  même  l'ap- 
parence de  la  cruauté,  et  qu'il  fit  grâce  à  la 
femme  adultère ,  malgré  l'inflexibilité  de 
la  loi  mosaïque  ?  —  Confucius  se  compor- 
tait presque  toujours  avec  morgue  et  une 
cerlaino  pédanterie  à  l'égard  des  rois,  dont 
il  se   regardait   comme    le   directeur  né  ;   et 


(i)  Ce  tableau  est  emprunte  aux  Annales  de  philosophie  chrétienne,  3°  lérie,  tom 


l'humilité  apparente  qu'il  affectait  quelque- 
fois cachait  assez  mal  son  orgueil  ;  Jésus 
était,  comme  il  le  disait,  vraiment  doux  et 
humble  de  cœur.  —  On  voit  aussi  que  Con- 
fucius cherchait  à  ménager  le  roi  Wei,  et 
fermait  les  yeux  sur  ses  faiblesses  honteu- 
ses, qu'il  ne  voulait  pas  approuver,  il  est 
vrai,  mais  qu'il  craignait  de  condamner  ou- 
vertement; Jésus-Christ  se  soucia  peu  de  la 
faveur  de  Pilate  et  de  celle  d'Hérode,  deux 
princes  cependant  qui  étaient  bien  portés 
pour  lui.  Mais  il  est  inutile  de  pousser  plus 
loin  le  parallèle.  Confucius  se  mêlait  aussi, 
non  pas  de  prédire,  mais  du  moins  de  devi- 
ner les  choses  cachées,  et  il  prétendait  le 
faire  par  les  seules  forces  de  ses  réflexions 
et  de  ses  études.  On  lui  attribue  entre  au- 
tres une  célèbre  prédiction  concernant  le 
Saint  qui  existait  ou  qui  devait  paraître  en 
Occident.  Les  uns  prétendent  que  cette  an- 
nonce était  la  conséquence  des  traditions 
primitives,  et  qu'il  faisait  par  là  allusion  au 
Messie  promis  (  Voy.  Ching).  D'autres  croient 
qu'il  avait  entendu  parler  de  la  doctrine  de 
Bouddha,  qui  à  celte  époque  était  fort  ré- 
pandue dans  toutes  les  contrées  situées  à 
l'occident  de  la  Chine. 

CONGRËGANISTES,  nom  que  l'on  don- 
nait aux  fidèles  réunis  en  sociétés  ou  con- 
grégations sous  la  direction  des  jésuites, 
pour  vaquer  à  des  œuvres  de  piété  ou  de 
charité. 

CONGRÉGATION.  On  désigne  sous  ce 
nom  :  1°  une  association  d'ecclésiastiques 
qui  ne  sont  ni  séculiers  ni  religieux,  mais 
qui  tiennent  le  milieu  entre  les  uns  et  les 
autres,  comme  les  congrégations  de  l'Ora- 
toire, de  la  Doctrine  chrétienne,  de  Saint- 
Lazare,  des  Eudistes,  etc.  (On  étend  ce  nom 
aux  couvents  de  bénédictins,  qui  cependant 
étaient  des  religieux)  ;  2°  une  commission  de 
cardinaux  chargés  par  le  pape  de  traiter  des 
matières  religieuses,  et  de  s'occuper  des  affai- 
res du  gouvernement  romain;  3"  enfin,  cer- 
taines réunions  de  fidèles  formées  sous  les 
auspices  des  jésuites,  pour  pratiquer,  sous 
leur  direction,  des  œuvres  de  piété  ou  de  cha- 
rité. 

Nous  ne  nous  occuperons  que  des  deux 
premières  sortes  de  congrégations. 

Congrégations  ecclésiastiques.  Voici,  par 
ordre  chronologique,  quelques-unes  des  con- 
grégations les  plus  célèbres  fondées  en 
France  (1)  : 

1392.  Congrégation  des  Prétics  de  la  Doc^- 
trine  Chrétienne ,  fondée  par  César  de  Bus, 
confirmée  en  1597  par  Clément  VIII  et  ayant 
pour  objet  l'instruction  des  pauvres,  des 
ignorants  et  des  gens  de  la  campagne.  A  l'é- 
poque de  la  révolution,  elle  comptait  trois 
provinces  :  Avignon ,  Paris,  Toulouse,  qui 
comprenaient  quinze  maisons  et  vingt-six 
collèges. 

1611.  Congrégation  des  Prêtres  de  l'Ora^ 
toire,  fondée  par  le  cardinal  de  Bertille,  con- 
tinuée en  1613  par  Paul  V,  et  ayant  pour 
objet  de  rétablir  la  discipline  ecclésiastique  et 
de  former  des  prêtres  pour  diriger  des  colle- 
Ut. 


1091 


rrCS  des  séminaires  et  même  des  cures.  Les 
prêtres  de  l'Oratoire  ne  faisaient  point  de 
vœux,  ils  ne  contractaient  d'aulre  obligation 
que  celle  de  vivre  conformément  à  leur  élat 
A  l'époque  de  la  destruction  des  jésuites,  les 
oratoriens  furent  chargés  de  la  plupart  de 
leurs  collèges.  L'Oratoire  a  produit  plusieurs 
hommes  célèbres;  malheureusement  il  s'est 
fait  distinguer  encore  par  son  obstination 
dans  le  jansénisme,  et  par  la  part  qu'ont 
prise  quelques-uns  de  ses  membres  aux  cri- 
me>  les  plus  honteux  de  la  révolution. 

(16!7.  Congrégation  des  Clercs  religieux 
Pauvres  de  Mère  de  Dieu,  fondée  en  Italie 
par  le  P.  Joseph  Casalani,  snus  le  nom  de 
Congrégation  Pauline;  elle  avait  pour  but  l'é- 
labli&sementdes  écoles  pieuses.  Grégoire  XV 
la  mit  au  rang  des  ordres  religieux  en  1621  ; 
Alexandre  Vil  la  rendit  à  l'état  séculier  en 
1650;  enfin  Clément  IX  luirendil.cn  Ki59 
l'étal  de  religion.) 

1G2IJ.  Congrégation  des  Prêtres  de  la  Mis- 
sion, dits  aussi  Lazaristes,  fondée  par  saint 
Vincent  de  Paul,  approuvée  en  1632  par 
Urbain  VIII,  pour  le  triple  but,  d'évangèli- 
ser  le  peuple  des  campagnes,  de  diriger  les 
séminaires  et  d'envoyer  des  missionnaires 
en  pays  étrangers.  A  la  révolution,  les  laza- 
ristes dirigeaient  quarante-neuf  séminaires. 
Supprimés  en  1792,  ils  furent  relevés  par  un 
décret  en  1801,  puis  supprimés  de  nouveau 
en  1809;  enfin  rétablis  par  ordonnance  du  3 
février  1810,  ils  sont  rentrés  dans  l'exercice 
des  trois  œuvres  pour  lesquelles  ils  avaient 
é'.é  élablis. 

l(i;2.  Congrégation  des  Missionnaires  du 
Saint-Sacrement,  fondée  par  Christophe  d'Au- 
thier  de  Sisgau,  confirmée  en  1647  par  inno- 
cent X,  ayant  pour  put  le  rétablissement  de 
la  discipline  et  la  réforme  du  clergé,  et  diri- 
geant dans  ce  but  des  séminaires  et  des  col- 
lèges. 

1033.  Congrégation  des  Prêtres  duCalvaire, 
fondée  par  Hubert  Charpentier,  dans  le  but 
d'honorer  Jésus-Christ  et  de  prêcher  la  foi; 
et  en  particulier  de  convertir  les  protestants 
par  la  parole.  Ils  s'étaient  établis  au  mont 
Valérien ,  près  Paris. 

1641.  Congrégation  des  Prêtres  de  Sainl- 
Sulpice,  fondée  par  Jean-Jacques  Olier,  ayant 
pour  but  de  rétablir  la  discipline  parmi  le 
clergé,  et  de  renouveler  la  piété  parmi  les 
fidèles  ;  et  pour  cela  ils  se  consacraient  à 
élever  les  jeunes  ecclésiastiques  et  à  diriger 
les  séminaires  en  France.  Supprimés  en 
1792,  ils  furent  rétablis  par  ordonnance  du 
;  avril  1816.  Les  sulpiciens  dirigent  encore 
un  grand  nombre  de  séminaires  de  France. 
1043.  Congrégation  des  Prêtres  de  Jésus 
et  de  Marie,  appelés  communément  Eudisles, 
fondée  par  le  P.  Jean  Eudes,  oralorien,  con- 
sacrée à  diriger  les  séminaires  et  à  faire  des 
missions,  d'abord  à  Caen,  et  puis  en  diffé- 
rents diocèses. — Les  euùisles,  réunis  en  1820 
par  l'un  d'eux,  l'abbé  Blanchard,  dans  la 
maison  du  Pont-Saint-Martin,  à  Rennes,  ont 
recommencé  et  continuent  leurs  travaux. 
1003.  Congrégation  des  Prêtres  des  Mis- 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS.  1092 

sions-Etrangères,  fondée  par  le  P.  Bernard 
de  Sainte-Thérèse,  et  approuvée  par  lettres 
patentes  du  27  juillet  1003,  consacrée  à  por- 
ter la  connaissance  de  l'Evangile  dans  les 
pays  infidèles.  Ces  prêtres,  dispersés  par  la 
révolution,  se  réunirent  de  nouveau  en  1804; 
mais  ils  furent  supprimés  encore  en  1809, 
ainsi  que  la  pension  de  15,000  francs  qui  leur 
avait  été  assignée.  Enfin  réunis  pour  la  troi- 
sième fois  en  1815,  ils  reprirent  toutes  les 
œuvres  pour  lesquelles  ils  avaient  été  créés, 
c'est-à-dire,  convertir  les  idolâtres,  soutenir 
les  nouveaux  chrétiens,  former  un  clergé 
composé  des  naturels  du  pays.  Ils  ont  en  ce 
moment,  dans  le  Tunquin,  un  séminaire  et 
six  collèges; —  en  Cochinchine,  un  sémi- 
naire et  deux  collèges  ;  —  en  Chine,  dans  le 
Sse-lchuen  et  le  Fo-kien,  plusieurs  collèges; 
—  dans  le  royaume  de  Siam,  un  collège  de 
Siamois  à  Bancok,  un  collège  de  Chinois  à 
Poulo-Pinang;  —  à  Pondidhéry,  un  séminaire 
pour  les  Indiens,  un  collège  pour  les  colons; 
— àMacao,  maison  de  correspondance  et  sé- 
minaire. 

1081.  Congrégation  des  Frères  des  Ecoles 
Chrétiennes,  fondée  par  Jean-Baptiste  de  la 
Salle,  de  la  ville  de  Reims,  destinée  à  ensei- 
gner aux  enfants  du  peuple,  et  gratuitement, 
la  lecture,  l'écriture,  le  calcul  et  les  principes 
de  la  religion.  La  première  école  fut  établie 
à  Reims;  c'est  en  1084-  que  les  élèves  tirent 
des  vœux  et  s'appelèrent  Frères  des  Ecoles 
Chrétiennes,  avec  un  stalut  particulier.  Ces 
vœux  sont  pour  trois  ans.  Il-;  s'établirent  à 
Paris  en  1688  et  de  là  dans  toute  la  France. 
Quand  ils  furent  supprimés  en  1792 ,  ils 
avaient  en  France  cent  vingt  et  une  maisons 
occupées  par  plus  de  mille  frères;  alors  ils 
passèrent  en  Italie.  En  1799,  il  ne  restait 
que  deux  maisons,  celles  de  Ferrare  et  d'Or- 
viéto,  composées  de  quinze  frères.  —  Mais 
dès  1805,  ils  reprirent  leur  habit  et  recom- 
mencèrent leur  utile  mission,  qui  n'a  cessé 
de  prendre  des  accroissements.  En  1830,  ils 
comptaient  deux  cent  dix  maisons ,  dont 
cent  quatre-vingt-douze  en  France,  deux  à 
Bourbon,  une  à  Caycnne,  cinq  en  Italie, 
cinq  en  Corse,  une  en  Savoie,  et  quatre  en 
Belgique,  avec  plus  de  doux  mille  frères. 
Tracassés  d'abord  par  les  ennemis  de  la  re- 
ligion, ils  ont  vu  enfin  leurs  services  digue- 
ment  appréciés  et  constituent  en  ce  moment 
la  plus  belle  œuvre  qui  existe  pour  la  mo- 
ralisation  des  classes  pauvres. 

1703.  Congrégation  du  séminaire  du  Saint- 
Esprit,  fondée  par  l'abbé  Desplaces,  de  Ren- 
nes, pour  former  des  prêtres  pour  les  mis- 
sions, pour  diriger  les  séminaires,  et  pour 
aider  dans  leur  vocation  ecclésiastique  des 
jeunes  gens  peu  aisés,  mais  dont  la  vertu  et 
l'aptitude  aux  sciences  promettaient  d'utiles 
services.  Bientôt  ils  se  consacrèrent  aux 
missions  delà  Chine,  des  Indes,  du  Canada 
et  do  l'Acadie  ;  depuis  1770,  ils  ont  des  mai- 
sons à  Cayenne  et  à  la  Guyanne  française, 
à  Corée,  sur  le  fleuve  Gambie  et  à  Saint—  ' 
Louis  au  Sénégal.  Ces  prêtres  furent  rétablis 
par  ordonnance  du  3  février  1816,  avec  une 
pension  de  5000  francs.  —  Ces  fonds  ont  été 


1093 


CON 


CON 


1094 


retirés  en  1830,  mais  l'œuvre  n'en  continue 
pas  moins. 

1815.  Congrégation  des  Prêtres  des  Mis- 
sions de  France,  fondée  par  l'abbé  Legris- 
Duval  et  MM.  île  Rausan  et  île  Forbin- 
Janson.  Son  but  était  d'évangéliser  la  Fiance 
entière.  Autorisés  par  ordonnance  du  25  sep- 
tembre 1816,  ils  ont  été  supprimés  depuis 
1830;  cependant  ils  subsistent  encore  sous  le 
nom  de  Pères  de  la  Miséricorde,  et  s'occu- 
pent toujours  de  leur  louable  mission;  bien 
plus  ils  ont  fondé  des  établissements  pour 
évangéliser  les  infidèles  en  Amérique  et  ail- 
leurs. 

1821.  Congrégation  des  Frères  de  Saint-Jo- 
seph, de  Reuilié-sur-Loir,  fondée  par  M.  du 
Jarrié,  curé  de  cette  paroisse,  et  approuvée 
par  ordonnance  du  25  juin  1823.  Ils  sont 
consacrés  à  l'éducation  du  peuple  des  cam- 
pagnes; ils  possèdent  en  ce  moment  plus  de 
quarante-sept  établissements  dans  le  dio- 
cèse du  Mans  et  aux  environs. 

1822.  Congrégation  de  l'Instruction  Chré- 
tienne ou  des  Petits  Frères,  fondée  par  M. 
l'abbé  Jean  de  la  Mennais,  pour  l'instruction 
des  enfants  pauvres  de  la  Bretagne  :  elle  fait 
en  ce  moment  beaucoup  de  bien.  —  Une 
congrégation  à  peu  près  semblable  a  été  éta- 
blie par  M.  l'abbé  Fréchard;  les  frères  tien- 
nent les  écoles  dans  les  campagnes  et  ser- 
vent de  ebantres  aux  curés. 

1823.  Autre  Congrégation  des  Frères  de 
Saint-Joseph ,  fondée  dans  le  diocèse  d'A- 
miens et  approuvée  en  !823.  Ce  sont  des 
clercs  laïques  qui  aillent  les  curés  dans  l'ad- 
ministration des  sacrements,  l'enseigne- 
ment du  catéchisme,  le  chant  de  l'office  di- 
vin, etc. 

Il  existe  encore  beaucoup  d'autres  congré- 
gations de  j>rêtres  fondées  dans  les  provin- 
ces pour  l'instruction  et  la  moralisation  des 
peuples  ;  mais  nous  ne  pouvons  les  citer 
toutes. 

Congrégations  de  femmes.  Depuis  que  le 
christianisme  a  relevé  la  femme  de  l'état 
d'esclavage  ou  d'abjection  dans  lequel  le  pa- 
ganisme l'avait  réduite,  on  sait  que  partout 
où  il  y  a  des  maux  à  guérir,  des  afflictions  à 
consoler,  des  bonnes  œuvres  à  faire,  on 
trouve  toujours  des  femmes  ;  c'est  ce  qu'il 
faut  dire  principalement  des  femmes  catho- 
liques. Il  serait  inutile  de  parler  ici  des 
Sœurs  de  Charité,  cette  création  unique  du 
catholicisme;  jamais  l'action  chrétienne  n'a 
été  plus  générale,  plus  étendue,  plus  fruc- 
tueuse. Non  contentes  d'exercer  leur  zèle 
dans  les  hôpitaux  de  la  France,  les  sieurs 
catholiques  tiennent  en  leurs  mains  l'édu- 
cation des  jeunes  personnes,  depuis  les  filles 
du  peuple,  jusqu'à  celles  du  rang  le  plus 
élevé.  Qu'il  soit  permis  de  dire  que  c'est  de 
la  France  qu'elles  sortent  cl  qu'elles  se  ré- 
pandent par  toutes  les  contrées  de  la  terre  et 
dans  les  îles  les  plus  éloignées.  Maintenant 
une  nouvelle  carrière  vient  de  s'ouvrir  de- 
vant elles,  c'est  celle  de  la  conversion  des 
Arabes  et  des  maliomélans.  Le  peu  de  civili- 
sation réelle  el  véritable  qui  s'établit  à  Al- 
ger, à  Constantine,  à  Smyrne,  à  Conslanti- 


nople,  vient  des  Sœurs  de  Charité,  qui  sont 
allées  s'y  établir. 

Nous  nous  bornons  à  donner  ici  la  liste 
des  principales  congrégations  de  femmes, 
suivant  l'ordre  chronologique  de  leur  éta- 
blissement; 

1607.  Filles  de  Notre-Dame,  à  Bordeaux. 

1607.  Hospitalières  de  Notre-Dame  du  Re- 
fuge, à  Nancy. 

1627.  Hospitalières  de  la  Charité  de  No- 
tre-Dame. 

1623.  Filles  de  la  Croix. 

1629.  Hospitalières  de  Loches,  en  Tou- 
raine. 

1630.  Congrégation  de  la  Miséricorde  de 
Jésus. 

1630.  Filles  de  la  Providence  et  de  l'Union 
chrétienne. 

1633.  Filles  delà  Charité. 

1636.  Filles  de  Sainte-Geneviève. 

1638.  Hospitalières  de  Saint-Joseph. 

1641.  Congrégation  de  Notre-Dame  de  la 
Charité. 

'643.  Hospitalières  de   la  Flèche. 

1645.  Sœurs  de  Sainte-Agnès. 

1650.  Sœurs  de  Saint-Joseph,  au  Puy. 

1660.  Hospitalières  de  Saint-Thomas-de 
Villeneuve. 

1666.  Dames  de  Saint-Maur. 

j679.  Sœurs  de  la  Charité  d'Evron. 

1688.  Filles  du  Bon-Pasteur. 

i699.  Sœurs  de  Saint-Paul. 

1702.  Tiers  Ordre  du  Carmel. 

1716.  Filles  de  la  Sagesse. 

1720.  Filles  du  Bon-Sauveur,  à  Caen. 

1762.  Sœurs  de  la  Providence,  en  Lor- 
raine. 

•762.  Sœurs  de  la  Présentation. 

1805.  Ursulines  de  Cbavagnes. 

18013.  Sœurs  de  Saint-André  ou  de  la  Croix, 

1807.  Sœurs  de  l'Enfance  de  Jésus  et  de 
Marie,  ou  de  Sainte-Chrétienne. 

1807.  Dames  de  Sainte-Sophie. 

18(17.  Sœurs  de  Saint-Joseph  de  Lyon. 

1820.  Sœurs  de  la  Providence,  dans  lo 
Maine. 

1820.  Sœurs  delà  Providence,  autrement 
dites  de  Saint-André. 

1820.  Dames  de  Loretle. 

1827.  Congrégation  de  Notre  Damc-de-Bon- 
Secours. 

A  cette  liste  tirée  des  Annales  de  philoso- 
phie chrétienne,  on  peut  en  ajouter  plusieurs 
autres  établies  pour  la  plupart  dans  ces  der- 
nières années,  telles  que  : 

Les  saurs  de  la  Sainte-Famille. 

Les  sœurs  des  Saints-Cœurs  de  Jésus  el  de 
Marie,  dites  de  Louvencourt. 

Les  sœurs  du  Sacré-Cœur  de  Jésus. 

Les  sœurs  de  Sainte -Marie  de  Fonte- 
vrault. 

Les  filles  de  la  Retraite,  dites  de  la  Société 
de  Sainte -Marie. 

Les  sœurs  de  Saint-Charles. 

Les  sœurs  de  Sainl-Joseph  de  Clunv. 

Les  sœurs  de  la  Reunion  au  sacré-cœur 
de  Jésus. 

Les  sœurs  de  la  Doctrine  chrétienne. 


1095 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1096 


Les  sœurs  de  l'Immaculée  Conception  de 
la'sainle  Vierge. 

Les  sœurs  de  Marie-Thérèse,  ou  Servan- 
tes de  Jésus-Christ. 

Les  sœurs  du  Saint-Enfant  Jésus  ,  dites  de 
Saint-Maur. 

Les  sœurs  du  Verbe-Incarné. 

Les  sœurs  de  la  Miséricorde. 

Les  sœurs  de  Saint-Joseph  de  l'Union. 

Les  sœurs  de  Sainte-Marie. dites  de  Saint- 
François, 

Les  religieuses  Pénitentes. 

Les  dames  de  Nazareth. 

Les  sœurs  de  la  Sainte-Trinité. 

Les  dames  de  Saint-Pierre. 

Les  sœurs  de  Saint-Alexis. 

Les  sœurs  de  l'Inslruction-Chrétienne,  di- 
tes de  la  Providence. 

Les  dames  de  Sainte-Clolilde. 

Les  sœurs  Blanches ,  dites  du  Saint-Es- 
prit. 

Les  sœurs  du  Saint-Sépulcre. 

Les  sœurs  du  Saint-Nom  de  Jésus  ;  et  une 
multitude  d'autres  ,  sans  parler  des  congré- 
gations qui  font  partie  des  anciens  ordres 
religieux  ,  et  que  l'on  trouve  dans  ce  Dic- 
tionnaire sous  leur  ordre  alphabétique.  Tou- 
tes ont  été  autorisées  légalement  par  ordon- 
nance royale. 

Les  sœurs  ou  religieuses  qui  appartien- 
nent à  ces  congrégations  s'occupent  ou  à 
soigner  les  malades  ,  ou  à  donner  l'instruc- 
tion <iux  jeunes  filles  ,  ou  à  visiter  et  à  re- 
cueillir les  pauvres  ;  souvent  elles  remplis- 
sent à  la  fois  ces  trois  sortes  de  bonnes  œu 
Très.  Voy.  le  Dictionnaire  des  Ordres  reli- 
gieux. 

CONGRÉGATIONS  DFS  CARDINAUX.  C 
sont  des  espèces  de  tribunaux  établis  auprès 
du  saint-siége  pour  traiter  tout  ce  qui  inté- 
resse la  cour  de  Rome  ou  les  Eglises  de  tout 
le  monde  chrétien.  Chaque  congrégation  est 
composée  d'un  certain  nombre  de  cardinaux 
et  de  prélats  ;  il  y  en  a  où  il  s'y  assemble 
jusqu'à  vingt-quatre  cardinaux.  Ces  congré- 
gations sont  présidées  par  un  chef,  qui  prend 
le  titre  de  préfet  et  qui  est  toujours  un  car- 
dinal. Il  y  a  aussi  un  secréiaire  chargé  de 
consigner  dans  un  registre  toutes  les  délibé- 
rations ,  d'écrire  les  lettres,  d'y  apposer  le 
sceau  ,  et  de  les  expédier  partout  où  il  est 
nécessaire.  Voici  ces  congrégations,  suivant 
l'ordre  établi  dans  l'almanach  romain  : 

1.  Congrégation  de  l'Immunité  ecclésiasti- 
que.— Cette  congrégation, établie  par  Urbain 
VIII,  connaît  de  tous  les  abus  qui  pourraient 
se  commettre  par  les  juges  séculiers  contre 
les  privilèges  et  les  immunités  ecclésiasti- 
ques ;  juge  quelles  matières  sont  de  leur  res- 
sort ,  et  leur  défend  de  connaître  de  celles 
qui  n'en  sont  pas.  Elle  connaît  aussi  des 
empiétements  ou  des  abus  de  pouvoir  qui 
pourraient  avoir  lieu  de  la  part  des  évéques. 
En  un  mot  c'est  une  espèce  de  tribunal  au- 
quel on  porte  ce  qu'on  pourrait  appeler  les 
appels  comme  d'abus. 

2. Congrégation  rfw  Concile  de  Trente. — Les 
difficultés  et  les  doutes  qui  survinrent  tou- 
chant l'exécution  d'un  grand  nombre  de  dé- 


crets du  concile  de  Trente,  donnèrent  lieu  à 
Pie  IV  de  nommer  plusieurs  cardinaux  pour 
lever  les  unes  et  fixer  les  autres.  Ces  cardi- 
naux avaient  assisté  à  ce  même  concile;  ils 
en  devaient  donc  connaître  l'esprit,  et  consé- 
quemment  être  plus  en  état  que  d'autres  de 
donner  les  solutions  nécessaires.  Mais  ce  n'é- 
tait point  assez  d'avoir  remédié  pour  un  mo- 
ment à  des  inconvénients  qui  pouvaient  se 
renouveler  dans  la  suite.  Cette  considération 
engagea  Sixte  V  à  établir  pour  toujours  la 
congrégation  dont  nous  parlons  ,  et  à  lui 
donner  l'autorité  d'interpréter  les  points  de 
discipline, mais  non  ceux  de  foi,  sur  lesquels 
il  se  réservait  de  prononcer.  Les  cardinaux 
ont  toujours  regardé  comme  un  gr.nid  hon- 
neur d'être  membre  de  cette  congrégation  ; 
c'en  est  un  en  effet  d'être  choisi  pour  expli- 
quer ces  matières  importantes  ;  car  ce  choix 
suppose  .une  grande  capacité  et  un  mérite 
incontestable. 

3.  Congrégation  du  Saint-Office.  —  Quoi- 
que Te  nom  de  Saint-Office  soit  donné  en  gé- 
néral à  toutes  les  inquisitions,  il  convient  ce- 
pendant plus  particulièrement  à  celle  de 
Rome.  Cette  congrégation  a  été  instituée  par 
Paul  III  ;  elle  est  pour  l'ordinaire  composée 
de  douze  cardinaux,  et  quelquefois  de  beau- 
coup plus  ,  et  en  outre  d'un  certain  nombre 
de  prélats  et  de  plusieurs  théologiens  de  di- 
vers ordres  séculiers,  qu'on  appelle  consul- 
leurs  ou  qualificateurs  du  Saint-Office.  Il  y  a 
aussi  un  procureur  fiscal  et  un  assesseur  qui 
fait  l'office  de  rapporteur  ;  ce  dernier  est  or- 
dinairement un  prélat  domestique  ou  un  ca- 
mérier  d'honneur  du  pape. C'est  le  souverain 
pontife  qui  en  est  le  chef  ou  préfet. 

Cette  congrégation  connaît  des  hérésies  et 
des  nouvellesopinionscontrairesàla  croyance 
de  l'Eglise  catholique,  comme  aussi  de  l'a- 
postasie, de  la  magie  et  des  sortilèges  et  au- 
tres maléfices  ,  de  l'abus  des  sacrements  ,  et 
de  la  condamnation  des  livres  pernicieux. On 
tient  assemblée  pour  cela  tous  les  mercre- 
dis, à  la  Minerve,  chez  le  général  des  jaco- 
bins, et  tous  les  jeudis  devant  le  pape.  C'est 
toujours  le  plus  ancien  cardinal  du  Saint-Of- 
fice qui  remplit  les  fonctionsdesecrelaire.il 
n'y  a  que  les  cardinaux  qui  aient  voix  déli- 
bérative;  et  quand  ils  opinent  à  la  Minerve 
et  chez  le  pape, ils  font  retirer  tous  ceux  qui 
ne  sont  pas  du  sacré  collège  et  qui  ne  sont 
pas  appelés  expressément  pour  donner  leur 
avis. 

Il  serait  injuste  de  confondre  les  procédu- 
res du  Saint-Office  de  Rome  avec  celles  des 
tribunaux  de  l'inquisition  établis  autrefois 
en  Portugal ,  en  Espagne  et  dans  les  Indes  ; 
l'inquisition  n'a  été  nulle  part  moins  sévère 
qu'à  Rome  ,  quoi  qu'en  disent  les  ennemis 
du  saint-siége  .  Il  est  extrêmement  rare  que 
l'accusé  soit  livré  au  bras  séculier  ;  il  fau- 
drait pour  cela  qu'il  fût  entêté  ou  relaps.  La 
peine  la  plus  sévère  est  la  prison  perpétuelle, 
comme  on  l'a  remarqué  sur  la  fin  du  xvn, 
siècle  à  l'occasion  du  jugement  rendu  contre 
Michel  Molinos  ,  qui  fil  tant  de  bruit  par 
son  hérésie  du  quiétisme.  Elle  n'a  point  at„ 
tiré  d'autre  peine  à  son  auteur ,  que  la  pri- 


10!  1 


CON 


CON 


io«j8 


vation  du  commerce  civil  avec  ses  adhé- 
rents. Maintenant  on  se  contente  d'expulser 
du  territoire  ceux  qui  tenteraient  d'y  intro- 
duire des  maximes  pernicieuses.  Il  y  aune 
autre  maxime  suivie  par  les  juges  de  ce  tri- 
bunal ;  c'est  qu'ils  absolvent  ceux  qui  vien- 
nent eux-mêmes  s'accuser  de  tout  ce  qui 
pourrait  les  rendre  criminels  ,  et  on  se  con- 
tente de  leur  imposer  une  légère  pénitence, 
sans  les  priver  en  aucune  manière  de  leur 
liberté  :  personne  même  ne  peut  les  inquié- 
ter à  ce  sujet  ;  ils  n'usent  de  rigueur  qu'à 
l'égard  de  ceux  qui  se  laissent  accuser  et 
mettre  en  prison. 

i.  Congrégation  de  l'Index.  — Le  but  de 
cette  congrégation  est  de  signaler  ,  censurer 
et  faire  supprimer  les  livres  suspects  et  dan- 
gereux, c'est-à-dire  ceux  qui  attaquent  les 
dogmes  de  la  foi, les  bonnes  mœurs,  la  disci- 
pline ecclésiastique  ,  la  société  civile.  Peut- 
être  que  l'irréligion,  l'impiété,  les  pernicieu- 
ses règles  de  politique  n'eussent  pas  fait 
tant  de  progrès  ,  si  on  n'eût  pas  attendu  jus- 
qu'au concile  de  Trente  ,  pour  fonder  un  si 
sage  établissement.  Celte  illustre  assemblée 
nomma  des  députés  pour  examiner  et  pros- 
crire les  mauvais  livres ,  et  pour  corriger 
ceux  qui  étaient  susceptibles  de  l'être. 

Les  livres  furent  distribués  en  plusieurs 
classes  ;  celle  qui  comprenait  les  livres  tota- 
lement défendus  ,  fut  de  beaucoup  la  plus 
nombreuse  ,  et  les  Pères  firent  un  décret  qui 
anathémaiisait  tous  ceux  qui  les  liraient  ou 
les  retiendraient  sans  leur  permission  ex- 
presse. Pie  IV  acheva  ce  que  le  concile  de 
Trente  avait  commencé.  Il  fonda  la  congré- 
gation de  Y  Index ,  pour  proscrire  les  mau- 
vais livres  qui  pourraient  naître  par  la  suite. 
Cette  congrégation  est  composée  de  plusieurs 
cardinaux  et  de  plusieurs  habiles  théolo- 
giens qui  portent  le  litre  de  consulteurs.  Ces 
théologiens  n'ont  cependant  pas  le  droit  do 
donner  leur  voix  pour  la  condamnation  d'un 
livre  :  ils  se  bornent  à  en  faire  leur  rapport 
après  mûr  examen.  La  congrégation  de  Yln- 
dex  accorde  aussi  la  permission  de  lire  et  de 
retenir  certains  livres  mis  à  l'index  ,  à  cer- 
taines personnes  qui  ont  besoin  de  les  con- 
sulter ,  dans  l'intérêt  do  la  science  ou  de  la 
religion. 

b.  Congrégation  de  la  Propagande,  c'est-à- 
dire,  de  la  Propagation  de  la  foi.  — L'établis- 
sement de  cette  congrégation  fera  toujours 
l'éloge  de  la  piété  et  du  zèle  religieux  de 
Grégoire  XV,  son  fondateur.  Sensible  au 
malheur  de  tant  d'infortunés, qui  demeurent 
plongés  dans  les  ténèbres  de  l'erreur  ,  ou 
faute  d'une  main  charitable  qui  les  eu  relire, 
ou  faute  des  secours  dont  ils  auraient  besoin 
pour  ne  pas  tomber  dans  une  affreuse  mi- 
sère ,  en  quittant  leur  fausse  religion  ,  il 
nomma  un  certain  nombre  de  cardinaux  , 
pour  faire  les  plus  scrupuleuses  recherches 
sur  tout  ce  qui  pourrait  éclairer  et  attirer  à 
la  vraie  foi  ceux  d'une  aulre  communion  ou 
d'une  croyance  étrangère  ;  pour  délibérer 
sur  tous  les  expédients  qu'on  peut  trouver 
ou  qui  sont  proposés  par  les  missionnaires  ; 
eu  un  mot,  pour  examiner  tout  ce  qui  pour- 
Dictionn.  des  Religions.  1. 


mit  être  avantageux  à  la  religion  catholi- 
que. Sous  les  auspices  et  par  les  soins  de  ces 
cardinaux  ,  la  foi  fit  de  grands  progrès  dans 
toutes  les  parties  du  monde.  De  si  heureux 
succès  engagèrent  alors  le  souverain  pontife 
à  fondera  perpétuité  une  commission  de  car- 
dinaux pour  travailler  à  les  assurer  et  à  les 
augmenter.  Le  collège  de  la  Propagande, 
qui  est  sous  l'inspection  de  celle  congréga- 
tion, réunit  des  prêtres  et  des  élèves  de  tou- 
tes les  contrées  de  la  terre  ;  une  imprimerie 
spéciale  y  est  atlachée,  pour  imprimer  en 
toutes  langues  les  livres  de  grammaire  et  de 
religion. 

6.  Congrégation  pour  la  correction  des  li- 
vres de  l'Eglise  orientale.  —  Ce  titre  men- 
tionne le  but  de  celte  congrégation  ,  qui  est 
défaire  examiner  les  liturgies  orientales  à 
l'usage  des  nations  ou  des  individus  qui  se 
réunissent  à  l'Eglise  romaine,  d'en  suppri- 
mer les  erreurs  que  l'hérésie  y  a  introdui- 
tes ,  et  de  leur  substituer  ,  quand  il  y  a  lieu  , 
la  traduction  de  la  liturgie  romaine. 

1. Congrégation  des  Rites. — LepapeSixteV 
fonda  cette  congrégation  pour  régler  les  cé- 
rémonies et  les  rites  des  nouveaux  offices 
des  saints  qu'on  ajoute  au  calendrier  ro- 
main, toutes  les  fois  qu'il  se  fait  quelque 
nouvelle  canonisation  ,  dont  la  connaissance 
lui  appartientaussi,et  par  conséquent  l'exa- 
men de  tous  les  procès-verbaux  et  la  véri- 
fication de  toutes  les  informations,  enquêtes, 
actes  et  procédures  qui  concernent  celle 
matière.  Elle  a  l'autorité  d'expliquer  les  ru- 
briques du  missel  et  du  bréviaire,  quand  il  y 
sarvient  des  difficultés  ,  ou  lorsqu'il  y  a  des 
personnes  qui  demandent  quelque  éclaircis- 
sement là-dessus.  Son  pouvoir  va  enfin  jus- 
qu'à terminer,  par  un  jugement  sans  appel , 
les  différends  touchant  la  préférence  entre 
les  églises. 

8.  Congrégation  du  Cérémonial.  —  Elle  est 
établie,  ainsi  que  l'indique  son  titre  ,  pour 
tout  ce  qui  regarde  le  cérémonial  du  saint- 
siége,  des  cardinaux,  prélats,  etc. 

9.  Congrégation  des  Indulgences.  —  Elle 
est  chargée  d'examiner  si  les  causes  et  mo- 
tifs de  ceux  qui  demandent  des  indulgences 
sont  justes  et  légitimes  ,  auquel  cas  elle  les 
leur  accorde  ,  et  leur  en  fait  expédier  des 
brefs  marqués  du  sceau  du  pape  ,  qui  est  le 
principal  dispensateur  de  ces  sortes  de  grâ- 
ces. Celles  qu'on  souhaite  avoir  à  perpétuité 
s'expédient  par  bulles  et  coûtent  pins  ou 
moins ,  selon  qu'elles  sont  avantageuses  ; 
quant  aux  autres,  elles  ne  coûtent  rien.  Au- 
jourd'hui cette  congrégation  est  réuuie  à  la 
suivante. 

10.  Congrégation  des  Reliques. —  Pour  no 
point  exposer  à  la  vénération  des  fidèles  des 
ossements  de  gens  qui  peuvent  n'avoir  été 
rien  moins  que  saints  durant  leur  vie  ,  ou 
qui  même  auraient  été  idolâtres  ,  il  importe 
qu'il  y  ait  des  personnes  qui  s'appliquent  à 
distinguer  les  vraies  reliques  d'avec  les  faus- 
ses ;  c'est  précisément  l'office  de  cette  con- 
grégation. Toute-,  les  fois  qu'on  découvre  à 
Koine  quelque  nouveau  sépulcre  ou  tom- 
beau, dans  les  Catacombes  ou  autres  lieux 

35 


1099 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


'.i()0 


souterrains  jusqu'alors  inconnus,  elle  nom- 
me îles  députes  de  son  corps,  pour  se  trans- 
porler  sur  les  lieux  <t  faire  le  rapport  de  ce 
qu'ils  y  auront  trouvé  ;  et  c'est  sur  le  rap- 
port de  ces  députés  qu'elle  admet  ou  qu'elle 
rejette  les  reliques  proposées  ;  qu'elle  juge 
.si  les  sépulcres  et  les  tombeaux  découverts 
soni  réellement  ou  non  des  sépulcres  et  tom- 
beaux de  martyrs.  H  y  a  trois  marques  cer- 
taines qui  les  tout  reconnaître,  savoir:  lors- 
qu'on y  trouve  de  petites  ampoules  de  verre, 
dans  lesquelles  il  y  a  quelque  trace  ou  reste 
de  sanff,  qu'y  enfermaient  ceux  qui  enseve- 
lissaient les  corps  de  ces  martyrs  ,  ou  bien 
quelque  morceau  des  instruments  qui 
avaient  servi  à  leurs  supplices  ,  comme  sa- 
bre ,  lance,  épée  ou  couteau,  et  enfin  quel- 
que inscription  gravée  sur  des  briques,  cail- 
loux ou  pierre  de  taille.  Si  l'authenticité  a 
été  bien  constatée  ,  le  préfet  de  la  congréga- 
tion déclare  les  reliques  dont  il  s'agit  véri- 
tablement dignes  de  l'honneur  et  de  la  véné- 
ration des  fidèles  ;  et  il  donne  les  noms  qu'il 
juge  convenables  aux  ossements  de  ceux 
qu'on  ne  saurait  reconnaître  par  aucune  in- 
scription, ni  par  aucune  circonstance  parti- 
culière exprimée  dans  les  anciens  martyro- 
loges ,  où  on  Ht  souvent,  après  les  noms 
des  princ  paux  martyrs,  ces  paroles:  Le  mê- 
me jour  fuient  martyrisés  et  ensevelis  avec 
ceux-ci  plusieurs  autres  fidèles  ,  qui  souffri- 
rent la  mort  pour  le  même  sujet.  Le  jugement 
prononcé  ,  et  le  nom  imposé  ,  la  congréga- 
tion remet  ces  reliques  entre  les  mains  du 
vicaire  ou  du  sacristain  du  pape,  qui  les  dis- 
tribue à  ceux  qui  en  demandent,  avec  une 
attestation  qui  constate  leur  authenticité. 

11.  Congrégation  des  Evêques  et  des  Ré- 
guliers. —  Celle  congrégation  est  ainsi  appe- 
lée, parce  qu'elle  règle  tous  les  différends 
qui  naissent  entre  les  évêques  et  leurs  dio- 
césains, elles  disputes  qui  surviennent  entre 
les  réguliers  de  tous  les  ordres  monastiques. 
Elle  doit  son  établissement  au  pape  Sixte  V, 
qui  la  composa  de  deux  congrégations  qui 
auparavant  avaient  chacune  leur  spécialité. 
Les  cardinaux  doivent,  autant  que  possible, 
employer  les  moyens  de  conciliation. 

12.  Congrégation  de  la  Résidence  des  evê- 
ques.—  C'est  à  cette  congrégation  que  les 
évêques  et  les  abbés  d'Italie  sont  obligés  de 
s'adresser  pour  avoir  permission  de  s'ab- 
senter quelque  temps  de  leurs  diocèses  ou 
de  leurs  chapitres.  Elle  examine  si  les  mo- 
tifs et  raisons  qu'ils  apportent  pour  fonder 
leur  absence  sont  suffisants  :  si  elle  les  juge 
tels,  elle  acquiesce  à  leur  demande,  mais 
pour  un  temps  qu'elle  détermine,  et  après 
l'expiration  duquel  elle  accorde  un  délai 
quand  il  est  nécessaire.  Un  évéque  ou  un 
abbé  qui  s'absenlerait  sans  sa  permission  , 
serait  privé  de  ses  bénéfices  pour  autant  de 
temps  qu'il  se  sérail  absenté  ;  il  courrait 
même  le  risque  d'ère  interdit  ou  suspendu 
de  toutes  ses  fonctions  ,  s'il  refusait  de  se 
rendre  dans  son  diocèse  ou  chapitre  au  pre- 
mier ordre  que  lui  en  donnerait  la  congré- 
gation. Le  pape  seul,  ou  son  vicaire  général, 
pourrait  le  relever  de  celle  inlerdicliou  ou 


suspense  ;  encore  n'accordent-ils  jamais 
rien  sans  l'aveu  des  députés  de  la  congré- 
gation. 

13.  Congrégation  de  la  Discipline  des  ré- 
guliers. —  Elle  connaît,  ainsi  que  l'indique 
son  titre,  de  tout  ce  qui  concerne  la  d  sci- 
pline  des  ordres  religieux,  veille  à  -on  main- 
tien, ou  prononce  sur  les  modifications  qu'il 
est  nécessaire  d'y  apporter. 

\h.  Congrégation  de  la  Visite  apostolique. 
—  Le  p  pe,  sans  déroger  à  la  dignité  d'évè- 
que  universel,  possède  d'une  façon  particu- 
lière l'archevêché  de  la  ville  de  Rome,  et, 
en  celte  qualité  ,  il  est  obligé  de  laire  la 
visite  pastorale  des  six  évêcnés  suffragants 
de  celle  capitale  de  sou  patrimoine.  ÎVIais  se 
trouvant  occupé  sans  relâche  aux  affaires 
concernant  la  chrétienté  lout  entière,  il  a 
établi  celte  congrégation  de  la  visite  aposto- 
lique ,  laquelle  nomme  des  commissaires 
pour  aller  faire  la  visite  des  églises  et  des 
monastères  de  l'un  et  de  l'aulre  sexe,  tant 
dans  la  ville  qu'à  la  campagne;  et,  à  leur 
retour,  ces  visiteurs  font  par  écrit  à  la 
congrégation  un  rapport  du  bon  état  ou  des 
désordies  qu'ils  ont  observés  dans  leurs  vi- 
sites, afin  qu'il  y  soit  apporté  remède.  Les 
cardinaux  qui  la  composent  formaient  autre- 
fois en  outre  une  seconde  congrégation  pour 
les  monastères  à  supprimer,  mais  qui  ne  sub- 
siste plus,  au  moins  comme  congrégation 
particulière. 

15.  Congrégation  pour  l'Examen  des  évo- 
ques. —  Elle  est  composée  d'au  moins  huit 
cardinaux,  de  six  prélats  et  de  dix  théolo- 
giens de  divers  ordres  ,  séculiers  et  tégu- 
liers,  entre  lesquels  il  doit  y  avoir  quelques 
docteurs  en  droit  canonique.  Tous  ces  exa- 
minateurs sont  choisis  par  le  pape,  qui  les 
fait  assembler  dans  son  palais  quand  il  y  a 
quelque  sujet  à  examiner.  Tous  les  évêques 
d'Italie  sont  obligés  de  subir  un  examen 
avant  d'être  sacrés  ;  et,  pour  cet  effet,  ils  se 
présentent  à  genoux  devant  le  pape  ,  qui 
est  assis  dans  un  fauteuil ,  et  se  tiennent 
sur  un  caireau  à  ses  pieds,  pendant  que 
les  examinateurs,  étant  debout  autour  d'eux, 
les  interrogent  sur  toutes  les  questions  de  la 
ihéologie  et  du  droit  canon  qu'il  leur  plaît. 
L'examen  fini,  ceux  qui  ont  été  jugés  ca- 
pables viennent,  par  ordre  du  pape,  donner 
leur  nom  au  secrétaire  de  la  congrégation, 
qui  les  enregistre  et  leur  délivre  ensuite  un 
extrait  de  la  délibération  des  examinateurs, 
afin  qu'ils  puissent  s'en  prévaloir  lorsqu'ils 
sont  appelés  à  un  autre  siège,  ou  revêtus  du 
pallium  des  archevêques  et  des  patriarches; 
car  il  sulfit  d'avoir  été  examiné  une  fois  par 
celte  congrégation,  pour  passer  non-seule- 
nient  d'un  évéché  à  un  autre,  mais  encore 
aux  plus  grandes  dignités  ecclésiastiques  , 
i  sans  être  obligé  de  subir  aucun  autre  exa- 
men. Ceux  qui  sont  élevés  au  cardinalat 
avant  d'être  évêques  ,  sont  dispensés  de 
cet  examen,  quand  on  les  sacre  pour  en- 
trer en  possession  de  quelque  évéché  ou 
patriarcal  ,  el  même  quand  ils  parviennent 
au  pontificat.  Tous  les  neveux  des  cardi- 
naux eu  soûl  aussi  exempts,  ce  qui  est  une 


1 101 


CON 


CON 


1102 


faveur  très-spéciale.  Cette  salutaire  institu- 
tion est  due  à  Grégoire  XIV.  Avant  son  élec- 
tion, il  s'était  trouvé  au  concile  de  Trente, 
où  quelques  théologiens  firent  voir  combien 
il  éiaii  important  de  donner  aux  églises  des 
pasieurs  capables  de  les  bien  gouverner. 
C'est  pourquoi  il  ne  fut  pas  i  lutôt  parvenu 
au  souverain  pontificat ,  qu'il  établit  celte 
congrégation  pour  l'examen  de  ceux  qui 
étaient  appelés  à  l'épiscopat. 

16.  Congrégation  consistoriale.  —  Elle  est 
composée  de  plusieurs  cardinaux  et  de  quel- 
ques prélats  et  théologiens  habiles,  choisis 
par  le  pape.  Le  cardinal  doyen  en  esi  ordi- 
nairement le  préfet.  Elle  a  été  établie  par 
Sixte  Vj  pour  y  préparer  les  matières  béné- 
ficiâtes les  plus  difficiles,  et  autres  objets  qui 
doivent  être  mis  eu  délibération  dans  le  con- 
sistoire, en  présence  du  pape.  On  l'appelle 
encore  Congrégation  du  Pape. 

17.  Congrégation  pour  la  Fabrique  des 
églises.  —  Le  pape  Clément  VIII  institua 
celte  congrégation,  et  la  chargea  de  prendre 
un  soin  particulier  de  la  fabrique  de  l'église 
de  Saint-Pierre ,  qui  est  devenue  par  ce 
moyen  le  plus  vaste,  le  plus  superbe  et  le 
plus  riche  édifice  qui  soit  dans  la  chrétienté. 
Et  quoique  cette  congrégation  ait  aussi 
donné  ses  soins  à  la  construction  des  autres 
églises  de  la  ville  de  Home ,  qui  sont  en 
grand  nombre  et  fort  belles,  elle  s'occupe 
encore  aujourd'hui  à  réparer  et  embellir 
de  plus  en  plus  celledeSaint-Pierre;  ce  qui  fait 
que  cette  assemblée  ne  porte  actuellement 
que  le  nom  de  cette  église.  Ce  tribunal  con- 
naît aussi  par  appellation  des  différends  qui 
naisseut  au  sujet  de  la  fabrique  de  Saint- 
Pierre,  entre  les  fournisseurs  de  matériaux, 
les  ouvriers,  etc.,  comme  aussi  des  malver- 
sations, concussions  et  vols  qui  se  peuvent 
commettre  relativement  au  même  objet. 
Il  interprète  aussi  la  volonté  des  testateurs 
qui  font  quelques  legs,  soit  qu'ils  doivent 
être  employés  en  œuvres  de  piété,  soit  qu'ils 
soient  faits  en  faveur  de  personnes  bannies, 
inconnues  ou  décédées  ;  entin  il  prononce 
généralement  sur  tous  les  testaments  qui 
impliquent  contradiction,  et  qui  ne  peuvent 
être  exécutés  suivant  la  volonté  des  testa- 
teurs. Dans  ce  cas,  le  legs  est  applique  par 
la  congrégation  au  profit  de  l'église  de 
Saint-Pierre,  à  moins  que,  par  la  suite,  les^ 
héritiers  ne  se  retrouvent  ou  ne  fassent  valoir' 
leurs  droits;  on  ne  relient  alors  pour  ta 
même  fabrique  que  les  revenus  échus  depuis 
la  mort  du  testateur  jusqu'au  jour  du  décret 
porté   par  la  congrégation. 

Je  trouve  encore  dans  les  almanachs  mo- 
dernes les  congrégations  suivantes  érigées 
depuis  ku  : 

18.  Congrégation  de  la  Consulte. 

19.  Congrégation  des  Etudes  de  l'Etat. 

20.  Congrégation  du  bon  Gouvernement. 

21.  Congrégation  de  Loiette. 

11.  Congrégation  des  faux,  Marais  l'on- 
tins  et  Voies  publiques, 

23.  Congrégation  des  Aumônes 

1k.  Congrégation  des  Affaires  extraordi- 
naires. 


On  voit  par  leurs  litres  que  ces  dernières 
congrégations  ont  des  attributions  toutes 
séculières. 

CONGRÉGATION  DEMANTOUE.  —  Nom 
que  l'on  a  donné  à  une  réforme  introduite 
dans  l'ordre  des  carmes  ,  par  Thomas  Cou- 
recte,  qui  toutefois  finit  par  expier  malheu- 
reusemeiu  dans  un  bûcher  la  trop  grande 
liberté  de  ses  paroles. 

CONGRÉGATIONS  RÉGULIÈRES.— Voici 
les  principales  : 

Congrégation  de  Cluny,  fondée  en  910  ; 
congrégation  de  Cava  ,  fondée  en  980  ,  dans 
la  province  de  Salerne;  congrégation  de 
Sainte-Justine  de  Padoue  ,  fondée  en  H09  ; 
congrégation  du  Mont-Cassin,  nom  que  prit 
la  précédente,  lors  de  sa  réunion  aux  reli- 
gieux du  Mont-Cassin  ,  en  loOi;  congréga- 
tion de  Savigny,  en  Normandie,  fondée  en 
1133;  congrégation  de  Thiron,  dans  le  Per- 
che ,  fondée  en  1109.  Elle  se  réuuit  à  celle 
de  Sainl-Maur  en  1629;  congrégation  de 
fiursfield  ,  en  Allemagne  ,  fondée  en  1461  ; 
congrégation  de  Molek  ou  Melk,  en  Autriche, 
fondée  en  11T8;  congrégation  de  Hirsauge, 
dans  le  diocèse  de  Spire  ,  fondée  en  1080  ; 
congrégation  de  Monte-Y erginc ,  en  Italie, 
fondée  en  1119;  congrégation  de  Saint-Be- 
noît de  Valladolid,  fondée  en  1390;  congré- 
gation des  Moines  noirs,  fondée  en  Angle- 
terre, en  1333;  congrégation  de  Saint-Vannes 
et  de  Saint-Hidulphe,  en  Lorraine,  fondée  en 
1604-;  congrégation  de  Saint-Maur,  en  An- 
jou, fondée  en  1621  ;  congrégation  de  Saint- 
George  d'Alga,  près  Venise,  supprimée  par 
le  pape  Clément  IX. 

Toutes  ces  congrégations,  à  l'exception  de 
la  dernière  ,  appartenaient  à  l'ordre  de 
Saint-Benoit. 

CONGRÉGATIONALISTES  ou  CONGRÉ- 
GATIONAUX.  On  a  donné  ce  nom  aux  sec- 
tes qui  prétendent  que  toute  congrégation 
on  assemblée  de  chrétiens,  qui  se  réunissent 
pour  le  culte  public  dans  un  édifice  quelcon- 
que, forme  à  elle  seule  une  Eglise  complète. 
Ce  terme  est  un  peu  équivoque,  car  il  a 
servi  à  désigner  les  brownisles  ,  les  barro- 
wisles,  les  indépendants,  et  maintenant  en- 
core il  y  a  des  congrégalionalistes  unitaires, 
calvinistes,  uaiversalistes,  hopkinsiens. 

Toutefois  on  est  convenu  d'appeler  Con- 
grégalionalistes orthodoxes ,  une  des  formes 
du  gouvernement  ecclésiastique  drus  les 
Etats-Unis.  Ils  forment  une  des  familles  re- 
ligieuses les  plus  puissantes  et  les  plus  nom- 
breuses de  celte  contrée.  Près  de  1,300,000 
fidèles  ont  hérité  de  la  ferveur  des  amiens 
puritains  anglais,  qui,  chassés  de  leur  pa 
trie,  vinrent  fonder  la  plupart  des  établisse- 
ments de  la  Nouvelle-Angleterre.  A  l'excep- 
tion de  Hhoile-lsland,  tous  les  Etals  du  cen- 
tre .  le  New-Hampshire.  Massachussetls,  le 
Conneclicut,  professèrent  le  dogme  cahi- 
nisie.  mais  rejetèrent  la  discipline  synodale 
de  Calvin.  Ces  sectaires  républicains  adoptè- 
rent le  principe  :  que  chaque  Bglise  a  en 
elle-même  loul  ce  qu'il  faut  pour  se  gouver- 
ner; que  nulle  d'entre,  el.es  ne  doit  dépendre 
d'un     assemblée  quelconque;  qu'enfin  chu- 


1103 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


H  il* 


cune,  sauf  une  liaison  générale  toule  de 
charité  et  d'amour  ,  doit  être  strictement 
souveraine  et  indépendante.  C'est  cette  forme 
disciplinaire  ,  ou  plutôt  celte  abolition  de 
toute  autorité  ecclésiastique,  que  l'on  nomme 
la  .forme  congrégalionaliste  ou  indépen- 
dante, et  qui  est  adoptée  par  les  sociétés  re- 
ligieuses les  plus  éclairées  et  les  plus  pro- 
gressives des  Etals-Unis.  L'évêque  Grégoire 
observe  cependant  que  les  Congrégationa- 
listcs  d'Amérique  repoussent  la  dénomina- 
tion d'Indépendants ,  quoiqu'ils  en  aient  à 
peu  près  adoDtè  le  régime. 

CONISALUS,  ou  CONNISSALUS,  ou 
CONISALTUS ,  divinité  obscène,  révérée 
par  les  anciens  et  particulièrement  par  les 
libertins  de  la  Grèce  et  de  Rome.  On  le  re- 
présentait avec  les  attributs  de  Priape,  dont 
il  était  le  compagnon,  et  on  lui  rendait  à  peu 
près  le  même  culte. 

CONJURATEURS,  magiciens  qui  s'attri- 
buaient le  pouvoir  de  conjurer  les  démons 
et  les  tempêtes. 

CONJURATION  ,  paroles  et  cérémonies 
magiques,  au  moyeu  «lesquelles  les  magi- 
ciens se  flattent  de  conjurer  les  esprits  ,  de 
détourner  les  tempêtes,  elc.  Voy.  notre  Dic- 
tionnaire des  Sciences  occultes,  art.  Conju- 
ration. 

CONNIDAS  ,  espèce  de  demi-dieu  ,  vénéré 
par  les  Athéniens  qui  lui  rendaient  de  grands 
honneurs.  Connidas  avait  été  pendant  sa  vie 
précepteur  de  Thésée  ;  c'est  pourquoi  on 
l'associait  au  culte  de  ce  héros.  On  célébrait 
sa  fête,  appelée  Connidée  ,  le  7  du  mois  hé- 
catombéon,  et  on  lui  sacriGait  un  bélier. 

CONON1TES.  Conon  ,  évêque  de  Tarse  , 
espèce  de  docteur  philosophe,  soutenait  l'er- 
reur des  trithéistes;  outre  cela  ,  il  se  perdait 
encore  en  de  grands  raisonnements  pour  sa- 
voir si,  à  la  résurrection  des  corps,  Dieu  en 
rétablirait  tout  à  la  fois  la  nialière  et  la 
forme,  ou  seulement  une  des  deux.  Ce  Co- 
non vivait  au  milieu  du  vr  siècle.  Quelques 
chrétiens,  abusés  par  lui,  furent  appelés  Co- 
noniles. 

CONSCIENCIEUX,  nom  donné  à  d'anciens 
hérétiques  qui  prétendaient  ne  reconnaître 
pour  règle  et  pour  législateur  que  la  con- 
science seule.  Cette  erreur  fut  renouvelée 
dans  le  xvu*  siècle  par  un  Allemand  nommé 
Mathias  Knulzen,  qui,  de  cette  erreur,  passa 
à  l'athéisme. 

CONSÉCRATION.  I.  C'est  la  partie  essen- 
tielle du  sacrifice  de  la  messe;  c'est  le  chan- 
gement ineffable  de  la  substance  du  pain  et 
du  vin  en  celle  du  corps  et  du  sang  de  Notre- 
Seigneur  Jésus-Christ.  Elle  a  lieu  dans  tou- 
tes les  communions  chrétiennes  qui  croient 
à  la  présence  réelle;  mais  il  y  a  cependant 
un  dissentiment  marqué  entre  les  Latins  et 
les  Orientaux.  Les  premiers  attribuent  le 
changement  transsubstantiel  à  la  seule  vertu 
de  ces  paroles  de  Jésus-Christ  :  Ceci  est  mon 
corps;  ceci  est  mon  sany.  Les  seconds,  au 
contraire  ,  l'attribuent  à  une  invocation  au 
Saint-Espril,  qui  a  lieu  dans  loutes  les  litur- 
gies orientales,  après  la  prononciation  des 
paroles  citées.  Ce  dissentiment    n'empêche 


pas  que  les  uns  cl  les  autres  ne  consacrent 
réellement,  et  que  leur  sacrifice  ne  soit  par- 
fait ;  car  les  uns  el  les  autres  prononcent  les 
paroles  de  Jésus-Christ;  les  uns  et  les  au- 
tres joignent  les  paroles  de  l'Eglise  avant  ou 
après  la  consécration;  les  uns  et  les  autres 
ont  intention  de  consacrer  selon  la  manière 
établie  par  Jésus-Christ,  et  qui  très-proba- 
blement leur  a  été  importée  par  les  apôlres. 
C'est  pourquoi  l'Eglise  n'a  jamais  rien  défini 
sur  la  forme  du  sacrement ,  et  les  Pères 
mêmes  du  concile  de  Trente,  consultés  là- 
dessus,  ont  jugé  prudent  de  ne  rien  pronon- 
cer sur  cette  matière. 

Nous  allons  consigner  la  formule  de  con- 
sécration usitée  dans  les  principales  liturgies. 

1°  Liturgie  latine.  —  Le  prêtre  dit  :  Nous 
vous  prions  donc,  ô  Dieu,  de  bénir  cette  obla- 
tion,  de  la  consigner,  de  la  ratifier,  de  la  ren- 
dre rationnelle  et  acceptable,  en  sorte  qu'elle 
devienne  pour  nous  le  corps  et  le  sang  de  votre 
Fils  bien-aimé  Noire-Seigneur  Jésus-Christ , 
qui,  la  veille  de  sa  passion,  prit  le  pain  entre 
ses  mains  saintes  et  vénérables,  et  levant  les 
yeux  au  ciel,  vers  vous,  6  Dieu  son  Père  tout- 
puissant, -vous  rendit  grâces,  le  bénit,  le  rom- 
pit et  le  donna  à  ses  disciples ,  en  disant  : 
Prenez  et  mangez-en  tous;  car  ceci  est 
mon  corps.  De  même,  après  qu'il  eut  soupe  , 
prenant  ce  précieux  calice  entre  ses  mains 
saintes  et  vénérables  ,  il  vous  rendit  grâces 
scmblablement,  le  bénit  et  le  donna  à  ses  disci- 
ples, en  disant  :  Prenez  et  buvez-en  tous  ; 
car  ceci  est  le  calice  de  mon  sang  ,  du 
nouveau  et  éternel  testament,  mystère 
de  foi  ,  qui  sera  répandu  pour  vous  et 
pour  plusieurs  ,  en  rémission  des  péchés. 
Toutes  les  fois  que  vous  ferez  ces  choses, 
vous  les  ferez  en  mémoire  de  moi.  c'est 
pour  cela,  Seigneur,  que  nous  vos  serviteurs , 
et  avec  nous  votre  peuple  saint  ,  faisant  mé- 
moire tant  de  la  bienheureuse  passion  du 
même  Christ,  votre  Fils  Noire-Seigneur ,  que 
de  sa  résurrection  des  enfers  ,  el  de  sa  glo- 
rieuse ascension  dans  les  deux  ,  nous  offrons 
à  voire  incomparable  majesté  ce  que  nous  te- 
nons de  vos  dons  el  de  vos  présents  ,  l'hostie 
pure  ,  l'hostie  sainte  ,  l'hostie  sans  tache  ,  le 
pain  sacré  de  la  vie  éternelle  ,-et  le  calice  du 
salut  perpétuel,  etc. 

On  voit  que  dans  celle  formule  il  n'y  a 
pas  d'invocation  au  Saint-Esprit,  mais  une  à 
Dieu  le  Père  ,  laquelle  précède  la  consécra^ 
tion.  On  va  voir  dans  les  formules  suivantes 
les  paroles  de  l'institution  suivies  de  l'invo- 
cation au  Saint-Esprit. 

2°  Liturgie  de  saint  Jacques.  —  Le  prêtre 
prend  le  pain  et  dit  :  Prenant  le  pain  entre  ses 
mains  saintes  ,  sans  tache  el  immortelles  ,  éle- 
vant les  yeux  au  ciel ,  le  montrant  à  vous  , 
Dieu  son  Père,  vous  rendant  grâces,  le  sanc- 
tifiant, le  rompant,  le  donna  à  nous,  ses  dis- 
ciples et  ses  apôtres  ,  en  disant  (  les  diacres 
ajoutent  :  Pour  la  rémission  des  péchés  et  la 
vie   éternelle  )  :  Prenez,   mangez;    ceci   est 

MON  CORPS  QUI  EST  ROMPU  POUR  VOUS  ET 
DONNÉ  POUR  LA  RÉMISSION  DES  PÉCHÉS.  Ol)  ré- 
pond :  Amen.  Le  prêtre  prend  le  calice  el 
dit  :  Semblablement,   après  qu'il  eut   soupe, 


1105 


CON 


CON 


J10C. 


prenant  le  calice,  et  mêlant  le  vin  avec  de 
l'eau,  regardant  les  deux,  le  montrant  à  vous, 
Dieu  et  Père,  rendant  grâces  ,  le  sanctifiant  , 
le  bénissant  et  le  remplissant  du  Saint-Es- 
prit, le  donna  ânous  ses  disciples,  en  disant: 

BUVEZ-EN  TOUS  ;  C'EST  MON  SANG  DU  NOUVEAU 
TESTAMENT  Ql  I  EST  RÉPANDU  POUR  VOUS  ET 
FOUR    PLUSIEURS  ,     ET     QUI    EST     DONNÉ     POUR 

la  rémission  de  nos  péchés,  v).  Amen.  — 
Faites  ceci  en  mémoire  de  moi  :  toutes  les 
fois  que  vous  mangerez  ce  pain  et  que 
vous  boirez  ce  calice  ,  vous  annoncerez  la 
mort  du  Fils  de  l'homme  et  sa  résurrec- 
tion. Faisant  mémoire  de  ses  souffrances  vi- 
vifiantes, de  sa  croix  et  de  sa  mort ,  de  sa  sé- 
pulture et  de  sa  résurrection  des  morts,  elc... 
Nous  vous  offrons,  Seigneur,  ce  sacrifice  re- 
doutable et  non  sanglant Envoyez  votre 

Esprit-Saint  sur  nous  et  sur  ces  dons;  cet 
esprit  vivifiant  qui  règne  avec  vous  ,  qui  est 
consubstantiel  et  coéternel  avec  vous  ,  Dieu 
Père,  et  avec  votre  Fils  unique,  qui  a  parlé 
dans  la  loi,  et  dans  les  prophètes,  et  dans  vo- 
tre Nouveau  Testament,  qui  parut  et  demeura 
en  forme  de  colombe  sur  Jésus-Christ  Notre- 
Seigneur,  au  fleuve  du  Jourdain,  qui  descen- 
dit sur  vos  apôtres  en  forme  de  langues  de  feu, 
dans  le  cénacle  de  la  sainte  et  glorieuse  Sion, 
envoyez-le  présentement  ce  très-saint  Esprit 
sur  7iotis  et  sur  ces  saints  dons  ,  afin  que  par 
sa  sainte  ,  bienfaisante  et  glorieuse  présence  , 
il  fasse  ce  pain  le  saint  corps  de  Jésus-Christ; 
^.  Amen.  —  Et  ce  calice  le  précieux  sang  de 
Jésus-Christ,  iij.  Amen.  —  Afin  qu'il  serve  à 
tous  ceux  qui  le  recevront,  etc. 

3°  Liturgie  du  patriarcat  de  Constantino- 
ple.  —  Le  prêtre  prie  secrètement,  en  di- 
sant :  0  Seigneur vous  avez  aimé  le  monde 

jusqu'à  lui  donner  votre  Fils  unique,  afin  que 
celui  qui  croit  en  lui  ne  périsse  point,  mais 
qu'il  ait  la  vie  éternelle.  Après  avoir  rempli 
pour  nous  sa  mission  (oixopiav) ,la  nuit  qu'il  fut 
livré,  ou  plutôt  qu'il  se  livra  lui-même,  ayant 
pris  du  pain  dans  ses  mains  saintes  et  sans 
tache,  et  ayant  rendu  grâces,  l'ayant  béni,  sanc- 
tifié et  rompu,  le  donna  à  ses  saints  apôtres. 
Le  prêtre  baissant  la  télé  et  élevant  dévote- 
ment la  main  droite,  bénit  le  saint  pain,  en 
disant  à  voix  haute  :  Prenez,  mangez;  ceci 

EST  MON  CORPS,  QUI  EST  ROMPU  POUR  VOUS,  EN 

rémission  des  péchés,  vf.  Amen.  —  Le  prélre 
poursuit  secrètement  :  Prenant  de  même  le  ca- 
lice aprèsqu'il  eut  soupe;  il  élève  ici  la  voix,  et 
bénissant  le  calice,  il  dit  :  Buvez-en  tous; 

C'EST  MON  SANG  DU  NOUVEAU  TESTAMENT,  QUI 
EST  RÉPANDU    POUR  VOUS     ET    POUR    PLUSIEURS 

en  rémission  des  péchés.  Le  prêtre,  baissant 
la  tête,  poursuit  secrètement  :  Nous  souve- 
nant du  commandement  salutaire  qui  nous  a 

été  fait,  de  tout  ce  qui  a  été  opéré  pour  nous, 
de  la  croix,  du  sépulcre,  de  la  résurrection  du 
troisième  jour,  de  l'ascension  dans  les  deux, 
de  la  séance  à  la  droite,  et  du  second  et  glo- 
rieux avènement;  à  haute  vois  :  Nous  vous 
offrons  ce  qui  est  à  vous  et  de  vous  (-à  <?«  h. 
tmv  !r£ï)  en  tout  et  en  toute  manière.  Les  as- 
sistants répondent  :  0  Seigneur  notre  Dieu, 
nous  vous  louons,  nous  vous  bénissons,  nous 
vous  rendons  grâces  et  nous  vous  prions.  Le 


prêtre ,  se  tenant  incliné,  dit  secrètement  : 
Nous  vous  offrons  ce  culte  raisonnable  et 
non  sanglant,  et  nous  vous  supplions  d'en- 
voyer votre  Saint-Esprit  sur  nous  et  sur 
ces  dons.  Le  prêtre  se  relève,  fait  le  signe 
de  la  croix  sur  le  pain  et  dit  secrètement  : 
Faites  ce  pain  le  précieux  corps  de  votre 
Christ  ;  le  diacre  répond  :  Amen.  Le  prêlro 
bénit  le  calice,  en  disant  :  Et  ce  qui  est  dans 
ce  calice,  le   précieux  sang  de,   votre  Christ. 

—  h).  Amen.  —  Le  prêtre  fait  encore  un 
signe  de  croix  sur  les  dons,  en  disant  :  Les 
changeant  par  votre  Saint-Esprit.  — êj.  A- 
men,  amen,  amen.  —  Le  prêtre  poursuit  se- 
crètement :  Afin  qu'ils  servent  à  ceux  qui  les 
recevront  pour  la  purification  de  l'âme,  etc. 

k°  Liturgie  des  Coptes.  —  Le  prêtre  dit  à 
voix  haute  :  Ayant  résolu  de  se  livrer  à  la 
mort  pour  la  vie  du  monde,  il  a  institué  pour 
nous  ce  grand  mystère  de  piété  et  de  religion. 

—  Le  peuple  :  Nous  croyons  en  vérit^  que  cela 
est  ainsi.  —  Le  prêtre  :  Il  prit  le  pain  entre 
ses  mains  saintes,  pures  et  sans  tache,  bien- 
heureuses et  vivifiantes,  et  il  regarda  au  ciel, 
vers  vous,  ô  Dieu  son  Père  et  souverain 
maître.   Il   prend  l'oblation    sur  ses    mains 

!  et  ôte  le  voile  de  dessus  le  disque  (  la 
palène).  —  Le  peuple  :  Amen.  —  Le  piètre 
lève  les  yeux,  en  disant  :  Et  il  rendit  grâ- 

'■  ces  -\-,  —  Le  peuple  :  Amen.  —  Et  il  le 
bénit   f.  —  ^.   Amen.  —  Et  il  le   sanctifia. 

•  —  iîj.  Amen.  Le  prêtre  rompt  l'oblation  en 
trois    parties  qu'il   rapproche  les  unes  des 

V  autres,  de  telle  sorte  qu'elles  ne  paraissent 
point  séparées.  11  secoue  ses  doigts  sur  le 
disque,  de  peur  qu'il  n'y  reste  des  parcelles, 
et  dit  :  Et  il  le  rompit,  et  il  le  donna  à  ses 
saints  disciples  et  apôtres,  en  disant  :  Prenez, 
mangez-en  tous;  car  ceci  est  mon  corps  qui 
est  rompu  pour  vous,  et  qui  est  donné  pour 
plusieurs  en  rémission   des  péchés;  faites 

•  ceci  en  mémoire  de  moi.  —  b).  Amen.  Le  prê- 
tre, tenant  de  sa  main  le  calice,  dit  :  Sem- 
blablcmenl  il  prit  aussi  le  calice,  et  ayant  mêlé 
l'eau  et  le  vin,  il  rendit  grâces  |.  —  $.  Amen. 

—  Le  bénit  f.  —  k.  Amen.  —  Le  sanctifia  f. 

—  Amen.  —  Le  goûta  et  le  donna  èi  ses  saints 
disciples  et  apôtres,  en  disant  :  Prenez,  buvbz- 
en  tous;  car  ceci  est  mon  sang  du  Noi  \  i  u 
Testament,  qui  est  répandu  pour  vous  et 
pour  plusieurs  en  remission  des  péchés; 
faites  ceci  en  mémoire  de  moi.  — ^-  Amen  ; 
il  est  ainsi.  —  Toutes  les  fois  que  vous 
MANGEREZ  de  ce  pain,  et  que  vous  boirez  de 

CE  CALICE,  VOUS  ANNONCEREZ  M  \  MOUT,  ET  VOUS 
CONFESSEREZ  HA  RÉSI  mil  CI  ION.  ET  VOUS  FE- 
REZ MÉMOIRE  DE  MOI  JUSQU'A  CE  QUE  JE  VIENNE. 

—  Le  peuple  :  Seigneur,  nous  annonçons  vo- 
tre mort,  et  nous  confessons  votre  résurrec- 
tion. —  Le  prêtre  :  Nous  faisons  mémoire  de 
sa  sainte  passion,  île  s  i  résurrection  d'entre  les 
morts,  de  son  ascension  au  ciel,  de  su  session 
à  votre  droite,  ô  Père,  et  de  son  second  avè- 
nement lorsqu'il  viendra  des  deux,  terrilde  et 
plein  de  gloire;  nous  vous  offrons  ces  dons  qui 
procèdent  de  vos  biens,  pour  tous,  de  la  part 
de  tous, n en  tous.  -Le  diacre  :Adorex  Dieu 
avec  crainte  et  tremblement.  —  Le  prélre  : 
Nous  vous  prions,  t'hrist  notre  Dieu,  nous 


1107 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1108 


pécheurs,  vos  indignes  serviteurs,  et  nous 
vous  adorons  pour  le  bon  plaisir  de  votre 
bonté,  afin  que  voire  Esprit-Saint  vienne  sur 
nous  et  sur  ces  dons  offerts,  et  qu'il  les  sanc- 
tifie, et  qu'il  les  rende  saints  dans  vos  choses 
saintes.  En  disant  ces  paroles,  le  prêlre  a  les 
mains  étendues  et  élevées;  et  le  pruple  ré- 
pond :  Amen.  —  Le  prêtre,  élevant  la  voix, 
fait  trois  signes  de  croix  sur  le  pain,  incline 
la  tète,  e»t  salue  de  la  main,  en  continuant  : 
Et  qu'il  rende  ce  pain  le  corps  saint  du  Sei- 
gneur Dieu  et  notre  sauveur  Jésus-Christ,  qui 
est  donné  à  celui  qui  le  reçoit,  en  rémission 
des  péchés  et  pour  lu  vie  éternelle.  — fi).  Amen. 

—  Le  prêtre  fait  pareillement  trois  signes 
de  croix  sur  le  calice,  en  disant  :  Etcecatice, 
le  sang  précieux  de  votre  Nouveau  Testament 
(le  sang)  du  Seigneur  Dieu  et  notre  Sauveur 
Jésus-Christ,  et  qui  est  donné  à  ceux  qui  le 
reçoivent  en  rémission  des  péchés  et  pour  la 
rie  éternelle.  —  r).  Amen. 

5°  Consécration  suivant  une  des  liturgies 
éthiopiennes.  —  Le  prêtre  :  La  nuit  même 
qu'il  fut  livré,  il  prit  le  pain  entre  ses  mains 
s  intes,  bienheureuses  et  immaculées,  il  re- 
garda au  ciel,  vers  vous  son  Père,  il  rendit 
grâces,  le  bénit,  le  sam  tifia  et  le  donna  à  ses 
disciples,  en  disant  :  Prenez, mangez-en  vols 

TOUS;  CE  PAIN  EST  MON  CORTS,  QUI  EST  ROMPU 
POUR  VOUS   EN     RÉMISSION    DES    PÉCUÉS.    Amen. 

—  Le  peuple  :  Amen,  amen,  amen  ;  nous  croyons 
et  nous  sommes  certains  ;  nous  vous  louons, 
Seigneur  notre  Dieu  ;  cela  est  vraiment  votre 
corps,  et  nous  le  croyons  ainsi.  —  Le  prêtre  : 
Semblablement  il  bénit  et  sanctifia  le  calice 
d'action  degrdees,  et  leur  dit  :  Prenez,  buvez- 
en  vous  tous  :  c'est  le  calice  de  mon  sang 
qui  sera  répandu  poi  r  vous,  pour  la  ré- 
demption de  plusieurs.  Amen.  —  Le  peuple  : 
Amen;  c'est  vraiment  votre  sang;  nous  le 
croyons.  —  Le   prêlre  :  Et  toutes   les  fois 

QUE  VOUS  FttREZ  CECI,   VOUS  FEREZ  MÉMOIRE  DE 

moi.  —  Le  peuple  :  Seigneur,  ,ious  annon- 
çons votre  mort,  et  nous  croyons  votre  sainte 
résurrection,  votre  ascension  et  votre  second 
avènement;  nous  vous  prions,  Seigneur  notre 
Dieu,  nous  croyons  que  cela  est  vraiment 
ainsi.  —  Le  prêtre  :  Maintenant,  Seigneur, 
faisant  mémoire  de  voir»  mort  et  de  votre  ré- 
surrection, nous  vous  ofpons  ce  pain  et  ce 
calice  :  vous  rendant  grâces  de  ce  que  par  eux 
vous  nous  avez  rendus  dignes  de  paraître  de- 
vant vous,  et  de  vous  rendre  ce  ministère  sa- 
cerdotal. Nous  vous  prions,  Seigneur,  cl  nous 
vous  conjurons  d'envoyer  voire  Saint-Esprit 
et  votre  vertu  sur  ce  pain  et  sur  ce  calice, 
et  qu'il  les  rende  le  corps  et  le  sang  de  Noire- 
Seigneur  et  Sauveur  Jésus-Christ,  dans  les 
siècles  des  siècles.  Amen. 

G"  Liturgie  arménienne.  —  Le  prêtre  dit 
tout  bas  :  Prenant  le  pain  entre  ses  mains  di- 
vines, immortelles,  sans  tache  et  créatrices, 
il  le  bénit  f ,  rendit  grâces,  le  rompit  et  le  don- 
na à  ses  disciples  élus,  saints  et  assis  à  table 
avec  lui,  en  disant.  Le  diacre  :  Bénissez, 
monseigneur.  —  Le  prêtre  à  voix  haute  :  PUE- 
REZ, MANGEZ  -EH  TOUS;  CECI  EST  MON  CORPS 
QUI  E-T    DISTRIBUÉ    POUR    VOUS  EN    EXPIATION 

des  pèches.  —  Le  diacre  :  Amen.  Bénissez. 


monseigneur.  —  Le  prêtre  ^  voix  basse:  cem- 
blablement  prenant  te  calice,  il  le  bénit  f, 
rendit  qrâces,  en  but  et  le  donna  à  ses  disci- 
ples élus,  suints  et  a*sis  à  table  avec  lui,  en 
disant  (à  haute  voix)  :  Prenez  et  buvez-en 
tous;  ceci  est  mon  sang  du  Nouveau  Testa- 
ment, qui  est  répandu   pour  vous  et  pour 

PLUSIEURS    EN     EXPIATION    ET    rémission    des 

PiCiiÉs.  Le  diacre  :  Amen,  amen.  —  Après 
plusieurs  prières  assez  longues  du  prêtre  et 
du  chœur,  le  prêtre  fait  en  ces  termes  la 
prière  de  l'invocation  :  Nous  vous  adorons, 
nous  vous  prions  et  nous  vous  demandons,  6 
Dieu  bienfaisant,  envoyez  sur  nous  et  sur  ces 
dons  offerts  votre  Saint-Esprit  cosrmpiternel 
et  co étemel,  afin  que  vous  fassiez  véritable- 
ment ce  pain  bénit  f  le  corps  deNotre-Seigneur 
et  Sauveur  Jésus-Christ.  —  k).  Amen.  —  Afin 
qnevous  fassiez  véritablement  ce  calice  bénit-f, 
le  sang  de  Notre-Seigneur  et  Sauveur  Jésus- 
Christ.  —  r).  Amen.  Les  formules  qui  com- 
mencent par  Afin  que,  se  répètent  trois  fois 
chacune. 

7"  Liturgie  nestorienne  du  Malabar.  —  Il 
paraît  que  chez  les  Nestoriens  l'invocation 
au  Saint-Esprit  avait  lieu  avant  les  paroles 
sacramentelles  ;  du  moins  c'est  ce  que  nous 
voyons  dans  la  traduction  insérée  par  le  P. 
Lebrun,  dans  son  troisième  volume.  Cette  li- 
turgie, il  est  vrai,  a  été  corrigée  parle  synode 
de  Diamper,  qui  a  changé  aussi  la  formule 
de  consécration,  sous  prétexte  qu'elle  s'éloi- 
gnait trop  de  la  formule  latine.  Voici  les 
paroles  qu'on  lisait  avant  la  correction  : 
Ceci  est  en  vérité  mon  corps.  Ceci  est  en 
vérité  le  cal'ce  de  mon  sang  qui  sera  ré- 
pandu tour  vous  et  pour  plusieurs,  en  pro- 
p1tiation  des  dettes  et  en  rémission  diïs 
pécnés;  et  ceci  sera  pour  vous  un  gage 
dans  les  siècles  des  siècles.  Dans  lalituruie 
des  Nestoriens  chaldéens,  qui  n'a  pas  été 
corrigée  par  les  Latins,  l'invocation  précède 
également  la  consécration.  Mais  dans  la  li- 
turgie de  Théodote  et  dans  celle  de  Nestorius, 
cette  invocation  vient  après,  comme  dans  les 
autres  liturgies  orientales. 

Nous  pourrions  ajouter  encore  beaucoup 
d'autres  formules  de  consécrations,  usitées 
tant  en  Orient  qu'en  Occident;  mais  ce  que 
nous  venons  de  rapporter  suffit  abondam- 
ment pour  démontrer  que  toutes  les  Eglises 
chrétiennes  (à  l'exception  des  protestants) 
ont  conservé  dans  son  intégrité  la  forme  né- 
cessaire, consacrent  réellement  les  saintes 
espèces,  ermetit  à  la  présence  réelle  de  Jé- 
sus-Christ et  même  à  la  transsubstantiation. 

2°  Le  terme  Consécration  s'emploie  aussi 
pour  exprimer  un  rite  sacré  par  lequel  on 
consacre  à  perpétuité  une  personne  ou  uiie 
chose  au  culte  divin.  La  consécration  est 
plus  que  la  bénédiction.  L'effet  de  celle  der- 
nière  n'est  quelquefois  que  transitoire,  com- 
me la  bénédiction  donnée  à  la  messe  ou  pen- 
dant les  oflices,  ou  bien  elle  n'emporte  pas 
une  destination  absolue  à  des  choses  sain'es, 
comme  la  bénédiction  d'une  maison,  d'un 
champ,  d'un  navire,  ou  bien  enfin  elle  a  lieu 
pour  des  objets  d'un  usage  commun  et  habi- 
tuel ,  comme  la  bénédiction  de   l'eau,  du 


1101 


CON 


CON 


4110 


pain,  des  croix,  images  ou  autres  objets  lais- 
sés entre  les  mains  des  simples  fi  lèles;  tan- 
dis que  par  la  consécration  une  personne  ou 
une  chose  contracte  pour  ainsi  dire  un  ca- 
ractère spécial,  par  lequel  elic  est  destinée 
irrévocablement  à  une  fonction  essentielle- 
ment sainte. 

C'est  ainsi  que,  par  rapport  ans  person- 
nes, on  dit  la  consécration  religieuse,  la 
consécration  sacerdotale,  la  consécration  des 
vierges;  mais  celte  expression  est  principa- 
lement réservée  pour  la  consécration  épisco- 
pale. 

Par  rapport  aux  choses,  on  consacre  les 
églises,  les  autels,  les  calices  et  les  patè- 
nes ,  etc. 

Quant  à  la  forme,  la  bénédiction  ne  con- 
siste la  plupart  du  temps  qu'en  certaines 
prières  accompagnées  de  l'aspersion  de  l'eau 
bénite,  tandis  que,  dans  la  consécration  pro- 
prement dite,  on  emploie  des  cérémonies 
plus  longues,  plus  imposantes,  et  souvent 
l'onction  du  saint  chrême. 


Votj.  les  Dictionnaires  de  Liturgie,  des 
Rites  sacrés  et  de  Droit  canon,  art.  Consé- 
cration. 

CONSENTES.  Les  douze  mois  de  l'année 
étant  consacrés,  chez  les  Romains,  à  la  lune 
ou  au  soleil ,  on  les  partagea  entre  ces  deux 
astres  :  la  lune  présida  à  ■•ix  mois,  et  le  so- 
leil à  six  autres.  On  peignit  donc  dans  le  ca- 
lendrier six  lunes  et  six  soleils,  ou  six  fem- 
mes et  six  hommes  représentés  chacun  sous 
des  emblèmes  différents,  relatifs  aux  travaux 
et  a  la  nature  des  mois  auxquels  ils  prési- 
daient. Plus  tard  on  vit,  dans  ces  douze  fmu- 
res,  six  dieux  et  six  déesses  ,  qu'on  appela 
les  r/rands  dieux,  les  dieux  consentes  ou  har- 
moniques, parce  qu'ils  contribuaient  tous  à 
la  perfection  de  l'année,  au  maintien  des  sai- 
sons, au  bonheur  d  s  hommes.  Les  six  déesses 
prolectrices  d'autant  de  mois  furent  Junon, 
Minerve,  Vénus,  Cérès,  Diane  et  Vesla;  les 
six  dieux  furent  Apollon,  Mercure,  Jupiter, 
Vulcain,  Mars  et  Neptune.  Voici  l'ordre  dans 
lequel  ils  présidaient  aux  mois. 


Divinités.                                         Fonctions.  Mois. 

Junon,  reine  des  cieux,  Janvier. 

Neptune,  dieu  des  mers  et  des  eaux,  Février. 

Minerve,  déesse  des  travaux,  Mars. 

Vénus,  déesse  de  la  beauté  et  des  amours.  Avril. 

Apollon,  dieu  du  soleil,  Mai. 

Mercure,  dieu  des  constellations  et  du  commerce,                Juin. 

Jupiter,  dieu  du  ciel,  Juillet 

Cérès,  déesse  des   moissons,  Août. 

Vulcain,  dieu  des  forges,  Septembre. 

Mars,  dieu  de  la  guerre,  Octobre. 

Diane,  déesse  de  la  chasse,  Novembre. 

Vesla.  déesse  du  feu,  Décembre. 


Cependant  les  anciens  eux-mêmes  n'étaient 
pas  <i'accord  sur  les  dieux  consentes;  Varron 
semble  en  reconnaître  de  deux  sortes  :  ceux 
dont  les  statues  dorées  étaient  dans  la  place 
publique  ,  el  les  douze  qui  présidaient  à 
l'agriculture.  Apollonius  dit  que  c'étaient  les 
douze  signes  du  zodiaque  ,  appelés  en  grec 

Les  anciens  attribuaient  encore  à  douze 
autre;  divinités  le  soin  particulier  des  choses 
nécessaires  a  une  vie  heureuse  cl  tranquille: 

Jupiter  et  la  Terre  étaient  révérés  comme 
les  prote<  leurs  de  toul  ce  qui  est  à  l'usage 
de  l'homme; 

Le  Soleil  et  la  Lune,  comme  les  modéra- 
teurs des  temps  ; 

Cérès  etBacchus,  comme  les  dispensateurs 
du  boire  et  du  manger  ; 

Bacchus  et  Flore,  comme  les  conservateurs 
des  fruits  ; 

Minerve  et  Mercure,  comme  les  protecteurs, 
des  beaux-arts  qui  perfectionnent  l'esprit, 
et  du  négoce  qui  entretient  cl  augmente  les 
richesses  ; 

Enfin  ,  Vénus  el  le  Succès,  comme  les  au- 
teurs de  notre  bonheur  et  de  notre  joie,  par 
le  don  d'une  féconde  lignée  et  par  l'accom- 
plissement de  nos  veeUx. 

Il  en  est  qui  regardent  les  dieux  consentes 
comme  ceux  qui  étaient  reconnus  par  toutes 
les  nations,  à  la  différence  des  divinités  dont 


le  culle  était  circonscrit  dans  des  localités 
particulières. 

CONSENTIES,  fêles  célébrées  par  les  Ro- 
mains en  l'honneur  des  dienx  consentes.  El  es 
furent  établies  ,  suivant  î'estus ,  par  le  con- 
sentement de  plusieurs  personnes  ,  c'est-à- 
dire  de  certaines  familles,  ou  même  de  cer- 
taines compagnies,  qui  se  faisaient  un  devoir 
d'honorer  particulièrement  ces  dieux  réunis 
sous  un  même  litre. 

CONSERVATEUR,  nom  donné  à  plusieurs 
divinités  des  anciens,  mais  principalement  4 
Mars  et  à  Jupiter.  Junon  était  aussi  appelée 
conservatrice.  Ce  titre  se  trouve  particulière- 
ment sur  les  médailles  frappées  sous  les  em- 
pereurs. 

CONSEVIUS  ou  fONSIVIUS  (de  conse-* 
rere ,  semer);  divinité  romaine  qui  présidait 
à  la  conception  des  hommes.  Suivant  Ma- 
crobe,  c'était  un  surnom  de  Janus. 

CONSISTANTS  ,  branche  d'universalistes 
ou  de  latitudinaires,  qui  se  sont  élevés  en 
Amérique  sur  la  lin  du  siècle  dernier,  en  mo- 
difiant un  peu  les  opinions  de  Chauncv  (1  oij. 
Univeusalistes  et  Latitudinairbs),  qui  sou- 
tenait une  espèce  de  millénarisme.  Suivant 
la  doctrine  des  Consistants,  les  hommes  sont, 
il  est  vrai ,  coupables  du  péché  originel  .  et 
comme  l  ls  passibles  de  châtiments,  m  us  Jé- 
sus-Christ a  épuisé  en  --a  personne  toutes  les 
menaces  consignées  dans  les  Ecritures.  Set 


1111 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


In- 


actions, ses  souffrnnces,  ses  mérites  sont  de- 
Tenus  les  nôtres  ;  nous  ne  sommes  plus  sous 
la  loi  qui,  ayant  clé  accomplie  en  Jésus- 
Clirisl,  est  ronséqucmmenl  éteinte  ;  la  mort 
même  n'existe  plus,  car  Jésus-Christ  l'a  dé- 
truite et  n'en  a  laissé  que  l'ombre. — Il  y  a 
deux  jugements  :  l'un  qui  embrasse  le  passé 
et  le  présent  ;  car  Jésus-Christ  a  dit  que 
présentement  se  fait  le  jugement  de  ce  monde, 
et  que  le  prime  de  ce  monde  sera  jeté  de- 
hors. Il  est  donc  déjà  jugé.  —  Chacun  doit  se 
juger  soi-même  pour  n'être  pas  jugé  ;  sinon 
il  comparaîtra  au  second  jugement  avec  les 
incrédules.  Ceux  qui  n'auront  pas  exercé 
ainsi  lo  jugement  sur  eux-mêmes,  seront 
néanmoins  placés  à  la  droite  de  Jésus-Christ 
qui,  étant  mort  pour  eux,  leur  dira  :  Venez, 
les  bicn-nimés  démon  Père  ;  possédez  le  royaume 
gui  roits  a  été  préparé  dès  le  commencement 
du  monde.  A  sa  gauche  seront  les  anges  re- 
belles, auxquels  il  dira:  Allez,  maudits,  au  feu 
éternel.  Ainsi  le  second  jugement,  ou  juge- 
ment dernier,  ne  s'exercera  que  sur  deux 
classes  d'êtres,  les  anpes  rebelles  et  les  hom- 
mes qui  ne  se  seront  pas  jugés  de  leur  vivant. 

Les  Consistants  regardent  les  sacrements 
comme  des  ombres  ou  des  emblèmes  ;  telle 
est  l'idée  qu'ils  attachent  à  la  célébration  de 
la  cène.  Quelques-uns  prétendent  même  que 
toutes  les  l'ois  qu'ils  se  nourrissent  de  pain 
et  de  vin  ,  ils  remplissent  ce  précepte  de  Jé- 
sus-Christ :  Faites,  ceci  en  mémoire  de  moi  ; 
et  qu'alors  le  Saint-Esprit  les  nourrit  du 
Sauveur  qui  est  le  pain  de  vie.  Quant  au 
baptême,  c'est  l'immersion  de  l'âme  dans  la 
vérité  par  l'enseignement  de  l'Esprit-Saint  ; 
c'est  Jesus-Christ  qui  lui-même  l'administre 
dans  le  feu  et  l'esprit.  Ainsi  ils  regardent 
comme  superflu  de  verser  de  l'eau  sur  la  tête 
d'un  enfant,  quoiqu'ils  ne  condamnent  pas 
cet  usage;  ils  se  contentent  de  vouer  leurs 
enfants  à  Dieu. 

Les  Consistants  universalistes  ont  quel- 
ques églises  gouvernées  par  une  constitution 
que  rédigèrent,  en  1789,  leurs  minisires  as- 
semblés à  Philadelphie.  Une  autre  assemblée 
se  tint  enMassachussetts,l'an  1794,  et  depuis 
celte  époque  ils  ont  une  réunion  annuelle, 
où  sont  représentées  trente  à  quarante  con- 
grégations. Les  principales,  en  1807,  étaient 
celles  de  Boston  et  de  Philadelphie. 

La  même  doctrine  fut  prèchée  en  Angle- 
terre par  James  Kelly,  qui  lui-même  y  ap- 
porta des  modifications  et  passa  ensuite  dans 
les  Etats-Unis,  où  il  forma  une  congrégation. 
Voy.  Rellyans. 

CONSISTOIRE.  1°  Nom  que  l'on  donne  au 
conseil  du  pape.  C'est  en  consistoire  que  se 
traitent  toutes  les  affaires  importantes,  soit 
civiles,  soit  ecclésiastiques,  qui  regardent 
le  sainl-siége,  le  gouvernement  de  l'Eglise  et 
la  cour  de  Rome.  Ainsi  le  pape  tient  consi- 
stoire pour  recevoir  les  souverains  el  leurs 
ambassadeurs,  pourcanoniserquelque  saint, 
pour  la  promotion  des  cardinaux  et  l'insti- 
tution des  évoques,  etc.  On  distingue  le  Con- 
m  loue  public,  le  Consistoire  secret  et  le 
Consistoire  demi-secret. 

Le  Consistoire  public  se  lient  dans  la  grande 


salle  du  palais  apostolique.  Le  pape  s'y  rend 
revêtu  d'un  amict,  d'une  aube,  d'une  étole, 
d'une  chape  rouge  et  la  milre  en  tête.  La 
croix  el  les  cardinaux  le  précèdent.  Arrivé 
dans  la  salle,  le  pape  monte  sur  son  trône  ; 
puis  toutes  les  personnes  appelées  au  con- 
sistoire se  placent  dans  l'ordre  suivant:  les 
cardinaux,  les  archevêques,  évoques,  proto- 
notaires et  autres  prélats  ;  puis  les  sous- 
diacres,  les  auditeurs,  les  clercs  de  la  cham- 
bre, les  acolytes  avec  leurs  chapes  de  laine  ; 
enfin  les  officiers  ecclésiastiques  de  la  cour 
de  Home,  les  caméiiers,  les  secrétaires.  Si 
le  pape  a  des  neveux,  ils  se  placent  à  côté  du 
trône  pontifical,  ainsi  que  certains  princes 
romains,  qu'on  appelle  pour  celte  raison 
princes  du  trône.  Les  ambassadeurs  etautres 
ministres  des  puissances  sont  placés  à  la 
droite  du  trône  du  pape,  ainsi  que  la  no- 
blesse la  plus  distinguée.  Les  autres  gentils- 
hommes sont  à  gauche.  Lorsque  le  Consis- 
toire est  fini,  les  deux  plus  anciens  cardinaux 
diacres  s'avancent  pour  soutenir  le  pape,  et 
l'assemblée  s'en  retourne  dans  le  même  or- 
dre qu'elle  était  venue. 

Le  Consistoire  secret  est  plus  simple;  il  se 
tient  ordinairement  les  lundis,  de  quinze 
jours  en  quinze  jours,  dans  quelque  chambre 
du  sacré  palais.  Le  pape  y  paraît  revêtu 
seulement  du  rochet,  de  la  mosclte  et  de  l'é- 
tole,  et  se  met  sur  un  siège  beaucoup  moins 
brillant  que  dans  le  Consistoire  public.  Lors- 
que le  sénat  ecclésiastique  délibère  sur  les 
affaires  de  l'Étal  ou  de  l'Église,  tout  le  monde 
sort,  excepté  les  cardinaux  ;  et  quand  on 
vient  à  recueillir  les  voix,  celui  qui  donne  la 
sienne  doit  être  debout,  la  tête  découverte, 
sans  avoir  quoi  que  ce  soit  entre  les  mains. 
Voici  la  manière  d'indiquer  le  Consistoire 
secret.  Tous  les  dimanches,  deux  curseurs, 
vêtus  de  violet,  et  tenant  à  la  main  une  verge 
ou  baguelte  noire,  se  rendent  au  sacré  pa- 
lais, à  l'heure  où  il  y  a  chapelle  ;  et  lorsque 
Si  Sainteté  en  sort,  ils  lui  font  à  genoux  un 
compliment  dont  le  sens  est  :  Saint-Père, 
puissiez-vous  longtemps  jouir  de  la  vie  et  de 
la  santé!  Y  auru-t-il  Consistoire  demain? 
A  quoi  le  pape  ayant  répondu  :  Oui,  les  cur- 
seurs ajoutent  :  Ad  multos  annos  !  De  là  ils 
vont  chez  les  cardinaux,  font  de  même  à 
Leurs  Éminences  un  complimenta  genoux  et 
les  avertissent  qu'il  y  aura  Consistoire.  Jus- 
qu'au xvesiècle,la  publication  du  Consistoire 
se  faisait  en  sonnant  une  cloche,  appelée 
pour  cela  la  cloche  consisloriale.  Après  avoir 
averti  le  sacré  collège,  les  curseurs  indi- 
quent encore  le  Consistoire  par  une  affiche 
apposée  à  la  porte  de  la  chancellerie  aposto- 
lique. Par  un  décret  de  la  congrégation  des 
Rites,  du  16  février  1630,  il  est  défendu  aux 
curseurs  d'indiquer  aux  cardinaux  ailleurs 
que  chez  eux  les  Consistoires,  chapelles  et 
congrégations.  —  C'est  dans  le  Consistoire 
secret  qu'on  propose  les  évêchés,  qu'on  pré- 
conise les  évoques, qu'on  accorde  le  pallium, 
que  le  pape  ouvre  et  ferme  la  bouche  aux 
nouveaux  cardinaux,   etc. 

Le  Consistoire  demi-secret  se  tient  à  peu 
près  de  la  même  manière  ;   il  se  tient  pour 


m: 


CON 


CON 


1114 


dos  affaires  qui  concernent  particulièrement 
l'État  ecclésiastique  ,  ou  pour  les  différends 
qui  peuvent  s'élever  entre  le  saint-siége  et 
les  puissances.  Alors  les  personnes  intéres- 
sées sont  admises  à  parler  dans  le  Consis- 
toire. On  y  délibère  encore  sur  la  canonisa- 
tion des  saints,  etc. 

2"  Les  églises  protestantes  sont  gouver- 
nées par  des  consistoires.  On  appelle  Con- 
sistoire en  ce  sens,  le  corps  entier  des  pas- 
teurs, anciens  et  diacres  d'une  église.  Cepen- 
dant les  synodes  ont  décidé  en  France  que 
les  minisires  e!  les  anciens  forment  le  con- 
sistoire. Le  consistoire  est  donc  proprement 
le  conseil  ecclésiastique  d'une  église  réfor- 
mée. L'auleur  des  Cérémonies  religieuses  dit 
que  ce  sont  les  ministres  qui  y  président  ; 
mais  il  paraît  que  ceci  n'est  pas  de  règle,  du 
moins  pour  les  sectes  luthériennes;  car  je 
trouve  dans  l'Almanach  protestant  que  le 
consistoire  général  de  la  Confession  d'Augs- 
bourg,  séant  à  Strasbourg,  est  composé  d'un 
président  laïque,  de  deux  pasteurs-inspec- 
teurs ecclésiastiques  et  de  six  laïques  dé- 
putés d'autant  d'inspections. 

3°  On  appelle  aussi  Consistoire  ou  Grand 
Consistoire  le  sanhédrin  des  juifs,  dont  on 
fait  remonter  l'institution  jusqu'à  Moïse 
{Vvy.  Sanhédrin).  Les  juifs  prétendent  que 
les  grands  consistoires  ont  subsisté  jusqu'à 
l'époque  de  leur  dispersion  parmi  toutes  les 
nations,  ou  même  jusqu'à  la  rédaction  des 
Tlialmuds  qui  ne  sont  à  peu  près  que  la  com- 
pilation des  décisions  émanées  des  anciens 
Banliédrins.  Il  y  a  eu  toutefois  des  consistoi- 
res depuis  celte  époque,  mais  ils  ne  jouissent 
pas  de  la  même  autorité  que  les  anciens,  car 
il  n'y  avait  que  celui  de  Jérusalem  qui  eût 
le  droit  d'imposer  ses  décisions  à  tous  les 
juifs  en  général. 

Depuis  la  destruction  du  temple,  on  ne 
trouve  rien,  dans  l'histoire  de  notre  temps, 
qui  ait  quelque  rapport  avec  l'ancien  sanhé- 
drin, que  le  consistoire  tenu  p;ir  les  juifs  en 
Hongrie  dans  le  xvir  siècle.  En  voici  les  cé- 
rémonies et  les  circonstances,  telles  que  les 
rapporte  Basnage  ,  dans  son  Histoire  des 
Juifs.  Un  Anglais,  qui  disait  avoir  assisté  à 
celte  assemblée,  lui  en  a  fourni  le  détail. 
Mais  ii'  us  en  laissons  la  responsabilité  à 
l'historien  anglais,  car  son  récit  porte  en 
lui-même  quelques  caractères  d'improba- 
bilité. 

Ce  consistoire,  qui  se  tint  à  trente  lieues 
de  Bude,  dans  la  plaine  d'Agréda,  fut  assem- 
blé pour  examiner  tout  ce  qui  regarde  le 
Messie,  et  pour  décider  ensuite  après  un  mûr 
examen  s'il  était  venu  ou  non.  Trois  cents 
rabbins  formèrent  celte  vénérable  assemblée. 
On  y  campa  sous  des  tentes,  dont  la  plus 
grande  fut  destinée  pour  le  conseil.  On  n'y 
reçut  que  ceux  qui  savaient  parler  hébreu, 
et  qui  montrèrent  leur  généalogie.  On  élut 
un  président  de  la  tribu  de  Lévi.  Celui-ci 
proposa  la  question,  étant  assis  devant  une 
table,  vis-à-vis  de  la  porte  d'orient,  et  ayant 
tous  les  docteurs  de  l'assemblée  rangés  en 
cercle  autour  de  lui.  Le  premier  jour  se 


passa  en  civilités  ;  on  s'embrassa  fraternel- 
lement, el  on  donna  l'exclusion  à  ceux  qui 
ne  purent  prouver  leur  origine.  On  formula 
dès  le  second  jour  la  proposition  en  ces  ter- 
mes :  Nous  devons  examiner  si  le  Messie  est 
venu,  ou  s'il  faut  l'attendre  encore.  Quelques 
rabbins  penchaient  à  croire  qu'il  était  venu  ; 
mais  la  négalive  l'emporla,  et  l'on  conclut 
qu'il  fallait  attribuer  à  l'impcnitence  et  aux 
péchés  de  la  nation  les  véritables  causes  de 
ce  funeste  retardement.  Les  premiers  étaient 
partagés  :  les  uns  trouvaient  les  caractères 
du  Messie  dans  Élie,  et  les  autres  dans  Jé- 
sus-Christ. Un  rabbin  insista  longlemps  sur 
les  miracles  de  celui-ci  ;  mais  on  le  réfuta 
vivement.  Qn  délibéra  ensuite  sur  la  manière 
dont  le  Messie  viendrait,  et  l'on  détermina 
qu'il  paraîtrait  en  conquérant,  qu'il  ne  fe- 
rait aucun  changement  à  la  religion,  et  qu'il 
naîtrait  d'une  vierge.  Le  consistoire  avait 
déjà  duré  six  jours,  lorsque  six  ecclésiasti- 
ques venus  de  Rome  se  présentèrent  à  l'as- 
semblée. Ceux-ci,  après  avoir  voulu  prouver 
la  venue  du  Messie,  étalèrent  aux  juifs  la 
magniûcence  des  cérémonies  de  l'Église,  la 
dignilé  de  son  culte,  les  richesses  et  l'auto- 
rité de  son  chef,  qui  est  le  vicaire  du  Messie  ; 
mais  on  rejeta  unanimement  des  choses  si 
contraires  à  l'esprit  du  judaïsme,  et  l'on  pro- 
nonça une  espèce  d'anathème  contre 
l'Homme- Dieu,  contre  l'intercession  des 
saints,  le  culle  des  images  et  l'invocation  de 
la  Vierge. 

CONS1STORIAUX.  Pendant  tout  le  temps 
que  dura  l'invasion  des  Français  en  Italie,  il 
se  forma  un  certain  nombre  de  sociétés  se- 
crètes, mi-partie  religieuses  et  profanes,  sous 
le  prétexte  de  concourir  à  la  liberté  de  la 
commune  patrie  ;  mais  lorsque  ces  contrées 
furent  revenues  à  l'ancien  système,  on  pou- 
vait présumer  que  ces  sociétés  cesseraient 
d'exister,  puisque  le  motif  qui  les  avait  sus- 
citées n'existait  plus.  11  n'en  fut  pas  ainsi  ; 
toutes  semblèrent  se  réunir  et  se  concentrer 
en  une  seule,  qui  s'éleva  à  Rome  sous  le 
nom  de  Consistoriqli. Celte  société  assez  obs- 
cure ne  m'est  connue  que  par  YHistoire  des 
sectes  religieuses  de  Grégoire,  où  l'on  en 
trouve  un  aperçu  qui  ne  paraît  rien  moins 
qu'impartial.  Il  semble  lui  attribuer  la  per- 
sécution dirigée  en  1816  contre  Tiburce  Gar- 
tesi,  évoque  de  Modène.  pour  avoir  rendu  à 
la  liberté  plusieurs  de  ceux  qui  avaient  été 
emprisonnés  en  conséquence  de  l'appui  qu'ils 
avaient  donné  aux  Français.  Il  représente  les 
Consistoriuli  comme  des  fanatiques  favorisés 
en  dessous  par  la  cour  de  Rome  pour  persé- 
cuter les  jansénistes,  les  partisans  des  Fran- 
çais, et  met  sur  leur  compte  plusieurs  désor- 
dres arrivés  en  Italie  dans  ces  derniers  (emps. 
D'après  le  même  auteur,  le  but  apparent  et 
avoue  serait  de  raviver  la  piéle  parmi  les 
fidèles,  mais  ce  ne  serait  qu'un  prétexte  pour 
couvrir  des  machinations  politiques.  Le  jour- 
nal ['Ami  de  la  Religion  soutient  que  L'exis- 
tence de  celte  société  est  une  chimère,  ce  qui 
ne  manque  pas  de  probabilité. 

COiVS/l  .1.  surnom  d'Ops,  en  sa  qualité 
de  divinité  protectrice  des  biens  de  la  terre. 


1115 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


111G 


Elle  avait  sous  ce  nom  une  fête  célébrée  au 
mois  d'août. 

CONSIVIUS.  Voi/.  CoNSEvms. 

CONSTITUTIONNELLE  (Eglise).  Eglise 
fondée  en  France  au  commencement  de  la  ré- 
volution, par  la  Constitution  civile  du  clergé. 
Avant  la  publication  de  cette  Constitution, 
Jes  atteintes  les  plus  funestes  avaient  déjà 
été  portées  à  la  religion.  L'envahissement 
des  biens  du  clergé,  la  suppression  des  or- 
dres religieux,  l'abolition  des  vœux  monasti- 
ques, avaient  été  les  préludes  du  fameux  dé- 
cret du  12  juillet  1790,  qui  fut  rédigé  d'après 
on  p'an  dressé  par  un  comité  appelé  ecclé- 
siastique, lequel  avait  été  formé  au  sein  de 
l'Assemblée  nationale,  et  presque  entière- 
ment composé  de  jurisconsultes  professant 
hautement  les  doctrines  les  plus  défavorables 
à  L'Eglise.  Suivant  les  dispositions  de  cet 
étrange  décret,  la  circonscription  ecclésiasti- 
que fut  entièrement  assimilée  à  la  division 
cjvile.  On  réduisit  les  cent  trente-cinq  évê- 
chés  alors  existant  en  France  à  quatre-vingt- 
trois,  nombre  égal  à  celui  des  départements. 
Tandis  que  d'une  part  on  anéantissait  des 
métropoles  entières  ,  de  l'autre  on  érigeait 
des  évèchés  en  églises  métropolitaines,  et  l'on 
créait  des  sièges  episcopaux  là  où  il  n'y  en 
avait  jamais  eu.  Défense  expresse  était  faite 
de  reconnaître  l'autorité  d'aucun  évêque  et 
d'aucun  métropolitain  étranger ,  ce  qui  dé- 
truisait toute  juridiction  ecclésiastique.  Tous 
les  chapitres  étaient  supprimés,  ainsi  que  les 
abbayes,  prieurés  ,  chapelles  et  bénéfices.  11 
était  en  outre  statué  que  l'élection  des  évê- 
ques serait  faite  par  le  corps  électoral  et  se- 
lon les  formes  prescrites  pour  la  nomination 
des  membres  de  l'assemblée  du  département; 
d'où  il  suivait  que  les  protestants  et  mê  :ie 
les  juifs  concouraient  au  choix  des  évêques 
catholiques,  tandis  qu'il  était  possible  que 
parmi  tes  électeurs  il  ne  se  trouvât  pas  un 
seul  prêtre. 

Le  nouvel  évêque  ne  pouvait  pas  s'adres- 
ser au  pape  pour  en  obtenir  quelque  confir- 
mation que  ce  fût  ;  seulement ,  et  pour  ne 
pas  paraître  avoir  entièrement  rompu  tous 
les  liens  d'unité  de  loi  et  de  communion,  il 
était  tenu  de  lui  écrire  comme  au  chef  visi- 
ble de  l'Eglise.  Cela!*,  le  métropolitain  ou,  à 
son  défaut,  le  plus  ancien  évêque  de  la  pro- 
vince, qui  devait  examiner  l'élu  sur  sa  doc- 
Irine  et  sur  ses  mœurs,  et  lui  donner  l'insti- 
tution canonique.  Avant  la  cérémonie  de  la 
consécration,  l'élu  devait  prêter  le  serment 
solennel  de  veiller  avec  soin  sur  les  fidèles 
qui  lui  seraient  confiés,  d'être  fidèle  à  la  na- 
tion, à  la  loi  et  au  roi,  et  de  maintenir  de 
tout  son  pouvoir  la  Constitution  déerélée  par 
l'Assemblée  et  acceptée  par  le  roi.  L'élection 
des  curés  devait  se  faire  d'après  le  même 
mode. 

L'église  cathédrale  se  trouvait  convertie 
en  église  paroissiale,  dont  l'évêque  était  pas- 
teur immédiat.  Vn  certain  nombre  de  vicaires 
destinés  à  la  desservir  avec  lui,  composaient 
son  conseil  Tout  acte  de  juridiction  concer- 
nant le  gouvernement  du  diocèse  ne  pou- 
vait avoir  lieu  qu'après  que  l'évêque  en  avait 


délibéré  avec  eux.  Pendant  la  vacance  des 
sièges  toute  l'autorité  résidait  dans  la  per- 
sonne du  premier  vicaire.  Le  choix  que  les 
curés  avaient  le  droit  de  faire  de  leurs  vicai- 
res, parbii  les  prêtres  ordonnés  ou  admis 
dans  le  diocèse,  n'avait  pas  besoin  d'être 
soumis  à  l'approbation  de  l'évêque. 

Tels  étaient  les  principaux  articles  de  cette 
Constitution,  où  se  trouvaient  violées  les  lois 
fondamentales  de  la  discipline  ecclésiastique, 
et  par  laquelle  était  rompu  le  lien  qui  unis- 
sait la  France  avec  l'Eglise  romaine. 

Louis  XVI  était  trop  éclairé  sans  doute 
pour  ne  pas  prévoir  les  tristes  conséquen- 
ces que  devait  entraîner  une  innovation 
aussi  monstrueuse.  Le  souv-'rain  pontife,  in- 
formé des  changements  qui  se  préparaient, 
lui  avait  même  ,  dans  un  bief  du  10  juillet  de 
l:i  même  année  1790,  adressé  des  représen- 
tations, où  il  lui  rappelait  les  principes  sur 
l'autorité  de  l'Eglise  ;  mais  t  1  était  l'état  de 
tutelle,  ou  plutôt  d'esclavage,  auquel  on 
avait  reluit  le  malheureux  prince ,  qu'il 
crut  ne  pas  devoir  refuser  son  approbation 
à  cette  loi,  lorsqu'elle  lui  fut  présentée. 

On  peut  aisément  se  figurer  l'impression 
que  produisit  sur  le  corps  épiscopal  la  nou- 
velle d'un  pareil  bouleversement  dans  l'or- 
dre ecclésiastique.  A  la  fin  d'octobre,  trente 
évêques  publièrent  l'Exposition  des  principes 
sur  la  Constitution  civile  du  clergé,  dans  la- 
quelle, en  signalant  tous  les  vices  de  celte 
Constitution,  ils  défendaient  les  droits  de  l'E- 
glise avec  autant  de  force  que  de  clarté. 
Hlais,  comme  la  décision  des  législateurs 
était  prise  depuis  longtemps,  on  passa  outre, 
et,  nonobstant  toute  réclamation,  la  loi  eut 
son  exécution.  Le  27  novembre  parut  on 
nouveau  décret  portant  que  les  évêques,  les 
ci-devant  archevêques  ,  les  curés  et  généra- 
lem  ni  tous  les  ecclésiastiques  en  place  se- 
raient tenus,  s'ils  ne  l'avaient  déjà  fait,  de 
prêter  le  serment  prescrit  par  la  loi  du 
12  juillet  ,  sous  peine  d'être  réputés  avoir 
renoncé  à  leur  office,  et  quêtons  eux  qui 
s'y  leluseraient,  seraient  poursuivis  comme 
perturbateurs  de  l'ordre  public,  et  punis  se- 
lon la  rigueur  des  lois.  Il  était  dit  en  outre 
que,  sur  le  refus  du  métropolitain  ou  de  l'é- 
vêque le  plus  ancien,  de  consacrer  les  évê- 
ques élus,  cette  consécration  serait  faite 
par  tout  autre  évêque;  el  qu'à  l'égard  de  la 
confirmation  ou  institution  canonique,  l'ad- 
ministration civile  indiquerait  à  l'élu  un 
évêque  quelconque  auquel  il  s'adresserait. 

Ce  fut  le  k  janvier  1791  qu'eut  lieu,  à  l'As- 
semhlee  nationale,  la  prestation  du  serment 
par  les  ecclésiastiques  qui  y  siégeaient,  et 
dont  soixante -dit  seulement,  en  tenant 
compte  des  rétractations  ultérieures,  restè- 
rent, en  définitive,  soumis  à  la  constitution 
civil»;  du  clergé.  Parmi  les  cent  trente-cinq 
évêques  français,  il  ne  s'en  trouva  que  qua- 
tre qui  y  adhérèrent.  Dans  le  second  ordre, 
un  assez  grand  nombre  d'ecclésiastiques  don- 
nèrent également  leur  adhésion,  mais  beiu- 
coup  plus  encore  s'y  refusèrent  et  perdirent 
leurs  places.  On  pourvut  aussi  au  remplace- 
ment des  évêques  qui  persistaient  dans  leur 


1117 


CON 


CON 


1118 


refus.  Le  5  février  1701 ,  le  sarre  des  pre- 
miers évéques  constitutionnels  eut  lieu  à  Pa- 
ris. Bientôt  enfin  tous  les  nouveau*  sièges 
furent  occupés,  et  les  titulaires  désignés  par 
les  noms  des  départements  qui  formaient 
leurs  diocèses. 

Le  souverain  ponlife,  qui  ne  pouvait  pas 
rester  spectateur  indifférent  des  désordres  de 
l'Eglise  do  Fiance,  publia,  à  ce  sujet,  deux 
brefs,  dans  lesquels,  après  avoir  fait  ressor- 
tir les  abus  du  nouvel  état  de  choses  et  les 
atteintes  portées  à  la  discipline,  il  sommait 
tous  les  ecclésiastiques  qui  avaient  prêté  le 
serment  de  le  rétracter,  sous  peine  d'èlrc 
suspens  de  l'exercice  de  tous  ordres.etc.il 
décl  irait  en  outre  les  élections  des  nouveaux 
évéques.  ainsi  que  les  érections  des  nouveaux 
sièges,  illégitimes,  sacrilèges,  contraires  aux 
canons,  et  privait  les  consacrés  de  toute  ju- 
ridii  lion  épiscopale,  etc.  Conformément  à  ce 
jugement  du  saint-siége.  plusieurs  ecclésias- 
tiques se  rétractèrent.  C'est  alors  qu'on  vit 
commencer  contre  les  non-constitutionnels 
des  vexations  et  des  poursuites,  qui,  comme 
on  le  verra  bientôt,  aboutirent  à  des  massa- 
cres. Les  prêtres  qui  s'étaient  refusés  au  ser- 
ment furent  désignés  sous  les  dénominations 
de  réfractaires  et  d'insermentés. 

Depuis  cette  époque,  les  affaires  delà  re- 
ligiou  allèrent  toujours  en  décadence,  et,  d'a- 
près les  dispositions  des  divers  décrets  qui 
furent  rendus  successivement,  on  put  juger 
que  sa  ru  ne  était  résolue.  Chaque  jour  était 
en  effet  marqué  par  une  mesure  qui  rendait 
ce  but  manifeste.  Le  6  avril  1792,  sur  la  pro- 
position de  l'évéque  constitutionnel  Torné, 
métropolitain  du  Cher,  l'Assemblée  législa- 
tive ordonna  la  suppression  de  tout  costume 
ecclésiastique  et  religieux.  Peu  de  temps 
après,  la  peine  de  déportation  fut  prononcée 
contre  tous  les  prêtres  non-assermentés.  Le 
veto  qu'y  opposa  le  roi  ne  fit  qu'ajourner  la 
prosciiplion. 

Cependant  le  trône  de  France,  ébranlé  de 
toutes- parts  ,  penchait  visiblement  vers  sa 
ruine  ;  enfin,  dans  l'espace  de  quelques  mois, 
la  monarchie  fut  tout  à  lait  renver  ée,  et  la 
France  proclamée  république.  Louis  XVI, 
accusé  par  la  Convention,  fut  jugé,  con- 
damné par  cl'eet  exéculé  le  21  janvier  1793. 
Son  supplice  devint  le  signal  des  événements 
les  pitis  déplorables;  on  eût  dit  que  le  corps 
social  était  menacé  d'une  dissolution  pro- 
chaine. Les  tyrans,  après  avoir  hautement 
proscrit  la  religion,  vouèrent  ses  ministres 
à  la  mort;  et  comme  les  formes  judiciaires 
entraînaient  trop  de  longueurs,  ils  les  firent 
égorger  par  bandes  dans  les  prisons  et  sur 
les  places  publiques.  Au  milieu  de  ces  scè- 
nes meurtrières  éclatèrent  d'horribles  scan- 
dales :  des  prêtres,  des  évéques,  vinrent  ab- 
jurer à  la  barre  de  la  Convention,  en  décla- 
rant qu'il  ne  devait  plus  y  avoir  dé  su  nu  ai  s 
d'autre  cul.c  public  et  national  que  celui 
de  la  liberté  et  de  la  suinte  égalité. 

Cet  élat  était  trop  violent  pour  être  dura- 
ble :  aussi,  .près  le  règne  de  la  Terreur,  la 
Convention  |  arut-elle  revenir  à  des  princi- 
pes de  modération  et  de  tolérance;.  La  liberté 


des  cultes  fui  permise,  sous  la  condition  qu'il 
ne  se  ferait  aucune  cérémonie  extérieure,  et 
que  le  gouvernement  ne  serait  tenu  ni  de  sa- 
larier us  ministres,  ni  de  fournir  aucun  lo- 
cal. Il  s'établit  en  conséquence  dans  les  mai- 
sons particulières  des  chapelles  ei  des  ora- 
toires où  l'on  célébrait  les  saints  offices.  Ce- 
pendant, un  peu  plus  tard,  on  autorisa  la 
cession  des  églises  qui  n'avaient  point  été 
aliénées.  On  exigea  aussi  des  prêtres  une  dé- 
claration de  soumission  aux  lois  de  la  répu- 
blique. 

La  religion  commença  donc  à  sortir  de  ses 
ruines.  Les  ecclésiastiques,  mis  en  liberté, 
purent  retourner  dans  hurs  diocèses.  Quel- 
ques évéques  restés  en  France  reprirent 
même  leurs  fonctions,  et  une  foule  de  prê- 
tres consiitutionnils  rélractèrent  leur  ser- 
ment. Mais  ce  calme  où  le  gouvernement 
semblait  laisser  l'Eglise  ne  fut  pas  de  lon- 
gue durée  :  la  persécution  interrompue  re- 
prit bientôt  son  cours.  Le  6  vendémiaire  an 
IV  (-28  septembre  1795),  la  Convention  ren- 
dit, sur  la  police  des  cultes,  un  décret  qui 
imposait  aux  prêtres,  sous  les  peines  les  plus 
sévères,  le  serment  de  reconnaître,  comme 
principe  incontestable,  la  souveraineté  dit 
peu/île.  Le  3  brumaire  suivant  (25  octobre 
1795),  il  en  parut  un  autre,  confirmalif  des 
peines  de  réclusion  et  de  déportation  pro- 
noncées contre  ceux  qui  y  avaient  été  con- 
damnés en  1792  et  1793.  Le  Directoire,  qui 
succéda  a  la  Convention ,  ne  se  montra  ni 
moins  sévère,  ni  moins  injuste  à  leur  égard. 
Après  la  fatale  journée  du  18  fructidor  an  V 
(i  septembre  1797),  les  tribulations  de  l'E- 
glise recommencèrent;  on  assujettit  les  ec- 
clésiastiques à  un  nouveau  serment,  par  le- 
quel on  leur  faisait  jurer  haine  à  la  royauté 
et  à  l'anarchie.  Il  n'était  alors  permis  de  fêter 
que  le  décadi;  ceux  des  citoyens  qui  célé- 
braient le  dimanche  s'exposaient  à  être  pour- 
suivis. Ou  alla  même  jusqu'à  interdire  la 
vente  du  poisson  dans  les  marchés  les  jours 
d'abstinence. 

Cependant  les  évéques  constitutionnels, 
réduits  à  cinquante  par  la  morl,  la  démis- 
sion ou  l'apostasie  de  hurs  collègues,  avaient 
conçu  le  projet  de  relever  l'édifice  presque 
écroulé  de  la  nouvelle  Eglise.  A  cet  effet, 
quatre  d'entre  eux  s'étaient  réunis  à  Paris 
dès  le  commencement  de  1795,  et,  dans 
le  courant  de  la  même  année  ,  ils  avaient 
adressé  à  leurs  frères  les  évéques  consiilu- 
tionuels  deux  lettres  encycliques  où,  à  tra- 
vers quelques  vaines  protestations  d'atta- 
chement et  de  respect  pour  le  saint-siége,  se 
décelait  un  espri!  d'opposition  manifeste. 
Dans  l'une,  ils  donnaient  une  déclaration  île 
leur  loi  et  traçaient  des  roules  de  conduit.'. 
L'aulre  renfermait  une  espèce  de  code  qu'ils 
voulaient  substituer  a  l.i  Constitution  >  •  Ne 
du  clergé  dont  i  s  ne  pouvaient  plus  cuvt- 
mêmes  si'  dissimuler  les  vices.  Trente-deux 
évéques  adhérèrent  à  la  première  de  ces  let- 
tres, et  trente-cinq  à  la  seconde, 

La  lentalive  qu'ils  firent  en  1790  (an  IV) 
pour  assembler  un  concile  fut  renouvelée 
l'année  suivante.  En  conséquence,  vingt-six 


IIP) 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1120 


évêques  cl  quarante-six  prêtres,  auxquels  on 
accorda  provisoirement  les  mêmes  droils 
(ju'diix  évêques,  se  réunirent  à  Paris,  clans 
l'église  de  Notre-Dame,  le  15  août  1797  (28 
thermidor  an  V).  Le  8  septembre,  tous  prê- 
tèrent serment  de  haine  à  la  royauté.  Le  rap- 
port le  plus  remarquable  t'ait  à  celte  assem- 
blée est  le  compte  rendu  des  travaux  des  évê- 
ques réunis,  présenté  par  le  célèbre  Grégoire, 
dans  lequel  il  déclama  violemment  contre 
les  piètres  insermentés,  qui, disait-il,  avaient 
fait  rétrograder  la  nation  vers  le  moyen 
âge,  etc.  Les  résultats  de  ce  conciliabule  fu- 
rent des  décrets  sur  les  élections,  l'érection 
de  onze  évêchés  pour  les  colonies,  et  de 
deux  à  Porenlruy  et  à  Nice. 

A  ces  événements  succédèrent  les  tribu 
lalions  du  père  commun  des  fidèles.  Le  mal 
heureux  Pie  VI,  arraché  de  sa  capitale,  e1 
traîné  de  ville  en  ville  comme  un  criminel, 
vint  expirer  à  Valence,  en  Dauphiné,  le  29 
août  1799,  abreuvé  d'outrages  et  navré  de 
douleurs. 

Enfin,  en  1801  (an  IX),  les  évêques  cons- 
titutionnels tentèrent  un  dernier  effort  et  ou- 
vrirent à  Paris,  le  29  juin,  un  nouveau  con- 
cile, qui  fut  clos  sans  résultat  le  10  août,  at- 
tendu qu'une  convention  ayant  été  signée 
entre  le  pape  Pie  VII  et  le  premier  consul, 
on  leur  avait,  dès  le  13,  signifié  l'ordre  de 
se  séparer. 

Telle  a  été,  après  une  existence  d'environ 
onze  ans,  la  fin  de  cette  Eglise  conslitulion- 
nclle,  qui  occasionna  un  schisme  dont  les  ef- 
fets auraient  pu  être  aussi  funestes  que  ceux 
de  la  Réforme,  si  la  Providence,  prenant  en 
pitié  les  maux  de  l'Eglise  de  France,  ne  se; 
fût  hâlée  d'y  porter  remède.  Voy.  Concordat, 
Calendrier  républicain,  etc.  Voy.  aussi  le: 
Dictionnaire  de  Droit  canon,  art.  Constitu- 
tion, §  7,  et  celui  des  Hérésies,  art.  Consti- 

TLTIONNELS. 

CONSTITUTIONS  APOSTOLIQUES.'  C'est 
un  recueil  de  règlements  attribués  aux 
apôtres,  et  que  l'on  suppose  avoir  été  écriîs 
par  saint  Clément,  troisième  successeur  de 
saint  Pierre  sur  la  chaire  de  Home.  On 
convient  généralement  qu'elles  sont  suppo- 
sées, ou  du  moins  interpolées,  car  il  paraît 
qu'elles  n'ont  commencé  à  paraître  que  vers 
l'an  390,  et  de  plus,  on  y  remarque  plusieurs 
passages  sentant  l'arianisme. 

Le  P.  Lebrun  croit  qu'elles  n'ont  été  écrites 
que  vers  l'an  390;  Mosheim ,  qu'elles  datent 
au  moins  du  nr  siècle;  enfin  un  autre  pro- 
testanl,  Whislon,  a  soutenu  qu'elles  étaient 
véritablement  des  apôtres  et  écrites  par  saint 
Clément.  On  pourrait  concilier  ces  différents 
sentiments  ,  et  rendre  raison  de  quelques 
poinis  de  dogme  et  de  discipline  pou  exacts, 
en  faisant  observer  avec  le  concile  iti  Trullo, 
tenu  en  092,  qu'elles  ont  été  corrompues  par 
les  hérétiques,  et  qu'elles  renferment  diffé- 
rentes pièces  dont  les  unes  sont  en  effet  au- 
thentiques, et  les  autres  ont  été  ajoutées  ou 
altérées  par  des  auteurs  postérieurs.  On  doit 
ranger  dans  cette  dernière  catégorie  la  litur- 
gie qui  se  trouve  au  livre  vin,  laquelle  n'est 
point  rédigée  comme  les  autres  liturgies,  et 


qui  ne  parait  pas  avoir  été  suivie  par  aucune 
Eglise.  Voy.  le  Dictionnaire  de  Droit  canon, 
art.  Droit  canon. 

CONSUALES,  fêtes  célébrées  à  Rome  en 
l'honneur  du  dieu  Cousus  ou  Neptune.  La 
principale  cérémonie  qui  avait  lieu  dans  ces 
fêtes  était  une  magnifique  cavalcade,  par 
allusion  au  cheval  que  Neptuneavait  faitsor- 
tir  de  terre,  lors  de  sa  dispute  avec  Minerve, 
ou  parce  que  ce  dieu  était  regardé  comme 
le  premier  qui  eût  enseigné  l'usage  des  che- 
vaux. La  première  institution  des  Consuales 
était  attribuée  à  Evandre,  et  son  renouvelle- 
ment i  Romulus,  qui  voulut  faire  croire  que 
le  dieu  des  conseils  lui-même  lui  avait  in- 
spiré le  dessein  de  l'enlèvement  des  Sabines. 
Plutarque  remarque  que,  ce  jour-là,  les 
chevaux  et  mulets  ne  travaillaient  pas,  et 
étaient  couronnés  de  guirlandes.  Suivant 
Festus,  la  cavalcade  n'était  composée  que  de 
mulets.  Celte  fête  avait  lieu  le  22  du  mois 
d'août;  c'est  pendant  ces  jeux  que  Romulus 
fit  enlever  les  Sabines. 

\  CONSURSTANTIAL1TÉ ,  terme  ecclésiasti- 
que, consacré  du  temps  de  l'arianisme,  pour 
exprimer  distinctement  l'unité  et  l'identité 
'  de  substance  qui  se  trouve  dans  les  trois 
personnes  de  la  sainte  Trinité,  et  pour  obyjfr 
aux  équivoques  des  ariens,  qui,  dans  une 
matièreaussidélicate,  seservaientdes  mêmes 
expressions  que  les  catholiques,  en  leur  don- 
nant un  sens  favorable  à  leur  opinion.  En 
grec  le  sens  catholique  et  le  sens  arien  ne 
tiennent  qu'à  une  seule  lettre,  iu.oou<noî,  de 
même  substance,  consubstanlie1,etôpototS<Tib£, 
de  semblable  substance. 

CONSULTEUR.  Les  consulteurs  du  Saint- 
Office  sont  des  prélats  ou  théologiens  de 
divers  ordres  séculiers  et  réguliers  ,  qui  as- 
sistent les  cardinaux  de  cette  congrégation. 
Il  y  a  toujours  parmi  eux  un  cordelier  et 
trois  jacobins  ou  dominicains  ,  savoir  :  le 
maître  du  sacré  palais,  le  commissaire  du 
Saint-Office  et  le  général  de  l'ordre  de  Saint- 
Dominique. 

CONSUS  ,  dieu  du  bon  conseil,  chez  les 
Romains,  qui,  plus  tard,  le  confondirent  avec 
Neptune,  parce  que  Romulus  avait  fait  coïn- 
cider au  22  août  la  fête  de  ces  deux  divinités. 
Lorsque  Romulus  eut  conçu  le  projet  d'en- 
lever les  Sabines,  il  fit  courir  le  bruit  qu'il 
avait  trouvé  sous  terre  l'autel  de  Cousus , 
dieu  des  anciens  Latins.  Dans  la  suite,  on 
lui  érigea,  à  l'extrémité  du  grand  cirque,  un 
temple  enfoncé  à  moitié  en  terre  et  un  autel 
couvert  d'un  petit  loit,  pour  marquer  que 
les  conseils  et  les  desseins  doivent  être  ca- 
chés et  tenus  secrets. 

CONTINENTS,  nom  que  l'on  donnait  aux 
encralites ,  hérétiques  du  H*  siècle,  parce 
que  leur  principale  erreur  était  de  traiter  le 
mariage  de  débauche  ,  et  qu'ils  s'abstenaient 
de  vin  et  de  la  chair  des  animaux.  Voy. 
Enc.ratites. 

CONTORALDITES,  hérétiques  du  vr  siècle, 
dont  le  premier  chef  fut  Sévère  d'Antioche  , 
auquel  succéda  Jean  le  Grammairien  ,  sur- 
nommé Philoponos,  et  un  certain  Théodose. 
Leurs  sectateurs  furent  appelés  agnoètes  ou 


4l2i 


CON 


CON 


11.2 


Ihéodosiens.  Une  partie  de  ces  hérétiques, 
qui  ne  voulut  pas  recevoir  un  livre  que 
Théodose  avait  composé  sur  la  Trinité,  firent 
bande  à  part,  et  furent  appelés  Contobaldites, 
de  je  ne  sais  quel  lieu  que  Nicéphore  ne 
nomme  point,  et  qui  était  apparemment  celui 
où  ils  tenaient  leurs  assemblées.  Les  Con- 
tobaldites ne  reconnaissaient  point  d'é- 
véques. 

CONTRE-REMONTRANTS,  nom  que  l'on 
a  donné  aux  gomarites,  parce  que  les  armi- 
niens ayant  sollicité  la  liberté  de  conscience 
par  une  requête  appelée  remontrances,  les 
gomarites  s'y  étaient  opposés  par  une  autre 
requête.  Voy.  Gomaritiïs. 

CONTRITION.  C'est  une  des  trois  parties 
du  sacrement  de  pénitence; et  personne  ne 
conteste  sa  nécessité  par  rapport  à  la  jus- 
tification. Elle  consiste  en  une  douleur  de 
l'âme  et  une  détestation  des  péchés  que  l'on 
a  commis  ,  accompagnée  d'une  résolution 
sincère  de  n'en  plus  commettre  aucun  à 
l'avenir.  Or,  pour  être  véritable,  elle  doit 
avoir  quatre  qualités,  et,  suivant  le  langage 
des  théologiens,  il  faut  qu'elle  soit,  1°  inté- 
rieure, c'est-à-dire  qu'il  ne  suffit  pas  de  pro- 
noncer des  actes  et  des  formules  du  bout  des 
lèvres,  mais  on  doit  la  ressentir  au  fond  du 
cœur;  2°  souveraine,  c'est-à-dire  qu'elle  doit 
être  supérieure  à  toute  autre  douleur  ,  mais 
il  n'est  pas  nécessaire  qu'elle  soil  sensible; 
une  personne  qui  a  offensé  Dieu  doit  être 
plus  fâchée  de  ce  malheur  que  si  elle  avait 
perdu  ce  qu'elle  avait  de  plus  cher,  quoique 
cotte  dernière  perle  la  touchât  peut-être  plus 
sensiblement  et  lui  fît  verser  plus  de  larmes; 
3°  surnaturelle,  c'est-à-dire  qu'elle  ne  doit  pas 
être  excitée  par  un  motif  naturel  et  humain, 
il  faut  qu'elle  parte  d'un  principe  de  foi  et 
d'un  mouvement  de  l'Esprit-Sainl;  4°  univer- 
selle, c'est-à-dire  qu'elle  s'étende  sans  res- 
triction aucune  à  tous  les  péchés  mortels 
qu'on  a  pu  commettre. 

•On  distingue  la  contrition  parfaite  et  la 
contrition  imparfaite;  cette  dernière  est  aussi 
appelée  altrition.  La  première  consiste  dans 
la  douleur  d'avoir  offensé  Dieu,  parce  qu'il 
est  souverainement  bon  ;  dans  la  seconde,  on 
est  mû  principalement  par  la  honte  d'avoir 
commis  le  péché ,  et  par  la  crainte  d'encou- 
rir les  châtiments  réservés  aux  pécheurs  ;  ce 
motif,  quoique  moins  pur,  peui  néanmoins 
justifier  le  pécheur,  pourvu  qu'il  commence 
à  aimer  Dieu  parfaitement  et  qu'il  ait  recours 
au  sacrement  de  pénitence.  Au  lieu  qu'un 
pécheur  qui  a  la  contrition  parfaite  est  justi- 
fié par  son  seul  repentir  avant  même  de  re- 
cevoir l'absolution  ,  quoique  ce  soit  pour  lui 
un  devoir  de  s'y  disposer,  à  moins  d  une  im- 
possibilité absolue.  Voy.  le  Dictionnaire  des 
Rites  sacrés,  art.  Pénitence,  lit.  3,  §  1,  irl; 
et  celui  de  Cas  de  conscience,  ail.  Contrition'. 

CONTROVERSE,  dispute  sur  les  points  de 
religion  contestés  par  les  hérétiques,  ou  sur 
lesquels  l'Eglise  n'a  pas  prononcé  d'une  ma- 
nière définitive.  On  peut  dire  que  la  contro- 
verse est  aussi  ancienne  que  la  religion  ;  car 
il  s'est  élevé,  dès  la  naissance  du  christia- 


(I)  Cet  article  est  extrait  en  fraude  partie  Je  l'Histoire  des  séries  religieuses. 


nisme  ,  des  hérésies  et  des  opinions  qu'il  a 
fallu  combattre. 

CONTUBERNALES.  Les  Romains  appe- 
laient ainsi  les  divinités  adorées  dans  un 
même  temple. 

CONV ECTOR ,  dieu  romain  qui  présidait 
au  transport  des  gerbes. 

CONVENTUEL  (du  mot  couvent  qu'on  di- 
sait autrefois  pour  couvent),  c'est-à-dire  ce 
qui  concerne  un  couvent.  Un  religieux  con- 
ventuel était  le  membre  d'un  couvent;  les 
biens  conventuels  ,  ceux  qui  appartenaient 
au  couvent.  Voy.  le  Dictionnaire  de  Droit 
canon,  art.  Conventualité. 

On  appelait  en  outre  Conventuels  des  re- 
ligieux de  Suint-François,  qui  possédaient 
de  fonds  et  des  rentes.  Voy.  le  Dictionnaire 
des  Ordres  religieux ,  art.  Conventuels 
(Frères  mineurs). 

CONVEHS  ,  ou  Frères  lais,  sujets  que  l'on 
admet  dans  les  maisons  religieuses  pour  les 
employer  aux  fonctions  temporelles  ;  ils  font 
profession,  mais  ils  ne  reçoivent  aucun  des 
ordres  sacrés,  et  ne  chantent  point  au  chœur. 
Dans  les  premiers  temps  ,  et  jusqu'au  xi* 
siècle,  on  nomma  convers,  conversi,  c'est-à- 
dire  convertis  ,  tous  les  adultes  qui  embras- 
saient la  vie  monastique,  pour  les  distinguer 
des  oblats ,  qui  étaient  des  enfants  engagés 
dans  les  monastères  ou  offerts  à  Dieu  dès 
leur  enfance  par  leurs  parents.  Le  P.  Mabil- 
lon  dit  que  ce  fut  dans  lexi*  siècle  que  Jean  1", 
abbé  de  Valombreuse,  reçut  le  premier  des 
laïques  ou  frères  convers ,  distingués  par 
élatdes  moines  du  chœur,  qui  dès  lors  étaient 
dans  la  cléricature.  Les  convers  ne  peuvent 
posséder  de  bénéfices. 

A  l'imitation  des  religieux  ,  les  religieuses 
voulurent  avoir  des  sœurs  converses  pour  les 
servir,  quoiqu'elles  n'eussent  pas,  comme  les 
hommes,  le  prétexte  des  fonctions  sacrées. 

CONVERSION,  passage  de  l'état  du  péché 
à  l'état  de  la  grâce.  La  conversion  esl,  sui- 
vant l'étymologie  de  ce  ternie,  un  change- 
ment du  cœur  qui  se  détourne  du  mal  et  se 
tourne  vers  Dieu  et  la  vertu.  —  On  appelle 
aussi  conversion  l'acte  par  lequel  un  héréti- 
que, un  schismatique  ou  un  infidèle  renonce 
à  ses  erreurs  pour  embrasser  la  vraie  foi. 
Mais  il  ne  faut  pas  oublier  que  ce  qui  est 
appelé  conversion  par  les  uns ,  est  appelé 
apostasie  par  les  autres. 

Conversion  de  saint  Paul,  fête  instituée  par 
l'Eglise  ,  pour  honorer  la  conversion  de  ce 
grand  apôtre.  On  la  célèbre  le  25  janvier. 
Elle  a  été  autrefois  au  nombre  des  fêles  d'o- 
bligation. 

CONVOI.  On  appelle  ainsi  le  cortège  qui 
assiste  aux  obsèques  d'un  défunt.  Le  convoi 
de  chœur  est  celui  qui  n'est  composé  que 
d'ecclésiastiques  et  du  clergé  qui  forme  le 
chœur  de  la  paroisse.  Voy.  Funérailles. 

CONVULSIONNAIRES  (1).  Le  diac'rePêris, 
zélé  janséniste,  appelant  et  réappelant  de  la 
bulle  Unigenitus,  étanl  mort  à  Paris  en  17-27, 
lut  inhume  au  petit  cimetière  de  Saint-.NIe- 
danl.  Quatre  ans  après,  on  assura  que  dos 
miracles  s'opéraient  a  son  tombeau,  sur  des 


112" 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


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personnes  dont  la  guérison  était  précédée 
de  convulsions  ou  contorsions  violentes  de 
tout  le  corps.  On  se  roulait  pur  terre,  on 
bondissait  sur  le  pavé,  on  roidissait  les  jam- 
bes, les  bras,  la  tête,  ou  on  les  agitait  con- 
vulsivement,on  pirouettait  sur  le  ialon,et  on 
était  guéri.  Celle  nouvelle,  propagé»'  rapide- 
ment, y  attira  une  foule  de  personnes,  gui- 
dées, les  unes  p;ir  la  piété,  les  autres  par  la 
curiosité  ;  c'était  un  spectacle  journalier  qui 
mit  en  mouvement  Paris  et  le  voisinage, 
l'ont  le  monde  voulut  être  témoin  de  faits 
cités  par  les  uns  comme  l'oeuvre  de  Satan 
ou  de  l'imposture,  par  les  autres  comme  une 
marque  signalée  de  la  puissance  divine  en 
faveur  du  parti  auquel  avait  appartenu  le 
diacre  Paris,  et  son  tombeau  comme  le  tri- 
bunal prononçant  un  arrêt  définitif  contre 
la  bulle,  et  comme  prouvant  vicioricuseiuent 
la  bonté  de  la  cause  janséniste.  Dans  le 
nombre  de  ces  miracles,  le  P.  Lambert,  mort 
en  1813,  assure  qu'on  a  vu  une  convulsionr 
naire  ayant  les  yeux  bouchés  avec  un  tam- 
pon d'éloupes  et  un  bandeau  très-épais,  lié 
par-dessus,  qui  lisait  par  l'odorat  toute  sorte 
d'écritures,  et  connaissait  par  la  même  voie 
le  caractère  et  l'état  intérieur  des  personnes 
qu'elle  n'avait  jamais  vues. 

Le  bruit  se  répandit  que  la  terre  de  son 
tombeau  opérait  également  des  merveilles; 
en  cou  equence  il  s'en  fit  des  envois  à  bien 
des  gens  qui,  malades  ou  éloignés  de  Paris, 
ne  pouvaient  se  transporter  au  cimetière. 
Telle  fut  la  sensation  occasionnée  par  ces 
événements,  qu'ils  furent  discutés  en  plein 
parlement.  De  Vinlimille  ,  archevêque  de 
Paris,  publia  un  mandement  contre  le  culte 
rendu  au  diacre  et  contre  les  Convulsion- 
naires,  et  la  cour  publia,  le  27  janvier  1732, 
une  ordonnance  du  roi  pour  fermer  la  porte 
du  pelil  cimetière  de  la  paroisse  de  Saint- 
Médard,  avec  défense  de  l'ouvrir  sinon  pour 
cause  d'inhumation.  Cette  mesure  était  mo- 
tivée, 1*  sur  le  rapport  des  médecins  et  des 
chirurgiens,  duquel  il  résultait  que  les  con- 
vulsions étaient  des  illusions,  etc.  ;  2°  sur  la 
licence,  le  libertinage  et  les  vols  occasionnés 
par  le  concours  du  peuple  ;  3°  sur  le  man- 
dement de  l'archevêque,  auquel  désobéis- 
saient les  Convulsionnaire*.  La  fermeture 
du  cimetière  donna  lieu  à  celte  épigramme 
très-conuue  : 

De  par  le  roi ,  difense  ;i  Dieu- 
De  mire  miracle  en  ce  lieu. 

«Croire  qu'en  fermant  le  cimetière,  on 
éteindrait  l'effervescence,  c'eût  été  bien  peu 
connaître  le  cœur  humain.  Les  convulsions, 
renfermées  sur  un  seul  théâtre,  se  répétèrent 
dans  divers  quartiers  de  la  capitale  cl  dans 
les  provinces,  sous  des  formes  multipliées  ; 
car  on  comptait  environ  huit  cents  thauma- 
turges ou  énergumènes.  Ces  convulsions, 
souvent  accompagnées  de  douleurs  qui  obli- 
geaient il  demander  des  secours,  firent  ap- 
peler secouristes  ceux  qui  les  administraient 
et  ceux  qui  les  recevaient;  bientôt  on  dis- 
tingua entre  les  grands  et  petits  secours.  Les 
grauds  étaient  des  coups  de  bûche, de  pierre, 


de  marteau,  de  chenet,  d'épée  sur  différentes 
partie^  du  corps.  Un  apologiste  des  convul- 
sions assure  qu'on  a  vu  des  personnes  rece- 
voir, par  jour,  sans  danger,  quatre,  six  et 
même  huit  mille  coups  de  bûche;  ils  agis- 
saient ;-ur  leurs  membres  comme  agissent 
sur  les  pierres  les  coups  rie  cet  instrument 
nommé  hie  ou  demoiselle  dont  se  servent  les 
paveurs. 

«Un  convulsionnaire  va  chez  une  fille 
presque  mourante  d'un  mal  d'estomac,  et  la 
guérit  à  grands  coups  de  poing  dans  la  par- 
lie  malade.  Quelquefois  le  corps  s'élançait 
en  l'air  et  relombait  de  son  propre  poids  ; 
ce  qui  obligeait  les  assistants  à  le  retenir, 
pour  éviter  les  indécences  à  l'égard  des  per- 
sonnes du  sexe,  et  en  même  temps  le-  em- 
pêcher de  se  blesser.  Mais,  s'il  y  avait  con- 
tusion, sur-le-champ  on  la  guérissait  en  y 
appliquant  de  la  terre  de  la  fosse. 

«  Les  filles  et  les  femmes,  qui  jouaient  un 
grand  rôle  dans  ces  spectacles,  excellaient 
surtout  dans  les  gambades,  les  culbutes  et 
les  tours  de  souplesse.  Quelques-unes  tour- 
naient avec  rapidité  sur  leurs  pieds,  comme 
les  derviches;  d'autres  se  heurtaient  la  tête, 
se  renversaient  de.  manière  à  ce  que  les  ta- 
lons touchaient  presque  les  épaules.  A  Ver- 
nou,  une  convulsionnaire  libertine  confessait 
les  hommes.  Ailleurs  d'autres  folles  tu- 
toyaient les  prêtres,  les  obligeaient  à  s'a- 
genouiller devant  elles  et  leur  imposaient  des 
pénitences.  D  autres,  par  une  affectation  im- 
bécile ou  puérile,  badinaientaveedes  hochets 
d'enfants,  traînaient  de  petites  charrettes,  et 
donnaient  à  ces  niaiseries  un  sens  figuratif. 
Là,  une  convulsionnaire  puisait  avec  une 
cuiller  de  l'air  dans  une  assiette  vide,  la 
portait  à  sa  bouche,  se  faisait  la  barbe  avec 
le  manche  d'un  couteau  devant  un  miroir,  et 
catéchisait  pour  imiter  le  diacre  Paris  lors- 
qu'il soupait,  se  rasait  et  catéchisait.  Une 
seconde  recevait  cent  coups  de  bûche  sur  la 
tête,  sur  le  ventre  et  sur  les  reins.  Une  troi- 
sième étant  couchée  de  sou  long  sur  le  dos, 
on  étendait  sur  elle  une  planche,  et  sur  celle 
planche  étaient  plus  de  vingt  hommes.  D'au- 
tres ayant  le  sein  couvert,  on  leur  tordait  les 
mamelles  avec  des  pinces,  jusqu'au  point  de 
fausser  les  branches.  Une  autre  enfin,  ayant 
les  jupes  attachées,  les  pieds  en  haut,  la  tête 
en  bas,  restait  longtemps  dans  celte  attitude. 
A  celle  occasion  un  écrivain  qui  a  fait  l'a- 
brégé du  second  volume  deMontgeron,  nous 
dit  gravement  que  la  plupart  des  bonnes  con~ 
vulsionnaires  ont  eu  soin,  dans  ces  derniers 
temps,  d'avoir  des  robes  qui,  se  fermant  par 
le  bas  comme  un  sac,  prévenaient  la  possibilité 
des  immodesties. 

«  Dom  Foulon,  bénédictin,  marié  pendant 
la  révolution,  raconte  qu'à  l'époque  où  les 
curieux  afiluaient  chez  les  femmes  atteintes 
de  convulsions,  une  d'entre  elles,  nommée 
Gabrielle  Molcl,  de  Nantes,  reçut  la  visite 
d'Arouct,  père  de  Voltaire,  et  trésorier  de  la 
chambre  des  comptes.  Elle  avait  des  hochets 
dont  elle  arrachait  les  grelots,  pour  repré- 
senter la  réprobation  des  gentils.  Elle  eut  la 
première  le  secours  de  fépée.    Quelquefois 


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CGN 


elle  se  jetait  dans  l'eaa  et  aboyait.  Elle  est 
morte  en  17^8. 

«  Les  cunvulsinnivaires  des  deux  sexes 
s'appelaient  frères  et  sœurs,  et  ajoutaient 
quelquefois  à  cette  qualification  affectueuse 
un  nom  emprunlé  de  l'Ancien  Testament. 
Plusieurs  nuances  distinguaient  ces  enthou- 
siastes, l'inault,  avocat  au  conseil,  qui  avait 
publié  quelques  discours  sur  la  défection  de 
la  centililé,  prit  le  nom  de  frère  Pierre.  Dieu 
lui  avait  envoyé  un  genre  de  convulsions 
propres  à  humilier  son  amour-propre  :  pen- 
dant une  heure  ou  deux  par  jour,  il  contre- 
faisait les  aboiements  d'un  chien Un  ap- 
pelé Causle,  qui  prit  le  nom  de  frère  Augus- 
tin, et  qui  se  prétendait  précurseur  d'Elie, 
mêlait,  dit-on,  les  sacrilèges  el  les  turpi- 
tudes à  la  folie.» 

Toutes  ces  jongleries  donnèrent  naissance 
à  de  gros  volumes,  pour  prouver  la  véracité 
ou  la  fausseté  île  ces  prétendus  prodiges.  Un 
des  ouvrages  les  plus  remarquables  fut  celui 
de  Monlgeron,  conseiller  au  parlement,  qui 
composa  trois  gros  volumes  iii-i°,  pour  pré- 
coniser et  justifier  les  convulsions  et  les 
coups  de  bûehe.  Il  fut  réfuté  par  le  Tasle, 
bénédictin,  évèque  de  Bethléem.  Les  jansé- 
nistes soutenaient  que  les  convulsions  ve- 
naient de  Dieu,  et  prétendaient  en  trouver 
des  exemples  dans  l'histoire  de  l'Eglise  ; 
parmi  les  catholiques  les  uns  les  attribuaient 
au  démon,  d'autres  n'y  voyaient  que  des  il- 
lusions ou  des  fourberies,  d'autres  une  sorte 
de  maladie  endémique,  etc.  Un  grand  nom- 
bre d'écrivains  de  l'époque  les  regardaient 
comme  surnaturels,  tout  en  les  condamnant 
hautement,  comme  contraires  à  la  loi  de 
Dieu,  par  leur  caractère  mauvais,  faux,  pué- 
ril, indécent  et  cruel. 

Aux  contorsions  et  aux  miracles  les  Con- 
vulsionnâmes ajoutèrent  bientôt  les  prophé- 
ties. Tous  se  prétendaient  illuminés  d'une 
lumière  surnaturelle,  et  publiaient  avec  em- 
phase ou  avec  amphigouri  leurs  rêveries  et 
leurs  prédictions.  Or  l'avènement  du  pro- 
phète Elie  en  était  le  sujet  principal.  Le  P. 
Pinel,  oratorien,  décédé  vers  1775,  composa 
Y  Horoscope  dis  temps,  ou  Conjectures  sur 
l'Avenir,  il  annonçait  dans  ce  livre  la  chute 
de  la  dixième  partie  de  Paris,  et  la  mort  du 
prophète  Elie  dans  celte  ville.  L'Hôtel-Dieu 
devait  être  le  premier  théâtre  de  ces  grands 
événements.  C'est  /d, disait-il,  que  l'homme  de 
Dieu  se  trempera  en  personne  dans  la  fosse  d'eau 
verte;  qu'il  recevra  le  premier  a/front  par  une 
fausse  convulsionnairesur  laquelle  éclatera  son 
indignation,  cl  de  suite  il  procéda  a  au> 
qui  resteront  i)  faire,  en  commençai!  par  la 
maison  île  Dieu  et  par  le  chapitre  de  Notre- 
Dame.  Avec  une  sœur  Brigitte  de  cet  Hôtel- 
Dieu,  il  annonçait  Elie,  en  parcourant  les 
provinces  ;  mais  après  sa  mort,  la  sœur  Bri- 
giite,  rentrée  dans  sa  maison,  renonça  aux 
convulsions. 

11  parut  aussi  un  Recueil  de  prédictions 
intéressantes  faites  en  17;i'J  pur  diverses  per- 
sonnes, sur  plusieurs  événements  importants. 
Le  livre  contient  les  révélations  du  frère 
Pierre,  du    frère  Thomas,  qui,   s' étant  nus 


CON  1120 

à  table  pour  souper,  ne  peut  manger  ;  qui 
frappe  des  deux  pi  inqs  sur  la  table,  et  qui 
aurait  tout  renversé  si  l'on  n'eût  desservi 
promptement. 

Les  révélations  de  la  sœur  Françoise,  delà 
sœur  Angélique,  de  la  su-ur  Holda,  qui  de- 
mande qu'^n  lui  donne  des  coups  de  bûche 
sur  le  côté  gauche  et  avec  violence,  pour  dé- 
truire ta  dureté  de  ceux  qui  sont  du  côlé  gau- 
che du  grand  monarque. 

La  sœur  a  été  dans  une  grande  agitation  : 
elle  a  eu  de  mauvaises  convulsions;  elle  a 
crié  :  Pan,  pan,  pan  !  Hélas!  mon  papa.  Mais 
ce  n'est  pas  des  bêles,  c'est  des  bouledogues  ; 
nous  ferons  la  guerre  l'autre  demain. 

Je  vois  un  temps  comme  si  nous  nations 
ni  roi,  ni  prince  ;  te  parlement  est  abattu,  le 
sceptre  s'en  va,  le  diadème  va  devenir  le  jouet 
d'une  multitude  de  furieux.  La  sœur  a  vu  un 
peuple  crochu,  qui  se  propose  de  détrôner  le 
roi.  Louis  XVI  sera  détrôné  par  Monsieur; 
peut-être  attentera-t-on  à  sa  vie.  Anathèmt 
contre  les  rois  et  leurs  sujets,  contre  les  pas- 
leurs  et  leurs  brebis. 

Paris,  malheureuse  ville,  je  le  rendrai  dé- 
serte; tes  habitants  vont  te  quitter,  tes  prêtres 
te  maudire,  tes  princes  te  raser,  tes  prophè- 
tes te  tromper;  la  grande  ville  sera  jouée  à 
la  paume.  La  sœur  prend  un  tison  et  veut 
mettre  le  feu  aux  quatre  coins  de  Paris,  di- 
sant qu'elle  ne  fait  que  prévenir  ce  qui  arri- 
vera. Les  Nègres,  les  Sauvages  vont  entrer 
en  France;  ils  détruiront  tout,  el  tout  sera 
renversé,  jusqu'au  culte  extérieur.  La  sœur 
parle  de  nouvelles  écoles  pour  l'erreur,  d'un 
nouveau  catéchisme  ,  d'une  nouvelle  doc- 
trine, de  mauvais  traitements  à  ceux  qui 
s'opposeront  à  ces  maîtres  du  mensonge.  11 
y  aura  à  Borne  un  concile  par  dépit,  et  qui 
ne  produira  que  désastres.  Pour  donner  unu 
idée  de  ceux  qui  doivent  s'y  rendre,  la  sœur 
imite  les  hurlements  du  loup. 

La  sieur  Angélique  prédit  que  l'Antéchrist 
sera  un  pape  qui  a  déjà  régné,  et  qui  res- 
suscitera. 

La  sœur  Holda,  dont  il  est  parlé  ci-dessus, 
était  une  certaine  Elisabeth  Fronteau,  qui 
prophétisa  depuis  1752  jusqu'au  30  décem- 
bre 17X0  ,  époque  de  sa  mort  ;  elle  avait  pris 
ce  nom  ,  sans  doute  ,  pour  s'assimiler  a  I  : 
prophétesse  Holda,  dont  il  est  parle  aulV'  li- 
vre des  Bois,  laquelle  annonçait  l'avenir  au 
grand  prêtre  et  aux  officiers  du  roi  Josias. 
On  l'appelait  encore  sœur  Tolon ,  parte 
■  qu'elle  jouait  avec  un  hochet  de  ce  nom  , 
quand  chez  elle  l'étal  surnaturel  était  sur 
le  point  de  se  manifester.  Ses  prédictions 
avaient  trois  objets  principaux:  exhorter  à 
la  pénitence  la  genlilile  chrétienne,  et  sur- 
tout la  France  ;  annoncer  les  Qéaux  réser- 
vés à  l'endurcissement;  consoler  l'Eglise 
persécutée  en  prédisant  sa  régénération  par 
le  ministère  d'Elie  ci  la  conversion  des  juifs 

On  a  une  collection  plus  étendue  de  ses 
prophéties  dans  un  ouvrage  en  cm  |  volumes 
imprimé  a  Taris  en  1833,  et  inlitn  é  :  A'x- 
traitsd'un  recueil  de  discours  de  piété  surnos 
derniers  temps.  Ou  j  trouve  de  violentés  sot- 
lies  contre  Bouie  ,  et  la  prédiction  de  la  plu- 


*127 

part  des  maux  qui  ont  affligé  la  France  pen- 
dant la  révolulion;  mais  comme  cet  ouvrage 
n'a  été  compilé  et  annoté  qu'après  la  révo- 
lution ,  on  peut  à  bon  droit  laisser  à  l'édi- 
teur la  responsabilité  d'une  partie  de  ce 
qu'on  y  lit. 

Toutefois  il  s'est  toujours  trouvé  des  jan- 
sénistes judicieux  qui  rejetaient  les  convul- 
sions et  les  prophéties  desConvulsionnaires; 
d'autres  distinguaient  entre  les  bonnes  con- 
vulsions et  les  mauvaises,  c'est-à-dire  celles 
oui  avaient  Dieu  pour  principe  et  celles  qui 
étaient  le  produit  de  la  fourberie  ou  qui  pro- 
cédaient de  l'esprit  du  mal.  Dans  l'ouvrage 
que  nous  venons  de  citer,  on  déclare  que 
l'œuvre  paraît  presque  entièrement  livrée  à 
l'empire  du  démon  ,  et  que  les  bonnes  con- 
vulsions ont  cessé.  Or,  l'œuvre  dont  il  est  ici 
question  n'est  autre  que  celle  des  convul- 
sions, appelée  par  ses  défenseurs  VOEuvre  de 
la  croix,  commencée,  suivant  eux,  en  1W). 

A  l'époque  où  nous  écrivons  ceci,  l'œuvre 
des  convulsions  est  totalement  tombée  dans 
l'oubli,  et  le  jansénisme  lui-même  s'en  va 
expirant. 

COOPTATION,  mode  dont  usaient  les  au- 
gures et  les  pontifes  romaius  dans  l'élection 
de  leurs  collègues. 

COPTES  ou  COPHTES.  On  appelle  ainsi 
les  chrétiens  d'Egypte  engagés  dans  les  er- 
reurs d'Eutychès.  Il  y  a  bien  de  l'apparence 
que  ce  mot  de  Coptes  a  été  formé  d'  'Aryimias, 
Egyptien.  11  y  avait  autrefois  en  Egypte  deux 
sortes  de  chrétiens:  ceux  qui  reçurent  le  con- 
cile de  Chalcédoine  et  qui  furent  appelés 
Chalcc'doniens,  et  dans  la  suite  Melchites  ou 
Royalistes,  de  Meleli ,  qui  en  arabe  signifie 
roi ,  à  cause  qu'ils  avaient  reçu  ce  qui  avait 
été  ordonné  par  l'empereur  Marcien;  et  ceux 
qui  rejetèrent  ce  concile  et  qui  furent  appe- 
lés Jacobites ,  parce  qu'après  Dioscore  et 
Sévère,  patriarches  schismatiques  d'Anlio- 
che,  ils  s'attachèrent  aux  sentiments  de  Jac- 
ques le  Syrien,  surnommé,  non  pas  Baradal, 
comme  on  lit  dans  Baronius  et  ailleurs,  mais 
Baradée  ou  Zanzale ,  à  cause  des  haillons 
dont  il  était  revêtu.  Maintenant  la  totalité 
des  Coptes  est  jacobite. 

Ils  rejettent  donc  le  concile  de  Chalcédoine 
et  ne  veulent  point  convenir  qu'il  y  a  deux 
natures  en  Jésus-Christ,  bien  qu'ils  recon- 
naissent que  la  divinité  et  l'humanité  ne  sont 
point  confondues  dans  sa  personne.  C'est  à 
peu  près  leur  seule  erreur  ;  ils  sont  ,  il  est 
vrai ,  plongés  actuellement  dans  une  gros- 
sière ignorance,  mais  leurs  confessions  de 
foi  et  leurs  rituels  témoignent  qu'ils  recon- 
naissent la  présence  réelle,  qu'ils  admettent 
le  culte  des  images,  la  prière  pour  les  morts, 
l'invocation  des  saints  et  toutes  les  pratiques 
rejetées  par  les  prétendus  réformés.  Cepen- 
dant cette  Eglise  est  séparée  depuis  plus  de 
douze  cents  ans  de  l'Eglise  romaine  ;  ce  qui 
prouve  que  tout  ce  que  l'Eglise  romaine  croit 
cl  pratique  aujourd'hui  sur  l'eucharistie,  sur 
les  sacrements,  sur  le  purgatoire,  sur  les  ima- 
ges, était  enseigné  et  pratiqué  par  l'Eglise 
dont  les  Coptes  faisaient  partie,  aussi  bien 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS.  1128 

que  par  l'Eglise  latine,  avanlleschisme  de  Dio- 
score; sans  quoi  on  arriverait  à  cette  consé- 
quence absurde,  que  ces  deux  Eglises  oppo- 
sées se  seraient  entendues  pour  apporter 
dans  leur  croyance  des  changements  identi- 
ques. 

Les  chrétiens  coptes  sont  soumis  au  pa- 
triarche d'Alexandrie  ,  successeur  de  saint 
Marc  :  il  a  sous  lui  des  évèques,  des  prêtres, 
des  diacres,  des  clercs  inférieurs  et  des  moi- 
nes ;  il  jouit  sur  eux  de  la  plus  grande  auto- 
rité, il  les  élit  et  peut  les  déposer  et  les  ex- 
communier. Les  prêtres  peuvent  vivre  dans 
l'état  de  mariage  ou  dans  le  célibat  ;  mais  le 
patriarche  doit  avoir  toujours  vécu  dans  la 
chasteté  ,  c'est  pourquoi  il  est  choisi  dans 
l'ordre  des  moines  ;  celte  élection  est  laite 
par  les  évèques,  les  prêtres  et  les  principaux 
de  la  nation. 

Ils  célèbrent  la  liturgie  en  langue  copte 
qui  n'est  plus  parlée,  et  que  peu  de  prêtres 
entendent.  Leur  ignorance  leur  a  fait  admet- 
tre plusieurs  coutumes  absurdes  ,  ou  du 
moins  étrangères  aux  usages  et  à  la  prati- 
que de  l'Eglise,  et  ils  en  ont  laissé  tomber  en 
désuélude  d'autres  qui  cependant  sont  consi- 
gnées dans  leurs  Rituels.  Ainsi, ils  paraissent 
pratiquer  peu  la  confession  des  péchés  ;  ou, 
s'ils  le  font,  les  prêtres  donnent  le  sacrement 
de  l'extrême-onction  après  celui  de  la  péni- 
tence. Le  jour  de  l'Epiphanie  ils  bénissent,  le 
Nil,  ou  de  grands  bassins  ou  lavoirs  con- 
struits dans  leurs  églises  ,  où  tout  le  momie 
se  plonge  ,  comme  pour  recevoir  un  second 
baptême.  Ils  ont  le  divorce  ,  non-seulement 
pour  le  cas  d'adultère,  mais  pour  cause  d'in- 
firmités, d'antipathies  ou  de  querelles  de  mé- 
nage. Enfin  ils  pratiquent  la  circoncision, 
mais  ils  ne  paraissent  pas  la  regarder  comme 
un  usage  religieux;  peut-être  l'ont-ils  em- 
pruntée des  musulmans. 

Leurs  jeûnes  sont  très-rigoureux  ;  ils  ont 
quatre  carêmes  ;  celui  de  Pâques,  qui  com- 
mence neuf  jours  avant  celui  des  Latins,  et 
pendant  lequel  ils  restent  sans  boire,  sans 
manger  et  sans  fumer  jusqu'après  l'office, 
qui  finit  environ  à  une  heure  ;  celui  de  l'A- 
vent  qui  est  de  vingt-trois  jours  pour  les 
laïques  cl  de  quarante-trois  pour  le  clergé  ; 
celui  de  Saint-Pierre  et  Saint-Paul  ,  qui  est 
d'environ  treize  jours  ;  et  celui  de  l'Assomp- 
tion, qui  dure  quinze  jours. 

Voy.  l'article  Cophtes  du  Dictionnaire  des 
Hérésies. 

CORACES.  1°  Ce  mot,  au  rapport  de  Lu- 
cien, signifiait,  dans  la  langue  des  Scythes, 
dieux  qui  président  à  l'amitié.  Le  même  au- 
teur avance  que  ce  peuple  donnait  ce  nom  à 
Oreste  et  à  Pylade  ;  mais  il  aura  probable- 
ment été  induit  en  erreur,  car  ces  deux  hé- 
ros de  l'amitié  devaient  être  inconnus  aux 
Scythes. 

2"  Coraces  était  aussi  le  nom  des  ministres 
de  Mithra;  on  le  fait  dériver  du  grec  xip«%, 
corbeau,  oiseau  consacré  à  cette  divinité 
chez  les  anciens  Perses. 

CORACIQUES  ,  fêtes  mithriaques ,  ainsi 
dénommées  sur  les  marbres.  Voy.  Cohaces. 


<{-29 


COR 


CORAN,  mal  à  propos  nommé  Alcoran  (1). 
C'est  le  livre  sacré  des  musulmans  ,  qui  le 
regardent  comme  le  recueil  des  (ois  divines 
promulguées  par  Mahomet,  comme  la  parole 
de  Dieu  incréée,  descendue  du  ciel  et  com- 
muniquée à  ce  prétendu  prophète.  Ce  mot 
Cor„n  veut  dire  lecture  par  excellence.  On 
l'appelle  encore  Kitab,  le  livre,  ou  Kitab 
Allnh,  le  livre  de  Dieu;  Mashaf,  le  code  ; 
Forkan,  la  distinction  du  bien  et  du  mal,  du 
vrai  et  du  faux  ,  et  Kélam  schérif,  la  parole 
sacrée. 

J'emprunte  à  Mouradgea  d'Ohsson  (Ta- 
bleau général  de  l'empire  Othoman)  les  détails 
suivants  sur  le  Coran,  son  contenu  et  sa  ré- 
daction :  «  Les  mahométans  croient  que  ce 
livre  est  tiré  du  grand  livre  des  décrets  di- 
vins, et  qu'il  est  descendu  du  ciel,  feuillet 
par  feuillet,  verset  par  verset.  Leur  législa- 
teur s'en  servit  pour  éclaircir  cliaque  fois 
ses  assertions,  appuyer  ses  prédications  ,  et 
résoudre  les  différents  problèmes  dans  l'or- 
dre politique.  C'était  presque  toujours  dans 
les  moments  de  perplexité  et  d'embarras  où 
il  se  trouvait,  que  ces  feuilles  lui  descen- 
daient du  ciel.  Elles  répondaient  exactement 
aux  diverses  circonstances  de  sa  vie  et  de  sa 
doctrine,  puisqu'il  les  publiait  à  mesure  qu'il 
était  question  d'autoriser  un  projet ,  d'ap- 
prouver ou  de  rejeter  une  action  ,  d'absou- 
dre ou  de  condamner  quelqu'un  ,  de  confir- 
mer ou  d'abolir  différentes  lois  ,  établies 
même  par  des  versets  précédents ,  etc.  Ce 
livre  est  donc  le  recueil  des  dogmes  et  des 
préceptes  de  la  religion  musulmane.  1!  con- 
tient 1  14  chapitres  (Sourates)  ,  6666  versets, 
et  30  sections  ou  cahiers.  » 

Tous  les  chapitres  ont  des  litres  qui,  tirés 
simplement  d'un  mot  remarquable,  n'annon- 
cent pas  toujours  les  matières  qu'on  y  traite, 
comme  les  chapitres  de  la  V;iche,  de  la  Ta- 
ble, de  la  Lumière,  du  Manteau,  etc.  Et  tous , 
excepté  le  neuvième,  ont  pour  épigraphe 
cette  formule  essentiellement  musulmane  : 
Au  nom  de  Dieu  clément  et  miséricordieux  ! 
Cependant  l'ordre  de  leur  rédaction  actuelle 
n'est  pas  celui  dans  lequel  Mahomet  les  a 
reçus  et  promulgués. 

«  D'après  les  meilleurs  auteurs  nationaux 
qui  ont  écrit  l'histoire  de  ce  législateur,  sa 
prétendue  mission  lui  a  été  révélée  en  songe, 
dans  la  quarantième  année  de  son  âge,  par 
l'archange  Israfil,  la  nuit  du  19  de  ramadhan 
6203,  qui  répond  à  l'ère  chrétienne  609, 
treize  ans  avant  l'hégire,  qui  est  l'époque  de 
sa  retraite  de  la  Mecque  à  Médine.  Dès  cet 
instant,  continue  l'auteur  suédois,  Mahomet, 
saisi  d'une  sainte  frayeur,  se  voue  à  une  vie 
solitaire.  Il  se  retire  dans  une  grotte  de  la 
montagne  de  Hira  ,  qui  domine  sur  la  Mec- 
que. Il  y  passe  les  jours  et  les  nuits  en  jeû- 
nes, en  prières  et  en  méditations.  Au  milieu 
d'une  de  ses  extases  profondes,  l'ange  Ga- 
briel lui  apparaît  et  lui  ordonne  de  lire. 
Mahomet  repond  qu'il  ne  sait  pas  lire.  L'ange 
le  prend  dans  ses  bras  ,  le  presse  ,  le  serre 
avec  force,  lui  renouvelle  le  même  ordre 
pour  la  seconde  et  troisième  fois,  en  le  ser- 
(1)  La  syllabe  al  n'est  autre  chose  (pie  l'article  arabe-' 
DlCTIONN.   DES  KlUIGIONS.  I. 


COR 


3533 


ranttoujoursdavantage,ellui  met  enfin  dans 
la  bouche  ces  paroles  :  Lis,  au  nom  de  ton 
Créateur,  etc.  Ce  premier  des  chapitres  du 
Coran  est  cependant  le  quatre-vingt-seizième 
du  livre  rédigé,  l'eu  de  jours  après,  étant  en 
oraison  sur  la  même  montagne  de  Hira,  Ma- 
homet voit  encore  apparaître  l'ange  du  Sei- 
gneur, qui  ,  assis  sur  un  trône  éclatant,  au 
milieu  des  nues,  lui  récite  ces  paroles  :0 
toi  qui  es  couvert  d'un  manteau  !  lève-toi  et 
prêche.  Ce  second  des  chapitres  forme  le 
soixante-quatorzième  du  livre.  C'est  ainsi 
que  l'ange  Gabriel,  disent  les  mêmes  écri- 
vains, remit  ,  par  ordre  de  l'Eternel  ,  à  son 
prophète,  dans  les  vingt-trois  dernières  an- 
nées de  sa  vie,  feuillet  par  feuillet,  chapitre 
par  chapitre,  tout  le  livre  du  Coran.  Ce 
grand  ministre  des  volontés  du  Seigneur, 
ajoutent-ils ,  qui  avait  apparu  douze  fois  à 
Adam  ,  quatre  fois  à  Enoch  ,  cinquante  fois 
à  Noé,  quarante-deux  fois  à  Abraham,  qua- 
tre cents  fois  à  Moïse  ,  et  dix  fois  à  Jésus- 
Christ,  honora  de  sa  présence  le  dernier  et 
le  plus  auguste  des  prophètes  vingt-quatre 
mille  fois,  il  ne  lui  apparaissait  jamais  que 
le  visage  resplendissant  de  gloire  et  de  lu- 
mière ;  il  exhalait  autour  de  lui  les  parfums 
les  plus  odoriférants,  et  s'annonçait  par  un 
bruit  sourd,  semblable  au  son  des  petites 
cloches.  Sa  présence  jetait  toujours  l'effroi 
dans  l'âme  du  prophète;  une  sueur  froide 
couvrait  tout  son  corps. 

«  Mahomet,  par  son  exemple,  inspirait  à 
ses  disciples  la  vénération  la  plus  profonda 
pour  le  Coran.  «  La  lecture  du  sacré  Coran, 
«  disent  les  auteurs  nationaux,  opérait  tou- 
jours en  lui  une  espèced'extase.  Ils'agitait, 
«  se  levait,  se  calmait,  se  passionnait,  s'alten 
«  drissait,  etc., selon  l'esprit  et  le  caractère  de 
«  chaque  verset,  de  chaque  passage  de  ce  saint 
«  livre.»  Révéré  comme  le  recueil  des  lois  di- 
vines, il  est  l'objet  des  hommages  les  plus 
profonds  de  tout  musulman.  Ou  n'y  touche 
jamais  sans  être  en  état  de  pureté  légale,  et 
sans  le  baiser  et  le  porter  au  front  avec  les 
plus  grands  sentiments  de  respect  et  de  dé- 
votion. » 

Les  plus  zélés  se  font  un  devoir  de  l'ap- 
prendre par  cœur.  On  jure  par  ce  livre,  on 
le  consulte  dans  les  occasions  importantes, 
en  tirant  un  présage  des  mots  qui  se  pré- 
sentent les  premiers  à  l'ouverture;  on  le 
porte  avec  soi  à  la  guerre,  on  en  iris  rit  les 
sentences  sur  les  bannières,  on  l'enrichit 
d'or  et  de  pierres  précieuses,  et  les  maho- 
métans ne  souffrent  pas  qu'il  tombe  entre 
les  mains  des  infidèles,  c'est-à-dire  des  chré- 
tiens, des  juifs  et  des  idolâtres. 

Quant  au  contexte,  il  est  écrit  en  arabe,  dans 
le  dialecte  coraïschitc,  qui  e*t  le  plus  pur; 
et  quoi  qu'en  prose,  les  versets  ou  sentences 
en  sont  rimés.Le  style  en  est  ordinairement 
correct,  quelquefois  majestueux  et  sublime, 
surtout  quand  il  parle  de  Dieu  et  i  e  ses  per- 
fections, souvent  concis  et  obscur.  Le  dis- 
cours est  mis  tantôt  dans  la  b  mche  de  Dieu, 
des  anges  ou  de  M  ihomcl.  Chaque  chapitre 


36 


4151 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1132 


porte  en  tôle  le  nom  du  lieu  de  la  rédaclion 
primitive,  qui  estMédine  ou  la  Mecque. 

l'armi  ceux  qui  ont  parlé  du  Coran,  il  en 
est  qui  en  ont  loué  le  mérite  outre  mesure  ; 
d'autres  au  contraire  Tout  regardé  comme 
un  amas  informe  d'absurdités;  ces  deux  ju- 
gements sont  exagérés  et  doivent  se  corri- 
ger l'un  par  l'autre.  11  est  vrai  que  c'est  une 
compilation  qui  n'est  soumise  à  aucun  or- 
dre analytique,  mais  on  y  trouve  des  passa- 
ges fort  beaux  sur  la  grandeur,  la  bonté,  la 
sainteté  de  Dieu.  Uu  grand  nombre  de  textes 
sont  extraits  plus  ou  moins  littéralement  de 
nos  saintes  Ecritures;  mais  les  faits  histori- 
ques empruntés  à  la  Bible  sont  horrible- 
ment corrompus.  Cependant  les  musulmans 
prétendent  qu'ils  ont  le  texte  véritable,  et 
que  nos  livres  sont  falsiGés.  11  y  a  plusieurs 
écrivains  français  qui  se  sont  appliqués  à 
extraire  du  Coran  les  principales  maximes 
et  à  les  rédiger  dans  un  ordre  logique,  en- 
tre autres  Brunet,  dans  son  Parallèle  des  reli- 
gions, et  M.  Garcin  de  Tassy,  dans  les  Doc- 
trines et  devoirs  de  la  religion  musulmane, 
imprimés  à  la  suite  du    Coran  de  Savary. 

Nous  avons  vu  plus  haut  que  ce  n'était  pas 
Mahomet  qui  avait  rédigé  le  Coran,  tel  que 
nous  l'avons.  En  effet ,  les  chapitres  eu 
avaient  été  écrits  sur  des  feuilles  volantes, 
et  même  sur  des  omoplates  de  mouton.  Plu- 
sieurs en  tirèrent  des  copies  où  se  trouvè- 
rent nécessairement  des  différences  ;  pour 
obvier  aux  inconvénients  qui  en  pourraient 
naître  par  la  suite  et  qui  eu  naquirent  en 
effet,  le  khalife  Abou-Bekr,  beau-père  et  suc- 
cesseur immédiat  de  Mahomet,  nomma,  pour 
recueillir  toutes  les  copies  et  en  former  un 
tout  complet,  une  commission  composée  de 
Zaïd,  fils  de  Sabit  ;  Abdallah,  fils  de  Zobéïr; 
Sud,  fils  d'Ali;  et  Abderrahman,  fils  de  Ha- 
rilh.  Mais,  au  lieu  de  suivre,  dans  cette  ré- 
daction, un  ordre  logique  ou  au  moins  un 
ordre  analytique,  ils  se  contentèrent  de  ran- 
ger les  chapitres  suivant  leur  longueur  : 
ainsi  le  second  chapitre  a  280  versets,  et  les 
suivants  vont  en  diminuant  graduellement 
jusqu'aux  derniers  qui  n'en  ont  que  3,  4  ou 
(5.  Cette  rédaction  fut  déposée  chez  Hafza, 
fille  d'Omar  et  veuve  de  Mahomet,  afin  que 
l'on  pût  y  avoir  recours  lorsqu'il  naîtrait 
quelque  difficulté  touchant  sa  lecture.  11  ar- 
riva justement  ce  qu'Abou-Bekr  avait  prévu  ; 
car,  du  temps  du  khalife  Othman,  il  se 
trouva  plusieurs  copies  différentes  de  ce  li- 
vre. Othman,  les  ayant  fait  ramasser  toutes, 
les  fit  corriger  sur  l'original  de  Hafza,  et  or- 
donna la  suppression  de  tous  les  exemplai- 
res qui  n'y  étaient  pas  conformes.  Mais  les 
schiites  incriminent  la  rédaction  faite  sous 
Abou-Bekr,  parce  qu'elle  fut  opérée  sans 
qu'on  eût  consulté  l'exemplaire  demeuré  en- 
tre les  mains  d'Ali,  qui,  selon  eux,  était  le 
plus  fidèle  et  le  plus  complet.  C'est  pourquoi 
on  trouve  chez  ces  schismaliques  des  chapi- 
tres et  des  passages  qu'on  ne  lit  point  dans 
le  Coran  des  Sunnites.  M.  Garcin  de  Tassy 
et  Mirza  Kazcm-Beg  ont  donué  un  de  ces 
chapitres  inconnus  dans  le  Journal  asiati- 
que de  18i2  el  1843. 


Le  Coran  renferme  un  certain  nombre  de 
maximes  conformes  à  celles  de  l'Ancien  et 
du  Nouveau  Testament,  et  de  plus  un  cer- 
tain nombre  de  faits  bibliques,  plus  ou  moins 
défigurés,  ainsi  que  nous  l'avons  observé 
plus  haut.  C'est  pourquoi  on  pense  que  Ma- 
homet aura  été  aidé  dans  ce  travail  par  quel- 
ques évéques,  prêtres  ou  moines  hérétiques, 
relégués  par  les  empereurs  dans  les  déserts 
de  l'Arabie,  après  que  les  hérésies  des  nes- 
toriens,  des  eutychiens  et  des  monolhélites 
eurent  été  condamnées  par  les  conciles  œcu- 
méniques. On  va  même  jusqu'à  citer  le  moine 
Sergius,  nestorien ,  et  un  jacobile  nommé 
Bâtiras ,  comme  ayant  puissamment  con- 
couru à  la  rédaction  :  il  paraîtrait  aussi 
que  les  juifs,  qui  à  cette  époque  étaient  fort 
répandus  en  Arabie,  ont  de  leur  côté  contri- 
bué à  la  composition  de  ce  livre.  Il  est  de  fait 
que  le  Coran  est  rempli  d'une  doctrine  ana- 
logue à  celle  di's  juifs,  des  nestoriens  et  de 
plusieurs  autres  hérétiques  du  môme  temps, 
et  par  conséquent  très-opposé  au  catholi- 
cisme. 

On  a  donné  en  Europe  un  grand  nombre 
de  traductions  du  Coran;  nous  citerons  en 
latin  celle  de  Maracci,  ouvrage  plein  d'éru- 
dition, et  en  français  celles  d'André  du  Ryer 
en  1734,  celle  de  Savary  en  1783,  et  celle  do 
Kasimirski  en  18i0. 

CORBAN.  1°  Ce  mot,  dans  le  texte  hébreu 
de  la  Bible,  signifie  offrande,  oblalion;  ou  le 
trouve  transcrit  en  ce  sens  dans  l'Evangile 
de  saint  Marc ,  chap.  vu ,  v.  11.  Voy.  l'art. 
Corban  du  Dictionnaire  de  la  Bible. 

11  a  été  adopté  par  les  chrétiens  orientaux 
pour  exprimer  ce  que  nous  appelons  l'eu- 
charistie ;  ceux  surtout  qui  célèbrent  la  li- 
turgie dans  les  langues  analogues  à  l'hébreu 
appellent  ainsi  le  pain  destiné  à  la  consé- 
cration, et  quelquefois  la  messe  elle-même. 
Le  Corban  des  Coptes  doit  être  fait ,  1*  de 
farine  achetée  de  l'argent  tiré  du  trésor  do 
l'Eglise ,  ou  donnée  par  une  personne  de 
profession  honnête,  et  non  par  des  gens  qui 
exercent  un  métier  sujet  à  des  fraudes  et  à 
des  tromperies.  2°  11  doit  être  fait  le  jour 
même,  et  s'il  l'était  de  la  veille,  il  ne  pour- 
rait servir  pour  le  sacrifice.  3"  C'est  le  sa- 
cristain lui-même  qui  doit  le  faire,  en  ré- 
citant en  même  temps  sept  psaumes  indi- 
qués ;  les  femmes  ne  peuvent  s'en  mêler, 
elles  ne  doivent  pas  même  le  loucher,  k»  il 
doit  y  avoir  du  levain  ,  excepté  un  seul  jour 
de  l'année,  le  12  du  mois  de  paoni  (6  juiu), 
la  nuit  duquel  tombe  ce  qu'ils  appellent  la 
goutte  qui  fait  le  même  effet  que  le  levain. 
5°  Il  faut  qu'il  soit  cuit  dans  un  four  situé 
dans  l'enclos  de  l'église.  6*  Le  Corban  doit 
avoir  l'impression  de  douze  croix ,  renfer- 
mées chacune  dans  un  carré  ;  et  dans  celui 
du  milieu,  qu'ils  appellent  isbadicon  (  cor- 
ruption du  mot  grec  oiajroî-oîov),  il  doit  y  en 
avoir  une  plus  grande  que  les  autres.  Les 
douze  petites  croix  représentent  les  douze 
apôtres,  et  celle  du  milieu  représente  Jésus- 
Christ  lui-même.  Ou  lit  ordinairement  sur 
le  bord  du  Corban  ces  mots  grecs,  écrits  en 
caractères  coptes  :  *Ay:o,-?  «■/«>,-,  â'/ios  Kv/noç. 


1133 


COR 


COR 


1151 


Ces  pains  sont  plus  épais  que  ceux  des  La- 
lins  ;  ils  sont  plais  par-dessous,  et  convexes 
par-dessus.  On  cuit  ordinairement  plu  ieurs 
de  ces  pains  à  la  fois  ;  l'un  plus  grand  pour 
la  messe,  et  les  autres  plus  petits,  qui  ne 
sont  point  consairés  mais  bénits  ;  on  distri- 
bue ces  derniers  après  l'ofiice  aux  moines 
et  aux  principaux  des  assistants. 

Chez  les  Ethiopiens,  le  Corban  est  préparé 
avec  autant  de  soin  que  chez  les  Coptes.  11 
y  a  ,  tenant  à  l'église  ,  un  lieu  uniquement 
destiné  à  cet  usage,  où  il  y  à  tout  ce  qu'il  faut 
pour  battre  les  épis  de  pur  froment,  pour  le 
moudre  et  en  faire  une  farine  très-blanche. 
On  ne  souffrirait  jamais  que  les  femmes  tou- 
chassent ce  froment  ou  celte  farine,  moins 
encore  la  pâle,  qu'ils  font  cuire  au  mémo 
lieu,  dans  une  platine  de  fer  ou  de  terre 
cuite,  sur  un  fourneau  fait  exprès.  Cela  s'ob- 
serve de  même  lorsqu'on  cauope  ;  car  au- 
près de  la  lente  qui  sert  de  chapelle ,  il  y  en 
a  une  autre  où  l'on  tient  tout  ce  qui  est 
nécessaire  pour  faire  l'hostie.  Ce  Corban  est 
l'objet  de  la  vénération  publique  ,  avant 
même  qu'il  soit  consacré  ;  car  lorsqu'on  le 
porte  de  la  sacristie  à  l'autel ,  il  est  précédé 
de  la  croix,  des  encensoirs  et  des  sonnettes. 
11  en  est  à  peu  près  de  même  chez  les  autres 
Orientaux,  et  même  chez  les  Grecs. 

2°  La  fête  du  Corban  ou  du  sacrilice  est 
très-célèbre  chez  les  mabométans  ;  elle  a 
lieu  le  10  du  mois  dhoul-hidji,  dernier  de 
l'année  musulmane.  On  fait  à  la  Mecque  un 
sacriûce  solennel,  après  s'être  acquitté  des 
autres  cérémonies  du  pèlerinage,  et  entre 
autres  de  la  visite  à  la  Kaala  ou  maison 
sainte.  11  faut  que  la  victime  soit  un  mou- 
ton, ou  un  bouc,  ou  un  bœuf,  ou  un  cha- 
meau ;  il  n'est  pas  permis  de  sacrifier  un 
cheval ,  un  cerf  ou  autre  animal  sembla- 
ble. La  victime  doit  être  âgée  de  sept  mois 
au  moins  si  c'est  un  mouton,  d'un  an  si  c'est 
un  bouc  ou  un  bœuf,  et  de  cinq  ans  au  moins 
si  c'est  un  chameau.  Il  faut  que  l'animal 
soit  sain,  entier  et  sans  nul  défaut.  Pour 
que  le  sacrifice  soit  méritoire,  il  faut  que 
celui  qui  l'offre  égorge  l'animal  de  sa  pro- 
pre main  ,  à  moins  qu'il  n'en  soit  légitime- 
ment empêché,  auquel  cas  il  peut  se  servir 
d'une  main  étrangère.  Celui  qui  fait  l'im- 
molation doit  manger  une  partie  de  la  vic- 
time; le  reste  est  distribué  aux  parents,  aux 
amis  et  aux  pauvres. 

Ce  sacriûce  a  lieu  en  mémoire  d'Abraham, 
qui  immola  un  bélier  à  la  place  de  son  fils 
lsuiaël  ;  car  les  musulmans  soutiennent  que 
c'était  celui-ci  et  non  lsaac  que  ce  patriarche 
avait  reçu  l'ordre  de  sacrifier. 

La  fête  duCorban  ou  ld-Corban  se  célèbre 
également  le  même  jour  avec  grande  solen- 
nité dans  toutes  les  nations  musulmanes. ^ 
C'est  une  des  deux  fêles  solennelles  et  d'obli- 
gation pour  les  mabométans;  elle  entraîne 
le  cessation  des  œuvres  servîtes  et  donne 
lieu  à  de  grandes  réjouissances.  Les  familles 
donc  qui  n'ont  pu  se  rendre  à  la  Mecque  se 
procurent,  avant  le  10  du  mois  dhoul-hidja  , 
un  mouton,  le  plus  beau  qu'elles  peuvent 
trouver,  saus  tache,  sans  défaut ,  pour  re- 


présenter dignement  la  candeur  et  l'iuuo- 
cence  d'Ismaël.  Le  jour  de  la  cérémonie, 
après  avoir  bien  lavé  l'animal,  après  lui 
avoir  orné  différentes  parties  du  corps  avec 
une  teinture  de  henné,  on  le  pare  de  ru- 
bans, d'ornements  de  toute  espèce,  de  per- 
les même,  si  on  est  riche.  On  le  conduit  en- 
suite au  lieu  du  sacrifice,  où  on  l'immole  en 
grande  cérémonie.  On  en  distribue  ensuite 
différentes  parties  à  ses  amis,  on  en  donne 
aussi  aux  pauvres.  Les  gouverneurs  des 
villes  et  les  grands  personnages  immolent  or- 
dinairement un  chameau  ,  ou  tout  au  moins 
un  taureau  au  lieu  d'un  mouton.  Dans  ce 
cas  la  cérémonie  a  lieu  hors  de  l'enceinte  de 
là  ville.  Au  retour,  des  échafauds  sont  dres- 
sés sur  les  places  publiques ,  et  des  bate- 
leurs ,  des  danseurs  de  corde,  des  jongleurs, 
des  musiciens ,  des  chanteurs  ,  amusent  le 
peuple  pendant  le  reste  de  la  journée. 

Dans  l'Inde  musulmane,  il  y  a  un  lieu  par- 
ticulier, attenant  aux  mosquées,  destiné  à  la 
célébration  du  Corban.  C'est  une  sorte  de 
chapelle  sans  toit,  avec  de  petits  minarets 
et  un  autel. 

Les  Tatares  circassiens  appellent  Corban 
les  sacrifices  funèbres  qu'ils  pratiquent  après 
la  mort  des  personnages  de  distinction.  Ils 
immolent  en  cette  occasion  des  boucs  ou  des 
béliers.  Les  peaux  de  ces  animaux  sont  en- 
suite attachées  au  sommet  d'une  perche,  et 
on  leur  rend  des  hommages  religieux. 

CORBEAU.  1"  Le  corbeau  était  un  animal 
immonde  pour  les  juifs  ;  i'1  l'est  encore  pour 
Ifes  musulmans.  Yoij.  l'art.  Corbeau  du  Dic- 
tionnaire de  la  Bible. 

2°  Chez  les  anciens,  il  était  consacré  à 
Phébus,  ainsi  que  le  cygne.  La  différence 
de  couleur  de  ces  deux  sortes  d'animaux 
était  saus  doule  le  symbole  du  jour  et  de 
la  nuit.  Les  corbeaux  fournissaient  encore 
de  fréquents  présages  heureux  ou  malheu- 
reux, selon  qu'ils  apparaissaient  à  droite 
et  à  gauche,  en  nombre  pair  ou  impair. 
De  là  on  le  croyait  doué  de  la  connais- 
sance de  l'avenir  et  de  la  faculté  de  l'ap- 
prendre aux  hommes  par  son  croassement. 
On  comptait  jusqu'à  soixante-quatre  in- 
flexions de  sa  voix ,  toutes  dislinctes ,  et 
dont  chacune  avait  une  signification  par- 
ticulier!! ;  la  plus  sinistre  était  lorsque  leur 
voix  était  étouffée  comme  si  on  les  étran- 
glait. Il  y  a  encore  bien  des  pays  chrétiens 
où  ces  superstitions  ne  sont  pas  totale- 
ment détruiies.  Il  n'est  pas  raie  de  voir 
des  gens  effrayés  du  cri  du  corbeau  ,  et 
qui  croient  que  c'est  un  présage  de  mort  , 
surtout  si  l'oiseau  vient  à  se  percher  en 
criant  sur  une  maison  dans  laquelle  est 
un  malade.  Voy.  le  Dictionnaire  des  Scien- 
ces  occultes,  art.   Corbeau. 

CORBEILLE.  La  corbeille  jouait  un  rôle 
important  dans  plusieurs  manifestations  de 
la  religion  des  Crées.  Dans  les  fêles  d'E- 
leusis ,  célébrées  à  Athènes,  on  faisait  une 
procession,  le  quatrième  jour  vers  le  soir; 
on  y  portait  soleune  lement  une  corbeille 
saeiee  qui  représentait  celle  où  Proserpine 
mettait  les  Heurs  qu'elle  cueillait  lorsqu'elle 


il.-,-. 


DICTIONNMKM  DES  RELIGIONS. 


if  30 


fut  enlevée  par  Pluton.  Celle  corbeille  était 
sur  un  char  tiré  par  des  bœufs  ,  et  dont  les 
roues  étaient  massives  en  forme  de  cylin- 
dre. Le  char  était  suivi  de  femmes  qui  s'é- 
criaient par  intervalle  :  Xaîps,  AijpuTep,  Saint, 
Cérès  :  elles  portaient  des  corbeilles  mysti- 
ques fermées  avec  des  rubans  de  couleur 
de  pourpre,  et  qui  contenaient  du  sésame 
ou  lilé  d'Inde,  des  pyramides,  de  la  laine 
travaillée,  un  gâteau,  un  serpent,  du  sel, 
une  grenade,  du  lierre,  des  pavois,  etc.  , 
symboles  de  la  vie  et  de  l'agriculture  qui 
en  est  le  soutien.  Les  initiés  pouvaient 
manger  des  graines  1 1  des  pastilles  renfer- 
mées dans  la  corbeille,  mais  il  ne  leur  était 
pas  permis  de  loucher  aux  grenades.  Pen- 
dant que  le  char  passait,  personne  ne  devait 
le  regarder  d'en  haut,  ni  des  fenélres,  ni 
des  toits  ,  etc. 

CORBEILLER,  ancien  titre  d'office  dans 
l'église  cathédrale  d'Angers.  Quatre  officiers 
portaient  ce  nom.  Le  premier,  appelé  grand 
corbeiller,  avait  le  pas  sur  lous  les  autres 
du  has  chœur,  et  exerçait  les  fonc- 
tions de  curé  du  chapitre.  La  charge  de 
coibeiller  conduisait  ordinairement  au  ca- 
nonicat.  Ceux  qui  portaient  ce  nom  avaient 
été  dans  les  anciens  temps  chargés  de  dis- 
tribuer le  pain  de  chapitre,  et  ils  béiitaicnt 
du  bréviaire  des  chanoines  décédés;  dans 
la  suite  leur  privilège  se  réduisit  à-peu  près 
à  officier  aux  féles  doubles. 

CORD^fCE.  Diane  était  honorée  sous  ce 
nom  dans  la  ville  de  Pise,  où  elle  avait  un 
temple.  Ce  nom  lui  venait  d'une  danse  ainsi 
nommée,  en  usage  chez  les  habitants  du 
mont  Sipyle,  et  qu'on  exécutait  en  mémoire 
d'une  victoire  de  Pélops.  La  cordace  était, 
chez  les  Grecs,  une  sorte  de  danse  ridicule 
et  obscène  en  usage  sur  le  théâtre. 

CORD1  LIÈRES,  religieuses  qui  suivent  la 
règle  des  Cordeliers.  Comme  ceux-ci  elles 
portent  pour  ceinture  la  corde  garnie  de 
nœuds.  Elles  avaient  autrefois  123  couvents 
en  France. 

CORDELIERS  ,  religieux  de  l'ordre  de 
Saint-François,  autrement  appelés  Frères 
Mineurs,  institués,  ver.s  le  commencement 
du  xme  siècle  ,  et  approuvés  par  le  qua- 
trième concile  de  Lalran.  Ils  sont  habillés 
d'un  gros  dr.ip  gris;  ils  ont  un  petit  capuce 
ou  chaperon, un  manteau  de  la  même  étoffe, 
et  une  ceinture  de  corde  nouéi'  de  trois 
nœuds,  d'où  leur  est  venu  le  nom  de  Corde- 
liers. Ils  furent  d'abord  désignés  sous  le  nom 
de  Pauvres  Mineurs;  mais  plus  tard  le  mot 
de  Pauvres  fut  supprimé,  et  on  y  substitua 
celui  de /•mes. Us  sont  encore  appelés  F ran  - 
ciscains,  du  nom  de  saint  François  d'Assise, 
leur  instituteur.  Ces  religieux  furent  établis 
en  France  par  saint  Louis,  en  121G;  ce  pieux 
roi  fut  le  fondateur  du  grand  couvent  qu  ils 
avaient  à  Paris.  Les  Cordeliers  sont  un  des 
quatre  ordres  mendiants.  Ce  sont  les  pre- 
miers qui  aient  renoncé  à  la  propriété  de 
toute  possession  temporelle.  Ils  pouvaient 
étudier  dans  la  faculté  de  théologie  de  Pa- 
ris, et  parvenir  au  doctorat.  Plusieurs  d'en- 
tre eux,  revêtus  de  ce  titre,  se  sont  dis- 


tingués en  Sorbonne.  Parmi  les  statuts  de 
leur  onlre,  il  y  en  avait  un  qui  leur  défen- 
dait de  recourir  à  l'autorité  des  juges  sécu- 
liers; mais  ce  statut  avait  été  déclaré  abu- 
sif par  différents  arrêts  et  règlements. 

Avant  la  révolution, ils  avaient  en  France 
environ  28i  couvents  d'hommes,  distribués 
en  huit  provinces,  dont  trois  grandes  qui 
avaient  seules  droit  au  gouvernement  de 
leur  collège  général  de  Paris. —  Maintenant 
encore  les  Cordeliers  sont,  dans  la  Palestine, 
gardiens  du  sépulcre  de  Jésus-Christ  et  des 
saints  lieux  ;  ils  paient  à  cet  effet  un  tribut 
annuel  au  gouvernement  musulman.  Voy. 
Franciscains  et  Frères  Mineurs.  Voy.  aussi 
ces  mots  au  Dictionnaire  des  Ordres  reli- 
gieux. 

CORDICOLES,  nom  que  les  ennemis  de  la 
dévotion  au  Sacré  Cœur  de  Jésus  donnent 
à  ceux  qui  prennent  part  à  cette  fête,  assez 
nouvellcdans  l'Eglise, sous  le  prétexte  qu'on 
ne  propose  à  l'adoration  des  fidèles  qu'un 
viscère,  lequel  n'est  après  tout  qu'une  par- 
tie de  la  sainte  humanité  du  Sauveur.  Ils 
soutiennent  que  c'est  détourner  le  peuple 
de  la  vraie  foi,  et  le  jeler  dans  une  sorte  d'i- 
dolâtrie ;  sans  faire  attention  que  celte  fête 
n'a  été  proprement  instituée  que  pour  célé- 
brer et  reconnaître  l'amour  immense  de  Jé- 
sus-Christ pour  les  hommes,  et  que  le  cœur 
est  communément  regardé  comme  le  siège 
des  affections.  Voy.  Coeur  de  Jésus. 

CORDON  BRAHMANIQUE.  Tous  les  brah- 
manes portent  un  petit  cordon  en  bandouil- 
lère,  lequel  descend  de  l'épaule  gauche  à  la 
hanche  droite,  et  qui  se  compose  d'un  cer- 
tain nombre  de  cordelettes  formées  chacune 
de  neufs  fils.  Le  coton  dont  il  est  fait  doit 
être  cueilli  sur  la  plante,  de  la  propre  main 
d'un  brahmane,  cardé  et  filé  par  des  person- 
nes de  la  même  tribu,  afin  qu'il  ne  puisse 
pas  contracter  de  souillure  en  passant  par 
des  mains  impures.  Il  faut  qu'il  soit  filé  sans 
quenouille,  ci  avec  les  doigts  seulement.  On 
doit  encore  prendre  garde  à  la  qualité  du 
colon,  à  la  manière  de  le  tenir  entre  les 
doigts,  et  au  nombre  de  brins  qui  doivent  y 
entrer.  On  y  fait  un  nœud,  appelé  nœud  de 
Brahmâ,  qui  est  un  assemblage  de  plusieurs 
autres  nœuds.  On  donne  solennellement  l'in- 
vestiture de  ce  cordon  aux  jeunes  enfants 
des  brahmanes,  vers  l'âge  de  six  à  sept  ans; 
ils  deviennent  alors  brahmatcliaris,  ou  novi- 
ces, m;iis  leur  cordon  n'est  composé  que  de 
trois  cordelettes  et  d'un  nœud  ;  à  l'époque 
du  mariage,  ils  prennent  le  cordon  de  six 
cordelettes  et  de  deux  nœuds,  el  à  mesure 
qu'ils  ont  des  enfants,  le  nombre  des  corde- 
lettes et  des  nœuds  augmente,  suivant  le 
point  déterminé  par  les  Védas.  Cependant 
M.  Dubois  paraît  affirmer  que  le  nombre 
des  cordelettes  ne  va  pas  au  delà  de  neuf. 
Voy.  Biuhmatchari. 

Cependant  le  cordon  n'est  pas  tellement 
propre  aux  brahmanes,  que  certaines  autres 
castes,  entre  autres  celle  des  kchatriyas, 
n'aient  aussi  le  droit  de  le  porter;  il  leur  est 
alors  conféré  par  un  brahmane.  Il  y  a  aussi 
des  personnages  des  castes  inférieures  qui 


**157 


COR 


îe  prennent,  mais  contre  l'assentiment  des 
brahmanes  qui  disent  que  c'est  un  beau  bar 
nais  qui  décore  un  âne. 

Les  brahmanes  et  tous  les  autres  person- 
nages qui  ont  droit  de  porter  ce  cordon,  y 
attachent  plus  de  pris  et  s'en  montrent  cer- 
tainement plus  fiers  que  ne  le  font  les  Euro- 
péens autorisés  à  porter  des  décorations  par 
le  droit  de  leur  naissance,  ou  par  d'éminenls 
services  rendus  à  la  patrie. 

Les  papes  ont  permis  aux  Hindous  conver- 
tis de  continuer  à  porter  le  cordon,  pourvu 
que,  répudiant  celui  qu'ils  ont  reçu  de  la 
tnain  des  brahmanes,  ils  y  substituent  uu 
cordon  bénit  par  un  prêtre  catholique. 

CORDON  DE  SAINT-FRANÇOIS.  C'est  une 
corde  garnie  de  nœuds  portée  par  différents 
ordres  religieux  qui  reconnaissent  saint 
François  d'Assise  pour  leur  instituteur.  Il 
y  a  apparence  que  cette  corde  servait  autre- 
fois de  discipline  à  ceux  qui  la  portaient  ; 
c'est  pourquoi  elle  est  garnie  de  trois  gros 
nœuds,  mais  nous  ignorons  si  on  l'emploie 
encore  à  cet  usage.  Plusieurs  de  ces  or- 
dres, comme  les  cordeliers,  les  capucins,  les 
récollets,  le  portent  blanc;  celui  des  péni- 
tents est  noir. 

On  a  établi  plusieurs  confréries  du  Cor- 
don de  Saint-François,  dans  lesquelles  on 
donne  ce  cordon  à  des  laïques,  qui  se  trou- 
vent ainsi  agrégés  à  l'un  des  ordres  reli- 
gieux que  nous  venons  de  citer.  Les  papes 
Léon  X  et  Sixte  V  ont  approuvé  la  pratique 
de  porter  le  cordon  de  Saint-François,  et  y 
ont  annexé  des  indulgences.  L'une  de  ces 
confréries  fui  instituée  en  l'honneur  des  liens 
dont  Jésus-Christ  fut  attaché  durant  sa  pas- 
sion. Le  cordon  que  portent  les  simples  fidè- 
les doit  être  bénit  par  un  prêtre  de  l'ordre. 

CORÉES,  fêtes  célébrées  en  Arcadie  et  en 
Sicile  en  l'honneur  de  Proserpine,  que  les 
Siciliens  nommaient  Kipa.,  la  jeune  fille  par 
excellence,  dans  le  dialecte  dorique. 

CORÉîiïE  ou  CORIE,  noms  ou  surnoms 
de  Minerve  chez  les  Arcadiens.  Pausanias 
cite  le  premier,  et  Cicéron  le  second,  ajou- 
tant que  la  Minerve  Corie  était  fille  de  Ju- 
piter et  de  Coriphe,  une  des  Océanides.  Les 
Arcadiens  la  regardaient  comme  l'inven- 
trice des  quadriges. 

CORÉVÊQUE.    Voy.   Chorévèque. 

CORNEILLE  ,  oiseau  que  les  anciens 
croyaient  doué  de  la  faculté  de  prédire  l'a- 
venir; son  chant  était  de  mauvais  augure, 
surtout  quand  il  partait  du  côté  gauche: 
Serpe  sinistra  cava  prœdixil  ab  ilice  cornix. 
Le  présage  n'était  pas  moins  funeste,  quand 
on  entendait  son  cri  à  l'époque  de  la  cou- 
vaison, c'est-à-dire  avant  le  solstice.  On 
prétendait  qu'elle  se  montrait  rarement  dans 
les  temples  et  dans  les  bois  de  Minerve. 
Les  anciens  l'invoquaient  avant  le  mariage, 
à  raison  de  l'opinion  où  l'on  était  que  cet 
oisean  gardait  une  sorte  de  veuvage  quand 
il  avait  perdu  sa  compagne.  Voy.  le  Diction- 
naire des  Sciences  occultes,  art.  Corneille. 

CORNIFIC1ENS,  hérétiques  du  xir  siècle, 
qui,  comme  les  guosimaques,  et  plus  lard 


COR  4138 

les  abécédariens,  condamnaient  toutes  les 
sciences. 

CORONIS,  une  des  divinités  secondaires 
de  la  Mysie.  C'était  une  nymphe  qui,  ayant 
été  aimée  d'Apollon,  mit  au  monde  le  célèbre 
E>cu!ape,  dieu  de  la  médecine.  Mais  Apol- 
lon, informé  par  un  corbeau  de  l'infidélité 
de  sa  maîtresse,  la  perça  d'une  flèche,  tira  de 
ses  flancs  l'enfant  dont  elle  était  enceinte, 
et  le  fit  porter  dans  l'antre  du  centaure  Chi- 
ron.  Le  dieu  ne  tarda  pas  à  se  repentir  de 
sa  vengeance;  il  punit  le  corbeau  délateur 
en  rendant  son  plumage  noir,  de  blanc  qu'il 
était  auparavant.  Coronis  partageait  les  hon- 
neurs divins  avec  son  fils  dans  les  temples 
de  Sicyone  et  de  Pergame. 

Pausanias  parle  d'une  autre  dresse  de  ce 
nom,  honorée  encore  à  Sicyone;  elle  n'avait 
point  de  temple,  et  on  lui  sacrifiait  dans  ce- 
lui de  Pallas. 

CCRPORAL, linge  bénit  par  un  évéque  ou 
un  prêtre,  que  le  célébrant  étend  sur  les  nap- 
pes de  l'autel  pour  célébrer  la  sainte  messe. 
Il  doit  être  de  toile  fine  très-blanche,  sans 
dentelle,  ou  garni  d'une  dentelle  très-petite. 
On  doit  les  plier  de  manière  que  toutes  les 
extrémités  se  trouvent  cachées.  On  dit  que 
l'usage  des  corporaux  a  été  établi  par  le 
pape  Eusèbe  ou  parSylvestre  Ier. Le  coi  poral 
représente  le  linceul,  dans  lequel  le  corps 
de  Jésus-Christ  fut  enveloppé  après  sa  mort; 
aussi  est-il  appelé  sindon,  c'est-à-dire  lin- 
ceul, dans  le  rite  arnbroisien.  C'est  sur  le  cor- 
poral  que  l'on  consacre  les  saintes  espèces 
pendant  le  saint  sacrifice,  et  jamais  le  corps 
ou  le  sang  de  Jésus-  Christ  ne  doivent  repo- 
ser ailleurs  que  sur  un  corporal,  quand 
même  la  sainte  hosl'e  serait  enfermée  dans 
un  ciboire  ou  dans  un  ostensoir.  Voy.  le  Dic- 
tionnaire de  Liturgie,  art.  Corporal. 

COUROBBÉKI,  fête  religieuse  des  habitants 
de  l'Australie  méridionale  ;  elle  a  lieu  à  l'é- 
poque de  la  pleine  lune  et  consiste  en  chants 
et  en  danses  de  guerre.  Voici  une  cérémonie 
de  ce  genre  racontée  par  M.  Leigh:Dne  qua- 
rantaine d'hommes,  do  femmes ,  d'enfants, 
étaient  assis  autour  d'un  feu  très-ardent; 
dès  que  la  lune  se  montra  au-dessus  des 
broussailles,  le  commencement  de  la  fête  fut 
annoncé;  alors  tous  les  hommes  se  levèrent, 
se  dépouillèrent  de  leurs  vêlements  exté- 
rieurs, se  barbouillèrent  les  cuisses  et  les 
jambes  de  raies  bizarres,  s'avancèrent  vers 
les  femmes  qui  étaient  restées  assises  autour 
du  feu,  frappèrent  leurs  massues  les  unes 
contre  les  autres,  allongèrent  une  cuisse, 
comme  s'ils  eussent  voulu  monter  à  cheval, 
et  la  firent  trembler,  ce  qui  semblait  être 
une  opération  très-difficile,  car  quelques- 
uns  n'en  purent  venir  à  bout,  rendant  tout 
ce  temps,  ils  criaient  à  tue-tète  :  ni,  ni,  ni, 
ni,  ni,  ayi,  ayi;  puis,  baissant  et  hanssanl 
alternativement  la  voix,  continuèrent  ainsi 
pendant  uu  qua.l  d'heure,  sans  changer  de 
note,  ni  de  posture,  et  en  même  temps  agi- 
tant leurs  massues.  Quant  aux  femmes,  elles 
en  faisaient  aulanl,  et  criaient  plus  fort  que 
les  hommes.  Ensuite  parut  le  chef,  pare  d'un 
vieux  chapeau  de  paille  et  d'un  vieil  habit 


1130 


DICTIONNAIRP.  DES  RELIGIONS. 


1110 


île  soldai,  soigneusement  retroussé  sous  son 
liras  ;  le  reste  de  son  corps  entièrement  nu, 
afin  de  pouvoir  mieux  déployer  son  habi- 
leté à  danser  ou  à  faire  trembler  sa  cuisse. 
Il  brandit  sa  massue,  s'appuya  sur  son  ta- 
lon, et  fit  les  singeries  les  plus  ridicules.  On 
pouvait  supposer  par  ses  gestes  qu'il  criait 
vengeance  contre  les  ennemis  de  sa  tribu. 
Après  quelques  minutes  de  repos,  on  dansa 
en  rond,  puis  on  se  rapprocha  des  femmes 
qui  encourageaient  leurs  maris,  si  bien  que 
ceux-ci  finirent  par  se  démener  comme  des 
maniaques.  Les  diverses  scènes  de  la  céré- 
monie furent  alternativement  renouvelées;  la 
fête  continua  ainsi  pendant  toute  la  nuit,  et 
les  sauts ,  les  gambades  ,  les  trémousse- 
ments et  les  cris  de  ni,  ni,  ni,  durèrent  jus- 
qu'au jour,  malgré  l'extrême  fraîcheur  de  la 
nuit. 

CORRUPTICOLES,  secte  sortie  des  euty- 
chiens,  vers  l'an  531  de  Jésus-Chrisl,  et  qui 
eut  pour  chef  un  certain  Sévère,  faux  pa- 
triarche d'Alexandrie,  lequel  soutenait  que 
le  corps  de  Jésus-Christ  était  corruptible,  et 
qu'il  l'était  encore  à  présent  ;que  nier  ce  fait, 
c'était  nier  la  réalité  de  la  passion  du  Sau- 
veur. D'un  autre  côté,  Julien  d'Halicarnasse, 
autre  eutyenien,  réfugié  eu  Egypte,  voulait 
que  le  corps  de  Jésus-Christ  eût  été  incor- 
ruptible durant  sa  vie  comme  après  sa  résur- 
rection. Le  peuple  d'Alexandrie  se  partagea 
entre  ces  deux  opinions;  les  partisans  de 
Sévère  furent  appelés  Corrupticol.es,  c'est-à- 
dire  adorateurs  du  corruptible,  et  ceux  de 
Julien  ,  Incorruptibles  ou  Phantasiasles.  Le 
clergé  d'Alexandrie  et  les  puissances  sécu- 
lières favorisaient  Théodose,  homaie  de  let- 
tres, disciple  de  Sévère  et  de  la  secte  des 
Corrupticoles  ;  mais  les  moines  et  le  peuple 
étaient  pour  l'archidiacre  Gaïen,  disciple  de 
Julien  et  île  la  secte  des  phantasiasles. 

CORT1NA,  ustensile  en  usage  dans  les 
oracles  des  anciens,  mais  on  n'est  pas  d'ac- 
cord sur  la  signification  précise  de  ce  mot  : 
les  uns  veulent  que  ce  soit  la  peau  du  ser- 
pent Python,  dont  la  pythonisse  couvrait  le 
trépied  sur  lequel  elle  s'asseyait  pour  rendre 
ses  oracles  ;  d'autres  prétendent  que  c'était  le 
trépied  lui-même;  d'autres  enfin  croient  que 
c'était  une  espèce  de  bassin  d'or  ou  d'argent, 
peu  évasé  et  ressemblant  à  une  petite  table, 
qu'on  mettait  sur  le  trépied  sacré  pour  servir 
de  siège  à  la  pythonisse. 

CORYBANTES,  prêtres  de  Cybèle,  Phry- 
giens de  naissance  et  mutilés  pour  la  plupart. 
Ils  solennisaient  le  culte  de  la  déesse  avec 
un  grand  tumulte,  faisant  retentir  l'air  du 
bruit  des  tambours,  frappant  leurs  boucliers 
avec  des  lances,  dansant  et  agitant  leurs 
corps  comme  des  frénétiques  ,  et  poussant 
des  hurlements,  comme  pour  pleurer  la  mort 
d'Atys,  dont  ils  soutiraient  volontairement 
le  supplice.  Ils  s'abstenaient  de  manger  du 
pain,  en  mémoire  du  long  jeûne  que  Cybèlo 
avait  pratiqué  pour  mieux  exprimer  sa  dou- 
leur. Ils  honoraient  le  pin  près  duquel  Atys 
avait  été  mutilé,  et  couronnaient  ses  bran- 
ches. On  prétendait  que  les  eaux  du  fleuve 
Gallus  ieur  inspiraient  une  sorte  d'eutbou- 


siasmeqni  les  disposait  à  s'émascnler;  cepen- 
dant ils  faisaient  celte  opération  au  son  d'une 
flûte  qui  les  faisait  tomber  dans  le  délire; 
d'où  vient  le  verbe  y.op-jÇc/.v-ïçn-j,  qui,  chez  les 
Grecs  ,  signifie  être  fanatique  ou  inspiré. 
Strabon  dérive  leur  nom  de  xopOn-iyavTss  (S«ivstv, 
marcher  en  sautant.  Le  nom  de  Galles,  qu'on 
leur  donnait  encore,  paraît  venir  d'un  verbe 
arménien  qui  signifie  se  tourner,  s'agiter,  se 
tordre.  Diodore  de  Sicile  dit  que  les  Cory- 
bantes  ont  pris  leur  nom  de  Corybas,  fils  de 
Cybèle  et  de  Jasion,  qui,  passant  en  Phrygie 
avec  son  oncle  Dardanus,  y  porta  le  culte  de 
la  déesse,  et  donna  son  nom  aux  prêtres  qui 
l'aidèrent  à  célébrer  les  mystères  de  sa  mère. 
Les  Corybantes  dont  il  est  question  ici  n'é- 
taient que  les  successeurs  des  Corybantes 
qui  aidèrent  les  Curetés  à  élever  Jupiter.  Ils 
avaient  une  sorte  de  suprématie  sur  les  au- 
tres divisions  de  cet  ordre  fanatique,  connues 
sous  les  noms  de  Curetés,  de  Dactyles,  de 
Galles,  etc.  Ils  portaient  ordinairement  sur 
l'estomac  un  simulacre  de  la  mère  des 
dieux,  qui  était  une  pierre  gravée  à  l'effigie 
de  la  déesse,  ou  une  petite  pierre  noire 
connue  sous  le  nom  d'hystérolithe;  ils  attri- 
buaient à  ces  pierres  de  grandes  vertus. 

CORYBANT1ASME,  espèce  de  frénésie  qui 
tirait  son  nom  des  Corybantes,  lesquels  pas- 
saient pour  ne  pas  dormir,  et  dont  les  actes 
sentaient  en  effet  le  délire.  Les  malades  qui 
en  étaient  attaqués  s'imaginaient  avoir  tou- 
jours des  fantômes  devant  les  yeux,  et  avaient 
dans  les  oreilles  des  tintements  et  des  siffle- 
ments continuels.  Ils  ne  dormaient  point,  ou, 
s'ils  le  faisaient  quelquefois,  c'était  les  yeux 
ouverts.  On  attribuait  cette  maladie  à  l'in- 
fluence des  Corybantes  qui  par  leurs  céré- 
monies frénétiques  frappaient  de  terreur  et 
d'épouvante  les  cerveaux  faibles. 

CORYBAN  TION  ,  mitre  ou  tiare  dont  les 
Corybantes  se  couvraient  la  tête. 

CORYR  ANTIQUES,  fêtes  célébrées  en  l'hon- 
neur de  Cybèle  par  les  Corybantes.  Elles  du- 
raient plusieurs  jour;  de  suile,  commençant 
par  une  espèce  de  deuil  et  finissant  par  des 
réjouissances.  Le  premier  jour,  ou  coupait 
un  pin,  arbre  consacré  à  la  déesse;  on  l'ap- 
poriait  dans  le  sanctuaire,  et  on  le  plaçait 
près  de  la  statue  de  la  déesse;  on  ornait  ses 
branches  de  couronnes  violettes;  une  statue 
d'Atys,  couverte  de  laine,  était  attachée  au 
tronc.  Le  second  jour,  les  prêtres  faisaient 
une  course  ou  une  espèce  de  danse,  en  se- 
couant violemment  la  tête  et  tout  le  corps, 
au  son  des  instruments  ;  puis  on  recevait  les 
nouveaux  prêtres,  qui  alors  se  faisaient  eu- 
nuques, 11  y  avait,  le  jour  suivant,  une  autre 
course  où  ils  se  déchiquetaient  les  bras,  imi- 
taient la  démarche  des  femmes,  et  deman- 
daient l'aumône  aux  portes.  Pendant  ce 
temps  les  Corybantes  étaient  vêtus  d'habits 
de  plusieurs  couleurs,  avaient  les  cheveux 
parfumés,  s'abstenaient  démanger  du  pain, 
se  livraient  aux  pleurs,  aux  gémissements, 
se  Irappaient  la  poilrine  avec  des  palmes,  en 
mémoire  du  deuil  de  Cybèle.  Le  quatrième 
jour  se  passait  dans  la  joie.  Les  nouveaux 
Galles  offraient  alors  leurs  blessures  à  Atys. 


4UI 


COT 


COU 


im 


On  se  reposait  le  cinquièmo  Jonr.  Enfin,  ié 
sixième,  on  allait  laver  dans  une  rivière  le 
char  et  les  statues  de  Cybèle  et  d'Atys.  Ces 
cérémonies  avaient  lieu  dans  l'Asie  Mineure. 

CORYCIDES,  nymphes  qui  habitaient  l'an- 
tre de  Coryce,  sur  le  mont  Parnasse,  et  que 
l'on  confond  souvent  avec  les  Muses. 

CORYMBE.  On  nomme  ainsi  les  deux 
tresses  qui  forment  la  coiffure  de  Diane,  et 
qui  viennent  se  joindre  et  s'attacher  sur  lo 
sommet  de  la  tête. 

CORYTHAL1ENNE ,  surnom  sous  lequel 
Diane  était  honorée  à  Lacédémone.  Elle  avait 
un  temple  dans  lequel  les  nourrices  portaient 
les  enfants  mâles  à  certains  jours  de  fête. 
Ces  femmes  exécutaient  des  danses  pendant 
qu'on  immolait  à  la  déesse  de  petits  co- 
chons pour  la  santé  des  enfants. 

CORYTHÉE  ,  surnom  de  Cérès  ,  adorée 
dans  un  temple  sur  le  chemin  de  Régée  à 
Argos.  Elle  y  était  représentée  coiffée  d'un 
casque,  xopu6»i,  d'où  lui  venait  ce  surnom. 

COSC1NOMANCIE,  sorte  de  divination 
usitée  chez  les  anciens,  pour  connaître  les 
choses  les  plus  cachées  et  jusqu'aux  plus 
profonds  replis  du  cœur.  Elle  avait  lieu  au 
moyen  d'un  crible,  xfoxtvov,  suspendu  à  un 
fil  on  posé  sur  une  pointe,  et  que  l'on  faisait 
tourner.  Celui  au  nom  duquel  le  erible  tour- 
nait, branlait  ou  tremblait  sans  avoir  reçu 
d'impulsion,  était  tenu  roupable  du  mal 
dont  on  recherchait  l'auteur.  C'est  ce  que 
l'on  appelle  aujourd'hui  tourner  le  sas,  pra- 
tique superstitieuse  en  usage  pour  découvrir 
l'auteur  d'un  vol  ou  pour  recouvrer  les  ob- 
jets perdus.  Voy.  le  Dictionnaire  des  Scien- 
ces occultes,  art.  Cosquinomancie  et  Crible. 

COSMOGONIE.  Voir  au  Supplément. 

COSOSUS,  divinité  locale,  vénérée  autre- 
fois par  les  Bituriges,  peuple  des  environs 
de  Bourges. 

COÏIS,  divinité  des  Thraccs.  Suivant  l'au- 
teur de  {'Histoire  des  Celtes,  c'était  le  Dieu 
suprême  ,  l'Esprit  universel ,  l'Ame  du 
monde  ;  en  un  mot  Colis  était  le  principe 
actif,  comme  Bendis,  la  Terre,  était  le  prin- 
cipe passif.  L'union  de  Colis  et  de  Bendis 
donna  naissance  au  genre  humain. 

COTROB,  sorte  de  démon,  lutin,  ou  es- 
prit follet  chez  les  Arabes.  C'était  aussi  le 
nom  d'une  maladie  que  nous  appelons  Ly- 
canthropie,  Voy.  ce  mot  auDiclionnairedes 
Sciences  occultes. 

COTTIONS  ou  Mangons,  espèce  de  péni- 
tents qui,  dans  le  viuc  siècle,  couraient  le 
pays  nus  et  chargés  de  fer,  sous  prétexte  de 
pénitence.  Us  lurent  condamnés  par  le  ca- 
pilnlaire  d'Aix-la-Chapelle,  en  l'année  789. 

ÇÔTYTTÈES,  fête  nocturne,  célébrée  à 
Athènes,  à  Corinthe,  dans  l'île  de  Chio,  en 
Thrace  et  ailleurs,  en  l'honneur  de  Cotytto, 
déesse  de  l'impudicité.  Les  femmes  seules 
étaient  admises  à  ces  mystères.  Les  Siciliens 
avaient  une  fête  du  même  nom.  On  y  por- 
tait des  rameaux  auxquels  étaient  suspen- 
dus des  gâteaux  et  des  frnits  que  tout  lo 
monde  pouvait  prendre.  Celait,  à  ce  qu'on 
croit,  en  mémoire  do  l'enlèvement  de  Proscr- 


pine,  que  qnelqnes-nns  pensentêtre  la  même 
que  Cotytto. 

COTYTTIS  on  COTYTTO,  déesse  de  la  dé- 
bauche. Ses  mystères  étaient  si  licencieux, 
qu'on  avait  grand  soin  de  les  cacher  aux 
yeux  du  public.  Ses  ministres  passaient  pour 
les  plus  infâmes  de  tous  les  nommes.  Voy. 
Baptes. 

COUCOU,  oiseau  consacré  à  Jupiter,  en 
mémoire  de  ce  que  ce  dieu,  ayant  rendu 
l'air  extrêmement  froid,  se  changea  en  cou- 
cou et  s'alla  réfugier  sur  le  sein  de  Junon. 
Le  mont  Thornax,  dans  le  Péloponèse,  où 
cette  aventure  se  passa,  en  prit  le  nom  de 
Coccurius,  mont  du  Coucou.  Voy.,  au  Dic- 
tionnaire des  Sciences  occultes,  art.  Coocou, 
les  croyances  superstitieuses  auxquelles  cet 
oiseau  a  donné  lieu. 

COUCOULAMPON  ,  anges  du  deuxième 
ordre  dans  l'opinion  des  Madécasses,  et  fort 
inférieurs  à  ceux  du  premier  ordre.  Bien 
que  les  Coucoulampons  aient  un  corps  ma- 
tériel, ils  sont  invisibles  et  ne  se  décou- 
vrent qu'à  ceux  qu'ils  veulent  favoriser 
d'une  protection  spéciale.  Il  y  en  a  de  mâles 
et  de  femelles;  ils  contractent  des  mariages 
entre  eux,  et  sont  sujets  à  la  mort;  mais 
leur  vie  est  bien  plus  longue  que  celle  des 
hommes,  et  leur  santé  n'est  jamais  troublée 
par  les  maladies.  Leur  corps  est  à  l'épreuve 
du  poison  et  de  tous  autres  accidents. 

COULE,  robe  à  l'usage  des  bernardins  et 
des  bénédictins.  Ces  derniers  la  nomment 
communément  chape,  les  autres  ont  retenu 
le  nom  de  coule.  Cette  robe  descend  jusqu'aux 
pieds;  elle  a  des  manches  et  nn  capuchon 
et  sert  dans  les  cérémonies.  Les  bernardins 
ont  deux  sortes  de  coules,  l'une  blanche, 
dont  ils  se  servent  quand  ils  assistent  à  l'of- 
fice divin,  et  l'autre  noire,  qu'ils  portent 
dans  les  visites  du  dehors.  La  coule  était  ori- 
ginairement un  capot  porté  par  les  paysans 
et  les  pauvres.  Les  fondateurs  de  ces  ordres 
religieux  ont  adopté  ce  genre  de  vêlement 
par  humilité. 

COULEUlt.  1°  L'Eglise  latine  affecte  cinq 
couleurs  principales  pour  les  vêtements  de 
ses  ministres  lorsqu'on  célèbre  l'office  divin  ; 
savoir  :  le  blanc,  le  rouge,  \a  vert,  le  violet 
et  le  noir. 

Suivant  le  Missel  romain,  le  blanr  s'em- 
ploie pour  tous  les  mystères  joyeux  et  glo- 
rieux de  Notre -Seigneur,  pour  le  saint  sa- 
crement; pour  les  fêtes  de  la  sainte  Vierge, 
des  anges,  des  pontifes,  des  confesseurs  ou 
des  justes,  des  vierges  et  des  saints  en  gé- 
néral ;  le  rouge  pour  la  fête  de  la  Pente- 
côte, pour  celles  de  la  Croix,  des  Apôtres, 
des  martyrs,  etc.  ;  le  vert  pour  les  diman- 
ches ordinaires;  le  riolet,  pour  l'Avenl,  la 
Septuagésime,  le  Carême,  la  Passion,  les 
Quatre-Temps,  et  les  temps  de  pénitence  ou 
pour  les  mystères  douloureux  ;  le  noir  pour 
le  vendredi  saint  et  les  offices  des  morts. 

Suivant  l'usage  parisien,  on  se  sert  de 
lilunc  aux  Fêtes  de  Noël,  de  l'Epiphanie, 
de  Pâques,  de  L'Ascension  ,  de  la  sainte 
Vierge  et  des  antres  vierges  non  martyres; 
de  rouge,  à  la  Pentecôte,  aux  fêles  du  Sa- 


1143 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


Il  il 


cremenl,  des  Apôtres,  des  Martyrs  et  les 
dimanches  ordinaires;  de  vert,  aux  fêles  des 
évoques;  de  violet,  pendant  l'Aveul,  la  Sep- 
tuagésime,  le  Carême,  aux  temps  de  péni- 
tence, aux  fêles  des  abbés,  des  moines,  des 
justes,  des  saintes  femmes;  de  noir,  pendant 
Je  temps  de  la  Passion  et  à  l'office  des  morts. 
A  Paris  on  se  sert  de  cendré  pendant  le  Ca- 
rême. Il  est  permis  encore  de  se  servir  d'é- 
toiles d'or  ou  d'argent  dans  les  fêles  solen- 
nelles. Il  y  a  encore  d'autres  couleurs  dont 
on  peut  se  servir  à  la  place  ou  à  défaut  de 
celles  dont  nous  venons  de  parler.  Yoy.  le 
Dictionnaire  de  Liturgie,  art.  Colleurs,  et 
celui  des  Rites  sacrés,  même  mot  et  art. 
Rubriques. 

2°  Les  anciens  tiraient  des  présages  de  la 
couleur  des  rayons  du  soleil,  de  la  lune,  des 
planètes,  de  l'air,  etc.  Le  blanc  était  toujours 
employé  comme  symbole  de  la  pureté  de 
l'âme  et  de  l'abondance  delà  lumière.  Les 
ministres  du  culte  portaient,  dans  les  céré- 
monies religieuses,  des  vêtements  dont  la 
couleur  était  déterminée.  Tous  les  orne- 
ments d'Osiiis  étaient  blancs,  et  ses  prêtres 
étaient  habillés  de  la  même  couleur.  A  Rome 
le  flamen  dialis  et  les  prélres  de  Jupiter  por- 
taient des  vêtements  et  des  chapeaux  blancs. 
C'était  avec  des  babils  blancs  qu'on  célé- 
brait les  fêtes  de  Cérès.  Les  Perses  disaient 
que  les  divinilés  n'étaient  habillées  que  de 
blanc.  Les  anciens  Romains  notaient  les 
jours  heureux  avec  de  la  craie  blanche.  On 
portait  également  l'habit  blanc  aux  funé- 
railles des  Césars,  sans  doute  parce  que  ces 
empereurs  étaient  mis  au  rang  des  dieux 
après  leur  mort.  —  Les  Vénètes  et  les  habi- 
tanls  des  rives  du  Pô  étaient  au  contraire 
habillés  de  noir,  pour  marquer,  dit  Plutar- 
que.  qu'iis  portaient  le  deuil  de  Phaéton.  La 
couleur  noire  était  d'usage  dans  les  sacri- 
fices expiatoires.  A  Manlinée,  il  y  avait  un 
temple  dédié  à  Vénus  Noire,  c'esl-à-dire  à 
la  Pudeur.  Lorsque  les  prêtres  égyptiens 
avaient  certaines  grâces  particulières  à  de- 
mander, ils  ne  s'habillaient  que  de  noir.  Les 
statues  des  dieux  étaient  souvent  peintes. 
Les  anciens  teignaient  en  noir  la  chevelure 
dans  les  statues  d'albâtre  ;  la  face  des  sta- 
tues de  Jupiter  était  peinte  en  rouge,  à  cer- 
tains jours  de  fêle  ;  c'était  aussi  la  couleur 
des  statues  de  Priape  et  de  Racchus. 

3°  Le  blanc  et  le  vert  sont  les  couleurs  les 
plus  distinguées  chez  les  musulmans.  Les 
sultans  eux-mêmes  leur  donnent  la  préfé- 
rence et  s'en  revêtent  ,  surtout  dans  les 
grandes  cérémonies.  Les  principales  ensei- 
gnes des  ordres  militaires  sont  vertes  ou 
blanches  indistinctement.  Mahomet  préférait 
le  blanc  et  le  noir  à  toutes  les  autres  cou- 
leurs ;  ses  drapeaux  et  la  plupart  de  ses  ro- 
bes étaient  en  conséquence  blancs  ou  noirs. 
Dans  les  premières  années  de  l'hégire,  il  ne 
portait  le  plus  souvent  que  des  robes  blan- 
ches, et  cela,  disait-il,  en  l'honneur  des  lé- 
gions d'anges  qui  lui  apparurent  sous  cette 
couleur,  à  la  journée  de  Redr.  Quelquefois 
au ssi  il  prenait  des  robes  vertes;  et  cette 
couleur  fut  adoptée  par  Ali,  quatrième  kha- 


life, principalement  pour  la  mousseline  de 
son  turban.  Cette  couleur  rappelait  à  Ali  la 
fameuse  journée  de  Khaudak  ou  du  fossé, 
dans  laquelle,  vêtu  de  vert,  il  avait  terrassé 
Amr,  fils  d'Abd  YVoudd,  dans  un  combat 
singulier,  en  présence  des  deux  armées.  De 
là  le  turban  vert  est  exclusivement  réservé 
à  tous  les  émirs  descendants  d'Ali  ;  mais 
tout  le  monde  peut  admettre  le  vert  dans  ses 
vêtements,  pourvu  toutefois  qu'on  soit  mu- 
sulman. 

4°  Les  brahmanistes  donnent  à  chacun  de 
leurs  dieux  une  couleur  déterminée,  non- 
seulement  pour  leurs  habits,  mais  même 
quelquefois  pour  leur  propre  corps.  C'est 
ainsi  que  le  rouge  est  la  livrée  d'Indra;  le 
violet,  celle  d'Agni  ;  l'orange,  celle  de  Yama  ; 
le  jaune,  celle  de  Nairrita  ;  le  blanc,  celle  de 
Varouna  ;  le  bleu,  celle  de  Vayou  ;  le  rose, 
celle  de  Kouvera;  le  gris,  celle  de  Siva  ou 
Isana,  etc.  Vichnou  avait  le  corps  noir  ou 
bleu  foncé;  cette  couleur  de  la  peau  est  le 
caractère  de  Krichna,  la  plus  célèbre  incar- 
nation de  Vichnou. 

5'  11  en  est  de  même  chez  les  bouddhistes. 
Parmi  les  cinq  dieux  primitifs,  Akchobya 
est  blanc,  Vaïrolchana  est  jaune,  Raina 
Sambhava  est  bleu,  Amilabha  est  rouge, 
Amoglia  Siddha  est  vert;  ce  sont  les  cou- 
leurs indiquées  par  Pallas;  mais  suivant 
M.  Hodgson,  qui  paraît  mi<'ux  informé,  Vaï- 
rolchana est  blanc;  Akchobya,  bleu;  Raina 
Sambhava,  jaune  ou  d'or  ;  Amilabha,  rouge, 
et  Amogha  Siddha,  vert. 

G"  On  croit  communément  que  le  jaune 
est  la  couleur  sinon  religieuse,  du  moins 
politique  de  la  Chine;  c'est  une  erreur.  Dans 
cet  empire,  comme  chez  les  Européens, 
chaque  dynastie,  en  montant  sur  le  Irône, 
adopte  une  couleur  ou  une  livrée  particu- 
lière ;  or  le  jaune  est  la  livrée  de  la  dynastio 
actuelle. 

COURONNE.  1°  Parmi  les  symboles  reli- 
gieux des  anciens  Chaldéens,  Perses,  Assy- 
riens, le  principal  est  un  cercle  ou  plutôt 
une  couronne  emblématique,  au  centre  de 
laquelle  est  placée,  soit  une  figure  humaine 
mâle,  vêtue  d'une  longue  robe,  et  unie,  à  la 
hauteur  de  la  ceinture,  â  des  ailes  de  colombe 
disposées  horizontalement;  soit  la  moitié  su- 
périeure de  cette  figure  humaine  unie  égale- 
ment à  des  ailes  de  colombe  et  tewninée  par 
la  queue  de  ce  même  oiseau.  M.  Lajard  re- 
connaît sous  le  symbole  du  cercle  ou  de  la 
couronne,  Zérouanê  akéréné  ou  le  Temps 
sans  bornes  du  Zend  Avesta,  et  sous  les 
traits  de  la  figure  humaine  unie  à  la  colombe, 
Ormouzd  et  Mithra,  divinilés  subordonnées 
au  Dieu  suprême,  ci-dessus  nommé.  Ces  deux 
dernières  divinilés  sont  aussi  représentées 
avec  un  cercle  on  une  couronne;  ces  trois 
couronnes  représentent  sans  doute  les  trois 
cieux  des  Chaldéens,  c'est-à-dire  l'Espace 
sans  borne,  le  Ciel  fixe  et  le  Ciel  mobile, 
dont  ces  trois  divinités  étaient  la  personni- 
fication. Voy.  Chaldéens. 

2°  Chez  les  anciens  païens,  les  couronnes 
ne  furent  d'abord  que  de  simples  rameaux, 
et  étaient  affectées  aux  dieux  seuls.  Bacchus, 


H45 


COU 


COL 


IU 


au  rapport  de  Pline,  s'en  para  lo  premier 
après  la  conquête  de  l'Inde.  Phérécide  en 
rapporte  l'origine  à  Saturne;  Diodore  l'attri- 
bue à  Jupiter  après  sa  victoire  sur  les  Ti- 
tans; Fabius  Pictor,  à  Janus,  et  dit  que  cet 
ancien  roi  s'en  servit  le  premierdans  les  sa- 
crifices. Léon  l'Egyptien  assure  qu'Isis  se 
couronna  la  première  d'épis  de  blé,  parce 
qu'elle  avait  appris  aut  hommes  l'art  d'en- 
semencer la  lerre. 

Les  couronnes  furent  dans  la  suite  un  des 
principaux  attributs  des  dieux,  et  servirent 
à  disiinguer  chacun  d'eux. 

Saturne  était  couronné  de  figues  nouvelles 
ou  de  feuilles  de  vigne,  dont  le  fruit  noir  et 
blanc  représente  la  nuit  et  le  jour  ;  Jupiter, 
de  chêne  ou  de  laurier;  Junon,  de  feuilles 
de  coing;  Hacchus,  de  raisins,  de  pampres, 
et  quelquefois  de  lierre-,  Cérès,  d'épis  de  blé; 
Pluton,  de  cyprès;  Mercure,  de  lierre,  d'oli- 
vier ou  de  mûrier;  la  Fortune,  de  feuilles  de 
sapin;  Apollon,  Calliope  cl  Clio,  de  laurier; 
Cybèle  et  Pan,  de  branches  de  pin;  Lucine, 
de  diclame  ;  Hercule,  de  peuplier;  Vénus, 
Cornus  et  l'Hymen,  de  myrte  ou  de  roses; 
Minerve  et  les  Grâces,  d'olivier;  Vertumne, 
de  foin;  Pomone,  de  fruits;  les  dieux  Lares, 
de  myrte  et  de  romarin;  Flore  cl  les  Muses 
de  la  poésie  lyrique,  de  la  danse  et  de  la  mu- 
sique, de  fleurs  ;  les  fleuves.de  roseaux  ;  etc. 
On  donne  assez  souvent  des  couronnes  ra- 
diales à  Jupiter,  Junon,  Vesta,  Hercule,  etc. , 
ainsi  qu'aux  princes  mis  au  rang  des  dieux. 
On  couronnait  aussi  les  autels,  les  vases  sa- 
crés, les  victimes,  etc.  Les  prêtres  en  sacri- 
fiant avaient  également  une  couronne  sur 
la  tête. 

Les  Romains  avaient  huit  sortes  de  cou- 
ronnes pour  récompenser  la  valeur  militaire  ; 
nous  nous  contenterons  de  les  citer,  parce 
qu'elles  n'appartiennent  point  proprement 
au  culte;  c'étaient  les  couronnes  ovale  ou 
d'ovation,  navale  ou  rostrale,  vallaire,  mu- 
rale, civique,  triomphale,  obsidionale  ou  gra- 
minée,  et  la  couronne  caslrense  ou  des  camps. 
Parmi  celles  qui  avaient  un  rapport  plus 
direct  avec  le  culte,  nous  voyons  1°  la  cou- 
ronne murale;  c'était  l'attribut  des  génies  ou 
divinités  qui  protégeaient  les  villes  et  les 
places  forlcs.  C'est  pourquoi  Cybèle  et  Tel- 
las,  et  tous  les  génies  particuliers  des  pro- 
vinces et  des  ville>,  sont  représentés,  sur  les 
médailles  romaines,  la  tète  ceinte  d'une  cou- 
ronne sommée  de  tours.  2"  La  couronne  sa- 
cerdotale, composée  de  crânes  de  bœufs,  al- 
ternant avec  les  plais  où  l'on  mettait  les  en- 
trailles des  victimes,  et  entrelacés  des  rubans 
dont  on  les  parait  en  les  conduisant  à  l'au- 
tel ;  celte  couronne,  qui  est  purement  emblé- 
matique, se  voit  sur  une  médaille  d'Auguste. 
3°  La  couronne  funèbre,  qui  se  plaçait  sur  les 
tombeaux.  k°  La  couronne  nuptiale,  en  usage 
dans  les  noces  ;  5°  la  couronne  magique,  com- 
posée de  laine  ou  de  cire;  on  s'en  servait 
dans  les  enchantements. 

Les  couronnes  étrusques  étaient  d'or  et 
ornées,  de  perles;  elles  représentaient  des 
feuilles  do  chêne.  On  s'en  servait  lorsqu'on 


transportait  les  statues  des  dieux  sur  de  pe- 
tits chariots,  appelés  thensœ. 

3°  La  couronne  est,  chez  les  juifs,  le  pre- 
mier altribut  de  Dieu,  dans  l'arbre  cabalis- 
tique qui  est  comme  le  fondement  sur  lequel 
repose  tout  l'édifice  de  la  théologie  mystique. 
Ces  attributs  ou  propriétés  sont  au  nombre 
de  dix,  sans  compter  la  substance  infinie  de 
Dieu.  Voici  comme  les  cabalistes  disposent 
cet  arbre  : 

*]1D  ]iN  l'Infini. 

"irO    LA    COURONNE. 

ÎB'3  l'Intelligence.  rraon  la  Sagesse. 

rrraa  la  Puissance.  rvTTH  la  Grandeur. 

mtffln  la  Beauté. 

Tin  la  Majesté.  nï3  la  Victoir?. 

T1D'  le  Fondemenl. 

rvcba  le  Règne. 

Quelques-uns   mettent  "ms  la  Terreur,  et 

"on  la  Miséricorde,  à  la  place  de  la  Puissance 

et  de  la  Grandeur. 

4°  Chez  les  chrétiens,  la  couronne  cléri- 
cale ou  monacale  est  un  cercle  ou  cordon  de 
cheveux  large  de  trois  ou  quatre  doigts, 
qu'on  laisse  tout  autour  de  la  tête,  en  rasant 
tout  le  resle.  C'est  ainsi  que  la  portent  en- 
core les  ordres  mendiants.  Ouant  aux  clercs 
séculiers,  cette  couronneest  devenue  si  large, 
qu'elle  n'en  mérite  plus  le  nom,  car  on  laisse 
les  cheveux  croître  par  le  bas  tout  autour  de 
la  tète,  on  se  contente  seulement  d'en  raser 
le  sommet  en  rond.  C'est  ce  que  l'on  appelle 
maintenant  la  tonsure;  elle  doit  s'élargir  de 
plus  en  plus,  à  mesure  que  l'on  avance  dans 
la  hiérarchie  sacrée.  Voy.  Tonsure. 

Ou  appelle  encore  couronne  le  chapelet 
ou  le  rosaire,  composé  de  grains  sur  lesquels 
on  récite  des  Pater  et  des  Ave.  Yoy.  Chape- 
let, Rosaire. 

CODRONNE  D'ÉPINES.  Jésus-Christ, dans 
les  interrogatoires  qu'il  eut  à  subir  devant 
Pilate,  avait  avoué  que  le  titre  de  roi  des 
Juifs  lui  appartenait,  mais  en  ajoutant  que 
son  royaume  n'était  pas  de  ce  monde.  C'est 
pourquoi,  après  sa  condamnation,  ses  enne- 
mis, mêlant  la  dérision  à  la  cruauté,  le  revê- 
tirent d'un  haillon  d'écarlale,  en  guise  de 
manteau  de.  pourpre,  lui  mirent  eu  main  un 
bâton  au  lieu  de  sceptre,  et  sur  la  tête  une 
couronne  d'épines,  et  le  saluaient  ironique- 
ment en  qualité  de  roi  des  Juifs.  11  y  a  ap- 
parence que  le  Sauveur  garda  cette  couronne 
sur  sa  tète  jusque  sur  la  croix,  et  qu'elle  se 
trouva  enfouie  avec  les  autres  instruments 
de  son  supplice,  suivant  l'usage  de  ce  temps- 
là.  La  sainte  couronne  d'épines  fut  longtemps 
vénérée  à  Constanlinople,  où  sans  doute  elle 
avait  été  transportée  par  les  soins  de  sainte 
Hélène,  qui  rechercha  avec  tant  d'applica- 
tion tous  les  instruments  de  la  passion  du 
Sauveur.  Mais  Baudoin  II,  le  dernier  des  em- 
pereurs latins  Av.  Constanlinople,  se  voyant 
menacé  par  les  Sarrasins  el  les  Grecs,  donna 
la  sainte  couronne  à  sa.nt  Louis,  son  parent, 
tant  pour  la  soustraire  à  la  profanation  que 
pour  reconnaître  tout  ce  que  ce  pieux  roi 
avait  fait  pour  la  défense  de  l'empired'Orienl 
cl  de  la  PalestJue.  ïraiul  Louis  sut  {tDturéciei 


un 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1U8 


la  valeur  'l'un  toi  présentât  il  nebalançapas, 
on  reconnaissance,  à  payer  de  son  propre 
iiKni vement  un  emprunt  que  l'Empire  avait 
fait  à  la  république  de  Venise.  Ce  précieux 
trésor  enfermé  dans  une  boîte  scellée  fut 
transporté  avec  une  grande  dévotion  de  Ve- 
nise ,  où  il  avait  été  mis  en  gage ,  en 
France,  sons  la  garde  de  deux  religieux 
d'une  sainteté  reconnue.  Saint  Louis  alla  au- 
devant  de  la  sainte  relique,  et  s'avança  jus- 
qu'à cinq  lieues  au  delà  de  Sens,  accompa- 
gné de  la  reine  sa  mère,  de  ses  frères  et  d'un 
grand  nombre  de  princes  et  de  prélats.  Il  se 
chargea,  avec  Hoberl  d'Artois,  son  second 
frère,  du  soin  de  porter  la  sainte  couronne 
dans  la  cathédrale  de  Sens.  Il  était  nu-pieds, 
et  suivi  d'une  nombreuse  procession.  Son 
recueillement  et  les  larmes  qui  coulaient  de 
ses  yeux  annonçaient  les  vils  sentiments  de 
religion  dont  son  cœur  élait  pénétré.  DeSens, 
la  sainte  couronne  fut  solennellement  trans- 
portée à  Paris.  Le  pieux  roi  voulut  qu'on  la 
déposât  dans  une  chapelle  qu'il  avait  fait 
bâtir,  et  où  il  avait  fondé  un  chapitre  de  cha- 
noines. Elle  fut  appelée  fa  Sainte-Chapelle,  à 
cause  des  précieuses  reliques  que  saint  Louis 
y  avait  réunies.  Ces  reliques  furent  enle- 
vées pendant  la  révolution,  et  rendues  in- 
surte  à  l'archevêque  do  Paris,  qui  fit  déposer 
la  sainte  couronne  dans  l'église  métropoli- 
taine, où  elle  est  demeurée  depuis  cetle 
époque. 

COURONNEMENT,  cérémonie  qui  consiste 
à  metire  la  couronne  sur  la  tête  des  souve- 
rains; nous  ne  parlerons  que  de  celles  qui 
sont   faites  sous  les  auspices  de.  la  religion. 

1"  Couronnement  du  pape.  Après  l'élection 
du  pape,  s'il  n'est  que  diacre,  le  cardinal 
doyen  lui  confère  l'ordre  de  la  prêtrise, et  le 
sacre  évêque  dans  la  chapelle  Sixtine,  puis 
on  dispose  loutes  choses  pour  son  couronne- 
ment. Le  jour  choisi  pour  celte  cérémonie, 
le  souverain  pontife  se  rend  dans  la  même 
chapelle,  en  ses  habits  ordinaires;  là  on  le 
revêt  de  l'amict,  de  l'aube,  de  la  ceinture,  de 
l'élole  et  de  la  chape  rouge  brodée  d'or  ;  on 
lui  met  sur  la  tête  une  mitre  précieuse.  De 
là  on  le  porte  en  chaise  à  l'église  de  Saint- 
Pierre  avec  beaucoup  de  pompe  et  de  solen- 
nité. En  arrivant  sous  le  portique  de  cetto 
basilique,  le  pape  s'assied  sur  un  trône  sur- 
monté d'un  dais,  auprès  de  la  porte  sainte  : 
c'est  là  que  les  chanoines  et  les  bénéficiers 
de  Saint-Pierre  viennent  lui  baiser  les  pieds. 
On  porte  ensuite  le  pontife  sur  le  marche- 
pied du  grand  autel,  où  il  fait  sa  prière  à 
genoux  et  la  tête  découverte.  On  le  transporte 
ensuite  à  la  chapelle  Grégorienne,  où  il  s'as- 
sied sur  un  trône,  «H  reçoit  les  hommages 
des  cardinaux  et  des  prélats.  Les  premiers 
lui  baisent  la  main  et  les  autres  le  genou. 
Le  saint-père  donne  ensuite  sa  bénédiction 
au  peuple,  cl  quitte  ses  parements  rouges 
pour  en  prendre  de  blancs.  On  fait  ensuite 
la  procession,  pendant  laquelle  le  premier 
maître  des  cérémonies  tient  d'une  main  un 
cierge  allumé,  et  de  l'autre  un  bassin,  où 
sonl  des  Ogures  de  châteaux  et  de  palais, 


faites  avec  des  étonpes.  Il  y  met  le  feu  jusqu'à 
trois  fois,  en  disant  au  pape  :  Pater  sanete, 
sic  transit  gloria  mundi.  Cette  cérémonie  a 
lieu  entre  la  chapelle  Grégorienne  et  celle 
des  Apôtres.  Peut-être  tire-t-elle  son  origine 
de  ce  qui  se  pratiquait  au  couronnement  des 
empereurs  grecs.  Au  milieu  de  la  pompe  du 
cérémonial,  on  leur  présentait  d'une  main 
un  vase  rempli  de  cendres  et  d'ossements  de 
morts,  et  de  l'autre  des  étoupes  auxquelles 
on  mettait  le  feu.  Ce  double  emblème  leur 
rappelait  le  souvenir  de  leur  mortalité  et  le 
sort  des  honneurs  de  ce  monde.  La  proces- 
sion étant  arrivée  au  bas  du  maître-autel,  le 
pape  commence  la  messe,  dans  laquelle  il  y 
a  plusieurs  cérémonies  particulières  :  ainsi, 
après  la  confession,  le  premier  cardinal- 
diacre  le  revêt  du  pallium,  en  disant  :  Recevez, 
avec  le  pallium,  la  sainte  plénitude  de  la  di- 
gnité pontificale,  en  l'honneur  de  Dieu  tout- 
puissant,  de  la  glorieuse  Vierge  Marie  sa 
mère,  des  bienheureux  apôtres  Pierre  et  Paul 
et  de  la  sainte  Eglise  romaine.  Le  pape  monte 
à  l'autel,  l'encense  et  vient  sur  son  trône, 
où  les  cardinaux  et  le  clergé  viennent  l'ado- 
rer, en  lui  baisant  le  pied  et  le  genou,  ou  le 
genou  seulement,  suivant  la  dignité  dont  on 
est  revêtu.  Après  la  collecte,  le  cardinal- 
diacre  va  dans  la  Confession  de  Saint-Pierre 
chanter  YExaudi;  puis  tout  le  chœur  chante 
les  litanies  des  saints.  L'épître  et  l'évangile 
sont  chantés  en  latin  et  en  grec,  pour  expri- 
mer l'union  des  i.glises  d'Orient  et  d'Occi- 
dent. Après  la  messe,  le  cardinal  archiprêtre 
de  Saint-Pierre,  accompagné  de  deux  cha- 
noines, offre  à  Sa  Sainteté  une  bourse  de 
damas  blanc  où  il  y  a  25  jules  de  monnaie 
ancienne  (1).  C'est  une  espèce  d'honoraire 
pro  bene  cantata  missa.  Le  pape  remet  cet 
-  argent  aux  cardinaux-diacres  qui  ont  chanté 
les  deux  évangiles,  et  ceux-ci  le  donnent  à 
leurs  caudalaires.  Enfin  le  souverain  pontife 
est  porté  dans  sa  chaise  à  la  grande  loge  de 
Saint-Pierre,  qu'on  appelle  la  Loge  de  ta  bé- 
nédiction. Deux  palefreniers  du  pape,  vêtus 
de  rouge,  soutiennent  aux  deux  côtés  de  la 
chaise  un  éventail  de  plumes  de  paon.  Le 
pape  monte  sur  un  trône  dressé  au  milieu 
de  la  loge.  C'est  la  qu'on  lui  met  sur  la  tête 
le  trirègne  ou  tiare  pontificale,  en  lui  di- 
sant :  liecevez  cette  tiare  ornée  de  trois  cou- 
ronnes, et  sachez  que  vous  êtes  le  père  des 
princes  et  des  rois,  le  gouverneur  de  l'univers, 
et  le  vicaire  de  notre  Sativeur  Jésus-Christ  sur 
la  terre.  Le  pape  bénit  ensuite  le  peuple  par 
trois  fois,  et  deux  cardinaux  publient  en  latin 
et  en  italien  une  indulgence  plénière.  Ainsi 
se  termine  cette  pompeuse  cérémonie,  pen- 
dant laquelle  toutes  les  troupes  du  pape  sont 
sous  les  armes,  et  toute  l'artillerie  du  châ- 
teau Saint-Ange  se  lait  entendre.  Les  illu- 
minations, les  feux  d'artifice ,  les  réjouis- 
sances publiques  de  toute  sorte  terminent  la 
journée. 

Autrefois  le  pape  donnait,  le  jour  de  son 
couronnement,  un  festin  magnifique,  où  la 
majesté  pontificale  brillaildans  tout  son  éclat. 
Sa  Sainteté  occupait  la  place  d'honneur  sur 


(1)  Le  jute  est  une  monnaie  d'argent  valant  environ  cinq  sous. 


H*9 


COU 


COU 


U50 


un  trône  snperbement  paré  et  sons  nn  dais 
de  drap  d'or.  Ce  trône  et  la  table  du  pape 
étaient  élevés  sur  une  estrade.  Si  l'empereur 
se  trouvait  à  Rome,  il  prenait  place  à  la 
droite  du  pape,  sur  la  même  estrade;  il  pré- 
sentait le  bassin  au  souverain  pontife,  pour 
se  laver  les  mains  avant  le  repas,  et  rem- 
plissait les  fonctions  d'officier  tranchant  pour 
servir  le  premier  plat.  Les  rois  et  les  princes 
souverains  prenaient  place  à  des  tables  in- 
férieures ,  mêlés  avec  les  cardinaux. 

2"  Couronnement  des  empereurs  d'Occident. 
L'empereur  d'Occident  se  rendait  autrefois  à 
Home,  pour  y  recevoir  des  mains  du  pape  la 
^couronne  impériale.  Avant  d'entrer  dans  la 
capitale  du  monde  chrétien ,  il  s'engageait, 
par  le  serment  le  plus  solennel,  à  observer 
les  bonnes  coutumes  des  Romains.  11  jurait 
par  la  Trinité,  par  le  bois  de  la  croix  et  par 
les  reliques  des  saints,  d'exalter,  srlon  son 
pouvoir,  la  sainte  Eglise  romnine  et  le  pape 
son  chef.  L'empereur  faisait  ensuite  son  entr-e 
dans  Rome.  Le  clergé  venait  à  sa  renrontre, 
et  lui  présentait  la  croix  à  baiser.  Le  pape, 
assis  snr  un  trône,  devant  le  premier  porti- 
que de  l'église  de  Saint-Pierre ,  attendait 
l'empereur.  En  paraissant  devant  le  vicaire 
de  Jésus-Christ,  la  majesté  impériale  fléchis- 
sait le  genou ,  et  dans  celte  posture,  s'appro- 
chant  de  plus  près,  elle  parvenait  jusqu'aux 
pieds  du  pontife,  qu'elle  baisait  respectueu- 
sement. Le  pape  relevait  ordinairement  l'em- 
pereur, et  l'embrassait;  puis  ils  entraient 
ensemble  dans  l'église.  Là  on  lui  faisait  ju- 
rerde  nouveau  de  ne  jamais  rien  entreprendre 
contre  les  intérêts  de  l'Eglise  et  du  pape; 
puis  le  pontife  mettait  la  couronne  d'or  sur 
la  tête  de  l'empereur.  C'était  aussi  la  cou- 
tume qu'on  revêtît  le  nouvel  empereur  de 
l'aumusse  el  du  surplis,  et  que  les  chanoines 
de  Saint-Pierre  ladmissent  dans  leur  corps. 
Ce  jour-là  l'empereur  donnait  à  laver  au  pape 
lorsqu'il  se  mettait  à  table,  et  lui  servait  le 
premier  plat.  Le  couronnement  était  suivi 
d'une  procession  solennelle.  L'empereur  s'y 
montrait  d'abord  avec  les  marques  de  sa  di- 
gnité, la  couronne  sur  la  tête,  le  sceptre  dans 
une  main  et  le  globe  dans  l'autre  ;  mais,  au 
sortir  de  l'église,  il  quittait  les  ornements 
impériaux,  allait  tenir  l'élrier  du  pape,  lors- 
que celui-ci  montait  à  cheval,  et,  prenant  en 
main  la  bride,  il  conduisait  ainsi  le  vicaire 
de  Jésus-Christ.  Il  est  vrai  que  le  cérémonial 
prescrivait  au  pape  de  refuser  d'abord  par 
modestie  un  pareil  service,  et  de  ne  l'accep- 
ter que  sur  l'insistance  de  l'empereur,  et  au 
nom  de  Jésus-Christ  dont  il  tenait  la  place. 

Napoléon  voulut  être  sacré  empereur  par 
le  pape,  mais  on  comprendra  sans  peine 
qu'il  n'ait  point  voulu  se  soumettre  à  un  pa- 
reil cérémonial.  La  cérémonie  eut  lieu  dans 
l'église  Noire-Daine  de  Paris,  le  "2  décembre 
180i.  Le  pape,  qui  était  exprès  venu  de 
Rome,  officia  ponlifiealcment  el  oignit  de 
l'huile  sainte  l'empereur  et  l'impératrice, 
ensuite  il  bénit  les  deux  couronnes.  Napoléon 
saisit  brusquement  celle  qui  lui  était  destinée 
et  se  la  plaça  lui-même  sur  la  tête  ;  ensuite  il 
urit  l'autre  couronue  cl  la  posa  sur  le  front 


de  l'impératrice,  qui  était  restée  agenouillée. 
Après  l'office,  l'empereur  assis,  la  couronue 
en  lèlf ,  prononça  le  serment  de  gouverner 
dans  l'intérêt  de  la  république  française. 
!  3°  Couronnement  des  rois.  Le  roi  se  rend  à 
l'église  préparée  pour  la  cérémonie,  accom- 
pagné des  grands  du  royaume  et  de  toute  sa 
cour.  Le  métropolitain,  les  évoques  et  tout 
le  clergé  s'y  trouvent  réunis  d'avance.  A 
l'approche  du  roi ,  deux  évêques  vont  au-de- 
vant de  lui,  l'amènent  à  l'évêque  consécra- 
teur,  et  demandent  qu'il  élève  ce  prince  à 
la  dignité  royale.  Le  métropolitain  lui  fait 
un  discours,  après  lequel  le  roi  fait  serment 
de  garder  les  règles  de  la  justice,  d'observer 
les  lois,  d'honorer  l'Eglise,  etc.,  baise  la 
main  du  consécrateur  et  se  met  à  genoux. 
Le  métropolitain  prononce  une  prière  sur  lo 
prince.  Ensuite  les  évêques  et  tout  le  clergé 
se  mettent  à  genoux,  pendant  que  le  roi  est 
prosterné  à  terre;  on  chante  les  litanies  des 
saints,  pendant  lesquelles  l'évêque  consé- 
crateur bénit  le  roi.  Après  différentes  autres 
prières,  le  roi  se  lient  à  genoux  devant  l'évê- 
que, qui  lui  fait  des  onctions  avec  le  saint 
chrême  aux  jointures  des  poignets,  des  cou- 
des et  des  épaules ,  en  récitant  les  prières 
marquées  à  cet  effet  ;  puis  on  commence  la 
messe.  Le  roi  est  conduit  à  la  sacristie,  où 
on  le  revêt  de  ses  habits  royaux;  il  rentre 
bientôt  dans  l'église,  et,  avant  la  lecture  de 
l'évangile,  l'évêque  lui  met  entre  les  mains 
une  épée  nue,  en  disant  :  Accipe  gladium, 
etc.  Les  officiers  remettent  l'épée  dans  lo 
fourreau,  et  l'évêque  en  ceint  le  roi,  eu 
disant  :  Accingere  gladio  tuo,  etc.  Le  roi, 
qui  était  demeuré  à  genoux  jusqu'alors,  se 
lève,  tire  l'épée  du  fourreau,  la  brandit  en 
l'air,  l'essuie  sur  son  bras  gauche  et  la  remet 
dans  le  fourreau;  puis  il  se  remet  à  genoux 
devant  l'évêque,  qui  lui  met  la  couronne 
sur  la  tête,  en  disant  :  Accipe  coronam  regni, 
etc.  ;  puis  le  sceptre,  en  disant  :  Accipe  vir- 
gam  virtutis,  etc.  On  ôte  l'épée  au  roi,  et 
on  la  donne  à  un  grand  officier  qui  la  porte 
devant  Sa  Majesté  jusqu'à  la  fin  de  la  céré- 
monie, et  le  roi  est  conduit  solennellement 
sur  un  Irône  préparé  à  cet  effet;  on  chanto 
]e.Te  Deum,  puis  l'évangile,  et  on  continue  la 
messe,  où  le  roi  communie. 

4°  Le  couronnement  des  rois  de  France, 
appelécommunémenl  lesaere,  offre  plusieurs 
variantes  :  la  principale  est  que  les  onctions 
sont  faites  avec  le  saint  chrême  mélangé  avec 
l'huile  de  la  Sainte  Ampoule,  qui  servit  au 
baptême  de  Clovis,  et  que  la  tradition  porto 
avoir  été  apportée  à  cet  effet  par  un  toge. 
Ces  onctions  sont  faites  sur  le  sommet  de  la 
tète,  sur  l'eslomac,  entre  les  deux  épaules, 
sur  l'épaule  droite  el  sur  l'épaule  gauche, 
aux  plis  et  jointures  des  deux  bras.  Après 
l'intronisation,  l'archevêque,  tête  nue,  salue 
profondément  le  roi  ,  le  baise,  et  dit  tout 
haut  par  trois  fois  :  Vivat  rer  in  œtornwn. 
Les  pairs  ecclésiastiques  et  laïques  font  la 
même  chose.  Ce  n'est  qn'à  ce  moment  que 
les  portes  de  l'église  sont  ouvertes  au  public, 
qui  se  précipite  pour  voir  son  roi.  et  qui 
témoigne  son  ailégresse  par  les  cris  de  l'ir* 


li.il 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


U52 


la  rot'.'  au  bruildes  tambours,  destrompcltes, 
des  autres  instrumenls  de  musique  et  des 
décharges  de  mousqueterie.  Nous  omettons 
les  autres  cérémonies  de  la  messe,  pendant 
laquelle  le  roi  communie  sous  les  deux  espè- 
ces. Celte  cérémonie  a  lieu  communément 
dans  l'église  métropolitaine  de  Reims. 

5°  Le  roi  d'Angleterre,  en  qualité  de  chef 
de  l'Eglise  anglicane,  est  revêtu  du  surplis, 
de  l'étole  et  de  ladalmatique.  Les  principaux 
objets  qui  figurent  dans  cette  cérémonie  sont, 
1°  l'épée  saus  pointe,  emblème  de  la  clémen- 
ce; 2*  l'ampoule,  d'où  l'on  tire  l'huile  qui 
sert  à  oindre  le  nouveau  roi  ;  3°  le  bâton  de 
saint  Edouard,  porté  en  cérémonie  par  un  des 
pairs;  k°  la  couronne  de  saint  Edouard,  por- 
tée par  le  grand  sénéchal  ;  5°  la  patène  et  le 
calice  pour  la  communion  du  roi,  et  la  Bible, 
portés  par  les  évoques  ;  6°  les  offrandes  du 
roi  ;  7*  les  regalia  ou  insignes  de  la  royauté 

F  osés  sur  l'autel  ;  8"  l'épée  du  roi  offerte  à 
autel  et  rachetée. 

6*  On  trouve  à  la  Gn  des  Voyages  de  Char- 
din une  relation  du  couronnement  de  Soli- 
man ,  qui  démontre  que  la  religion  n'est  pas 
étrangère  à  cette  cérémonie,  même  parmi 
les  nations  musulmanes.  Le  jour  et  l'heure 
favorablesayant  étéfixés  par  les  astrologues, 
le  roi  entra  dans  la  salle  destinée  à  la  céré- 
monie, environné  des  grands  du  royaume. 
Le  général  des  mousquetaires  se  jeta  aux 
pieds  du  prince  et  tira  de  son  sein  un  petit  sac 
richement  brodé,  contenant  la  lettre  que  lui 
avaient  envoyée  les  grands  de  l'Etat  qui  l'a- 
vaient élu,  le  roi  son  père  étant  mort  sans  avoir 
nommé  son  successeur;  le  général  ouvrit 
le  sac,  prit  celle  lettre,  la  baisa,  la  porta  à 
son  front,  et  la  présenta  au  prince.  Celui-ci 
la  reçut  debout,  la  lui  rendit  aussitôt,  cl  lui 
commanda  de  l'ouvrir  et  de  la  lire  ;  ce  que  fit 
à  haute  voixle  général.  Sur  l'ordre  du  prince, 
le  sckeikh-el-islam,  ou  chef  de  la  religion, 
s'approcha  de  lui,  se  jeta  à  ses  pieds,  et,  après 
le  salut  accoutumé,  il  prit  la  lettre  des  mains 
do  général ,  en  vérifia  les  sceaux,  et  en  signe 
d'assentiment,  se  mit  à  genoux  devant  le  roi, 
avec  trois  profondes  inclinations  de  tête.  On 
demanda  au  prince  s'il  voulait  prendre  un 
nouveau  nom  ,  mais  il  préféra  garder  le  sien. 
Alors  le  scheikh-el-islam  et  le  général  des 
mousquetaires  le  conduisirent  au  trône,  qui 
élait  une  espèce  de  tabouret  d'or  enrichi 
de  pierreries,  et  le  prièrent  de  s'y  asseoir,  ce 
qu'il  fit  en  la  manière  qui  lui  avait  été  mar- 
quée selon  les  règles  de  la  religion,  c'est-à- 
dire  le  visage  tourné  vers  la  Kaaba  ou  l'ora- 
toire de  la  Mecque.  Alors  le  scheikh-el-islam, 
s'étant  assis  sur  ses  talons,  ce  qui  est  la  pos- 
ture où  les  mahométans  se  niellent  pour 
prier  Dieu,  ou  quand  ils  se  trouvent  en  pré- 
sence de  personnes  de  distinction,  découvrit 
la  couronne,  l'épée  et  le  poignard,  et  pro- 
nonça une  prière  qui  commença  par  une 
profession  de  foi  abrégée,  et  Unit  par  une 
bénédiction  sur  les  insignes  de  la  royauté 
destinés  au  couronnement.  La  prière  finie, 
il  prit  l'épée,  la  ceignit  au  côté  gauche  de  Sa 
Majesté,  et  lui  mit  le  poignard  au  côté  droit. 
Ensuite,  avant  fait  signe  au  grand  chambel- 


lan d'ôler  la  toque  de  dessus  la  tête  du  roi,  il 
mil  à  la  place  le  laclj,  ou  couronne  royale, 
en  prononçant  quelques  versels  analogues  ti- 
rés du  Coran  ;  ce  qu'il  avait  fait  aussi  aupa- 
ravant en  ceignant  l'épée  et  le  poignard.  En- 
suite un  des  docteurs  prononça  le  khoulbé, 
qui  est  une  sorte  de  prières  du  prône,  lequel 
fui  suivi  des  acclamations  de  l'assemblée. 
Enfin  tous  les  personnages  présents  vinrent 
rendre  hommage  au  nouveau  monarque,  en 
faisant,  à  genoux  devant  lui,  trois  inclina- 
tions profondes. 

7°  Il  y  a,  au  couronnement  des  rois  du 
Tunqnin,  plusieurs  cérémonies  qui  appar- 
tiennent à  la  religion,  comme  le  serment* 
qu'il  reçoit  des  grands,  la  visite  des  pagodes, 
les  sacrifices,  les  dons  que  le  nouveau  roi 
fait  aux  idoles,  et  la  visite  des  hôpitaux.  S'il 
fallait  en  croire  d'anciennes  relations,  le 
nombre  de  victimes  immolées  à  celte  occa- 
sion irait  bien  au  delà  de  cent  mille,  et  le  roi 
donnerait  aux  idoles  la  valeur  de  plus  d'un 
million,  tant  en  or  et  en  argent,  qu'en  étoffes 
de  grand  prix  el  en  toiles  peintes.  De  plus,  il 
fail  des  aumônes  considérables  aux  pauvres 
des  pagodes  et  des  hôpitaux.  Au  renouvelle- 
ment de  la  lune,  le  nouveau  roi  fait  une  re- 
traite dans  un  couventde  bonzes  ;  cette  retraite 
ne  dure  que  le  premier  quartier,  le  reste  de 
la  lune  se  passe  en  réjouissances,  en  courses 
nautiques  et  en  festins. 

8°  Le chevalierdes  Marchais  raconte  fort  au 
long  les  cérémonies  du  couronnement  du  roi 
de  .luiëa  en  Afrique,  dont  il  dit  avoir  été  té- 
moin ;  sa  relation  parait  mériter  assez  peu 
de  créance  ;  d'ailleurs  les  cérémonies  en  sont 
purement  civiles,  à  l'exception  toutefois  d'un 
sacrifice  préparatoire  commandé  par  le  béti 
ou  grand  prêtre,  quarante  ou  cinquante 
jours  avant  le  couronnement.  Ce  béti,  qui 
jouit  d'une  grande  autorité,  parle  au  nom 
du  grand  Serpent,  et  indique  au  roi  les  of- 
frandes qu'il  doit  faire  à  cette  prélendue 
divinité.  Le  même  voyageur  assure  que  s'il 
ordonnait  au  roi  de  sacrifier  ses  femmes  les 
plus  chéries,  celui-ci  serait  obligé  d'en  passer 
parla;  mais  au  couronnement  d'Amar,  roi 
de  Juida,  qui  eut  lieu  au  mois  d'avril  de  l'an- 
née 1725,  il  n'en  coûta  la  vie  qu'à  un  bœuf, 
un  cheval,  un  mouton  et  une  poule.  On  mit 
à  côté  de  ces  victimes  neuf  pelits  pains  de 
millet  bien  frottés  d'huile  de  palme;  après 
quoi  le  sacrificateur  planta  en  terre  une 
perche  de  neuf  à  dix  pieds  de  longueur,  au 
haut  de  laquelle  était  attaché  un  morceau 
de  toile,  en  guise  de  pavillon  ou  étendard. 
Ces  victimes  demeurèrent  exposées  au  même 
endroit  jusqu'à  ce  qu'elles  eussent  élé  dévo- 
rées par  les  oiseaux  de  proie,  sans  qu'il  fût 
perms  à  personne  de  les  enlever,  malgré  la 
puanteur  qui  s'en  exhale  au  bout  de  quelques 
jours. 

9°  La  religion  faisant  partie  de  tous  les 
aclesdes  Mexicains,  ilosl  lout  nalurel  qu'elle 
se  trouvât  mêlée  aux  cérémonies  du  couron- 
nement des  rois  ou  empereurs.  On  attendait 
pour  les  couronner  qu'ils  eussent  mérité  cet 
honneur  par  quelque  acliou  d'éclat.  «  Le 
prince  nouvellement  élu,  ditrauteurdel'/fis- 


ii 


cou 


cou 


ÎÎ54 


tuire  de  la  conquête  du  Mexique,  était  obligé 
de  sortir  en  campagne  à  la  tète  des  troupes, 
de  remporter  quelque  victoire,  ou  de  con- 
quérir quelque  province  sur  les  ennemis 
de  l'empire  ou  sur  les  rebelles,  avant  d'être 
couronné  et  de  monter  sur  le  trône.  Aussitôt 
que  le  mérite  de  ses  exploits  l'avait  fait  pa- 
raître digne  de  régner,  il  rentrait  triomphant 
dans  la  ville  capitale.  Les  nobles,  les  minis- 
tres et  les  sacriûcateurs  l'accompagnaient 
jusqu'au  temple  du  dieu  de  la  guerre,  où  il 
descendait  de  sa  litière,  et  après  les  sacrifi- 
ces, les  princes  électeurs  le  revêtaient  de 
l'habit  et  du  manteau  impérial.  Ils  lui  ar- 
maient la  main  droite  d'une  épée  d'or  garnie 
de  silex,  ce  qui  était  L'emblème  de  la  justice. 
Il  recevait  de  la  main  gauche  un  arc  et  des 
flèches,  qui  désignaient  le  souverain  com- 
mandement sur  les  armées.  Alors  le  roi  de 
Tezucco  lui  mettait  la  couronne  sur  la  tête; 
ce  qui  était  la  fonction  privilégiée  du  pre- 
mier électeur.  Un  des  principaux  magistrats 
faisait  ensuite  un  long  discours,  par  lequel 
il  congratulait  le  prince  au  nom  de  l'empire. 
11  y  mêlait  quelques  instructions,  dans  les- 
quelles il  représentait  les  soins  et  les  obliga- 
tions que  la  royauté  impose,  l'attention  qu'il 
devait  avoir  au  bien  et  à  l'avantage  de  ses 
peuples,  etc.  »  Le  grand  prêtre,  revêtu  de 
ses  ornements  pontificaux,  sacrait  en  quel- 
que façon  les  rois,  en  leur  donnant  l'onction 
royale;  il  se  servait  pour  cet  usage  d'une 
liqueur  ou  composition  épaisse,  et  noire 
comme  de  l'encre,  mais  on  ignore  les  ingré- 
dients qui  y  entraient.  Le  même  grand  prê- 
tre bénissait  le  roi,  et  l'aspergeait  quatre 
fois  de  suite  avec  une  eau  consacrée.  Ensuite 
il  lui  mettait  sur  la  télé  un  capuchon,  sur 
lequel  étaient  peints  des  os  et  des  tètes  de 
morts,  et  sur  le  corps  un  vêtement  noir, 
recouvert  d'un  manteau  bleu,  peint  comme 
le  capuchon.  Ce  costume  avait  sans  doute 
pour  but  d'apprendre  aux  rois  qu'ils  étaient, 
comme  le  reste  de  leurs  sujets,  assujettis  à 
la  mort.  On  a  vu  des  cérémonies  analogues 
au  couronnement  des  papes  et  à  celui  des 
empereurs  d'Orient.  Le  roi  offrait  ensuite 
de  l'encens  à  Vilzliputzli,  et  jurait  de  main- 
tenir la  religion  de  ses  ancêtres,  d'observer 
les  lois  de  l'empire,  et  de  traiter  son  peuple 
avec  douceur  et  avec  bonté. 

11  eût  pu,  ce  semble,  se  dispenser  de  jurer 
en  outre  que,  pendant  son  règne,  le  soleil 
donnerait  sa  lumière,  que  les  pluies  tombe- 
raient à  propos,  que  les  rivières  ne  ravage- 
raient pas  les  campagnes ,  que  les  terres 
n'auraient  point  à  craindre  la  stérilité  ni  les 
hommes  la  maligne  inllueuce  de  l'air.  Mais, 
suivant  la  réflexion  de  l'auteur  cité  plus 
baul,  on  peut  dire  que  par  ce  serment  le 
peuple  prétendait  engager  son  prince  à  ré- 
gner avec  tant  de  modération  qu'il  n'attirât 
point  la  colère  du  ciel,  n'ignorant  pas  que 
les  châtiments  et  les  calamités  publiques 
tombent  souvent  sur  les  peuples,  qui  souf- 
frent pour  les  crimes  et  les  excès  de  leurs 
rois. 

COUTCHOD  ou  GOUNONG-SÀRÉ,  une 
des  divinités  secoudaircs  des  Chiuois  de  Ba- 


tavia, dont  la  fête  tombe  le  8  du  quatrième 
mois. 

COUTRES,  officiers  ecclésiastiques  des 
églises  cathédrales,  dont  les  fonctions  consis- 
taient principalement  dans  la  gai  de  des 
choses  appartenant  à  l'église.  Ils  étaient 
tenus  de  sonner  les  cloches  pour  rassembler 
les  chanoines  aux  heures  canoniales,  de 
prendre  soin  du  luminaire  et  de  garder  les 
clefs  de  l'église  Peu  d'églises  cathédrales 
en  France  avaient  conservé  ces  officiers. 

COUVENT,  1°  autrefois  content,  du  latin 
conventus,  réunion,  assemblée.  C'est  une 
maison  habitée  par  des  religieux  ou  des  re- 
ligieuses, et  érigée  par  qui  de  droit  pour  y 
établir  une  conventualilé.  En  France,  il 
fallait  autrefois,  pour  ériger  un  couvent,  la 
permission  de  l'évêque  diocésain  et  l'auto- 
risation du  roi,  enregistrée  au  parlement. 
Maintenant  on  a  encore  besoin  de  L'autorisa- 
tion royale.  Les  supérieurs  et  supérieures 
des  couvents  s'appellent  prieurs  et  prieures, 
excepté  dans  l'ordre  de  Saint-François,  où 
ils  portent  le  litre  de  gardiens.  Les  'abbés  et 
abhesses  sont  ceux  qui  gouvernent  les 
abbayes  fondées  par  les  rois  ou  par  les  sei- 
gneurs ;  ils  ont  sous  eux  des  prieurs  et  des 
prieures.  Voy.  Monastère.  V oy.  aussi  les 
Dictionnaires  de  Droit  canon  et  de  Liturgie, 
art.  Abbayes,  Couvent,  Monastèhe,  etc. 

Les  couvents  ont  été,  pendant  les  invasions 
et  l'ignorance  du  moyen  âge,  les  sanctuaires 
où  se  sont  conservés  les  lettres  et  les  arts 
sacrés  et  profanes.  Sous  ce  rapport,  c'est 
d'eux  que  découle  toute  la  civilisation  mo- 
derne. C'est  aussi  ce  que  lous  les  hommes  de 
science    commencent  à  voir   et  à    soutenir. 

2"  On  sait  qu 'une  des  premières  mesures 
mises  à  exécution  par  la  réforme  fut  l'aboli- 
tion des  couvents;  néanmoins  il  est  resté 
dans  les  pays  luthériens  quelques  maisons 
religieuses,  habitées  par  des  femmes  et  par 
des  filles,  qui  ne  diffèrent  de  nos  couvents 
que  parce  qu'on  n'y  fait  pas  de  vœux  :  telle 
est  en  Allemagne  l'abbaye  de  Quedlimbourg, 
qui  est  composée  de  chanoinesses  luthérien- 
nes. A  Hoskild,  en  Danemark,  ii  y  a  également 
un  couvent  de  religieuses  luthériennes,  gou- 
verné aussi  par  une  abbesse.  Files  couchent 
deu\  à  deux  dans  des  chambres  assez  pro- 
pres ;  chacune  a  son  petit  cabinet  où  elle 
travaille,  s'applique  à  la  Lecture  ou  prie  Dieu, 
comme  elle  le  juge  à  propos.  Un  ministre 
leur  fait  le  prêche  dans  leur  chapelle,  lous 
les  dimanches  et  tous  les  vendredis.  Leur 
costume  n'est  point  distingué  de  celui  de» 
femmes  du  pays  ;  et  lorsque  la  retraite  les  en- 
nuie, elles  peuvent  rentrer  dans  le  monde  et 
se  marier. 

3"  11  y  a  chez  les  musulmans  un  grand  nom- 
bre de  couvents  destinés  au%  différents  ordres 
de  derwischs;  on  les  appelle  tekkié,  khanicah 
ou  zawiyé.  Us  sont  habités  chacun  par  *  ingt, 
trente  ou  quarante  derwischs  subordonnes  à 
un  scheikh  ou  supérieur,  et  presque  tous  dote» 
par  les  bienfaits  et  les  legs  continuels  des 
âmes  charitables.  Chaque  couvent  ne  donne 
cependant  â  ses  derwischs  que  la  nourriture 
et  le  logement;  les  religieux  doiveut  pour- 


U33 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


4156 


voir  à  lenr  vêtement  et  aux  autres  besoins 
de  la  vie.  La  nourriture  qu'on  leur  fournit 
ne  consiste  qu'en  deux  plais,  rarement  trois. 
Chacun  dîne  dans  sa  cellule  :  il  leur  est  per- 
mis néanmoins  de  se  réuuir  trois  ou  quatre 
et  de  manger  ensemble.  Ceux  qui  sont 
mariés  ont  la  liberté  d'avoir  une  habitation 
particulière,  mais  ils  sont  obligés  de  venir 
coucher  au  couvent  une  ou  deux  l'ois  la  se- 
maine, surtout  la  nuit  qui  précède  leurs 
danses  et  leurs  exercices  publics.  Les  der- 
■wischs  qni  ont  une  belle  main  s'Occupent, 
comme  autrefois  les  moines  d'Occident,  à 
transcrire  les  livres  ou  les  ouvrages  les  plus 
recherchés. 

4°  Toutes  les  contrées  de  l'Asie  qui  pro- 
fessent le  bouddhisme  ou  le  chamanisme 
6ont  littéralement  couvertes  de  couvents; 
ainsi  on  en  trouve  une  multitude  dans  le 
Tibet,  la  Chine,  l'empire  Birman,  le  Siam, 
le  Laos,  la  Cochinchine,  l'île  de  Geylan,  etc. 
Plusieurs  de  ces  couvents  sont  presqu'en 
tout  semblables  à  ceux  des  chrétiens,  taut 
par  la  structure  et  la  disposition  des  bâti- 
ments que  par  les  costumes,  les  pratiques, 
les  veilles  et  les  austérités  de  ceux  qui  les 
habitent;  on  y  trouve  jusqu'au  chapelet 
pendu  à  la  ceinture,  la  coulpe,  etc.,  etc.  Les 
religieux  ont  des  cellules  séparées,  vivent 
dans  le  célibat  et  obéissent  à  des  supérieurs, 
qui  ont  aussi  entre  eux  une  sorte  de  hiérar- 
chie. Dans  le  royaume  de  Siam,  où  les  fem- 
mes n'ont  point  de  couvents  particuliers, 
elles  habitent  dans  ceux  des  hommes;  seule- 
ment leurs  cellules  sont  d'un  côté,  et  les 
cellules  des  religieux  du  côté  opposé,  mais 
sans  séparation  aucune.  Les  Siamois  ne  sont 
pas  scandalisés  de  ce  genre  de  communauté, 
estimant  que  l'âge  avancé  de  toutes  ces  fem- 
mes est  une  caution  suffisante  de  leur  con- 
tinence; en  effet  ils  n'admettent  point  de 
jeunes  femmes  à  l'état  religieux. 

COUZÉL1,  nom  de  la  seconde  fête  des  No- 
sairis  (sectaires  musulmans),  laquelle  cor- 
respond au  premier  jour  de  l'an.  Ce  jour-là, 
les  hommes  se  rassemblent  mystérieuse- 
ment, pendant  la  nuit,  dans  la  maison  du 
«cheikh  du  village  ;  aucun  étranger  n'y  est 
admis,  leurs  femmes  mêmes  en  sont  exclues. 
Ils  s'asseyent,  les  jambes  croisées,  autour 
d'un  grand  vase  de  terre  rempli  de  vin, 
dans  lequel  ils  jettent  de  petits  rameaux 
d'olivier;  ils  allument  plusieurs  bougies  en 
nombre  impair,  qu'ils  posent  autour  du  vase. 
Après  que  le  scheikh  a  fait  sa  prière  cl  béni 
le  vin,  il  en  donne  à  boire  à  tous  les  mem- 
bres de  l'assemblée,  à  tour  de  rôle,  et  l'on  pré- 
tend que,  pour  terminer  la  cérémonie,  ils 
éteignent  les  lumières,  introduisent  toutes 
les  femmes  mariées  du  village,  sans  distinc- 
tion de  rang  ni  d'âge  (les  vierges  et  les 
jeunes  gens  uon  initiés  en  sont  seuls  excep- 
tés), et  que  chacun  d'eux  saisit  la  première 
venue,  lût-elle  sa  mère,  sa  sœur  ou  sa  fille. 
Voy.  Nosaïkis.  Cependant  les  nesseriés  ne 
conviennent  point  de  cette  extinction  des 
lumières  et  de  cette  honteuse  promis- 
cuité. 

COX-COX.  C'est  le  Noé  mexicain.  De  son 


temps  arriva  le  déluge  universel,  ou  la  qua- 
trième destruclion  du  monde,  qui,  selon  la 
cosmogonie  aztèque,  termine  le  quatrième 
des  grands  cycles,  atonatiuh,  ou  l'âge  de 
l'eau.  Le  souvenir  de  ce  grand  cataclysme 
étail  encore  très-vivant  à  l'époque  de  la  dé- 
couverte du  Mexique  ;  on  trouva  des  pein- 
tures qui  le  représentaient,  chez  tes  Azlè- 
ques,  les  Mizlèques,  les  Z.ipotèques,  les  Tlas- 
caltèques  et  les  Méchoacanèses.  Gemelli 
Careri  en  a  donné  un  dessin  original  fort 
curieux,  reproduit  depuis  par  le  savant  et 
judicieux  M.  de  Humboldt,  et  que  l'on  peut 
voir  encore  dans  le  XV'  volume  des  Annales 
de  philosophie  chrétienne. 

Le  Noé,  Xisutrus  ou  Menou  des  peuples 
cités  plus  haut, s'appelle  Coxcox,  Teo-Cipactli 
ou  Tetpi.  Il  se  sauva  conjointement  avec  sa 
femme  Xochiquclzal  ou  Chichequetzal,  dans 
une  barque,  appelée  Acalli.  Suivant  la  tra- 
dition des  peuples  de  Méchoacan,  Tespi  ou 
Coxcox  s'embarqua  dans  un  acalli  spacieux 
avec  sa  femme,  ses  enfants,  plusieurs  ani- 
maux et  des  graines,  dont  la  conservation 
était  chère  au  genre  humain.  Lorsque  le 
grand  esprit  Tezcatlipoca  ordonna  que  les 
eaux  se  retirassent,  Tezpi  fit  sortir  de  sa 
barque  un  vautour;  mais  l'oiseau  qui  se 
nourrit  de  chair  morte  ne  revint  pas ,  à 
cause  du  grand  nombre  de  cadavres  dont 
était  jonchée  la  terre  récemment  desséchée. 
Tezpi  envoya  d'autres  oiseaux,  parmi  les- 
quels le  colibri  seul  revint  en  tenant  dans 
son  bec  un  rameau  garni  de  feuilles  :  alors 
Tezpi,  voyant  que  le  sol  commençait  à  se 
couvrir  d'une  verdure  nouvelle,  quitta  sa 
barque  près  de  la  montagne  de  Colhuacan, 
et  mit  pied  à  terre  avec  sa  femme.  Ils  don- 
nèrent naissance  à  beaucoup  d'enfants,  qui 
vinrent  tous  au  monde  muets  ;  et  après  avoir 
beaucoup  multiplié,  il  vint  un  jour  une  co- 
lombe qui  du  haut  d'un  arbre  fort  élevé  leur 
distribua  des  langues,  c'est-à-dire  leur  don- 
na la  faculté  de  parler;  mais  l'un  n'enlen- 
il  .int  point  le  langage  de  l'autre,  cela  fut 
cause  qu'ils  se  séparèrent  et  se  dispersèrent 
chacun  de  son  côté. 

11  y  eut  cependant  quinze  chefs  de  famille 
parmi  eux  à  qui  il  échut  de  parler  une 
même  langue;  ils  s'unirent  et  s  en  allèrent 
ensemble  chercher  une  habitation  où  ils 
pussent  vivre.  Après  avoir  erré  cent  quatre 
ans,  ils  arrivèrent  dans  le  lieu  appelé  Az~ 
tlan,  et  de  là,  conlinuant  leur  voyage,  ils 
vinrent  premièrement  à  Chiapullepec,  puis 
à  Colhuacan,  et  enfin  à  l'endroit  ouest  au- 
jourd  hui  Mexico.  Ainsi  cette  ville  eut  sou 
commencement  dans  l'année  que  les  Mexi- 
cains appellent  Om-Calli,  qui  répond  à  l'an 
1325  de  la  création  du  monde.  Ces  données 
chronologiques  ont  été  fournies  par  Gemelli 
Careri,  d'après  les  indigènes,  qui  préten- 
daient faire  remonter  leur  empire  jusqu'à 
l'époque  du  déluge.  Mais  M.  de  Humboldt, 
qui  a  profondément  étudié  les  monuments 
de  l'Amérique,  prouve  que  les  figures  que 
le  voyageur  italien  a  prises  pour  des  pério- 
des de  cent  quatre  ans,  ne  sont  que  des 
ci  des  de  ciuquuutc  deux   ans;  ou   trouve 


1157 


CRA 


CRE 


HS8 


huit  cycles  semblables  dans  les  pérégrina- 
tions des  enfants  de  Coxcox,  ce  qui  donne 
quatre  cent  seize  ans;  et  que  la  sortie  des 
peuples  mexicains  d'Aztlau  a  eu  lieu  l'an 
1038  de  l'ère  chrétienne. 

Quoi  qu'il  en  soit,  il  est  impossible  de  ne 
pas  reconnaître  dans  le  court  récit  que  nous 
venons  dedonnerde  précieuses  réminiscences 
de  la  Bible  :  le  déluge  universel,  l'arche  vo- 
guant sur  les  eaux,  Noé  et  ses  enfants,  le  cor- 
beau, la  colombe,  le  rameau  d'olivier,  les 
quinze  patriarches,  pères  de  toutes  les  na- 
tions, la  confusion  des  langues,  etc.,  etc. 
Une  étude  plus  approfondie  du  monument 
nous  montre  encore  le  mont  Ararat,  les  au- 
tels érigés  à  la  divinité,  le  Téocalli  construit 
comme  la  tour  de  Babel,  etc. 

COYLLOU,  un  des  dieux  célestes  des  an- 
ciens Péruviens.  C'était  sans  doute  l'une  des 
étoile*. 

COYOCOPCHILL,  Grand  Esprit,  ou  Maître 
de  la  vie.  C'était  le  nom  du  souverain  Dieu 
chez  les  Acansas,  peuple  de  l'Amérique  sep- 
tentrionale. 

COZUMEL,  idole  adorée  dans  l'île  du 
même  nom,  près  du  Mexique.  Elle  avait  la 
figure  humaine,  d'un  aspect  terrible  et  af- 
freux. Elle  était  placée  dans  un  temple  de 
forme  carrée,  bâti  de  pierres  et  d'une  archi- 
tecture passable.  Ou  avait  ménagé  derrière 
l'idole  une  fausse  porte  par  laquelle  le  prê- 
tre rendait  ses  oracles  sans  être  aperçu;  et 
le  peuple  croyait  naïvement  recevoir  les  ré- 
ponses de  la  bouche  de  l'idole. 

CRABUS,  divinité  égyptienne. 

CRADIAS,  air  de  marche  qu'on  jouait  pen- 
dant qu'on  conduisait  les  vidimes  expiatoi- 
res chez  les  Athéniens.  Ces  victimes  étaient 
frappées  avec  des  branches  de  figuier,  xpùSn , 
d'où  est  venu  à  cet  air  le  nom  de  Cradias. 

CRAINTE.  Les  Grecs  et  les  Romains  en 
avaient  fait  une  divinité,  fille  de  Mars  et  de 
Vénus,  selon  Hésiode,  ou  fille  de  la  Nuit,  d'a- 
près Cicéron.  Les  Corinthiens,  après  avoir 
inhumainement  massacré  les  deux  enfants 
de  Médée,  furent  affligés  d'uue  mortalité  qui 
sévissait  particulièrement  sur  les  enfants; 
l'oracle,  consullé  à  cet  effet,  ordonna  d'apai- 
ser les  mânes  des  enfants  de  Médée  et  d'éri- 
ger une  statue  à  la  Crainte.  Cette  déesse  avait 
aussi  un  temple  à  Lacédémone,  près  du  tri- 
bunal des  Ephorcs.Tullus  Mostilius,dans  un 
combat  livré  aux  Sabins,  voyant  les  Romains 
saisis  de  crainte  ol  d'épouvante,  voua  un  tem- 
ple à  la  Pâleur  et  à  la  Crainte.  —  Dans  ces 
serments  on  joignait  la  Crainle  aux  autres 
divinités  qu'on  prenait  à  témoin. —  Les  Ro- 
mains distinguaient  Timor,  la  Crainle,  de 
Forutido,  l'Effroi,  de  Pavor,  la  Peur,  et  de 
Terror,  la  Terreur. 

CRANE,  déessequi  passe  pour  être  l'épouse 
de  Janus.  On  l'appelle  encore  Corna  ou  Car- 
dea.  11  y  a  des  mylhologistes  qui  la  regar- 
dent comme  étant  la  même  que  la  Lune  ; 
d'aulres  veulent  qu'elle  soit  la  prolectrice  des 
portes,  des  gonds  et  des  serrures.  Les  Romains 
en  taisaient  la  fêle  le  premier  juin.  On  lui 
faisait  ce  jour-là  des  offrandes  de  lard  cl  de 
bouillie  composée  do  fèves  et  de  farine  de 


froment.  Cette  fête  avait,  dit-on  ,  été  établie 
par  sou  fils  Cranus  ,  qui  lui  avait  dédié  un 
bois  sur  les  bords  du  Tibre. 

CRAPAUD.  Les  sauvages  américains  qui 
habitaient  sur  les  bords  de  l'Orénoque  ren- 
daient aux  crapauds  les  honneurs  divins. 
Loin  de  chercher  à  détruire  ces  sales  ani- 
maux, ils  les  gardaient  avec  soin  sous  des 
pois,  pour  en  obtenir  de  la  pluie  ou  du  beau 
temps,  selon  leurs  besoins;  et  ils  étaient  tel- 
lement persuadés  qu'il  dépendait  de  ces  ani- 
maux de  l'accorder,  qu'ils  les  fouettaient 
chaque  fois  que  leurs  prières  n'étaient  pas 
promptement  exaucées. 

CRATA1S  ou  CRATÉIS,  déesse  des  devins 
et  des  enchanteurs,  mère  de  la  fameuse  Scyl- 
la.  Il  en  est  parlé  dans  le  douzième  chant  de 
l'Odyssée. 

CRÉATION.  Voy.  Cosmogome,  au  Supplé- 
ment. 

CRÉCELLE,  instrument  de  bois  qni  sert  à 
appeler  les  fidèles  à  l'église  pendant  les  trois 
derniers  jours  de  la  semaine  sainte,  époque 
où  l'on  ne  sonne  plus  les  cloches  en  signe 
de  deuil.  On  croit  que  l'usage  de  la  crécelle 
est  plus  ancien  que  celui  des  cloches  ,  et  on 
peut  voir  à  l'article  Cloches  que  les  chré- 
tiens d'Orient  qui  habitent  les  pays  musul- 
mans se  servent  encore  à  présent,  sinon  de 
crécelles  proprement  dites,  du  moins  d'ins- 
truments de  bois  pour  appeler  pendant  toute 
l'année  les  fidèles  aux  saints  offices.  Les 
mystiques  tant  de  l'Orient  que  de  l'Occident 
prétendent  que  ces  sortes  d'iustruments  ont 
pour  but  de  rappeler  le  souvenir  du  bois  de 
la  croix. 

CRÉDENCE,  espèce  de  table  ou  buffet  pla- 
cé dans  le  chœur  des  églises.  11  y  en  a  une  de 
chaque  côté  de  l'autel,  si  la  place  le  permet. 
La  grandeur  de  la  table  n'est  pas  déterminée, 
niais  elle  doit  être  couverte  d'une  nappe  bien 
blanche  qui  l'environne  entièrement  et  des- 
cende jusqu'à  terre.  Sur  la  crédence  qui  est 
du  côté  de  l'épître  on  met  tout  ce  qui  est  né- 
cessaire pour  la  célébration  du  sacrifice, 
mais  il  ne  doit  point  y  avoir  d'image.  Celle 
qui  est  du  côté  de  l'évangile  sert  à  mettre  les 
vases  sacrés.  Voy.  l'art.  Créde>ce  du  Dic- 
tionnaire de  Liturgie. 

CRÉNÉES,  nom  des  Naïades  ou  nymphes 
des  fontaines,  qu'on  disait  filles  de  Jupiter. 

CRÉOBOltOs,  c'est-à-dire,  qui  dévore  la 
chairs.  Plusieurs  savants  croieut  que  ce  mot 
grec  est  l'élymologie  du  nom  de  Cerbère,  le 
chien  infernal,  qu'on  appelait  encore  Créo- 
pliui/e  (xpiùfàyoçj  vp-oZoçiç). 

CREPI,  de  crepare  ,  craquer  ou  claquer; 
nom  des  Luperques ,  tiré  du  bruit  des  laniè- 
res dont  ils  frappaient  ceux  qu'ils  rencon- 
traient. 

CREPITES,  ou  le  dieu  /Vf ,  divinité  ré- 
vérée dans  la  ville  de  Pélu|een  Egvpto.  Saint 
Jérôme,  sur  Isaïe,  livre  xn,  ebap.  iG,  s'ex- 
prime ainsi  :  Taceo  de  formidolose  et  horribili 
cèpe,  et  erepilu  reutris  inflati,  i/inr  f'elusiacu 
religio  est.  On  a  dit  que  ce  prétendu  dieu 
avail  ete  pareillement  réméré  des  Romains. 
Il  est  probable  qu'on  aura  pris  le  change  à 
la  vue  de  certaines  sUlueiles  représentant  uu 


ii:;o 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


ilfiO 


jeune  enfant  penché  en  avant  et  se  pressant 
le  ventre  comme  pour  se  débarrasser  des  fla- 
tuosités  qui  le  molestent.  Mais  toutes  les  sta- 
tuctles  n'étaient  pas  des  dieux. 

CRÉPUSCULE  DES  DIEUX.  L'Edda  appel- 
le ainsi  le  jour  fatal  marqué  pour  la  lin  du 
monde.  Trois  hivers  terribles  et  consécutifs 
l'annonceront  aux  enfants  des  hommes.  La 
neige  tombera  des  quatre  coins  de  la  terre, 
les  vents  souffleront  avec  furie,  la  ^elce  dur- 
cira la  terre.  Age  barbare  1  âge  d'épée!  âge 
lie  tempêtes!  âge  de  loups  1  Les  frères  se 
souilleront  du  sang  de  leurs  frères  ,  les  fils 
seront  les  assassins  de  leurs  pères,  l'ami  n'é- 
pargnera point  son  ami  ,  l'adultère  et  l'in- 
ceste passeront  à  peine  pour  des  crimes. 
Alors  les  monstres  rompront  leurs  chaînes 
et  s'échapperont;  le  grand  dragon  se  roulera 
dans  l'Océan  ,  et  dans  ses  mouvements  ,  la 
terre  sera  inondée  et  ébranlée,  les  arbres  dé- 
racinés, et  les  rochers  se  heurteront.  Le  loup 
Fenris  déchaîné  ouvrira  sa  gueule  énorme  , 
qui  touche  à  la  terre  et  au  ciel ,  le  feu  sor- 
tira de  ses  yeux  et  de  ses  naseaux  ;  il  dévo- 
rera le  soleil;  un  autre  monstre  emportera 
la  lune;  le  grand  dragon  vomira  sur  les  eaux 
et  dans  les  airs  des  torrents  de  venin.  Les 
étoiles  s'enfuiront,  le  ciel  se  fendra,  et  l'ar- 
mée des  géants  et  des  mauvais  génies,  con-r 
duite  par  Surtur  et  suivie  de  Loke  ,  pénètre 
dans  le  ciel  par  cette  ouverture,  passe  le  pont 
de  Bifrost ,  et  se  range  en  bataille  pour  atta- 
quer les  dieux.  Aussitôt  Heimdal  ,  le  portier 
des  dieux  ,  sonne  de  sa  trompette  bruyante, 
les  dieux  se  réveillent  et  s'assemblent,  le 
grand  frêne  agile  ses  branches,  le  ciel  et  la 
terre  sont  pleins  d'effroi.  Les  dieux  s'arment, 
les  héros  se  rangent  en  bataille.  Odin  paraît, 
revêtu  de  son  casque  d'or  et  de  si  brillante 
cuirasse  ;  son  large  cimeterre  est  dans  ses 
mains.  Il  attaque  le  loup  Fenris,  il  en  est 
dévoré;  mais  Vidar,  s'a vançant aussitôt,  ap- 
puie son  pied  sur  la  mâchoire  inférieure  du 
monstre,  prend  l'autre  de  sa  main,  et  le  dé- 
chire ainsi  jusqu'à  ce  qu'il  meure.  Thor  ter- 
rasse le  grand  serpent,  mais  en  le  frappant 
il  recule  de  neuf  pas,  et  tombe  étouffé  dans 
les  flots  de  venin  que  le  grand  serpent  exhale 
en  mourant.  Tyr  attaque  le  terrible  chien 
nommé  Garme.et  ils  se  tuent  tous  deux.  Frey 
est  abattue  par  Surtur;  Loke  et  Heimdal  se 
terrassent  mutellement.  Surtur  lance  sur  la 
terre  un  feu  qui  consume  tout  et  dont  la 
flamme  s'élève  jusqu'au  ciel. 

Mais  bientôt  une  nouvelle  terre  sortdu  sein 
des  Ilots,  ornée  de  vertes  prairies;  les  champs 
y  produisent  sans  culture  ,  les  calamité-  y 
sont  inconnues,  un  palais  y  est  élevé  plus 
brillant  que  le  soleil,  el  tout  couvert  d'or; 
c'est  là  que  les  justes  habiteront  et  se  réjoui- 
ront pendant  les  siècles.  Alors  le  Puissant, 
le  Vaillant,  celuirqui  gouverne  tout,  sort  des 
demeures  d'en  haut  pour  rendre  la  justice 
divine.  11  prononce  ses  arrêts  ,  il  établit  les 
sacrés  destins  qui  dureront  toujours.  Il  y  a 
Une  dennuie  éloignée  du  soleil  dont  les  por- 
tes sont  tournées  vers  le  nord  ,  le  poison  y 
pleut  par  milie  ouvertures.  Elle  n'est  com- 
posée que  de  cadavres  de  serpents  ;  il  y  coule 


des  torrents  infscls  dans  lesquels  sont  plon- 
gés les  parjures,  les  assassins  et  ceux  qui 
séduisent  les  femmes  mariées.  Un  dragon  noir 
et  ailé  vole  sans  cesse  autour,  et  dévore  con- 
tinuellement les  corps  des  malheureux  qui 
y  sont  renfermés. 

CRIÉRIENS,  fantômes  des  naufragés,  qui, 
dans  l'opinion  superstitieuse  de  l'île  de  Sain 
en  Bretagne,  demandent  la  sépulture,  déses- 
pérés d'être,  depuis  leur  mort,  ballottés  par 
les  événements.  Lorsqu'ils  entendaient  ce 
murmure  sourd  qui  précède  l'orage,  les  an- 
ciens s'écriaient  :  Fermons  les  portes;  écott- 
tez  les  Crie'riens,  le  tourbillon  les  suit. 

CRIOBOLE ,  en  grec  yptoCAloç ,  sacrifice 
d'un  bélier;  cérémonie  expiatoire  en  l'hon- 
neur de  Cybèle;  Noël  prétend  que  ces  sortes 
de  sacrifices  ne  remontent  pas  au  delà  du 
n*  siècle  de  l'ère  chrétienne.  Voici  la  des- 
cription que  nous  en  donne  Prudence  :  On 
creusait  dans  la  terre  une  fosse  profonde, 
que  l'on  couvrait  de  planches  percées.  Le 
grand  prêtre,  revêtu  de  tout  l'appareil  de  sa 
dignité,  et  plus  souvent  encore  la  personne 
qui  avait  besoin  de  celte  expiation,  descen- 
dait dans  la  fosse,  et  recevait  sur  ses  habits, 
sur  la  tête,  sur  les  yeux,  dans  la  bouche  et 
les  oreilles,  le  sang  fumant  de  la  victime 
qu'on  immolait  sur  celle  espèce  de  pont  percé 
à  jour.  L'immolation  d'un  taureau  s'appelait 
Tuurobole,  celle  d'un  bélier,  Criobole,  et  celle 
d'une  chèvre,  Egobole.  La  victime  égorgée, 
les  prêtres  retiraient  le  corps,  et  la  personne 
sortait  de  la  fosse  toute  couverte  de  sang. 
Dans  cet  état  hideux,  elle  se  montrait  au 
peuple,  qui  se  prosternait  devant  elle.  Dès 
lors  elle  était  regardée  comme  sanctifiée  pour 
vingt  ans.  Gruter  parle  cependant  d'un  ora- 
teur qui,  par  la  verlu  de  ces  sacrifices,  fui 
régénéré  pour  toujours,  sous  l'empire  de  Va- 
lens  et  de  Valentinien.  Au  témoignage  de 
saint  Grégoire  de  Nazianze,  Julien  l'Aposiat 
se  soumit  lui-même  à  celle  bizarre  expiation 
dont  l'effet  était  une  parfaite  purification, 
l'ablution  de  tous  les  crimes  et  une  complète 
régénération  morale.  Ces  sacrifices  étaient 
offerts  à  Cybèle,  à  laquelle  on  joignait  quel- 
quefois Atys  ;  mais  il  est  probable  qu'ils  li- 
raient leur  origine  de  l'Orient,  et  qu'ils  fai- 
saient partie  du  culte  de  Mithra.  Celaient 
souvent  les  villes  et  les  jirovinces  qui  en  fai- 
saient les  frais  ;  quand  c'était  un  particulier, 
on  le  marquait  ordinairement  dans  l'inscrip- 
tion.  Les  femmes  étaient  admises  à  ce  genre 
d'expiation ,  et  deux  personnes  pouvaient 
s'unir  pour  la  recevoir.  Elle  durait  trois 
jours,  et  une  des  cérémonies  devait  avoir  lieu 
à  minuit,  ce  qui  la  faisait  appeler  Mcsonyc- 
tium.   Voy.  Tauroisole. 

CRIOPHOUE,  c'est-à-dire  porte-bélier. 
C'était  uu  jeune  homme  qui,  dans  une  l'été  de 
Mercure,  célébrée  à  Thèbes,  faisait  le  tour 
des  murailles  delà  ville,  en  portant  sur  ses 
épaules  un  agneau  on  un  bélii  r,  en  mémoire 
de  ce  que  le  dieu  avait  préservé  la  ville  de  la 
peste,  qui  commençait  à  y  exercer  ses  rava- 
ges, en  portant  de  la  même  manière  un  bé- 
lier autour  des  murs. 

ClUSTALLOMANClE.Dehïodistinguecelte 


Hfil 


CRO 


CRO 


il  62 


sorie  do  divination  de  la  catoplromancie,  ou 
divination  par  les  miroirs.  Il  croit  que  la 
cristallomancie  consistait  à  se  servir  de  frag- 
ments de  cristal  enchâssés  dans  un  anneau, 
ou  même  unis  et  façonnés  en  forme  de  cylin- 
dre, dans  lesquels  on  suppose  que  le  démon 
résidait. 

CRITHOMANCIE,  sorte  de  divination  qui 
consistait  à  considérer  la  pâle  drs  gâteaux 
qu'on  offrait  en  sacrifice,  et  la  farine  d'orge 
(xpt6r>)  qu'on  répandait  sur  les  victimes, 
pour  en  (irer  des  présages. 

CH1US,  personnage  qui  sans  doute  aura 
fourni  l'occasion  du  mythe  de  la  Toison  d'or. 
C'était  le  gouverneur  de  Pluyxus,  qui,  étant 
allé  en  Colchide  avec  son  élève,  y  fut  immolé 
aux  dieux,  et  l'on  suspendit  sa  peau  aux 
murs  du  temple.  Le  nom  de  crius,  en  grec 
xpioç,  signiGant  bélier,  donna  lieu  à  la  fa- 
ble selon  laquelle  Phryxus  aurait  passé  l'Hel- 
lespout  sur  un  bélier. 

CROCODILE,  animal  sacré  dans  plusieurs 
parties  de  l'Egypte,  entre  autres  à  Coptos,  à 
Arsinoé,  à  Tnèbes,  et  aux  environs  du  lac 
Mœris.  Les  Egyptiens  de  ces  cantons  s'ef- 
forçaienl  d'en  app;ivoiser  nn,  et  lorsqu'ils 
en  étaient  venus  à  bout,  ils  lui  ornaient  les 
oreilles  de  pierres  précieuses  et  d'au  In  s  or- 
nements d'or,  et  le  nourrissaient  de  viandes 
consacrées.  Après  sa  mort,  ils  l'embaumaient 
et  le  déposaient  dans  des  urnes  que  l'on  pla- 
çait dans  le  labyrinthe  servant  de  sépul- 
ture aux  rois  ;  on  a  rapporté  en  France  plu- 
sieurs momies  de  crocodiles  très-art isleineut 
embaumées.  Les  Ombites  poussaient  même 
la  superstition  jusqu'à  se  réjouir  de  voir 
leurs  enfants  enlevés  par  ces  animaux,  con- 
sidérant comme  très-heureux  ceux  qui  en 
étaient  dévorés.  —  Dans  le  reste  de  1  Egypte, 
on  les  regardait  avec  horreur  et  on  en  tuait 
autant  qu'on  pouvait.  La  religion  ajoutait 
encore  à  la  haine  naturelle  qu'inspire  un 
monstre  aussi  redoutable.  Typhon,  meur- 
trier d'Osiris,  et  l'ennemi  de  tous  les  dieux, 
en  avait  pris  autrefois  la  forme.  Cependant, 
d'après  M.  Champollion  ,  le  crocodile  était 
aussi  l'emblème  de  Souk  (Cronos  ou  Sa- 
turne). Suivant  Plularque,  le  crocodile  est  le 
symbole  de  la  Divinité,  parce  qu'il  n'a  point 
de  langue  (1),  et  que  Dieu,  sans  proférer  une 
parole,  imprime  dans  le  silence  de  nos  coeurs 
les  lois  de,  l'équité  et  de  la  sagesse.  En  lan- 
gue hiéroglyphique,  il  était  aussi  le  symbole 
delà  tyrannie  dans  le  gouvernement.  Les 
Egyptiens  croyaient  que  les  vieux  crocodiles 
avaient  la  vertu  de  deviner,  et  c'était  un  bon 
présage  lorsqu'ils  prenaient  à  manger  d.'  lu 
main  de  quelqu'un,  ei  un  mauvais  lorsqu'ils 
le  refusaient.  —  Achille  Talius  dit  que  si 
l'on  compte  les  dents  du  crocodile,  on  trou- 
vera que  leur  nombre  égale  celui  des  jours 
de  l'année.  C'est  peut  être  pour  cela  que  les 
Egyptiens  mirent  l'image  du  soleil  dans  une 
barque  portée  par  un  crocodile.  Enfin  les 
Egyptiens  ,  adorateurs  des  crocodiles  ,  di- 
saient que  pendant  les  sept  jours  consacrés  à 


célébrer  la  naissance  d'Apis,  ces  animaux, 
oubliant  leur  férocité  naturelle,  ne  faisaient 
aucun  mal  à  personne,  et  qu'au  huitième, 
jour  après  midi  ils  redevenaient  féroces 
comme  à  l'ordinaire.  Ils  prétendaient  en- 
core que  ces  crocodiles,  par  respect  pour  la 
dée^se  Isis,  qui  s'était  autrefois  servie  d'une 
barque  faite  de  l'écorce  du  papyrus,  ne  fai- 
saient aucun  mal  à  ceux  qui  naviguaient  sur 
le  Nil  dans  des  barques  faites  de  c  lie  plante. 

Les  Rejangs,  peuples  de  l'île  de  Sumatra, 
vénèrent  les  crocodiles  ;  il  en  e-t  de  même 
dans  l'île  de  Timor.  Les  habitants  de  celte 
dernière  lui  sacrifient  quelquefois  une  jeune 
vierge.  Les  radjas  eux-mêmes  sont  obligés 
d'aller  leur  faire  leur  offrande  à  leur  avène- 
ment au  ti  Ane.  Deux  Européens  qui  avaient 
tué  un  de  ces  animaux  furent  considérés 
comme  horriblement  souillés,  et  ne  purent 
rentrer  en  relation  avec  le  prince  et  les 
habitants  qu'après  avoir  été  soumis  à  de 
nombreuses  ablutions,  eux  et  leurs  vêle- 
ments.—  Les  insulaires  de  Roméo  rendent 
également  hommage  à  ces  dangereux  ani- 
maux. 

Voy.  les  Dictionnaires  de  la  Riblc  et  des 
Sciences  occultes,  art.  Crocodile. 

CROCOTA,  de  xp&r.oç,  safran  ;  robe  jaune, 
ornée  de  fleurs  en  broderie,  que  portaient 
ordinairement  Bacchus  et  ses  compagnons. 
Hercule  est  aussi  appelé  Crocophore,  de  ia 
robe  jaune  de  la  reine  Omphale,  qu'il  por- 
tait en  filant  auprès  d'elle. 

CRODO,  fameuse  idole  des  anciens  Ger- 
mains, à  laquelle  ils  consacraient  des  tem- 
ples, et  qu'ils  honoraient  par  des  sacrifices 
(le  victimes  humaines.  La  statue  de  ce  dieu 
le  représentait  sous  la  forme  d'un  \ieillard 
dont  la  tête  était  couverte  d'une  forte  et  lon- 
gue chevelure.  De  la  main  gauche  il  tenait 
une  roue,  et  de  la  droite  un  seau  rempli  de 
fleurs.  Un  t.iblicr  blanc  lui  ceignait  le  corps. 
Ses  pieds  étaient  nus;  l'un  était  posé  sur  une 
borne,  l'autre  sur  le  dos  tram  haut  du  pois- 
son que  nous  nommons  perche.  Voici  ce 
qu'on  lit  à  ce  sujet  dans  les  Chroniques 
saxonnes  :  «  La  divinité  de  ce  pays  (Habs- 
bourg) et  des  nations  voisines  a  été  honorée, 
pendant  plusieurs  siècles,  sous  le  nom  de 
Crodo.  Celle  idole  était  plaree  un  pied  sur 
une  borne  et  l'autre  sur  uue  perche,  pois- 
son dont  l'espèce  abonde  dans  les  mers  d'Al- 
lemagne. La  situation  de  cette  idole  expri- 
mait la  résolution  où  étaient  les  habitants  de 
Hab-bourg  d'opposer  constamment  aux  ef- 
foris  réunis  de  leurs  ennemis  une  résistance 
invincible.  Le  Crodo  était  représente  nu- 
pieds  sur  le  dos  tranchant  de  la  perche;  et 
les  Germains  voulaient  dire  par  là  qu'ils  ai- 
meraient mille  lois  mieux  marcher  nu-pieds 
sur  des  rasoirs  que  de  souffrir  l'esclavage 
Le  tablier  blanc  qui  ceignait  l'idole  était  le 
symbole  de  la  liberté  nationale.  Ce  dieu  te- 
nait encore  une  roue  dans  la  maiu  gauche, 
et  celle  roue  indiquait  l'alliance  qui  unissait 
entre  eux  les  Germains.  Le  seau  couvert  de 


(1)  C'était  la  croyance  ancienne.  Le  fait  est  nue  le  crocodile  a  une  langue,  mais  peu  épaisse  el  engagée  dans  des 
téguments. 

DlCTlONN      DES    R-lil.IGIONS.    I.  37 


H63 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


11  04 


roses,  que  le  Crodo  avait  dans  la  main 
droite,  désignait  la  fertilité  du  pays  et  l'a- 
bondance des  fruits  et  des  moissons.  »  Mais 
nous  ne  balançons  pas  à  adopter  une  expli- 
ralion  toute  différente  du  savant  Jean-Mi- 
chel Heineccius,  qui  nous  paraît  plus  natu- 
relle et  plus  satisfaisante  :  «  L'idole,  dit-il,  a 
la  tête  couverte  d'une  longue  chevelure,  et, 
selon  moi ,  ces  cheveux  représentent  les 
rayons  du  soleil;  car  c'est  ainsi  que  tous  les 
peuples  sauvages  et  civilisés  ont  représenté 
cet  astre.  La  roue  que  l'idole  a  dans  sa  main 
gauche  marque  le  ciel,  qui  parait  être  dans 
un  mouvement  perpétuel.  Le  seau  rempli  de 
fleurs  désigne  la  terre.  La  perche  ne  peut, 
ce  me  semble,  représenter  autre  chose  que 
l'eau;  et  les  pieds  nus  de  Crodo  indiquent 
les  divers  événements  de  la  nature  ;  en  sorte 
que  l'ensemble  du  dieu  n'est  autre  chose  que 
l'image  de  la  nature.  »  Celle  divinité  était 
aussi  adorée  à  Harlès,  bourg  près  de  Goslar; 
sa  statue  subsistait  encore  sous  le  règne  de 
Charlemagne,  qui  la  fit  abattre. 

CROISADE  (Confrérie),  en  espagnol,  cru- 
ciala;  société  ou  confrérie  distincte  de  l'In- 
quisition, établie  en  Espagne  non  pour  pour- 
suivre les  hérétiques,  mais  pour  veiller  sur 
les  mœurs  des  catholiques,  et  les  déférer 
s'ils  manquent  à  leurs  devoirs  de  chrétiens. 
Cette  société  était  autrefois  aussi  redoutable 
que  puissante,  parce  que  les  archevêques, 
les  évêques  et  presque  tous  les  grands  d'Es- 
pagne en  faisaient  partie.  Les  Espagnols 
sont  persuadés  que  c'est  à  l'Inquisition  et  à 
la  Croisade  qu'ils  sont  redevables  de  ce  que 
leur  pays  est  demeuré  exempt  d'hérétiques, 
tandis  que  ceux-ci  sont  maintenant  domi- 
nants dans  plusieurs  Etals  de  l'Europe. 

11  y  avait  encore  un  ordre  de  chevalerie 
composé  uniquement  de  dames,  et  qui  s'ap- 
pelait Croisade.  Voy.  Croix  [Ordre  de  lu). 

CROISADES(Gu erres  saintes),  expéditions 
militaires  faites  par  les  chrétiens  de  l'Europe 
contre  les  infidèles,  ainsi  nommées  parce  que 
tous  ceux  qui  en  faisaient  partie  portaient 
sur  leurs  habits  une  croix  rouge,  comme 
marque  de  leur  engagement.  On  en  compie 
huit  principales,  qui  eurent  lieu  depuis  l'an 
1096  jusqu'à  l'an  1291  ;  elles  avaient  pour 
but  la  délivrance  de  la  terre  sainte  et  des 
chrétiens  orientaux  du  joug  musulman.  Nous 
allons  donner  au  lecteur  un  tableau  succinct 
de  ces  pieuses  et  célèbres  expéditions. 

Première  croisade.  En  1093,  Pierre,  sur- 
nommé V Ermite,  natif  d'Amiens  en  Picardie, 
revenant  du  pèlerinage  de  la  terre  sainte, 
alors  fort  en  vogue,  peignit  avec  des  couleurs 
si  vives  au  pape  Urbain  II  la  triste  situation 
des  chrétiens  de  Jérusalem,  et  les  profana- 
tions auxquelles  était  exposé  le  tombeau  de 
Jésus-Christ,  que  le  pape,  touché  de  son  élo- 
quence, l'envoya  dans  toute  l'Europe  pour 
exciter  les  princes  et  les  peuples  à  prendre 
les  armes  contre  les  mabométans.  Ce  projet 
occupait  les  papes  depuis  longtemps  ;  Pierre 
parut  propre  a  le  faire  réussir  :  ou  ne  se 
trompait  pas.  Les  discours  touchants  et  pa- 
thétiques du  zélé  pèlerin  enflammèrent  tous 
les  cœurs  d'un  saint  zèle.  Urbain  seconda  ses 


prédications  par  deux  conciles  convoqués 
pour  le  même  sujet.  Dans  celui  de  Clennont 
en  Auvergne,  présidé  par  le  pape  lui-même, 
en  1093,  les  assistants,  électrisés  parles  pa- 
roles d'Urbain,  s'écrièrent  d'un  commun  ac- 
cord :  Dieu  le  veut  !  Dieu  le  veut!  Ce  cri 
devint  par  la  suite  le  signe  de  ralliement  des 
croisés.  Cependant,  malgré  tant  de  soins,  il 
n'y  eut  guère  que  la  France  et  quelques 
parties  de  l'Allemagne  qui  s'armèrent  pour 
cette  entreprise.  Les  aulres  nations  se  con- 
tentèrent d'y  applaudir.  Les  seigneurs  fran- 
çais prirent  la  croix  à  l'envi  ;  une  infinité  de 
gens  de  tout  âge,  de  tout  sexe  et  de  toute  con- 
dition, suivit  leur  exemple.  Cette  prodigieuse 
multitude  n'était  point  reunie  sous  un  seul 
chef.  Chaque  seigneur  avait  sous  ses  dra- 
peaux une  troupe  de  croisés.  Ils  ne  partirent 
pas  tous  ensemble,  et  ne  suivirent  pas  la 
même  route;  mais  ils  étaient  convenus  de  se 
retrouvera  Constantinoplc.  L'an  109S, il  partit 
de  France  et  d'Allemagne  plus  de  260,000  croi- 
sés. La  première  troupe  marchait  sous  la 
conduite  d'un  pauvre  gentilhomme  français, 
nommé  Gautier  Sans-Avoir;  il  fut  suivi  de 
près  par  Pierre  l'Ermite,  à  la  tête  d'environ 
40,000  hommes.  Une  troisième  troupe  de 
15,000,  dirigée  par  Godescalc,  prêtre  alle- 
mand, commit  tant  de  désordres  dans  la  Hon- 
grie, que  les  peuples  se  réunirent  contre  les 
croisés  et  les  taillèrent  en  pièces.  Enfin  il 
partit  une  quatrième  troupe  d'environ  200,000 
croisés,  et  comme  ils  étaient  sans  chef  et  par 
conséquent  sans  discipline,  on  ne  tarda  pas 
avoir  parmi  eux  les  tristes  effets  de  la  licence 
et  du  désordre  ;  ils  s'avisèrent  de  se  jeter  sur 
tous  les  juifs  qu'ils  trouvèrent  dans  les  villes 
où  ils  passaient,  et  ils  exercèrent  leur 
cruauté  sur  ces  malheureux  à  Cologne,  à 
Trêves,  à  Mayence,  à  Vorms.  Comme  on 
usait  à  leur  égard  de  représailles,  il  n'en  ar- 
riva qu'un  petit  nombre  à  Constantinoplc 
L'empereur  Alexis,  qui  n'attendait  qu'un 
corps  de  troupes  prêt  à  marcher  sous  ses 
ordres,  fut  alarmé  à  la  vue  d'une  pareille  mul- 
titude, et  employa  toutes  sortes  de  moyens 
pour  les  traverser.  Bref,  la  plupart  de  ceux 
qui  avaient  pris  les  devants  avec  Pierre  l'Er- 
mite périrent  par  le  fait  de  leur  imprudence, 
de  leurs  désordres  et  des  ennemis  qu'ils  s'é- 
taient faits. 

Mais  l'armée  des  princes  se  comporta  avec 
plus  de  prudence,  et  obtint  un  plus  heureux 
succès.  Elle  avait  pour  chefs  Godefroy  de 
Bouillon,  Eustache  et  Baudouin,  ses  deux 
frères,  Hugues  de  Yermandois,  Robert  II, 
duc  de  Normandie,  Boëmond,  prince  de  ïa- 
renle,  et  Tancrède,  son  neveu.  S'étant réunis 
près  de  Nicée,  leur  armée  se  trouva  forte  de 
100,000  cavaliers,  et  de  600,000  fantassins, 
en  comptant  les  femmes.  Avec  ces  forces,  ils 
remportèrent  plusieurs  victoires  contre  les 
infidèles.  Les  faits  les  plus  importants  de 
celle  expédition  sont  :  la  bataille  de  Dorylée 
(1097),  où  les  musulmans  furent  entièrement 
défaits;  la  prise  de  Nicée,  d'Édesse  (1097), 
d'Anlioche(1098)  etcelle  de  Jérusalem  (1099). 
Les  croisés  formèrent  dans  celle  dernière 
ville  un  rovaume  chrétien,  dont  ils  déféré- 


11  63 


CRO 


CRO 


110G 


rent  la  couronne  à  Godefroy  de  Bouillon,  et 
dans  les  villes  voisines,  plusieurs  princi- 
pautés, où  régnèrent  les  autres  chefs  des 
croisés.  Godefroy,  tout  en  acceptant  l'autorité 
de  roi,  refusa  la  couronne  qu'on  lui  présen- 
tait, disant  qu'il  ne  consentirait  jamais  à 
porter  une  couronne  d'or  dans  un  lieu  où  le 
Sauveur  du  monde  en  avait  porté  une  d'é- 
pines. Peudejours  après, ce  héros  vainquit  les 
sultansd'Egypteet  deBabylone,  dont  l'armée 
était  composée  de  plus  de  400,000  hommes 
d'infanterie  et  de  100,000  de  cavalerie.  11 
étendit  ses  conquêtes  dans  la  Palestine,  et  se 
rendit  tributaires  les  émirs  de  Ptolémaïde,  de 
Césarée,  d'Anlipatride  et  d'Ascalon. 

2'  Croisade.  L'illustre  abbé  de  Clairvaux, 
ce  vertueux  solitaire  plus  répandu  et  plus 
considéré  dans  le  monde  que  ne  le  fut  jamais 
aucun  ministre,  aussi  puissant  et  plus  res- 
pecté dans  l'Europe  qu'aucun  monarque,  fut 
choisi  par  le  pape  Eugène  III,  autrefois  son 
disciple,  pour  prêcher  la  seconde  croisade 
(1140).  Saint  Bernard  s'acquitta  de  cette  com- 
mission avec  son  éloquence  ordinaire;  il  en- 
traîna tous  les  esprits.  Ce  fut  de  ses  mains 
que  le  roi  de  France  Louis  le  Jeune  et  l'em- 
pereur Conrad  III  reçurent  la  croix.  On 
voulut  engager  saint  Bernard  à  marcher  à  la 
tête  des  croisés,  mais  il  refusa  cet  emploi 
dangereux,  et  se  contenta  de  promettre  à 
l'armée,  de  la  part  du  Dieu,  le  plus  heureux 
succès.  Mais  les  deux  princes  n'éprouvèrent 
que  des  revers.  Ils  étaient  cependant  sur  le 
point  de  prendre  Damas  (1148),  lorsque  la 
discorde  se  glissa  entre  les  seigneurs  des  deux 
armées  :  la  perfidie  des  Grecs  s'en  mêla.  La 
débauche  et  les  maladies  ravagèrent  ces  nom- 
breuses troupes,  qui  se  montaient  au  moins 
à  300,000  hommes ,  et  les  deux  princes 
furent  contraints  de  revenir  en  Europe.  L'in- 
succès de  cette  seconde  croisade  fut  attribué 
principalement  aux  désordres  des  croisés,  et 
regardé  comme  un  châtiment  de  Dieu. 

3e  Croisade.  Elle  fut  entreprise  sous  le  pon- 
liGcat  de  Clément  III,  et  prêchée  par  Guil- 
laume, archevêque  de  Tyr,  et  le  cardinal 
Albano  (1188).  Il  s'agissait  de  reconquérir 
Jérusalem,  retombée  au  pouvoir  des  infidèles 
l'année  précédente.  Trois  souverains  parti- 
rent avec  de  nombreuses  armées  pour  la 
terre  sainte  :  Philippe  Auguste,  roi  de  Fiance, 
Richard  Cœur-de-Lion,  roi  d'Angleterre,  et 
Frédéric  Barberousse,  empereur  d'Allema- 
gne. Mais  le  succès  ne  répondit  point  à  l'es- 
pérance générale.  L'armée  de  Frédéric  fut 
presque  entièrement  détruite  en  Asie,  et  lui- 
même  périt  en  Cilicie  (1190);  une  fâcheuse 
rivalité  s'établit  ensuite  entre  Richard  et 
Philippe  et  les  empêcha  de  faire  les  conquêtes 
qu'ils  pouvaient  se  promettre  avec  une  armée 
de  300,000  hommes  ;  Philippe  revint  eu 
France,  après  la  prise  d'Acre  (1191),  et  tout 
le  courage  de  Richard  n'aboutit  qu'à  obtenir 
du  Ger  S'aladin,  Soudan  d'Egypte,  une  trêve 
de  trois  ans. 

k'Croisade.  L'Allemagne  eut  l'honneur  de 
la  quatrième  croisade,  que  plusieurs  priuces 
de  l'Empire,  tant  ecclésiastiques  que  sécu- 
liers, entreprirent  en  1193,  sous  la  conduite 


de  l'empereur  Henri  VI.  On  vit  avec  étoune- 
ment  parmi  les  croisés,  Margueritede  France, 
sœur  de  Philippe  Auguste,  et  veuve  de  Bêla, 
roi  de  Hongrie.  Cette  courageuse  princesse 
se  distingua  dans  cette  expédition,  à  la  tête 
de  ses  troupes.  Plusieurs  villes  prises,  plu- 
sieurs batailles  gagnées  contre  les  infidèles, 
semblaient  annoncer  l'entière  défaite  des 
musulmans,  lorsque  les  conquêtes  des  croi- 
sés furent  arrêtées  par  la  mort  de  l'empereur, 
en  1198. 

5  Croisade.  Prêchée  par  Foulques  de 
Neuilly,  sous  le  pontificat  d'Innocent  III,  la 
cinquième  croisade  fut  entreprise  par  Bau- 
douin JX,  comte  de  Flandre,  Boniface  II, 
marquis  de  Monlferrat,  et  Henri  Dandolo, 
doge  de  Venise.  L'armée  des  chrétiens  n'alla 
pas  plus  loin  que  Constantinople.  Elle  en 
chassa  d'abord  l'usurpateur  Alexis  l'Ange,  et 
plaça  sur  le  trône  Alexis  le  Jeune  (1203)  ; 
mais  l'année  suivante  elle  reprit  Constanti- 
nople sur  Ducas  Murtzuphe.  Des  chrétiens, 
armés  contre  les  infidèles ,  exercèrent  dans 
une  ville  chrétienne  toutes  les  cruautés  que 
leur  suggérèrent  l'avarice  et  la  débauche,  et 
poussèrent  l'impiété  jusqu'à  danser  avec  des 
femmes  dans  le  sanctuaire  de  Sainte-Sophie. 
Baudouin  ,  le  plus  puissant  des  croisés  , 
usurpa  le  trône  dont  il  avait  chassé  un  au- 
tre usurpateur  ;  il  fut  le  premier  empereur 
latin  de  Constantinople.  Les  autres  princes 
se  disputèrent  les  dépouilles  des  Grecs  et  sa 
partagèrent  les  lambeaux  de  leur  empire.  Un 
petit  nombre  passa  en  Syrie  et  périt  par  la 
peste  ou  par  les  armes  des  musulmans. 

Nous  ne  donnons  pas  le  nom  de  croisade  à 
une  multitude  d'enfants  qui,  sédui.s  par  des 
maîtres  fanatiques  auxquels  ils  entendaient 
répéter  sans  cesse  ce  passage  du  psaume  : 
Seigneur,  vous  avez  tiré  des  enfants  votre 
(jloire  la  plus  parfaite,  s'imaginèrent  que 
c'était  à  eux  qu'était  réservé  l'honneur  do 
délivrer  le  saint  sépulcre  de  la  domination 
des  Sarrasins.  Ils  prirent  la  crois,  au  nombre 
de  60,000,  tant  en  France  qu'en  Allemagne, 
et  se  mirent  en  route  (1213);  mais  un  grand 
nombre  s'égarèrent  dans  les  forêts  et  les  dé- 
serts, d'autres  périrent  de  chaud,  de  faim  et 
de  soif;  quelques-uns  passèrent  les  Alpes, 
mais  ils  lurent  dépouillés  et  chassés  par  les 
Lombards  ;  d'autres  s'embarquèrent  a  Mar- 
seille et  furent  submergés  par  la  tempête,  ou 
vendus  aux  Sarrasins  par  leurs  conducteurs. 
0  l'roisade.  Il  y  avait  longtemps  que  Jé- 
rusalem avait  été  reprise  par  les  infidèles  ; 
cependant  on  s'obstinait  toujours  en  Europe 
à  nommer  un  roi  de  Jérusalem.  Jean  de 
Brienne,  gentilhommc'illuslre,  mais  pauvre, 
qui  avaii  hérité  de  ce  litre,  commença  la 
sixième  croisade  en  1217,  avec  André,  roi  de 
Hongrie,  et  plusieurs  autres  princes  el  sei- 
gneurs. Des  commeucemeuts  peu  favorables 
rebutèrent  le  roi  de  Hongrie,  qui  se  relira. 
11  fut  remplacé  par  le  comte  de  llolland  -, 
par  le  cardinal  Albano  et  par  plusieurs  au- 
tres princes  et  prélats  ,  qui  ,  reunis  sous  les 
ordres  de  Jean  de  lirienne,  formaient  une  ar- 
raée  de  près  de  100,000  hommes.  La  ville  de 
Damieltc  fut  assiégée  el  prise  par  les  croises 


îiW 


DICTIOMNA1KE  DES  RELIGIONS. 


1I0& 


mais  l'ambition  du  léorat  rendii  cet  heureux 
succès  inulile.  Ce  prélat,  ayant  forcé  Jean  de 
Brienne  à  lui  céder  le  commandement  de 
l'armée,  l'engagea  par  son  peu  d'expérience 
dans  une  si  fâcheuse  situation,  qu'on  fut 
obligé,  pour  éviter  un"  plus  grand  ma!,  de 
traiter  avec  le  Soudan  d'Egypte,  de  lui  rendre 
Damiette  et  de  lui  donner  Jean  de  Brienne 
pour  otage.  L'empereur  Frédéric  II  essaya 
par  sa  politique  de  réparer  le  mal.  Il  conclut 
avec  le  Soudan  un  traité  par  lequel  on  lui 
cédait  Jérusalem,  Nazareth  et  quelques  au- 
tres villages  :  c'était  recouvrer  les  lieux  saints 
sans  aucune  effusion  de  sang;  mais  une 
clause   lâi  heuse    rendit   ce  traité  odieux.  Il 


doit  pas  approuver  les  désordres  qui  ont  ac- 
compagne plusieurs  de  ces  expéditions ,  et 
qui  étaient  moins  la  conséquence  des  croi- 
sades en  elles-mêmes  que  l'effet  habituel  de 
la  licence  militaire  jointe  à  la  barbarie  de 
l'époque.  Sans  doute  un  grand  nombre  pre- 
naient la  croix  dans  l'espoir  du  brigandage 
et  de  l'impunité  ;  mais  bon  nombre  d'autres 
étaient  conduits  à  se  croiser  par  une  foi  sin- 
cère, parleur  bravoure,  par  leur  charitéet  par 
la  noblesse  de  leurssentiments.  Sans  douteou 
n'en  a  pas  obtenu,  sous  le  rapport  de  la  reli- 
gion, le  résultat  qu'on  avait  droit  d'en  atien- 
dre  ;  mais  n 'ont-elles  pas  servi  à  engager  les 
musulmans  à  traiter  avec  moins  dengueuret 


était  dit  que  le  temple  de  Jérusalem  servirait     detyrannie  les  chrétiens  de  l'Orient, à  respt  c- 


de  mosquée  aux  Sarr.isins.  Celte  croisade 
lut  honorée  de  la  présence  de  saint  François 
d'Assise,  qui  s'y  rendit  en  1219,  dans  le  des- 
sein d'animer  les  chrétiens  et  d'y  trouver  la 
palme  du  martyre. 

7e  Croisade  En  I2'*k,  de  nouveaux  enne- 
mis attaquèrent  les  chrétiens  de  la  Palestine 
et  donnèrent  lieu  à  la  septième  croisade  : 
c'étaient  les  Carismiens,  qui,  chassés  de  la 
Perse  par  les  Ta  lares,  se  jetèrent  sur  la 
terre  sainte  et  taillèrent  en  pièces  ses  malheu- 
reux habitants.  Saint  Loui%  roi  de  France, 
touché  de  ces  nouvelles,  averti  d'ailleurs  de 
prendre  la  croix  par  une  voix  céleste  qu'il 
crut  entendre  dans  une  ilangi  reuse  maladie 
dont  il  fut  attaqué,  partit,  en  1248  ,  à  la  tète 
d'une  nombreuse  armée  ,  et  vint  mouiller 
dans  l'île  de  Chypre.  L'année  suivante,  il 
s'empara  d  •  Damiette  et  livra  la  bataille  in- 
décise de  Massoure  ;  mais  la  peste  s'étant 
mise  ensuite  dans  soi  armée,  il  fut  contraint 
de  reculer  devant  l'ennemi  et  fait  prisonnier 
(12o0j.  Ayant  ensuite  recouvré  sa  liberté  au 
prix  de  iOO.000  livre*  d'or,  il  passa  en  Pales- 
tine ,  où  ,  pendant  quatre  ans  ,  il  s'occupa  à 
fortifier  quelques  places,  et  revint  en  France 
en  1234-,  après  la  mort  de  la  reine  Blanche, 
sa  mère,  (ju'il  avait  établie  régente. 

8"  Croisade.  Saint  Louis,  sans  se  rebuter, 
fit  publier  une  dernière  croisade ,  dans  la- 
quelle il  fut  accompagné  de  Charles  d'Anjou 
son  frère,  et  du  prince  Edouard  d'Angleterre. 
Il  se  dirigea  sur  Tunis,  dans  l'espérance,  di- 
sent quelques  historiens,  de  convertir  le  roi 
île  (elle  ville,  Mohammed  Moslanzer;  mais  à 
peine  arrivé  sous  les  murs  de  Tunis,  il  fut  en- 
levé à  son  armée  par  une  maladie  conta- 
gieuse. Charles  d'Anjou  se  mit  alors  à  la  tète 
des  troupes,  remporta  quelques  avantages  , 
et  réuni  en  France  ,  après  avoir  forcé  Mo- 
hammed à  payer  les  frais  de  la  guerre. 

Après  cette  dernière  expédition,  les  colo- 
nies chrétiennes  qui  avaient  été  établies  eu 
Orient  par  les  croisés  ne  tardèrent  pas  ù  être 
détruites,  et  la  Palestine  retomba  tout  entière 
sous  le  joug  musulman. 

On  a  parlé  fort  diversement  des  croisades  : 
des  écrivains  les  ont  regardées  comme  des 
entreprises  folles,  téméraires,  désastreuses 
et  impies.  Il  y  a  de  la  passion  et  de  la  mau- 
vaise fui  dans  ce  jugement.  Sans  doute  on  ne 

(t.)  Histoire  de  France,  loin.  II,  pag.  258.  .     ._ 


terles  saints  lieux, à  laisser  les  pèlerins  d'Eu- 
rope venir  avec  plus  de  sécurité  au  tombeau  du 
Sauveur?  Dans  l'ordre  civil,  elles  ont  eu  des 
conséquences  bien  plus  heureuses  ;  car  elles 
ont  exalté  le  nom  fiançais  dans  toutes  les 
contrées  de  l'Orient,  et  maintenant  encore  le 
souvenir  des  rois  et  des  chevaliers  de  l'Eu- 
rope, celui  de  saint  Louis  surtout,  est  encore 
vivant  et  même  honoré  dans  ces  contrées 
lointaines.  Mais  les  croisades  ont  surtout 
puissamment  contribué  à  la  modification  des 
monarchies  européennes  et  à  l'émancipation 
des  peuples.  Laissons  parler  un  célèbre  écri- 
vain qu'on  ne  soupçonnera  pas  de  partialité 
en  faveur  des  conceptions  catholiques.  Voici 
comme  s'exprime  M.  Michelet(l):  «Quels 
sentiments  d'humanité,  de  charité,  d'égalité, 
les  chrétiens  n'onl-ils  pas  eu  l'occasion  d'ac- 
quérir dans  cette  communauté  de  périls  et 
d'exli émes  misères  1...  Le  jour  où,  sans  dis- 
tinction de  libres  et  de  serfs  ,  les  puissants 
désignèrent  ainsi  ceux  qui  les  seivaienl  :  nos 
pauvres,  fut  l'ère  de  l'affranchissement,  le 
grand  mouvement  de  la  croisade  ayant  un 
instant  tiré  les  hommes  de  la  servitude  lo- 
cale, les  ayant  menés  au  grand  air  par  l'Eu- 
rope et  l'Asie,  ils  cherchèrent  Jérusalem  et 
rencontrèrent  la  liberté.  Cette  trompette  li- 
bératrice de  l'archange,  qu'on  avait  cru  en- 
tendre en  l'an  mil,  elle  sonna,  un  siècle  plus 
tard  ,  dans  la  prédication  de  la  croisade.  Au 
pied  de  la  tour  féodale  qui  l'opprimait  de  son 
ombre,  le  village  s'éveilla  :  cet  homme  impi- 
toyable, qui  ne  descendait  de  son  nid  de  vau- 
tour que  pour  dépouiller  ses  vassaux,  les  ar- 
ma lui-même,  les  emmena  ,  vécut  avec  eux, 
souffrit  avec  eux  ;  la  communauté  de  misères 
amollit  son  cœur.  Plus  d'un  serf  put  dire  au 
baron  :  Monseigneur,  je  vous  ai  trouvé  un 
verre  d'eau  dans  le  désert  ;  je  vous  ai  couvert 
de  mon  corps  au  siège  d'Anlioche  ou  de  Jéru- 
salent.  11  dut  y  avoir  aussi  des  aventures  bi- 
zarres ,  des  fortunes  étranges.  Dans  cette 
mortalité  terrible,  lorsque  tant  de  nobles 
avaient  péri,  ce  fut  souvent  un  litre  de  no- 
blesse d'avoir  survécu;  on  sut  alors  ce  que 
valait  un  homme:  les  serfs  eurent  aussi  leur 
histoire  héroïque,  les  parents  de  tant  de 
morts  se  trouvèrent  parents  des  martyrs. 
L'humanité  recommença  à  s'honorer  elle- 
même  dans  les  plus  misérables  conditions. 


1100 


CRO 


CRO 


1170 


Les  premières  révolutions  communales  pré- 
cèdent ou  suivent  de  près  l'an  1 100.  Ils  s'avi- 
sèrenl  que  chacun  devait  déposer  du  fruit  de 
son  travail  et  marier  lui-même  ses  enfants  ; 
ils  s'enhardirent  à  croire  qu'ils  avaient  droit 
d'aller  et  de  venir,  de  vendre  et  d'acheter,  et 
soupçonnèren! ,  dans  leur  outrecuidance  , 
qu'il  pouvait  bien  se  faire  que  les  hommes 
fussent  égaux.  Ju-que-là  celle  formidable 
pensée  de  l'égalité  ne  s'était  pas  nettement 
produite,  x» 

Croisades  contre  les  hérétiques.  Pour  être 
complet  ,  nous  allons  donner  un  tableau 
abrégé  des  principales  croisades  précitées 
contre  les  hérétiques  ou  ceu\  que  l'on  vou- 
lait dompter,  et  dont  plusieurs  furent  mises 
à  exécution.  Chaque  pays,  chaque  année 
avait  pour  ainsi  dire  sa  croisade.  Nous  ne 
prétendons  pas  les  justifier  ;  nous  regardons 
au  contraire  ces  expéditions  comme  un  abus 
de  la  chose  et  du  nom  ;  mais  il  est  bon  d'ob- 
server que,  tandis  que  certains  écrivains  font 
un  crime  aux  papes  d'avoir  publié  et  provo- 
qué les  croisades  dans  le  moyen  âge,  les 
journaux  libéraux  des  années  dernières  blâ- 
maient amèrement  Grégoire  XVI  de  ne  pas 
inviter  les  peuples  de  l'Europe  à  se  croiser 
contie  l'autocrate  de  loules  les  Russies. 

Voici  le  tableau  chronologique  de  ces  croi- 
sades partielles. 

1208,  contre  les  vaudois  et  autres  héréti- 
ques du  Languedoc. 

1211  et  1213,  contre  les  mêmes. 

1226,  contre  les  albigeois. 

1234;  —  les  siadings,  hérétiques  d'Al- 
lemagne. 

124.3j    —      les  albigeois. 

1243,     —       l'empereur  Frédéric  II. 

1202,  —  Michel  Paléologue,  empereur 
des  Grecs. 

1205,     —      Mainfroy,  roi  de  Sicile. 

1265,     —       les  Maures  d'Afrique. 

1265,     —       les  Tatares. 

1265,     —      les  révoltés  d'Angleterre. 

1283,     —      Pierre,  roi  d'Aragon. 

1308,  —       les  dulcinistes. 

1309,  —      les  Maures  d'Afrique. 
1309,       -       les  Vénitiens. 

1321,  —  les  habitants  de  Recanati. 

1324,  —  les  Visconli. 

1328,  —  Louis  de  Bavière. 

1340,  —  les  Maures  d'Afrique. 

1343,  —  les  Turcs. 

1300,  — ■  les  lard-venus. 

1303,  —  Bernabo  Visconli. 

1382,  —  Louis,  duc  d'Anjou. 

1387,  —  le  râpe  Clément  VU 

1411,  —  Ladislas,  roi  de  Naples. 

1420,  —  les  hussites. 

1443,  —  les  Turcs. 

1456,  —  les  Turcs. 

1406,  —  Pogebrac,  roi  de  Bohême. 

1488,  —  Ferdinand,  roi  de  Naples. 

CROISÉS,  nom  que  l'on  donnait  indistinc- 
tement à  tous  les  rois,  princes,  chevaliers, 
soldats,  paysans,  qui  prenaient  part  à  la 
guerre  des  croisades.  Co  nom  leur  venait  de 
la  croix  rouge  qu'ils  portaient  sur  leurs  ha- 


bits comme  marque  de  l'engagement  qu'ils 
prenaient  de  marcher  contre  les  infidèles  de 
la  terre  sainte.  Un  des  motifs  les  pins  puis- 
sants qui  les  portai  ni  à  s'engager  dans  ces 
longues  et  périlleuses  expéditions,  était  les 
nombreuses  indulgences  qui  leur  étaient  ac- 
cordées à  cet  effet  par  l'Eglise,  et  la  rémis- 
sion d"s  peines  canoniques  qu'ils  étaient  as- 
surés d'obtenir. 

CROISI'BS,  on  religieux  porte-croix;  c'est 
le  nom  d'une  congrégation  de  chanoines  ré- 
guliers institués  pour  honorer  le  mystère  de 
la  croix.  I!  y  a  trois  ordres  qui  ont  porté  ou 
qui  portent  encore  re  nom:  l'un  en  Italie, 
l'autre  dans  les  Pays-Bas,  et  le  troisième  en 
Bohême.  Les  Croisiers  de  France  et  des  Pays- 
Bas  furent  fondés,  en  1211,  par  Théodore  de 
Celles.  Us  étaient  plus  connus  sous  le  nom 
de  chanoines  réguliers  de  Suinte -Croix. 
Voi/.  Dict.des  Ord.  relig.,  art.  Croisiers. 

CROISSANT.  lu  Le  croissant  était,  chez 
les  païens,  un  des  emblèmes  de  Diane,  parce 
que  souvent  ils  confondaient  celte  déesse 
avec  la  Lune  ;  c'est  pourquoi  ils  la  repré- 
sentaient souvent  avec  un  croissant  sur  le 
front.  —  C'était  aussi  l'emblème  de  la  prin- 
cesse Io,  mais  alors  le  croissant  faisait  allu- 
sion aux  deux  cornes  de  la  vache,  car,  sui- 
vant les  my.hologues,  Io  avait  été  changée 
en  cet  animal  par  Jupiter,  pour  la  souslrairo 
à  la  jalousie  de  Junon. 

2"  On  sait  que  le  croissant  est  le  symbole 
de  la  religion  musulmane  et  de  l'empire  ot- 
toman ;  peut-être  tire-l-il  son  origine  de  la 
prétendue  fraction  de  la  lune  opérée  par 
Mahomet.  Quoi  qu'il  en  soit,  le  croissant  se 
trouve  sur  les  drapeaux,  sur  les  vêlements  , 
il  orne  les  turbans,  soutient  les  aigrettes  et 
surmonte  les  dômes,  les  édifices  publics  et 
les  minarets.  C'est  pourquoi  on  désigne  com- 
munément les  nations  musulmanes,  et  par- 
ticulièrement la  domination  turque,  sous  le 
nom  d'Empire  du  Croissant. 

CROISSANT  (Ordre  du).  C'est  un  ordre 
de  chevalerie  institué  en  1448,  par  René,  duc 
d'Anjou  et  roi  de  Sicile  ;  c'est  pourquoi  on 
l'appelle  encore  VOrdre  d'Anjou.  Quelques 
auteurs  rapportent  son  établissement  à  l'an 
1404,  peut-être  parce  que  les  règlem  'iits  n'en 
furent  publiés  que  seize  ans  après.  René,  pir 
modestie,  ne  prit  que  la  qualité  d'enlretenear 
de  l'ordre,  voulant  que  saint  .Maurice  en  lût 
le  patron.  Les  chevaliers  étaient  au  nombre 
de  cinquante,  ils  portaient  un  croissant  sur 
le  bras  droit  avec  celte  devise  :  Loz  en  crois- 
sant ,  voulant  dire  qu'en  croissant  en  vertu 
on  mer. tait  loz,  c'est-à-dire  des  louanges. 
Celle,  devise  était  écrite  en  lettres  bleues,  et 
du  croissant  pendaient  autant  de  bouts  d'.ii- 
guillelles  d'or  émaillé's  de  rouge,  que  les 
chevaliers  de  l'ordre  s'étaient  trouvés  en  des 
occasion  s  difficiles.  De  sort  eque,  par  le  nombre 
de  ces  petites  branches  pendantes,  on  pouvait 
facilement  juger  de  leur  valeur  et  des  tulles 
actions  qu'ils  avaient  faites.  Les  cheva- 
liers portaient  encore  le  manteau  de  ve- 
lours rouge  cramoisi,  et  le  manlelel  de  ve- 
lours blanc,  avec  la  doublure  el  la  sou- 
tane de  même.  Us  tenaient  leurs  assemblées 


H7J 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1172 


dans  l'église  de  Saint-Maurice  d'Angers.  On 
ne  pouvait  être  reçu  dans  l'ordre  si  l'on 
n'était  prince,  marquis,  comte,  vicomte  ou 
issu  d'ancienne  chevalerie,  et  gentilhomme 
de  quatre  races.  Il  fallait  de  plus  avoir  tou- 
jours vécu  sans  reproche.  Voy.,  au  Diction- 
naire des  Ordres  religieux,  les  différents  or- 
dres institués  sous  le  nom  de  Choissant. 

CROIX.  1*  La  croix  était,  chez  les  anciens 
Romains  ,  de  tous  les  supplices  le  plus  hon- 
teux et  le  plus  infâme,  celui  <;ui  était  ré- 
servé aux  esclaves.  Mais  depuis  que  Jésus- 
Christ  l'a  ennoblie  par  sa  mort,  elle  est  de- 
venue l'objet  le  plus  auguste  de  la  vénéra- 
tion des  chrétiens  ;  et  les  empereurs,  deve- 
nus disciples  du  Sauveur,  défendirent  ce 
genre  de  supplice.  Maintenant  la  croix 
brille  en  tous  lieux  comme  un  signe  de  sa- 
lut, dans  les  champs,  dans  les  places  pu- 
bliques ,  sur  le  sommet  des  églises,  sur  la 
couronne  des  empereurs.  Tous  les  mystères, 
les  sacrements,  les  cérémonies  de  l'Eglise 
sont  accompagnés  de  la  croix  ou  de  son 
signe.  La  croix  marche  à  la  tête  des  proces- 
sions, elle  est  le  principal  ornement  des  au- 
tels, dont  elle  occupe  le  milieu,  afin  que  le 
célébrant  ait  toujours  devant  les  yeux  la 
passion  du  Sauveur.  Toutes  les  prières  com- 
mencent par  le  signe  de  la  croix,  toutes  les 
bénédictions,  les  onctions,  les  consécrations 
se  font  en  forme  de  croix.  Voy.  les  Diction- 
naires de  Liturgie,  des  Rites  sacrés  et  de 
Droit  canon,  arti  Cnoix. 

La  croix  a  été  vénérée  des  chrétiens  dès 
les  premiers  siècles  de  l'Eglise.  Ils  la  tra- 
çaient sur  leurs  fronts,  pour  montrer  aux 
païens  qu'ils  faisaient  gloire  d'être  les  dis- 
ciples d'un  Dieu  crucifié;  et,  pour  mieux 
se  distinguer  des  idolâtres,  ils  faisaient  le 
signe  de  la  croix,  afin  qu'ils  pussent  se  re- 
connaître au  milieu  des  infidèles,  et  se  réu- 
nir tous  ensemble  sous  la  bannière  de  l'E- 
vangile. Ils  priaient  Dieu  en  joignant  les 
mains  ou  en  les  étendant  vers  le  ciel  en 
forme  de  croix,  persuadés  que  ce  signe  était 
la  terreur  des  démons.  Voy.  Sir;  nu  de  la 
croix.  La  croix,  dit  le  cardinal  Rona,  est  le 
sceau  du  Seigneur;  elle  est  sur  le  front  du 
chrétien  ce  que  la  circoncision  est  au  juif. 
Elle  est  l'échelle  par  laquelle  on  monte  droit 
au  paradis.  Elle  donne  la  vie,  délivre  de  la 
mort,  mène  à  la  vertu,  empêche  la  corrup- 
tion du  fidèle,  éteint  le  feu  des  passions,  ou- 
vre le  ciel,  garde  les  villes,  fortifie  et  ci- 
mente l'amitié,  etc. 

La  dévotion  à  la  croix  s'accrut  encore, 
dans  le  iv  siècle,  par  la  découverte  que  fil 
l'impératrice  Hélène  de  ce  bois  précieux. 
Constantin,  non  moins  religieux  que  sa 
mère,  fit  mettre  la  croix  sur  ses  étendards, 
ou,  pour  mieux  dire,  leur  donna  la  forme 
île  croix.  Bientôt  on  vit  son  empreinte  sur 
les  monnaies,  sur  les  bannières,  sur  les  bou- 
cliers, sur  les  casques  et  sur  les  diadèmes. 
A  la  fin  du  vnc  siècle,  le  sixième  concile 
œcuménique,  tenu  à  Constanlinople  ,  or- 
donna que  Jésus-Christ  serait  peint  en  forme 
humaine  sur  la  croix,  pour  représenter  plus 
vivement  au  chrétien  la  mort  et  la  passion 


du  Sauveur  ;  mais  les  figures  symboliques 
de  Jésus-Christ  étaient  déjà  en  usage  depuis 
quelques  siècles.  Du  temps  des  persécutions, 
on  peignait  le  Sauveur  sous  le  symbole  d'un 
poisson,  tant  pour  ne  pas  paraître  aux  yeux 
des  païens  adorer  une  idole,  que  pour  ex- 
primer la  régénération  du  chrétien  opérée 
par  Jésus-Christ  dans  les  eaux  sacrées  du 
baptême.  Puis  on  le  représenta  sous  la  forme 
d'un  agneau  au  pied  d'une  croix  ;  on  y 
ajoutait  le  Saint-Esprit,  sous  l'apparence 
d'une  colombe.  Quelquefois  on  peignait  une 
couronne  au  haut  de  la  croix,  pour  montrer 
aux  fidèles  que  la  couronne  de  l'éternité  est 
le  prix  des  souffrances  et  de  la  croix  de  Jé- 
sus-Christ. On  peignait  encore  souvent  un 
cerf  au  pied  de  ce  bois  sacré ,  parce  que  le 
cerf,  ennemi  du  serpent,  est  le  symbole  de 
Jésus-Christ  ennemi  du  démon.  Toutes  ces 
figures  symboliques  disparurent  à  la  vue  du 
Sauveur,  représenté  en  forme  humaine  sur 
la  croix,  en  conséquence  du  décret  du  sixième 
concile  général,  et  c'est  là  la  première  ori- 
gine des  crucifix. 

Croix  sur  les  autels.  Il  paraît  que,  dans 
les  premiers  siècles  de  l'Eglise,  il  n'y  avait 
pas  de  croix  sur  les  autels,  moins  encore  de 
crucifix  ;  cela  eût  pu  être  dangereux  pour  la 
foi  :  on  sortait  de  l'idolâtrie,  on  vivait  au  mi- 
lieu des  idolâtres  et  des  infidèles.  Lorsque 
le  même  inconvénient  ne  subsista  plus,  on 
commença  par  représenter  dans  le  missel,  à 
l'ouverture  du  Canon,  une  image  de  Jésus- 
Christ  crucifié,  afin  de  renouveler  dans  l'es- 
prit du  prêtre  la  mémoire  du  sacrifice  de  la 
croix,  au  commencement  d'une  action  qu'on 
sait  <  tre  la  commémoration  et  la  continua- 
tion de  ce  sacrifice  :  c'est  là  le  premier  usage. 
Ensuite,  en  quelques  églises,  on  exposa  cette 
image  à  la  vue  du  prêtre  pendant  tout  le 
Canon,  sur  un  petit  rideau  d'étoffe  noire  ou 
violette,  tiré  exprès  devant  lui  :  c'est  le  se- 
cond usage.  Depuis,  le  prêtre  se  fit  une  dé- 
votion d'avoir  cet  objet  toujours  présent  à 
ses  yeux  pendant  la  messe,  pour  y  rappeler 
et  y  réunir  toutes  ses  idées.  Dans  cette  vue, 
il  portait  lui-même  un  crucifix  à  l'autel,  et 
le  rapportait  à  son  retour  à  la  sacristie  : 
troisième  usage.  Enfin  on  trouva  plus  simple 
de  laisser  continuellement  ce  crucifix  sur 
l'autel,  tant  pendant  la  messe  que  pendant 
les  autres  offices,  et  même  lorsqu'il  ne  se 
trouve  personne  à  l'église,  afin  qu'il  soit  le 
premier  objet  qui  frappe  la  vue  de  ceux  qui 
viennent  à  y  entrer.  Maintenant  la  rubrique 
défend  de  célébrer  le  saint  sacrifice  sur  un 
autel  où  il  n'y  aurait  point  de  croix  ou  cru- 
cifix bénit. 

Croix  papale,  archiépiscopale,  etc.  Dans 
les  processions  ou  autres  cérémonies  publi- 
ques, on  porte  devant  le  pape  une  croix  ap- 
pelée à  triple  croison,  à  cause  de  sa  forme. 
Elle  a  en  effet  trois  bandes  transversales  su- 
perposées en  forme  pyramidale.  C'est  le  sym- 
bole de  la  juridiction  spirituelle  du  souve- 
rain pontife  sur  le  monde  entier.  Lorsqu'un 
des  cardinaux  diacres  annonce  au  peuple 
qu'on  vient  d'élire  un  nouveau  pape,  il  lui 
montre  en  même  temps  la  croix  à  triple 


417". 


CRO 


CRO 


417-1 


croison.  Sylvestre  Ier  est,  à  ce  qu'on  pré- 
tend, le  premier  pape  qui  Gt  porter  devant 
lui  une  semblable  croix.  Quelques-uns  de 
ses  successeurs  négligèrent  de  l'imiter;  mais 
Léon  IV  en  renouvela  l'usage,  qui  s'est  tou- 
jours conservé  depuis. 

Les  patriarches ,  les  archevêques  et  les 
évêquesont  aussi  le  privilège  de  faire  porter 
la  croix  devant  eux  ;  mais  il  y  a  cette  diffé- 
rence que  la  croix  des  métropolitains  a  deux 
croisons  ou  croisillons,  tandis  que  celle  des 
évèques  n'en  a  qu'un.  Le  porte-croix  est 
revêtu  de  l'habit  clérical,  et  lient  l'image  du 
crucifix  tournée  du  côté  du  prélat. 

Croix  pectorale. C'est  la  croix  que  les  pré- 
lats et  les  abbés  portent  suspendue  à  leur 
cou  par  une  petite  chaîne  ou  un  cordon  de 
soie.  On  la  nomme  pectorale,  parce  qu'elle 
leur  tombe  sur  la  poitrine ,  à  l'imitation 
peut-être  du  pectoral,  riche  ornement  affecté 
au  grand  prêtre  des  Juifs.  Cette  croix  est 
communément  d'or  ou  de  vermeil,  et  ren- 
ferme quelque  relique  qui  y  est  enchâssée. 
On  pense  que  l'usage  de  celle  croix  s'est 
établi  dans  le  commencement  du  ix"  siè- 
cle ,  ou  à  la  fin  du  vinc.  Le  patriarche  de 
Conslantinople  envoya,  en  811,  au  pape 
Léon  III,  un  reliquaire  d'or,  dans  lequel  il 
y  avait  une  petite  portion  du  bois  de  la  vraie 
croix.  Ce  reliquaire  s'appelait  en  grec 
èy/.oïwj,  c'est-à-dire  objet  qui  se  porte  sur 
le  sein.  Cet  usage  est  venu  sans  doute  de  la 
coutume  des  premiers  chrétiens  de  porter  la 
croix  de  Jésus-Christ  sur  la  poitrine.  Cette 
croix,  ainsi  que  toutes  celles  qui  servent 
au  culte,  doit  être  consacrée  ou  bénite.  Mais 
comme  la  croix  pectorale  implique  juridic- 
tion ,  un  évêque  ne  peut  la  porter  hors  de 
son  diocèse,  à  moins  que  l'évêque  dans  le 
diocèse  duquel  il  se  trouve  ne  le  lui  per- 
mette. 

Reliques  de  la  vraie  croix.  Voy.  Invention 
de  la  sainte  croix.  Consultez  aussi  les  ar- 
ticles Adoration  de  la  croix  ,  Exaltation 
de  la  sainte  croix,  chemin  de  la  croix  , 
Crucifix  ,  Signe  de  la  croix. 

Formes  de  la  croix.  La  croix  latine  est  la 
figure  exacte  de  l'instrument  sur  lequel  Jésus- 
Christ  fut  attaché  ;  c'est-à-dire  que  le  croisillon 
est  plus  ou  moins  rapproché  du  sommet ,  en 
cette  manière!;  dans  la  croix  grecque,  la  tige 
et  la  traverse  se  coupent  l'une  et  l'autre  par 
le  milieu,-)-  ;  la  croix  de  Malte  est  formée  de 
quatre  triangles  dont  les  sommets  se  tou- 
chent*; quelquefois  elle  a  huit  pointes, 
parce  que  les  bases  des  triangles  sont  bri- 
sées et  rentrent  profondément  vers  le  som- 
met ^;  la  croix  de  Saint-André  est  faite  en 
forme  d'X  :  c'est  sur  un  instrument  sembla- 
ble que  l'apôtre  saint  André  a  été  crucifié  ; 
celle  de  Saint-Pierre  est  la  croix  latine  ren- 
versée 4.;  saint  Pierre  fut  crucifié  la  tête  en 
bas. 

2°  La  croix  égyptienne ,  appelée  aussi 
croix  ansée,  ou  clef  du  Nil,  a  la  forme  de  la 
lettre  grecque  taur,  surmontée  d'un  anneau; 
elle  est  un  des  principaux  attributs  des  divi- 
nités égyptiennes  ou  des  personnages  divi- 
nisés; elle  se  trouve  très- fréquemment  sur 


les  monuments.  On  croit  que  c'est  le  sym- 
bole de  la  vie;  d'autres  la  regardent  comme 
une  espèce  de  nilomètre. 

3°  Les  anciens  voyageurs  qui  ont  parcouru 
et  décrit  le  Mexique  y  avaient  remarqué 
avec  étonnement  sur  divers  monuments  la 
figure  de  la  croix;  ils  avaient  vu  aussi  que  , 
dans  l'île  de  Cozumel ,  le  dieu  de  la  pluie 
était  adoré  sous  la  forme  de  la  croix.  Les 
recherches  modernes  ont  démontré  qu'ils 
ne  s'étaient  point  trompés.  11  y  a  entre  au- 
tres un  célèbre  monument  copié  dans  l'ou- 
vrage du  capitaine  Dupaix  ,  et  reproduit 
dans  les  Annales  de  philosophie  chrétienne  , 
tome  XII ,  qui  offre  à  nos  regards  la  vraie 
croix  latine,  entourée  de  figures  d'hommes 
qui  la  considèrent  avec  vénération  ;  l'un 
d'eux,  qui  paraît  être  un  sacrificateur,  offre 
à  la  croix  un  enfant  nouveau-né  qu'il  tient 
sur  ses  bras  élevés;  un  autre  joue  d'un  in- 
strument à  vent ,  et  les  deux  autres  sont 
dans  la  posture  de  l'admiration  ou  de  la  con- 
templation. 

h°  Les  peuples  de  Cumana  et  de  Paria 
avaient  également  une  vénération  particu- 
lière pour  la  croix  de  Saint-André,  à  laquelle 
ils  attribuaient  la  vertu  d'écarter  les  fantômes 
et  les  esprits  malfaisants  qui  se  plaisent  à 
tourmenter  les  hommes  pendant  la  nuit. 
Dans  cette  vue,  ils  attachaient  leurs  enfants 
à  cette  croix  pour  les  préserver  des  sorti- 
lèges. 

5°  Les  Tibétains  ont  une  espèce  de  croix 
qu'ils  ont  aussi  en  grande  vénération  ;  mais 
cette  croix  a  cela  de  particulier  que  chacune 
de  ses  branches  est  brisée  à  angle  droit  , 
ce  qui  forme  à  chacune  un  second  plan  très- 
allongé;  d'où  il  résulte  que  ce  n'est  pas  pro- 
prement une  croix  :  aussi  ne  la  citons-nous 
que  pour  mémoire. 

CROIX  DE  GRACE,  emblème  politico- 
religieux  qui  fut  envoyé  ou  distribué  ,  eu 
183(5,  par  les  soins  du  prétendu  duc  de  Nor- 
mandie, fils  de  Louis  XVI;  cet  emblème  était 
accompagné  d'un  petit  imprimé  de  six  pa- 
ges, qu'on  peut  regarder  comme  l'avant-cou- 
reur  du  nouveau  système  religieux  qu'il  en- 
treprit de  fonder  deux  ans  après.  Voy. 
Catholique-Ev Angélique  (Eglise).  En  voici 
un  extrait  : 

«  Cet  emblème  est  une  croix  d'une  sub- 
stance blanche  et  pure  ,  image  du  Sauveur, 
l'innocence  et  la  sainteté  même;  elle  est  liée 
par  un  ruban  de  couleur  rose,  image  de  la 
charité  qui  le  lie  lui-même  ,  et  les  deux 
bouts,  passés  dans  notre  cou  ,  sont  comme 
les  tiras  de  son  amour  dont  il  veut  nous 
étreindre,  ou  comme  les  liens  de  sa  charité 
dans  lesquels  il  veut  nous  enlacer  avec  lui... 
C'est  pour  se  pénétrer  de  plus  en  plus  de  ces 
sentiments  que  l'on  doit  reciter  la  prière  qui 
suit  en  trois  moments  remarquables,  à  son 
lever,  à  midi  et  à  sou  coucher  : 

«  (>  mon  Sauveur!  lu  mourus  pour  moi  sur 
la  croix;  permets-moi  de  penser  ehaqu 
à  (•■'sacrifice  ,  afin  qu'en  prenant  pour  régie 
ta  /1  rôle,  }t  Suive  le  bon  chemin  ,  tt 
exemple  j' agisse  avec  équité  envers  mes  tem- 


1175 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


117(5 


blnbles,  et  comme  frère  envers  mes  frères  ,    en 
bon  et  vrai  chrétien.  Amen.  » 

« Quand  cetle  dévotion  sernit  une  in- 
vention humaine,  on  ne  pourrait  disconve- 
nir qu'elle  ne  fût  dis  plus  heureuses,  el  par 
conséquent  inspirée  de  Dieu;  mais  nul 
homme  n'en  avait  conçu  la  pensée  ,  lorsque 
l'ordre  en  a  été  donné,  le  2\  dérembre  1835  , 
en  ces  termes  :  Envoie  aux  fidèle*  une  croix 
blanche,  fais-la  porter  suspendue  au  cou  pnr 
un  ruban  de  couleur  rose,  et  lorsqu'ils  récite- 
ront la  prière  (qui  vient  de  l  être  prescrite;, ils 
porteront  la  main  sut  cetle  croix,  ils  la  pres- 
seront sur  le  cour  pendant  cette  prier?  ;  ce 
qui  se  fera  le  matin,  et  midi  et  au  soir,  car  le 
Seigneur  veut  reconnaître  les  siens  à  ce  signe. 
El  en  même  temps  l'ange  tira  de  son  sein 
celte  même  croix  liée  transversalement  avec 
un  ruban  rose  qui  la  suspendait  à  son  ou. 
Dans  celte  apparition  et  dans  une  autre  du 
30  janvier,  les  ]  romesses  ont  été  faites  :  que 
ceux  qui  porteraient  cetle  croix  et  récite- 
raient la  p'iète  dans  les  sentiments^  sus- 
énoncés  ,  seront  préservés  par  la  grâce  de 
Dieu  du  péché  mortel;....  que  celle  croix  se- 
rait nommée  la  croix  de  grâce,  etc. 

«  Celte  révélation  a  été  faite  à  un  prince 
inconnu,  rejeté,  persécuté,  qui  a  cependant 
reçu  l'ordre  dr  fournir  gratuitement  de  ces 
croix  autant  qu'on  en  demandera,  Dieu  pro- 
mettant d'y  pourvoir.» 

Suivent  les  Règles  pour  la  croix  de  grâce  , 
dont  les  principales  sont  :  que  toul  fidèle  est 
apt<*  à  la  recevoir,  pourvu  qu'il  s'oblige  à  la 
j.orler  jusque  la  mort,  el  à  réciter  trois  fois 
chaqoe  jour  la  prière  susdite;  qu'elle  soit 
donnée  par  un  prêtre  qui  en  ait  reçu  mission  ; 
que  celte  mis>ion  est  acquise  au  prêtre  dès 
lors  qu'il  a  reçu  lui-même  la  croix  de  -/race  ; 
qu'ele  soit  donnée  gratuitement  ;  qu'après 
la  mort  de  la  personne  qui  l'a  portée,  elle 
rende  dans  les  mains  du  prêtre  ,  pour  êlre 
distribuée  de  nouveau:  qu'il  n'esl  pas  per- 
mis d'altérer  les  dimensions  de  la  croix,  mais 
que  la  faveur  rose  qui  la  soutient  peut  être 
remplacée  au  besoin  par  une  faveur  de  la 
même  couleur  que  les  personnes  qui  portent 
la  croix  de  grâc<-  a-  peuvent  en  porter  une 
autre  quelconque,  etc. 

CROIX  (Filles  de  la),  communautés  de 
filles  dont  l'occupation  est  de  tenir  des  éco- 
les chrétiennes  et  d'instruire  les  jeunes  per- 
sonnes de  leur  se\e.  Cet  institut  commença 
en  1C-25,  à  Roye  en  Picardie,  el  s'est  répandu 
de  là  à  Paris  el  dans  d'autres  villes  de  France. 
Il)  a  deux  congrégations  de  filles  de  la 
Croix  :  1rs  unes  t'ont  les  trois  vœux  simples 
de  pauvreté,  de  chasteté  el  d'obéissance; 
les  aulies  ont  conservé  loule  leur  li.ierlé. 
Vay.  le  Dictionnaire  des  Ordres  religieux  , 
art.  Croix  [Congrégations  diverses  des  filles 
de  la). 

CROIX  (Onnnc  de  la),  ou  CROISADE. 
Ordre  de  chevalerie  composé  seulement  de 
dames,  el  institué,  en  1CC8,  par  l'impératrice 
Eléonore  de  (ionzague,  femme  de  l'empereur 
I  éopold  ,  en  reconnaissance  de  ce  qu'elle 
avait  recouvré  une  petite  croix  d'or,  dan?  la- 


quelle élaient  renfermés  deux  morceaux  du 
bois  de  la  vraie  croix. 

CROM-CRUACH  ,  idole  des  anciens  Irlan- 
dais; c'était  une  pierre  à  tête  d'or,  au- 
tour de  laquelle  élaient  dressées  douze  autres 
pierres  grossières.  Tous  les  peuples  qui 
conquirent  l'Irlande,  c'esl-à-dtre  chaque  co- 
lonie établie  dans  cette  île  ,  adorèrent  cetle 
divinité  jusqu'au  jour  de  l'arrivée  de  saint 
Patrice.  On  lui  sacrifiait  le  premier-né  de 
chaque  espèce  d'animaux.  Tighernmas  Mac- 
Follaigh,  roi  d'Irlande,  commandait  de  sacri- 
fier en  l'honneur  de  celte  divinité,  le  jour 
du  samhin ,  et  ordonnait  que  les  hommes  et 
les  femmes  eussent  à  l'adorer  prosternés  en 
lerre  jusqu'à  ce  que  le  sang  leur  sortit  par 
le  nez,  par  le  front,  par  les  oreilles  et  par  le 
coude.  Un  grand  nombre  mouraient  par  suite 
de  la  sévérité  de  ce  culte  :  et  comme  on  im- 
molail  encore  à  Crom-Cruach  les  premiers- 
nés  des  enfants,  le  lieu  où  s'accomplissait 
cette  horrible  superslilion  s'appelait  Magh- 
Sbacth,  le  lieu  du  Massacre.  Cette  idole  fut 
détruite  par  saint  Patrice,  et  O'Flaherly  pense 
que  c'est  en  mémoire  de  cette  célèbre  des- 
truction de  l'iilolâlrie,  que  le  d'rnier  diman- 
che d'été  est  appelé  communément  Dom- 
nach-Crom-Cruach,  c'esl-à-dirc  le  dimanche 
de  Crom-Cruach.  Kealing  el  plusieurs  au- 
tres soutiennent  que  ce  culte  avait  été  im- 
porté d'Orient  en  Irlande,  que  Crom-Cruai  h 
était  le  Soleil  ou  le  Mithra  des  Perses,  et  que 
les  douze  autres  idoles  moins  grandes  repré- 
sentent les  douz  ■  signes  du  zodiaque. 

CROM-FRUADH,  autre  idole  ou  d.vinilé 
des  anciens  Irlandais. 

CROM-LKACH ,  monuments  de  l'ancien 
paganisme  de  l'Irl  nde,  encore  fort  communs 
dans  relie  île  ;  ce  sont  des  tombes-autels,  qui 
ont  dû  servir  en  même  temps  de  lieux  de  sé- 
pulture et  de  sacrifice.  Le  mot  Crom-Leach 
signifie  pierre  inclinée  ;  il  est  remarquable 
que  ces  espèces  d'autels  portaient  autrefois 
le  nom  de  Bolhal  ,  qui  rappelle  le  Beth-el 
(maison  de  Dieu)  des  Hébreux,  et  le  lictyle, 
pieire  sacrée  des  anciens  Grecs.  On  trouve 
fiéqucmmenl  sous  ces  sortes  de  monuments 
des  ossements  humains  et  d'autres  débris 
lumulaires. 

CRONIKS  ,  fêles  athéniennes  célébrées  en 
l'honneur  de  Cronos  ou  Saturne.  Ou  les  so- 
lennisait  le  12  du  mois  hécatombéon,  appelé 
d'abord  Cronius.  A  Rhodes  on  réservait  un 
malfaiteur  pour  l'immoler  à  Salurne  pen- 
dant les  Cronies.  Les  Saturnales  romaines 
correspondaient  aux  Cronies  grecqe.es,  non 
pour  l'époque,  mais  pour  le  but  de  la  fèle. 

CRONOS,  divinié  des  anciens  Assyriens  , 
Chaldéëns  et  autres  peuples  de  l'Orient.  C'é- 
tait chez  eux  le  Dieu  suprême,  le  temps  illi- 
mité et  sans  bornes;  c'est  pourquoi  on  le 
représentait  par  un  cercle  ou  une  couronne. 
Ce  dieu  passa  d'autant  plus  facilement  chez 
les  Grecs,  que  son  nom  Cronos  se  trouvait 
avoir  la  plus  grande  affinilé  avec  le  mot 
jrpô-jo? ,  qui  dan>>  leur  langue  signifii!  le  temps., 
dont  il  était  la  personnification.  Le  même 
nom  est  encore  identique  avec  lirone  ,  qui, 
dans  tous  les  dialectes  germaniques,  signifie 


M- 


cno 


CRU 


M7!5 


rouronne,  et  avec  Corona,  dont  la  significa- 
tion est  la  même  dans  la  langue  latine;  ainsi 
le  cercle  ou  la  couronne  se  trouvait  en  même 
temps  être  le  nom  et  l'emblème  de  ce  dieu. 
Voy.  Chronos  et  Ch4ldkens. 

CHOQUANTS,  nom  d'une  faction  de  pay- 
sans fanatiques  qui  du  temps  de  la  Ligue  se 
révoltèrent  dans  les  provinces  d'au  delà  de 
la  Loire.  En  effel,  ils  s'attroupèrent  en  1593, 
dans  le  Poitou,  le  Limousin  et  le  Périgord  , 
établirent  des  chefs  et  des  ofGciers  ,  refusè- 
rent de  payer  les  impôts ,  et  parcourant  les 
campagnes,  ils  se  livrèrent  au  brigandage  , 
massacrant  sans  quartier  les  gentilshommes 
qui  (ombaicut  entre  leurs  mains  ,  pour  se 
venger  ,  disaient-ils  ,  des  violences  qu'ils 
avaient  éprouvées  de  leur  part,  et  des  extor- 
sions qu'ils  avaient  eu  à  subir  des  gouver- 
neurs des  villes  et  des  châteaux.  On  leur 
donna  le  nom  de  Croquants  ,  parce  que  ,  en 
style  populaire  ils  croquaient,  c'est-à-dire 
m  logeaient  et  buvaient  tout  ce  qui  tombait 
sous  leurs  mains,  dans  les  maisons  qu'ils 
mettaient  à  contribution,  et  que  tout  leur 
butin  était  employé  à  faire  bonne  chère. 

CROSSE,  bâton  d'argent,  d'or  ou  de  ver- 
meil ,  recourbé  et  ouvragé  par  le  haut  ,  que 
port*  ni  les  archevêques,  évoques,  abbés  ré- 
guliers et  même  les  abbesses.  C'est  la  hou- 
lette du  pasteur,  le  symbole  du  droit  de  cor- 
rection que  les  prélais  ont  sur  ceux  qui  dé- 
f tendent  de  leur  juridiction.  Les  évoques  de 
a  primitive  Eglise  avaient  des  crosses  de 
bois;  il  y  a  des  abbés  qui  maintenant  encore 
n'en  portent  pas  d'autres.  Les  crosses  anti- 
ques n'étaient  quelquefois  qu'Un  long  bâton 
surmonté  d'une  crois  ;  il  est  même  permis 
de  croire  que  le  mot  de  crosse  vient  de  croix, 
en  italien  croce.  Voy.  les  Dictionnaires  de  Li- 
turgie et  de  Droit  canon,  art.  Bâton  pasto- 
hal,  et  le  Supplément  du  Dictionnaire  des 
Rites  sacrés,  art.  Crosse. 

Chez  les  Arméniens,  le  bâton  pastoral  des 
archevêques  e»t  fort  haut  et  terminé  en 
rond;  celui  des  évéques  est  une  crosse  re- 
courbée comme  celle  d'Occident ,  si  ce  n'est 
qu'elle  est  terminée  par  une  tête  de  serpent, 
pour  représenter,  disent-ils,  la  prudence  qui 
convient  aux  évéques. 

CROTALE,  sorte  d'instrument  de  musique 
dont  jouaient  sans  doute  les  Corybanles,  car 
ils  sont  représentés  sur  les  médailles  avec 
des  crotales  dans  les  mains.  Celaient  deux 
petites  lames  ou  bâtons  d'airain  que  l'on 
agitait,  et  du  choc  desquels  ou  tirait  un  son 
bruyant.  On  en  faisait  aussi  d'un  roseau  fen- 
du en  deux.  Un  auteur  ancien  cité  par  P.iu- 
sanias  dit  «nie  les  oiseaux  du  lac  Slymphale 
ne  furent  pas  tués  par  Hercule,  mais  chasses 
par  le  son  des  crotales  qu'agitait  ce  héros. 

CROYANTS.  1"  Fidèles  qui  croient  les  vé- 
rilés  de  la  religion.  La  plus  glorieuse  préro- 
gative d'Abraham  est  d'avoir  élé  choisi  pour 
être  le  père  des  vrais  croyants.  Les  gens  du 
monde  s'imaginent  que  ,  pour  élre  bon 
croyant,  il  faut  croire  aveuglément,  sans 
chercher  à  se  rendre  comité  des  vérités  que 
l'on  vous  enseigne.  C'est  une  erreur  fort  dan- 
gereuse. L'apôtre  suint  Paul  veut  que  notre 


toi  soit  raisonnable  :  liitinnabile  obsequium 
vestrum;  or  notre  croyance  est  laisonnable, 
quand  elle  est  appuyée  ou  garantie  par  des 
molils  suffisants  de  crédibilité.  Voy.  Foi. 

2°  Les  mahoinétans  se  targuent  du  titre  de 
vrais  croyants,  et  c'est  ce  que  signifient  les 
tilri's  àeMouslim,  Musulmanoa  M  uumen,  par 
lesquels  ils  prétendent  se  distinguer  des  au- 
tres peuples,  qu'ils  appellent  Ka/ir  ou  Guebr, 
c'csi-à-dire  infidèle  ;  d'où  il  résulte  qu'un 
chrétien  attaché  à  sa  religion  ne  doit  pas  ap- 
appeler  un  mahométao  Mouslim  ou  Mu- 
sulman. 

S'  Quelques  hérétiques  de  la  secte  des 
albigeois  furent  aussi  appelés  autrefois 
ci oi/anls. 

CRUCIADE.  On  donne  ce  nom  à  une  bulle 
par  laquelle  les  souverains  pontifes  font 
aux  rois  d'Espagne  certaines  concessions,  et 
qui  rapportait  autrefois  d'assez  grands  pro- 
fits à  la  cour  de  Rome. 

CRUCIATA,  ou  CRUCIADE,  ou  CROISA- 
DE, confrérie  établie  en  Espagne  pour  le 
maintien  de  la  vraie  foi.  Voy.  Croisade. 

CRUCIFIANTS  ,  secte  fort  obscure  ,  qui 
était  une  suite  et  une  extension  de  celle  des 
Convutsionnaires.  C'étaient  de  pauvres  fana- 
tiques qui  se  faisaient  crucifier  pour  avoir 
plus  de  ressemblance  avec  Jésus-Christ.  Une 
jeune  fi i le ,  entre  autres,  qui  s'était  fait  ainsi 
cruciûer,  lit  beaucoup  de  biuit  ;  elle  avait 
encore  accompli  plusieurs  autres  œuvres 
merveilleuses,  comme  de  faire  le  voyage  da 
Port-Royal,  pieds  nus  au  mois  de  janvier, 
avec  cinq  clous  plantés  dans  chaque  talon; 
elle  avait  aussi  passé  tout  uu  carême  sans 
manger  aulre  chose  qu'une  rôtie  de  fienle 
humaine  chaque  matin.  C'est  sans  doute  à 
celte  branche  de  Convulsionnaires  que  se, 
rattachaient  les  Crucilianis  ,  qui  s'étaient 
multipliés  à  Roanne,  en  1791  et  1792,  par  les 
soins  d'un  vicaire  de  celte  ville,  qui,  dans  le 
temps  de  la  Terreur,  épousa  sa  servante,  de- 
vint professeur  à  l'école  centrale  de  Roanne 
et  eut  ensuite  une  place  à  Paris.  11  y  avait  do 
ces  sectaires  à  Saini-Germain-Laval.  dans  la 
classe  des  marchands,  et  surtout  à  Roanue, 
parmi  les  charpentiers  de  bateaux. 

CRUCIFIX.  La  différence  qui  existe  entre 
une  croix  et  un  crucifix,  c'est  que  ce  dernier 
porte  en  relief  l'image  de  Jésus  crucifié,  tan- 
dis que  la  croix  représente  purement  l'ins- 
trument du  supplice  du  Fils  de  Dieu,  sans 
aucune  sorte  d'image.  Néanmoins,  dans  l'u- 
sage habituel,  on  donne  souvenl  au  crucifix 
le  nom  de  croix,  mais  jamais  à  une  simple 
croix  celui  de  crucifix.  L'image  de  la  croix 
est  beaucoup  plus  ancienne  dans  l'Eglise  que 
celle  nu  crucifix.  On  peut  \mr  à  l'article 
Croix  que  ,  dans  les  premiers  siècles,  1rs 
chrétiens  ne  peignaient  jamais  la  ligure  de 
l'Homme- Dieu  sur  cet  instrument,  mais 
qu'ils  joignaient  quelquefois  à  la  croix  des 
liguics  symboliques,  telles  que  (elles  d'un 
agneau,  d'un  cerf,  etc.  Ce  n'est  que  le 
sixième  coucilo  général,  tenu  à  Conslantiuo- 
ple,  qui  ordonna  de  peindre  sur  I,  -  croix  l'i- 
mage du  Sauveur  :  et  c'est  là  l'origine  des 


1179 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS 


1180 


crucifis.  Yoy.  le  Dictionnaire  de  Liturgie  , 
;irt.  Cbi  i  11  iv. 

CRYPHIENS  (du  grec  xpvmu,  cacher),  pré- 
Ires  de  Milhras,  qui  accomplissaient  les  cé- 
rémonies de  leur  culte  dans  des  temples 
obscurs. 

CRYPTOCALVINISME,  ou  Calvinisme  ca- 
ché. On  appelait  ainsi,  dès  le  commencement 
de  la  Réforme,  les  luthériens  qui,  sans  vou- 
loir prendre  le  nom  de  disciples  de  Calvin, 
professaient  et  enseignaient  ouvertement  sa 
doctrine.  On  regardait  Mélanchthon  comme 
leur  chef.  Il  y  avait  un  grand  nomhre  de  ces 
Calvinistes  cachés, dans  les  villes  de  Wittem- 
berg,  de  Leipsick,  et  dans  tout  l'électoral  de 
Saxe,  lis  furent  persécutés  par  Auguste  , 
électeur  de  Saxe,  qui  prétendait  favoriser  la 
pure  doctrine  de  Luther. 

CUBA  (de  cubare,  être  couché),  déesse  des 
dormeurs  chez  les  Romains.  On  l'invoquait 
pour  les  enfants  couchés,  afin  qu'elle  leur 
procurât  uu  bon  sommeil. 

CUCHAV1RA,  Y  Arc-en-ciel ,  une  des  di-.i- 
nilés  des  Muyscas.  Elle  était  particulière- 
ment invoquée  parles  femmes  enceintes,  qui 
lui  offraient  des  émeraudes. 

CUCULCAN,  nom  que  l'on  donne,  dans  le 
Yucalhan,  au  Quetzalcoatl  mexicain.    Yoy. 

QuETZALCOATL. 

CUCULE,  espèce  de  capuchon  propre  à 
certains  ordres  religieux.  Yoy.  Coule. 

CUDOUAGNI.  C'est,  d'après  Lescarbot,  un 
des  dieux  des  sauvages  de  la  Nouvelle- 
France.  Ils  prétendent  qu'il  leur  parle  sou- 
vent, et  que  quand  il  est  irrité  contre  eux 
il  leur  jette  de  la  terre  aux  yeux. 

CULDÉES,  nom  que  l'on  donnait  dans  le 
moyen  âge  ,  en  Irlande  et  en  Ecosse,  aux 
moines  qui  s'appliquaient  à  la  prière  et  à 
l'instruction  des  peuples.  On  dérive  ce  nom 
du  latin  cultores  Dei,  serviteurs  de  Dieu. 

CULTE,  honneur  religieux  que  l'on  rend 
à  la  Divinité.  Le  culte  se  divise  en  intérieur 
et  extérieur.  Le  culte  intérieur  est  celui  qui 
est  renfermé  dans  l'âme  sans  se  manifester 
au  dehors  :  il  consiste  principalement  en  des 
sentiments  de  foi  ,  d'amour,  de  reconnais- 
sance ,  en  des  méditations  sur  les  vérités 
du  salut ,  en  des  élévations  de  cœur  vers 
Dieu,  etc.  Le  culte  extérieur  se  manifeste  par 
des  actes  qui  sont  ou  qui  peuvent  être  aper- 
çus des  autres  hommes,  tels  que  les  prières 
vocales,  les  sacrifices,  les  assemblées  reli- 
gieuses, les  cérémonies  auxquelles  on  prend 
part,  etc.  Le  culte  intérieur  peut  être  bon 
indépendamment  du  culte  extérieur,  mais 
celui-ci  n'a  aucun  mérite  s'il  n'est  accom- 
pagné du  culte  intérieur  :  il  dégénère  alors 
en  routine,  habitude  ou  hypocrisie.  Toute- 
fois le  culte  intérieur  ne  suffît  pas  à  l'homme, 
car  l'homme  tenant  de  Dieu  son  corps  aussi 
bien  que  son  âme,  il  lui  doit  l'hommage  de 
l'un  et  de  l'autre.  Au  reste,  l'expéneuce  dé- 
montre que  le  culte  extérieur  est  le  garant 
cl  le  soutien  du  culte  intérieur.  Ce  Diction- 
naire prouve  aboudanimenl  que  tous  les 
peuples  de  la  terre  ont  senti  le  besoin  de 
-rendre  à  la  divinité  un  culte  public  cl  so- 
lennel. 


'  Les  théologiens  catholiques  distinguent 
trois  sortes  de  culte  :  1°  celui  de  latrie  ou 
d'adoration  proprement  dite,  qu'on  ne  doit 
rendre  qu'à  Dieu  seul;  2°  celui  de  dulie  ou 
de  vénération,  que  nous  devons  aux.  anges 
et  aux  saints  ;  3"  celui  d'hyperdulie  ou  supé- 
rieur à  la  vénération  et  moindre  que  l'ado- 
ration ,  qui  est  celui  que  l'Eglise  rend  à  la 
bienheureuse  vierge  Marie  ,  mère  de  Jésus- 
Christ. 

CULTRARIUS.  On  appelait  ainsi ,  chez 
les  Romains,  le  ministre  des  sacrifices  dont 
l'emploi  était  de  frapper  la  victime  avec 
une  hache  ou  une  massue  et  de  l'égorger 
aussitôt. 

CULULLE  ,  vase  de  terre  dont  se  ser- 
vaient les  pontifes  romains  dans  les  sacri- 
fices. 

CUNCTAL1S  LAR  (de  cuncta,  tout),  sur- 
nom de  Neptune,  auquel  on  attribuait  l'ori- 
gine de  toutes  choses. 

CUN1E  ou  CUNINE  (de  cunœ,  berceau),  di- 
vinité romaine  qui  protégeait  les  petits  en- 
fants au  berceau. 

CUPA1  ou  TOIA,  mauvais  génie  qui,  sui- 
vant les  anciens  habitants  de  la  Floride  , 
préside  au  lieu  où  les  âmes  des  méchants  se- 
ront punies  après  la  mort.  Ce  lieu  de  tour- 
ments était  appelé  par  eux  le  bus  monde,  par 
opposition  avec  le  ciel  ou  le  séjour  du  bon- 
heur, qu'ils  nommaient  le  haut  monde. 

CUPAYPA-HUAC1N,  c'esl-à-dire  maison 
du  diable,  nom  que  les  anciens  Péruviens 
donnaient  à  l'enfer  ,  placé,  suivant  eux,  au 
centre  de  la  terre,  et  qui  était  le  séjour  ré- 
servé aux  méchants.  Voy.  Veou-Sacha. 

CUPIDON.  C'est  le  nom  que  les  Latins 
donnaient  à  l'Amour,  divinité  que  les  Grecs 
appelaient  Eros.  Ce  nom  de  Cupidon  vient 
de  cupido,  désir  véhément,  convoitise.  Des 
philosophes  anciens  en  ont  fait  le  père  des 
dieux  et  le  principe  de  l'univers.  Né  d'un  ceul 
sans  germe,  produit  de  la  Nuit  sans  le  con- 
cours d'un  autre  agent,  ce  premier-né  de 
l'univers,  dieu  de  double  nature,  céleste  et 
terrestre,  s'élevaut  dans  l'espace  obscur  avec 
des  ailes  de  feu,  pour  répandre  partout  la  lu- 
mière, il  tenait  en  ses  mains  les  clefs  du  ciel, 
de  la  terre  et  des  eaux,  pour  ouvrir  à  tous 
les  animaux  les  portes  de  la  vie.  Sa  voix 
mugissante ,  qui  les  appelle  ,  retentit  d'un 
bout  à  l'autre  de  l'univers  dont  il  tient  le 
gouvernement  et  le  sceptre,  régnant  égale- 
ment sur  les  dieux  et  sur  les  hommes  qu'il 
a  tous  également  formés.  L'idée  d'amour  , 
appliquée  une  fois  au  principe  universel 
d'activité,  se  développa  bientôt  par  celle  de  la 
cosmogonie.  L'Amour  fut  le  dieu  conciliant, 
le  dieu  organisant,  le  dieu  animant,  le  dieu 
donnant  l'être,  la  forme,  le  mouvement,  la 
vie,  le  sentiment  à  tout  ce  qui  existe.  El,  si 
quelquefois  on  le  peignait  enfant  ,  ce  fut 
pour  figurer  la  jeunesse  éternelle  du  monde, 
dont  il  est  l'âme,  le  nœud  et  le  soutien.  Mais 
la  plupart  de  ces  idées,  toujours  à  la  discré- 
tion des  poêles  ,  ont  pris  avec  le  temps  des 
couleurs  et  des  nuances  si  différentes,  qu'à 
la  lin  l'Amour  céleste  et  sa  mère  Uranie  ont 
perdu  leur  empire  sur  le   monde  universel, 


•  ■  I 


CUR 


CUR 


H82 


et  se  sont  trouvés  réduits  aux  emplois  très- 
subalternes  d'enflammer  et  de  tourmenter 
les  amants. 

CUPRA,  divinité  étrusque,  que  les  anciens 
ont  {irise  pour  Junon.  11  y  avait  sur  les  bords 
de  la  mer  une  ville  qui  portail  son  nom. 

CURA,  déesse  du  soin  et  de  l'inquiétude, 
chez  les  Romains.  Hygin  raconte  cette  lé- 
gende :  Cura,  ayant  vu  de  l'argile,  s'avisa 
d'en  faire  un  homme,  et  pria  ensuite  Jupiter 
d'animer  son  ouvrage.  Cela  fait,  il  fut  ques- 
tion de  lui  donner  un  nom;  la  Terre  prétend 
que  cela  appartient  à  elle  ,  comme,  ayant 
fourni  la  matière  du  corps  ;  Jupiter  le  lui 
dispute  avec  raison,  comme  auteur  de  l'âme, 
la  plus  noble  partie  de  l'homme.  Cura  y  pré- 
tend aussi,  parce  que  c'est  elle  qui  a  confec- 
tionné l'ouvrage.  Saturne,  appelé  comme  ar- 
bitre, se  prononça  en  faveur  de  la  Terre, 
puisque  l'homme  a  été  fait  de  terre,  ex  humo, 
et  ordonna  que  Cura  posséderait  l'homme 
tant  qu'il  vivrait. 

CURCH  ou  GUHCHO,  divinité  adorée  par 
les  anciens  habitants  de  la  Prusse,  Elle  for- 
mait une  espèce  de  trinité,  avec  Vurschaylo 
et  Sneybrato.  On  offrait  à  Curcho  les  prémi- 
ces des  fruits  de  la  terre;  d'où  quelques-uns 
croient  que  c'était  le  dieu  du  boire  et  du 
manger.  On  entretenait  un  feu  perpétuel  en 
son  honneur,  et  tous  les  ans  on  brisait  sa 
statue,  pour  lui  en  élever  une  nouvelle.  Sou 
culte  fut  aboli  par  les  chrétiens,  au  commen- 
cement du  xnr  siècle. 

CURE,  office  spirituel  dont  le  titulaire  est 
chargé  du  soin  des  âmes,  dans  une  circons- 
cription de  territoire,  qu'on  nomme  paroisse. 
Partout  les  cures  sont  des  bénéfices  inamo- 
vibles; néanmoins ,  en  France,  d'après  les 
Articles  organiques,  on  distingue  deux  sor- 
tes de  cures,  savoir  :  1°  celles  de  première  et 
de  seconde  classe,  qui  ne  diffèrent  entre  elles 
que  par  le  traitement,  qui  sont  également 
iuamovibles;  et  2°  les  cures  de  troisième 
classe,  appelées  aussi  succursales  ou  des- 
sertes, dont  les  titulaires  sont  amovibles  et 
jouissent  d'un  traitement  moindre  que  celui 
des  cures  proprement  dites.  11  paraîtrait  que 
les  rédacteurs  des  Articles  organiques  re- 
gardaient un  canton  de  département  comme 
une  seule  paroisse,  quel  que  soit  le  nombre 
de  communes  qu'il  contint,  et  ces  communes 
comme  une  espèce  de  vicariat  géré  sous 
l'autorité  du  curé  du  canton;  mais  le  bon 
sens,  d'accord  avec  le  droit  ecclésiastique, 
démontre  que  les  desservants  sont,  quant  à  la 
charge,  tout  aussi  réellement  curés  que  les 
titulaires  des  cures  inamovibles,  et  le  sainl- 
siége  n'établit  aucune  différence  entre  les 
uns  et  les  autres.  Aussi  leur  donne-l-on  com- 
munément le  titre  de  curés. 

CORÉ,  prêtre  pourvu  d'une  cure.  On  con- 
vient généralement  que  ce  mol  vient  du  mot 
latin  cura,  qui  exprime  les  soins  que  le  titu- 
laire doit  à  sa  paroisse.  En  latin  ou  appelle 
encore  les  curés  parochi,  plebani,  redores, 
cl  autrefois  simplement  presbyteri.  Les  uns 
veulent  que  leur  institution  suit  de  droit  di- 
vin, d'autres  seulement  de  droit  ecclésiasti- 
que. 11  est  certain  qu'on  n'eu  trouve  aucune 


trace  dans  les  plus  anciens  monuments  de 
l'Eglise.  Mais  lorsque  le  nombre  des  fidèles 
se  fut  accru  considérablement,  les  évéques, 
ne  pouvant  pas  gouverner  par  eux-mêmes 
les  différentes  églises  qui  s'établissaient  dans 
la  circonscription  de  leurs  diocèses,  en  con- 
fièrent le  soin  à  des  prêtres,  lesquels  y  exer- 
cèrent toutes  les  fonctions  de  pasteurs.  Le 
pouvoir  des  curés  dans  leurs  paroisses  s'é- 
teud  sur  tout  ce  qui  concerne  le  spirituel, 
toujours  cependant  sous  la  subordination  à 
l'évéque 

«  Dès  les  premiers  siècles, dit  l'abbé  Fleury, 
il  y  eut  des  prêtres  que  l'on  distribua  dans 
les  litres,  c'est-à-dire  dans  les  lieux  d'orai- 
son, où  l'évéque  allait  tour  à  tour  tenir  l'as- 
semblée des  fidèles.  Us  avaient  soin  des  peu- 
ples de  tout  un  quartier ,  pour  observer 
leurs  mœurs,  et  avertir  l'évéque  de  leurs  be- 
soins spirituels.  Ils  pouvaient  donner  le  bap- 
tême ou  la  pénitence  à  ceux  qui  étaient  en 
péril.  Cette  distribution  fut  nécessaire  dans 
les  grandes  villes,  comme  à  Rome  et  à  Alexan- 
drie, où,  dès  le  commencement  du  ive  sièele, 
nous  voyons  plusieurs  églises,  et  en  chacune 
un  prêtre  chargé  d'instruire  le  peuple.  Ou 
commença  peu  de  temps  après  à  bâtir  des 
oratoires  à  la  campagne,  pour  la  commodité 
des  paysans  éloignés  de  la  ville;  et  on  met- 
tait des  prêtres  à  ces  oratoires.  Tel  fut  le 
commencement  des  cures  ou  paroisses.  Dans 
les  petites  villes,  la  cathédrale  suffisait;  d'où 
vient  qu'il  y  a  encore  des  paroisses  eu  plu- 
sieurs cathédrales. 

«  Ces  prêtres,  que  nous  appelons  aujour- 
d'hui curés,  devinrent  dans  la  suite  comme 
de  petits  évêques ,  à  mesure  que  le  peuple 
fidèle  augmenta.  On  leur  permit  de  dire  des 
messes  dans  leurs  titres,  et  par  conséquent 
de  prêcher  ;  on  leur  permit  aussi  de  baptiser, 
même  aux  jours  solennels,  ce  qui  toutefois 
ne  lut  pas  universel. Car  il  n'y  avait  de  fouts 
baptismaux  qu'en  quelques  églises  principa- 
les, qu'on  appelait  plèbes,  et  le  prêtre  qui  les 
gouvernait  plebanus,  noms  qui  restent  encore 
en  certains  pays.  Tous  les  curés  avaient 
aussi  le  soin  d'iustruire  les  enfants  devant  et 
après  la  confirmation,  de  corriger  les  mœurs, 
de  convertir  les  pécheurs  ,  ouïr  les  confes- 
sions, et  donner  la  pénitence  secrète;  de  vi- 
siter les  malades,  leur  administrer  l'extrême» 
onclion  cl  le  viatique,  et  donner  la  sépul- 
ture. Ils  peuvent  aussi  bénir  les  mariages.  Il 
n'y  a  que  la  confirmation  et  l'ordination  des 
clercs  qui  appartiennent  aux  évêques;  en- 
core le  curé  pouvait-il  faire  un  psalmiste  ou 
chantre,  de  son  autorité,  non  pas  un  aco- 
lyte ou  un  sous-diacre  ;  mais  ils  pouvaient 
déposer  les  moindres  clercs  au-dessous  des 
sous-diacres  ,  et  excommunier  les  laïques. 
Vers  l'an  mil,  les  euros  étendit  eut  leur  pou- 
voir jusqu'à  la  juridiction  contentieo.se,  et 
en  jouirent  plus  de  trois  cents  ans.  » 

Aujourd'hui  eu  France  les  cures  sont  dis- 
tingués eu  curés  proprement  dits,  et  cures 
desservants.  Les  premiers  soal  nommés  par 
l'évéque  i  i  approuvés  par  le  rt  i.  ils  sont  ina- 
movibles; ceux  d'entre  eax  qui  joui  euros 
d'un  eau  in  ecclésiastique    eut  inspection 


1183 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


1184 


sur  les  cures  desservants  de  leur  circons- 
cription ;  ces  derniers  sont  nommés  par  l'é— ! 
vêiiiie  seulement  et  révocables  par  lui  à  vo- 
loiité.  l'oy.  ci-dessus,  Cure.  Les  charges  et 
les  devoirs  des  uns  et  des  autres  sont  les 
mêmes. 

Les  revenus  des  curés  consistaient  autre- 
fois dans  les  biens  dis  églises  qu'ils  desser- 
vaient, dans  les  dîmes  et  dans  le  rasuel  de 
leur  paroisse.  Mais  dans  celles  où  les  dîmes 
avaient  été  aliénées  ,  les  gros  décimaleurs 
payaient  aux  cinés  une  pension  qu'on  appe-' 
lait  pension  congrue.  Aujourd'hui  les  émolu- 
ments d'un  curé  consistent  dans  un  traite- 
ment du  gouvernement  et  dans  le  casuel. 

Voy.  le  Dictionnaire  de  Droit  canon,  art 
Cure,  Curés,  et  celui  de  Liturgie,  art.  Curé. 

CURÉOT1S,  troisième  jour  des  Apalhuries, 
pendant  lequel  les  jeunes  gens  coupaient 
leurs  cheveux  et  les  consacraient  à  Diane  ou 
à  Apollon.  j 

CURETES,  prêtres  ou  philosophes  an  ■ 
ciens ,  sur  lesquels  on  n'a  que  des  don- 
nées fort  vagues.  Il  y  en  avait  dans  la 
Phrygie,  d;ms  la  Grèce,  chez  les  Cretois 
et  même  chez  les  Celles.  C'étaient  sans 
doute  les  plus  anciens  ministres  de  la  re- 
ligion ,  mais  dans  la  suite  on  les  con- 
fondit avec  des  sociétés  plus  modernes  qui 
portaient  le  même  nom.  Les  premiers  Cu- 
rèies  furent  sans  doute  ceux  de  l'île  de 
Crète;  ce  sont  eux  qui  cultivèrent  le  pays, 
en  civilisèrent  les  habitants,  élevèrent  des 
abeilles,  réunirent  en  troupeaux  les  brebis 
et  les  chèvres  éparses  sur  les  montagnes. 
On  leur  attribue,  comme  aux  Corybanlcs, 
l'éducation  de  Jupiter  au  milieu  de  cris 
tumultueux  ,  du  bruit  des  tambours  et  des 
sonnettes ,  pour  empêcher  que  les  vagis- 
sements de  l'enfant  ne  fussent  entendus. 
On  dit  qu'ils  trouvèrent  aussi  l'art  de  for- 
ger le  fer.  Le  feu,  ayant  pris  dans  la  fo- 
rêt du  mont  Ida,  fit  couler  une  grande 
quantité  de  fer  que  la  violence  du  foyer 
avait  mis  en  fusion  ;  les  Curetés  qui  fu- 
rent témoins  de  ce  phénomène,  inobservé 
jusqu'alors  ,  en  profilèrent  pour  établir  d,*s 
fonderies  de  fer.  Ils  sont  encore  renom- 
més comme  enchanteurs;  ils  durent  pro- 
bablement celle  réputation  à  leurs  con- 
naissances en  astronomie,  en  physique  et 
en  poésie.  On  prétend  qu'ils  prirent  part 
à  la  guerre  des  Titans.  Après  leur  mort 
ils  fuient  mis  au  rang  des  dieux,  et  ou 
leur  sacrifiai!  toutes  sorles  d'animaux.  Les 
Crélois  surtout  les  rangèrent  au  nombre  de 
leurs  dieux  de  premier  ordre,  et  les  pre- 
naient à  lémoin  de  leur  fidélité  à  remplir 
leurs  engagements. 

On  donna  dans  la  suite  le  nom  de  Cu- 
retés aux  Corybantes  ou  prêtres  de  Cy- 
bèle  et  de  Jupiter,  dans  l'île  de  Crète.  Ces 
prêtres  célébraient  les  fêles  de  leur  dieu 
et  de  leur  déesse  au  son  des  lainbours  et 
des  trompettes,  et  en  frappant  sur  des  bas- 
sins d'airain.  Strabon  les  dit  inventeurs  de 
li  danse  armée;  en  effet  ils  exécutaient 
leurs  danses  frénétiques  et  religieuses  en  se 
portant   mutuellement  dès  coups  violents, 


ce  qui  occasionnait  parfois  de  nombreuses 
blessures.  H  leur  était  défendu  par  leurs 
statuts  de  manger  de  la  viande,  du  poisson, 
et  toute  autre  chose  qui  eût  été  cuite. 

On  a  donné  plusieurs  étymologies  du  nom 
de  Curetés,  que  les  uns  tirent  avec  Strabon, 
du  grec  xoûpo?,  jeune  homme,  les  autres  de 
xovpà  ,  tonsure  ,  parce  qu'ils  étaient  dans 
l'usage  de  se  couper  les  cheveux ,  depuis 
que,  dans  un  combat,  leurs  ennemis  les 
avaient  saisis  aux  cheveux;  d'autres,  du 
celtique  euro,  qui  connue  le  grec  Y.povîiv , 
signifie  battre  ou  frapper.  Mais  nous  pen- 
sons qu'il  y  a  ana'ogie  intime  entre  le 
nom  de  l'île  de  Crèle  et  celui  de  Curetés 
(  sans  prétendre  déterminer  lequel  des  deux 
a  donné  naissante  à  l'autre)  ,  d'autant  plus 
que  celte  île  est  nommée  aussi  Curéiis. 

CURETICON,  air  de  flûte  qui,  à  en  juger 
par  son  nom,  devait  être  à  l'usage  des  Cu- 
retés ou   prêtres  de   Cybèle. 

CURINUS ,  dieu  particulier  dont  T.  Tatius, 
roi  des  Sabins,  apporta  le  culte  dans  Rome. 

CURIONS,  prêtres  des  anciens  Romains, 
au  nombre  de  trente.  Il  y  en  avait  un  à  la 
tête  de  ihaque  curie,  lequel  veillait  à  ce 
que  tout  ce  qui  concernait  les  fêtes,  céré- 
monies ,  sacrifices  qui  devaient  être  faits 
pour  le  service  de  la  curie,  fût  exécuté 
suivant  les  rites.  Ils  étaient  élus  dans  les 
comices  des  curies  ,  et  leur  nomination  était 
à  vie.  Ils  avaient  à  leur  lêle  un  supérieur 
qui  s'appelait  le  grand  curion;  il  était  élu 
par  l'assemblée  de  toutes  les  curies. 

CURIONIES  ,  sacrifices  célébrés  par  les 
prêtres    de   chaque   curie. 

CURIS.  Ce  mot  signifie  lance  en  langue 
osque  ou  étrusque.  C'était,  dit-on,  le  nom 
que  les  Etrusques  donnaient  à  Junon  ar- 
mée d'une  lance;  en  effet,  ses  statues  et 
ses  médailles  la  représentent  armée  d'une 
lance.  De  là  venait  peut-éire  la  coutume 
des  nouvelles  mariées  de  peigner  leurs  che- 
veux avec  une  lance  tirée  du  corps  d'un 
gladiateur  après  sa  mort,  el  que  l'on  nom- 
mait  hasta  cœlibaris. 

CUROTHALL1E  (de  y.oûpoç,  enfant,  et  è«\- 
>av ,  croître),  surnom  de  Diane,  en  l'bon- 
neur  de  laquelle  on  célébrait  une  fête  par- 
ticulière ,  pour  obtenir  d'elle  l'heureuse 
croissance  des  enfants. 

CUSTODE.  1°  Officier  ecclésiastique  dont 
la  fonction  est  de  garder  le  trésor,  les  or- 
nements, les  vases  sacrés,  les  livres,  de 
prendre  soin  de  tous  les  meubles  qui  sont 
à  l'usage  de  l'église,  d'ouvrir  et  de  fermer 
les  portes.  Il  y  avait  un  office  de  citte 
espèce  dans  l'église  de  Saint-Omer.  Dans 
le  chapitre  de  Lyon,  il  y  a  un  chanoine 
qui  a  le  titre  de  grand  custode.  Il  y  a  en- 
core des  paroisses  où  l'on  donne  ce  nom 
au   sacris  ain, 

2°  Dans  certaines  églises  custode  est  la 
même  chose  que  curé.  L'église  paroissiale 
de  Siiiili-Cioix  de  Lyon,  qui  est  la  pre- 
mière paroisse  de  la  ville,  cl  unie  à  l'é- 
glise cathédrale  dont  elle  fait  partie,  était 
desservie  conjointement  par  deux  curés  qui 
étaient  qualifiés  custodes  de  Sainte-Croix. 


HSo  CYB 

3*  On  a  donné  ce  nom  à  certains  supé- 
rieurs de  quelques  ordres  religieux,  comme 
des  capucins,  des  recollets.  Us  visitent  la 
partie  d'une  province  appelée  custodie.  Chez 
les  récollets,  le  custode  est  le  supérieur 
d'une  petite   maison. 

h"  Custode  se  dit  encore  du  saint  ciboire 
qui  renferme  les  hosties  consacrées,  et  du 
pavillon  qui  le  couvre.  Les  ride.iux  qu'on 
met  en  quelques  églises  à  côté  du  grand 
autel  sent  aussi  appelés  custodes.  Voy.  les 
Dictionnaires  de  Liturgie  et  de  Droit  canon, 
art.  Costode. 

CUYCHU  ou  COUYCHOU,  nom  de  l'arc- 
en-ciel  chez  les  Péruviens.  Us  l'honoraient 
comme  production  des  rayons  du  soleil , 
leur  grande  divinité.  Il  avait  un  apparte- 
ment dans  le  grand  temple  du  Soleil,  où 
il  était  représenté  avec  toutes  ses  couleurs, 
sur  des  plaques  de  métal.  Lorsque  les  Pé- 
ruviens apercevaient  l'arc-en-ciel  dans  les 
nuage3,  ils  fermaient  la  bouche  aussitôt, 
et  portaient  la  main  devant ,  s'imaginant 
que  s'ils  l'ouvraient  tant  soit  peu,  leurs 
dents  seraient  gâtées. 

CYAMITÈS,  personnage  vénéré  dans  l'At- 
tique,  où  il  avait  un  temple;  mais  on  ne  sait 
si  c'est  le  nom  d'un  ancien  héros  ,  ou  de 
celui  qui  apprit  aux  hommes  à  cultiver 
les  fèves   (  xOauoc  ). 

CYANÈ  ,  nymphe,  compagne  de  Proser- 
pine,  qui  versa  des  larmes  si  abondantes 
en  voyant  celle-ei  enlevée  par  Pluton  ,  que 
les  dieux,  touchés  de  compassion,  la  mé- 
tamorphosèrent en  fontaine.  Tous  les  ans, 
les  Syracusains  s'assemblaient  auprès  de 
cette  fontaine  pour  y  offrir  des  sacrifices. 
Les  villes  lui  offra'enl  des  taureaux  ,  les 
particuliers  de  moindres  victimes  ;  et  les 
offrandes  étaient  jetées  dans  un  petit  lac 
formé    par   la    fontaine. 

CYBÈBÉ,  divinité  grecque,  ainsi  appelée 
du  pouvoir  qu'on  lui  attribuait  d'inspirer 
la  fureur  ( x.vër&îv ,  faire  la  culliule).  C'est 
probablement  Cybèle  vénérée  par  les  Co- 
rybanles  ,  car  on  dit  aussi  Cybébé,  mère 
des  dieux.  H  y  a  cependant  des  auteurs 
qui  prétendent  que  ce  sont  deux,  divinités 
distinctes. 

CYBÈLE.  Cette  divinité  est  une  de  celles 
sur  lesquelles  on  a  les  données  h  s  plus  va- 
gues et  les  plus  discordantes.  Les  Grecs  la 
disaient  fille  du  Ciel  et  de  la  Terre,  femme 
de  Saturne  et  mère  des  dieux.  Les  anciens 
la  confondaient  avec  Yesia,  Ops,  Khéa  ,  Dé- 
méler,  Tellus  ou  la  Terre;  ils  l'appelaient 
aussi  la  Bonne- Déesse.  Mais  Cybèle  et  son 
culte  sont  certainement  originaires  de  la 
Pbrygie.  Son  vrai  nom  était,  suivant  Stra- 
bon,  Agdesti.i,  qui ,  dans  les  meilleurs  manus- 
crits de  ce  géographe,  et  dans  Hésychius,  est 
écrit  Agdistis  ;  mais  sur  une  inscription  pu- 
bliée par  Spon,  dans  ses  Mélanges  d'anti- 
quité, on  lit  Aggistis,  ou  plutôt  Anyistis, 
Anghistis,  Anghestis.  Dans  l'Êpilome  de  Stra- 
bon,  et  dans  quelques  manuscrits  de  cet 
auteur,  ce  nom  est  écrit  Mtstis,  Ageslis,  A  - 
gistis.  Strabon  ajoute  que  souvent  on  dési- 
gnait cette  déesse  par  le  uoui  des  lieux  dans 


CYB 


n<tf 


lesquels  elle  était  singulièrement  honorée. 
De  là  viennent  les  noms  de  Dyndimène,  ii'1 
déenne ,  de  Sipyl  ne ,  de  Pessinuntienne.  Elc 
était  encore  honorée  à  Métropolis  ,  dont  le 
nom  signifie  ville  de  la  mère,  et  non  mère 
dis  villes  ;  sur  les  collines  Arctos  et  Lobinos, 
qui  sont  des  croupes  du  Dindyme,  près  de 
Cyzique,  et  dans  tant  d'autres  endroits,  que 
la  Phrygie  pouvait  passer  pour  être  tout 
entière  consacrée  à  la  mère  des  dieux. 

Suivant  d'autres  mythologues,  Cybèle  et 
Agdestis  seraient  deux  personnages  diffé- 
rents; voici  la  légende  rapportée  par  Ar- 
nobe ,  qui  l'a  extraite  de  la  Mythologie  des 
gen'ils  :  «  Sur  1rs  frontières  de  la  Phrygie, 
était  un  grand  rocher  nommé  Agdus,  qui 
fournit  des  pierres  à  Deucalion  et  à  Pyrrha 
pour  réparer  le  genre  humain.  De  ce  rocher 
naquirent  Cybèle,  mère  des  dieux,  et  Ag- 
destis, qui  était  hermaphrodite.  Ce  dernier, 
qui  était  d'une  force  prodigieuse,  ayant  en- 
trepris de  faire  la  guerre  au  dieu  Bacchus , 
trouva  le  moyen  de  priver  ce  redoutable  en- 
nemi du  sexe  d'où  il  lirait  toute  sa  force.  Le 
sang  qui  sortit  de  sa  b'essure  fit  écl  >re  un 
grenadier  dont  les  beaux  fruits  tentèrent  la 
fille  du  roi  Sangarius,  nommée  Nana.  Elle 
en  cueillit  un,  et  le  mit  dans  son  sein;  mais 
la  vertu  singulière  de  ce  fruit  la  rendit  en- 
ceinte ;  et  son  père,  indigné,  la  renferma 
dans  une  prison,  résolu  de-  l'y  laisser  mou- 
rir de  faim  ;  mais  Cybèle  prit  soin  de  !a 
nourrir  par  le  moyen  de  quelques  fruits 
qu'elle  lui  apporta.  Nana  ayant  accouché 
d'un  fils  dans  la  prison,  le  roi  Sangarius 
le  fit  exposer  ;  mais  l'enfant  fut  enlevé  el 
nourri  secrètement  par  un  certain  Phorbus, 
qui  le  nomma  Alis.  Etant  devenu  grand  , 
ce  jeune  homme  charma  par  sa  beauté 
Cybèle  et  Agdestis,  qui  eu  devinrent  amou- 
reux. Midas,  roi  de  Phrygie,  charmé  de  la 
figure  aimable  d'Atis,  voulut  le  donner  pour 
époux  à  sa  fille  ;  mais,  craignant  quelque 
désordre,  il  fit  fermer,  le  jour  des  nores, 
les  portes  de  la  ville.  Cependant  ces  pré- 
cautions furent  inutiles.  Cybèle,  jalouse  de 
voir  son  cher  Atis  épouser  une  autre  f<  m- 
me,  enleva  les  murailles  el  les  tours  de 
la  ville,  et  parut  avec  cette  énorme  coif- 
fure à  la  porte  du  palais  royal.  Agdestis 
arriva  en  mê;:ie  temps,  et  répandit  l'alarme 
et  la  consternation  parmi  les  convies.  Le 
malheureux  époux  se  réfugia  sous  un  pin; 
et  maudissant  le  fatal  instrument  de  la  pas- 
ision  q>>  il  inspirait,  il  se  mutila  lui-même 
impitoyable  aient ,  et  mourut  aussitôt  api  es 
de  la  blessure  qu'il  s'était  faite.  Sou  épouse, 
désespérée,  se  donna  la  mort;  C)  hèle  et 
Agdestis  éclatèrent  en  regr  Is  superflus  sur 
le  tombeau  de  leur  chef  Atis,  en  l'honneur 
duquel  on  érigea  un  temple  magnifique  dans 
Pessinnnte.  » 

Ce  monstrueux  récit  est  ainsi  réforme  par 
Eusèbe  :  «Cybèle,  dit  ce  dernier,  Bile  de 
Méon  ,  roi  de  Phrj  g  e,  amoureuse  d'un  jeune 
homme  nomme  Atis,  étant  devenue  en- 
ceinte, son  père,  pour  la  punir,  lit  mourir  sou 
amant,  la  jeune  princesse,  désespérée,  par- 
courut longtemps  les  montagnes  et  le>  lu- 


1JS7 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


Il  83 


rêls  du  la  Phrygie,  cherchant  quelque  re- 
mède à  ses  chagrins,  et  mourut  enfin  de 
iloulcur.  Après  sa  mort,  une  peste  violente 
ravagea  toute  la  Phrygie.  L'oracle,  ayant 
ii;é  consulté  sur  les  causes  de  ce  fléau,  ré- 
pondit que  la  peste  ne  cesserait  d'aflliger  les 
Phrygiens  qu'après  que  Cyfaèlc  aurait  été 
mise  au  rang  des  divinités,  pi  que  le  corps 
d'Atis  aurait  été  honorablement  enterré  dans 
le  temple  de  Cybèle  ;  ce  qui  fut  exécuté.  » 

Suivant  une  autre  version  ,  Cybèle  n'au- 
rait put  réussir  à  plaire  à  un  jeune  berger 
phrygien,  nommé  Atis ,  dont  elle  était  de- 
venue amoureuse.  Pour  se  venger  de  ses 
mépris,  elle  lui  inspira  une  fureur  sou- 
daine ,  dans  les  accès  de  laquelle  il  se  mu- 
tila lui-même.  D'autres  veulent  qu'Atis  ait 
été  un  jeune  homme  consacré  au  culte  de  Cy- 
bèle,  et  obligé  de  garder  la  virginité;  mais 
que  la  déesse,  l'ayant  surpris  avec  la  nymphe 
Sangaride,  lui  inspira,  pour  le  punir,  une 
rage  si  violente,  qu'il  se  mutila  ,  et  allait 
même  se  tuer,  si  la  déesse  ne  l'eût  promp- 
lement  métamorphosé  en  pin.  C'est  en  mé- 
moire de  cet  événement  que  les  prêtres  de 
Cybèle  se  mutilaient  eux-mêmes,  et  s'ha- 
billaient en  femmes. 

Cette  déesse  avait  deux  sortes  de  simula- 
cres :  l'un  naturel,  l'autre  artificiel.  Celui-ci 
la  représentait  comme  une  femme  avancée 
en  âge,  robuste  et  puissante,  assise,  la  tête 
couronnée  de  tours,  tenant  dans  une  main, 
ou  des  épis  de  millet,  ou  des  télés  de  pavot , 
de  l'autre  un  tambour.  Elle  avait  un  ha- 
billement de  différentes  couleurs  et  chargé 
de  fleurs.  Son  char  était  traîné  par  des  lious. 
A  ce  simulacre  on  joignait  un  jeuue  homme: 
c'était  Atis.  Un  bonnet  pointu  à  la  phrygien- 
ne, et  une  double  ceinture  sur  la  robe  ;  des 
flûtes  et  desattabales, sorte  d'instrument  qu'il 
tenait  d'une  main;  une  houlette  ouunecrossa 
qu'il  portail  dans  l'autre,étaient  ses  vêlements, 
ses  ornements  et  ses  attributs. Ordinairement 
on  mettait  un  pin  auprès  de  la  statue  d'Atis. 
Le  simulacre  naturel  de  la  déesse  phrygienne 
était  une  petite  pierre  noire,  raboteuse,  de 
forme  irrégulière,  et  qui,  au  milieu  de  ces 
irrégularités,  présentait  une  apparence  de 
bouche  ;  c'était  par  conséquent  une  de  ces 
petites  pierres  noires  dont  les  bords  sont 
anguleux  ou  inégaux,  au  milieu  desquelles 
se  voit  un  sillon  bien  marqué,  et  que  les 
naturalistes  ont  nommées  hysterolitff.es . 

Le  culte  de  Cybèle  passa  de  la  Phrygie 
dans  l'île  de  Crète,  et  de  là  dans  la  Grèce  ; 
mais  il  fut  inconnu  en  Italie  jusqu'au  temps 
d'Annibal.  A  cette  époque,  les  Romains, 
ayant  consulté  les  livres  sibyllins,  y  trouvè- 
rent un  vers  qui  les  avertissait  de  chercher 
leur  mère.  Le  sénat,  ne  pouvant  expliquer 
le  sens  de  cet  avertissement,  envoya  interro- 
ger l'oracle  d'Apollon,  qui  répondit  :  Allez 
cli;  relier  la  grande  mère  des  dieux,  que  vous 
trouverez  sur  la  cime  du  mont  Ida.  On  dépê- 
cha aussitôt  des  députés  à  Attale,  roi  de 
Pergame,  qui  d'abord  voulut  s'opposer  à  cet 
enlèvement;  mais  le  simulacre  de  la  déesse, 
qui  n'était  qu'une  grosse  pierre  que  l'on 
cro^a.t  tombée  du  ciel,   déclara  lui-même 


qu'il  voulait  être  transporté  à  Rome,  digne 
séjour  de  tous  les  (lieux.  Attale  ne  résista 
plus,  et  Cybèle  fut  conduite  à  Rome  avec 
grande  pompe,  et  introduite  par  le  jeune  P. 
Scipion,  considéré  comme  l'homme  le  plus 
moral  de  la  ville.  L'entrée  du  simulacre  fut 
signalée,  dit-on,  par  un  prodige.  Le  vaisseau 
qui  portait  la  déesse  remontait  le  Tibre,  et 
était  sur  le  point  d'aborder  à  Rome,  lorsqu'il 
s'arrêta  tout  à  coup,  et  quelques  efforts  que 
l'on  fil,  on  ne  put  réussira  le  faire  avancer. 
La  vestale  Claudia,  soupçonnée  d'avoir  violé 
son  vœu  de  virginité,  attacha  sa  ceinture  au 
vaisseau,  et  l'amena  aisément  dans  le  port, 
venant  à  bout  à  elle  seule  de  ce  que  n'a- 
vaient pu  faire  des  milliers  d'hommes.  Le 
simulacre  fut  placé  dans  le  temple  de  la  vic- 
toire sur  le  -mont  Palatin,  et  considéré 
comme  le  palladium  de  la  ville  ;  on  institua 
en  son  honneur  une  fêle,  avec  des  combats 
simulés. 

Le  culle  de  cette  déesse  s'introduisit  chez 
les  Gaulois,  après  que  ceux-ci  eurent  élé 
subjugués  par  les  Romains.  On  a  déterré  à 
Paris  une  statue  de  Cybèle,  dont  la  tête  est 
couronnée  d'une  espèce  de  temple  hexagone. 
«  Cybèle,  dit  Saint-Foix,  était  en  grande  vé- 
nération dans  les  Gaules.  Dès  qu'on  crai- 
gnait pour  la  récolte,  on  mettait  sa  statue 
sur  un  char  traîné  par  des  bœufs  ;  on  la  pro- 
menait autour  des  champs  et  des  vignes.  Le 
peuple  précédait  le  char  en  chantant  et  en 
dansant  ;  les  principaux  magistrats  le  sui- 
vaient pieds  nus.  »  Le  jeune  Symphorien  et 
plusieurs  autres  chrétiens  furent  mis  à  mort, 
à  Autunet  ailleurs, pour  n'avoir  point  voulu 
prendre  part  à  cette  superstition.  Mais  ce 
n'était  point  parmi  les  Gaulois  que  l'on 
choisissait  les  prêtres  de  Cybèle;  aucun 
d'eux  n'eût  voulu  se  soumettre  àl'humiiiante 
condition  qu'exigeait  cette  dignité  :  c'était  de 
Phrygie  qu'on  faisait  venir  ces  prêtres  dé- 
gradés de  leur  sexe.  Voir  ce  qu'étaient  les 
prêtres  de  Cybèle  aux  articles  Coryhantes, 
Curetés,  Dactïles,  Galles,  Sémiviiss  il 
ïelchines  ;  voir  aussi  aux  articles  Talrobo- 
les  et  Crioboles,  quelques-unes  des  prali- 
ques  instituées  en  son  honneur. 

Tous  les  mythologues  s'accordent  à  pen- 
ser que  Cybèle  n'est  autrechose  que  le  sym- 
bole de  la  terre  ou  de  la  nature,  et  ils  allé- 
gorisent  ence  sens  tous  ses  attributs. 

CYUERNÉSIE  (du  grec  nyêépimaist action  de 
gouverner  un  navire),  fêle  instituée  par  Thé- 
sée, en  l'honneur  de  Nausithée  et  de  Phéax, 
qui  faisaient  l'office  de  pilotes  dans  son  ex- 
pédition de  l'île  de  Crète. 

CYCÉON,  mixtion  devin.de  miel,  d'eau, de 
farine,  d'orge  et  de  fromage,  contenue  dans 
un  vase  appelé  cymbale,  et  que  l'on  prenait 
dans  les  mystères  d'Eleusis,  en  mémoire  du 
breuvage  que  la  vieille  Baubo  offrit  à  Cérès 
altérée. 

CYCLK  (du  mot  grec  xOxW,  cercle)  ;  suite 
de  nombres,  qui,  après  avoir  procédé  suc- 
cessivement et  sans  interruption  depuis  le 
premier  jusqu'au  dernier,  reviennent  au 
premier,  et  forment  ainsi  une  chaîne  perpé- 
tuelle. On  s'est  servi  de  plusieurs  cycles  pour 


1189 


CYC 


CYC 


H90 


la  confection  du  calendrier;  voici   les  prin- 
cipaux : 

1°  Cycle  de  19  ans.  Ce  cycle,  appelé  aussi 
nombre  d'or,  parce  qu'un  récrivait  en  carac- 
tères d'or  dans  les  calendriers,  fut  inventé 
par  l'Athénien  Melon,  432  ans  avant  Jésus- 
Christ.  Ce  nombre  19  servait  à  marquer  la 
première  luue  et  par  conséquent  toutes  les 
autres  de  chaque  année.  Ce  cycle  était  fondé 
sur  ce  que  l'on  croy;iit  qu'au  bout  de  19  ans 
la  lune  se  trouvait  précisément  au  même 
point  de  l'année  solaire  :  de  sorte  que  s'il  y 
avait  eu  nouvelle  lune  le  1"  mars  à  6  heu- 
res du  soir,  elle  devait  se  retrouver  19  ans 
après,  au  même  jour  et  à  la  même  heure. 
Cependant,  après  bien  des  années,  l'expé- 
rience Dt  reconnaître  clairement  qu'il  s'en 
fallait  de  1  heure  27  minutes  et  quelques 
secondes,  que  19  années  solaires  ne  fussent 
d'accord  avec  19  années  lunaires,  malgré  les 
7  lunes  intercalées  et  réparties  sur  le  tout, 
de  façon  que  depuis  le  concile  de  Nicée  jus- 
qu'en 1582,  il  y  avait  k  jours  de  mécompte. 
Pour  remédier  à  cet  inconvénient,  les  épac- 
tes  furent  subslituées  à  ce  cycle  et  au  nom- 
bre d'or,  et  il  n'eut  plus  d'autre  usage,  dans  le 
calendrier  réformé, que  de  servira  les  trouver. 

2°  Cycle  lunaire.  On  confond  ordinaire- 
ment le  cycle  de  19ansavec  le  cycle  lunaire, 
parce  que  tous  les  deux  ont  même  origiue, 
même  nature,  mêmes  révolutions,  même  ef- 
fet. Cependant  il  y  a  quelque  différence  : 
1°  en  ce  que  le  premier  devance  le  second  de 
trois  années  :  ainsi  l'on  compte  la  sixième 
de  celui-là  lorsqu'on  ne  compte  que  la  troi- 
sième de  celui-ci  ;  2'  en  ce  que  le  commen- 
cement du  cycle  de  la  lune  se  prend  du  pre- 
mier janvier,  et  que  celui  de  19  ans  n'a  pas 
coutume  de  commencer  avant  mars  ;  3° en 
ce  que  la  manière  de  trouver  les  deux  cycles 
est  différente. 

Manière  de  trouver  le  nombre  d'or  et  le  cycle 
lunaire. 

Pour  trouver  le  nombre  d'or,  il  faut  ajou- 
ter 1,  et  retrancher  de  l'ère  chrétienne  tous 
les  cycles  de  dix-neuf  ans,  le  surplus  sera 
l'année  du  nombre  d'or;  ou  s'il  n'y  a  point 
de  surplus,  ce  sera  la  19e  année  de  ce  cycle. 
Ainsi,  pour  trouver  le  nombre  d'or  de  l'an- 
née 1848,  écrivez  1849,  retranchez  de  ce 
nombre  les  97  cycles  qui  s'y  trouvent,  res- 
tera G,  qui  est  le  nombre  d'or.  Pour  trouver 
l'annéeducycle  lunaire,  il  faut  faire  la  mênle 
opération  en  retranchant  2.  Ainsi  de  1846 
au  lieu  de  1848,  retranchez  les  cycles  de  19 
ans,  il  restera  3,  qui  est  l'année  du  cycle  lu- 
naire pour  1848.  La  raison  de  cette  diffé- 
rence de  procédé  est  que  Jésus-Christ  est 
né  la  2*  année  du  nombre  d'or,  et  la  18*  du 
cycle  lunaire. 

3  Cycle  solaiuis.  Ce  cycle,  composé  de 
28  années,  n'a  été  inventé  que  pour  marquer 
les  sept  jours  de  la  semaine,  au  moyen  des 
sept  premières  lettres  de  l'alphabet.  L'ordro 
de  ces  dernières  se  chauge  d'année  en  année 
en  rétrogradant.  Si  donc  une  première  an- 
née a  G  pour  lettre  dominicale,  la  seconde 
doit  avoir  F;  la    troisième  E  ;  la  quatrième, 

(1)  Article  eiuprimlé  saus  modification  a»  Oicliviimiire  de 


en  qualité  de  bissextile,  D,  C  ;  en  sorte  que 
la  première  de  ces  deux  lettres  ne  soit  en 
usage  que  jusqu'au  24  février,  et  que  l'autro 
prenne  sa  place  pendant  le  reste  de  l'année. 
Si  l'année  était  composée  de  52  semaines 
justes,  la  révolution  serait  fixe  et  invariable, 
en  sorte  que  la  lettre  qui  aurait  servi  à 
marquer  le  dimanche  en  telle  année,  le  mar- 
querait toujours;  mais  il  reste  un  jour  et  6 
heures  moins  11  minutes.  Ce  jour  occasionne 
la  rétrogradation  d: s  lettres,  et  les  6  heu- 
res qui,  au  bout  de  4  ans,  forment  un  jour, 
donnent  lieu  à  l'année  bissextile  ;  c'est-à-dire 
que  chaque  h'  année  est  composée  de  3G6 
jours,  au  lieu  qne  les  3  autres  n'en  ont  que 
365.  C'est  ce  qui  empêche  aussi  que  tous  les 
sept  ans  le  même  ordre  de  fériés  et  de  lettres 
dominicales  ne  se  renouvelle.  Il  faut  7  révo- 
lutions complètes  de  4  années  pour  remettre 
les  unes  et  les  autres  dans  le  même  rang  et 
la  même  disposition  qu'elles  avaient  entre 
elles.  De  là  celte  révolution  de  28  ans,  con- 
nue sous  le  nom  de  cycle  solaire. 

Les  Romains  personnifiaient  les  cycles  ;  le 
cycle  annuel  était  personnifié  par  Janus  ;  la 
cycle  hebdomadaire,  figuré  d'abord  par  Sa- 
turne, devint  une  divinité  dont  la  statue  était 
liée  de  bandelettes  de  laine  qu'on  ôtait  dans 
les  saturnales. 

CYCLÉK,  ancien  héros  des  Platéens,  qui 
fut  honoré  comme  un  dieu  par  ses  compa- 
triotes, en  conséquence  de  l'ordre  qu'ils  eu 
reçurent  de  la  prêtresse  d'Apollon  Pylhien, 
pendant  la  guerre  contre  les  Mèdes. 

CYCLOPES  (1),  géants  monstrueux,  fils 
de  Neptune  et  d'Amphitrile,  et,  selon  d'au- 
tres, du  Ciel  et  de  la  Terre.  Ils  étaient  d'une 
hauteur  énorme,  et  n'avaient  qu'un  œil  au 
milieu  du  front,  d'où  vient  leur  nom  (xûkXoj, 
cercle,  et  Sf,  œil).  Ils  vivaient  des  fruits  que 
la  terre  leur  donnait  sans  culture,  et  n'é- 
taient gouvernés  par  aucune  loi.  On  leur 
attribue  la  construction  des  villes  de?  Mycè- 
nes  et  de  Tirynlhe,  formées  de  masses  de 
pierres  si  énormes,  qu'il  fallait  deux  paires 
de  bœufs  pour  traîner  la  plus  petite.  Aussi- 
tôt qu'ils  furent  nés,  Jupiter  les  précipita 
dans  le  Tartare,  mais  il  les  mit  ensuite  en 
liberté,  à  l'intercession  de  leur  mère  Tellus, 
qui  lui  avait  prédit  sa  victoire  sur  Saturne. 
Après  avoir  tué  Campe,  leur  geôlière,  ils 
vinrent  au  grand  jour,  et  fabriquèrent  pour 
Pluton  le  casque  qui  le  rend  invisible  ;  pour 
Neptune,  le  trident  avec  lequel  il  soulève  et 
calme  les  mers  ;  et  pour  Jupiter,  la  foudre 
dont  il  fait  trembler  les  dieux  et  les  hommes 
Ils  étaient  les  forgerons  de  Vuleain,  et  tra- 
vaillaient dans  l'île  de  Lemuos.  Les  trois 
principaux  étaient  /Ironies,  qui  forgeait  la 
foudre,  Stéropèi,  qui  la  tenait  sur  l'enclume; 
et  Pyracmon,  qui  la  battait  à  coups  redou- 
blés ;  mais  ils  étaient  plus  d'une  cenlaiue. 
Apollon,  pour  venger  son  lils  Escutape frappé 
de  la  foudre,  les  tua  tous  à  coups  de  flèches. 
Homère  et  Théncrite  les  donnent  pour  les 
premiers  habitants  de  la  Sicile,  et  les  pei- 
gnent comme  des  anthropophages,  Malgré 
leur  méchanceté,  ils  furent  mis  au  rang  des 
Noël. 


U'Ji 


DICTIONNAIRE  DES  RELIGIONS. 


110-2 


dieux  :  et,  dans  un  temple  de  Corinlhe,  ils 
avaient  un  autel  sur  lequel  on  leur  offrait 
des  sacrifices. 

il  faut  cependant  observer  que  les  mytho- 
logues en  distinguaient  trois  espèces  :  lceux 
d'Hésiode,  qui  sont  des  êtres  allégoriques-, 
2"  ceux  qu'Homère  place  en  Sicile  ;  3°  ceux 
honorés  à  Corinthe  comme  les  inventeurs  de 
l'architecture. 

Ouelques-uns  croient  que  ryclope  signifie 
qui  regarde  (out  autour  à  ta  ronde,  et  que 
ce  nom  fui  donné  aux  habitants  de  la  Sicile, 
grands  pirates,  parce  qu'ils  étaient  toujours 
sur  la  côte,  épiant  s'ils  pourraient  surprendre 
et  voler  quelque  voyageur. 

Des  modernes  n'ont  vu  dans  le  mythe  des 
Cyclopes  que  l'emblème  des  volcans.  On  pla- 
çait leurs  forces  en  Sicile,  dans  les  îles  de 
Lemnos  et  de  Lipari,  trois  îles  à  volcans.  Ils 
étaient  fils  du  Ciel  et  de  la  Terre,  à  cause  de 
la  hauteur  et  des  profondes  racines  des 
monts  volcaniques,  ou  de  Neptune,  parce 
qu'ordinairement  la  nier  baigne  le  pied  de 
ces  montagnes.  C'étaient'  des  géants  d'une 
stature  énorme,  parce  que  ces  montagnes 
sont  très-élevées  ;  ils  n'avaient  qu'un  oeil 
élineelani  au  mi.ieu  du  front,  allégorie  du 
cratère.  Les  foudres  qu'ils  0>rg  aient  étaient 
formés  de  trois  rayons  d'eau,  de  trois  de 
brouillard  et  de  trois  de  feu,  allusion  aux 
phénomènes  qui  accompagnent  les  éruptions 
volcaniques. 

CYLINDRES,  sorte  d'amuletles  que  les 
Perses  et  les  Egyptiens  portaient  au  cou,  et 
qui  étaient  ornés  de  figures  et  d'hiéroglyphes. 

CYNIQUES,  nom  que  l'on  donna  à  cer- 
tains philosophes  sectateurs  d'Antislhène, 
qui  foulaient  aux  pieds  toute  espèce  de  rè- 
gb-,  de  mœurs  et  de  bienséances.  —  On  ap- 
pela ainsi  les  Turlupins ,  qui  s'abandon- 
naient publiquement  et  sans  remords  aux 
plus  h  ntenses  débauches. 

CYNOCÉPHALE  (c'est-à-dire  qui  a  une 
.tète  de  chien),  espèce  de  singe  à  longue 
queue,  que  les  Egyptiens  nourrissaient  dans 
leurs  temples,  pour  connaître  le  temps  de  la 
conjonction  du  soleil  et  de  la  lune,  persua- 
dés qu'en  ce  moment  l'animal,  devenu  aveu- 
gle, refusait  toute  nourriture.  Le  cynocé- 
phale était  aus-i  pour  eux  le  même  qu'Anu- 
bis,  qu'ils  représentaient  avec  une  tête  de 
chien  ou  pluiot  de  chacal.  Le  Cynocéphale, 
avec  une  tablette  de  scribe  à  la  main,  était 
Tholh  deux  fois  grand  (le  second  Hermès)  ; 
avec  le  croissant  ou  le  disque  de  la  lune, 
c'était  Pooh,  ou  le  dieu  Lunus. 

CYNOPKONTIS,  fête  que  les  Argiens  célé- 
braient pendant  les  jours  caniculaires  ;  tous 
les  chiens  qu'ils  rencontraient  alors  étaient 
autant  de  vict  mes  qu'ils  sacrifiaient  à  l'astre 
qui  porte  le  nom  de  Chien.  Cynophontis  si- 
gnifie en  grec  meurtre  des  chiens.  Ces  ani- 
maux étaient  au  contraire  très-vénérés,  et 
entretenus  avec  soin,  dans  une  ville  d'E- 
gypte, appelée  de  leur  nom  Cynopolis. 

CY.NOSAHGE  ( c'est-à-dire  chien  blanc), 
surnom  d'Hercule,  qui  lui  fut  donné  en  con- 


séquence d'une  aventure  assez  ridicule.  Un 
pieux  citoyen  d'Athènes,  appelé  Dindimiiis 
ou  Didymns,  se  disposait  à  faire  un  sacrifice 
au  héros  déifié,  lorsqu'un  chien  blanc  se 
jeta  sur  la  victime  et  l'emporta.  Didymns 
courut  après  le  ravisseur,  invoquant  le  dieu 
pour  lequel  la  victime  était  deslinée.  Sa 
prière  fut  efficace  ;  le  chien  s'arrêta  et  ren- 
dit sa  proie.  Une  voix  ordonna  à  Didynius 
d'élever  un  aulel  à  l'endroit  où  le  chien  s'é- 
tait arrêté. 

CYNOSURE,  nymphe  du  mont  Ida,  une 
des  nourr.ces  de  Jupiter,  que  ce  dieu,  pour 
la  récompenser  de  ses  bons  soins,  transporta 
dans  le  ciel  et  plaça  vers  le  pôle,  où  elle  brillo 
encore  parmi  les  étoiles. 

CYM'HIE,  montagne  de  l'île  de  Délos,  cé- 
lèbre par  la  naissance  d'Apollon  et  de  Diane, 
qui  en  prirent  les  surnoms  de  Cynthius  et  de 
Cynthin. 

CYPHI.  C'était,  suivant  saint  Jérôme,  un 
parfum  à  l'usage  des  prêtres  égyptiens, 

CYPRA,  divinité  étrusque,  que  l'on  croit 
être  Junon.  Elle  avait  dans  le  Picénum  un 
temple  qui  avait  été  hâïi  par  les  Tusciens. 

CYPRES,  arbre  consacré  à  Plulon.  Les  Grecs  avaient 
coulunie  de  le  piauler  sur  les  tombeaux  et  sur  les  monu- 
ments funéraires  ;  ils  ne  faisaient  en  cela  que  suivre  des 
usages  observés  pardes  peuples  plus  anciens;  en  effet,  son 
feuillage  sombre  et  lugubre  a  toujours  semble  propre  i  en- 
tretenir la  mélancolie  et  la  douleur. — Les  L  amidonnaient 
au  cyprès  l'épilliète  de  feratis,  1  arbre  funèbre.  Les  E  rus- 
ques  cl  plusieurs  autres  peuples  de  I  Italie  ornaient  de  son 
feuillage  leurs  lampes  funéraires.  Us  i  n  entouraient  les 
autels  des  dieux  infernaux  et  les  tombeaux  des  grau  Is 
hommes.  On  couvrait  encore  de  brandies  de  cyprès  leseui! 
des  maisons  dd  infortunés  et  des  coupables,  ce  qui  annon- 
çait le  deal  ou  le  désispoir.  Enfin  ceux  qui  étaient  dé- 
voués à  Pluion  étaient  couronnés  de  cyprès,  et  les  prêtres, 
dans lessacrilices  établis  en  l'Iionueur  de  ce  dieu,  portaient 
toujours  des  vêlements  parsemés  de  feuilles  de  cet  arb  e. 

CYPHINE  ou  CYPKIS,  surnom  de  Vénus,  née  dans  l'Ile 
de  Cypre,  ou  sortie  de  l'écume  de  la  mer  près  de  cette  ile, 
qui  lui  éiait  entièrement  consacrée  ,  et  dans  laquelle  elle 
avait  des  temples  à  Amathuiile,  à  Golgos,  à  Idalie,  à  Pa- 
plios,  a  Salamis,  à  Solea,  et  dans  une  multitude  d  autres 
localités. 

CYltA  ou  CYRÉ,  nom  que  les  Gnidiens  donnaient  à  Cé- 
rès,  considérée  comme  reine  ou  maîtresse  de  la  vie  ,  xupia 
«s  M».  . 

CY  KËNAIOUES,  hérétiques  qui  parurent  vers  l'an  175", 
et  qui  prétendaient  qu'on  ne  devait  poi„t  prier,  puisque 
Dieu,  suivant  les  paroles  de  Jésus-Christ,  connaît  les  choses 
dont  nous  avons  besoin. 

CYRIAQLES.  Les  Grecs  distinguent  dans  leur  liturgie 
deux  sortes  de  dimanches:  les  Cyiiaques  ou  Dominicaux, 
consacrés  à  célébrer  les  fêles  de  Noire-Seigneur  Jésns- 
Christ,  tels  que  ceux  où  tombent  Noël,  l'Epiphanie,  la 
Traus  igur.'itiOii,  etc.;  et  les  Despotiques,  dans  lesquels  ou 
ne  célèbre  aucun  my-lère  particulier  du  Sauveur. 

CYlU'HItNS,  hérétiques  ainsi  appelés  de  Cyrlhius  leur 
chef;  c'était  une  branche  d  s  ariens. 

CYïHERE,  CYTHÊRBE  ou  CYT-HÉRIS;  noms  de  Vénus, 
tirés  ae  l'i  le  de  Cytlière, auprès  de  laquelle  les  poêles  disaient 
qu'elle  naquit  de  l'écume  de  la  mer.  Aussitôt  après  sa  nais- 
sance ,  elle  y  fut  portée  sur  une  connue  marine.  Les  habi- 
tants avaient  cousacré  à  cette  déesse,  sous  le  nom  de  Vé- 
nus tirante,!  un  temple  superbe,  qui  passait  pour  le  plus 
an  ien  qu'elle  eut  eu  en  Grèce.  Sa  siatue  la  représenta. t 
armée. 

CZERSKI  ;  prêtre  polonais,  l'un  des  principaux  adh,'- 
renis  au  schisme  de  Ronge,  qui  éclata  ces  années  derniè- 
res en  Ail  magne.  Mais  après  avoir  été  un  îles  plus  ardents 
collaborateurs  du  fondateur  de  l'Eglise  Ca.lwlicu-Gcruia  i- 
que,  il  s'est  séparé  de  lui,  parce  qu'il  professait  une  opi- 
nion différente  sur  quelques  po.nts  spéciaux,  notamment 
surladivinitédeJésus-'Christ. Depuis  celte  époque,  (Jerski 
s'est  rapproché  du  protestantisme.  rc/t/.CATnouco-GEBMA- 
niqce  (Eglise). 


FIN  DU  TOME  PREMIER. 


'vJïîiversitas 
B1BUOTHECA1 


-issaaau  suia-nxa  ni  suTtaSnb  'onij.nl  i  ajp  aun^  -/.g 

'OpOUI  in  OjIRUipiOIIl  icxoi 

-unp  mnia  isa  :  awdiaoE  s. i   ispaauoa  uo„  0A,S  -^p 

•aauoa  snuiiuop  a.us  'emb  :  iisqc  uinpspueas  opoiu  'ara 

f  -a.uas  uou  opjo  aiq  is  'anjuoin  uiniEaaad  assa  .unapiA 
uaïuci  uosj  -jaii[c  p\  'luauoiieuop  ,iad  cns,Bn  enaijB 
saj  in  opuapnja  'oi.idojd  xa  isaiod  opiiEiib  'ouan,E 
xa  ajasiv  isaiod  uiuia  oiuau  :  subi  raauip.ro  ramrqap  j 
E.iiuoa  'mdbj  jaijje  ,s  OJcn0  -^a-dus  ,„,„  ,„.,,,,,,  ,,,„ 
!|m...i.inwo  bia  bijb  opiiBiib  'jmjipaauoa  unmuaS  a.inf 
tiiniuap  auni  un.ia  30||  -uinuanu  aja.Ii.uns  susgoa  ni 
■  waiBjissaaau  ujb3  pB  snpBpaj  suapu  uou  'uinni  jjs 
m  inbasuoa  '  (ajwipuaiu  iuihmiso  suiopipuoa  aisauoi| 
à\\  aniatiaj  uuua  uou)  opuaiad  opoiu  puaiuaAuoa  ai 
assod  jjs  sads  sipqBqoJd.uiuia  is  !  uuuniuaiqo  pqm  as 
'icapi;iis.iad  iqis  oi.iaa  ;sra  \o\  '  Buasioi  bus  Eiuandxa 
'iJc.viif  luanad  aiuu  mu  'ajEdjnsn  uinnaipi  assod  uou 

rjniBSjaAajBiissaaau  m  inb  'uma  'isa  innpueiON  -99 
(•/  •;•(»  '99  -isamb  'svuwyj    g) 

■UlduxtlS  DUDljD  )IS 

uinipii  'sjuijss  >."ii  i<uu6  ni  iimip  pu  'vumixj  m  \unnfi 

iix  ouvirana 


•su.sdi  mai  sipiutun,  pas  'uienj  ma.i  laupap  uou  asdr 
|nb  Mn!  ,1011  '.iossa.iS.8i:S!.iasuaa  „,  ]3  isi.iEiiua.uaine 
IniBa  is  'jpii.iMsaj  1.(11  suf  laqBq  apun  :  asdi  pas 'sni| 
-1!  mi  snuiuiop  s,,  uou  m  smb  'ajBaipuiA  oibu!  opora 
aoi|  saiod  uou  'siiui  .loiiqapiismniuujan!  pas  'laisxa 
fcou  sa.i-  uaoïBi  !S  -OJisaAjis  ia  oumoluv  -q  xa  ',sa 
■ipipBjdnsin  'oisuajap  pas  'oissajSSs  audoad  jniap 
Ïa  otq  anbav  -i"™!  waj  jpuBJadnaaa  snf  uima  saqBq 
îuam  sioiJB  uiBip  ai  assod  'ajipadiui  iqaA  ,M][  js  ,., 
■trains  unsaja  '(pa.ig(u  uinuiopaj  assod  aiiqBqojdtui 
«a  uou  'luauoiiBq.uiijad  îfioijqndiaj  qo  ajBjadnaaj  aai 
■cuiBasissod  uou  ja'(-aia  'smbjoi  'spsaA  «snnba  'S 
mi  aioads  bus  m  uinjaj|B  pndB  laisxa  snisaj  i§    en 

'auopaupsjp  uinpuaiu  pas  -jBg  anuap 
ffiiu  ja  siiu.11;  aras  u9uibi  opoiu  'jebiba  ajaupqo  uihns 
Wf  ouian  m  'BiBqjnuad  isa  bji  caqqndsa.1  opuuub 
■eai)  pi  iBind  viiioS  snoiuiuioa  :-puodsay    u, 

■9J9Ufiqo  iinmi  wd.isvdnbau 
mil»  \s  'uoiwp   '.»■'//'"  wia  moi}  opuvnbt/D  mu.i,  , 

i\  oixvxiana 

•snqjitianbas  0601  arou  v,  ,i,:.,  •  .lruA 
•pu  :  ntiuK,i/i,i  'iajos  pip  m  'a>auo^;«  utiue  s,».u..„,  :  WBp 
ib  axiano  simiui  jsaiod  oiuaui  'jjspjipB  'opoinnioa 
■  ou8Biuo|ihu  lsnuai[B saaajd  ps  uinios  pas'iBqaia 
iou  is  poub  !  mniuauiniouia  iBjdca  oa  xa  mnoSein  is 
mBqoSa  oiiiAjas  i|bi  |s 'aSnjaiu;  uauiBi  aoq  ruaBimoi 
mba:  pu  uimpiiadiis  ajajddns  snunuop  o8jo  anjan 
I  :  mi.».hI  jugcui  lUBnbqB  iuaa  iBpuaAOA.iBd  'snsswd 
■ssaDau  'smbismDisJsnspiduioaaiBiissaaau  pas  'v  ■ 

W Isnou'iaoo]  oAJBd  oiej  uiama^jv  sijiiid  çijmu 

m  uisjado  |»mli  uîjua  aunj  hmjou  o.it-p  miM,i,,,, 
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;  mena  pas  'suupniiiKjS  8Sa,  ujnI0S  D9U  ',I8  cil  sno,p 
-n.idoi3ipnrc.ia.vaj  isiu  'bjouiui  oisnf  assa  6ns  etpnad 
-11s  Jinuiuanb  lunp  ■u,u.u,unuop  EFiuoq  xa  aaesaadoioa 
?l|naao  iqis  assod  uou  soinumj  ►opte,  jnjmb 

•siuoiidaa.iB  1111:11111  , 
'lunuiBi  uinpou.  pBonb  uou  'aîsnfui  niadaoaB  ue  ad 

-u.au  'siaipnfsaani  .miap|A  bi|e  einS  'apqe idiui  isa 

uou  iiauiEj  uiniiteiiuoo  ■snqiioanbas  snqonp  ,..  j ,',  u 
if  -a  '  me.m:\!  ap!A  •opjpaejd  oiaijijjE  un  isaiod  uou 
spun  îsnquuu.i.,,;,  sii|b  ,<y  Ifeis  '  !PUB3ojja,Hi  snfjMBq 
oun,  xopiifcinb   'ua,Bj  aniiqaoa,  sniBgojja,m  aa,P 
-unfuatuni  ')Bauiia.i  a,snl  aunu  si.vuhmiI,  '  (ajBjadnaa.i 
jassimodoiia.:,  si..,,!  '  n.v  poub  o.hi.w,, 
is  poub  :  a,siifu!  a*l«wu  'lipuaiui  xapnfin  '  |i 
ni   sinb  anasau   as   '  opuaH,,,.-,,,,,  ,,,„.„„    <„, 
1  -nf  luna  uunia  '  aJps  3S  aJl;gau  assod  '  luadarài    , 
asdj  ub  |8a  '  iiaadaaaB  sinb  jajps  mnu  ' 
-bSoj  'iidaaDE  aisnf  .nb  'si  is  '  opunoas  jni'mliag 
•aniBoufiûoa  ïa  sna.i  jnjBipnE  aaipunf  sni.id  isni 

'  iiuiiaqapqo  quius  pu  ENEiunaad  BUaod'aj'lund  Oian 

-ÏI«lsaiod  uou  xopnf  emb  S  assod  ôpuESau  -dsaa 
■mmuancid  umjBaâad  qo  uiauoimjijsaj  auBq  aaauod 
-w\  juaiod  .i'imi.I  uinpiui  jad  xapuf  :  saaia  T,9 
•lUBSin:,,  auui) 

qoo,llj'"1  ™  :  "'-•■'■'•l  <"'-'  «opui ap  uiains  anu 

-31tn  :  ui;,,,,,,,,,,,,,,,,.,  ,sa,od  «on  pn,p  .i,,Ki„.,l  apun 

1  ,!U'"'1'"1  »":!'"'"l'-.'»adpii||!  uaui.:|  -.MaMMoui  i,>.:„ ., 

siJoj'liJaABaaaatupiasiAujBnbJxBaiijaHi  ,assa  oijBaiu 

"IIUM,"I,X 1  :  o.ianins,,,!  jniauai  uou  ..|p  Binb  '  ,àj 

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-nmuioaxa  in,6.iaj  is    oiuud  .immbas  siia;p  \;.|  -jg' 
ÇÇ  ...illllnil  |  assiuanfll 

mmiaoap.v  poub  'iniBnuisuj  iqi  ,.,  'acipiiaad  uiouond 
-mnsaud  qo  iun,isodap  aj  , .,  ,,„.,„..,  „„b  ,.,  -siiu 

"9'S ""'J    I"'   -"'"ni.....!   .iniapiv    ,„„(    ,,,s    ■,1;,v,„|..p 

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■auoriBsuaduioa  m.  - I  anoq  'vireps  ;s 

sauopipuoaacH-suBaqBiuaASfJBiundànj  uiçnbiiBtau 

'■ll"ll'l"!  I'»  !p:piu:as   iun|M..u..,l    |;sq«  t]  ;  cjcnQ 

'oiiiioiop  nuis 
snrawasnb  's...,,,,,,,.,,  spaoq  xa  laqap  uay  onnood 
^woouwu  !«HOi!qap!nip3AiuBnipas^iuBi!Sodapni9yi 

3  \ILI.lsn     .1  n, 


ETAT  DES  DIVERSES  PUBLICATIONS  &#&«*&  CATHOLIQUE  AD  1er  MARS  18J8 

^COMPLET  ÈKPATROLOGlE.ouBih.io^ 
relie,  complète,  uniforme,  commode  et  âconomique>'-^,(  cs  t|111,  rt;Ti  iuiisi«  —  de  Théologie  dogmatique  et  morale,  —  des  Pas- 
■aints  Pères,  docteur*  ei  écrivains  eci  l''s|;lM;".",'^'''i'  unol.vn  iie'siiiis   des  Venus  et  des  Vices,  —  de. Cas  de  conscience,  —  des 
latins,  uni  d'Orient  que  u'Ocident;repro  ll;^%,1„1.«r,,reT1nrtrstHM.'s'  Cérémonies  et  Discipline,  —  d'Histoire  ecclésiastique,  — 
,i  intégrale  de  la  tradition  catholique  peu)*'   '  ,  -     milleVOi  die,  religion  x  (liom  nés  etfemmis),-  de  Conciles,— d'Héré- 

lièclei  de  l'Eglise,  il»  vol  .  iu-i"  ^<0^r>rs  '  '  "groc  réum£e$et  de  Schismes,  -d'Archéologie  sacrée, -de  Chronologie 
premiers  souscripteurs:  1,2m  fr.  >"'.'  '  ft s'  's  ,  *  .„  i,.,,,^;,.^,,  _,]  .  Musique  religieuse,  -de  Géographie  sacrée,— 
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28fr^  (  UARF- TRîi-COMPLEiES  DE  S.  U1GUSTO,  1  iv 
f^l^S-OEUVRESTRES  .COMPLETES  DK  S.f.llKV- 


•niinl.l,  de  Giioiseul  du  Plessis-Praslin  ,  Pascal, 
Péli  s  ni  Nicole  Bovle,  Bossu  -t.  Bourdalou».  Locke,  Lanii,  Rui- 
iih.i  Malelir  niche,  Lesley,  Leiliuil-,  la  Brùjôre,  Fénclon,  Huet, 
i  lirke  Duguet.  Sl.mhope,  Bayle,  l.eelere,  :  upin,  Jaçquelot, 
Tillolsôn  De  llaller,  Sherlock,  Le  Moine,  l'ope,  I, élan  I,  Racine, 
M ■issillun  Dillon,  Derliam,  dAguesscai,  de  Polignac,  Sâurin, 
Bmlier  YVaruurlon,  Toiirneiuiue,  Benil  -y,  Liltleton,  Fabricius, 
Addison  De  Bernîs,  Jeu»  Jacques  Rousseau,  Para  du  Phanjas, 
Sta  lisias  I",  Turgot,  Statler,  West,  Beauzée,  Bercer,  Gerdil, 
Thomas  Bonnet,  de  Crillon,  Euler.  Iiel.imarre.  Caraccioli,  Jen- 
uiugs  Duhamel,  S.  Liguori,  Butler,  Bullet,  \  aoveuargiies,  Cue- 
nard   B  air    De  Pomp  gnau,  de  Luc,  Porteus,  Gérard,  l.iiesshai  h, 


SQ3TOME,  9  vol,  »*.  PnftV,?v0RïsSTRes %w\  ETES  Schmi..;  l'o,nler,  Moore,  Silvio  Pe.llico,  Li..ç.rd,  Bruna.i,  Man- 
i  hrysostome  réunis,  12-1  fr-— OEU\  Rh>  .V'iC:^  ,  • 'ù  ,.  ,ém  |/oni  Pcrmiie,  Paley,  Dodéans,  C.uM,i.  n,  Pereunès,  Wiseraan, 
SAINT  JEROME,  fl  vol.  in-  •.  •'^^'^  ^  , "  Ju,,,!,  „.  I,  M.u'cel  de  Serres,  Ketita,  Ch  dinars.  Dupin  aîné,  Sa 
saint  Augusili,  150  fr.— fEIRI  LU  M  »  a  i  m  ; ^i,'-' ' r  M  l  's-iiuiei  ■  .r--oi  -e  \VI  Traduites,  pour  la  pTifparl,  des  diverses 
lihri  quatuor,  et  DIM  TJ10M  ^^îg  SL  'u.n".«  dm?  ïes-iur-U  «  elles  avaient  été  écrites;  reproduites 

LOGICa.  Ensenible,  i  "1   "-*":,,",",,  ,"'  ■  irmv-w  uni.'  ni-'    une  r.leinent   non  nar  extraits.  Ouvrage  é  alemenl  néces-aire  à 
DOUBLE  GRAV1MA1RE  et  DOUBLE   r-ILl  I3NNA1RE  ilL-j"^  ■«; -!>  m; M,^  \^  ^        d,luîeiU  el.h  CP„X  ,,„;  croient. 
BRAIQLES.  I    <>l    ni  4     l'rix  :  io  r.  J  a      .     (,    ,  -()i)     ,    ru„  ,,.„„  i'aulre.  Pris  :'.)fi  IV. 

COLRSCOMPLElSlVEi.RIlURhsAlMEErDL  "  EOI. 0-    •»       » ,s.,„n,i;.u.s  de  Wi.etuan,  lesquelles  n-'orit  aniais  été 
IIJ,  i.  formés  umqueme,  t  de  Com^ntaires  e  de    r  !  ;[;'a  ^Ùia-Vau  tiérivalent  seules  au  delà  lie  c  ne  somme.;  _ 


GIE. 

tout   reconnus   comin 


e  des  chefs-d'œuvre,  et  désignés  par  une  tra ilnit 


OKlï.n's  EI'UAISON  DE  LA  LITURGIE  CATHOLIQUE 
TOUT  ENTIERE  ou  Noi'ons  hisloriques  et  descriptives  sur  les 
rites  et  le  ce  êmonial  de.  l'office  divin,  les  sacrements,  les  tètes, 
la  hiérarchie,  les  édifices,  vases,  ornements  sacrés  el  en  géné- 
ral sur  le  culte  catholique ,  tant  en  Orient  qu'eu  Occident,  -pai 
M.  Pascal  1  vol.  in-l".  Pri>:  :8  fr. 


u/atidepan  e.dese.  quçseï  des  théologiens  dM  taropevuniver. 

s-lleinenl  consultera  cet  ell'el;  V  puhlies  et  anno.es  par  une  s.- 

eiéié  4'eccl.-  si.Kl.  pies,  tous  curés  ou  directeurs  de   seminair  s 

dans  Paris   et  p..r  lâM-mu.aire.  de  provu.ce.  Chaque /o«;  s  Mrn. ; 

-'7  vol   ii-Vuicol.   On   souscrit  aux   deux   ÇquTS ïi fois loo .a 

chacun  d'eux  en  p.rliculo-r.  PrU  : WW0 '•Tj1  Af %  * ££  "VoLUS  ALpïi\iïÊTlQ,C' E  ET  îuETHODTQUEDE  DROIT  CA- 

'Vû'HlTtION^E. ^it^im&B^rEt  NON  mU  en  rapport  av^:  le  droit  cml  ecclésiastique,  ancien  et 

TE^STs  Ç'SmJW  ORDRE    -^  Bourdaloue   ^frne;  par ^A^      vo,  .n-i^rix  .  U  ^   ^ 

Bossuel,  lù^ue'on.  Hass.llo.i- .ULLE' ,.  V^nw   ,  i    ^,V(;\i.  Ul  ^PEaiES    UES    EVEQU    S     ET     DES     PRETRE*    DANS 


Cheminais,  Uiroust,  D  ArgentiC,  Dorléans,  Mascarou  BoiU.o 
Anselme,  Fléchier,  Richard  (CaBOCfll),  Laroche,  Hubert  ».abou  , 
Honoré  Gaillard,  les  deux  Tenasson  De  la  Rue  De  Nesmond, 
Matth  Poncet  de  la  Rivière,  Du  Ja.ry,  De  la  Bo-ssière,  De  la 
Parei-re,  .1  -11.  MIoiiT,  Somen,  lhelonne;ui,  1  allu,  Dolay, 
Uongin,  Ballet,  Ségan  K  Sun..,,  s,  nsaric,  c.icénM-.uv ■  1  «ns- 
sean,  Truhlet,  IVr.io,  De  la  Tour  ou  Pin,  Milan)  è.oe, 
Clénîeni,  Claude  de  Neuville.  Dom  \incent,  De  la  Berthonie, 
Grilfet,  Couinrier,  Le  ChapfUin,  Poulie  Canihac.-res,  E li/ee, 
l'.érv  Beurrier  de  Boismonl,  Mrolles,  Maury;  —  El  '  Di. !-.(.- 

iii»N  ivn'ulVi  c  un  choisie  le  la  plCpakï  des  ora- 

IE1  BS-i.VCiiESDViTROISiKîIE^ORDRE.saïoiriCamus.Colon. 
Caussin  Godea-i,  E.'  Molinier,  Casiillon,  De  Dnurzeis,  Biroal, 
Texier,  Nicolas  de  bfion.  Sênanlt,  Treuyé.  G.  dii  Saint-Marnn, 
BreiieviPe.IL  udrv.d-EiOinenlièn^De  la  Chaînon-  .Manu. oie  g. 
Simon  de  li  Vierge,  Le  Houx;  Mi  en,  iugnsliu  de  Na.boiine 
La  Pesse,  Cliau  heuier,  De  la  Vi  Ipil  ère,  r«  r  al,  Dam  iscène,  Se- 
rfphin.  Qui  juetan  d-  Beanien,  De  la  i.heia.die  ihampiguy. 
Loriot  Ji  i  i.  RennmKBéljisniU,  Papil.on .(»« 

jjur.vet).  ■  ■     ■     '•'  i-Ju  !  l'onçetile  U  itivie,-,-.  i.h.i 

raud,  Daniel  .'lé  Paris  lo;.ull,  Poisson,  Pacaud  1  icvo  ,  I 
latour.UeTiacv.Pra.lal.  DuTi'eul,  Asselin,  Collet.Jard,  Cil  d 
Neiivilfc,  Gnard.H,  Richard  (J'flh.W),  Geol'roy,  P.ea.idrao.l  lie 
1  Eclu»ede.  I.o-es,  Knssard,  Talt.crt,  Bariilei,  lorné,  Fanchel, 
Et-ller  l'.oquela'ure,  Villedieu,  Ass'line  el  bêaaeoOp  d  autres 
orateurs  tant  anciens?  que  contemporains,  du  second  comme  ou 
t  oisième  ordre,  dont  les  noms  ne  i»ourronl  6tr  .  Itxes  i""  po-"'- 
rieureineul.  Pnhlrées selon  l'ordre  chrooologiqii  '  a  lq.aepre  en- 
ter, ro  mue  sous  un  coup  d'œil.Vhislôire  en  action  de  la  predica  ion, 
en  France,  pen  lant  trois  siècles,  avec  ses  commencements,  ses 
progrH  .!,'., ■:,  leuce  et  s:i  renaissance.  60  vol.  i. i-i" 

l'r.v  :5.fr.le  vol.,  si  l'on  souscrit  à  la  collection  entière,  et  fi  fr.,  si 
l'on  ne  preu  I  que  tel  orateur  en  particulier.  30  vol   ont  paru. 

ni   WRI      \nm  ;  ,    PASTORALES  ou  PRONES,  par  1U- 
DoIbb   I  vi .1   m-l  .  Prix  :  fi  lï. 

r.Ni.l  CLOPEDIE  THEO'LOGIQUE,  ou  série  de  dn-tionna 
sur  chaque  branche  de  la  scieoc  •  rel  L'ieuse,  ollraul  eu  fram;..  s 
la  plu-  .Lire,  I .  plus  variée,  la  pins  l'.irPeel  la  plus  complète  d  ■» 


col.  Prix  :8  fr. 

ATLAS  géographique  et  iconographique  de  1  Ecriture  sainte. 
I  vol.  in-l'°.  Prix  :  G  fr.  pour  les  souscripteurs  aux  Cours,  8  fr. 
pour  les  noii-smseripteurs. 

HISTOIRE  DU  CONCILE  DE  TREN  TE,  par  le  cardiual  Palla- 

vicini   accompagnée  du  Catéchisme  et  du  texte  du  morne  concile 

ainsi  nue  de  diverses  dissertations  sur  son  autorité  dans  le  monde 

catholique,  sur  sa  réception  en  France,  et  sur  toutes  les  nbjec- 

isiantes,  jansénistes,  parlementaires  el  philosophiques 

,  .  ,1  a  été  eu  Initie.  5  vol    in-!".  Prir  :  LS  fr. 

l'i.HPETill'E  DE  LA  EO!   DE  L'EGLISE  CATHOLIQUE. 

par   Nicole,  Arnauld,  Rcnaudot,  etc.,  suivie  de  la  Perpe  iule  .le 

la  Fol  sur  la  confession  auriculaire,  par  Denis  de  Sainle-Mart  ic, 

et  des  13  Lettres  de  Se  eifuiacher  sur  pies  pie  toutes  lesmatiû- 

iversé   s  ave,-  les  protestants;  1  vol.  in-V.  Prix  :2i  Ir. 

Il   S  TRES-COMPLETES  l>ESAlNTETHERI'.SE,eiiion- 

i.-es  de  vignettes  à  chaque    pa,'"  ;   précédées  du  porlrait  de  la 

lu   ac-similé  de  sou  écriture,  de  si  Vie  nar  Vill.;  oie,  el 

ille  de  sa   canonisalion    par   Grégoire  XV  ;  suivies  d'un 

nhre  de  lettres  iné.ii  es,  des  méditations  sur  ses  veilui 

nar  le  cardinal   Lambruschini,  de  son  éloge  par  Bossuel  et  par 

I-..,  i.nn  s  de  Léon, du  discours  sur  le.  non-quiélisme  de  la  Sainte 

par  Villel'ore;  des  OEuvres  pomplèles  de  S.  Pièce  d'Alcanlara, 

de  H  jean-de-la-Croix  el  du  bienheureux  Jean  d^Avila;  formant 

ul  Ineu  complei  de  la  plus  célèbre  Ecole   ascétique 

-.  t  vol.  in-1".  Prix  :  21  IV. 

«KECH;  s\1Es  philiisoeliiques,  polémiques,  lu,IO::qilês,  dog- 

matiuûes   moraux,  disciplinaires,  canoniques,  pratiques,  ascéti- 

nysii  |ues  de  Eellcr,  Ai  né,  Se.heUmaeher.  Bulirliach  tr, 

Pey    Lefrançois,  Alleu,  Almevda,   Fleury,   Pomey,  !' 

Heosy  Clnlloner,  Gother,  Surin  el  Olier.  i  forts  vol.  in-V-.  Prix: 

PRfiLECflONES  THEOLOGICE,  auctore  PERRO 
ciefite  .lesu.  2  vol.  in-i°.  Prix  :  12  IV.  les  deux  vol  unes. 

OEUVRES  TRES-COMPLETES  DE  DE  PRES-Y,  àvêque  de 
Bouro"ne   2  vol   in-4°.  Prix  ■  là  fr.  les  deux  volumes. 

OEUVRES  DU  COMTE  JOSEPH  DE  MAISTRE.  1  faible  vol. 
in-1".  Prix  :  ;i  fr. 


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BL         31  .    PI    5         V    2    4    ^™T-e    4    « 

BERTRAND,  PRfiNCOIS  PI    A    R 

DICTIONNAIRE  UNIVERSEL 


CE  8L   0031 
•M5  VJ24  1848 

CUO   BERTRAND,  FR  LICTT 
ACC#  1318561 


QNNAI