Full text of "Von der Artzeney wider die unvernunfftige Liebe und der zuvorher nöthigen Erkäntnüss Sein Selbst. Oder: Ausübung der Sitten Lehre, nebst einem Beschluss, worinnen der Autor den vielfältigen Nutzen seiner Sitten-Lehre zeiget .."

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Ehriftian Thomaſens /

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Jider die unvernuͤnfftige Liebe und der

zuvorher noͤthigen

Erkaͤntauß Sein Selbſt.
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Zinswdung i

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Nebſt einem Beſchluß /
Doxinnen der Autor den vielfaͤltigen Nu⸗
tt; seiner -Sitten-Lehre zeiget und von feinem

Segri der Ehriftlicien Sitten⸗Lehre ein
aufrihtiges Bekaͤntnuͤß thut.

HALLE) Drudts und verlegts Ehrifiovb Galfeh/
Churf. Brandenb. Dr un —— alfa

HARVARD
UNIVERSITY
LIBPANRY
OCT 26 1966

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Alten J oa
.. „Hier und anderen / ; °-
Dem Heinen unfichtbarenund vers -
achteten Hauffen / |
-, Die nad) der wahren Weis⸗
heit ſtreben /
Welche einig / und nicht in viel
Kuͤnſte zertheilet iſt/
Welche von oben herab kommt/
Welchekeuſ h/friedſam / gelinde
ne ;
zzigkeit iſt
Denen /
Die ſich ver Tanckſtuben Kam—⸗
mern und Unzucht enthalten /
+ 2 Die

Die allen Zanck und Hader mei

den / und ſich in Gedult uͤben /

Die der Verſchwendung ſo woh
als der Undanckbarkeit
— feind ſind /
Die mit Salomo dieſelbe Weisheit
zuforderſt täglich von GOtt
dien! //
Und ihr Vertrauen nicht auf
‚ Menfohen ſetzen / noch ſich für
ee
Deren Nuͤchternen und
Maͤßigen /
Denen Demütigen und
Sauſſtmuͤthtgen /
| Denen Barmfersigen und
Gutthaͤtigen .
Die dieſe Weisheit eingigund Ali
| — Saul,

Von hon GOttes Geiſt getriebene
Maͤnner /
ni aber aus denen gottloſen
Bouͤchern der Heyden ſuchen /
Die auch in dem heutigen Heydni⸗
ſchen Shriftentbum/ /
Ehr⸗geitzige / eld⸗geitzigeund
Wwohllůſtge Lehrrr
fliehen / =
Und ſich gu denen guſſen gottſeliger
Fee hriſten / in allen
| bier Facultæten /
fegen] |
Deren * Exempeln folgen
Und ihre Echre nicht zu einer aufs
blafenden Wiſſenſchafft /
| _ Sondern zuihre eigenen Beh
ſerung nutzen /
X3Wuͤn⸗

Wuͤnſchet der Autor. :
Den Geiſt der Liebe GOttes un
des Haſſes ihrer ſelbſt /
Den Geiſt der Furcht beshErn
und der draus entſpringenden
Hoffnung der wahren
| Gluͤckſeligkeit /
Den Geiſt der Goͤttlichen Tran,
rigkeit / die da wuͤrckt Friede
amd Freude im Hei⸗
— gen Geiſt /
Und ſchreibet ihnen in hertzlicher Lie
be dieſes Buͤchlein zu.
Den groſſen und geehrten Hauf⸗
fen aber /
Der PhartfäerScheftgelei
ten / Herodianer / und ihrer
Juͤnger / u
/

——

Warnet Er / daß ſie es unge⸗
leſen laſſen / |
Weil fie nur zur Verbitterung /
confifeiren, Wüten und To;
ben möchten veranlaſſet
erden,
Gott fegne jene / und erbarme
| ſich dieſe //
Jedoch geſchehe allenthalben GOt⸗
tes heiliger Wille /
Wie im Himmel / alſo auch
auf Erden.

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orte:
Erſtes Hauptſtuͤukf.
Bon denen Urſachen des all/
gemeinen und durchgehen⸗ |
den Unglüdd. -

Innhalt.

Connexion undSummariſcher Innhalt des erfienChells _
vel. Alle Menſchen trachten nad) einem glädlichengee
ben/».2. Die allermeiften aber find fehr ungluͤcklich /

v. 3. weil fie unrubig/r. 4. und ohne vernuͤnfftige
Kebe ſind / 2. 9. Es iſt feine Leutſeeligkeit / m. 6. keine

Warhafftigkeit / n. 7). noch Beſcheidenheit. x. 8: noch * .. |

- Verträglichkeit /w. 9, noch Gedult unter den Mens
. Shen anzutreffen. ». 10. Man finder feine wahre
Freundſchafft / keine foräfältige Gefälligkeit/o.t. kei⸗
ne vertrauliche Gutthaͤtigkeit / ». 12. feine Gemeint
ſchafft des Bermögens/ und alles vernänfftigen Thun
und Laſſens. =. 13. Ja nicht einmahl eine rechts
ſchaffene Liebe gegen uns OR æ. 14. visiweniger
| “aber

Das 1.Hauptft. von denen Urſachen

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aber eine vernünftige Liebe in den Menfchlichen @u
ſellſchafften / ».14. weder in der Ehelichen =, 16,17,

8. noch in der Bäterlichen / ».19. noch in der@e
chafft des Herrn und Gefindes/ 20. noch in

'k
Bürgerlicher Geſellſchafft / ». 21. Alfo iſt Unglüd un

Elend überall.m. 22. Weder GOtt noch die andern.
Ereaturen / ».23. fondern der Menſch ift ſchuld da
zaun/n.24. Der Urfprung alles Ungluͤcks iſt nicht fe

ſeinem Willen zu füchen / ». 26. und in denen verbor⸗
genen Neigungen deffelben/ ». 27. maſſen denn auch

’

alle Borurtheile des Berfiandes aus den Willen ih⸗
ren Urſprung nehmen. #23. Weswegen auch das

- wohlin dem Berfiande des Menſchen / ».25. alsin .

hun Des Willens und nicht des Verſtandes flraffber
iſt / ».29.auch nach. der gemeinen Meynung (diedoh

berbeſſert wird /) der Verſtand über den Willen herr

Schen foll.». 30. Das Unglüd und der Urfprung def
felbigen beſtehet nicht in ſchlechten Mangel der Ge⸗

Ruhe und der vernänfftigen Liebe m. 31. fon;

Bern in einer Siebe m. 32. aber in einer unvernünffti
en Liebe und Gemuͤths⸗Unruhe. .33. Beſchrei⸗
der Semuͤths⸗Unruhe. ».34. Sie ift ein unruhi⸗

ges Mißvergnuͤgen / m. 35. in welchen fich der Menſch
mit andern unruhigen Dingen zu vereinigen trachtet
w.36. auch diefe Bereinigung nicht allemahl auff ans
dere Menſchen Ihr Abfehen richtet.» 37. Beſchrei⸗
bung der unvernünfftigen Siebe / ».38. Die unver

ruͤnfftifftige Liebe tft veränderlich/ m. 39. Ste verlam
get das / was der Menſchliche Verſtand nicht für gut

ertenmet hat.x.40. Zwey Haupt⸗Vorurtheile des
Willens. . 41. Erſtlich das Vorurtheil der Unge⸗

dult ⸗. 41. durch welches das gute für das boͤſe / und

das böfe als was gutes begehret wird.x. 43. Fuͤr der

‚natürlichen Veraͤnderung hat der Menſch einen

Eckel. .44. Veränderung bringer suft/mag —

besallgemnetnenlinglict, _ __ 3

— ccc]c ⸗
ligkeit betrifft / =. 45. und wird auch in denen an“

dern Gütern nur alleine für mas gutes gehaltene
„.46. Hernach das Vorurtheil der Nachahmung

7.41. Was für ein Berrug in dieſem Vorurtheil ſte⸗

ce? a. 48. Daß diefes Vorurtheil allgemein ſey.v.49.
so. Gott iſt nicht Urfache an diefen Vorurcheilen/
ob Er gleich eine Nachahmung den Menfchen einges.
pflanget / ». 51. vielweniger die andern Ereaturen/
52. auch nicht hauptfächlich andere Menfchen ». 53.
54. fondern der Saame iſt in einem jedweden felbft/
ja die Beflien werden von ung / und wir nicht vom -
Ihnen verführet. 2.55. Das Vorurtheil der Nach-
ghmung iſt älter als das Vorurtheil der Ungedult /
2.56. und deswegen auch ſchwerer loß zu werden /
2,57. jedoch find fie mehrentheils miteinander ver⸗
menget. »: 58. Gemeine Urfachen/ warumb Gie _
ſo ſchwerlich koͤnnen getilget werben. m. se © 7 _
| J

II Ir haben in dem erſten
N N Ryheil geſehen / dag die größte zeit: ..

DE Alice Gttckfeeligkeit des Menſchen
‚

> 5, in der Gemutbs-Aube oder Ber.
FT puftigung des Gemuͤths beſtehe /
diefe-aber aus der vernünfftigen Liebe ihren.
Urſprung nehme / und felbige binmwiederumb
würde. Wir haben die vernünfftige Liebe in.
eine allgenzeine und abfonderliche eingethei⸗
kty und der allgemeinen Sunff Tugenden, die:
Leutſeeligkeit Wearbafftigkeit / Befcheis -
denheit / Vertraͤgligkeit und Gedult zuge⸗
eignet. Wir haben geſagt / daß die abſonder⸗
liche vernünfftige- Liebe eine wahre; «fm und:
E A 2 Soch⸗

4 Das ı. Hauptft. von denen Urſachen

Zohadrung zum Grunde prefapponize, dai
aus Diefer eine ſorgfaͤltige Gefaͤlligkeit /
aus der Gefälligkeit eine vertrauliche Gut;
ehaͤtigkeit / undendlich wenn, Die Liebe vollkom⸗
men fiys eine völlige Gemeinſchafft alles Ver⸗
moͤgens / und alles vernünftigen Thun und Lafe
fens erwachſe. Wir haben ferner gewiefen,
Daß der Menſch umb der vernünfftigen Liebe
willen durch Maͤßigkeit / Reinligkeit / Ar
keit und Tapfferkeit fein Leben zu ers
balten bemuͤhet ſeyn / und endlich inallen Dier
allgemeinen Gefellfehafften des Menſchli⸗
chen Geſchlechts die vernünfftige Liebe zum
Grunde fegen folle. | |
2. Benn man nun erweget / Daß fein Men
ſche in der Welt iſt / dem GOtt nicht feine Vers

nunfft verliehen habe / und der nicht alleine ſich

wuͤndſchet / fondern auch in allen feinem Thun
und Laſſen fein vornehmftes Abſehen dahin rich⸗
tet / wie Er ſich gluͤckfelig machen möge; fü folte
man gar bald mennen / es koͤnne nicht fehlen’
es mülten auch / mo nicht alles doch der groͤſte
Theil der Menfchen in einem glüdijecligen
Zuſtande leben.
3. Gleichwohl aber / wenn wir mit unpartheyi⸗
ſchen Augen uns felbſt andere Menſchen umb
und neben uns / ja das gantze Menſchliche Ge⸗
ſchlecht / fo weit daſſelbe ung bekant iſt / betrach⸗
ten / fo finden mir leider in dee That / Daß wir /
andere / ja faſt alle Menſchen die unglüefl0

des allgemeinen Ungluͤcks. 5

ligſten Leute von der Welt ſeyn / und deſto un⸗
guͤcklicher je weniger wirund andere geſtehen
mollens oder erkennen / daß wir Jluͤckuch ſind /
ſondern unſern ungluͤcklichen Zuſtand gegen Uns
und andere fuͤr das gluͤckſeeligſte / oder doch zum
wenigſten für ein nicht ungluͤckliches Leben aus⸗
geben; Da wir doc) gang leichtlich zu uͤberfuͤh⸗
ren ſeyn / daß wir von der. wahren Gluͤckſeeligkeit
in der That wenig oder gar nichts beſitzen. |
. Denn mo find Diejenigen / die fich einer
wahren Ruhe oder Bergnfgung des Bemüths
glaubwürdig rühmen Eünnen / und derer Ihre
innerliche Unruhe nicht aus allen ihren dufferlis
hen Thun und Laflen von waferley Art auch
daffelbige ſeyn möge / hervor leuchte / indem auch
ihr Eſſen und Trincken / ja ihr Schlaff / die doch
die Ruhe zu Ihrem Gebrauch am meiſten erfor⸗
derten / mit lauter Unruhe angefuͤllet iſt. |
5. Wo mwolte aber auch die Gemuͤths⸗Ruhe
unter denen Menfchen herfommen / nachdem
wir oben gewieſen / daß Sie eine Wuͤrckung und
Gebaͤhrerin der vernuͤnfftigen Liebe ſey die taͤgli⸗
che Erfahrung aber bezeuget / daß die vernuůnſf⸗
tige Liebe wo nicht gar aus der Welt verban⸗
net / doch bey denen allerwenigſten Menſchen an⸗
zutreffen ſey; Ja daß Die Tugenden aus wel⸗
chen die vernuͤnfftige Liebe zuſammen geſetzet iſt /
an allen Orten und Staͤnden durch die Ihnen
entgegen geſetzte Laſter vertrieben worden.
6. Wo findet man Leute / die durch eine
A3 hertz⸗

6 Dası.Hauptft. von denen Urſachen

hergliche Dienftfertigkeit andern Menſchen
ihre Zeutfeeligkeit erfennen zugeben fich angele
gen ſeyn laſſen. Ale Welt iſt inzeresfiret/ und
wo man nicht groͤſſere Dienſte zu wuchern trach⸗
tet / oder ein eiteles Lob zu erwerben ſich getrau⸗
et / ſolten ſich wol die meiſten Menſchen zu gut
achten / umb anderer willen ſich von der Stelle
zu bewegen / oder etwas von Ihren UÜberfluß
ihnen mit zutheilen; So gar hat die Unbarm⸗
hertzigkeit uͤber Hand genommen.

7. Wie lange hat man ferner geklagt / daß
Feine Treue und Glaube in der Welt fey ? Und
wie lehret die tägliche Erfahrung jederman / daß /
wegen der Seltenheit derer Leute die Sclaven
von ihren Worten feyn / man einem andern für
eine fonderliche Gutthat anrechnet 7 wenn man
Ihm freywillig das einmahl segebene IBort
hält und feine Schuld abtraͤget; Hingegens
theil Betrug, Lügen und Dervortbeilung
- anallen Drten zu finden. on

8. So iſt auch ein befcheidener Menſch / der
andere Leute gleiches Recht neben ſich genieſſen
uaͤſt / und ſich nicht mehr hinaus nimmet / als Ihm
von Rechtswegen gebuͤhret / ein rares Wildpraͤt /
indem der meiſte Theil der Menſchen dahin tich⸗
tet / wie er eniweder plumper oder bauerſtoltzer
weiſe ſich für andern erheben und groß machen!
oder aber heimlicher und tuͤckiſcher Weiſe ander
ge unterdruͤcken und geringer machen möge:

% Un

des allgemeinen Ungluͤcks. 77

9. Und ſolten wohl die Zänderund gewalt⸗
thaͤtigen Menſchen die verträglichen und
friedfertigen an der Zahl nicht übertreffen ? Da
aud) an denen Orten / wo kein Krieg iſt / ſo viel⸗
faͤtiges Klagen uͤber Gewalt und Unrecht ge⸗
fuͤhret wirdd

i0o. Mit der Gedult endlich iſt es leider das
hin kommen / daß dieſelbige für ein Laſter / und ge⸗
dultige Leute fuͤr ein Scheuſaal anderer Men⸗
fehen / ja diejenigen / die dieſe Tugend ein wenig
mehr als der verderbte Zuſtand des Menfchliv
chen Geſchlechts ertragen will, einſchaͤrffen / ent
weder für Narren oder wohl garfür Meytma⸗
cher und boßhafftige Lbelchäter gehalten wer⸗
den ; Geſchweige denn daß diefe zu der Öes
muͤths⸗Ruhe hoͤchſtnoͤthige Tugend davon wir
etliche wenige Exempel der alten Heyden mit er⸗
ſtaunen leſen ‚unter ung uͤblich ſeyn ſolte.

ri. Weil dannenhero fo wenig allgemeine
Siebe gefunden wird / dieſe aber die Thuͤre zu der
abſonderiichen Liebe und Freundfchafft iftz fo iſt
leichte zu erachten daß auch wenig wahre
Sreundfhaffe unter denen Menfchen im
Schiwange gehe. Der Grund vernünfftiger
Liebe und Freundſchafft / die Hochachtung tus
‚gendhaffter Leute ift ein faft undekantes Weſen /
indem Die Tugend verachtet und ausgelachet /
und im Gegentheil die offenbareften Laſter / oder
um wenigſten die Schein - Tugenden ⸗limiret
und vorgezogen werden; Weswegen auch bey

MA de⸗

s- Das 1. Hauptft.vondenen Urſachen
denen gemeinen Freundſchafften / Die auf Eigen
nutz oder ungeziemende Beluſtiaung ihr Abſe—
ben richten / an ſtatt der ſorgfaͤltigen Gefaͤl⸗
ligkeit entweder eine viehiſche plumpe Grob,
heit / oder eine mißtrauiſche und von Falſchhei
angefuͤllete Hoͤſfligkeit den Anfang zu Denenfl,
ben machen. |

12. Und mie es gemeiniglich bey dicfer Höfe
ligkeit zu bleiben pfleget / welches wir im criken
Theil für ein Kennzeichen einer noch fehr unyoll
Tommenen Liebe angegeben / indeme fo lange
diefelbe noch im Schwauge gehets die Ders
trauligkeit nicht empor kommen Fan 5 Alſo wird
man auch unter taufend Gutthaten faum eine
einige finden / die Den Yrähmen eince warhaffe
tigen Gutthat verdiene z und nicht vielmehr
auff den Eigennug und eigenes “Bergnügen
hauptſaͤchlich abzieles oder als ein Köder ge
braucht werde andere Gemuͤther unjern Willen
untermürffig zu machen.

13. Geſetzt aber/ mantrifft ja noch dann
und wann Erempel mahrer Gutthaten an / ſo
weiſet Doch der allgemeine Mangel völliger
Gemeinſchafft aller Güter und alles vernuͤnfſ
tigen Thun und Laſſens / Daß wir fein Exempel
einer vollfommenen Freupndſchafft / ander es
doch vorAlters fo nicht gemangeltz auffweiſen
koͤnnen; Fa wirfind Disfalls noch elender dran
als die Heyden / die doch zum wenigften dieſe
Gemeinſchafft als eine Frucht der aaa *

des allgemeinen Ungluͤckkẽ. 9

a ;
fin Freundſchafft hoch hielten/ da hingegen un⸗
ſer ung viele die die IBeisheitund Tugend jun-
gen Leuten beyzubringen trachteny eine derglei⸗
hen Gemeinfchafft anfeinden » und jederman
bereden wollen als wenn ohne das Kigenthum
eine Gluͤckſeeligkeit ja keine Tugend beftehen
koͤnte / auch Diejenigen die für die Gemeinſchafft
ſprechen als Meytmacher und die alle Lajters
und BubensStücke in Das gemeine Weſen eins
zufuͤhren bemuͤhet waͤren / angeſehen werden müs
jten / worauf aber aus dem erſten Theil gar leicht⸗
lich geantwortet werden mag. |
14 Derowegen darff man fich nicht wun⸗
dern daß / weil eg mit der Liebe anderer Men⸗
ſchen fo fchlimm befchaffen, auch) die Liebe ges
gen uns felbfE ins gemein wenig oder nichts
tauge. Umb die Ausbefferung und das Wohl⸗
ſeyn der Seelen bekuͤmmert ſich ja fait Fein
enfches fondern jederman forget nur für den
Leib und zwar aut die thoͤrichſte Weiſe. Denn
da ein jedweder fein Leben zu verlängern fich
wuͤndſchet thun wir doch durchgehende ans
ders niebts / ale daß wir mit Effen / Trincken /
und allerhand bewegung des Leibes gleichfam
in unfere Natur einftürmen / als wenn wir Sie
mit Gewalt zu zwiniren Vothabens waren. An
ſtatt guter Dier und eines keuſchen Lebens ler
ben wir im Sauffe und Fraß / und (handlichen
Woltiftenzan ftatt der Keinligkeit und Sau _
berkeit in Kleidung und Ze befleiffen
5 wir

10 Dası.Hauptft. von denen Urfachen
ö— — — — — — —— —

wir uns entweder eines zaͤrtlichen LÜberflufies,
oder eiuer ſauiſchen und ungeſunden Unflaͤterey;
an ſtatt der angenehmen und gefunden Arbeit, |
bänaen wir dem faulen und uns verderbenden
Mußigang nad) und an ftatt einer Tapfferkeit |
find wir entwedertollfuhne oder furchrfam.

15. Und weil mit folchen verderbten Leuten
die Menſchlichen Befellfchafftenbefeget ſind /
ſo muͤſſen dieſelben auch notywendig verderbet
ſeyn. Da keine Geſellſchafſt ohne Liebe ſeyn
ſolte / aber wohl ohne Befehl und Zwang ſeyn
koͤnte / oder da zum wenigſten der Zwang folteder |
Liebe an die Hand gehen / kehret es ſich inunfern |
Geſellſchafften umb / indem die liebreiche Gleich⸗
heit in allen Geſelſſchafften unter gedruͤcket
wird / und eines uber das andere mit Ge⸗
walt zu herrſchen trachtets auch vergnugt iſt /
wenn es von andern gleich gehaßt wird / wenn es
ſich nur fuͤr ihm fuͤrchtet.

16. Die nataͤuͤrlichſte unter allen / die Eheliche
Geſellſchafft / hat mit nichten / wie ſie wohl ha⸗
ben ſolte / zu ihren Entzweck die Vereinigung
der Gemuͤther / ſondern entweder die Beluſti⸗
gung der Sinnen / oder Befoͤrderung / oder
Held. Derowegen gehet auch bey denen aller⸗
wenigſten Heprathen eine Sorgfaͤltige Gefaͤl⸗
ligkeit vorher / als von der man nur in denen
Romanen zuleſen pfleget; ſondern man heyra⸗
thet abweſend / oder mit anderer Leute auge

des allgemeinen Unglück. It’.

— — —
oder faum nach) einer Oder zweyen / und zwar ent⸗
weder kaltſinnigen / Oder verſchmitzten und afe-
Hirten Converfationen/ oder man bercdet ſich
und andere / Daß wenn die Gemuͤther gleich ein⸗
ander offenbahr zuwieder ſeyn / die Liebe ſich
doch wohl vermittelſt des Beyſchlaffes finden -
werde und betrachtet nicht/ daß eine ſolche Liebe
nicht anders als beſtialiſch feyn Tonne. Ä
17. Noch viel weniger aber pflegen die Ge⸗
mürber des Braͤutigams nnd der "Braut einans
det durch die vertrauliche Gutthaͤtigkeit vor
der voͤlligen Berbindung ihrer auffrichtigen
und vernünfftigen Liebe zuverſichern; und die
Beſchenckungen / die zwiſchen Ihnen vorge⸗
hen / ſind allzu vortheilhafft / als daß ſie vor Gu⸗
taten koͤnten ausgegeben werden / wie Denn auch
bey denen Eheſtifftungen. ſo viel mißtrauiſche
Cautelen in acht genommen werden müffen daß
diefelbigen viel cher betruͤgeriſchen Beredungen
als gutthätigen Liebes ⸗Bezeugungen Ähnlich

find. ;
18. Ja obfchon die eheliche Geſellſchafft von
jedermann für diegenauefteundunauffloßlichfte
Freundſchafft ausgegeben wird / fo findet ſich
doch die Wuͤrckung wahrer und vollfommener
Freundſchafft die Gemeinſchafft der Güter
nicht unter Shnen. Und wenngleich dieſelbige
dem Nahmen nach bey etlichen Voͤlckern einge⸗
führet iſt fo gebierer dieſelbige doch nichts als
Zanck / weildie Leute ihren "Willen Darzu
| | | 96

2 Dasr. Hauptſt. von denen Urfachen

gezwungen werden; Fa fie hat mehrentheis
Feine Wuͤrckung / zum wenigſten auff der einen
Seite / indemnicdht alle beyde Ehegatten folcher
gemeinen Büternach ihren Sefallen gebrauchen,
fondern gemeiniglich der eine Den andern dahın
bringet 7 daß Er ohne feine Einwilligung nicht
das geringfte gebrauchen darff / toelches denn
dem Weſen der wahren Gemeinſchafft der His
ter ſchnur ſtracks zu wider und viel arger iſt / als
„ menn cin jedes feine Guͤter eigenthuͤmlich ber
fäfle- Zu gefchweigen / daß die continuirliche
Eyfferſucht und Mißtrauen der Ehe⸗Leute ges
geneinander / oder die viel zu kaltſinnige gefaͤli⸗
ge Sorgfaͤltigkeit / die in dein Eheſtande von vie
len geprieſen wird / gnugſam zu verftehen geben /
daß auch keine rechtſchaffene Gemeinſchafft

des vernuͤnfftigen Thun und Laſſens unter.

Ede⸗Leuten anzutreffen ſey.

19. In der Vaͤterlichen Geſellſchafft ver⸗
derben entweder die Eltern ihre Kinder mit ei⸗
ner unvernuͤnfftigen Affen⸗Liebe / und da ſie die⸗
fer Thun und Laſſen vernänfftigmoderiren ſolten /
find fie Sclaven auch ihrer unverftändigjten Kin⸗
der; oder aber fie empfinden auch nicht einmahl
eine vernünftige Liebe gegen ihre Kinder / ſon⸗
dern sradliren Sie viel harter als die Leibeige⸗

nen. Beyderley Weiſe verurfacher/ daß aud)
die Kinder / fonderlich wenn Sie erwachſen find’ |

wiederumb Ihre Eltern enttveder nichts achten

—

des allgemeinen Ungluͤcks. 13

oder wohl gar haſſen / und ſich über Ihren Tod
erfreuen.
20. In der Geſellſchafft der Herrſchafft

und des Geſindes iſt die allgemeine Klage / daß

das Geſinde untreu / unbeſcheiden / zaͤnckiſch und
undienſthafft ſey; aber ich halte auch dafuͤr / daß

auf Seiten der Herrſchafft auch vielfaͤltig wie⸗
der die Regeln der Leutſeligkeit / Beſcheiden⸗
heit / Wahrhafftigkeit und Vertraͤgligkeit (die
doch nur Tugenden allgemeiner Liebe ſind /) ab⸗

ſonderlich aber wider die Gedult / darinnen Sie =

dem Befinde mit guten Exempeln vorgchen ſol⸗
ten / angeftoffen wird / und folcher Seftalt nicht

zu verwundern iſt / daß die Frage / Darüber Seveca
fo ernſtlich ſtreitet An Servu Domino pofie da-
re beneficium ? heut zu Tage unter diejenigen -
zu rechnen fey s die im gemeinen Leben nicht fürs -

fomınen. Ä
21. Was wollen wir aber endlich von der

.n 5

—

Bürgerlichen Gefellfehafft fagen? Suden

denn die Obern zufürderft ihrer Lnterthanen
Wohlftand und Aufnehmen? und bemühen ſich
diefe wohl anders Theils ihren Fürjten die Dies
gerungs⸗Laſt durch freyroillige /u6bmiſſion und
Huͤlffe ohne Mißtrauen / Neid und Zwang leichs
terzumachen? Leber der Adels die Bürger und
auern mit einander in gutem Vernehmen /
oder ſuchet nicht immer eines den andern allen
Moglichften Tort und Verdruß anzuthun? Es
ag ein jeder / der in die Welt ein wenig gefih aus
| et /

14 Das ı. Hauptſt. von denen Urſachen

et diefe Sragen nach eigner Erfahrungin feinem
Herten felbft beantworten ; Ich getraue mires
nicht genugſam auszudrucken / fo fchlim habe
ich es befunden.

22. So iſt demnach an ſtatt Menſchlicher
Gluͤckſeeligkeit uͤberall Ungluͤck. Elend bey
Regenten / Elend bey Lehrern / Elend bey den
Hauß⸗ Vaͤtern / Elend bey Hoffe / Elend in der
Kirche / Elend im Haufe und auff dem Lande;
ja überall und anallen Drten Elend. |
23. Was iſt aber nun wohl die Urſache die

ſes allgemeinen Ungluͤcks? GoOtt iſt es nicht
der Geber und die Brungvell alles guten. So
find es auch die andern Creaturen nicht / die
an fich felbft mehr gut als boͤſe ſeyn / und die durch
den ſchlimmen Sebraud) / den die Menfchen das
von machen, büfe werden. Sondern es find
die Menſchen unter einander felbft die nicht nur
andern, ſondern leider auch fich felbft / den groͤß⸗
ten Berdruß anthun. Eben die Menfchen die
* eyfftig bemuͤhen / vergnuͤgt und gluͤckſeelig
zu leben.

24. Dieſes iſt ja nun wohl recht erſtaunens
wuͤrdig / daß die armen Menſchen wider ihre ei⸗
gene Intention disfalls arbeiten / und ihres eige⸗
nen Ungluͤcks Meifter ſeyn; und fan es dan.
nenhers nicht anders ſeyn / es muß auch in dem
Menſchen felbft eine wunderliche und toͤrichte

Urfachediefer safenden Thorheit ſtecken.
. | 25- Zwar

des allgemeinen Ungluͤcke. 15

25. Zwar werden wir nicht gaͤntzlich irren/
wenn wir den Urſprung dieſes Udels auff gewiſ⸗
ſe Maſſe in dem verderbten Zuſtande der
Menſchen und in denen Vorurtheilen der
Ubereilung und Menſchlicher Aurorigätlvon
denen wir zu Ende des Erſten Theils der Ver⸗
nunfft⸗Lehre ausfuͤhrlich gehandelt) ſuchen wol⸗
len. Denn gleichwie aus dieſen beyden Brun⸗
quellen der Thorheit alle Irrthuͤmer entftehen ;
alſo verfehlen wir auch durch Diefelben der War⸗
heitin der Erfantnig des guten und böfen. Und -
ob wohl das gute und boͤſe mehr zu dem Willen
gls zu dem Verſtande des Menfchen gehoͤret;
ſo iſt doch der Verſtand nnd der Wili⸗ allezeit
miteinander verknuͤpfft / und der Wiſle verlanget
wohl nach gemeiner Lehre das gute / aber der
Verſtand beurtheilet daſſelbige und der Mille
begehret dasjenige niemahls / wovon der Vet⸗
fand garnicht weiß. Woraus abermahl zus
fieffen fcheinet/ daß der urfprüngliche Anfang -
alles Etendes daher komme/ daß der Beritand
des Menfchendurch die Yorurtheile verleitet
inErkaͤntnis des guten und böfen irrerund indem
Er das böfe fuͤr gut / und das gute für boͤſe auge
giehet den unfchußdigen XBillen verleite jenen
nachzutrachten / üund Diefes von ſich zuſtoſſen.

26 Jedoch wenn wir die Natur des Mens
(den ein wenig genauer betrachten und den Un⸗
eticheid/denmirzwifchen dem wahren und fals
ven an einemz und dem guten und böfenam

. ans

16 Dası. H. von denen Urſachen

andern Theil / (den wir im erſten Eapiteldegen,
ſten Theils der Sitten⸗Lehre gemacht haben /)
mit beſſern Nachdencken erwegen / fo werden wir,
bald gewahr werden / daß zwar in Denen Speca.
Aciviſchen Warheiten / oder in Erkäntnür de
Weſens der Dinge / ohne Abſicht / was dieſelbi
gen ung für Vorthell oder Schaden bringen
der Urfprung aller Irrthuͤmer denen Vorun⸗
theilen des Verſtandes zugefchrieben werden
möge / aber in der Erkaͤntnůs des guten und
böfen der Urſprung alles Llbels dem Willen
ſelbſt oder einer gewiſſen Befchaffenheit deffel
bigen müffe zugeeignet werden und daß summer
nigften bierinnen mehr der Verſtand duch
den Willen, als der Wide durch den Verſtamd
velcitet und verderbet werde. |
27. Ich wil zur Erläuterung dieſes parodori
nur etliche wenige Erempelgeben. ft es nicht
wahr? Wenn ein Menſch in groffer Hige zum
Srempelin einer Badftube ſchmachtet / wird er
ein Derlangen nad) feifcher Lufft / oder nach
einen frifchen Trunck / und bey Genieffung Der
felben je mehr Vergnügen finden / je friicher die
Lufft oder der Trunck iſt / ob fchon ihm die Ver,
nunfft fagt / daß dieſe allzuempfindliche Abe
wechſelung / nad) Anleitung des erften Haupt
ſtuͤcks des eriten Theils nicht anders als ſchaͤd⸗
lich feyn fan. Und wie wir z wenn mir einen
Menfchen hojanen fehen einen ſtarcken Zug ber
ung finden dergleichen zuthun / daß wir alle ser

des allgemeinen Ungluͤcks. 17
te anwenden muͤſſen / uns davon abzuhalten; Als
ſo wird ein jeder Menfch einen gleichmäßigen
ſtarcken Zug bey fich befinden’ dasjenige (3. e.
eine Speiſe) als was gutes zu begehren/ mager
fichet/ daß andere Menſchen / in derer Gefells
ſchafft er iſt Darnach als was gutestrachten/ ob
er ſchon keine andere Erkaͤntnüͤs von der Guͤte
deſſelben hat / oder wohl gar zuvor her dieſelbige
Sache als nicht gut eingebildet hatte.

28. Wollen wir nun ferner die gantze Lehre

von denen Morurtheilen des Verſtandes hier
wiederhohlende mit einiger Auffmerckung befes
hen / werden wir noch weiter gehen / und gemahe
merden/ daß auch die Vorurtheile des Ders
fEandes in der Erkaͤntnuͤs des Weſens der Din
ge oderdeswahren und falfchen uͤberhaupt von
der Derderbnüs des Willens berffeammen.
Wir haben gelchret,daß das Vorurtheilmenfchs
licher Aurorieät aus einer unvernünfftigen Liebe
anderer Menſchen / und das Vorurtheilderübers -
eilung aus einer unvernünfftigen Selbftr Liebe,
Oder deutlicher zu reden / auseiner ungedultigen
Begierde herruͤhre / und Das hierdurch die Leicht,
Hlanbigkeit des Verſtandes gar leichtlich gefans
gen werde. Nun find aber Liebes Begierde /
Ungedultu. ſ. w. nicht Befchaffenheiten des Ver⸗
ſtandes / ſondern des Willens.

29. Go ſind alle Gelehrten (wenn Sie nicht
durch) eigenes intereſſe dieſe Wahrheit zubeteis
ten veranlaffet werden ) darinnen einig / Daß
| | B War

ı8 Dasi:. Hauptft.von denen Urſachen
zroar die Thaten des Menſchlichen Willen
der Beſtraſfung unterworffen / aber die —
kaͤutnuͤße des Verſtandes / wenn Sie gleid
drrigfeyn / keine Beſtraffung zu befahrenha
ben. Welches beydes hoͤchſt unbillig ſcyn wir
De / wenn der Verſtand den Willen / und nich
Der Wille den Verſtand verfuͤhrete. |
30. Und fagt nicht jedermann / es folte der
Menſchliche Wille ſich von dem Verſtande
zegieren und leiten laffen 5; Weldyes abge
ſchmackt feyn wuͤrde/ wenn der Urfprung des
böfen im Verſtande / und nicht im Willen faffe.
Denn es wäre unbillig / daß das bufejte dagjenis
geregieren ſolte / das nicht fo fchlimm waͤre / und
wenn der Verſtand den Willen verderbete /
muͤſte der Wille vielmehr uͤber den Verſtand
herrſchen: Welche Meynung zwar viele von de⸗
nen Weltweiſen ihren Lehrlingen beybringen /
wenn Sie den Willen als einen Koͤnig / und den
Verſtand als einen Rahtgeber darſtellen; Aber
dadurch eben zuverſtehen geben / daß ihre Lehren
nicht zuſammen haͤngen / ſondern vielen Dun
ckelheiten und Zweiffeln unterworffen find. Denn
der Verſtand müfte auff dieſe Weiſe vielmehr
mit dem Koͤnige und der Wille mit dem Rahtı
geber verglichen und gefaget werden / dab, 10”
der Koͤnig durch dieſen Rahtgeber / wenn er boͤſe
iſt / verführet wuͤrde; Alſo wuͤrde er auch / wenn.
dieſer Rahigeber gut iſt feine Kraͤffte vermeh
ren / indem ein gutes Hertz den Verſtand —

des allgemeinen Unglück.
ſehr erlaͤutert als ein boſes denſelben verfinftert /
wiewir zu feiner Zeit weiſen wollen. Wie wohl
als wir anderswo fchon gelehret viel accurater
vorgegeben wird / daß die Vernunfft / das iſt / der
durch den guten Willen erläuterte Verſtand
das unvernuͤnfftige / das iſt den durch den bös
fen Willen verderbten Verſtand beherrfchen füle
leralsdaß man den Verftand als einen Koͤnig des
Willens oder den Willen als einen Koͤnig des
Verſtandes vorftellen will.

31. So laſt uns dannenhero nunmehrindem
Willen des Menſchen ſo zu ſagen den Urſprung
aller Irrthuͤmer und alles Elendes auffſuchen.
Wir werden es auff die allereinfaͤltigſte Weiſe
am erſten finden weil alle Warheit einfaͤltig iſt.
Die groͤſte Gluͤckſeeligkeit ift die Gemuͤhts⸗Ruhe /
und die Mutter und Tochter derſelben iſt die ver⸗
nuͤnfftige Liebe. Gluͤck und Ungluͤck / Wohlſeyn
und Elend ſind einander entgegen geſetzt / ſo muͤſ⸗
ſen auch ihre Weſen und Urſachen einander ent⸗
gegen geſetzet ſeyn. Wolten wir nun gleich
vorgeben / daß dag allgemeine Unglück in dem
Mangel der Ruhe / und der Brungvell deffels
- ben in dem Mangel vernünfftiger Liebe bes

ſtehe würden wir zwar der Warheit ziemlich
nahe kommen / aber Doch noch zu wenig gefaget
baben. Aller Mangel’ beitehet in einer Eutles
digung : Diefe Entledigung aber deutet wohl.
‚eine Beraubung des Gluͤcks aber deswegen

noch Bein Ungluͤck m. Elend fondern nur einen
| * |

30 Dası.Hauptft. vondenen Urſachen
Zuſtand an, darinnen weder Stück noch Ungluͤ
wäre. So beſtehet auch das Weſen des menfä
&chen Willens in einer Neigung oder Bere
gung. Der Mangel vernünfftiger Liebe abe
ſaget nicht meh: als eine Beraubung der Bewe
sung welche / wenn fie nicht mit einerandern Pe
wegung vergefellfchafftet waͤre den Willen de—
Drenfchen , ja den Menfchen felbft gängtich ver
nichtigen wuͤrde.

32. Was halten wir uns lange auff? Du
Brungvell alles Guten iſt ift die Liebe: De
Brungvell alles Klendesift die Liebe: Dhne Lie
be Tan ein Menſch / erfenbefchaffen wie er wole,
nicht einen Augenblick ſeyn / denn es gehet Feir
Augenblick dahin / in welchen dee Menfch nich:
etwas als was gutes verlanget / oder deflen
Dauerung begehret und wuͤnſchet.

33. Aber dieſe beyden Lieben muͤſſen nothwen—
dig unterſchiedenes / ja wicdervärtigen Weſene
ſeyn / weil ſie ſo wiederwaͤrtige Wuͤrckungen ver—
urſachen. Der Brunqpell alles guten iſt die
vernuͤnfftige Liebe / ſo muß demnach nohtwendig
der Brunavell alles boͤſen die unvernünfftige
Liebe ſeyn. Und hier haftu nnn den Urſprung
des allgemeinen Ungluͤcks die unvernunfftige
Liebe; Ja hier haltu Das allgemeine Unglud
ſelbſt: nemlich dielinruhedes Gemuͤhts.
34. Die Betrachtung dee Wiederwaͤrtigkeit /

die zroifchen der Gemuͤths⸗Ruhe und Unruhe!

zoilhen der vernünftigen und unvernänffign

des allgemeinen Ungluͤcke. 2.

keiner Gemůhts Ruhe fähig find / uoch die⸗
ſelbige verſchaffen koͤnnen / zu vereinigen
trachtet. er:

35. Sie iſt ein Mißvergnuͤgen / denn fonft
waͤre fie nichts boͤſes weil d.e Beluſtigung alle⸗
zeit von der Genieſſung des guten herruͤhret.
Und ob wohl auch in dieſem Mißvergnuͤgen
Frende mit Schmertzen umbwechſelt / und es
ſolcher geſtalt das Anſehen gewinnen moͤchte⸗
als ob zum wenigſten ſo lange die Freude daure⸗

. ter dennoch ein Vergnügen und felglich etwas
gutes dabey ſeyn müffe 5; Go ift Doch dieſe
Freude an fich felbft unruhig, weil fie allzu em⸗
pfindlich iſt und wird Durch die bald darauff fols
gende dauerhafftigere Schmertzen aus den Klafe
fen des guten herang geftoffen / weil das gute dau⸗
erhafftig feun muß. Deswegen wis Sie au)
ein unruhiges Mißvergnuͤgen genennet ha⸗

\ ben / und weil Sie eben wegen der längeren

| 3 Daue⸗

22 Dası. Hauptft.von denen Urſachen

E EEE

= — | gun

Dauerung des Schmerkens dem Schmergen
naber als der Freude iſt / Sie auch nicht unter die
Beluſtigungen rechnen wollen. | 2

36. Mitten in diefer Gemuͤths/⸗Unruhe ſu—
her der Menſch / wiewohl vergebens, bey aus
dern Creaturen Ruhe. Denn wie die Gemuͤths⸗
Ruhe jich mit andern Menfchen / die dieſe Ger
muͤths⸗Ruhe beſitzen / zuvereinigen trachtet / und
dadurch der Menſch feine. Gemuths⸗Ruhe im—⸗
mer mehr und mehr vermehret; Alſo vermehret
ſich auch die Gemuͤths⸗Untuhe dadurch / daß ein
ungluͤcklicher Menſch non feinen Neigungen zu
ſeines gleichen gezogen wird. Denn unglei⸗
che Dinge koͤnnen ſich nicht lieben. Zwey uns
ruhige Sachen aber / oder Die zum wenigſten
keiner Ruhe faͤhig ſind / koͤnnen auch durch
Ihre Vereinigung keine Ruhe wuͤrcken / ſondern
vermehren vielmehr die Unruhe.

37. Und iſt auch hiernaͤchſt noch dieſer Unter
ſcheid zroifchen der Gemuͤths⸗Ruhe und Unru—⸗
be, dag jene ſich mit andern Menfchen znverel
nigen trachtet / Diele aber Ihre Bereinigung
nicht alemahl mit Menfchen fondern nad) Ge⸗
legenheit der Umbſtaͤnde auch mie geringern
Creaturen ſucht / wie wir bald mit mehrern et
klaͤren wollen.

38. Alfo iſt nun deſto leichter zubegreiffen /
daß die unvernůnfftige Liebe nichts anders

ey A als ein —— des. menfblige!
illens / ſich mie demjenigen / wa
ſich jenig IE ent

desallgemeinenlinglücd. 23
menfehliche Verſtand niche für gut erken⸗
net bat / fondern allerdings / wenn Ihn der
Mille nur darumb su rathe sieben wolte /
für böfe erkennen würde / zuvereinigen und
in diefee Dereinigung fich immer zuveraͤn⸗

dern.

;9. Denn wiedievemünfltige Liebe allegeit bes
ftändig iſt alfo ift die unvernünfftige Liebe allezeit
ihrem Weſen nach veränderlich und unbeſtaͤn⸗
dig indem Ste ordentlich Durch den genuß Deßjenis
gen was fie zuvor noch fo embfig verlanget hat/ eie
nen Eckel uͤberkommet / ob fie feban überhaupt
begehret / daß ihe Vergnuͤgen / daß fie in dieſer
Reranderung / oder in denen Dingen / darauff
fie faͤllet, ſuchet / ewig dauren müge.

40. Es iſt zwar der gemeinen Meynung der

Philoſephen zuwieder / daß ich geſagt: Die un⸗
vernuͤnfftige Liebe verlange ſich mit denen Din⸗
gen zu vereinigen / die der menſchliche Ver⸗
ſtand nicht fuͤr gut erkant / indem ſie der Mey⸗
nung find / Daß der Wille bey der unvernuͤnfftigen
Liebe ja fo wohl als bey der vernuͤnfftigen nichts
anders verlange als was der Verſtand zu vor⸗
ber ffir gut angefehen / und daß dißfalls die
Schuld dem Verjtande zuzufihreiben fey. Wie -
wir aber dieſe Meynung nur iso beftritten; Als
fd haben mir auch hierdurch einen von den vors
nehmften Anterfcheiden zwifchen vernünfftiger
und unvernünfftisen Liebe gefunden,

B4 . au. Weil

24: Dası. Hauptſt. von denen Urſachen

Au. Weil dannenhero ausgemacht iſt / da
in Erkieſung des guten und boͤſen der Mille;
ſo wohl feine Dorurtbeile habe als der Br
fand in Erfäntnüs des wahren und falſchen
ſo wird es nicht undienlich ſeyn / Daß wir diefelbe
numehr etwas deutlicher betrachten und gege
Die Vorurtheile des Verſtandes halten. W

nnen fie gleichfalls zu zweyen Claſſen bringen
Deren das eine das Vorurtheil der Ung:
dult iſt welhes dem Vorurtheile der Uberey
lung indem Verſtande ſehr nahe kͤmmet; Da
ander aber ilt das Dorurtbeil der Naͤchah
mung / welches eine ziemliche Gleichheit m
Dem Vorurtheil menſchlicher Autorität ir

ande hat. E77 |

42. Das Vorurtheil der Ungedule verlei
get den menfchlichen Willen dahin daß Er alle
Demjeniaen als was guten nachitreber / was fei
ne Sinnligkeiten nnd Gemühts⸗BRraͤfft
augenblicklich und empfindlich ruͤhret ı fü
demjenigen ober als für was boͤſen / oder doch cı
nen geringeren But einen Eckel hat / daß nicht |
empfindl:dy / oder deſſen Wuͤrckung nicht augen
blicklich ſondern zukuͤnfftig und entfernet iſt.

43. Daß durch dieſes Vorurtheil der menſch
liche Wille inder That nach dem boͤſen trach
te / und für dem guten fliehe / iſt aus dem / wa
wir in dem erſten Capitel des 1. Theils gelehre
haben / gnugſam zn ſehen.

des allgemeinen Ungluͤcks. 25

ze... 020
44. Daß aber diefes Borurtheildas Menſch⸗
liche Geſchlecht durchgehends beherrſche / wei⸗

fet die Erfahrung. Die Natur hat durchgehends
zwar in allen Geſchoͤpffen eine Deränderung /
auch in dem Menſchen eingefuͤhret / alleine dieſe
Beränderung hat ihre langfame Maſſe / Daß
man fienicht ehe mercket / alg wenn Sie ſchon ge⸗
ſchehen iſt und Fan Ihr Wachsthum nicht-alle
Augenblicke anzeigen / fondern gleicheteiner Uhr /
diem 12. Stunden ein klein ſchrag gelegtes Brett
herunter laͤufft wie aus dem Exempel der vier
Jahres Zeiten und des Alters der Menfehen abs
zufenen iſt. Dieſe Veränderung gleichwie fie
warhafftig gut iſt; Alſo folte fie auch den
Menfchen indem er fie genießet belufigen/ o⸗
der vergnügen. Aber Sie iſt allzu ruhig / und
der Menſch gewinnet wo nicht gar einen Eckel /
doch zum wenigſten Fein Vergnuͤgen drob / je
langſamer / je ruhiger / und folglich auchje beſſer
dieſcibe iſt; ja Er hält es nicht für eine Veraͤn⸗
derung / weil Er diefelbe nicht ale Augenblick ger -
wahr wird. |
45. Dannenhero bat Er dem fonft guten -
Sprihwort : Veränderung bringet Luſt /
eine gang andere Deutung gegeben, indem Er
diefe Veränderung auff eine augenblickiiche und
empfindliche applicrret.. Wenn Er}. e. auff des
Poſt fortfährer und wachet / wird Eres faftnicht
gewahr / wenn aus Nacht Tag wirds und bat
kein folch Vergnuͤgen / ais wenn Er bey Nacht
| Ds ein v

36 Das:. Hauptſt. von denen Urſachen
eingeſchlaffen / und bey hellen Tage wieder auff⸗
wacht. Schwartz auff meiß beluftiget das Ger
ſichte mehr, als ſchwartz und braun / oder grau
und weiß. Zetieffer man inden Öefange fällt,
und je hoͤher man ſteiget / jemehr gefället esden
Ohren. Die unfchmackhaffteiten / das iſt die
geſundeſten Speiſen werden mit Verduß und
Edel gegeſſen / aber die gewuͤrtzten / ſuͤßen / faw
ren / eckelen (5. e. Die Nebhüner ) werden ale grofs
fe Delicaresfen gehalten. Ser penetrante& chnup⸗
Toback / der ſtarcke Blumen Geruch / oder von
durchdringenden Raucherwerck beluſtiget die
Naße. Wir werden der gleichremperirten Luſſt
bald überdruͤßig / aber empfindlich friſch oder
warm das zichet ung vielmehr zu ſich. Und die
allgemeine Lujtfeuche , derer Empfindlichkeit
eben deswegen / weil Sie Feine andere Sinnlige
keit hat / die ihr gleich kͤmmt / auch / wenn fie ein
mahl von dem Menſchen empfunden worden /
mit einer Begierde / der feine andere gleichet / Der
gehret wird / weiſet genugfam / Daß Diefee Vor⸗
urtbeil allgemein fey / und den Verſtand aller
Menſchen vergifftet habe.

45. Und fo, ift es auch mit allen Gütern des
Leibes / Gemüths und andern befihaften., ine
gleiche Geſundheit halten wir nicht ehe fuͤt was
gutes, ald wenn mir von einer Kranckheit zu ge⸗
nefen angefangen / denn alsdenn iſt fie erſt em⸗
pfindlich worden. Wir empfinden mehr Ver⸗
gnugen / wenn man uns auf einmahl ende

ckt /

des allgemeinen Ungluͤcks. 27
ſchenckt / alswenn man uns täglich 1. Thlr. vers
ehrt ; Wenn man uns per ſaltum befördert,
old wenn wir Durch die gewoͤhnlichen Staffeln
au Ehren kommen. Ein gemacht Gedaͤchtnuͤs /
ein fruͤhzeitiger Verſtand wird für was ſonder⸗
lich gutes geprieſen; Ja die Tugend ſelbſt wird
nicht für Tugend gehalten / wenn wir nicht em⸗
pfindliche Veranderung bey einem Menfchen ges
wahr werden.

47: Das Vorurtbeil der Nachahmung
verleitet den menfchlichen Willen dahin, daß Er
begierig ift Diejenigen Dinge zu erlangen 7 und
den Verſtand mit fich hinziehet ‚daß Er Sie für
was gutes halte. welche er ſiehet / daß andere die
Er liebet / und hochhaͤlt / darnach als nad)
was gutes trachten / und die Dinge / die von
Ihnen verachtet und fuͤr was boͤſes haͤlt / auch fuͤr
denenſelben einen Eckel und Abfchen hat / ober
ſchon dieſelbigen noch nicht verſucht und ge⸗
pruͤffet / oder wenn Er ſeinen Verſtand nur ein
wenig recht gebrauchen wolte / gar bald begreif⸗
— wuͤrde / daß jene oͤffters boͤſe / dieſe aber gut

aͤren. — —— |
- 48. Daß durch diefes Vorurtheil der menſch⸗
lihe Wille und durch Ihn der Derfkand
geöblicdy betrogen werde, daß Er wo nicht ale
lezeit das gute für das boͤſe /und dag boͤſe für dag
gute ergreiffe dennoch zum wenigſten in Gefahr
ſtehe mehrentheils fich mit nicht geringen Scha⸗
den zuvergreiffen / ift Daraus leichtlich abzuneh⸗

B 6 men /

28 Dası. Hauptſt. von denen Urſachen

RB rien
men / weil Er bierinnen die Art und Weiſe naqh
den guten zutrachten und das boͤſe zufliehen
gaͤntzuich umbkehret. Der Grund feiner Lieb:
gegen andere Menfchen felte feyn / meil Er fie
ſchon geprüffet und erkennet hätte, daß fie ſowe
fe und tugendhafft wären / daß Sie in Ihrem
Thun und Laſſen nach marhafftig guten Dingen
ſtrebeten / und die bufen meideten. Go abe
verleitet Ihn diefes Borurtheil dahin / daß Er
das vor gut und boͤſe haͤlt / was die Leute, auffdie
er feine Liebe unvernunfftiger Weiſe geworffen /
thun oder laffen. |

49. Daß aber diefes Porurtheil das ganze
menſchliche Geflecht in allen Alter und
Ständen eingenommen babe / weiſet aber⸗
mahls die tägliche Erfahrung. Ein Xind wird
angetrieben die Hand in das Feuer zuhalten /
wenn ein anderer Menfch Ihm darinnen vorge
het / ja wenn es fich gleich. etwas gebrandt hatzund
ein erwachſener Menſch fähret mit d Hand durchs
euer / wird man Doch gewahr werden / wie dies
Begierde mit der Furcht gleichfam ſtreite / auch
nad) Gelegenheit der Umbftände zuweilen über
winde. Die Erwachfenen effen und trinden
dasjenige begierigs was fie ſehen / dab andere in
Gefellſchaffi mit Begierde effen und trincken /
und wenn fie ſchon zuvor einen Eckel undEeinen
Appetit haͤtten / wird doch der Appetit dadurd)
erwecket. Wenn ein berühmter Gelehrter!

oder ein erfahrner Buchfuͤhrer ein Bud) J

des allgemeinen Ungluͤcks. 29
ü——— — — — —— — —
fer + folgen viel hauffen weiſe nach / und bilden
ſich ein / was fie für ein gut Buch haben ; Wenn
ein vornehmer oder reicher Mann / oder ein
pornehmer Tbeologus einen Menfchen lobet / os

der tadelt / fehen die Clienten alfobald eine Men,

ge Tugenden oder Laſter an Dem gelobeten/ oder
ertadelten Menſchen / die fie zuvor ———
hatten / auch andere unyartheyiſche nicht ſehen
Einnen.. Wenn der. Bärgermeifker in einer
Stadt einen Medicum brauchet/ oder eine vor⸗
nehme Sram denfelben oder feine Artzney für
dem Wochen» Bette rühmet / iſt es ſchon bey den
meiften Bürgern und andern Weibern ausges
macht / es müffe ein guter Medicus oder eine herrs
liche Latwerge ſeyn. Wenn ein alter Mann
verliebet iſt / wird Er feiner Liebfte zugefallen ihre
tieberey wehlen wenn e8 gleich grün und geel
feyn folte s Andere unzehlige Exempel zu ger
ſchweigen.

s0. So bezeigen auch dieſes allgemeine Elend
unterſchiedene allgemeine Redens⸗Arten: Wie
der Rönig iſt / ſo ſind die Unterthanen. Boͤ⸗
fe Exempel verderben gute Sitten / u. ſ.w.

51. Wer iſt aber nun Schuld an dieſem E⸗
lende / an dieſer unvernuͤnfftigen Liebe / und an
dieſen Vorurtheilen des menſchlichen Willens?
Wir haben ſchon oben geſagt: Daß GOTT
nicht Urſache ſeyn koͤnne / weil das Dritte
Hauptſtuͤck des Erſten Theils klaͤrlich weiſet /
daß GOtt nichts als Gutes dem Menſchen ge

30 Das :. Hauptſt. von denen Urſachen

be und verleihe. Und ob ſchon nicht zu laͤugnen—
Das GOtt dem Menſchen eine Tachah
mung indas Hertze geleget / weil Er Ihm ci
ne Liebe eingepflanget / Die Liebe aber ohne Nach⸗
abmung nicht begriffen werden mag ; Go hu
doch GHDtt nicht gewolt/ daß diefer Trieb ju
Nachahmung den Verſtand zum böfen verlei
ten folte, weil die Liebe die vernunfftig iſt / von
GOtt kommet / diefe aber erft Durch Die Regeln
geſunder Vernunfft die zuliebenden Perfonen
Eiefen fol / ehe fie durch die Nachahmung ſich
mit Ihnen zuvereinigen trachtet / da hingentheil
das Borurtheil Der Nachahmung dieſes alles
als nur jego gemeldet wordeny umbkehret. Und
wenn ja der Menfch die Nachahmung nichtlaf
fenkan ; Warumb ahmet er nicht lieber tugend
bafftigen Exempeln / als lafterhafften oder naͤr
rifchen nach / zumahl da die tugendhafften Exem
pel bey tugendhafften Leuten ja fo einen ſtarcken
Zug haben / als die ſchaͤdlichen bey thoͤrichten
s2. Die andern Creaturen an ſich feibi
Tonnen es auch nicht ihun / denn Sie neigen dat
menfchliche Herz nimmer zu fid) / wenn ſich ſol
ches nicht zu erft zu ihnen neiger. Dahero 9%
ſchiehet es / daß eine Ereaturvon einem geliebet
von dem andern gehaſſet / von dem dritten abe
mit einer Sleichgültigkeit angefehen wird ; 3"
geſchwejgen / dag die andern Ereaturen eigen!
lich zureden wegen Mangel der Vernunfft aut

‚einen vernünfftigen Menfchen nicht an fi ehe

CURSE u EEE

Ja fprichftu / die undernünfftigen Ger

u“

53«
hope I
gemeinen Ungluͤcke. as wollen wir Die Ur⸗
(adje deffelben lange füchen das Vorurtheil
der boͤſen Exempel giebt fie ung ja handgreifflich
zuverſtehen. Waͤren die boͤſen Exempel nicht /
und verfuͤhreten ung nicht andere NMenſchen /
auch die am meiften ung zum guten halten ſolten /
ſo würden wir ſo elend und unglücklich nicht ſeyn.
Die böfe Aufferziehung verderbet die beften Ge⸗
muͤther und ein unartiges Kind wird durch gute
Zucht noch zurechte gebracht ; Selbſt das Dor«
uetheil der Ungedult ſcheinet von den böfen
Lrempeln her surübren. Die Kinder haben
für fich Feine Luft zu fauern und ſuͤſſen herben o⸗

der eckeln oder ſcharffen Getraͤncke und Speifes

wenn Sie nicht die Eltern oder andere Men⸗

ſchen die umb Sie find / Darzu angewehneten /

oder Sie durch Fhre eigene Exempel darzu ver

leiteten. Selbft der Bitzel / welcher nichts an⸗

ders iſt als eine empfindliche Berührung des

find freylich nicht Urſache an diefem all»

Sinnen / ift insgemein Der menſchlichen Natur

zuwieder , und rühret e8 wieder von einer Ges
wohnheit her (die manchen anfangs ja fo fauer
eingehet / als z. e. das Toback Trincken / welches
bey gegenwaͤrtiger Anmerckung ein neues Exem⸗
del geben kan) wenn ein Menſch den Kitzel ver⸗
lohren haa. | |

54. Uber

32 Dası. Hauptft. von denen Urſachen
54. Aber mein liebſter Freund / betteug dic
nicht. Diefes ift ebenein neues anzeigen Sie
groſſen Elendesdas in dir ſelbſt ſteckt / daß du die
Urſache deſſelben fo gerne von dir abweltzen / und
. auffandere ſchieben wilſt / und Dir einbildert, dı
habeſt noch fo herrliche Grunde vorgebracht / di
doch gar nichts nuͤtze find / wie du ſelber wirſt ge⸗
ſtehen muͤſſen / wenn du fie nur ohne Partheylig
Peit anſehen willſt. Denn anfänglich. weiſiu
wohl / daß man dadurch feine Unſchuld nicht
vertheydiget / wenn man andere anklaget/
ſondern daß man nur dadurch andere zu Geſellen
ſeiner Schuld oder Thorheit macht. So wei—
dich auch nicht wenig / wenn du von dem
Woruriheil der boͤſen Exempel ſchwatzeſt. Die
böfen Exempel geben wohl Gelegenheit zur Ver⸗
führung / aber fie wuͤrcken das Vorurtheil nicht /
daß ſelbiges von Ihnen muͤſſe benennet werden.
Haſtu ſwon vergeſſen / daß wir dieſes Vorur⸗
theii nicht ein Vorurtbeilböfer Exempel / ſon⸗
dern ein Vorurtheil der Nachahmung ge⸗
nennet? Haſtu ſchon vergeſſen / daß wir nur jetzo
geſagt / daß der Menſch auch gute Exempel vor
ich habe? Daß dasjenige / was ung zu ſich 1
et / eine Gleichheit mit uns haben muͤſſe? War—
umb folgeſtu alſo nicht vielmehr dieſen guten
Erempein? Und warumb giebeftu dadurch iu
verſtehen / daß in dir der Saame des Ungluͤck⸗
ſtecke / nemich die Gleichheit / die ſich ftey⸗
willig und gerne nach dieſen bufen Exempeln e

des allgemeinen Ungluͤcks. — 33

hen laͤſt. Sieheſtu nicht täglic) das ein Renſch
den andern Durch allerhand Liebes Bezeugungen
ſich zum Freunde zu machen trachtet/ und doch -
der andere diefen Zug nicht folget / fondern eine u
Kaltſinnigkeit / wo nicht gar’ einen Haß gegen
den andern bey ſich empfindet? Warum? weil.
erkeine gleiche Neigung in ſich heget. Waͤre
in denen Gemuͤthern der Menſchen / jaderElis
nen Kinder nicht eine ſtarcke Wurde de Un "
gtiet5und der uihvernünfftigen Liebey fp Lühten
Ihnen die boͤſen Exempel nichte anhaben.” Ja
wo die Unart auch bey denen Kindern ſtarck her⸗
fürfäumet / da will die gute Zucht nicht allera
Bingszulänglich ſeyn. Und Darumb ift, dieſes
ein:Theil: des gemeinen Unglücs : Das bat
dert gute Krempeltaum fo ſtarck die 41T ens
ſchen sieben als ein böfes / ja daß die Mens
ſchen gute Exempel nicht ieiden koͤnnen/ ſondern
unter allerhand prætext dieſelben auff das aͤrg⸗
ſte verfolgen Es iſt falſch/ daß das Vorurtheil
der Ungedult bloß von ver Verfuͤhrung herruͤh⸗
ie. Die Kinder haben ordentlich Luft zu füflen _
und eckelen Sachen auch wel nach Gelegenheit
u ſtarcken Getraͤncke / dag fieaber in der zarten
Jugend etwas fuͤr den ſauren eckelt / iſt die Ge⸗
wohnheit der Mutter⸗Milch Urſache dran / und
daß fie zum herben und bittern Feine Luſt haben /
ine Anzeigung der Verderbnis / weil das Bii⸗
lete ins gemein geſund und gut iſt. Von dem
Sigel waͤre ea zu eitäuffig /deſſelben Natur
u | Und..

— — ——
4

34 Das:. Hauptſt.von denen Urſ.

und die Urſachen / warumb etliche Menſchen
denſelben nicht vertragen koͤnnen / allhier genau
zu unterſuchen. Es iſt gnung / daß derallgemei,
ne Zug zur Luſt⸗Seuche / auch ohne vorherge—
hende Exempel / und die ‘Begierde nach der ıhr
anflebenden nur einmahl gekofteten. empfindii,
en Woluft deinen Einwurff weit. übertoe
⸗ 55. Mit einem Worte / deine Gemuͤths—
Unruhe deine unvernünfflige Liebe dieben
Dis/ an dir / und.indirift/ die das gange Weſen
Deines Willens durcharbeitet hat / wie der Saus
erteig den Teig / die ijt Deines Ungluͤcks Urſa⸗
- 7. 6,7 nicht eine. fo genaüe Kantide Begierde,
die von denen Defkien herruͤhrete / oder die
nur ein Rathgeber des Willens als eines Kind
ges waͤre. Denn wie wir Diefe Fabel von der
unter diefem Gleichniß vorgejtelleten -finnfis
hen “Begierde / die der Menfch mit denen Bes
ftien gleich haben ſolle / ſchon oͤffters wiederle⸗
get; alſo wirſt du gar bald gewar werden / daß
du mehr Beſtie ſeyſt als die Beſtien ſelbſt /
ja daß du die armen Beſtien mehr nach
deiner verderbten Natur verderbeſt / als
daß du von ihnen verderbet werden ſolteſt.
Das Vieh iſſet und trincket nicht mehr als die
Natur erfordert / es kan Hitze und Froſt vertra⸗
en’ / es hat feine gewiſſen Zeiten zur Vermi⸗
chung / es weiß nichts. von eiteler Ehre und von
Beige Dereinsige Affe affet ales nach mei

ni *
3

*
aa

„

des allgemeinen Unaluͤcks. 35

dir am nechſten koͤmmt. Und die Zahmen Thiere
die unter dir leben / als abſonderlich der Hund /
werden von dir zur Zaͤrtligkeit und Geilheit /
durch die wiedernatuͤrliche Speiſe und Trauck /
die du ihnen giebeſt und durch andern Miß⸗
brauch / der nicht noͤhtig zu ſagen iſt / verleitet.

6. Wir haben oben geſagt / daß das Vor⸗
urcheil der Ungedult dem Vorurtheil der Liber»
eylung / und das Vorurtheil der Nachahmung
dem Vorurtheil menſchlicher Autoritaͤt ſehr
gleich ſey / welches unter andern auch aus denen
gleichen Beſchaffenheiten / und wenn wir das
etwegen was wir in Dem letzten Kapitel des er⸗
ſten Theils unferer Vernunfft⸗Lehre 9. 45. u. ſw.

von jenen beyden Vorurtheilen geſaget haben /

zuerkennen ſeyn wird. Das Vorurtheil der

Nachahmung iſt aͤlter / als das Vorur⸗

theil der Ungedult. Denn bey den Kindern
ſpuͤret man alſobald die aͤffiſche Nachahmung;
aber die Ungedult, die durch unſere Verfuͤhrung
entſtehet, laͤſſet ſich viel fpaterfphren..

57. So iſt demnach die Nachahinung tief⸗
fer eingewurtzelt / als die Ungedult / (denn jes
ne gehuret auch zum Weſen der unvernünfftis
gen-Liebe , dieſe aberiftnur eine Frucht davon)
und folalich kan man auch die Ungedult eber
eig und loß werden/ als die böfe Nach⸗

mung. © u: | |

38. Jedoch find dieſe beyde Vorurtheile
bey dem Menſchen mebrensheils miteinan

2 . der

36 Das 2. H ˖ von den Gemuͤths Neig.

EEE TEE —— ——
der veteiniget / und die Ungedult bieter der
bofen Nachahmung / und diefe hinmwiederumb
jenerdie Hand. Denn die Ungedult hindert
uns / daß wir die Thaten die andere / ſo wir lies
ben verrichtet / nichtüberlegen / ehe wir fie nach⸗
ahmen / und die Flahabmung ſtaͤrcket unfs
ve Ungedult / weil lauter empfindliche Beruͤh⸗
zungenuns nachzuahmen gegeben twerden.

59. Ja die Nachlaͤßigkeit und die unver
nünfftige Liebe und abermahls die bufen Exem⸗
pel anderer hindern uns allhier eben wie bey
denen DBorurtheilen des Verſtandes / daß wir
fo übeldranzu bringen ſeyn / ung aus dieſem E⸗

lende heraus zu reifjen.

Das 2, Hauptftüd,

Bon denen Gemuͤths⸗Nei⸗

sungen des Menfchen überhaupt
und anfänglich von der Verwirrungdie
die unterfchiedenen Meinungen der
Gelehrten hiervonge
machet. |
Innhalt. FJ
Geugesion u. 1. Nutzen der Lehre von deuen Gemuͤths Net
gungen / =. 2. diefes Nutzens gemeine Hindanfegung
und Verachtung /».3. Mängel der Gelehrten bie von
denen Gemürhs Neigungen gefihrieben / m. 4. DE
n unterfchiedene und wiedermärtige Meinungen
— æ. . Von denen Plasoxicu m, 6,06 En

— —

nach denen unterſch. Mein. der Belehr. 37 |

sela Nachfolger die Perspasesics find unter einander

ſelbſt nicht einig / m. 7. 0b die Afecten in der finnlie
chen oder vernünftigen \Seelen find? =. 8. wie bie
zwey Arten der Ginnlihen Neigung / die begieris
geundzornige zu entfcheiden feyn ? zum. o. Ihre Be

fhreibung der freien =. 10, die Afreten find nach

- Ihrer Meinung weder gut noch böfe / num. ur. die Bes

ftien haben auch AFefen. =. 12, Arileteles erzehlet

bald acht / bald eilff Mecten ». 13. der Peripatetico-

rum unterfehiedene Meinung biervon/ abfonderlich
des Thoma VON Ajvinox. 14. Meinung der Stoider

von denen seiten. Dererfelben Befchreibung der
uuterfihiedenen Grade des menfchlichen Thunsw.. :

15. Die AFedten find ihnen durchgehends böfe / und
folen von einem Weifen gantz ausgereutet werde.
2.10. Die Beſtien haben keine Festen u. 17. Bier
Haupt Affeiten. und denenſelben drey entgegen ges
fegte Betvegungen bey einem Weiſen. «um. ıg. Die

Nahmen der aus den vier Hauptsfeizen herrührens

den Rebenafferen ».19. und Gemühts- Krandkheis
tn».20. Meinung des Zpırewri, dag Gemuͤthe / die
Ginnligfeit und der fe find unterfchieden, =. 21.

Beſchreibung der Afeden ». 22. find ındıfferent n,23,

Auff waferley Weife die Seele von denen Frech
betveget werde? ». 24. Die Beſtien haben auch 4%
Feten n. 25, Afecten find zweyerley / des Seibesund

der Seelen =. 26. Von. denen fetten des Leibes

».27. Bon denen Afecten ber Seefenw.28. Bon des
nen übrigen foren æ. 29. Carie ſi Meinung. Aue

finglich von denen vielen Arten der Seidenfchefften

der Seelen. 30. Befchreibung der festen num, 31,

Ihr Sitz iſt nicht im Herzen / fondern in derglandu-

la pınealin, 32, Cartefise hält die Affeeten mehr vor

gut alsböfe.m. 33. und dag manfie mäsigen aber niche

austilgen könne 34, —— daß die Beſtien keine
3 —

je.

nn...

—

38 Das 2. H. von den Gemuͤths Neig.

Mecten haben. ». 35. Sechs Haupt⸗PaMone, nach
Corteſii Meinung *x. 36. mit denen daraus entſprin⸗
genden Gemuͤths⸗Neigungen m. 37. 38. 39. 40. Car.
sehe Fehler / daß er die Bewunderung unter die 4
ſecten feget. =. 41. Gegen einander Haltung der Stoi—
der und Peripateticorum u. 42. |

— I.
— Irr haben im vorhergehenden
aoupptſtuͤck gemeldet / daß Die unver⸗
—Nnuͤnfftige Liebe ein Verlangen des
menſchlichen Willens ſey. Gleichergeſtalt has
ben wir im erſten Theil erwehnet / daß die ver⸗
nuͤnfftige Liebe auch ein Verlangen menſchli⸗
ches Winens ſey: Und kommet dannenhero die
vernuͤnfftige und unvernuͤnfftige Licbe diß⸗
fau: mit einander überein / daß ſie beyde eine
aufferordentliche "Hewegung in dem menlch⸗
uUch?n Dergen * "ecken, und unter die Zahl der
üchs « Lfeigungen geredinet werden
muͤſſen. Wie wir aber allbereit im vorigen
Hauptſtuͤck die Unterſchiede dieſer beyden te
bes⸗Arten gezeiget haden / alſo iſt auch ein gar
mercklicher Unterſcheid darunter / ſo ferne ſie
Gemůͤths⸗Neigungen find, indem der Zug
unvernuͤnfftiger Liebe viel ſtaͤrcker und unru⸗
higer iſt als der vernuͤnfftigen / und alſo auch
unter denen Gemuͤths⸗Neigungen ſelbſt ein lla⸗
terſcheid gemachet werden muß. Wannenhero
damit derſelbe deſto deſſer erkannt werden we⸗

oͤthi it / daß tie von denen Ge⸗

m 1 ee N ee 2 [

Finn

nach denen unterfch. Mein der Gelehr. 39

mühe Meigungen 7 oder wie fie Die Lateiner
nennen / affecten / überhaupt und infonderheit
ausführlich Handeln/ zumahlen dadiefegchre im
der Gelahrheit ihren vielfältigen und unbes
ſchreiblichen Nutzen hat und doc) von denen
Gelehrten gemeiniglich entweder gang kaltſin⸗
nig / oder nicht am rechten Orte oder aber mit
der groͤſten Verwirrung und Uneinigkeit geleh⸗

ret wird. u, ©
2, Ohne die Lehre von denen Gemuͤths⸗Nel⸗
gungen Fan man keinen autorem recht verſte⸗
ben andere rechtfchaffen unterweifen / oder fie
zu etwas bereden / weder fich ſelbſt noch andere
erkennen / nichts rechtſchaffenen und fruchtbas
res in Heilung derer Kranckheiten ausrich⸗
ten / ja in geiſtlichen Dingen weder in Beſtraf⸗
fung noch Troſt geſchickt und weißlich verfah⸗
ven; andern Nutzen anitzo zugeſchweigen.

3. Und dennoch iſt hoͤchlich zu betauren dag
faſt niemand ſich bemuͤhet / in Anslegung eines
autoris auff feinen affect zu ſehen / in Unterwei⸗
ſung der Jugend nach ihren Gemuͤths⸗Neigun⸗
gen ſich zu richten feinen eigenen Haupt affect
zu ſuchen / oder um denHaupt affect eines Mens
(den, den wir doc) gerne kennen wolten / bes
kuͤnmert zu ſeyn; bey Heylung eines Patien»
ten umb Artzneyen fuͤr ſeine affecten ſich um⸗
suthun /. oder in geiſtlichen Dingen die Be⸗
‚Rrafiung oder den Troſt nach denen unterfihie
wu; 4 Ä denen .

40 Das 2. Hanptfi.vonden Gemuͤths N. |
iu... =
denen Affecten der Leute Die manvorfichhat,
einzurichten. -
4. Aber wo molte man Doch) auch hierzu gs
langen / in dem man nicht einmahlmweiß/ was

und wie vielerlep die Semüths» Neigungen

feyn / ja indem man dag wenigfte davon an de
nen Dertern wo dieſes hingehoͤrete / nemlich in
der Natur⸗Kunſt oder Sitten s Lehre / fondern
- wenn e8 hochkom̃t in des Rhetoric, und zwar
obenhin handelt und entweder den Arıftore-
Icm oder Cartefium getreulich ausfchreiber,
und fich nicht bekuͤmmert / Daß dieſe beyde gang
offenbahre Rerthumer mit nntergemifchet, auch
man ihre Lehren fo hoch eben nicht nutzen koͤnne /
wenn man fie zu feiner Selbſt⸗Erkaͤntniß oderzu
Erkaͤntniß anderer nugen will / weshalb auch
der Sranzofe de la Chambre ; nad) demer nad
Anleitung der alten Philofophen viel von d«
nen Affecten gefchrieben/ Dennoch in dem Tra-
Star von der Kunft lich ſelbſt zuerfennen die met
fte Zuflucht zu der Phifiognomie nimmet / und
den Nutzen der Lehre von denen Gemuͤths—
Neigungen nicht zeigen Ean ; welches auch an
dern Scribenten wiederfahren / die zu unfern
Zeiten von denen Gemuͤths⸗Neigungen 96
ſchrieben als Senault und andere. Denn went
fie gleich ‚viel fubrile Dinge von denen Affecter
ſchwatzen / fo kan man doch die wenigſten fi it
Nutze machen; wiewohl unter diefen allen mer

nes Erachtens des Petri Molinzi —

—

nach denenunterfch. Mein. derScleht. 4r
vom Seelen» Srieden und Gemütbs. Der’
gnuͤgung noch am meiften verdienetrecommen-
diret zu werden. | er |
>: 5, Und zwar diefes alles entitehet dahero /
dab man die Feen nicht fein einfältig und
deutlich beſchrieben und den Ovell derfelben
herfuͤr geſuchet Jondern fo wohl in der Beſchrei⸗
bung als Eintheilung derſelben gefünfkele / nur
damit man deſto mehr mit einander zancken /
und dadurch ein eiteles Ehranſehen erwecken
könte; weswegen auch allemahl unter denen
Gelehrten geftritten worden : Ob die unvers
ninfftigen Tiere derfelben theilhafftig
waͤren? Ob die Gemuͤths⸗Neigungen an
ſich ſelbſt gut oder boͤſe waͤren? Ob man ſie
ausreuten oder nur maͤßigen ſolte? Ob dies
ſes oder jenes unter die Afeilen zurechnen

u =

fep oder nicht ? u. f w. Dergejialt Daß es Muͤ⸗ n

he und ſauren Schweiß koſtet / bey fo vielen wis
drigen Meinungen durchzubrechen / und eine
rechte / wahre und deutliche Beſchreihung zu fin⸗
dene ir wollen im gegenwaͤrtigen Haupt⸗
ſuͤcke zu defto mehrer Bekraͤfftigung nux kuͤrtz⸗
lich die Meinung derer beruͤhmteſten Secten.
entwerffen / und hernach im folgenden uns be⸗
mwuͤhen / vermittelſt der Einfaͤltigkeit uns aus die⸗
ſem Labyrinth zuwickeln.
6. Es iſt bekant / daß vor Alters vier der vor⸗
nehmſten Phbiloſcphiſchen Secten geweſen / des
Plato, Ariftoteles, Zeuo und Epicurut. Von des
C5 ... Dia

— —

42 Das 2. H. don den Gemuͤths⸗Neilg.
Plato Lehre was die Afecien betrifft 7 finden wir
in feinen Schrifften nicht viel / und fcheinet auchy
daß indiefem Stücke Ariftoreles nicht eben von
denen Plutonica weit abgewichenfepy. Deros
wegen wullen wir an ftütt des Plato nach) Erzeh⸗
lung dererandern drey Secten 7 die Meynung
des Curtefi , der fonft vielmit dem Plato gemein.
bat / vorftellen. | . |

7. Bondes Ariforeles feinen Rachfolgern
darff man fich auch nicht wundern / wenn fie
nicht eben alzu einig find in diefer Lehre. Denn
weil Arißoteles ſelbſten / ob er wohl in denen Buͤ⸗
Kern von der Rede, Kunft a) ziemlich viel von
denen Afecten gehandelt / dennoch mehr von ih»

ren Wuͤrckungen und dergleichen / als wie man
fie secure b. ſhreiben und eintheilen ſolte / er⸗
kaͤret / b) ſo hat es nicht fehlen konnen / die Peri-
ꝓatetici haben auch hierinnen nicht in allen koͤn⸗
nen mit einander uͤberein kommen. —

8. Derohalben weil die Peripatetici drey
Seelen oder drey Kraͤffte einer Seelen (denn
fie find auch hierinnen nicht einig /) Aacuiten /
eine vernuͤnfftige / ſinnliche / und wachsthuͤmli⸗
che / fo halten etliche dafür die Mecten haben
ideen Sig nur in der finnlichen —

| 5 c) ete

‚ a)öb.ı. Rbetoric.b) Cicero Tufe. qu. 1.4.6.5. p. m.
1087. Peripatetici ad placandos animos mulsz
caffernut, Binas yartiendi & definiendi prater-

BUIUNT.

nach denenunterfch. Mein. der Gelehr· 43. —
etliche aber raumen ihnenauch die vernuͤnſſ·/
tige ein) , J
9. Die ſinnliche Neigung (æpecitu ſoenſii-
mw) darinnen die Afeden ihren Sitz haben ſol⸗
ſen / iſt zweyerley / eine begierige / (concupifäi-. . .
bibs) und zornige/ (Grafeibilis) wiewohl ſie bier
ſieder in der Befchreibung diefer Arten nicht
‚einig feyn indem etliche die Begierde auff das
. Gutes und die zornige- auff Das bofe richten
mollen 5 andere aber Die begierige auff Das gus
te und bdfe überhaupt / die zornige aber fofe
ne ſich Hinderung und Schmürigfeit daher bes.
findet/ausdeuten.e) mr

10, Andere befegreibendie Afecten ı daß ſie

- feyn Derenderuugen des Gemuͤthes / Die mit
Wohlluſt und Schmertzen vergefelfchafftet
feyn / f) andere: es waͤren Neigungen des
Menſchen / die aus Erkaͤntniß des guten und
boͤſen entſtuͤnden. g) —.

11. Dieſes lehren fie gemeiniglich / daß die
Gemütbss Freigungen an ſich ſelbſt weder
böfe nocy gut ſeyn / h) und dannenhero nicht _
ausgetilget 7 fondern nur gemaͤßiget werden

| ſollen;
. OHornejw Etbic.l.2. c.6.p.2.11.216. d) Vid. Pa-
- trem tab. 9. Pbilofopo. Pract. conf. annot. 43.
6) Pater Tab. 4. annot.20, & tab. 4. an. 44. Conf.
Hornejus d.l. : f) Hornejus p.212.214. ex Ariſi
sele Il. Rbet. 1. g) Pater Tab.y.
. b)Ariß. II. Ethic. e.5.

4 Das 2. H. von den Gemuͤths Neig.

ſoden; weshalben auch die Stoicker i) offte mit
ihnen dißweiren ; aber gleichwohl ängften fie:
ſech / wie fie mit dieſer Meinung zufammen brins

sen wollen, daß ihr Meiiter auch den TFeid und:

Dergleicyen unterdie Afreten gezehlet.1) |
ı2. Mach Der gemeinen Meinung der Deripa-
seticorum find Die Afecten denen Beſtien mit‘
dem Menſchen gemein / weil fie denen Thie⸗
ren eine finnlidye Seele zuſchreiben; m) wiewol
Diejenigeny die etliche Afecten indie vernünfftige
Seele logirenı n) nothwendig diefelben auch
denen Menfchen alleine zueignen müfien.
13. Der gute Ariſtoteles hat die Afecten nirs
gends in genaue Clufer und Arten eingetheilet /
fondern bald achte dererfelben geschlet: o) den
Zorn / die Gedult / die Furcht die Barmher⸗
tzigkeit / das Vertrauen / die Freude / die
Liebe / denHaß; baldeilffe: p) die Begierde /
den Zorn / die Buͤhnheit / den Teeid / die Freu⸗
de / die Freundſchafft / den Haß / das Verlan⸗
gen / die Emulation und die Barmhertzigkeit.
Deswegen iſt es auch abermahls geſchehen daß
feine Nachfolgerhierinnen nicht einig find. r
; F 14. Et⸗

i) Seneca de Ira pafim. 1) Horn. p. 223. /q. puat
regulam walere [altem de [ummis generibw , non
de mixts. m) Fluit bec affertio ex dıdlun.8.

- Gonf. Horn. p.322.© Ariflotilicos paſſim. n)de
quibuviden.g. O)l.ı.de animayc.ı. p)h2
ad Nicom.cS: > |

PIEHPPE —

nacb denen unterfeh. Mein. der Gelehr. 45

"14. Etliche behalten die vier Hanpt Aecken
der Stoicker / etliche folgen der Entheilungz
der Schul⸗Lehrer; etliche haben noch eine
andere Empfindung. q) Des Thome pon Aqui-
ni keine Eintheilung iſt unter ihnen in groſſen
Anſehen / der hiervon alſo ſpricht: s) Weil die
Beruhigung des Gemuͤths aus Erkaͤntniß des

angenehmen und verdrießlichen / Des guten und
boͤſen entſtehet und zu Der ſinnlichen Begierde
gehöret / fo neiget fie.fich entweder fehiechter
dings zum guten / oder boͤſen / oder fie betrach⸗
tet felbige als etwas ſchwehres / und das mit viel
LBerhindernäffen umbgeben. iſt. Wenn fie
ſchlechter Dings zum guten und böfen ihr-Abe
ſehen richtet / entſtehen daraus die Gemuͤths⸗
Neigungen / die zur begierigen Neigung gehoͤ⸗
ren. Wenn ſie aber damit als mit ſchweren
Dingen zu thun hat / gehoͤret ſie zum zornigen
‚apperit:, und entſtehen Daraus. die Gemuͤths⸗⸗
Reigungen / die ſich vor Denfelbigen.appeeis ſchi⸗
den. : Was jene betrifft / fo neiget ſich der
menſchliche Wille entweder zum guten / oder"
zum boͤſen / jenes zu erlangen / dieſes zu meiden _
daraus entſpringet die Liebe des guten / und
der Haß des boͤſen / oder er bewegei fi) nach
ſeinem Gegenſtand / woraus das Verlangen
entſtehet / welches eingetheilet wird in die e⸗
gierde des güten- und die Flucht des boͤſen /

‘

. ⸗

u. 0

9) Vid. Patris Phyficam cap. 48. qu. 107.. NHLaæ-.
AU. 23.6.4: |

46 Das 2. H. von den Gemuͤths Neig.
oder er ruhet in Dem erhaltenen Gut oder Llbel,
und entfpringet daraus Sreude und Traurig⸗
keit. Und diefes find die ſechs GemüthssNeie
gungen des begierigen Willens. Im Segen,
eheil wenn der ⸗ppetit feinen Gegenwurff als
. was ſchweres betrachtetsgehüret es zu dem zorni⸗
gen Willen / worinnen man nicht Die Neigung
Des Afectobetrachtet / weil die Neigung das gu⸗
"te zu erlangen und das boͤſe zu fliehen vorher⸗
gehet und zum begierigen Willen gehüret. Der
rowegen wird indiefer Claſe nur der Afe gegen
-den--niche erhaltenen Gegewurff betrachtet’
“and menn man ihn gegen Das gute hälts wird
er Hoffnung oder Dersweiffelung genennet /
gegen Das bufe aber Furcht und Vertrauen.
So wird auch in dem zornigen apperiz Beine Ge⸗
muͤths⸗Neigung in Anfehen des erhaltenen
- Guten betrachtet weil es fo dann nicht mehr
einige Schwerigkeit bat 7 fondern nur Die
Schwerigkeit / indem man es erhalten,betrachtet
:gpird. Aber aus dem gegenmärtigen Ubel /
wenn der’ appezie wider daſſelbige fich zuerheben
bemiihet iſt / entſtehet der Zorn, wenn er aber
zubet die Gedult / welche aber Bein Afect oder
* erunrubisungdes Gemuͤths iſt / fondern viel⸗
mehr eine Beraubung oder Benehmung der
Bewegun a |
= Baht uns auch der Stoider Meb
"ung befehen. Diefelbe befchreibes —

|
Ä

aa Wi —
-.--.

6) Cicero lib,4. Tuſtul. qB. c. . uque adc. ix. t) In
‚fo: fim maxi ra. Conf.
PR: 75 JE) Manudud. ad * —

ONAP. 0.249. Cicero IV Tufeul,6.

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43 Das 2. H. von den Gemuͤths Neig.
der nicht halsſtarrig iſt: als wenn ein behertz
ter fliehen ein gedultiger ſich rächen will, aber
alsbald vermitteljt dee Vernunfft Diefe Bewe⸗
gung hintertreibet. D.efes nennen fie eine Ges
mücbs. Bewegung / und ift noch kein Afee.
3. Der andere unbändige Wille / wonn durch
die folgende Bewegung die Vernunft über
ſchritten und gleichfamd mit hingeriffen wird,
Als wenn ich fliehen und mich rächen will’ wo es
mir nicht vergoͤnnet iſt. Diefes iſt nacly ihrer
Meinung erft die Gemuͤths⸗Beunruhigung
vder der Afect, (Denn es it ihnen nichts ger
woͤhnlicher / als dag fie den (fe eine Gemuͤhts⸗
Beunruhiguing a) nennen /) dieſes iſt erſtlich der
Zorn und die Furcht.' 4. Hieraus wird endlich
eine Gemůüths⸗Kranckheit oder das Laſter /
wenn der Afect lange continuiret worden. Demi
ſie erkennen keinen andern Lnterfcheid zwiſchen
dem Afeft und zwiſchen dent: Laſter / als zivi⸗
ſchen einer ſchlimmen? That 7- und derſelhen
Sewohnheit. b) PIE,
16. Mac) diefer ihrer - Meinung 'aber war
es sank offenbahr ı dab fie Die Afecten insge-
ſambt für erwas böjes halten muſten / weil ſie
Der Anfangder Gemuͤths⸗Kranckheiten waren⸗
und einen kleinen Afe& auch für-ein Hein Ubel
hielten. c) Ingleichen daß ſie dafür —
— — a ee

[NY “ X 41

a) perturbäsionem animi, .b) inter dijpofstionen
"U habitum.vid.de Procefiu ifo Senecam EZ; gif
75.p:m.z01. C)Senecahudeimt,ıb. |

|—|—

nach denen unterfch. Mein. der Gelehr. 49
Afeclen koͤnten nicht alleine y fondern müften, .
ud; von einem weiſen und tugendhafiten
Mann bezaͤumet / und gaͤntzlich ausgereutet
werden; d) wiewohl ſie demſelben noch eine

leichte und geringe Bewegung zulieſſen / die fie
mit einer Narbe vergliechen / und kleine Vermu⸗
thungen oder Schatten der Afeden zu nennen
pflegten.e) - J — “
17. So konte e8 auch nicht anders ſeyn / ſie
muſten auch ſagen / doß die unvernünfftigen
Thiere keines Afects theilhafftig waͤren / ſon⸗
dern nur einige Denen Afecten gleichende Trie⸗
bedes Leibes hätten.) Zen ie
18. Sie hatten vier HauptsAfeden, zwey
gegen das Gute / und zwey gegen das Hofes
wen Die auf Das gegentwärtige / und zwey die auff
das zufünfftige zielen. Die Begierde, (Cupie
das, Libido) die Freude oder Wolluff/ (Le-
titia, voluptas) Die Furcht (Azerw) und der
Aummer oder Schmerg. (Æceritudo) dieſem
ſetzten ſie beh einem weiſen Manne drey gute
Leidenſchafften oder Bewegungen entgegen:
Den Willen ( Yoluntarem ) das Vergnügen
(Gaudium) und die Behutſamkeit; ( Cautio«‘ '
em) durch den Willen veritunden ſie ein vers
_ Nünfftiges Berlangen des abivefenden Guten y.
welchs. fie der Begierde entgegen ſetzten; Durch
| Dr da

d) Senecakb, 2. de ira c. 12:8 epifl.85.p: 7.336, /9-
€) Seueca lib. i. de Ira 16‘ f)Seneclb; 1; dere
7 Ze Fe | | |

ren
zo Das 2. He von den Gemuͤhts Neig.

Das Vergnügen eine ſittſame uud beſtaͤndig
Bewegung Die der Freude entgegen geſetzel
war : Durch die Behutſamkeit eine Fuge
Vermeidung des Fünfftigen Libels / die der.
Surcht entgegen gefeget toird. “Bon dem ge,
genmärtigen UÜbel wurde der Weißheit gar keine
Bewegung / der Thorheit aber der Schmertz zu⸗
geleget. g) |
19. Aus diefen vier "Brunngbellen leiteten fie
Biel andere Afecten her / 14. aus dem Schmerzz /
8. aus der Furcht / 3. aus dee Wolluſt / und 7.
ausder Begierde. ir muͤſſen ſelbe / weil es
uns dißfalls an eigenen dentſchen Worten ger
hricht / zufoͤrderſt mit Lateiniſchen Nahmen nen⸗
nen 7 wie fie beym Cicerone ſtehen. Die 14.
Zweige des Schmertzens ſind: Proidentis, Die
Deneiduug / 2. Æmulatio, die Mißgunſt / 3.
Obirectatio, die Epferfucht / 4. Mifericordia, Die
mung / 5. Angor , die Angſt / 6. Ludw,
- Die Teaurigleit/ 7. Maror, das Weinen / 8.
Erumns , der Bummer ; 9. Dolor, das Treu
30, Lamensatio ‚das Zeulen / ı 1. Sollicitudo, das
DBetümmernüs / ı2. Molefis, der Verdruß/
‚u3. Aflilatio , das Örämen/ 14. Dejperatio „die
Derzweiffelung. Die act Tochter Det
Furcht find: 1. Pigriria, Die Faulheit / 2. Pudor >
die Bloͤdigkeit / 3. Terror, das Erſchrecken /
4. Timer, die Furcht / 5. Pævor, das —

⏑⏑ —— Te,

g) Fid, Ger. & Lairt.da. la

—

—|—

von denen unterſch. Mein. der Gelehr. 51

6. Exanimatio , die Verblaſſung / 7. Conturba-

.tio, das Beſturtzen / 8. Formido, die Furcht⸗
ſamkeit. Die 3. Afecten zur Welluſt gehörig
ind‘ J. Aalevpolentia, Der Schadenfroh Ute
Deleckatio, das Sanfftethun / 3. Jactatio, das
Baͤlbern. Endlich die 7. Arten der Begierde

ſind: 1. Ira, der Jorn / 2. Excandeſtentia, die hi⸗
tʒze 3. Odium, der Haß / 4. Inimicitia, die Feind-
ſchafft / 5. Piſcordiæ, die Uneinigleit/ 6. Indi-
gentia , der Rimmerſatt / 7. Defiderium, die
Sehnſucht. Die Defchreibungen find alle beym

Cicerone anzutreffen / wiewohl ich mich beflieffens
fo viel es möglich geweſen / inden teutſchen Na⸗
men mehr auff die Beſchreibung als auff die Las
teiniſchen Titul zu ſehen.

20. Den Brunngvell aller Afecten machen
ſie nach der Lehre Ciceronis, die Unmaͤſſigkeit /
und die eingewurtzelten Afecten oder Ger

' muhtskranckheiten z wie fie Cicero herrechnet /
find folgende: 1. Avaricia, Der Geldgeitz / 2.
. Gloria 'cupiditas ,: Ehrgeitz / 3. Mulieroſitat,
Weichbeit / Weibifchbeit / 4. Miſogynia,
Weiberhaß ,. 5. Mifanchropia , keines Mens
[hen Freundſchafft / 6. Imboßiralias, Silgige
keit / 7. Pervicacia ‚ Anrtnacigteit / 8. Liga
ri, Schläcerey 1:9. Yinolentia, Nimmer-
nichternkeit 10. Cupedsıa ,Rinderep,
- 21. Biß hieher von den Stoickern. Dem⸗
nach des Epicuri Philofophie von Lem Gaſſendo
wieder auffgewaͤrmet / und von Berzier in einen
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32 Das⸗ Hauptſt. von denen Gemuͤhts N.

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Burgen Extract gebracht worden; als wollenni

aus befaaten beyden Autoribus Für glich Die Leh—

ze Des Epicuri von denen Affecten entwerffen.
Die Seele des Menfchen hat nach des Epicur
Meynung zwey Theile / einen vernünftigen;
nemlich das Gemuͤth / und einen unvernünffti
gen / Die Sinnligkeit / und den Afe& odera.
gesit,.h) das Gemuͤthe fol mitten in der Bruft,
die Sinnligkeit am gangen Leibe / der Afea
theils in der Bruſt / theils an andern Theilendes
Leibes feinen Sishaben.i) .

22. Die Afecten find nach dieſer Meynung
Bewegungen der Seelen die in der Bruft oder
einem andern Theile des menſchlichen Leibes
entweder aus einer Dieynung von guten und bo,
Er (3. e.der Zorn) oder aus Empfindung def
elbens (3.0. der Schmers)entftehen. 1) |

23. Sie halten dafür / daß man in der Be⸗
ſchreibung der Afecten nicht gedencken folle/ ob
Der Aeet der Natur zuwieder fey oder nicht /denn
dieſes gehoͤre vielmehr zur Gitten» Lehre / als zur
natürlichen Betrachtung der Aecten. m) Und
ſcheinet alfa doch daß fieden Apeat an ſich felbf:
weder für gut noch fuͤr böfe, fondern für sedife-
zent achten. Ä |

7 24. Die Bewegungen der Seele beftchen:

in einer Niederlaffung und Erhebung / in =

u
EEE u RE FE RZ — |
h) Guffendw in Pphilof, Epicur. Syntag. f.n.404:
1) Guffendu d. 1. fol. 404.410. 411. 1) Bernier dans.
P Abrege de la Phil, de Gaſſendi Tom. VII. p. M].

su. |

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use
— — *

nach denen unterfch. Mein. der Gelehr. 3 u

ee en En Fr re N]

Sufammenziehung und Ausbreitung. Die
Wolluſt ift ehe eine Erhebung und Ausbreitung
oder Ausgieflung der Seelen / und dannenhero
der Natur gemaͤß. Der Verdruß iſt ihr zuwie⸗
wider / als der die Seele erniedriget und in die
Enge treibet. Die Ausſpannung der Seele
ſoll geſchehen / wenn die Sachen ſo in die Sinne
fallen/ durch Die Aromes gleichſam mit angeneh⸗
men Liebreitzungen das Gemuͤthe anlocken und
quderangenehmen Sacheziehen. Die Zuſam⸗
menziebung hingegen / wenn die Atomi eines
unangenehmen Dinges das Gemuͤhte gleichſam
ftechen / daß es fich zurücke ziehet. n) Sie vers
gleichen das ruhige Gemuͤhte niit einem ftillen
Waſſer / und Daß durch die Afecten bewegte Ges
mühte mit einem Waſſer / darinnen man einen
Stein gefehmiflen: 0) Wiewohl es vielleicht ih⸗
rer Lehre gleichfoͤrmiger kommen doͤrffte / wenn fie
dieſes letzte Gleichnuͤß nur auff die Ausbreitung
des Gemuͤhtes und die Wolluſt zoͤgen / und die
Einſchraͤnckung bey dem Verdruß etwan mit els
nem Wuͤrbel oder ſonſten verglichen.

25. Die Beſtien haben nach ihrer Mey⸗
nung eben ſo wohl Afecten als die Menſchen /
Indem fie die Löwen für gornig / die Hirſche für
furchtſam und das Rindvieh von einem Mittel

Afe halten p) — Beſtien ——
| 3 . i

ups eur

n) Id. p. 488. 489. 0) Id.pe491./9.P) Galle
dus in Synt. p. 404. |

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54 Das 2. Hauptfl.vonden Gemüchs ht: -
lich Affecden und auch eine Rede jueianen. 9) —
26. Die Eintheilung derer Feen iſt fols

—

ar3 des Verlangens oder der Begierde / wel⸗
es nichts anders iſt / als ein Verlangen von

. nach denen unterfch. Dein. der Gelehr. 75

umsumgp mann SEE SEES EEE EEE

der Nahrung oder durd) die Menge des
Saamens beſchweret werden welches deswe⸗
gen ſcheinet zugeſchehen / weil dieſe Begierden
nicht wie die übrigen nur auff die Erhaltung eis
nes Gledmaſſens / fündern jene auff die Erhals
tung des gansen Menſchen / dieſe aber auff die
Erhaltung des ganzen menfehlichen Sefcblechte
absielen. So haben auch dieſe beyden Begier⸗
den diefeg nieder fir andern befonders / daß ein
ne Wolluſt mit der *Henehmung des Schmers
geng vergefellfehafftet iſt welche Luft Doch nur
als etwas beufalliges muß betrachtet werden
daß die Natur verordnet / damit der Menfch
und andere Thiere defto gefchtwinder veranlafe
fet werden moͤchten den Verdruß von Halfe zu
ſchaffen nicht aber als ein Entzweck der Bes
gierde / weil fo bald deu Menfch die Verdrieß⸗
ligkeit loß worden / die Luſt auffhoͤret und der
bloſe Manget des Schmertzens übrig bleibet.
Es gedaͤchten zwar die Thiere dieſer einmahl
empfundenen Luſt / und trachteten dieſelbe als
Ihren eintzigen Zweck zu wiederholen; jedoch we—⸗
Ge ſich dieſe Wolluſt gleichſam ſelbſt wiederum
auff / und ſey darzu kein Gedaͤchtnuͤß noch Ur⸗
theil vonnoͤhten / ſondern die Gegenwaͤrtigkeit
des Verdruſſes ſey gnung hierzu. Derowegen
waͤren dieſe Begierden gleichfam blind / welche
D4 nichts

sc Das. H. von den Gemuͤhts Neig.

——

nichts nach den kuͤnfftigen frageten / ſondern bloß
wie fie Die gegenwaͤrtige Beſchwerung loß
werden moͤchten. Derohalben waͤren der
Schmertz / das Verlangen / und die Wolluſt
drey Afecten die keinen Verſtaud und Urs
theil erforderten / und die von denen unver,
nunfftigen Thieren und kleinen Bindern
auch empfinden wuͤrden / als welche alsbald
nad der Seburt die Kälte empfinden und bes
gierig ſind / daß ſie warm werden, hernach huns
gern / und an der Muttermilch ihr Vergnuͤgen ha⸗
beu / und u.ſ. w.s)

28. Nun folgen die Afecten / die hauptſaͤch⸗
lich das Gemuͤhte angehen / und die in der
Bruſt over im Hertzen eniſtehen / nach einer
vorhergegangenen Einbildung und Beur⸗
theilung des guten und böfen / davon auch
hernach Die andern Theile des Leibes + jedoch
mit Diefem Unterfcheid beweget werden. Dieſe
Beurtheilung gebeut gleichfam die Bewegung
der andern Gliedmaſſen / welche auch derhalben
Für willkuͤhrlich gehalten wird / aber fie fehreibet
denen Gedanden und dem Willen des‘ Ders
u nichts vor / fondern der Wille wird naturs
icher Weiſe durch die Gegenwart diefer Fine
bildung erwecket. Solchergeftalt wird die Bewe⸗
gung der Einbildung in Anfehen des Hertzens
nit einem Zeuer am duͤrren Holge / in Anjehung

— —————ü 0⏑ ü2————,————— ——

5) Bernier d. L. p. A00. wique ad p.500.

—

nach denen unterſch. Mein. der Gelehr. 57

> ui .

der andern Gliedmaſſen mit einem Feuer am
gruͤnen Holtze verglichen. Im Hertzen ſind auch
wey hauptſaͤchliche Afecten / die Wolluſt und
der Schmertz / jener entſtehet aus der Einbil⸗
dung eines gegenwaͤrtigen guten / und dieſer aus /
der Einbildung eines gegenwaͤrtigen Ubels.
Derowegen ware die Wolluſt ein lauteres Gut /
weil man es wegen ſein ſelbſt begehre / und der
Schmertz wäre ein purlauteres Ubel / weil man
es wegen ſein ſelbſt meide; das andere Gute
und Ubel waͤren nur dafuͤr zu achten / wie weit ſie
Wolluſt oder Schmertzen machten. t) |
29. Die andern: Afedten koͤnten alle zu denen
istbefagten gebracht werden / denn die entftün«
den nicht alleine über gegenwärtige Dinge fons
dern auch über veraangene und zukuͤnfftige.
Sotchergeitale nun bieffen Die beyden Afeien /
die alle diefe drey Zeiten in fich begreiffen/ die Lies
beund der Haß / denn die Liebe betrachte nicht
alleine die gegenwärtige Beluftigung / fondern
auch die Sache / Die uns beluſtiget habe/ und
kuͤnfftig beluftigen koͤnne; weiches ebenmäffig
auch von dem Haß zuverſtehen. Wenn das
gute gegenwaͤrtig oder vergangen ſey / ſo ruhe
die Seele gleichſam in ſeiner Genieſſung / und
wenn es zukuͤnfftig oder abweſend iſt / werde das
Gemuͤhte durch das Verlangen oder Zoffe
nung nad) demſelben beweget / unter welchen
| D 5 beys

I nr me ee

0) Bernier p.500./gg:

—

53 Das 2. H. von den Gemuͤths Neig.

ESS SEE rg

tergleichen&inbildung vergefelifihafftet ſey. Dies
fen beyden Afecten wird bey den Libelentgegen
geſetzt dem Verlangen zwar die Flucht ohne
Ginbildung ob miedas Übel auffven Hatskoms
men werde und die Furcht / Die ſich zugleich das
Ubel einbildet ; Wiederum aus der Hoffnung
entfiehet ein Vertrauen / aus der Furcht eine
Verzweiflung. Ferner aus dem Vertrauen
eine Kuͤhnheit / and aus der Verzweiffelung eis
ne Bleinmuüͤthigkeit. Zuletzt koͤnne man den
Zorn / als einen Afect, der aus allen vorherge⸗
benden zuſammen geſetzet fen / rechnen / und ihm /
daß das Paar voll werde / die Gedult an die Sei⸗
te fegen.u) |

30, Nun wollen wir noch des Carzefi Lehre
von denen Afecten entwerffen 5 Carceſius miſon-
ziret von denenfelben alfo: Der Menfeh beftes
het aus Leibund Seele. Die Waͤrme und Be⸗
weguung rühren vom Leibe, die Hedanden aber
von der Seelen her. x) Die Gedancken des
Menfchen find zweyerley / etliche find Thaͤtig⸗
P.iten der Seelen / nemlic) alles was der
Menſche will / weil wir erfahren / das dieſes als
les gerade vonder Seelen herkoͤmmt / und von hr

| alle

‘u) Bernier p. 504. [gq. x) Cartes.de Paſſon. Part
{ oA kx de 4 e 4.

— ———

nach denen unterſch. Mein. der Gelehr. 59

u EEE suche ⏑

alleine herzuruͤhren ſcheinet / etliche find die Keis

denſchafften der Seelen / oder ihre Afecten /

wohin man uͤberhaupt alle Empfindungen
(perceptiones ) und Exkaͤntnuͤſſe der Seelen brins
gen fan. y) Diefe Empfindungen find zwey⸗
erley / etliche entfpingen von unferer Seele,
etliche von unferm Leibe. An denen die Sees
le Urſache iſt find die Empfindungen unferes
- Willens und aller Einbildungen und anderer
Gedancken / die von der Seele berfommen.
Denn es ift gewiß / daß wir nichts wollen koͤn⸗
nen / daß wir nicht zugleich empfinden ſolten daß
wir daffelbige wollen. Und obwohl in Anfes
hen unferer das Wollen ein Thun der Seelen
iſt fo kan man doch) aud) ſagen / daß in derſelben
eine Leidenſchafft ſey wenn fie empfindet / daß
fie etiwas will. Dieweil aber diefes empfinden
und diefer Wille warhafftig ein Ding ifts fo bes
nennet man es nach dem edeljteny und alſo nen⸗
net man es nicht eine Leidenſchafft / fondern eis
ne Thaͤtigkeit z) welches auch ebenmäßig von
denen Einbildungen und anderen Gedancken /
die von der Seele formirst werden / gefaget wer⸗
den muß. a) Die Empfindungen die vermit⸗
telfE des Leibes verurfachet werden / rühren
meiftentheile von denen Senn⸗Adern her; et⸗
lihe aber find Kinbildungen / die von denen
auff unterfchiedene Art bewegten Geifteen des
Leibes wider den Willen des A
= OMs

nn J

Y) Cartes. art.17, Z) 1A. art. ip. a Jldurtı20

(0 Das 2. H.von den Gemuͤhts Neig.
Immen 7 als die Träume nnd die Pbantaſien ı
wenn wir wachende unfere Gedancken nicht an
etwas gevoifles hafften / fondern herumb ſchwaͤr⸗
men laſſen. Ob nun wohl etliche von dieſen
Einbildungen Leidenſchafften oder Afecten der
Seele find / wenn man dieſes Wort in einer ei⸗
generen und ſonderlichen Bedeutung nimmt;
ja ob dieſelben alle in einem weitlaͤufftigeren
Verſtande dafuͤr ausgegeben werden fünten;
dieweil fie aber Doch Feine fo merckwuͤrdige und
determinirte Urfache haben / ale die Empfinds
üchkeiten der Nerven / ſondern diefer ihre Schat⸗
ten und Gemaͤhlde gleichfam find ; Ale ift nd»
thig / Daß man Ddiefer ihre unterfchiedene Arten
erwege. b) Denn etliche Ddererfelben werden
von ung dufferlichen Dingen die unfere Sinne
berühren etliche unfeem Leibe / und etliche uns
feree Seele zugefchrieben. c) Zu der erſten
Claſſe geboren die Empfindungen diefes Kians
ges / Diefes Lichts / welches wir der Glocke oder
dem Wachslicht / als wenn es davon herfäme /
zufchreiben. d) Zu der andern Claſſe gehören
| die Empfindungen des Hungers und Durſts /
| des Schmergens der Waͤrme die wir empfins
den / als wenn fie in denen Gliedmaſſen unfers
Leibes wären. e) Zu der leisten Claſſe gehoͤren
alle die Kinbildungen derer Wuͤrckungen man
gleichſam in der Seele felbft empfindet ‚und von
weichen der gemeine Dann nicht weiß, = in

ED BE EEE

az a m

SHE FSFEID Sue

Be ee er. © N za BEE

b) darı.sı, c) art, 22. art. æj. e) art. 24

Aura oki ee re ar

nach denen unterfch. Mein. der Gelehr. 61

ihnen für eine Urfache zufchreiben folle / als die
Empfindungender Freude / des Zorns und ans
derer dergleichen Dinge / Die manchmahlin ung
ducch Aufferliche. Dinge welche ungere Nerven
bewegen / manchmahl aber auch aus andern
Urfachen ermecket werden. Ob nun wohl alle
unfere Empfindungen / fo wohl diejenigen / die
denen äufferlichen Dingen als die / fo unferm
Reibe zugefchrieben werden warhafftig in weit⸗
läufftigeren Verftande Leidenfchafften in
Anfehen unferer Geele find ; So pfleget man -
doch das ort der Leidenfchafften in engern
Gebrauch auff diejenigen einzufchrencken / die
der Seelen felbft zuaefchrieben werden. Und
diefe werden auch allbies unter dem FIabmen
der Afecten oder Keidenfchafften der Sces
len verffanden. £) Jedoch ift hierbey zumers
cken daß alle Empfindungen die die Seele vere
mittelft der Senn s Adern leidet / auch durch) Die
von denen bewegten Geiftern des Leibes ges
tührten Finbildurgen ale Schatten gleichſam
entworfen werden koͤnnen / wiewohl mit diefem
Unterfcheid / Daß die Einbildungen derer Leidens.
ſchafften die denen Äufferlichen Dingen und.
dem Leibe felbit zugefchrieben werden / z. e. des
Klangs / des Geruchs / des Hungers / der Ver⸗
wundung u. ſ. w. uns oͤffters betriegen / aber
die Einbildungen der Leidenſchafften die der
Seele zugeſchrieben werden / koͤnnen ung MR |
| e⸗

TEE ER Ar ae WERTE EUER EEE

f)art. 25.

& Das 2. Hauptſt. von den Gemuͤhts N.

- ED SE

EEE GERD

betriegen;, denn wennwirim Schlaffe ung eine
Freude oder Tarurigleit/ oder einenandern Af-
fe& einbilden / iftes alle a wahr / Daß unfere
Seele diefe Leidenfchafften in der That gefuͤh⸗

let.g)
z1. Biß hieher hat Carteſius die materiælien
zu Beſchreibung der Afeden angefchaffet. Aus
denenfelben formiret er nun Diefes Gebaͤude.
Die Afedten oder Leidenfchaflten der See,
ien find Empfindungen / oder Sinnligkeiten /
oder Bewegungen der Seelen, die der Seelen
abfonderlich zugefchrieben werden 7 und welche
Durch eine- · Bewegung Der Geiſter entſtehen /
erhalten und verſtaͤrcket werden. h) Ernennet
die Aecten Empfindungen / weil alle Gedan⸗
cken des Menſchen / aufer feinen Willen Ems
pfindungen genennet werden koͤnnen. Er nen⸗
net fie Sinnligkeiten / weit fie von der Seele
eben fo wie die Dinge fo in die Aufere Sinne
fallen / begriffen werden. Er nennet fie Gewe⸗
gen / weil keine Gedancken Die Seele mehr
bin und wieder treiben und exerciren / als eben
die Afeten. i) Daß er ſaget / fie werden der
Seele abfonderlich zugeſchrieben / iſt geſche⸗
den / daß er ſie von Empfindungen des Klanges /
der Zarben / des Hungers / Durſts / U. ſ. w. ents
feiden moͤchte . Daß er aber erwehnet 7 fic
würden durch die Bewegung der Geiſter
ernehret / hat er gethan / ſie von dem Thun —

—

mus u

g)art.24. h) et. 27. i)art.2$.

nad) denen unterfch, Mein. der Selehr. 63
ſers Willens zmentſchelden weil dieſes nicht nur
zu Der Seelen gerechnet / fondern auch von ders
ben warhaffus vorgebracht z und gemürcket
wird) —_ j

32. Hiernächft weiſet Garzefu weitläufftig/daß
die Leidenſchafften der Afecten nicht nach der
gemeinen Meynung im Hergen fondernindem.
Gebirne / und zwar in der glandula pincals iho
ten Gig haben / da er zugleich auch feine Ser
dancken eroͤffnet auff was Weiſe die Afesen
inder Seele pflegen erwecket zumerden.m)

33. Die. vornehmite Wuͤrckung aller Afe-
den iſt daß fie die Seele antreiben uud aiyponi-
ren dag zu wollen / was dem Menſchen zu feiner
Erhaltung nüglich iſt. n) Und alſo hält Cerrefius
die dfeien mehr für gut als für böfe.

34. Hernach handelt er von dem Vermoͤgen
des Willens über die Afecten / und iſt der Mey⸗
nung/ daß die Afeiten von unferm Willen
nicht gleich zu Eönten erwecket oder benons
men werden / fondern gleichfam feitwers
durch Vorſtellung folcher Dinge / die die Afe-
Zen erwecken / welche wir haben wollen und
die denjenigen zuwieder feyn / welche wir daͤmpf⸗
fen wollen. Diefes kan aber unfere Seele
alſo balde gerade zu thun / daß fie Die Geiſter /
die die Senn⸗Adern auffſpannen die Glied⸗
maſſen zu bewegen / zuruͤck und an ſich halte.

| . 0) Wo⸗

nn een Gummen EEE — em nu

Ü) art. m) arı. 30. wgueadart,39. N) art.40,
Corf, Part. rQ) art, Ss

64 Das 2. H.vonden Gemuͤths Neig.
0) Woraus offenbar iſt / daß Certefio dafür halte,
man ſolle und koͤnne die Afecten wohl daͤmpffen
aber nicht austilgen; Welches er auch verſte⸗
ben will / wenn er anderswo p) ſaget: Daß die
allerıhwachften Seelen vermoͤgend waͤhren / die
abfolnteite und groͤſte Gewalt uͤber alle ihre Leis
Denfchafften zuerlangen / wenn fie nur genug
Fleiß anmendeten Diefelbe zuerwecken und zu
dirigiren. Ä
35. Bon denen Beßien fagt er ausdrüclich
a) daß ob fie wohl keine Vernunfft / und viel
leicht wierwohl ich dieſes vielleicht nicht verfter
he und gerne von einem Carteſianer deſſen Erklaͤ⸗
rung hören möchte) keine Gedancken hätten /
dennoch die Bewegungen ihrer Geiſter und der
landula , Die inung Die Afecten erregeten / gleiche
Fans ben Ahnen wären / nnd darzu dieneten / daß.
zwar nichts wie inungdie Af⸗cten / aber dennoch
die Pervegungen der verwen und muſculen eis
halten und gemehret würden ; Womit er der
nen Beftien die Affecten gar deutlich ab:

2 \
36. Cartefis machet Sechs Haupt Allecten /
2. die Bewunderung / 2. die Liebe / 3. den
Zaß ı 4. die Begierde 7 s.die Freude und 6. Die
Traurigkeit ; r) aus welchen er alle _.
es

U [

ö— — SR
6) Art. 45. pP) Art. 500 g) ed Artı 59
r) vid. art. 69% — —

— ⸗⸗ *—
— —

nach denen unterſch. Diein. der Gelehr. 65

— — — —— — 7—
GSemuͤths⸗Neigungen / und’ zwar auf folgende
Weiſe herleitet:“ | En

‚37. Die Bewunderung ( Admiratio.) ente
ſtehet aus Betrachtung eines Dinges / das wir
für neu und ungewöhnlich halten ; hieraus ent«
ſtehet die Hochſchaͤtzung (Zxiflimario) oder Ge⸗
ringſchaͤtzung / NContemptus, ) nachdem wir die
Groͤſſe oder die Kleinigkeit der Sache bewundern.
Penn wir uns nun ſelbſt hoch oder gering fchär _
hen / entſtehen Darauseinestheils®rogmütbige .
teit (CMAnanimitas,) oder Hochmuht / (Superbia)
anders heils Demuth Humilitac oder Nieder
traͤchtigkeit (Abjectio.) Wenn roiraberdamit
auff andere Menſchen fallen / heiſſet der Afect
Verehrung (Veneratio) oder Deradtung
(Deſpectus.) s) Ä —

38. Die vorigen ⸗fecten alle koͤnnen bey uns
ohne Betrachtung ob die Sache gut 'oder boͤſe
ſeh / eriveget werden. Wenn uns aber etwas
als was gutes / oder was boͤſes und ſchaͤdliches
vorgeſtellet wird / erwecket es in uns Liebe / und

Ddaß (Amorem & Odium.) t) —

39. Von eben dieſer Betrachtung des guten
und boͤſen entſtehen die andern ⸗fecten alle / und
zwar was die Dinge betrifft / die zukuͤnfftig finds
entfpringer Die Begierde(Cupidiras)foroohldas - -
gutezu erlangen, als dem bofenzu entgehen. Dies
ſeBegierde wirdhoffuung(cpe gentnnet wann

| man

Daran Dans 0: |

66 Das 2. H. von den Gemuͤths⸗Neig.
man ſich vorſtellet / es werde das Vorhaben

“leichte ins Werck zu richten ſeyn / und Furcht /

(Timer) wenn man Schwerigkeit dabeyh befins

det; Zu der Furcht kan man die Eyferſucht (Ze-

Iorypiam) als eine gewiſſe Art derſelben rechnen,
Die groͤſte Hoffnung wird Bicherheit oder
Vertrauens(Securitas vel Fidscia) und Die groͤſte
scht Verzmweiffelung (Deßerseio) genennet,
trachten wir aber infonderheit, daß die Sache
von ung felbft fünne ins Werck gerichtet werden /
und wir befinden Schwierigkeit dabey in Erweh⸗
lung der Mittel, fo nennet man denſelben Afect
Wanckelmuth; (Animi fluctutionem) Iſt aber
die Schwierigkeit in der Ausuͤbung / ſo wird der⸗
ſelben Hertzhafftigkeit (Animoſitac) oder Kühne
heit (Audacia)zu welcher man die Æmulation reche
nen Fönncy entgegen geſetzt. Die Bleinmuͤthig⸗
Beit (Pupllanimitas) ſey der Hertzhafftigkeit / und
das Schrecken [Terror] oder die Beſtuͤrtzung
( Conſteruatio] der Kuühnheit zuwider. Und wenn
man endlich eine action entſchlieſſe / da man noch
wanckelmuͤthig iſt / fo ruͤhre daher das boͤſe Ge⸗
wiſſen (Synserefis, Conſcientiæ mor/us) Die doch
nicht wie die vorhergehenden «Feten auf dasZu⸗
kuͤnfftige / ſondern auff das Gegenwaͤrtige und
Vergangene zieleu)
40. Die Betrachtung des gegenwaͤrtigen
guten und boͤſen erwecket in ung. Freude MI
ruͤ
ee. — —— — —

(uurt. 57.58: 59.00.

_ nach den unterfch. Mein.der Geleht. 67

tenbniß.( Gaudium & Triſtitiam wenn das boͤſe
und gute uns angehet; Wenn aber das boͤſe und
gute andere angehet / ſo haiten wir ſie entweder
deſſen wuͤrdig / welches nichts anders als Freude
hey ung erwecket / nur daß die Freude uͤber des
andern Unglück fo dann mit einem Spotten
(cum. Irrifione) vergefelfcyafftet ift : Oder ein -
halten dafuͤr / daß fie es nıcht verdienet haben fo
heiffet der affe? in aufehen des guten Teid/Invi-
Aiayund in anfehen des boͤſen Erbarmniß /(Com⸗-
miſeratio)welches Arten der Betruͤbniß ſind. Fer⸗
ner wenn wir uns ſelbſt als Urſachen des erhalte⸗
nen guten oder boͤſen betrachten / entſpringet die
Zufriedenheit mit ſich ſelbſt / (Acquieſcentia in
found Die Reue. (Pæœnitenlia)Jenes iſt der ſuͤſſeſte:
dieſes der bitterſte fe. Wenn aber andere deſ⸗
ſen Urſache ſind / entſtehet in Beirachtung Des aus
ten Gewogenheit / Favor) oder Danckbarkeit /
(Gratirudo) nad) dem das gute andern odes ung
ſelbſt wiederfahren; in Betrachtung aber des boͤ⸗
ſen Ungewogenheit / Indignatio)die der Gewo⸗
genheit und Zorn / (Ira) der der Danckbarkeit

entgegen geſetzet iſt. Und wenn wir darauffre- -
ſeciiren ı daß andere Menfchen uns für Urſachen
des guten und böfen halten wird der Ruhm
(Gloriatio) oder die Scham (Ludor) dadurch ers
wecket. Gleichwie aber Die lange Daurung des
Ubels die Traurigkeit vergeringert; alſo entſtehet
aus der Dauerung des auten eine Sättigung
oder Edel. (Satietas vel Fafidiuns) Wenn das

E2 .. gute.

68 Das 2. H. von den Gemuͤths⸗Neig.

aufe und boͤſe vergangen iſt / machet es an
Verlangen (Defiderium) welches eine Art der
Traurigkeit / und dieſes eine Srölichkeit.(Zils-
ritatem) welches eine Art der Freude iſt. ..:
41. Dieſes iſt nun der Grund der Lehredes
‚Cartefi von denen ⸗fecten, bey welcher / wie er
gang offenbahrlich von. denen Meinungen aller
andern Philoſophen aufjer dem Epscuro darinnen
abgehety daß cr die Erkaͤntniß des guten und
‚böfen als eine Urſache derer Gemuͤihs⸗Bewe—⸗
gungen / nicht für ein nothiwendiges Stückinder
Beſchreibung der afecten hält / von allen abers
‚daß er die Bewunderung mitdenen dahin ge⸗
hoͤrigen Arten / als einen fonderlichen affeei der
von guten und büfen «öfßrabire , vorſtellet; Alſo
wird wie er hierinnen gar.vielfältig geirret / folgeu⸗
des Capitel mit mehren zeigen, Fetzo wollen wir
nuranmerifen / daß Carteſius vielleicht zu dieſer
irrigen Meinung dadurch vetleitet worden,
Daß er Die afecten nicht sum Willen des Men⸗
ſchen redınet fondern zu dem -Reritande; .y)
= die Bewunderung iſt indem Verſtande.)
elcher Arrthum wahrſcheinlich Daher ent
Hroſſen / doß er alle Thaͤtligkeiten der Seelen
zu dem Willen rechnet / 2) da alſo nothwendig
dem Verſtande nichts uͤbrig bleibet als u.
Zu , den
xX)art.1.d1.mg,ad67. Y] vid. füpra),30.0x art.r®
og. item Sz1,exars.29, Z)Vide fupräS,30
LAS 17»

oe exe 22

u — ee

getrieben iſt · - NER,
42. Was wir fonftenbey denen Meinungen
des Carteſii, der Gaffendiften/ der Stoickerund Der
Peripateticorapmu. erinnern haben’ werden wir
figlicher ‚bey folgenden Kapiteln in Sormirung
einer deutlichen SBefchreibung und Zecurateren
Eintheilung der Aecten an gehörigen Otte erm⸗
nern. Nur diefes wollen wir noch mit wenigen
erinnern / daß es fehr lächerlich heraus komme /
wenn z. e. Die Stoicker und Ariſtotelici mit einan⸗
der von denenFragen: Ob die fecken boͤſe ſeyn?
Ob ſie ansgetilget werden koͤnnen ? Ob die Ber
ſtien «feäten haben? u. ſ. w. dißuriren / weil fie
‚nicht von einerley Sache fireiten / Indem fie Die
afeien gans auff eine entfihiedene Weiſe bee
ſchreiben / und fo zu fagen einer von Aepffeln / der
andere von Birnen redet. Wiewohl auch dieſen
Fehler Feneca zum oͤfftern begehet. Jedoch ift auch
nicht zu laͤugnen / daß der Stoicker Lehre beſſer
aneinander haͤnget als der Peripateticorum ,
als die man mit ihrem eigenen Schwerdte fehlas
gen und weiſen kan / daß die Beſtien keine
ſeten haben.

x a) vide Einleitung zur Vernunfft⸗Lehre can.z,
num. 67. 6.

Das 3. H. wie die Gemuͤths Wteig:

Das 3. Hauprftüch- —

Wie die Affecten oder Be

müths- Neigungen eigentlich befchrieben
werden muffen. - =

Innhalt.

Was in Beſchreibung der Afeeten in acht zu nehmen.

Erempeletliger Mecten. n.ꝛ. Die-sfeiten find ‘Bes
wegungen des Gemuͤths x. 3. Ber denen seiten ift
auff vielerley Bewegungen acht zu haben *. 4. (1)auf die

“ äufferliche ». 5. (2) auff die innerliche Bewegung des

Leiſees /dievor dem -ffecr vorher gehen aber der Afe?

Elbſt nicht find m. 6. (3) auffdie erfte Bewegung indem

3. Willen / welches ſchon der sfr iftwider die Stoider
‚3. 7: (4) auffdie andre unruhige Bewegung des Wil-
Iens / welche der Fortgang / und nach den Stoidern

der A:ıfang des Afertsift.n.s. Wannder Afect eine

“ " Gemürhsagigung genennet wird w. 9. wird durch die
Neigung mehrein Thun als Leiden des Willens ver«

fanden =.10. jedoch kan der Aßeet auch eine Gemuͤths⸗
leidenſchaſſt genennet werden. ».i1. Die fein find

‚sn Willen und nicht im Berftande ». 12. Was Cartehium

bemogen daß er den „feet nicht im Willen geſucht r.i3
(1) weil er dem Willen lauter Thaͤtligkeiten zuſchreibet
æ. 14 da doch ſo wohl der Wide als Verſtand Thaͤtlig⸗
keiten und Leidenſchafften hat.m.15. Ohne die Leiden⸗
ſchafften ſind die Thächgfeiren nichts wuͤrckliches ».16.

F Verſtand und Wille ſind enge mit einander verknuͤpfft.

2.17. aber fie find nicht ein Ding ⸗. i8. Das Empfinden
des Verſtandes tft im Gehirne / die Neigung im Hertzen

. 19. Die Neigung und der Trieb des Willens find kei⸗

ve Gedancken ⸗. 20. Derowegen beſtehet das Weſen

— 5

. des Menſchen mehr in der Neigung der Seelen als in
— ———— Ka; — Gedaw⸗

KEN
N

— — —

a ee a
Geranden =. 21. Was der Wille fen ? n.22. Aus dieſen

Betrachtungen wird Die Befchreibung des Menſchen
ꝓpplret n. 23. Verwirrung ber Carteſiſchen Lehre von

nehmen / oder von dem Angenehmen zu dem Wiedri⸗
gen. Warumb der eintzige Careeſius hierinnen Neue⸗
zungen geſucht? =.30. Warumb man ſich an ſtatt des
guten und boͤſen der Woͤrter: des angenehmen und
unangenehmen bedienet?? 3. 13. Der Wille neiger und
wendet fich nicht allemahl zu oder von dem / was der
Verſtand des Menfchen zuvor für gutund böfe gehal⸗
den m. 32. fondern nur sumeilen ». 33. Unter dem gu⸗

ren und böfen werden auch die unvolllommenen Arten

verſtanden #. 34 Alle Gemuͤthsneigungen bewegen ih
gegen etwas zukuͤufftiges ober ahmefendes *. 35. Wie
alle Bewegungen, ». 36. Deswegen ift die Luſt und der
Schmergnichtunterdie Zahlder Gemuͤthsueigungen
zu rechnen ”. 37. zumahl fie mehr zum Verſtande als
dem Willen gehören». 35. Uber deut vergangenen und
zukuͤnfftigen empfindet man keinen Schmertz nochkLuſt /
es ſey denn daß man ſich ſolches als gegenwaͤrrig vor⸗
ſteliet ». 39. 40. Auch die Verzweiffelung gehet uff
das zufünfftigem. 41. = Dauernng oder Vermeh⸗
| 4 —

— on >. 7

rung

72 Dasz. H. wie die GemuͤthsNeig.
rung bes gegenwaͤrtigen uſt auch zukuͤnfftig m. 42. un
muß mit dem gegenwärtigen nicht vermiſchet werder
æ. 43. Urſprung der Aſecten a. 44. Sie kommen vo
Denen Sinnligfeiten-her 2.45. Zu dieſen gehoͤret auc
die Empfindung unferer Steigungen m. 46. "Die
Sınnligfeiten werden durch eufferliche Dinge di
auffer dem Herten des Menſchen feyn / gerührt /n. 4,
Warumb die -4rsPorelsssden Hunger / Durſt / u. ſ.n
wicht zu denen Sinnligkeiten gerechnet ?.48.)3u di
. fen eufferlichen Dingen ift auch das Gehirne zu red
men m, 49. Die ſtarcke Bewegung äufferlicher Dine
wird Hier im Hergen empfunden .50. Welcher Sch
micht zuwieder iſt / daß das Hertz ein Muſculus iftn.s
° Die Empfindungdes Hertzens entſtehet aus. dem Bli
te a. 52. und iſt zuweilen eher als die Empfindung i
den Spann⸗Adern des Gehirnes m. 53. Die ſtarcke
Eindruͤckungen ſind entweder natürliche oder eigeı
wwillige m. 54. Die natuͤrlichen haben entweder verbo
gene oder offenbahre Urfachen.».55. Dieſe letzten en
ſtehen entweder aus einer hefftigen Bewegung /r. 5
oder empfindsichenVeränderung.z.57.10ie dieſe beyde
‚Arten unterſchieden wil? 58. 59. Der eigenwillige
Eindruͤckungen Befchreibung ». 60. Falſche Entſche
dungen der natürlichen und eingenwilligen Eindrı
ckungen!x. 61. 62. Auff diefe ſtarcke Eindruͤckur
folget eine auſſerordentliche Bewegung des Gebluͤ
63. Dieſe Bewegung des Gebluͤtes wird nicht ve
den Bersegungen der Nerven des Gehirnes veru
ſacht: Unterſcheid des Erſchreckens und der Zurd
=. 64.65. Die Bewegungen der Nerven find wohl,
weılen mit den Gemuͤthsſsneigungeu vergefelfchaftte
ober nıcht allemahl ». 66. Beantwortung erlicher Au
fluͤchte x. 67. Was eine aufferordentliche Bewegut
b<.fic? =. 68.69. Sie beſtehet entweder ineiner Au
dehnung oder Einzichungm. 70. Vorfiellung der 7
ſchreibung der Mecten aus dem ganzen Hauptſ
- gufammen gezogen x. ꝛ2. 1. Ne

—— A

eigentlich befchriehen werden muͤſſen. 73

ſo viel unterſchiedene wiederwaͤrtige
Meinungen von dem Weſen der Afe-
Zen vernommen / muͤſſen wir ung nunmehro be⸗
muͤhen zu ſuchen / ob wirnicht felbft eine genaue
Beſchreibung derfelben finden moͤgen / derge⸗
ſtalt/ Daß wir eines theils ohne Anſehung auff
einige Menſchliche Aucoritaͤt dem jenigen was
wir felbſten erkennen / folgen / anders theils aber
das von jederman für einen Afect gehalten wird /
nicht einen Affe zu ſeyn verlaugnen und nur aus
Kiebe zu Neuerungen / alten Dingen neue.
Nahmen zu geben’ oder bloſſe Woriſtreite zu
erregen ung befleißigen. —
2. Derowegen laſſet uns anfangs umb eini⸗
ge Exrempel bekuͤmmert ſeyn / die von allen
Philofophen für Afecten gehalten werden / damit
wir deſto eher die Warheit unterſuchen moͤgen.
Liebe. „aß. Furcht. Hoffnung.

3. Alle Philoſophi haben ſich die Afſecten un-
ter dem Concept einer Bewegung eingebildet /
und alſo wollen auch wir nichts neues machen /
ſondern ung die Aecten als Bewegungen des
Gemuͤths vorſiellen. Dicweil aberbey einem
jeden Afe& mehr als eine Bewegung vorgehet /
ſo wollen wir nur in zwey Exempeln die Sache

etwas deutlicher vorſtellen / Damit alle corfrkon
defto beffer vermieden werde... - 2. \:

Cs 4 eun

S Re Achdem wir im vorhergehenden Capitel

Mr go a ern —

714 Das 3.H. wie die Bemuͤhts Neig.

4 Wenn ich mich) in etwas verliebe oder fi
etroas fürchte / fo beweget 1. eine äufferlige
Sache die zum GSinnligkeiten gehörige Theile
meines Zeibes / und durch Diefelbigen 2. die
Beiftergen desLeibes fo in denen Nerven oder
dem Gebluͤte ſich auffhalten / deren jene ſo dann
ſich ausbreiten oder zuſammen ziehen / dieſe aber
das Gebluͤte geſchwinder oder langſamer bewe⸗
gen. Auff dieſe Bewegung folget 3. eine unbe⸗
ſtaͤndige und zwiſchen dem Wege der Vernunfft
undd horheit gleichſam wandende Bewegung
Des Willens / nach weicher endlich 4. eine ru⸗
Bigere oder unruhigere Bewegung des Wil⸗
lens erfolget.

s. Die erſte Bewegnng der Sinnligkei⸗
ten Durch die aͤuß⸗erlichen Dinge gehet zwar alles
zeit für denen Afedten vorher / iftabermeines
erachtens von niemand vorden Afect felbit aus»
peace worden. Wir wollen felbige umb beffern

ntericheids willen : Die eußerliche ‘Bewer
gung des Leibes nennen.

6.Und weildie andere Bewegung der Bei
ſtergen in den SpannsAdernun Gebläte gleiche
falls eine Bersgung des Leibes iſt / die zumllntere
ſcheid der eriten eine innerlidye Leibes⸗Bewe⸗
sung Tan genennet werden / gleichwohl aber
Bein Pbilofopbus Die Afeiten für Leibes⸗Bewe⸗
gungen gehalten fondern Der Seele oder Ge⸗
mütbe zugefchrieben ß iſt auch dieſe Bewegung
nicht der AfA ſelbſt / ſondern nur etwas *

eigentlich hefchtieben werden müßen. 75

vor den Afed vorber gebes. Undmußman .
ſich nich confungiren laſſen / Daß die Stoicker die⸗
ſe Bewegung haben Pæaſſionem animi a) eine Leis
denfchafft des Gemuͤths genennet / indem ſolches
daher geſchehen / weil diefe innerliche Leibes⸗Be⸗
wegung das Gemuͤthe des Menſchen gleichſam
‚berühret und an daſſelbe anſtoͤſſet / aber doch noch
wircklich auſſer dem Gemuͤthe iſt.
7. Die dritte Bewegung ſo die Seele an ⸗
gehet / und die erſte Bewegung in derſelben
ift, wird von den Ariſtocelicu vor den Afedi ge⸗
halten / und / wo ich mic) nicht irre / fo find Diefalls
auch die Epicurei und Gaſſendiſten / wie nicht we⸗

niger die Cartefianer Damit einig. Die eintzigen

- Stoicker haben dieſes nicht fuͤr den Afect ausge
ben woken / b) wiewohl fie leicht widerleget wer⸗
den Einnen. Denn weil fie wolleen / daß in der
Beunruhigung des Gemuͤthes der Affe? beſtehen
ſolle; c) So haben ſie wenig Urſache gehabt in
dieſen Stück von denen andern Pbiloſophen abzu⸗
weichen. Sie erkennen ja fein Mittelding zwi⸗
(hen der Beunruhigung der Geelen und ihrer -
Nube.. Wie wollen fie aber Diefe Bewegung für
eine Ruhe oderruhige Bewegung ausgeben da
ſie doch ſagen / daß in derſelben ein Behertzter flie⸗
hen / undein Gedultiger ſich raͤchen wolle / aber
alſobald Durch die Vernunfſt ſolches hintertreibe?
Due a Sie

ee a ae u a
a) vid. cap..a.n.15.Pu47. b) Wdecape2. §. 15.
P. 48. c)ibid. en —

76 Das 3.H. wie die GemuͤthsNeig.

d)Siche da zwey alſobald aufeinander folgend:
widrige Bewegungen’ welche ohne Unruhe nicht

Tonnen betrachtet werden.: Und ob ſie ſchon fa;

gen / daß diefer Wille gleichwol nicht halſtar⸗
rig fen / fo thut Doch dieſes nichts zur Sache / weil

eine wanckende Unruhe eben ſo wohl eine Unruhe

iſt als eine halſtarrige nur daß dieſe einen hoͤhern
Grad fuͤr jener hat. | BE
8. Die vierdte Bewegung’ fo ferne die

felbe in der Unruhe fortfaͤhret / wird von allen /

auch von den Stoickern ſelbſt für einen Afect ge⸗
halten; e) nur daß die Stoicker hier erſt den Ans
fang des Afedsfuchen / da hingegen mit beſſern
Recht Die Ariſtotelici mit denen andern die dritte
Bewegung fürden Anfang / und dieſe vierdte für
den Sortgang des Afecte halten. Wir wollen zu
deſto beſſcerer Entſcheidung die dritte eine Ger
müsbs.TTeigung / und Die vierdte einen Ge⸗

mürbs: Triebnennen. |

Jedoch ift bey dem Wort der Gemuͤths⸗
——— dieſes zu beobachten / daß daſſelbe zu

zweyerley Betrachtungen Anlaß giebet / eines
rthuns und eines leidens. Denn indem der Wil⸗

le des Menſchen von der innerlichen Leibes⸗Be⸗
wegung zur Neigung angetrieben wird / leidet ct
etwas; in dem er aber Des Vermoͤgens Das et

hat / ſich nicht bedienet / oderdem Trieb des Lei
bes nachgiebet / und dag aͤuſſerliche en

d)ibid, e)yibid.

eigentlich befchrieben werdenmüffen. 77
faffen nach demfelben dirigivet:7 thut er et⸗

0 |
ie 0. Wenn man aber den Afed eine Gemuͤths⸗
Neigung nennet / ſieht man mehr aufdas Thun
ale dag Leiden des Willens. Undmüffenwir
uns dannenhero huͤten das wirden Afeä nicht”
mit Cartefio fir ein bloffeg Leiden oder Empfin⸗
den, oder Sinnligkeic der Seele ausgeben/ f)
denn er verſtehet nur hierdurd) Die Empfindung
der Leibes⸗Bewegung / oderder Bemütbss
Bewegung ; foiftdiefesder Afect nicht / well
dieEmpfindung im Verſtande / der empfindende
Afect aber im Willen iſt. |
12. Nichts deſto weniger aber konnen wir den’
Afect wohl in einen gewiſſen Verſtande eine Ge⸗
mürbsleidenfchaftt nennen / weil das Gemuͤthe /
als obgemeldet / bey dem Afect ſich nicht von ſich
ſelbſt deweget / ſondern von der innerlichenLei⸗
bes⸗Bewegung angetrieben wird. In die⸗
ſem Verſtande haben wir auch in der Vernunfft⸗
Lehre etliche Gedancken des Menſchen leidende
— / ob ſchon das Dencken überhaupt ein
uniſt. ee Ze ee
2.. Weil nun der; Afect eine Bewegung:
Neigung und Leidenfchaffe der Menſchlichen
Seelen iſt / fo folget nun ferner daß wir erwegen /
ob.erindem Menſchlichen Verſtande oder Wil⸗
len ſeyẽ Ale Pbilofophifegenihninden Willen
nz oder

f) 2ER 1 62. or . on

3 Das; H.twiedie Gemuͤths⸗Neig.

oder eine dem Willen nahe kommenden Bes
gierde, bisauff Carzefium der ihn im Verſtande/
oder doch zum wenigiten nicht in Willen einlo⸗
giret; g) Welche Meinung wie fie gantz ⸗ↄaradox
iſt / und von eines jeden Menfchen&mpfindligkeit,
abſonderlich aber durch die Exempel der Liebe /
Furcht / Hoffnung u. ſ. m. wiederleget wird / die
offenbahre Neigungen des Willens find; alſo
wollen wir nur ein wenig betrachten / was Carte»
Aum verführet / daß er auff dieſe gantz irrige
Meinung gefallen. Be ah
13. Es Iheinet folches aus zweyerley Urſachen
hergekommen zu ſeyn: 1. Heiler alle Thaͤtlig⸗
keiten der Menſchlichen Seelen demWillen /
und das Leiden derſelben dem Verſtande zuge⸗
ſchrieben. 2. Weil er die Verwunderung für:
einen Afr&gebalten / welches doch beydes ja fo
ſſch iſt / als daß der Afect nicht im Willen ſeyn

de. — —
14. Die erſte falſche Meinung erhellet daraus /
wenn er oben'h) geſagt: Daß alles was der.
Menſche wolle, Thärligkeiren derSecle waͤ⸗
ren das andere aber alles wären Zeidene:
fiten und Empfindungen der Seelen / da
och einem jeden feine einen? Empfindunnzeiget/
daß ſo wohl der Menſchliche Verſtand/ als
der Menſchliche Wille ſeine Leidenſchafften

iten habe. 2
* — 15. Die

gla.2.n.j0.31. h)fapracapa. n. 3931.

eigentlich befchrieben werdenmüffen. 79

ıs. Die Zeidenfchafft des Verſtandes ift
die ſinnliche Empfindung; Sein Thun heißt
die innerliche LTachdendung und Raifmirung.
Die Leidenſchafft des Willens heißt Weis
gung / die Thaͤt ligkeit Wahlund Willkuͤhr -

oder der willkuͤhrliche Trieb.

16. Ohne die vorhergehenden Leiden⸗
ſchafften ſind die Thaͤtligkeiten der Seelen
nichts wuͤrckliches. Denn wer Fan etwas nach⸗
dencken / das er nicht zuvorhero finnlicher Weife
empfunden; und wer kan etwas erwehlen / wenn
er gar keine Neigung dazu bey ſich gefpühret.

17. Jedoch iſt der Verſtand und Wille en⸗
ge mit einander verknůuͤpfft / daß immer eines
dasandere tpeibet. Dem Verſtand / wenn ihm
was in die Sinnen fallt, hilfft der Wille / daß er
ſich zu einer Nachdenckung bequemer oder ders
felben zu entgehen bemuͤhet ft. Und wenn der:
Wille zu etwas geneiget wirdshilfit ihm der Ver⸗
ftand daſſelbe und die Mittel und Wege darzu
betrachten. |

18. So wenig aber als bey dem Zucker die
Vereinigung des füffen Geſchmacks und ver
weiſſen Farbe macht daß das weiſſe und fülte eis
nerley iſt; So wenig kan auch die Vereinigung
des Verſtandes und Willens in der Seele des
Menſchen verurſachen / das Verſtand und
Mille einerley ſey. Weswegen Carteſius aber⸗
Mahl verſtoſſen / wenn er geſagt: Daß dieſes ei⸗

ne Leidenſchafft des Willens ſey / — =
| | eele

> Das 3. H. wie die GemuͤthsNeig.

— LEE

diefes Empfinden und. diefer Mile wearhaft
zig ein Ding fey. ı) Denn wenn es ein Ding
märe jo muͤſte nad) Carteſii Meinung Leiden und
hun eins ſeyn / welches abfardift. Und wenn
die Seele empfindet / das fie etwas will / ſo iſt dies
Wollen im Willen / und das Empfinden davon
im Verſtande / und dieſes beydes Fan auch des;
halben nicht eines ſeyn / (ob es fchon in einer See⸗
"len ift) weil es in unterfchiedenen Theilen des
Menfchlichen Leibesgefühlet wid. - ...
19. Denn das Empfinden (perceprio) daß
ich etwas wil, wird wiealleandere Gedan⸗
den gefübler( /entitur )daß es im Gehirne des
Menſchen geſchiehet; aber ein jeder Menſch
wird bey ſich fuͤhlen / daß die Neigung fuͤr ein
Trieb des Willens in ſeinem hertzen vorge⸗
he / ob er ſchon dieſelbe im Gehirne und mit dem
Verſtande empfindet / eben als wenn ich das
eine Ende von einer Saͤite zwiſchen dieZaͤhne neh⸗
mes und auff das andere Ende darauff fchlage/
der. auffere Schlag warhafitig am andern Ende
efchiebet / ob ch gleich Denfelben zwiſchen denen
2 ähnen empfinde und alfo der Schlag und Das
Empfinden nichteinerleyfeyn fan. _ |
20. Aus der Betrachtung aber folget noth⸗
mendig/ daß das Thun und Leiden des Wil
lens dem Weſen nach von denen NR en
Su es

. Dan.30.P.59

- [|

». 0
®

eigentlich befchrieben werdenmiffen. 9.

des Menſchen entfchieden ſey / und daß alſo
Cırtefus, wenn et fpricht : Homo dum vult,cogitat, .
der Menſch dencke wenn er etwas wolle / zwar

in fo weit recht habe / daß das Dencken und Wol⸗
len in der Menſchlichen Seele vereinigt ſey / und.
zu einer Zeit vorgehe / aber keines weges / wann er
mit denen andern Pbiloſophen insgemein vorgiebet
daß das Wollen und Dencken ein Ding ſey; oder
deutlicher: daß das Wollen in Gedancken beſtehe.
Denn die Gedancken gehoͤren nur zu dem Ver⸗

ande.
j 21. Und alſo iſt es ebenmaͤßig falſch / daß das
Weſen des Menſchen / wodurch er von den un⸗
vernuͤnfftigen Thieren unterſchieden wird / ein⸗
gig und alleine in Gedancken beſtehe; Denn
die Fleigung undder TriebdesWillensifE :
eine ‚viel edlere Krafft der Menſchlichen
Geelenals dns Dencken des Verſtandes / wel⸗
che ſolchergeſtalt von denen Heydniſchen Philoſo-
pben und ihren Nachfolgern auff Univerſitaͤten
insgeſamt gaͤntzlich uͤberſehen oder doch mit dem
Verſtande und deſſen Gedancken vermiſchet
merden ·· Er

22. So ift demnach der Willeeine Braffe
der Menſchlichen Seelen / vermoͤge welcher
der Menſch zu etwas geneiget wird/und bers
nad) fich felbften antreiber etwas zu thun
oder su laffen.

23. Und weil wir in der Einleitung zur Ders
; — —— F ee = nunffte

22 % N

2 Dasz. H. wie die Gemuͤths Neig.

nunfft⸗Lehre I) nach der gemeinen Meynung die
Gedancken in Beſchreibung des Menſchen in ſo
weitlaͤufftigen Verſtande genommen / daß auch
das Thun des Menſchlichen Willens darunter
begriffen worden / fo kan dieſelbe Unzulaͤngligkeit
alſo emendiret werden. Der Menſch iſt ein
Coͤrperliches Weſen das fich bewegen ges.
Dencken / und fich su etwas neigen und antrei⸗
ben Ban. Wiewohl diellnvollfomenheit befagter
dcfinition in der Vernunfft⸗Lehre kein groß præpu-
aicium wird erwecket haben / weil dieſelbe haupt⸗
ſaͤchlich nur mit der Ausbeſſerung des Verſtan⸗
Des zu thun hat / und zu demſelbigen Ende genung
geweſen / den Menſchen von den Thieren durch die
Gedancken zu entſcheiden. | |
24. Laflet ung nun wieder zum Carzefio Toms
men. Wenn felbiger indie falfche Meinung / daß
das Wollen in lauter Thätligkeiten beſtehe und
Die Leidenfchafften der Seelen auflerdem Wil⸗
len gefuchet werden müffen nicht gefallen wäre
hätte er ſich eine grofie Muͤhe erfparen koͤnnen /
durch weiche er fich bearbeitet, die Leiden⸗
ſchafften der Afellen von denen andern Ems
efindungen der Menſchlichen Seele zuent⸗
ſcheiden / m) durch welche er doch den Leſer mehr
derwirret / als daß er ihm einen deutlichen Concepe
von dieſen Unterſcheide machen ſoite.
28. Daß
I) e.3.0.60 .ım)) vide [upräc,2.0.30.P-39.J9-

eigentlich befchrieben werden miffen. 83

Ts Daß ferner caricſiu die Bewunderung
unter die Aecten rechne, und aus felbiger die
Zochhaltung und Geringſchaͤtzung / auch noch.
andere Arten der Afecten herrechne / iſt gleichfalls
oben n) deutlich angefuͤhret worden. Ob es nun
wohl hier keiner neuen Widerlegung bedarff / in⸗
dem die Bewunderung nach eines jeden eige⸗
ner Empfindung nicht im Willen / ſondern
im Verſtande iſt / und alſo Fein Afeci ſeyn kan;
So hat doch Carteſius vieleicht zu dieſen Itrthum
auch daher Gelegenheit bekommen / daß er die
auf die Bewunderung zuweilen folgende Af-
feden für ſonderliche Arten der Bewunde⸗
rung gehalten / da er doch deren etliche mit un⸗
tergemiſchet / o) als die Großmuͤhtigkeit / Nie⸗
dertraͤchtigkeit / rc. Die gar nichts mit der Bes
wunderung gemein haben; ingleichen Daß er das
für gehalten, dag diefeibige Afecten alle ohne
Betrachtung / ob die Sache gut oder böfe ſey /
erreget wuͤrden / und alfo nicht aus Liebe und
Anß hergeleitet werden koͤnten; Welches
abermahl neue Irrthuͤmer ſind.

26. Denn anfaͤnglich folget nicht: Weil auff
die Bewunderung Afecten folgen und dar⸗
aus entfEchen fo ifEdie Bewunderung auch
ein Affect. Denn ſonſt müften die erfte und andere
Leibes⸗ Bewegung auch festen feyn /weildie
Afecten daraus entfiehen. Ä

vo F 2 27. Sonſt

n)c. æ. n. 36. 37. p. . O)d. c. 2. n. II.

34 Dass. H. wie die Gemuͤhts Neig.

27. So entſtehet auch die Großmuͤthig⸗
keit und Tiedertraͤchtigkeit nicht daraus /
daß wir uns fuͤr was neues und ungewoͤhnliches
haiten / wie er die Bewunderung beſchreibet /
ſondern vielmehr aus einer vernuͤnfftigen und un⸗
vernuͤnfftigen Liebe.

28. Dergleichen koͤnnen aus dieſen beyden
auch die übrigen Afeclen / die Carteſius ans der
Bewunderung herfuͤhret / geleitet werden /
und weil Corteſius ſelbſt geſtehet / p) daß Liebe und
Haß ohne Vorſtellung des guten und boͤſen nicht
feynkonne; ſofaͤllet von ſich ſelbſt hinweg / daß er
meinet / es wuͤrden dieſelbige bey uns ohne
Betrachtung / ob die Sache gut oder boͤſe
ſey / erreget. Das übrige was noch bey der Be⸗

wunderung und ihren Toͤchtern zu erinnern iſt /
wollen wir bey denen Eintheilungen der Afecten
mit nehmen.

29. So ſehr aber Carteſius verſtoſſen / daß
er die Afecten auſſer dem Willen des Menſchen
ſuchet / fo ſehr haben ſich die Epicurei verirret /
Tann fie denen Beſtien Afellen zugeſchrie⸗
benrweil ſie denen Thieren ſo wohl alß dem Men⸗
ſchen einen Willen zugerignet; Ingleichen die
Ariflosilici, wenn ſie die Afecten in einen ſinn⸗
lichen Apperse geſetzet / der dem Menſchen mit dert
Thierengemen mare. Wir haben diefen ſinn⸗
lichen Appeeie ſchon offte verwieſen / und m

U —— — —

J P)d;n.38- r | --. —

eigentlich befchrieben werden muͤſſen. 85

daß die Thiere weder Vernunfft noch Willen
haben / und daß dannenhero die unvernuͤnfftigen
Thiere wie ſie nur Bildniſſe der Vernunfft ha⸗
ben; alſo auch nur Bildniſſe der Gemuͤths⸗Nei⸗
gungen bey ihnen zu ſpuͤhren ſind / nemlich die
Eindruͤckungen im Gehirne und daraus entſtehen⸗
de Bewegungen des Gebluͤts und der bewegen⸗
den Geiſtergen / welches alles bloſſe Leibes Be⸗
wegungen ſind / die wir ſchon oben von denen Ge⸗
muͤths⸗Neigungen abgeſondert.

30. Gleich wie aber bey einer jeden Bewe⸗
gung von noͤhten iſt / auff die Sachen / woher oder
wohin die Bewegung geſchiebet / acht zu haben;
alſo iſt bey denen Bewegungen der Gemuͤhts⸗

Neigungen gleichfalls zu beobachten / daß der

Menſchliche Wille ſich allezeit benübe, von
einem Dinge das ihme zuwider iſt / und de⸗
nen Gedancken boͤſe fuͤrkoͤmt / ſich zu einer
Sache die ihm angenehm iſt / und dem Ver⸗
ſtande gut zu ſeyn důncket zu bewegen / und
dieſes zu ergreiffen / jenes aber zu fliehen / oder
von dem angenehmen das er beſigzet / ſich su

dem unangenehmen zu wenden / daß er be⸗ |

fürchtet felbigesgu vertreiben. Diefes haben Ari-
foteles, Epicurus,die Sroscker, und wo mir recht iſt /
ale Pbilofopbi gelehret / bis auff den einzigen
Carteffium, p) der aber folches aus feiner andern
Urfache geihan / als daß er di Bewunderung -

unter
EN

q) vid. cap. 2.31.38.

86 Das3.H.roledie GemuͤhtsNeig.

unter die Afeiten rechnen koͤnnen / weil ertohl
geſehen / daß man bey derſelben nicht betrachte / ob
die Sache gut oder boͤſe ſey. Weil wir aber diefe
allbereit aus Der Claſſe Der Afecten herang ges
worffen / und folches aus dem was wir Eünfftig
bey denen Arten der Feen erinnern wollen / noch
mehr erhellenwird ; als wollen wir uns itzo diß⸗
falls nicht weiter aufhalten
31. Ich habeabermit Fleiß gefant / daf der
Wille fich von dem was ihm zuwieder iſt / und
dem Verſtande böfe vorfönmt / zu dem was
ibme angenehm iſt / und dem Verſtand gut zu
ſeyn důnckt u. ſ.w. bewege. Denn ob wohl die
andern Phileſophiinsgemein ſagen / daß der Wille
allezeit von dem boͤſen ſich zu dem guten oder von
dem guten zu dem boͤſen bewege; dieweil aber
der Wille des Menſchen ſich ſehr offte von dem
warhaftig guten zu dem warhaftig boͤſen / und fol
chergeſtalt von einem Scheinuͤbel zu einẽ Schein⸗
gute und wechſelsweiſe ſich wendet; So hoffen
wir / daß unſere Redens⸗Art geſchickter ſey / der
Sachen wahre Beſchaffenheit auszudruͤcken.
32. Und hierdurch entfernen wir ung zugleich
von der gemeinen aber irrigen Redens⸗Art / wenn
mann vorgiebet / daß der Wille ſich allezeit von
denen Dingen / welche der Verſtand fur boͤſe
erkennet / zn dem jenigen / was der Verſtand
für gut angeſehen ſich kehre / wodurch man ab
iemahl die Schuld / daß ein Scheinübelfureit
warhafftiges uͤbel und ein Scheinguth — —

eigentlich beſchrieben werden muͤſſen. 87

warhafftiges Huch genommen werde, dem Ders
itande des Menſchen auff den Half zu fchieben
trachtet. Denn ob wir wol nicht laͤugnen / daß der
Verſtand / wenn er einmahl von dem Willen vers
derbet worden / nicht den Willen wiederumb an⸗
treiben / und weiter hinein führen ſolle; So haben
wir doch allbereit oben r) dargethan / daß der Ver⸗
ſtand urſpruͤnglich von dem Willen verderbet
werde / und daß der Wille ja ſo wohl ſeine eigene
Vorurtheile habe als der Verſtand des Menſchẽ.
33. Weil wir aber auch im vorhergehenden
gelehret / sdaß bey der vernuͤnfftigen Liebe der
Wille allemahl auf dasjenige / wasder Ders .
ſtand zuvorher trefflich erwogen / und fuͤr
ein warhafftiges But erkennet / ſich zu
lencken pflege / und dannenhero in Beſchreibung
des Afecte uͤberhaupt ſo wohl auff die vernuͤnffti⸗
ge / als unvernünfftige Liebe reffediret werden
muß; Go hoffen wir gleichergeftalt/ daß die
Worte derer wir ung bedienet / alfo befchaffen
ſeyn daß fie auf beyderley Liebe appliciret werden
moͤgen |

34. Und ift dannenhero leicht zu verſtehen /
das allhier das gute und böfe in einem fo weiten
Verſtande genomen werde, Daß alle Arten des
guten / die wir in dem eriten Theilt) erzehlet har
ben auch die unvolllommenerendarunter bes
griffen werden.

54 35.6

Deap.u.n.2.fg, ‚S)videcap.ı.n. 40. ÜvidCins
leitung zur Sittenlehrecap.ı.

58 Dasz3. H. wie die GemuͤthsNeig.

35. Es erhellet aberzugleich aus Dem / was
wir dishero geſagt daß der Wille allemahl von
dem boͤſen oder unangenehmen / daß er leidet / ſich
zu dem angenehmen daß er noch nicht hat / keh⸗
ret / oder von dem angenehmen Daß er genieſſet /
fich zu dem unangenehmen wendet daß er fuͤrch⸗
tet/ felbiges abzuhalten’ daß er es nicht überkom;
me / worinnen auch die alten Phitoſophi eins ſind.
Woraus cher folgetz daß alle Gemuͤthsnei⸗
‚gungen auf ein zulünfftiges übel oder But
äbren Zwed richten / nicht aber auff ein gegen»
waͤrtiges odervergangenee.

36. Welches auch Daraus abzufehen ift weil
Die Aecten Bewegungen ind ; fintemahl alle
Bervegungenzuetwas fich wenden daß fie
noch nicht baben / und alfo für zufünfftig oder
abroefend zu achten / ob wohl die gegenwaͤrti⸗
gen Dinge und derfelben Empfindungen die Be⸗
wegung erwecken und verurſachen.

37. Hieraus aber iſt offenbahr / daß det
Schmettz und die Luſt von Denen Peripaterick
zwaͤr gar recht davor ausgegeben werden / daß ſie

"Die Affeden begleiten, und mit ihnen vergefell
ſchaffiet find; u) aber von etlichen derfelbeny x)\0
mohlauc von denen Stoickern / y) und den Nach⸗
folaern des Apreuri z) ohne Grund zu gewiſſen
Arten der Gemuͤrhsneigungen gemacht ger

EEREPEE EN INERBRRE a
U) cap. 2.8.10. x)d.c.2.n.14. ab init. p. M5-
— VM. c. 2.0.18: 2)4. —B

eigentlich befchrieben werden muͤſen. 89

Sen. Denn die Luſt / Woluftoder Sreudesine .
gleichen der Schmers und Beiruͤbniß/ ſind nichts
anders als Genieſſungen oder Empfindungen
des gegenwaͤrtigen gutes oder uͤbels. |

38. Zugeſchweigen / daß / wie oben a) er⸗

wehnet / die Gemuͤhtsneigungen indemtdil . -

len undHertzen Des Menſchen ihren Sitz haben
dahingegen der Schmertz und die Wolluſt
ſolche Empfindugen ſeyn / die im Verſtande
und Gehirne des Menſchen vogehen; Die
Wolluſt als eine Empfindung des guten/ und der
Schmerz als eine Empfindung des boͤſen· Wes⸗
halben auch dieſelbigen / ſo ferne ſie aus einer war⸗
hafftigen Urſache / (als z.e. Kuͤtzelung und Ver⸗
wundung) und nicht aus bloſſer Einbildung (als
ze. ſchimpfflicher Worte herruͤhren / nicht in der
Wilkuͤhr des Menſchen ſeyn / noch gebaͤndiget /
‚ yielmenigergetilget werden können. |
39. Und ob wohl zuweilen ein Menfch durch

vergangene ederzukünfftige Dinge C Amer ;.
Gen und Wollaſt empfindet, ſo iſt doch bierinnen 7

folgender Unterſcheid wohl zu beobachten. Die
‚vergangenen Dinge ftellet fich Der Menfd) ents
weder vor alsgegenmwartig/lo empfindet er aud)
dadurch bey ſich warhafftig Freude / wenn fie gut;
oder Schmertzen / wenn fie boͤſe geweſen; oder er
betrachtet ſoiche als vergangen / ſo erweckten Die

Gedancken des vergangenen uͤbels / und zugleich
Ss. des

⸗
—2300

a) bu cap. n. i2. ſq.

so Das 3. H. wie die Gemuͤths Neig.

des durch die Endſchafft deſſelben entſtandenen
gegenwaͤrtigen GutenFreude / und im Gegentheil
erwecken die Gedancken des vergangenen Guten /
und des durch deſſen Endigung erfolgten gegen⸗
waͤrtigen übeld Betruͤbniß; oder aber er ſtellet
ſich das vergangen: als wiederumb zukuͤnfftig
vor / ſo dann entſtehen erſtlich Gemuͤhts⸗Bewe⸗
gungen / die ſich nach dieſen zukuͤnfftigen oder von
demfelben neigen / nemlich nach Gelegenheit der
Umbſtaͤnde Hoffnung / Furcht / Verlangen / Ver⸗
zweiffelung / u. ſ.w. |

40. Kine faft gleiche Bewandniß hatesmit
dem zukuͤnfftigen. Denn fo ferne der Menfd)
ſolches als zukuͤnfftig betrachtet / werden dar
Durch jest befagte Gemuͤths⸗Bewegungen rege
gemacht , Wenn er aber das Zukünftige ſich als
allbereit gegenwärtig vorftelletsruhet die See⸗
le — darinnen / und freuet ſich oder iſt be⸗
truͤbet.

41. Wollteſtu nun gleich ſagen / daß man
gleichwohl an der Verzweiffelung ein Exempel
einen Affect-geben koͤnte / der nicht gegen das
zukuͤnfrige ſich bewegte / weil ich in der Verzweif⸗
felung mir zuweilen ein vergangenes und verlohr⸗
nes gute vorſtellete / daß ich nimer wieder kriegen
kan; So iſt doch dieſes leicht zu beantworten. Du
betriegeſt dich Die Verzweiffelung iſt allezeit
einDerlangen das übel loß zu werden / das al⸗
lezeit künftig zu ſeyn geglaubet wird; und weil
ſchon im beſagten Fall durch die Betrachtung de⸗

eigentlich. befehrieben twerden müßen. gu.

a a a *
perlohenen guten diefelbe erwecket wird/ fo mas
het doch der Mangel diefes guten etwas boͤſes /
und meil ich dieſes bbſe als ſtets daurhafft anſe⸗
he / wird Dadurch Die Verzweiffelung gewuͤrcket.

42. Aber du muſt hierbey dieſes mercken / daß
ich durch daß zukuͤnfftige gute und boͤſe allhier
auch die Daurung und Fortſetzung des gegen⸗
waͤrtigen oder Vermehrung / wenn «8 auch
ſchon augenblicklich zukuͤnfftig / und alſo ſehr nahe
iſt / verſtehe / welche man insgemein wegen des
gar geringen Grads feiner Abweſenheit oder Zus
eunfit für gegenwaͤrtig hält. |

43. 2 Wenn ein Deänguente in der
marter groffe Schmerzen empfindet ſo er
mecket dieſer Schmertz die Furcht der kuͤnfftigen
längeren Dauerung un ſchaͤrfferen Empfindung
weiche Furcht dem Menſchen Angſt machet/ und
ar Bekaͤntniß feiner Miſſethaten bringet. Alſo
erwecket das Vergnuͤgen über Diedegenwarf
eines Weibesbildes / ſo man lieber ein Verlan⸗
gen daß die conver ſation noch) Länger dauren füle,
oder mehrere Liebes⸗Proben zu erlangen. Und
da bildet man fich nun insgemein irrig ein’ daß
dieſe Fecen Schmerg und Freude waͤren und
gegen daß gegenwaͤrtige boͤſe oder gute ſich neig⸗
ten’ da dach nur durch dieſes und dem Schmertz

un die Furcht und Verlangen erreget

ird. —

44. Aber laſſet uns von dem Urſprung =
| Ge⸗

0 I E — — NH een ur Zuges u DE et ar re me DR Fe erg
“ DE un. gi

sr Das 3. H. wie die Gemuͤths⸗Neig.
Gemuͤthsneigungen etwas mehrers reden. Alle
Afecten entſpringen aus einer ſtarcken Kin:
druͤckung / oder Bewegung aͤuſſerlicher Din⸗
ge in das „er des Menſchen / und det dar,
aus erfolgten außerordentlichen Bewegung
der Lebens -Beifker im Beblüte.

45. Alle Leidenfchaffen der Seelen kommen
von denen Sinnligkeiten her. Und wie die
Pbilvfopbi insgemein ſagen / es fey nichts im Pers
ſtande / das nicht zuvorhero indie Sinne gefals
leu ; alfo Eunen wir aud) mit fuge ſagen / esfey
nichts im Dilien/daß nicht zuvorhero in die
Sinne gefallen; Denn wie mögen nun die dere
nünfftige oder unvernünfftige Liebe vor ung neh.
men / fo wird jene urfprünglich fich auff Sinnligs
Reiten re/olviren ı roeildiefelbe von dem Verſtan⸗
De regiret wird. Diefe aber weilfie von dem Bors
urtbeilderlingedult und Nachahmung entfprins
get / kan gleichfalls ohneSinnligkeiten nicht ſeyn /
teil wir obenb) gewieſen / daß beyde Borurtheile
aus Sinnligkeiten herflieflen ; Zugeichweigen/
dag wir in diefem Hauptftü e c) ſchon deutlich
geroiefen / daß alle Gemuͤths⸗Bewegungen von
denen Bewegungen des£eibes urfprünglich her⸗

n.
46. Wir muͤſſen aber allhier wiederhohlen /
was wir in der Einleitung der NEE 9
| geſagt /

b) «. 1. n. 42. 47. Ob, capın.4:
d) c.3.,0.32.

—— ——

eigentlich beſchrieben werden muͤſſen. 93
gefagt / daß zu denen Sinnligkeiten auch die
Empfindung unſerer Gedancken gehoͤre; Dem
aug der Lehte dieſes Capitels auch die Empfin⸗
dung unſerer Reigungen ſelbſt beyzufuͤgen iſt.
Denn wenn du uns gleich wolteſt die Begierde zu
meditiren in tieffſinnigen Menſchen vorwerffen /
daß dieſelbe nicht durch Die Sinnligkeiten desLei⸗
bes erwecket werde / ſo koͤnnen wir doch gar leich⸗
te antworten / daß die Luſt / die aus der ſinnlichen
Empfindung des zedieirens entſtehet / auch zu den
Sinnligkeiten gehoͤre. |
47. Eben alfo muftu durch die änfferlichen
Dinge allbier diegenigen verſtehen / die auffer
dem Hertzen des Menſchen ſeyn / als wie wir in
der Vernunfftlehre / ſo viel die den Verſtand re⸗
genden Sinnligkeiten betrifft, die aͤuſſerliche
Dinge genennet haben, die auffer dem Gehirne
ſeyne) dergeſtalt / daß auch hier unter Die aͤuſſer⸗
lichen Dinge die jenigen gehoͤren die ſonſt inner⸗
liche Theile des Menſchlichen Leibes ſind / damit
man uns nicht etwa den Hunger / Durſt / und die
aus der Menge des Saamens herruͤhrende Be⸗
gierde vorwerffe. | Zr
48. Und vielleicht haben Die Arifloreliri des⸗
wegen den Hunger / Durſt und dus geile Ges
fühle nicht unter dieSinne gerechnet / weil fie
die Aecten und Sinne / nicht mit einander vers ,
miſchen wollen; Denn fie haben ohne allen -
| | — . Zweiffel

—
⸗

+ — * i

— e) c. J. m.27. oh
* | :

4 Das3. H. wie die GemuͤthsNeig.
Zwenffel dieſe drey Arten unter die Claſſen der
Begierden / oder der Luͤſte / oder der Schmerhen
gerechnet / welches alles nach ihrer Lehre Afeäten
find. Aber dieſes fey nur als ohngefchr anges
merdet. | Ä
49. So rechne ich demnad) audı das Bes
Birne felbf£ in Anfehumg des Willens unter die
äufferlichen Dinge wie ich Das Hertze in Ans
fehung des Verſtandes unter die Aufferlichen
Dinge gerechnethabe. Denn gleich wie die Bes
jabung oder Verneinung / wenn 3.0. dem Hergen
was mwohloder wehe thut / im Gehirne vorgeher;
alſo gehet auch / wenn in dem Gehirne was beja⸗
het oder verneinet wird / die Begierde oder das
Vertangen / mit einem Wort / der Zug zu oder
von dieſem Dinge im Hertzen vor. |
<0.. Ich habe ferner gedacht, Daß die Kim
drückung indas Gere ſtarck ſeyn muß, wenn
ein Affect Daraus entftehen fol. Durch diefe
ſtarcke Eindruͤckung verſteh ich nicht eben aller
mahl eine folche,die zugleich mit einer ftarcke Ein⸗
drückung indas Gehirne gefchiehetrals wenn der
Donnerfchlag oder Blitz ung erſchrecket; ſondern
auch eine ſolche / die wir mehr oder alleine in dem
Hertzen empfinden ob ſchon in dem Gehirne
Des Menſchen oder in dem Verſtande davon Feine
Empfindung hauptfächlich gefchicht ; als wenn
zum Srempel etlichen Menſchen der Angſt⸗
Schweiß ausbriche / wenn eine Rage inder
Stubeiff die fie nicht ſehen hören’ s -
riechen.

eigentlich befchrieben werden muͤſſen. 95

riechen. Und alſo fiehet man zugleich dab das
Zertze eine vielfubtilere Empfindungbabe.. -
als das Gehirne / und alfo ein jeder bey fich ſelbſt
warnehmen müffes was eine ſtarcke Bewegung
des Hertzens ſey die ihn nemlich zu etwas ziehet.
Denn wenn deren keines geſchiehet / iſt der Wille
9 indifferent, und von keinen Affe ge⸗
trieben. F — BE
sı. Sch weiß ja wohl / daß vielvon denen Hero
ren Medicis fich fehr bemühen zu erweiſen / das
Hertze fep nur ein Muſculus, und ich wil auch ſol⸗
ches nicht wieder fie beftreiten / vielweniger das
jenigeverfechten,daß fie daraus folgern / es koͤnne
deswegen die Seele / ſo ferne ſie dencket / nicht im
Hertzen ihren Sitz haben. Aber ich ſehe auch.
nicht daß dieſe aoc⸗rin unſerer Lehre zuwider fen.
Denn wenn gleich das Hertze tauſendmahl ein
Muſtulus it / fo iſt es doch genung / daß daſelbſt
das centrum iſt / in welchem das Öeblüte des
Menſchlichen Leibes ſeinen Zu⸗ und Abfluß
hat und Daß durch die Afecten das Gebluͤte im
Hergen eine geſchwindere oder langfamere Be⸗
wegung erhalt. |

52. Soift demnach auch) die Leidenſchafft —

des Verſtandes von den Leidenſchafften des
Willens dadurch entſchieden / daß der Ver⸗
ſtand durch die Bewegungs⸗Geiſtergen int
den Senn⸗Adern / der Wille aber durch die.
—— dem Gebluͤte geruͤhret
ird. — SEE FE
= 533. Wenn

— — —

6 Das 3. H. wie die Gemuͤhts Neig.

53. Wenn dannenhero der Afe&erii Ourd
die Gedancken rege gemacht wird, forühren
_ die im Gehirne befindliche Spann, Adernda;
Zerge. Wenn aberder 4fer vondenen Bes
Banden vorher gehet / ruͤhret das Hertz diein
oder an denſelben befindlichen Span Adern,
Und weil wir oben gewieſen / daß urfprünglic der
Wille den Verſtand antreibe / haben wir oben
gedacht / daß auff die Ruͤhrung des Hertzens das
Gebluͤte beweget werde und der Spann Adern,
| als diezum Weſen der Afecten nicht gehoͤren / gar
nicht gedacht. J
54. Dieweil aber die Erfahrung giebet / dag
etliche Dinge das Hertze aller Menſchen anf wel⸗
2. her etliche auff ungleiche Weife bewegen Voift
| zuwiſſen noͤhtig / daß die ſtarcke Sindruͤckung
entweder von der Natur und Beſchaffenheit
der Dinge gegen die Menſchlichen Coͤrper /
oder von einer Beſchaffenheit / die nur mit der
Seele / oder der Angewohnheit der Men⸗

ſchen überein koͤmmt / oder demſelben zuwider ift/
herruͤhre. Wir wollen jene natuͤrliche / und die⸗
ſe zu beſſern Unterſcheid eigenwillige Eindruͤ⸗
ckungen nennen. I
55. Die natürlichen rühren entweder aus
VUmbſtaͤnden her / davon wir eben Beine deutliche
Urſache geben koͤnnen; als wenn z.e. ein Menſch
Beine Kahen / Roſen/ Kaͤſe / u. fm. leiden kan:
Oder aber die Umbftände ſind gar leichte zu ber|
greiffen. Denn entweder entſtehen fie ans einen |
‘ .. 4 3 6

— — — ——*
u — — —

eigentlich beſchrieben werden muͤſſen. 97

Tuhefftigen Bewegung der aͤuſſerlichen
Coͤrper / oder aus einer gar zu empfindlichen
Veränderung der empfindlichen Dinge.

s6. Aus einer allzubefftigen Bewegung
entfteben Die Afecten / Die 3.e. auff die Sebung
des Blitzes / auff das Anhören des Donners
auff den Geruch ſcharffer dißiläirter Sachen / auf

den Geſchmack dergleichen Dinge / und auff

das Gefühle brennender Dinge / oder der geilen
Luſt folgen. RER

57. Durd) die allzuempfindliche Ders
Anderung empfindlicherDinge wird das Herz

tze geruͤhret wennz.e. man einen allzufinfteen

mit einem allzuhellen Drt oder Wechſels⸗weiſe

verwechfelts wenn man eine Muſic hoͤret unges

wohnten Geruch / er fey nun lieblich oder jtins

«end / riechet in Gefchinac der Speife und
Trancks / undim Gefübl der Hitze und des Fro⸗
ſtes allzuempfindliche Abwechfelung rreibet.
48. Diefe beyden Arten der natürlichen&ins
druͤckungen find darinnen unterfipieden. Bey
einer jeden hefitigen Bervegung iſt auch eine em⸗
pfindliche Veraͤndrung einpfinglicher Dinge /
aber bey einer jeden empfindlichen Veraͤnderung
empfindlicher Dinge iſt nicht allemahl eine heffti⸗
ge Bewegung.
-— 52. So ſind fie auch in Anſehuna ihrer

Wuͤrckungen unterſchieden. Die allıheits .

tige Bewegung erwecket bey allen Menfcheit
—W Ge⸗

3 Das 3.H.wiedie Hemühts Neig.

Semüthsleidenfchafften weil der Eindruck bey
alen Menfehen ftarck iſt / und zwar gleiche oder
einerlepSemüthsleidenfchafftensweildießuns
Hakcıten bey allen Menſchen auff einerley Art gez
rühret werten / ob woldie Gemuͤthsleidenſchaff⸗
ten bey allen nicht einerley Grad und Daurung
haben, welches man fich leichte mit dem Exempel
Des Blitzes einbilden Fan. Uber die empfindii-
che Veraͤnderung empfindlicher Dinge gibt nicht
bey allen Menſchen eine ſtarcke Eindruͤckung
ſondern iſt nach Gelegenheit der unterſchiedenen
sempersmenten und Angewohnheiten unterfchies
den / deshalben erwecket fie auch nicht bey allen
Menſchen Bewührsneigungenroder wenn fie
ja derer welche erwecket / fo erwecket fiedoch nicht
einerley / weil nach Unterſcheid destemperaments,
oder der Angewohnheit die Sinnligkeit des Her⸗
tzens auch unterſchieden iſt. Alſo kan z. e. eine
Muſic bey dem einen Verdruß / bey dem andern
Vergnuͤgen / und dadurch bey allen beyden un
terſchiedenes Verlangen erwecken. Alſo wird
eine Muſic in dem / der ihrer ſchon gewohnet iſt /
die Eindruͤckung nicht machen / als in dem / der ſie
zum erſtenmal hoͤret / u. |. w.

60. Die eigenwilligen Eindruckungen
ſind diejenigen / derer ſtarcke Eindruͤckung nicht
aus der Natur derer eingedruͤckten Dinge, ſon⸗
dern aus der Natur der unterichicdenen Be—⸗
ſchaffenheiten des menfchlichen Hertzens / je

eigentlich befchrieben werden müffen. 99
ausder Einbildung einer gemiffen Bedeutung /
die von andern Menſchen ihren Urſprung nims
wet / hertuͤbret. 2.0. wenn cin Spielfüchtiger
einen Scherwentzel / ein Wolluͤſtiger ein Glaß
Wein oder eine delicare Speiſe auch von ferne /
ein Schambafftiger oder Geiler ein ſaͤuiſch
Wort ein Ebrgeigiger nder Zorniger ein
fehimpffliches Wort / ein Beigiger einen Thaler
Plingen/oder nur von ferne ſchimmern ſiehet / oder
hoͤret; Denn der bloffen Angewohnbeit kan -
mandie Wuͤrckung dergleichen Dinge allemahl
nicht zuſchreiben / weil man auch bey den Eleines -
ften Kindern gewahr wird / daß etliche fich zum
Beine / etliche zum Geldes etliche zum Lobe uf
w. neigen. |

61. So find demnad) die eigenwilligen
und natürlichen Eindruͤckungen dadurch
nicht von einander entfchieden / daß die na⸗
türlichen bey alen Menfchenz und die eigenwilli⸗
gen nur bey etlichen Die Gemuͤthsneigungen zu
wege brächten. Denn dieſes letzte haben Die eis
genwilligen mit denen natürlichen die aus em⸗
findlicher Veraͤnderung empfindlicher Dinge

entſtehen / als nur gemeldet worden/gemein.
62. Es fcheinet zwar / daß man zwifchen Dies

fen beyden Arten einen handgreifflichen Unter

ſcheid darinnen machen koͤnte / wenn man ſpraͤche /

daß das natürliche Eindruͤckungen waͤren / de⸗

ren Beyſpiel man an m Beſtien mercken koͤn⸗

| 2 te

100 Das 3. H. wiedie Gemuͤths⸗Neig

te / und hergegen willkuͤhrliche / Deren Beyſpie⸗
le man bey denen unvernuͤnfftigen Thieren nicht
anträffe. Alleine wenn man die Sache ein we⸗
nig recht betrachtet / fo wird man bald gewahr
werden / daß dieierlinterfcheid nicht Duschgehendg
iſt fondern feine Abfale hat. Weiſe einen
Hund nur von ferne ein StuͤckBraten / oder ſonſt
eiwas das er gewohnet iſt du wirſt bald eine den
Gemuͤhtsneigungen gleiche Bewegung bey ihme
ſpuͤren. Man kan auch etliche Beffienmit£obe
und Schmeichelungen beſaͤnfftigen / hergegen iſt
dem Menfchen nichts fo natuͤrlich / als daß feine
vernünftige Liebe Durch ein tugendhafftes Here
erwecket werden ſoll / und dennoch findet man Da,
von fein Beyſpiel unter den unvernünfftigen
Shieren.

63. Wenn ic ſerner oben geſagt / daß aus
der ftarcken Eindruͤckung aͤuſſerlicher Dinge ind
Her eine aufferordentliche Bewegung des
Geblütes erfolge, ſo iſt dieſes bey allen Afecten
zuſpuͤren / ja man ſpuͤret auch dergleichen Bewe⸗
gung in dem Beyſpiel der Afecien bey den Thie⸗

ren. u
64. Diefe Bervegung des Gebluͤtes / ob fie
ſchon zumeilen von der ſtarcken Eindruͤckung /die
im Gebirne geſchiehet / ſcheinet herzukommen:
. €. wenn der Bligeinen Dienichen erfi chrecket;
aobfchon Carrefiw alle qufferordentliche "Der
megung des Gebluͤts denen durch DIE m.

I“

eigentlich befchrieben werden müffen. 101
gerftveueten und angetriebenen Seiftergen zus

ſchreibet; fo müflen wir doch abermahls die Ems

pfindungen Des Verſtandes uñ Bewegungen Der
Geiſtergen in den Senn⸗Adern von den Neigun⸗
gen des Willens / und Bewegungen des Gebluͤts
wohl entſcheiden. Es iſt kein Zweiffel / daß z. e.
der Blitz durch ſeine Eindruͤckung ins Gehirne
nicht ſolte alſobald auch durch dieſe Eindruͤckung

aus dem Gehirne in die andern Nerven des Leis
bes / auch in die Nerven des Hertzens fortfahren /

und ein allgemeinegzittern der Glieder und Hertz⸗
klopffen verurſachen koͤnnen welches man Er⸗
ſchrecken nennet. Aber gleichwie dieſes Er⸗
ſchrecken nichts anders als eineErſchuͤtterung des
Leibes iſt Die der Menſch mit den Thieren ges
mein hat; alſo iſt die Empfindung deſſelben im

Verſtande der Seelen und nicht im Willen. Ja
das Erſchrecken iſt ſo wenig eine Gemůths⸗

leidenſchafft / als die Wolluſt oder Schmertzen /
weil fie eben auch fo wenig auff das zukuͤnfftige

und abweſende ihr Abſehen hat / als die Luſt und
Schmertzen: ob fie ſchon einen Afect zu erwecken

pfleget / z. e. Furcht oder zornu.f.w. Denn
daß die Furcht mit dem Erſchrecken nichts ge⸗

mein hat / iſt daher abzunehmen / daß auch der
hertzhaffteſte Mann ſich des Erſchreckens nicht
erwehren kan / der doch Meiſter der Furcht iſt /

und bey dem an Statt der Furcht das Schrecken
G 3 65.59 |

den Zorn erreget.

02» Das 3. H. wie die Gemuͤhts Vleig.

65. So ſehen wir demun:b daraus / das ei⸗
ne ſtarcke Eindruͤckung ins Gehirne / und auß
dem Gehirne in die andern Guedmaſſen / auch ın '
Die Nerven Des Hertzens / bey einem hertzhafften
und furchtfamen Menfchen einerley Erſchuͤtte— |
rung und coneufion des Gebluͤts macht / aber doch |
nicht einerley af & , fondern zwey gang widrige
Gemürbeleitienichaftter daraus folgen. Sokan '
dewmnacth die ſtarcke Lindruckung ins Bebir:
ne » oder die Bewegung der Geiſter inYTes;
ven die Urfache der affeöten nicht feyn. |

66. Un? 05 jie wol jezuweilen mit den‘
Gemnürbsneigungen vergefellfchaffter iſt / ſo
iſt doch dieſes nꝛcht bey allenGemuͤchſsneigungen;
und dannenhero wenn wır Die Art undWeiſe der
Bewegung des Gebluͤts uns einbilden wollen /
muͤſſen vir ſol Exempel für ung nehmen / da
keine Eindruͤckung / oder zum wenigſten kei⸗
ne ſtarcke Eindruͤckuug vorgehet. Z.e. wenn
eine Katze eiuem Menſchen Angſt machet / der ſie
nicht ſichet / noch hoͤret / noch riechet; oder wenn
ein Menſch gleiches emperament-, nebſt einen an:
dern Menſchen ungleiches emperaments und mit
in einemZimmer iſt / und wann beyde von mir an⸗
geſehen werden / auffdas Anſehen des einen Lie⸗
be / auff das Anſehen des andern aber beymii
Daß erfolget. |

67. Wolteftu nun gleich ſagen / daß dat
. Epempel mit der Katze was re
|

eigentlich beſchrieben werden müflen. _ 103

es fey / und von.der Regel abweicdye / in dem
(egten Exempel aber ja Die Liebe und Der Haß
durch das Auge / und folglich dur die Veer⸗
ven eingebe und erreget werde; fo wäre doc) gar
keicht zu antworten’ das in natürlichen Dingen
diefe Negeln nicht viel taugen / Die nicht durchge⸗
hend find / und daß / ob fchon die Liebe und Haß
indem legten Erempel durch die Augen ins Hertz
fommen / fo kommen fie Doch Deswegen niche
durch die Nerven hinein. Denn es find auch
Vlut⸗Adern an denen Augen die ihren Zufluß
ins Herge haben / und wie das Bild des Segen?
ftandes aus den Augen indie Nerven faͤllet / alfo
kan dasjenige / was in dem Gegenſtande mit uns
gieichformig iſt / (es ſcy nun folches ein geiſtiges
dercorperuͤches Weſen) auch Durch die Augen
in die Blut⸗Adern fallen / ob wir gleich Die Art
und Weife nicht genauer begreiffen koͤnnen. Wie⸗
wohl fie auch fo unbegreiflich nicht iſt wenn man
nur erft einen mahren und genauen Unterfcheid
wiſchen edeperlichen und uncdrperlichen Dingen
gemacht hats Wovon an andern Drtemit mehr

ern. | Ä
6s. Endlich indem ich, einer aufferordente
lihen Bewegung erwehne 7 und aber etwas
außerordentliches allezeit gegen was ordentliches
gehalten merden muß / die ordentliche Bewegung
des Gebluͤts aber / in Betracht des gantzen
menſchlichen Geſchlechts / nicht biß auff einen ge⸗

G4 | wiſſen

14 Das 3. H. wie die Gemuͤths⸗Neig.

wiſſen Punct abgemeſſen werden kan; ſo muß

doch ohne allen Zweiffel diejenige Gemuͤths⸗Be⸗
wegung für einen fe gehalten werden / welche
auffeine ſolche Bewegung des Gebluͤths -erfol
get, die ein jeder Menſch als was aufleror;
dentliches bey fich empfindet.

69. Aver huͤte dich / daß du diefe Anmer
ung nicht umbkehreſt / und fageft / daß die Be⸗
wegungdes Geblůts / dieder Menſch nicht
empfinde was aufferordentliches zu ſeyn /
such vor keinen Afett gehalten werden dörfs
fe; Denn die Drenfchen die inrenkeidenfchaften
am meiltennachhängen / die halten gemeiniglic)
ihre oberſte Gemuͤthsneigung wegen der fteten
Angewohnheit flir Feinen Afecct, weil durch die
Gewohnheit die Bewegung derfelbigen ihnen
gleichfam was ordentliches worden. Es iſt ung
aber genug / daß fo wohl fie, wenn fie nur rechten
Fleiß anwenden wollen’ als aud) andere
Menſchen gar leichte erkennen koͤnnen / daß Ihre
Bewegung mit der ordentlichen Bewegung der
menſchlichen Natur nicht uͤbereinkomme / weil ſie
allzuempfindlich von einer ruhigen Bewegung

enifernet ſind. |

70. Es iſt aber dieſe aufferordentliche Br
weguna gleichſam zweyerley / deren die eine don
denen Nachfolgern des Epicurif) nicht unfuͤglich
mit einer Ausdehnung / die andere aber + =

f)c.2.0.24.

— — —

eigentlich beſchrieben werden muͤſſen. /05
Einziehung verglichen wird. Wiewohl beyder⸗
ley Ärten wieder ihre unterſchiedene Caſen har
ben / und z. e. eine andere Ausdehnung bey einer
ſchlechten Begierde / eine andere bey einer Sehn⸗
ſucht zu ſpuͤhren iſt; im uͤbrigen aber alle dieſe
Vergleichungen nur als Bilder vonder Sache /
nicht aber als die Sache fetbft anzufehen. Denn
die Gemuͤths⸗Bewegungen werden wie alle Lei⸗
denſchafften deutlicher empfunden als beſchrie⸗

en.
91. Jedoch wollen wir nunmehro die Be⸗
ſchreibung der Gemuͤthsneigungen dergeſtallt /
‚wie fie ein jeder Menfch bey ſich empfinden kan /
aus dem gangen Hauptftück zufammen lefen.
Die Bemütbsneigungenfind Bewegungen
g) des menfchlichen Willensh ) zu angeneh⸗
men oder wiedrigen Dingen / i) die abwefend .
‚oder zußünfftig finds / welche: von denen -
ſtarcken Eindruchungenm )äuferliher Din»
‚gen)indas J des Menſchen / o) und der
daraus erfolgten auſſerordentlichen pꝛ
Bewegung des Gebluͤts gqh
entſtehen.

G5 Das
8) — ſeq. J n. ſeqq. — y) 5 5 i
n. 54. ſeq. n)n. 47. 09. 0)0.50. ſeq.
ne

206 Das 4. H. wie vielerley Sem. N.

Das 4. Haupfüd, .

- Wie vielerley Semüths-Tteigungen

ſeyn / und welche die Vornehmſten
darunter. |

Innhalt.

Connexiran.1.2. Es iſt nur ein Haupt⸗⸗ſ⸗ct a. 3. nemlich

. den. æ. 38. 39 Caærieſſim irret DIE Jene
. terfeheiden / die er zwiſchen ber Grogmührigfeit un
Demuch / Stoltz u, Ricdertraͤchtigkeit ſetzet / —
ingle

das Verlangen ». 4. welches nicht gar fuͤglich in Be
gierde und Grauen eingetheilet wird.:. 5.6. füglicher
aber im Siebe und Haß *. 7. uner welchen die Lie⸗
be allezeit der vornehmite Aect ift. ». 8.9.10, Beant⸗
wortung derer Haupt» Feten des Fpicari, n. 12
der Stoicker / 2. 13. des Thoma von Aquino, 7. 14
und deg Cartefis.na.ıs. Was die Verwunderung fey?
w, 16-22. Cartefıs Beſchreibung der Verwunderung
taug nichy viel / ». 23. 24 +25; und er vermifcht die
Bertvunderung mit dir Beſtuͤrtzung. ”. 26.27. Die
Verwunderung iſt feine Gemuͤthsneigung · m. 28. 29
Sie iſt nicht die erfte Leidenfchaffe der Seelen. ». 30.
Cartefine vermiſchet die Gleichguͤltigkeit des. Der:
ſtandes mit der Gleichguͤltigkeit des Willens.
31. 372.33. Es ift nicht allgemein / daß Verwun
derung und Hochachtung oder Betrachtung mi
einander vergefellfchafftet find. #. 34 35. 50

tung und Verachtung entfteher nicht aus det Verwun
derung uͤber die Groͤſſe und Kleine eines.Dinges/"30
fondern aus dem / worvon wir meinen Ehre unl
Schande zu haben. =. 37. Hochachtung und Uede / in
gleichen tung und Begierde/ und Verachtun
Id Kuͤhnheit muͤſſen nicht miteinander verwiſcht wi!
Ifälcig in denen b:

_—

ſeyn / u. welche die Vornehm. drunter 197
ingleichen in dem Unterſcheid zwiſchen der Ehr⸗

hergehenden Töchtern ber Verwunderung / 7. 42°
auch in Befchreibung der Ehrfucht.n.43. Die Men⸗
chen lichen die ‘Berwunderung mehr als die Wiffen»
(haft / 2. 44 Und die Unwiſſenheit mehr als die
Weißheit / n. 45. weilfie insgeſamt in Laſtern ſtecken.
3.46. Waruͤmb ein Wolluͤſtiger / m. 47. Ehrgeigiger/
».48. und Geldgeitiger die Verwunderung und Un⸗
wiſſenheit lieben ? m. 49- unge $eute gehen bet
Verwunderung nach / weil fie luſtig iſt. m. 50. Die
Lehrer beſchuͤtzen die Verwunderung / weil ſie ihnen
Ehre und Geld einträgt.».51. N

—

|
Rachdem mir in vorhergehenden Haupt⸗
ſtuͤck einerichtige Pefchreibungder Ge⸗
| müthe» Neigungen gefunden, und alfo
aus der fchweriten Verwirrung / in welche ung
diewiederfinnigen Lehren der Pbilofopben verwis
Felt hatten ung ausgerichelt haben /. wird es
uns nun nichtmehr ſchwer ſeyn / die Einthei⸗
lung der Gemuͤths⸗Neigungen zu finden / und bey
fovielfältigen Arten und Nahmen der Gemuͤths⸗
Neigungen die Vornehmſten zu ſuchen / aus
welhen Die andern alle hergeleitet oder zu denen⸗
ſelben gebracht werden koͤnnen. ——
2. Zivar wenn wir wiederumb auff die uns
terfehiedenen Meinungen der Philofophen hier
ſehen ſolten / wuͤrde esung vieleicht ja ſo ſchwer
werden / als bey Erfindung HUN
| ma

| en

nde und Geringſchäcung / uns zwiſchen Denehvot-

208 Das 4. H. wie vielerley die Gem. N.

maſſen dann Carteſius ſechs Arten a) Epicurus nn, |
die Gaſſendiſten dreye b) die Stoicker vierec)
zehlen / die Peripatetici aber ſelbſt nicht mit ſich
einig ſind / ob ſie viere oder achte oder eilffe |
u. ſ. w. und was fürwelche für Haupt⸗Afecien
‚ausgeben follen. d) Alleine weil wir fehon inder |
Beſchreibung der Gewuͤths⸗Neigungen eine
Richtſchnur gefunden haben / daran wir ung
auch in Eintheilung der Afräten halten muͤſſen /
ſo wollen wir ung bloß nach derfelbigen wenden /
und daraus auch die widriegen Meinungen der
Philoſophen beurtheilen.
3. Sch weiß nicht / warumb Peiner won denen
Philoſophen darauff gekommen iſt / daß er nur
einen Haupt⸗Afeet nnd nicht drey und mehr ge⸗
ſucht haͤtte; es ſey denn / daß ſie dadurch hierzu
verleitet worden / weil ſo vielfaͤltige widrige Ge⸗
muͤths⸗Neigungen ſeyn / die geſchienen / daß ſie
nicht wohl fuͤglich unter einen Hut gebracht /
oder aus einen Qvell hergeleitet werden koͤnten.
Nichts deſtoweniger wollen wir es verſuchen.
Kan der Menſch aus einem Mund warmes und
Baltes herfuͤt bringen / warumb ſolten nicht auch
.aus einem Aera widriege Dinge entſtehen
Einnen? Ä
4. Wie wäre es / wenn wir fagten: das
= Verlangen (defiderium) oder die Begierde

(supt-

|——, — — —— —
a)Yid.cay.2.n.36./9g. b)ibid.n.27- ſeq⸗
)ibidun. is. d) ibid. n. . 14.

ſeyn / u. welche die Vornehm. drunter. 109

| elche die Dornehm- drunter. 707

(eupidieas) ſey Det eingige Haupt⸗Afect, dahin
alle andere Afecten gebracht werden fünnen ?
Es iſt wohl ſolches ſehr pamdox, aber gleichwohl
dincke mich folte es wol angehen fünnen. Denn
ich kan nicht alleine Die general- Befchreibung
der Gemuͤhts⸗Neigungen e) ganız und gar
von dem Verlangen ſagen / ſondern ic) fan auch
vonallen Aecien ſagen / daß fie ein Verlan⸗
gen feyn. Von Denen vieren/ die wir in 000
hergehenden Hauptſtuͤckf) Exempels weile ans
geführet / iſt es ausgemacht. Liebe iftein Ver⸗

langen deg geliebten Dinges habhaftzumwerdenz /
oder ſolches zu behalten. Haß iſt ein Verlangen
daß gehaßte Ding von ſich abzuhalten / oder
daſſelbe loß zu werden. Furcht iſt ein Ver⸗
langen dem boͤſen zu entfliehen. Hoftnung iſt
ein Verlangen das gutezu erlangen. Von Des
nen übrigen wird es in folgenden Hauptitich
mehrere Gelegenheit geben / folches darzuthun.
Aus diefen Urſachen haben wir das Verlangen
fo wohl in der Befchreibung der vernünfftigen
g) als unvernuͤnfftigen Liebe h) als beyden Ge⸗
muͤths⸗Neigungen etwas gemeines (con eptum
genericum) OK fi etzet.

5. Dieweil man nun fo wohl gegen D08
gute. ale gegen das boͤſe ein Verlangen tragt je⸗
Nnes zu erlangen und dieſes loß zu werden / odet

| dem⸗
e)cæp. praced.n.ult. FYn. 2. g)part. 1. c. n J.
h) iprà cap. i. n. 38:

110 Das 4. H. wie vielerley die Gem. N.

wie ae 5.
Demfelben zu entgehen ‚fo haben auch ne Philo⸗
fophen zweyerley Arten des Derlangens ger.
mache / eine gegen das gute / welchesfic eine
Begierde nennen(cupidiratem,concupifcentiam,)
nnd eine gegen das boͤſe / welches fie eine Slucht
oder Grauen nennen ( fugam, averfionem.) Es iſt
aber fehr ſchwer diefe beyde Arten zu unterfeheis
den. Dernmirhabenoben 1) das gute und boͤ⸗
fe eingetheilet / daß es entweder pofrmwe oder
privarive genommen werde, und daß das gute
nicht allein in Erlangung einer angenehmen
Sache ı fondern auch in Beraubung einer
boͤſen / und das böfe nicht nur in Erhaltung ei⸗

ner unangenehmen / ſondern auch in Beraubung

einer angenehmen Sache beſtehe. Dersiwegen
wird es ung fehr ſchwer werden zu entfcheiden /
ob das Berlangen das gute zu erhaltensund das
/ poͤſe zu verlieren / zu Der Begierde oder zu dem
Grauen gerechnet werden ſolle · Zu geſchwei⸗
en,daf man fehr fubtil würde unterfuchen müfe
enmas s.e. unter der Begierde das gute zu
erbalten,und unter den Brauen daſſelbe zu
verlieren für Unterſcheid ſey. |
6. Dieweil dann diele zwey Arten fo fubtil
zu begreiffen ſeyn / und fünften keinen groſſen Nu⸗
hen haben / auch Die Flucht( Fuga)die der Begier—⸗
de entgegen geſetzet wird / bey ungTeutichen gan
was anders als eine Gemuͤths⸗Neigung m
s )

1) parte tale. 128.

—- ”
— —

ſeyn / u. welche die Vornehmſt. drunter. 111

Mals wollen wir dieſe Eintheilung des Verlan⸗

gens übergehen / und haben dannenhero auch

furk zubor Die Begierde und das Derlangen..

alssteichgüttige Worte gebraucht.

7. Wir wollen lieder an deffen Stadt die
Liebeund den Haß ſetzen / weil diefe beyde Ge⸗
müchsneigungen am allerdeutlichften Durch das

——

wo.

angenehme und unangenehme / oder Durch das '

gute und boͤſe entfchieden werden zund die Liebe
ein Derlangen iſt / das Gute nicht allein zu
erhalten jondern auch zu behalten undniche
suverlieren / und gleichfalsder Haß ein Ders
langen ift das böfe nicht alleine loß su wers
den / oder nicht zu behalten ondern auch
demfelben ſich zu enthalten. I

8. Und alfo Hätten wir zwey Haupts Arten
and Brunnquellen aller andern Gemuͤths⸗Nei⸗

gungen. Die Kiebeund den Haß / wiewohl auch

unter denenfelben die Liebe die vornehmſte ift

daß wir faſt ſagen Eünnen: die Liebe ſey der ein⸗

tzige Afect und Liebe und Verlangen fey einer⸗

9. Denn bey den Haß wendet man ſich al⸗
mahl von dem unangenchmen zum angenehmen,
und das angenehme liebe ich allezei. Bey der
liebe wende ich mich zwar allemahl zum anges
nehmen / aber nicht allezeit von den unangeneh⸗

men / ſondern manchmahl von einem angeneh⸗

Bin zum andern / oder von dem gegenwaͤrtigen

«%

angen _

— —

2 Das 4. H. wie vielerley Gem.N. — |

- angenehmen zudem zufünffiigen. Und alfo ift
zwar allemahl auch Liebe / wo Aa iſt / aber
nicht allemahl Haß / wo Liebe iſt.

10. Ja wenn ſchon das Verlangen alle
mahl von dem bofen ſich zum guten wendete,
(denn von dem guten wendet e8 fich niemabls
zum böfen / als wenn eg Jelbiges beſtreitet 1) und
alfo mit einem Fliehenden / der in der Flucht fiveis
tet gar füglich verglichen werden Fan’) und fols
der Heftalt allemahl Liebe und Haß beyfammen
waͤren / fo wäre doch das Verlangen viel füglis
. her nad) dem angenchmen / dazu es fich wendet,
eine Liebe / ale von dem unangenehmen / dem es
eutfliehet / ein Haß zu nennen. Denn man nen⸗
net die Bewegungen lieber nach dem Ort wor⸗
zu / als wovon dieſelbe koͤmpt z.e. der Leipzigi⸗
ſche und Haͤlliſche Weg.

n. Zugeſchweigen daß der Nenſche zum
lieben / nicht aber zum baffen geſchaffen iſt /
und alfo das vornehmite Weſen des Menfchen
- in feinem Willen diefer aber ganglich im lieben

beftehet. Denn alles was der Menſch wildes
verlanget er / und das liebet er. Weswegen
auch vielleicht ſchon zu ſeiner Zeit Augælinus die

LLiebe inallen Afecten geſucht m) und mag der

Einwurf des Fraͤntzoͤſiſchen Aurorn)wider dieſe
Meinung Des Augufini, daß man zwey feht E

Deap.praced.n.39. m) de Civ. Dei XIV. J. 89) de
le Motbe le Vayer Tom. 6.p. 224:

ſeyn / u. welche die Vornehm. drunter. 113

terfehtedene Dinge den Haß und die Liebe nicht
fuͤglich unter eine Claſe einlogiven koͤnte auß dem
was wir itzo angeführet, gar leicht beantwortet
werden.
ı2. Bann wir nun unter denen Meinuns
gen der Pbilofopben den Epicurus zu erſt für ung
nehmen / der Freude / Schmergen und Verlan⸗
gen / als drey Haupt⸗Afecten zehlete o) fo weifet
das vorhergehende Hauptſtuͤck alſobaid / war⸗
umb wir die Freude und den Schmertzen auss _
gelafleny weil wir nemlich dafelbſt bewiefen ha⸗
bensp)daß diefe beyde gar keine Gemuͤthsſneigun⸗
gen eigentlich feyn / und alfo bleibet uur Doch
das Verlangen uͤbrig. - |
13. Sa es gehenebenmäflig von der Stoi⸗
der ihren vier Gemuͤhts⸗Neiguugen q) die .
Sreude und der Schmerg aus ebenfelben its .
ſachen abe. Von Denen übrigen zweyen / der
Begierde und Furcht / bleibet die Begierde
uͤbrig / weil die Furcht gleichfals eine Begierde
it das boͤſe loß zu werden. | |
14. Die fechs Gemuͤhtsneigungen / die nach
des Thoma von Aquino Meinung in der begieri⸗
gen Neigung find, r) brauchen auch nicht vies

lee Anmerckungen maffen davon Freude und

Traurigkeit eben fo wohl wieder abachen, die
Begierde des guten aber und die Slucht des
9 boͤſen

0) cap.praced.n.27.. P)c.praced.n.37.[ega. .
g)bid,n.ıg. 1) ibid. n. ig. a

ee VO

a Das 4. H. wie vielerley die Sem N.

böfen feibit von ihm unter dem CBerlangen bes
griffen wird / und von ung ſchon beantivortet
its) auch endlich die Liebe und der Zaß als
nur gemeldet / nicht füglich von dem Verlangen
abgefondert werden. |

15. Solchergeftalt aber find unter denen
ſechs Gemuͤths⸗Neigungen des Cartefi,(nemlid)
der Bewunderung Liebe / Haß / Begierde
Freude / Traurigkeit) Die 2. 3. 4. 5.und 6. be⸗
antreortet. Bon der Bewunderung haben
wirallbereit in vorinen Haupt s Stufe) Erime⸗
zung gethan / wir wolle aber verfprochener maſſen
alhierden Net von den Irrthuͤmern / Die Carre-
fine in diefen Stück begehet, fürglich zeigen. Dies
ſes aber wird nicht beſſer gefchehen fünnen als
wenn wir crft kurtze und wahre Lehr⸗Saͤtze von
der Bewunderung geben.

16. Die Derwundernng iſt eine Toch⸗
ter der Unwiſſenheit die die Menſchen anges
srieben / die Warheit zu unterſuchen / web⸗
halben das bekante Lied ſaget; Von wegen der
WVerwunderung fingen die Menſchen an zu phi⸗
loſophiren.

17. Deromegen hoͤret auch die Ver⸗
wunderung auff / fo bald wir die Sache/ (0
wir zu vorhero wegen unferer Unmiffenheit bes
wundert haben / wiſſen / z. e. wenn man die
Künfte eines Taſchenſpielers weiß. —

18. ⸗

——— ——

S)n. I. 0.25.30.

ſeyn u. welche die Vornehm drunter. 115

— —

18. Jedoch gebieret nicht eine iede Unwißen⸗
heit Verwunderung / ja man verwundert ſich
ofters umb nichtswurdige und leichte Din⸗
ge / und. umb ſchwere und bewunderniß wuͤrdige
Dinge bewundert man ſich nicht ? z. e. Wer
hewundert nicht die eitele Kunſt eines Gaucklers /
der in einen Sack Eyer macht. Wer bewun⸗
dert aber die Geburt und Wuͤrckung eines Feuers /
die Empfaͤngniß und Zeugung eines Kindes /

u.ſ. w.. ns }
19. Die Urfache dieles Unterſcheids iſt / daß
wiretliche Dinge ſelten feben / etliche aber ſtets
während vor uns haben. Denn was wir ftets
vor uns haben / verwundern wir nicht wenn wir .
es ſchon nicht begreiffen, | J
2% So gehören demnach zwey Stůücke
zur Verwunderung / 1. die Unwiſſenheit / her⸗
nach 2. die Seltenheit. Und iſt dannenhero
die Verwunderung nichts anders als die Un⸗
wiſſenheit der Urſache eines Dinges / das ſel⸗
ten vorkommt. | ö
‚ 21. Und zwar fo pflegen ſich die Menſchen
‚über viererley zu verwundern. 1) über die -
Groͤſſe / 2) tiber die Kleine, oder 3) fonft über
eine unvermuthete Öeftalt/ und 4) über die
Wuͤrckung eines Dinges z. e. tiber einen Kies
fen, Zwerg, Mißgeburt / Seiltaͤntzer.
22. Unwiſſenheit iſt kein Afect, alſo iſtauch
die Bewunderung kein Afeci. —
2 2. Car-

116 Das 4. H. mie vielerley die Sem. N.

23. Carıefius ſaot / u) daß ſo offt uns em
ungewoͤhnliches Ding vorkomme / oder das
von demjenigen / daß wir ſonſt kennen / ſehr
unterſchieden ſey / oder daß es anders ſey als
wir dafuͤr gehalten: daß es ſeyn ſolte / ſo ver⸗
uziache ſolches / daß wir cs verwunderten
und davon geruͤhret wuͤrden. Hierbey habe
ich even nieht viei zu erinnernz auſſer daß ich die⸗
ſes zwar fuͤr einen kleinen Entwurff der Ver⸗
womderung / nicht aber für eine rechte sccarare
Beſchreibung halten kan / weil ſelbige nicht auff
aue Verwunderung Eanappdciret werden / auch
andern Leidenſchafſten der Seelen / die Feine
Verwunderung fiyn/ gemein ft.

24. Wenn man einenXafchenfpieler gleich
- offt hat fielen feheny bleibt doc) die Verwun⸗
derung fd langes als wir die Kunft nicht wiſſen /
ob ſchon das Tafchenfpielen Bein ungewöhn,
Uches Ding mehr iſt / wir auch folches nicht mehr
für erwas neues halten, fondern zuvorher wife
fens daß es der Tafchenfpieler fo machen folle.
Man kan auch ein ander Erempel nehme: Wenn
man etliche mahl ſchon einen Magnet hat ſehen
Eiſen an ſich ziehen.

25. Wiederum wenn mir einer jehling
auff den Hals faͤhret / und mich erſchreckt / werde
ich davon geruͤhret / weil mir ſolches als unge⸗

woͤhnlich vorkommt / und wie es fuͤr was er
. halter

U) Carsef.part , 2.de pa. animart j3-

ſeyn / un welche dieVornehm. drunter 117

halte, als ich vermuthet / daß es fenn ſollen / und
dochiſt hier keine Derwunderung ſondern eine
Beſtuͤrtzung.

260. Diefe beyde vermiſcht dannenhero Car-
tefins da doch unter ihnen ein groſſer Unterſcheid
iſt. Jene iſt in Verſtande und kein «Fed ‚dies
ſe iſt ein Afect und im Willen.

7. Dieſe confuſion entſtehet daraus, weil
Carteſius,ur Die Seltenheit / nicht aber auch die
Unwiſſenheit x) in die Beſchreibung der Ver⸗
wunderung geſetzt / und ſolchergeſtalt die Leidens
ſchafften des Verſtandes und Willens noch eher
au vermiſchen Aulaß bekommen.

28. Carteſius fasret fort: y Weil nun dies
fe Ruͤhrung geſchehen kan / ehe wir auf eins
gige Weiſe erkennen ob uns daſſelbige Ding
gut ſey oder nicht / ſo ſcheinet es daß die Ver⸗
wunderung die aliererfke ſey von allen Ge⸗
muͤths⸗eidenſchafften die auch keine wire
derwärtigeZcidenfchaffe babe Denn wenn
das Ding / das uns vorkommt nichts unges
wöhnlichesanfich hat ı werden wir feines
weges dadurch beweges und betrachten es
Öhne Zeidenichaffe.

29. Das jenige/ was wir in vorhergehen⸗
den Haupiſtuͤck z) behauptet / macht/ daß mie
die Herren Carteſianer verzeihen werden wenn

25 ich

x) vid.n. 20. hujus capitis. Y)d. art. ꝙ.
)M. a5. & qo.

) —
338 Das 4. H. wie vielerley die Gem. N.

ich das raiſonniment des Cartefü gerade umd⸗
kehre. Eben desweaensweilwir uns über etwas
verwundern ohne Anſehen / ob es gut ſey oder
nicht / ſo iſt zwar die Verwunderung eine Lei—
denſchafft des Verſtandes / die zuweilen vor
Denen Leidenſchafften des Willens und vor der
Liebe vorgehet / aber fie it niemabls eine Be;
mütbs Leidenſchafft.

30. Und ob wohl hiernechſt nicht zu laͤugnen
iſt daß die Verwunderung der Seelen fich alſo⸗
bald bey denen kleinſten Kindern hervor thut / in⸗
dem ſie bald nach der Geburt die Geſchoͤpffe /
oder vielmehr das Licht gleichſam erſtaunend an⸗
ſehen / und disfalls einen Trunckenen gleichen,
der aus dem erften Schlaff erwach⸗t; bey dieſer
Bewandniß aber die Derwunderung dic al»
lererſte Leidenſchafft wo nicht des Gemuͤths /
doch der Menſchlichen Seelen zu ſeyn ſcheinet;
So iſt doch ausgemacht / daß wenn wir die Jia
tur des Menſchen ein wenig genauer betrach⸗
ten wollen die Gemůtha⸗Veigungen ſich
. eher als die Verwunderung blicken lafien, indem
entweder der Manael der Nahrung / oder Die
Empfindung wegen Veränderung der Lufft / oder
der Schnierg wegen der Geburt denen Kindern
Zeichen eines Berlangens ausprefiit.

31. So iſt auch Carteſius darinnen irrig /
wenn er faget / daß die Bewunderung ſo fer⸗
ne nemlich dieſelbige vor der Liebe eines =

ſeyn / u. welche die Vornehm. drunter. 119

jorher gehet) Beine entgegen gefegte Bewe⸗

gung babe und daß wenn die Sache uns
nicht ungewobnlich vorkommt wir Feines

weges dadurch beweger werden fondern -

diefelbe ruhig betrachten. Denn hier wirfft

er wieder zweyerley Arten von der Bleich»

gͤltigkeit untereinander,
32. Bleihgultigkeit (indiferentia) ift ent⸗

weder in Verſtande und wird derDerwundes 7:
rung entgegen gefeßt / oder im Willen und iſt ::

ſo viel als ein Mangel der Liebe.

33. Nun fan aber wohl etwas in dem Ders
fEande gleich zuleig feyn(das man nıcht bewun⸗
dert)uñ doch nicht ohne Feidenfchaffe betrach⸗
tet, Sch) will nicht anfuͤhren / daß wenn es uns dem
Willen nach gleichgültig waͤre / wir ung nicht die
Muͤhe nehmen würden’ ſolches zu betrachten
ſondern wil nur Exempel aufuͤhren von einem
Saͤuffer Spieler / HurerGeldgeitzigen / Ehr⸗

geitzigen / dem man ein Glaß Wein / einen Scher⸗
waͤntzel / ein gemeines und nicht ſchoͤnes Weib⸗

ti / einen Ducaten / einen gnaͤdigen aber nicht
ihm ungewoͤhnlichen Blickzeiget.

34. Der folgende Artickel a)beym Carteſio lau⸗
tet aſſo: Die Hochachtung oder Verachtung
ſind mit der Berwunderung veraefellfhaff:
tet nach dem wir die groͤſſe oder kleine cines
Dinges verwundern. Eben auff dieſe Weiſe

loͤũen wir uns ſelbſt entweder hoch achten ,
H 4 oder

ne,

a) art. 54. d. part. ꝛ.

—
—F

L ;

120 Das 4. H. wie vielerley die Sem. N.

oder verachten / woraus die Leidenſchaften
nnd folglich die Gewobnbe iten (Haıbirus ) der
Großmüchigkeit oder des Stoltzes / und der
Demuth oder der Niedertraͤchtigkeit entſte⸗
ben. So viel Zeilen fo viel Irrchuͤmer.

45. Erſtlich iſt es nicht allgemein / daß die
Verwunderung mit der Verachtung oder
Hochachtung vergeſellſchafftet ſey. Dennich
kan mich uͤber etwas verwundern / das ich
weder hoch achte noch verachte. z.e. Wenn ic
einen Charlamnfche aus dem Sack Eyer machen/
und weiß nicht wie es zugehet. Wiederum kan ich
etwas hochachten oder verachten / daß ich
nicht verwundere / z. e. Gin Verſoffener und
Nuͤchterner ein Glaß Wein / ein Ehraeitziger und
Tugendhaffter den freundlichen Blick und ges
ſchmuͤckte Worte eines Mächtigen ein Beigiger
und Freygebiger einen Thalır ıc.

36. So iſt auch falſch / Daß die Hochach⸗
tung und Verachtung daraus entſtehe / nach⸗
dem (prour) wir die groͤſſe oder kleine eines
Dinges verwundern. Denn dieles: nachdem
(prost) wil fo viel ſagen / daß die Hochachtung
aus der Verwunderung über die groͤſſe eines
Dinges / und die Nerachtung aus der Verwun⸗
derung über die Aleinheit deſſelben entſtehe.
Aber was iſt gewoͤhnlicher / als daß munz. e. ein
klein Uhrwerck meht Abemitet als ein aroſſes und
einen groſſen Bengelverächtlicher halt als einen
Beinen Kerl. |

37. Di

feynzu.twelche die Bornehm. drunter. 121

Tr, Die Menfchen gründen ihre Hochach⸗
tung und Verachtung auff fo unterfchiedene wie⸗
derwärtige "Dinge daß man faft Darinnen feine
gewiſſe Beſchreibung geben kan / jedoch werden
mirverhoffentlich nicht vom Zweck uns entferne /
menn wir ſagen daß Derachtung und Hoch⸗
haltung folche Beſchaffenheiten find, die haupts
fachlich von denen Menfchen gefagt werden / ſo
ferne diefelbe als Ehrbegierig angefeben
werden. Wirachten dasjenige boch von
dem mir Ehre / und dasjenige verachten wir,
wovon wir Schande zu haben meinen.

38. Und alfo Ban ich wol was hoch adj»
ten das ich nicht liebe. Alſo ælimiret man ſei⸗
nen Feind / von deſſen Uberwindung man Ehre
zu haben ſcheinet. Wiederum kan man wohl
was lieben / das man nicht «Pünzirer ; Als ein
Chrgeitziger / bey dem Wohlluſt Dad) paſſo domi-
nans iſt cine gemeine Vettel liebet.

39. Wiederum muß man Hochachtung
und Begierde / ingleichen Derachtung und
Kuͤhnheit nicht mit einander vermifcben. &in
Hurer und Spieler tragen z. e. ſtarcke Begierde
zu einer Vettel und Wuͤrffeln / aber es iſt abuſivè
geredt / wenn man ſagt / daß ſie eine Vettel und
die Wuͤrffel hochhielten. Wiederum ein Kuͤh⸗
ner achtet zwar der Gefahr nicht / denn er haͤlt es
fürfeine Gefahr / aber es iſt eigentlich Feine Ver⸗
achtung. Wiewohl wegen Gebrauchs der

DD; Forte

.2r Das 4. H. wie vielerley Sem. N.

Worte wollen wirnicht zancken wenn wir n,
einander Deutlich verfteben.: |
40. Was endlic Carteſius vonder Groß
můthigkeit undStoltz / Demuth und Niede
traͤchtigkeit einmiſcht / iſt dunckel. Denn
ſehe wohl wie die Großmuͤthigkeit von der Du
muth und der Stoltz vonder Miederträchtigfei
entſchieden feyn follen, daß jene aus derHochag,
tung ı diefe aber aus der Verachtung unfesr
ſelbſt entſtehen ſollen; Aber ich fehe nicht’ ma
Cartefiss unter der Hochachtung und Ztolk,
wiederum unter der Demuth und Tiedertid:
rigkeit für cinenlinzerfcheid mache / er wolle denn

ſagen / daß Großmuͤthigkeit und Demuth mare,

wann wir uns der Gebuͤhr nach hochhielten.y
Der verachteten/und Stolg oder Nliedertrachtigr
Beit/ wenn wir uns uͤber die Gebuͤhr hochhielten
oder Herachteten.

4. Hierwider aber babe ich unterfehiede
ned zu erinnern. Daß ichs kurtz mache : Groß,
mütbigkeit iff Beine Hochachtung ſein ſelbſt /
ſondern eine ſtandhaffte Erwartung und gedulti⸗
ge Ertragung derer Dinge / die denen Menſchen
insgemein verdrießlich ſind. Von der wahren
Demuth weiß der ſich ſelbſt gelaſſene Menſch
gar nichts. Was er aber davon weiß / beſtehet
die Demuth mehr oder doch ja ſo wohl in
anderer ihrer Hochachtung / als in Verach⸗

tung ſeiner. Und der Stoltz beſtehet eb
Ni“

ſeyn / n. welche die Vornehm. drunter. 123

mißig ja fo wohl in anderer Derachtung
olsin Hochachtung feiner felbfE. Kin Vie⸗
derträchtiger beift derjenige, der etwas obs
ne Scham thut / davon er Schande has.
Man ſol ſich gar uicht body achten. Man
kan fieh über die Gebühr nicht verachten.

‚id.

42. Aus dieſen Anmerckungen nun fünnen
wir gar bald ſehen dab dasjenige wormitGarze-
fiss feine zueditztion von der "Bewunderung bes
ſchlieſſt den Stich nicht halte / weil felbiges fich
auff das / dem wir bißher widerfprochen haben /
gründet. Er ſaget alſo: b) In Gegentheil /
wenn wir andere Dinge hochhalten oder
verachten / die wir betrachten als Sachen
die einen freyen Willen haben / und fähig
find gutesoder boͤſes zu thun / fo entſtehet
aus der Hochachtung eine Ehrfurcht (wencra»
io) und aus der ſchlechten Nleinbaltung (ex
fimplici parvi eflımatione ) eine Beringfchägung
(Defpeätus.)

43. Bir hätten derowegen nicht noͤthig ets
was weiter hiebey zu erinnern, Jedoch wollen
wir nur noch dieſen mercklichen Fehler anmercfe.
Carteſius beſchreibet die Ehrfurcht / daß ſie ſey
eine Verwunderung über einen Menſchen
unddergleichen / der fähig fey febr vielböfes

oder

— —

b) ars.55. part. 2,

124 Das 4. H. wie vielerley Sem. N.

oder gutes zu thun. Aber mer hat Carzefo or
foat / daß man gegen einen Ertzboͤſewicht und
Mörder eine Ehrfurcht oder verenzrion trage?
Cartefius verwiſchet bier gang augenſchemich
Ehrfurcht und Furcht.

44. Wir hoffen ſolcher Geſtalt / Carteſo
und denen Die es mit ihm halttn / ſattſames Se,
nuͤgen gethan zu haben / ſo viel die Verwunde—
tung mit ihren Toͤchtern betrifft und bleibetalſo
nochmahln dabey: Verwunderung iſt keine
Gemuͤthsneigung. Laſſet uns ader / ehe wir

noch weiter gehen eine noͤthige Betrack una an⸗
mercken / daß die Menſchen insgemein die
Verwunderung mehr lieben als die Wiſſen⸗
3. ſchafft. So lange wir ein Ding oder die Uns
che eines Dinges nicht wiſſen / halten wir echt
weder hoch / oderlieben es und beluſtigen ung das
‚ mit/ oder find begierig folches zu wiffen;. e. cine
masquirte Weibes⸗Perſohn / Mas Taſchenſpie⸗
len u. ſ. w. Wenn wir aber unf va Zweck erreicht
haben / faͤllet entweder die Hochachtung / oder die
Luſt vergehet uns / oder wir kriegen einen Eckel
davor / oder die Begierde vermindert ſich doch
zum wenigſten umb ein merckliches.
| 35. Daraus folaet/ daß die Menſchen
insaemein die Unwiſſenheit mehr lieben als

Die Weifbeit. Denn Verwunderung und Un⸗
wiſſenheit ſind allzu genau verknuͤpfft / daß wer
liebet / auch dieſe lieben muß.
46. Aber

ſeyn / u.welche die Vornehmſt. drunter. 125

— —— — — — —— —

46. Aber was iſt wohl die Urſache warum

die Menſchen / Die Doch ſo unterſchiedene Begier⸗
den haben / in dieſer naͤrriſchen Begierde einig
ſind daß ſie von Natur die Verwunderung

mehr lieben als die Wiſſenſchafft. Keine an⸗
dere / als daß die Menſchen von Natur zu denen
Laſtern geneigt ſind / die Unwiſſenheit aberja :
fo genau mit allen Zajtern verknüpfte iſt :

ale die wahre Weißheit mir der Tugend.

47. Ein Wolluͤſtiger lieber die Berwuns
derung und Unmiffenheit deßhalben / weil ſie ſo
ein huͤbſches / artiges und beluſtigendes Ding
it/wenn man was ſeltzames ſilehet / und weil die
Dinge wormit man täglich umbgehet / von Na⸗
tureinen Eckel machen.

48. Ein Ehrgeitziger iſt ein Patron der
Unwiſſenheit. Denn wenn er ſich ſelbſt kenne⸗
te und die eitele Ehre / wuͤrde er entweder dielel⸗
be nicht begehren / oder anderenicht ſo thoͤricht
achten / daß ſie ihn ohne gnugſame Urſach andern
vorziehbn ſolten. Ja es muͤſſen andere nicht klug
ſeyn / die einen ehrgeitzigen Narren veneriren.
Alſo iſt inem Ehrgeitzigen ſehr viel daran ges
legen / daß dieſe Leute nicht aus ihrer Unwiſſen⸗
heit gebracht werden.

49. Ein Geldgeitziger iſt ein Patron der
Unwiſſenheit weil man wahre Weißbeit mit
nichts aber_ verwundern: würdige Dinge
mir vielen Belde bezahlet. Wenn man alſo

! denen

⸗

Denen Peuten die Verwunderung benehme / woͤ
9 > UL

126 Das 4. H. wie vielerley Gem. N.

de denen Geldgeitzigen ihr Handel ven
derbet. |

so. Was wollen wir uns —
wundern / daß junge Leute und Studentendie
falfche Weißheit darbey viel zu verwunden
iſt unddie Lehrer derofelben höher halten
als die wahre Weißheit? Junge Leute ha⸗

ben die ſtaͤrckeſte Verſuchung von der Wolluſt.

Es iſt aber gar eine luſtige Sache / Dinge lernen
Die niemand verſtehet / und viele verwundern / und
ſelbige durch andere Dinge Die noch weniger ver⸗
ſtaͤndlich und alſo wunderſamer ſind / zu er
klaͤren.
51. Was wollen wir uns wundern / daß
viel Lehrer anſf denen Cantzeln und in denen
Schulen die verwunderns wuͤrdige Unwil
fenbeit ſchůtzen und verchepdigen und die
wabre Weißbeit anfeinden und verfolgen:
Ehrgeitz und Geldgeitz verſucht Die Lehreram
meiſten. Wenn nun jungen Leuten die Augen
rech: auffgethan wuͤrden / wuͤrden dieſe jenenicht
fo ing Andeſicht loben / ihren Speichel lecken / ihre
- didara für Edelgeſteine halten / und Die Un
‚wiffenheit ſo theuer bes
zahlen.

2 (127) vo

Das 5. Hauptſtuͤck.

Das alle andere Gemuͤths⸗Neigun⸗
gen gar fuͤglich zur Liebe und Haß
gebracht werden koͤnnen.

Innhalt.

Gœnncxien n. 1. 3. Ob cin Aſſect zur Siebe oder Haß gehöre /
muß aus dem vornehmſten Verlangen deſſelben geur⸗
theilet werden. m. 3. Aus was für Gruͤnden die Affe-
&en eingetheilet werden koͤnnen / und unterſchiedene

"Benennungen befommen ». 4. 1. im Anſehung der
Naͤhe oder Serne des guten oder bofen x. 5. 2. in Ans

: fehen der Mittel dag gute und böfe zu erhalten. 6.
3..in Anfehung der fiirden oder ſchwachen Vewe⸗
‚gung der £uft oder des Schmertzens. *. 7. 4. in Anſe⸗

. den od wir ohnmittelbahr oder in Berracht anderer
Perſohnen gerühret werden =, 8. 5. in Anfchen der
Dauerung ”. 9. Daß alle diefe unterfchicdene Arten
ur Liebe und Haß gehören. ». 10. Siebe und Haß
werden entweder betrachtet in Anfchen des End:
groedis der Wenfchen,».11. Woraus vier paar Affe-
sen eniſtehen. 1. Menſchen⸗Liebe und ırvender Laſter
Haß. 2. Stoltz oder Ehr⸗-Liebe / und Beſcheidenheit
oder Schande Haß. 3. Unmaͤßiger Luſt⸗Liebe / und
Maäffıgkeit Haß. 4. Geldsticbe und Menſchen Haß.

2.12, Dderin Anfehen der Mittel: und zwar anfängs

lich in Anfehen der allgemeinen Mitssl / entwerer
fo ferne ver Menfchliche Wille angetrieben wird nach
venfelben zu trachten ». 13. Hicher gehöret Hoffnung
Vertrauen / Kuͤhnheit / Mißtrauen / Furcht / Ver⸗
zweiffelung. me 14. Oder fo ferne der menſchliche
ee ER z .. Wille

128 Dass. H.daß alle andere Gem. N.

Wille angetrieben wird / diefelben zu erhalten ». 15
Hieher gehöret Freude und Traurigkeit, =, 16, nicht

- aber zum Entzweck. s.17. Hernachmals in Anfehen
der abfonderlichen Mittel / oder derer Beſchaffenhei⸗
ten der vier Haupt» Paare, ». 18. Hieher gehören:
Sanfftmuth und Großmuth / Barmhertzigkeit/ Rach⸗
gier /Zorn / Schaden / Freude / Neid/ Unbarmher⸗
tzigkeit / Grauſamkeit / Faulheit / Arbeitſamkeit/
FEmulstionu.(.1.».19.lcq. Gemiſchte Affecten von
Siebe und Haß / unter denen die Eyferſucht die vor:
nehmſte mult. ur

u? |
ER Re haben im vorhergehenden Capitel
SATT eg

2er. Bertröftung gethan a) zu erweiſen / daß

r JE

gule andere Gemuͤths. Neigungen gar
fuͤglich zur Liebe und Haß gebracht wer⸗

Lat, 9m
k >

den koͤnnen. Hier wäre wohl zu wuͤnſchen / daß

dieGelehrten erſt darinnen einig waͤren / wie viel
denn Genüths⸗Veigungen noch ruckſtaͤndig
waͤren / die zur Liebe und Haß gebracht werden

ſolten / und wie dieſelben zu beſchreiben wis

ren. Aber es iſt dieſes wenig zu hoffen / ſondern es
iſt faſt keine Gemuͤths⸗Neiqung / die nicht von ei⸗
nem anders als von dem andern beſchrieben mr!)
oder Die Doch zum wenigſten in vielerley Bedeu⸗
tungen genom̃en wird. Man Ban nur die vielen A⸗
sen der Afecten, Die die Stoicker machen b) mit de

ven Beſchreibuͤngen aus dem Ciceronec) mitde
| Cartefi

2) cap.praced.n.g. P) vide cap. 2.0.19. 192
VIV. ur! 6.

gar fuͤgl. zur Liebe und Haß gebr. werd. koͤn. 19

Garreßi feinen irtend) gegen einander haltenyund
demfelben beyfügenswas die Scholaſtici darvon zu /
ruſoniren pflegen / e) ingleichen worinnen Seneceæ
fyund Lactantiuæg) wegen der Beſchteibung des
Zorns von einander entſchieden ſind. —
2. Alediefennterfchledene Meynungen zu .
unterfuchen würde viel zu weitläufftig fallen s
Wir wollen an deffen ftatt etliche Anmerckun⸗
gen geben nach derer Anleitung diefe Lehre ge-
bejfert und Die unterfchiedenen Bedeutungen
derer ſonderlichen Gemuͤths⸗Neigungen deutlich
begeichnet werden koͤnnen. | J
3 —. Anfänglich / ob wir wohl oben h) ange⸗
mercket,daß Liebe und Haß gemeiniglich verge⸗
ſellſchafftet find, / weil kein gutes iſt / das nicht
ein entgegen geſetztes Ubel haben ſolle / fo koͤnnen
doch die menſchlichen Gedancken nicht zugleich
auff zwey widerwärtige Dinge fallen/ fondern °
man muß in Beſchreibung der Afezen ſie nach
um / was am meiſten darinnen bedeute:
wird, zur Liebe oder Haß bringen.. Alſo gehoͤret
um Exempel der Geld⸗Geitz mehr zur Liebe des
Geldes / als zum Haß der Armut. " Alfo beften,
het der Zorn nicht in einen Haß des jenigen / ſo
uns was zu leide gethan hats als in der Liebe der‘
Nahe u.fw, wu F
J4Hier/
ne ner.
A)fapracap.2.n.39. ſeq. e) conf. c. 2. n. ix. f)
Lib.1.de ira. g)deira DEI, h)sap. præced.
n.8./e99. | |

. 4,
D

130 Das 5. H. daß alle and. Gem. Neig.

4. Hiernechſt find unterichtedene afezen
als Hoffnung / Furcht / Kühnbeit Berziveifie
lung / die dem eriten Anfehen nach garnichts

mit der Liebeoder dem Haß gemeinzu ha⸗

ben ſcheinen / weil ſie ihre Benennungen befom,
men haben von den unterſchiedenen Betrachtun⸗
gen dee Guten oder Boͤſen / Wohlluſt oder
Schmergens (die mit alled Gemuͤths⸗Neigun⸗
gen vergeſellſchafftet feyn / >i) und folcher geſtalt
auff vieleriey Weiſe benennet und eingetheilet
werden Fonnen. Air wollen etliche Davon er

ehlen.

5. Anfänglich (1) it das Gute und Höfe
entiveder ſehr weit entfernet und zukuͤnfftig /
oder es iſt ſehr nahe / worunter ich auch Die con-
ginnirung Des gegenwärtigen begreiffe. Nach
diefer Betrachtung Ean ich einen mercklichen In
tericheid in Anfehen des Guten unterdem Miß⸗
rauen ı Hoffnung / Dererauenund Sreude;

und in Anſehen des Böfen unter dem Vertrau⸗

en / Hoffnung Succht und Berrübnis ma
hen. Mißtrauen und Furcht ſind Begierder /
das entfernete Gute zu erlangen / und das nahe
Boͤſe loß zu werden. Zoffnungifteine Begier⸗
de das Gute undBoͤſe / ſo nicht allzufern und nicht
allzu nahe ift/zu erlangen und zu fliehen. Ders
trauen ifteine Begierde das naheÖnte zu erlan⸗
gensund dem entferneten Ubel zu entgehen ören
el

JJ ass
i) vid. cap. 3.n,30.feg. vemn.37. ſeq. & cap.
4.8.7:

gar fuͤg. zur Liebe u. Haß gebr. werd. koͤn. 131

Heilteine Begierde / das gegenwaͤrtige Gute zu
erhalten, Berrübnäs cine Begierde das gegen⸗
waͤrtige Ubel vom Halſe loß zu werden, |
6.(2) So find auch die Mittel das Gute
zu erlangen und dem Bofen zu entfliehen unters
fehleden. Denn entiweder Fan das Gute und
Voͤſe leichtlich oder fchmwerlich erhalten oder ger
meider werden. Alſo entſtehet Freude / wenn ich
miveinbilde / daß ich das Gute balde und leicht⸗
lich erhalten und Dem Boͤſen entgehen werde:
Zoffnung oder Vertrauen / wenn ich mireins

—X a) Ge

VE N

bilde, dad Gute nicht unſchwer und nichtlange

hinaus zu überfommen/und des Boͤſen zu entge⸗
hen : Furcht vder Mißtrauen / wenn ich mir
einbilde / das Gute ſchwerlich und lange hin zu
erhalten / oder dem Boͤſen zu entgehen: Betruͤb⸗
nuͤs und Verzweiffelung / wenn ich mir einbil⸗
de / das Gute gar nicht zu überfommen,und den
Boͤſen zu entgehen. Und hieraus kan man fehen/
wie nach unterfchiedenen Betrachtungen / die Ge⸗
muͤths⸗Neigungen bald dieſe bald jene Benen⸗
nung oder Beſchreibung bekommen / und in was
Verſtande z. c. die Hoffnung bald eine Pein /
bald ein Vergnuͤgen genennet wird.

7. Wur haben zwar oben H gedacht / daß al⸗ |

le Gemuͤths⸗Bewegungen denMenfchen auffeis
ne auſſerordentliche Weiſe bewegen. Fedoch
iſt unter denenſelben eine Bewegunq ſtaͤrcker oder
unverſehener / als di andere Dannenhero (3)
= nad)

1) cap.3.n.68.frq. .

2 Das 5. H. Daß alle andere Gem. N.

dem die Luſt oder Schmertz den Menſchen ſtarf
oder pioͤtzlich ziehet / nach dem kriegt auch die He,
muͤths⸗eeigung einen andern Nahmen; Alſo
iſt Freude und Beſtuͤrtzung / Furcht und,
ſchrecken unterſchieden. Beſtuͤrtzung iſt nichts
anders als eine ſtarcke und unverſehene Freu⸗
de (oder Hoffuung /) und Erſchrecken iſt nichts
anders als eine ſtarcke und unverſehene Furcht
(oder Schmerß.)m)

8. So berühret auch hiernechſt (4) die Luft
oder der Schmertz ung mittelbar oder vermits
telſt anderer Perfonen: Die wir lieben oder haſ⸗
fe. Aſſo iſt ein anders Geld-⸗Ehr⸗und Wol⸗
luſt Liebe, ein anders Æmulazion und Vſeid.
Denn Emulation iſt nichts anders alg die Bes
gierde eines Gutes / dag ein anderer, den wir
sicht lieben / gerne haben wil : Und der Neid
iſt die Begierde / daß em anderer / den wir nicht
liebẽ feines Gutes beraubet werden moͤge Al⸗
fo it Zorn ein anders / ein anders Aergernuͤs /
Cindignario ) cin anders Barmhertzigkeit.
Zorn entfiehet daraus / wenn mir ſelbſt etwas
zu Lerde gelahieher; Aergerniß un? Barmher⸗
gigkeit über dem Schmertz eines andern / nud
war Aergernüs mit der inzention andem der
leidigenden ibn zu rächen. Barmhertigken mit
Der insensiondemDBeleidigtenzuhelffen., — |

9. Die Dauerung der Gemuͤths⸗Neigun⸗
gen macht auch (5) unterfchiedene er

Br — — —z
m) Conf.ismendillacap.z.n.d4- -

garfügl.zur Liebe u. Haß gebr. werd. koͤn. 133

— ————— ———————e — — —

genderfelben. Ein auders iſt Geid⸗Begierde /
ein anders Geld⸗Geitz / ein anders Lüſternheit /

ein anders Geilheit, ein anders Ehr⸗und Lob⸗
Begierde / ein anders Ehr Geitz / Stoltz und

Zochmurb- | u.
0. Ob nun wohl die bißhero erzehlten «Fe-

Zen nicht alle mit Liebe und Haß etwas gemeinzu
haben ſcheinen / ſo moͤgen ſie doch insgeſammb
gar leicht darzu gebracht werden maſſen ſie

denn nichts anders ſind / als entweder unterſchie⸗
dene Arten / oder unterſchiedene Grade oder une
terſchiedene Beſchaffenheiten der: Liebe und
des Haſſes. Dieſes deſto beſſer zu begreiffen / iſt

willen, daß die Liebe und der Haß auff unter⸗

ſchiedene Weiſe betrachtet werden koͤnnen. Ent⸗
weder / ſo ferne ſelbige nach dem Zracck Der Pen⸗
ſchen / oder aber nach den Mitteln / beſagten
Zweck zu erlangen / gerichtet ſind / welche Mittel
fo dan auch auf gewiſſe muſſe für neue / aber doch
nach dem erſten trachtende Zwecke gehalten wer⸗
den koͤnnen. en:
12 Wenn die Menfchen vernunfftig und
Menſchen wären / ſolte billich nur ein einiger
Zweck ſeyn / nachdem das gange menſchliche Ge⸗
ſchlecht fein Thun und Laſſen richten ſolte / nehm⸗

lich die durch die vernuͤnfftige / und allẽ Ten⸗

ſchen gleich durch erweißte Liebe. erhaltene
Gemuͤths⸗Ruhe. Aber die allermeiſten ſuchen
dieſe Ruhe vergebens in der Unruhe und in eis
ner Ungleichheit / die der menſchlichen Na⸗
tur hoͤchlich zu wider iſt. Wir haden oben n)
N )part.Lc.6. 3 96%

—

134 Daß5. H. daß alle andere Gem. Neig.

geſagt / daß die wahre Liebe aus drey Tugenden.
beſtehe; aus einer ı. forgfältigen Gefaͤligkeit/
2. vertraulichen Gutthaͤtigkeit / und 3. völligen :
Gemeinſchafft alles Vermögens und allesver
nünfftigen Thun und Laffene. Die Uneubeidie
die gleichgenaturte Menfchen angetrieben, in der
Ungleichheit ihre Ruhe zu finden hebt entweder
Die Leutſeligkeit / und folglich auch die forgfäls
tige Gefaͤlligkeit auff / wenn fich ein Menſch beſ⸗
fer su ſeyn duͤnckt / als andere Menſchen / oder
von andern für beſſer gehalten zu werden trach⸗
tet: Der fie leitet die Dienfchen zu falfchen |
Schein Buttbaten wenn man fich bey andern
durch finnliche und empfindliche Luͤſte zu in·
Frsiren bemuͤhet iſt / und dieſelben dadurch anſich
zu ziehen trachtet: Oder fie iſt der Gemein⸗
ſchafft der Güter und der Furcht vernuͤnfftiget
Liebe am meiſten zu wieder / und treibet Die Men
ſchen any daß fie an ftatt der MenfchensLieberale.
ihre Luft und Greude an Gelde / und was Gel
des wertb ift, fuchen. Ä
12. Solchergeſtalt aber entftchen vier paar
Afecten ı die auff vier Haupt⸗Zwecke dis
menfihlichen Geſchlechtz gerichtet find, oderdieh.
mehr vier unterfchiedene Arten derkiebe it
des Zaffes / 1. die vernünfftigeffTenfehensticbe\
und der Zaß der Irrthumer und taften
Cnicht der renden und Lalterhafften 5) 2- 2 |
der ſioihen Ehreund Ruhms / oder Ehr G

de; und Haß der Beſcheidenheit undche

—

”

gar fuͤgl. zur Liebe u. Haß gebr. werd. koͤn. 135

de. 3. Liebe Der finnlichen Lüfte oder Wohl
luſt; und Haß der mühſamen Enthaltung .4.

Liebe des Geldes und der Creaturen / die unter
den Menſchen ſind / oder Geld⸗Gierde / und Ha

des menſchlichen Geſchlechts. nz
| 13. Die Gemuͤths⸗Neigungen / die mit den

Mitteln umbgehen / haben entweder mit denen⸗
ſelben ͤberhaupt zu thun / und bedeuten anfangs

lich die unterſchiedenen Grade des Antriebs /

dadurch der menſchliche Wille beweget wird ſich
derſelben zu bedienen. So ferne nun dieſer An⸗
trieb in Junehmen oder Abnehmen iſt / kriegen
ſie auch unterſchiedene Nahmen. Der erſte
Grad des Zunehmens heiſt Hoſfnung; Der
andere Vertrauen / der dritte Künheit. Der
erſte Grad des Abnehmens heiſt Mißtrauen /

der andere Furcht / der dritte Verzweiffelung.

Haſſes zu Dienſten ſtehen; Alſo ſpringen ſie auch

4. Dieſe Gemuͤths-Neigungen nun / gleich
wie ſie denen viererley Arten der Liebe und des

in ſo weit aus der Liebe und Haß her / weil die
unterſchiedenen Grade der Liebe und des
Haſſes / abſonderlich aber jener / auch unterſchie⸗

‚dene Grade der Sucht und Hoffnung wuͤr⸗

mehr Hoffnung hat er ſeine Gegen⸗Liebe zu er⸗

cken. Ich will das bekante Sprichwort nicht an⸗
fuͤhren: Luſt undLiebe zu einem Dinge / macht
alle Muh und Arbeit geringe / ſondern man
kan Diefen Lehr⸗Satz gar leicht mit Eyempeln ans
führen. Re mehr man feinen Freund lieber / je

hal.

m de >

. 236 Das 5. H. das alle andere Gem. N.

haltẽ je mehi Vertrauen hatınan, ihm was a⸗
genehmes zu erweiſen / und je kuͤhner iſt man dag
yenige / wornach er verlangt / ausrichten. A
aber dieſe Liebe laulicht / oder faſt erloſchen / ſy
findet man bald Urſache / ein Mißtrauenin ihn
zu fegen/undihnzu fuͤrchten / auch alles wager
besehret/ ihn mit Vorſchuͤtzung vieles Sweiftels
abzufehlanen. Ein anderer, der von der ich,
einer Weibesperſon ſtarck gefeffelt it fteigeris
berMauren / und waget mit groffer Kuͤnheit ſein
Leben / ſeine Luſt zu buͤſſen / ja er waget verzweiftel |
‚te Thaten / die ein anderer / der mindere Piebe hats
te / aus Furcht und Derzmweiffelung wohlblei⸗
ben lieſſe. Ein Ehrgeitziger je mehr Fhrgeik
er hat / je mit mehrer Hoffnung und Vertrauen,
ja je mit mehrer Buͤnheit braucht er die Mittel
einen Ehrgeitz zu ftillen. Aber cin poleron uns
terlaͤſſet dieſe Mittel aus M ißtrauen / Sucht:
und Perzwe ffelung. Der Geld⸗Geitz hat
die Menschen -angetrichen ihr Leben durch die
küuͤhneſte That einem Bret im Waſſer anzuver
trauen. Mer aber nicht geldgierig ij, unter
laͤſſet ſolche SGefahr / fuͤrchtet ſich davor / oder ſte⸗
het von der Erhaltung des Gewinns aus Pers
zweiffelung abe / u. ſiw. Aus dieſem Grunde
Ton man guch die Frage eroͤrtern / ob die Hoff⸗
nung ein Bergnügen oder Schmertzen iſt.
15. Andere Gemuͤths⸗Neigungen / die übers
haupd mit denen Mitteln zu thun baben / ktiegen
ihre Beuennungen von dem2insrich des moc

gar fuͤgl. zur Liebe u. Haß gebe. werd. kon. 137

lichen Willens / die erlangte Mittel zu behalten,
oder denen ſich ereigenden Wiederwaͤrtigkeiten /
die denen Mitteln zu wider ſind / Widerſtand zu
thun und heiſſen Freude und Leid. =
16. Diefe dependiven aberraahls gang offene
hahrlich von der Licbe und daß. Denn je groß
fer die Liebe zu einem Dinge iſt / je gröfferift auch
die Freude daſſelbe zu behalten / und je geöffer iſt
die Hetruͤbnůs ſelbiges zu verliehren. Gleicher
geſtalt je mehrich etwas haſſe / je groͤſſer it die
FZreude ſolches loß zu werden / und je ftätcher die
Betruͤbnus daſſelbe zu behalten. Man Fan
hiervon gar leichte wiederum aus allen vie! Pads
ven der Kicbeund der Haſſes Exempel geben.
. 17. Hier vauſtu dich aber nicht irren daß
ich in vorhero.chenden o) die Sende und Leid
aus den Clafen der Bemütbs » Lfeigungen
ausgemertzet / anjetzo aber dieſelbigen ſelbſt dar⸗
unterrechne. Die Freude und Leid,/ die nichts
anders als eine Ermpfindung gegenwaͤrtiger Din⸗
ge/ und alſo im Verſtande iſt / iſt kein fe; Aber
die Begierde das erlangteGute zu behalten / und
das Ubel / das man auf dem Halſe hat / davon loß
zuwerden / ſind allerdings Gemuͤthe⸗Neigungen /
und koͤnnen gar wohl Freude und Schmertz ge⸗
nennet werden: Denn die Freude iſt nichts an⸗
ders / als wenn dieſe Begierde voll Hoffnnng iſt;
Betruͤbnůs / wenn ſie mit Furcht und Verzweif⸗
J SE 5 5 felung

nn &

O)cap. 3- 1.37. ſeqq

—————

. 238 Daß 5. H. daß alle andere Gem. Neig.
felung vergeſellſchafftet it. So habe ichaud
Freude und Leid unter die Gemuͤths⸗Neigungen
gerechnet/die mit denen Mitteln zu thun haben;
nicht mit dem Endzweck. Denmiweinmaniei
nen Zweck erreicher hat / hoͤret die Freude und Be⸗
truͤbnuͤs auf und enjtehet an deren ſtatt die Rus
be der Gemuͤths / oder ein Eckel und Antrieb oder
Durſt zu einer neuen Unruhe / nachdem da End,
zweck vernünftig oder unvernüfitig iſt.

18. Endlich find auch gewifle afezten / die
mit ſolchen Mitteln zu thun haben / dır abfons
derlich zu diefen oder jenen Endzweck a 5d«
nen viererlep Arten der Liebe gehören. wie
wohl auch diefeiben eben fo wohl als die unter
fAyicdenen Liebes Arten felbften fehr offt vonder

VGernunfft abweichen. Man koͤnte auch dieie

Gemuͤths⸗Neigungen ale fonderliche Beſchaſ⸗
fenheiten und gewifle Nennzeichen der vierer:
jey Arten der Liebe / und jene als Haupt⸗ dieſe a⸗

ber als VNeben⸗affecten anſehen / weil im̃er einer
unter denenſelben mehr aus dieſer als aus jene

Art der Liebe herruͤhret / mit demſelben vergeſcll
ſchafftet iſt / und nachdem ein ſolcher Neben,

fea ſich ſehr ſtarck bey einem Menſchen blicker
laͤſt / auch Kennzeichen giebet / ob dieſer oder jene
Haupt⸗Aea bey einem Menſchen ſtarck anzutte

fen ſey.
fen n Wiewohl nun dieſes zu feinerZeit deu!
licher begriffen werden wird / wenn wir jeden vo
denen unvernuͤnfftigen Haupt⸗⸗afecten abſonde

————

gar fügl. zur Lieben. Haß gebr. twerd. Eon. 139

lich betrachten werden/fo wollen wir doch jego nu2
einen Eleinen Vorſchmack und Entwurf davon
‚geben. u
e 20. Alles was Tugend heiſſt / ſind Neben⸗
Afecten oder Baͤchlein, die aus der vernuͤnffti⸗
gen Liebe als aus einem Brunquell ausflieſſen /
vornehmlich aber gehoͤren hieher: Sanfftmuth /
Großmuth und Barmhertzigkeit / als welche
ſich am wenigſten durch eine Heucheley bey einen
laſterhafften verſtellen oder Mͤuliren laſſen / daß
ein. tugendhaffter kluger Mann vie falſche
Schmuͤncke nicht durchſehen ſolte.
21. Sanffmuth iſt ein Haß zukuͤnfftiger
Rache / die aus der Gedult der vernuͤnfftigen Lie⸗
be entſtehet. Großmuth entſpringet ebendar _
herruudiftein Haß gegenwaͤrtiger Rache / da ich
gnugſame Gelegenheit habe / mich an meinem
Feinde zu rächen’ / (wiewohl auch Großmuth ſon⸗
ſten / als wie oben p) erinnert / vor die ſtandhaffte
Gedult uͤberhaupt genommen wird.) Barm⸗
hertzigkeit iſt eine Betruͤbnuͤs wegen des Un⸗
gluͤcks eines andern / die mit einer Begierde / und
war mit einer ernſtlichen und wuͤrcklichen Be⸗
gierde dem andern dieſes Ubel von Halſe zu ſchaf⸗
‚fen, vergeſchafftet iſt.

22. Aug der unvernůfftigon Liebe flieſ⸗
ſen ſolche Af⸗ecten her / die denen vorigen gang ent⸗
gegen geſetzt ſeyn. Denn gleichwie unvernuͤuff⸗

| : 0. tige

| P) cop. 4.0.41.

240 Dass. H. daß alleandere Gem. N.

tige Licbe gang Feine Gedult hat fondern ung,
dultig iſt / alfo flieffet aus diefer Ungedult Zorn,
oder ein Verlangen nach Rache wieder dasjen,
ge das wir uns einbilden / daß es uns beleidigethu,
be. Dieſer Zorn hat zwey Arten. Dieeineif
Rachgier / weldye ein Affe ft, derder Sauffı;
muth entgegen geſetzt iſt der andere Grauſam⸗
keit / die der Hroßmuͤhtigkeit zu wider iſt.
023. Der Barmhertzigkeit ſind vier Af«
Een hauptſaͤchlich entgegen. So ferne fieeine
Betruͤbnuͤs iftuber eines andern Übel / werden
ihr der Schadenfrohrdas iſt / Freude uͤber eims
andern Unglück; und FFeid/ das ift Betruͤbnuͤs
über eines andern. Wohlſeyn entgegen gefekt.
So ferne fie aber begierisift »-dem.Reidendensn
helffen / giebt es zwey ihr widerwaͤrtige Gemuͤths⸗
Neigungen; Unbarmhertzigkeit / welche nicht
anders / als en Mangel der Begierde iſt / notbhles
denden zu helffen / uñ der hoͤchſte Graa der Grau⸗
ſamkeit / welche in einer Begierde beſtehet / an
dern, die mir nichts gethan / abſonderlich aber / die
ſchon von andern Noth leiden / Schaden zu thun
und ihre Noth zu vermehren. Beyde koͤnnen
Ffuͤglich mit dem Nahmen der Unmenſchlichkeit
eleget werden / zumahln dieſes Wort bey unser
ne haͤrtere Bedsutung hat / als der Lateincrihte
inhamanitas.
.24. Es werden aber die Haupt⸗Laſter durch
- ihre Neben⸗Afecten nicht alleine von der ver
--wünffeigen Liebe / fondern auch vor ſich *

- N, A ne A er
— — — —

gar fͤgl. zur Liebe u. Haß gebr. werd. koͤn. 14:

nfieden. Faulheit / Waſchhaſſtigkeit u.
w, find Neben⸗Mfecten derWolluſt: Arbeits
amkeit uud Verſchwiegenheit des Ehrgei⸗
3: Neid und Unbarmhertzigleit des
Beldgeisigesu-fWw. | Ä

25. So find aud) endlich gewiſſe Gemuͤths⸗
Neigungen die aus Liebe und Haß zuſammen
iſchet ſind unter welchen Die Eyfferſucht die
ormehmfte iſt. Sie iſt nichts andersy als ein
Haß dererjenigen/die das lieben / was wir lieben /
der von demſelben geliebet werden / oder ein Haß
der Perſon / die wir lieben / wenn ſie von andern
geliebet wird / oder ſich lieben laͤt. Go wieder.
wärtig nun dieſe Gemuͤths⸗Neigung iſt / fo une
vernuͤnfftig iſt fie auch / und entſpringet nothwen⸗
dig aus unvernuͤnfftiger Liebe / abſonderlich a⸗
ber aus Geld⸗ und Ehrgeitz / und nachdem dieſe
HauptsPafiones gemiſcht ſeyn / nachdem find auch
unterſchiedene Arthen der Eyfferſucht / oder unters

fhiedene Grade der Furcht / Jorns / Neides Be⸗

truͤbnůs / aus derer Miſchung die Eyſffer⸗
ſucht zufammen geſe-
tzet iſt.

Das

142 Das 6. H. ob die Gemuͤths⸗Neiqgung

ED EEE»

Das 6. Houptflüh

Ob die Gemuͤths⸗Neigungenet—

C984

was Gutes oder Boͤſes
find ?

Innhalt.

exion n.1. Streit der Stoiker und Ariftoteliker vondu
fer Trage. ». 2. Ermuß ein Unterfcheid unter den:
Gemuͤths⸗Neigungen überhaupt / und unter deren ur
terfchiedenen Arten gemacht werden. x. 3. Urſachen,
warum die Gemüchs Neigungen überhaupt böfe x
fenn fcheinen. ».4. Der Menfch haͤnget von Susan!
auff Durch das Vorurtheil der Ungedult und Nat:
mung am böfen/».5. und durch die darauff folgen!
Gewohnheit wird folches bey ihm zur andern Datır
x. 6. Von dieſer Unruhe fan er ordentlicher Weiſt nid:
wider anders als durch wenigere Unruhe zuruͤcke. =.7,
Die Gemuͤths⸗Neigungen find überhaupt inJiderent;
Die Arten aber find entweder gut oder boͤſe. 5. 3. Dit
guten Gemüchs-Reigungen find auſſerordentlich g:t:
”.9. und die vernünfftige Kiebe iſt nıcht allemahlam
Gemürhs Neigung. = 10 Man muß auch trachten,
die guten Gemüchs » Neigungen zu vermindern/ un
gar auszutilgen. x. ı1. Doc) iſt ein merclicher Unia
ſcheid unter Austilgung guter und böfer Alle&ten.«.n
Dieindıfferenz der Gemuͤths⸗Neigungen überhaupt!
den Böfen etwas näher alsdem Guten. x. 13. Ja tt
Erkaͤntniß der guten und böfcu Allecten muß man &ı
das Ziel und die propurtion ihrer Bewegung ft:
». 14. Gleichnüs von zweyerley Bewegung ın ein
Greuffe.=.15. In Beurcheilung der guten nnd bir
A fiehet man nur auff den Ort wohin / Men

etivar Gutes oder Boͤſes find ? 143

woher. 17. oder wodurch fie gehen.m.ıg. Die erſte
Regel gute und böfe Allecten zuerfennen; Die den
Menſchen auſſer ſich ſelbſt führen / find boͤſe / die in ſich
ſelbſt / ſind qur..19. Zwey thun einerley / und iſt doch

ſolches bey dem einen boͤſe bey dem andern gut. FR 20.
21. Eine unruhigere That iſt manchmahl beffer als eis
nerubigere.» 22.23. Aliter Philofophi judicant , ali-

ter Leges. m, 24, Die andere Regel: Die alzueme
pfindliche Bewegung ift böfe ; die gemaͤßigtere iſtgut

oder nicht fo böfe, =. 25.26. Dieandere Regel iſt der
erften machzuordnen/».27. und hat in Erfäntnigder
unterfchiedenen Grade guter Affecten ihren Nugen /
n.23. Etliche Aflesten haben Nahmen / die auffiwas
Gutes oder Boͤſes refledtiren m. 29. welches mit dem
Exempel vernünfftiger Liebe / der Siebe eınes „tus
gendhafften Menfchen / der Liebe eines Menfchen
des Verlangen nach Geld und Ehre / des Zorns /

Neids / Geldgeitzes / Ehrgeiges / Grauſamkeit / Hoffe

nunng / Furcht / Barmhertzigkeit erwieſen wird. ».30.
Judicium von dem Streit der Stoicker und Ariſtote-
licorum von dem Zorne / ob eg ein indiffererenrer oder
boͤſer Aſtect ſey ? =. 31. 32. 33. und von des Lactantii
Buch von Zorne GOttes. z, 34.

—
RuUnmehro iſt es Zeit / die unter den alten
Pbiloſophis, ſonderlich Denen Stoickern
Pas>und Peripateticis auffgeworffene Trage;

Ob die Bemürbs »Tleigungen was
gutes oder böfes ſeyn? vorzunehmen. Denn
es kan Diefelbe nicht erörtert werden/ wenn man
nicht erjt mit der *Belchreibung und der daraus
fleſſenden Eintheilung der Gemuͤths⸗Neigun⸗

gerrichtigift. Und dieſe Erörterungiftnöthigs /

damit

144 Das 6. H. Ob die Gemuͤths⸗Neig.
damit wir ſehen / ob die vernuͤnfftige Kiebe die ep
genſchafft einer Gemuͤths⸗Neigung mirderun
vernuͤnfftigen Liebe gemein habe / oder ob wit ge⸗
itret / Daß wir in einer Gemuͤths⸗Neigung die
hoͤchſte Gluͤckſeligkeit des Menſchen gefeger,

2. Zwar was dir Scoicker und Arißoreli-
corum ihren Streit betriſſt / beſtehet Derfelbe meh:
in Worten / als in der Sache ſelbſt / wie die Seo;
icker nicht Die erſten auſſerordentlichen Beweg—
ungen der Seelen / wie die andere Secten thaͤ—
ten / fuͤr Gemuͤths⸗Neigungen hielten / ſondern
den unbaͤndigen und von der unvernünfftigen
Begierde überwältigten Willen. Wir haben

‚solches ſchon oben a)angemerckt / derowegen wol⸗
len wir uns dißfalls nicht auffhalten.
— 3. Wir wollen uns dannenhero an fie nicht
kehren / ſondern dieweil wir in Beſchreibungund
Eintheilung der Afeten auff keine derer alten
Secten hauptfüchlich refſectiret; Als wollen wir
auch nunmehro Diele Frage aus unfern principii
deeiditen. Go ift demnach zufürderit nöthig,
daß mir dariñen zwey unterfchiedene Dinge nic
mit einander vermifchen / (1.) Ob die Gemuͤths⸗
Neigung überhaupt aut oder boͤſe / oder indife
rent ſey ? (2.) Ob auch alle Arten der Gemuͤths
Tleigungen / die nad) denen gemeinen Meynun.
gen darunter gerechnet werden / indiferent oder
boͤſe ſind? ne
4. Zwa
ORFERIEREHER 3 630
2) Cœ. æ. m. II. 1y. iô. 23.33.

etwas Gutes oder boͤſes find ? 145
4. Zwar wenn wir anfänglich betrachten /

daß das Weſen des menſchlichen Willens in der —

Freyheit beftehe und dag wir in dem erſten

Theile gelehret haben / b) daß alles das jenige gut

ſeh / was das. Weſen eines Dinges erhalte / und
feine Kraͤffte vermehre / ingleichen c) daß alle ru⸗
hige und ordentliche Bewegung der Dinge
gutſey; anderſeits aber erwecken / daß mir in

Beſchreibung der Gemuͤths⸗Neigungen gedacht /

daß dieſe den Willen durch ihre Neigung aus ſei⸗
ner Srep heit ſetzen / d) und aus ſtarcken Ein⸗
druckungen in. die Sinnlichkeiten e) und einer
auſſerordentlichen Bewegung des Gebluͤtes
fy entſtehen / ſcheinet es nach Dem erſten Anfehen/

daß die Bemücbs «Fleigungenohnelintes
ſcheid boͤſe waͤren / und daß man ſie nicht maͤfi⸗

gen / ſondern gar ausrotten muͤſſe.

5. Aber die Wichtigkeit der Sache verdie⸗
net wohl / daß wir ſie ein wenig genauer erwegen /
und daß wir der Gemuͤths⸗Neigungen Anfang

bey denen Denfchen mit gehoͤrigem Fleiß unters
fuhen. Ale Menfchen find von Tugend auff
fo geartet daß fie an denen :Dingen, die ihr Tier
fenin einer ordentlichen Bewegung halten fein

Vergnügen finden, hingegenallgeit empfindlis -
he Rubrungen ihrer N ara Die doch

bofe
. Dpare.1.c.1.n.6, C)J. c. 12m 52.53.54:
d) cap.3.n.3./0g.n. 12./eg. €) d.c.3.n.47.
ſeqq. f)d.c.3.n.63.68. ze

146 Das 6. H. ob die Gemüths, eig,

boſe ſind mit groſſen Verlangen bearhr.
Wiederum find alle Menſchen ſi —— —
ſie von Jugend auf eine Neigung bey ſich empf:
den / eher das Böfe an andern Menſchen nag
zuahmen / als das Gute. Mit einem Aarı
das Borslirtheilder Ungedult und der Nacha
; mung/davon wir oben g) mit mehrern gehande
iſt bey allen Menfchen.
6. Solcher geſtalt aber Fan es nicht fehler
es muͤſſe der Menfchdurch folche Triebe in vice
unzehiihen Stücken von dem Guten abwe
chen / feine Freyheit des Willens immermet
und mehr verliehren / und alſo viel tauſend au
ſerordentliche und unruhige Bewegunge
ſich angewehnen / die ſoichergeſtalt gleichfor
zur andern VNatur bey ihm werden.
| 7. Diefer Zuftand des Menfchen ift m
wohl unftreitig ſehr böfes er fan aber von dieft
‚ unruhigen und aufferordentiichen Bewegungen
wenn er fein Weſen nicht ruiniren wills zu dene
xuhiaen und ordentlichen nicht anders wieder!
-Stuffenweife gelangen; Ein Gichtbruͤchtize
lernet nach und nach feine Ölieder miederbrai
.. chen / und cin Geblendeter wird durch das 9:
\° mwöhnlicye Licht, dazu er nicht nach und nad) 4
Bonizetwoird / mehr geblendet. So iſt es den
nach noͤthig / daß man von denen auſſerordent!
chen und unrnhigen Gemuͤths⸗ Servegung“! |

g) c.1,.m.42.[69.

etwas Gutes oder Bofesfind? 147

mn m nn nn
Sen vuhigen Durch weniger unruhige ges

lange.

8. Aus dieſen faget aber, daß die Gemuͤths⸗

Reigungen überhaupt indifferent N) d. l. weder —
aut noch böfe ſeyn in Anfehen ihrer Arten aber
udjie entweder gut / die ung zur Nuheyoderbös- -
‚ferrieunszur Unruhe führen. Mi

’

9. Zugleich fichet man das hieraus / daß

tie guten Bemüchs-Weigungen nicht unter das

ordentliche’ fondern das aufferordenliche Bus

sch) gehören’ denn fie find nichts anders / als ei⸗
neArhney der Seelen. Woraus ferner folget /
daß dieguten Gemuͤths⸗Neigungen in Anſehen
der Gemuͤths⸗Ruhe / als des hoͤchſten Guts ſelbſt/
zuder fie ung fuͤhren / viel geringere Guͤter ſeyn.

10. Und alſo wird ein mercküicher Untere

ſchied unter der vernunfftigen Kiebeydie einliss

ſorung der Gemüths⸗Ruhe / und unter der Lies
d / die eine Wuͤrckung derſelben iſt / iyzu finden

ſeyn. Jene iſt ein afect; Dieſe aber iſt keiner/
dein ſie liebet ohne alle Unruhe und auſſerordent⸗
lihe Pewegung und lieben nichts deſto weniger

bilitärefer als ſene. -. ;
n. Es folget ferner daraus / daß die guten Ge⸗

muͤths⸗Neigungẽ / durch weiche wir von derlins :

u“.
0.
—8

Us . f

7] a

.- .
*

*
es

? „
gLr”.

Euhe durch wenigerUnruhe zur Ruheungbegeber
nicht in ihrer auſſerordentlichẽ Bewegung unters“
| | 3% K 2 er hal⸗

— — —

h) Did. part, Lo. n. ñ. IJ. I) part. Re.

714 1) Conf. partı 1.6.7,9.4: 14%

38
3 E N

“ = LG

148 Das 6. H. ob die Gemuͤths⸗Neig.

halten / oder dieſelbe gemehret werden muͤfſen/
ſondern daß vielmehr der Menſch immer darnach
trachten ſolle / wie ſie immer die auſſerordentlichen
Bewegung nach / ſo viel als moͤglich / vermin⸗
dert werden muͤſſen. Und alſo ſoll der Menſch
auch auffdie Austilgung der guten Afecten bes
dacht ſeyn / nicht andersvals ein Menſch / der Artz⸗
ney braucht / und auff Kruͤcken geht / bedacht iſt /
nach erhaltener Geſundheit der Artzney ſich zu
enthalten / und die Kruͤcken weg zu ſchmeiſſen.

12. Jedoch iſt ein groſſer Unterſcheid zu ma⸗
chen / unter der Austilgung der boͤſen und guten
Afeden. Die boͤſen Afecten find manchmahl
ß gar böfe ‚dab der Menſch die Bewegung der⸗
eben gar niche mebr fühlen follvj. e. die Ber
wegung des Zorns zur Nache / die Bewegung
des Neides. Alleine wenn man fagt / dab aud)
die guten Afecten ausgetilget werden müffens
muß man dieſes nicht verſtehen / dag man in ſel⸗
ben die Bewegung gar nicht mehrempfinden
folle / fondern es fol nur der aufferordentliche
. gradder Bewegung nachbleiben, daß ſelber nicht
mehr unruhig / fondern ſtille fey-

13. Wiederunb iſt auch diefeg zu mercken /
Daß die —— oder Gleichguͤltigkeit der
Gemůths⸗VNeigungen ůuͤberhaupt / ſo zu fagen
nicht genau im Mittel ſtehe / zwiſchen Dem Guten
‚und Boͤſen / fondern daß _er dem bofen etwa⸗
näber als dem guten. Denn die bofen Afr
* Benneigen ſich gar nicht zu Dem gutenyund Die e

etwas Gutesoder Böfesfind? 149

—— — — ——7 u ER

ten afe&ten find kein o2dentlichessfondern ein aufs .
ferordentliches Guth. %a wir werden nicht ir⸗
venzwenn wir ſagen / daß fie kleinere UÜbel ‚und
nach Gelegenheit der Umſtaͤnde / dem boͤſen bald
naͤher / bald entferneter ſeyn. | —

- 14.& giebts demnach gute oder bufe Af-
feaen. Woran ſoll ich aber erkennen / obfie
gut oder böfe ſind? Du muft auff sweperley
Regeln Achtung geben’ deren einevondemäiek
der Bewegung / die andere von dem ęrad Oder
pröportionderfelben hergenommenift.

185. Diefeg deſto beffer zu begreiffen’ kanſtu
dir die Sache durch Das Gleichnuͤs einen runden
Creyſſes / deſſen Brängennicht leicht begrif⸗
fen werden moͤgen / mit ſeinem Mittelpunct
gar fein einbilden. Der Mittelpunct mag die
Cemüthss Ruhe, daß uͤbrige die Gemůths⸗
Unruhe / bedeuten. Bilde dir aber auch hierbey
z3weyerley Bewegungen ein / die eine von dem
Mittelpunct zu den Graͤntzen des Creyſes / die
andere von den Graͤntzen Des Creyſes zu den
Mittelpunct.
_ 16. Nun iſt zwar an dem / daß ben einer je⸗
den Bewegung auff dreyerley acht zu geben iſt /
auff den Orth woher / wodurch und wohin die
Bewegung gehet. Nichts deſto weniger iſt eh
Erfantnüg der guten oder boͤſen Gemuͤths⸗Nei⸗
gungen nicht ſo wohl darauff woher oder wo⸗
durch die Bewegung geſchiehet / zu ſehen / als auf
derſelben iht Ziel,wohinfiefichwende
5 17. Der

np 0 Das 6. H. Dbdie Gemuͤths⸗Neig.

A
17. Der Orth / woher die Bewegun
kom̃t / iſt niemahln der Mitelpunet = diese
muͤths⸗Ruhe ſelbſt / fondern allemahlein Punkt
in denen andern Theilen des Creyſes. Denn der
Menſch iſt / fo bald ergekohren wird / aus dem
Ort des Mittelpunets heraus geſchmiſſen /
und kehret von dar gleichſam ſein Geſichte
von dem Mittelpunct zum Creyß / biß er her⸗
nach einmahl die Unruhe / dahin er ſich wendet /
gewahr wird / und von dar umbkehret.
18. Der Orth wodurch man muß / iſt auch
an ſich ſelbſt einerley / nemlic) an fich ſelbſt Un⸗
xuhe und boͤſe. Jedoch weil ein geringers Ubet /
durch das man zum guten gelanget / für was /
'zgutes gehalten wird; Go wird auch der
Mittel⸗Orth der Bewegung nad) dem 3 iele
für gut oder böfegehalten. Iſt die Bewegung
zu dem Mittelpunce, fo nennet man den Mits
: sel Oetb.gueritjienachdem Creyſe zu / ſo heiſt
‚fie boͤſe; Wiewohl die Gutheit oder Boßheit
des Miticls auch von der andern Regel oder der
proportion der Bewegung mit her zu nehmen iſt /
-- und ob die Bewequng in gerader Kinie oder
durch Umbſchweiffe neihche- _
19% Die erſte Regul iſt folgende: ale
Gemuͤrhs⸗Neigun gen die den Menſchen auf
fer fich ſeibſt ( von dem Mittelpunct) fuͤhren
und einander Ziel haben / als die Vereinig
nng mir andern Menſchen / die nach der Ge
můths Ruhe trachten / (deſſen Ziel er =

etwas Gutes oder Bofesfind! 151 | |

Sreufe sugehetzift böfe- Und: alle Bemürhsr
YTeigungen ı die. den Menſchen in fich ſelbſt
führen, und mit andern eubigen Menſchen
vereinigen: find gut. BE —
20. Nach dieſer Betrachtung Fan es ge⸗
ſchehen / daß ihrer zwey einerley thun / und die⸗
ſes doch bey dem einen boͤſe / bey dem andern was
guts iſt / eben als wie wenn Ich mir einbilde / daß

indem Creyſe ihrer zwey einander in einen gewiſ⸗

fen Yunct begegneten / deren der eine zum Mittels,
punctund der anderezum Creyſe zugehet.
23. Alſo ein junger Menſch / der aus einer .
genauen Zucht in die Freyheit koͤmmt / und dem
Saufen nachbänge / wird von feiner boͤſen
Neigung geleitet / wenn erfchon nur. wöchents
lich ſich einmahl vollſaͤufft. Aber ein andererz-
derfün diefem in der Voͤllerey ſtacke und feinen ’
Tag ohne Saufe undFraß leben konte / wird von
ine guten CTeigung geführet / wenn er fein lies,
derliches Reben fchon fo weit verlaffen hat daß .

nur die Woche einmahl ii berauſchet. E⸗

ben als wie Der Medieus disfeg für ein böfes Zeis . --
henioder fuͤr eine Kranckheit auffnimmt wenn.
in geſunder Menſch eine Stunde in Abwech⸗
ſclung Hitze und Froſts iſt; wenn aber ein ebri-
üitante , der wohl ehe deſſen paroxyſmos von 1%

Stunden gehabtsnur einen Schauer und Hige

eineStunde lang fühletfagt der Mediew, dieſes
Kygut/meil die Kranckheit abnimmt...

ꝛ2. Ja e8 fan nach Diefer Betrachtung ge⸗
— 84 ſche⸗

52 Das 6. H. ob die Gemuͤths⸗Neig.

(GEBE BEER

ſchehen / daß cine unruhige That für beſſer

gehalten wird / als eine ruhigere: eben als wenn
ic) mir einbilde / daß in dem Creiß ihrer zwey ſich
bewegen / deren der eine zwar dem Mittelpunct

naͤher iſt / aber ſich von demſelben entfernt / der

andere aber don dem Mittelpunct mehr entfer⸗
nee iſt / aber ſich demſelben nahet; —

23. Alſo wenn ein Ehrgeitziger / der im Ehr⸗
geitz erſoffen geweſen und ſein Elend zu erkennen
angefangen / hertzliche FTeigung hai / z.e. ſeinen
Zorn zu baͤndigen / iſt dieſe feine Reiguug gut / ob
er ſchon anfaͤnglich bey ereigneter Gelegenheit
ſeinen Zorn ſehr wenig maͤßigen kan: da im
Gegentheil ein Menſch / der aus der Niedrigkeit
erhoben / die Ehre zu ſchmecken und ſich zu über
heben anfaͤngt / eine boͤſe Neigung hat / ob er
ſich ſchon ſeinen Zorn noch nicht fo ſehr uͤbermei⸗

. ſtern laͤſt / als jeder. Alſo it der paroxyfmus von

Lo;

drep Stunden eines im Wachsthum begrif⸗
fenen Fiebers ſchlimmer / als der paroxyfmus

von 6. Stunden eines Fiebers das abnimmt.

24. Jedoch muft du dich entfinnen/daß die⸗
fe Wurdigung des Öuten und Boͤſen nur In der
Sitten Lehre angehetrnichtaberin der Rechts’

E Gelabrbeit. Nach dieſer Nihtfchnurrichtet

ſich ein Lehrer oder Sreund ; Sie gilt aber nicht
viel ben der Obrigkelt oder einem Zuchtmeiſter.
Dieſes iſt es / was / duͤnckt mich / Cicero⸗ geſagt bat:
Aliter Philofophi judicant , aliter leges. Alſo
heißt nad) der Politiſchen Welt eine Sure! in

etwas Gutes oder Boͤſes iſt? 153
Menfehe / das von einem geilen Betrieger wohl
nWerſprechung der Ehe / iſt geſchwaͤngert wor⸗
_ Kenydie jenige aber / die ihre geilen Lüfte / nach de⸗
nen Kegeln der Huren⸗Kunſt / meiſterlich zu dere
bergen weiß, heißt die Politiſche Welt eine ehr⸗
lihe Dame. Ein Pbilofopbus aber judiciret gang
onderg von folchen Dingen. MW 06
| 25. Die andere Requliſt: Ein jeder af- .

fe, der mit einer fo.empfindlichen Beweg⸗
ung verge ellſchafftet iſt / daß davon entwe⸗
der der deib an feinen Kraͤfften auch nur eine
Augenblick merdlich geſchwaͤcht wird, oder
der Wille feine Freyheit verlieret / oder mit
groſſer Mühe zurůcke gehalten wird / iſt boͤ⸗
fe. Woaber die auſſerordentliche Beweg⸗
ung folche ſchaͤdliche Wuͤrckungen nicht hatı
iſt die Bewegung wo nicht güt.dod nicht ſo

boͤſe. Br Ei
: ' 26. Alfo ift der Eyffer auch über dag Une
recht / das dem andern geſchiehet; Alſo iſt die
allzuhitzige Begierde einem andern Tugend ·
hafften zu dienen, boͤſe. Hingegen iſt der ge⸗
maͤßigte Zorn eines O hrgeigigen nicht boͤſe / als
die grauſame Wuth eines Tyrannen.
27. Jedoch iſt diefe Regul nicht von der
erſten abzuſondern/ ſondern derſelben nachzu⸗
otdnen. Denn aus dem Ziel wird das vor⸗
nehmſte Abfehen genommen / die Afetten zu
unterfiheiden weil auch ein mäßiger Afedr boͤſe
iſt / wenn er auffs böfe geneigt iſt / und ein higiger
nz RZ de

254 Das 6. H. ob die Gemuͤths⸗Neig.

EEE — — — — ——

Afed, als nur erwehnet / ſchon unter die guten ger

rechnet wird/ wenn er zum guten Ziel gekehret ift.
28. Jedoch wenn man die unterſchiede⸗

s
"m

nen Grade derer guten dffeten gegen einander

haͤlt / hat die andere Regul ihren guten Nuben?
Das iſt der beſte Aect, der zum guten Zielen
richtet iſt / und der auch wegen feiner mäßigen Be,

megung dem Ziel am naͤchſten iſt nehmlich -

(nad) dem Gleichnuͤs) Die Bewegung / dievon
dem Creyß zum Mittelpunct zugehet / und dem
Mittelpunct am naͤheſten iſt. Und in dieſem Ans

ſehen heiſſen die Gemuͤths⸗Neigungen alle boͤſe /
nicht alleine die den Menſchen von dem Mittel⸗

punct wegbewegen / ſondern auch / die auff den
Mittelpunct ſich zuwenden / aber davon noch gar
weit entfernet ſind. | =

29. Nach diefen bepden Regeln kan man
nunmebro nicht 'nur von denen Gemuͤths⸗Nei⸗
gungen überhaupt fondern auch von einer jeden
Are derfelbenurtheilen. Jedoch muß man bey
Dielen Vorhaben noch anmercfen / daß etliche
Afeten foldye Titel führen / in derer Beſchrei⸗
bung gar deutlich Die Meldung desguten oder
böfen gebracht werden muß ; oder aber man.hat
nicht noͤthiq / des guten oder bofen darinnen zu ge⸗
dencken. ene find alemchl.gue oder böfe:
Dieſe aber Eisen nach Anleitung obiger zwey

Regeln gut oder böfe werden. / -,

30. Alſo iſt vernünfftige Liebe alezeit

ein guter fe. Denn ich kan ſie nicht bern
aguter a

— 7

ermwan Gutes oder Voͤſes find 2. 155
fignennen / wenn fie nicht nach allen beyden Re⸗
ganeingerichtet iſt. Die Liebe eines Tugend»
hafften iſt an ſich ſelbſt inadifferent, denn ſie kan
nach der andern Regulallubigig feyn- Die Lie⸗
beeinesMtenfcheriitnod) mehrindiferene, denn
fie fan nach Gelegenheit der erfienoderandern . J
Kegul gut oder by — angennah“ 7
Feid und Ehre iſt ind rent, tan abernach den
AUmbitänden der erſten oder andern Negul gut o⸗
‚der böfe werden. Zorn iſt allezeit ein böfer Af-
Jectwegen der erſten Regei / und Veid deſſelbi⸗
gen gleichen. Geldgeitz / Ehrgeitz find böfe
- Affeßen ı ſo wohl nach Anleitung der erften/ als
auch abfonderlich der andern Regel- Eine eben⸗
maͤtige Bewandnuͤs hat es mit Det Grauſam⸗
keit. Hoffnung / Furcht / Barmhertzigkeit
ſind aiferent, ſo wol wegen der erſten als andern
Regel; und alſo auch mit den uͤbrigen. .
zʒi. Dieſe Anmerckung iſt deswegen wohl
zu mercken / damit man ſich nicht mit denen Peri-
petetici verirre. Dieſe ſchreiben denen Afecten
‚überhaupt gar recht eine indifferenz zu / dab ſie
“weder. gut; noch boͤſe waͤren; aber wenn ſie her⸗
nach zu denen abſonderlichen Arten der Afecten
‚fbreiten , wollen fie zu diefer indifferenz auch ſol⸗
„he Gemüth8-Nteigungen ziehen / die an ſich ſelbſt
gung boͤſe ſeyn. — —
— Dahero iſt ſonderlich der Streit zwi⸗
BGen ihnen und den Stoickern wegen des ʒzorns⸗
der in des Senece Buͤchern vom Herne offte fuͤr⸗
7,1"

TEE VI ol rent. Count elis
c.!d7 - 3 un
| J

156_ Das 6. H. ob die Gemuͤths⸗Neig.
koͤmint. Wir halten es zwar nicht mit de
Stcoickern / die alle Afecten für boͤfe ausrieffen
weil fie die Afecten nicht recht befchrieben. Aber
was den Zorn betrifft,fünen roir aud) der Nach⸗
folger des Arißorelis Parthey wider die Star
c£er nicht beypflichten. Denn derZorn iſt feinem
Weſen nach / und meil er eine Begierde its ſich
zu raͤchen oder dem Beleidiger etwas boͤſeb zu,
zufügen/bofe. Und hätten dannenhero die4rifo-

‚zelich beffer gethan / ſie hätten den Zorn garnicht
‚unter die Afecten gerechnet, welches die Stoicker

wohl thun konten / die alle AFeöen für böfe hielten.
Oder weñ die Periparericiden Zorn für inaiferent
halten, warumb halten fie nicht auch den Geld⸗
Geitz oder denT-Teid für indifferene ? Denn es iſt
mir niemand unter denen Pbilofopbis bekant / der
den Neid nicht für eine boͤſe Gemuͤths⸗Neigung
halte.

33. Wolte man gleich fagen es hätten die
Peripstesici Die guten und bufen Afecten nur nach

der andern Regelunterfchieden/ und Diejenigen
für boͤſe gehalten / in denen eine allsuhefftige Be⸗

wegung geweſen / diefe für gut oder doch indife-
ren „Darinnen die Bewegung maͤßig; fo wurde
fie doch diefe Entfchuldigung wenig helffen / weil
eines theils die Nothwendigkeit der erften Regel
in Beurtheilung guter und boͤſer Gemuͤths⸗Nei⸗
aungen / oben allbercit erwieſen worden / andere
theils aber das Exempel des Neides abermahlim
Wege ſtehet / deffen Bewegung au fich felbften
mehr langfamund heimlich / als hefftig iſt. 34

etwas Gutes und Boͤſes find? 157
3 4. Wenn du Diefe Anmerckung recht beobs
achteſt Fanft Du auff des Lactantii Buch vom
Jorne GOttes mit leichter Muͤhe antworten /
als welches hauptſaͤchlich auff dieſen Irrthum
de Arifloselis,, den er für denen andern Philoſo⸗

ohen ziemlich limirte / gegründet iſt.

Das 7. Hauptſtuͤck.

Gegeneinanderhaltung der vier
- Haupt-Reidenfhafften / Vernuͤnff⸗
tiger / Ehr⸗Geld und Wohl⸗

Innhalt.

Connezionni. Warumb eine vernuͤnfftige / und viel un⸗
vernuͤnfftige Liebes⸗Arten? ». 2. Die vier Lebens⸗

Arten aus den unterſchiedenen Claſſen geliebter Din

ge hergeleitet, m.3. Ingleichen die drey Haupt⸗Laſter
"aus der Politic, =. 4. Aus denen dreh principiis:
Saltz / Schweffel und Queckſilber. ».5 Bildniſſe der
4. Haupt⸗Neigungen in Feuer / Waffer / Erde / Lufft /
x.6. Ihr Grund in denen 4. humuribus, fangvine,
Cholera ‚Melancholiä ,phlegmate , ». 7. und der 3, .
after in denen 3. Ventribus. Grund der 4. Virtutum _
Caroinalium. ». 8 Gegeneinanderhaltung der 3. La⸗
fter nach dem drenfachen Alter des Menſchen. m. 9.
Nach dem Schr: Wehrsund Nehr:Stand. =. 10, In
dem Schr» Stand nach denen Studenten und Profef«
foren in Thilofophia. a. ı1. Auch derer drey obern
:. Faculerten. ». i2. In dem Wehr - Stand nach denen
Verſuchungen des Fürften/ », 13. der Edelleute /
Bürger und Bauren. m, 14, In dem Nehrſtand nach "

| der

158 Das 7.H. Gegeneinanderh.der 4. Haupi⸗—
der Nahrung der Feder / der Elle des Hammers
und des Degens. *. 15. Gegeneinanderhaltung der
vernüönfftigen Siebe / mit denen drey Haupt⸗Laſtern ın
Anfehen der ihr beywohnenden Tugenden =. 16. 17,

: dur welche Sajter die Wolluft/ Ehrgeiß und Geld:
+ Gerz fürnemlich der raiſonadlen Siebe entgegen ge>
fegt sind. m. 22. 23. 24. Mixtur des Geldgeines un
Ehrgeitzes / ingleichen des Geldgeiges und Wolluſt.
w.25. Mixtur des Ehrgeitzes und Wolluſt ſiehet der
vernünfftigen Siebe ziemlich gleich. vr. 26. Töchter der
. 3. Haupt⸗Laſter / und Gegeneinanderhaltung aller 4.
Haupt⸗Paſſionen nach denenfelben / nehmlich nad) der
Faulheit / Rachgier / Neid. ». 27 31. Alterationes
des Menfchlichen Verſtandes nach denen vier Haupt⸗
Paſſionen. m. 32. Vorſtellung der ganzen Lehre ın
Zabellen. ». 33.

I.
ei’, Fin

ERIT Se haben im vorhergehenden gefagt/
€ DA Ddap die vernänfitigekiebe ein guter sf-
— ſey / die Aolluft aber, Ehr⸗ und

Geld⸗Geitz boͤſe Afecten. Wiewohl
nun unſers Vorhabens nicht iſt / weiter von der
vernuͤnfftigen Liebe zu handeln / in dem ſolches
ausführlich in dem erſten Theile geſchehen / ſon⸗
dern vielmehr bedacht ſeyn / die unvernuͤn fftige
Liebe Eennen zu fernen ‚und Anleitung zu geben /
wie man diefelbe daͤmpffen ſolle; So wird es
doch nüglich ſeyn / Denn wir arfänglic) umb defto
deutlichen Beariffs willen nicht alleine die vers
nünfftige Liebe genen die drey Arten der uns
pernünfftigen / fondern auch diefedrey Arten

inander felbit Halten.
seom einander ſelbſt h — Sie

seid. Veruuͤnfftiger / Ehr⸗Geld. u. Wol⸗L. i59
2. Die vernünfftige Liebe iſt nur einerley
Art / die unvernuͤfftige aber hat unterſchiedene
Arten. Es iſt eine Wahrheit / viel Jirthuͤmer;
eine geradeLienie / viel krumme; ein einig Sut / viel
Hofes; eine einige Tugend / viel Laſter. Die
Ariſßotelici ſchwatzen viel von ihrer Gerechtigkeit /
daß alle Tugenden darinnen ſtecken. Wir ha⸗
ben im erſten Theile a) allbereit gewieſen / daß
die Liebe viel weiter gehe als die Gerechtigkeit / uũ
alſo kan dieſes mit beſſern Fug von der i/ornab-
en Liebe geſagt werden / daß fie ale Tugenden
infich begreiffe; und daß / wer fienicht alle beſi⸗
hzet / gewiß feyn kan / daß er die vernunfftige Siebe
nicht habe / jadaß er nicht einmahl eine Zugend
recht beſitze fondern daß es nur ein falfcher
Schein derfelben fey.
3. Warumb nunebendrep Haupt⸗Vlei⸗
gungen der unvernuͤnfftigen Liebe ſeyn / haben
wir allbereit kurtz zuvorhero b) aus denen drey zur
vernuͤnfftigen Liebe gehörigen Tugenden herges
leitet. Aber es fan auch auffeine Andre Arters
wieſen werden. Ein jeder Menſch liebet ers
was. Alles, was nach dem Begriff der Ver⸗
nunfft geliebet werden kan / iſt entweder GOtt / ·
der der Menſch / oder die Creatnren unter den
Menſchen. Von der liebe GOttes weiß die
ſih ſeilbſt gelaſſene Vernunfft nichts anders,
u & als

a) 0. 4.n.64.[299.& 69.5.0. 104, ſeqq. b) cap.

men

2.1,

—

160 Das 7. N. Gegeneinanderhaltung

als daß man ſelbige alleine in der Siebe des I.
ſchen fuchen müffe. Alſo bleibet die ——
Menſchen und der Geſchoͤpffe unter den Ne⸗
ſchen noch übrig. Der Menſch ijkentivederry
hig oder unruhig. Vernuͤnffrige Liebe lich.
ruhige Menſchen; Ein unruhigerMen ſchwil
entweder die Menſchliche Natur unterdei
cken / und aus dem Menſchen ein unvernünfftic
Thier machen, indem er feine Ruhe vergeben:
in denen ſinnlichen Lüften ſuchet. Solche Reur:
find fuͤr die Wohlluſt recht ; Ddererwil di
Menſchliche Natur uͤber ihre von GOtt geſeh
te Spbare erheben / und ſucht feine Ruhe ineite
ler Einbildung. Diefe Art Menfchen find für
den Ehrgeitz. Wer feinen Menfchen lieber,
muß nothwendig an gerisaernCreaturen als
Hunden Pferden, langen /Steinen / u.ſ. w.
fein Vergnuͤgen haben. Diefefünnen alle mit
Gelde angeſchaffet werden / utd concentriten ſich
gleichſam im Gelde. Derowegen wird dieſe Lie⸗
be Geldgeitz genennet.
4. Aber man kan auch aus andern Wiſſen⸗
ſchafften dieſe drey Haupt⸗Laſter herleiten. Die

Staats⸗Weißheit kan ung folgendes an die

Hand gehen. Der fcharfflinnige Auror der Hiſto⸗
vie der Sevanımbes hat ſehr deutlich dargethan /
daß der Bruñquell alles Ubels im gemeinen We⸗
fen Daher entſtanden daß man den Unterſcheid
swifchen Adel und Unadel durch die Geburt ein’
geführet und die Gemeinschaft der Güter _

die vier HauptsReidenfehafften. 161

gehoben. Aus jenem ijt der Ehrgeitz in fein
oͤliges Wahsthum fommen. Die Einführ
gung des Eigenthums hat Arme und Reiche ger
macht. Reichthun hat die Wolluſt / und Ars
muth den Geldgeitz genehret.

s. Die natürliche Wiſſenſchafft zeiget
angeben dieſes aus einem andern fardement. Es
it fein Zweiffel Daß unfere Seele’ ſo wohl was
den Verſtand als Die Jreigungen des Willens
betrifft von der Beſchaffenheit des Leibes fehr
geandert wird. Unſer Leib it aus denenlirfprüns
genzufanmen gefeget- Diefellrfprunge find mit
Erlaubnüs derer Ariſtotelicorum und Der Cartefie
aner Feine andere / als Saltz / Schwefel und
Queckſilber. Wären DiefeDinge in ihrer rech⸗
ten temperatur I ſo waͤre der Menſch in feiner Ru⸗
he / ud die vernuͤnfftige Licbe ware das Weſen
ſeiner Seelen. Aber in dem bald der feurige und
hitzige Schweffel prædominiret / witd Die Seele
zum Ehrgeitz geneiget; Bald aber das fluͤchti⸗
geund flieſſende Gveckſilber die Oberhand be⸗
halt wird Die Seele nach der Wohlluſt gezo⸗
gn / ja endlich das ſchwere und zur Erde ziehende
Salgüberwiegets hänget das Herk des Mens
ſchen an dem Belde. | |

. 6 Wolten wir die Sache auch ausdenen‘
vier gemeinen Zlementen herleiten / wuͤrde eg
bonder vorigen Anmerckung nicht weit entfernet
kon. Das alles vergehrende Feuer correjpondi=
Kmisdem griinmigen Ehrgeiz. Das under

| — ſtaͤn⸗

— ——555 —
162 Das 7. H. Gegeneinanderhaltung

ſtaͤndige und alle Geſtalten annehmende Mai
fes ı mit der veränderlichen Wolluſt; dir kalt
und —* Erde / mit dem unbarmhertzigen uni
neidiſchen Geldgeitz; und die reine und heiter
ER mit der reinen und heiter:
ebe. |

7. Ja die Vatur des Menſchen felbftzei
getunsdiefevier Hauptskeidenfchaften. Die
Pbyfici mögen von denen vier bumvribus ande
wie fie wollen / ſo zeiget Doch Die tägliche Erfah,
rung / Daß fonderlic) viererley Arten und Leutı
find / die von viererley unterfchiedenen Humeurer
und Gemuͤths⸗Neigungen find. Die vollbluͤ
tigen Sangvinei haben ſtarcke Verſuchungen von
der Wohlluſt / die hitzigen Cbolerici vom Zorr
des Ehrgeitzes / die tieffjinnigen Melancholici vor
der Liebe der irrdiſchen Creaturen. Und wei
wir ein recht zemperire phlegma hatten / wuͤrden
wir auch Leute finden die einen natuͤrlichen An⸗
trieb zur gedultigen weichhertzigen Liebe em⸗
pfinden wuͤrden. Aber nachdem dasjenige / was
wir pblegena heiſſen / entweder eine Mixtur aus
Melanchotie und Cholera, ich will ſagen aus denen
ſaltzigten und ſchwefelichten Theilen iſt / oder weñ
Die Menge des Gebluͤtes bey Denen Sanguinci
ſchleimig und rogig wird / Dürfen wir uns nicht
wundern / daß öfters deredle Nahme der Phblcg
maticorum von hämifchen ſchaͤdlichenLeuten / oder
von faulen nichts taugenden Schlingeln gemiß⸗
brauchet wird. =

:h — —
* — 7

2 — — ...- — —
— —
x —
— — — ——
-

der vier Haupt⸗Leidenſchafften. 163

8. Esitbekandt daß man dem Menſchen
drey Baͤuche zufchreibet. In dem Aopffe herr
eher der Ehrgeitz / im Hertzen der Beldgeirz
und im Unterleibe die Wolluſt. Aus diefer
Anmerckung find der alten Phitofophen ihre vier
Cardinal- Tugenden entſtanden / dir Blugheit /
diem Kopffe dem Ehrgeitz / die Tapſſerkeit /
die dem zaghafften Geldgeitz in der Bruͤſt / und
die maͤßigkeit die der unmaßigen Wolluſt im
Unterleibe ABiderftand thun ſolte. Dieſe drey
Tugenden zuſammen werden mit dem Nahmen
der Gerechtigkeit / (von uns aber / als nurere
wehnet / mit beſſern Fug mit dem Nahmen ver⸗
nuͤnfftiger Liebe) beleget.

9. Wir werden zwar zu feiner Zeit weiſen /
daß die drey Haupt⸗ Lafter bey allen Menſchen 7-
von waſerley Condieion fie ſind / angetroffen wer⸗
den / und bey denenſelben bald dieſes bald jenes
herrſchet / nichts deſto weniger weiſet es die Er⸗

ſahrung / daß bey der Jugend die Wolluſt/ ben

dem männlichen Alter der Ehrgeitz und bey
hoben Alter der Geldgeitz ſich am meiften bli«
den Jafty und die ſtaͤrckſten Berfuchungen und
Öelegenheit zu fündigen giebt. Die vernůnff⸗
tige Liebe hat bey Eeinern Alter nichts beſonders /
weil in Feinem Alter Diefelbige zur Haupt » pafiem ;
naturlicher Weiſe wird." U

10. Die Menſchen werden ihren Ständen:

nach eingetheilet in denehr· Stand / Weheſtand/

Nehrſtand. Dei PFebefkand Ihe das meiſte
| ..%2 en 1) 55

ö—ç —

164 Das 7. H. Gegeneinanderhaltung

von der Wolluſt / der Wehrſtand von dem

Ehrgeitz / und der Lehrſtand von dem Geld,

eig.

11. An dem Lehrſtand haben ſich Stu⸗
denten ſehr fuͤr der Wolluſt in acht zu nehmen.
Die Profeſſores aber der diſciplinarum theoretica-
vun, als Phyfica, Matheſeos u. ſ. w. fuͤr Geldgeitz /
und derer Practicarum fuͤr Ehrgeitz zu hüten.

12. An denen hoͤhern Facultaͤten ftellet die
Wolluſt denen Medici , der Ehrgeitz denen
TGu, , und der Geldgeitz denen Tbeologis ſonder⸗

lich nad).

13. Nach dem Wehrſtand find die Men
ſchen entroeder Fuͤrſten oder Unterthanen. Ein
fe ift ftarchen Verſuchungen von allen drep

eiten unterworffen und muß ſich fo wohl für

den liebkoſenden Schmeichlern hüten / daß fein

Ehrgeitz / als für den Auplernund Tellerle⸗
ckern daß feine Wolluſt; als auch endlich für
dem gifftigen Unkraut / derdie Unterthanen auge
faugenden Blutegeln; dag fein Beldgeig nicht
errisicetroerde.

14. Die Unterthanen find Edelleute / Buͤr⸗
ger oder Bauern. Den Adel druͤckt der Ehr⸗
geitz / die Bürger der luxus, und die Bauern der
Geldgeitz.

15. Ben dem Vehrſtand hat ſich die Fe⸗
der vor dem Ehrgeitz / die Elle fuͤr dem Geld
geitz / und der Zammer fuͤr der Wolluſt zu huͤ⸗
ten. Der Degen iſt abermahls allen drey Ver⸗
ſuchungen ſtarck unterworffen. r6. Aber

der vier HauptsReidenfchafften. 165

76. Aber nun laſt ung auch Die vernuͤnfftige
giche nach ihren beywohnenden Tugenden gegen
die drey Kafter halten. Die vernünftige Kies

beiſt verſchwiegen und offenhertzig / fie ſaget

was zu ſagen iſt / und ſchweiget was zu ſchweigen
it. Die Wolluſt iſt klaͤtzſchicht und unbe⸗
dachtſam und ſaget alles heraus. Der Ehr⸗
geitz iſt fEöckifch / und macht aus allen Sachen
Grheimniffe. Der Geldgeitz iſt tůckiſch und
faget anders als es ihm ums Hertze ift mit einem
Wort / er leuget und ſimuliret.

17. Die vernuͤnfftige Liebe iſt gegen an⸗
dere gutthaͤtig und freygebig / die Wolluſt uñ
der Ehrgeitz auff üederliche und eitele Weiſe

vperſchwenderiſch / Der Geldgeitz filtzig / un⸗

vderſoffenund geil, J Ehrgeitz befleiſſet ſich
F 3

barmherbig und knickerig. :
18. Die vernünfftige Liebe ich gleichmͤ⸗
thig / und bezeiget fich genen jeden wieſie fol;
Die Wolluſt it knechtiſch / der Ehrgeits
hochmuͤthig / und der Geldgeitz bald naͤrriſch
ſtolh oder auffgeblaſen / bald Schalcksnaͤrriſch /
Schmarotzeriſch. |

19. Dievernünfftige Liebeiftempfind»
lich / aber hertzhafft / jedoch gedultig, Die Wol⸗
luſt iſt gar zu weichhertzig / ungedultig und
verzagt / der Ehrgeitz grimmig und tollkuͤh⸗
ne / der Geldgeitz haͤmiſch und grauſam.

20. Die vernuͤnfftige Ziebe iſt nich

tern mäßig und erbar die Wolluſt fraͤßig /

einer

66 Das 7. H. Gegeneinanderhaltung

einer Stoiſchen Laſte und achtet keine Schoͤn⸗
heit; Der Geldgeitz iſt Schindhuͤndiſch und
Baffer das Dainiche Säle,

21. Die vernünfftige Liebe iftfparfam
geaen ſich ſelbſt die Wolluſt ar nei
riſch Der Ehrgeitz genau / und der Beldgeits
laufiche. =

| 22. So it demnach die vernünfftige
Liebe der Wolluſt hauptfachlic) durch Die Maͤſ⸗
ſigkeit und Sparſamkeit entgegen geſetzet / und
ihr zu wieder. In der Auffrichtigkeit und Frevge⸗
bigkeit / ingleichen in der gleichmuͤthigen Freund⸗
ligkeit und Empfindliafeit kommt die Woluſt der
vernuͤnfftigen Liebe ſchon etwas naher weil fie
gar zu offenhertzig / gar zu freygebig / gar zu freunde
lich / und gar zu empfindlich iſt.

23. Von dem Ehrgeitz iſt die vernuͤnfftige
Liebe hauptſaͤchlich Durch die Bleichmürbigkeit
undgreneroftät entichieden ; In der Verſchwie⸗
— Freygebigkeit / Maͤßigkeit und Spar⸗
amkeit trut der Ehrgeitz der vernuͤnfftigen Liebe
ſchon etwas naͤher / weil er allzuverſchwiegen / als
zufreygebig / allzumaͤhig und allzuſparſam iſt.

24. Der Geldgeitz hat gar nichts / das der
vernünftigen Liebe gleich waͤre / (weil der Geld⸗
geig keinen Menſchen liebet) jedoch iſt ein fal⸗
ſches Zertz und feine Unbarmhertzigkeit Det
dernünfftigen Liebe hoc) mehr zu wieder / als fei-
ne Schindhuͤndigkeit und Lauferey gegen ſich
ſelbſt. Durch dieſe aber iſt er mehr von der u

— zn u nr — — — —— *24—4— © —

der vier Haupt⸗Leidenſchafften 167

EEE

ſuſt als von dem Ehrgeig abgeſondert / wie denn
auch durch Die haͤmiſche und falſche Unbarmher⸗
gigkeit er Det Wolluſt in geroiffen Fällen nod
mehr zu wider iſt / ale Dei verninfftigen Liebe.

Sure) die furchtfame Grauſamkeit aber / inglei⸗

denden knechtiſchen Stoltz und naͤrriſche ſchma⸗

rotzeriſche Selaverey /vereiniget er auf eine wun⸗

derliche Weiſe bey ſich die Leidenſchafften der
Wonuſt un des Ehrgeitzes / die ſonſt einander ſehr

zu wider ſeyn. | .

25. Dannenhero gleich tie vernunfftige
Uebe nicht wohl mit den Laftern vermiſcht wird;
fo ſiehet die Vermiſchung des. Ehrgeitzes
mit dem Geidgeitz ſchoñ nicht fo lächerlich aus/
als des Geldgeitzes und der Wolluſt / weil da⸗
durch jederman die Entfernung von wahrer Tu⸗
gend gar ſehr erkennet.
26, Ja die mixtur der Wolluſt und des Ehr⸗
geitzes macht denen nicht ſcharffſchenden einen
falfchen Anſtrich / als ob es vernünftige Lie⸗
hewäre, weilimmer eines von beydenLaftern et⸗
was hats Das des andern feine Entfernung von
der dernuͤnfftigen Liebe Dämpffet. Die Plaude⸗
reh der Wolluſt wird Durch Die Stoͤckiſchheit
des Ehr⸗Geibes / und die Stoͤckiſchheit wie⸗
derumb durch die Piauderey gemaͤßiget / daß ſie
der Verſchwiegenheit und Offenhertzigkeit
der vernunfftigen Liebe fehrnahekümmt. . Die -
Verſchwendung in wollüftigen Dingen und die
Vverſchwendung in Eitelkeiten der Ehre, wird
durch Vermiſchung auff beuden Seiten u

| 4 J t

"163 Dar. H.Gegeneinanderhaltung
ſtal gedaͤmpffet / daß es der Srepgebigkeic der
dernunfftigen Liebe nahe loͤmmt ı auch wohl gar
fuͤr eine ⸗aguiſßcene gehalten wird, Die Wer
mifchung des Hochmuths und der Enechtifchen
[ubmifon ſiehet der Gleichmuthigkeit undeut⸗
ſeligkeit nicht ungleich / und dertolltühne Grim̃ /
wen er mit furchtſamer Weichhertzigkeit gemiſcht
iſt züberfümmediefarve einer warhafftig weich⸗
hertzigen Tapfferkeit: Die StoiſcheFaſte und
Genauigkeit mit der verſchwenderiſchen Unmaͤſ—
figkeit dermiſcht / ſiehet der maͤßigen Sparſam⸗
Reis ziemlich gleich / u. ſ. w.
27. Wie aber die vernuͤnfftige Liebe ihre
Kennzeichen bat / dadurch fie von jeden Laſter
daupſaͤchlich geſondert iſt; Alſo haben auch die
Laster ihre Keñzeichen / durch die ſie ſich unterans
ander ſelbſt entſchieden: Muͤßiggang und Faul⸗
eit iit die Tochter der Wolluſt; Zorn und
schgier des Ehrgeitzes; Neid und Um
| barmhertzigkeit des Beldgeiges.
| 28. Due Wolluſt iſt zu aller Arbeit faul und
verdroſſen: Der Ehrgeitz hingegen iſt arbeit⸗
ſam / der Geldgeitz zu muͤhſamer Eſels⸗Arbeit
nicht ungeneigt / die vernuͤnfftige Liebe munter
und geſchaͤfftig / aber erquicket ſich auch.

29. Der Ehrgeitz iſt zornig und rach⸗
gierig; die Wolluſt jaͤhzornig aber weich⸗
hertzig / der Geldgeitz verbeißs den Zorn und
trägt ibn lange nach / die vernuͤnfftige Liebe

iſt gedultig und verzeihet bald.

30. Dis

4 Digitized 2 5

— — —
— ——

— Ze
—

der vier Haupt⸗Leidenſchafften. 169

50. Der Geldgeitz iſt neidiſch und un⸗
barmherzzig / die Wolluſt bemuͤhet ſich andern,
faule Wolluſt⸗Dienſte zu erweilen / der Ehr⸗
geig dienet andern in Zorn und Rachgier. Die
ernuͤnſftige Liebe freuet ſich über anderer:
‚Güde und iſt dienſtfertig.
31. Auch hieraus iſt zu ſehen / wenn die wol⸗
(tige Faulheit und Ehrgeitzige Arbeitſamkeit /
oder Die Ehrgeitzige Rachgierde und wolluͤſtige
Weichhertzigkeit gemiſcht werden / daß ſie ei⸗
nenSchein vernuͤnftigerLiebe bekom̃en koñen.
32. Wir haben oben angemerckt / daß der
Wille den Verſtand / nicht aber der Verſtand
den Willen regieret; Alſo wollen wir auch die
alterationes des menſchlichen Verſtandes nach
denen vier Haupt⸗Leidenſchafften betrachten.
Der Beldgeitz giebt ein gut Bedächtnüs ohne
guten ingenio und judicio ; Der Ehrgeitz ein gut Ju-
dieiem ohne guten Ingezio und Gedaͤchtnuͤs / Die
Wolluſt ein gut ingenium ohne guten judicio und
Gedächtnis. Pernuͤnſftige Liebe beſitzt alles
dreyes in gehoͤriger maſſe / uñ die ixiur des Ehr⸗
geitzes uñ Wolluſt giebt wieder ein ſchoͤnes An⸗
ſehen. Denn wo ingenium und judicium ſind ton _
man endlich das Gedaͤchtnuͤs zur Noth entbehren.
3. Siehe hier haſtu überhaupt einen kurs
ben Begrieff Dervornenmften Lehren von denen
Gemuͤths Neigungen / und wen du felbige gruͤnd⸗
lich verſteheſt haftı den Schluͤſſel zu der Er⸗
aͤntnuͤs dein ſelbſt und anderer Menſchen.
Wir wollen uns — ſolches in folgenden
5 zu

wo Das 7.H. Gegeneinanderhaltung

— haltunßg
demonfiriꝛen / und dawit du alles deſto beſſer ges |
gen einander halten koͤnneſt / haben wir dir zu gu—

te folgende Tabellen verfertiget.

.5 J,
Vernuͤnfſtige Wolluſt.
Liebe.
Ruhige Menſchen.

—

Die Menſchliche Natur
unterdruͤckende.
RReichthum.
Oueckſilbet.

Lufft
Phlegma.. :. .
Jaftiia.

" Kötudenten.
Medici.

a. rev te
„wat vu ©,

ee —— ————

derd vier Haupt eidenſchaſſten —

Ehrgeitz.

Die Natur all⸗

zuſehr erhebende.
Adel/Un Adel.
Schwefel.
Fener.
Cholera.
Cerebrum.
Prudentia.
Männlich Alters . -
Mehrftand.

Philofophi pracici.

Icti.
| ci- |

Edelleute.

Gelehrte.

da⸗

Fortitudo. 7°

Fr a |
3

. S .

Andere Great" ren unfer
ge
— — is
1Salk.- .. ...o
Eve. 5
- }Melancholia, °;
Cor. Sr .

Hohes Alter: —

Lehrſtand.

Philoſophi theoretici.

Theologi.
pes.

Bauren.

Kauffleute. 50
ten.

Ver⸗

172 Das 7. H. „Segeneinanderhaltun
en
11. |
Teninfitige Wolluſt. |

er he e.
1. Verſchwiegene |1.Unbedachtfame
„Offenbertsigteir een
Gutthaͤtige 2,Liederliche
” Geeygebigteit Verſchwendung.
3.Öleihmürhige 3. Knechuſhe
reundligkeit. Submiſſion.
4. Gedultige Hertz⸗4. Ungedultige
hafftigkeit. | Zaahafftigkeit. |
9. KTüchterne mäßie | s. Derfoffene feägis |
ge Beufchheit- ge Geilhet. |
6 Sparfamteis. 6. Derfhwendung. |
7. Geſch tige Mun⸗ 7, Fauler Müf |
ſiggang.
3. Gedultige 18. Gaͤhſornige
Gorßmuth. Weichhertzigkeit.
9. Freudige Dienſt⸗ 9. Kupler⸗ und Spiele |
fertigkeit. manns ⸗Dienſte.
10, Semäbist Ge⸗ 10, Ingenieufe Evo
chtnuͤt. findung.
In —
Judicium.
Eh‘

der vier HauptLeidenfehafften. 173
— — — — —

VU.
Ehrgeitz. Gelhdgeitz.

Hattnaͤkiate 1. Tůckiſche Lügen .
Stoͤckiſchheit und Simuärung.
,.Eitele Verfchwens | 2. Unbarmh. Siltzigs
| dung. keit und nickerey.
Veraͤchlicher 3. Naͤrriſche Aufgebla⸗

dochmuth. ſenh. a ig
N — Toll⸗ 4. Haͤ Pin Grau⸗
mkeit.
X Stoiſche Faſte und 5. Schindhuͤndiſch. H.
Unempfindligkeit. = weibl. Geſchlechts.
Genauigkeit. auſerey
nr Babiane Arbeits — Eſels⸗

ſamkeit. Arbeit.
z Zornige Rach⸗ Verde ude Rad
gier. tragung.
9. Banditen⸗ ——— Scha⸗
Dienſte. denfroh.
to, Judicioſe 10. Ungemein Ge⸗
Entſcheidung. | dach tnuͤs.

174 Das 8. H. aus der vernünftigen Liebe

--— Das 8. Hauptitüc,

Aus der vernünftigen Liebe kom—
men alle wahre Tugenden.

' | Innhalt.

Commesion.’a, 1. Ruhe des Gemuͤths erfordert eineharmo»
nie der Kräffte der Gedancken. ». 2, Unterſcheid zwi⸗
Yv; (hen dem Gedaͤchtnuͤs / ingenio & junlicıo,.=, 3, Die
-, vernünfftige Liebe bediener ſich diefer dren Kräffte in
‚gleicher proportion. x. 4. und erhaͤlt die ſelbe in einer
gemäßigten Ubung. =. 5. Vernuͤnuͤtige Liebe iſt vers
cſchwiegen / ». 6. offenhertzig / x. 7. Freyeebig. ”. 8
gegen jedweden freundlich / 2.09% Hertzhafftig. 7,10,
(der Tod iftnicht das erfchredlichfle / und das weniafte
woran die Herghafftigkeit erwiefen wird /”. 11.) mals

fig und keuſch. m. 12. Sparfam/ ».ı3. Geſchaͤfftig und
munter. m 14. Gedultig und Großmuͤthig. ”, 15,

Dienfifertig x, 16.

RT Ir haben im vorhergehenden Haupt,
ya) stück gefaget daß alleTugenden un,
ec roter der vernünfftigen Liebe begrif⸗

fen find. Wir haben Dielelbigen ges
nennetund gegen die Befchaffenheiten der Laſter
gehalten. Lat ung nunmehro ſolches etwas
deutlicher erweifen / weil es viel thun wird DIe
denen Tugenden entgegen geleste Beſchaffen⸗
heit bey denen Lajtern hernach deſto beſſer zu Des

greifen. — REN
.. Die vernünftige Liebe ift die Gemuͤths⸗

Ruhe.

— — — — —⏑ ⏑⏑ ⏑
— —— -
— ———

kommen alle wahre Tugenden. --. 175

— en 7—e55
Kihe. Wo cin ruhig Gemuͤth iſi / muffen aud)
ruhige Gedanden ſeyn. Die Gedancken Ton
nen nieht rubig ſeyn wennnicht eine vollkomme⸗
ne barmonie zivifinen denen Aräfftendes Ders
ſtandes iſt. Dern ws eine Ungleichheit unter ih⸗
ſen waͤre / und eine Krafft Die andere uͤbertraͤffe /
ſokonte keine Ruhe ſeyn / weil es eben fo gewiß
ſt / daß wo Ungleichheit iſt auch Unruhe ſeyz
als es gewiß iſt, DaB eine gerade und ungerade
Zahl ohnmoͤglich in der Vereinigung eine gerade
machen koͤnnen. | |
3. Diefe drey Kräffte haben wir genennet
Bedächtnäis/Ingenium, Judicium. Das Ger
dächenus ftellet uns eine abwefende Sache in
der Geſtalt und Ordnung vor / als wir ſolche ge⸗
genwaͤrtig empfunden haben. Das Judicium
unterfcheidet nicht allein gegenwaͤrtige von ans
dern oder von Natur vermiſchte Dinge fondern
es verhindert auch / daß der Menſch nichts zu einer
andern Sache vorbringe oder ſetze / die ſich nicht
wohl dazu ſchicke. Das Ingenium leichtert den.
Nenſchen / daß er geſchickt iſt etwas zu erfinden /
und das / was er in ſeinem Gedaͤchtnuͤs hat / zu⸗
ſammen zu ſetzen / oder das / was in gegenwaͤrti⸗
gen Dingen einander gleich iſt / hald anzumer⸗
en. |

4. Diefedrep Bräffte find bey dem Ver⸗
Rande eines Menſchen / Der vernünftig liebet /
deswegen in gleicher Harmonie , weil die ver,

nunfftige Liebe ſich in Peine Dinge miſchet / J ſie
nichts

— —

176 Das s. H. Aus der vernuͤnfftigen Liebe

he —
nichts angehen / ſondern mit Aus bung der all
gemeinen Liebe und Verbindug in der abſon⸗
derlichen beſ Haͤfftiget it. Beyde Lieben braus
chen nicht viel Mühe oder Kopffbrechens/ und al
fo darff man dabey Das Fudteinm nicht ſeht oder
ſcharff angreiffen. Ja weil man dabey nicht auff
viel Dinge, die garzu ſehre von einander en fehei
den warensufehen hat fo braucht auch das Ge⸗
daͤchtnůs keine gar zu groſſe Ausſpannung / und
weil man in der vernuͤnfftigen Liebe nicht mit bye |
ſenTuͤcken umgehet/oder duch fanderliche Erfin—
dung fich bey denen Beliebten fehenzu laſſen / o.
der in Anfehung zu bringen / nicht von noͤthen hat /
braucht auch dac Ingenium leine ungemeine explo-
rung

s. Gleichwohl darff man nicht mennenv als

ob ben der vernünfitigen Kiebe dieſe dreye Kraͤffte
der Gedancken gar nichts zu thun faͤnden / ſon⸗
dern weil man ihrer nicht von noͤthen habe / gautz
derroſten muͤſten. Tumme und albere Leute ſind
nicht tudendhafft / ob ſchon die Tugendhaffien
nicht eben fabeil , liſtig / excellene DOtienh. "10.
feon / oder ungemeine Erempel herrlicher Orr
daͤchtnuͤs abgeben. Die vernuͤnfftige Liebe ſindet
genug zu thun / das Gedächtnis, Judicium und
ingenium in gemäßigter Arbeit zu erhalten / wenn
fiefo wohl die Tugenden algemeine! Liebe audit
bet: als auch in Erkieſung und Erforſchung / den
aud in Gewinnung und Erhaltung eines wahren
Tugend⸗Freudes / zu mahi wenn ſelber noch) mi
Schwan

Fommenallemahre Tugenden. 177
Schwachheiten umbgeben / ihren Wig, Bes
dachtnuͤs und Erfindung nüglich anwendet.
ga weil die Warheit alleine bey der vernünfftis
gen Liebe anzutreffen iſt / die Unterſuchung aber
terfelben ohne Judicio , Gedächtnis und Inge-
nio nicht ſeyn kan gleichwohl aber diefelbe haupts
ſͤchlich bemuͤhet iſt die Vielfaͤltigkeit der Irrthuͤ⸗

mervon der eintzigen Warheit abzuſondern; As

iſtauch gar leicht hieraus abzunehmen / daß die
vernünftige Liebe dieſe drey Kräfite allemahl in
einer gemäßigten Harmonie gebrauche,

6. Vernuͤnfftige Liebe ift verfhwiegen / |

nen Dingen. Das Fudicium lehret ihr ſolches /
weil ſie ſonſt mit unzeitiger Plauderey leichte ih⸗
tem Freunde ſchaden koͤnte. Jedoch macht fie
nicht aus allen Diugen ein Geheimnis / weil
auch ihr Freund eben / weil er tugendhafft iſt / nie⸗
mand zu ſchaden / und dannenhero wenig actio-
nes zu verbergen trachtet. Die Leutfeligkeit
erfordert folche Verſchwiegenheit / dami durch die
Plauderey der Feind nicht Urfach nehme ihren
Freunde zu ſchaden. Die Warhafftigkeit er⸗
ſodert ſolches / wenn ſie ſtille zu ſchweigen verfpros
hen. Manchmahl will eg auch die Beſcheiden⸗
beit haben / denn wir verſtehen Durch die Ders
ſchwiegenheit ůberhaupt eine Tugend / die
ſhweiget / da fie ſchweigen ſoll /) daß manz.e.
das groſſe Maul nicht alleine bat in der Geſell⸗
Mares oder Die Derrräglicpteis, damit man

durch

jtod) mehr in andere Leute/alsinihren eiges

178 Das 8.H. Aus der vernünftigen Liebe
durch ein picquantes Wort niemand beleidigen
am allermeijten aberdie Gedult / damit mar
durch ftilfchweigen eine Kleine LIngelegenheit ver,
trage, und Durch Wiederantwortung nicht Oehl
in das Teuer gieffe- Daß mir von der abfons
derlichen Liebenicht vielerwehnen: Den durd

ſchweigen und Verſchwiegenheit lernet man an—
dere kennen / man macht ſich ihnen gefällig:
Schweigen gehoͤret zuweilen unter die groͤſten
Gutthaten; und endlich / weil ſchweigen ein
vernüufftiges Thun iſt / gehoͤret es auch unſtrei—
tig zur Gemeinſchafft des vernuͤnfftigen Thun
und Laſſens.

7. Bernünfftige Liebe ift offenhertzig / und
faget heraus, wie esihr umb das Hertz iſt. Of—
fenhertzigkeit ifE eine Tugend / die redet /
wenn zu reden iff. Denn jie ſuchet niemand
zuſchaden / und alfo hat fie nicht Urſach einige Tuͤ⸗
ce zu verbergen / ja fie ſiehet vielmehr und verjic:
het / da durch das reden auch groſſer Nutze ges
(hafferwerde. Die Leutſeligkeit treibt ſie an!
den andern fuͤr einen bevorſtehenden Schaden iu
warnen; Die Warhafftigkeit fodert ſolches
von ihr / wenn fie offenhergig etwas zu Jagen Der’
ſprochen; Die Beſcheidenheit will gleichfalls
haben / daß man in Geſellſchafft was Gutes mit
redet / und nicht als ein Verraͤhter auff audit!
Beute Kedenlaure ; Ingleichen Die Vertraͤglich⸗
Beic / daß man überall zum Frieden rede / und ii
weilen Die Gedult / daß man durch gule aber

—

—
a

Fommenalle wahre Tugenden. 179

— ———— EEE eu D }

kennen / und macht fihihnenangenebm. Zu —

dern Tabelle angeführten Tugenden / aug denen
Theilen der allgemeinen und abfonderiichen Lie—
be herleiten /- denn eine Tugend bietet der andern
immer in etwas die Hand 5 Jedoch wollen wir --
umb Kuͤrtze willen nur jeigen’/ aus welcher fürs
nehmlich diefelbinen herrühren. Die gutthaͤtige

Freygebigkeit iſt ein Bachlein daß ausder alls

genenen Leutſeligkeit und vertraulichen Gut⸗ s
thaͤtigkeit abjonderlicher Liebe herflieffet/ auch
nad) Anleitung derer Lehren und Anmerckungen /
nac) denen wir im eriten Theil dDiefe beyde Zus
genden erklaͤret haben verftanden werden muß /
damit Feine Derfchwendungnnd Schein Gut⸗
that Daraus werde. Denn die guttbätige
Stepgebigfeit iſt nichts anders / als eine Tu⸗
gend; diejediweden aus Hertzens Brunde von
Ihren Uberfluß mittheilet und denen Sreuns
den such mit Boſtbarkeit / ihren wahren

ugen zu befördern dienet.

, 9. Die gleichmüthige Sreundligkeit iſt
eine Tugend / die jedweden ı abfonder:ich
Aber Sreunden freundlich begegnet / und jed⸗

M 2 mes

—

———————— — —

180 Das s. H. aus der vernuͤnfftigen Liebe |
weden gleiches Recht auch mit Tachlafjung, |
eigenes Rechtens nach Belegenbeit der Um⸗
fände genieſſen laͤſt. Daß diefe Tugend not,
wendig bey der vernünfftigen Liebe feyn muͤſſe/
wird das jenige beweifen/ was wir eben vonder
Leutſeligkeit und Beſcheidenheit gelehret / weil
ſie aus dieſen beyden zuſammen geſetzet iſt.

10. Die gedultige Zertzhafftigkeit iſt
eine Tugend die alle Wiederwaͤrtigkeit und
zugefügtes Hertzeleid mit ſtandhafften Ge⸗
mütbe ohne Furcht ertraͤget / und ſich daru⸗
ber nicht beklaget. Dieſe Tugend ruͤhret das
her / daß die veruünfftige Liebe das natürliche
Vertrauen auff GOtt ins Werck zu uͤben / und
dadurch die Furcht vor denen Creaturen hinter
ſich zu legen bemuͤhet iſt / wovon wir gleichfallsint .
erſten Theile a) geredet haben. Zu geſchwei⸗
gen / daß die Vernunft ſattſam bezeuget / daß die
Furcht für einem Dinge / dem man nicht entge⸗
hen kan / nichts alß Unruhe verurſache / und eine
Begierde zu unmoͤglichen Dingen; das Klagen
aber dieſe Unruhe bezeuge und ſelbige vermehte.

Yın iſt aber ſolche Unruhe nicht in der vers
nünfftigen Liebe. |

11. Hierbey aber können mir nicht umb hin’
den gemeinen ‚Fehler Der Philofophen anzumer⸗
cken Die den Todt mit ihrem Ariftotele für
das erfchredlichfte unter allen erſchrecklich ·
ften ausgeben. welches eine re chtadlurde ji |

a) Pl 6. J. Hs 28:79

\ Ditized yy, Google
1

kommen allemahre Tugenden gr!

nung iſt und von mehr/ als weibifchen Gemuͤ
theen erdichtet worden. Wir haben ſchon im

| een Theile b) gerviefen daß auch nach der

Philofophie der Tode was gutes ſey. Und

I per ein wenig die Sache nach dem Maaß der eie
| nam jeden Menfchen beytohnenden gefunden |
Vernunfft ermeifen wil / wird befinden daß der
CTodt faſt das wenigſte ſey / woran die geduls
dige hertzhafftigkeit ihre Tugend haͤrte ers
weiſet. Und daß es leichter ſey dem Tode / zu
dem man ohne dauerhafften Schmertzen gelan⸗
gen kan / entgegen zu gehen / als z. e. mit dem Mu-
— Scævola ſeine Hand gedultig ins Feuer zu
alten.

12. Die nuͤchterne mäßige Keufchheie

if eine Tugend / die wenige/ und wenig

ſchmackhaffte Dinge, fo wenig derer vor des
Leides Unterhalt vonnöbten feyn / iſſet und
trincket/ und dadurch eine jolche Zeugungss
Lrafft zu gewinnen tuachtet / die durch ihren
Uberfluß und Hitze nicht zu verbotener / und
den Menſchen aus den Graͤntzen ſeiner Ver⸗
nunfft fegender Luft reitze. Zu dieſer fuͤhret
Ins die Liebe gegen uns ſelbſt /c) und daß die
geſunde Vernunft weiſet / wie die Natur mit
wenigen vergnuͤgt ſey / ingleichen / daß ein Menſch
nit Waſſer und Brodt dag ruhigſte Leben füp,
ten koͤnne auch durch Meidung hitziger und Vie,

lerley Speifen und Geträndts auch bieleren gei,

3 le und

b) P.1.c.1,n,40. C)P.1.c,8 mn *. m

— ——

132 Das 8. H. aus der vernufftigen Liebe | |
le und unrubige Die zu vermeiden vermdͤ⸗
gend ſey |

nn —— — — — —

13. Hieraus folget aber die Sparſamkeit / |
welches eıne Tugendiſt / die nicht viel auffich
felbfE wendet / fondern nur das jenige an.
ſchafft / was zu nötbigen Unterhaͤlt der Gu
fündbeit erfordert wird / das übrige aber zu
Dienſten andrer Menſchen anwender/ und
su dieſem Zweck den Uberfluß verwahret.
14. Dieſe Tugenden nun insgeſamt mol
len ausgeliber ſeyn / und erfordern Auffmerck⸗
ſamkeit / weswegen gar Deutlich zu verſtehen ſt /
daß die geſchaͤfftige Munterkeit auch ein noth⸗
wendiges Sick dernuͤnfſtiger Liebe fen: Die
ſes iſt eine Tugend / die zu allen fuͤrfallenden
LTiebes⸗Dienſten munter und bereit iſt / auch
allezeit etwas zu thun hat / daß zu Nutzen
der Menſchen und der Freunde gereichet.
35. Die geduldige Großmuch iſt eine
Tugend die die zugefuͤgte Beieidigung nicht
zu Zertzen nimmt / viel weniger ſich zu ra⸗
eben ſuchet / wenn fie gleich ſolches zu thun
Gelegenheit findet. Wiewoͤhl nun dieſe Tue
end von denen wenigſten für vernunfitig ode
Fr ein nöhtiges Stud der vernunfftigen Liebege
halten wird / weil die jenigen die fire die vernunuſ
ügſten unter den Menſchen gehalten werden
Ehrgeitzig ſind / die daniffuige Liebe aber dard
nichts mehr, als durch Diele Tugend /
Ehtgeitz unterſchieden iſt; ſo haben wir

———
— Google

— —

—

kommen alle wahre Tugenden. 183
bereit im erſten Theile ausführlich Die Vernuͤnff⸗
tigfeit und Den Adel dieſer Bedule weitläufftig
und gründlich behauptet. Ä

"16. Endlich fo it die freudige Dienfkfers
tigkeit eine Tugend / die nicht nur von Here
sen, Brunde anderen Menſchen und denen
Sreunden zu dienen bereit iſt fondern ſich
uch freuet / wenn es andern wohl gebet.

Diefe ift fo nothwendig zu der vernunfftigen Lies

her daßjedermann gar leicht begreiffet/ daß Lies

beohne dieſelbe nicht Liebe feyn wuͤrde / daß Liebe

ohne Liebes⸗Dienſte nicht ſeyn koͤnne und daß
ihdengereiß nicht liebe / über deffen Wohlſeyn
ih mich nicht freue. |

Das 9. Hauptſtuͤck.

Von der Wolluſt und denen daraus

flieffenden Lintugenden.
Innhalt.
Der Wolluſt vielerley Bedeutung. ». 1. Was ſie ſey? *. 2.
Welche Bebenzunghiehergehöre.n. z3. Was die Wol⸗
luſt mit der vernünfftigen Siebe / auch Ehr «und Geld⸗
Seit gemein habe. m. 4. Daß ein jeder Wolüftiger nach
Ruhe trachte. ». 5. Daß ein jeder Wohllüftiger feine
Ruhe in der Veränderung füche.r. 6. Daß er fich mis
feines gleichen wohllüffigen Menjchen zu vereinigen
trachte. m.7. Daß feine Luſt von Menſchen herruͤhre. m.
8. Daß er feine Ruhe vergebens in der Veränderung
füche. =. 9. Daß in der Veränderung eine unendliche
Unruhe ſey. x. i10. Doß ein Wollüfiger an keiner end»

| Mt lichen

184 Das 9. H. Bon der Woluſt

lüftiger bas Luſt zum Srudiren, =, 40,41. 42. Wir iu

mm siert

ee u,

lichen Veränderung fich beluftigen könne. m.ın. Das |
aud der Verdruß daher entſtehe /weileine ſolche Ver⸗

aͤnderung nicht allemahl in des Men ſchen Vermoͤgenift /
2. 12. ſondern er wohl gar gezwungen wird / mit Dins |
gen / denen beluffigenden entgegen geſetzt find / vor

Tieb zunehmen ». 13, Unterfcheid der Wolluft von dem
Ehr⸗ und Geld » Geige.». 14. Beluftigung des Ge;
ſchmacks und Gefuͤhls. . i5. Der Menſch fucher ſeine
Luſt in allzuſchmackhaffter Speiſe und Tranck / » 15.
und in dererſelben mannigfaltigung / >». 17. wodurch er
zum Uberfluß angewchnet wird. =. 15. Luſt des Der
ſchlaffs ift zwar ıhrer Natur nach alzucmpfindlich und
anreitzend / u. 19. aber es wird doch felbine durch das
Effen und Trinken fchr geftärcker. ». 20. Wohllüſtige
tziehen die Luſt des Geſchmacks und Gefühles aller an⸗
dern vor.n. 21. Und zwar ſuchet ein Wolloͤſtiger im ben:

den fein Vergnuͤgen / 2. 22. ob wohl etliche Menſchen
ſeyn / die mehr von Freſſen und Sauffen / m. 23. andere |
aber /die mehrvon Bedienung des Fraue wolcke ſchei—

nen prof. Jıon zu machen. m. 24. Die Beluſtigung der |
andern Sinnen beziehen ſich bey einen Wohlluſtigen ins |
geſamt auf die Wohlluft des Geſchmacks und eufhlias |
Luſt / . 25. nehmlich die Beluſtigung des Geſichts / rs |
26. Gehoͤrs ». 27. und des Geruchs ». 28. Des Menſch
brauche fehr wenig zu feinem Unterhalt, ».29. Win

Wohlluͤſtiger ſchaffet ſich alles zum überfluf an,».50.U% |
terfchetd zwifchen dein Vorrath eines Tugendhallten |
und Wohllüftigen. x. 1. 3, ‚Worinnen eigentlich DIE |
Verſchwendung eines Wohlluͤſtigen beiiche, m. 2. 9°
weiß / daß bie Zartheit feine Volllomnenhett / dee ost |
ligkeit aber ein Kenn⸗Zeichen der Wauluft [en #.34 53%,
Wie Gedaͤchtnuͤs / Fadırımm und ins: nina von Br |
Der unserfchieden fen 7.36. Daß ein Wobluftuger 3mat

Bein gut Gedaͤchtuuͤs / x. 3). auch lein aut Zu —
w.38. aber doch ein gut Agenium habe. ». 30: Ein

FREE —— — —
— — —

11%
—

Stu

und denen daraus flieffenden Untug. 185
——— — — —
Studiren eines Wohlluͤſten beſchaffen ſey. m 43. 44.
Ein Wolluͤſtiger iſt faul und zum Muͤßiggange geneigt /
n.45. cin unbedachtſamer Wäfcher /.46. Ein lieder⸗
licher Verfehw ender. 2.47. Ein fnechtifcher Schmeiche
in,.48. Ein ungeduldiger Verzagter, ». 49. Ein.
jaͤhzorniger Weichherkiger. =. 50. Ein Kupfer und &us -
fligmacher. #. 51. | |

N N 2 7 j

2 I.
ae Wohlluſt wird auff vielerley Artges
Sn nommen / 1. finlrlicher Üeife vor das
EDruhige Vergnuͤgen des Gemuͤths / o⸗
der die vernuͤnfftige Liebe ſelbſt / wie etwann des
Epicuri Grund⸗Lehre vondenen fo ihn vertheidi⸗
ger, pfleget ausgeloget Au tverden, 2. Vor die
unvernünfttige Deluftigung überhaupt ders
gejtallt,daß das Vergnügen eines Ehrsund Gelds
geitsigen Darunter begriffen wird. 3. Bor die
unverninfftige Beluſtigung / die ziwar dem Ehrs
geiß und Geldgeitz entaesen gefegt wird, aber
doch auch die unvernuͤnfftige Belufligung 5
des dichtenden Verſtandes unt:rfich begreifft.
4. Vor die unvernuͤnfftige Beluſtigung aller >
aͤuſſerlichen Sinne des Leibes / nehmlich des
Geſicht / Gehoͤrs / Geruchs / Geſchmacks und Geo
fuͤhis. 5. Vor die Wohlluſt des Geſchmacks
und Gefuͤhls. | |
22 Hieher gehoͤret eigentlich der fuͤnffte /
jedoch auch auff gewiſſe Maſſe der dritte und
vierdte Verſtand / und iſt dannenhero die Wols
luſt mehts anders / als eine Gemuͤhts VNeig⸗
ung / die ihre Ruhe in ſtetswaͤhrender Der,
— MM 5 aͤn⸗

Zu,

186 Das 9. H von der Woluft

änderlichen Beluffigung des Verſtandes
und der dufferlichen Sinne / haupftſaͤchlich
aber des Geſchmacks und geilen Gefühles
vergebens ſuchet / und diefer wegen ſich mit
gleichgearteten Menſchen zu vereinigen
trachtet.

— ⸗— — — —
— —

3. Wenn mir bißher vonder Wohlluſt ge⸗

redet haben / haben wir allemahl dadurch ein zur

unvernünfftigen Liebe gehoͤriges / aber von Ehr—
und Geld⸗Geitz entſchiedenes Laſter verſtanden /
dannenhero der erſte und andere Gebrauch ſich
nicht hieher ſchicket aber wohl der dritte / als der
in ſeiner Weitlaͤufftigkeit dem vierdten und fünfte

—— ————— — —

ten / als mehr eingeſchraͤnckte unter ſich begreifft;

Abſonderlich aber der fuͤnffte / als auff welchen
die Wolluſt in dritten und vierdten Verſtande
fuͤrnehmlich ihr Abſchen richtet.

Daß die Wolluſt eine Gemuͤhts Nei⸗

gung ſey / das hat ſie mit der vernuͤnfftigen und
unvernünfftigen Liebe gemein. Daß ſie ihre
Zube in ſtetswaͤhrender Veraͤnderung vers
gebens ſuchet / und dieler wegen fich mit ib»
sesgleichen zu vereinigen trachtet / das iſt
gleicher geſtallt auch beym Ehrgeitz und&eldgcis/
und als wir fehon oben a) erwehuet / bey aller
Femuͤths⸗ Unruhe und unvernünfftigen Liebe a
zutreffen.

s. Bin jeder Wohllůſtiger ſu cher Rus
he und trachtet darnach. Ein nach feiner
Alla

a) vid.c.1. 9.34. 38.

—— —

und denen daraus flieffenden Untug. 187

E Zergens Luft fEudirender bildet fid) ein ee
F molte rubig feyn / wenn er dieſe oder jene Biblio-
qhec Durchfehen / oder dieſe und jene Wiſſen⸗
ſchafft ſich zu wege gebracht haͤtte / oder endlich iñ
dee gantzen Weißheit erfahren waͤhre. Ein in der
Beluſtigung ſeiner Sinne ſein Vergnuͤgen ſu⸗
ſender Menſch bildet ſich ein / nie er wolle ruhig
ſeyn / wenn er nur ſo viel Jahr nach aller Luft dies
felben vergnuͤget / oder dieſer und jener Weibes⸗
erſon Gegen⸗Liebe erhalten haͤtte oder er trach⸗
tet darnach / wie er Geld oder Dienſt bekommen
möge, daß er nach feiner Meynung einfeinrubig
und gemächlich / daß iftein wohlluͤſtig und faules
Leben fuhren moͤge. .

6. Ein jeder Woblluftiger fücher feine
Aube in Deränderung. &s iſt ein gemeines
Sprichwort = Veränderung bringe Luft.
Ein nach feiner Luft Srudirender vergnüget
ſich wenn er in Attis Eruditorum und andern
Journalen der Öelehrten immer was anders in
allen Faculcäten antrifft wenn er bald hie bald
da was finder und hat daß eine noch nichtvoll«
bracht / wenn er dajelbige wieder liegen laͤſt und
mas anders anfängt. Ein die äufferlichen .
Sinne Belufkigender fuchetfeineRuhebaldin _
der Beluſtigung des Geſichts / bald des Gehoͤrs /

u. ſ. f. hald in ſehung einer Comaedie, bald eie
nes ſchoͤnen Bildes / bald bey den Kloff⸗Fech⸗
tern / bald bey den Seil⸗Taͤntzern bald beym Pol-
licinello, bald bey einen auslaͤndiſchen Thier u.

ſ.f. und

ss Das 9. H. Von der Wohlluſt

7
ſ. f. und wenn er einer Weibs⸗Perſon Liebe nur in
einen geringen Grad erhalten ſiehet er fich ſchon
nach einer andern umb: Er bemühet ſich feine |
ah mit unzaͤhlicher veränderten Speife und |
ranck zu kuͤtzeln u. ſ. w. |
7. Ein Wohlluſtiger trachtet darnach / |
wie erfich ſtetswaͤhrend mit gleichacarteren |
Menfshenvereinigen möge. Cs ıjtkein geſel⸗
liger Thier als ein Wohlluͤſtiger / und wird feinen |
Menſchen ohne Geſetllſchafft die Zeit langer als |
einen Wohluuͤſtigen; Aber ex gefeller fich zumier |
mand lieber als zu feines gleichen. Einer der im
ſtudiren ſeine Luſt ſuchet / bewuͤhet ſich immer
in Geſellſchafft gelehrter Leute zu ſeyn / da von al⸗
lerhand diſcuriret wird / erftudiret mit mehr Luſt
wenn er gleich alleine ſtudiret / ſo thut er es doch |
entiveder darumb / daß ihm die Zeit nicht lang
wird soder dag er etwas bey der Compagnie wie—⸗
der vorbringen müge und bringer alſo feinemels
fie Zeit mit auff-undniedersgeyenzu. Kin ande
rer fucht von früh bi auffden Abend feines gle—
chen compagnie auff der Comedie, dan Ball
Haufe, der Truck⸗Tafel u. ſ.w. am meiſten aber
im Trinck⸗Hauſe / und wo Perſonen vonandern
Geſchlecht gengenwaͤrtig ſind. |
8. Ja ich halte dafür, / daß ob wohl ein
Menſch feine Sinnen und Verſtand auff vieler
ley Weiſe und mit alerhand todten und lebenden
Sreaturen beluftigen koͤnne Ein Wobllſte
ge

and denen darans flieſſenden Untug. 189

EEE >

— (u GENE

ger dennoch als wollüffig keine Luſt babe als
unter Menſchen / oder die von Menſchen her⸗
zomme. Alſo hat / wie erwehnet / einer der 2 /on
sise Audiret Peine Luſt wenn man ihm Biblio- _--
thegven verfchliefjen welte / fondern beydilcuri- ';;
renden Gelahrten; einamderer fiehet lieber Co- |
medien als Bilder / oderdoch beyde lieber als eis
ne ſchoͤne Wieſe oder Garten er hoͤret lieber vo-
cal-alsinftrumentalMufic , oder doc) beyde lies
ber als das fingen der Vogel und Nachtigallen;
erviecht folche Dinge am liebften / wie er bey Leus
ten mit denen er umgehet und zftimiret/ gewoh⸗
net it; Er kriegt einen Geſchmack von Dingen
die der Gefellfchafft gut ſchmecken ‚und ſchmecket
ihm kein Biffen alleine : Er beluftiget auch fich in
feiner geilen Luft mehr mit ver Luſt einer andern
wodhlluͤſtigen Perſon / als mit feiner eigenen / und
hat alſo von ſtummen Suͤnden gleichſam einen
nathrlichen Abſcheu / wann er nicht durch boͤſe
Geſellſchafft von andern darzu verfuͤhret wird.
9. Ein Wohlluͤſtiger ſuchet aber ver⸗
gebens die Ruhe in ſolcher Veraͤnderung und

Vereinigung. Die Ruhe iſt einig und in cen-
tro. Alſo kan in dem Umkreiß und in der Veraͤn⸗
derung nicht anders als Unzsche ſeyn. —

so. Und zwar eine unendliche Unruhe.
Denn die Weränderung ift unendlich/ undalfo .
fiehet fich das Auge nimmer fatt/das Ohr hoͤret /
ſich nimmer fatt. Her willalle Bücher ausles /-
in? es kommt alle Tage was neues ——
| w

190 Da89.H-PVonder Wohlufe.

will alle neue Erfindungen ausdencken 9 N
Tage neue Operen / neue inventiones von ‘il
dern / neue arien / neue Taͤntze neue Yalfamın)
parfumen ‚neue Art von Schnupff-Tobadınu.
Gettaͤncke neue Erfindungen von Speifen/neue
maniren die boͤſe Luſt zu reisen, neue charmen
an Perfonen von anderen Sefchlechte.

11. Ein Wohlluͤſtiger Fan auch in einer
endlichen Denänderung Feine Luſt noch Rute
finden / ſondern muß jich dieſer unendlichen Un
ruheergeben. Alle ſinnliche Beluſtigung / wenn
fie continuiret wird/ macht natürlicher weile ein
Unvermögen / wenn man mit einerley Belu—
(tigung continiret / oder einen Eckel / wenn man
mit einerley Sache ſich beluſtiget. Wer ſtets
ſtadiret / verderbet den Verſtand / wer ſtets ſiehet
oder hoͤret / u. iv. verderbet das Geſicht Gehör,
Geruch / Geſchmack / Gefuͤhl. Llberdascurieu-
ſeſte Buch / die ſchoͤnſte Comadie, Die artigſte
melodie, den lieblichſten Geruch / Die delicateſte
Speiſe / das ſchoͤnſte Frauenvolck / kriegen wir
einen Eckel / wann wir ſolche taͤglich geneſſeno—
der gebrauchen / und darinnen unſere Beluſti—
gung ſuchen.

12. Zu geſchweigen / daß eine ſolche Det
anderung nicht allemahl in des Menſchen
vermögen iſt / ſondern nothwendig entroeder mer
gen Schwächung der natürlichen Kraͤffte / OM
wegen Mangel der Gelegenheit mit vielen Der

druß und Unehre vergeſelſchafftet feyn MER
|

und denen darausflieffenden Unfug. ıgr

Ein zur Luft Studirender hatnichtallemabl -
Gelegenheit neue Bucher oder Converlätion wie -
erfie begehret/ zu erlangen. Kin anderer hat
den groͤſten Verdruß / wenn Feine Comoͤdianten /
kein Sauff ⸗oder Spiel-Lompan Feine Frauens⸗
Perſon da iftz bey Denen er ſich vergnügen boͤnte.
ber der Verdruß iſt noch groͤſſer wenn wegen
allzu vielen Gebrauchs der Speifen / des
Trancks / der Fleiſches⸗Luſt der Wohlluͤſtige
durch Kranckheit fich Iuftig zu machen gehindert
wird / fonderlic) wenn er weiß, Daß eine luſtige
und annehmliche Sefellichafft beyſammen iſt / der
ernicht beymohnen fan.

13. Ich will davon nicht viel erwehnen /
daß ein Wobllüffiger vielen Derdruß uns
terworffen iſt / den einandrer nicht für Der»
drus Halten wiirde, wenn ihm nemlich durch
Gewalt und Aumuhtverboten wird / feine Wol⸗
luſt nachzuhengen ; Wenn man ihn aller feiner
Bucher und Locorum communium , feiner .
MSCtorum beꝛaubet / wenn erin einem rauchrich⸗
ten Zimmer ſeyn / auff harter Erde liegen / Die E⸗
ſel oder den Efeltreiber fehreyen hoͤren Mit vier
chen / Pumpernickel effer muß und Feine Geſell⸗
(haft hat als etwann des Stockmeifters.

14. Die Wolluſt iſt abervon dem Ehrgeiß
und Beldgeig darinnen unterfchieden/ daß ſie ihre
Ruhe in Beluſtigung des Verſtandes oder
der aͤuſſerlichen Sinnen abſonderlich aber
des Geſchmacks und fleiſchlicher Liebe ſuchet.

Und

192 Das 9. H. Von der Wolluſt
.Und zwar ſo vieldiefes letzte betrifft / iſt wohſſe
groſſer Zweitfel / daß dadurch nicht A
. und Gelds Geis von Wolluſt entfchieden wers
den ; Aber das jiheinet etwas harte oder dach
zum wenigſten ungewoͤhnlich geredet zu ſeyn / di
man die Beluſtigung des Derfkandesdurd
ſtudiren und meditiren zur Wolluſt rechnet/
da doch ſelbige vielmehr ſchemet zur vernünftigen

Liebe / oder doch zum Ehrgeitze viel füglicher ges
bracht werdeuzufönnen. Derohalbeniftesus,

thig / dag wir das einige Weſen der Wohlluf
cin wenig genauer betrachten. Wir wollen a
ber nad) den regeln guter Drdnung von dem
feichteften anfangen.

15. Jedermann nennet Die Leute die mit
Eſſen und Trincken und Weibesvolck ſich lu⸗
ſtig machen / wohlluͤſtig / und beſtehet hierin—
nen wohl das fuͤrnehmſte Stuͤck des Weſens
der Wohlluſt / welches die andern Theile derfels
ben nach ſich ziehet. Vey beyden faͤllet der
Menſch auff eine Kuͤtzelung der Sinnligkeiten des
Geſchmacks und Gefuͤhles / und henget das Hertz
daran / ob ſchon ſein Verſtand ihm deutlich ſaget /
daß alles Das jenige was die Sinnen kitzelt /
nicht. gut / ſondern ſchaͤdlich ſey / weil es von einer
gat zu empfindlichen Bemcauna herruͤhret.

16. Die unſchmackhaffteſten Speiſen
und Tranck find wohl die geſuͤndeſten / und ver⸗
urſachen weder Eckel / noch Anreigung zu uͤber⸗
fluͤßigen Gebrauch. Aber der Menſch —

und denen daraus flieffenden Untug. ‚193

get diefelben muthwillig / und bemuͤhet ſich
entweder ſuͤſſe oder ſaure / anziehende delicate
Speiſe und Tranck zu genieſſen / welche nichts
anders als Eckel wenn fie ſtaͤtig gebraucht wer⸗
den / wuͤrcken koͤnnen / auch zu überflüßiger Ge⸗
nuffung anreitzen.
17. Des Menſchen Magen iſt fo beſchaf⸗
fen / daß er ſich miteiner einigen Speiſe und
Tranck ſaͤttigen Ban, fo wohl als andere Thiere.
Aber feine Unvernunfft treibt ihn an / daß er durch
Dielfältigung feine "Begierde zum. Uberfluß

reitzet. — —

18. Dieſe Zubereitung gekuͤnſtelter Speis
fen und Trancks und die Manniofaltigung ders,
felben gewöhnen den Menfchen an,daf er ims
mer mebr und mehr ifft und trinckt / als feine
Natur erfordert auch dem fonft unumaänglichen
Eckel zu entachen / immer auff neue Erfindun⸗
gen und Dermannigfaltigung bedacht iſt /
worzu ihm Die Exempel anderer Menſchem
feines gleichen und die wechſelsweiſen Anreisuns
gennoch mehr anfriſchen. |

19. Was aber die Luſt betrifft/ mit der
das Rinderzeugen vergefelfchafftet ft begreif⸗
ſet zwar Die Bernunfft des Menſchen wohl daß
die Gedancken / die in einem Augenblick folche Luft
als ein groffes Gut vorftellen’ falfch zund von des
nentuhigen Gedancken der Bernunfft / wenn die
Luft gebüffer iſt gans entfernet find. Aher fie
weiß ihr doch nicht fo & rathen / als wie id

| ee

.—

}
194 Dasg. H. von der Wolluſt

der Speiſe und Tranck / indem fie keinen natır
chen Beyſchlaff ohne dergleichen empfindlich
Ruͤhrung weiß / als wie fie unſchmakhaffte Syri
fen weiß und muß alſo hierinnen dieſer Mangel
der Vernunfft aus einem hoͤhern Liecht erjete
werden- a
20. Gleichwohl Tan der Menfch def
feicht vergewiſſert werden / wenn er nurauffid
ſelbſt Achtung geben will / daß dieſe Empfind⸗
lichkeit und die Urſache derſelben durch allzu
ſchmackhaffte und mannigfaltige Speiſe und
Tranck / ingleichen durch die converſation
mit wohlluͤſtigen Leuten uud das Exempel und
Anreibung derfelben mehr und mehr geſtaͤr⸗
cket werde und alſo er felbft guten theils Urſa⸗
che ander Reitzung zu dieſer Luft fey : Auch wenn
er fich in Effen und Trincken in acht nähme / umb
ein merckliches diefe Reitzung daͤmpffen Eonnte.
Wannenhero in fo weit die fleifchlihe Wohle
er aus der Wohlluſt des Geſchmacks her⸗

mmet.
21. Ob nun wohl alle Menſchen bey ſich

eine Neigung zu guten Effen und Trincken / In
gleichen zu fleifehlicher Bermifchung finden ; So
giebt es doch etliche / die alle andere Beluſtig⸗
ung und Dergnügen umb dieſe geben folten!
und alfo.ihre Ruhe darinnen fuchen da doch AN
dere dißfals anders Sinnes find ‚und dieſes ſind
nun die Wohlluͤſtigen. ”
23. Und zwar wird die Berknüpftung oh

und denen. daraus flieffenden Untug. 195

ohlftigen Eſſens und Trinckens mit der fleiſch⸗
ihen Begierde, die wir nur jego gegeiget haben /
anr leicht zu verfichen geben, daß ein Wohllün :
ftiger sugleich in beyden feine falfhe Ruhe
uce, und alfo ſolche nicht wohl von einanderges- .
dert / oder die Wohlluͤſtige etwa in zweyerley
Staffen getheilet werden koͤnten als ob etliche in
Effen und Trincken / oder Freffen und Sauffen /
licheaber in, fleifchlicher Luk oder Hurerey ihr
Vergnuͤgen ſuchen. ——
23. Ich beſcheide mich zwar / daß ein wohl⸗
luͤtiger Menfch der profeſſion von taͤglichen
greſſen und Sauffen macht, wenig Venera-
tion für das Weibliche Geſchlechte habe / auch
wen er fich täglich voll ſaͤufft / ſeyr unvermögend
und ungeſchickt ſey / groſſe Liebes Händel zuen-
treteniren ;. Aber Daraus folget nicht daß er fein -
Vergnügen nicht an Hurerey ſuche; Sondern
wiefein Sreffen und Sauffen durch tägliche Us
bung mehr beftialifch worden, alfo wird auch !feis
ne Geilheit dergleichen, daß erohne Venera-
tion gegen das Frauenvolck / und ohne groffe
intrigven feine viehifche Brunſt gleich zu in Hur⸗
Haͤuſernu. d. g. zu löfchen fücht. Solte aber ja bey
einen folchen Menſchen mit feinen Schwelgen eis
ne warhaffte Verachtung des weiblichen Ge⸗
ſchlechts vergeſellſchfftet ſeyn würde ſolches
nicht von der Wolluſt / ſondern von dem Geld⸗
geitz der mit der Wolluſt vermiſchet wäre her⸗

nuͤhren / als wir au feiner Zeit deutlicher zeigen
wollen. u Tr 2 “ =

»96 Das 9. H. Von der Wolluſt

SEE ” ν
M⸗e e e

24. Wiederumb iſt mir wohl beka
es viel wolluͤſtige Leute — die u =
eben auch des Leufchefte Weibes-Dold in
Verſuchung zu bringen, und bey allen jic)
durch höfliche und verfchlagene Weiſe zu infinui-
zen wiſſen / das Frauenvoick mit groffer Venera-
tion bedienen / und viel verwirrte Händel verbors
generund verbotener Luſt auff dem Halſe haben,
dabey aber ſich nicht leicht voll ſauffen / und
fuͤr dem beſtialiſchen Schwelgen der andern
einen Abſcheu haben / und ſich mit denenſelben
am wenigſten comportiren koͤnnen. Aber des⸗
halben folget wiederumb nicht / daß fie ihre Luft
nicht im Eſſen und Trincken haben ſolten. Die
JeLebens⸗Art / dic fie führen / komt nicht von der
Molluſt / fondern von dem Ehrgeitz her / der
m ihrer Wolluſt ſtarck gemiſcht iſt. Sie freſ—
fen und ſauffen ja ſo gerne was gutes als die er⸗
ſten; Aber fie freſſen und fauffen es nicht info
groſſer Menge und fo ohne Scheu alsjeneitie
wegen Mangel des Ehrgeiges Feinen Heel ihres
beſtialiſchen Weſens haben. Dannenhero auch
dieſer ihr Ehrgeitz den Sachen andere Nahmen
“giebt. Sie freſſen nicht / ſondern ſie ſchmauſen
und eſſen zu Gaſte; Sie ſauffen nicht / ſondert
ernten fich ein klein und erbar Zaͤuſchen
mie fiedenn auch nicht huren fonderndas Srat
enzimmer bedienen’ Oder carefiren. ber el
Philofophus £ehzet fich nicht an den Hopftylur
fondern jiehet denenSachen in ihr Weſen / wie
ſind / nicht wie fie genennet werden. Zu
|

——

und denen daraus flieffenden Int. 197

Dt Zr —

a98 Das 9. H. Von der Wolluſt
be ſch in der comedie cciuſige⸗ nicht aber
Pferde⸗ und Kühitall. MR 9 ie
27. Sleichermeife beluftiget ein Woluͤfti—
ger fein Gehör mit comedien,faft aus gleichen
Urſachen / als wir beym Sefichte angeführet ser
hoͤret gerne verliebte Lieder fingen, und fold.
‚Inftramental Mufic, die ihm entweder das Here
sur weichen Luſt / oder zur Freude beym ein
anreisen/odertollund vol machen heiffen. Gr
zittert hingegen für dem donnernden Geſchuͤte—
und für denen Trompeten und Paucken / wenn
Sie Zeichen des Krieges ſind / aͤber welchen ſich eir
Ebrgeisiger singleichen über dem Rob das mar
ähm giebt/ erfreuet. Ein Geldgeitiger abeı
Hergnügtfich/ wenn er feine Thaler klingen / oder
fein Vieh bloͤcken / oder feineHunde heulen hoͤret.
28. Ein Wohluuͤſtiger labet ſich / wenn er ei
‚nen Braten oder andere zugerichtete Speiſe rie:
chet / er bieſamt und pudert ſich ein / daß er den
Weibern gefalle. Ein Ehrgeitziger iſt nid)
ungerne wo es nach Pulver dampfft / und einen
Geldgeitzigen wird das Geld gut anriechen,
wenn er es auch aus einen heimlichen Gemach
ausklauben folte, wie er dann auch in dem Mil
von feinen Viehe ein ſonderlich Vergnuͤgnn fin

‚Det.
29. Ehe wir aber weiter zu der ‘Beluftigur:
Des Verſtandes eines Wohlluͤſtgen fort ge—
hen / wird es ſich am füglichften ſchicken / daß mi
vorher auch von feines Verſchwendung =

und denen daraus flieſſenden Untug. 3 ):
Anis welche unmittelbar aus ſeine verſoffe⸗
und fräßigen Geilhelt herruͤhret / und Durch"
ſbige nach Anleitung der hinter dem 7. Haupt⸗
ice befindlichen Tabelle ‚ aud) bauptfächlich
yon der vernüufftigen Liebe entfchieden
wird, Durch die Verfchwendung wird alle
hierverftonden ‚was der Menſch auf ſich ſelb⸗
fen unnötbig wendet. “Die Natur it mie
wenigen vergnüger : NWerizur Noth Waſ⸗
ſet/ Brodt oder Wurtzeln zu eſſen / ein gang Kleid /
auch von geringen Such auf dem Leibe hats und.
in einen mäßigen und reinlichen Hüttgen/ wenn
tzauch von Keimen ifts fich wider Froſt und Hige
(hügen kan hat nicht Urfache zu klagen daB _
hm GOTT nicht feinen Unterhalt verfchaffe-
Und wem fan es daran mangeln wenn ergefund
it undarbeiten will / wenn er auch ſchon Weib
und Kind hat? Alſo bat er das übrige alles
nicht noͤthig. Und alfo erfparet ein ſolcher Mench
Ausgaben fuͤr Bier / Wein / Fleiſch / Vorrath an
Kleidern / koſtbare mobilien / prächtige und ge⸗
maͤchliche Wohnungen / und andere uͤberfluͤßige
Dinge / welches die Welt mit vielerley Nahmen /
als galanterien / Gerade / Bibliotheqven / Kunſt⸗
Kammern u.ſ.w. beleget.

30. Ein Wollüfkiger hingegen ift mit der
Gemächligkeit / die ihm GOtt nach feinen Stans .
de und vermögen vergoͤnnet ı nicht zu frieden /
fondern er verſchwendet daͤs Geld unnöthig, und
ſhaſfet ſich öfters alles sum Uberfluß nnd

” | Ya 35 -

— —
ö— ——— — — — — — — — —

25 Das 9.H.von der Wollluſt

- gu feiner Derzärtelung / auch folglich) zu fei
nen Derderben an. Pe Aber me
ne und Biere in Keller / taufenderley unnöthigen
Vorrath in die Speiſe⸗Kammer / fo vielerley Ars
sen ſchoͤner Glaͤſer und Trinck⸗Geſchirr / fo vieler,
ley Schüffeln und Teller u. ſ. w. in die Kuͤche fo
viel Tugt Karten zu ſpielen / fo viel Pfund Tos
back fo til Schock Toback⸗Pfeiffen / ſo vielKleis
der / ſo viel wolriechende Sachen / fo viel koſtba⸗
re Bilder und meublen, und noch andere viel
tauſend Dinge / die nicht alle zu erzehlen ſind / zu
welchen allen anzuſchaffen / er augenſcheinlich
durch ſeine Luſt zum Eſſen / Trincken und Wei⸗
besvolck angetrieben wird.
» 31. ch befcheide mic) zwar abermahls ?
dag man nach dern Zuftand der Menfchensin web
‚ ben fieleben die Sparſamkeit vernünftiger
Liebe nicht fo genau an das jenige binden koͤn⸗
ne, was der Menfch zur hoͤchſten Voth ber
duͤrfftig iſt fondern daß auch ein tugendhaffter
einen reichen Vorrath an allerhand Dingen
haben koͤnne. Aber es iſt doch ein groſſer Untere
fcheid an den Vorrath eines Tugendhafften /
und an den Vorrath eines Wohlluͤſtigen
Der Borrarh eines Tugendbafften beſtehet
niein Dingen deren fürnehmiter oder einiget Ge—
brauch in der Verzaͤrtelung und Wolluſt gegruͤn⸗
der iſt / ſondern die auch hauptſaͤchlich zu einen
guten Zweck genuhet werden konnen: Er brauch!
denſelben nicht für ſich / ſondern andern a

unddenen daraus flieffenden Untug. 201

hunzoder zu verhandeln, da er mit dem / ſo er

daraus loͤſet andern gutes thun Fünne.. Er
hängt das Herk nicht dran fondern braucht es
megen des einmahl unter den Menfchen einges
führten Unterfehieds und daß fein Geld unter
dies foin der Burg erlichen Geſellſchafft ihr Brod
mit Arbeit fuchen/ ausgetheilet werde, und nicht
aneinem Orte bleibe oder denen müßigen Lande
Bettlern auffgehangen werde.

32. Ein Wolluͤſtiger aber bat einen Dors
rath mehrentheils von folchen Dingen die ihn
vergärtlen zund zur Wolluſt anreitzen / er braucht
diefelben fürnehmlich für fid) / und hänget dag

Herg dran / dergeſtalt / daß er fich für fehr unglücke :

ich fehäst wenn er deflen beraubt wird und

wenn er Davon andern mittheilet/ gefchiehet es

entweder zu ihren Verderb / oder fie find deſſen

mehrentheils unwerth. |
33. So ift demnach die der Sparfamfeit
entgegegenfegte Derfehwendung ein Laſter /
dader Menſch viel unnügliches auffich felbfE
wende, und dasjenige anſchafft / was die
Geſundheit verderbet / und eine Zärtligkeie
erwetcket das übrige aber an unwürdige
Perſonen / und zu deren warbafftigen Dere
derb anwendet. |
34. Die Zärtligkeitideren wir etliche mahl
gedacht, erinnert uns Daß wir bey derfelben ein
wenig ſtille ſtehen. Wir rechnen diefelbe unter
das Laſter / und zu der Wolluſt: Aber der gemei⸗
2 5 | ne

202 Das 9.H. Von der Wohluf .

ne Gebrauch ſcheinet uns zu widerſprechen. Weñ
man was loben wil / nennet man es zart undde-:
licat. Wer wolte nicht ein zartes und delicates

Frauenzimmer / einer Weibesperſon vorziehen /
Die grob von Gliedern und Haut iſt. Eine vor

nehme Perſon hat gang eine andere Natur als

gemeine und grobe Leute. Sie hatzärtere Fuß⸗
Sohlen / und kan nicht auff dem Pflafter auch

nue von einen Haufe zu dem andern gehen / ſon⸗

dern muß fahren; Sie hat einen zärtern Rücken

und fan nicht ruhen / wenn auch unter drey Untere
Betten eine kleine Erbſe ihr Ungelegenheit macht;

Sie hatzärtere Haͤnde / und Fan Feine Lufft / viel

weniger alt Waſſer vertragen ; Sie hat eine

gärtere Naſe / und würde Franck werden / wenn an

ftatt des gewohnt. eingebifamten fie den gering»

ften verdrüßlichen Geruch leiden ſolte; Sie hat cie

nen zärteren Geſchmack und Magen unkan keine

grobe Speife noch Tranck vertragen ; Da hers

gegen ein grober bäurifcher Menfch megen feiner

groben Fuͤſſe gange Tage barfuß gehen / wegen

feines harten Ruͤckens auff harte Erde fanffte

ſchlaffen / wegen feiner plumpen Hände in aus

her Lufft und falten Waſſer in die Dauer arbeiteny
wegen feines bäurifchen Gehirnes und unflätigen
Naͤſen keinen guten Geruch leiden und wegen
feines gemeinen Geſchmacks die fehlechtefte
Speife und Tranck vertragen fan. Woraus
sufofgen fheinet / daß die Jartheit und Zaͤrt⸗
it kein Laſter / ſondern eine Inden

—

j *

lgte

unddenen darausflieffendenlintug. 203

ums ———— —— Vü⏑ö⏑

35. Aber ein Philofophus urtheilet nicht
nach der galanterey des Hofes / und Denen ge⸗
meinen Vorurtheilen. Die Laſter haben ins ge⸗
mein den Nahmen der Tugend / und die Unvoll⸗
kommenheiten werden von jederman / die mit be⸗
hafftet ſind / bemaͤntelt / und wohl gar fuͤr was
ſonderliches ausgegeben. Es iſt leider wahr /
daß zaͤrtliche Leute ihrer Zaͤrtligkeit wenig heel has
ben / ſondern fie als eine ſonderliche prærogativ
und Natur fuͤr andern Leuten ruͤhmen; Aber de⸗
ſto ſchlimmer fuͤr ſie. Hiermit geben ſie zu erken⸗
nen / daß fie ihr Elend ſelbſt nicht kennen / und
eine wohlluͤſtige Angewohnheit fuͤr eine Natur
ausgeben / da doch GOtt zum oͤfftern durch lieb⸗
reiches Ungluͤck / ſie gehen / ſchlaffen / arbeiten / eſ⸗
fen und trincken / u.ſ.w. lehret / und alſo ihnen ih⸗
re wahre Natur zu verſtehen giebet. Ich will
das gemeine Sprichwort nicht anführen: Was
grob iſt / iſt auch ſtarck. Gemeiniglich iſt es ges
fund. Jart ſeyn iſt entweder eine Schwachheit
der Glieder / oder ein Anſatz zu einer Kranckheit /
und folglich eine groſſe Unvollkom̃enheit menſch⸗
licher Natur. Sich zart machen oder zaͤrtlich
ſeyn / iſt nichts anders / als zu erkennen geben / daß
man wholluͤſtig ſey / und daß das Hertz ſtarck an
der Wolluſt haͤnge / und allbereit in einen hohen
Grad darinnen verdorben ſey. | 36

206 Das 9. H. von der Wolluſt

36. Nun wird es wohl Zeit ſeyn / die nes
labrte Wolluſt zu ee Ä A >
nicht. füglicher geſchehen Fünnen/ als warn wir
zeigen/ was die Wolluſt für einen Antheil
an den Menſchlichen Verſtande und deffen
Belchaftenheit Habe. Ein jeder Menſch/ erfey
fo tunım aus er wolle / kan feinen Berftand durch
attentes Nachdencken helfſen und gleichfam
auspoliren. Mann der Menfch eine ſtarcke
Gemurhs- Neigung zu etwas hats dein denckt er
eifrig nad). Die Gedancken des Menſchen has
ben entweder mit vergangenen Dingen oder mit
gegenwärtigen oder zukünfftigen zuthun. Die
vergangenen und abwefenden ftellen die Ge⸗
dancken ſich gemeiniglich für, wie und in tag für
Drdnung fie gemefen find / als fie gegenwaͤrtg
waren. Diefes heiſſet Gedächenüß. Die ges
genwärttgen halten die Gedancken mehren,
theils gegen einander und Deobachtenihren ge⸗
nauen Unterfeheid / anch die Urfachen ihres Urs
fprungs und Wuͤrckung. Diefes;heifiet die Ur,
theilungs⸗Krafft oder Judicium. An die zus
kuͤnfftigen mird fürnemlich gedacht wie fie ohn
gefehr mit einander verkfnufft ſeyn / und wie im⸗
mer eins aus dem endern folgen werde / da denn
en die Göleichfoͤrmigkeit der Dinge / und mie ſie
fi zuſammen ſchicken / gedacht wird. Dickes
BE .- man fo denckt / eine Er⸗

dung Gedichte u.f.m.

. 7. Ein Wollhftiger denckt uicht "=

Ce. &

und denen daraugflieffenden nt. 205

nn — — —— — ——————

felbeny durch welche fie immer mehr und mehr dem
Berftande eingepraget werden / wie nicht weni⸗

26 Das 9. H. Von der Wohlluſt

ze
EEE GE nn an

verderbet.
39. Ein Wolluͤſtiger denckt aber immer auf
zulünfftige Dinge. Seine ungeduldige Bes
gierde treibt ihn an / daß er die gegenwärtigen
gleichfam verſchluckt / und allegeit nach) mehrern
trachtet. Ein Wohlluͤſtiger iſt am capableften /
fo zu ſagen / Schloͤſſer in die £ufft zu bauen/ und
mit eitelen Gedancken von zufunfftigen Dingen
ſtch was zu gute zu thun. Diefefte Eindruͤckung
der gegenwaͤrtig genoſſenen Dinge / macht ihn bey
natürlicher Erinnerung derſelben begierig / wieder⸗
umb ſolche zu genieſſen; Und weil es unmoͤglich
a daß er allemahl wuͤrcklich genieſſen koͤnne /
o ftellet er ſich indeſſen die Umbſtaͤnde der zukünſſ⸗
tigen converlation für wie er fie gerne ſaͤhe Fre

ſelbſten. J

40. Was nun die Gelehrheit oder die Er⸗
lernung vieler unbekandten Dinge aus anderer
Gelehrtẽ ihren Buͤchern oder Diſcurſen betrifft / ſo

iſt es wol an dem / daß die Zuneigung zum ſtudi⸗

ren uͤberhaupt weder abſonderlich zur Wolluſt /
noch zum Ehrgeitz / noch zum Geldgeitz/ ſondern zu
allen dreyen gehoͤre / oder auff gewiſſe maſſe ge⸗
bracht werden koͤnne; jedoch iſt kein Zweiffei / daß
ein Wolluͤſtiger natuͤrlicher Weiſe ja ſo wohl
Begierde habe etwas zu lernen / als ein Ehr⸗

geitziger und Geldgeitziger / nur daß fie anders g⸗

arte iſt.. Denn ein jeder Menſch wil gerne vers
borgene Dinge wiſſen. Beym ſtudiren aber ere
fähret man verborgene Dinge... .

41. Und ob wohl wohläftige- Kinder und

wohllüffige Studenten in niedern und hohen °

Schulen wenig lernen , und über fie adenthals
ben geklagt wird / ſo muß man doch wohl betroch⸗
ten

ee I a FT a ee ee u

208 Das 9 H. Von der Wolluſt

EEE EEE —— em nn,

tem daß hieran die Lehrer guten theils ſchul,
‚dig ſeyn indem fie Die Kinder oder Audicores mit
auswendig lernen folcher Dinge / die diefe nicht
verſtehen / placken / (da doch hierinnen keine Ge⸗
lahrheit beſtehet)und dadurch / ſo wohl auch durch
ihre Unfreundlichkeit auch manchmahl Feindſo
ligkeit dieſen einen Haß gegen das ſtudiren ermer
cken / welches alles nicht wuͤrde geſchen fenn,
wenn man die Sache mit Freundlichkeit tracuite.
te ex Ludo Literario nicht Carnificinam mach-
‚tes und an ſtatt des auswendig lernen und vers
druͤßlichen Worte (zu der fich die Ungedult wohl⸗
luͤſtiger Leute nicht fehickt / mit einer anmuthigen
:Converlationrealiatraltirte. .
42. Hiernechſt iſt zwar an dem / daß meilein
Wohlluͤſtiger wegen ſeiner Ungedult und Nach⸗
laͤßigkeit nicht leichte an eine Ordnung ſich
"bindet, freylich Fein Menſch geneigrer fey hinter
die Schule zu gehen / Collegia zu verſaͤumen / 0
der(wenn es ein Lehrer ifunicht zu abſolviren und
. offter8 propter pocula augzufegen,.als ein Wol⸗
luͤſtiger. Aber desivegen folget nicht/ daß er
nicht Cuſt koͤnne haben eswas zu lernen. Das
ſtudiren iſt eben nicht an eine gewiffe und ordent⸗
liche Stunde gebunden. ET,
"43. So hat demnach das fudiren eines
Wolluͤſtignn diefe Beſchaffenheit / daß es nicht
mit viel Kopffbrechen und ſubtilen abſtrahiren u
thun habe / ſondern auff Dinge falle / die mit Aus
Sinnen leichte begriffen —

und denen daraus ieffenden Untug, 1209

u u a.

daß es ſchwer zugehe cine Sache ordentlich und
in Srundang zu unterfuchen fondern daß es fein
onen bin geſchehe und mehr in Conclufioni- :-
bus old fundamentis fid) auffhalte; dag es :
ſehr gerne varire und nicht leichtüber einer ma- :
terie beitändig bleibe und wenn eine kaum ans
gefangen ift/ dieſelbe balde wieder liegen laſſe /
daß es mehr ſein Vergnügen in converfation _
aber in einer freyen und luſtigen mie gelehrten
Leuten als in Büchern ſuchez daß es dennoch
auff dieſe falle wenn es jene nicht haben Fans
damit dem Wolluͤſtigen die Zeit nicht lange
werde; daß es bloß gefihehe den Wolluͤſtigen
su vergnuͤgen / und in einer Converfation
(ih dee Geſellſchafft angenem zu machen /
nicht aber andern Menſchen Dadurch zu dienen /
umahl wenn dieſe Dienſte muͤhſam feyn- Das
hero wird Fein Woluuͤſtiger leichte zum ſitzefleiſch
oder zu tieffſinniger meditation, oder zu weit⸗
laufftigen Schrifften / oder zur information der
Jugend zu bringen feyn oder fich fch icken; Sons
dern wenn es hoch koͤmmt / wird er gefcbicht ſeyn
ein feſtin, comœdie opere u. ſ. w. 318 dirigi-
ten / ein Gedicht ſonderlich in verliebter ma⸗
teria zu machen, ſchmeicheln de Lob» Reden
zu verfertigen u. ſ. w. |
44. So folget demnach dieles hieraus,
daß ein Wolluͤ ſtiger nicht nothwendig müffe
fine Luſt am ſtudiren haben / fondern daß er
auch koͤnne alle ſein dichten und trachten auff
| | DD . 777 C0nt-

210 Das 9. H. Bon der Wolluſt
continuirliches freſſen / fauffen u. f mw. feger
und dem fiudiren und gelehrter Converläatio
feimd ſeyn; Aber es folget auch daraus / daß Lu
am fkudieren haben der Wolluſt nicht ebe
zuwider fey / fondern der Luſt des effens un
trinckens fubordinirt ſeyn Eönney und da
dannenhero der jenige / der zur Luſt auff die Igcı
ſe / als wir im vorigen $. befchrieben / ſtudiret un
ter die jenigen zu rechnen ſey / die vonder Wol
luſt das meiste bey fich empfinden oder empfind
den folten.

45. Laſſet ung auch nun die andern I Teben:
Affecten betrachten die wir obenim 7. Haupt
ſtuͤck der Wolluſt zugeeignet haben. Der vor:
nehmſte unter ihnen iſt Die Tochter der Wolluſ
die Faulheit und Mufliggang. Dieſes ift
ein Laſter / daB den Menſchen antreibet
für allen thun / daß dem Menſchlichen Ge⸗
feslecye zu Nutz gereichen koͤnte / einen Ab⸗
ſcheu zu haben / und entweder mit ſchlaffen /
oder / da man nicht allzeit freffen fauffen und
huren kan / mit eiteler und unnuger Belu⸗
ſtigung der Sinnen die Zeit und lange Weile
zu vertreiben. Sie folget nothwendig aus
der Wolluſt / weil es natuͤrlich iſt / daß die Et⸗
fülung des Magens mit hitziger oder vielerley
Speiſe / und die Entgehung der Geiſter bey
dee Hurerey / mehr Schlaff alsfonft erfordern
oder doc) ſchlaͤffrig und verdroſſen mache.
Nun ift offenbahr / wenn ic) fo verdroffen .

und denen Daraus flieffenden Untug. 211
geſchwaͤcht bins Dat ich mich ohn vermügend bes
finde der Luſt des Leibes zu bedienen, ich auch
nothivendig muͤſſe verdroffen/ ja noch viel vers
teoffener feyu zu Dingen, die dem Menfehlichen
Geſchlecht nutzen als wozu eine Munterfeit des
deibes und der Seelen erfordert wird / ich fey
nun in was für:einen vernunfftmäßigen Stand

ich ſonſt lebe. Es iſt ferner offenbahr / daß keinen

Nenſchen die Zeit laͤnger werde als einen Wolluͤ⸗
ſtigen. Weil er nun dieſelbe durch nuͤtzliche Din⸗
ger als itzt gedacht / zu vertreiben incapabel iſt / und

ferner Die Zeit⸗vertreib eines Ehr⸗ und Geldgeitzi⸗

gen / als noch viel muͤhſamer / ihme noch mehr ver⸗
drießlich iſt / ſo iſt ihm nichts übrig als dieſelbe
mit eitelen und unnuͤtzen Dingen himubringen / als
die Sinne nicht eben fo empfindlich beluſtigen / als
dasfreffen und ſauffen u. ſ. w. aber doch beluſti⸗
gen / in dem ſie die Gedancken von dem Verdruß /
den ſie ob langer weile empfinden auff eben ſo
nichtswuͤrdige Dinge ziehen daß fie darinnen ihre
Ruhe füchen / z. e. Spielen Tangen , Spatzie⸗
tengehen/ Schwatzen / Poſſen treiben u. ſ. w.
er diefes heift Muͤßiggang davon unten mit
ehrern.

‚ 46. Über diefes iſt ein Wolluͤſtiger auch
im unbedachtſamer Rlaͤtſcher. Die unbe⸗
dachtſame Kiaͤtſcherey iſt ein Taſter / das den

ſenſchen antreibet alles / was er weiß / fo

wohl von ſich als andern / ohne Bedenckung

der Jeit/ a Ort / und ob es ihm
2

oder

0 — » \

212 Das9. H. Von der Wolluſt

oder einen andern ſchaden möge oder nicht
zu — Alſo iſt nun ein Wolluͤſtiger gan
nicht verſchwiegen / ſondern gar zu offenberig
er traͤgt fein Hertz in feinem Munde / und es bien
net ihn alles was er weiß / daß es ihn recht aͤng
ſtet / bis er ſich deſſen durch das plaudern ent
ſchuͤttet bat. Die tägliche Eifahrung bezeuge
ſolches / und die Betrachtung des Weſens dei
Wolluſt lehret / daß es nichts anders ſeyn koͤnne
Beym freſſen und. ſauffen hält man einande
nichts vor uͤbel und manredet allda / auch noch
ehe man voll wird / in Tag hinein / alles unte
einander ohne Erbarkeit und Bedachtſambeit
Die Hurerey gewehnet den Menſchen an / erſt
lich in verborgenen von unflaͤtigen Dingen zu re

den / hernach wenn er ſiehet / Daß ſeines gleicher

Unflaͤter viel ſeyn / auch daſelbſt mit ihnen und
die Wette ſich feiner Schande zu ruͤhmen / und
kein Geheimnis daraus zu machen. Zu 9%

ſchweigen / dag Wein und delicate Speiferinden

die Dünfte davon unfern Kopif einnehmen / auch
unſer Judicium und Bedachtſamkeit ſchwaͤchen

‚auch ſo lange wir voll find / ung deſſen Gebrauch
gar berauben; Zu geſchweigen / daß wenn da⸗

Menſchuche Her an Huren Liebe haͤnget / es durch

Das Liebkoſen derfelben zerſchmelhet / daß es ſih

» IN

"
°
*

angewehnet nichts vor derſelben zu berberget,
Daraus wird nuneine Gewohnheit. Und we
der Wollüftige mehrentbeils feines gleichen
Leute umb fich hats auch ohne dem en

o—

und denen daraus flieffendenUintug. 2 15

herhaffter Menſeh dencht / cin anderer werde
fıyn gleich wie ers fo plagt er auch mit feiner uns.
achtſamen Klatfcherey aus wann erin andee
e Geſellſchafft komt. Wenn er nun fon ſei⸗
5 Serthums gewahr wird / fo Fan er Doch we⸗

sen dee Gewohnheit / Die zur andern Fame ii:
dorden / fich nicht aͤndetn. Uber dieſes / weil er

fir ſich mit allen Leuten wolluͤſtige Freundſchafft
„machen bereit iſt und jemand an feinen Leibe
der Guͤtern Schaden zu thunz abhorriretz ſo
denckt erauch / andere feyn eben fo geſinnet und

une

hedenckt alſo den Schaden nicht der ihm aus.

feiner Plauderey entſtehen koͤnne. Und geſetzt /
daß er folchen erfaͤhret / rechnet er doch den Feh⸗
Ir nicht ſich / ſondern andrer Leute Boßheit zu /
und verwundert ſich drüber / wie fie fo laſterhafft
fyn und auff alle Worte fo Achtung gehen /
nd daraus als Spinnen Giſſt ſaugen moͤch⸗
in. Wer nun ſelber feine eigene Schande.
iht zu verbergen weiß / und fein eigen Unglück.
durch unbedachtſamkeit befürdert/ wie wolte der.
ſeſchickt ſeyn feines Sreunde Schande zu ver⸗
bergen und fein Unglück durch nöthige Bere
ſhwiegenheit zu verhuͤten? |

47. Ein Woluͤſtiger ift ein liederlicher
verſchwendiſcher Menſch. Liederliche Der
ſhwendung die der gutthaͤtigen Freygebig⸗

kit vernuͤnfftiger Liebe entgegen geſetzet wird /

ton der Sparſamkeit entgegen geſetzten Ver⸗
ſhwendung / davon wir oben n. 33. gehan⸗
| D 3 delt’

en te © EEE Ge, m A 7 A © ee u ⏑ ⏑ä ———
Be

1 | „502

214 Das 9. H. Von der Wolluſt

delt / alſo entſchieden Daß die obige von dem zu
verſtehen ſey was ein Wolluͤſtiger auff ſich ſelbſt
wendet / die itzige aber was er auf andere und
feine Freunde wendet. So iſt demnach die lie—
derliche Verſchwendung ein Laſter / daß den
Menſchen antreibet / andern Wolluͤſtigen
Leuten / oder die ihn zo Beförderung feiner
Wolluſt dienen / mit ſeinen Vermuͤgen wil⸗
lig und gerne an die Hand zu gehen / auch
ihnen ſolches überflüßig anzubieten / daß ſie
ſich deſſen zu ihren Verderb und Schaden in
Befoͤrderung ihrer Wolluſt bedienen.
Ein Wolluͤſtiger haͤnget ſein Vermoͤgen an Freß⸗
und Sauffs Brüder’ Kupler / Huren / Wein⸗
ſchencken / Spielleute / Comoͤdianten u. ſ. w.
auch wenn er ſelbſt von der Ausgabe des Geldes
keine Luft zu gemarten hat. Ein Woluͤſtiger
iſt leichtglaͤubig und bildet fich ein / daß all
Menſchen / die ihm ſchmeicheln / und in feiner
Woluuſt dienen / es gut mit ihm meinen / um
weiter fie als vor ſeines gleichen haltende und ſei
nen eingebildeten Nutzen befoͤrdernde liebet / und
die Verwahrung des Geldes ihm gar zu muͤhſan
vorkommt / er auch warhafftig alle Crxeaturer
unter den Menſchen / folglich auch dag Geld we
niger liebet als Menſchen fo an es nichtfehlt
er muß felbiges auff obbefagte Teile ver
(menden.
48. Ein Wolluͤſtiger iit zur Anecheifhe
fubmiffion geneigt. Die Knechtiſche Rn

und denen daraus flieſſenden Untug. 215,

und dene
Fon it ein Laſter / das den Wolluͤſtigen an
treibt / andern Menſchen / als ein Sclave /
oder Hund zu ſchmeicheln / und ſich ihren
Willen zu unterwerffen / damit ſie ſeine
wolluſt befördern oder doch dieſelbe nicht
verhindern. Ein Woluͤſtiger ſchmeichelt einen
Reichen und erweiſet ihm alle erſinnliche Ehrer⸗
hietung umb ein Giaß Wein oder einen Braten.
Ind mag für hundifches liebkoſen braucht ein
Menſch nicht / deſſen Hertz an einer Huren
henget oder wenn er Das Hertz einer Weibes⸗
Herſon zur Hurerey bereden wil. Daß aber
dıefeg Laſter aus der Wolluſt fliefferift offenbahr.
Ein jeder Menſch trachter / daß feiner Einbildung
nach hüchfte Gut / durch folche Mittel zu erlangen
die darzu beforderlich find / und daran; nicht
hindern. Jeun giebts aber Die Natur und Er⸗
ſahrung / daß folche huͤndiſche ſubmiſſion zwar
ſchaͤdlich iſt / groſſe Ehre und Geld zu verdienen /
aber befoͤrderuich zur Erhaltung unferer Luſt; alfo
muß ein Wolluͤſtiger auch zu dieſem Laſter ges
neigt ſeyn.

49. Ein Wolluͤſtiger iſt ungeduldig und
verzagt. Ungeduldige Zaghafftigkeit iſt ein
Laſtet / das einen Wolluͤſtigen antreibet /
alles / was der Beluſtigung ſeiner Sinnen
ein wenig zuwider iſt / vor einen Schmer⸗
gen und Unglück zu halten / und drüber zu
murren / auch fich zubeklagen und die zu Ab;
wendung defjelben dienlihe Mittel aus.

O 4 Zurcht /

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nal

216 Das 9. H. Monde Wolluſt

REIFEN or ng EEE u re
ap

Furcht / als ob der Schmerz dadurch ver;
melyret oder vörlängert werden dürffteizag;
hafftig und mir zittern zu gebrauchen / oder
gar von ſich zu ſtoſſen. Alſo wird ein Wol⸗
luͤſter ungedultig / wenn er durch allerhand Zufaͤl⸗
le dahin gebracht wird, daß er auff der Erden
ſchlaffen / Waſſer und Brod genieffeny zu Fuſſe
sehen muß u. ſ. nme Alſo iſt ein Woluuͤſtiger
verzagt / wenn er cin Geſchwuͤr fich fol Laffen
auffſtechen / einen Zahn ansreiſſen u. ſ.w. Gr
ſchreyet wenn der Artzt nur fich reget / und thut /
als wenn er ihn angreiffen wolle. Dieſes Laſiter
flieffet auch aus der Wolluſt her. Alle unge—
mohnte Bewegung und Beruͤhrung unſers Leis
bes erwecket uns Derdruf. Alle Zufaͤlle /
dabey die Sinnen nicht gekuͤtzelt und ver—⸗
zaͤrtelt werden find einen Woluͤſtigen unges
wohnet / wie ſolten ſie ihn dann nicht verdrießlich

‚und ungedultig machen / und was ſolte ihn der⸗

hindern / daß er nicht daruͤber murren und ſich
bellagen ſolte / ihm der alles zu ſagen gewohut
iſt / wie es ihm umb das Hertziſt. Jawie ſolte
er nicht zittern / wann er Die Lancette emes

Barbierers ſiehet / und die Gedancken von dem

Schmertzen feines Geſchwuͤres angefuͤllet hat /
der doch ben gefunden Tagen ſchreyet / wenn man
ihn ein wenig harte anruͤhret / und leichte erachten
kan / daß bey Aufffchneidung feines Geſchwuͤres
eine Bewegung in feinem allzumweichen Shin

und denen daraus flieffenden Unfug. 217

“
— ZEN

—

—
Ge = en En — —

raͤchen aber von dieſen Gedancken und Vor⸗
ſaz bald wieder ablaͤßt/ theils wegen Man⸗
gel des Jorns / theils wegen Surcht und Bes
fahr / theils wegen guter Worte undandern
[ubmifion des. Beleidigenden. Die Ems
pfindfigkeit und jahe Zorn eines Wolluͤſtigen
fieffen aus eben der Urſachen her/ die wir bey der
Ungedult in vorigen n. gefegt haben. Wer nun

den Wolluͤſtigen disfalls zum Verdruß reitzet .

den haſſet er / und folgbar iſt er bemuͤhet / ſo lange
der derdruß und Zorn waͤhret / ſich an ihn zu
taͤchen. Ader fein Hertz iſt weibiſch / und er hat
leine Kraͤfſte / wegen feiner Wolluſt; alſo iſt fein
Zorn ohnmaͤchtig / und die in erſter Hitze zuſam⸗
nengetriebenen Geiſter zertheilen ſich natürlicher
Weiſe bald wieder. Alſo hoͤret der Zorn auff;
Alſo entſtehet Furcht dag nicht durch Wieder⸗
sung deß Beleidigenden noch groͤſſerer Ver⸗
druß erwecket / und er an Beluſtigung ſeiner Sin⸗
hen noch mehr gehindert werde. Rachgier
⸗ aͤſet nicht eſſen / ſchlaffen u. ſ.w. das iſt einem
Woluͤſtigen ungelegen daß z.e. wegen _

5 ur

218 Das 9. H. Von der Woluft

durch einen andern ihm verderbten Schlaffs,
entzogenen Biſſens / er taͤglich feinen Schlaffun
eſſen abbrechen ſolte. Alſo laͤſſet er den Zorn
fahren. Sa wenn er auch in erſter Hitze fif
rächen wolte und koͤnte / und der Feind giebt gute
Norte, oder weinet gar / fo läffet der Zorn
eines Wolluͤſtigen nach und verändert fich.
Lachen machet wieder lachen/ und Thraͤnen zie—
ben Shränen. Weil nun ein Woluuͤſtiger viel
Waſſſr in ſeinen Leibe hat Fan es nicht fehlen,
es muß das Waſſer des bittenden, aud) das
Waſſer des Wollüftigen rege machen und das
mit das Teuer feines Zorns auslöfchen.

51. Ein YBolluftigeriftendfich zu Kupler
und andern wollüffigen Dienfken geneigt.
Diefe wolluͤſtige und licderliche Dienftfertigkeit
iſt ein Laſter / die den Wollüftigen antrei⸗
bet / andern Leuten feines gleichen mit feinen
thun und laffen alfo zu dienen / daß dadurch
ibre Wolluſt gefördert und gemehret
wird wenner gleich bep diefen Dienſt felbit

der Wolluſt nicht wieder genieffer. in

Wolluͤſtiger wird gerne einen andern mit Der.
Euppelung/ Runda fingen zurichtung delıcatt
Speiſe / Spielen / Mufie u. ſ. m. dienen ode
fchon keinen Gewinſt Davon hat. Ein ol
füftiger wuͤnſchte daß alle Leute fo waͤren wie et
alfo fucht ers diefen Wunſch zu erfüen ‚fo il
zu thun als er kan / und bildet ſich eins es jo

nnd denen daraus flieffendenlint. 219

den fo auch andere ihm wieder dergleichen thun /
wodurch dann feine Wolluſt umb ein grofles
vermebret werden wuͤrde. |

Das 10. Hauptſtuͤck.

Von dem Ehr⸗Geitz und denen da⸗
be a. Untugene
den.

Innhalt.

Beſchreibung des Ehr⸗Geitzes. =, 1. worinnen er mit andern
Laſtern überein ſtimmet / und von denſelben ent⸗
ſchieden wird, ». 2. Ein Ehr-Geigiger ſuchet Ruhe
n. 3. in der Veränderung. =. 4. und Vereinigung
gleichgefinneter Menfchen /». 5. 6.7. aber vergebens /
».8, indemer dadurch in eine unendliche Unruhe ges
raͤth ». 9. auch die Beränderung/ nach der er trach⸗
tet / unendlich iſt m. 10. und an endlichen Veraͤnde⸗
rungen fein Vergnügen findet/».11. diefe Berändes
- rung felten in feinen Vermuͤgen iff». 12. und er über
Dinge empfindlich ift / die einen andern keinen
Verdruß erivecfen würden, z. 13. Ein Ehr⸗Geitzi⸗
ger trachiet nach der Hochachtung anderer Leute
2,14. und zwar einer folchen/ daß fie ſich nach ihm
richten =. 15. und achtet diefelbe höher ald Geld =.
16. Ein Ehr⸗Geitziger / fo ferne er Ehr⸗Geitzig iſt /
trachtet nicht nach Gelde ».17. Unterſcheid zwiſchen
‚der Hochachtung anderer Leute / die ein Tugende
haffter und Ehrgeiziger Verlangen.x. 18. Ein Ehr⸗
geitziger trachtet nach aͤußerlichen Ehrbezeugungen
2. 19. Und zwar fuͤrnemlich nach aͤuſſerlichen *—
am

oe Ba ẽ

220

ee A =

Dat ıo. H. von dem Ehrgeitz.

fam».20. Ein Tugendhaffter trachtet nach Freyheit /

—
*
—*

ein Ehrgeitziger aber nad) Botmaͤſſigkeit. m, 21. Ein
Zugendhaffter verlanget Auffrichtigkeit / ein Ehr:
Seigiger Ceremonien/ rm. 22. jedoch Gehorfam mehr
Als Ceremonien z. 23. Oderint dum metuant hat
einen andern Verſtand in dem Munde eines Tu
gendhafften/ als eines Ehrgeitzigen. ».24. Ein Ehr⸗
geigiger wil die Hochachtung anderer Leute dur
Hochachtung fein felbft erhalten ». 25. 26. und durch
Kluge und kuͤhne Thaten, m. 27. Ein Ehrgeitziger het
ein gut Judicium ». 28. aber fein fonderlih Inge
ninm ». 29. und Gedächtnüs m. 30. Wie dag ſtudie
ren eines Ehrgeitzigen befchaffen fen? ». 31. 32. Der
verächtliche Hochmuth eines Ehrgeitigen. =. 33. if
mit einen Worte ein erträglicher Stoltz. 7.34, kit
nicht leichte in öffentliche Verachtung ausbricht m. 35.
und nicht Höfflich/ aber auch nicht grob iſt. x. z0. Die
grimmige Toltühnheit eines Ehrgeigigen ».37. iſt au
eine andere Arc ungedultig als ein Wollauͤſtiger x.
38. Die zornige Rachgier eines Ehrgeigigen entſprin—
get aus den Hochmuth und Tollfühnheit/ x. 39. un)
iſt von dem Jaͤh⸗Zorn eines Wollüfligen mercllich
entſchieden 40. Die hartnaͤckigte Stoͤckiſchhet
eines Ehrgeitzigen. =. 41. ruͤhret aus feinem Hoch⸗
much / Kuͤnheit und Zorn her. m. 42. Die eitele Da:
ſchwendung eines Chrgeigigen / worinnen ſelbige
beſtehe? æ. 43. 44. ingleichen feine Stoiſche Faſie
und Unempfindlichkeit / =. 45. Seine Genauigleit /
. 46. Seine wachſame Arbeitſamleit m. 47. WO fr
ne Banditen-Dienflem.48..

SER ErEhrgeitz ift eine Bemürhs-FTeigung

die ihre Ruhe in ſtetswaͤhrender

II . * 1;
2 Foyeränderliger Hochachtung u
anderllcher Hochach Gehor⸗

und Denendaherrührendenlin. 221

Hehorſam anderer / ſonderlich aber gleich⸗

geſinnter Menſchen durch Hochachtung ſein
bfE und Unterfangung theils verſchmitz⸗
tentbeils gewaltſahmer Thaten vergebens
ſucht und dieſer wegen mit gleichgearteten
Menſchen ſich zu vereinigen trachtet.
2. Der Ehrgeitz hat abermahls dieſes mit
denen andern Laſtern gemein / daß erjeine Rube
in fferswährender Veraͤnderung vergebens
ſuchet und Deswegen ſich mit feines gleichen
u vereinigen trachtet. Dap er aber diefe
Ruhe in der Hochachtung und Gehorſam an⸗
derer Menſchen ſuchet; daß er dieſelbe durch
dochachtung fein ſelbſt und Unterfangung

sewaltabmer Thaten zu erhalten trachtety-

dadurch wird er von Wolluſt und Geld Weis
entſchieden.

3. Zin jeder Ehrgeitziger ſuchet Ruhe
und trachtet darnach: Er denckt / wenn er nur
dieſes oder jenes Ampt / dieſe oder jene Macht
erhalten haͤtte / wolte er ruhig ſeyn / wenn er nur
aus dem Stande / dariunen er lebet heraus
Iommen und was mehrers werden Eünte: oder
er denckt dieſes oder jenes Ampt zu erlangen / daß
tt hernach der Arbeit entuͤbriget ſeyn und ruhi⸗
gere Tage haben moͤchte: Oder wenn er gleich
I thöricht iſt daß er nach der Herrſchaſſft der
gantzen Welt trachten ſolte / würde er fich doch

bereden / daß er alsdann ruhig feyn wuͤrde menn

erſolches wuͤrde erlanget haben / und ſolcher J
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22. Das 10. H. von dem Ehrgeitz

ſtalt Doc) in der Heirſchafft der gantzen Welt
ſeine Ruhe ſuchen.

4. Ein jeder Ehrgeitziger ſuchet ſeine
Ruhe in der Veraͤnderung. Iſt die eine Ace
beit gethan / es iſt ihm ohnmoͤglich / er kar nicht
muͤßig gehen / ſo muß er nothwendig eine andere
anfangen / oder er hat gemeiniglich ſo groſſe Luſt
zur Veraͤnderung / daß er mit einerley Arbeit auf
einmahl nicht zu Frieden iſt / ſondern vielerley zus

gleich anfaͤngt / auch ſo bald die eine fertig / wies
derumb was anders an deren ftatt vornimmt’ ob
ſchon die andern noch nicht vollendet find. Alſo
iftes auch mit der HTache und Aemptern / iſt er
Küfter / fo wil er Diaconus , dann Archi-Diaco-
nus, dann! Paftor , dann Superintendent ‚dann
‚General Superintendent, dann Generaliffimus,
dann Ober⸗Hoff⸗Prediger / dann Pabſt u. ſ. w.
ſeyn. Iſt er Schreiber / fo wil er Sccretarius,
dann Geheimer Secretarius, dann Rath / dann
Cantzler dann Geheimer Rath / dann Premier
-Miniftren. ww. ſeyn;

s. Ein Ehrgeitziger trachtet darnach
wie er fEetswährend gleich geartete Men
ſchen mit fich vereinigen möge. Eriftswar
‚nicht in allen Serclftt;asiten wıe ein Wolluͤſti⸗
ger ı er ift geſchickt Die Zeit mit Denken zu vers
- treiben wenn er allein iſt aber fein Zweck gehet

doch dahin / diefe Gedancken in Gefeufchafft an
deres Menfchen feines gleichen anzumenden
Er beſucht feine Collegia fleißig er wartet =
eine

a ee

unddenendaberrübrendenlint.e 223

nen Fuͤrſten oder Patronis auff / er ſuchet
Sie Geſellſchafften vornehmer/ gelehrter/ oder
fonft berühmten Leute / und auffer diefem if
er am hebjten wo er andern was befehlen kan /
und in Geſellſchafft ſolcher Leute / die ihm wieder
auffwarten / und wuͤrde man einen Ehrgeitigen

wohl als Wolluͤſtigen einen groſſen Tort ans
thuny wenn man fie beyde etliche Tage von aller
Gefeufchantt Leutenihres gleichen abfonderte,

6. Aberdarinnenitzroifchen einen Wol⸗
Iüffigen und Ehrgeitzigen ein groffer Unter,
(heid. Ein Wollüffiger weiler garzum com-
plaifant iſt / füchet mehr mit andern alsandere
mit fich zu vereinigen ein Ehrgeitziger herges
gen iſt mehr bemühet andre mit fich als fich mit
andern zu vereinigen. Das ift : ein Wolluͤſtiger
(äft fich gerne von andern regieren und folget lie⸗
bernach als daß er vorgehet / ein Ehrgeitziger hin⸗
gegen wil allezeit Daß andere ihm nachgehen und
I von ihm regieren laffen ſollen und wenn er
hon mit hoͤhern Leuten umbgehet / ihnen allen
erfinnlichen reſpect erzeiget/ fo ſtrebet er doch
darrach / daß er fich ihnen neceflair und unents
behrlich mache oder aufeine andere Weiſe Mei⸗
fterüber ihre Hergen werde. .
| 7. Zerner gleich wie einen Wolluffigen.
die Zeit ſchrecklich lang wird / wenn erin Geſell⸗
ſhafft Ehrgeitziger Leute ſeyn / daſelbſt er⸗
bar thun / arbeiten / oder von nichts als ernſt⸗
haften und Hohen Dingen reden hoͤren ſoll. Alſo
| würde

224 Das ro. H.vondem Ehigeiß

würde es einem Ehrgeitzigen unertraͤglich ſeyn
wenn er etliche Tage in Geſellſchafft rech
liederlicher wollůſtiger Leute zubringen ſoll.

8. Lin; Ehrgeigiger ſuchet aber verge—
bens die Ruhe in ſolcher Veranderung und
Vereinigung. Die Leute mit denen er am lies
ſten umbgehet / ſind gemeiniglich eben ſo Kbrgeis
tzig als er / und alſo bemühen ſich dieſe auf vleiche
Weiſe uͤber ſein Hertz zu herrſchen als er uͤber das
Ihrige / woraus dann nichts anders als Unruhe
auf beyden theilen erfolgen kan. Es zeuget ſol⸗
ches die taͤgltehe Erfahrung. Man betrachte
nur / was zwey Ehrgeitzige Gemuͤther von
unterſchiedenen Geſchlechte / wenn ſie ſichin
einander verlieben / durch jalouſie, Kaltjinnige
keit und andere Fuͤndgen / dadurch immer einer
Meiſter von des andern Herzen zu werden trach⸗
tet / einander taglich für Marter anthun; ja man
erwege nur / was z. e. bey Hofe ein Ehrgeitziges
Gemuͤthe fuͤr Verdruß / nicht nur von ſeinen Be⸗
foͤrderern / denen er es ſelten recht machen kan /
ſondern die immer etwas an ſeinen Thun zu mei⸗
ſtern finden / ſondern auch von ſeinen Clienten
. (dann bey Hofe hat auch der Kuͤchen Bube feine
ne Clienten /) Dies wenn fie geſchickter ſeyn al
andere, oͤffters allzumohl wiſſen / daß ihr Befoͤr⸗
derer ihrer nicht wohl entbehren koͤnne / und all
vielfältig ihren Kopff wider feinen Willen auff⸗
fege / einfreſſen muß.

9.0

und denen daraus flieffenden Uintug. 225 . -

EEE SEE

9. Ja / es finder ein Khrgeigiger in
feinem Ehr⸗Geitz eine unendliche Unenbe,
Man ſagt zwar / Daß die Eyferſucht dergleichen
perliebter Leute ihre Liebe noch ſtraͤrcker mache /
und iſt nicht zu laͤugnen / daß ſolche Gemuͤther /
wenn ſie wieder Friede gemacht / eben deswegen
weil ihre vorige Qhaal durch gegenwaͤrtiges Ver⸗
gnuͤcen verſuͤſſe worden / deſto mehr Freude cine
pfinden / ingleichen Daß eines Ehr⸗Geitzigen Freu⸗
de durch die Abwechſelung deſto groͤſſer iſt nenn
ihm ſein Befoͤrderer / da er ihn vonnoͤthen hat /
wieder liebkoſet / oder wenn er ſeinen Clienten,
da er ihm befoͤrdern ſell oder ſonſt ſonſt begeh⸗
ty / das Leben wieder ſauer machen kan; Aber
das iſt eine Haupt⸗Verwirrung des Verſtandes
der Ehr⸗Geitzigen / daß ſie in ſolcher empfindli⸗
hen Abwechſelung / als welches ein weſentli⸗
ches Stuͤck der Unruhe iſt / ihre Ruhe ſuchen /
oder ſich einbilden durch dieſe Unruhe endlich
zur Ruhe zu gelangen: Ehr⸗Geitzige Verliebte
vertragen ſich des Tages zwanzigmahl / aber ſie
verzuͤrnen ſich auch wieder zwanzigmahl mitein⸗
ander. Und die Patronen bey Hoffe rechnen die
careſſen, die fieihren Clienten zur Zeit der Noth
thun muͤſſen / theuer genug an; ja es ſchreiben
die Clienten hinwiederumb es fleißig hinter das
Ohr / wenn ihr Befoͤrderer ihnen die Befoͤrde⸗

tung ſauer gemacht ; und ſehen alſo beyderſeitis

den geleiſteten Dienſt nicht als eine Gutthat / ſon⸗
a u

ee c —

226 Dasıo.H.Bondem Ehrgeitz

dern als eine Rach⸗verdienende Beſchimpffung
an.

1o. Zu geſchweigen / daß die Veraͤnderung /
darinnen ein Ehr⸗Geitziger feine Ruhe ſuchet / uns
endlich iſt. Es giebt alle Tage was neues zu
thun / ſich einen groſſen Nahmen in der Welt
zu machen / und wer allezeit viel Geſchaͤffte zu⸗
gleich auff dem Halſe hat / auch da eines ſich en⸗
det / alſobald ein anders wieder anknuͤpfft / der
darff ſich nicht wundern / daß dieſelbe ſich Zeit
feines Lebens nicht enden: So find auch) dieEh⸗
eensStaffeln und der Ruhm / darnach ein Ehrs
geigiger Menſch trachtet unendlich / zum wenigs
ften in Anfıhen feiner : Es darff niemand mit
Alexandro tounfcheny daß noch mehr Welte
wären / Damit er nach feines Vaters Tode feinen
Chr» — vergnuͤgen etwas zu thun finden
moͤchte; Die groͤſten Monarchen und Helden
ſind von Bezwingung der gantzen Welt jederzeit
noch ſo weit entfernet blieben / daß das ehrgei⸗

igſte Gemuͤthe noch allemahl mehr Arbeit und
eraͤnderung für ſich findet / als es jemahls aus⸗
zufuͤhren vermoͤgend iſt.

11. So iſt auch abermahls das Herztz eines
Ehr⸗Geitzigen fo geartet / daß er an einer end⸗
lichen Veraͤnderung kein Dergnügen finden
kan. Sein Verlangen ſtehet nach eitelen Din⸗
gen / und das Gute / das er darunter ſucht / beſte⸗
bet in bloſſer Einbildung: Die Einbildung dere
gleichen Dinge ftedet uns allemahi ein —

und denen daraus flieffenden Untug. 227

das mir nicht beſitzen gröffer vor / als es iſt /

der doch ohne die Derdrießlichkeie damit alle
Dinge vergefellfchafftet find. Go erwecket dans.
nenhero hernach die Beſitzung defielben nichtals
kine durch den täglichen Gebrauch / fondern.
auch durch die Erkaͤntniß / daß der Genuß fo ans:
genehm nicht iſt / als wir ung folchen eingebildet /
und durch den Daher entſtehenden Widerwillen /

daß wie ung betrogen haben / der nicht / als er
wohl ſolte / auff uns ſelbſt / ſondern auff die un⸗
ſhuldige Sache fällt / und endlich durch) Das Kos
fender mit verknuͤpfften Bitterkeit / nothwendig
in Eckel / daß wir unfere ‘Begierde veraͤn⸗
ern. — | en

12. Zu geſchweigen / daR diefe Veraͤnde⸗
rung / die ein Ehrgeitziger verlanget nicht ala.
bwahl / ja gar ſelten in ſeinem Vermoͤgen iſt.
Wohlluͤſtige find noch einander behuͤlfflich / ihre
uf zu buͤſſen / und finden fo offte eben bey an⸗
dern keine groſſe Hinderung. Aber Ehr⸗Gei⸗
tige muͤſſen auch von Leuten / die ihnen gleiche
grartetfeind z die grüfte Ainderung gewärtig
Kyny und wenn ein Ehrgeißiger den Kummer /
Muͤhe / Arbeit / Zorn und Verdruß / die er vor
krhaltung einer geringen eitelen Ehre ertragen
muß / mit dieſer auff eine Wagſchale legen folte 4
hurde er befinden / daß er mehrentheils einen
Centner verdruß umb ein Loth Ehre in
ſch freſſen muͤſſe / wolte dann ſagen / Los
| N

228 Das 9. H. Von dem Ehrgeitz
bev ſaner Begierde ein ſolcher Menſch einige Ru⸗
he finden koͤnte.

13. Zumahlen da ein Ehr⸗Geitziger vie⸗
fer Verdrießlichkeit unterworffen ift daruͤ⸗
ber ein anderer fich nicht bekuͤmmern wuͤr⸗
de / wenn ihm nemlich Die Leute nicht fo viel Tir
gel mehr geben als zuvor’ wann fie fich nicht
mehr fo zieff vor Ihn buͤcken z nicht fo viel

Sktaͤndgen bringen / nicht mehr geborchen!

wenn fen Hauß / daß fonft von Auffwaͤrtern an⸗
gefuͤllet war / und der Platz vor denſelben / da
man ſonſt wegen der vielen Caroſſen / kaum ge⸗
ben konte / bey Veraͤnderung feines Gluͤcks ledig
und Raum genug wird / wenn er ſeines Ehren⸗
dienſts erlaſſen / wenn er von andern veraͤcht⸗
dich gehalten / feine Schrifften / jein Schild
und Helm durch den Hencker verbrennet und
subrochen oder fein Rahme an den Balgen
angeſchlagen wird. Diefes find alles Dinge’
die einem Ehr⸗Geitzigen (voenn er ſchon dieſelbe
unfchuldig leidet’) das Hertze abfreflen / da hin⸗
gegen, ich wil nicht fagen 7 ein Tugendhaffter
hierüber ruhla bleibet , fondern auch ein Wohl⸗
juͤſtiger und Geld»Beigiger fich hieruͤber / fe viel

- die Ruͤhrung des pointd’honneur betrifft, we⸗

nig Unruhe machen. |
14. Der Haupt Unterfcheid zwiſchen dem
Chr,Bei und denen andern Laftern beftehet dar⸗
Innen / daß der EhrsBeisige feine groͤſte Gluͤck⸗
feligfeit darinnen ſuchet / daß andere "=
| n

und denen daraus flieſſenden Untug. 229

ihn hoch halten / das iſt / von ihme eine beſſere
Meinung als von andern Menſchen hegen / und
Anvortrefflicher halten als andere / auch Dice
fe ihre Hochachtung mie aͤuſſerlicher ehr
Bezeugung am allermeiften aber mit Aufferlis
hen Gehorſam bezeugen. Cs beweijet zwar
hlches die tägliche Erfahrung aber es wird den⸗
noch nicht ſchaden wenn wirdie Sachen ein mes
nig genauer überlegen. |
i5. Ein Wohllůſtiger fichet wobl gerne,daß
andere mit ihm luſtig finds feine Thaten loben /
auch wenn er was angiebet mie machen: aber
te pretendiret eben keinen Gehorſam von ih⸗
hen , und ſinget 3. e. mit ja fo groſſen Vergnügen
tin Sauff⸗Lied andern nach als vor / er ärgert ſich
nicht / wenn man ihm 3. e. nicht einſchencken / oder
ſonſt nicht pariven wil/menn er nur was hat daß
sich feibft einfchencfen fan. Was andere Leute
hon ihm fagen / 0b fie ihn loben oder fehelten / dar⸗
umb bekuͤmmert er fich wenig /fondern mann man
ihm vorfaget.: Was werden die Leute dazu far
gen beantwortet ers mit einem liederlichen
Lirum Larum. ber ein Ehrgeitziger iſt das
mit nicht zu frieden wann andere Leute einen
Wohlgefallen an feinen Thaten haben und
ſelbige loven ſondern er wil eine folche Hoch⸗
achtang von ihnen haben daß fie auch nach feis
nen Thun ſich richten und zwar nicht iv Din⸗
gen die. gemeine find, uud die Menfchen deraͤcht⸗
ih machen als Z.E. Sauff⸗und Bublen-Licder
P3z. ſingen

230 Das 10. H. Von dem Ehrgeitz |
fingen u. f.i0. fondern in foldyen die auß einen fol
chen Grunde herruͤhren / daß ein Menſch zum:
regieren nntüchtig ſey / welche Tuͤchtigkeit aus!
wohlluͤſtigen Thaten nicht pfleget hergeleitet zu’
werden. Ä

16. Sleichergeftalt fo achtet es ein Geld,
geigiger nicht mas Die Keute vonihn ſagen / und
lacht wohl daruͤber / wenn fie ihn einen Schein‘
heiſſen / wenn fie ihn nurden Beutel laſſen. Er
achtet auch die Ehrbezeugungen anderer nichtzer
nimt lieber einen Groſchen / als daß man ſich vie:
fuͤr ihm buͤcket / oder ihm viel Titel giebet / ja:
er wird fich zur Erde nicderlegen wenn er nur
Geld krieget. Da hingegen einen Ehrgeitzi⸗
gen z.C. ein Ständgen, ein Lob-Schrifit und
ſJ. w. lieber ist ald wenn man ibm viel Gel
ſchenckete. F

17. Es ſcheinet zwar / daß der Ehrgeitzun⸗
rerſchieden ſey / indem viele Ehrgeitzige ſich nicht
mit bloſſer Hochachtung und ehrerbietigen Ge⸗
horſam abſpeiſen laſſen / ſondern von denen die
ihnen gehorchen groſſe Summer Geldec
erpreſſen / und alſo nicht an bloſſer Ehre ſich be
gnuͤgen laſſen. Aber wir muͤſſen nicht dieſe?
alles was Ehrgeitzige Leute thun dem Ehrgeitz zu
ſchreiben / ſondern auff die Paſſion acht haben
Die mit dem Ehrgeitz vermiſcht if. Sind ſie
Geldgeitzig neben dem Ehrgeitze / ſo muß mar
dieſe Geld⸗ Preſſung dem Geldgeitze zuſchreiben.
Sind ſie aber Woblläftig dabey / ſo mid nt

Ba % ⁊d a

und denen daher ruͤhrenden Unt. 231

weder folches vonihnen nicht gefehehen / oder da
ea geſchiehet wird Diefes auffgebrachte Geld ges
wiß zum point?d’ honneur an andere verwendet
werden / und alſo ſelbiges von dem Ehrgeitzigen
ofs ein bloſſes Mittel zu feinen Verlangen Das
jft gu anderer Leute Hochachtung zu gelangen /
u: aber als das Verlangen felbft betrachtet
werden. |
18, Aber was iſt fuͤr ein Unterſcheid zwi⸗
ſchen einen Tugendhafften und Ehrgeigigen / in⸗
dem ein Tugendhaffter eben / weil er nach
anderer tugendhafften Leuten Liebe trachtet / noth⸗
wendig nach derfelben Hochachtung trachten
muß / maſſen wir in vorigen Theil gewieſen /daß
die Hochachtung allemahl vor der vernuͤnfftigen
giebe vorher gehen muͤſſe? Aber hierunter iſt
einmercklicherlnterfcheid. In der vernuͤnfſtigen

Siebe werden Hertzen durch Hertzen geſucht / und
die Hochachtung iſt nur die Bahne dadurch
man gehet / nicht aber das Ziel. Ein Tugend⸗
haffter ſucht nur die Hertzen gleich geſinneter Leu⸗

te/ und dieſe weiß er gewiß / Daß er fie erhalten
werde weil es nothwendig iſt / daß tugendhaffte
Route andere Tugendhaffte lieben muͤſſen / alſo
derlanget er ein Gut daß in feinen Vermoͤgen iſt.
Ein Lhrgeitziger aber trachtet nach der Hoch⸗
achtung anderer Menſchen uͤberhaupt / ob ſchon
Yefe zu erhalten nicht in feinem Vermoͤgen⸗ ja
bvblolut unmoͤglich iſt / maſſen kein Menſch aller
Menſchen Hochachtung erhalten: mag. Ein
* D4 Hoffärs

— N ö— —

232 Dasıo.H. Von dem Ehrgeik |
Hoffärtiger betruͤbet ſich eben nicht ſehr 7 wern
tugendhaffte wohlluftige und Geldgeitzige Keuter

ihn nicht zftimireny jedoch Fan er auch nidı
vertragen, daß ſie ihn verachten oder fich feinen
Willen widerſetzen. Abſonderlich aber ſucht er:
fein Vergnuͤgen in der æſtim und vencration:
anderer Ehrgeigigen Leute Die Doch gu erlangen:
am callerwenigften in feinen Vermoͤgeniſt / in!
dem natürlicher weiſe ein chrgeigiges Gemuͤthe

ſitch fie dem andern fürchtet 5 Wo Zurhtif!
iſſt Feine Liebe / und wo Feine Liebe ift / iſt keine:
warhafftige Hochachtung. |
19. Ein Tugendhaffter tan die Schmeich⸗
ler nicht wohl vertragen / die anders reden als
es ihnen ums Hertze iſt weilernicht orte und
euſſerliche Bezeugungen ſondern das Hertze ſu⸗
chet. Ein Ehrgeitziger aber weiß wohl daß
die wenigſten die ihm Ehre bezeugen eg von Her⸗
Gen meinen; Abererift zu Friedens wenn fie ihn.
nur mit Worten fchmeicheln und mit eußerlichen
Thaten ſich anſtellen als wenn ſie ihn hoch aͤch⸗
teten; und deswegen gehet ec allemahl lieber
mit feines gleichen falſchen Leuten als mit auf
richtigenumb.
20. Ein Tugendhaffter prztendiretvon
- einen andern Tugendhafften feinen Geborfami:
: fondern Liebes daß iſt eine Wechſelgefaͤlligkeit
und Vereinigungder Hertzen / da keines dem an⸗
dern zu befehlen / und doch beyde einander zu ge
horchen trachten. Aber ein Ehrgeigiger nn
ee — ar

und denen daherrührendenlintug. 233

EEE EEE EFERIECEserarzr GETESTET EEr>

nen Befehlen erhalten möge,
022 Es iſt zwar die Freyheit wenn man

nad) der fich felbit gelaffenen Vernunfft davon :;
reden wil / ein Gut das nicht zu verachten fone

dern in ſeinen Werth zu laſſen iſt / und iſt zum

wenigſten kein Zweiffel / daß / wenn ein weiſer
Mann die Wahl hat zur Freyheit oder Knecht⸗

ſchafft zu greiffen / er nicht lieber zu jener greiffen
werde; weil er andere Urſachen zu geſchweigen /
in der Freyheit meherer Proben ſeiner vernuͤnff⸗

‚tigen Liebe durch ungezwungene Thaten erwei⸗

ſen kan als in dem er in gehorſam ſtehet / und man
Alſo nicht allemahl ſehen kan / ob er ein Ding

—
-

freproillig oder aus Gehorfam und Furcht ger

than. Und pflegen ſich offte Ehrgeigige Leute
Ä BD. damit

234 DaB 10. H. von dem Ehrgeitz

damit zu liebkoſen oder bey andern zu entfchuldis
gen/ daß es vernuͤnfftigſey nach hoben Ehren
zu trachten / Damit man durch dieſe Frey—⸗
heit feine gute Thaten deſto beſſer mögesu
erkennen geben: Aber cs iſt auch hierinnen
ein Unterjcheid zwiſchen einen Tugendhafften
und Khrgeitsigen: Jener verlanget fic) aus
der Sclaverey zu erledigen/ daß er nicht unter
anderer Gewaltthaͤtigkeit und Gebot leben mis
ne: Diefer aber trachtet andere unter feine
Gewalt zu bringen. Jener ift mit Freyheit zu
frieden / und fliehee nur Sclaverey / kan aber
wohl eine vernünfftige Unterthaͤnigkeit mit der
grepheit vereinigen : Diefer aber verachtet
Freyheit ohne Botmäfigkeit z und will Eeinen
Menfchen unterthänig feyn. |

22. Alſo ift auch ein Unterfcheid zwiſchen
einen Tugendhafften und Ehrgelgigen / was die
eufferlichen Bezeugungen anderer betrifft.
Ein Tugendhaffter iit zu frieden wenn andere
fein auffrichtig und ohne ceremonien jedoc)
nicht grob mit ihmumbgehen und er muthet des
nen Leuten nicht gerne etwas zu thun zu; Aber
ein Ehrgeigiger Ban dergleichen offenhergige con-
‚verfation nicht vertragen fondern je mehr
‚Ceremonien man ihn erweiſet / je lieber iſt «5
ihm / undfein Vergnügen würde zunchmenr je
mehr er Leuten zugleich was anbefehlen und ih⸗
nen zu thun geben koͤnte.

23. Ja

—— — — —

—

und denen daher ruͤhrenden Unt. 235

23. Ja unter denen euſſerlichen Zeichen der
Hochachtung wird ein Ehrgeitziger am aller⸗
meiſten auff den euſſerlichen Gehorſam fallen.
Und wie ſich cin Geldgeitziger durch reverenze
nicht abſpeiſen laͤſt/ ſondern man muß ihn Geld
geben: Alſo laͤſſet fich auch ein Ehrgeigiger nicht:
mit andern Bezeugungen abweiſen / fondern
man muß ihn geborchen und wenn er ja eines
wehlen ſoll wird er lieber gehorſam obne Ehr⸗
erbietung als Ehrerbietung ohne Gehorſam
ſich wuͤndſchen. |

‚24 Doch fraget er nach dein Hertzen
nichtviel. Wenn man nur feine Befehle auge
. tihtet wie er verlanget / und ihme Ehre beweiſet -
wenn man ihm fchon in Bergen feindifl. Ode-
int dum metuant ift der Keib» Spruch eines
Ehrgeitzigen / und zwar in einer gang anderen
Bedeutung als wenn ein Tugendhaffter fich
deffen bediente. Bey diefem wuͤrde es fo viel
heiffen. Gottloſe böfe Leute mögen mich immer
haffen » wenn ich nur fo viel engendbaffte
Freunde habe / Daß meine Seide fich feheuen
ihr Muͤhtlein anmirzu fühlen. Aber bey einem
Ehrgeitzigen wil es fo viel fagen: Alle Welt
mag mich haſſen / wenn ich nur fo viel Macht
und Gewalt habes daß ſich alle Welt fuͤr mir
fuͤchtenmuß. —

25. So unterſchieden nun das Abſehen
eines Tugendhafften und Ehrgeitzigen iſt / fo
unterſchieden ſind auch die M ——— u

ch | N gende

236 Das 10.99. Bon dem Ehrgeitz

bende bedienen, ihr Abſehen zu erhalten. Gin
Tugendhnffter braucht eine freundliche Leut—
ſeligkeit und Beſcheidenheit gegen jederman /
und wenn er ſich ſchon nicht ſchlimmer haͤlt als
anderes fo ziehet er ſich doch auch andern nicht
vor / ſondern beobachtet allenthalben die Gleich⸗
heit Menſchlicher Natur als das beſte Band
des Friedens. Aber ein Ehrgeitziger hat dieſe
maxime, die man ihm auch zum oͤfftern andern
zur Lehre geben hoͤret: Wer auff ſich ſelbſt
nichts haͤlt / auff den halten andere Leute
wieder nichts. Man muß / ſpricht er / ſich nicht
mit allen Leuten gemein machen. Man muß ſei⸗
nen Character in acht nehmen. Es muß gleich⸗
wohl ein Unterſcheid unter den Leuten ſeyn. Lie⸗
derliche Gemuͤther oder Geldgeitzige machen ſich
‚mit andern Leuten gemein: und die all zu groſſe
Gemeinmachung gebieret nothwendig eine
Verachtuna.

| 26. Aber D eitele Schlüffe ! Elender
Menfch ! wer hat dich beredet / daß andere Leute
dich nach deinen Augen ſchaͤtzen und nicht die
ihrigen brauchen werden. Kanftu Fein Mittel
‚unter ftolg und gemein machen. unter Der Lie⸗
derlichkeit dee Wolluͤſtigen oder Sclaverey der
Geldgeigigen ımd Der tugendhafften Beſcheiden⸗
‚heit machen. Gemeinmachung bringet Der
achtung / aber Pinbildung bringet Haß. Je
vornehmer des Character deines Standes if
jemehr wird diefelbe Durch Befcheibenbeit In

unddenendaherrührendenlint. 237

— —

Seutfeligkeit gezieret und jemehr wird er durch

Hochmuth verunehret.

27. Welcher Menſch wolte ſo naͤrriſch ſeyn
und einen andern umb nichts hoch achten / nur
weil er ſelbſt viel auff ſich haͤlt? Dieſes be⸗
greifft nun auch ein Ehrgeitziger wohl / drumb be⸗
mühe er ſich nebſt feiner Hochachtung gegen ſich /
andere Leute durch ſeine Thaten zu verblen⸗
den. Denn er kan an den Fingern abzehlen /
dab der jenige den man als einen ungemeinen
Menſchen hoch achten ſolle / auch ungemeine
Thaten thun muͤſſe. Was ſol nun ein Ehrgei⸗
tiger für Thaten thun; Ungemeine Liebe hat er
nicht / aber er hat einen ungemeinen Verſtand
und ungemeinen Muth; alſo trachtet er dar⸗
nach wie er durch ſelbigen fich bey andern Mens
(hen in Hochachtung bringen möge : Seine
Anfhlage ſeyn ſcharffſinnig und voll Witze /
ſeige Thaten kuͤhne und gewaltthaͤtig / er
ſcheuet keine Gefahr und waget ſein Leben ſo zu
ſagen umb nichts / nnd dadurch erlanget er den
Nahmen eines klugen und Hertzhafften Men⸗
[hen / bey denen die die wahre Klugheit und
Hershafftigkeit nicht Eennen + daß iſt bey den
meiften Menſchen. Diefes bereds fie/ daß fie
einem Ehrgeisigen eufferlichen refpedt und Ges
horfam erweiſen / entweder aus Suechefürfeinee
duͤhnheit / wenn fie Wohluͤſtig und Vers .
ſchwiegenheit / wenn fie Geldgeitzig / De a

u 7vHoff⸗

238 Daß 10. H. Von dem Ehrgeitz

Hoffnung feiner Klugheit und Kuͤhnheit ſich zu
bedienen wenn fie Ehrgeißig find.

28. Nun wollen wir den Ehrgeiß / nach ſei⸗
nen Vortheilen und Mängeln betrachten / die
wir in der Tabelle des 7. Hauptſtuͤcks ihm zus
gecignet haben. ir wollen von letzten / nem⸗
lic) von Derfkande anfangen. Ein Ehrgeitzi⸗
ger hat ein ungemein Judicium , aber feine fon,
derlihe ingenieufe Krfimdung / auch Fein
fonderlihes Gedaͤchtniß. Ehrgeitz hat das
Decorum in die Welt gebrarht. Diefes hat
keinen feſteren Grund / als die Willkuͤhr Ehrgei⸗
tziger oder ſolcher Leute die von andern geehret
und gefürchtet werden. Und weil dieſelbige auff
Eitelkeit geftüget und hoͤchſt veränderlich iſt / ſo
kan man auch das decorum durch) unbeträgliche
Grund⸗Regeln nicht erlernen fondern es gehoͤ⸗
ret eine continuirliche und genaue Auffmer-
dung und zwar auff die geringffen Aleinigs
Beiten Dazu / weil Das decorum alle Tage ſich
aͤndert / und an allen Orten anders if. Wil
ſich nun ein Chrgeisiger bey andern Ehrgeitzi⸗
sen infinuiren/_fo muß er ſich des Decori ber
fleißigen / fonjt huret er dag befante Sprichwort:
Qui proficit in literis &c. Wer noch ſo 9%
lehrt iſt undReine gute Sitten (denn die Welt
heißt nicht die Tugend fonderndie Eitelkeit des
Decori, oder die mode gute Sitten ) an fi
bat, den kan man zu nichts. brauchen. Und wo
wolten auch fonft die moraren Leute herkoms

men:

— — 7

— —

und denen daher ruͤhrenden Unt. 239
men! Ein Wohlluͤſtiger fragt nichts darnach /
ſondern er iſt vielmehr ein Meiſter von indeco-
ro, welcher bey uns Teutſchen mit einem Worte
pfleget ein Grobianus genennet zu werden. Ein
Geldgeitziger hat die Gedult nicht ſeine Sin⸗
nen auff das decorum zu wenden / und darauff
Achtung zu geben / weil ſein Kopff mit Nechnun⸗
gen angefuͤllet iſt. So kann es dann nicht feh⸗
len weil ein Ehrgeitziger ſtets auff din Unter⸗
ſcheid der geringſten Dinge in dem gegenwaͤr⸗
tigen decoro ( denn Das vergangene oder Das
ftudium antiquitatis hilfſt ihn hierbey wenig)
Achtung giebei / erfein judicium dadurch übers
aus exerciren und —*25 muͤſſe. Und wenn
nun fein Judicium in ſolchen Dingen die keinen
gewiffen Grund haben gefcharffet iſt / fo iſt leichter
wu gedenchen / daß er auch gefchickt feyn werde / in
Wiſſenſchafften die einen gewiffen Grund ha⸗
ben für andern damit zu advanciren 7 wenn er
ſich nur darauff appliciren wilil.

29 Ein Ehrgeitziger iſt zwar nicht gang
ungeſchickt zu ingenieuſen Erfindungen:
Denn weil er in dem decoro auff alles Achtung
giebet, ſo muß er auch darauff Achtung geben /
was ſich zuſammen ſchickt. Ja uͤberhaupt /
wer den Unterſcheid eines Dinges genau weiß /
der weiß auch nothwendig die Gleich ſoͤrmigkeit
die es mit etlichen andernDingen hat. Aber es kan
doch ein Ehrgeigiger auch nicht ſagen daß er ein
Ingemein Ingenium habe oder daß eraniage-

| DIEN«

240 Da8ı0.H.vonden Ehrgeis

nieufen £rfindungen den Wohllüftigen glei,
komme: Denn feine Arbeitſamkeit und al;
geoffe Hitze laͤſſet ihn fo viel Zeit nicht übrig fein
Gedancken auff ingenieufe Erfindungen zu ;lı
gen. Und alfo wann ein Ehrgeigiger z. e. ci
Gedicht machen wil / komt es fo luſtig / artig ode
Anmuthig nicht heraus / als wenn ein Wolluͤſt
ger dergleichen macht / ſondern es klingt geme
niglich etwas Spaniſch / maſſen dann ma
ſich den Unterſcheid zwiſchen einen Ehrgeitzige
und einen Wohlluͤſtigen in dieſen Stuck nid
befier einbilden Fans als wenn man Die Span
(hen und Sransofifchen Gedichte und Erfu
dungen oder Romanen, Bder unter denen Frat
tzoſen Die Brieffe des Balzac und des Pays fi.
zum Exempel etwa fuͤrſtellete.

30. So hat auch ein Ehrgeitziger nid:
eben ein ſchlimm Gedaͤchtniß / ſonderlich ind
nen Sachen die zum Ehrgeitz gehoͤren. Erve
giſt die gethane Schmach und Bcecleidigur
nicht leichte. Er wird die Stunde ja den Ausc
blick nicht leicht vergeſſen da er feine Auffwa
tung thun ſol. Und iſt ein Menſche punctu
zu nennen / ſo iſt es ein Shrgeitziger / da hinges:
ein Woblluffiger nicht punctuel ſeyn kar
weil er nicht dran denckt / ein Geldgeitziger ab
nicht punctuel ſeyn wil / fondern auff eine ve
drießliche Weiſe auff feine Schuldigkeit ul
Schuldleute gedencket. Aber es hat doch auch e
Ehrgeitziger nicht ein Ungemein Gedaͤchtn

— ul

— * ———

und denen daher ruͤhrenden Unt. 241
md thut es in dieſen Stuͤck den Geldgeitzigen
bey weiten nicht gleich. Denn er uͤbt ſein Ge⸗
daͤchtnuͤs nicht ſo ſehr als der Geldgeitzige / der mit
Rechnung in ſeinenKopffe Tag und Nacht umb⸗
gehet: da ein Ehrgeitziger ſo viel mit dem Gegen⸗
paͤrtigen zu thun hat / daß er auff die vergange⸗
nen Dinge und derer Ordnung nicht eben ſo
offte dencken kan.

31. Hieraus kan man nun leichtlich ſchlieſ⸗
fen wie das fEudieren eines Ehrgeitzigen bes
(haften fey. Wir haben in vorhergehenden
Sapitel allbereit erinnert, dag dag itudıren an,
fich felbyE weder zur Wolluſt noch Ehrgeitz / noch
Geldgeitz gehoͤre fondern dag es bey allen Din⸗
gen ſehn koͤnne. Alſo ift es nun nicht eben noͤthig /
daß cin Ehrgeitziger ſtudiere / oder an den

tudieren für andern Geſchaͤfften feine Fteu⸗

de fuche : jondern nach dem die Gelegenheit,
ich ereignet oder er auffergogen wird / fuͤrnehm⸗
lich aber nad) Dem er ſiehet / daß die £eute/bey
denen er ſi ch für andern zu infinuiren fuchet/ dag
fudieren zftimiren / nach dem legt er fich auff
das ſtudieren denn man fan fo wohl in Kriege /
als bey Hofe auch ohne ſtudieren feinen Ebrs
geitz zuvergnügen Gelegenheit befommen. Der
wegen achtet ein Ehrgeigiaer niemahls das

Rudieren an ſich ſelbſten / Das ift er ſtudieret

nicht sur Luſt / fondern braucht es allemahl als
in Mittel durch welches er feinen Ehrgeitz

zuvergnuͤgen trachtet.
Q 32. Wenn

242 Das io. H. Von dem Ehrgeig
32. Wenn er aber ſtadieret / ſo geb
ihm alles wegen feines guten judicii wol vc
ſtatten. Er begreißt ein Drag baid / wenn
auch andern noch ſo ſchwer fibeinet. Gr
fleißig und wird nicht leicht feine Lectiones or
Collegia verfäumen: Er hat Gedult eine Sac
die er angefangen hat nach der Ordnung aus
ſtudieren. Er hat kein groß belieben an ſolch
ftudiis, die in die Sinnligkeit fallen und von:
dermann leichte begriffen werden koͤnnen ob
ſchon dem Menfchtichen Geſchlecht noch fo v
Nutzen bringen folten. Er liebt vielmehr fol
ſtudia, die tieffſinniges Nachdencken 5*
ſubtil und abſtractiv ſeynd / und von den weni
ſten oder gar niemand deutlich begriffen weid
mögen ſondern derer Vortrefflichkeit nach ih:
Dunckelheit pfleget gerechnet zu werden / we
fie ſchon dem Menſchlichen Gefchlechte n
nig oder gar nichts nutzen: Er iſt nicht alleine
ſich fleißig über feinen Büchern / ſondern erfid
auch die converfation ſcharffſinniger und:
Ichrter Leute / Damit er bey denenſelben f
aud mit feiner Gelahrheit ſehen laffen mu:
Er ift gefchicht allerhand difeiplinen zu begri
fen und ſich aud) in felben mit guten Jucces
Schrifften fehen zu laſſen / jedoch ſchreibt erm
ernſthafftig und hoch / ale anmuthig.
z33. Die beyden haupt Laſter / dadu
Ehrgeitz von der vernänfft:gen Liebe entfchiel
wird find verächtlicher Hochmuth und gr
| mi

und Denen Daherrührendenlintug. 243

mige Tolltühnbeit. Der verächtliche
Hochmuth iſt ein Laſter welches einen Ehr⸗
geitzigen beweget ſich ſelbſten hoͤher als alle
andere Menſchen zu achten / und alſo andere
Menſchen geringer zu achten / auch dieſe
ſeine Verachtung zwar nicht eben allemahl
und bey jeden durch eußerliche Verachtun⸗
gen / aber doch gemeiniglich durch Unterlaſ⸗
ſung gleichmuͤthiger freundlichkeit zu erken⸗
nen zu geben. nr
34. Diefes heift mit einem Worte ſtoltz /
und zwar ein folcher ftolß der von der Welt nicht‘
für fo gar irraifonnable gehalten mird/ weiß
Ehrgeißige Leute insgemein einen groffen Ders’
fand und ungemeines Herge haben, und alfo‘
and) von Wohllüſtigen und Geldgeitzigen /
weil diefe ihrer Huͤlffe benoͤthiget find pflegen
hochgeachtet zu werden / und weil andre Ehrgei⸗
"sige ob fie fie fchon warhafftig nicht Hoch halten 7.
(meil fie fich alemahl an hoͤchſten zftimirenv) fie
doch Höher als andre (Wolluͤſtige / Geldgeitzige /
auch nach) Gelegenheit Ehrgeigige) zftimiren.

35. Diefer ſtoltz pflege felten in eine
öffentliche Verachtung obne gegebene Ur⸗
ſache aus zu brechen / theils weil dieſe gemeis
niglich Urſache zur colliſion giebt / Ein Ehrgei⸗
higer aber nicht leichte einen jeden fo gut achtet /
dab er fich mit ihm collidiren ſolte zumahl die‘
nad) den Regeln des Ehrgeigigen auch hierinnen
ine Ehre beſtehet wenn man fir) mit einem

: Da an⸗

244 Das 10.H. Ron den Ehrgeitz

audern fehläget ; theils weil man von folchen
Leuten / die andere ohne Urſache befchimpffen,
in der Welt nicht viel zu haiten pflegetz indem
foldyeseinen fchlechten Verſtand anzeiget / und

alto ein Ehrgeigiger ſich hierdurch mehrfchaden

wuͤrde.

ſagen Ellenweiſe nach Unterſcheid der Leute /

deren er zu ſeinen Ehrgeitz benoͤthiget iſt / aus⸗

miſſet und abſchneidet. Derowegen er nicht
eben unter grobe Leute / ſondern nur unter die
jenigen / die nicht hoͤfflich ſind / mag gerechnet
werden. Und in dieſen Anſehen iſt er zwar der
vernuͤnfftigen Liebe und der gleichmüthigen
ee ſehr aber der wohlluͤſtigen
echtifchen fübmiffion noch) mehr entgegen ge⸗
ſetzt. Wesmwegen auch ein Ehrgeisiger in die⸗
fen Stück einen Tugendhafften eher leiden mag

als einen Wohlluͤſtigen.
37. Diegrimmige Tollkuͤhnheit iſt ein

Laſter welches den Ehrgeitzigen antreibet

über alles was feinen Ehrgeitz zuwider iſt
Sich ungeduldiger weife zu aͤrgern und dar⸗
über zu ergrimmen / und alleauch die gefaͤhr⸗
lihften Mittel ohne bedacht ob fie möglich)
oder unmöglich / dienlich oder ſchaͤdlich fern!

3u gebrauchen / felbiges von Anlfe loß zu

werden

36. Aber ein Ehrgeigiger lat feinen Stolz
darinnenbliden daß er nicht jederman durch⸗
gehends freundlich und hoͤfflich tractiret /
ſondern ſeine Freundlichkeit und Hoͤfflichkeit ſo zu

und denen daher ruͤhrenden Unt. "245

werden. Durch dieſes Laſter iſt der Ehrgeikis
ge von vernünfftiger Liebe und von der Wol⸗
laſt entfernet / indem cin Tugendhaffter nur dag
jmige was Widerwaͤrtigkeit iſt / de €. recht em⸗
yfmdlichen Schmertz vor Widerwaͤttigkeit hält,
und daran feine gedultige Hertzhafſtigkeit haͤlt /
über die Entziehung aber eiteler Ehre, Oder zärts
licher Dinge garnicht beweget wird’ ein Wohl⸗
lüfliger hingegen über Entziehung eiteler Ehre
fh wenig beweget / wenn er nur feine Sinne
belufiigen kan ein Ehrgeiginer aber aͤrgert ſich
eben nicht wenn er nicht delicat leben kan / ja
er trägt auch wohl die groͤſten Schmertzen mit
Gedult / wenn er fich beredet dadurch einen merck⸗
lichen Zufaß von eiteler Ehre zu erlangen wenn
aberfeine eingebildete Ehre nur auf das geringfte
ne wird / will er aus Ungedult aus der Haut
ahren. |

38. Darinnen Fommet der Ehrgeitz zwar

mit der Wohlluſt tiberein und ift ton der Zus
gend entſchieden / Daß erüber die ihm entftchende
Widerwaͤrtigkeiten ungeduleig ifts aber darins
nen iſt er von der Wohlluſt unterfchiedeny/ daß
die Ungedult den Wolluͤſtigen zu einer groͤſſern
Empfindlichkeit antreibet / bey einen Ehrgeitzigen
aber verurſachet / daß er über die Widerwaͤrtigkeit
ergrimmet. Dannenhero ob ſchon die Unge⸗
dult auff beyden Seiten den Wohlluͤſtigen und
Ehrgeigigen ihres Verftandes und der Bedacht⸗
ſamkeit beraubet die | wohlzu Überlegen? |
3 €

26 Dasiio. H. Von dem Ehrgeitz

die zu Abwendung der Widerwaͤrtigkeit dienld
find / und alfo beyde hierinnen von der ver
nünfftigen Liebe entfcheiden find fo verurſache
Doch die Ungedult eines Wohluuͤſtigen ein Zit
tern und zagen / daß er Der Sache zu weni
thut / der Grimm aber dey einen Ehrgeitzigen / da
er mehr thut als nuͤtzlich waͤre / oder die Mitte
zur Unzeit brauchet / oder ſich ſolcher Mittel un
ternimt / die er nicht vermoͤgend iſt auszufuͤh
ren / oder dis auszuführen Feine Zeit iſt.

39. Gleich wie aber der veraͤchtliche Hoch
muth und grimmige Tollkühnbeit die Seele de—
Ehrgeitzigen finds alſo gebaͤhren ‚fie nothwendi
eine heßliche Mißgeburt deu Zorn / oder zorni
se Rachgier. Diefes iftein Laſter / daseiner
Ehrgeitzigen die zugefügte Beleidigun;
empfindlicy und ſchmertzend macher, un
ihn antreiber durch Gewaltſamkeit u.durd
Zufuͤgung gröfferer Schmertzen ſich ander
Beleidiger zu rächen auch nicht eher ruber
Uſſet / alt bis er diefe Rache ausgeübet
Der verächtlihe Hochmuth gebieret nothwen
Dig die Empfindlichkeit der Beleidigung. Den
wer fid) hoher hält als anderes muß hefftigen
pfinden wenn ihm andere beleidigeny meil di
Belcidigenden deutlich bezeigeny daß fieihnge
zinger ale ſich halten oder, wenn die Beleid!
gung aus Berfehen geſchehen / dennoch fo hoc
nicht halten / als erdurch dedachtſame Hoch

und denen daherrührendentint. 247

tung gehalten zu, merden prztendirer/ und die
grimmige Tollkuͤhnheit gebieret die hieige Bes
gierde Diefes Ubel von Halfe log zu werden
beyde aber / fo mohl der Hochmuth als die
Kuͤhnheit gebaͤhren die Lust ſich zu raͤchen.

40. Wie nun vernuͤnfftige Liebe durch
die gleichmuͤthige Freundlichkeit und gedultige
Hertzhafftigkeit dem Hochmuth und Tollkuͤhn⸗
heit des Ehrgeitzes hauptſaͤchlich entgegen ges
ſetzet wird / alſo ift Fein Zweiffel / es fey auch die
ormige Rachgier Des Ehrgeiges der geduldigen
Großmuth vernuͤnfftiger Liebe aans und gar zus
wider in dem Diefe weder die "Beleidigungen
empfindet / noch deswegen dem andern was uͤbels
zuzufuͤgen trachtet. Der Wohlluͤſtige iſt zwar
empfindlich / aber dieſe Empfindlichkeit dauret
nieht lange / dahingegen ein Ehrgeitziger we⸗
gen ſeines hitzigen und feurigen temperaments,
wenn daſſelbe einmahl in Brand geraͤih / ſolches
nicht leicht wieder loͤſchen kan / als durch das
Blut oder die Schmertzen des Beleidigers: Ei⸗
nen Wohlluͤſtigen vergehet die Rachgier leicht/
te wegen feiner Furchtſamkeit und wenn er ſiehet /
daß wegen Des Wiederſtandes des anderu er die⸗
ſelde ſchwerlich werde ausüben koͤnnen. Aber
ein Ehrgeitziger weiß von keiner Furcht / und
je mehr der Beleidigte ihm Widerſtand thut / je
ſauerer und ſchwerer ihm die Rache wird / je ſuͤſſer
it ſie ihm und je mehr wird dadurch fein Zorn
durch Hochmuth ID En Na

248 Das 10. H. von dem Ehrgeitz

Er wuͤtet wie ein Loͤwe / und thut in ſeinem Zorn

nach dem ſtylo der Ehrgeitzigen über menfchliche,
nach dee Warheit aber uberthieriiche Thaten /
weil fein Zorn fh werlicher zu begütigen ift als der
Zorn eines wilden Thierce.

41. Die übrigen Laſter des Ehrgeitzes find
nunmebhro auge Denen drey fuͤrnehmſten leichte
herzuleitin. Die berenädigte Stockiſckheit
iſt cin Laſter durch welches ein Ehrgeitziger
angetrieben wird ſo wohl von ſich als an⸗
dern alles zu Gebeimnüffen zu machen, und
ohne Betrachtung der Zeis und Ort / eder
ob ihm feine Verſchwiegenheit Nutzen oder
Schaden bringen werde / das gerinafte
niche zu offenbabren auch fich von dielen
Schweigen weder durch Bitte noch Sure
abwendig machen zu laſſen. Hierimnen iſt
der Ehrgeitzige dem Wohlluͤſtigen haupt⸗
fachlich zuwider / indem dieſer alles ſaget / jener
aber gar nichts offenbahret / und wenn alſo in
Betrachtung der ofſenhertzigen Verſchwiegen⸗
heit der Tugerd der Wohluͤſtige gar zu offen⸗
hertzig iſt / nnd Mangel an Da fihwienenheit bat
fo harder Ehrgeitzige Mangelan Offenhertzigkcit
und iſt gar zu verſchwiegen.

42. Ein Ehrgeitziger macht aus allen
feinen Sachen ein Gcheimnüs / weil er Nie⸗
mand mas gutes zuthun begchret/ und ſich clſo
befahret / daß andere aus indiſerenten Umſtan⸗

den / die Meinung feines Vorhabens erlernen
moͤchten

und denen daher ruͤhrenden Untug. 249.

möchten / weil er gewohnet iſt mit feiner Scharff⸗
ſinnigkeit aus ſolchen Umſtaͤnden anderer Leute
ihr Vorhaben zu erlernen: Er ſagt auch von
andern Leuten wenig fie moͤgen nun feine
Freunde oder Feinde feyn. Sind es feine
Seinde / damit man nicht fpüren moͤge was er
gegen fie gefinnet ſey oder weil er weiß / daß
wenn er fich ſtellet als wiffe er ihre Anfchläge
nicht / daß fie fuͤr ihm fich nicht fo in acht nehmen.
Sind es feine Schein» Sreunde fo thut er es
wer nicht aus Kiebe zu ſhnen / fondern weil er
entweder weiß daß man von einem Slätfcher
nichts haͤlt und ihn nicht æſtimiret oderweil -
fein intereffe , Das mit feinen Schein Freunden -
verknuͤpfft iſt Dadurch nur verrathen wurde:
Distee man ihn nun gleich / diefe ſeine Beheim⸗
nüfle zu offenbahren fo wird ihm doch folches
nicht bewegen / weil er wohl ſiehet daß die fo
ihm bitten’ gerneiniglich Wohlluͤſtige oder Geld⸗
geitzige ſeyn / und er fich von Ihrer Verſchwiegen⸗
heit wenig verfprechen doͤnne / oder weil er feine
Hartnaͤckigkeit fuͤr eine Tugend der Verſchwie⸗
genheit und Beſtaͤndigkeit haͤlt / und dadurch ſich
eine Hochachtung bey andern zu erwerben ge⸗
dencket. Durch Bedrohung kriegt man noch
hiel weniger von ihm heraus / wegen feiner Tolle
ihnheit und Zornes / und wuͤrde er jich eher die
Aunge-abbeiffen und feinen Feinden in? Ange
ſiht ſpeyen / als daß er fich durch ihre Pein zwin⸗
en laſſen ſolte / nach ihren Willen zu leben. Dan⸗

Q5 nen /

250 Das 10. H. Von dem Ehrgem

— — —
nenhero darff man darauff / Daß Leute ſich mar;
tern laſſen / ehe fie dom Begehren ihrer Feind
gewillfahret / keinen Beweißthumb einer fonder
li hen Tugend machen, weil man ſo viel Erem
pel boßhafftiger Raute anführen kan / als tugend—⸗
haftter Die duch Marter zur Bekäniniß der
Dinge die fie gewuſt nicht zu bringen cewefen,
und weil das temperament eines hitzigen un)
zum Ehrgeitz neigenden Gebluͤts / narkrliche
Weiſe fäsig ift einen Menfchen zu einer Dir
ſchwiegenheit zu diſponiren dazu das mal
richte Weſen des Gebiuts eines Wehluͤſtigen
sang ungeſchickt / und ihm unmoͤglich iſt.

43. Die eitele Verſchwendung iſt an
Laſter das den Ehrgeitzigen antreibet / fein
Vermoͤgen willig und da noͤthig / uͤberfluͤßig
an Leute zu wenden / die ihm zu Befoͤrde⸗
zung der Hochachtung und Stillung feiner
Serrſchſucht ſcheinen beförderlih zu fern.
Ein Tugendhaffter giebt fein Vermögen din
Duͤrfftigen und Tugerdhafften ohne Anſehen
ob er von denenſelben wieder mas zu hoffen habe /
und ohne "Begehren über felbige zu herrſchen.
Aber ein Ehrgeitziger läft ſolches wohl bleibtt /
und denckt / er habe nichts davon / wenn er ala
Halluncken was geben ſolle. Sein Hertz iteht
zur Unbarmhertzigkeit als Barmherzigkeit ge⸗
neigt wegen der Hitze ſeines Gebluͤts / es waͤre
denn / Daß er ſich es für eine Schande =

und denen daher ruͤhrenden Untug. 251

Inte Die ihm umb etwas anſprechen / ohr bega⸗
et von ſich geben zu laſſen / und ſich befahrete /
aß ſie ihm uͤdel nachreden moͤchten / oder wolte
10h gewiſſen Umſtaͤnden / wegen feiner Freyge⸗
ickeit gelobet ſeyn als wenn er z. e. in einen
Stande lebete / fuͤr deſſen Zierath Freygebigkeit
gehalten wuͤrde; wiewohl er ſo dann in dieſen
ick zweiffels ohne feine Freygebigkeit oͤffent⸗
uch / oder doch ſo / Daß ſolches durch ſeine
Cieaturen offenbabr aemacht wuͤrde / ausuͤben
nirde. Ein Wohlluͤſtiger wendet fein Geld
an Sauf- Brüder, Huren Wirthen.f w. Ein
Ehrgeitziger hat einen Abfcheu von fülchen de-
penfen ‚ jedoch weil er ſich befürchtet daß folche
liederlichen Leute durch ihre übel Nachrede ihm
an feiner renommee fchaden Fonten hütet er
ſich doch / da er in dergleichen Geſellſchafft ges
raͤth daß er auch gegen folche Leute fich nicht
senan und Enicficht erweiſe / und bedienct fich
wohl dieſes als einer Politiſchen Negul: Ein
honnet homme müßte keiner Aurev Beinen
Wirthe und Eeinen Spielmann was fhuls
dig bleiben oder mit ſolchen Leuten dingen.
44. So pfleget demnach ein Ehrgeitziger
ſein Vermoͤgen entweder ohn mittelbahr dahin
anzuwenden / Ehren⸗Aempter zu erkauffen / oder
er wendet und hazardiret ſolches an andere
Nenſchen / entweder als wir jetzo erwehnet / daß
fie ihn bey andern Leuten nicht ſchaden und ibn
nicht verachten / gb erfchon nach ihrer Hochach⸗
tung

ho gut O0 — — —

252 Das 10. H. von dem Ehrgeitz |

tung eben nicht fraget ; oder Daß er Durch) Die
feine Freygebigkeit ihre Hochachtung und Bu
foͤrderung erhalte. Und ſo eitel die Ehre iſt / di
er durch ſeine Geſchencke ſucht / ſo eitel ſind
auch die præſente ob ſie gleich koſtbahr ſind:
Koſtbahre Galanterien, Staͤndgen / Bol,
Meublen praͤchtige Gaſtereyen / u. ſ. tv. 100
durch das Geld offenbahrlich verſchwendet /
nicht aber zu der jenigen auff die man ſolche prz-
Sente wendet/ ihren wahren Nutzen angeleget
wird.

44. So bereit aber und willig ein Ehrgeitz
ger zu aroffen depenſen iſt wenn es an den
point d’ honneur gehet fo genau ifE er hinge
gen wenn es auff ihn felbfE gchet. Dennmeil
Ihn fein Ehrgeig antreibet / groffe Thaten zu thun
und in der Welt von jedermann gefuͤrchtet zu
werden / hieran aber die Unmäffiakeit die Leute
mercktich hindert in demdie Wolluͤſtigen Sc
ven ihrer Zechgefellen und eines Weibes find.
als füllet ein Ehrgeitziges Gemuͤth in das ande⸗
reextremum ‚und da ein Tugendhaffter fein
Leibes wartet/ doch alfo/ daß er nicht geil wer⸗
des iſſet fid) ein Ehrgeitziger nicht ſatt / nid!
zwar aus Kargheit / fondern entweder aus allu
groffee Sorgfalt / dag er nicht Wohlluͤſtig er
den fondern vielmehr wegen feiner Strengheilin
effen und trincken von denen Leuten hoch —
werden möge / oder weil die vielen Geſchaͤffte un
intrigven, die er auff dem Oalſe und —

und denen daherrührendenlInt. 253
at / ihm nicht Zeit laffen daß er feinen Leib ers:
uicken möge. Sein herrſchſuͤchtiges Gemuͤthe
iehet das weibliche Geſchlecht / und betrach⸗
t die Liebe der Perſonen anderes Geſchlechts/
(Beine meibifche Zaghafftigkeit / die feiner Ehren
nen Schandflecken anhängen werde. Und
enn ja eine Weibes⸗Perſon fein Hergebrüns:
ig machen ſol muß fie von hoͤhern Stande
nd ſo Ehrgeitzig feyn als er iſt / daß er durch fie
rachtund Anſehen zu erlangen hoffet / oder auch
innen feiner Ambition gnug zu thun trach⸗
ty wenn er über derfelben Ehrgeitziges Hertz
jumphiren / und deſſelben ſich bemeiſtern das
einer: ſolchen ambitieuſen Weibes⸗Perſon
unund lafjen/ nach feinen Augenwerck dirigi-
nfonne. And diefe Neigung heden wiroben
der Tabelle eine Stoifche Safken und Un⸗
npfindtichkeie genennet/ weil Die Stoiſche
Mlofophi der Maͤßigkeit nach den eufferlichen
un und laſſen fehr ergeben / in Hertzen aber vol⸗
Stolg und Hochmuth angefuͤllet waren.

46. Hieraus folget nun nothwendig / daß
u Ehrgeitziger in Anſehen der Ausgaben auff
ih ſelbſt und auff ſeinen Leib einer Genauigkeit
eben ſey das iſt: Er iſt von der wohlluͤſti⸗
m Verſchwendung nicht allein in dieſen
such weit entfernet/ fondern erübertrifft auch
tugendhaffte Sparſamkeit. Nicht daB.
iſch ſaͤuiſch halten und als einen Laufer auffühs
ren

254 Das 10.H.Von dem Ehrgeitz

ven ſolte / ſondern fo viel als zu Ehren noͤthig iſſ,
hat er / und Hält ſich auch ſelbſt reinlich / aber er
wendet doch noch weniger auff ſich als ein Tu
gendhaffter / er hat wohl Silber⸗Geſchirr und
andere meublen nach feinen Stande / aberfir
feine Gaͤſte und Frembde die ihn befuchen; E
alleine fpeifet und halt fich in einen andern Zim
mer auff und bedienet ſich ſchlechteren Hauß—
raths und Geſchirrs. Seine Gaͤſte tractire
er herrlich / er aber für ſich vergnagt ſich mit
gebratenen Ruͤben; Er kleidet feine Dient:
prächtig / er aber ſelbſt tragt ein unanſehnlich
Kleid / daß die travaillen die er thut aushalten
kan / wenn er nemlic) nicht bey andern zu Ehren
erfcheinen muß. |

47. Diefes alles verurfacht auch / daß ein
Ehrgeitziger zu wachſamer Arbeitfamkeit
geneigt ſey. Wo viel eſſen und trincken iſt / da
iſt auch viel ſchlaffen und dieſes verurſachet
Faulheit. Es iſt ein ſicher remedium ohne die
geringſten Koſten zu gebrauchen / wider die Ins
maͤßigkeit und Faulheit als den radicem vielet
Kranckheiten: Claude os &aperioculos. Wer
Das erite thut / Dem kommt das andere nicht fauet
any meil nun ein Chrgeigiger wenig ißt und
trinckt / fo kan er auch deito cher wachſam
ſeyn. Diele Wachfamfeit mache ihn gefahdt
und luſtig viele Geſchaͤffte mit Luſt zu verrich⸗
ten. Seine Arbeitſamkeit unterhält wechſel⸗
weiſe die Wachſamkeit / weil ſeine Anbeirfanen

und denen Daherrührenden Untug 255
ajt mehr in denen travaillen der Gedancken /
als in müde machender Bewegung des Lei⸗
des beſtehet / und weil die Vielfältigkeit der Ges
dancken / als die Augenſcheinliche Erfahrung
bezeiget den Schlaff hindert /wiewohl auch
die all zu groſſe Vielfaͤltigkeit dergleichen Arbeit /
durch all zu vieles Wachen den Leib ſchwaͤchet /
und ſolcher Geſtalt in exceſs pecciret / weß⸗
halb wir auch die Dem welluͤſtigen Muͤßiggang
entgegen gelegte Tugend bey der vernünfftigen.
Liebe gefchäfftige Munterkeit / den exceſs
aber derſelben bey dem Ehrgeitz wachſame
Arbeitſamkeit genennet haben.

48. Gleichfals iſt ein groſſer Unterſcheid
zwiſchen der freudigen Dienſtfertigkeit tu⸗
gendhaffter Liebe und der Dienſtfertigkeit
eines Ehrgeitzigen. Es iſt wahr / ein Ehrgeitziger
neidet zwar andere die uͤber ihn oder ihn gleich
ſind / ſo ferne ſie ſeinen Begierden zuwider ſind /
und freuet ſich / wenn ſie an ihren Ehranſehen ei⸗
nen Abbruch leiden: Aber er beneidet doch nicht
alle Menſchen wegen alles guten / und freuet ſich

doch nicht über aller Unglück, ja er iſt ineußers
lichen thun und laffen dienſtfertig und wenn
Man feinen Ehrgeitz recht zu menagiren weiß /
kan man ihn wegen feines Verſtandes zu groffen /
duch nach Gelegenheit zu guten Dingen brau⸗
henvin betracht feine Dienftfertigkeit nicht auff
lederliche Luft und Kuplerey wie eines Wohl⸗
luͤſtigen /

256 Das 10. H. von dem Ehrgeitz

luͤſtigen / ſondern auff ernſthaffte erbare Ding
die zum gutenkoͤnnen angewendet werden / wen
ein Tugendhaffter ſolche dirigiret / gerichtet‘;
Aber gleichwohl iſt nicht zu leugnen / daß ma
ſich auff feine Dienſtfertigkeit nicht viel veı
laſſen kan / noch ihr den Ziegelzu lang laſſen muß
weil man feinen Ehrgeiß leicht erzuͤrnen kan / un
weil er fo Dann denſelben zu vergnügen nichts iı
der Welt fchonet und an Feine Treue fich bindet
Und wie fein ganges thun mit Gewaltſamkei
durchwuͤrcket ift; Alſo find feine Dieufteauchzu
nichts fuͤglicher / als z unbermbergigen Mor:
den / Brennen / Dragoner⸗Bekehrungen und
dergleichen Banditen Dienſten zu gebrauchen,
weshalben wir ſelbigen auch dieſen Nahmen in
der Tabelle beygelegt haben. Wiewohl der
Innhalt dieſes gantzen Capitels leichtlich zeigen
wird / daß man ſich ſeiner auch zu nicht ſo offen⸗
bahr gewaltſamen / ſonder gemaͤßigten und
ſcharffſinnigen Dienſtleiſtungen bedienen konne;
Nachdem die Perſon geſinnet iſt / bey der ſich ein

Ehrgeitziger Durch feine Dienſte zu infinuiren
oder angenehm zumachen
8 trachtet.

RS RS

Das

8 257

— dZas in. Hauptſtuck.
Von dem Geld⸗Geitz / und denen da⸗

Belb-

her ruͤhrenden Untugenden.
Innhalt.

Geitz wird allhier nicht fuͤr die bloſſe Liebe zum Gelde /

ſondern fuͤr die Liebe aller Creaturen unter den Men⸗
ſchen / als die Geldes werth ſind genommen. m. 1.
2.3. Er wird beſchrieben. . 4. Bey Erkennung
des Geld⸗Geitzes muß man gute Auffmerckſamkeit

haben. =. 5.: Was er mit der Wohlluſt und Ehre

Geitz gemein habe oder nicht.m.6. Ein Geld + Gei«
tziger trachtet nach Ruhe / und Fan von der Unruhe
anderer feines gleichen gar vernünfftig raiſonniren.
a. 7. Er ſucht feine Ruhein der Beranderung.».8.
und in der Bereinigung mit dem Gelde und anderen

-Gresturen.n.g. Er fucht aber in diefer Veränderung

und Vereinigung die Ruhe vergebens. m. 10,
" geräch vielmehr im eine unendliche Unruhe, w. u.

* Raneuchineiner endlichen Veränderung keine Rus

hefinden/ fondern friegt über die Sachen / die er bes

ſitzt / einen Eckel wienohl fein Edelvon gang an«

derer Art/ als der Edel eines Ehr⸗Geitzigen und
Wohlluͤſtigen. m. 12. Die von einem Geitigen ge⸗
füchte Veränderung ift felten in feinem Vermögen /
und mit vielem verdruß vergeſellſchafftet. =. 13. Er
hat auch Verdruß an Dingen/ daran andere Men⸗
fchen keinen Verdruß haben würden. =. 14. Ein
Geiriger hat gar feine Begierde ſich mit andern

- Menfchen zuvereinigen. ». 15. Am wenigſten aber

mit einem Geitzigen feines gleichen. ». 16. Und iſt

Ehr » Geigigen und Wohllüfligen nicht angenehun.

7.17, Ein Geld⸗Geitziger ift vonandern Menfchen
SR Bee

258 Das 11. H. Von dem Geld⸗Geitz /

darinnen weſentlich unterſchieden / daß er von all
Menſchen⸗Liebe entbloͤſſet tfl.».18. Und ſein Her
an allen andern geringen Creaturen haͤnget / ». 19
abfonderlich aber an Gelde/ denn wenn ein Beiki
ger. an andern Creaturen mehr hänget / als am Gel
de / koͤmmt folches aus der Mifchung eines anderı
affects her. m. 20. Unterſchiedene Arten des Gei
tzes. Wokein Geld iſt / faͤllet ein Geitziger auff den
Ackerbau und Viehzucht. Ob von Natur das Ser
eines Geitzigen mehr auff Gold als andere Metallen
falle.⸗. aꝛ2. Das Eigenthum iſt gleichſam die Seel
des Geld⸗Geitzes / und einem Geld⸗Geitzigen iſt die
Gemeinſchafft der Güter am meiſten zu wider. =,.2,
25. Da Hingegen ein Tugendhaffter/ ja and) ein
Wohlluͤſtiger usd Ehr- Geigiger das Eigenthumber
Guͤter fo fchr nicht achten. ». 23. Diefe PVereini
gung fan einem Beigigen ehe genommen werden / als
bie Bereinigung / darnach andere Menfchen trach⸗
ten.x. 24. Ein Geigiger hat ein fehr gutes Gedaͤcht⸗
nis / und weiß alles fein Bermögen.». 26. Aber ein
ſchlecht judicium x. 27. und noch ein ſchlechter ın-
enium. æ. 28. Wie eines Geitzigen ſtudieren bes
— * ſey. x. 29. Ein Geitziger iſt Tuͤckiſch / und
kan wohl fimuliren und lügen, Er iſt weder ver⸗
ſchwiegen noch offenherkig. m. 30. Er ift unbarm⸗
hertztg und geigig gegen andere Menſchen / wenn fie
ſchon noch fo elendefind.m.31. Er iſt im Gluͤck naͤr⸗
riſch auffgeblaſen / und im Ungluͤck als ein Bertler
fübmils. =. 32. Er if in Widerwaͤrtigkeit ham)
und graufam.».33. Gein Zorn iſt furchtſam / ver⸗
borgen / und träge dem / der ihn beleydiget hat/ die
Sache lange nach. x. 34. Er iſt ein Schind ⸗ Hund
in Eſſen und Trincken / und haſſet das Weibliche
Geſchlecht. x. 335. In denen Unkoſten auf ſich rei
iſt er ein Lauſer. x. 36. Ein Geigiger iſt Omen

und denen daherrührenden Untugenden. 259

T fereut zum Müfiggang und Arbeit/ und incliniret

zunmWVetteln und Stehlen ; Aber wenn er aus Noth are
heiter / faͤllet er auff muͤhſame Efels » Arbeit. m.37.
Das Kind des Geitzes iſt der Neid. Er hindert alle
anihrem Gluͤcke / und vergnuͤget ſich / wenn ſie nur
ungluͤcklich ſeyn. x. 38. |

—

Is
—T—— —
2

RER Geld⸗ Geitz wird im gemeinen Ge⸗
brauch für Die Liebe sum Belde gro -
0 nommen, „Aber wer unfere bisherige
Behr» Säge genau überlegen wird / Fan leicht ber
greifen , Daß wir Durch den Geld » Geiß etwas
mehrers verſtehen / und folcher Geſtalt in et⸗
was von dem gemeinen Gebrauch abweichen
müffen. Denn weil wir den Geld⸗Geitz zu einet
der drey Haupt s 'Begierden gemacht haben die
olle Menschen beherrichen/ und ausgemacht ift/
daß keine Ereatur auff der Welt ift, die Die Men⸗
ſchen nicht lieben ſolten / und gleichwohl z.e. die
Siebe eines Pferdes / Hundes / zu Gaͤrten / Haus⸗
bauenzc. zu der Wohlluſt und Ehr⸗Geitz / wie
wir felbige im vorigen Eapitel befchrieben / nicht
gebracht werden moͤgen; So wuͤrde unſer Brund⸗
Satz groſſen Anſtoß leiden / wenn wir den Geld⸗
Geis nur für die Liebe zum Gelde nehmen wols
ten indem ſich auffdiefe Art viele Begierden fine
denwürden/ Diezu Feiner von denen drey boͤſen
Begierden gebracht werden koͤnten.

2, Spiftauch offenbahr / daß die drey Haupt⸗
| Rz Las

260 Das ıı. H. von dem Geld⸗Geitz

Laßer zu allen Zeiten geweſen. Aber das Geld
iſt nicht allezeit geweſen / ſondern erſt bey Zu—
nehmung des Llberfluffes entſtanden / wie dann
auch deswegen / da ſchon Geld in der Welt gs
weſen / viele Voͤlcker / die die falſche Politic
Bar ariſch ne. met / fo lange ſie in der Einfalt
viieben 7 und mit denen nothwendigen Dingen
zufrieden geweſen / damit GOtt alles Fand ver
forget hat von feinem Gelde gewuſt / fondern
ſich mit Taufchen und Vertauſchen In ihrem
Handel und Wandel beholffen / und moͤgen vier
Leicht auch noch wohl folche Voͤlcker wo ſtecken.
"Ben dieſen nun iſt gar nicht zu zweiffeln / daß
nicht auch Begierde zu dem Laſter / das wir
Geld⸗Geitz nennen / ſolte mit geherrſchet haben /
und kan demnach auch in dieſer Betrachtung
Geld⸗Geitz nicht bloß oder eben hauptſaͤchlich
von der Begierde zum Gelde geſagt werden.
3. Gleichwohl muͤſſen wir auch hierbey in
acht nehmen / daß wir nicht gar zu weit von dem
gemeinen Gebrauch des Worts abweichen / und
ohne Noth neue Bedeutungen einführen‘
oder Dinge mit ſolchen Nahmen benennen / die
gantz von dem Gebrauch anderer Menſchen
entfernet oder demieiben entgegen gefeget ſind.
Denn dıefes thun entweder Sophiſten 7 oder
doch zum wenigſten Leute’ Die die Methode [ug
lich) und deutlich zu lehren nicht wohl verſtehen.
4. So werden wir demnach verhofrertil
nicht beſſer thun koͤnnen / als wenn wir nach J

A —

— - ©

und denen daher rührenden Untugenden. 261

leitung deſſen / was wir altbereitoben (a) gelebret
den Geld⸗Geitz beſſchreiben; Daßer fep eine
Gemuͤths⸗sMeigung die ibre Rube in ſtets⸗
währender veränderlicher Beſitzung aller
band Eresturen die unter den Menfchen
find / und mit Belde Eönnen angeſchaffet
werden, vergebens fuchet / und diefer we⸗
gen mit folyen Creaturen / oder wenn die
Begierde in einem hoben Grad iſt/ alleine
mit Gelde / durch eigenthuͤmliche Erlan⸗
gung uud Derwabrung derer söder deſſel⸗
bigen fich 311 vereinigen trachtet. Diver mit
kurgen : Geld⸗Geitz iſt eine Begierdenady
Gelde over Geldes werth.

5. So deutlich nun als dieſe Beſchreibung
verhoffentlich iſt fo vielmehr erfordert Die et mag
genauere Betrachtung derfelbixen / Aufmerck⸗
ſamkeit / weit theils Bein ſchaͤdlicherer und ges

ſaͤhrlicher Seind für uns ſelbſt iſt / theils (als

wir vielleicht unten weiter ausfuͤhren werden )
tin affect fich Durch taufend Sriffeund Verſtel⸗
lungen / fo für uns zu verbergen ſucht / als eben
der Geld⸗Geitz. Wir wollen dannenhero die
Sache nach derin denen vorigen zwey Hauptflüs
Gen gebrauchten methode mohlüberlegen.

6. Der Geld⸗Geitz hat abermahls diefes
nie der Wohlluſt und Ehr⸗Geitz gemein’
daß er feine Ruhe in ſtetswaͤhrender Nerändes
rung vergebens ſucht / und deswegen fich mit des

N 3 nen
@rap.5. g. il. und cap. 7.9.3.

teſt du hernad) nichts mehr begehren. Ja ein

Ka ai

262 Dasın H.von dem GeldGeitz /

nen geliebten Dingen zu vereinigen trachtet:
Aber darinnen iſt er von der Wohlluſt und
Ehr⸗ Geitz gaͤntzlich unterſchieden / daß cr
dieſe Ruhe Durch Beſitzung geringerer Lreatus
ren als der Menfch ift/ nemlicy Held oder Gel⸗
des werth / und zwar Durch eigenthünaliche Des
fisung derfelben zuerhalten bemübet fit.

7. Bin jeder Beld» Beitziger ſuchet Ru⸗
he / und trachtet darnach. Er denckt / wenu
du nur entweder für die gantze Zeit Deines Lebens/
oder jahrlich fo viel Finkommen an Gelde oder
Geldes werth haben folteft / wolteſt Du ruhigund
zu frieden feyn. Wenn du nureinmahl ein eigen
Haus / ein Ritter» Gut, eine eigene Heerde
Schaffe / ein huͤbſches Pferd / wehlabgerichtete
Jagt⸗Hunde / ein filbern Servis, ‚und fo in inde-
finitum weitee / eigenthumlich haben ſolteſt / wol⸗

Geld⸗Geitziger weiß ſo wohl als ein Ehr⸗Geitz⸗
ger und Wohlluͤſtiger uͤber die Unruhe ande⸗
rer feines gleichen gar vernuͤnfftig zu raiſon⸗
niren. Sie ſprechen offters: dieſer Menfhit
in feiner Wohlluſt / Ehrs Seis Geld» Geis HA
nicht zu erfättigen. Diefer hat eine fehöne het
Frau / und gehet den Huren nach) / biefer hatt
einen guten Tiſch / und liegt Tag für Tag in
Wein und Bier Häufern: Diefer hat ſo ei!
ehrlich Ambt / er iſt in kurtzem fo hoch geffiegen!
und ift Doch fihon feines Ehren⸗Amts uberdriht
und nicht Damit zu frieden: Diefer hat jͤhrl⸗

und denen daherrührenden Untugenden. 263

hen / ſo viel Güter fo viel Haufer fo viel Vieh /
fs viel baar Geld in Kaſten undijt doch des Geis
ses fein Ende. Sites nichtein Elend Ding um
die Wohlluſt um den Hochmuth und Heiß.
Wenn meine rau nur den dritten Theil fo ſchoͤ⸗
ne wäres als feine iftz Oder: Wenn Gott mich
einmal fo glücflich machen und mir fd eine ſchoͤne
rau geben folte; Nenn ich esinandern Dins
sen fo gut haͤtte als dieſer Mann: oder wenn
meine Sonntags» Tractamenta nur fo gut waͤ⸗
ren / als diefes fein Sonnabend; Wenn ic) nur
in der Welt fo geehret waͤre als des Mannes
feine Hedientenzwenn ich nur den zchenden Theil
fo viel Finkommens und fo viel Guͤter haͤtte / wie
wolte ich mir gute ruhige Taae machen. Sch
wolte nach Feinen andern Weibe oder nach deli-
cateren Bißgen mich fehnen; ch wolte wohl
Hof laſſen Hoffeyn; ch woite fein von meinen
Zinſen lebens oder von meinem jährlichen Eins
kommen / den Armen fo und fo viel geben’ und
noch ein ehrlich Stücke Beides zu einem Noth⸗
und Ehren⸗Pfennige beylegen.

8. Aber wie der Ehr⸗Geitzige und Wohllüs

ige von feinemdertzen betrogen wird; Alfo

der Beld - Beitzige noch vielmehr: Er ſucht

gleicher Geftalt Anfangs feine Ruhe in der
Deränderung: Hat er einen Sad voll Dreyer
„wil er auch verfuchen, mie es doch thaͤte wenn
man einen Sack voll Groſchen / hernach von vier

N 4 Gros

[_ a. 2

164 Das 11. H. Von dem Geld⸗Geitz /
Groſchen⸗Stuͤcken / Dritteln / zwey Dritteln,
harten Thalern / Ducaten / Roſcnoblen / or
tugaleſern u. ſ. w. haͤtte: Hat er zehen Thaler ge⸗
ſammlet / rechnet er den 11. ſchon auff 100. ven
hundert auff 1000. u. ſ. w. hat er ein eigen Hauß /
fo wil er auch ein Gaͤrtgen / Denn einen Garten /
Dann ein Land⸗Gut / denn ein Mitter⸗Gut / Hirte
ſchafft und fo weiterhaben; Hat erein Sefpann
Pferde / wil erzwey / drey / vier Geſpanne / end⸗
lid) gar eine Stuterey haben / Reit⸗Pferde /
Kutſch⸗Pferde / Pferde zur Zucht / zur Schule /
zum Handel / Rappen Schimmel Fuͤchſe⸗Pfer⸗
de aus Teutſchland / aus Littau aus Spauen
u. ſ. w. faͤllt ſein Hertz auff Hunde / bald wılercis
nen Hund haben / der hohlet / bald der ins Waſ⸗
fer gehet / bald der ſich sum Jagen ſchicht / bald
einen Daͤniſchen bald ein Bologneſer Huͤud⸗
gen: bald hat er gar eine Menge Hunde beyſam—
men / daß man eine gantze Stadt mit verſehen
koͤnte / u. ſ.w.

9. Kin Geitziger ſucht ferner ſtetsweh⸗
rend ſeine Ruhe in der Vereinigung mit de⸗
nen geliebten Dingen. Faͤllet ſein Herz auff
Geld / fo Eunte er ja rihig ſeyn / mann er ſein täys
lich Auskommen haͤtte / und wuͤſte / daß im Lan⸗
de / in der Stadt / oder dem Orte / wo er ſich auf⸗
haͤlt / Geld genug bey feinen Freunden und une
dern Menſchen waͤre / die ihme im Balder Met)
behuͤlfflich ſeyn Eonten. Faͤllet fein Hertz auf Haͤu⸗
ſer / Gaͤtten Hundes Pferde u. ſ. w. ſo koute

| ſi

und denen Baherrührenden Lntugenden. 265

fic) ;a genung beluſtiaen / wenn er in einem feinen
Haufe zur Miete ſaͤſſe; Wann er in einem ſchoͤ⸗
nen Garten genug Öclegenheit hätte fpagieren zu
gehen’ wann er auff einem gemieteten oder gelies
henen Pferde ſpatzieren ritte wenn erzu jemand
ins Haus zoͤse / oder ſich in deſſen Dienſte bege⸗
bes der viel Hunde haͤtte u. ſ. w. Alleine ein Gei⸗
inet finder in dergleichen Dingen die gröfte Uns
ruhe: Er kan nicht ruben bis die geliebte
Suche fein eigen worden / und trachtet durch
dickes Eigenthum fich mit dem Gelde oder derſel⸗
ben Sache zu vereinigen. SKieine Kinder wenn
fie was lieben / Drucken fies ihre Vereinigung zu
bezeigen ihre Puppen an die Bruſt / fie kuͤſſen
ſie fie nehmen fie mit zu Bette. Gewißlich / wenn
ein Geitziger es thun koͤnte / er naͤhme gerne ſein
Haus / fein Pferd u. ſ. w. mit zu Bette; Wie
kuͤſſet er nicht mit hertzlichem appetit auch einen
ſtiuckenden Hund? Wie gerne truͤge er ſeinen
Geld⸗Kaſten am Halſe / wenn es moͤglich waͤre?
Weil er aber denſelben nicht mit ſich ſchleppen
kan / ſo haͤnget er ſich an den Kaſten / und koͤmmet /
feine Verguuͤgung zu bezeigen / nicht von demſel⸗

bigen / ſondern bewachet ihn Tag und Racht.
10. Ein Geitziger ſucht aber vergebens
feine Ruhe in folder Veraͤnderung und Ver⸗
einigung. Cs utmitalien unſern Begierden fo
deſchaffen / wie miteinem Durſtigen / ver nichts
anders zu trincken hat / als z. e. Spaniſchen
Wein / oder andere dergleichen ſuͤſſe / dabey aber
Ns hikis

2166 Dasır. H. Von dem Geld⸗Geitz /

hitzige Getraͤncke. Er intendirt, indem er trinckt/
ſeinen Durſt zu ſtillen; aber je mehr er trinckt / je
mehr durſtet ihn und je mehr Begierde bekom⸗
met er zu trincken. Eben weil ein Menſch in der
Veraͤnderung Ruhe ſuchet / fo ſuchet er dieſelbe
vergebens: Wenn Veraͤnderung nicht immer
veraͤndert / duͤnckt es uns keine Veraͤnderung.
Frühlings Sommer / Herbſt / Winter / Tag
und Nacht find ja Veraͤnderungen genung; aber
weil fie ſtets auff einander folgen / und in ihrer
Folge keine Weränderung eder maß neues ift / fo
balten wir foiches für cine Veraͤnderung. Bir
änderung wird der Ruhe entgegen geſetzt / und
alſo ift offenbahr / daß / wer feine Ruhe in der Vers
änderung ſucht / felbe in der Unruhe ſuche / das
iſt / ſelbe vergebens ſuche. Gleich wie ein Gei⸗
tziger / wenn er gehen Thaler hat / auff hundert
oder gar auff tauſend u. ſ. w. denckt; Aiſo wuͤrde
er auch / wenn er 102099, Miliionen haͤtte / auf
eine neue Multiplication derſelben dencken:
Wenn er alles Gold in der Erde haͤtte / wuͤrde er
doch trachten / durch den Lapidem Philoſophi-
cum alles wie Midas zu Golde zu machen.
. 11. Und alſo finder auch ein Beiziger
in feinem Geitz eine unendliche Unruhe. Sein
Leben reichet nicht zu / wenn er gleich Methuſale
Alter haben ſolte / nur das baare Geld / das in
der Wert iſt / ja nicht einmahl nur die Species
un) Arten von denen alten und neuen Muͤnz⸗
Sorten, Schauftücken u. fo. zu zehlen = :
cs

und denen Daherrührenden Untugenden. 267

Rechnung zu bringen. Kater alles beyſammen /
ſo mangelt ihm doch noch etwan z. e. an denen
neuern Muͤntzen etwan ein Thaler von Schwei⸗
tzer Bund / oder ein Mannsfelder / oder eln Got⸗
tes Freund Der Pfaffen Feind / oder ein Vica-
riatsThaler / da Deo & Parriz bey des Pferdes
Sehwans anfabetu. ſ. m. zumahlda nicht leiche
te eine Zeit hingebet/ Darinnen nicht neuc Arten /
die man für merckwuͤrdig haͤlt herfürkfommen.
Ja meil ein Geitziger aud) auff alle Ercaturen
auſſer den Menſchen füllet, als iſt die Unendlich⸗
keit feinerlinruhe defio handgreiffliher. Wenn
Adam zu unfern Zeiten noch lebete / und vom Ans
fang biß hieherin der Welt herum gereifet wäre /
würde er nicht fertig worden ſeyn / Die unterfchies
dene Arten der Creaturen / dienurüber oder auff
dem Erdboden finds nur zu zehlen / und ihre aufs
ferliche Sejtalt wohl zu betrachten / ſchweige dann
die Geſchoͤpffe unier der Erden im Waſſer / und
die in der gantzen Welt ſind.

12. So kan auch ein Geitziger bey einer end⸗
lichen Veraͤnderung kein Vergnuͤgen finden.
DerEckel uͤber die Sach?ẽ / die wir beſitze / iſt bey ci.
nem Geitzigen ja ſo natürlich als bey einem Wol⸗
luͤſigen oder Ehr-Beisigen : Die Raritzt eines
Dinges machet allen Sachen den Preif. Was
wir im Uberfluß und täglich haben achten wir
nicht, und mas ein Geitiger eingenthuͤmlich hats
Das hater täglich. Wir mögen noc) fo wenig
Geitz haben / als wir wollen / und mit ——

268 Dasıun H. Von dem Geld⸗Geitz /

Begierde auf was fuͤr ine Sache es wolle / fal⸗
len / ſo werden wir befinden / daß / ſo hitzig / als
wir darauff ſeyn / wann ſelbige anzuſchaffen und
einzukauffen / ſo laulicht werden wir / wann wir
ſoiche etiche Tage gehabt haben / biß ſich
endlich auch dieſe Lauligkeit in eine Kaltſinnigkeit
verwandelt. Wann wir z. e. mit groſſer ‘Bes
gierde wohl perfumirte Handſchuh gekaufft has
- Ben riechen wir etlıdye Tage immer daran / hers
nach achten wir folches nicht mehr wenn wir des.
Geruchs gewohnt ſind / ob ſchon andere Fremde
ein groſſes Belieben tragen Daran zu riechen / und
ſelbige des lieblichen Beruchs wegen zu loben.
Wir ſind in dieſem Stück faſt wie die Kinder / die
ihren Puppen / die ſie zwey Tage mit zu Bette
genommen / den dritten Tag den Kopff abreiſſen.
Jedoch iſt der Eckel eines Geitzigen von dem
Eckel eines Wohlluͤſtigen und Ehr⸗Geitzi⸗
gen darinnen entſchieden / daß dieſe die belu—
ſtigende und vergnuͤgende Sache uͤber die ſie ei⸗
nen Eckel haben / gerne bey ihrer Veraͤnderung
quittiren / und gegen eine andere fahren laſſen /
da bingegen ein Geld⸗Geitziger alle Die Dinger die
ereinmal ſich eigenthümlich erhalten hats ob er
ſchon keine Sreude mehr daran finder/ dennoch
bey Erwerbung anderer neuen Dinge fo viclals
J beyzubehalten / ſich angelegen ſeyn
aͤſſet.

13. Hiernechſt Fan auch deswegen dag Ver⸗
lanzen eines Geitzigen die begehrte Ruhe —*
erlan⸗

und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 269:

erlangen mei! diefe Deränderung dieerfü«
chet / gar felten in feinem Dermögen ifE , fon»
dern nothwendig mit vielem Derdruß ver⸗
gefellfehaffrer fepn muß. Es giebt niemand
gerne etwas umfonft weg. Viel Leute trachten:
darnach / wo etivaszu gewinnen ift / und findet
ein Geitziger immer einen andern / derihm an Ere
haltung eines Dinges binderlich iſt / undob wir
ſchon oben (b) erwehnet / daß die Ehr⸗Geitzigen
dergleichen Hinderung einander einſtreuen / ſo fin⸗
det man doch auch / daß Ehr Geitzige zuweilen
einander helffen. Aber Geitzige werden wegen
bald zu meldenden Urſachen niemalen einander
befoͤrderlich ſeyn / ſondern einander allezeit
hindern / oder / wenn ſie ſchon einander zu
helffen Geſellſchaften machen, dennoch in der Er⸗
werbung ſelbſt oder Theilung u. ſ. w. allemahl
einander au betriegen ſuchen: Wenn ein Geitzi⸗
ger feine Muͤhe Schweiß und Arbeit gegen feie
ren Erwerb rechnen molte mürde er gleichfals
finden / daß er mehrentheils einen Centner Ders
druß umb ein Loch Gewinft infich freifen muͤ⸗
ſie zuinalen die Befchaffenheiten des G:ld-Seis
tes bald zeigen merdeny Daß ein Ehr Beigiger
viel eher geſchickt ſey reich zu werden ı als
an Geld Beigiger / und daß der Geld⸗Geitzige
staen ſeiner Furcht Mistrauen u. ſ. w. nicht
Gpabei ſey etwas zu wagen; wer aber nicht
wagt / der gewinnt nichts. Zu geſchweigen der

Sor⸗

(b) 6.19. 72

270 Das 11.H. Von dem Geld⸗Geitz /

Sorge und Bummer / / die ein Geitziger hat,
oder fich macht fein Vermoͤgen zu erhalten,
und zu bewahren. | Ä

14. Wiewohl ſich auch der Beitzige felbft
viel Verdruß und Unrube macht, die ein
Wobllüffiger und Ehr⸗Beitziger / ſchweige
denn ein vernůnfftiger Menſch / nicht eins
malfür Verdruß halten wurden. Wenn er
gleich geſund / und ihm ein ehrlicher Name von
niemand gekraͤncket wird / auch keinen Mangel
leidet oder darben darff / und es wird ihm ein
Beutel Held daß er nicht nothwendig braucht /
auch wohl ſchon etliche Jahr im Kaſten ſtille geies
gen hat / geſtohlen / oder es ſtirbet ihm ſein Vieh /
oder etwa gar nur ein Hund / oder es bleibt ihm
ein eingebildeter Vortheil auſſen / oder es lebt
ihm einer zu lange / dem erzu erben verhofft / ſo
iſt er darüber betruͤbt / und graͤmet ſich; Trifft es
aber gar / daß ihm Hauß und Hof abbrennt / over
ihm der groͤſte Theil ſeiner Guͤter beraubet wer⸗
den / wird er bey nahe verzweiffeln. Ein Wohl⸗
tüftiger hingegen und Ehr⸗Geitziger alteriret ſich
über die erſten Fälle ſehr wenig / oder gar nicht;
über die legten aber gehet die daruͤber geſchoͤpffie
Bekuͤmmernuͤß doch bald uͤberhin / weil jener
bald Freunde findet / die ihm unter die Armen
greiffen / dieſer aber Gelegenheit ſuchet / ſich wi⸗
der heraus zu reiſſen / und aufzuhelffen. Em tu⸗
gendhaffter aber ſiehet alles dieſes any ale 9—

und denen daher ruͤhrenden Untugenden. zyı
ges Vie ihm nicht angehen / und die er leicht ents
behren Fan. |

15. Und ift folcher Seftaltswifchen einem
Geld - Beigigen und anderen Menſchen ein
geoffer Unterſcheid daß / da Wohlluͤſtige und
Ehr⸗Geitzige fich mit andern Menfchen / oder ans
dere Menfchen mit fich zu vereinigen trachten / (c)
Geitzige hingegen von diefer Dereinigung
und deren Begierde ger nichtswiffen. Ein
Geitziger ift am allervergnügteften/ wennerale °
lein bey feinem Geld⸗Sack / Pferde sder Huns
de iſt und hat dafelbft mehr Vergnügen, ale
bey der Zuftigften odervornehmften Geſellſchafft.
Sein melancoliſch temperament liebet die Eins
famfeit: Er fit ſtille in der Geſellſchafft / und iſt
ſich und andern eine Laſt darinnen.

16. Und da andere Menſchen am liebſten
bey ihres gleichen ſeyn auch die Wohlluͤſtigen
und Ehr⸗Geitzigen / fo iſ ein Geld⸗Geitziger am
aller unnotheſten bey einem andern Gei⸗
tzigen / ſondern feindet denſelben mehr an
als andere Menſchen / denn er iſt gewiß verſi⸗
chert / daß gleichwie er gerne alles alleine haben
wil / alſo der andere dergleichen intendire, und als
ſo fie beyde nothivendig einander in ihrem Borbas
ben hindern muͤſſen; Da hingegen ihm die Ges
Küfchafft eines Wohlluͤſtigen und Chr ‚Seipigen
noch ertraͤglicher iſt weil er fie vor Narren hältz
bey denen etwas zu verdienen iſt indem dee

Wohl⸗

(Jam 957 10 5. 5. ſtq.

272 Das 11. H. von dem Geld⸗Geitz /
Wohlluͤſtige entweder mit guten Worten; oda
durch Betrug ſich leichte was abſchwatzen Lili,
der Ehr⸗Geitzige aber für einen point d’honneu:
haͤlt Reuten die ihn veneriren / für ihre Reve.
— und Schmeicheleyen baar Geld zu gen
en. > 5
17. Jedoch ift Bein Beitsiger bey Wohlluͤ⸗
fEigen und Ehr⸗Geitzigen angenehm / wem
ſie ihn kennen lernen. Denn obwohl ein Ißohlis
ſtiger nicht gerne in’ der Converſation Ehr⸗Gei
Giger Leute iſt und ein Ehr⸗Geitziger gleichfals
an: der Luft der Wohlluͤſtigen keinen Gefallen
hat / fo erden fie Doch bey habender Wahl li
ber mit einander als mit Geitzigen umgehen / und
tragen für diefen einen rechten Abſcheu; Fin
Wohlluuͤſtiger wegen des Geitzigen Laufercy
Schindhuͤndigkeit und Melancoliichen Arts ein
Ehr⸗Geitziger aber theils wegen feiner irrefolu-
tion und Furcht / theils gleichfats wegen feiner
Lauferey.

18. So beftehet denmach der wefentliche
Unterſcheid Des Geld⸗Geitzes von derrailon-
nablen Liebe / Wohlluſt und Ehr⸗Geitz dar
nen / daß ein Geitziger von aller Menſcher⸗
Liebe gaͤntzlich entbloͤſſet iſt. Wo unſer Schatz
iſt / da iſt unſer Ders. So wenig wiran inc)
Dinge zugleich gedencken koͤnnen / fowenigfun
nen wir auch zwey Dinge zugleich lieben / ſon⸗
dern es muß nothwendig Deren einegdem andetn
weichen / fo ferne fie einander zumider find. ir

— — — ——

und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 273

U ud

Faber in der Welt es fey nun aus was Urſache
3 wolles immer eine Ereatur der andern zu
pider / abfonderlich aber iſt zwiſchen den
Menfihen und andern Ereaturen eine folche Uns
sinigkeity oder zum wenigjten Feine folche har-
monie, daß manfich einbilden koͤnne man mie
ge wohl ohne Abbruch derMenfchen »Liebe fein

ertz an die andern Ereaturen hängen. Es find
taufenderley Fälle die täglich vortommeny das
bey ein Menfch / der andere Menſchen vernünffs
tig liebet / Gelegenheit findet’ denenfelben zu
gut und zu ihrer Erhaltung ales fein Geld und
anderes Vermögen insgeſamt / das aus Denen
geringeren Creaturen beftehet/ zu wagen / und
in die Schange zu fihlagen. Ein Wohlluͤſti⸗
ger und Ehr⸗Geitziger waget zwar alle fin
Held und Vermögen hauptfächlich an feine Luft
und Ehre, undniemahlsanden wahren Nugen
anderer Menfchen ja er ziehet auch feine Luft.
und Ehre allen Menfchen vor / dergeftalt daß
e allen Menfchen darum giebet/ weswegen auch
feine Liebe unvernuͤnfftig iſt; aber es gefchiehet
doch zum üfftern/ Daß bey feiner Luft und Ehre
Viel andere Menfchen interefäret find denen zu
gute er nicht nur fein Geld und Gut / fondern
ud) wohl feine Gefundheit/ Leib und Lebenin
lie Schange fihlägt. Da bingegen ein Geitzi⸗
er feines Geldsund Guts wegen nicht alleine
ale Menſchen im Stiche läffet / fondern auch
fibiges zu erlangen / wenn es ihm fehon ware ⸗
" © haff⸗

274 Dasır.H.vondem Geld⸗Geitz /

Hafitig nichts nuͤtze Sondern offenbahr uͤberfluͤ
fig iſt Vater und Matter, Weib und Kind
und alle andere Menſchen fo zu fag:n verrät)
und in diefer Betrachtung gu Dem gemeinen Au
ſerlichen Frieden in Mienfebliherefelifhafftvi
untüchtiger iſt als wohlluͤſtige und Ehr⸗geitzig
Menſchen.

19. Daß aber ein Geld⸗Geitziger mi
demertzen an allen andern ger ingern Crea
turen hange / iſt theils aus der eigenen Erfat
rung / thels auch aus der Sache ſrlbſt / wenn ma
Er den Geld» Geig nur in der Fiebe des Gelde
uchen ſolte zuermeilen. Gib einem Seißiger
was du wilft/ er nimmt alles an Haus, Hof
Acker / Vieh / Waaren Mobilien, kuͤnſtlich
Arbeit / ja er ſucht auch im Miſte Haderlumpe
auff / Obſt⸗Schalen / Papiergen und ander
nichtswuͤrdige Dinge / die die Leute wegwer
fen undmit Fuͤſſen treten. Erfpricht: Eingı
tee Haus⸗Wirth fol uber drey Zaͤune nach e
ner Stecknadel Elettern u. fe w. Alle ander
Sreaturen auffer dem Menſchen find Gelde
werth / (gleichwie des Geldes Gebrauch dariı
nen beftehet, allerhand andere Breaturen di
durch zu kauffen / biß aufden Menfchen ob mei
die Borbeit der Menfchen diefen Gebrauch zun
Mißbrauch gemacht hat / dag man auch Me:
ſchen / und zum menigiten ihre Hergen oder du
ferliche Thaten damit erkauffet.) Und alſo fee

— —

und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 275
ein Geld⸗Geitziger alle anders Creaturen / weil er
Geld daraus machen kan. |
20. Ja ſprichſt du / es find doch gleichwobl
viel Leute / Die z.e. Hunde / Batzen ⸗Pferde hoͤ⸗
hei lieben als Geld / und denen man einen groͤſ⸗
ern Gefallen erweifet wenn man ihnen einen
Hund und dergleichen verehret/ ale wenn man ih⸗
nen viel Geld gabe. Aber hier muſt du wohl mer⸗
cken daß anfängiich nicht alles wahr iſt was
die Leute von fich ſelbſt ſagen. Offt giebt ein
Geld⸗-Geitziger folches vor / daß er nicht wil
vor Geld⸗Geitzig angefen ſeyn: Aber vers
ſuche ed nur und gieb ihm fo viel Geld dafuͤr /
als die Sache warhafftig auff das höchſte werth
ty und ſiehe od er nicht die Sache wieder
ums Geld vertaufchen wird. Hiernächft muft
du einen Unterfchied machen unter einem Geld»
Geitzigen der wenig Wohlluſt und Ehr⸗
Geiz hat und unter einem Geld⸗Geitzigen /
der zugleich eine ſtarcke Miſchung von Wols
luſt und Ehr⸗Geitz hat. Iſt es wahr / daß du
einem Geitzigen einen groͤſſern Gefallen thuſt mit
dem Præſent eines Hundes / Pferdes u. ſ. w. als
mit baarem Gelde / fü geſchiehet ſolches / feine
beywohnende Wohlluſt und Ehr⸗Geitz zu ver
gnuͤgen: Aber eine geitzige Wohlluſt / und ei⸗
nen geitzigen Ehr⸗Geitz / nicht nur in dieſer Bes
trachtung / daß du ihm ſolche Creaturen ſchenckſt /
ind er dafuͤr kein Geld ausgeben darff / da ein
Wohlluͤſtiger und Chr »Beigiger hingegen folche
S2 Din⸗

— Ei en Sn un.
eo =
— — - —
* — 2— — *
-

3756 Dasır. H. Bon den Geld⸗Geitz /

Dinge ever bezahlet; fondern auch deswegen /
daß er ſolche zu einer ſolchen Wohlluſt oder Ehr⸗
Geitz / anzuwenden geſinnet iſt / dafür haupt
fachlich ein Wohluͤſtiger oder Ehr⸗Geitziger eis
nen Abfebeu haben würde. Die Erbarkeit vers
bietet mir / daß ich nicht deutlicher fchreiben Fan,
ſo wohl aud) die Vorſichtigkeit / weil viel Mens
on y die vor der blinden Welt in Ehr + Anfes
en ftehen / und meinen / ihre Lafter auch bey klu⸗
| pen Leuten zu verbergen/ mit. folchen Dingen
ehafftet find. Aber lieſe nur diefes gangen Ca⸗
pitel mit Fleiß durch / fo wirft du ſchon begreiffen /
was ich meine. —

21. Gleichwohl iſt nicht noͤthig dag mir
desweaen den Geld⸗Geitz an und fuͤr ſich ſelb⸗
(:en ſolten in P viel unterfchiedene Arten
eintheilen / als Creaturen nach dem Men⸗
fen find ; fondern es ift die Liebe derfelben/
wenn fie ftärcker iſt / als die Liebe der Menſchen /
nur eine Anzeigung / daß ein Dienfch viel Held
Geis habe. Eigentlich aber concentriret ſich
doch aller Geitz auf das Geld / weil man du
durch alle Sachen erlangen Ean / und meil ſel⸗
biges alfo das centrum ifts indem alleandere
Ereaturen dem Werthe nad) zufammen lauf
fen. Weswegen nicht alleine dieſe Gemuͤhts⸗
Neigung den Lfabmen des Geitzes bekom⸗
men ı fondern aud) bey denen Menfchen / da:
der Geld⸗Geitz die andern Pafliones in einen ho⸗
ben Brad übertrifft / zu fpüren Ift, 9

OB|

|
— —*

und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 277

bloß auff das leidige Geld erpicht ſind / daſ⸗
ſelbige bewahren / und dabey Froſt / Hunger
und Durſt ausſtehen und von andern Guͤtern
neblöffet feyn. Wo aber Bein Geld iſt / und
mo man des Taufchens an Statt des Kauffens
und Berfauffens fich bedienet/ida fället wohl
das Herbe eines Geitzigen auffdle Erde, daraus
das Hold genommen iſt / und mas man zu deren
Gebrauch vonnoͤthen hat / nemlich auff den
Alerbau und Diehbs Zucht. Wiewohl ich
die Natur des Goldes und Silbers nicht fo ger
nau verfiehe/ Daß ich darinnen etwas gemifles
fagen ſolte; Ob nicht das Gemůth eines Geld»
Geitzigen von Natur auff Bold und Silber
mehr als auff andere Creaturen / oder auch
als auff ander Metall oder Materialiens als
Leder / Baum⸗Rinden u. ſ. w. derer man fih
an Statt Goldes und Silbers ehedeſſen und
anderswo bedienethat/ und noch bedienet / fal⸗
len ſolte; Soviel ift gewiß / daß ein Menfch /
er habe nun fo wenig Geitz als er wolle / dennoch
Münge von feinem Silber und Golde lieber has
bes als andere: Und daß ein klein Kind dag auf
andere Art die bey saffe&ten des Geld» Beiges
ſpͤren laͤſt, bey Anfehung Goldes und Silbers
ie Freuden zappeln werde 5: Aber ich‘ Tan
doch nicht. gewiß fagen / ob dieſes nicht dem
Blank und’ polirten Schein dieſes Metalle
mebr,. zuzufchreiben fey / als einen natür.
— —— lichen |

1 -

273 Das i1. H. Von dem Geld-Beikr

EEE π π GENE !

lichen verborgenen Zuge des Weſens ſelbſte
Man muͤſte ſehen / ob kleine Kinder nicht nc
polirten Zahlpfennigen ja fo lieb greiffen wi
den / als nach Golde / aber auch andere Ulmfii
de mehr dabey in acht nehmen damit manfı
ja in feinen Urtheil nicht übereilete / als wie
Nichter in einer Stadtin Griechenland getha
Dies als ein Hein Kind eine guͤldene Crone vo
Altar genommen um zu prüffen z ob es d
Kind aus Boßheit gethan / ihm unter ande
Spielzeuge aud) die Crone fürgeleget/ und c
es nach Liefer für andern Puppen⸗Werck
griſfen daffelbige als einen Kirdyen« Maul
mit derordentlichen Straffe des Kirchen» Da
bes beleget.

22. Wie folichabernun einen Wohl!
sen und Ehrs Geißigen von einem Geld⸗Gei—
gen nsh genauer untericheiden ? indem Öl:t:
wen! oßenbahr iſt daßein Wohlluͤſtiger un
Ehr⸗Geitziger auch meiſtentheils ger
nach Beide trachten. Ich halte / daß m
unter denen Dieben und Spitzbuben / wo nic
mehr / doch zum wenigſten / ja fo viel Wohl
ſtige und Ehr⸗Geitzige als G:1d + Geigigen
treten foite. Diefe Entfcheidung zeiget un
Daß wir oben gefagt / ein Geitziger bemuͤhe fic
feine Ruhe durch eigenebümliche Beſitzu
Geldes und Butes zuerlangen. Demna
iſt eigentlich das Eigenthum die Seele E

2 {

BEE Mn m

— ar. Ser
— —
— t7,

und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 279
das Leben des Geld⸗Geitzes. Die genaue

Wereinigung einer Sache mit der andern erfot⸗

dert ein Eigenthumb : Denn was Vielen NB-
unterfehiedenen und nicht unter fich alldereit vers
einigten Dingen) gemein ift das kan ohnmoͤglich
mitdenenfelbigen vereiniget feyn. “Die Liebe ieidet
deswegen Feine unterfihiedene und widrige Ne⸗
hen⸗Buhler. Alles was wirliebenz nach deffen,
Bereinigung mit ung trachten wir. Ein Gele
tziger liebet alle geringere Kreaturen / / derowegen
füchet er fich mit ihnen zu vereinigen. Ein Gei⸗
iger liebet keinen Dienfchen / derowegen Fan er
nicht leiden, Daß die Creaturen / die er liebet /

tandern Menſchen gemein ſeyn. Deswegen

huͤtet er ſiinen Schatz / feine Guͤter und bewas

chet dieſelben daß ihnen kein Menfche zu nahe
komme / und durch den geringſten Gebrauch ſich
nur einer Gemeinſchafft anmaſſe: Wird er aber
derſelben gar beraubet / ſchmertzt es ihn mehr als
einen vernuͤnfftigen Menſchen / wenn ihm durch
Verwunderung 3.8, ein Arm oder Bein abgelöfet

⸗

wird.

23. Bin Tugendhaffter hergegen kan
wohl leiden, daß alle feine Güter mit andern
Menfchen gemein ſeyn / denn er.liebet die Hüter
hicht / und alfo ift er nicht mit ihnen vereiniget:
Und wenn ex fie ſchon nicht haſſet / ſo iſt er doch
mit andern Menſchen durch die Liebe vereiniget /
und ſiehet alſo gerne / daß feine Güter mit denen

| | S4 ihm

280 Dasır. H. Von dem Geld⸗Geitz /

ihm vereinigten Menſchen gemein ſeyn. Ein
Wohllüůſtiger und Ehr⸗Geitziger iſt gleich»
falls nicht mit Geld und Gut vereiniget / weil er
ſolches nicht liebet. Ob er nun ſchon auch dem
ſelben nicht gram iſt / weil er Gelds und Guts
offt vonnoͤthen hat / ſo erfordert doch dieſer Ge⸗
brauch eben kein Eigenthumb / ſo wenig als der
gemeine Gebrauch 3. e. eines Gartens zwiſchen
fech8 und mehr ‘Brüdern / die einander lieben.
Wenn einem Wohllüftigen und Ehr⸗Geitzigen
gleich das Seine gejtohlen wirds geben fie fich
doch bald zu frieden wenn fie wiſſen / daß ihre
maitrefle,, ihr guter Bruder’ ihr Fürft noch Eſ⸗
fen und trincken oder andere Güter in Vorrath
bat. Sa, weil fie von ander Wohluͤſtigen
und Ehr⸗Geitzigen Luftund Ehre hoffen / beraus
ben fie ſich herglich gerne des Eigenthums ihrer
Guͤter / und geben felbige denen andern Perſo⸗
nen zu eigens von denen fieihre Luft und Ehrezu
erlangen vermeinen.

24. Jedoch iſt ein Geld⸗Geitziger auch in
dieſer geſuchten Vereinigung und Eigen⸗
thum noch elender dran als alle andere ver⸗
nünfftige und. unvernuͤnfftige Menſchen.
Lin Tugendhaffter weiß / daß es ohnmoͤglich
iſt / daß ein ander tugendhafftes Gemuͤth ihm
Eonne von einem andern Menſchen / der nicht
tugendhafft ifts entriffenreseden: Er weiß, daß
‚ein Tugendhaffter nicht trachten werde / die Ver⸗
anigung zroifchen ihm und feinen Bell
Beer reu

— —
—

und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 281

Secundezu trenneny ſondern vielmehr Durch Ver⸗
einigung feines eigenen Herbens mit ihnen bey⸗
den zu bekraͤfftigen. Ein Wohlluͤſtiger und
Ehr⸗Geitziger dürffen zwar eben Fein groß Ver⸗
trauen auff Die Hergen ihrer mohllüftigen und
ChrGeitigen Freunde ſetzen; Aber eg weiß doch
ein Wohluſtiger / daß ein anderer Wohlluͤſti⸗
ger nicht leichte das Band ihrer Freundſchafft
trennen 7 fondern vielmehr ſich mitihnenbeyden -
ols Wohluͤſtigen vereinigen werde / ein Ehr⸗
Geisiger und Geld⸗Geitziger aber fic) nicht groß
befümmere / ihm feinen wohlluͤſtigen Freund abs
ſpenſtig zu machen auch fein wohlluftiger Freund
felbit wenig Luft haben werde, ihn zu quittiren /
undeinem Ehr⸗Geitzigen / am wenigſten aber eis
nem Geld⸗Geitzigen anzuhangen. Es weiß ein
Ehr⸗Geitziger / daß ein Geld⸗Geitziger und
Wohlluͤſtiger ſich nicht bekuͤmmern werde / das
Hertz ſeines Ehr⸗Geitzigen Freundes von ihm ab⸗
weeiffen, Er weiß / daß fein Ehrgeitziger Freund
nicht von ihm zu einen Wohlluftigen und Geld⸗
Geitzigen uͤbergehen werde. Und alfo hat er
ſich nur für einen andern Ehr⸗Geitzigen in acht zu
nehmen y.und feine Lift dahin zu pouſſiren / da
diefer. feinen Ziveck nicht erreiche. Aber ein Geld⸗
Geitziger Ean. anfänglidy gar Fein Vertrauen
auff feinen Geld» Sack auff fein Pferd auffeis
nn Hund u. ſ. w. ſetzen. Denn fein Ders haͤn⸗
get zwar an dem Geid und Gut / aber das Geld
und Gut hat kein Hertz das wieder an ihm hienge:

65. es Um

———————— — — — |

—

282 Dasir. H. Von dem Geld⸗Geitz /

Und vd ſchon ein Hund / Pferd u. ſ. w. koͤnnen ge
wehnet werden / daß ſie einen Schein einer Treue
annehmen; So mangelt es Doch einen Geld⸗
Geitzigen daran / daß er die Dinge aus Kargheit
nicht darzu gewehnet. Hiernechſt ſo hat er ſich
nicht unbillig zu befahren, daß ſcinem Geld und
Gut von Wohlluͤſtigen / Ehr Geitzigen und Geld⸗
Geitzigen aus unterſchiedenen Urſachen nachge⸗
trachtet werde / und iſt doch wenig geſchickt / ſich
wider ſelbige zu ſchuͤtzen / daß ihn ein andrer Geld⸗
Geitziger nicht beſtehle ein Ehr⸗Geitziger nicht
uͤberliſte / und ein Wohlluͤſtiger z. e. feinen Hund,
dem er nichts als Knochen zu freſſen giebt / nicht
mit einem Stuͤck Fleiſch an ſich locke.

25. Was noch mehr zu Bekraͤfftiaung der
Betrachtuna / daß die Seele des Geld⸗Gei⸗
esin der Begierde des EKigenthums befte
Be, koͤnte angeführet werdens haben wir ſchon
im eriien Theile da wir von der volligen Ge⸗
meinfchafft alles Vermoͤgens (d) gehandelt, mein
ter abgehandelt. Wie daun auch zu deſto meh⸗
verer Bekraͤfftigung Deffen/ was wir dafelbfi de-
monftriret/ daß folche voͤllige Gemeinſchafft ein

nothwendiges Stuͤck vernünfftiger Kiebe ſey / ges

genwaͤrtige Anmerckung / daß der Geld⸗Geitz das
Eigenthum ausgeheckt / viel contribuiren wird.
26. Wir haben nur jetzo geſagt / das ein Geld⸗
Geitziger uͤbel dran ſey / und wenig Geſchicke ha⸗
be / ſich fuͤr andern / ſonderlich für Wohllͤſtinn
un

(d) P,1.0.6.8.82./19.

— — —N
le ae
—

—

und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 283
nd Thr⸗Geitzigen zu hüten. Denn feinjudi-
cum nd ingenium iſt ſchlecht / indem alles /
worinnen er im Verſtande avanragefürandern :
hatı auff ein fonderlich gut Gedaͤchtniß hin⸗
aus lauft. Nun pflegen aber kluge Leute fo zu
fogen cin Loth judici im Mugen des gemeinen
Weſens höher zu zftimiren / als ein Pfuud Ge⸗
dächtnis. Ein Geld,Geigigerdencktmehr auf
vergangene als gegenwärtige und zukuͤnfftige
Dinge. Durch Die vergangene Dinge verfiche
ich hier diejenigen dieer ſchon (in pr&terito) ers
tanget hats ob er gleich Diefelbige gegenwaͤttig
noch befiset. Denn er Fan nicht immer auff
feinem Geld⸗GSack figen/ vielweniger wenn
er vieleriey Güter beſitzt an allen Orten
wgleich gegenwärtig feyny und alſo Fan es nicht
fehlen’ ev müffe ‚öffters Dem Leibe nach denenfele
ben abwefend feyn. Nun iwerden aber in der
Philofophie abweſende Dinge auf gewiſſe Maſſe
bald dem Vergangenen / bald dem Zukuͤnfftigen
gleich gerechnet zum wenigſten dem Gegenwaͤr⸗
tiaen entgegen gefegt-/ gleichwohl gedenckt der
Geigige wegen der geiftlichen Vereinigung mit
feinem Geld und Bute ſtets an das Abweſende;
Er verlanget bald leiblicher Weiſe auch bey des
nenſelbigen gegenwärtig zu feyn z teie man bey _
alen Dingen gerne iſt / die man liebet / er bes
fürchtet ſich man werde ihm vdiefelbigen raus
ben / und alſo / wenn es moͤglich waͤre fo hinge
tt fie gerne alleſamt an den Hal und truͤge fie

" mit

234 Dasn. H. von dem GeldGoeitz/

mit ſich herum / oder theilte ſich in fo viel Theile /
als er Guͤter haͤtte / daß er allenthalben ſeyn En,
te. Weil es aber nicht moͤglich iſt / ſo druͤckt er
ſich dererſelben Summe / Beſchaffenheiten
und Ordnung feſte in fein Gedaͤchtnuͤs. YBag
fein Geld betrifft iſt fein Kopffein lebendig Res
chenbuch / darinnen er weiß / was er in. diefem
Gare für fpecies und Summen hats wie viel
er diefemy wie viel ihm jener ſchuldig ſey / daß
es alfo ſchwer iſt ihnum einen Dreyer zu beſteh⸗
len / oder zu vervortheilen / Daß er es nicht mer
cken folle. Legen feiner unbeweglichen Gi
ter weiß er perfect, wie viel Gemaͤcher / ja wie
viel Loͤcher und Winckel in ſeinem Hauſe
ſeyn. Sein Kopff iſt ein lebendig inventa-
rium, es ſey nun fundi inſtructi, oder cum
inftrumento : Es find Feine Mobilien ſo
geringe Bein Buch fo Eleiny daß er in feinem
Haufe oder Bibliocheque nicht wiſſen folle. Und
damit fein Gedachtnüs nicht turbiret werde / muß
alles von ſolchen Dingen in feiner Ordnung
ftehen oder liegen und wenn man es gebracht /

(wiewohl diefes felten gefchicht/) gang accurat
wieder bingebracht werden. Er weiß alle Aw

sen Landesvon feinem Acer, alle Graͤntzen /
alle feine Schaffe / Laͤmmer zundander Ric:
Und meil diefes fo ordentlich nicht immer bleiben
Fan / als die Dinger- die fich nicht felbit bewe⸗

gen / fo drückt er fich die Dinges durch welche

er fievon andern unterfcheiden kan / feſte in J

— —

und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 285
Sedächtniß eins 3. e.die Geſtalt die Groͤſſe die
Farben derſelben und wo er feine foiche Merck⸗
Zeichen in der Natur findet / macht er fich /ubſidia
mnemonica ſelbſt durch gewiſſe Zeichen und feine
Begierde giebt ihn artem Lullifticam felbften
ein. Durch) diefe bung wormit er ſtets umgehet/
exerciret er fein Gedächtniß uͤberaus fehr und
bringet es zu einer fonderlichen Vortrefflig⸗

keit. |
27. Hingegentbeitift fein judicium das beſte
nicht: Jemehr dem Gedaͤchtniß zuwaͤchſt / je we⸗
niger nimt Das judicium zu / weil es nicht exco-
liret wird / und ein Menſch nicht zu gleich an zwey
Dinge dencken kan. Sein judicium beſtehet
hauptfächlich darinnen / dag er weiß / daß 2. mal 4.
mehr iſt als 2. mahl 2. und daß er Den Untere
ſcheid feiner Sachen weiß die er befiget: Aber
auff gegenwärtige Dinge und deren Unter,
ſcheid genau acht zu haben lajtihm fein Geldgeitz
nicht zu. Ein Geisiger kaufft nicht gerne ſon⸗
dern läjt fich gerne was ſchencken. Einem ges
ſchenckten Saul aber darjf many nach Dem ges
meinen Sprichwort / nicht ins Paul fehen nnd
wenn man bey gefchenckten Dingen Das befte
alemahl wehlen wolte/ würde eg nicht nur grob
heraus kommen / morüber fich endlich ein Geld⸗
geisiger wenig befümmern wuͤrde / fondern er
wuͤrde ſich befahren müffen , daß man ihm entwe⸗
der die begehrte Sache abſchluͤge / oder aber
andre

236 Dası. H. Von dem Geld⸗Geitz /

— 0 0

andre Leute ihm nicht leicht was ſchencken
wuͤrden. Kaufft er ja was / ſo kaufft er nicht
nach dem beſten / ſondern nach dem wohifis
leſten / und wird alſo allenthalben wenig Ge
legenheit feinen judicio geben / ſich in Handel
und Wandel zu üben. Andere fabtile Dinge
daran ein Ehr⸗Geitziger ſein judicium ſchaͤrffet /
Ce) und nuͤtzliche Dinge / daran cin Tugend—
haffter ſein judicium uͤbet / (k) kommen einem
Geitzigen faſt nicht in die Gedancken. Indem
er mit keinem Menſchen Freundſchafft zu ma⸗
chen / und deſſen Hertz zu gewinnen trachtet /
uͤbet er ſein Judicium nicht in Ausuͤbung derer
zu wahrer Freundſchafft gehoͤrigen Tugen⸗
den / und in Erforſchung derer aus Beſitz der
Tugend vorqvellenden Wahrheiten / noch wos
niger aber in dem ihm mühfanıen Decoro, und
achtet die Menfchen viel zu wenig s daß er
fich folte Darum bekuͤmmern / wie er durch die
Gleichfoͤrmigkeit feines Thun und Laffens
mit dem Ihrigen ſich ihnen: gefällig machen
möge.

28. Das ingenium eines Beldgeigigen
iſt auch nicht ſonderlich / ja faſt aoch ſchlech⸗
ter als ſein ——— Er uͤbt ſelbiges nur
darinnen / daß er z. e. Die Geld⸗Muͤntzen forti-
ret / und gleich und gleich zuſammen leget. In
denen uͤbrigen Guͤtern findet er nicht NE

(Deap.ın.S.as, (I)Ycæp. 8.95.

und denen daher rüͤhrenden Untugenden. 287

fo viele Gelegenheit gleiches und gleiches zuſam⸗
men zu ſetzen / auffer Daß er etiwan verſtehet /
mas für Saame fich zu Diefem Erdreich befier
ſhicke / was zu jenem / was für Viehe auff
dieſem Strich Landes beſſere Weyde habe /
mas auff jenem u. d. 9. Zu Erfindung artiger
Dinger die das Gemüthe des Menſchen auff
tugendhaffte oder wohlüjtige Weiſe beluftis
gen / iſt ee sang ungeſchickt / weil er feinen
Verſtand niemahls darinnen uͤbet. Und iſt
alfo gantz natuͤrlich, daß ein Geldgeitziger
ſich zu nichts weniger ſchicke als zu einem gus
in Gedichte oder ungesmungenem Poëma-
te: Daher es kommt, daß / wenn ein Beißis
ser in einer Gefellfebafft den Difcours unters
halter wil er mehrentheils Dinge vorbringt/
die ſich gang nicht dahin ſchicken oderzum we⸗
nioften mit den Haaren dazu gegogen/ und
ſchrecklich weit gefucht find / ob er fich fchon der
gemeinen particulæ conneltendi: Als wie
einmahl 2c. oder: Es füllee mir bierbey
ein sc. zu bedienen pfleget: Wodurch dann alle
Annehmligkeit verdirbet wenn e8 auch ſchon
ſonſten an und fuͤr ſich ſelbſten eine merckwuͤrdi⸗
ge / nuͤtzliche oder curieuſe Sache waͤre indem
das Leben der Converſation in der Gleichfoͤr⸗
migkeit der Gedancken / und einer faſt nicht zu
merckenden Veraͤnderung beſtehet: Man wuͤ⸗
fe dann in der Verwunderung über der unges
hinen Gezwungenheit und inimitaben .

eit

Er 7) a
- RECENT EEE —

— —— 4. J

—

238 Das ı. H. von dem Geld⸗Geitz /

beit ein Vergnuͤgen finden / als z. e. indes P. Abr,
deS.C. Schrifften.

29. Aus dieſen erhellet nun leichtlich / daß
ein Geldgeitziger an und fuͤr ſich ſelbſt keine
Luſt eben zum ſtudiren habe / aber doch auch
dem ſtudiren nicht feind noch ſelben zuwider
ſey. Er ſtudiret aber nicht zur Luſt / noch in
der Welt groß / ſondern reich zu werden / und
wenn er hoffet Geld damit zu verdienen / ſo laͤſſet er
ſich es ſauer werden und hat gut Sitze⸗Hleiſch.
Er ſchickt ſich aber zum mmedieiten wegen Mangel
des judicii und ingenii nicht wohl / fondern
auswendig zu lernen / locus communes j1
machen / Collegia abzufchreiben/ viel zu lefen
u. ſ. w. Er ift geſchickt / feine le&tiones dem
Wort⸗Verſtande nach herzuſagen / und was er
lieſet leicht zu behalten / in allen Facultaͤten / Spfoͤ⸗
che / Leges, Recepte, Sententias und gantz ePlaͤte
aus denen Autoribus zu mercken / capitel / ver
ficel, titel / leges denen Zahlen nach ohne Ver⸗
wirrung fertig zu mercken in Chronologia un)

* Genealogia Sahrzahlen/ und Nahmen / mas
- qudiefer Zeit geſchehen ſey / wie die Familien auf

einander folgen und durch Schwägerfchafftmit
einander verfnüpfft ſind mit Verwunderuug zu
wiſſen. Wemn er Buͤcher ſchreibet / iſt er weit⸗
laͤufftig / und kan fie mit digresſionen und
vielen Allegatis, Sententiis Poetarum,
Oratorum ‚Patrum, Philofophorum &c. aus-

zieren. Doch iſt er bey feiner Menge und Weit⸗
| ige

— ——
—N

und denen Daherrührenden Untugenden. 287
nfũgkeit orft. obſcur und kein guter methodi-
us u.ſ. w.

30. Was nun die Laſter und Untugenden

ınbelanget / wodurch der Held, Seit von der.

sahren Tugend / und von denen Beſchaffen⸗
yiten der Wohlluſt und des Ehr-Geitzes ente
chieden wird, ſo ift bey einem Geitzigen ar
Statt der verfehwiegenen Offenhertzigkeit
der Tugend, Tücifches Werfen und Simuli-
rung anzutreffen. Hierdurch verſtehe ich ein
Laſter / Durch welches ein Geitziger anges

trieben wirds fich gegen andere Menſchen

freundlich und treu anzuſtellen / feinen Haß

REINE,

und Feindſchafft zu verbergen die Wahr⸗

heit zu verkehren / und an Statt derſelben

ſich die Luͤgen anzugewehnen. Ein Geitzie

ger liebet Beinen Menſchen / alſo trauet er auch
keinem / ſondern fürchtet ihn / und dencket ihn mie
ſeiner Verſtellung zu betriegen / und dadurch
Geld und Gut von ihm zu erlangen. Erliebet
alle andere Creaturen / und denckt / andere find
wie ers und trachten auch darnacd. Diefe
Furcht rum und das Mißtrauen treiben Ihn zue
Simulation, Diffmulation und Ligen an / und der
Mangel der Menfchen » Liebe giebt ihm Kräffter
ſelchen Vorſatz auszuüben. Ein Tugendhaff—⸗
tee ift verfchroiegen aus Liebe; Ein Ehr⸗Geitzi⸗
graus Furcht fuͤr der Schande : Ein Wohluͤ—⸗
ſiger wolte eg wohl zuweilen gerne ſeyn / aber

Kine Wohiluſt hindert ihn am Vermoͤgen / wel⸗
IR | es

% .
N.’

a ee

290 Das u. H. von dem Geld⸗Geitz /

— — X ——— —
ches die Tugend denen Zugendhanten und die
Ghrgierde dem Ehrgeigigen giebet. Ein
GBeldgeiziger aber findet Feine Liebe bey ſich
die ihn zur Verſchwiegenheit der Geheim
nüffe anderer Menſchen antriebe oder Kräffte
gäbe. Sein Geld und feine Sachen ver
ſchweiget er, und wenn er anderer Leute Din
ge fehreigen fol muß man ihm die Verſchwie—
genheit mit Geld abkauffen. Wer nun mehr
bietet oder giebt / Dem vertrauet er folche Se.
heimniſſe und mird zum Verraͤther. Man
gan alfo auff feine Treue nicht bauen / mail
er keine hat. Ein Tugendhaffter ift offenher⸗
* aus Liebe / ein Wohlluͤſtiger aus Unbedacht⸗
amkeit und Unverſtand / ein Ehrgeitziger wird
Durch feinen Ehrgeitz gehindert nicht offenher⸗
gig zu ſeyn / meil er Diefe Tugend für cine
Schwachheit hält alfo diffimulivet er und
Bann die Warheit verhalten. Ein Beldgeiyi
ger aber / in dem er glaubet / Daß ıhm Die
Offenbersigteie Schaden bringe / und ihn
feines Geldes und Outs beraube / oder es des⸗
ſen Erwerbung hindere / geht er noch weiter
als ein Ehrgeitziger Lund iſt alfo auch der
Tugend und Wohlluſt in dieſen Stuͤck nod)
mehr entgegen geſetzt) weil er über die disl-
muiation aud) nod) fimuliret und über die

Verſchweigung der Warheit noch der Eugen
ſich ergiebets welches ein Chrgeigiger fuͤr unge
ziemend und ſchaͤndlich haͤlt. ei
31.&

und denen daher rührenden Untugenden. 29.2

—— —

— — — — —77

gr. Ein Tugendhaffter theilet feinen
eunden fein Geld und Gut gerne mit: Cin
Wohllüftiger wendet feibiges auff feine Sauff⸗

Brüder und Huren: Ein Ehrgeigiger will.

yamit feine Hochachtung bey andern Mens
ſhen erfauffen. Min Beigiger iff filgig und
nickericht und wird durch dieſe unbarm⸗
hertzige Filtzigkeit angetrieben / mitfeinem
Beldoder Gut keinem Menſchen / er ſey ſo
elend und duͤrfftig als er wolle / umſonſt
und ohns entgeld zu HZuͤlffe zu kommen .
Einem Tugendhaffien bricht das Hertze / wenn
er auch einen freraden Menſchen in Elend und
Yiritigfeie ſiehet: Ein Wohlluͤſtiger wird
ar. nicht. gerne ohne tingerfcheid Aumoſen
neben / aber er giebt fie Doch jungen und nicht
heßlichen Weibs⸗Perſonen / verwundeten /
abgebrenneten Leuten u. ſ. w. nicht unger⸗
ne/ weil. dieſe feine wohlluͤſtige Weichher⸗
tigkeit ruͤhren / oder giebet ſie doch auch end⸗
uͤh andern / damit er ihr Gepinſele und Klas
gen nicht mehr hören darf. Ein Ehrgeitzi⸗
ger wird, zwar durch anderer Elend nicht
leicht zum Mitleiden bewegt werden; Aber er
ſſt doch nicht unbarmhertzig UND giebet All⸗
moſen gelobet oder nicht gefchmähet zu
werden. Aber ein Geldgeitziger findet Peine

Bewegung in feinem Hertzen uber das groͤſte Un⸗
> Tz. gluͤck

292 Dasıı.H.vondem Geld⸗Geitz /

glück anderer Leute weil er Feine Liebe für fie
drinnen bat. Was fragt cr darnach / ob ihı
die Leute loben oder ſchelten? Er weiß / daf
das Geld adeltz und das denen Reichen
aud) die Gelehrten fehmeicheln / und wenn
er gleich noch) fo filtzig iſt doch die Erbſchlei
cher umbs Maul geben / und carefliven. Er
tan wohl einen verwundeten / einen abges
brenneten / einen Erancfen und den mifera-
bleften Menfchen ohne eintzige Bewegung fer
hen und anhören / aber wenn fein Held» Bad
verbrennet / wenn fein Hund ein Bein bricht /
wenn fein Pferd einen Schaden hat u. f.m-

daleidet er Hertzens⸗Angſt , denn feine Sta
: Tebenget an di.fin Dingen. Er weiß daß ſich

doch Schmeichler finden Die ihm deswe⸗
gen loben / und ihn für einen Tugendhafften
ausruffen/ der ſich auch feines Viehes erbar⸗
me: Er giebet nichts umſonſt weg / und wa⸗
get nichts, und hindert alſo feine eigene Der
gierde damit / daß er nichts gewinnt. Und wer
wolte einem Geitzigen viel ſchencken / den man
nicht eher als nach feinem Tode nuͤtzen fan.

a er leihet auch nichts weg ohne gnugfame

erficherung und Verzinſung. Gr ift det
groͤſte Wucherer und Betrieger / der die arm
ften und bedrängteften Leute die in Noth ſtecken
umb ihre Pfande und wenn fie ihm was *

ad denen daher rührenden Intugenden. 293
hen um capital und Zinfe zu betriegen bemüs
etiſt. |
32. Die Tugend ift freundlich gegen jeder⸗
man. Die Tohluft excedıret in einer. Knech⸗
tichen ſubmiſſion, und Det Ehr⸗Geitz achtet viel
Rente zu geringe / ihnen Freundlichkeit zu erwei⸗
ſen / weil ev von fich am meiften hält. Ein .
Feldgeitziger iſt in dieſem Stuͤcke beydes dem
Laſter der Wohlluſt und des Eyhrgeitzes / aber
auf eine andere Manier / unterworffen. Wie
molte eine gleichmüthige Freundligkeit ben ihm
ſeyn / da er keinen Menſchen liebet. Seine
Sreundligkeit faͤllet auft Hunde und dergleichen
Sreatuven. Wie caresfiren dieſe Heften eins
ander z wenn ein Geigiger feinen Hund 3 e. etlie
he Tage nicht gefehen hat / wie lecken fie einan⸗
der Lv. den Speichel? Gleich und gleich liebet
ſich. Gehet es einem Geitzigen glůͤcklich Iſt
er in Neichthum ; Was hat er für eine naͤrri⸗
ſhe Auffgeblaſenheit? Ergiebet keinem Men⸗
ſchen ein gut Wort, Er meinet / eg koͤnne ihm
nicht fehlen. Ce thut ales / er macht alles er
hat alles. Es mangelt ihm nichts weil er fein
| Hertz in ſteter Abwechſelung mit ſeinen vielen
Guͤtern beluſtigen kan. Sit er aber in Ungluͤck /
hrennet ihme fein Haus und Hoff weg; Wie
uſt er die Fligel häncken? Wie biegter ſich für
denen Leuten / bey Denen er etwas bettelt. Iſt
in Ehre Geitiger in feinem Gluͤck hochmuͤthig /
ſiſt es ein Gaidiger noch mehr. Iſt ein Wohl⸗
D3 | kurt

Bein a — MEHRERE MET TEE TE BEE |

294 Das 1.H. Von dem Geld⸗Geit

—

luͤſtiger auff knechtiſche Art ſubmiſs, fe
Submisſion bey einem Geitzigen ga
£cley. = | |

33. Denn e8 mangelt einem Beigi
die gedultige Herehafftigkeit eines Tug
ten / und er iſt ungeſchickt / demUngluͤck bel
gegen zu geben / noch daſſelbige gedültig
gen: Koͤmmt ihm das Ungluͤck aufden H
ſo zaghafft und ungedultig / als ein
jez Kem Geitziger hut coura
Furcht iſt eine gemeine Beſchaffen
Woquuſt und des Geitzes. Aber die
tion eines Geitzigen verbirget dieſe Fur
laͤſſet ſie nicht in Klagen und Norte
brechen / als wie ein Wohlluͤſtiger. E
dert nur die Farbe / und verblaſſet: €
gedult verbirget er unter feinen gemi
Stillſchweigen. Er ergürnet ſich über!
ja fo wohl als ein Ehr»Beigiger.
, Grimm bricht niche fo in fein Aufferftei
Wallet gleich fein Herb vol Aerger
Furcht / fo lachet Doch ſan Mund we
ftcHet fih freundlich / und alſo ift Die
ſchafft eines Geitzigen / daß cr haͤn
Kan cr aber fein Ubel vom Halſe loß

fo bricht die bißher hinterhaltene undve
ur herfuͤt. Kin Wohluuͤſtiger fre
wenn er das Ubel vom Halſe loß iſt /

muͤhet ſich nur / daß er ſolches abhalte

———

und denen daher ruͤhrenden Untugenden. 295

nicht wieder Fomme / attaquiret es aber‘
ht. Ein Ehr⸗Geitziger gehet voller Grimm
nd Tollkuͤhnheit auff das Boͤſe loß / ſo lange
sihm wiederſtehet; Wenn er aber deſſen Mei⸗
ie worden / würde er es ſich fuͤr eine
Schande achten / dawider zu witen. ber
m Held Geitiger begegnet allem Ubel mit fals
hem Liebkoſen / Tan er es aber unter fich brine
nz ſo laͤſſet er alsdenn ſeinen Gifft ausbre⸗
hen / er raſet auch in Holtz und Steine / in
oernuͤnfſtige Thiere u. w.

34. Wie er nun bey aller Gefahr beſchaf⸗
ſen iſt / alſo iſt er auch mit ſeinem Zorn gegen
einen Menfchen / der ihn beleidigen wil / oder
beleidiget hat von der Tugend/ Wohlluſt und
Ehre Geig entfernet.. Ein Tugendhaffter er⸗
sienet ſich gar nicht, ſondern gehet der zuzufür _
genden Beleidigung hertzyafft entgegen und
wendet Diefelbige / ohne ſih zu alterireny 0
viel möglich ab. Geſchiehet ſie dennoch / fo
leidet er fie gedultig/ und iſt auff feine Rache
bedacht / feine Großmuth teeibet ihn vielmehr
any feinem Beleidiger nicht aut nicht zu ſchaden /
wenn er gleich koͤnte (ondern aud) Gutes zu
thuny wenn er ſchon von ihm nicht Darum Erz
fact wird. Aber ein Geld⸗Geitziger iſt
ſurchtſam bey ereignender Beleidigung /
et weiß ſich nicht wohl zu helffen / dieſelbe ab⸗
mdenden / er empfindet ſie / und verdrieſſet

T4 Nihn /

296 Das r11. H. Von dem Geld⸗Geitz /
ihn / wenn man ihn beleidiget / und da er zuvor⸗

her keine Liebe zu einigen Menſchen hat / Fan

win.

es nicht fehlen / es müffe die ‘Beleidigung fo
man ihm anthut/ einen Verdruß und Haß bey
ihm erwecken / er trachtet nach Rache, und
weil er feinen fo genannten Freunden nicht Butes
thut / wie folte er gegen feinen Beleidiger
Großmuth erweifen. Ein Wohluuͤſtiger iſt em⸗
pfindlich / und kan auch ſeine Empfindligkeit
nicht wohl bergen / aber es vergehet ihn baid wie⸗
der / und was er nicht in der erſten Hitze thut / das
bleibet hernach wohl. Aber ein Geitziger er⸗
zuͤrnet ſich zwar nicht eben ſo leichte uͤber alles /
jedoch wenn er ſich erzuͤrnet / verbirget er ſei⸗
nen Zorn meiſterlich / und huͤtet ſich / daß er
nice der erſten Bewegung etwas blicken laſſe /
und gedencket es dabey deſto länger, Ein Chr
Geitziger iſt feurig in ſunem Zorn / und ruhet
nicht eher / bis er ſich mit ofrenbarer Gewalt
gerochenhat. Aberein Geld ⸗Geitziger hat ein
ſtilles verborgenes Feuer / das nicht flammet /

ſondern nur glimmet / und gleichſam mit Aſche

ſtets bedeckt iſt. Offenbare Gewalt zu üben iſt
er viel zu furchtſam. Aber wit Freundligkeit
end guten Worten feinen Feind ſicher zu mas
chen / ift er s wegen feiner angewchnten Simu«
lation, ſehr gefchickt. And dieſer Beſchaffen⸗
beit haben wir oben in der Tabelle den Nah⸗
pi der verbeiffenen Nachtragung gege⸗

35. Der

-— |

und denen daher ruhrenden Untugenden. 297

35, Der Wohlluſt ift der Geld⸗Geitz noch
mehr entgegen geſetzt / als die Tugend und der
Ehre Geis. Denn erftlich gt die Wohlluſt vers
foffen 7 freßig und geil. Ein Tugendhafiter
iſt zwar nüchtern / maͤßig und keuſch aber er
iſſet Doch feinen Biſſen in Freude / und trincket
mit Vergnuͤgen zu Erquickung ſeines Leibes. Und
geſetzt ev hätte eben Fein Belieben zum Ehſtan⸗
des fo ift er doch Fein Feind des weiblichen Ge⸗
ſchlechts und erweiſet dDemfelben nach Gele⸗
genheit aufftichtige Freundſchafft: Ein Ehr⸗Gei⸗
Giger geht zwar weiter er ftrapuciret ſich ee
bricht fich Eſſen und Trincken ab feinem Ehr⸗
Geiß gnug zu thun / aber er.ift Doch aucdyzumes
{en froͤlich / er halt zwardie Beilheitdes Wohl⸗
lüftigen für fchandlich 7 und inggemein den Eheo
ftand für ſchaͤdlich nnd hinderlich / aber er iſt
doch einer Ehr⸗ füchtigen Liebe faͤhig. Hinges
‚gen ein Geitziger iſſet ſich nicht ſatt / er nas
‚get die Anochen wie ein qund / feine Me-
lancolie Jaffet ihm nicht zu / daß er einen Trunck
recht mit Freuden thaͤte. ‚Die Menſchen uͤber
haupt liebet er nicht aber das Weibes⸗Volck
haſſet er / weil er ſich befuͤrchtet / entweder /
daß ſie ihn mit ihrer Liebe von der Liebe anderer
Creaturen abziehen / oder ihn um ſein Gut und
Geld bringen moͤchten. Und weil ihm ein Hund
und ander Vieh lieber iſt / als ein Menſche / ſo
kanſt du auch leicht ermeſſen / daß ein Geitziger
T5 mehr

298 Das ri. H. Don dem Geld⸗Geitz /
mehr zu denen abfcheulichften Sünden / als zu
der Hurerey geneigt ty.

26. Eine gleiche Bewandnuͤs hat es aud)
mie denen Ausgaben / die man auf jtd) felbft
wendet. “Die Iparfame Tugend wendet we
nig auff ſich fondern brauchet ihren Vorrath
gegen arme Nothleidende. Die verfchivende
riſche Wohlluſt it übermäßig in Koften auff ſich
felbitund andere. Der genaue Eyrgeitz wendet
zwar wenig’ jedoch mehr auf ſich / als die Tugend
und braucht ey bey andern / fich groß damit ju
machen. Aber ein Geld» Heigiger , wie er 9%
gen alle Menfchen unbarmhertzig / filgig und
Enickericht iſt alfo ift er auch gegen fich ein
Zaufer / der ſich felbfE nichts zu gute thut /
Fein gut Kleid ſich aurf den Keib ſchaffet / keinen
Hausrath anfchaffets auch feinem Vieh / das
er liebet nicht viel von dem Seinen zu freſſen
"giebt / und wenn er einen guten ‘Braten ge
ſchenckt krigt ihn zu Gelde machts mit Denen
Seinigen uber der Mahlzeit von nichts meht
als der Maͤßigkeit difcuriret/ alle dicta, dievon
der Mäßigkeit handeln / heraus ftreichet / ſchr
eyffrig auff die Verſchwendung ift / und die
Schaͤndligkeit eines Wohlluͤſtigen mit lebendigen
Sarben abzumahlenweißu.f.w.

| 37. Ob wir nun wohl hiernaͤchſt anch oben
In der Tabelle dem Geld» Beig —
eis

und denen daher rührenden Untugenden- 299

Fſels⸗ Arbeit zugeleget haben / fo muß doch Dies
fs wohl und mit gewiſſer "Bedingung verſtan⸗
dın werden. Ein Tugendhaffter tem eriret
ſeine Arbeit mit maͤßiger Erquickung / ein Wohl⸗
uͤſtiger iſt ein Feind der Arbeit/ und ein Ehr⸗Gei⸗
gigev arbeiter gat zu viel. Der Geld» Bei aber
ſtan und für ſich ſelbſt indifferent , daß nach
der paſſion, wormit er gemiſchet wird jet ſich
ſo wohl sum Muͤßiggang als Arbeit ſchickt.
Hat er Geid und Gut ſchon erworben / ſo iſt die⸗
{eg eben Beine groſſe Arbeit‘ bey feinem Gel⸗
de zu ſitzen / ſelbiges zu zehlen / auff ſeinen Guͤ⸗
tern von einem Ort auff den andern zu gehen / und
zuſehen / ob alles noch da iſt / und wohl verrich⸗
i wird. Es iſt doch aber auch kein Muͤßiggans
eines Wohlluͤſtigen. Hat er aber noch Fein
Held und Gut für fich gebracht / oder er hätte
deffen gerne mehr fo hat ein Geitziger nod)
andere Mlittel reich zu werden, oder etwas
werlaugen / als eben arbeiten. Ein Zugendhafis
try ja ein Ehr⸗Geitziger ſchaͤmet ſich / etwas
von andern zum Geſchencke zu begehren. Ein
Wohlluͤſtiger giebt gerne weg / und ſchaͤmet ſich
eben ſo ſehr nicht z wieder was AU betteln / wenn
er es braucht. Ein Geitziger hat auch
keine Scham zu betteln / wenn et nur Hof
nung bat was zu erlangen / ja ein Geitziger
ſchaͤmet ſich auch nicht zu ſtehlen / oder durch
Unrecht was an ſich zu bringen. Wann ct
demnach im Gluͤcke Macht und Anſehen figet
z wei

b
300 Das 1. H. Von dem Geld⸗Geitz /

weißer gar wohl feinen Clienten zu verſtehenu
geben/ was er von ihnen wil geſchencket ha
ben / er ift ein gröberer Dieb / als die / die
man haͤnckt / er bejticlet feinen Fuͤrſten / ode
das gemeine Weſen / er macht falſche Muͤnzze /
oder doch Compagnie mit dergleichen Geſinde.
Jedoch hindert ihm oͤffters feine Furcht / daß er
das Betteln und Stehlen bleiben laͤſt. Das
Betteln gehet ihm nicht allemahl wohl von flav
ten. Wer wil einem Menfchen/ Der wieman
Den nichts umtonft giebt / viel umbfonft geben?
Er hat nicht allezeit Mache und Anſehen / und da
haͤlt ihn ſeine Furcht / weil er keine courage hat /
ab vom Stehlen und filoudiren / fein Lebenift
ihm gar zu lieb. Alſo treibt ihn Die VNoth zur
Arbeit any das zu gewinnen / daß er nicht hat /
und doch fo hefftig liebet: Hier faͤllet er nun bey
feiner Arbeitſamkeit gantz auff eine andere Art’
als cin Chr» Bkigiger. Ein Ehr⸗Geitziger a
beitet wohl aud) mit dem Leibe indem er felbis
gen mit vielen Wachen / Mäßtakeir, Reiten
u.f.w. travailliret aber feine meiſte Arbeit hut
der Kopff / feine wenigite die Handes und in
dem er mehr Ehre als Geld zu eriwerben tracht:t/
und folcher Geſtalt viel hazardiret / gewinnet er
aud) durd) dergleichen hazard vfjters groſſe
Summen und Hüter mit Wucher wieder. Kın
Geitziger aber fan ob defectum judicii & inge-
nis nicht viel mic dem Nopffe arbeiten / ſon⸗

dern er muß es ſich mir Hand⸗ Arbeit oder =

und denen Daherrührenden Untugenden. 301
— — — — — — —

anderer dergeichen geringer und muͤhſa⸗
ner Arbeit ſauer werden laſſen / und weil et
us all gu närrifcher Liebe gegen fein Geld und .
Yut nichts hazardivet / gewinneter aud) wenig/
ndfelten mehr als ein Tageloͤhner bis er mit
Scharen und Schaben was fiir fich bringt und
ich ſolcher Geſtalt oder durch andere aufferors.
ventliche Zufälle in macht und Anfehen feßet-
IInd dieſes ift eg Demnach / was ich mubfame
Eſels⸗Arbeit genennet habe. |

38. Endlich) / gleich wie Wohlluſt und Ehre
Geitz ihre ſo zu reden eigene Geburten haben /
die ausibrem Weſen gezeuget werden / jene die
Faulheit und Mübiggang / diefer die zornige
Rachgier; Alſo iſt das Kind des Geitzes der
neidiſche Schadenfroh. Ein Geitziger hebet
keinen Nenſchen: Er hätte gern alles Held und
Gutz wenn er es gleich nicht bedartf oder brans
oen kan / denn er brauchet es ohne Tem wenig
oder nichts. Nun aber iſt der Yreid eine Des
gierde / die Betruͤbnuͤs erweder über eincs
andern Menſchen feinem Gluͤcke wenn man
gleich dafjelbe ſelbſt nicht brauchet noch ges
nieſſet. Alles was uns betruͤbet Das verhin⸗
dern wir / wann es noch zukuͤnfftig iſt und wann
td gegenwaͤrtig iſt / ſuchen wir es vom Halſe loß
zuwerden / Damit Die Betruͤbnuͤs auffhoͤre. Alſo
Ita die erſte Wirckung des Yeides/ daB
ein Geitziger jedermann / auch feine guten

| Freun⸗

so Dasır.H.Bondem Geld⸗Geitz /

reunde / bindere, Geld und Zut zu erlangen,
ob er ſchon durch feine Simulation dem aͤuſſerl—
hen Scheine nach ihm darzu behülfflich zu feyn
ſich anftellet. Und alſo iſt er noch Arger alsein
Hund / der auff dein Heulieget/ daß er nicht ge
nieffen fan ı und den Ochſen verhindertz daß er
nichis davon fieffen far. Dein der Hundbeb
letdoch den Ochſen an⸗ daß er ſich für iym huͤten
kan. Die andere Wirckung iſt / daß ein Gei⸗
tziger ſich über dem Ungluͤck eines andern,
fonderlich wenn es uͤber Herd und Butgchitrz.e
wenn ihm fein Haus abbreant/ wenn er beſtoh⸗
len wird in fo weit/ Daß ihme dadurch feinencis
diſche Betruͤbnuͤs benoinmen vird / freuet. Und
alſo iſt die Freude eines Neidiſchen uͤber des
andern ſeinen Schaden keine huͤpffende Freu⸗
der als die Freude eines Wohuuͤſtigen / oder auch
als ſeine eigene Freude uͤber die Erlangung eines
guten / ſondern eine ſtille Freude / wie alle dieje⸗
nige iſt / die man uͤber dieBenehmung einesllbels /
3. e. einer ſchmertzhafften Krauckheit / ſchimpfli⸗
cher Unehre/ u.ſ.w.empfindet. Er hatte wohl lieber
alles Hut und Geld; Aber weil dieſes nicht moͤ⸗⸗
lid) iſt / troͤſtet er ſich ſchon zur Helffte / wenn es
nur der andere nicht hat. Er iſt wie die Hure /
die fuͤr dem Salomon uͤber das lebendige Kind

zanckte / und ſich troͤſtete: Es ſey weder
mein noch dein.

Das

s( 303 )Ao>

Das 12. Hauptſtuͤck.

Von denen Beſchaffenheiten der
Affecten / die aus Vermiſchung der

Einlei

drey Haupt ⸗Laſter ent⸗
ſtehen.

Innhalt.

tung zu der Lehre dieſes Hauptſtuͤcks / durch ein Bey⸗

fpiel von denen Farben und derer Miſchung. *. 1.
toelches überhaupt auff die Miſchung der Begierde
appliciret wird. æ. 2. Aus ſtarcker Mixtur der
Wohlluſt und des Ehr⸗-Geizzes entſtehen lauter
Schein⸗Tugenden / die deuen Wahrhafftigen aus
vernuͤnfftiger Liebe herruͤhrenden Tugenden allent⸗
halben nachaffen. = 3. Was es für ein Anſehen

habe/ wenn Wohlluft oder Ehr-Geig in der Mix⸗

tur die Oberhand befonmen. =. 4. Ingleichen
wenn der Geld sGeig ın einer ziemlichen Doft zu
demvermifchten Ehr» Geiz und Wohlluſt eintrete,
n.5. Was aug der Mirtur deg Ehr-und Geld⸗

Geitzes / es herrſche nun jene oder diefe am flärdes

ſten / ingleichen/ wenn die Wohlluft etwas merck⸗

lich in die Mixtur kommet / für «ffeeren entſtehen /
und wie fie von der Welt pflegen genennet zu ters
den / nemlich eine fonderliche Verſchwiegenheit
und dıfhmulatıon, n. 6. Kine Magnıfıenz,
2,7. Eine Reputation und Kunſt fid) zu w/faus-
ren. m. 8. Ein ungemein phlegm# und. löbliche

SGroßmuth. =. 9, Eine nuͤchterne und mäßige

Keuf

294 Das n. H. don der Vermiſſchung

Keuſchbtit. m. 1<. —— —— — —
n.11. Eine crheirts — Miskerfun min Eo
Hlugeanfih Haar: Ides Zorns / bib es Zutrt:
zubreden. m. 33. Kine ssfiie Tinten,
”.14. Eine Weltsberiteze Gassen m &
Aus der Miihung cadlich der Dsäuft une
Geld. Geitzes entſtebe: ein fest Garde3andee teren
des a ee #2: Na Tan dien
ben wird. 2. 16. Dieſe Dermfzan:
gantz anders in Nie —— ————
nen Alter des Nenſchen. ã. 12. und der darees e⸗
ſtehenden Belegen: — — ——

Seel — 22

die geringen zu rue: —— 12. Fi
für ein Unerſcheid zwifhen der derrſchenden >

der durch die Gele zenbtit tardiorrireten un:
paIron fir. melde "2: — — Per;
Gewohnbeit. Dieſe wird ns Gtlegenbeit
dern Natut / oder — ——— ——————
und Aufferziehung tbut des me:tſte dey der Eis
beit. Jedoch in zwiſchen der aus —
henden andern Naturund — re era...
ein groſſer Unterſcheid. m. 21. Die Beräniraz:tz
Gluͤfs⸗Guͤter giebet eu 5 denen Mirhunserie
Gemuͤths: Reizungen ein gens anter Anteben.z 22
Das Sluͤck des — en a-zend se n:d ee
ner unterſchredenen / ex —9* unterſchiedenen 22
fung entſeckenden ———— un ——
Drenſchen. æ. 23. Indem bie is en Ra
gendeit zu ibren Bestertennch Dilenver 2:
koͤnnen / da — anderen Pr e gleichꝰ —
flieſſet / oder ſie ſelbige mar erechen m. .2.
wohl jeder Nienfh susentiit.uh se * Gelre
heit hat / ſeinen und feines Nisienmahren Tas
au befoͤrderu. m 25 Das ca Redſch —

Bert —— —— 305

/ in ganılfen
* EN fat und euff ge⸗

14.2
ca!

J 20

m Rrütnönz 2. ——— zwiſchen
—— «tung /
—— ara sm EEE Uasisd nech
a Krrtanden Sertsere una Sen» Ori-
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*

2 Ei: 539 Wohluſt /
* Ehr⸗

306 Das 12. H. von der Vermiſchung |

Ehrs Geig oder Geld Geig nicht inreresfsret für.
. 40. Benh einem jeden Menſchen herrſchet eine; :
von denen drey Haupt⸗ Laſtern. m. 41. Und raget
entweder ſehr mercklich fuͤr denen audern beyden
laſterhafften Gemuͤths⸗Neigungen empor / d
fie gar leichte von jedermann erkennet wird... .
oder fie iſt mit der nachfolgenden ſtarck gemiſcht /
da fie ſchon ſchwerer zu erkennen iſt. m. 43. Noc
ſchwerer aber / wann auch die dritte Paßion fehr ı
ſtarck mit denen erfien beyden gemiche iſt. =. 4.
Gegeneinanderhaltung derer drey Sauptssafe !
und derer daraus entfichenden Mixturen in Arf.
hung der Erkaͤntnuͤß fein felbft und anderer Mı:
en. 0.42.43. 44. Es find überhaupt ſechſn
ey Claſſen / dahin die «Feten aller Menfchen ⸗
ver Ordnung nach gebracht werden können. Sir
von denenfelben hat wiederumb ungehlige Artenı»
. ser fich in Betrachtung der unterfchiedenen?ropori:-
nen von der Mirtur.w. 45. Diefe Propertiong
Können füglich Praxi durch das Erempel t:
Eintheilung der Erbfchafften in 12. Ungen ben denn
Juriſten / das iſt / durch die Proportion ywifd ı
2. undız,.w. 46. oder durch die Properzion zroifd
5 und 60. welche faft eben das. ift / und nur in ge
wiſſen Fällen einen Vortheil giebet/ geſuchet mw
den. m. 47. Nutzen der Ausrechnung der un
fihiedenen Ordnung und Properssonen deren di)
Haupt» Paßionen / fo wohl in Erkaͤntnuͤß faı
elbſt / alsin Erkaͤntnuͤß anderer Menfchen. ». 4.
tefes legte wird durch ein ausführliches Era’
pel lufrzet. m. 49. Die Politifchen Regela
find zwar nüglich / aber nicht unbetruͤglich. =. 5:
Man muß bey denen Polisifchen $ebeng Lege:
ehr genau auff die von östlicher EEE |

der drey Haupt Laſter. 307

machten exceprsonen acht haben, =. 51. Die Era
kaͤntnuͤß fein felbft iſt die eingige Pforte zu der Er⸗
fäntnüß anderer Menfchen/ und Goͤttlicher Pre-

vVideng. mn, 52. Beweiß / daß die Ordnungen

Henfchlicher Gemuͤths⸗Neigungen fi niemahlen

ändern, Die Gemuͤths⸗Neigungen find Geiftige

teiten. Anmersfungen von den Wefen der Geis

ſtigkeiten und ihren Kräfften in allen Coͤrpern uͤber⸗

haupt. m. 53. Abfonderlich in denen Thieren und
äufferlichen Sinnen. ». 54. noch mehr aberdurch

die Sinnligfeiten der Menſchen. =. 55. Der

Menſch fan durch feine Gedanden die Geiſtigkei⸗

ten feiner Begierden eine Zeitlang erhalten/ ftäre
cken und vermehren. =. 56. Die all zu ſtarcks

Vermehrung der Geiſtigkeit eines Cörperg rum.

vet denfelben. Und der Menfch rwusstet augen -
blicklich feinen'Cörper durch Mehrung feiner Wohle

luſt Ehr » Geiges und Geld» Geiges. =. 47. Aus

diefen Anmercungen wird der Schluß von ſtets⸗

tährender gleicher Ordnung der «Feen eines

Menſchen gemacht, z. 58. Antwort auffdieObje-.

etion , daß die Gelegenheit manche «Feten hindere /
manche aber antreibe, ». 59. Gemeiner Irrthum

wieder dieſen Lehr⸗Satz / und Beftätigung deffelben/ /

durch das Exempel Six V. n. 60. Juducium von
des Theophralbi characteribu⸗ morum, UND Barclæjs
irone aAnimorume TEE ON, |

U: 2.6

308 Dasız.H.vonder Bermifchung
—

|
(© find nad) derer, die bon denen Far;
n ben geichrieben haben ihrer Ai
E fünff Haupt⸗Farben / aus derer Wi
dung andere Farben, und ausdiefer ihrer Di
‚ hung wieder andere unzehlige entſtehen dir
ein jeder guter Mahler wohl verſtehen und ac-
eurat don einander enticheiden muß. Sierbey
aber ift nicht noͤthig daß man ihm in der Un
terweiſung alle mixturen zeige fondern esil
genug daß er erſtlich die fünff Haupt⸗Farben
weiß ı gelb’ roth / blau und ſchwartz / wohl
begreiffes hernach aber erkenne / wie aus deren
aunterfchiedenen mixtur weißlich/ Sleifch. Sarı
be / gran ı dundelgrau / braun / dundel
braun, dunckelroth / dundelblau / graͤn /
Gold⸗gelb / Purpur⸗Farbe entſtehe; Zr
übrigen aber durch eigenes Nachdencken und
Propen erfinde/ was aus dee Mifchung dieſir
15. Karben untereinander/ und fo weiters fir
Farben entftehben; aud) dabey wohl beobadııt
Daß aus zweyer Farben unterfchiedener Mi⸗

ſchung nach proportion der mixtur aud) un
terfehledene Farben entftehen eönneny (als xt.

aus weiß und ſchwartz / unterfchiedene Artenven
gran und bramm nachdem mehr weiß odermehr
ſchwartz in der mixtur gebraucht worden / E

geh

derdrey Haupt⸗Laſter. 309

um 0
ſhen in der mixtur von weiß und blau/bald
"ins wenn wenig blaues / bald Zimmels
lggy wenn wenig weiſſes in die mixtur Fonts
my) wie nicht weniger/ Daß zuweilen einer
%ıt Farben aus Mifchung unterfchiedener Far⸗
ion herfuͤr kommen / als z. e· grau aus weiß und
wars / item aus weiß und blau braun aus
Bat und weiß / item aus ſchwartz und gelb /
tw.

2. Eine faft gleiche Bewandnuͤß hat es
sit Etkaͤntnuͤß der unterfchiedenen Arten der af-
iäen. Ob wohl drey Haupt affecten find
ren unterfchiedene Befchaffenheit ſchon wies
rum Nahmen neuer affecten erlanget ; ſo
ntftehen Doc) aus der unterfchiedenen mixtur
lefer drey affecten untereinander / und aus Der
nterfchiedenen proportion , die bey der Mi⸗
ung felbit in acht zu nehmen’ unzehligeaffe-
fen. Alle zu zeigen iſt unmöglich / fondern es
Hwieder genung/ wenn wie die vornehmſten /
ind ſo zu ſagen erſten alterationes deren mix-
teen ein wenig bemercken / und hernach die uͤbri⸗
. Betrachtung dem eigenen Fleiß und atten-
ton eines Wacheit begierigen Menfchen übers
uſen / aud) ihn bald anfänglid) erinnern’ daß
diez. e. Furcht fü wohl eine Furcht des Geld⸗
deitzes als der Wohlluſt iſt / Verſchwen⸗
ding fo wohl aus — als BON

| 3 er⸗

310 Das 12. H. vonder Vermiſchung

Herruͤhren kan and Grauſamkeis fo wohl von
einem Ehr Geitzigen ala Geld⸗Geitzigen fan
gefaget werden und alſo die Laſter etliche af
fecten mit einander gemeine haben ; alfo auch
aus unterfchiedener proportion der Miſchung
Der Haupt Pafionen unterfchiedene affecten
herfür kommen / 3. e. aus der Miſchung der
Wohlluſt und Ehr, Geis bald eine Sittſam⸗
keit wenn die Wohlluſt ſchwaͤcher iſt / bald
J Froͤligkeit wenn die Wohlluſt ſtaͤrcker iſt /
u. ſ. w.

3. Was nun anfaͤnglich die Miſchung der
Wohlluſt und des Ehr⸗Geitzes betrifft / ſo
verurjacht ſelbige / wenn die Miſchung kaſt in
gleicher proportion iſt / daß hieraus ein ſehr
vernünfftiges temperament dem Scheine
nach entſtehet / fo gar Daß man ſich garleicte
betriegen kan / dieſe mixtur für die vernuͤnſſ⸗
tige Liebe ſelbſt zu halten / weil der vernuͤnff⸗
tigen Liebe dieſe beyden paſũones auff cine faſt
widerwaͤrtige Art entgegen geſetzt ſind / durch die
Miſchung aber dieſe Entgegenſctzung auff bey
den Seiten gedaͤmpfft wird / daß fie ein Bild
Der Tugend von auſſen vorſtellen / wie z. e. bey
denen Mahlern di: wohl proportionirte mixtut
vom Licht und Schatten deß Tages⸗Licht ab⸗
bildet / oder uͤberhaupt die Nachaffung der
Natur manche Sachen / als wenn fie *

derdrey Haupt⸗Laſter. Jır

ten vorftellet. Die unbedachtfame Klaͤtſche⸗
rey eines Wohlluͤſtigen iſt gar zu offenher⸗
gig / und die hartnaͤckigte Stoͤckiſchheit ei⸗
nes Ehr⸗Geitzigen gar zu verſchwiegen. Wenn
aber Wohlluſt und Ehr⸗Geitz miteinander vers
miſchet werden / wird die wohlluͤſtige Klaͤt⸗
ſcherey von der Ehr⸗geitzigen Stoͤckiſchheit und
dieſe vou jener hinwiederumb gedaͤmpffet / daß
ſie der verſchwiegenen Offenhertzigkeit
der vernuͤnfftigen Liebe aͤhnlich wird. Die lie⸗
derliche und eitele Verſchwendung der Wohl⸗
luſt nnd des Ehr⸗Geitzes / find zwar beyde von
der Freygebigkeit vernünftiger Liebe in all zu
vielen Geben entfernet/ jedoch ift die Freyges -
bigkeit auch der Verſchwendung näher als
der Filtzigkeit und ift nur darinnen noch ein
Unterichied 7 daß die Freygebigfeit und But⸗
thatigkeit auff alle Menfchen gehet/ da hinges
gen die Wohlluͤſtige Verſchwendung mehren,
theils auff liederliche die Ehr⸗geitzige aber auff
Chrsgeigige Leute gervendet wird. Wenn
aber Wohlluſt und Ehr⸗Geitz gemifchet find,
Pr kommen fie der guetbärigen Freygebig⸗
keit ziehmlich nahe / weil fo dann die Vers |
Ihmendung etwas kluͤger 7 und nicht fo in
Tag hinein’ auch nach der Welt Scilo auff
honnetter Stauen » Zimmer / auff vornehmer
Geſellſchafft + ingleichen mehr auff dürfitie
ge und mothleidende gewender wird. Wie
: 4 5 | Knech⸗

die Mixtur der Wohlluſt dag der Hochmuth
des Ehr⸗Geitzes nicht ſo mercklich / ſondern
freundlicher ausſiehet / eben als wie Die
Zaghaffligkeit der Wohlluſt die Tollkuͤhn⸗
heit des Ehr⸗Geitzes etwas zahmer / und
die Tollkuͤhnheit des Ehr⸗Geitzes die wohl
luͤſtige Zaghaffligkeit etwas hertzhaffter macht /
daß fie der geduldigen Hertzhafftigkeit
vernuͤnfftiger Liebe mehr naͤhern / ſo iſt auch
leichte zu begreiffen 7 daß die Mixtur die
Wohlluͤſtigen zwar gaͤhzornigen 7 aber aud)
nicht lange daurenden Weichhertzigkeit mit
Dee zornigen Rachgier des Ehre Geises ein
äufferlihes Anſehen geduldiger Großmuth
der vernünfftigen Liebe gewinne. Und mein
ein Menfh die verfoffene frefige Geb
beit feinee Wohlluſt mit der Stoiſchen
Safte und Unempfindlichkeit feines Ehr⸗Gei⸗
Bes daͤmpffet / fichet es für denen Leuten
aus als wie die nüchterne mäßige Beuſc⸗
beit / ferner die gemifchten wohlluftige Ver⸗
ſchwendung und Ehr⸗ Beigige Genaulgkit?

der drey HauptsLafter. 313

wie Tugendſame Sparſamkeit / und die uns
tereinander temperirten Lafter des wohlluͤſtigen
faulen Müßiggangs und des Ehrgeigigen wach⸗
fümen Arbeitſamkeit / wie die gefchäfftige
Munterkeit vernünfftiger Liebe. Kia halb
Wohlluͤſtiger / halb Ehrgeisiger Menſch / iſt ges
ſchickt zu gemäßigten Luft und Eraft, und in
Freud und Leid capable Dienfte zu leiſten .
wodurch er der freudigen Dienſtfertig⸗
keit nachaͤffet. Er bat endlih ein gutes
Ingerium uad Judicium , und bey Diefer ‘Bes

wandniß confideriret man eben nicht fehres -

— Gedaͤchtniß ſo vortrefflich ſey oder
ni t.

| 4. Iſt nun bey diefer Mifchung der Ehr⸗
geitz ſtaͤrcker als die Wolluſt wird er mehr
verſchwiegen / weniger freundlich / mehr hitzig /
mehr nüchtern und rezir? ‚ingleichen genauer /
arbeitſamer / empfindlicher und nicht fo leıche
te zu befänfftigen/ / ernſthaffter / und fubtiler,
ſeyn / ingegentheil aber wenn die Wolluſt ſtaͤr⸗
cker iſt fo redet er mehr er iſt freundlicher /
behutſamer in Eiffer / luſtiger / galanter,
magnißquer, commoder, vertraͤglicher / gut⸗
— und ingenienſer was anzu⸗
eben. |

5. Tritt aber auch endlich der Geldgeitz
Us | nabe

. 314 Das 12. H. vonder Bermifchung

nn Su

nabe an die beyde dominirenden Begierden
der Wohlluftund des Ehrgeitzes / aur vice versä,
: fo kriegt die ſcheinbare verſchwiegene Offen,
hergigkeit eine ziemliche tin&tur von dem falfi-
loquio oder Unwebrbeit und diſimulation deg
Geitzes / welches aber die Welt bald mit der
Larve einer verſtaͤndigen Blugheit und cir-
cumſpection zu vedechen ſuchet: Die ſchein⸗
bate gutthaͤtige Freygebigkeit wechſelt zuweilen
mit etwas Unbarmhertzigkeit und Knickerey /
und die ſcheinbare Sparſamkeit mit einer ziem⸗
lichen doñ der Lauſerey ab / welches die Polis
tiſche Welt / ſorgfaͤltige Haußhaͤltigkeit nen⸗
net: Dieſe ſcheinbare gleichmuͤtige Freundligketit /
iſt in Gluͤck ziemlich intonirt, und in Ungluͤck
etwas ſclaviſch / welches der Menſchlichen
Vatur fo dann zugeſchrieben wird. Die ſchein⸗
bare geduldige Hertzhafftigkeit hat etwas von
Der couleur der haͤmiſchen Sraufanskeit und die
Be geduldige Großmuth etwas von vers
eiffender Jrachrraguna angenoinmen / welches
man eine generofe Derfcylagenbeit nennet. Die
ſcheinbare nüchterne u. mäßige Keufchheit Erieget
noch einen feheinbaren Anitrich durch die ſtren⸗
ge Nüchternheit und Saß weibliches Ge⸗
ſchlechts. Die ſcheinbare geſchaͤfftige Muns
terkeit bekommet mehr Arbeitſamkeit aber die
ſcheinbahre freudige Dienſtfertigkeit verlieret
ein ziemliches von ihren falſchen luſtre durch on
— 17

3 der drey Haupt⸗Laſter. 315

Anftrich des neidiſchen Schadenfroh. Der
Verſtand aber verlieret bierbep nicht viel,
fondern bekom̃t zum guten Ingerio und Judicio
noch einen Zufag von einen guten Hedachtniß..

5. Wie aberdie mixtur des Ehrgeitzes und
der Wohlluſt viel admirarores und zftim ers
wecket / alfo entftehet aus der Mifchung des
br und Beldgeitzes mehr: Surche und aͤußer⸗
licher reße, auch Vermögen groffe fo wohl
gewaltige als lijtige Dinge in der Welt zu thun.
Die Miſchung der hartnaͤckigten Stoͤckiſchheit
des Ehrgeitzes / mit der Tuͤckiſchen ſimulirung
und Lügen Des Geldgeitzes / gewinnet das Ans
ſehen einer fuͤrder Welt ſonderlich klugen Vers
ſchwiegenheit / die man haben muß / wenn man
groſſe Dinge ausrichten will. Es macht dieſe

mixtur ſolche Leute die ſich an Hofe zu geheimen
Sachen wohl ſchicken / die ſich ruͤhmen koͤnnen /
daß wenn ihr Hembde ihre Geheimnuͤße wiſſen
folte / fie es nicht am Leibe leiden wolten; die in
Sefelljchafften nichts als mwohlbedachte Worte
reden; Die ale Worte gleichſam auffdie Wage
legen / was fie reden wollen; die ihre Begierden
vichtin Worte laſſen ausbrechen / ſondern ſich
meiſterlich zu verbergen wiſſen; Die zur mulæ-
tion und difimulation ſich vortrefflich und alſo
nach der Politicorum gemeinen Regeln ſich
überaus wohl zum herrſchen ſchicken. „at
nun Der Ehrgeitz zu der mixtur ein Fein =
| meht

m Sm Do Ö Zn Su. u Du nun 0 US nen 9} „> 0. 09 SD SD

316 Das12.H.von der Vermiſchung

mehr contribuiret / fo it ihre Verfchrwiegenheit
mit mehr gravität vergefellfchafftets und die
difimulation bey ihnen in einen hohen Grad / daß
fie fo zu fagen / einerley Mine behalten in Freud
und Leid Stück und Unglück / oder wenn ja ein
wenig Roͤthe oder Bläffe die Wangen oder
GStirne überziehet/ dennoch die Augen fich faft
nichts verändern, ammenigften aber mit Wor⸗
ten ein Zeichen der innerlichen Freude / Zorng
oder Betruͤbniß geben, es müfle denn der Zorn
ſtarck beweget worden ſeyn / daß etliche wenige
Torte entführen. Mit der Simulation aber
des Gegentheils was manin der Seelen fühle,
wird es ſchon fo in einen hohen Brad nicht von
ftattengehen. Iſt aber der Geldgeitz ein wenig
ſtaͤccker fo wird man mehr eufferliche Freund⸗
ligteie in Minen und mehr Simulation, , Die doch |
allemahl mit einer Gravität anaeftrichen iſt /
fpüren. Solte auch endlich die Wolluſt untet
diefe beyde fait gleichgemifchte Bemuͤths ⸗Nei⸗
gungen Des Ehr⸗und Geldgeitzes / in einer ſtat⸗
cken aber doc) geringern dofi mit untergemildhet
werden’ würde die diffemularion und Derfhwis
genbeie mehr remsperiret werden und einen ſol⸗
hen Mann mehr annebmlich in Gefelfchaft
machen / anders theils aber auch Die Simulrung
mebr natürlich und treuberbig fcheinen.

7. Ein halb Ehr⸗und halb Geldgeitziger hat
ferner Durch die Mifchung der Ehrgeitzigen = |

der drey Haupt⸗Laſter. 317

In Berfehwendung und der Seldgeigigen uns
barmhersigen Filtzigkeit undKnickerey / ein folches
temperament erlanget / daß er zwar genau iſt /
aber su Ehren nichts ſparet / daß er mit wenig
Geld weiß propre und magnifiqve zu ſeyn / daß
er weiß zu rechter Zeit zu geben / und wo wieder
etwas zu gewinnen iſt / daß er ſein Geſchencke an
geutegu menden weiß / Die er wieder nuͤtzen kan.
Iſt nun der Ehr⸗Geitz oben / fo wird erden Nah⸗
men einesmagnifiqven freygebigen Mañes bey
Hofe oder beym gemeinen Mann und in feinem
Haufe haben. Iſt aberder Geld⸗Geitz oben wird’
der Ruhm von feiner magnificeng auffer feinen _
Haufe fchon gröffer ſeyn als unter feinen Bedien⸗
ten und Geſinde. Koͤmmt noc) über dieſes eine
farche dofis von der Wolluſt darzu / wird der -
Ruhm von feiner Magnificeng noch mehr ver
mehret werden / abtonderlich beym weiblichen
Hefchlecht.

8. Die Mifchung des Ehrgeisigen verächt,
lihen Hochmuths / und der Geldgeihigen naͤrri⸗
ſchen Auffgeblaſenheit und Schmarotzerey win
be bey einem halb Ehr⸗ und halb Geldgeigigen

daß er im Gluͤck niemand groß achtet Oder gute
keundliche Mine macht fonderlich den der
unter ihm iſt wenn er nicht etwa feines Dienſts
vonnoͤthen und ihm nichts zu befehlen hat. Geis
ne Mine iſt alsdenn ernfihafft und dag nennet
manın der Welt / feine Reputation ſehr wohl

: ä i in

317 Das12. H. von der Vermiſchung
in acht zu nehmen wiſſen. Aber in Unguc

und gegen Obere / bey denen er groß werden und
was gewinnen kan / iſt ein ſolcher Menſch
freundlich und ſubmiſs, zwar nicht auff Bett⸗
ler Art / wie ein ſehr Geitziger ohne Ehrgeitz / ſon⸗
dern nach Hoff⸗manier. Er fan einen Gewal⸗
tigen trefflich umb das Maul gehen / und ſich zw
thun / auch auff eine ſolche Art ſchmeicheln / daß
er ſich dabey anzuſtellen weiß / als ob er eiu Feind
der Schmeicheley ſey. Iſt der Ehrgeitz oben an
fo wird dieſe feine Reputation und Bunſt ſich
zu infinuiren mit mehr Scharffiinnigfeit und
disfimulation vergefelfchafftet feyn. Iſt der
Geldgeitz oben any wird die Schmeicheley ct
was mercklicher und die affectirte reputation
etwas unangenehmer ſeyn. Tritt noch eine
mixtur von der Wolluſt nabe biezu / wird
feine affe&tirte Freundligkeit der gleichmüthigen
Sreundligkeit vernünfftiger Liebe noch naher.
ze und fein Stolg noch weniger zu ſpuͤren
eyn.

9. Die grimmige Tollkuͤnheit des Ehrgeitzes
und die haͤmiſche Grauſamkeit des Geldgeitzes /
wenn fie faſt gleich gemiſchet find / kriegen eben
falls fuͤr der Weltein vornehmes Anfehen indem
der ehrarigige Brimm durch Die Geldgeitze
Furcht gedampflet wird / daß er nicht mit Under
dachtſamkeit ausbricht, fondern an fich Halt
das / wodurch ihm wehe geſchicht verbeiffet / und
ſich froͤlich dabey anſtellet wenn gleich fein F

der drey Haupt⸗Laſter. 318

ge biutet / bis er feine Gelegenheit erfichet/ Daß er
da ihn druͤckende Ubel vom Halfe loß werden
fan da er dann ſich anſtellet / als wenn er wenig
dabey intereſſiret waͤre / und durch die dritte
oder vierdte Hand ſolches nachdruͤcklich von ſich
weltzet / und ſeine daruͤber geſchoͤpffte Freude ſo
wenig als moͤglich iſt bezeiget / wiewohl ihm den⸗
noch einige Zeichen Davon wo nicht in Worten /
doch in Minen mehrentheils entfahren. Iſt
nun der Ehrgeiz oben an fo ift mehr Grimm
und offenbuhre Gewalt / bey mehreren Geld⸗
geitz aber mehr Hämifche Weritellung zu fpüren.,
Jedoch neinet ‚die. Belt. eine foldye mixtur.
ein. fonderlich ungemein pblegma oderlöbliche
Großmueh : And find diefe Gemüther fehr
tichtig bey Hofe die groffen Pillen Daran ein
ander Gemuͤthe erworgen müchte/ zu verdauen.
Kömt nun Wolluſt noch mit einer anten dofi
indiemixtur, wird die Furcht vergroͤſſert / und
diefihne Ausbrechung eher gemindert / die Ver⸗
ſtellung iſt gleichfals nicht fo groß/ man fpüret
ober auch die Grauſamkeit daß fie in offenbab»
tere Zeichen ausbreche..

10. Groſſe Leute In der Welt find dem
freffen und fauffen feind und fpotten der Licbe
des Weibesdolcks. Ihr Gemüthe it viel zu hoch

Keſinnt / als daß es von der Wolluſt ſolte beflecket
werden koͤnnen. Dieſe opinion erwecket Dep -
denen Unverftändigen die ftarcfe mixtur der
Stoifchen Zafte und Unempfindligkeit des Ehr⸗

geitzes⸗

326 Das 12. H. Wonder Vermiſchung

geigess mit dem Schindhundifchen Haß des
OBeiblichen Geſchlechts / und wird diefe mixtur
gemeiniglich für das wahre Original der nic,
geren und mäßigen Keuſchheit vernünftiger
Liebe gehalten. Die Zeit/dieandere Menfchen
auff Fröligkeit oder Liebes intrigven anwenden,
wenden ſolche Gemuͤther auff alle Ermeiterung
des gemeinen Weſens oder Kirchen⸗Staats an.
Man halt fie für halbe Goͤtter / die von der Thor⸗
beit und Schwachheit anderer Dienfchen nichts
- an fid) haben / und macht Helden oder Heilige
aus ihnen. Aber wenn die Wohlluſt mit in
mixtur tritt / ſehen fie etwas menfchlicher aus /
und find in froͤlicher Geſellſchafft oder beym
Frauenzimmer nicht fo gar ernfthafft / fondem
ZI und leutfeeliger / wiewohl mit grofier
eit.

1. Nun ſolte man wohl meinen,daß wenn
fo viel die Ausgabe für ſich felbft betrifft / ben ei
nen folhen Menfchen die Genauigkeit des Eht⸗
geiges und die Lauſerey des Geldgeiges in eine
mixtur treten/ Diefelbe bey andern Menſchen
ein garftiges Anfeben geben würden. Dieweil
aber ein ſolcher Menſch dennoch mehr auff lid
‚nnd die, feinigen wegen feines beywohnenden
Ehrgeitzes wendet /alsein pure geigiger Lauftt/
hernach die Tugend felbft / Die Doch fo freygebig
gegen andre iſt den Menfchen gegen ſich
zu wenig Unkoſten antreibets auch das gemein

der drey Haupt⸗Laſter. 3.

Dot mehr umb das / was ein folder Menid
äufferlich thut / fich bekuͤmmert / als wie erin ſei⸗
nen Haufe lebet; und wir oben erwehnet / daß
ervon auffen magnifiqves anfehen habe / (0 feh⸗
ktesfoviels Daß dieſe mixtur für der Belt folle
ein garftiges Anſehen haben, daß vielmehr we⸗
gen der beywohnenden andern Umftände ein
folcher Mann auch bierinnen als ein guter
Zaußhalter gepviefen und als eine Zara eines
diliventisfimi patris familias vorgeſtellet / oder auch
wohl für einen Heiligen / der fein Sleifchreihe .
su caſteyen wiſſe / gehalten wird. Iſt nun
der Ehrgeitz oben any fo wird diefes auffere
liche Anfehen noch vernuͤnfftiger ſcheinen und der
Geitz nicht fo Durch gucken / auch fo dann die Ges
nanigkeit mehr auff ſich ſelbſt / als auffdie Seinie
gen fallen. Iſt aber der Geldgeitz oben anwird es
mehr geſpuͤhret werden koͤnnen / daß die Liebe zum
Geide die wahre motive zu dergleichen be⸗
sigen ſeh. Tritt aber Wolluſt mit darzu / ſo
wird die Verſchwendung derſelben / die Genau⸗
igkeit und Lauferey fo artig temperiren daß die
meiſten Leuthe dafür halten werden / derſelde
Menſch wiſſe feines Leibes zwar zu warten /
doch in comparaiſon anderer auff eine ſolche
Art / daß er nicht gei werde.

ı2. So kan man ſich auch leicht einbilden /
daß ein ſoicher Menſch wegen der Miſchung der
wachſamen Arbeitſamkeit des Ehrgeitzes / und der
muͤhſamen Eſels/,Arbeit des Geldgeitzes / der ge⸗

% ſchaͤff⸗

322 Das i2. H. vonder Bermifchung

ſchaͤfftigen Munterkeit vernuͤnfftiger Liebe
naher kommen werde / als ein fauler wohluͤſti⸗
ger Muͤßiggaͤnger. In dieſen Anſehen macht
ſeine mixtur daß er fuͤr allen andern in gemei⸗
nen Weſen zu groſſen Dingen kan gebraucht
werden. Der Ehrgeitz macht / daß feine Ars
beitſamkeit nicht auff fo geringe Dinge fällets
als eines pure Geldgeitzigen / und fein Geldgeitz
macht / daß er nebſt dem intereſſe feines Herren,
auch ſein eigenes nicht vergißt / und daß ſeine
Arbeitſamkeit nicht in allzu ſubtilen und fpecu-
lativiſchen Dingen beſtehet / die fich nicht in pra.
Eticiren laffen / oder daß er feine Anſchlaͤge
zur Arbeit auch felbften mit zu exequiren weiß;
Er iſt geſchickt mit dem Bopffe als ein Ehrs
geitziger / und mit der Hand als ein Geldgei⸗
tziger zu arbeiten. Er iſt geſchickt zu commen-
diren und commendiret zu werden; Er iſt ge⸗
ſchickt mit der Feder / mit dem Degen / und wit
dem Spaten zu arbeiten. Solchen Leuten ſett
man zu ihren emblemate ein brennendes Licht
mit der inſcription: Aliis inſerviendo con-
ſumor. Iſt nun SEhrogeitz oben any fo haben
ſolche Leute ein groß talent, 3. e. bey Hofe für
Seheimde und’ Kriegs «Mäthe wenn aber dir
Geldgeitz obenan ift zu Cammer⸗Raͤthen und
alſo nad) proportion auch in denen Städten
und auff den Lande gebraucht zu werden. Ein
ſolcher Menſch wird nicht leichte ein “Bettler.
- Denn es ift gewiß / Daß der jenige in der —

derdrey Haupt⸗Laſter. 323
u thun bekomme / die nur arbeiten wills und

( dieſes ein infallibel Zeichen eines fau⸗
im Schlingels ſey / wer geſund iſt / und unter
dem pratext , Daß er nichts zu arbeiten befome
men konne / betteln gchet. Wenn demnach
die Wohlluſt mit ihren Muͤßiggang in ein ſolch
temperament. mit einer ſtarcken dofi einges
mifchet wird (0 wird zwar ein ſolcher Menſch
nicht ftets / auch nicht fo ſtarck arbeiten aber doch
auch nicht unter Die Muͤßiggaͤnger koͤnnen ges
rechnet werden / ſondern fo viel diefen Punct
— wird er zur Luſt und Ernſt zu gebrauchen
eyn. ——
r3. Was den Zorn betrifft / verurſachet die
Miſchung zorniger Rachgies des Ehrgeitzes / mit
des Geldgeines verbeiſſender Nachtragung / dag
diemeiften Menfihen auch in dieſem Stud die
conduite eines folchen Menfchen. bewundern /
und hoch halten’ daß er nicht alles genau nimt /
fondern viel verträgt, und wenn er fich gleich.
beleidigt befindet Doc) nicht alfobald ausbricht /
fondern an fich haͤlt / mit feinen Zorn fich nicht
proftituiret / feine Zeit und Gelegenheit erwar⸗
tet, und wenn diefeibe koͤmmt / fich. ſo geſchickt

und mit Rachdruck zu revangiren weiß / daß nicht
leicht jemand ihn vergebens beleidiget. Mit ei⸗
nem Wort folcheXeute find abermahls vecht für
den Hoff für die Cleriſey / für Die Stätte, und
aufs Rand, Iſt nun der Ehr:Beigoben ans

(o bricht ihr Zorn eher aus‘ kan aber auch eher
%£ 2 — mit

324 Das 12. H. Don der Vermiſchung

mit ſubmiſſion verſoͤhnet werden. Iſt da
Geldgeitz oben an / ſo iſt er zwar heimlicher abeı
auch deſto ſchaͤdlicher und gefaͤhrlicher / zumah
weil ſolche Leute am meiſten gute mine zu ma,
hen pflegeny wenn fie am nachiten find zu ſcha—
den. Wenn aber diefe beyden pafliones domi.
nantes eine ſtarcke mixtur von dergabzornigen
Weichhertzigkeit der Wolluſt bekommen wir
ihr Zorn noch eherin Anfang ausbrechen/ und u
bermahls viel leichter zu befänfftigen ſeyn. Ä
14. Endlic) was eines folchen Menſchen
Dienfifertigkeit betrifft fo gibt Derfelben die mix-
eur vondem Schadenfrohen Neid des Geitzes /
und der gervaltfamen oder Banditen artıgen
Dienſtfertigkeit des Ehrgeiges ein folches Anfs
hen / daß ob es wohl in der That innichtsan
Ders beftehet als andern Leuten zu ſchaden / und
diefelbe mit [heinfreundlicher Argelift / oder ti
ckiſcher Gewalt zu betriegen ; Dennoch / weil
offters Durch des einen Meufchen Schaden u
nem andern ein Dienftgefchiehet / und ein Vor⸗
eheil Daraus entſtehet / ein folcher Menſch fürder
Belt auch in diefen Stück für einen tugend⸗
Kaffe dienfifersigen Menſchen pflege gehal⸗
ten zu werden / indem er durch feine finceration
ben demjenigen / dem er ſeines eigenen Vortheils
halber ſolche erweiſet / folche in hochachtung brin⸗
et / durch die Verſchlagenheit / durch die er ſeb⸗
ige ausuͤbet ſich neceſſaire macht und den
darunter hervor blickenden Neid / Sa

der drey Haupt⸗Laſter.328

[32 002 >= 02

Bee
‚ob oder Gewalt mit dem Schein eincs heiligen
‚ters für GOttes Ehre oder fiir das gemeine
Befen zu verdergen weiß / oder wohl gar den je⸗
igen / dem der Schade geſchiehet / indem er ihn
um dfftern durch andere thun laͤſt / beredet / daß
x fein beſter Freund ſey / und indem er ihn hin⸗
eriverts mit der einen Hand ertolchet oder nie⸗
jerreiffet/von fornen ber mit Der andern die Hand
sietet / oder fich anftellet / als ob erihn beſchuͤtzete.
x nun der Ehrgeitz oben an’ fo haben ſolche
Dientleiftungen mehr Das Anſehen offenbahrer
aber dach verfchlagener Hertzhafftigkeit. Iſt
aber der Geidgeitz oben an / fofind fie heimlicher
und liſtiger. Iſt aber endlich die Wolluſt in
tiner ſtarcken mixtur unter diefen beyden paflio-
nen vereinbaret / ſo ift die dabey aflectirte Offen⸗
herbigfeit natureller, aber deſto gefaͤhrlicher /

aber auch dabey nicht liſtig / dder Gewaltſam.

15. So mangelt es auch einem folchen Men⸗
(henendtich an Verſtande nicht. Iſt er gleich
nicht geſchickt zu luſtigmachenden und artigen
Erfindungen / fo nahet doch Die mixtur der
judiciöien Entſcheidung des Ehrgeitzes/ und
des guten Gedaͤchtmiß des Geldgeitzes / daß ſolche
deuie in ernſthafften Dingen für halbe Oracula
und Wunderwercke der Welt gehalten werden /
bey denen man z. e. die Bibel, dag Corpus Juris,
die Genealogien des gangen Roͤmiſchen Reiche
uf. nad) Gelegenheit wenn fie folten ver⸗

%3 loh⸗

WM - Fe ——

35 Das n. H. von der Vermiſchung

lohren werden / wider finden koͤnte und bey
denen ſich jederman Naths erholet. Mit einem
Wort / dieſe mixtur iſt das temperament der
von der Welt geachteſten gelehrteſten / hei—
ligſten / und groͤſten Leute. Iſt der Ehrgeitz
oben an fo iſt dag. Judicium ſchaͤrffer als das
Gedaͤchrnuͤß: dieſes aber übertrifft jenes’ / wenn
Der Geldgeitz oben an iſt. Iſt endlich viel Wol
lIuſt dabey / ſo macht Die ingenieufe Crfindung
Derſelben / daß in dieſen Stuͤck ſolche Leute das
Auſehen der Tugendhaffteſten deſto eher erlan
gen / weil alsdenn Judicium, Gedaͤchtniß und
Ingenium in einer ziemlichen proportion mit
einander vereiniget find.

16. Nun iſt die Miſchung der Wolluſt und
des Geldgeitzes uͤbrig. Dieſes iſt ein recht
elend und miſenabel tempemment, welches ſich
nicht die Muͤhe belohnet / daß man es fo ausfilr
lich als vorhergehende erwegen folte. Denn mun
kan es ſich leicht einbilden was es für ein Anſchen
gewinnen muͤſſe / wenn unbedachtſame Klaͤtſcho
rey mit tuͤckiſcher Lügenund ſimulirung / lieder
Jiche Verſchwendung mit unbarmhertziger il
tzigkeit und Knickerey: Knechtiſche ſubwiſſion
mit naͤrriſcher Auffgeblaſenheit und Schar
tzerey; Ungeduldige Zaghafftiqkeit mit haͤmi⸗
ſcher Grauſamkeit; verſoffene fraͤßige Geilhei /
mir. Schindhundiſchem Haß des. Weiblichen
Sefhledts ; Verſchwendung mit, Lanferm:
Fauler Müßtggang mit muͤhſamer Ele |

der drey Haupt⸗Laſter 327

Gaͤhzornige NBeichhergigkiit mit verbeiſſender
RNachtragung; Kupler⸗und Spielmans⸗Dien⸗
fe mit Neid und Frolocken über andrer Leute
Schaden; Ingenteufe Erfindungen ohne Ju-
dicio mit gutem Gedachtnige vermiſchet find.
Gin ſolcher Menſch wolte gerne lügen. und
fimuliven / aber er iſt zu unbedachtiam und
verſchnapt fich feicht: Er wolte gern vers
ſchweigen nd binterm Berge halten; aber
feine Klaͤtſcherey käßt es nicht:zu ; Er wendet
alles was ee ausgiebet auff freſſen fauffen
und huren nichts auff Ehre und repura-
tion, auch auff Feinen duͤrfftigen Menfchen:
In Glück iſt er ein Praler und Auffſchneider /
der unertraͤglich iſt Der Eeinen honneten Men⸗
(hen achtet; In Ungluͤck ift er der verzag⸗
tefte Menſch / der auff die Knechtiſche Art ſich
fubmietivet und Speichel fechet 5 aber der
dennoch) in der Grauſamkeit keine Maße zu
halten weiß / wenn er das Libel Das ihn drückt
fan vom Halfe loß werden. Er frißt / faufft
und hurt gerne/ wenn eg nicht viel, oder zum

teniaften ihn nicht viel koſtet / oder ſucht ſei⸗

ne Wohlluſt mit alten Vetteln die ihn Geld
zu gebeny zu büffen: Seine Kleider und was
er fonft an ſich wendet koſtet ihm nicht wenig
und Hat doch keine Art / weit er Fein judi-
cium hat / und aneinen Drt es. mit Lauſerey eins
bringen, wills / was an dem andern auflgangen.
Eriſt nicht propre fondern ein Schwein: Tin

. 4 Muͤßig⸗

Fe E07

328 Dasız. H. vonder Vermiſchung

Müßiggänger / und zu witziger Arbeit nichtge
ſchickt. Er fährer in Zorn bald auff / abe
ſteckt die Pfeiffe bald wieder ‚ein wenn «
fiehet daß man nichts darauff giebt; er vergii
die “Beleidigung nicht bald aber wenn ı
gleich Gelegenheit hat, fich zu rächen, Fan man
ihn Doch leicht entweder mit Ernſt / oder Ge
ſchenck Davon abhalten: Man Ean ihn zu nichts
ernfthafftes brauchen als zu bouffonerien, oder
Sauzoten zu reiſſen andern Leuten unflätige
und irrailonnable offen mit Senfter aus
werffen/ u. f. m. zu erweiſen. Tritt ja noch der
Ehrgeitz in einer nicht aerirgen doßi mit in die
mixtur/ ſo kriegt ein folch temperament ned)
ein Anfeheny daß doch nicht fo nar irrasfonna-
ble iſt; denn ont wo dieſes nicht geſchiehetund
der Geldgeiß ift paffio dominans , wird ein ſel⸗
cher Menſch noch verachteter und uncrträglider
ſeyn / als wo Wolluſt oben an iſt. |

17. Jedoch muß man bey allen diefen Dis
ſchungen diefes wohl in acht nehmen / daßſie
“ nach Unterfcheid der Belegenbeit / des Alters’
des Standes des Gluͤcks auch andere Anfchen
machen / ob es gleich einerley Miſchung iſt / und
darff man alfo aus denen unterfchicdenen Sit
ſtalten / durch welche fie in die Augen falenı
nicht ſchlieſſen daß auch eine andere Miſchung
(9. 3. €. ein Menfch der viel Wolluſt und
Geldgeig hat/ wird in feiner jugend diedin
denen Wolüftigen Berfuchungen den

EU — F
u.

der drey Haupt⸗Laſter. 329

Anfteß leidet / in der Welt eher mit durchlauffen /
als wenn er alt worden / da ein alter Ehebre⸗
cher jederman ein Greuel iſt / weswegen die je⸗
migen / ſo farcen vorſtellen wollen? nichts laͤcher⸗
licher zu præſentiren wiſſen / als von einen ab
ten Geitzhaiß der verliebt iſ. Wiederumb wenn
ein junger Menſch Geldgeitz zur paſſione do-
minante hat / ob ſchon dieſer Geldgeitz mit Ehr⸗
geitz temperiret iſt / wird er ſeines gleichen jun⸗
gen Leuten laͤcherlich und verdrießlich vorkom⸗
men / und gar leicht in groſſe Ungelegenheit ges
rathen koͤnnen / die eine Verachtung nach ſich
ziehet / da doch hingegen bey reiffen und hohen
Alter dieſe mixtur, als wir kurtz vorher erin⸗
nert geoffe admiration und Ehrerbietung er⸗
wecket. Das Maͤnnliche Alter wie es zwi⸗
ſchen der Jugend und dem hohen Alter zwiſchen
innen iſt alfo iſt bey felbigen Feine paſſion gar zu
unerträglich. |

18. Und weil in der Cozverfarion Der Mens
ſchen doc) aus natürlichen Urfachen fich immer
gleich zu gleichen am liebften gefellet, jung zu jungs /
alt zu alt fo giebet dieſe Converfation immee
Gelegenheit einen Affect mehrzu irritiren alg
‚den andern. Die Tugend ift unbedachtſam
unerfahren / und doch neugierig. Man braucht
fienicht groß zu wichtigen afkaiven/ oder Geld zu
verdienen. Alſo ift Wolluſt die ihnen die meis
fe Gelegenheit giebt zu excediven. Und Diefe
Gelegenheit ziehet F die jenigen jungen Leute

Pan

330 Das i2. H. vonder Bermifchung

an fid)s derer paflio domınans Geldgeitz oder
Ehrgeitz it. Das männliche Alter ift fchon
setircer/ mehr erfahren / und hat die Meugierig⸗
Eeit fchon ziemlich gebüffe. Man macht in fiel
bigen die beite figur in dev Welt / und wirdin
allerhand Dingen gebrauchts die mehr ein An«
fehen machen, als viel eintragen. Alſo iſt der
Ehrgeitz das irritamentum des männlichen
Alters / daß auch diejenigen antreibet / fich etwas
herfuͤr zu thun Die ſonſten wegen der Faulheit
ihrer dominirenden Wohlluſt / oder wegen des
Mißtrauens und Furchtſamkeit des dominiten⸗
den Geldgeitzes ſolches wohl unterlaſſen wuͤrden.
Endlich das hohe Alter hat an den Thorheiten
der Wolluſt einen Eckel bekom̃en und die Boß⸗
heiten des Ehrgeitzes kennen lernen. Die ju—⸗
gendliche Menge und Die männliche Hige des
Gebluͤths hat fi) in Wenigkeit und Kälte vers
wandelt. Alſo muffen fie nothwendig viel Aus
gaben erfparen : Und der Geldgeitz ift alſo
das weilte das bey ihnen; im Schwange
gehet / ob es gleich alte giebet die Wohlluſt oder
CEhrgeiß zu paffionibus dominantibus haben-
Wer nun dDiefes nicht wohl erweget / und das
aͤuſſerliche thun junger / maͤnnlicher und alier
Leute nur oben bin anſiehet / wird meynen / daß
ſich die pafliones bey Veranderung des Al⸗
ters aͤnderten / und bald dieſe bald ſene die
Oberhand bekomme / welches doch nicht iſt /
indem die mixtur immer in einerley Dr

ei⸗

der drey Haupt⸗Laſter. 331

bieibet / ob wohl die Gelegenheit eine paſſiones
mehr irritiret als Die andere.

19. Denn es zeiget die taͤgliche Erfahrung und
allgemeine Natur des Menſchen / daß durch
die Gelegenheit auch die allerunterſte Ge⸗
muͤths⸗Veigung des Menſchen dergeſtalt
irritiret werden koͤnne / daß fie auff eine

Zeitlang und ſo lange die Gelegenheit da iſt /
uͤber ihn herrſcht / zumahl wenn die ſonſt do-
minirende paſſion nichts dabey verlieret / und
alſo nicht interefhiret iſt: Und iſt fo dann unter der
dominirenden und Der unterften / aber aufffolche
Art irritirten paffion , Der Unterfcheid : Daß
die dominirende den Menſchen antreibt Ges
legenheit zu ſuchen und bey der geringften ſich
ereignenden Gelegenheit den Menfchen ſtarck
anneitzet; da hingegen die Unterfte Gemuͤths⸗
Neigung nicht eben Gelegenheit zu ihrer Nah⸗
tung eyfftrig ſucht und wenn auch eine Ge⸗
legenheit fich prefentiret / ftarck beweget ters
den muß / das ıft/ dergeftalt daß die dominiren⸗
de paflion feine Bewegung leide/ die derfelben
zuwider ſey / oder daß fie der unterften wohl gar
zu Hülffe kewmen; Weswegen auch die une
terfte pafion bey Entfernung der Gelegenheit
bald wieder befänfftiget oder geloͤſchet wirds
tie etwan ein durch einen Brenn» Spiegel
angezundetes und brennendes Holg bey Weg⸗
| gehmung

nn ee En

332 Das 12. H. von der Vermifchung

nehmung des Brenn⸗Spiegels zu brennen auff⸗
hoͤret. z. e. Wenn ein Menſch von ſtarcker
mixtur des Ehr und Geldgeitzes und der
nurin geringſten Grad Wohuufſt hat / ſich auff
der Reiſe / auff welcher er incognito lebet /
bey einem ſchoͤnen Weibesbilde des Nachts
alleine eine geraume Zeit / befinden ſoltie /
und von ihr zu unzulaͤßlicher Liebe gereitzet
wuͤrde / — denn / wenn es eine vornehme
Dame waͤre / die ihn noch darzu beſchenckte:
oder wenn ein Wohlluͤſtiger und Geldgeitzi⸗
ger / der den wenigſten Ehrgeitz haͤtte / durch
langwieriges vexiren zum Zorn und deſpers-
tion gebracht: und nach dem gemeinen Syrich⸗
wort ex patientia nimis læſa furor würde:
oder wenn ein Ehrgeitziger und Wohlluͤſti⸗
ger / der den wenigſten Geidgeitz hätte, durch

Verſprechung einer ſehr groſſen fumme zu eb
ner heimlichen Werrätheren angereist wuͤrde /
gefehroeige denns wenn ihm dabey eine hohe
Chrenftelle oder eine Heyrath einer fchonen
Perſon verfprochen würde,

20. Wenn nunfolche Gelegenheiten offt kom⸗
men / wird endlich eine Gewohnheit daraus-
Die Gewohnheit wird aber nı'h Der gemeis
nen Redens-Art zur andern Natur: Jedoch

iſt von folcher oder vielfaͤltigen Gelegenheiten
diefes in der Erfäntnig Der Menſchlichen Ge
muͤths⸗Neigungen zu mercken / daß wenn die J
| 100

der drey Haupt⸗Laſter. 333
wohnheit und Gelegenheit auff die dominirende
paſſon falle / ſelbige ſo zu ſagen die Ratur gleich⸗
ſam verdoppele und den Menſchen dergeſtalt
in derſelben Begierde erſoffen mache / daß man
ſich hernach aus der Sclaverey ſolcher Begierde
am allerwenigſten loßreiſſen kan. z. e. Wenn
ein wolluͤſtiger Menſch lange Zeit unter lieder⸗
licher / ein Ehrgeitziger unter arbeitſamer nnd
tiefffinniger / und ein Geldgeitziger unter argliſti⸗
ger und bettiegiſcher Geſellſchaſft iſt.

21. Am allermeiſten aber thut der Stand
und die Aufferziehung dabey. Ein Kind / das
einen reichen wohlluͤſtigen Vater hat / wird
von Jugend auff der Woluſt / des Uberfluſſes
und Verſchwendung angewehnet / wenn es
gleich von Natur Ehr⸗oder Geldgeitz / zu paſſio-
nibus dominantibus hätte. Bey Hofe wird
gemeiniglich der Ehrgeitz von Jugend auff in die
Sinder gebracht. Bey Handels Zeuten die
Gewinnſucht und der Geld⸗Geitzu. ſ. w. Trifft
es nun / daß ein Kind ohne dem zu ſolchen Begier⸗
den von Natur ſtarck incliniret / ſo wird ſo zu
ſagen ſeine verderbte genie von Jugend auff ge⸗
nehret daß er bey feinen Alter einen vollkomme⸗
nen habitum , aber nad) der Sittenlehre viele
mehr deſto gröffer Elend / erworben und gelernet
bat. Trifft eg fich aber daß ein Kind eine ans
dere Inclination hat-als der ;Zuftand feine
Aufferziedung iftv ſo wird deũnoch · auch bie:

e⸗

’

334 Dasr2. H. Von der Mifchung

Gewohnheit dergeſtalt sur andern Natur / daß
einem Menſchen nicht ſauer ankoͤmmt / in der
Art derſelben ‘Begierde etwas geſchicklich vors
zunehmen; Aber es wird doch alsdenn dieſe an⸗
dere Natur nimmermehr paſſio dominans
werden / und der Menſch leichte Durch nicht all
zu ſtarcke irritirung feiner rechten Natur dieſel⸗
bige andere Natur zu aͤndern diſponiret werden
koͤnnen / zum weniyiten wird es ihm nicht fo ſauer
ankommen / die Gewohnheit / als die rechte
Lfatur su ändern. Welches die Aiten unter
"der Fabel von des Marcolphi Draufen und Sa⸗
lomons Sage haben vorjiellen wollen. Die
fes fiehet many wann 3. e. ein von feinen El
tern feharfj erzogener und von Jugend auf zu
aͤuſſerlicher Modeftie gehaltener Menſch plögs
lid) liederlich wird / wenn er in feine Freyheit
koͤmmt: Oder wenn Nero fünff Jahre wohl res
gieret / und hernach tyrannifiret 7 wenn ein in-
Wohlluͤſten erzogener junger Menfch plöglih
modelt und fparfam wird,

22. So ſehr aber die Semohnheit derer Ge⸗
muͤths⸗Neigungen aͤuſſerliches Auſehen ändert
fo fehr Ändert auch Die Veraͤnderung der
Glüds + Büter die Aufferliche Geſtalt dererſel⸗
ben / ob ſchon die Mifhungeinerleyift. Wenn

es einem, Geld⸗Geitzigen und Ehr⸗Geitzigen
wohl gehet / daß er in Neichthum und Ehre

iſt / da iſt von feinen rühmlichen und groſſen Tha⸗
ten die gantze Welt voll: Iſt ——

Bauer un.

— + —
— —— —

der drey Haupt⸗Laſter. 315

u ſolchen Gluͤcke gelanget / ſondern ſucht erſt
den Schluͤſſel dazu / ſo haͤlt er ſich mit einer
Schein⸗Modeſtie und Submiflion in der Stille
und lebt mehr in obſcuro, als das er ſich herfuͤr
thun ſolte. Ein Wohllüſtiger und Geldgei⸗
tziger iſt im privat - Stande der miſerableſte
und elendeſte Menfch / der niemand mehr ſcha⸗
det als fich 2 und der von jedrman vers
lacht wird. Laß aber einen König mitdiefem
temperament verfehen feyn, fo wirft Du bes
finden / daß Daraus die unerträglichften Ti
rannen als Caligulz, Domitiani, Helioga-
bali, Vitellii u. f£ w. werden. in Aödnigvon
Lhrgeitzigen und Wobllüffigen faft gleich
gemiſchten Begierden wird groffen Ruhm und
Siebe zu erwerben gefchickt ſeyn: Faͤllet aber
diefestemperament auff eine privat-Perfon / ſo
wird ein folcher offters mehr eiderund Teinde
als Freunde haben und bey feinem Keben von des
nen meiften aͤuſſerſt gefcholten und verachtet'z
von wenigen aber geliebet und gelobet werden.

23. Dannenhero/ ob wir gleich oben gu _
ſagt daß die Mixtur von Wohlluſt und Ehr⸗

gig der Tugend am nÄchften komme / die Mis
hung vom Ehreund Geld⸗Geitz und Wohlluſt
miferable Leute mache; So muß man doch nicht
dafür haltenz / daß dergleichen Mixturen auch
don jedermann mit diefen Augen angefehen
werden / oder daß die Gluͤcks, Gůter bey dem
windigffen temperament allezeif PU

- 316 Das 12. H. Von der Miſchung
ſich alſo der Menſch allezeit ſein eigen Gluͤck
ſelbſten machte. Zwar mehrentheils wird eg
fo ſeyn / daß Geid⸗und Ehrgeisige ihr Glück um
Ruhm weit pouſſiren / Wohlluͤſtige und Schw
geitzige wenig Ehre und Neichthum erlangen,
Ehrgeitzige und Wohlluͤſtige / von vielen Seins
den gehindert werden / daß ſie nicht hoch ſteigen
koͤnnen / und von Freunden doch ſecundiret wer⸗
den / daß ſie die Feinde nicht gantz unterdruͤcken;
Aber dieſe Anmerckung trieget offt / indem dag
Gluͤck nicht allemahl von der Beſchaffenheit der
Gemuͤths⸗Neigungen / ſondern von der Se
burt / Aufferziehung / Gelegenheit / hazard u. ſ. w.
dependirety nachdem GOtt mit feiner Vorſe⸗
bung indie Politiſchen Lebens⸗Regeln exceptio-
nes macht 7 denn das Blüch iſt nichts anders
als ein Zufall, der denen Regeln Menſchli,
cher Alugbeit und verffandes nicht Ban zus
gefehrieben/ noch von Menſchlichem Der,
fEande darunter gebracht werden, und alle
bund genennet wird / weil wir blind ſind / die
Wege Goͤttlicher Vorſehung nicht zu begreiffen.

24. Zwar ſuchet ein jedweder Menſch Ge⸗
legenheit ſeine Begierden auszuuͤben / und ſich
in einen Stand zu ſetzen / darinnen er ſelbige nach
Wunſch ausuͤhen moͤge: Aber die tägliche Et⸗
fahrung zeiget / daß es in eines Menſchen
Macht nicht ſtehe / ſich Gelegenheit zu ſchaf⸗
fen, und daß mancher kluger Menſch fo zu fa)

y u

.. der drey Haupt⸗Laſter. 337

— — —

durch eine auſſer denen Regeln der Menſchli⸗
den Vernunfft ſchwebenden fatalicät gehin⸗
Nert werde fein Gluͤcke zu machen und feine:
Geſchicklichkeit der Welt zu zeigen; Da hinge—⸗
gen einen andern verwegenen oder thoͤrichten ſo
reden immer eine Gelegenheit nach der ans
dern die Hand bietet/ oder da felbiger die ſchoͤn⸗
fe Gelegenheit / groß veich und vergnügt zu wer⸗
den aus den Haͤnden gehen läßt dieein anderer /
wenn er nur den geringften Theil davon haͤtte /
beifer brauchen würde : Dannenhero faget
man insgemein. Dieſer hat mehr Gluͤcke als
Recht. Diefer iſt unglücklich. Diefer weiß
fine Gelegenheit nicht vecht zu. nugen. u. ſ. 1m.
Die Gelegenheit zu Gluͤck / Ehre / Neichthum ist

ufters wie das Crocodil / welches vor einem Men⸗

(hen fo es jaget / fliehet / aber einem der es fliehet
nachjaget. J |
425. Und dieſes kommt woh mehrentheils von
der vernuͤnfftigen Liebe mit her / daß wir
durch derſelben Antrieb nicht die Gelegenheit
brauchen die uns GOtt giebet / und die uns
wohl nuͤtze waͤre / oder zu anderer Menſchen
dutzen koͤnnte angefuͤhret werden: ſondern daß
wir durch unſere Begierden auff Gelegenheiten
ſalen, die ung ſchaͤdlich ſind vor andern Leuten
ſhaden. Wir ſind insgemein ſo geartet / daß wir
andere Geſchoͤpffe und andere Menſchen / inglei⸗
hen dero thun und laſſen nach uns einrichten
hollen / da es doch und thoͤricht

ae u
4
— — — _

333 Das ir. H. von der Vermiſchung

ſoͤlches zu prætendiren / und da wir vielmehr uns
ſolten nach denen Umſtaͤnden richten. Es iſt kein
Menſch in der Welt / er fen ſo gerine und
Kchlecht als er wolle / der nicht täglich ja augen⸗
vᷣluͤeklich die ſchoͤnſten Belegenbeiten Hat ı wo
nicht andern Menſchen zu dienen / doch ſich
felbften zu beſſern / und Die Wiederwaͤttigke⸗
ten zu Tilgung feiner Begierden zu brauchen.
Aber gleich wie alleunfere Begierden nad) Din
gen trachten die fie noch nicht haben und an Din
gendiewirbefigeneinen Edel bey ung erwecken;
Alſo gaffen wir nach anderer Leute Gelegenheit /
undlaffen die fahren Die ung gegeben wird.

.26. Soumvernänfftig nun als es iſt / vorzu
geben / daß ein jeder MNenſch fein eigen Gluͤck
oder. Ungluͤck ſich ſelbſten mache: ſo vernunf |
eig iſt es auch nach dem das Wort Glück oder
Unglück genommen wird. Nim̃t man es dafuͤr /
daß man feine Begierden ſaͤtigen oder ſeines Her⸗

ens Wunſch erlangen koͤnne / wenn man es
nur recht anfange / ſo iſt dieſe Rede falſch. Ob
wohl nicht zn laͤugnen daß viel gelehrte und Hl
Leute diefelbe im Munde und in der Feder zuführ
ren pflegen/ auch gantze Bücher davon geſchrie⸗
ben feyns die man jungen feutenrecommendi- :
ret als groſſe wichtige Geheimnuͤße: Hieher ge⸗
hoͤren Beſſels Schmiede des Politiſhen
Glüds: Des Herrn de Calliere yon Gluck
fürnehmer Zerren und Edelleute / Gratians
Herosund Homme de Cour &c. Die bie.

| Ä rigen

u ——,n

derdrey Haupt⸗Laſter. 339

rigen Anmerckungen erweiſen das Gegentheil.
{Ind dieſes iſt der naͤchſte Weg zur Atheiſterey
wenn man ohne Anmerckung auff die täglichen-
Frempel Goͤttlicher Vorſehung das Gluͤck und
Unglück eines Menſchen / oder vielmehr / ob es
ihm nach feinem Willen gehe oder nichts.
Menfchlichen Wis zufchreiben wil / wiewohl
ſolche Atheiſten die groͤſte F in der Welt
machen. Wenn es aber ſo verſtanden wird / daß
wenn ſich ein Menſch in die Zeit ſchicket / feinen
Willen in GOttes Willen ftellet und den guten
Sag frölich iſt aber mit boͤſen Tagen auch vors
fieb nimmt zund alfo nichts vor Ungluͤck annimt /
was ihn GOtt zuſchickt / dahingegen ein anderer
mit dern was ihn vorfaͤllet nie zu frieden iſt / ſo
taumanmohl ſagen / daß nichts Marhafftiger
ſeh / als daß ſich die Menſchen ihr Gluͤck und Un⸗
fuck ſelbſten (fo ferne dieſes ſelbſt nicht GOtte
fondern andern Menſchen entgegen geſetzet wird}
"machen. Ein vergnügter, Menfch Fan fich mit
guten Fug ruͤhmen / wiejener Hofmann. Sein
Fiͤrſt mache alles nach feinem des Dieners Kopfes
Denn er iaſſe ſich alles gefallen wie / es fein Fuͤrſt

mache.

27. Und dieſes giebt ung gute Gelegenheit an⸗
zumercken / daß ob wol unter denen die ſich Chri⸗
ſten nennen / man gemeiniglich darinnen einig iſt /
daß durch das Gluͤcke der Heyden bey denen
Ehriften nichts anders als die Göttliche Does -
bung vwerftanden werde; dennoch die Nah⸗

V 2 men

ron,

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nn [4

340 Das 12. H. von der Vermiſchung

men⸗Chriſten insgemein in der application
Gluͤcks oder Ungluͤcks offt ſchlimmer als Heyden /
zum wenigſten als viele heydniſche Philofophi
find. Gehet es einen Menfchen nach hertzens
Waunſch / daß er reich und geehretin der Welt
wirds hältman folches vor ein groffes Gluͤcke.
Will es aber mit einem weder hinter ſich nod)
vor fich fort fondern er findet alenchalden Hin
dernuͤs / wird oͤffters mit Kranckheit heimgeſucht /
koͤmmt durch allerhand Zufaͤlle umb das Seine
u. ſ. w. ſagt man / er ſey ein ungluͤcklicher Menſch.
Da doc) ein Heyde auch aus geſunder Ver
nunfit begreiffen Fans daß der warhafftig un,
glücklich ſey dem alles in feinen Begierden nad)
Hertzens Wunſch gehetz weil er dadurch von
feiner ſelbſt Erkaͤntnuͤß abgehalten und immer
mehr und mehr ein Sclave feiner Begierden
wird / und Das derjeniae glücklich oder Doch zum
wenigſten nicht unglücklich fep Defjen Begier⸗
den die Goͤttliche Vorſehung Widerjtand thut /
und ihm die Gelegenheiten dieſelben zu ſtillen ent⸗
ziehet / oder durch Beraubung derer Dinge / daran
er mit feinen Hertzen henget / feine Begierden
mortificitret. Wie mancher würde ſeinen Be⸗
aierden nach Der Liederlichſte und debouchante-
ſte Menſch worden ſeyn / wenn ihm GOtt nicht
durch Armuth oder Kranckheit / ſcharffe Erzie⸗
hung u. d. 9. widerſtanden / und dadurch zu Be⸗
trachtung u. Erkaͤntniß ſeiner Thorheit gebracht.
Wie mancher würde feinem Ehrgeitze nach
| gt0

der drey HauptLaſter. 341

groͤſten Intrigven Des Hofes verwirret und
ein groffer Dann in der Zelt worden ſeyn /
wenn ihm GOTT nicht die Seiegenbeit

entzogen hätte nad) Hoffe zu kommen / oder bey

einen Yürften oder Staats > Minifter accefs
zu haben oder wenn ihm GOtt nicht von Ju⸗
gend auff Verdruß und Weiderwaͤrtigkeit ges
nung zugefendet hätte, die ihn gehindert/ empor
zukommen / und ibm Gelegenheit gegeben die
Eitelkeit weitlicher Chre und Ruhms deſto beſſer
zu begreiffen u. ſ. w.

2 5 Dieſes / was wir bishero ausführlich bes
trachtet / lehret uns viel noͤhhige Anmerckungen /

die wir in der Beurtheilung von der Vermiſchung

der drey Haupt⸗Laſter in Erkaͤntnis unſerer ſelbſt/
oder anderer Menſchen wohl gebrauchen koͤnnen.

1. Daß wir aus dem aͤuſſerlichen Schein’ / und
was die Menſchen in ihren thun u. laſſen von ſiih
blicken laſſen oder uns in einer That von ihnen in
die Augen faͤllet, nicht ſo fort von der herr⸗

ſchenden Gemuͤths⸗ pafion urtheilen / theils

weil viel Miſchungen den Schalck artig bergen ;

und andere Geſtalten annehmen koͤñen / theils weil
die geringſte paſſion ſo ſtarck kan irritiret werdẽ /
daß fie einen Menſchen ſehr mit ſich reißt / theils

weildie Gelegenheit / Geſellſchafft Semohnhelt _

mehr an ſolchen aͤuſſerlichen Schein Urſach iſt
als die Natur u. ſ. w.

26.,2. Daß wir aus dem unterſchiedenen
Anſehen der Leute von unterſchiedenen
J V 3 Stan⸗

PET IT 0

2 Das 12. H. von der Bermifchung

Stande oder unterſchiedenen Gluͤck / Reid),
thumb und Ehre nicht meinen / daß auch al⸗
lemahl unterſchiedene Vermiſchungen was
zen / oder das eben dieſer einige Menſche / deſſen
Begierden mit Enderung des Standes auch an⸗
ders in die Augen fallen, feine Miſchung geaͤndert
habe. Denn wir haben gewieſen / daß garleichte
einerley Miſchung bey unterſchiedenen Stand
und Gluͤcke auch unterſchiedenes Anſehen gervint,
30. 3. Daß ob wohl eine Miſchung derer Ge⸗
wuͤths⸗Bewegungen einen Menſchen kluͤger und
witziger macht als die andern / und wir dannen⸗
hero daraus wohl fo viel ſchlieſſen koͤnnen / daß
wenn es nach Witze und Vernunfft gehen ſolte /
auch ein Menſch in aͤuſſerlichen Gluͤck weiter a—
Vanciren muͤſſe als der andere; wir auch aus ſol⸗
hen Anmerckungen nicht unvernuͤnfftige Politv
ſche Urjachen aus der Gemuͤths⸗Miſchung inter-
‚efhirter Derfonen geben koͤnnen / worumb dieſes
oder jenes in der Welt ſo und fo geſchehen; den⸗
noch ſolche politiſche Regeln niemahlen we⸗
der in Betrachtung oder Beurtheilung un.
ſerer oder anderer Menſchen ibres thun und
"laffens für univerfal und untruůglich gebal
:gen werden muͤſſen / daß man darauff fullen
oder ſich verlaffen koͤnte; weil das Gluͤck oder viel⸗
mehr göttliche Fuͤrſehung gar offte einen Strich
durch ſolche Regeln macht.
31. 4. Woraus ferner folget / daß wenn man
von der Miſchung derer affecten urtheilen

der drey Haupt⸗Laſter. 343

nan nicht fücher gehen, ſondern fich fehr bettiee
gen würde’ fo man aus dem Blücke und Uns
glüce eines Menſchen von feinem Gemuͤthe
urtheilen wolte / wiewohi dergleichen unvers
nuͤnfftige Judicia taͤglich vorgehen uud die Men⸗
ſchen durch ihre unterfchiedene allecten angetrie⸗
hen aus denen Zufaͤllen anderer von ihrer Klug⸗
heit oder Mangel des Verſtandes / von ihrer
Boßheit oder Tugend urtheilen. Gehet es einem
widrig in einer Sache / die er doch nach denen
Regeln der Klugheit vernuͤnfftig angefangen hat⸗
te / finden ſich bald feine Feinde die von ihm ur⸗
theilen man habe den Mann immer vor klug ges
halten nun fehe man es / wie feine Sachen fo fin
ablieffen: oder / es müffe diefer Menſch ein boͤſer
MNenſch / oder von verborgener Boßheit feyn /
weil ihm dieſes oder jenes wider feine Intention
oblieffe. Wiederumb wenn es einem Menfchen
wohl bey tollgewagten Dingen gluͤcklich gehet /
finden ſich leicht Panegyriften/ Poeten un andere
Schmeichler / die diefen Ausgang andern Mens-
ſchen als eine Probe feines herrlichen Verftandes
oder ſonderbaren Froͤm̃igkeit vorzustellen wiſſen.
32. 5. Daß man ſich in der Erkaͤntnuͤß ne®
Menfehlichen Gefchlechts wohlhüten muͤſſe / daß
‚man nicht fehlieffes alsob eines Menſchen Ges '
muͤths⸗miſchung ſich ändere. Denn wenn mam
die Natur des menfhlichen Geſchlechts wie auch
eintzeler Menſchen genau betrachtet / wird man
gar deutlich heſinden / daß wie die Gemuͤth⸗⸗
YA Miſchung

244 Daß ı2.Hvonder Permifhung

Miſchung der Menfchen und die Drdnungıhrer
afecten einmahl iſt / alſo bleibt fie auch natuͤr⸗
licher Weiſe / und wenn GOtt / durch ubernatürs
liche geiſtliche Mittel Feine aͤnderung macht, die
Zeit ihres gausen Lebens 5 und daß die Mei
nung / als babe ſich ein Menſche gang geaͤn⸗
dert / entweder den geiſtlichen Werck der Buſſe
und Bekehrung zu zuſchreiben ſey / (wiewohl in
dergleichen Dinge Welt⸗kluge Menſchen am
ſeltenſten eine daderung des Hertzens ſpuͤren un)
gläuben) oder viel oſſters aus Diefen gemeinen
und vorigen przjudicio entſtehe / daß wir.nad)
dem dufferlinen Auſehen / aus der Gewohnheit /

Aufferziehung / offters irritirten auch geringiten

Neigung / aus der aͤuſſerlichen Veſchaffenheit

eines Menſchen in unglinkiichen niedrigen ünder⸗
e ; .
moͤgenden Zuſtand / aus dem Ausgang feiner
Anſchlaͤge / oder feines thun nnd laffens von dem
innerlichen 3 and feiner Gernuͤrhs⸗Miſchung /

entiveder fein voriges oder Folgendes Weſen its
Tiger Weiſe beurtheilet haben oder beurtheilen.

ö 33. Ehe wir noch weiter in dergleichen zu der

‚Erkänmüß des Menfihtichen Geſchlechts hehoͤ⸗
‚rigen Anmerckungen fortfahren: müffen wirlirs
fache anzeigen’ warumb wir in diefen Hanpfſtuͤck /
da wirvon Vermiſchung der Gemuͤths⸗Neigun⸗
gen handeln nur von denen Arten wie drey

Haupt⸗Laſter untereinander gemifcht werden, ges

handelt habẽ. Ex ſcheinet nicht vernänfftig gethan
zu ſeyn. Wir haben ja obeninerlichen Eopite

der drey Haupt⸗Laſter. 345

——————— — —

sten, daß vier Haupt⸗Reiden ſchanten ſind⸗
ſernuͤnſſtige Lebe /Wolluſt / Ehrgeitz / Geld⸗Geis
In erfordert aber Die Lehre von Vermiſchung
Dinge / de combinatione rerum ) daß vier
Dinge auff vier und zwantzigerley unterſchiedene
und Weiſe gemiſchet oder genrdnet werden
finnen. Wir aber haben, im gegenwärtigen Ca⸗
pitel nur von Det ſechsfachen Vermiſchung derer
Inn Haupt⸗Laſter geredet / und die vernünff-
tige Kiebe / und derer Miſchung mir denen
drey Haupt⸗Laſtern gar ausgeſetzet / wel⸗
ches micht vertheydiget werden kan / es ware
dm / daß die Menſchen gar keine vernuͤnfftige
diebe beſaͤſſen oder daß die verntinfftige Liebe
mit denen Kaftern in Feine Mixtur gebracht wers
den Eünte.

34. Wenn der Menfch gar Feine vers
ninfftige Liebe oder 3 uneigung zu einer ru⸗

higen und friedlichen Geſellſchafft in feinem :

dertzen haͤtte / ſo waͤre nicht moͤglich / daß er

3 “
- u. ER

malen eın Verlangen nach demfelben habenz '

der nur begreiffen koͤnte / Daß Die Ruhe und -
—* ettvag Gutes fie ihn ware. Nun weis"
et aber eines jeden Menfchen eigene Erfahrung :

das Gegentheil. Es ſtecket ung die Erkaͤntniß?
daß die dernuͤnfftige Liebe / und alles das / davon
wirin der Einleitung zur Sittenlehre geredet has
bens was Gutes fens fo tieff In dem Hertzen
tie begreiffen fo gar teichtlich Die Thorheit des

Verlangens / den Frieden und Rube in der Wol⸗
95 u luſt /

⸗
tr. °

ville

346 Das12. H. von der Vermiſchung

luſt / Ehr⸗Geitz / und Geld⸗Geitz zu ſuchen / da
von wir in gegenwaͤrtiger Ausuͤbung in dener
Capiteln von denen drey Haupt⸗Laſtern gehan:
delt haben, daß mir von ung ſelbſt leyder meh
als zu gefchickt ſeyn nach dieſer Erkaͤntnuͤs un!
Begriff anderer Menſchen ihr Thun und Laflen
zu Elügeln und zu meiftern. Daß aber auch i
ung felbft diefes Verlangen wuͤrcklich ſey / zeiget
nicht alleine das blinde und eitele ung anklebende
Berlangen / Krafft welches wir diefe Ruheun)
diefen ;Srieden in Wohlluſt / Ehr⸗Geitz um
Geld⸗Geitz vergebens ſuchen / und der ſelbſt⸗Be⸗

trug / Durch welchen wir / wenn es uns nach un

ſerm Willen gehet / vermeinen und ung liebke⸗
ſen / wir beſaͤſſen ſolche Friede und Ruhe / (maß
ſen wir uns nicht freuen wuͤrden / wenn wir nach

Friede und Ruhekein Verlangen truͤgen / ) for-

dern es wird auch ein jeder Menſch bey ſich be
finden daß diefes Verlangen oder die vernun
tige Liebe zuweilen / und bey manchen garoffte,de
allen aber doch zum menigften einmahl / durch
eine aufferordentliche Bewegung rege noorden!
und ihm die Thorheit feiner herrfchenden Begi:v
Den dergeftalt zu erkennen gegeben / Daß er Ver⸗
langen getragen / derfelbigen loß zu werden /aud
ſich wohl ſolches ernftlich vorgenommen ; «81%
nun / daß dieſe ſelbſt⸗Beſtraffung / weiches min
die Auffwachung des Gewiſſens nennet / aus dem
Ungluͤck / daß uns unſere herrſchenden Begito
den uͤber den Hals gezogen / als Se

der drey Haupt⸗Laſter. 347
Franckheit / Bevorſtehung der Straffe / u. ſ. w.
der auch aus einer Urſache / die wir ſelbſt nicht
ſagen koͤnnen oder begreiffen / entſtanden.

35. Alſo iſt nur noch uͤbrig / daß wir zu un⸗
ſerer Defenſion, wegen unterlaſſener Lehre von
der Miſchung vernuͤnfftiger Liebe / ſagen muͤſſen /
daß ſich die vernünfftige Liebe mit der un⸗
vernuͤnfftigen nicht miſchen laſſe. Und zwar
ſoiſt die Warheit dieſes Satzes leichte zn begreife
ſen. Widerwaͤrtige Dinge koͤnnen niemahlen
gemiſchet werden / ſondern wenn ſie zuſammen
fommen / vertreibet / verzehret oder unterdrückt
eines das andere. Licht und Finſternuͤs vertrei⸗
bet eines das andere. Tag und Nacht vermi⸗
fhenfich nicht. Das Waſſer lefchet das Teuer
wohl aus / und das Feuer lecker dss Waſſer auff /
aber Feuer und Waͤſſer miſchen ſich nicht. Mi⸗
fhenur ſaure und Alcaliſche Saͤffte in einander /
und ſiehe / wie fie miteinander werdenzu ſtreiten
anfangen / und eines das andere / oder wohl gar
einander alle beyde verzehren. Wir haben oben
in der erſten Tabelle die vernuͤnfftige Liebe mit
‚Luft, die Wohlluſt mit Waſſer / den Ehr⸗Geitz
mit Feuer / und den Geld⸗Geitz mit Erde ver⸗
gleichen. Nun laſſen ſich wohl waͤſſerichte /
ſchwefelichte und irdene Coͤrper miteinander ver⸗
wiſchen / z. e. in eincem fetten und ſchleimichten
liquore. Aber die Lufft / als was geiſtiges / wird
‚mit dieſen dreyerley Arten Materien nie gemiſcht /
ſondern bewegt dieſelben / oder wird von eben

| elben

348 Das i2. H. von der Vermiſchung

ſelben gefangen / welches man warnehmen kan,
wenn man durch ein Dohrgen in einen folchen li.
uor ſtarck blaͤſet und ın acht minmt / wagfür
Blafen Daraus entſtehen. Es wird auchdieier
Gab aus der andern Tabelle beiwieten / und aus
dem Daraufffolgenden achten Hauptſtuͤck. Alle
Tugenden entſtehen ausder vernünfitigen Liebe,
-und alle Untugenden aus denen drey andern Ge⸗
muͤths⸗Neigunagen. Tugend und Lafter find
nie gemiſcht. Bein ein einig Laſter unter die
Tugend Fommtz hoͤret fie auff Tugend zu ſeyn /
oder fie muß daſſelbige Laſter verzehren. Und wem
eine einige Tugend mangelt / der iſt nicht warhaff⸗
tig tugendhafft / ſondern nur zum Schein / wel—⸗
ches / wie es geſchehen koͤnne / wir oben bey der
Vermiſchung der Wolluſt und des Ehrgeitzes / it.
des Geldgeitzes und des Ehrgeitzes gezeiget ha—
ben: Siehe die gantze Tabelle durch / du wirft
unter-der vernünftigen Liebe nichts finden / das
sicht allen dem / was unter denen andern dreyen
affecten ſtehet / entgegen geferer wire. Aber
betrachte die Laſter unter sich ſelbſt. Ob ſie ſchon
viel wiederwaͤrtige Dinge unter ſich haben / wirſt
du doch etwas gleiches finden. Die Verſchwen⸗
dung / der Zorn und die Dienſtfertigkeit verknuͤpfft
Wolluſt und Ehrgeitz: Die Verſtellung / die und:
nuͤnfftige Caſtigirung Des Leibes / die allzugroft
Genauigkeit / die Arbeitſamkeit / vereiniget Ehr⸗
geitz und Geldgeitz: Die Unbedachtſamkeit / Unbe⸗
ſtaͤndigkeit / Furcht und das Liebkoſen iſt der 9—

der drey HauptEaiter. Ä .349

Mund dem Geldgeis gemein / und macht / daß
ievermifchet werden Fonnen. Ä
36. Aus diefen allen iſt nun offenbahr / daß
lle Menſchen alle vier Gemuͤths Neigun⸗
sen bey ſich haben. Von der vernuͤnfftigen
Jebe haben wir nur kurtz vorher ſolches erwieſen.
Von denen drey laſterhafften Haupt⸗aftecden
eruffen wir uns auff einesjedenfeineelgene _
Erfahrung, wenn ek ſich nur nicht muthwillig
feipitbetviegen will. Lin Ehrgeitziger und Geld⸗
geigiger habe noch ſo wenig Wolluſt als er wol
ie: Getvauet er fich wohl eine Stunde unter nas
enden Weibes⸗ Perſonen ohne Empfin⸗
dung fleiſchlicher Begierden auszuhalten? Oder
cine Stunde lächerliche Narrenpoſſen anzuhoͤ⸗
cenz ohne nicht mitzulachen ? Ein Wohluͤſtiger
und Geldgeitziger habe noch ſo wenig Ehrgeitz
uAs er wolje / er wird Doch gerne ſehen wenn er
oelobet wird; Und wenner hoͤret / daß alle Leute
wegen feines Geitzes / Ubel von ihm reden wird
wı wie man zu reden pflegt feiner Seelen eins
mahleinen Stoß geben und durch eine affectirte
Creygebigkeitsfie komme nun fo lächerlich heraus /
ls ſie wolle / Ehre einzulegen trachten. Ein Ehr⸗
rißiger und Wohluuͤſtiger mag noch ſo wenig
Geldgeitg haben als er will / fo wird er doch bey
fi befinden / Daß er / um geoffes Geld zu gewin⸗
ten, wohl ein wenig Ehre hazardiren folte.
37. Wenn nun alle Menfchen vernünfftige
u undernünfftige Liehe haben / und Kane
sie

30. Das 12. H. Von der Vermiſchung

dieſe beyden Liebens⸗Arten nicht miteinande
vermiſchet werden koͤnnen / ſo kan es nicht feh
len / es muͤſſen dieſelben entweder miteinande
ſtreiten / oder die eine die andere unter ſich ge
fangen halten / oder gang vertilgen. Daß di
unvernünfftige und vernuͤnfftige Liebe im Sreei
miteinander ſeyn / empfindet der Menſch üffter:
in feinem Hertzen / und die Gedancken / die ein,
ander verklagen / bezeigen folches: Jedoch wir!
die vernänfftige Liebe von der unvernuͤnſſ
tigen gefangen gebalten / Daß fienicht empor
kommen fan / und daß der Menfch das thut was
er nicht will / wiewohl fie nicht gaͤntzlich vertib
get wird, ſondern / ob fie ſchon von denen drey
Laſtern eingefchläffere wird Dennoch fich imme
reget/ und aus ihrer Gefangenſchafft fich loß
machen will / zum wenigſten / ſo zu ſagen / mit ih—
ren Ketten und Banden raſſelt / und ein Getoͤſt
erwecket. Denn man muß ſich in der Erfäntnüs
des menſchlichen Geſchlechts wohl hüten / dx;
man nicht meine / ob wäre ein Unterſcheid disfal:
unter denen Menſchen / dergeftalt/ daß bey ch
nigen die vernünfftige Liebe über die unver:
nünfftige / bey andern aber diefe über jent
herrſchete. Sondern die Natur aller enfhe
koͤmmet darinnen überein / daß die unvernüunffig:

Bie vernünfftige unterdrückt. |
38. Es ift zwar dieſer Lehr» Satz ziemlid
harte / und laufft wieder die gemeinen Lehten / in
dem daraus nothwendig folget / daß kein einige
tugeno⸗

der drey Haupt⸗Laſter. 351

sugendbaffter Menſch in der Welt ſey / wel⸗
ches eine gar zu derbe Injurie wieder das gantze
Menſchliche Geſchlecht zu ſeyn ſcheinet / da doch
alle Hiſtorien voller Cxempel tugendhaffter / tapf⸗
ferer / maͤßiger / keuſcher / ſanfftmuͤthiger gerechte
liebender / freygebiger u. ſ. w. Leute find. Aber
hierauff iſt leichte zu antivorten: Das iſt keine In -
jurie, wenn man ſagt / daß ein Menſch mit an⸗
dern Menſchen einerley Beſchaffenheit habe / ſon⸗
dern weñ ein Menſch fuͤr den andern einen Vorzug
haben wil / und deshalben den andern verachtet.
Es iſt nur eine / nicht viel Tugenden / fie heiſſe nun
vernuͤnfftige Liebe aller Menſchen / oder Bezaͤu⸗
mung feiner affecten u. ſ.w. Dieſe bekoͤmmt nur
in Anſehen ihres unterſchiedenen aͤuſſerlichen
Thun und Laſſens unterſchiedene Namen / wie
die einige Majeftät in Betrachtung der vielfaͤlti⸗
gen Megalin. Wären die Menfchen wahrhaffe
tig tugendhafft/ fo befäflen fie ale Tugenden /
und beduͤrfften nicht daß man fie von einer bes.
nennete/ und weil fienur von einer benennet wers
den find fie eben verdächtig, Daß fie die andern
nicht befisen. Der Tapffere iſt z. e. nicht maͤſ⸗
ſig der Maͤßige nicht keuſch / der Keuſche nicht
ſanfftmuͤthig / der Sanfftmuͤthige nicht gerecht /
der Gerechte nicht freygebig / der Freygebige nicht
tapffer / u.ſ.w. Alſo ſolget nothwendig / daß dieſe
Titul nur von Schein⸗Tugenden hergenommen
ſiud / z. e. daß der grauſame und verwegene Tapf⸗
fer der Geitzige und Schindhuͤndiſche maͤſſig
und keuſch der Verzagte ſanfftmuͤthig / der *

| | eitzig⸗

ef # ® 44

352 Das i2. H. von der Vermiſchung

geihig⸗Zornige gerecht der Verſchwenderiſche
freygebig genennet werden; Ein Philofophus
fiaget bey dieſer ſeiner wohlgegruͤndeten Mei—
nung nichts darnach / ob Die Hoff⸗Leute oder die

Gelehrten auff Univerſitæten / abſonderlich Poe-

ten / Oratores, Juriſten u. |. w. daruͤber die Stiv,

ne runtzeln oder nicht.

39. So duͤrffte nun wohl dug facit in der
Erkaͤutnuͤs fein felbit und anderer Menſchen da—
hinaus kommen / Daß bey allen Menſchen die
vernünffeige Licbe unten an ſtehe / und am
geringf£en fep ı und Daß die drey Haupt⸗La⸗
ſter bey allen Menſchen viele Grade die ver,
nünfftige Liebe übertreffen. Wir koͤñen nichts
darwieder fagen/ wenn wir ung filbft recht prüßs
fen / und ung nicht ſchmeicheln wollen. Sc) nchs
me daher Gelegenheit / meine bisherige Meinung
zu corrigiren und zu verbeſſern. Ich habe an—
derswo von dieſer Materie geſagt: Daß jeder

Menſch zum wenigſten zwey lajterhafftePafliones

dominantes habe / und daß vernünfftige Liebe /
wo nicht die allerunterſte ſey dennoch nur über
eine Laſterhaffte Pafion den Vorzug habe. Ich
habe zu dem Ende in dem Diſcurs von des Da⸗
vids und Salomons temperamenten der ver
nuͤnfftigen Liebe eine ſtarcke Doſin und einen
mercklichen Vortheil uͤber den Geld⸗Geitz gege⸗
ben / und dergleichen kan vielleicht auch bey an⸗
dern caſibus geſchehen ſeyn. Aber nun erkenne
ich deutlich, daß die vernuͤnfftige Liebe natuͤrli⸗
her Weiſe nicht fonne über eine von denen nn

der drey HauptoPafter. 353
haften Begierden fern. Denn wenn der Menſch
oe drey Laſterhaffte Begierden hat / dieſelbigen
ober alle wider die Tugend ſind / und alle / die wir
nr jetzo gezeiget / viele tertia haben / dadurch fie
ſih unter einander verknuͤpfft haben / und gleich⸗
wohl offenbahr / daß zum wenigſten eine Laſter⸗
haffte Begierde den Menſchen beherrfcherund die
Tugend unterdruͤcke / fo kan es nicht fehlen / es
nuͤſſe auch dieſe herrſchende Begierde / der ge⸗
tinaern oder der allergeringſten von denen laſter⸗
hafften z wegen ihres gemeinen inrerefle wider
die Tugend zu Hülffe kommen und die Tugend
noch unter der unteriten lafterhafften Begierde
halten helffen / ob fie gleich deshalben die unterite
Initerbafite Begierde nicht über fich hieraufrücken
läjt; Was die Exempel des Davids / Salomons /
u. d. g. betrifft / ſo hatten mich damahls zwey Ur⸗
ſachen verfuͤhret / daß ich bey ihnen vernuͤnfftige
Liebe über den Geldgeitz geſetzt / theils weil es
ſchwer its bey denen Thaten Davids und Sa⸗
lomons Natur und Gnade allenthalben zu ents
ſcheiden / und es alfo leicht gefchehen koͤnnen / daß

“man der natürlichen dofi vernuͤnfftiger Liebe eis
nen Umstand zugefchrieben / welches der Gnade
Gottes zu zufchreiben geweſen; theils weil ich da⸗
mahls noch nicht fo eigentliche und deutliche Er⸗
kaͤntniß hatte / was fürein nahes Anfehen der Tu⸗
gend die mixtur von dem Ehrgeitz und Wollnſt

machen koͤnte als ich nun gewahr worden und
bey Aufang dieſes — gezeiget / und alſo der
% j Ä ver⸗

34 Das 12.9. Von der Vermiſchung

vernünfftigen Liebe zugeſchrieben was Wſ—
unge dDiefer Miſchung geweſen.

40. Ich Fan leicht zuvorher ſehen / daß dieſe Mei⸗
nung denen wenigſten wird im Kopff wollen / und
das ſie denen meiſten als hoͤchſt abſurd wird vor⸗
kommen. Denn werden fie ſagen / ſie iſt der taͤg⸗
lichen Erfahrung zuwider: Denn wo die Laſter
ſtetswaͤrend uͤber die Tugend herrſcheten / wuͤrde
folgen’ daß kein Menſch jemahlen etwas gu⸗
tes gethan ſondern daß lauter ſchandbare
und laſterhaffte Thaten vorgingen / welches
doch nicht geſchiehet. Aber es wird ein Warheit
liebender dieſe objection leicht beantworten kon⸗
nen. Man ſagt in gemein: Wer Schelmen fan⸗
gen will / muß&Schelmen darzu brauchen. Oeffters
vertreibt man einen boͤſen Buben durch den an⸗
dern. Es folget nicht: Der Menſch thut nicht au⸗
genblicklich ſchaͤndliche und ſtraffbare Thatens
Ergo thut er was gutes / ſondern er kan auch was
thun daß nur nicht ſo ſchaͤndlich und ſo ſtraffbar
—— ausgemacht iſt daß nicht alle laſter⸗

ffee Thaten von der Obrigkeit geſtraſſt
werden / oder geſtrafft werden koͤnnen. Wir koͤn⸗
nen nicht leugnen / wir haben alle Begierden zu
nichts gutes. Warumb laſſen wir aber die Be⸗
gierden nicht ausbrechen? Entweder ‚aus
Furcht für der Straffe / welche die Wolf
nnd Geidgeitz ben ung erreget / oder aus Furcht
für der Echande die eine Wirckung de®
Ehrgeigesift, Schmeicheln wir uns aber’ =

„__derdeen Danptäafer. ___ 5

mir gleichwol offtere aus eignen Triebe etwas
gutes ohne Furcht thateny fo betriegen wirung
hoͤchlich / und werden gewahr werden fo wirdie
Salten unfers Hertzens nurein wenig aus einane
der legen / daß es gefchehe 7 3. €. entweder aus
Begierde nach Lobe und Ehrgeitz Oder ung den
andern zur reeller Danckbarkeit zu verbinden 4
welches Geldgeig iſt oder etwa einer Weibes⸗
Perſon Gunſt zu erlangen 7 welches Wolluſt iſt.
Kauſtu aber fo weit nicht hinter die Tuͤcke deines
Hertzens kommen / iſt es eine Anzeigung / daß du
dich ſelbſt noch gar nicht kenneſt.
. 41. So herrſchen demnach bey allen Menſchen
alle drey laſterhaffte Begierden uͤber die vernuͤnff⸗
tige Liebe. Wir muͤſſen aber nicht meinen / daß die
mixtur dererſelben bey allen Menſchen gleich
ſey / oder / daß auch nur bey zweyen Menſchen
diefe mixtur ſo zu ſagen in gleicher dofi-feys
fondern man wird bey allen Menſchen Funden /
daß immer eine paffion ſtaͤrcker fey als Die andre /
und daß auch) bey feinen Menfchen die mixtur
precise als wie bey dem andernfey. Go unters
ſchiedene Seftalten der Angefichter feyn / (in wel⸗
hen allerdings auch Kennzeichen find des Ge⸗
muͤths /) fo unterfihiedene Artender Mixturen
find auch bey denen Menſchen / und Fommen fie
in nichts uͤb⸗rein / als daß bey allen Menfchen vers
nuͤnffiige Liebe nur fo gering ift als ein Heiner
Funcke oder als ein Saamen Koͤrngen / das von
dem umſtehenden Unkraut gehindert wird / daß
es nicht aufwachſen kan. Die andern drey laſter⸗
32 haff⸗

⸗

36 Das 12. H vonder Vermiſchung

afften Begierden die zwar bey allen Dienfchen
über die vernünfftioe Liebe herrfchen/ und rider
dieſelbe allegeit als einen gemeinen Feind vereis
niget find / variren bey denen Mentchen auff füls
gende Reife. Es iſt allezeit eine von denen
drey Isfterbafften Begierden / die über die
andern bepden berrfcher: Bey diefen Menſchen
Die Wolluſt / bey jenen der Ehrgeitz und wieder
ben einen andernder Geldgeitz. Diefe herrichen.
de Begierde macht aller Menfchen ihren Haupts
zweck alles ihreschung und laſſens / darnach alle
ihre actiones die Zeit ihres Lebens 1ingerichtet
find, ob fie ſchon andern / die folches nicht wiſ⸗
ſen / noch fo wunderlich ſcheinen / oder ob fie ſchon
dieſelben zu bemaͤnteln und dennen Leuten einen
blauen Dunſt für denen Augen zu machen / noch
ſo viel diſſimulationes und ſimulationes vor⸗
nehmen. Wer dieſe paſſion bey ſich ſelbſt ge⸗
funden hat / der hat fo viel gethan / als wenn er ſei⸗
nen gröften Feind den er bisher für feinen Freund
. gehaltensentdecherhätte. Und wer fie beyeinen
andern entdecket dat / ift ihm hinter fein groͤſtes
Geheimniß kommen / denn wenn er diefe Wiſſen⸗
chafft recht zu gebrauchen weiß Ean er des an⸗
ſich Eluglidy) gu feinen und anderer Leate
Vortheil bedienen / miler fie aber mißbrauchen /
ſo weiß er / wordurch er dem andern( bis auff Bürts
liche Vorſehung / die allemahl hierbey aus zu
nehmen / ) ſchaden koͤnne und weiſet die taͤgliche
Erfahrung / daß der jenige / deſſen herrſchende
paſſion ein argliſtiger Menſch (derdern J
Zu e

der drey Haupt-Rafter ar

fhlehts) wohl innen hat / deh andern fein rech⸗

ter armer Mannfey und diefer mit jenen mache -
waserwole. Fu
42. Diefe herrſchende Beglerde aber raget
entweder über die andern beyden paſſio es

in einee merdlichen dofi berfür oder aber

hat die andere und nächfte nady ihr in einer‘
ſtarcken mixtur nabe bey ſich. "In dem er⸗
ſten Salle find unſere Lehrer Säge ſo handgreiff⸗
lich gewiß, daß auch unwiffende und unadytfame
Leute an andern die dieſe Beſchaffenheit haben /
dero herrſchenden paſſiones zu erkennen wiſſen /
und die Laſter / die wir oben in der Tabelle jeden
Haupt ⸗Laſter zugeeignet / bey ihnen antreffen.
Federman ſaget dann: Dieſes iſt ein liederlicher
Menſch / die Hurerey ſiehet ihm aus den Augen /
er ſiehet einen verſoffenen Bruder fo aͤhnlich als
ein Ey demandernu.f.w. Jener ſiehet aus als
wenn er der Geig und Neid felber waͤre , die gan⸗

be Stadt Fan nicht genug von feiner Lauferey far
gen u. ſ. w. Wieder ein anderer huteine Spas
niſche mine, alle ſeine Gebehrden zeigen ſeinen
Stoltz u. ſ.w. Jedoch find dieſe drey Laſter in fol
den Anſehen dergeſtalt unterſchieden: Die
Wolluſt wilund kan ſich nicht bergen fo wohl
bey uns ſelbſt als bey andern. Sie iſt unver⸗
ſchaͤnt und leichte zu keinen. Der Geld⸗Geitz
wolte ſich wohl gerne bergen / und mag ſich auch
gar leichte fuͤr uns ſelbſt bergen / indem nichts ſo
ſchwer an uns ſelbſt zu erkennen iſt / aber für an⸗
33 dern

378 Das 12. H. von der Bermifchung

dern Menſchen Fan er ſich ſehr wenig bergen /
ſondern dieſe werden ihn bald gewahr / denn wir
haben gewieſen daß der Geldgeitz kein judicium
babe. Dir Ehrgeitz har keine groſſe Aue
fich zu bergen, iudem fein thun und fallen inder
Brit für Tugend gehalten wird’ jedoch fein Sıpt
bemühet er jich zu verbergen und vermag

auch ſolches bey Denen Die ihm richt genau Ach⸗
tung auf feine Bohheit geben Und feine Türke
wiſſen / wohl ins Werck zu ſetzen / es ſey nun daß
er ſich fuͤr uns ſelbſt oder fuͤr andern bergen wolle.
Jedoch iſt dieſe Liſt ſo kraͤfftig nicht / daß ein
a Der fich feibit wohl Eennet / nicht bald
dieſelbe folte zu ichanden machen, er moͤge fich num
(0 ſehr mafquiren ais er wolle. Sch entſinne mich
daß / ſint dem ich die Lehre von Erkaͤntniß anderer
Menſchen ein wenig kund gemacht / mir die ob⸗
jection offtmahl gemacht worden: Wie ich
Denn einen wolte kennen lernen / bey Dem ich etliche
Tage waͤre / und er redete und thaͤte gar nichts /
ſchwiege gantz ſtille in der Geſellſchafft und hoͤ⸗
rete nur zu. beine das waͤre nicht gut wenn
nicht in Diefer Wiſſenſchafft auch das Vermoͤ⸗
gen zu ſchweigen ein unfehlbares darum waͤre /
Die Mienfchen wider ihren willen zu erkennen.
Wer ſich dag bisherige recht zu Nutze gemacht
dat / der weiß ſchon was ich ſagen wil.

4» Wenn aber die herrſchende paffion
mit der andern die folger / ſtarck vermi ſhe
X

der drey Haupt⸗Laſter 379

ft, fo iſt zwnr die Erkaͤntnuͤß ſolcher mixtur
wegen der aus der mixtur auff beyden theilen
eutſtehenden alterationen, Die beyderley Laſtern
ein ander Anſehen geben / ſchon ſchwerer als
wenn die herrſchende Gemuͤths⸗Neigung ſehr
ſtarck für denen andern herfuͤr raget / es ſey num
inder ſelbſt⸗Erkaͤntniß oder inder Erkaͤntniß an⸗
derer Nenſchen. Jedoch weñ man nur mit Bedult
offtin Gedancken erweget / was wol aus der Mi⸗
(dung deren einem jeden Haupt» affect anhan⸗
genden Bemuͤths⸗Neigungen für eine paflion
entſtehen muͤſte und bernach die meditation,
die wir bey Anfang diefes Hauptuuͤcks hiervon
um Beyſpiel und Exempel / fo gut eg ſich fchicken
wollen gegeben haben dagege hält che man diefe
Erfantniß bey fich ſelbſt oder andern zu pradtici-
ren trachtet / witd man endlich auch in dieſer Wiſ⸗
fenfchafft nicht unfertig werden. Die Erfäntniß
der weit herfür vagenden herifchende paflion fan
gar wohl mit Begreiffung deren einfachen fpe-
cierum in der Rechen⸗Kunſt / die Erkaͤntniß aber

wen ſtarck gemifchter Gemuͤths⸗Meigungen mit

der extractione radicis qvadratz aut cubicæ
verglichen werden. Ein Ehrgeitzig und Wol⸗
luͤſtig temperament iſt gar leicht geſchickt fo
wohl ſich ſelbſt als andere zu erkennen / jedoch eher
ſich ſelbſt / wenn Wolluſt über den Ehrgeitz iſt:
und eher andere als ſich ſelbſt wenn Ehrgeig über
die Wolluft ift- Ein Ehrgeitzig und Beldgeir
sig temperament ift —n geſchickt andere
| i u

360 Dası..H.vonder Vermiſchung

zu erkenunen / aber ſich ſelbſt zu ertennen gehet
es ſchwer her. Sa es iſt dieſes temperament
geſchickt / ſich argliſtig fr denen Augen derer / des
nen die ſeloſt Erkaͤntniß mangelt / zu verbergen
wiewohl in concurſu zweyer dergleichen tem-
peramente, das jenige fo mehr Ehrgeitz hat / or⸗
dentliher Weife Das jenige da Geldgeitz tiber
den Ehrgeig iſt eher aus Liſten und über denTüls
pel werfien wird. Ein Wolluͤſtig und Beldı
geigig temperament aber wırd weder ſich
noch andere leicht zu erfennen/ oder fich zu ver
bergen gefchicft feyn / und ob wohl jederman
ſolche Leute ın fo weit buld kennen lernet / dah
man fie nicht fehr zftimiret, eben deshalt:n
weil fie fich leichte in die Karte gucken laſſen / ſo
wird Doch wegen der allzu groffen Unbejtändige
keit Dererfelben/ und wegen der wıdermurtigen
Thaten / zu denen fie die widerwärtigen Laſter
der Wohlluſt und Geldgeitzes nach Gelegenheit
hinesiffen / Der groͤſte Theil der Menſchen / und
jedermanns der die Kunſt fich ſelbſt au kennen
nicht wohl gelernet hat / ſich in ıhre Weiſe we⸗
nig oder nicht finden koͤnnen / ſondern ihn n alles
wunderlich und uͤbel connectirend fuͤtkommen.
Deswegen ich auch in Aufang der Unterſuchung
dıefer Difciplin „ als mie etliche dergleichen
Menfchen unter die Hand kommen / ſoſche mixtur
für ein Miracul gehalten / und fie als ein ſchwe⸗
tes probiema auftgegeben / wiewohl die nach⸗
folgenden Betrachtungen mir gezeiget / daß der⸗

gleichen

— —

—

— Ni —

der drey Haupt⸗Laſter. 361

gleichen mixturen leider inder Welt mehr find

als gut iſt / ob fie gleich) ni ht alle auff gleiche
und fo wunderbare Weiſe in die Yugen faben. -
44. Endlich wenn auch die dritte laſter⸗

haſfte paflion nicht allzuweit unter denen

andern beyden ſtehet / fondern gleichfats mit
derielben ſtarck vermiſcht iſt / fo iſt zwar von
dieſer Miſchung leichtlich cin Urtheil in ab-
ſtracto zu faͤllen / wie wir dann auch ſolches im

Anfang dieſes Hauptſtuͤcks allemahl mit beruͤh⸗

ret haben / allein in praxi gehet es ſehr ſchwer
zu ſo wohl ſich ſelbſt als andre disfals zu ken⸗
nen, und kan mit dergleichen mixturen ın der
Nechen Kunſt die Algebra gar wohl vergleichen
werden. Jedoch wird einen Menſchen / der ſich
felbften kennet / fo ſchwer nicht fallen / auch dieſer⸗
len Mifchungen wohl zu unterfcheiden. Alles
hier auszuführen leidet unfer Vorhaben nich
und werin Der Erkäutniß des Menſchlichen Ge
ſchlechts bis ſo weit kommeniſt / fan die Handgrifs
fe hierzu leichte vollend ſelbſt ſuppliren. Die Re⸗
geln der Kunſt von Vermiſchungen zeigen / daß
ſechſerley Arten heraus kommen:

1. Ehrgeitz / Geldgeitz / Wolluſt /
2. Geldgeitz / Ehrgeitz / Wolluſt /
3. Wolluſt / Geldgeitz / Ehrgeitz /
4. Geldgeitz / Wolluſt / Ehrgeitz /
5. Wolluſt / Ehrgeitz / Geldgeitz /
6. Ehrgeitz / Wolluſt / Geldgeitz /

35 Allle

En en |

362 Dasr2. H.von der Dermifchung

Alle ſechs Arten kommen darinuen überein,
daß fie fehr ſchwer zu ihrer felojt Erkaͤntniß zu
bringen ſeyn / fehr ſchwerlich andere genau und
wohl erkennen, auch ob fie wohl nicht in cinen
hohen (Brad difimuliren konnen, fondern ihs
nen das Verſtellen ſauer ankommt / fiedennod
auch von andern nicht leichte deutlich begriffen
werden koͤnnen / ſondern en koſtet hierzu die meie
ſte Mühe. Sie koͤnnen insgefamt eher zu was
boͤſen als zu was guten gebraucht werden maß
fen man denn in Zreundfchaftts- Sachen ſich
am allerivenigften auff folche Leute su verlaffen,
aber am meiften für ihnen in acht zu nehmen und
zu hüten hat. Aberdarinnen findfiemerdlic
unterſchieden. Leute von der 1. und 2. Mi
(dung find mehrentheils Leute, die wenn ihnen
Das Gluͤck nicht zu wider iſt eine geitlang und
ſonderlich bey ihren Leben/berühmtund groß ſind/
aber mehr gefürchtet als geliebet werden Eonſt
das temperament zu groſſen Tyrannen / die doch
Ihre Thaten fo einrichten, daß fie einen Schein
Des guten haben / derer Tchorheit auch einen
ſtarcken Anjtrich von Scheins Weißheit hat.
eufe don 3. uud 4. temperament find entwe⸗
der groſſe Narren oder groffe offenbahre Dy⸗
rannen / oder wohl beydes zuſammen. Lndend
te von der 5. und 6. Miſchung find zwi⸗

ſchen denen bepden erften gleihfammitten. Gie
find viel Elüger als die vun der 3. und g- Elafe/
aber nicht fo argliſtig als die vonder ı.u. 2- en

der drey Hauptskafter. 303

find nicht ſo boßhafftig als Die von denen andern

„ Sorten, fondern ehrlicher und auffrichtiger 7
md man Fan fie eher zu was guten als groffen .
Boßheiten brauchen, jedoch ift auch eben ein

groß vertrauen nicht auff ihre Treue und affe-

dion zu ſetzen / und dorfften fie eine ſtarcke Pros

ever Freundſchafft nic) wohl aushalten,

45. Es koͤnnen zwar eigentlich die Gemuͤths⸗
Neigungen aller Menſchen ihrer Ordnung nach
u einer von deuen ſechs in vorigem n. erzehleten
Claſſen gebracht werden / indem wir oben er⸗
wieteny Daß bey allen Menſchen die vernuͤnfftige
fiebe unten an fiehe. Derowegen wenn wir
bey einer jeden obbefagter Claſſen die vernuͤnff⸗
tige Liebe anhenchen/ werden wir die tempera-
‚mente des gangen Menfchlichen Gefcblechts
nach Ordnung des herrfehenden und ſchwaͤcheren
— ——— | *

L Ehrgeiß. vn Geldgeitz. 1. Woluſt.

2. Geldgeitz. 2. Ehrgeitz. =. Geldgeitz.
3. Wolluſt. 3. Wolluſt. 3. Ehrgei

4. Vern. Liebe. 4. Bern. Liebe. 4. Bern,

IV. V. VI.

1 Geldgeitz. 1. Wolluſt. 1. Ehrgeitz.

3. Wolluſt. 2. Ehrgeitz. 2. Woluſt.
3. Ehrgeitz. 3. Wolluſt. 3. Geddgeitz.
4 Vern. Liebe. 4. Vern. Liebe. 4. Van L.
“Meine es ift Doch ein geoffer Unterſcheid zwiſchen

denen 6. Eluffen des gegentvärtigen / und des
. 3 ori⸗

364 Daß ı2.H.vonder Vermiſchung

vorigen paragraphi. Dort betrachteten wir die,
ſelben / fo ferne Die drey lajterhafften pafliones
eine ftarcke und ein ander zwarnicht/ aber doch
der proportion nach falt gleichfommende Mu
fhung mit einander hatten. Allhier aber bes
trachten wir fieüberhauptihrer bloſſen Ordnung
nach und ohne Abfehen auff die proportion
der Mifchung durch welche die folgenden mitder
herrſchenden paflion verknuͤpfft ſind / nach welcher
proportion eine jede von denen ſechs Claſſen
wieder in unzehlige andere getheilet wer⸗
den mag ob gleich alle Menſchen / als obgedacht /
darinnen überein kommen / daß Die vernuͤnfftige
Liebe nur gleichſam als ein Funcken und in der
geringſten doſi bey ihnen ſey. Denn man kan
ſich leicht einbilden / daß ein groſſer Unterſcheid
unter einen Menſchen ſey der z. e. 12. Untzen Ehr⸗
geitz zı. Untzen Geldgeitz und 10. Untzen Wol⸗
luſt hat und unter einen andern derz.e. 12. Un
en Ehrgeitz / 8. Ungen Geldgeitz und 3. Untzen
olluft hat u. nod) unter einen dritten der ze.u.
Ungen Ehrgeitz / 6. Untzen Geldgeitz und 5. Ungen
Wolluſt hat und alſo ferner in andern Exempeln.
Man fan von denen Farben leicht ein leichniy
geben: Waſerley vielfältige Arten koͤnnen nicht
aus gelb blau / und roth / oder weiß / ſchwartz und
roth Durch unterſchiedene proportion heraus ge⸗
bracht werden. |
46.Dierocilaberdiefe proportion mehr mil

dem Verſtande als denen Sinnen begeiin
wud /

derdrey HauptLaften 365

wird / und alſo nicht wohl ad punctum gebracht
werden kan; auch zum Gebrauch des Menfchr
ihen Geſchiechts ſolches nicht eben noͤthig iſt /
in Anſehen ohne Dem die genauen ſubtilicæten
des Verftandes in allen Difciplineny in gemeie
nen Seben und Wandel nichts nuͤtzen / und allbe⸗
reit ein gemeine Sprichwort worden’ Daß ein
pundt, ein Haar / ein Augenbicf u. f. to. inder
Sittens Lehre eine ziemliche Groͤſſe / Länge und
Breite zu laſſe; Gleichwohl aber in der Lehre
von der Erfänrniß fein feloft/ Damit einer den
andern verſtehen fünne/ eine gewiffe hypothe ſis
angenommen werden muß; Als ſtehet zwar ei⸗
nem jeden frey / disfals eine proportion zu
nehmen welche er wil; Sch habe mich aber
bisher bey der proportion, die die Zuriften in
Eintheilung der Erbſchafften gebraucht und die
auch ſonſten nicht unbekant ift nicht übel befuns
den. Nemlich bey der proportion zwiſchen 1.
und ı2. dergeſtalt / daß ich bey Erfüntnig meiner
ſelbſt und aller andern Menſchen / der gering.
ſten paſſion, die wir oben bewiefen haben daß
es allemahl vernünfftige Liebe ſey / eine (1) Unger
der hoͤchſten aber / es ſey nun Ehrgeitz / Geldgei
oder Wolluſt zwoͤlff (12) Untzen gegeben / W:
alfo hernach bey Erkaͤntniß der beyden Mit
tel » pafionum alles auff die proportion
ankommt die zwiſchen 1. und 12. iſt; und auch in
praxi in Suchung dieſer proportion die groͤſte
attention und Grmuͤths⸗Ruhe erfordert wird.
Be 47. Und

—

36 Das 12. H. von der Vermiſchung

47. Und darff ſich nemand hierbey irren
wenn er in meinen Schrifften und in denen fperi
minibus, Die ich von diefer Wiſſenſchafft publi
ciret / finden wird Daß ich der unteriten pafion
zum wenigſten s. Grad odır Untzen und dm
sberiten 60. Ungen oder Grad gegeben Habe
Denn wenn ich zwifchen s. und 60. nur alk
mahl die proportion in acht nehme / daf ;.
proportio duplicandi, u. ſ. w. bleibt / iſt esin

‚der That eine proportion zwiſchen 1. und ı2.
: und swifchen s. und 6o. Und koͤmmt es
alfo auff eines hinaus und mag fich unterdies
fen beyden Arten bedienen welcher man well,
Jedoch hat die proportion zwiſchen 5. und
60. darinnen einigen Dortbeil / wenn ih
mic) ſelbſt oder eingele Dienfchen und deren Re-
lation gegen mich / was und worinnen ich Ihuen
oder fie mir dienen und ſchaden koͤnnen / betrah⸗
te / da iſt die proportion zwiſchen 1. und 12. ſchon
genung ihre Eigenſchafften und ihre Begierden
zu erlernen. Wenn ich aber viel Menſchennach
‚den Regeln dieſer Kunſt examiniren und ſon⸗
derlich Die jenigen / Die einander dem Gemürhe
nach ſehr nahe zu kommen fcheinen / etwas ges
nauer gegen einander halten wills da kanich die
proportion zwiſchen s.und So. beffer nugen. Als
je. es kan kommen / daß einer der feinem Ampte
und Verrihtungen nach mit viel Leuten umyue
. geben dat / unter denenfelben 3. oder mehr Pete
ſonen antrifft / deren jedes wenn er einen für ſich
wol betrachtet folgendes temperament jn jr

u En

— un rt
— — —

der drey Haupt⸗Laſter. 367
(deinen : 60. Grad Chr⸗Geitz / 40. Grad Geld,
Heitz und 30. Grad Wolluſt / oder nach der an⸗
den Computation: 12. Untzen Ehr⸗Geitz / 8. Un⸗
pen Geld-Geitz und 6. Untzen Wohlluſt. Hält
manaberdiefer Perfonen ihr temperament ge
nan gegen einander/ wird man gewiß aus ihr
rem Thun und Laſſen befinden, Daß unterihnen
doch eine mercfliche Differenz ſey / und daßz.e.
der eine etwan 43. Grad Geldgeig/der andere 39.
Grad Geldgeis und der Dritte,etwan 32. Grad
Wolluſt habe; Welches ich in dem andernModo
durch Die gantze Zahlen nicht wohl wuͤrde expri-
ren Eonnen / fondern wuͤrde mich gebrocheners
und bey dem erften 8-Ungen Geldgeitz / bey dem

andern 7. Untzen Geld⸗Geitz / und bey dem dritten

«Untzen Wolluſt u. ſ. w. bedienen muͤſſen / wel⸗

des etwas unfoͤrmlich heraus kommen wuͤrde.
Miewonlanch nicht zu leugnen iſt / daß dieſer Nn⸗
en in praxifehr felten vorkommen / und mehr in
peculationen beitehen alsin der That grofien

Nutzen haben möchte.
48. Denn der Nutzen diefer Kaͤntnuͤß der
Ordnung und proportion der dreyHaupt·La⸗
fer beydenen Menf-ben beftehetdarinnen / dab /
ſodiel meine ſelbſt⸗Erkaͤntnuͤß betrifft ich vor
allen Dingen die hetrichende Paflion ſuche und.
felbe zu daͤmpffen trachte und wennich finde ‚daß
dieandern beyden nachfolgenden/ oder eine
N)

268 Dası2. H. Von der Mifchung

von mit der herrichenden in ſtarcker Mixturfiy,
ic) dieſelben beyde / oderalle drey ald Tyrannen
meiner Seele und meine groͤſte Feinde betrachte,
und um derer Austmgungbemübet bin. So viel
aberdie Erkaͤntniß andrer Menſchen angehey
daß ich vieleriey erwege / (denn der Nutzen ſo
wohl als der Mißbrauch) it hierbey vielfättig,)
z. e. ob fie mohlnach ihrem tempcramene einen,
türliche Zuneigung zu mir tragen koͤnnen / odır
ob ihre Freundſchafft nurgum Schein oder incer-
efiret ev? Wie weit ihr Vermoͤgen gehe / mir
oder andern zu dienen? Worzu ſie ſich / etwas Cu
wuͤnſchtes auszurichten / ſchicken oder nicht? In
mas für Stuͤcken ich Urſache habe / ihnen mißzw
trauen / und mid) für ihnen in acht zunehmen?
Worinnen und auff was Weiſe ſie mir leichtlich
ſchaden koͤnnen oder nicht? Wie ich durch Be⸗
ſtreitung ihrer Haupt⸗Paſſion ihren Fallſtricken
leicht entgehen koͤnne 2u. ſ. w.

46. Z. e. Einer dervon einem temperament
iſt / das erſtlich Wolluſt / jedoch mir Ehr Geitz
ſtarck vermiſchet hats und mit drey Leuten ofit
und viel zu thun / deren einer Ehrgeitz mir Wol⸗
luſt / der andre Ehrgeitz mit Geldgeitz / der
dritte Wolluſt und Geldgeitz har wird aus ebi⸗
gen Lehr» Sägen gar leicht begreiffen / daß untei
diefen dreyen der erite die ſtaͤrckſte Zuneiaur
von Natur zu ihm trage / Daraus eine zjiemlit

articular - Freundſchafft (vie fieinder We
ind) werden kau von denen anderu beyden = '

der drey Haupt⸗Laſter. 369

erandere wegen ſeines Ehrgeitzes / und der drit⸗
‚wegen feiner Wolluſt etwas an ſich haben / das
yurch ſie ihm und cr ihnen in Converfartion nicht
erträglich fallen z aber wegen der ſtarcken
Mixtur von Geldgeitz / ſo denenſelben beywohnet /
ihnen wenig zutrauen / ſondern ſich für ihnen
wohl in Acht zunehmen hat / und zumahl wenn ſie
ihn mehr als ſonſt gewoͤhnlich careſſiren mei‘, es
fo dann entweder mehr umb ihres eigenen Inter
effe willen geſchiehet oder aber man ihm durch
ſolche LiebEofungen eine Falle zubereitet. Wie⸗
wohl er auch auff den erften ſich nicht gar zuviel
zu verlaſſen hat fonderlich wenn es eine Cache
betrifft da fie etiwan beyde zugleich wegen ihres
Ehrgeitzes interefiret find. Der erfte kan ihm
und andern wohl gute Dienfte thun / wenn er
nur will, Ihn aber hierzu zu difponiren muß er
ſich huͤten daß er ſich nicht zugemeine mit ihm
mache, fondern gegen felbigen eine foldye Offen⸗
berbigfeit begeige/ Die mit einer ſtarcken Ehrer⸗
bietung vergeſellſchafftet fey / auch fo viel moͤglich
deffelben Ehrgeig dabey fo weit intereſſire / daß
felbiger von denen begehrten Dienften / Lob .
Ruhm und Ehre habe und fich dadurch Clien-
ten oder Freunde erwerbe. Was den andern
anlanget/ wird felbiger ordentlich trachten daß
eihnunterfich erhalte, und Durch einen ihm oder
ftinen Freunden geleifteten Schein» Dienft der⸗
geſtalt an fich ziehe, Daß er fie zwifchen Furcht
und Hoffnung haftende mehr von ihnen zuges

Aa war⸗

370 Das 12. H. von der Vermifchung

ααππασασααν α νπ 6ασ—

in Weg legen wollen / wenn er davon Wiſſen⸗
ſchafft hat / weil er nicht ſchweigen kan / wiewohl
auch dißfals gute Behutſamkeit zu gebrauchen
iſt das Wahre / von denen Lügen / die ſich der
dritte wegen feines temperaments angewoͤhnet
hat zu entfcheiden. holte manihn aberdanu
gebrauchen dag man zu Befoͤrderung feines Nu⸗
tzens / jemand mit dem der Dritte bekant iſt / et⸗
was verdrießliches / damit man ſonſten gute
Freunde nicht gerne beſchwehret / wolte wiſſen
laſſen / wird er entweder feine Dienſte felbitan
bieten weil er geftalten Sachen nach mit derglei⸗
chen Klaͤtſchereyen gerne zu thun hats oderman
Darf es ihmnurvertrauen und bitten demandern
nicht wieder zu ſagen / dabey aber gewiß verfichert
ſeyn / daß er es fo dann am erften orfenbahren
wirds maflee dann ihm überhaupt nicht meht zu
dertrauen iſt / aud) wenn es feinen felbft eigenen
Mugen betrifft als was jedermann wiſſen darff /
Indem es ihm ohnmoͤglich iſt / ſeine eigene Schan⸗
de zu verſchweigen / und man niemand ka

| der drey Haupt⸗Laſter. 371
als ihm ein Geheimniß abfragen Fan. Was
den Schaden angehet/ den er vondiefen dreyen
zugewarten hat / fo hat er zwar den drittens went
er nicht mächtig iſt am allerwenigften zu fürchs
ten / aber doch) aud) nicht zu verachten /ifter aber
mächtig’ bat er ſich nach Gelegenheit der Ums
fände für felbigen noch mehr als für denen ans
dern zweyen in acht zu nehmen: der erfte und an⸗
dre ſind zwar geſchickt genung / ihm Schaden zu⸗
zuͤgen / doch hat er ſich für dem erften / ſo lange
er felbigen nicht irritiret / oder ſelbiger eine groſſe
Ehre dadurch zu erlangen gereiget wuͤrde / niche
eben gar zu mißtrauifch zu buten Urſach / theilg
weil derfelbe noch für Denen andern beyden am
raifonableften iſt / theils weil er auch des Leibes
und Gemuͤths⸗Miſchung nach ihm mit natürlis
cher Liebe noch am meiften zugethan iſt und gute
Dienfte von ihm hinwieder zugewartenhat: Tür
den andern aber hat er fich ſehr wohl zu hüten
weil felbiger gar leicht wieder ihn auffgebracht
werden kan / es auch fo dann felbigem an Arglift
nicht mangeln wuͤrde / ihm ein Ungluͤck zuzubes
reiten zumahl wenn er ſich treuhergig machen
laftzund deffen fincerationen trauet, Wiewohl
auchniemand leichtlich / auch nach denen blofien _
Regeln der Klugheit, ) einen andern Menfchen
offendiren foll fo hat doch abfonderlich in gegene
waͤrtigen Exempel ein Wohlluͤſtiger der mit
Chrgeitz die Wohlluſt temperiret / fich wohl fürs
zuſehen / daß er den eriten und andern nicht of-
| | Anz fen.

32 Das 12. H. Von der Mifchung

fendire / ſondern fo viel moͤglich in gerechter Sn,
che nur defenſive gehe / weil bey dem erſten die
groͤſſere doſis des Ehrgeitzes uͤber die Wohlluſt
bey Dem andern aber die haͤmiſche Argliſt / feine
nicht allzubedachtfame und vielleicht allzufichere
Offenhertzigkeit leichtlich überwinden doͤrſſten.
Bey dem dritten doͤrffie er wohl offte obficgen,
aber auch Dabey wenig Vortheil und Ehre er
langen weil cs eine fchlechte Kunſt iſt / einem fols
chen Meufchen Schaden zu thun / und felbiger
als ein alt Weib das ihm zugefügte ( aud) nur
eingebildete) Unrecht jedermann zu lagen ges
wohnet ifts theild auch wenn er unverhofite Ge⸗
legenheit finder fich zu rächen / deſto unvernünffs
tiger und brutaler fic) zu rächen pfleget. Golte
er aber mercken / daß dieſe drey Leute wiederihn
irritiret ohne fein verſchulden ihm Schaden thun
wolten / wird es ihm nicht eben ſchwer fallen / Ge⸗
legenheit zu finden / Den dritten zu divertiren / daß
er dieſen Schaden nicht ausuͤbe / oder Doch zum
wenigften etwas aufffchiebe und die beſte Gele⸗
genheit aufn Händen gehen laſſe / durch aller
hand feine Wohlluſt und Geldgeitz reitzende / und
ſol hergeſtalt feinen ohne dem bloͤden Verſtand
und wanckelmuͤtigen Sinn verwirrende Dinge
Bey dem eriten und andern aber wird es ihm
Ihon mehr Muͤhe Eoften / indem bey dem erjten
die Geſchencke wenig thun moͤchten / bey Dem au⸗
dern aber wohlüjtig: Neigungen nicht viel haff⸗
sen duͤrfften / und bey diefen auch die ee

derdren Haupt⸗Laſter. 373

sonzinlicher Koftbarkeitfeyn müßten. ‘Bey beys
: den würde eine unaffectirte ſubmiſſion wohl dag
meiſte thun u. ſ. w. | |
so. Ber denen in gemeinen Leben vorkom⸗
menden Fallen läffet ſich Diefes alles beſſer zeigen 7
als wenn man nur fo in abftrakto ſich felbiten
Exempel macht. Und muß man in dem anges
führten Spempel nicht Dafür hulten/ ale ob der
jenige fo Wohlluſt mit Chrgeig ſtarck vermiſchet
hat von allen Mängeln befreyet und kein Miß⸗
irauen u. d. g. in ihm zu ſetzen waͤre / ſondern es
find bey ihm eben dergleichen Anmerckungen und
.cautelen vorzunehmen als bey den andern. Mar
muß auch nicht meinen daß dieſe Degeln feine
Lebens Art einzurichten unberrüglich wären,
und man fi) dazauff zu verlaſſen haͤtte.
Sondern es iſt damit alſo beſchaffen / wie sie
anderswo (a) von denen Negeln der Geſund⸗
heit gemeldet. GO TT hat ſelbige dem Mens
ſchen geordnet darnach zu leben / nicht aber ſich
ſelbſten dadurch zu verbinden. Und wenn dem⸗
nach der Menſch dieſelbigen nicht beobachtet und
in ſeine Geſundheit hinein ſtuͤrmet / hat er kein gut
Gewiſſen daß er die ihm von GOtt in der Natur
geſetzte Mittel nicht gebrauchet und muthwillig
ſein Leben verkuͤrtzet. Lebet er aber darnach / ſo
muß er ſich nicht einbilden / als ob er dadurch ſein
deben verlaͤngern muͤſſe / und daß es ihm nicht feh⸗
len kͤnte. Sondern er muß bloß auff GOtt ſein
ran a3 Ber
(a) Einleitung zur Sittenlehre, «22.8.$:6. rg

374 Das i2. H. vonder Vermifchung

ertrauen ſehen / und ſtets gewärtig ſeyn, daß
ihm derſelbe mitten in feinen Lebens⸗Regeln alle
Augenblicke von diefer Welt fordern koͤnne.
Gleichergeſtalt wenn ein Menfch die politifchen
Regeln der Erkäntnüg anderer Menjchen
zu jeinen und anderer Menſchen VNutzen ans
suwenden, und ſeinen Schaden zu vermeiden
gebrauchet ſoll er es mit feiner andern Intention
thun / als derer Mittel / die GOtt in die vernünfs
tige ratur gefeger bat / ſich zu bedienen / nichtae
ber ſich darauf zu verlaffen oder zu verineinen,
daß wenn cr fich Derfelben fo und fo gebrauchtt / is
ihm nicht fehlen koͤnte fondern / daß er dadurd
fein Stück no:hivendig befördern und die Sefcht
ab wenden muͤſſe. Weshalben abermahl Gele⸗
genheit gegeben wird anzumercken / wie nicht ab
leine vor eine gottloſe / fondern audy für eine fehr
unvernünfftige Lehre es zu halten iftz wenn die
allzunafeweifen Politici lehren dag ein Menid)
—* fein eigen Gluͤcke mache und deſſelben Meiſter
ey

51. Denn daran Fan man eben Gottes Pro
videmg und ſeine Berichte erkennen / wenn ei
Menſch entweder wider die Regeln der Kluahei
etwas anfaͤnget und gehet ihm doch gluͤcklich
von ſtatten / oder wenn er fo zu ſagen auffen
Haar nach denen Regeln des Menſchlichen
Witzes ſein Thun und Laſſen eingerichtet und ge⸗
het ihm Doch alles den Krebsgang: Oder GOf
aͤſſet es zuweilen ihm eine zeitlang ſo weht no

‘

der drey Haupt⸗vLaſter. 375

denen Regeln Der Bernunfft als nad Willen
heny und wenn et denckt / er ift feinem Zweck am
allernachften / macht ihm GOtt ohnverſehens ei⸗
nen Strich Dutch / (welches ich ohnlängft anders⸗
mo mit dem Exempel Caroli V. Mauritii und
Philippi Hafliaci ecklaͤhret:. LBoran man dent
sechtmerchen fan / wie GoOtt die groͤſte Weiße
heit dieſer Welt / wenn man ſich auff ſelbi⸗
geverläft und von ihm abweicher zur groͤ⸗
ſten Thorbeit werden laͤſt und ed nicht an⸗
ders macht / als etwan ein ſehr kluger Vater
zuweilen ſeinem Sohne / der ihn durch eine arg⸗
liftige intrigve betriegen will. Da ſich dann zu⸗
weilen der Vater anjtellet / als wenn er des
Sohns Borhaben nicht merckte / und laͤſſet dem⸗
felben feine Partirerey biß batd zu Ende fo hinge⸗
ben, daß derſelbige immer mehr und meht Hoffe
nungfich macht feinen Zweck zu erreichen / je n
her er ſiehet daß derſelbige iſt. Wenn er aber
dent felbigen in Händen zu haben / macht der -
Vater s ohne daß er fich auch etwas noch mercken
uͤſt 0b wuͤſte er des Sohnsintention, oteiche
fam par hazard & tanquam aliud agendo ct+
tag darzwiſchen dadurch det Sohn in feiner
Hoffnung betrogen wird da er dann fein Uns
gluͤck anklaget und unged uldig wird.
52. Gleich wie abet nichte gewoͤhnlicher
it / als daß man von goͤttlicher Verſehung und
denen goͤttlichen Gerichten nach ſeinen Vorur⸗
theilen und paſũonen ein Urtheil faͤllet Daher
a. Aa 4 dann

76 Das ir. H. von der Vermiſchung

daun andre uͤberweiſe Kluͤglinge Anlaß nehmen
denen goͤtilichen Gerichten und Verſehung we⸗
nig oder gar nichts zuzuſchreiben / indem GH
mehrentheils auch durch natürliche aber unver
fehene Umständen zu wuͤrcken pfleget 7 welche
wenn fie geſchehen von denen Menſchen dafür
gehalten werden ale haͤtten fie felbe vorher fe
ben ſollen und man insgemem zu fagen pfleget:
Haͤtte man es fo und ſo gemacht / fo ware es auch
anders abgelauffen: oder / wenn dieſes mir wie⸗
derfuͤhre / ich wolte es viel anders machen. Alſo
kan man dieſe beyden extrema nicht beſſer mey
den / als wenn man ſich bey zeiten befleißiget
feine felbfE Erkaͤntnůß für die Hand zunch
wien. Denn je mehr man in diefer erlernet und
practiciret je mehr wird man feines Elendes
und Thorbheit gewahr / und je mehr erfennet man
die Wuͤrckung goͤttlicher Weißheit / DVerfehung
und Gerichte. Ja man darff ſich nur gewiß
verſichern / daß je mehr man ſich ſelbſten in
praxi kennen lernet / je geſchickter wird man
auch andere zu kennen / und auf; fenier Hutu
ſeyn. In Gegeutheil aber / je mehr man ſucht
andre zu kennen (darzu das Menſchliche Hertz
von Natur ohne dem mehr als zuviei geneigt ilt/)
und will doch nicht zu dieier Wiſſenſchafft durch
die Pforte der ſelbſt Eikaͤntniß eingehen / je weni⸗
E wird man darinnen fortkommen koͤnnen /
ndeen ſich heßlich verrechnen und faft taͤglich
proßituiren.

3. Che

der drey Haupt⸗Laſter. 377

3. Ehe wir dieſes Hauptſtuͤcke endigen /
erfordert die Nothdurfft / daß wir noch mit we⸗
nigen Worten beweiſen: Daß das jenige / was
wir hierinnen offte erwehnet / man ſolte ja nicht
meinen als ob bey einen Menſchen die Ordnung
feiner einmahl erlangeten natürlichen pal-
fionen durch das Aiter / Gelegenheit / Gluͤck / o⸗
der ſonſten ſich enderte / ſondern vielmehr dafuͤr
halten / daß ſie natuͤrlicher Weiſe ſtetswaͤh⸗
rend in einer Ordnung verbleibe / nicht an⸗
ders ſeyn koͤnne / ſondern eine ſo gewiſſe und un⸗
ſtreitige Wahrheit ſey / als das zwey mahl dreye
fechfefind. Dieſes zu verſtehen iſt zu wiſſen / daß
alle Begierden ſo wohl zum guten als boͤſen et⸗
was thaͤtliches ſind / derer Weſen an und fuͤr
ſich ſelbſt in lauter Thun beſtehet / die die Marerie
des Leibes antreiben / ſo und ſo etwas zu verrich⸗
ten / die derſelben ſo zu ſagen nach ihren Willen
ſich gebrauchen / und die alſo / weil der Materie
Weſen inlauter Leiden beſtehet / fie aber der Ma-
terie ſchnur ſtracks ihren Weſen nach entgegen
geſetzet find / nothwendig etwas geiſtliches ſeyn
muͤſſen / die uͤber die Materie des Leibes herr⸗
ſchen / mit welcher ſie in dem Feibe Durch eine zwar
empfindliche und gewiſſe aber dem Veiſtande
nach unbegreiffliche Weiſe vereiniget find. Die⸗
t Vereinigung der Geiffigkeiten mit der
Materie, macyet Daß diefe jenen ihr Leiden und
jene diefer ihre Thaͤtligkeiten mittheilen oder
ielmehr beydes von den gantzen Coͤrpern geſagt
= Yas wird /

378 Das 12. H. vonder Vermiſchung

wird / und weil alle Coͤrper mit Geiſtigkeit ange⸗
fuͤllet ſind / und in den groſſen Weltgebaͤude
durch eine ſtetige Bewegung gleichſam circuli-
ren / als kan es nicht fehlen dag durch Diefecon-
tinuirliche Bewegung nicht ſolten an einen jes
den Coͤrper abfonderlich aber an Thieren und
Menfchen augenblicklich etliche kleine Theilgen
mitgenommen oder hinzu gefeßet erden.
Nachdem aber unterfchiedene feurige/ Iufftige /
waͤſſerige und irrdiſche Coͤrper find / die zwar ih⸗
rer Materie nach einander nicht zu wider / aber
gleichwohl Krafft derer ihnen allerfeits beywoh⸗
nenden Seiltigkeiten viele widrige Dinge Inder
Welt verurfachen; als beftcher das Weſen als
ler Geiſtigkeiten darimmen daß jede die Kraͤf⸗
ge und das Weſen ihrer felbfE und der Cörs
perlein mit denen fie vereiniget iſt zu erbals
ten fische / ſolcher geitalt aber / Den Durch Die ſtete
circulation in der Belt verurfachten Abgang
wieder Dur) Annehmung anderer dergleichen
Coͤrperlein zu erfegen trachtet. Hieraus entfie
her eine continuirliche Bewegung den Geiſtig⸗
keiten tbeils in an ſich Ziebung und Verei⸗
nigung gleicher Geiſtigkeiten / theils in
Wegſtoſſung oder Zerfförung derer widri⸗
gen. Gleich wie nun offenbahrsdaß 2 e. ein jeder
Coͤrper / an welchen die Materie dichte und feſte
an einander gefeget iſt / faͤhigiſt / eine lockeren
rper zu zerfchneiden oder zu zermalmen; 2110
ift auch offenbahe und eben fo gewiß / va

der drey Haupt⸗Laſter. 379

Coͤrper fir dem andern mit mehrerer Geiſtig⸗
keit begabet ſey / und daß die mehrere Gei⸗
ſtigkeit indem einen; die mindere Geiſtigkeit
des andern uͤberwaͤltige / es ſey nun / daß ſolche
mehrere Geiſtigkeit die ihr gleiche mindere Gei⸗
ſtigkeit des andern an ſich ziehe und gleichſam
verſchlinge / oder daß dieſe mehrere Geiſtigkeit
die mindere widrige Geiſtigkeit des andern zerſtoͤ⸗
re und vertreibe / und auff beyderley Weiſe den

Coͤrper von minderer Geiſtigkeit in gantze kleine
Partickelgen gleichſam zermalme / hernach aber
entweder dieſelben nebſt der gleichen Geiſtigkcit
mit ſeinen Coͤrper vereinige / und ſelben dadurch
nehre / oder ſolche nebſt der widrigen Geiſtigkeit
von.fich ſtoſſe. Daferne aber in zweyen Coͤr⸗
pern Geiſtigkeiten von gleicher Krafft oder
Gewalt anzutreffen ſind / wird die Streitig⸗
keit der beyden widrigen Geiſtigkeiten ſo lange
als dieſe Gleichheit dauret gleichſam in der
bilance ſtehen / bi die eine von beyden durch ih⸗
res gleichen Vereinigung ſtaͤrcker wird / nicht an⸗
ders als wie z. e. zwey Klopfffechter von gleicher
Krafft / wenn fie mit über den Kopfferhabenen
Armen fich feit aneinander drucken indiefer po-
ſKitur folange zu rammeln pflegeny biß deg een
Staͤrcke mehrere Kräffte als des ander gewin⸗
net oder als wie zwey Steine von gleicher, Groͤſ⸗
ſe / wenn fie mit gleicher force gegen einander ges
Koffen werden / zufammen ftile liegen bleiben
biß dem einen ein neuer Druck von auffen *
| | en

330 Das ı2.H.vonder Vermifchung

EEE RETER ERESEESTETÜEEEE GE rl Eu ee Ce

ben wird. Sind es aber gleiche Seiftigkeiten,
die fich mit einder zu vereinigen trachten/ wird
zwar die gleiche Krafft bey beyden Körpern die
Derfihlingung der einen von der andern fd lange
verhindern biß gleichfals eine vor der. andern eis
ne ſtaͤrckere Krafft bekommen ; aber fiewerden
nichts defto weniger durch Wechſels⸗Weiſe Auß—⸗
hauchungen und Anziehung beyde Coͤrper / zu⸗
mahl wenn dieſe gleiche Krafft lange dauren ſol⸗
te / mercklich abzehren / nichts anders / als wenn
3. e. zwey in einander verliebte Ehrgeitzige Ge⸗
muͤther / derer feines dem andern nachgeben wil /
nnd doch beyderfeits durch allerhand Griffe ein⸗
ander zur Liebe reitzen ihre Coͤrper fo lange ab⸗
a biß eines über Das andere die Oberhand
ehaͤit.

54. Ob nun wohl die Betrachtung aller
Geſchoͤpffe / wenn fie ohne præjudiciis gefchiehet/
. die Wahrheit obiner Lehrfüge fattfam bezeiget /

‚und dergleichen Bereinigungen und GStreitig
Peiten in allen Coͤrpern / fie feyn nun feurig / waͤſ⸗
fericht / lufſtig oder irrdiſch gnungfam angemers
cket / auch Durch ungehliche experimenta fo wohl
mechanica als chymica und zwar viel beſſet
und deutlicher/ als durch die hypochefes Carte-
fianas,, Gaflendifticas,, oder Peripatericas (de-
nen es allen an einer wahrhafften oder deutlichen
Erkaäntniß des der Marerie entgegen gefesten

geiftigen Weſens mangelt und die dannenhero

nothwendig fich vieler abfurden und —
eibſt

der drey Haupt⸗Laſter. 381

felbit wiederſprechenden chimæren von elaſtii-
tatibus, vacuitatibus, qvalitatibus occultis die
Nichtigkeit ihrer Lehrſaͤtze für Denen Augen der
ihnen anhangenden und bon præjudiciis autori-
tatis eingenomenen Lehrlinge zu bemäntein ber _
für fuchen müffen ) befräfftiget werden mag: fo ift
doch biernachjt noch ferner wohl zu erwegen / daß
in denen Coͤrpern der Thiere und Menſchen.
fürnemlich (denn daß auch in denen andern Coͤr⸗
pern dergleichen experimenta, wiewohl nicht fo
häuffig und Deutlich anzutreffen / und deßwe⸗
gen des Campanellz nnd anderer hypothe-
fis de ſenſu univerfi fo abfurd eben nicht iſt /
kan das experiment des Mannes bejeigen/ der
durch einen gewiſſen Thon die Glaͤſer zerſpreng⸗
ttıdavon Morhofius, als bekant / eine abfonders .
liche Differtation gefchrieben) anzumercken / was
die Gleichfoͤrmigkeit und Widrigkeit der
Geiſtigkeiten anderer Cörper für alterationes
anzurichten geſchickt ſey / indem keine Sinn⸗
ligkeit iſt bei welcher hiervon nicht taͤglich un⸗
zehlige experimenta konten genommen werden.
Von dem durch den gantzen Leib zerſtreueten
Gefuͤhle der Waͤrme und Kaͤlte / Rauhigkeit
und Glaͤtte anitzo gar nichts / ſondern nur etwas
deniges von Denen andern Sinnen zu melden /
was Wuͤrckung thut nicht 3. e. die rothe Sarbe
bey wütenden Dchfen oder Indianiſchen Habs
n/der Trompeten» Klang bev mutigen Pfer⸗
den das Bligen und Donnern des Geſchoſſe
ey

382 Das i2. H. von der Vermiſchung

bey ſcheuen Pferden / der Geruch der Speiſe o,
der des Luders und der Geſchmack einer einmahl
gekoſteten ſuͤſſen oder ſauren Speiſe bey denen
meiſten Thieren. u. ſ. iv.
55. Und wie wir Menſchen ſelbſt denen
Sinnligkeiten leider mehr ergeben ſind als die
Beſtien / auch die Begierden bey uns ſtaͤrcker
und empfindlicher ſind; Alſo koͤnnen wir auch
bey ung mehr und Deutliche Exempel hiervon ge⸗
ben, derer etliche bey denen Beſtien fat garnicht
anzutreffen. Man findetmohlz. e. in denen Aus
gen eines mutigen oder tragen Pferden einen
mercflichen Unterfcheid der Darinnen geſchaͤffti⸗
sen Geiftigkeit 5 Aber betrachte die Augen des
Viehes / wie du wilt/ fo wirftu in Gegeneinan
derhaltung mit denen Augen der Menſchen foja
fagen etwas todes darinnen antreffen. Was hat
aber nicht die Geiſtigkeit / ich will nicht fagen ei⸗
nes rothen oder trieffenden /fondern eines ſehnen⸗
densbrennenden verlichten/ zornigen / weinenden /
ſchamhafften / neidiſchen Auges fuͤr maͤchtige
und zwar unterſchicdene Wirckungen / nachdem
der herrſchende Geiſt des Auges / den es trifft / he⸗
ſchaffen iſt. Was fuͤr unterſchiedẽne widerwaͤr⸗
Regungen und Begierden erwecket oder
ſtaͤrcket nicht der unterſchiedene Thon allerhand
Seitenſpiele. Was für Unruhe oder Ungluͤck
haben nicht Die Minen oder der Befang eines
Comedianten oder einer Sängerin zornige o⸗

der liebfofende Worte / und das (meiden
|

derdren Haupt⸗Laſter. 383
Zob angerichtet ? Wiewird der Geift unferer
gegierden Durch den Geruch gewürgter war⸗
ee Speife und hitzigen Getraͤnckes nicht ges
seiget. Wieviel mehr aber wird er durch den
Geſchmack derfelbigen nicht zum Uberfluß ges
ſͤrcket oder nach Gelegenheit alsbald geſchwaͤ⸗
eroderbefteitten.u.f m. — — |
s6. Ferner / weil der Menfch uberdie Sinnligs
Reiten die er mitden Thieren gemein hat / abfons
derlich mit der Sinnligkeit feiner Bedanden
begabet iſt durch welche er abweiende Dinge
ſich als gegenwärtig vorftellen kan / alsift auch
bieinnen an dem Menfchen als was fonderlis
ches zu merchen / daß er vermittelſt deren Bes
danden für andern Thieren fähig iſt / feine
Geiftigkeiten ( eine zeitlang / Denn auff eine fans
ge Zeit ohne von auffen zugebrachte Nah⸗
tung doͤrffte folches wohl fehmerlich geſchehen)
erhalten / zu ſtaͤrcken und zu vermebren.
Ich will nichts ermehnen von denen Durch tieffeg -
Nachſinnen neu erfundene Wahrheiten / (wel⸗
che allerdings auch nad) der Philoſophie der
Cartefianer und Peripateticorum nichts alg
neue von dem Geiſt Der Seelen gleichfam gezeus
gete Geiftigkeiten feun können ) fondern nur mich
auſſ eines jeden Menfchen eigene Erfahrung bee
ziehen wie durch die Gedancken des empfange⸗
nen Schimpffs oder Der vorhabenden Rache ein
Ehrgeigiger Den Geiſt feines Zorns und der
achgierde ein Wohluͤſtiger hingegen =
| nach⸗

3834 Das ı.H. vonder Vermifchung

nachdencken der geuoffenen oder gebofferen Luſt,
den Geiſt feiner Freßgierde oder naͤrriſchen
Liebe / und durch tieffiinunges Nachdencken eines
zu verhoffenden groſſen Profits ein Geldgeitziger
den Geiſt ſeiner Gewinnſucht ſtaͤrcke und
nehre.
57. Dieſes alles bezeuget die tägliche Er,
fabrung Dergeftaltz dab jie uns auch hierneben
noch einen andern Unterfcheid zwiſchen den Mens
ſchen und andern Ereaturen zeiget. GOtt der
alles nach Zablı Muß und Gewicht in diefer
Welt verordnet / bar auch zu Unterhaltung
und Bewegung eines jeden Coͤrpers / fo zu
reden eine gewiffe dolin des Beifkes zuge
ordnet / welche / wenn ſie aemehret oder gemins
dert wirds die Materie des Leibes vielmehrver,
derbet alserhält. Alfowenn durch die Anchliam
.pnevmaticam in ein Gefäß mit Gewalt mehr
due gepumpet wird als GOtt zu Deffelben Eu

füllung verordnet / wird dieſe vermehrte Geiftigs
keit zC denn in meiner Philofophie find Luft und
Licht mas geiſtiges /) Daflelbige umbaebende Ge⸗
faͤß / daß ihre freye Bewequng gleichfam ges
fangen hält zuzerjtoffen und zu zerſprengen / und
ſich ſolchergeſtait aus der Gefaͤngniß zu erloͤſen
trachten / wie ſolches an dem mit Gewalt zuruͤck
geſtoſſenen ſtoͤpſel der anchliz zu ſehen iſt. Wie⸗
derumb / wenn die Lufft aus einem Glaſe heraus
gepompet wird / wird die zuruͤck gebliebene und

geminderte Geiſtigkeit durch ein eirckelru⸗
anzie⸗

der drey Haupt⸗Laſter. 385
miehen deſſelbigen umgebenden Glaſes entwe⸗

dadie darinne enthaltene oder ſelbiges von auſſen
umgebende Geiſtigkeit / heraus oder an ſich zu zie⸗
hatrachten / daß es dann leicht geſchehen kan / daß
tiefes lang anhaltende oder allzuſtraffe anziehen
foidhe Coͤrper zerbricht / wie man z. e. fehen fan?
nen man aus einen metallenen Becher dem man
anftatt des Bodens eine rundte aber flache Olaß⸗
fhiibe mit Wachſe angemacht hat / die Luft
pumpet: indem Die zuruͤck gebliebene wenige Lufft
die umbgebende Coͤrper fo ſtarck anziehet Daß
das Glaß zerbricht. Nun iſt aber unter allen
Creaturen Beine fo ſehr verdorben / daß die
denenſelben beywohnende Geiſtigkeit ſich
mit ruin des ihr zugegebenen Coͤrpers zuver⸗
mehren trachten ſolte / als die Thiere/ und
inter den Thieren der Menſch. Kin Thier
wird ſich zwar auch zuwellen uͤderfreſſen daß es
plagen möchte. Aber ein Menſch thut faſt
nichts als daß er durch taͤgliche Dermeb>
tungder Geiſter feiner Ehrſucht / Wohlluſt
und Geldgeitzes ſeinen Leib verzehre / ſchwaͤ⸗
he und abnuͤtze / und alſo durch feine Begierden
nein LBereu hinein ſtuͤrme / und die ihm von Gott
tlaubte Dauerung verkuͤrtze / daß alſo bey dieſer
ewandnuͤs nicht mehr fü ſehr zu verwundern /
die es komme / Daß der Menſch Die edelſte Crea⸗
hund die Thiere ein kuͤrtzeres Leben und Daue⸗
ing haben als Die Bäume, Steine u. ſ. w. (a)
B 58. Aus
GBeſiehe das 8. H. des erſten Theils n. 4.

⸗

336 Das iꝛ. H. von der Vermiſchung

58. Aus dieſen allen aber kan einem nang
augenicheinlich Dargethan werden / daß die Bei,
ſtigkeiten der Begierden natürlicher und
ordentlicher Weiſe bey dem Menſchen die
Seit feines Lebens in der Drönung bleiben,
in der fie bey feiner Geburt gewejen. Cin

Geiſt von gröfferer Krafft iſt auch fähig mit gruß

"yr—

)

ferer Kraft gleiche Geiſtigkeiten von andern ıh-
me annohenden Coͤrpern an fich zu ziehen und
widrige Geiftigkeiten von ſich zu ſtoſſen / alsein
Geift von minderer Krafft. Durch diefe Ans
ziehung und von fi) Stoſſung naͤhret und erhält
Sich Die Begierde des Menſchen. nd weil die
fe Nahrung durch alle Sinnligkeiten und taur
ſenderley andere Wege gefchehen kan / ja / wenn
es auch an andern Nahrungen mangeln ſolte / es
dem Menſchen doch niemahlen an Gedancken
mangelt / ſeine Begierden dadurch zu nehren / auch
dieſe Gedancken als ſtete Sclaven der Begier⸗
den ſich nie denenſelben widerſpenſtig erzeigen
können; Als haben die Begierden des Men⸗
{chen feige Gelegenheit fid in ihrer propnrtion
zu erhalten. Denn die Begierden des Men⸗
Sven find durch alle Sinnligkeiten ausge
B- und erlangen von „leihen Geiſtigkeuen

ı andern Eörpernihre Nahrung. Ein Chrgeis
iger wird ſchon andere Couleurer lieben, und
an andren Dingen feine Augen meiden als ein
Wohluͤſtiger und Grldg‘ikiger: Er reird Freu⸗
de an andrer Mufisiund an andern Geruch —*

| derdrey Hauptsdafter. 387
Knalsjene, Er wird mehr Begierde haben das
ige zueffen woran Geidgeigige und Wohlluͤ⸗
figenicht fo guten Geſchmack finden. Mit einem
Wort / nach Dem Untericheid der Vermiſchun⸗
gen der Begierden / find auch der Magen und
anderes Eingeweide der Menſchen nach ihren
Veſchaffenheiten / ja das Blut ſelbſt unterſchie⸗
den. Und weil demnach der Menſch durch alles
fin Thun / durch fein ſehen / hoͤren / riechen / eſſen
ndrincken / dencken / ja ſo zuſagen durch ſein O⸗
them hohlen ſeine Begierden nehret / und Feine
euſſeriche Gewalt auſſer GOtt fo ſtarck iſt daB.
fiediefelben / ſo lange der Menſche fein Leben hat /
ſolte verringern oder vermehren koͤnnen; als blei⸗
hetunſer Satz feſte / daß die Mixtur der Menſch⸗
ihen, Begierden in ſtetwaͤhrender proportion⸗
und Ordnung bleibe / als er ſelbige mit auff die
Welt gebracht. |
59. Zivar Fan die Belegenbeie und Ges .
wohnheit wohl eine Fleine Weile verurfachen 7
dab die herrfchenden Gemuͤths⸗Neigungen ges
bindere werden / durch eufferliches Thun und
taffenauszudunitenz.e. Wenn ein Ehrgeitziger
hinen Zorn aus reſpect feiner Obern oder aus
durcht der Straffe verbeiffen muß / oder daß die
fingfte Gemuͤths⸗ Neigung ſtarck angefeuret
vird als wenn eben derſelbige Ehrgeitzige durch
ine Öelegenheit ſtarck zur Wohlluſt gereiget

Kid: Aber dadurch werden die Wurtzeln oder
Mn Saame der Semüths » Neigungen und Bes
Bde gier⸗

3
+

3838 Das 12. H. Von der Vermiſchung

gierden ſelbſt nicht gemindert oder gemehret / ſom
dern es gehet auff die erſte Weiſe ſo zu / als wie
wann das Waſſer in feinen Lauff gehindert wird,
und doch ſteten Zulauff hat / und durch dieſe Hin⸗
derung deſſen Gewalt deſtomehr waͤchſet / daß es
hernach mit deſto groͤſſeren Ungeſtuͤm ausbricht /
auff die andere Art aber / als wie wenn man in ei⸗
ne hohle Kugel mehr Lufft mit Gewalt hinein

ebracht als hinein gehoͤret / ſo blaͤſet hernach die
uͤbrige Lufft / ſo bald als eine Oefnung geſchichet /
ſich ſelbſt wieder weg / und die vorige Lufft bleibt
In voriger proportion. Und dieſes iſt es eigent⸗
lich / was man in gemeinen Sprichwort zu ſagen
pfleget: Natarum expellas furcâ, tamen usq;
recurret, und was Die Alten in Denen Fabeln des
Æſopi von der in eine Jungfer verwandellen
Katze habenandeutenwollen.

60. Sch habe mic) in Ermweifung diefes
Lehrfages mit Fleiß etwas lange auffgehaltens
weil das Gegentheil / als ob der Menſch feine
Semüths, Neigungen nach) dem Alter oder der
Gelegenheit ändere insgemein vor wahr gehal
ten/ auch von denen meilten Gelehrten fo dic
mir berouft behauptet wirds mie id) denn au
felbften in diefem Irrthum eine gute Zeit gu
ſtecket / auch da ich allbereit denſelben erkenne’
Doch nicht fo fort die falſchen Saͤtze / Die aus ſelbi⸗

en hergeleitet werden / erfennet. Und wird es
| Plscnes was wir nunmehr noc) zn fagenbu
\ Märlich weiſen / wie vieldran gelegen ur

Ferihuͤmern / durch welchen die Heydniſche
Philofophie von der Wahrheit der wahren
Weißheit abgegangen/ mag genennet werden/
geindlich und deutlich zu begreiffen’ und ſich
nicht betriegen zu laſſen / daß man aus dem.
ferlihen Thun und Laſſen eines Menſchen
ſo fort vom der innerlichen Beſchaffenheit
ſeines Hertzens urtheile / und entweder aus
einer action „ wenn die geringſte Ges
mühe Neigung durch eine.nicht gefuchte Gelee
genheit ſtarck irritiret worden / alsbald ſchlieſſe /
daß dieſe paſſion die herrſchende paſſion eines
Menſchen ſey: oder aus denen eine zeitlang von
auſſen gehinderten / oder mit Fleiß diſſimulirten
Gemuͤths⸗Neigungen deren geringeKraft in dem
Hertzen eines MRenſchen beurtheile. Dieſes iſt
die groͤſte Kunſt in der Erkaͤntniß ſein ſelbſt und
anderer Menſchen / den euſſerlichen Schein von
dem Hertzen des Menſchen zu entfcheiden. 'Gre-

gorius Leti hat in dem Leben des Papfks Sixti

V. gar' ein artiges Exempel fuͤrgeſtellet eines
Mannes / der von der unterſten Staffel eines
Bautreibers biß auff Die hoͤchſte Starfelder ers
Iangten Pabf Würde steigende allezeit eine
gtimmige/vachgierige ae Shrseit
. weoberften Gemuͤths⸗Neigung gehabt / ob woh
dieſelbe gang auff eine andre Art ſich bey ihm ale
einen Sautreiber / hernach als einen Muͤnch

ueſe w. und endlich als einen Pabſt von auſſen
zn Bb 3 bli⸗

der drey Haupt⸗Laſter. 38
fen Serthumy der wohl einer von denen Haupt⸗

Ar ©
.' *

390 Das 12. H. vonder Vermiſchung

blicken laſſen / ja von ihm als Cardinal durch eine
affectirte Demuth und Einfalt etliche Jahr lang
fo artig difimuliret worden /daß er gang Rom
und die font ſchlauen und argliftigen Sardindie
insgefamt lıftta betrogen.

_ 61. Fach dürfte faftfagen / daß die unters
laſſene Erkäntniß dieſer zivey einfältigen Wahr
heiten / daß all: Lafter aug dieſen Dreyen alle Mens
ſchen beherrfchenden Gemuͤths⸗Neigungen /
Wohlluſt / Ehrgeitz und Geldgeitz einig und allei⸗
ne herſtammen / und daß natuͤrlicher Weiſe in⸗
dem Hertzen des Menſchen einige Enderung von
der Ordnung derer ihn beherrſchenden Gemuͤths⸗
Neigungen nicht zu hoffen / Urſache ſind / daß wo
nicht alle / doch die meiſten Philoſophi, die von de
nen Gewuͤthsſs⸗Neigungen geſchricben / und die
insgemein / als ob ſie was ſonderliches und
fehr gelehrtes geſchrieben / hoch gehalten wordern /
ſo gar ſehr verſtoſſen haben, dag man bey nun
mehtiger einfaͤltiger Erkaͤntniß / ſich nicht genung
verwundern kan / wie man fo albern geweſen / und
Schrifften oder Lehren / die voller abſurditaͤſen
und Widerfprechungen ſtecken / admiriren Fon
nen“ Daß ich jetzo nur cin paar Exempel an
führe wer macht nicht aus des Theopbrufi Cha
sulleribus morum , und aus Des Barclaii Icone Anı-
worum ein groffes Werck? er allegiretdieft
Autores nichts als ob ihre Säge Oracul wären
wenn von denen Kennzeichen der Affecten odet
von Abbildung Menfchlicher Gemuͤther geh

der drey Haupt⸗Laſter. 398
Idẽ Und ic) din doch verſichert / daß wen
du nicht von Haß oder andern præjudicio wi der
mid eingenommen / die Wahrhei Der bißher ex⸗
wiefenen Lehrſaͤtze wohlbedaͤchtig wirſt erkennet
uno verſtanden haben / du in allen Capiteln be⸗
ſagter zweyen Scribenten fo viel falſche Lehrfäge
und LWiderfprechungen antreffen werdeſt / daß
du unter sehen Propofitionibus faum zwey wirſt
schlen konnen die mit der Wahrheit uͤberein
kommen Ö
Das 13. Hauptſtuͤck.
Yon denen euſſerlichen Kennzeichen
der Menſchlichen Gemüths- Neigungen

überhaupt / infonderheit aber von denen
Rindern der. drey Haupt⸗Laſter / dem

Müßiggang / dem: Zorn und Dem

: Neidringleichen von der ZEmulation,

= Indignation ‚undder Eye -
wer ferſucht.

Innhalt.

daß man in Erkaͤntnis anderer Menſchen ſich des eufferk

| chen Schein nicht fol betriegen laffen / das hebet die
Kunft felbft andere Menſchen durch eufferliche Zei⸗

ze chen zu kennen nicht auff. w. 1. Welches mit dem

Exempel der Kunſt die Güte der Edelgeſteine zu er⸗
kennen / erklaͤhret wird. v. 2. Kurtze Hauptſaͤtze

5
Erfäntnisonderer Menfchen dienlich: (1) Diele
| Bb 4 Kunfl

Ei III ee VE 7 u SEE u TE re a er u —

Te | ee U EEE

fen Schrfägen gezeiget. x. 3. (2) Wilftuandregeue
Eennen lernen / muſt du dich erſt ſelbſt feinen. n.4,
(3) In Erfäntnis anderer lege alle afecien.benfeie,
”.5. (4) $erne das affedtırte Thun und Laſſen von
dem natürlichen wohl enrfcheiden. m. 6. (5) Kalte
unterfchicdencs Thun und Laſſen eines Menfchen

. gegen einander. ».7. (6) Gieb ihm acht auffdas mag

er nicht verbergen wil/ oder nicht verbergen fan.n.g,

‚.(D Gieb fonderlich acht auffder Menfchen Muͤßig⸗

gang / Zorn / und Neid.».9. Warumb die Men⸗
ſchen entweder dieſe Afſecten nicht bergen / oder uni.
ter was für Prxtext fie folche zu entſchuldigen fuchen,
v. 10. Der Muͤßiggang befteher nicht in ſchiaffen.

.. Bet Auch nicht darinnen / daß ein Menſch nichts
der wenig thaͤte. x. 12. Auch nicht darinnen / daß

einem die Arbeit ſauer werde. x. 13. 14. Auch nicht
darinnen / dag ihm Die Zeit zu lang wird. m. :5.16.17.

- 38. - Die unruhige Ungedult iſt Urſache / daß denen
; Menſchen die Zeit zu lang oder zu kurtz wird, Hand⸗

greiffliche Thorheit diefer Ungedult. ». 19. Das
Weſen des Muͤßiggangs beſtehet darinnen / daß der

Menſch in feinen Thun und Laſſen bloß auff feine duſl

fiehet.x. ꝛo. Dreyerſey Claſſen des Menſchlichen Thun
nud Laſſens in anfehen des Ruͤßiggangs nud der Ar⸗
beitfamfett. =... Etliches gehoret allezeit zum
Rüfiggang.m.az. Etliches mehrentheiis /w.23. et⸗
liches ſelten. =.24. Nuzzen dieſer Claſſen / zu Ent

ſcheidung des groben und ſudtilen Muͤßiggangs.

w. 25. Ein gelahrter / ia auch ein ſehr gelahrter
Mann kan doch auch in — dieſer ſeiner Ge⸗
lahrheit ein groſſer Mißiggaͤnger ſeyn. . 26. DU

Polyhift ıres und Heſiuones librorum find
die gröften Muͤßiggaͤnger. «. 27:28. Aus folhım

Audırenden Muͤßiggang fan man von m

--
-

der Menfehlichen Gemuͤths⸗Neigungen. 393

Tſchen oder feiner eigenen Wohlluft ureheilen. =. 29.
Gemeiner aber fehr fehadlicher / und aus der Hends
nifchen Philoiophıe herruͤhrender Irrthum / daß

Y 0 dasoriam erudictum was insifferentes oder loͤbliches
ſſey. . 30. Aus was für unterfchiedenen Urfachen
7 und Abfehen der Zorn für einen indıfferenten Affect
gehalten werde, » 31. Die Begierde fich zu rächen

ift ein warbafftiger Zorn / und auch nach der gemeis

. nen Meinung gelehrter und frommer Leule fuͤr ſich
ſelbſt böfe. ». 32. Wenn der Zorn für daß Verlan⸗
gen das Böfe von Halfe loß zumerden genommen
wird /fo ifter anfich felbft niche böfe, x. 33. Aber
"ein ſolch Verlangen fan mit dem Zorn vonder ere
ſten Art unter ‚feine. gemeine dehnition gebracht
werden / a. 34. und alfo it ver Zorn von diefer lege
ten Art eigentlich und wahrhafftig fein Zorn / m. 35.
ſondern eigentlich eine Angft oder Schmertz. x. 36.
"Diefe confufiun des Zorns und der Angft iſt aus der
Arifloteliſchen Philoſuphie und Eintheilung des
ſinnlichen appetitg in concupilcibilem & irafcibilem
., eneltanden.».37. Unter zürnen und zornig ſeyn / iſt
ein groſſer Unterſcheid. Zaͤrnen iſt eigentlich fo
viel als verdrieſſen / oder ſchmullen / maulen / mit ei⸗
nem nicht freundlich reden.” 38. Und alſo fan man
von der indıfferenz des zuͤrnens auffdieindifferenz
des Zorns nicht fehlieflen. =. 39. Von GOttes Zorn
tan fo wenig auff die indifferenz des Menfchlichens
Zorns gefchloffen werden / als von GOttes Rache,
‘Der Sag/ daß die Schrifft GOtt nichts zueigne /
daß bey den Menfchen eigentlich eine Sünde fey / iſt
nicht univerſal. 2,40, Urtheil von Lactantio und
feiner Schreibart.»:41. Lactantii Meinung von
dem Zorn und deffen indifferenz. », 42. Unterfchies
dene contradiätiones oder petitiones principii, fü
La ötantius darinnen begangen, ».43. Lacantü Irr-
x ‚Hurab/daßder Zorn zur Beftraffung nötig ſey / wir d
2) 5 | mit

—
ne

394 Dat 13.5. Won denen euferl. Kennzeichen

mit denen Worten des Seneca beantwortet.m, 44,
i Durch den Unterfcheid unter Eyffer und Zorn / wird
: der Streit nicht gehoben. Die Meinung / als
ob der Zorn unrechr/ der Enffer aber was gutes ſeh /
iR gefaͤhrlich. m. 45. Was eigentlich der Neid ſey /
u und wie er von denen drey Hauptlaſtern zu entfcheis
‚ den. .46. Man pflegt den Reid gerseiniglich unter
. den Nahmen etlicher Scheintugenden zu bededen,
‚..».47. Hinter der Emulation ſteckt ein Neid. Ges
fährtıher Irrthum / daß man junge Leute zur Æmu-
tion gewoͤhnet. ».48. Indignation iſt entweder
. er mit dem Zorn / oder mit dem Neid / Geſchwiſter⸗
. Kind / Cartelit und Henrici Mori Irrthumb / daß
. dieſer Neid was indifferentes oder gar 1008 gutes
ſey. x. 49. Eyfferſucht iſt eine Art des Neides / ob
fie ſchon insgemein zu ‚einer Furcht oder Kennzei⸗
.chen vernuͤnfftiger Liebe gemacht wird / ax. 90. weil
. man geleſen / daß GOZT eyfere. =, sı. Die
Eyferſucht ſcheinet aus Wohlluſt / Ehrgeitz und
. GeldgeigHerzurühren.m.52. Aber eigentlich ent⸗
ſpringet flenicht aus der Wohlluſt / m. 53. auch nicht
aus dem Ehrgeig. Beſchaffenheit der Eyfferſucht
Ehrgeitziger Leute. =. 54. Die Eufferfucht iſt ein
formaler Reid / und entſpringet aus dem Geldgeize⸗
Leute von mohlläftiger und ehrgeigiger mixrur find
wicht (ehr enferfüchtig. =. 56. Leute von Ehrgeigis

... ger und Geldgeigiger mixtur find fehr enferfüchtig.
Beſchaſſenheit diefer Eyfferſucht. =. 57. Leute von
wohllüftiger und geldgeigiger Mifchung / haben eine
naͤrriſche Eyferſucht. Beſchaffenheit der ſelben. ⸗.5.

i1.
— Ch babe im vorigen Capitel offte Erweh⸗

gethan / dag man in E:kaͤntniß des
Wenſolichen Geſchlechts ſich ce

der Menfchlichen Gemüchs-Nieigungen. 395

Schein des eufferlihen Thunund Zaffens
nicht folle betruͤgen laſſen aus dem euſſerlichen
von dem Hertzen zu urtheilen / und kan dannenhes
ro leicht begreiffen / daß ihrer viele wenn fie dies
ſes leſen hieraus einen Schluß machen werden;
als ob die Erfüntnig anderer Menfchen ein hloſ⸗
es pralerichtes Borgeben vonmirfey. Denny.
werden fie fagen: Air follen in Beurtheilung
der Gemuͤths⸗Neigungen nicht auffden eufferlis
chen Schein fehen / mie fich. nemlich die Men⸗
fhen m ihven euflerlichen Thun und Laffen anftele
len und dennoch follen wir andre Menſchen ken⸗
nen lernen. In Das Herge koͤnnen wir ihnen ia
nicht unmittelbahr fehen fondern müffen ung an
ip euferliches Thun und Laſſen / das aus dem
Hertzen herruͤhret / als eufferliche Kennzeichen des

Hertzens halten. Wenn nun dieſe euſſerliche

Kennzeichen betrieglich find / und wir nicht drauff
fuſſen koͤnnen / fo iſt auch deine gantze geruͤhmte
Kunſt betrieglich / und du / der du ſolche betriegli⸗
che Sachen den Leuten einſchwatzen willſt / kanſt
ſAbſt nicht leugnen / daß du folglich nicht auch ein
Betrieger ſeyn ſolteſt.—
2. Aber gemach meine Freunde. Ich glau⸗
beiht werdet zugeben es ſey eine Kunſt und Mife
ſenſchafft in der Welt die Guͤte der Edelgeſtei⸗
ne und Perlen kennen zu lernen / auch zu ler⸗
nen’ die echten und unechten zu entſcheiden. Die
Kentniſſe wird aus eufferlichen Zeichen die in
das Geſichte fallen genommen, - Und: Dei

N .

>
%

Fe oT .:, Du.
— nn in 1

396 Das 13. H. von denen euſſerl. Kennzeichen
deſto weniger iſt die vornehmſte Lehre in diefer
Kunſt / daß man ſich Durch das euſſerliche Anſe⸗
ben nicht betriegen laſſen / und falſche Steine für
gute anfchmieren laſſen ſolle. Solte deshalben
die Kunſt dieſer Erkaͤutniß zur Betriegerey ge⸗
macht oder die Kuͤuſtler für betrieger gehalten
werden. Vielmehr bejtehetin dergleichen Sa⸗
chen Die gange oder vornchmfte Kunſt darinnen /
daß man auffdie euſſerliche Zeichen wohl und
genau Achtung babe dieſelbigen wohl uud ar-
tent unterſcheide / wo ın der Erkäntniß mehr als
ein Kennzeichen vonnoͤthen iſt / nicht nur aus ei⸗
nen eintzigen Urtheile u. ſ.w. Daß ihr demnach
ſehet / daß ich kein Betrieger ſey / weil ich die gan⸗
tze Kunſt in wenig Saͤtze zuſammen faſſen / und
zu deſto beſſerer Deutlichkeit das Gleißnuͤß von
Erkaͤntniß der Edelgeſteine allezeit beybehalten.
3. Die Bunſt andere Menſchen kennen su
lernen tan deutlicher in lebendigen Erem⸗
peln als in bloffen Lehrſaͤtzen gezeiget wer,
ven. Denn fie ift auff folhe Dinge und Zei⸗
hen gegründet / derer viele mehr mit denen Sin
nen unmittelbar 7 als mit Dem Derjtande ber
griffen werden. Wer mil zum Exempel ein
verhurtes / jalides neidiſches zorniges Auge mit
Morten abbilden / wenn man eg nicht zeigen fan-
Wer will die Minen eines Menſchen mit Wor⸗
ten ausdruͤcken / aus welchen man urtheilet / ob
in feinen Thun und Laſſen was natuͤrliches oder
affectirtes ſey / die Doch durch Die Siankgnn

der Menfchlichen Gemuͤths⸗Neigungen. —

bald gefaffet werden ? Alſo welcher Gelehrter
will ſich unterftehen das unterfchiedene Waſſer
und Feuer der Edelgeſteine dadurch man fel- -
hige unterfebeidet/ auch in Der fubtileften differ-
tation deutlicher zubefchreiben, als ein Subilirer
ſelbige in einer Eurgen Zeit an Denen Edelgefteis
nen felbft zeigen Fan. —— |
4. Wilſt du aber andre Leute kennen
lernen / muſtu ein gut Auge haben. Denn
dieſes kan dir dein Lehrmeiſter ſo wenig geben
als ein Jubilirer dem / fo Edelgeſteine willken⸗
nen lernen. Dieſes gute Auge beftehet darin⸗
nen daß du Deinen Derffand von Dorurtbeis
len geſaubert habeſt / und dich ſelbſten zu vor⸗
hero kennen lernen. Denn fonftwirjtuinder 7
Erkaͤntniß anderer Menſchen dich uffter betries
gen / als wohl urtheilen / zum wenigften nie etwas
gegruͤndetes in dieſer Wiſſenſchafft preftiren.
Ich habe es ſchon offte erfahren» daß viele die
Kunſt andere Menſchen zu kennen / gerne lernen
wollen/ wenn ſie aber vernommen daß fie durch
dieſen Weg eingehen muͤſten / habe ich ihrer noch
‚wenig gefunden / Die nicht mit Verdruß oder
Betruͤbnuß wieder zurticke gangen wären.
5. Bringſtu aber auch gleich ein gut
Auge mit, fo bemäbe dich doch, daß du in
dem Urtheil von andern Mienfchen al :
le Aflecten bepfeite legeſt fo wobl Haß
#ls Liebe u. f. w. Was ich gerne bätse/das
betrachte ich ſchon nicht allemahl ſo bedachtſaw

—

—— Egg“ GET SE — — —

398 Das 3. H. Von denen euferl. Kennzeichen

als wenn ich von dieſer Begierde entſernet bin,
und wenn ich einem feind bin / werde ich mich
leicht uͤbereilen / und ſeine Edelgeſteine für unecht
halten / eines groſſen Fuͤrſten feine Edelgeſteine
aber leichte für gut aus Ubereilung anſehen /
wenn fie gleich falſch find. Alſo fcheinen die Ge⸗
muͤths⸗Neigungen unferee Freunde ung fchon
nicht go ſchlimm al3 unferer Seinde. Und wir
balten unferer Sceunde Tharen allegeit mehr für
natürlic) und unaffectirt, wenn fie gleich gefüns
ftelt find und die offenhertzigſten Thaten unferer
Seinde halten wirfür Verſtellungen.

6. Biſtu nun / fo viel Dich ſelbſt betrifft /zu
diefer Käntniß wohl præpariret / fo beſtehet das
vornehmfte Stück dieſer Kunſt darinnen / daß
du Das falfhe Licht / Das etwan ein Edelge⸗
fEein aus dem einfezen eines Kuͤnſtlers ber
kommen / oder auch JelbfE von fidy blicen
laͤſt von dem wahren entſcheideſt. Das
ift: gieb wohl acht aufdas Thun undLaſſen cines
Menſchen / dag du in felbigen dasjenige, was
von Hertzen gebet von den was er affectiret /
und das falſche Tugendlicht von wahrer Tu
gend und vernunfftiger Liebe wohl entſcheideſt.
Denn bierinnen ift gleihfam das cenrrum det
sangen Wiſſenſchafft.

7. Hierzu aber muftu mit Geduft unters
ſchiedenes Thun und Laffen eines Menſchen
gegen einander halten / und dich nichrübers
eilen / alfobald aus einem einzigen zu m

der Menfchlichen Gemuͤtha⸗ Neigungen: 399
In. Es wird dieſes in Beurtheilung derer

inge die in die eufferfiche Sinne fallen / übers
haupt erfordert / dab wir fesche finnliche Sachen
zurch mebr als einen Sinn prüfen follen ; Wie
bichmebr fr denen Dingen da mir wiſſen / daß
mehrentheils man einen falſchen Schein pflege
von fich zu geben. Ein Zubiliver hat feine une
teefchiedene Proben gute Steine von falfiben
au emſcheiden und wennja bey Diefer Regul das
Srempel von Edelgeſteinen nicht Deutlich genung
ſehn ſolte fo nimm ein Deutlichers von der Pros
he des Silbersund der Müntze / da man nicht
mr den Klang und den Strich in acht nimmt /
fondern es auch auff die Capelle führet.

8. Endlich fü gieb in diefer ‘Betrachtung
wohl acht auff dasjenige, was ein Menſch niche
su verbergen ſuchet / oder nicht verbergen
kan und daraus nim die vornehmften Gruͤnde
deiner Erkaͤntniß. Nenn ein kalſcher Edelges
fein alle Qualitäten eines guten haͤtte / wäre ee
nicht falfch. Und alfo hat ev allgeit etwas das
ihn verräth. Ein Menſch berge feine ‘Begierden
noch fo ſeht als er wills es wird ohnmoͤglich ſeyn /
daß er aliemahl fo auff feiner Hut ſeyn Fünne /
nicht ein unverfehenes ort / oder einen Blick
. ereineandere Mine fahren zu laſſen welches
in feiner Erkäntniß ung mehr Nachricht giebt
don feinen Begierden, als alle die Gauckeley ‚die,
tt ſich bemühet ung fuͤr zu machen. Ja weil ein
jeder Menſch feine paſſion für was — *

400 Das 13. H. von denen euferl- Kennzeichen

hält, jo wird er ſich niemablen bemühen diciels
bige durchgehende bey allen Menſchen gang
und gar zu verbergen, fondern entweder nur
ben denen, für welchen er ſich fürchtet / Oder doc)
bey denen andern nur das groͤſte von folder
Gemuͤths⸗Neigung / weil er findet daß die aller
meiſten Menſchen auch die laſterhafften Begier—⸗
den / wenn ſie gemaͤßiget werden / fuͤr was gutes
oder Doch für was Menſchliches halten / und weil
die jenigen die von der gaͤntzlichen Ausrottung
derſelbigen ſagen / entweder fuͤr Heuchler / oder
fuͤr Warren gehaiten werden.
| 9. Und gleich mic die falfchen Edelge⸗
fEeine ihre fonderliche Benuzeichen haben’
Indem ein Boͤhmiſcher Demant z.e. ſchon andere
ausfiehet als ein Dreßdeniſcher / aifo haben auf
die Laſter ibre eigene Aennzeichen / au
welche für allen Dingenzurefleätiren. Wi
haben foiches oben in der Tabelle ausyedrudt/
da wir der Wohluft den muͤßiggang / demehr⸗
geitz den Zorn und dem Geldgeitz den FFeidius
. geeignechaben. Diefe gleich wie fic gewiſſe und
unfeblbare Anzeigungen ſeyn obbeſagter Afe-
&ten alſo pflegen diejenigen / fo damit behaftet
finds diefelbigen weniger zu bergen als die
aupt⸗Affecten daraus gie entſpringen. Wenn
ein Wohlluͤſtiger gleich ſeine Luſt zu Eſſen um
Trincken / oder zum Weibesoolck verbieget/ 10
wird er doch ſich nicht ſo bemuͤhen ſeine Luſt zum
Muͤßiggang / oder zur Beqpemligkeit zu — J

der Menſchlichen Gemuͤths⸗Neigungen. gor

gen. Wenn ein Ehrgeitziger gleich verbirget /
dab et gerne gelobet und gefchmeichelt feyn wol⸗
le/ oder Daß er fich bemuͤhe / uͤber den andern zu
herrſchen / ſo wird er doch nicht ſo ſcharff darauff
bedacht ſeyn feinen Eyffer und Zorn gang zu
verbeiſſen. Wenn ein Geldgeitziger feine Bes
gierde zu Gelde / und daß er gerne alles haben
möchte verbirget / ſo wird er doch fo gar behut⸗
fam in Verbergung feines ETeides nicht ſeyn -
fondern zum oͤfftern beflagen/ daß dieſer oder jes
ner / dieſes oder jenes habe / daß er nicht werth / o⸗
der ihm ſelbiges nicht nuͤtze ſey oder daß er eg
nichtzn gebrauchen wiſſe / und ſey Schade dag
ſolche Sachen nicht ein anderer haben ſolle / der
ſolche befier gebrauchen koͤnne.
20. Und dieſes geſchiehet deſſentwegen / daß
man ſich und andere beredet / entweder die Affe-
en des Muͤßiggangs / Zorns / und Neides
ſeyn indifferexte Affecten, und habe man alſo nicht
Urſache / ſich derſelben gantz zu ſchaͤmen / oderſie
gang zu verbergen; oder man meinet / es ſey nicht
alles das jenige was doch eigentlich dahin gehoͤ⸗
tet / mit dem Nahmen eines fü boͤſes Affects zu
delegen / und gewoͤhnet ſich alſo von Jugend⸗auff
an Dingen / die wuͤrcklich zum Müßiggang /
den oder Neid gehoören / tugendhaffte
Nahmen zu geben / die doch ein Philofophus
Bohl weiß, daß fie folche Nahmen nicht verdics
my und aljo aus Erblicfung derfeiben wenn
nan fie nicht verbirget / groffe data zu Erkaͤntniß
* Cc | ande⸗

402 Dasız. H. Don denen euferl. Kennzeichen
anderer Menfchen daraus hernummt, Der
Můßiggang wird niemand lobeny aber wat
ein Müßiggänger ſey / Darinnen iſt mannichtei
nigy und mer molte nach der gemeinen Redens
Art einen Menfchen der zur Aufk fleißig Audi
gecı für einen Muͤßiggaͤnger achten / der es doch
wahrhafftig iſt. Zorn iſt eine boͤſe Eigenſchaff
und die an einen Menſchen nimmer gut iſt / nicht:
deſtoweniger / weil von GOtt geſagt wird / daß
er zornig ſey / an GOTT aber nichts boͤſes ſeyn
kan / ſucht dee Menſch immer dadurch ſeinen
Zorn auch zu mas guten oder Doch zum wenigſten
zu was indifferenten zu machen. er malte
fagen daß der LFeid gutiodre. Aher gleichwohl
wird die Eyfferſucht von vielen für mas guts
und für das Kennzeichen rechtfchaffener Liebe gr
halten, da doch beyaller Eyfferfucht der Neid
wefentliches Stücke mit ift.

11. Damit man nun diefe drey Gemuͤth⸗⸗
Neigungen defto beffer fennen moͤge / alsandı
nen das meiſte beyder Kentniß des Menſchlichen

eſchlechtes zu thun ifty wollen wir etwas aus
helich davon handeln / und zwar anfängliv
von Miußiggang. Was it Doch wohl eigen»
lich der Muͤßiggang für ein Ding? Insgemeis
giebt mar zur Antwort : Wenn man nig)”

‚ Ehe fondern ſaullentzet. Yun iftdasırc!
etwas — aber es iſt noch ſehr dunckel ger
Det. na was ift faullenzen ? Heiſt (6
ſchlaffen / fo würde folgen, daB alles Saul

es groſſen Streit geben; Wie lange Denn ein
Menſch ſchlaffen muͤſſe / wenn erfuͤr einen Faul⸗
lentzer zu halten ſey / zu geſchweigen daß fodanız
ade die wenig ſchlieffen und fruͤh auffſtaͤnden für
keine Müßiggangerzu halten waͤren / da es doch
deßhalben Müßiggang zu heiffen ſcheinet / daß
derfelbige mehr in geben als liegen kan bes
gangen werden. —
12. Ferner / wo iſt der Menſche anzutref⸗
fen der gar nichts thun ſolte. Mens hominis
ſemper cogitat aliquid. Zum wenigſten wird.
alſo auch ein Muͤßiggaͤnger dencken / und den⸗
cken macht nicht allemahl Můßiggang / denn
es kan ein gelehrter Mann in der Stille etwas
gutem und nuͤtzlichen nachdencken dent man uns
recht thaͤte / wenn man ihn vor einen Muͤßiggaͤn⸗
ger halten wolte. Jener fagtes er ſchlieffe deß⸗
halb fo lange / daß er was thaͤte / und nicht muͤßig
gienge⸗ und gewiß der Schlaff gehoͤret auch
zum Thun des Menſchen. Wenn es auff das
Thun ankaͤme / duͤrffte wohl ein Muͤßiggaͤnger
offt in Thum einen andern übertreffen. 3, Ce
es hätte einer den gangen Tag nichts gethan als
ſtudiret oder Acten durchleſen / der andre aber
haͤtte des Morgens auff dem Ballhauſe etüche
Stunden geſpielet / hernach ſich fein abtrucknen
und mit warmen Tuͤchern reiben laſſen / ein cut
Frühſtuͤcke zu ſich genommen, hernach biß zu
dLiſchzeit in einen Roman geleſen / bey der Dir
ge tage⸗

cken / nach der Mahlzeit auff der Drucktaffel oder
Kegelplane fichroieder eine ‘Bewegung gemacht /
indie Comodie, oder zunKlopffechternSeiltäns
tzern don dar auffdie Pfaͤnnerſtube gegangen;
auff den Abend bey Tifche wieder feine gute
Mahlzeit gethan / drauffin Coffee. Haufe die is
berflüßigen Duͤnſte mit etlichen Schälgen Thee
und einer Pfeiffe Toback zerſtreuet / auch damit
er was dabey verrichtet/ mit groffen Nachfinnen
etwa hombres gefpieletu.f,w. Mein / wer hat
unter dieſen beyden wohl das meiſte gethan? und
wer iſt unter dieſen beyden der Muͤßiggaͤnger?
13.,. Das begreiffen wir zwar wohl / daß
Muͤßiggang und Arbeitſamkeit einander ent⸗
gegen geſetzet wird / aber deßhalben wiſſen wir
nicht ſo fort / was Muͤßiggang ſey / weil ſich bey
der Arbeitſamkeit fo viel Scrupel ereignen / als
bey jenen. In vielen oder wenig thun / als
ſchon erwehnet / duͤrſſen wir den Unterſcheid nicht
ſuchen. Vielleicht ſteckt es in der Art undWei⸗
fe des Thuns ? Die Arbeit wird mir ſauer /
und ich gehe gerne muͤſſig. So wird wohl die
Arbeit in dem Thun / daß einem Menſchen
—— wird / beſtehen / und der Muͤßiggangin

em Thun das dem Menſchen leichte und mit
Cuſt ankoͤmmt. Und wie wolte es auch anders
feon. Deßhalben it ja auch der Muͤßiggang
ein Kind der Wohlluſt / weil man Luſt an müf

ot.
figgehen h 14 Abe

i Die HUU) EU) HIE 07 — EN EEE

arbeitfamen Menfchen wirb es ſaͤuerer (das
iſt / es iſt ihm verdrießlicher) mußig au geben als
u arbeiten; Und Die gewohnte Arbeit koͤmmt
ihm nicht faurans Wird es einen Muͤßiggaͤn⸗
ger nicht offte blutſauer wenn er mit Leib »un®

£ebens Gefahr über wohl vermehrte Mauren
feiner unzuläßlichen geilen Luft nachgehet; Wenn
er fich felbft forciren muß / die Sauff⸗Kunſt mit
feinen groffen Verdruß und Ungelegenheit zu:
lernen; wenn er in Kegeloder Balfpielen fich fo
ſehr abmattet als ein Tageloͤhner / wenn er dris
(cher oder holtzhauet; Wenn er halbe Todes,
Angftausftchet cheer den Toback vertragen ers
net; Wenn ihm Die Zeit lang und verdrießlich
wird wenn er keine Geſellſchafft hats wie er fie
winfchet; Da hingegen einem arbeitfamen
Menfhen die Zeit bey feiner Arbeit gleichſam
unter den Händen weggehet. And alfo ſieheſt
du / daß das ſauer werden Fein wefentlich Stück
des Muͤßiggangs ſey / ſondern bloß von der Un⸗
gewohnheit herruͤhre.

15. Iſt denn etwan der Unterſcheid zwi⸗
(hen den Muͤßiagang und der Arbeitſamkeit / in
der langen Weile? Vielleicht. Denneinen
MNuͤbiggaͤnger wird die Weile fhestüch
lang / wenn er nicht beyandern Müßiggängern
it / und wenner fchon bey ihnen iftund nichtoffte
eränderte Luft haben kan / wird fie ihm Doch lang.

| Cc 3 Dans

—

Ment gar geſwpphlug. Was ſangen DIL voch
any daß uns die Zeit nicht fo lang wud: Item:
Der Herr hat lange Weile bey mir / ich habe
nichtsansenehmes / wormit ich ihm Die Zeit vers
treiben koͤnte. Hingegen arbeitfamen Leu
zen / denen wird die Zeit zu kurtz / und die klagen
immer / daß fie nicht willen, wo ibnen dieeit
bintommt. Drum ift Diefes wohl etwas und
Ean man nicht leugnen / daß keinen Menſchen die
Zeit pflege länger zu werden / als einen Muͤßig⸗
gangern / und daß hingegen arbeitfamen Leuten
Die ZeittuehrentheilsFurg wird. Aber es bejtes
het doch gleichwohi noch lange nicht Das Weſen
Des Müßingange in langer und das Weſen der
Arbeitſamkeit in kurtzer Weile. |

16. Denn ein Můuͤßiggaͤnger Hagel auch

| offte Darüber y daß ihm die Zeit allzugeſchwin⸗
de weggehe. Iſt er biy luſtiger Geſellſchafft in

einen Spiele / oder in einen Schmauſe begriffen /
oder hat ihm feine maitreſſo ein rendezvous ge⸗
geben / fo Dünckt ihm eine Zeit von vielen Stun
den, als kaum eine Stunde, und eine Stunde
kaum als ein Augenblick zu ſeyn / Er beklagt

ſich / wenn er von feiner luſtigen Geſellſchafft

ſcheiden ſoll / daß die Zeit ſo geſchwinde wegqan⸗
gen / ja er klagt wohl / noch cher fie gang verlauf-
fen / wenn er noch eine halbe oder viertel Stunde

übrig bat / daß der groͤſte Theil feiner Luſt fo ge⸗
ſMwinde vergangen / und daß nun bald ſein

17. Wiederumb 19 kan aud) einem arbeits
famen die Zeit lang werden. Allerhand
Arbeit iſt Darumb nicht fo fort einem Mens
ſchen angenehm, ob er fehon arbeitſam iſt.
Wenn ein Gelehrter dreſchen / oder ein Drefchen .
über den Büchern figen / ein Drechsler Gaͤrtnere
Arbeit verrichten / und ein Gärtner Drechsien sein

andlungs «Factor einen Currirer abgeben /
undein Currirer Handlungs » Rechnung führen
folte u. ſ. m. ich meine es wuͤrde allen dieſen /
wenn fie gleich noch foarbeitfam waͤren / uͤber ih⸗
rer Arbeit die Zeit lang genung werden. FA
wenn die lange Weile ein wefentliches Stuͤcke
des Muͤßiggangs / und die kurtze Weile der Ar⸗
beit wäre, fo wuͤrde man ſich zwar nicht verwun⸗
dern duͤrffen warumb den Arbeitſamen die Zeit
lang würde wenn er müßig gehen foltes aber es
wurde fo dann auch dem Müßiggänger bey dee
Arbeit die Zeit nicht mehr Lange werden dürffen /
weiches dach falſch iſt und fich in der That an⸗
ders befindet.

18. Ja es iſt auch die lange und kurtze
Weile eine Beſchaffenheit gan anderer
Dinge als des Müßiggangs und der Arbeit⸗
ſemkeit. Die Zeit wird nicht alleine einem
Wohllüftigeny fondern auch einen Ehrgeitzigen
ind Beldgeigigen lang’ che er das erlangte
Gutzu beſitzen krieget und wenn dieſe Beſitzung
Reg nur

wie das andre / eine Stunde iſt nicht groͤſſer als

Die andre/ und ein Tag nicht langer alsderan

dre. Die Menſchliche Zinbildung aber ſtellet
dem Menfchen die Zeit lang oder kurtz für. Dies

|
|

fe Einbildung aber ftehet aus der Linrube ber

Denn wenn ein Menfch nur halbweg in einen
ruhigen Zuftande iſt / fo wird ihm Die Zeit weder
gulangnod) zu durtz. Diefe Unruhe aber entite

J Het aus der Ungedult die ein Menſch empfindet /

entweder wegen eines ungeduldigen Verlan⸗
gens / des abweſenden Guten / oder der Befter⸗
ung des Boͤſen / oder aus einer ungedultigen
Furcht des herannahenden Boͤſen / oder den Ends
ſchafft des Guten. Das ungedultige Ver⸗—
langen macht uns die Zeit laͤnger / und die un⸗

gedultige Zurcht kuͤrtzer / als fie iſt. Die Ap⸗

plication kan lercht aus denen bißher angefuͤhr⸗
ten Srempeln gemacht werden. Und ift dißfals
die Thorheit der Menfchlichen Ungedult
wohl zu beobachten. Se näher wir dem fenn/
was wir fuͤr guthalten/ oder der Befreyung des
Ubels und je gedultigee wir dannenhero tere
nünfftiger eIBeile feyn ſolten / je mehr waͤchſt uns
fere Ungedult / und je länger wird ung die Zeit:

Ein Gefangener / der wenig Hoffnung hat loß zu

kommen / wird endlich durch die Gewohnheit .

zu ſagen cuue utiiur VUUot VIE tritei ruuu
empfinden. Der letzte Monat iſt ihm ſchon laͤn⸗
ger als die erſten fuͤnffe / und der letzte Tag ſo lang
als ein Monat. Wenn ein Bräutigam lange.
Zeit von feiner ‘Braut abwefend geweſen wird: -
ihm die legte viertel Meile bey feiner Wieder⸗
kunfft länger fcheinen als etliche Meilen. Wie⸗
derumb wenn Das Ende eines guten oder die Zus
funfit eines verdrießlichen Dinges annahet Da
wir vernünftiger Weiſe die Zeit wohl anlegen /
und eben weil fie Burg iſt uns mit der Giegenwärs
tigkeit des Guten beluftigen oder mit der Abwe⸗
fenheit des Böfen tröfren ſolten / machet Viendw
tifche Ungedult abermal / daß uns die Zeit viel
fürbervorkömmt als fie iſt und daß mir uns füe
der Zeit unglücklich machen. Ein furchtfamer
Febricitante empfindet fein Fieber eine Stunde‘
eher als es wuͤrcklich koͤmmt / und ein thörichter
Verliebter der noch eine halbe Stunde übrig -
hat bey feiner Geliebten zu ſeyn / fängt fehon an zu
klagen alg wenn er febon wuͤrcklich den aus der
Scheidung entfiehenden Schmergen empfänder
und eben dieſe Furcht macht/ daß er ihn au) wars .
hafftigempfindet. | J a
20. Aber wir müffen uns wieder zu dem
Nuͤßiggang wenden. Wir moͤgen feynund der
Atbeitfamfeit Weſen auff allen Enden überles
gen.fo duͤrffte wel ar des Mußiggangs

*
x

dl Le 12 14 A Eee re Be Pe
Denn ce jeder Wohluͤſtiger it ein Müfiggän,
ger/ und ein jeder Müßigganger ift wohluͤſtig.
Und wie nun die Wohlluſt in unmittelbarer
Beluſtigung des Eſſens / Trinckens / und Vene
riſchen Thuns beſtehet / alſo beſtehet der Muͤßig⸗
gang in ſolchen Thun und Laſſen / das dahin
‚gerichtet iſt / daß der Menſch wieder tuͤch⸗
tig wird ſeiner Wohlluſt zu pflegen / oder
Das / wenn er hierzu untüchtig iſt / ihm ſelbſt
die ZJeit vertreibet / daß ſie ibm nicht fo vers
drießlich iſt. Mit einem Wort / der Müfiss
gang beſtehet in einen ſolchen Thun und Sch
fen des Menfehen in welchen der Men.)
nichts anders als feine Zuft oder Zeitver⸗
greib intendirer/ und alſo weder auff feinen
noch anderer Menſchen Nutzen / ſondern bloß arf
Die Luft des gegenwaͤrtigen Senuffesfiebet. De⸗
rowegen wie ohne dem foniten in der Sittenich,
ze das meilte Abfehen auff den Endzweck eines
Menfchen muß gerichtet werden, alfo auchin Bu
urtheilung des Muͤßiggangs. Wenn ein Hauß—⸗
Baer auff ſein Feld gehet nach feinem Acker und
Arbeitern zu ſehen / gehet er nicht muͤßig / ob
ſchon nichts thut / und ein Patiente der ſpazieten
gehen weil es ihm der Medicus gerathen hat 9%
het nicht muͤßig / aber ein anderer der es thutdie
Zeit zu pafliren / oder Durch die Bewegung DA
Zeib wieder zum Schmauſen gefchickt zu made
| ge

ken nimmt / ſich in diefen exercitiosu perfe£tio-
nireny oder felbiae durch tangen exerciret/find
eigentlich Feine Muͤßiggaͤnger / aberder da tantzt
ſich zu beluſtigen / oder Die Zeit zu vertreiben / geht

müßig. Wer da Kegel ſchiebet oder den Bal

frielet daß z. e. ein Schweiß⸗Pulver daß ihm der
Medicus verordnet / deſto beſſet operiren koͤnne 4
oder durch den Schweiß eine befahrte Kranck⸗
heit hintertrieben werde / gehet nicht muͤßig aber

wer feine Luft in Ballenfpielen ſuchet / gehet müfe

ſig u. ſ. w.
21. Dieweil dannenhero unter dem Thun
und Laſſen des Menſchen etliches ſo beſchaffen /

das auſſer der Luſt und Zeitvertreib az

nichts uutzet / eiliches aber mehrentheils von
denen Menſchen zur Luſt gebraucht wird / ob es
don auch zum Nutzen und Erhaltung der
Menſchlichen Güter kan angewendet werden /
alihes aber von Denen Menfchen mebrentbeils
sur Nutzbarkeit gebraucht wirds ob esfchon
auch) dann und warn zu bloffer Luft geſchiehet 3
So muß man aud) in Beurtheilung des Menfcha
lichen Thun und Laffen / ob ſolches zum Muͤßig⸗
gang gehoͤre oder nicht behutfam Damit verfahs
ten / daß man nicht alleine die erſte Elaffe zum
Nuͤßiggang rechne / fondern auch die andre / ſo

ne man nicht auff dieſen oder jenen Menſchen
‚fin Abſehen richtet / ſondern nur überhaudi ſa ·
| get?

N ie dd ae Ad ea A pt
Tlaſſe » dahin man die meifte Eyempel bringen
fan; ( ä potiori fit denominatio.) Was
die dritte Are belangetz gehoͤren zwar folde
Thaten mehtentheils zu der Arbeitfamkeit/ aber
weil fie Doch Eünnen zum Maͤßiggang mißbrau
chet werden / muß ich fo behutſam gehen daßich
ein foiches Thun nicht bey allen Menſchen anneh⸗
mealseinzeicheny daß Feine Wohlluſt dafelbit
verhanden fcy.

22. 3.8. Freſſen und Sauffen / dasif
überflüßig Eſſen und Trincken / oder mie die
politiſche Welt redet / Schmauſen / Faſtnach⸗
ten halten / ein Raͤuſchgen / oder noch hoͤflichet
ein Glaß Wein mit einander trincken / Item
courtefiren u. ſ. w. find gar nichts nuͤtze / denn
es ſind unmittelbare Actus der Wohlluſt / und
nutzen weder andern Menſchen / noch dem jeni⸗
‚gen ſelbſt ‚der ſich damit beluſtiget / weil er fein Le⸗
ben nur dadurd) verfürget. Und alfo Fan man
feibige nimmer zu einer Arbeitfamkeit bringen’
wenn gleich ein Kerl fräffe und ſoͤffe dab «
ſchwitzte / oder eg ihm fonft blut-fauer wuͤrde;
fondern mo man folche data findet / darf mar
fie nur kuͤhnlich für daca der Wohlluſt ‚und dın
jenigen der fo gerne fehjmaufet oder mit Frauen⸗
zimmer galanifirety kuͤhnlich fuͤr einen Wohl⸗
luͤſtigen / und wenn er ſelbſt ſolche Dinge ett!!
angiedet / oder damit / ſo zu ſagen / wie m =

faft gar nichts thaͤte / als in folhen Sachen
var
33. Aber Tantzen / Ballſpielen / Bar
ten und Bretſpiele / und die meiſten andern
Spieles / koͤnnen zwar wohl zu weilen zu Erhal⸗
tung der Geſundheit / oder zu Erfrifchung des
durch Arbeit abgematteten Leibes oder Gemuͤths /
oder auc) wohl zue Geminnfucht angewendet :
erden ; aber mebrentbeils find es doch nur
Mittel denen Wohlluͤſtigen die Zeit zu vertreis
ben / und fie zu verwahren daß ſie ja nicht mas
nugliches thun. Derowegen muß ich mich in
acht nehmen, daß ich nicht fo fort aus einem
Actu, wenn ich einen’ Menfchen tangen oder
pielen ſehe / fchlieffe/ daß er wohlluͤſtig fey / ſon⸗
dernacht gebe / wie er ſich fonft verhalte. Wenn
ich aber doch gleichwohl ſehe / daß er gar ger⸗
he und offte ſolch Thun vornimmt / werde ich
mich ſelten betriegen / wenn ich ihn für eis.
” Müsiggänger und wohlluͤſtigen Menſchen
ale. Ze;

24. Dreſchen / Holtz hacken / Drechs⸗
mu. f io. find zwar ordentlich ſchlechte Zeit
‚ Vertreibungen für einem Wohlluͤſtigen und
werde ich alfo von Leuten die ich) dergleichen
Hands Arbeit fleißig verrichten ſehe / mich micht
Kriegen’ wenn ich fages daß fie nicht viel

| Re.

FIIU) in ver / UUD II YET IE ZRNU IND
ſo ordentlich / das nicht auffer ordentlich zu mes
andern gebraucht wird / KRegel und Ballfpielen
braucht ja eine fo ſtarcke Bewegung als Dre
ſchen und Holghauen. Wie wenn nun einjtar
er gefunder wohlluͤſtiger Kerl auff der Kirmi
eine Stunde zur Luft drefcye oder Holtz hac⸗
e / oder ſolches thaͤte / daß er deſto beſſer freſſen
koͤnte? Wie wenn ein Kerl ſich in eine May)
derliebt haͤtte und Deshalben eine Stunde mit

ihr draͤſche / daß er Gelegenheit kriegte / ſie zu ſci⸗
nen Wuͤlen zu bereden; Ich wuͤrde ja wohide⸗⸗
wegen nicht Das Dreſchen und Holtzhauen für
ſich Cin abftra£to ) zu dem Müfiggangrechnen:
Aber ich wurde doch nicht unrecht thun / wennich
das Drefchen oder Holtzhauen diefes Rerlsı
als eines Muͤßiggaͤngers / welches er ſich in ſe—
nen Muͤßiggang bedienete / unter das muͤßig gr
ben rechnete. Derowegen wie einer unrech!
thun wuͤrde / wenn er aus dem Drefchen dieſe⸗
Menſchen / den er ſonſt nicht kennete / von fine
Wohlluſt urtheilen wolte / fo unrecht wuͤrde er
aber doch auch thun / wenn er daraus / daß er ihn
auff dieſe Weiſe dreſchen ſehen / und ihn fon!
nid: Bennete / fchlieffen wolte / er wäre nicht wer)

%
26. Mit einem Worte es iſt ein grober
und lubtilermůßiggang. Die erſten beydin
Claſſen gehoͤren zum groden / und koͤnaen

Muͤßiggangs und reiglia) Der Wohlluſt bedies
nen. Die dritte Arc gehoͤret zu einem Subti-
en Muͤßiggang / und iſt ſelbige zu nichts mehr
nie als daß wir ung huͤten / daß er ung nicht bes
triege und ein wohllüftiger Menſch ſich darhin⸗
ter verberge. Wie aber unterfchledene Arten
und gleichſam Grade des groben Muͤßiggangs
find ; Alfo find:auch viel unterfchiedene Gra-
de des ſubtilen / die alle Dahin au brauchen / daß

wir fonderlich ın der Erkaͤntniß unferer. felbfty -

oder auch anderer Menfchen denfelben nicht ete
wanfür eine Tugend anſehen / zu mabhlivenn

die felbft Liebe das Menſchliche Geſchlecht ale

hereit verleitet z daß auch. die Gelehrteſten
insgemein denfelben als eine Tugend ruhe

men.
26. Alſo hat die eigene Liebe faft ale Ge⸗

lehtte bethoͤret / daß fie ſich Ichmwerlich bereden
konnen daß auch indem Studieren ein Mäfßs -”;
figgang ſtecke; ja den für einen Fantaſten

halteny der fich folches zu behaupten unterfangen

ſolte. Das geſtehet man ja wohl Ddapmandas

Studieren zum Ehrgeitz und Rachgier / zum
Geldgeitz und Gewinnſucht mißbrauchen koͤn⸗
ne. Aber daß man es zum Muͤßiggange miß⸗
brauchen ſolle will ihnen nicht in Kopf. Zwar

wird auch Feiner leugnen/ daß nichtein Muͤßig⸗

uͤnger etwan einmahl und fehr felsen das ar

IT A ee 2 188
daß ein Menſch / der fleißig über den Bi
chern ifE oder doch die meiſte Zeit mie G;,
lehrten Leuten umbgehet / ein Müßiggsn,
ger ſeyn ſolte / das ſcheinet vielen fo irraifon.-
ble, als wenn ich den der fleißig dräfche odır
Holtz hauete , für einen. Müßiggänger halt

wolte.

.. 27. Nichts deſto weniger iſt es die pure

Wahrheit / es kan auch ein ſehr gelehrter
Mann ı der viel geleſen / der eine groffe Er⸗

raͤntniß hat / der mit der That für einen 2.

Jybiflor pasſiren kan / ein Wüßiggänger ſeyn.
Gieb nur Achtung / ob er mit ſeinen Studieren
fi oder anderen Leuten einen Nutzen ſchaſſe;
oder od er es nur zu feiner Beluffigungtiis
Nicht anders alsein guter Baufpieler, de Ti;
für Tag auff den Ballhaufe liege, ein Müfig
‚ganger iſt / weil er feine Luſt in dieſer Bemuͤhur
buͤſſet / auch durch die Gewohnheit mehr Luſt a:
Bemühung empfindet; Alſo kan auch ein
Menſch / dem durch die Gewohnheit das fudıraa
nicht mehr ſauer ankoͤmmt / und der dadurch fer
ne Begierde immer mehr und mehr zu willen’
nur angefeuret hats auffdas ftudieren sals ar
einen der angenehmften Zeitvertreibe fallen / und
Tag für Tag nichts anders thuny als aus einet
‚Bibliothegv in die andre/ aus einen Bud!
deu in andern geben’ und in omni ſcibili
herumb⸗

|
|
|
|
h

4
%

[8
1

in Muͤßiggaͤnger feyn Ja weiches 1doc meyree
aradox iſt: Die gröjten helluones librorum,.. -
Ad die in tudiren nichts thun als immer was
‚es leſen / find die groͤſten Muͤßiggaͤnger unter
nen Gelehrten: Denn fie nugen ich und an‘.
Non am wenigſten eben damit / daß man ſie
nicht igiren kan / fondern daß ſie ſtets als nim⸗
mer art und trunckene ihren Kopff von taufend -
Dingen angefüllet haben / und immernoch mehr"
nachſchuͤtten. ea ach

28. So muſtu demnach folche Leute mir
denen die Profesfion Don Drefeben und Zolt
bauen machen nicht vergleichen. Denn od
war wohl ein Dreſcher und Holghader durch
die Gewohnheit es dahin bringet / daß ihm das.
Dreſchen oder Holshauen nicht eben allufauer
und verdrieslich faͤllet / ſondern er, felbige® nicht
roßmehr.achtet, Goift doch dieles Thun fo bes
fhaffen, daß eszurXujt von Natur nicht {0 ger
(hicktifks indem es weder denen Sinnen NO
tem Berftande ein Vergnügen und tügelnde

delectation geben fans auch hanptfächlich datzu

gebraucht wird, andern Leuten ZU nutzen / und
ſich zu nehren. Wolteſtu auch ateich ſagen / ein
ſoicher Polyhiſtor beſſere doch) ſeinen Verſtand /
iind ſcharffe ſein Twdicium und mache ſich alſo

J a. fie

‘
|

fes menig wider unere Lehre thun· Alzzu Diele
Przparation Fan eher uugefchickt als geichict
machen. Wass hilfft es / wenn ich ein Mefierev
liche Stunden lang ſchleiffe? Ich ſchleiffe die
Schaͤrffe mit weg / und bleibet endlich garnidıs
dran. Ein wenig geſchliffen und eine zeitlang
gefchnitten, und hernach wieder geſchlieffen / ſo
erordern es die Regeln der Klugheit. Ja das
iſt deſto ſchlimmer für ſolche Muͤßiggaͤnger / daß
fie dem Menfchliden Geſchlecht dienen koͤnnen,
und darzu geſchickt genung ſeyn / und thun «8
Doch nicht. Was wo lteſtu von einen ſagen der
Tag für Tag in dem Schachſpiel ſich uͤbett /
und nichts nuͤtzliches fuͤrnehmen wolte / fondırı
ſich damit zu entſchuldigen ſuchte / er ſchaͤrffe tn;
lich fein Judicium damit / und lernete doch glass
mohldenen die mit ihm fpielten / wie fie ihr Juci-
cium gleichfals fchärffen folten. Denn men
diefe Kerl ihr Judicium in Ewigkeit ſchaͤrffen / ſo
bleiben es doch Muͤßiggaͤnger / und die Conver.
ſation eines ſolchen Mannes macht nur Miti:
gänger eben wie Die Converfation folderst
Ichrter Leute Die ihr fund vergraben’ undb!-,
zu ihrer Luſt fiudieren. |

29. Derowegen wird man ſich nicht od:
ſellen truͤgen / wenn man aus ſolcher Leute fi
disen von dieſer Art / ihre Wohlluſt Eennenlc

ylell mehr u 54 Hrur yuyaaz SUR JOR)E SEHE"
veilen Cnicht alle denn bey vielen ift fie hand⸗
greifflich genung: ) ihre Wohlluſt zimlicy zu
perbergen wiffen oder weil ein Menfch dadurch :
ſich feibit prüfen Fan daß er feine eigene Wol⸗
inſt nicht gering: halte wenn er im einer folchen-
tudier- Ast ſtecket. Solche Leute, wenn fie‘
ſhon nicht öffentlich freſſen und ſauffen / fo eſſen

ſie doch heimlich und mit enger Geſellſchafft ger⸗
newas guts: Sb fie gleich nicht dem Weibes⸗
Volcke groß nachgehen / fo find fie Doch auch fo
chrenveſte nicht. Sie branchen das Studie⸗
ren zum Zeitvertreib weil ſie hierzu nicht eben
anderer Geſellſchafft vonnoͤthen haben und weil
ſieſich nicht befahren doͤrffen daß ſich der Autor.
mit ihnen zancken werde; wenn ſie ihn auslachen
oder eines Irrthumbs beſchuldigen oder wen’ ":
ſieihn qviteiren und einen andern vornehmen fo’ '
ihnen beffer anftehet. Diefen Zeit vertreibfie
chen ſie auch bep der Converfation ihres glei⸗
chen und finden wuͤrcklich mehr Luftund ments -
ser Verdruß darbey / als beym ſpielen sdertans- *
tzen zu mahl wenn beyfolcher Converfations « .
ein: Glaß Wein / Erfriſchungen / oder ein, -
Pfeiſtgen Toback / oder eine angenehme Mufe -
iſt / wenn man die Gazersen lieſet und darvon
aſcurixet u. ſ. w, — Su; — — n ’

Dd 2 ‚so ©

iſt und ſo leichte ſie von unpartheyiſchen Gemuͤ
thern begriffen wird / ſo wohl muß man dieſelbe
beobachten / und die gegenſeitige Meinung als
wenn das otium eruditum was gutes waͤre /
nicht für eine nichts zu bedeutende Lehre halten.
Man fcheuet fich ja freylich nichts mit dem cr,
erudito zu pralen und folches jungen Leuten.
als was herrliches vorzuſtellen; man macht
ſolche Muͤßiggaͤnger zu halben Goͤttern / und ſtel⸗
let fie andern als Muſter tugendhaffter / fried⸗
feextiger und faſt allwiſſender Leute vor / denen fie
nachahmen ſolten. Warum? denn die Hyd.
ſche Philoſophie, fie heiſſe nun Ariſtoteliſch oder
Carteſianiſch / oder ſonſten / bildet ſich ein / Gott
[7 ein folches müßiges. Weſen / das mit tau⸗
end Gedancken fpieles und fich Damit beluſtige /—
und weil die Philofophie den Menfchen dahin
ringen folle/daß er GOtt gleich werde, ſo koͤnne
es nicht fehlen ein ſolcher Mußiggänger fen cin.
halber GOtt / weil er auch fein Vergnügen it
ſpeculiren habe u. ſ.w. Wie nun dieſes eine zwer
„auch unter denen Evangeliſchen leyder! allzuge⸗
„ meines aber dabey auch ſchaͤdliche und von der
’ J—— nicht weit entfernete Meinung iſt;
Alſo hat man ſich deſto mehr dafuͤrzu huͤten / urd
gewiß zu verſichern / daß wenn man dieſen Zr
thumb nicht ernſtlich abſaget man ganzz unge
ſchickt ſey / ſich ſelbſt / odet andre zu kennen. nf

i ı.

v
X d

Jorne ald dem Bind des Ehrgeitzes etwas
meiden. Es iſt unmoͤglich / das aus einem boͤſen
feet ein _auiter herkommen koͤnne. Und dero⸗
wegen babe ic) bald anfangs gefagt / daß der
domallezeit ein boͤſer Affect fey Cay.aud) hers =
nach ſolches in meinen Oſter⸗ Gedancken etwas
weilaͤufftiger ausgefuͤhret. Dieweil mir aber
wohl bewuſt / daß an dieſen Lehrſatz ſich auch
Fromme Leute zu weilen ſtoſſen / die Den Zorn / wie
tivan andere indifferente Affecten, für indifte-
rent halten; andern aber entweder die autorität
\sAriftotelis oder des Lactantii im wege liegetz
ſoch andere die Boßheit des Menſchlichen Her⸗
zens noch nicht recht kennen/ welches feinen un⸗
rchtfertigen Zorn gerne unter Det indifferenz
mit verbergen wolte / und alfo in der Lehre Der
ft Eckaͤntniß ſehr viel dran gelegen iſt daß
man dem Ehrgeitz / der ohne dem alluiiftig iſt⸗
niht ein Haar breit einraumey als will ich mig
befteiffen / die Wahrheit meiner Lehre ſo deutlich
als moglich vorzuſteilen. Und moͤgen meine
Hegner wohl verſichert ſeyn / daß ich durch, die
Eckaͤntniß der Wahrheit gezwungen / nicht ſo
nohl wieder einigen andern Menſchen / in diefer
ind der vorigen Materie ( nehmlich von dem ge⸗
lehrten Muͤßiggang) als’ wider mein eigenes
PR — Dd 3** er — Hertz

“ s u „

(a) c. 6. n. 30. n. 32. ſeq.

girsva [U gUTUYER IUUD druiub geben Wurde /
wenn das zur Luft ftudiren etwas gutes / oder der
Zorn indifferent wäre. —

32. So iſt demnach ausgemacht / daß der
Zorn wie wir ihn oben / b) beſchrieben / oder
mit einem Wort / die Begierde ſich zu raͤchen /
von allen oder doch denen meiſten / fomch Ge⸗
lehrten als Ungelehrten / oder einen warhaſſtl⸗
gen und eigentlich ſo genanten Zorn gehal⸗
sen werde. Denn man verſtehet nicht alleinia

emeinen Leben / wenn man von Zorn redet sdiefe
achbegierde fondern es haben auch die Philo-
dophi insgemein den Zorn alfo befchrieben. (c)
Lactantius geftehet auch felbfts daß diefe Bo
ſchreibung einen wahrhafiten Zorn andeuten::
daß er ſaget / dieſe Art des Zorns fey an fich fel:it
böfe (d) und darinnen find wir anch mitihmc
nig/ nur daß wir nun zu unterfuchen habenı ch
denn auffer dieſen Zorn noch eine andere Art ſey /
Die gut ſey.

.. (b) «10.8. 79.

. ko) «2,8. 19. & 40. Lactaut. de Ir Deic. IB}
u. 809. Senec.de Ira Lib. 1. Pater Phil. Pr»
Teb. 4. &. ibique ANMM. 20, 444.

(d) Lean. d.l.

33. Die

DENIELYO ALT TITTEN N
e und nach diefer Empfindung Den Menſaͤen
treiber, daſſelbe von Halſe log zu werden.
‚Ind diefe Begierde fagt man hut ja GOtt den
menſchen in das Hertze gepflanztzet / ſo wohl
lg einen andern indifferenten Affedt ſo Fan fie
alfo an und für Sich nicht boͤſe feyn- Denn es iſt
das Verlangen das Böfe von Salfe loß zu
werden ſo vernuͤnfftig wo nicht vernuͤnfftiger 4
als das Gute zu erlangen. Zi

24 Nun geben wir gar gerne zu: Wemnn
man den Zorn auff dieſe Art beſchreiben will / daß
dee Zorn etwas indifferentes ſey. Aber diefe
Befchreibung vedet von einem ganz anderz
A, als Der Zorndererften Bedeutung und
Ean mit der vorigen Bedeutung nicht leichte un⸗
tereine algemeine Art (ſub genere) eines Zorns⸗
derdiefe behde unter ſich begtiffe gebracht wer⸗
den. Denn dieſe beyde Arten find gar zu ſehẽ
von einander entſchieden. Jener verlanget
nach Rache als was guten / und hat Die Beleidi⸗
sung oder das Boͤſe ſchon uberftanden ; Dieſer
tberwillnurdaßgegenroärtige Boͤſe von Halſe
loß werden / ohne Verlangen nad) Rache. Je⸗
ner gehrtoffenfive ,diefer defenfive, Wenn

tan diefe. beuden Arten unter einem gemeinen
DD 4 Som

..-

.
6 »
"

tanquam genere univoco) wie wolte man
denfelben Sorn beichreiben ? Es würde nern,
wendig ſeyn / daß derſelbe general-Zorn eine Gi⸗
muͤths⸗Neigung wäre / Die fo wohl auff das gute
als das boͤſe / fo wohl auffdas Gegenwaͤrtige a's
. Zufünfftige ihr Abſehen richtete : Welches doc,
Fein Menſch fügen würde: Weil fo dann der
Zorn Fein abfonderlicher Afect mehr feyn wir
de / ſondern man würde auff dıefe Weiſe alle Ge⸗
müchss Bewegungen überhaupt Zorn nenne
welches abermahls unfürmlich wäre.
35. Können nun diefe zwey unterfchiedere
Zorn Bedeutungennicht unter eine gemeine Br⸗
fhreibung gebracht ‚werden / fondern haben
ganz Interfchiedene und einander entgegen
geſetzte Befchreibungen, fo gebören fie unter
die zwep+ deutigen und dundelen Woͤrter
678 zqujvoca ) und muß dannenhero vontis
en. Vedeutungen zum weniaften nur eine dieci
gentliche die andre.abereineuneigenelid;:
WLedenss Ark ſeyn. Nun geben aber ale;/
daß der Zorn / fo ferne er eine Rachbeguerde i /
ein eigentlicher Zorn ſey; Ja die Schrifft fett
Hemn fie von Zorn des Menſchen redet / verit:t
fie Die "Begierde ſich zu raͤtben; derowegen m:
die andere Bedeutung nbihwendig neigen
| Dre:

Dessen 2 =“
Ytaoın n.

(37 aber Doch fey auch ein Zorn der das Hofe füs
heloß zu werden was gutes/ nichts weiter ers
halteny ale daß der Zorn in uneigentlichen
Verſtande nichts böfesfep / welches faft foviel
iſt / als wenn einer behauptete: Diefe Noſe roͤche
gut / und der andere wolte behaupten: Die Roſe
hätte gar keinen Geruch / und verſtaͤnde hernach
durch die Roſe Die Kranckheit Die man alſo nen⸗
net. Denn gewiß / dieſer würde einen Streit ver⸗
gebens wider den erſten anfangen.

36. Es iſt ja bey dem eigentlich ſo genan⸗
ten Zorn / und der Nachgierde allemahl ein
Schmertzen wegen eines wahrhafften oder
eingebildeten Ubels vorher gangen / darauf her⸗
nad) die Begierde ſelbiges Ubel loß zu werden /
und nach derſelben (oder auch manchmahl zu
gleich) die Begierde dem Beleydigenden wieder
Wehe zu thun / zu folgen pfleget. Nun erfor⸗
dert aber die Vernunfft / daß man unterſchie⸗
dene Dinge auch mit unterſchiedenen Nah⸗
men nenne / und daß man Dingen / die ſchon
ihren eigenen Nahinen haben / nicht des
andern Dinges eigenen Nahmen gebe / da⸗
mit nicht eine confuſion muthwillig verurſachet
werde:.Die Begierde ſich zu raͤchen helſſet mit
conſens aller / eigentlich Zorn. Die Empfin⸗

, Dd 5 NE A dung

a7uejpee BEE) TIVIRYEREIRIL DER SUITEREIUG ZT SULO)L
Angferu.fw. Was ſoll mich nun bewegende
ich die Angſt auch Zorn fol heiffen? zumahl od,
mic) niemand veritehet / was ich haben wil
Wer wolte mich verftehen oder zum wenigite:
nicht ſpuͤren / dag ich unfürmlic) geredet hatte
Wenn ich foräche: Geſtern kriegte ein Findet
was in die unrechte Kaͤhle / und wäre bald er
ftickt. Es wurde Kirſchbraun und ſo zornig / da‘
es für Zorn mit Handen und Züffen ſtrampelte
Wenn ic) aber an ftatt des Zorns Angſt (age,
verftehet mich jederman.

37. Woher iſt nun aber dieſes Gewir:t
entftanden/ daß man die Begierde daß Boͤſe loß
gu werden / oder die Angſt / hat mit dem Zorn ver
miſcht? Gewiß nirgend anders her alg aus der
Arfoteliſchen Philofopbie. Nach felbiger ledtet
many daß der finuliche Appetit zweyerley Kraͤf⸗
te habey eine begierige und eine zornige (concu;i-
ſcibilem & irafcibilem‘) und daß die zornige ent
weder mit dem Boͤſen / oder Dinderung des Gu⸗
ten / oder daß Boͤſe loßzu werden (welchesalfo arf
eines hinaus koͤmmt: Denn die Hinderung des
Guten oder das Boͤſe loß zu werden / iſt ded
was boͤſes) zuthun habe. (e) Dieſer Redens·

. —. WM

| . (e) cp. a. n. 4.

ʒůrnen machen /

dorn iſt die Begierde ſich zurachen. Das
diefer Begierde 59—

| gzornig ſeyn. uͤrnen Ad eiſtn
inmabf ein UÜbel —* vom

{

et / die no er he
zu nennen/ j da Arıftoteles 1et0j“ T*”.
au der begierigen Grofftde er finnlichen Nei N

de genommen wer e. DU gefchweigen / DAB:
| iefen / daß —X

ungen / na

egen das Sute‘ + Boͤſe / oder er m zwey⸗
ngräfftenin D ehre von denen Afe&ten mehr,
Confahon 0 —E (eg). —
naud ferner einen Unten

3. So mußm ma
ched > dem Wort Zorn und DEM

Grammatic NG mit DE

ſhafft hat doch in der Sitten⸗Lehre ſeiner
Vdeuntung nach von dem Zorn entſchieden iſt⸗

außaoͤben / auch nicht e
— — muwerden / ſondern einen

o⸗ Pater. d. Tab.4 * 2 Wer annot. 4 #

ö Wr 4. ra * * —

Drop es VEN Jonas / daß ſein Kurbis verwelckte /
und er zůrnete druͤber. Jonas ward nicht zor⸗
nig weder Über den Kürbis, noch den Wurm /
noch Sott: fondern es that ihm wehe. Odera⸗
ber es heißt zůrnen / ſich nicht freundlich gegen ci
nen Menſchen anſtellen / nicht mit ihm reden / wel⸗
ches wir ſonſt im Teutſchen Schmullen / Mau
len nennen: Welche Bedeutung zwar in etwas
dem Zorn naͤher koͤmmt / weil ein Zorniger / wenn
er feine Rachgier nicht birget mit feinen Scin)
auch maulet / aberdoch auch) wohl von dem Zorne
Ean fepariret feyn. 23. E. Wenn ein frommer
Menfch dem ein Boͤſer / mit dem er zuvor freund
lid) und vertraulich umbgegangen waͤre / eine
boͤſe Tuͤcke bewieſen hätte welches dem From⸗
men wehe thut / und ſo lange als der Boͤſe in fer
nen Tuͤcken fortfaͤhret / ſeine Vertrauligkeit ge⸗
gen ihn / jedoch ohne Rachgier und Feindſchafſt

einziehet. |

9. Und wie man dannenhero auch ſonſten
in andern Redends Arten nicht allemahlvon ir
nen verbis auff die verbalia fchlieffen fan ı (h)
alſo fan man auch nicht zu Behauptung / daß der
Born indifferen: fey ı von der indifferenz —

(h) Ira carnes tacit lanio, fed tamen no?
eſt carnifex, au

findiget nicht (3) oder wie esin Pfalm ſtehet:
zirnetibe ſo fündiget nicht / () und merckt
bey an :. Daß Das zuͤrnen / als was indiffe.
sentes wohl zugelaſſen ſey wenn man es nicht
u grob mache und Darüber fündige.. So hat
uch ein frommer und Ehriftlicher Theologus,
den ich ehrenthaiber nitht nenne / angemerdetz
das Matth. V. v. 22. mo unfere deutfche Dol⸗
wetſchung Lutheri hat: Wer mit ſeinen
Bender zuͤrnet / in dem Griechiſchen noch dar⸗
bey ſtehet freventlich / oder ohne Urſach / und

aſo ein Unterſcheid unter zuͤrnen und freventlich

oder vergebens zuͤrnen gemacht werde. Aber
darauff iſt nun kurtzlich meine Antwort / daß
deſes alles nur Die indifferenz des zürnens /
aber des Jornes oder des zornig ſeyns

arthue. ER pr u Ange

> 40. Daß. aber von GOTT gefaget wird,
daß er Zorn Habe und zornig ſey / dag rechtfer⸗
iget des Menſchen Zorn fo wenig / als die Rache
dieſich GOtt vorbehaͤlt des Menſchen Rache
uchtfertiget. Und Eunnen wir zugleich Daraus 2
m GOtt dem Menfchen die ae
a — — . = we — gi
MEoasuii. 0, nd
(kPfamg. |

|
|

ysind DUB vVib SEYEIUD de A ss.y8y 18 7 TOHUVELT
vielleicht aus der Scholattifchen Mechaphyficy,
der Pnevmatic herrühre / wenn man vormwendit:
Daß zwar die Schrift » wenn fie GOTT
Afeden beyleget / auff Menſchliche Weife
rede aber es wiirde Doch der Aeiligkeitfei-
ner Majeſtaͤt zu wider ſeyn wenn man
OoOtt einiges Wort beylegen wolte, das
bey uns in feiner cigenen Bedeutung etwas
fündliches einfchlöffe. Denn diefer Sa
flieffet offenbahr aus der andersmo weitlduf,
tig tmiederlegten Meinung der Scholaftiker
her / daß GOttes heiliges Weſen die Richt⸗
ſchnur des Menſchlichen Thun und Laſſens
ſey / fo ferne ſelbiges nach dem Recht der Nas
tur einzurichten if. Da doch zwiſchen GOttes
Natur und der Menfchen Natur / auch in An⸗
fehen der Tugend und Laſter / Diefer merckli⸗
he Unterfcheid e daß gleich wie der Menſch
etlihe Tugenden hat/dienicht einmahl Menſch⸗
licher Weife von GOtt Eonnen gefagt werden:
als der Cehorſam / Die Danckbarkeit u. ſ. w.
alſo auch etliche Dinge ſind / die bey dem Men⸗
(hen Laſter ſeyn (well fie der durchgehends
gleichen Menſchlichen Natur zu wider ſind)
die doch von HOTTy weil er weit fiber den
Menſchen iſt / gar wohl Eönnen gefagt werden:

unter weichen vornehmlich Die Rache und

mas iſt laſterhaſſter 5 ein grauſamer ARE):
Gin Grauſamer aber iſt / der einem andern
Menfeben Wehe thut / und fich drüber freuer.
Gott aber fagt felbft von ſich / daß er ſich in
einen Grauſamen verwandeln wolle daß
er der Bortlofen fporten wolle in ihren
Elend. | |

an Was endlich Lactantius don der in-
differenz Des Menfchlichen Zorns in feinen
Buͤchern hin und mieder 7 abfonderlich aber in
dem Buch von Zorn Bortes angeführet / dawi⸗
derkoͤnte viel gefagt werden: Kurg: Laltanrius_
it wohl ein guter Orator geweſen / Der zierlich —
Latein geſchrieben / und ſeine Sachen fein Rhe-
toriſch vorzubringen gewuſt / aber durchgehends
ein fehlechter Philofophus. Er hat zwar in
feinen Buͤchern eine gute Intention gehabt/
die Shriftliche Kehr dem Deydenthumb vorzuzie⸗
hen / und die Kehrfäge der Hendnifchen Philofo-
phie zu refutiren; aber es haben ſchon andere
gewieſen und Fan es ein jeder / der ein wenig
in Hiftoria Philofophicä erfahren iſt / noch
felbft fehen ; wie offte La&tantius die Meinuna
gen derer Philofophorum , wider die er difpu-
tiret nicht. recht eingenommen, fondern ihnen
dienam mentem angedichtet / oder wie offte
er fie nicht aus dem einfältigen Grund Heili⸗
96

ſtelten OVveinqatunden wieberiegel; boer wie
offte er durch Rhetoriſche Griffgen den Leſer
zwar mitigefchmindften oder praͤchtigen Wor—
ten ſuche an ſich au ziehen Die aber / wennman
ſie ohne Schmincke anſiehet / den Leſer entwe⸗
der ihren Ungrund bald zu verſtehen geben / o⸗
der mehr verwirren / als er zuvor war. Und

dieſes koͤnten wir auch weitlaͤufftig darıbuny

wenn wir alles das jenige unterſuchen wolten /
mas er von der indiff.renz des Meuſchlichen
Zorns anführet. Aber wir wollen nur das vor⸗
nehmſte anfuͤhren / nemlich / wie er ſeine Mei⸗
ur wegen Weſchreibung des Zorns enle

ecket.

» 42. Hievon ſagt er alſo (a) daß die Phi-
„lofophi nicht verſtanden haben was das We⸗
„ſen des Zorns ſey Fan man aus ihren Bir
„fchreibungen ſehen / die Seneca in fernen Bir
„chernvom Zorne erzehlet hat. Erfpricht: der
„Zorn iſt eine Begierde Das angethane Unrecht
„zu.rächen. Andere / wie Poſſidonius fügt:
„der Zorn iſt eine Begierde / den zu ſtraf—⸗
„fen / von dem du dir einbildeſt/ Daß er
„dich unzechtmaßiger Weiſe beleidiget habe.

a Ä „Etliche

{3) Deira Deĩcæ. n.

ſchaden / der uns entweder hat Schaden ges“
ihan oder Schaden thun wollen. Aciftore- “
is Befchreibung iſt nicht weit von der unfrigen “
entfehieden. Denn er fpricht : Der Zornfey “
eine Begierde den Schmerg wieder zu vergels
ten. Alleine Diefes ift der Zorn/ den wir oben“
ſchon gefagt haben / Daß er unrecht und“
boͤſeſey; Der auch bey dem Viehe iſt / undin «
dem Menſchen muß gebendiget werden / daßer “
nicht aus Raſerey ein groffes Unglück anrichte “
Diefer Zorn Fan in GOtt nicht feyn weil man“ 7
GOtt nicht beleydigen Fan ; Aberin Menfchen «
iſt er anzutreffen / weilerzerbred chift. Denn«
die Beleydigung erregt den Schmertzen / und“
der Schmers bringt die Begierde ſich zu raͤ⸗“
chen hervor. Wo hat man demnach den ges«
rechten und guten Zorn gelaffen / durch welchen “
der Menfch bewogen wird wider die Übelthäs
7? Dieser iſt ja keine Begierde fich zu rächen «
weil keine Beleidigung vorher gegangen. ch
rede nicht von denen jenigen Diewider die Ger“ -
ſetze ſuͤndigen / über die fich der Richter au)
ohne Suͤnde erzuͤrnen kan. (Dder aud) gefegts “
daß er ruhig im Gemuͤthe feyn ſolle / wei er einen «
Ubeltäter jtrafft / weil er fo dann ein Diener «
der Geſetze / nicht aber feines Gemuͤths oder“
feiner Gewalt iſt: Denn fo iprechen die/die den «
gorn gern austilgen wollen )) Sondernichrede“
u ur Ce ‚VOR

Dp SYWEE U WER INES FE WEG UT
„weiber und die Schüler / derer Miffethaten
„uns zur Straffe antreiben. Denn es iſt noth⸗
„wendig / doß einem ehrlichen und frommen
„Manne dasjenige mißſalle / was unrecht iſt /
„und daß derjenige / Dem das Unrecht mißfaͤllet /
„ſich aͤrgere wenn er ſolches ſehen muß. Des
»rohalben ſtehen wir auff zur Rache / nicht weil
a, wir beleydiget ſeyn / ſondern / Daß gute Diſci-
„plin erhalten / boͤſe Sitten gebeſſert / und der
„Mißbrauch der Freyheit gehemmet werde. Die
„ſes iſt der rechtmaͤßige Zorn / ders wie erin
Menſchen nöthig iſt die Boßheit zu ftraffen,
», fo ift er auch in GOtt / und der Menfch nim̃t das
„von ein Erempel. Denn gleichtoie wir die jes
„nigen beitraffen ſollen die unferer Botmaͤßig⸗
„keit unterworffen find / alſo ſoll auch GOtt die
„ Sünden aller Menſchen ſtraffen: Dieſes aber
„zu thun iſt noͤthig / daß er zornig werde; weil eg
„eines ag Vratur gemäß iſt / über des an⸗
„dern feine Mifferhat beweget und erhiget zu
„werden. Derobalben hätten fieden Zorn alio
„ beichreiben follen. Der Zorn iſt eine Ger
„müths’ Bewegung desjenigen / der ſich
„eubeber die Laſter zu fEraffen. Denn des
„Ciceronis feine Beſchreibung / daß der Zorn
eine Luft ſich zu rächen ſey / ift nicht weit von des
‚onen vorhergehenden unterfchieden / welchen
„wis Fonnen eine Tollheit oder eine Rachgier

nen⸗

|
A
I

—

}

„chen 1eynz TORE OHR I nn SP
Aber der Z0ra/ Der zur Beftraffung der Boͤ⸗

| s fen gehoͤret / ſoll weder dem Menſchen voch Gott

"genommen werden/ WEIL er den Menſchlichen
LGeſchaͤfften nuͤtzlich und nothwendig iſt.

- 43. Dun betrachte nur die vornehmiten ums
hrmuchen und zum Theil ſich ſelbſt widerfpres
chenden Säge oderpetitiones principil,dieLa-
&antius hier vorgebracht: 1. Der Zorn iſt nach
etliher Meinung eine Nachgier wieder diejenie
gen / die uns beleydigerhabeny oder Doc) beley⸗
digen wollen. Dieſer Zorn kan in GOtt nicht
ſeyn / weil niemand GHDtt beleydigen kan. ꝛ. Weil
da MRenſch zerbrechlich iſt / ſo hat er Rachgier?
denn fie Fommt natuͤrlicher Weiſe aus Dem
Schmertz Des Böfenher: Und gleichmohlift ſie

nnrecht. 3. Der Menfch fol den unrechten

Zorn bendigen/ das er Fein groß Ungluͤck an«
rihte und foll doch gar nicht im Menſchen ſeyn /
weil er gantz und gar laſterhafft iſt. 4. Wenn

man aleich feget oder zugiebet⸗ daß der Richter

ſi nicht erzuͤrnen ſolle / ſo kan doch der Zorn?

der zur Beftraffung der böfen gehoͤret Dem
Menfchen niche genommen werden. S- Der
Michter fol fich deswegen nicht erzuͤrnen / weil
erein Diener der Geferze iſt / und feine Gewalt
vichtnach feinen Gefallen brauchen fol; Aber ob

wir ſchon unfere Kınder/ Knechte u. ſ.w. nah
dem natürlichen Gefege beherrſchen füllen?
Er 2 koͤn⸗

“

; 4
—
*

IEI M BE , V l Kl

gerechter Mann ſoll ſich druͤber erzuͤrnen.7. Der
Menſch nimmt in ſeinen rechtmaͤßigen Zorn das
Erempel von GOtt / und GOtt ſoll die Boͤſen
beſtraffen / wie ſie der Menſch beſtraffen ſoll.
8. Der Zorn iſt was gerechtes / denn es iſt eines
Gerechten Natur gemaͤs/ſich zu erzuͤrnen u. ſ. w
44. Es braucht es derowegen nicht / daß
wir uns in Refutirung des Lactantii auffhalten.
Denn weil es bey ihm haup: ſaͤhlich auff die Fra⸗
ge ankoͤmmt / ob der Zorn zur Beſtraffung
der Miſſethaͤter noͤthig ſey; Und aber Se-
neca gar ſchoͤne Gedancken davon hat / wollen
wir nur aus demſelben hiervon etwas hieher fer
„sen. Er ſpricht: Man giebt zwar fuͤr / ein ge⸗
⸗rechter ehrlicher Maun koͤnne es nicht laſſen / daß
er ſich nicht ͤber der Menſchen Boßheit erzuͤr⸗
„nen ſolte? Aber dieſes Vorgeben haͤlt den
„Stich nicht. Denn eben dieſer gerechte und
„ehrliche Mann erzuͤrnet ſich auch wenn bey
„ dem Eſſen was verſehen iſt / wenn ein Glas zer⸗
„bricht / wenn ihm einer im Vorbeygehen ſeine

Schuh mit Kothe beſpritzt. Die Gerechtigleit

ꝓiſt nicht Urſache an feinem Zorn fonderu feine
„ESchwachheit. Er ijt wie die Kinder ‚die wei⸗
„nen nicht alleine / wenn fie ihre Eltern verlieren /

j . „fondern auch über ihre Puppen oder Ruf 1
4: Un

u (b) Senec. deimüb.rcia. æ. /

„muͤſte jich uber die Boͤſen erzurnen. Auff dieſe
Weiſe wuͤrde der Zornigſte der Froͤmſte ſeyn /
„da doch vielmehr der Glimpfflichſte und dee des
„Zorns gang entuͤbrigt iſt / und keinen Haß auff
‚jemand hat / dafür zu halten. Warum ſolte
„er aber die Miſſethaͤter haſſen / indem fie der:
„Irrthum zu ihren Laſtern verleitet. Nun pflegt
„aber kein kluger Mann Irrende zu haſſen / denn
„ſonſt muͤſte er ſich ſelbſt haſſen. Er mag nur
„bedencken/ nie viel er thue / daß nicht recht iſt /
„und wie vielmahter wegen feiner Thaten Ver⸗
„gebung vonnoͤthen gebaut, Wil er fich dent
„auch über fich ſelbſt erzuͤrnen? Denn ein rechter
„Richter muß ein gleiches Unbeilvon feiner und
„einer frembden Sache faͤlien. Es iſt viel billiger
„gegen die / fo ſuͤndigen / ſich ſanfftmuͤthig und
„freundlich zu bezeugen / und ſie nicht zu verfol⸗
„geny ſondern auffden rechten Weg zu bringen.
„Wenn fich einerauff meinen Acker verirret hat’
„iſt es beffer / ihm denrechten Weg zu zeigen / als
„mit Ungeſtuͤmm davon zu jagen. Derohalben
»ſoll man den Übelthäter beſſern theils mit Ver⸗
„mahnen / theils mit Gewalt / theils mit Gelin⸗
„digkeit / theils mit Schaͤrffe / und man muß ihn
„aͤndern / daß er für ſich ſelbſt und für andre Leute
„beſſer wird / welches zwar nicht ohne Beſtraf⸗
„fung / aber doch ohne Zorn abgehen kan und fol.

| | &e3: 7 Denn
| () ibid.c. 14. ſeqq.

⸗ Djen LEUTE ionen JG) mehrlſendern / COLE
„ale Hoffnung zur Beſſerung an ihnen verloh⸗
„een. Senunfo ſchaffe man ſolche boͤſe und mit
„ihrer Boßheit andere Menfchen anfteckende
„Leute ausder Welt / und brauche diefes noch
„übrige eingige Mittel / Dadurch man machen
„tan daß ſie auffhoͤren bufezufeyn. Aber ohne
„Haß. Denn warum folte ich denjenigen haſ⸗
„feny demich feinen groͤſten Nutzen ſchaffe / ins
„dem ich ihn von ihm felbft und feiner eigenen
»Boßheitbefreye. Denn haffet man feine Glie⸗
„der wohl / dieman ſich abloͤſen laͤſt? Diefes ift
„eine erbärmliche Cur / kein Zern. Tolle Yun
„de / ſtoͤßige Ochſen / anſteckendes Vieh ſchlaͤ⸗
„get man todt / und ſchaffet es fort. Dieſes iſt
„kein Zorn / ſondern Vernunfft / das Unnuͤtze
„don dem Guten und Befunden ſcheiden. Ei⸗
„ner der andere ſtraffet / muß nichts weniger
„thun / als ſich erzuͤrnen. Denn je mehr die
„Straffe zur Befferung dienen fol / je mehr muß
„ fie mit ruhigem Derftande ausgeuͤbet werden:
>. Dannenhero fagte Socrates zu feinen Knechte:
Ich wolte did) prügelny wenn ich nicht zornig
„roäre. Cr hat die Beſtraffung ſeines Knechts
» bis auffeine vernünfftigere Zeit ausgeſetzt / zur
a felben Zeit aber ſich ſelbſt beſtrafft. Wer wolte
nun ſeines Zorns Meiſter ſeyn / wenn Socrates
« ſich nicht getrauet / in feinem Zorn was vi
l

Zorn iſt ja eine Suͤnde / wie wolte es ſich nun«
ſhicken daß ein Suͤnder den andern ſtraffte.“
Was? fagft du / follich mich nicht über einen «
Mörder/ über einen Hexen⸗Meiſter erzuͤrnen ?«
Nein. Denn icdy erzürne mich ja nicht über“
mich’ wenn ichzur Ader laſſe. Ale Straffen *
find an Statt der Artzney⸗Mittel u.ſ. w. Der“
rowegen / wenn ich ale Nichter einenzum Tode «
veruethellen ſoll wenn der Blutſchreyer Zeter «
über ihn ruffet + fege ich mich auff den Richter“
Stuhl, nicht wie ein raſender oder feindſeliger“
Menich / ſondern mit einem fanfftmüthigen Ges“
ſichte und publicirte ihm fein Todes +Lirtheil«
„darmit einer ernfthafften aber nicht mit einer «
tollen Stimme und breche den Stab überibn«
nicht im Zorn fondernim Ernſt. Wenn ich“
einem den Kopff abhauen laſſe / wenn ich einen“
Vater⸗Moͤrder ſaͤcken laffeswennich einen Ber
eäther befteaffen laſſe fo thue ich ſolches ohne “
Zorn mit eben dem Gemuͤthe und Geſichte / mit“
welchem ich eine Schlange oder andere gifftige“
Thiere toͤdͤte. Sprichſt du: Manmuß doch“
zornig ſeyn / wenn man ſtraffen ſoll: was duͤnckt“
dich? Erzlienet ſich denn auch das Geſetz / das“
die Straffe dictirt, uͤber die / die es nicht ken⸗
net die es nicht geſehen hat / die es glaubt daß“
ſe nicht ſuͤndigen werden? Alſo muſt du eben“
ſo ein Gemuͤthe in Straffen haben / wie der“

Ee⸗ Se

„Öieny ſo wurde es aud) nothivendig ſeyn / daſ
„er das Gluͤcke boͤſer Leute beneidete. Denn mg:
a’ iſt unbilliger / als daß die Gottloſen grünen unt
„bluͤhen / und ihres Giuͤcks fo ſchaͤndlich miß
„brauchen / für die Bein Unglück gefunden mer
„» denfünte / daß fie nicht verdienet hätten? Abe
„nichts deito weniger reird ein weiſer Mann ft
„wohl ihr Gluͤcke ohne Beneidung / als ihr
„Schelmſtuͤcken ohne Zorn anfehen.

45. Derowegen wolte ich auch lieber / da
maningegenmärtiger Trage von der Unzuläflig
keit des Zorns fid) der Diltinetion unter Zorn
und Zpffer nicht bedienete / welches erliye aı
thun pflegen und den Zorn verwerffen; Ab
den Epffer für gut und zugelaffen ausgeben
Denn ich fuͤrchte immer / Zorn und Eyffer feyci
nes / und Der Eyffer fey cbeu auch eine Ra
gierde. Und das Menfihliche Ders erfindenu
diefe Diſtinction anderer Leute Eyffer als cinel
unzuläßlicyen Zorn zu ſchelten / feinen eigener
Zorn aber als einen zulaͤßlichen Eyffer zu entfchul
digen / oder zu loben. Ich weiß ja wohl / dal
Nan fagen koͤnne / der Eoffer ſey Feine Raͤchgier
de / ſondern eine Betruͤbniß uͤber das Unrecht
Oder die Beleidigung / die einem Frommen an

ethan wird / mit dem ernſtlichen Vorſatz dr:
eleidigenden davon abzuhalten / oder ihn
i

10,) ſ01(er gb VER jey ver eyſſet BEINE EEE
vn Haß des Beleidigenden vermifeht / fondern
we ein Trieb Der Liebe .gegen den Heleidigten.
hleichwie aber erftlich felten gefchiehet / Daß meis
je Riebe zu dem Beleidigten fo vernünftig ift als
ih dencke / fo gehoͤret doch fehrviel darzu daß
wir bey dieſem Eyffer in der Defendirung unſers
Freundes fo gar ohne Zorn und Haß gegen den
Beleidigenden bleiben ſolten wenn es uns aud)
gleich unſer Hertz bereden ſolte. Ja es kan ein
jeder leicht begreiffen / daß ſolcher Geſtalt faſt
allee Zorn unter der Larve des Epffers
oder indignation durch paſſiren wuͤrde. Ich
befeheide mich auch wohl / daß Pinehas Eyffer
gelobet wird. Uber diefes war ein Börtlicher
und übernatürlicher Eyffer / der eben fo gut iſt

als ein Goͤttlicher Zorn. Aber da gehoͤret noch
mehr zu / ſich zu pruͤffen / ob die affecten in uns

von GOtt erreget werden / zu deſſen Prüffung

und Erkäntniß die Sitten » Lebrenichtzulängs °

lich ift. Zur

45. Nun iſt der Neid noch übrig. Sch ents
ſinne mich nicht geleſenzu haben / daß ein Philo-
ſophus den Neid für einen indifferenten Af-
fett gehalten / auſſer Cartefius, (a)und die ihm
folgen. Denndie Natur zeiget ans daß es gang
unvernünfftig ſey über eines andern Mens

a ſchen

ni es.
(a) de Paffion. Part.3. art. 182. conf. G. 49.

X “u

Spt V SERERIFSCEIE T VVEE VULO)
welches uns nichts entzogen wird. Denm
wenn wir betrübtfeyn uͤber des andern fein Gut /
daß wir gerne hätten’ oder gehabt haͤtten / fo ift
es nicht fo wohl ein Neid als eine Wohlluͤſti⸗
ge oder Ehr⸗Geitzige Begierde, oder Derfor-
male Beld.Beitz nicht fein Kind. Und wir be⸗
teüben uns alsdenn nicht fo wohl wegen des Gu⸗
tens das der andere beſitzt / als wegen des Ubels /
daß wir der Sachen beraubet ſeyn / in der wir
unſere Gluͤckſeligkeit ſuchen.

47. Nichts deſtoweniger haben die Menſch⸗
lichen Begierden die Menſchen / wie in andern
laſterhafften affecten alſo auch in dieſem ver⸗
leitet / daß ſie dieſen ſchaͤndlichen affect unter
dem Nahmen der Tugend verborgen. Und weil
er ſeinem Weſen nach gar zu weit entfernet war /
von dem / was ſonſt den Nahmen der Tugend
fuͤhrte (denn ſonſten nad) der obigen Anmer—⸗
ung die Mifhung von Wolluſt und Ehrgeiz
dem äufferlihen Schein nach fehr nahe kam’)
fo haben die Menfchen neue. Nahmen erdacht
etliher Bafkard : Tugenden » Damit fie den
Nahmen des Fields zu bemänteln getrachtet/
und diefe Baftard s Tugenden fo wohl als den
Neid feibft unter der vernuͤnfftigen Liebe zu vers
bergen getrachtet, DE

48. Und diefes iſt auff vielerley —

derſelben ihrer zwey oder mehr umb eine Sache
vergeftalt ftreiten/ daß es ein jeder gerne haben
wolte / und alfo in der Emulation mehr ‘Begierde
um Guten / als Betruͤhniß über des andein fein
Gutes zu feyn ſcheinet / ſo ſteckt doch gemeiniglich
hinter der Æmulation eine heimliche Anfeins
dung deſſen mitdem man æmuliret / und folgs
lih auch ein Vteid. Es war ja eine Emulation
zwiſchen den beyden Huren für dem Gericht des
Salomo tiber dar lebendige Kind : Und dens
noch brach endlich der hinter Diefer Æmulation
bey der einen Huren ſteckende Neid herfuͤr / mit
ihren: Es fep weder mein noch dein ‚Dadurch
fie zu verſtehen gab / daß ihr viel weher thaͤte /
wenn die andre das lebendige Kind beſitzen / als
wenn ſie es ſelbſt miſſen ſolte. Nichts deſtowe⸗
niger wird die Æmulation gemeiniglich für eine
ſchoͤne und tobliche Tugend gehalten. Man fagt
nicht alleine von ermachfenen Leuten; Es iſt eis
ne honnete ÆEmulation zwiſchen diefen un
Defen ; fondern Die Leute / Die denen Kindern
den Saamen der Tugend beybringen folten / ich
meine die Prxceptores und Profeflores auff
boben und niederen Schulen / gewebnen
junge Leute in ihrer zarten "Jugend zur
Kmulation ,.und vei.nahnen fie wohl Dazu.
Daß ich von der brutalität. des. fo. genanten
<ertigens nichts erwehne / als welches noch

ſſhaͤnd⸗

gei in Jelnem Murhelzug UEL guſſ ven chu⸗
len in ſchwang gehenden Laſter ſchon davon aus—
fuͤhrlicher gehandelt / welches Buͤchlein von de—
nen / die die Wahrheit lieben wohl meritirt ge—
leſen zu werden. | |
49. Hernach ift ein anderer Affect, den
man. indigiiarion zu nennen pfleget. Diefer
iſt nberhanpt nichts anders meines Erachtens,
als wag die Teutfchen Verdruß nennen, un)
ein Fleiner Anfang von dem Schmergeny vi
der Schmertz in einen geringen Srad. Wi
aber wegen vielee Dinge cin Menfch verdrih
lic) feyn kan; Alſo wird auch) die Indigniation
bey denen Moraliften bald fd bald anders ge
nommen. Anfonderheit aber pfleget fie danr
und wann von der Verdrießlichkeit über da:
Boͤſe daß unſern Sreunden von andern wit
derſahren iſt / oder von der Verdrießlichker
über das Gute / daß unverdiente Leute be
fizen , da hingegen Wohlverdiente deffen mat:
geln / genommen zu werden. Die erfke Artii
Geſchwiſter Kind mit dem Zorn und iſt nur ſ
weit von ihm entſchieden / daß die Indignatior
ein Zorn iſt uͤber das Unrecht / das andern wiedet
faͤhret / Der Zorn aber eine Indignation uͤber da
uns angethane Unrecht. (a) Die andre Art abt
iſt Geſchwiſter Kind mit dem Neid / und nur

— (a) vide c.2.8.40.4.67.

-beneiden / nicht haben fondern nur auff den den
dir beneideny die Indignation aber ift ein
- Neid in den Mantel der Liebe eingehüllet/ weil
unfer Hers feine Boßheit Dadurch zu bedecken
fucht / daß er ung beveden wil / wir beneideten
den andern nicht / fondern wir betaureten Biels
mehs den dritten’ daß er Das Vermoͤgen oder
das Gute nicht hätte / daß wir an den andern mit
ſcheelen Augen anfehen. Wir fprächen : Der
arme Mann läffet es fich fo blutsfauer werden /
und muß Noth leiden/ und ber faule liederliche
Kerl dar der Muͤßiggaͤnger / hat Geldser möchte es
freffen / und thut keinen Menfchen nichts zu Gute.
Wenn ich fo viel Geld hatte, wie wolte ıch andern
Leuten Gutes thun / u. ſ. w. Unter diefer Scheins
Liebe iſt nichts als Neid / mo nicht garderfor-
“male Geitz. Wäre es Liebes ſo wuͤrden wir
uns bemühen dem den wir um Scheine nach
betauren’ Gutes zutbun von Dem unfrigen. Aber
wir laſſen es wohl bleiben und unfer Hers trach⸗
tet nur hauptſaͤchlich darnach / daß der andre ſei⸗
nes Guts quit ſeyn ſoll oder dag wir ſolches ger⸗⸗
ne haͤtten. Und wenn es der / den wir bedauren /
haͤtte / wuͤrde unſer Neid eben auch etwas an ihm
finden / daß wir tadelten und ihn ſeiner Guͤter
unwuͤrdig achteten. Und aus dieſen kan man
leicht erkennen / was von des Carteſii (b) Mei⸗

= | nung

(b) Cartef: de pajf, Part. 3, art. iq;.

dern / fo ferne derfelbe indifterent zum guter
und böfen ſey / ſey esein Afftect von Trau
rigkeit und Haß gemiſcht / wegen der Gi,
ser des Gluͤcks / die diejenigen beſitzen / ſo
wir vor unwuͤrdig halten. Und dieſer
Affect werde durch die natuͤrliche Liebe zur
Gerechtigkeit bey uns erweckt / und ſey ein
Eyſfer über die unrechte Austheilung ſolcher
Güter / welche wohl zu entſchuldigen fey / zu⸗
mabl wenn es ſolche Büter ſeyn / als 3. e. ein
Ehren⸗Ampt ı duch deren Mißbranch
folcye Leute Schaden thun koͤnnen. Ja es
ſey dieſer Neid auch wohl zu entſchuldi—
gen / wenn wir gerne dieſelbigen Guͤter ger
babe hätten’ die andern Unwuͤrdigen 3u
Theil worden / wenn uur alsdann unfer
Haß auff die unrechte Austbeilung des bes
neideten Buts / und nicht auffdie Perſonen /
fo ſolche Auscheilung mache und die die,
fe Güter befigen falle. Henricus Morus
(c) nennet diefen Neid gar cine von den be
ffen Gemuͤths⸗Veigungen / die uns GOTT
gegebeny weiches alles aus der jegigen Anmers
ung leichte beantwortet werden fan.
so Aber die Eyferſucht iſt wohl das allerlieb⸗
ſte Bind des Neides / indem derſelbe durch die—
fe vollend zur Liebe ſelbſt gemacht wird. Di
Schrei
() Henr. Aſorus Enchir. Rth. Lie co. fe. j-

ven’ und nicht nur durch Exempel fondern auch
durch Schein» Gründe und falfche demonftra-
tiones diefelbe zu einer nochwendigen Frucht
vernünfftiger Kiebe und zu derer Bennzei⸗
chen su mache / da fie doch in der That nichts als
einYreid mit falſchen Farben angeftrichenift. Die
Moraliften find nicht einig was fie ausder Eyf⸗
ſerſucht machen follen. Insgemein fagt man
wohl, die Eytferfucht fey ein gemifchter Affect.
Aber woraus er eigentlich gemiſcht ſey/ iſt man
entweder nicht einig / oder man erklaͤret die Sache
nicht deutlich genung.

51. So viel iſt unſtreitig daß. die Eyffer⸗
ſucht / fo ferne dieſelbe von einem abſonderlichen
Affect genommen wird / ſey eine Pein / die ein
Menſche darüber empfindet / daß die gelieb⸗
te Perſon einen andern liebet / oder von
einem andern geliebet wird. Nur iſt da⸗
von die Frage / woraus dieſe Dein entſtehe /
und zu welchen HauptAffect fie zu bringen
fy. Bir haben fchon in dem eriten Theile mit
vielen Urſachen dargethan daß Eyfferſucht zu
vernuͤnſftiger Ziebe nicht geböre, fondern
daß e8 unvernünfftig ſey jemand deswegen zu
baffen/ daß erliebet / was wir lieben / oder neben
uns jemand anders liebet. (a) Und magwohl
die gegenfeitige gemeine Meinung’ als ob die
Lyfferſucht aus allsugroffer Liebe herrühre,
daher

(d) Barı.n.c6dun.y.fgg:

verlieren. Dieſes letzte ſcheinet eine Wuͤrckung
der Wohlluſt zu ſeyn. Zu geſchweigen / daß
die Eyferfucht wegen Dinge / darinnen das for-
male der Wohlluſt beſtehet / am ftärcfften aus⸗
bricht nemlich in der Liebe mit Derfonen von une
terfehiedenem Geſchlechee. " :: —
53. Alleine ob ich wohl nicht leugnen wil /
daß zur Eyferſucht alle drey Haupt⸗Affecten et⸗
was contribuiren ſolten; Auch dafuͤr halte / daß
kein Menſch auff der Welt ſey / der nicht von die⸗
ſem Affect, wo nicht offt / doch zuweilen etwas
ausſtehen muͤſſe / er moͤgte nun von einer Mixtur
ſeyn von was er wolle; fo halte ich Doch dafuͤr /
weiſet es auch der Augenſchein / daß ein Menſch
von dieſem Ungeheuer mehr geplaget werde / als
der andere. Und wenn man dannenhero nach⸗
forfchenmwilz welcher Haupt⸗Affect das mei⸗
ſte / und welcher das wenigſte zu Eyfferſucht
contribuire ? So duͤrffte wohl auff die Wohl⸗
luſt das wenigſte kommen. Es iſt wohl wehr /
die Eyfferſucht wůtet bey der Wohlluſt am heff·
lgſten / aber deswegen entſpringt ſie nicht eben
aus derſelbigen / indem ſie nicht bey aller Mohl⸗
luſt iſt. Ein Wohluͤſtiger iſt wanckelmuͤthig /
und alſo achtee ers nicht groß / wenn man ihn mit
gleicher Muͤntze bezahlet / ja er laͤſſet denen Per⸗
onen / die er liebet / felten Zeitz unbeſtaͤndig zu
werden / oder ihm Gelegenheit zur Epfferfuchtzu;
on Sf Ä gebeny

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y>> ei
iſt mach feiner Natur vielmehr zu einer Auppe
ley els der neidifchen Eufferfucht geneiget / unt
hat mehr ‘Begierde / aud) fein cigen Weib unt
Kind zu verkuppeln 7 wenn er nur dabey was
Gutes zu eſſen nnd zu trincken erlangen / oder ſich
Damit von feines Weibes Eyferfucht befceyen
Tan als daß er folte die Leute deshalben benci
den / oderfich Deswegen uͤher eines oder das an
Dere erzuͤrnen. Go gehoͤrete auch hiernaͤchſl
noch eine groſſe Unterſuchung darzu / ob ein Eys
ferfüchtiger warhafftig ſich fürchte, die Gunſt
Der geliebten Perſon zu verlieren / oder ob er nicht
Diefes ſich felbften nur beredes oder als einen
rztext brauche/ wenn ihm die Eyfterfucht vers
wieſen wird / feinen Neid damitzu bergen. Ge⸗
fest aber / daß die Furcht das Geliebte zu verlie⸗
ren, bey einem Eyferſuͤchtigen warhafſftig waͤre /
ſo wuͤrde doch dieſe Furcht mehr dem Geldgeitz
als der Wohlluſt zuzuſchreiben ſeyn / theils weil
wir oben gewieſen haben / daß ein Geldgeitziger
auch ſehr fucchtfamfey: Theils weil die Woßluͤ⸗
ftige Brutalitæt die Liebe Diefesindividui und als
fo auch deren Verluſt / fo large noch andre da
find / eben nicht fonderlich achtet. —
45. Was den Zorn des Ehr Geitzes be⸗
trifft / ſo iſt derſelbe wohlallemahı bey der Eyfer⸗
ſucht / aber er iſt doc) nicht die Efferſucht ſelb⸗
ſten / ſondern er folget auff ſelbige / und hir =
Ä u

KV ISIS |) JUE MV-IFE-AOE ¶ DBEEEESDVV
weil ernicht wohl leiden kan / daß man andre ned
ben ihn veneriret / ſondern er wil ein u allein _
befisen 7 und alfo auch fucht er in feiner Liebe
Meifter über der geliebten Perfon ihr Hertze zu
feyn. Er kan ja wohl leiden/ daß andere fie
lieben / wenn fie ihm nur den Vorzug läffet und
die andern peiniget: Das ijt ihme eine groffe
Freude. Uber wenn die geliebte Derfon ans
dere neben ibn lieber / ſo betrachtet er dieſes
als eine Rebellion / und erzürnetfich überdiefels
be mehr als über feinen Mitbuhler / zumahl / wenn
der Mitbuhler ihm feine Kiebfte nicht abfpenftig .
gemacht hat / fondern vielmehr von derfelben
gereitzet worden / als daß er fie gereiget hätte-
Daferne er aber / der Mitbuhler/ ſich bemühet s
das Herge feiner Liebiten zu gewinnen / wird er
zwar zum Haß und Zorn gegen ihn bemeget were
den / abernicht fo wohl aus Eyfferſucht / als daß
der andre ſich unterſtehe / ſich ihm gleich zu ſchaͤ⸗

zin / oder das / was er nach den Regeln der Chr

re nicht theilen koͤnne / mit ihm zu theilen. Und
wird dieſer Haß oder Zorn ſchon ſo ſtarckund ge⸗
waltig nicht ſeyn / wenn der Mitbuhler ſo zu re⸗

den durch feine meriten dag Hert zu gewihnen

ſucht / als wenn er fich bemüher / durch Lügen
und Berleumdung feiner folches zu wege zu brins
gen. Ja wenn er felbft das Hers der geliebten
Derfon noch nicht erhalten hat z und einen Mits

Sf z bubleg

dergleichen daß ein jeder fein Beſtes thunfol,
ohne Verunglimpffung des andern durch Be⸗
zeigung der ſtaͤrckſten Liebes daß Herge der Per⸗
ſon / fo fielieben zu gewinnen. Ob nun wohl
zwiſchen Mitbuhlern nie eine Sreundfchafit iſt /
(0 ift doch auch nicht allemahl eine Feindfchaft -
zwiſchen ihnen / ja es Fan auch der Zuffand
Ehrgeitziger Mitbubler nicht gar zu wohl
ODyfferſucht genennet werden indem diebiy -
berigen Umjtände weifeny daß fie Feine Pein die
ſerwegen empfinden, daß die geliebte Perſon von
einem andern geliebet wird / oder Denfelben lie -
bet; Sondern wenn nod) feiner von ihnen bey;
Den gelicbetwird / ift mehr eine Emulation als
Eyfferſucht unter ihnen. Wenn aber ein Chr
Seißiger ſchon das Herge gewonnen hat / und
hernach einen Mitbuhler Eriegt / entftcher die
Pein / die er deswegen empfindet / nichtifo wohl
aus der Liebes die man gegen die Perſon traͤgt /
die er liebet / oder die dieſe Perſon gegen einen
andern traͤgt / als aus der Einbildung / daß ſei⸗
ne Ehre dadurch verletzet werde / oder daß man
ſich aus feiner Botmaͤßigkeit loß reiſſen wolle.
55. Derowegen blejbt nunmehr fuͤr die Ey⸗
ferſucht eiaentlich nichts uͤbrig als der Geld⸗
Geitz und VNeid. Wir haben oben geſagt: Daß
der Geld⸗Geitz warhafftig gar niemand liebe / und
Hingegen alles eigen haben wolle / auch Das eu

die Perfon / die er vorgiebt / daß er ſie iebe. Er

fraget darnach nichts / ob er ihr Hertz beſitze / und

ſich ihrangenehm mache / wenn nur ein anderer:

. daffelbenicht befigt. Und wie er ihr fein Herge-

nicht geben kan / als welches angeringern Crea⸗
turen haͤnget / alſo hat er viel zu wenig Liebe zu
ihr / daß er leiden koͤnte / daß ein anderer ihr fein
Hertzgebe. Und alſo iſt die Eyferſucht bey ihm
chts als Neid / die ihme fein Hertze abfrißt.
Liebet ſeine Frau oder ſein Fuͤrſte einen andern /
fo beneidet er den andern wegen dieſer Liebe: Lie⸗
bet ein anderer feinen Fürften oder feine Frau /
fo beneidet er den Fürften und die Frau wegen
diefer Liebe 5 Er hafjet den andern als einen
Dieb der ihm dasjenige nehmen wolle / welches
ihm nach der Einbildung, feines Geißes alleine:
zuſtehen folte.

56. Dannenhero/ wo Geld⸗Geitz iſt / da
iſt auch Eyfferſucht und wo wenig Geld;
Geitz iſt ifE auch wenig Eyfferſucht. Und
wie wir oben gezeiget haben / daß bey der Mi—⸗
ſchung der Wohlluſt und des Ehr⸗Geitzes
kein ſo boͤſes Anſehen ſey als bey denen andern
Miſchungen; Alſo hat auch dieſe Mixtur wegen:
des wenigen Geld⸗Geitzes wenig Eyfferſucht.
Iſt die Wolluſt ſtaͤrcker bey ihm als der Ehr⸗
Geitz fo wird er zwar Eyfferſuͤchtig werden / wenn
ein liederlicher Menſch von feiner-Maitreffe ges

Sf 3 liebet

- I SE a 2 Se”
ad communionem als wieder ihn zur Eyferſucht
incliniren. Iſt der hr, Geitz ſtaͤrcker als
die Wohlluſt / wird er zwar nicht wohl einen’

- Mitbubler leiden koͤnnen / aber doch mehr eyfer⸗
ſuͤchtig wider die geliebte Perſon ſeyn / als wider
die / ſo ſelbige liebet / ja wenn er ſpuͤret / daß ſein
Mitbuhler ein liederlicher oder geibiger Menſch

‚ Mr der wenig Ehr⸗Geitz hat / wird ihm dieſes
leicht verleiten / Daß er die geliebte Perfonnidt
mehr æſtimiret und fie fahren laͤſt. u

57. Ein Ehr⸗Geitziger und Geld, Beigi
ges har ſtarcke Kpfferfücht. Iſt der ehr -
Geitz ſtaͤrcker / wird derfelbe mehr auff die ge⸗
liebte Perſon / und wenn der Geld Bein ſtaͤr⸗
der ı mehr auff den Mitbuhler fallen. Der
Ehr⸗Geitz wird die Enfferfucht mehr zu verbeiffen
trachten / und der Geld» Beig eher eclariren/ wenn
aber die reſolution zur Berbergung einmahl ges
faffet iſt wird der Geld⸗Geitz zur fimulation ge⸗
ſchickter ſeyn als der Ehr⸗Geitz / der Ehr⸗Geitz
wird ſich ſuchen mit Gewalt zu rächen, und ſei⸗
nen Zorn hefftiger wider die geliebte Perſon aufs
laſſen / der Geld⸗Geitz wird tuͤckiſcher ſeyn / und
mehr auf den Mitbuhler fallen u. ſ. w.

38 Ein der Wohlluͤſtiger und Geld Geitzi⸗
ger hat eine naͤrriſche — Jetzo bil⸗

er ſich gewiß ein / Daß er die gioͤſte Urſache J

Fre €

0 *
\o

_— *

El See: et Si rn. Er ie e .
giebt er ſich wider das groͤſte Unrecht / und wun⸗
dert ſich / wie er ſo leichtglaͤubig geweſen. Jetzo
nimmt er ſich vor / mit ſeiner Liebſten zu brechen /
und verſchweret fich / er wolle fie nicht mehr lies
ben; Ja er ſchilt ſie wohl mit den empfindlichſten
Worten aus; Bald nimmt ihn die Liebe wieder
ein / und wird verliebter als er zuvor war / und
wenn ſie ſonderlich ein wenig Brote thut / und

ihm nicht viel gute Worte giebet / bittet er es ihr
wieder ab nnd faͤllet ihr wohl gar zu Fuͤſſen. Je⸗
doch wenn ſolcher Leute Eyfferſucht ſehr irritiret
wird / zumahl wann ſie Gewalt haben / richtet
fie offters grauſame aber Dach dabey bizarre 67
empel an. Und gehoͤret zu dieſer Claſſe / was
GSeneca faget Ita amorem ardentiſſimum vin-
cit: Transfoderunt itaque amata corpora, &
in eorum, quos occiderant, jacuere complexi-
bus, (e) Der Zorn (Oder die Eyferſucht) über»
windet die hefftigſte Liebe. Solche Leute
baben wohl ebe das / was fieam liebften ge
habt / umgebracht / und hernach die ermor⸗
deten Cörper wieder umarmet / daß man

ſie kaum wieder davonbeim :
0... genlönnen. -- :°

(e) Seweca.de im lib, 2. in ‚fine. —

Sr 00008
15

Don der Argnen wieder die unver |
Nunfftige Liebe / die von der. fich ſelbſtge⸗
daffenen DBernunfft - dargeboten wird/
oder von der vernünfftigen Kunft - :
böß:Affeen zu bämpfe - },
J fen. | — |
Innhalt.“
Conneaion. Die drey herrſchenden boͤſen Begierden fol :
len gedaͤwpffet und getilget / die vernuͤnfftige Lebe
: aber in die Hoͤhe gehoben werden. .ı.. Man muß
ſo wohl auff die Tilgung unvernuͤnfftiger / als auff
die Erhebung vernuͤnfftiger Liebe reflex ion machen.
”.2. Man muß von Tilgung der boͤſen Affeden /
"7" and unter denenſelben vonder herrſchenden Paſſion
2 ben Anfang machen. =. 3. Die Dienfchen ftoffen
gemeiniglich wider dieſe Erinnerung an. ». 4. In⸗
dem ſie ihre geringſten Paſſiones mehr haſſen als
Die herrſchende / und die Daͤmpffung der herrſchen⸗
den als ihrer Natur für unmoͤglich halten. =. 5%
Hierdurch aber ift alle Befferung vergebens und
umfonft/ und die herrfchende Begierde wırd viel⸗
mehr geſtaͤrckt. =. 6. Der Menſch ſtaͤrckt durch
tägliches Thun urd Laſſen feine herrfchende Br
gierde. Alfo muß er Gewohnheit und Natur nicht
miteinander vermufchen. =. 7. Man muß genau
unterſuchen / welche Paflıon bey nus felbft die herte
ſchende ſey / zumahl meil dieſe zu finden ſchwer iſt.
„8. Zumahl wann ſelbige mus einem —

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a ung DW WW ı'p” sum. .nrwuByp —— > Au I And III VS

ſuchung der herrfihenden Neigung wird eine
richtige Intention, und genaue attention erfordert.

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wo.‘

.,10. Handgriff / die herrfehende Paflıon zu une

terfuchen / durch Vorftellung einer Wahl unter drey⸗
en unterfchiedenen Weibes⸗Perſonen / deren eine
ſchoͤn die andere vornehm / Die dritte reich / eine

zubeprathen.m.ır.: Bey Sormirung.der Erempel
‚muß man die proportion wohl in acht nehmen. ». 12.

ver..."
de .

Und zu dem Ende nach andern dergleichen Exem⸗
peln mehr fich prüffen. ». 13. Jedoch ſind auch diefe

fey als die Tugend. x. 17. Und daß ein Wohllüftie

‚ger/ Ehr⸗Geitziger und Geld Geigiger ohnmoͤg⸗

lich ein wahres Vergnügen habe. m. 18. Zu Ables
gung des Vorurcheilg der Ungedult muß er erwe⸗
gen / daß es nicht moglich ſey / die Beflerung auff
einmahl und auff einen Tag zu erlangen / und daß
er nicht verdrießlich werde / wann ihm die Beſſe⸗
rung erſt nicht allzumercklich von ſtatten gehet. *. 19.
Hernach muß er die herrſchende Begierde durch Ent⸗
ziehung der Nahrung / daß iſt durch Meidung boͤ⸗
ſer Geſellſchafft und Entziehung der Gelegenheit /
beſtreiten. x. 20. Die vernuͤufftige Siebe aber durch

on sfs — gute

Bingen / erheden. 2. Zi. AU) DIR muß
man / jedoch nach guugfamer Prüfung feiner Kräffe
se/ verſnchen / wie weit man gefommen fen / ſich
wider die Neigungen der böfen Erempel und Gele
enheit / zu vercheidigen.».22. Nach diefem Ber»
did muß man fich eraminiren / wie Die Sache abges
lauffen. =. 23. Wie fih ein Menfch verhalten fol
fe / wenn er befinde / daß er leichte oder mit Mühe
überwunden /».24. oder andern Theile nach lan⸗
"gem Widerftand/ oder leichte Übertwunden worden,
*. 25. Applicirung diefer General-£chren / abſon⸗
derlich auff einen Wohlluͤſtigen. =. 26. einenChr
Geigigen/ =. 27. und einen Öeld-Beigigen.=.2.,
Zu diefen ehren lan alles gebrache werden/ wasdie
Philofophi von der Dimpffung der Adecten und
. Befferung des Menfchen gefchrieben. m. 29. Grm |
cthum / daß ein Juͤngling fich zur Sitten⸗Lehre nicht !
ſchicke. Je eher man anfaͤngt ſich zubeffern/jebefe
ſer / und je ſpaͤter / je ſchlimmer gehet es von ſtatten.

v. o.

5 I Io — —— — ——— —

— — —

chdem wir alſo bisher die Natur u. Be⸗
ſchaffenheit aller Menſchẽ uͤbethaupt an⸗
ya, > \
7 gefehenund gezeiget haben / daß benalın
Menſchen drey laſterhafſte herrſchende Paſſiones
find / die die in geringerKrafft ſtehende vernuͤnftige
Liebe gleichſam gefangen halten / wollen wir nun
auch ſehen / was ung die Vernunfft für Mit⸗
tel an die Hand gebe / die hernuͤnfflige Liebe
ju dämpffen. Die Philofophi find fehr uncis
vig: Ob die Affecten ſollen gedampffet —*

*
(N,
"Al,
—

.
ae —— Zn =

antwertung einer Frajudıcial - Srage: Ob die
Aftetten gut/ böfes oder indifferent find?
Denn es wird Feiner fo unvernünfftig feynz Daß
er fagen foltes man müffe dag Gute daͤmpffen
oder austilgen/ oder der da vorgeben fülte/ man
folte das Hofe nicht ausrotten fondernja etwas
davon behalten. Sondern diejenigen / die Die.
Affecten ausgetilget wiſſen woltenz hielten die⸗
ſelbe alle vor boͤſe; Und die fie alle nur gemaͤßigt
willen wollen halten fie alle vor indifferent.
Demnach wir aber oben Ca) gejeiget/ daß etli«
che Afecten gut / etliche aber boͤſe wären / fo fol
get nothwendig Daraus; (b) daß die Bewe⸗
gung der Böfen ganz ausgetilget werden.
folle, die Bewegung aber der guten Affe-
en immer mebr und mebr zunehmen müß
fe / zwar nicht in der anfferordentlichen Empfin⸗
dung derfelben 7 fondern in der continurrlichen
Bewegung zum Guten. Ferner / weil nun ein
Menſch drey bofe und einen guten Affect in ſich
hat / fo folget von fich ſelbſt daß, der Menfch.
nach Denen Negeln der Klugheit abc feine Kräffte
dran ſtrecken ſolle Die drey böfen Paffiones zır -
daͤmpffen / oder zu tilgen / und die vernuͤnff
tige Liebe in die Hoͤhe zu heben. *

2. Ob nun wohl durch die Tilgung der. une
bernunfftigen Liebe die vernünftige ſchon an und.

R
(a). , n. . (b)eonfdesmmgın

als obgemeldet / gleichſam gebunden und getan,

gen gehalten wird; So uͤberzeuget doch einen je⸗
Den Menſchen der innerliche Kampff / und die -
BGBecedancken / die einander verklagen daß weil .

dder boͤſe und gute Affe&t mit einander kaͤmpffen /
man jafo woldie unvernünfftige Liebe durch
die Erhebung der vernünfftigentilgen/ als :
. Such Tilgung der unvernünffeigen die ver _

nuͤnfftige erheben Bönne / und das man alſo ſo

wohl auff die Tilgung unvernuͤnfftiger / als auff

die Erhebung vernuͤnfftiger Liebe reflexion ma⸗

chen muͤſſe. |

775 Was die Tilgung unvernünfftiger Liebe

‚ angehety muß wohl von derfelben der Anfang
gemacyet werden. Wenn ein Medicus einen

gefährlichen Patienten für ſich hat / denkt er
eher auff Wegſchaffung der Kranckheit duch
dienliche Medicamenta als auff Stärddung der
Sefundheit / durch ein gutes und heilfamliches
Diæt. Und wo er einen Patienten hat / deran
drey Kranckheiten zugleich darnieder liege; Si
er ja wohl darauff bedacht / daß er diejenige die |

am tieffſten eingewurtzelt iſt / als bey dieſen Pa⸗

tienten die gefaͤhrlichſte / daͤmpffe oder tilge /

die andern aber, die ſich noch nıcht fo feſte geſetzet

haben / undalfo nicht fo gefährlich find / indeſſen
bindere / Das ſie nicht mehr einreiffen. ABohle |

luſt / Ehr⸗Geitz und Geld⸗Geitz iſt eines gs =

s ‘

das andere. Bemnqach wil nmoihig ſeyn / daß
man in der Artzeney wider dieſe drey Affecten /
zuforderſt auff die Cur der herrſchenden Bes
muͤths · Neigung bedacht ſey; Zumahl dieſe
ohne dem / ſo lange ſie mit denen andern beyden
concurriret / ordentlicher Weiſe dieſelbe unter
ſich zu halten pfleget. Wenn nun der herrſchen⸗
de Affect gedaͤmpffet worden / alsdann muß man
den nachfolgenden / und endlich den dritten und
ſchwaͤchſten ausrotten. |

4. Diefes / ſo vernünfftig als es auch iſt .
muß man fich doch defto beffer und deutlicher im-
primiren / je mehr entweder einjeder Menſch
durch feine Begierden verfübret / dar⸗
wider anzuſtoſſen pfleget / und je mehr die gemei⸗
ne Philoſophie dicſe Verfuͤhrungen zuweilen
mie ihrer Autoritzt befeſtiget hat. Denn
weil ein jeder Menfch Gebrechen bey fich empfins
det und weil ihm die Vernunfft faget/ daß er
die Gebrechen abſchaffen folles fo. betreugt ihn
die Selbſt⸗Liebe zu der bey ihm herrſchenden
Pafion , daß er in feiner Beſſerung gemeinigich
nicht die herrfchende Paſſion angreifft / fondern
uff die ohne dem geringf£e unterdenendrey
laſterhafften Begierden füllets / es ſey nun dag
ſolches geſchehe / weil die Menſchen aus allzu
nätrifcher Liebe gegen ihre herrſchende Paſſion
diefelbige für was Gutes / oder a = |

wie 7 DUEL duotl UOih ibDrliti JE KRU) TWDLN DIE
Boßheit des herrfchenden Affects erkennen fie
dennod) dafür halten, es fey naͤrriſch / an die :
„Daͤmpffung derfelben zu gedeniken / weil diefe :
Paſſion die Natur ſelbſt ſey / die Natur aberzu
andern ſey unmuͤglich. |
ö 5. Denn man wird täglich anmercken Eins
nen daß viel Menfchen einen folchen Haß ge⸗
gaen die Paſſiones haben die bey ihnen die uns
terſten find / daß fie auch an andern Menſchen
»dieſelben am hoͤchſten zu tadeln wiſſen. Zumahl
wenn ſie in denenſelben im hoͤchſten Grad ſind.
Alſo werden geile / oder nach dem Politiſchen
Stylo der Welt / ſehr verliebte Menſchen aufun⸗
verliebte Ehrgeitzige / und dieſe hinwieder auff
jene / die Wohlluͤſtigen auff die Geld⸗Geitzigen /
und dieſe hinwider auff jene / verſoffene Men⸗
ſchen auff die / ſo das Frauenvolck fleißig bedie⸗
nen / und dieſe hinwider auff jene ſchelten. Im
Gegentheil wird man ſehen / daß / wo wir nicht
aus Special· Urſachen etwa eines Haſſes ung ans
ders bezeigen, wir gemeiniglich die Laſter des uͤbr
ung herrſchenden Affecis and) bey andern / auch
wenn dieſe uns indifferent ſind / wenn fie ſchon
groͤber ausgebrochen / als bey uns / in etwas zu
entſchuldigen ſuchen. Alſo geben obgedachte
verliebte Leute uͤber Hurer und Ehebrecher; Geld⸗
geitzige die dabey eine Wohlluͤſtige Barmher⸗
gigkeit haben / uber Diebe oder falſche en
v

et Zu j

einem Ehr⸗Geitzigen / wenn er aufdie Mohl⸗
luͤſtigen ſchilt / vorſaget / er folle doc) feinen
Zorn und Hochmuth daͤmpffen / daß erzur Ant⸗
wort giebet / es ſey ihm unmoͤglich. Erſpricht:
pie koͤnte ich Doch eine Freude an Freſſen und
. Sauffen und Huren haben. Es iſt ja dieſes ein
offenbahr Beftialifch und ſaͤuiſch Weſen. Sch
dancfe GOtt / daß er mir von Zugend auffeinen
Sinn gegeben / daß ich mich vor ſolchen Süns
den gehuͤtet auch von diefen fehwere Verſuchun⸗
gen glücklich überftanden. Ich molte ja auch
wohl den Zorn gerne laffen/ und iſt mir leid dag
ih mich erzuͤrne; Ihr koͤnnet auch leicht dencken ⸗
daß ich wenig Freude dran habe / denn ich thue
meinem Leibe ſo viel Schaden. Aber wer kan
es denn laſſen / wenn er ſiehet / daß es fo unrecht
zugehet? Wer wolte ſich nicht eyffern / wenn ei⸗
nem fein Geſinde / oder ſo liederliche Leute / das
ven mannicht gerne feine Hunde vertrauete / ſo
orob begegnen: Wenn der Fable Kerl/ der nicht
werth iſt daß er Brod frißt / über mich 7 derich
mich um das gemeine Weſen fü wohl verdienet
habe / gehen wil? Es iftein Amts⸗-Zorn / denich
habe: Ich achte es nicht / ob ich obenoderunten
an gehe / ich aber fan meinen Nachkommen nicht
vergebenu.f£w. Ein Woblluffigermacht es
eben ſo wenn eraufden Hochmuth und Zorn
ſchilt und man wirfft ihm feine Wohlluſt für,
Er

Blick / um einen Wind DOULOD/ um eine Knie⸗
beugen andrer Leute / ſo viel Verdruß und Unge—
mach / ja Sclaverey ausſtehen / daß ſie ſich dar⸗
über etzuͤrnen / wenn ihnen jemand keine gute
Mine macht’ odernicht wohl von fiereder. Das
nimmt ihnen ja weder an ihrer Geſundheit / noch
an ihrem Vermoͤgen etwas. Aber die Wohl⸗
luſt iſt doch gar zu eine ſuͤſſe Sünde. Der Wein
ſiehet fo ſchoͤn es iſt fo eine edle Gabe GOttes /
wer wolte fich nicht drüber freuen ? Die Liebe ei
nes Geſchlechts gegen das andere ſteckt in der
Natur / wer wil fie ändern? Gäffe mir die
Wohlluſt in meinem Eoftbahriten Kleide / oder
in Dem theuerften Edelgefteine / ich wolte fie aus
f(hneiden oder augreiffen. Aber fo fteckt mir die⸗
felbe in meinen mefentlichen Sleifche und Blute.
Mit dem Geld⸗Geitzigen iſt es eben fo beidyafr
fen, der weiß fo viel wider Die Wohlluſt und
den Ehr⸗Geitz zu fagen/ und feine Jüffernde
Begierde zu eutfchuldigeny und fie zu der Na⸗
fur zu machen / auch Desmegen ihre Ausbeſ⸗
— als unnoͤthig Oder unmoͤglich zu unten
Q en. °

6. Hiermit aber ift alle Beſſerung / deß
‚ ar alle Vermeidung der Lafter und Strebung
nach der Tugend vergebens. Denn der Menſh
thut alsdenn ftets nad) feinem herrſchenden boͤ⸗
fen Affect, und thut nichts mehr / als daß —

werden. moge / oder DAB EL / Wenn er darzu ohn⸗
gefehr eine Gelegenheit uͤberkoͤmmt / fich bey zeis

len davon abreiſſe oder felbige mit feiner hetr⸗

ſchenden Paſſion beftreite/ wodurd) dann Die
herrſchende Begierde trefflih geſtaͤrcker
wird, und alfo der Menſch höthivendig in’ ſei⸗

nem Elend ſich immer mehr und mehr vertieffet 7

das Laſter nicht daͤmpffet / auch vernuͤnfftige

: Siebe nicht erhebet / weil doch die herrſchende Be⸗

gierde dieſelbe nach wie vor unterdruͤckt.

9. Es iſt ja wohl an dem / daß die herr⸗
(chende Brgierde zur NRatur des Menſcher

wit gehoͤret / weil ſie aus dem Weſen feines Geis
ſtes und feines Gebluͤtes ingleichen aus der

Struktur feines Leibe mit beftebet, ' Aber der

Menſch folte auch bedenden! daß er von "te

gend auff durch alle fein Thun und Eaffen dieſe

- er.“ 5

..—— — —

ſeine Begierde taͤglich geſtaͤrcket habe / und
daß alſo ſeiner Gewohnheit / wo nicht mehr /
doc) ja ſo viel / als ſeiner Natur zuzuſchreiben
ey’ und daß dannenhero durch Unterlaſſung
des gewoͤhnlichen oder durch Angewohnbeie
eines andern Thunund Laſſens / das dem bishe-

. Mgen fehr zu wider fey? er diefe herrfchende Bes,

gierde/ monicht gänlıd) tilgen / doch merklich,
dampffen koͤnne. BE
8. Dieweildann die herrfchende Begierde

| theils als jetzt er / ſich bey ung unter dem

9 Na⸗

wm * 9°
» 99

EIIII UEL BUUVELE bouer UEH ubrigeln beboen TIULG,
vermiſchet iſt auch inandern Menfchen, ſchwei⸗
ge dann in ung ſelbſt / ſchwer zu kennen ift; Aiz
muß der Menſch / der ſich von der unvernünffi.
gen Liebe entreiſſen wil / fuͤr allen Dingen allen
Sleiß anwenden / dieſe herrſchende Paſſion
änfich ſelbſt wohl und genau au ſuchen / daß
on nicht entroifche indem ein jeder Menſch

fich befinden wird / daß es zwar ſehr leichte
ſey / anderer Menſchen ihre herrſchende Be⸗
gierde zu erkennen / zumahl / wenn ſelbige die
andern Gemuͤths⸗Neigungen mercklich über
treffen aber ſehr ſchwer im Gegentheile zuger
he / bey ſich ſelbſt dieſelbe zu erkennen. Denn
man ſiehet taͤglich / daß grobe Vollſaͤuffer / Hu⸗
rer / Ehrſuͤchtige und Geld⸗Geitzige zwar von
andern ihres gleichen gar vernunfftig urtheilen
Eönnen / wie diefelben fich von ihren Affecken zu
Ihrem eigenen, und anderer Leute Unglück behert-
fhenlaffen; Aber wenn es an ſie felbjt gehet / ſind
fie semeiniglich blind weil fieöffters auch / ins

fie eben dergleichen Dinge hun, ander: bes
urtheilen.

9. Und weil dann dieſe Verblendung
durch Den herrſchenden Affeetdem Menſchuchen
Geſchlechte aud) in dem Fall / da derfelbefonit

den Augen aller andern Menfchen entdloͤſſet
ſt / zu wiederfahren pfleget / fo fan man leich *
| e

dritten zugleich ſehr vermiſcht iſt / er ſich für
uns ſelbſt noch mehr zu bergen und ung zu ver
blenden werde angelegen ſeyn laſſen. Denn
ift er fo geſchickt / daß er ſich für denen Augen vie⸗
ler andern Menſchen / die taͤglich auff ung Acht
haben / durch ſeine Tuͤcke und die groffe Mixtur ',
mit denen andern. beyden Affecten verftecfen
kan / daßer fehr ſchwer it / ihn auszuforſchen / als
wir oben angemercket haben / (c) was wird er
nicht erſt thun für uns ſelbſt? Denn beyder |
Erkaͤntnuͤsß des Hertzens gehet es gang anders |
au als bey der Erkaͤntnuͤs unſerer Bedanden im
Gehirue. Diefer find wir ung ja viel befe Ä
- fer bewuſt als andere Menfcheny oder als de
zer Hedanchen anderer Menfchen, und mag ia
diefer Betrachtung desCartelii feinPrincipium,
Cogito ergo fum, wo nicht pro primo princi-
pio, 0der pro primo cognito, Doch zum wenige
| fen pro cercifimo cognito gehalten werden.
Aber der Neigungen unfers Hertzens werden
wir fpäter als andere gewahr und es gehet nicht
ſo ſchwer her, fo ſchwer es auch iſt / anderer ihre
Neigungen zu begreifen ale: feine eigene und
- die Befchaffenheitdererfelben / und das Cogito
. taliter, ergo ſum talis ift das ſchwerſte axioma
oder Schluß / daran wir die Tage unſers Lebens
zu lernen haben. u
2 ee. 68 id. Und
| (9) cap. 12. . 43. 44. |

zoo / lich jelbi tennen zu IELIIER / und ſich ſelbß
fuͤr ſich ſelbſt nichts unter die Banck zu ſtecken;
Alſo gehoͤret hernach eine genaue attention da
zu die Betrügerey unſers Hertzens zu unterfür
chen, und die herrfchende Paſſion aus dem
Schlupffwinckel und unter der Larve der Schein⸗
DTugend hervor zu ziehen. Solcher Geſtalt aber
wird wohl gethan ſeyn / wenn mir dasjenige /
was oben in dem gantzen zwölfften Haupt⸗
ſtuͤck und in denen erſten 9. $$isdesdrcyzus
Henden / von der Erkäntniß anderer Menſchen /
und von denen unterfchiedenen 'Befchaffenheiten
Der unterfchiedenen Mixturen ausführlid) gelch,
ret worden / nachdemmir folches zuvorher wohl
und deutlich begriffen haben / mit bedächtiger
Achthabung auffuns felbft appliciren/ und uns
ven gleihfam als in einem Spiegel beſpie⸗

9 N. 5 . :
11. Und wann ja ben diefer Befpiegelurg
die herrfcehenden Gemuͤths⸗Meigungen nod) nicht
deutlich und gewiß erblicket werden koͤnten / wird
es nicht undienlich ſeyn / noch andre Zandgrifi:
zu gebrauchen. : Indem Eheſtande ſolte die gioͤ⸗
fte Abbildung und das deutlichfte Exempel ver
nünfftigee Liebe feyn : Nichts deſtowenigeß il
derſelbe faft durchgehends eine Abbildung dere!
rer Haupt⸗Laſter. Die Chen werden leidet
entweder wegen Buͤſſung einer fieiſchlichen ern

alie Eönnen wir auch wohl diefelben 30a Proben
brauchen unfer Gemuͤthe zu erforfchen.
Man ermege dannenhero;. e. und prüfe ſich mas
man wohl thun würde / wenn man heyrathen
ſolte und hätte die Zahl unter drey Weibes⸗
Perſonen / deren die eine ſehr ſchoͤne aber Das
bey auch) fehr arm und von fehr medrigem Stan⸗
de waͤre; Die andereaber wäre fehr vornebs>
men Standes und Anfehens, dabey abergang
nicht ſchoͤn und gang nicht reich / undendlich Die
dritte wäre ſehr reich, aber dabey ſehr heßlich
und von fehr niedrigem Stande. Geſetzt nun /
man müjte eine von Diefen dreyen Weibes⸗Per⸗
fonen heyrathen und hätte nur ziwey Stunden

Bedenck⸗Zeit; So brauche man dergleichen

Zeit / und tiberlegedie Sache wohlund reifflich /
. wenn einem diefer cafus vorfiele zu welcher von

dieſen dreyen man alsdann greiffen wolte. Und

mann die Refolution gefaſt fo Fan man leicht
ſehen / ob die wohllüftige Schoͤnheit / oder dee
Fhrfüchtige Stand / oder die Geld Gierde die
Dberhand bey uns habe.

132. Man muß ſich aber hierbey wohl in acht
nehmen / daß man erſtlich bey Formirung der
Exempel bey allen dreyen Perfonen Die gehoͤrige
Proportion wohl in acht nehme / nehmlich / daß
wenn wir von einer Perſon geſagt / daß ſie ſehr
reich / die andere ſehr ae und die Dritte

93 ſehr

WE BB ν DIE D)EWBBNA/ RUM RT

kommenheit vorgebildet werde / ingleichen daß
ebenfals bey dem Mangelder andern Güter eine
gleichmaͤßige Proportion in acht genommen wers
De / und daß z. e. Die eine Perſon fo heßlich als die
andere geringen Standes, und die dritte arm
ſey. Denn wo diefes nicht beobachtet wird /
wird 3: e. ein Wohlluͤſtiger fich leicht betriegen /
und nicht meinen / daß die Wohlluſt bey ihm
Paſſio dominans ſey / weil er ſich die vornehme
oderreiche zunehmen determiniret / wenn erbey
Dielen ſich einen Mangel der Schoͤnheit inpri-
mirets der Doch für Feine Heßligkeit eben zu ach⸗
sen; fondern etwan eine folche Geſtalt iſt / die
zwar nıcht zur Schoͤnheit / aber Doch zur Artig⸗
keit Fan gerechnet werden wie dann diffalls ın
Der Frantzoͤſiſchen Sprache ein mercflicher Un⸗
zerfcheid entre une fille belle & jolie gemachet
wird.

13. Dieweil aber diefe Proportionredje
zu beobachten Runft und M übe erfordert /
ud nun alfo gar leichte ſolches verfehen Fan;
8 vil noͤrhig ſeyn / daß ein Menfd) dergleichen
Exempel ſich mehr vorſtelle / und z. e. pruͤft /
was er thnn wolte / wenn er entweder eine ſchoͤne
Werbes⸗P.rſon / die er liebte / fahren laſſen /
oder die Gnade eines Fuͤrſten entbehren / odit
eine reiche Erbſchafft / die er hoffte / verlieren
ſolte bey weichem Verluſt er ſich am mac!

[

roportion aus allen Dreyen Claſſen einige / Die
uns lieb ſeyn / fich vorftellen ‚und fein Herge pruͤ⸗
fenz bey welches Verluſt man den groͤſten
Schmertz und Widerſtand empfinden wuͤrde.
Spuͤret er dann daß in dieſen vielen Ekempein
die Deciſion nicht allemahl auf einen Affect fal⸗
len ſolte / ſo wuͤrde im das ein Zeichen ſeyn / daß
er in Formirung derſelben die gehoͤrige Propor-
tion nicht allemahl in acht genommen / oder ſich
ſonſten auff eine andere Weiſe uͤbereilet hätte-
Daferne aber allemahl die Deciſion auff einen
Affect fallen ſolte / würde er ehe hoffen duͤrffen /
daß er den herrſchenden Affect gefunden.
"14. Jedoch kan ich nicht leugnen daß meh⸗
rentheils bey Rorftellung dergleichen Erem⸗
velder herefchende Affeet, ebenweilmwir folcyes
‚ mitderintention thun / denfelben zu entdecken /
und doch gleichwohl mit dem Hertzen an ihn han⸗
gen entweder uns verführen werde, daß wir
in Vorftelung der Eyempel die jego erforderte
Proportion nicht genau obferviren, oder doch /
daß wir in der Decifion ſelbſt / weildie Sache
nur fingivet iſt / dieſelbe nicht fo decidiren wer⸗
den / als ſolches geſchehen wuͤrde / wenn uns die⸗
ſelbe in der That betraͤffe / oder wenn man uns
die Exempel vorlegte / da wir nicht des Sinnes

wvoaͤren, ung ſelbſt zu erkennen . Derowegen iſt

noch zuletzt uͤbrig Daß wir unſere Grund⸗Nei⸗
0.0894 gung

sähe, Yupssaalı UUJLUNG UL] [EV YHIEUEE/ UV ur

ches kan auf folgende Weiſe geichehen.
. .. 15. Rinjeder Menſch iſt gerne bey dem,
was er febrlieber: Ein Wohlluͤſtiger bey jew
nen Sauff» Brüdern oder Maitreſſe, ein Er
Geitziger bey Hoffe, und ein Geld⸗ Geitzigerbey
feinem Geld⸗Sack. Iſt er mit dem Leibe nidt
gegenwaͤrtig / fo iſt er doch mit denen Gedan⸗
cken da / die ſich dergeſtalt an die geliebte Gas
chen hefften / daß unſere Seele / fo zu reden / fait
Drein verwandelt / und / wie ein frommer und ge⸗
lehrter Mann unter andern das Exempel anfuͤh⸗
ret / die Seele eines Algebraiften zu einem x f
a--b. wird. So iſt auch Fein Menſch / ver
ſich nicht / wo nicht zum oͤfftern / doch wenig⸗
ſtens zuweilen in feinen Gedancken auff feine
Hand was zu gute thun / und chateaux d'Eſpa
gne, oder Schloͤſſer in der Lufft / oder verlohrne
Einfaͤlle baueny und damit vieleedle Zeit verders
ben folte. Diefe Sucht / die zu ftillen ung feine
Mühe noch Geld koſtet / Elebt ung feſte ans dub
tele gang leicht Darcın verfallen’ und gleichſam
als ein Menfch der in Gedancken gehety uns
auch bey unferen nothigen Meditationen dahm
verirren. Wil nun ein Menſch feine herrfchende
Paſſion kennen / ſo betrachte er nur / zu welchet
Claſſe die Objecta gehoͤren / die ihn zu ſolchen
verlohrnen Einfaͤllen verleiten / ob darinnen ne)
|

Dieiem Beide / hohen Ehren und Gebrau—
chung der Woblluft Hier muß nun ein
Mrenichy der feine Affecten daͤmpffen wil / aug
‚ Ber bißher genug erwieſenen Kehre saglich erwe—
gen / daß die wahre Tugend nichts anders al;
Liebe ſey / daß nichts angenehmers fey alsdie
Liebe aller Menſchen / weil ihe Weſen in ftets.
vochrenden Innerlichen Frieden und Ruhe beſte—⸗
het / bey deren Empfindung uns die Aufferliche
Unruhe wenig verdruß erwecken kan / und du}
bie Bitterkeit der Tugend nur eine Einbildung
fey / Die aus der thoͤrichten Liebe und Angewohn⸗
heit der Laſter herruͤhre; Er muß erwegen / deh
auſſer der Tugend kein einiger Grund einer rech⸗
ten Ehre ſeyn koͤnne / und daß die Verachtung
derſelben / und derer die die Tugend ſuchen /
nur von liederlichen und laſterhafften Leuten her
ruͤhre derer zftim einem Tugendhafften mehr
ein Verdruß als Ehre ſey / ob ſie ſchon fuͤr der
Welt noch ſo anſehnlich / gewaltig und vermoͤ⸗
gend waͤren; Daß die Tugend das allernuͤtz⸗
lichſte ſey / weil ſie uns lerne bey fehr wenigen
vergnuͤgt zu ſeyn / und ung geſchickt mache / an
dern Leuten rechtſchaffen zu dienen. |
18. Er muß fid) ferner wohl und täglic)
imprimiren » daß aus der ‘Befchreibung det
Wohlluſt / Ehr⸗Geitzes und Geld⸗Geitzes noth⸗
wendig folge / daß es unmoͤglich ſey / hl

}

be / I000ern voh EL LU) ſeine „DEgieTVE tag⸗
(ih fein Vergnuͤgen ruinire / indem er durch dies
ſelben auff unterſchiedene Art ſich untuͤchtig ma⸗
chet die Geſundheit feines Leibes zu erhalten
einen warhafftig guten Namen und Rachruhm
zu erwerben / und die Freyheit feiner Gemuͤths⸗
Ruhe zu mainteniren / ſondern ein Sclave ſei⸗
ner ihn jaͤmmerlich hin und her reiſſenden Be⸗
gierden cin Abſcheu aller tugendhafften Leute /
und ein armer ungeſunder Menſch werde / ja daß
er ſelbſt in dem Stande des Gebrauchs ſeiner
Wohlluſt Ehre und Reichthum / voller Elend /
Unruhe und Verdruß ſey / ob er ſchon dieſes
Elend aus naͤrriſcher Liebe zu ſeinen Begierden
nicht empfindet / oder wohl gar als ein Mittel
anſiehet / deſto mehr Luſt zu hahen / aus dem
thoͤrichten Principio, daß Veraͤnderung rechte
Luſt mache.
39. Das Vorurtheil der Ungedult hin⸗
dert auch den Menſchen ſehr in feiner Beſſerung.
Er it in feinem Verderben gewohnet/ daß er
nichts für angenehm haͤlt als was fein empfind«
li) und fenfibel iſt. Dich: Ungedule wird ihn
auch verleiten wennerfid) beffernwil. Denn
er wird entweder feine Beſſerung / ſo zu fagen/
auff einmabl und auff einen Tag vornehmen
wollen / oder wird laß und verdrießlich werden’
wenn er nicht alsbald empfindliche und —
)%

er diefe Unvernunfft täglich wohl uͤderlegen. Gır
Patiente / der etliche Jahr zu feiner Krandheit
eingeſammlet hats Fan dieſelbe nicht auffeinen

>, Zag loß werden und je gefährlicher er darnıc

der lieget je behurfamer muß er Damit verfah,
ren. Alles Gutes wie wir Anfangs gezeiget /
gründet ſich auff einer langfamen Bewegung,
Man Eriege in denen Laſtern nicht auff einen Tag
einenhabicum, ſondern es gefchiehet folches durch
unterfchiedliche Gradus , vielmehr aber in ter
Tugend. Ein Menſch 7 der fein Elend erken—
net zund fich plattee Dinge vornimmi / aller Wol⸗
luſt Ehrgierde und Geidſucht abzufagen / dır
fi) zu dem Ende einfchlieffers oder in Wald
. Jaufft dermacht es wie ein Patiente / der ge;
fährlich kranck iſt und da er die Kranckheit er—
kennet und gefund werden wil / alſobald aus
dem ‘Bette auffitchet / ſich ankleidet / und feine
gervohnliche Arbeit, verrichte. Nemlich / es
machen beydellbelarger. Gut Ding wil ai:
haben. Eıne plöglidye durch natuͤruche Mittel
hergebrachte Veränderung in denen Sitten iſ
eine Heucheley und Verſtellung / wie die Kindet /
wenn ſie / das Weinen zu verbeiſſen / ſich zum
Lachen forciren. Man muß das Bute deshal⸗
ben nicht unterlaſſen / weil es Anfangs ſchweht
hergehet / und einen ſauer wird. Schwere Dir
ge find deshalben nicht unmoͤglich. Und went

wil

nigften Inder Gedult⸗ und erlangen etwas 00
von. Die Gedult' aber ift die vornehmfte Tw
gend der vernuͤnfftigen Liebe und-vieleicht nichts
anders als die Ruhe felbfiu.fem. — -:

+2 20. Nach dieſem iſt es vernuͤnfftig / vaf det
Menſch ſeine herrſchende Begierde ſelbſt an⸗
greiffe / und. das. Fuͤnckgen ſeiner vernuͤnfftigen
Liebe anzufeuren ſich angelegen ſeyn laſſe / wie
etwan ein kluger Krancker ſolche Artzneyen nim̃t /
die die Kranckheit ſchwaͤchen und die Natur ſtaͤr⸗
den. Und dieſes iſt es wenn die alten Philo-
fophi, fonderlich die Stoicker / die Negeln eines
tuaendhafiten Kebens in zwey orten einge
fhloffen: Suftine & abftine. DasLaſter der herrs
fhenden Begierde wird dadurch geſchwaͤchet /
wenn man denen beyden Borurtherlen des Wil⸗
lens / die daffelbige.täglich ſtaͤrcken/ die Nah⸗
zung entziehet. Die Nahrung des Vorur⸗
theils der NRachahmung find böfe Exempel /
und die Nahrung des Vorurtheils der Inge
dult ift Die Belegenbeit / oder die Gegenwaͤr⸗
tigkeit der Sache / Die Die Hegierde reitzet. Dar
her entftehen die Sprichwoͤrter: Boͤſe Exempel
derderben gute Sitten: Ingleichen / Gelegen⸗
heit macht. Diebe. Derowegen wird er ſich
nach und nach der Geſellſchafft ſolcher Leute /
die mit gleichem Laſter behafftet ſind / und mit
denen er bisher umgegangen / entziehen / —
mel

Trend / Weibliches Geſchlechte Lob vo
Menſchen / und folche Bejhärfte / dabey gro;
Ehre oder viel Geld zu erwerben iſt / fliehen.

21. Die vernünfftige Liebe muß dur
entgegen geſetzte Mintel erbaben werden. GC;
te Exempel reisen gute Sitten / und Ubun
eines Dinges macht geſchickt. Deromegen :
es vernünfftigz daß ein Menſch / der fich beſſer
wil / die Geſellſchafft tugendhaffter Leut
ſucht die dem Laſter / Das uber Ihn herrſchet
nicht ergeben finds ingleicheny daß er Belegen
beit fucht etwas vorzunehmeny Dadurd) er ıı
Arbeie fi) nad und nad) angewehne / d
Leute mit Liebe / ohne groffe Ehre und Aerı
ſchaſſt su prætendiren / fidy verbinde/ und«:
men dürfftigen Leuten / die ihm folches ud
vergelten koͤnnen Dienste thue.

22. Gleichwie aber ein Patiente wenn
Artzney gebraucht hat / nicht ſtets auff feine
Krancken⸗Lager liegen bleibet / ſondern nach u:
ad) verſucht / ob er ſich vom Bette auffmacher
die friſche Lufft vertragen und die gewohnlii

Arbeit gefunder Leute verrichten fünne: Gleid
gie einer, fofechten lernet / nicht ſtets lectione
eimmet/ fondern dann und wann verſucht / ©
er auchdie lectiones ſich zu defendiren bey C
legenheit anwenden Eunne: Alſo muß auch ıı
Menfchr der feine Afecten daͤmpffen will /

r
b

HALIZVUSBBESIKIS ſ AU Se ut
1 gefickt fep ſich wider die Reizung bos
se Erempel und anderer Dinge, die mie ſei⸗
er Gemůths⸗Veigung eine Bleichförmige
eit haben / zu vertbepdigen : Wiewohl er
uch hier zuſoͤrderſt erjt fein innerftes wohl sıs _
xuͤfen bat, Damit er fich nichtdurch allzugeitige -
\usmahung und Wagnuͤs in Öefahr begebe.
Die etwan ein Patiente fich pruͤfet / ob ihm ins
terlich fo wohl fey / daß erfic) getraue aus dem
Bette zu machen / undein Scholar, der fechten
ernt / thoͤricht ſeyn wuͤrde wennernac) etwan
httägigem Gebrauch der lectionen contra fech⸗
en / und mit ſtaͤrckſten auff dem Boden anbinden
volte. Alſo muß auch ein Menſch / der ſich beſ⸗
ern wil / wohl ſich pruͤfen ob ihm die Meidung
‚dier Geſellſchafft und derer ſouſt angenehmen
Dinge noch ſauer werde / oder ob er derer Man⸗
el leicht ertrage; Ob ihm Die Ausübung derer
Dinge / die feiner herrſchenden Gemuͤths⸗Nei⸗
ing zu wider finds verdrießlich / und Die Geſell⸗
hafittugendhaffter Leute Eckelhafft fey; Oder
b er. bey fid) anhebe eine Zuneigung darzu zu
mpfinden. - |
‚25. Hat er nun Gelegenheit gehabt, feine

trafte zu prüfen / wie weit erim Boͤſen ab / und

m Buten zugenommen habe mußernach voll

tachtem Thun und nach quittirung der Geſell⸗

cafft ſich wohl und genau examiniren/ wie es

mif

der Exempel und' der feinem Affect an genehm—
Dinge / gut defendiret habe / oder ob dieſelb
Meiſter uͤber ihn worden. Ob das Herk vi
zuvorher vor dieſer Gelegenheit empfunden:
Grad der Ruhe noch beſitze oder ob es wud
in Unruhe geſetzet worden? Und kan dißfal
dem Exempel und denen Lehren etlicher Philofe
pben folgen’ und alle Abend / ehe er ſich zu Bet
leget oder einſchlaͤfft / dasjenige alles auff die
— uͤberlegen / was erden gantzen Tag uoͤbe

gethan. 7
24. Befindet er nun daß er fich woh
vertbeidigee / und die Derfuchung wot
überffanden bat / fo ift ihm eunwveder. die
Bertheidigung leichte oder fauer ankomme
On dem erſten Fall wird erdeshalben nicht alſt
bald auffhoͤren / ſeine Begierde durch obige R
F ferner zu daͤmpffen / und die vernunffte
iebe zu ſtaͤrcken; fondern er wird vielmehr du
innen fortfahren und etwan fich hernach an fit:
ckere Reisungen verſuchen / wie etwan einer / di
contra tu fechten anfaͤnget / und ſich wohl haͤll
nicht alſobald auffhoͤret / lectiones weiter zu nt!
men / ſondern darinnen noch ferner continuitit
dabenebẽ aber ſich in contra fechten auch uͤbt / un
uweilen es nach und nach mit ſtaͤrckern verſuch
ſt ihm aber die Vertheidigung ſauer worden
wird er noch mehr Urſache haben die —
| ein

LIU, MLJET ER RADLER DIET WON ö U

der ſind vor die Hand zu nehmen / oder zu ders
ſuchen obes ihm mit einem Dinge, dasfrine
Affecten nicht fo Starck reiget beffer gelingen
wolle. Wie etwa ein Menſch / deme es fauer
worden? fich wider denjenigen zu vertheidigeny
mit. welchem er das erſtemahl contra gefochteny
deſto emſiger le&tiones nimt/ und e8 mit einem
Schwaͤchern im contra fechten verfuchtzoder wie
ein Patiente / der fich das erſtemahl in die frifche
Lufft gemacht ; und ihm folches nicht eben allzus
wohl bekommen / fich wieder im Bette ein wenig
Innen hält oder feine Artzneyungen continuiretz
und etwan verſuchet / wie eg ihm befomme, wenn
er fich auffer dem Bette / Doc) aberineinemvers _
ſchloſſenen Gemache aufbält.
25. Befindet er aber / daß er bey dieſem
Re ſuch unten gelegen / und von der böfen
Öefellfehatfe oder der feine: Gemuͤths. Nei⸗
gung gefälligen Sache bingeriffen worden,
and er hiebey Doch lange / oder länuer / als er
lonft gewohnt gewefen, widerfkanden / haͤter
ben daffelbe zu beobachten/ was wir nur ie&o _
bon deme gefagt haben / der mit groffer Muͤhe
Ve Verſuchung überwunden. Daferneeraber
eichelich uͤberwunden worden / Dergeitält / daß
bey ſich keine Krafft fait. gefunden / Wider⸗
taud zu thun / fo bat er ſich wohl in acht zu neh⸗
nen / dergleichen Gelegenheit nöch einezsilang u
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A ————

Die wirihm vorgefchrieben’ zu üben. Wie ei
zz Der fich zu zeitlich ausgemachet / un

ey nahe ein Recidiv Davon getragen / ſich deſte
behutſamer innen haͤlt uud feine Artzney mi
mehrer Attention gebrauchet. Oder wie eir
Scholar , der bey dem erften contra fechten nicht:
als Stoͤſſe Davon träget / das contra fechter
noch) etwa eınen Monot lang gar bleiben laͤſt,
und fleißiger in lection nehmenift. Merckte
aber, daß er gar wohl hätte Widerſtand thun
koͤnnen wenn er fich nur hätte in acht genoms
men / oder Daß die Unterliegung nicht fo wohl
durch die Reitzung der Geſillſchafft / oder der
angenehmen Sache / ald durch feine eigene
Umorſichtigkeit und precipitanz oder Unge⸗
dult geſchehen / wird er befinten/ daß der Mans
gel Daran lieget/ daß er noch richt erufthafft ge⸗
nung denen Betrachtungen obgelegen / die wir
ihm oben im 17..18.und 19. Paragrapho gleich—
fam zu feiner Dizc vorgefchrieben und mird
zn kuͤnfſtig in Denenfelben ſich fleißiger

en.
26. Es wird nun nicht ſchwer feyn / dielt
Haupt» MReguin auf eine jedevon denen berr:
(chenden Bemüchs-TTeigungen inſonder⸗

beit zu appliciren. Lind wie dieſes zu eines
jeden ausführlicher Deduction, nachdem er ſic
geartet befindet / billig überlagen wird / alſo
wollen wir nur in etwas kuͤrtzlich auch —

hat vonnothen / 1. Me groſſe ZEILE: DET Luſt /
die aus Eſſen und Trincken oder Converſa-
sion mit Grauens Molke und-fujtiger Gefels
fhafft eniſtehet zu ermegen/ und wie hierbey
viel Dinge / mehrin einer närrifchen Einbildung
und feinen eigenen Gedancken beftehenvals in der
That ſelbſten. 2. Muß er wohl betrachten / daß
nad denen Grund⸗Regeln der Sitten» Lehre)
in einem nüchternen und Eeufchen Leben eine viel
warhaftigere und gröfferesswar nicht fo empfind⸗
jiheraber vieldauerhafftereBeluftigung beftehe.
3. Muß er rechtſchaffen überfchlagen + was das
unmäßige wohlluͤſtige Leben vor vielen Verdrieß⸗
ligfeiten unterwarffen fey / auch im Gebrauch
und Genieffung der Wohluft felbft. 4. Muß
er alsdann reifflich bedencken 7 was noch für
groͤſſen Werdruß und Unuſt das wohllüftige
Leben / als feine Fruͤchte nach fich ziehe. y. Hera’
nach muß er fich vornehmen / nicht allein die Ge⸗
ſelſchafft luſtiger und verfoffener Brüder und
geiler. oder verluffelter XBeibese Perfonen und
‚Coquetten , fondern auch fonft erbare Gafte
teyen oder Schmaͤuße / ingleichen alles delicate
Eſſen und Trincken 7 nicht weniger die Geſell⸗
Ihafft auch ehrlicher Weibes⸗Perſonen 7 zu
mahl warn felbige artig und ſchoͤn find 7 zu
meyden. 6. Wird er Kid) vielmehr angelenen
ſeyn laſſen / die Geſellſchafft keuſcher und maͤßi⸗
ger Mannes⸗Perſonen zu fuchen: Er wird ſich
ha‘ uͤben /

Luis gu Zr oIMuUGIi VE | Jauudiutzerey I) N
entſchlagen / und fo wohl den Feib ale das Semi
- the nad) und nach zu mäßiger Arbeit zu gewoͤh
neny biß er ſich getrauet / der Neigung luſtige
Geſellſchafft oder delicarer Speife und ſchoͤne
Weibes⸗Volcks Widerſtand zu thun.

7. Wenn der Ehr Geitz die herrſchend
Gemuͤths⸗Neigung iſt / muß der Menſchi. woh
betrachten dte Eitelkeit desjenigen / was von de
Wbelt Ehre genennet wird / und wie wenig rca
les und warhafftig vergnuͤgendes Darunter ey:
2. Wird er überlegeny wıe bey dem Mittehore

eringen Stande mehr Freyheit und wenıct

nruhe ey und wie ein Menfch ineinem jet:
Stande Selegenheit genung habe / tugendhaf
ſich gegen andere zu erweiſen / woriñen der Grun
der wahren Ehre beſtehet. 3. Duß bey dem Edr
ſuͤchtigen Leben nichts als wuͤrcklicher Verden!
"und aͤuſſerſte Unruhe ſey / und daß / je groͤſe
die Ehre fen / je groͤſſer auch der Verdruß werd:
dergeſtalt / daß z. e.die groͤſte Ehre bey Hofe mi
einer überaus groſſen und der Sclaverey ni“;
unähbnlichen Mühfeligkeit vergefellfchaffter fı
4 Und daß ein Ehr⸗Geitziger endlich) noch m:
Verdruß / ja Aufferfte Schmach und Schant:
als die Srüchte feines Ehr⸗Geitzes au gewarit
babe. 5. Wird er nicht allein die Geſellſcha
Ehrgeigiger Leute / fondern auch groffe und £i-
wuͤrdige Thaten meyden / und fich der —

mehr und mehr entziehen. 6. Wird ET STEUNDT
ſuchen / die an der.aufferlichen Ehre nicht hangen/
ſondern leutfelig und gedultig feyn/ under wird
ſich üben z mehr Leuten die feines gleichen feynd/
der geringern und von deinen er Feine Befoͤr⸗
derung oder Ruhm zu gewarten hat / als Vorneh⸗
men und Maͤchtigen zu dienen u. ſ.w..

28. Endlich ein Geld⸗Geitziger wird be⸗
trachten 1. Was vor ein eiteles und muͤhſeliges
Vergnuͤgen in Beſitzung vielen Geldes und Gu⸗
tes beſtehe: ‚Und daß ein Menſch ſehr wenig
Vermoͤgen vonnoͤthen habe / vergnuͤgt zu leben /
wie nicht weniger / daß die Luſt / die am Geld ſel⸗
ber haͤngt / ſehr unvernuͤnffrig ſey. 2. Daß viel
mehrers Vergnuͤgen und viel weniger Sorge
und Bekuͤmmernuͤß bey einem ſolchen Zuſtand
ſey da man nicht viel Geld beſitzet. 3. Daß
das Reben derer die reich werden wollen voller
Sorge, Arbeit und Rimmernüß fen. 4. Daß '
endlich dev Geld-Geitz nod) mehrere Unruhe und
Sclaverey / ja Schand und Schmad) nad) ſich
che. 5. Wird er die Geſellſchafft geitziger Leus
te und ſolche Gewerbe / da man groſſen Proßt
machen kan / meyden. 6. Vielmehr die Geſell⸗
ſchafft freygebiger und uninteresſirter Leute
ſuchen + und ſolche Gewerbe vor die Hand nehs
men / dabey nicht viel zu verdienen ift/ aud) jich
üben freygebig zu ſeyn 7 und ſolche Dienjte zu

Hh 3 lei⸗

Us | ID. 5
29, Diefe wenige Regeln werden viel,
leicht vielen gar zu ſchlecht und einfältig ſchei
nen. Und id) mug befeinen/ wenn ıch betrac,
te / was etwan andere alte und neue Philofoph;
von Vedeſſerung der Affecten gefchrieben daf
mir dieſe meine Arbeit Dagegen felbft garzu fim-
pelvorfomme. Aber dieſes iſt deſto beffer/ wei
alle Warheit von Natur ſimpel iſt / und
je bunter und krauſer ein Ding gemacht iſt / je
weniger ift gemeiniglich dahinter. Kin gute
Methridat in einer ſchlechten Buͤchſe / iſt nuͤtzlicher
als vie ſuͤſſeſte Latwerge in dem zierlichſten und
mit dem dunteſten und artigft geſchnittenen Pa.
piergen ausgeziereten Gefaͤß. Hat ein Meuic
‚aufrichrigen Vorſatz fidı zu beffern / fo wırl
ihm dieſes wenige gnug ſeyn / und er wird ver
hoffentlich all 8 das was andere aus geſunde
Vernunfft angeführcı haben, zu dieſen wenige
Megeln bringen tünnen. Hat er aber diefet
Vorſatz nicht / fo werden ihm alle weitlaͤuffug
und mır denen ſchoͤnſten Exempeln und Spiuͤ
chen anaczieretefchren wenig oder nichts ut:
ſeyn. Denn den Dorfes ſich zu beſſern und di
Aufmerckſamkeit in der Erforſchung der War
beit Fan weder ich noch ein andrer Menſch ihr
geben / fondern er muß dieſelbe mitbringen.
30. Jedoch iſt Diefer Vorſatz und diefe A
tention an fein Alter gebunden. Es iſt Em

| ieh * Auutuchueh = DEN hr En © a he ee de de
Sitten-Lebre ; Da feine Rachfolger denen
jungen Leuten Diefes gemeiniglich bey Anfang
derer Collegiorum einfchärffen ; dennoch jene
mit ſo groſſem Ernft jungen Leuten folche Col-
legia halten/ und diefe mit fo groff:r "Beftandigs

feit und zftim dieſe Collegia beſuchen / derge⸗

ſtalt daS ich nicht wei, welcher unter ihnen
beyden am thoͤrigſten handele. Sind junge Leu⸗
te waͤchſern / und koͤnnen leicht zu denen Laſtern
verleitet werden / fo find fie auch waͤchſern / zu
der Tugend angefuͤhret zu werden. Sind ſie
gleich unbeſtaͤndig / fo find fie Doch noch nicht vers
hürtet, und ihre boͤſen Begierden haben noch fo
groſſe Wurgelnichtgefaßt. Wenn dasmänns
lihe Alter für ſich etwas zum tuaentlich:: Yes
ben contribuirte/ fo duͤrffte die Sitten⸗ehre
weder von jungen Keuten ftudıret werden /
teil fie nach derſe ben Messung hierzu unges
ſchickt waren noch von Maͤnnern weilibnen
das Alter für fich gute Sitten beybraͤchte wenn
fie nur vorher in ihrer Jugend / wie man zu reden
pfleget / vecht verrafet Hirten. Aber wenn ein
Menfch in feiner Jugend nicht morat wird /

wird es vielfchwerer im Alter zugeben. Se
Sherman anfängt feine Thorbeit zu betrachten 7

und fich das Gute anzugewehnen + je cher und

‚kichter gehet es von ftatten. Ein wohl gezo=

gen Kind yon fechs oder ficben Jahren Fan die /
| | h4 ſo

so in den Laſtern verallet 10 / beſppamen: Ir
der Jugend oder in dem Alter der Tüngling
Iſt es hohe Zeit auf feine Beſſerung mit Ernie ;:
denen Wer vor dem drepfigfken Sahr fe;
ne Begierden nicht daͤmpffet / wird hernach feh;
ſchwerlich was fruchtbarliches ausrichten. Un
mer ſolches vor Dem viergigffen Sahre nıd
thut / andem iſt faft alle vernünfftige Hoffnun—

verlohren.
RETTET TER ENE EHEN
Das 15. Hauptſtuͤck.

Von der Unzulaͤngligkeit der ver—

nuͤnfftigen Kunft / die Affecten zi
daͤmpffen / und wie weit ſelbige zu ge
brauchen ſey. |

Innhalt.

Lutheri Meinung von der Ohnmäͤchtigkeit des freyen Wi
lens.v.i. Ob herinnen Luitherus von denen ander

! Reformators: se ſehr unterſchieden fen Ta. 2. Au:
auf denen Evaugeliſchen Unverfiräcen iſt heut;
Tage die Schre von den Kraͤfften des freyen Wilen
in der Suten Lehre verderber.m.z. Welches tbei
Durch den exsra von des Cartefis Lehre aus fein“:
Buch von denen Gemuͤths⸗Bewegungen / ®.4
theils auß denen gemeinen Lehren der ArAoleliſ
Ploſophie ertläret wird. Unzulaͤngligkeit
Diimäıen der Phileſophiſchen und geiſtlichen T
genden. »,5. - Das natuͤrliche Bermogen un
| '

et AUGE) VII JJERERTUJEER uu SR IRA 54 A
.es muß doch auch derMenfch die Regeln des vori⸗
> gen Hauptflüds nicht gantz aus den Augen fegen.
2.6. Es gehet dem Menfchen fehr fdymer eın/ und
Niſtihm bey nahe unmöglid) fich ſelbſt kennen zu ler⸗
nen/ und feine herrfchende Begierde zu erforfchen/
weil er fich den darzu gehörigen Vorſatz / und die ges
buͤhrende arzenrion-nicht geben fan / auch feine
herrſchende Begierde feinen Verſtand verblendet.
2. 7. Schwierigkeit / die Regeln wider die Vor⸗
urtheile der Nachahmung und Ubereilung / auf
ſich ſelbſt und feine herrſchende Begierde zu ppc⸗-
ren. 2.8. Schwierigkeit / die Regel von Erkie⸗
» fung der Gefellfchafft tugendhaffter Leute rechtſchaf⸗
fen zu nugen. 2.9. Ingleichen die andere Regel
von Übung tugendhaffter Thaten. =. 10. Der
Menſch kan die Gelegenheit / dadurch feine herr
ſchende Pafronirrsiret wird / nicht nach Gefallen
7,0 ‚meiden / und fan in denen äufferlichen Ubungen
nicht weiter kommen / als dag er die herrſchende
‚Paten nit Anfeurung des nächften Afecfe daͤmpfe.
.2elle Und alfo wärde er nicht mchr/ alg aus fe
nem Safer in dag andere fallen / oder ſich eine Heu—
cheley und ScheinsTügend zu wege bringen, *. 12.
Wiewohl auch diefes faum zu hoffen. =.13. Col
. her.Geftalt aber wird der Menſch allezeit ungefchict
fon mit feinen Begierden zu fämpffen. - Seredum
des Cors-fsı und der gemeinen Lehre / von der
heit des Willens.» 14... Ermeifung der Unzuläng-
lligkett der Philoſophiſchen Regeln / fo viel inſon⸗
dderheit die Wolluſt / a. i5. den Ehr⸗Geitz / m. 6.
} and denGeld⸗Geitz betiifft.».17. Doch muß man dieſe
Regeln nicht gar perachtẽ / und aus den Augen ſetzen /
7 18. ſondern dieſelbige ſo weit es möglichift/gebraus -
chen.⸗.i9. Damit die Kor Meinung/alg igenn
— se — Je. v der

Pr 5 Be

0 Der Venſch alles Voſe AUS einer unwiedertreiblicher
| Nothwendigkeit verrichte/ vermieden werde / mo:
durch alle impuritiones und Straffen über ber
Hauffen geworffen werden.«x. 20. Einer verdiene
nie ein Lob / wenn er gleich was Gutes thut / wider
Den gemeinen Irrchninder Gelehrten in allen Fa-
cultæten. », 21. Die Schr- Säge unſerer Sitten⸗Leh⸗
re leiten den Dienfcyen zur wahren Theolo gie durch
Borftellung des natürlichen Unvermoͤgens fich zu
beffern. ».22. Sie iſt für junge $eute.=.23. Wie
| wohl nicht für Fleine Kinder /fondern für erwachſe⸗
ne Derführte oder Verfuͤhrer gefchrichen, m. 24

I»

. OR 2IS haben die meiſten Philofophi, fodie
| ON 9 Sittens Lehre auff hohen Schulen zu
Eerklaͤhren pflegen darinnen gefehlet /
Daß ſie zwar alle viel von der Tugend geſchwatz /
und daß man ihr nachffreben / oder bie Laſter
meiden felle / gelehret zaberihrer find gar weniz
geweſen / die die Mittel hierzu zu gelangen ger
zeiget haben. Aber dDiefen Mangel halte ich
nicht für fo gefährlich als denjenigen / der von
der Krafft und Dermögen die Mittel zu ge⸗
brauchen fait durchgehends begangen wurd.
Die groͤſte Urfache Der Abfonderung der Evan

. faelifchen von denen Catholiſchen war die unter”
chiedene Leyre, von d. nen Kraͤfften des freren
Willens / zu einem tugendhafften Leben zu
gelangen / in dem die Catholiſchen den Merſoy
Ideen Vermoͤgen faſt alles zuſchrieben / — *

gegen Die Evangelifchen von beyderley Religion
der Gnade GOttes und der Krafft Des Glau⸗

beng Die Hervorbringung guter Wercke in des -

nen Menſchen zueigneten. Es iſt bekant / was
dißfalls Lutherus fuͤr ein herrlich Buch de fesvo
arbitrio wider den ſonſt gelehrten und beredten
Eraſmum geſchrieben. In dieſem Buch ſetzet
er unter andern: (a) Die Erfahrung bezeiget ««
es ; wie die Leute die mit ihrem Affect an ep“
was hangen/ nichtdavon zu bringen. FBenn«
fie janachgeben , fo muß man fie mıt Gewalt
oder Borftellung eines groͤſſern Mutzens dDavon«e
bringenz fie weichen niemahls freywillig. Wo⸗
au fie aber nicht geneiget find / da laffen fie ales«<
gehen / wie es gehet und befümmern fich nichte«
drum, Und ferner: (b) Ich wil euch gerne ge⸗⸗
wonnen geben /mwenn ihr mir unter allen denen «
dieden freyen Willen vertheidigen nur einen«
einigen zeigen koͤnnet / der ſo viel Krafft und'«
Vermoͤgen hats daf er durch die Tugend feis«
nes freyen Willens / nur einen Pfennig vers“
achte oder denfelben entbehre / nur ein einig“

ſchlimmes Wort oder verächtliche Mine vertraue

ger denn von Verachtung groffen Verwoͤgens /«
ehrlichen Namens und des Lebens wilich nicht⸗⸗
einmahl reden. Ein ſolches Exempel ſeyd ihr +
die ihr fo ein Geſchrey von der Krafft des frepen«
Willens habt 2 ung zu geben ſchuldig / u.
. . ; ii $ ee
{a}; p. m. 68. Edir Schmidiana iv gar, —*
(b)2.32. 8. |

L Zu \ L [1
ı

„jederman wird erkennen / daß ihr nicht klug ſeyd.
„Und wiederum: (c) Es iſt nicht genug daß
„ihr ſaget: Der freye Wille iſt eine Krafft / eine
„Krafft / eine Krafft. Es iſt keine Kunſt / ſolches
„iu ſagen / dieſes kan ein jedweder Menſch hun
„und ınan braucht nıcht fo ſchrecklich gelehrte / hei⸗
„lige und fü viel hundert Jahr her approbirte
„Leute dazu. Ihr müffet Das Kind bey feinem
„Namen nennen / und fein teutfch heraus fagen,
0. wasegfür eine Krafft ſey / was fie thue / mas
„ſie leide / was ihr ſonſt wiederfahre. Zum Ey⸗⸗
z».empel / daß ich es fein handgreifflich ſage / es
„wird gefragt: Ob denn dieſe Krafft beten / oder
Ifaſten / oder arbeiten / oder den Leib muͤde ma⸗
„ſhen / oder Alimoſen geben / oder ſonſt dergleis
„chen etwas thun koͤnne / oder ſich zu thun untere
„ſtehe. Denn wenn es eine Krafft iſt / ſo muß
„fie ja ſich etwas zu thun vornehmen? Aber hier
„feydihrvielftummer als die Hunde.
22. Ich halte dafuͤr / daß mit unſerm Luthers
dißfalls Die erſten Reformatores, die GOtt in
dee Schweiz und anderswo gebraucht / und de⸗
rxer Nachfolger heute die andere Parthey unter
denen Evannelifchen machen /ziennlich einig ſind
ob wohl Herr D. Scbaftian Schmidt in dent
- Anmerckungen über befagtes Buch Rurheri ſi⸗
ex Profeffo vorgenommen / zu zeigen dab WW
therus es mitihnennicht halte. Und wie ich dl
Theologos von beyden Secten untereinanu:
ausmacyen laſſe / reie weit fie ich dißfalls

— er — au ya m a1 —— Be

" —

> re EEE SE

quæſtione facti & hiftorica, was Lutheri Mei⸗
nung geroefen / und wie nach denen Grund Res
geln der Philofophie Herr D. Schmidt das Buch
dutheri erklaͤret habe / begehret würde ; Eine
folche Antwort geben/ daß mir die Sache ders
geftalt vorklomme / als ob entweder man der Re⸗
formisten Lehren ihre Meinung alzu hart ers
faͤre und die Spaltung mit denenfelben gar
lichte gehoben werden koͤnte mern man nadh\ .
der Siebe die Hehutfamkeir in Auslegung ihrer A
Schrifften in acht nähmerund die Diftindtiones,
mitdenen man ſich bemuͤhet / diehartenloca Lu- ,
theri zu maͤßigen / auch auf etlicher Reformirter ih⸗
re harten Redens⸗Arten applicirte: Oder aber/
daß man in unſerer Kirchen heut zu Tage an vie⸗
len Orten von der Meinung Lutheri dißſalls ab⸗
gegangen ſey / und ſich vergebens bemuͤht / mit
änaftlich zuſammen geſuchten Diſtinctionibus)
dieſen Unterſcheid zu bedecken / und Luthetum
auf dieſen Theil zu zwingen / dergeſtalt / daß ein
unpartheyiſcher Leſer / der nur die Logicam ver⸗
ſtehet / und Die Regulas interpretandĩ wohl inne
hat / gar leichte dieſe Unzulaͤngligkeit und dieſen
Zwang begreiffen kan. ee
....3. Damit man aberhicht meine, als wolte
Ich hiermit der Neformirten Parthey vor andern
ſchmeicheln / fo glanb ic) a0 / daß man F oſ⸗
2 en | oo. = en⸗

2* *
‘ *
.
.
— 8

*
1111

gendDaz deweiſen ronne / wie aquſſ venen Xvange⸗
liſchen Univerſitæten von beyderley Religion
insgemein / (uud ohne Reflexion was etwaein
und anderer Warheit⸗liebender Mann von bey
den Theilen wegen dieſes Vorfalls allbereit ans
gemercket /) in der Sitten Lehre ſolche Princi.
pia denen Studirenden beygebracht werden /
durch welche in denen Hertzen derſelben / wo nicht
ein grobes dad) ein ſubtiles Pabſtthum von
derZulängligkeit der natürlichen Aräffte zu
einem tugenöhafften Leben zu gelangeuı
eiuipurgele / welches der natürliche und ſcharfi⸗
finnine Hochmuth der Spisfindigen hernach

zu nichts anders gebrauchet/ als daß er fich und

ſeine Lehren mit vielen ausgekuͤnſtelten Erklaͤh⸗
rungen zu beſchoͤnen / hingegentheil aber andere
zu verketzern und zu verdammen ſuchet. Daher
kommts / daß man zwar allenthalben wider den
Spinoſiſmum, Stoiciſmum und Pelagianiſmum
ſchreibet / und diſputiret / und einander weidlich

verketzert / auch aus einer Muͤcken in andern

Meinungen einen Elephanten machet / aber felbit
des Balckens indem cigenen Auge nicht gewahrt

+ Damit nun ein jeder Deutlich begreifien
möge, daß ich denen Academifchen Lehren nic
unrecht thue / fo behaupte ich meinen Saz fol
gender Geſtalt: Man treibet auffUniverfitzter
die Sitten Lehre, entweder nach Cartelü or

der Ariſtoteliſchen Acyr- Art. Wo Lartellus
herrſchet / da halt man fein Buch) von.denen Ges
iths⸗Neigungen in groffem Werth / und riche
die Lehr⸗Saͤtze nach demfelbenein. Nun leh⸗
ut aber Cartefius folgende : Er unterfuchet« ;
aftlich /(d) woher es doch komme / dag unfere«
Geele nicht allemahl vermoͤgend ſey / ſich Die Ge⸗⸗
muüths⸗Reigung nad) ihrem Gefallen zu erwe⸗«
den, oder zu tilgen / und geſtehet / daß fie zwar⸗⸗
geſchickt ſey / geringe Bewegungen zu uͤberwin⸗«
den, aber nicht ſolche bey welchen das Gemuͤ⸗⸗
the nebſt dem Gebluͤte und denen Geiſtigkeiten“
ſehr ſtarck und gewaltſam rege gemacht wor⸗⸗
den / biß dieſe ſtarcke Bewegung ſich geftillet«
habe. Jedoch ſetzt er darzu / daß der Wille“
auffs hoͤchſte Zeit wehrender diefer ‘Betwegung‘«
verrichten koͤnne , daß er in ihre Wuͤrckungene“
nicht einwillige / und die meiſten von denen Be⸗⸗
wegungen des Leibes / zu welchen die Ge⸗⸗
muͤchs⸗Neigung den Leib antceibet / bindern«
konne. 3. E. wenn der Zorn verurfache 7 daß“
die Handzum Schlagen aufgehoben werde, fo««
fünne der Lille ordentlich diefelbe zuruͤcke hals««
ten: Wenn Die Sa unfere Fuͤſſe die Flucht «
zunehmen antreibe / fo koͤnne der Wilediefeb“
be bewegen / daß ſie ſtille ſtehen / u. ſ. . An⸗
derswo (e) ſagt er: Daß alle tumultuirende <
Bewegungen / die anders woher entſtuͤnden
u unſe⸗
(d) De Paff- part. 1. Art. 45.8 46. (e)d. .
Part, 2. Art iææ. | |

— |

*
—

unferer Seelen nicht ſchaden koͤnten / wenn jie,
nur fo viel Vorrath bey fich ſeibſt habe / daß ſie,
Damit vergnuͤgt ſeyn koͤnte / ſondern daß da⸗
durch vielmehr das Vergnuͤgen der Seelen ger,
mehret werde / wenn fie merckte / daß ſie von,
ihnen nicht derletzet werden koͤnne / indem ihr,
ſolches diene / ihre Staͤrcke und Vollkommen⸗,
heit zu erkennen; Es brauchte aber die Secle.,
zu dieſer ihrer Deranügung nicht mehr / als daß,
fie der Tugend vechtfchaffen vad'strebe. Denn,
wer alfo gelebet habe / daß ihm fein Gewiſſen,
nicht vorwerffen koͤnne / daß er jemahls unters,
laſſen habe / das zu thun / was er vor das Beſte,
gehalten / (welches eben die Nachſtredung der,
Tugend ſey / ) Der empfinde ein folches Vers,
anuͤgen / welches kraͤfſtig genung fen ihn aluık«,,
lich zu machen. Dergeſtalt / daß auch dee ſehr,
ſtarcken Bewegungen der Afſecten niemahlen,
vermoͤgend genung waͤren / feine Gemuͤths⸗
Ruhe zu turbiren. Anderswo (f) will er gar,
behaupten / daß keine Seele fo ſchwach ſey / die,
nicht koͤnne ſo gut angefuͤhret werden / daß ſie,
eine vollkommene Gewalt uͤber ihre Affecten,
erlange / fo wohl dieſelbe zu erregen / als zu di-,
rigiren. Und zu Ende des Tractats (g) aieht
Cartefius eine Gencral-Regel wider den Exce‘s
aller Gemuͤths⸗Neigungen: Daß winn man,
eine ſtarcke Bewegung in feinem Gemuͤthe em⸗
pfinde / man ſich verſichern muͤſſe daß *

asjenige was alddann der Einbildung vor‘
omme z auf nichts anders als den Fetrug
der Seelen ziele / und das zur felbigen Zeit alle =
Urſachen die den Menfchen veigen / ſtaͤrcker /
diejenigen aber Die ihn abhalten fchwächer ⸗
ſcheinen / als fie wirklich find. Deshals«
ben muͤſte Der Menfch alsdenn fein Urtheil alles“
zeit ſaſpendiren / und ſeine Gedancken woanderg-«
hin lencken / biß die Zeit und Ruhe die Bewe⸗
gungim Gebluͤthe geſtillet habe. Uund dDiefes«
fonte ein jeder thun / der nur auffein Thun und ««
Fafien Achtung zu geben gewohnet fey/ Daß «
nemlich / wenn er 3.6. von Surcht eingenommzn«
werde / er ſich bemuͤhe feine Gedancken von «
Betrachtung der Gefahr wegzuwenden / und «
die Urſachen zu erwegen weshalben mehr Sis«
cherheitund Ehre von dem Widerſtand / als.“
von der Flucht zu gewarten ſey / Hingegen / “
wenn ein Menſch empfinde / daß er von Rach⸗
gier und Zorn angetrieben werde / auff Diejenis “
gen / die ihn ſchaden wollen / blindlings loßzu⸗“
gehen / muͤſte er gedencken / daß es eine Thor⸗
heit ſey / ſich ſelbſten zu verderben da er doch“
ich ohne Schande retten koͤnte und daß es“
eſſer ſey bey ungleichen Kräfften ehrlicher «
Weiſe zu weichen, oder ſich zu ergeben’ ale wie“
eine Beftie in einen geroiffen Tod hinein zurens«
nenu. ſ. w. |
5. Bas die Arifkotelifche Lehre aber bes
hifftz fo ift ja bekandt , was in allen Ariſtoteli⸗
| Ji ſchen

heit des Menfchlichen Willens in Beltre
tung der Affelten ‚(delibertate Contradictic
nis & contrarietatis,) von ihnen vorgegeben un
gelchret wird / daß durch dieſe Freyheit de
Menſch von deuen unvernünfftigen Thierer
hauptſaͤchlich entfchieden werde: Daß in dieſe
Zrevheit fich alle Impucation gründe, Frafi
welcher man einen Dienfchen vor den Urhebe
feines Thun und Laffens halte, und ihn deßwe
gennach Gelegenheit lobe oder ftraffe: Daß i
dem Procels des Menfchen Thun und Lafıen:
der Wille gleichfam aufeinem Throne ſitze / un!
nachdem ihn die finnliche Begierde zum Boͤſer
angetrieben / die Bernunffthingegen ihn daver
abgehalten allemahlaus freyer Willkuͤhr fid
zum Guten oder Boͤſen determinire. Und wa
dergleichen Lehren mehr ſeyn moͤgen / dies ch
wohl nicht mit Worten doch in der That ebaı
dasjenige ſagen / was wir zuvorher aus den
Cartefio angefuͤhret wodurch dann ein Menfd
ſchnur ſtracks / er mag eg nun geftchen well
pder nicht zumStoicifmo, und Pelagianifm:
verleitet wird. Ich weiß ja wohl / daß man inẽ
gemein dieſe Schande zu bedecken ſich unter dei
Mangelder Diſtinction unter Philoſophiſchet
und geiſtlichen Tugenden zu verberaen fuchet
Dergeitaltz daß man in jenen zwar den Menſche!
einen freyen Willen zulaͤſſet / in dieſen aber da
natürliche Unvermugen bekennet. Aber —*

Tan’
Tu

ſthweigen / Daß Diefe Diſtinction mit denen oben
angeführten Worten aus des Lutheri Buch Elar
ſtreitet indem Lutherus Dem Menfchen auch in
dem Aufferlichen und geringen Philoſophiſchen
hun und Laffen Eeinen freyen Willen einräus
met; fo wird man gar bald gemahr werden, daß
diefe guten Leute insgelamt in der Application
ihrer Diſtinction auff die vorfommente Exem⸗
pel dergeftalt uneinig ſind und ihre Bloͤſſe ji
derman zeigeny daß fie den rechten Untericheid
unter dem philofophifchen und geifklichen
Thun / oder unter Natur und Gnade / (als
worinne der Grund wahrer Weißheit beſtehet /)
nicht verfichen 7 und Daß entweder die Dinge?
die fie für Philofophifche Tugenden ausgebens
auch nach der Vernunfft eines unpartheyiſchen
Heyden begriffen werden koͤnnen / daß fie nichts
weniger ald Tugenden finds indem wir ſchon
oben (h) aus der Bernunfft » Kehre gewieſen ha⸗
ben, daß Fein einiger Menſch nach feiner Natur
tugendhafft ſey / und daß nur eine eingige Tu⸗
gend feyn muͤſſe / aud) derjenige der nicht al⸗
lenthalben nach der vernünfftigen Nichtfehnur
derſelben lebe / fi) nicht tugendhafft nennen
- innes Oder wohl sars daß Dasjenige/ was
ſie vor geiffliche Tugenden ausgeben nicht
. einmahl nach der unpartheyiichen Vernunfft vor
Tugend und vernünffiig / fondern für eine Heuch⸗
berriſche Mixtur des Ehr * Geld⸗Geitzes / oder
—312 wenu

C. ia. n. Iä. ſeqg.

wenn e8 hoch kommt / für cine Miſchung des C
Seißes und Wohlluſt muͤſſe gehalten wer
wie folches aus Segeneinanderhaltung def
was wir oben (1) von dieſen beyden Miſch
gen gelehret haben, Fan dargethan werden.
6. Dieweilaber unfere Intention nic)!
unsin Widerlegung irriger Lehren auffzubat
fondern die Ungruͤnde ſo wohl der Cartefi
ſchen als Ariftorelifchen Lehr Art einem je
der die Demonftrationes unferer bisherigen
ren deutlich eingenommen hat, von fich fell
die Augen leuchten wird / alfowollen wir m
gegenwärtigen Hauptitück unfere Meinung

. Denenfelben deutlich und gegründet herleiten,

Summariſch behaupten, das zwar das na
liche Vermoͤgen eines Menſchen ſeine
gierden zu daͤmpffen / ſehr ſchlecht un!
ringe / auch viel zu unzulaͤnglich ſey /
Menſchen aus ſeiner Unruhe heraus zu

| en und zur wahren Ölüctieligkeitder Gem

uhe und vernünfftigen Liebe zu bringen,
daß Doch nichts deſtoweniger die vernünfft

LEehr⸗Saͤtze von dee Dämpffung der

muͤths. Neigungen des vorigen Sauptf
nidye ganz und gar můſte ausden Auge
feet werden.

7. Was das erſte betrifft / ſo wird ein
Menſch bey ſich befinden / daß / ſo leichte un
ſonale ihm die Lehr⸗Saͤtze des vorigen Ca

0) 6,12,0,3.[09.2.6.feg»

porommen/ ee A > ie
rigieen undihnen Nath geben fell, fo zweiffel⸗
affe oder fehwer fie ihm vorkommen
werden / wenn er folche foll auff ſich felbs
ffen appliciren. Das hilfft es einen Pas.
tienteny wenn er gleic) fühlet/ daß erfehr Franck
ift, wenn er gleich begreifft Daß die Artzney wi⸗
derfeine Kranckheit dienlich iſt wenn er dabey
einen Eckel für derfelbigen hats oder wenn feine
Kranckheit fo ſtarck iſt daß fie Die Artzney nicht
bey ihm leidet fondern ihn zwinget / fie wieder
von fich zu brechen ? Zu gejchweigen/ daß es
noch ſchlimmer; iſt wenn er zwar die Medicin
wohl verftehet z aber fich durchaus beredet / er
fey nicht der Patient / fondern er fey geſund und
der Medicus, der ihn curiren wolle / fey kranck
Denn es werden ja insgemein ſolche Patienten
für die gefaͤhrlichſten gehalten / die ihre Kranck⸗
heit nicht fühlen. Nun haben wir aber im vorigen
Cap. (k) gefagt, daß ein Menſch / der feine Begier⸗
den daͤmpffen wolte / einen Vorſatz ſich zu beſſern
und eine rechtſchaffene attention mitbringen
wuͤſte / und daß ihm dieſe kein Menſch geben
konne. Per wil ihm aber dieſe attention und
Vorſatz geben wenn ihm kein anderer Menſch
dieſelhe geben kan / und wie wil er dannenhero ſich
anſchicken / die herrſchende Paſſion zudämpffen
und fie aufzuſuchen / wie wir im vorigen Haupt⸗
ſtuͤck )ʒuforderſt præſupponirt haben?Er ſelbſt

3 it.
(k)m.10.8,2yinfine. (I)n. 3. 4. & fegg. ı

——

IA I). I). DOT VER Umulangligtei

ift ja unmoͤglich geſchickt hierzu / indem
ſchwer hergehen wird, daß er fuͤr fich erker

— ein böfer Affect ine herrfihende Paſſion
et daß dass was ihn beheriſchet / durch
ven boͤſe ſey. Denn wir ja oben (my weitlaͤr
— wieſ. a daß bey den Menſchen der 2
nicht den Willen, fondern der Wille d:
— ſtand regiere. Und weil demnach da

| was in feinem Willen herrſchet / böfe i
er aber den Verſtaud einnim̃t / daß derfeib:
vor gut haͤlt wie will der Verſtand di
ME kriegen / dieſes fein herrſchendes Weſſ

EZ feindeny und für ſchlimm zu halien? W
2 attention hernehmen / daſſeibe auszu
— Es iſt miht genung Daß manihn ausd
cz ge: Capitel (a) convinciret/ wie er du
eh Gewohnheit feine Natur noch fchlim
ir mahers wenn feine herrfchende Begie
TE ni hts anders als fiin Wille ſelbſt iſt / eb
he fie ih beherrſchet / ihn hindert / daß er!
az Mebe dicfis fein boͤſes Weſen in dem
fig: für fo böfe halten wird, als es ande
con ben. Alles was wirlieben / das halten
Ine?“ guut / wenn mie gleich zuweilen nad) der
ea lung unferer Begierden deflen Heßligke
—*8*8 nen. Denn es verſchwindet dieſe Er
ne bald wieder wenn die Begierde durch
* che oder aͤuſſerliche Reitzungen wieder
Bi ſchen anfaͤngt. Denn da muß die vorige

u | (m)e.umat,fg (0)n.7.

}
H
’

der pern. Kun JUICE MILVCLI AM Cͤae

ange als die Begierde tobet / »or thöricht 7
bie gegenwärtige fo von dem böfen Affect,
lirigivet wird / VOL kiug und meife gehalten wer⸗
en. Und alfo it alles vergebens/ was wir im
rigen Hauptſtuͤck (0) weitlaufftig von der
Ausforſchung der herrſchenden paſſion, für
ihre Säge gegeben haben, Indem Der Menfdy
elten / oder Remahlen geſchickt ſeyn wird / ſelbi⸗

ge zu practiciren / zumahl wir ſelbſt oben (p) ge⸗
handen haben / dab In Unterfuchung des herrs

(chenden Affe&ts derfelbe uns leichtlich hinterges
ben werde, und ftehet alfo dahin / ob die Regel
yon der gewöhnlichen Peluitigung unferer Ges
dancken (g) ihm zu feinem Vorhaben viel helffen
werde.

8, Gehet es aber fo ſchwer mitder bloſſen
Eräntnäg im Verſtande zu / den herefihenden
Affe&t zu unterfuchen wie wil es erſt mit der
Attaque deffelben felbft werden und mie wil
ein Menſch / der von feinen Begierden beherts
ſcheiwird / vermogend ſeyn / fich eines ſolchen zu
unterfangen? Wie roll et die Regeln / die wir
wider die Porurtheile der Nachahmung
und Überle gung gegeben haben/ ( )recht
fhaffen ins Merck ſetzen? Muß er nicht allemahl
gewaͤrtig ſeyn / daß er denenſelben nicht weiter
Statt geben werde / als / ſo ferne dieſelbigen
nur andere Menſchen / aber ihn nicht ſelbſt ans

| | &

4 9
(0)m. 8.65 fegg. (p)eap-praced.n. 14. (q)ibib,
mis. (Mepprachmim lt —

gehen? Oder muß er fic) nicht befahren / dafer
ne erja diefelbigen gute Betrachtungen auch au!
ſich appliciren möchte, dag dennoch ſolches nich
weiter geſchehen werde / als fo ferne dieſelbenr
feine geringeren Begierden / nicht aber dieher:
fehenden angehen / und daß fich dieſe allemad
unter den Decfmansel einer Scheine Tugin
verkriechen werde?

9. Geſetzt aber daß auch dieſes angeht
möchte, fo iſt es doch nur alles noch eine Vorbe
reitung der Beſtreitung des herrſchenden Aftest:
und gehet auch noch Dem Verſtand mehr als ter
Willen an. Wenn es zum Werck ſelbſt koͤmm
und wenn .er nach Anleitung der obigen Ledt
Saͤtze / (s) der herrſchenden Begierde durd
Meidung böfer Befellfhatfe und andere
Öelegenbeit die Nahrung entzichen / un
durch Befleißigung guter Befellichafft un
Ubung tugendhaffter Thaten die rcrenunfi
tige Liebe ccheben fall; Wie wilcsdamt
den? Wille muß durch Asıde beitritten werte:
und wenn wir trgendbafft werden wollenz mt
ein guter Wille den boͤſen Willen beſtreiten. W
will er aber den guten Willen hernehmen / ı
dem er noch in dem Stande iſt / daß er denhei
ſchenden boͤſen Willen für was Gutes hältzu:
da der gute Wille von dem boͤſen annoch ©:
feffelt gehalten wird ? Wie wil er bofe Ser:
ſchafft und die Neigungen feines herrſchend

(5) cap. præced. n. 20.21.

LEL VERMUTE NET FIT ET ZI

ET En σ-

wenig ſchaden. Denn wo wollen wir tugend⸗
haffte Keute finden / die das kleine Fuͤnckgen
der vernuͤnfftigen Liebe das bey ung iſt / ſtarck
anfenren ſoiten / da wir oben (u) gelehret haben /
daß kein Menſch auff der Welt recht tugend⸗
hafft ſeyl ja wie wollen wirtugendhaftekeute fin⸗
den / wenn feibige gleich inder Welt wehren / ins
dem wir ſie nicht Eennen koͤnnen / weil wir ihnen
fo ungleich ſind? Wir werden fie in dieſem Zus
ftande fie Thoren und Varren halten, weil
fie ſo gar weit von unfern Begierden entfernet
ſeyn muͤſſen. Wir werden fie vor Derführer
und Betruͤger halten muͤſſen / und wenn es hoch
kommt / werden wir diejenigen, die unſerm Af-
fect ſehr nahe kommen / an Statt unferer vo⸗
tigen Geſellſchafft erkieſen / indem es natürlich
und gewiß iſt daß wir das Lieben / was ung
gleich koͤmmt / und das Haſſen / was vonunferen
Begierden entfernet iſt. Älſo wird es dahinaus
lauffen/ daß wir dieſe vor tugendhafft halten
15 wer⸗
() c.12. n. . (UYc. iz. n. 38. ſeqq.

®.
|

ru”

av u WU RTV
merden/ bey Denen der uns beberrfchen!
feet zwarauch die Oberhand hats aber
ben folchen nicht in fo aͤuſſerlich geobe Th
vielleicht megen einer andern Mixtur ausb:
laſſen. Oder wenn es hoch koͤmmt / werd:
auff ſolche Geſellſchaſſt fallen / bey denen
anderer laſterhaffter Affect die Ober
hat / und unſer Oberſter die andere Stell
tritt.

10. Ja wie wollen wir vermoͤgend
duch Ubung tugendhaffter Chaten
vernünfftige Licbe zu erheben’ da wir
nicht tugenohaffe finds fondern von dene:
Stern beherrfcher werden / und durch ſolche
ten erſt tugendhafft werden / und den herrſ
den Affect dadurch beſtreiten wollen. D
heiſſet ja die Pferde hinter den Wagen gef
net. Wer wolte den Rath cines Medici fuͤr
nuͤnfftig und practicabel halten / wenn er e
Patienten / der an dem Podagra ſtarck labo
je / rathen wolte / er ſolte immer almählic
üben / daß er auff feine Fuͤſſe trete / und i
Gtuben herum gehe / oder dereinem Kranc
der einen ſehr verderbten Magen hättes rie
er folte noch bey herrſchender Kranckheit ſich
mer nach und nad) angewehnen / 2. e. ein
Stuͤcke Rindfleifdy oder rohen Schindler
eſſen? Würde er nicht Dadurch übel aͤrger
chen / und alle gute Eur verderben?

A fi U 2 2 5.

105" A X 25 2 EV 2 2 2a BA V —— 5 | ur !” If

ıı. Dannenhero würde ein Menſch / der
nach der Vernunfft feine herrfchende Begierde
daͤmpffen wolte nicht meiter Tommen Eünnen
als daß er dann und wann etwan die Geles
genheit die berrfchende Begierde auszu⸗
übensmeidete/sund zuweilen eine Öelegenbeit
etliche Chaten / die derfelben entgegen gefes
get werden’ duszuüben füchte. Aber zu ges
ſchweigen / daß auch diefes ihn offtetrügen wuͤrde /
indem wir oben (x) gelehret / daß ein Menſch ſich
felbit die Gelegenheit nach feinem Gefallen nicht
verfihaffen koͤnne / ſondern daß wir dffters in Gele⸗
genheiten fallen / die wir nicht ſuchen / und die⸗
jenigen / ſo wir ſuchen / nicht finden / ſo wuͤrde
doch alles auffs hoͤchſte dahinaus lauffen / daß ein
Menſch ſeinen herrſchenden boͤſen Affect und
deſſelben Thun und Laſſen / durch Anfeurung
des andern oder dritten laſterhafften Af-
fects, ein wenig milderte / und z. e. den Neid
ſeines Geld⸗Geitzes durch die Weichhertzig⸗
keit ſeiner Wohlluſt / oder die unvernuͤnfftige
Unverſchamheit des Geld⸗Geitzes / durch Die
ſpitzfuͤndige Erbarkeit des Ehr⸗ Geitzes / oder
die Grauſamkeit des Ehr⸗Geitzes / durch die
Suche der Wohlluſt / oder die Unverſcham⸗
heit der Wohlluſt / durch die Ehrgeitzige Furcht
der Schande / oder endlich die Thaten beyde
der Wohlluſt und des Ehr⸗Geitzes durch die miß⸗
traui⸗

CGc. iæ. n. 24. fg.

—

Ju em VUN DER EE

tranſche Furcht des Geld⸗Geitzes mildern’ ode
auff einc Zeit lang verbergen.

12. Was wuͤrde nun dieſes aber einem Men
ſchen / der die Tugend ſuchte / helſfen? inden
er hierdurch nichts anders zu wege bringet / al,
045 cr von einem Laſter in das andere flele
Der wenn es hoch kaͤme / wuͤrde aus aller Phi
loſophiſchen Beſſerung und Applicirung ver
nuͤnfftiger Kunſt⸗Regeln nichts anders als ein
Beucheley entſtehen / und er mit aller feine
Muͤhe ſich nicht mehr als auffs hoͤchſte ein
Schein; Tugend zu wege bringen. Der
_ mir haben oben (y) deutlich gezeiget / daß t:

ſtarcken Mixturen des Ehr⸗Geitzes and der We.
luſt / oder des Ehr⸗ und Geld⸗Geitzes / folk
Schein» Tugenden und Heucheley zu rot:
bringen.

13. Wiewohl aud) unfere obige Lehren ur
dicfes nicht einmahl beſtaͤndig hoffen laſſen
indem wir gezeiget haben, (z) daß die Reigr:
einer geringeren Paflion nicht länger daure / c.
fo lange das Object, ſo ſolche anfeuret / ges:
wartig ſey / und daß alsdann / wenn dieſes O>
je&t nicht mehr gegenwaͤrtig iſt / Die ſonſt bir
ſchende Paſſion wiederum unfer Hertz Sinne:
Gedanken resiere. Ja / ob ſchon unfere he’

ſchende Paſſion nicht allemahl ſich Gelegenht
ſchaffen moͤchte / ihre unendliche Begierde ne:
Wunſch zu ſaͤttigen / ſo weiſen doch gleichfo
obi

(GY. Iæ. n. J. ſeq. m. . ſeq. (Q)c. 1æ. n. iJ.

0a nA ET MbJ De 1 ee A | ED De |

obige Lehren / (aa) daß es ihr niemahlen oder aar
felten an Gelegenheit ermangeln werde / ſich
zu ſtaͤrcken / und in der Herrſchafft fo wohl uber
die vernünfftige Liebe / als uͤber die geringern las
ſterhafften Gemuͤths⸗Neigungen zu erhalten.

14- Weil nun fü wenig Hofinung da iſt /
daß ein Menſch die Regeln der Artzney wieder die
unvernünfftige Liebe fid) appliciren/ oder rechts
fchaffene le&tiones, die Laſter zu beſtreiten / er⸗
lerneny und fich darinnen uͤben koͤnne / fo folget
daraus fuͤr ſich ſelbſt / daß er nimmer in einem
Stand ſeyn werde / die Regeln der vernuͤnff⸗
tigen Bunſt auszuuͤben / die wir oben (bb)
gegeben haben / wie ein Menſch nach ges
brauchter Artzney und geübten Lectionibus,
ſich bemühen und prüfen ſolle / ob er feinen
vorigen Reizungen Widerfiand zu thun
vermögend fep. Denn wie wil derjenige fech⸗
tenz der fich fo ungefchickterfennetz daß erfeine
Lection erlernen Fan ? Und wie wil derjenige
ſich wagen, das zu thun / was gefunde feute
thun / der von Geburt an eine gang verderbte
Leibes⸗Conſtitution gehabt / die ihn verhindert
die Artzney zu gebrauchen ? Zudem haben wir
dabey erwehnet daß ein Menfch im Gebrauch
Diefer Prüfung fich wohl in acht nehmen müffe/
daß er ſich an fehr ſtarcke Reitzungen nicht wage /
ſondern nur an ſolche / dienicht viel ſtaͤrcker find
als fein Vermoͤgen: Wie etwan einer der con⸗
| ‚tra

(aa) 6.1. N.55.50: (bb) ce 14.8. 22. ſeg.

tra ſecten mit / BEIDES ZEN ey
drer der Staͤrckſte anſf dem Boden its ſonder
an einen / der ihm faſt gleich iſt und ein Patien

ge nicht ſo fort bey verfr uͤreten Kraͤfften / ſtarck
Abeit verrichtet / ſondern erſt z. €. mit ſpatziren
gehen ſich an die Lufft macht. Wo wil aber cr
Menfih in der Probe feiner Kräffte das Objei

nach feinem Befallen waͤhlen koͤnnen / damı
gelchret / (cc) daß er jich die Gelgenheit nic
machen koͤnne / wie er wolle / und dab er auge
blicküich auf unzehlige Art und Weiſe mit Rei
ungen feines Affetsumbgeben fey? (dd) Und
-alfo wird er ſich niemahlen gettoͤſten koͤnnen jı
überwinden, ſondern allemahl unten liegen. I
menn er ſchon etwan durch irritirung feinesai
dern Afects den herrfchenden eine Zeitlang ir
aum gehalten hätte / wird er fich Doch vernuͤuf
tiger Weiſe befahren müjfen/ Daß bey erfolgte
‚probe oder bey der fonft wider feinen Willen ſi
ihm przfentirenden Gelegenheit / er noch fi
ker an dafielbige Object, daran er fich prüfe
wils bangen und in Ddeffelben ; effel geratt:
merde , eben deshalben / weil feine Begieni
bisher angehalten worden. Alle Begierde
5 ein Hunger und Durſt di

d
| u Je mehr man aber feinen Hunget u
. Qurft anhält jemehr faͤllet er hernach die Er
- feund Trand an / undje weniger kan er ſich de
: nach darinnen maͤßigen. Es weifen es — —

( c)c.ta. n. 24: (dd) Clan 5E-SIe

3
or

perliebte Leute manchmahl miteinander brechen
weil die Enthaltung auff eine Zeitlang ihre Bes
gierden deſto bruͤnſtiger macht._ Und aljo ijt es.
höchft Falich und ein handgreifflicher Irrthum /
wenn Cartefius Ichret : daß diefes eine Gene-
ral-Regel wider alle Gemuͤths⸗· Teigungen
fep / daß ein Menſch bep Empfindung ders
felben fein Urtheil ſuſpendiren / und die
bis zur Zeit der Ruhe auffſchieben ſolle / in
gleichen / daß nach der gemeinen Lehre der
Wille des Menſchen feinem Weſen nach / indif-
ferent ſey zum Guten und Boͤſen / und er einen
ſfreyen Willen habe. (ee)
15. Jeunmehr aber ift gar leicht zu zeigen /
mie Die herrfchende Pafion den Menfchen bindes
re daß er die auff jede Paflion infonderbeig
applicirte Regeln des vorigen Hauptſtuͤcks
nicht ausüben koͤnne. Wenn, die Wohlluſt
beyihm herrſchet / (FF) wird dieſelbe ihn ſtets ans
treiben / daß er die Nuͤchternheit und Keuſchheit /
wo nicht fuͤr Laſter / doch fuͤr Narrheit halte / und
die empfundene Suͤßigkeit und Luſt wird ihn hin⸗
dern / das Boͤſe der Wohlluſt nie gruͤndlich zu
erwegen. Ja / er wird eben deshalben die Ver⸗
drießlichkeit die mit Empfindung der Wolluſt
ohnmittelbar vergeſellſchafftet iſt nicht vor Ver⸗
drießlichkeit halten / ſondern ſich bereden / ein
e

(ee) — Jüpra §. 4.5. Mconf. cap. praceh.
n. æ6. | —

ein noͤthiges Stück derjelben / indem Meränd
rung Luſt bringe und zum Exempel verliebt
Leute Durch ihr öffteres Zancken ıhre Liebe / ihre
Einbildung nach nur immer verneuren. 6
wird ja wohl endlich die Gefahr feiner Geſund
heit erfenneny aber er wird entweder auff can
thörigte Weiſe verlangen der Gefahr zu entze
hen / ohne die Ürfache derfelben zu meiden / od
aber / erwird ſich bereden / daß es bey ihmekii
ne Gefahr habe / indem cr ſich entweder vers
dens troͤſtet / daß er es nicht ſo grob machen, oda
in Zukunfft eine Zeit ſetzet / in welcher er fix
Begierde unterlajjen wolle. Cr bat Feine 6.
dult zu einiger reifen Überlegung / gefihna;
denn zu derjenigen die feine Lujtangreiffen fi:
te. Erkan die Geſellſchafft micht meideny fü:
dern wird Franck und ſtehet groffe Marter aus.
wenn er fich derfelben entzichen wi. Die or
feushafft anderer Menſchen / als Ehrgeitzige
und Geldgeitziger / iſt ihm verdrießlich. Erfuc
geſchwinde Blaſen / wenn er arbeiten wil. &
iſt wanckelmuͤthig. Er trauet durch ſeine nati:
liche Przcipitanz feinen Kraͤfften zu viel zu / un!
—* ſo bald er wieder dazu koͤmmt / ploͤtzlich g
angen.

16. Wo Ehr⸗Geitz herrſchet / (gg) wir
ſelbiger den Menſchen hindern / dag er die Ei
keit der Menſchlichen Ehre das Vergnuͤgende
Mittel» Standes, den Verdruß bey der Chr!

un
(gg) confı c. præced, n. 27.

—

na ut ur EEE rn. ee En a er u —

nd die schädlichen Wuͤrckungen der Ehr⸗Sucht
it erkennen oder durch feine Scharffjinnigs
eitund Liſt diefeibenzu vertmeideny ſich bereden
vird. Wohluuͤſtige und Geldgeisige Leute Tan
x nicht leiden und ohne Geſellſchafſt anderer
Fhrgeißiger zu ſeyn ift ihm ohnmoͤglich / ja er
puͤrde lieber ich weiß nicht was / thun / als den
hof meiden. Und wenn er ſchon geringen und
mvermögenden Menfchen dienen ſolte / wuͤrde
och fein Ehr⸗Geitz inderen Ruhm fein Vergnuͤ⸗
ven füchen.

17. Endlid) dem Beld:Geigigen (hh) wird
ein ohne dem fehlechtes Judicium nicht einmahl
ulaffen/ daß er fich für Geldgeitzig halte / wie
ann Fein after Die eigene Erkaͤntnuͤß mehr bins
dert / als der Geitz da die Wohlluſt fein unver
ſchaͤnt ihr Thun und Laſſen geſtehet / der Ehr—⸗
Geitz aber gar dieſelbe vor Tugend ausgiebet.
Und wenn er ja deffen beredet werden ſolte / wird
hn doch fein temperament noch mehrhindern/
die Eitelkeit des Neichthumbsnnd die Vergnügs
ſamkeit bey twenigem / die Verdrießligkeit der
Geißigeny und ihr elendes Ende zu behergigen-
Er hat: zwar auch an der Geſellſchafft geisiger
Leute Beinen Gefallen / und. facht lieber Wohls
lajtige und Ehr⸗Geitzige; Aber erfandie Geſell⸗
ſchafft der Geikigen nicht miffenz weil die am
meiften fchachern und wenn er ſich dem Gewer⸗
be entziehen wolte würde es chen ſo viel —

\ v
(hb) conf. c.praced.n, 28.

als wenn ein Kr Dane TUEmM Waſſer leben io]
te. Freogebige Thaten zu uͤben / würde ebenſ
viel ſeyn / als ihn zu foltern und Dienſte zu le
ſten / wovon er keine Vergeltung zu hotfen but
wuͤrde eben ſeyn / als wenn ein contracter Wanı
aufgerichts gchen wolte. |

18. So unzulänglich aber als die vernuͤrf
tige Kunſt auch iſt fo muß man doch Diefelb:
ge nicht gänglich verachten / und ausden«
Augen fegen. Denn es weiſet die sägliche sr
fahrung, daß dernoch bey einemjeden Menfd a
verhandene Sunden der vernünfftigen Kich
denfelben offt und täglich erinnere und ihn is:
gen feines Thun und Laffens beſtrafft. Un
ob mohlein Menſch nicht vermögend iſt / dieher
ſchende ‘Begierde zu daͤmpffen / auch gar fült:
cababel iſt / der ſtarcken Neigung Widerſtan
zu thun / daß fie nicht in ufferliches Thunun
Lafjen heraus brechen woltez wenn ihn nichtd
Furcht einer andern lafteıhafften Paſſion zutuüd
haͤlt / foilkerdennoch vermugends aus freyer
Willen immer mehr Bofes zu thun / wi
durch muthivillige Suchung der Belegenb:
und freywillige Neigung zu denen Thater
die feinen Affect noch mehr ſtaͤrcken / denſele.
mehr zu reitzen und alſo ſchlunmer zu werde
Suyleihen, daß / wann er ſchon offte vorher];
het dab er was thun wuͤrde / daß ihm her
ſelbſt leid iſt und daß er wohl manchmahle
legenheit zu verfallen meiden koͤnte / wenn er

derfeiben in Zeiten / and da feine Paffion noch
nicht ſo fehr gereiget worden enthielte/ er den,
noch oͤffters ohne ſtarcken Antrieb fich refol-
viret / wider Diefe vernünfftige Begreiffung zu
thun; Daß ers wenn ihm GOtt Gelegenheit
entziehet / nach feinen berrfchenden Begierden
su thun / und oͤffters durch feine Göttliche Gna⸗

de und Vorſorge den geringen Funcken der ver

nuͤnfftigen Liebe anfeuret / die herrſchende Paſ-
ſion mit gutem Succeſs beſtreiten / er entwe⸗
der zornig druͤber wird / und dieſes ſein von Gott
ihm zugeſchicktes Gluͤcke für ein Unglücke haͤlt /
und die Wege der Goͤttlichen Vorſehung / die
doch nach der obigen Lehre / (11) von vielen Hey⸗
den erfennet / und aus gang vernünfftigen Urs
ſachen demonftriret worden’ nicht betrachtet
fondern derfelben widerffeber / oder fie denen
. feines gang verderbten Willens zufchreis
etu. ſ. w.

.18. Wie ihm nun dieſes alles zu erkennen
giebet / daß er für ſich ſelbſt zwar nicht vermoͤ⸗
gend ſey / beſſer zu werden / als er von Jugend
auff geweſen; Uber doch / das er durch muth⸗
willige Unachtſamkeit und freyen Willen ſchlim⸗
mer worden / als er in ſeiner Jugend geweſen /
und alſo auch vermoͤgend ſey / dieſe muthwilli⸗
ge und freywillige Wiederſtrebung zu uns
terlaffen / und nicht ferner fü zu reden / gleich»
ſam Sporen ⸗ſtreichs in noch ein groͤſſeres Um
Kk 2 gluͤck

(ü) cop. ia. n. 27. &n. yo. ſæq.

gluͤck hinein zu Tvennen, Auo wird Er doch die
Sitten⸗Lehre darzu gebranchen koͤnnen / daß er
erkennet / wie er hierdurch zu ſolcher Erkaͤntnuͤß
kormen / und alfo noch liederlicher als vorher,
und noch muthreilliger ſeyn wuͤrde / wenn er nun⸗
mehro noch ferner in dieſer feiner erkanten Un,
achtſamkeit und Boßheit / derer er convinciret
worden, fortfahren wurde Ein Krancher / dem
ale Medı:i ſin, Leben abfügen / und daß er eg
etman fiber drey Jahr nicht treiben koͤnte wenn
er ſich dize halte / daferne eresaber nicht thue /
ihm fein Prognofticon kaum auff einen Monat
fegen / wird Doch thoͤricht handeln / wenn er in
feine Natur hinein ſtuͤrmen / und Beine gute Dizt
brauchen wolte und ein anderer Patiente / dem
ein Fieber fo fefte eingemurgelt wäre, daß er ſich
Zeit feines Lebens mit fehleppen muͤſte / wuͤrde
doch unvernünfftig feyn z wenn er Die Recepte
nicht gebrauchen wolte / durch die ihm ein Medi-
cus verſpraͤche / entweder die täglichen Paroxy-
ſmos zu verwandeln / daß ſie uͤber den andern
oder dritten Tag erſt kaͤmen / oder doch zum we⸗

nigſten dererſelben Hefftigkeitzu mindern.
20. Solcher Geſtalt aber wird eine andere
—— und gefährliche Meynung gemie⸗
/ die alle fundamenta imputationis facto-
rum, und alle Gerechtigkeitderer Straffen auff⸗
hebet / und behaupten will / daß der Menſch al⸗
les, was er thue / aus einer unwiedertreið⸗
lichen Nothwendigkeit verrichte / un =

—

> geringe unmöglich fey / anders zuchun/
2 23 dann entweder hernach ein fatum Stoi-
Dder doch ein fehrecflicher Concept von‘
u cs Wefen / als ob felbiged tyranniſch
vermoͤgend ſey / formitet wird / der den
< ın Wag zur Atheiſterey bahnet. Denn
cEynen bisherigen Demonſtrationen ſiehet
x ntz offenbahr / daß denen Menſchen / wegen
VFCeyen Muthwilene, ihr Thun und Laſſen
7 > ohl imputirer werden, und ſie deshal⸗
v „eftcnffee werden koͤnnen / und Daß die von
nen Geſetzen ihnen gefegte Straffen ihnen eine
Jorcht einjagen / durch deren Betrachtnng ih⸗
Jen / wo nicht der Wille / doch die Gelegenheit
zuweilen benommen wird / nad) ihren herrſchen⸗
den Paffionen zu thun mie etwan ein Medicus
einenungezogenen Patienten /- der alles ſchaͤdli⸗
che effen und trincken wil / oͤffters durch eine er⸗
regte Furcht der Gefahr oder Todes von dieſen
feinen boͤſen Begierden abhalt. Wiewohl of⸗
fenbahr / daß durch diefe Furcht kein Menſche
fromm oder tugenhafft gemacht wird / ſon⸗
dern im Grunde boͤſe bleibet / und daß alle dieſe
Furcht nicht zulaͤnglich iſt wenn ein Menſch vers
leitet wird / und ſich beredet / er wolle fein Thun
heimlich machen / oder es werde der Richter ihn
nicht ſtraffen: Daß alſo auch die Straff Ge⸗
ſetze und aller Zwang nichts mehr als Heuchler
du machen geſchickt ſeyn. Es mare zwar auch
hierbey von denen Menſchlichen Straff Bes
At; jeuen

- PP EEE nn

etzen und derer Ausübung viel zu erinnern,

ndem auch dieſer Theil der Jurisprudenz vor
der Suffolen biß auff Das Haupt verdorben ijt:
ber weil dieſes mehr zu ciner andern Difciplir
als zur Sitten» Aebre gehoͤret / als wollen ni
unsdabeynicht aufhalten.

21. Doch Fan ihden gemeinen Irrthum
der Sitten⸗Lehre / wie foldye überall getrieber
wird / unerinnert nicht laſſen; Daß nemlich auf
die geſunde Vernunfft / und die obigen Demon
ſtrationes weiſen / daß zwar dem Menſchen ſei
Thun und Laſſen zur Straffe koͤnne imputite
werden; Aber daß er ganz und gar nicht cir
Lob verdienen koͤnne / wenn er etwas Butc:
thue. Denn (1.) thut er nad) feiner Natu
nichts Gutes / fondern lauter Boſes z nur dei
ein Boͤſes nicht fo ſchaͤdlich fcheinet als dasar.
dere. (2.) Wenn er feinen Willen alfo gebraucht
Daß er feinem Muthwillen nicht folget / und nid
ſo gar ſchlimm iſt / als er wohl feyn koͤnte / da
Durch verdienet er fo wenig Lob, als ein Dick:
Der nur hundert Thaler gejtohlen da er tü:
fend zu fichlen Gelegenheit gehabt. (kk) €:
verdienet auch (3.) der Wohluuͤſtige kein Lod
menn er nicht fo Ehrgeitzig iſt als der Ehrgeitzige
noch der Ehr⸗Geitzige wenn er nicht fo Geh
geitzig iſt als der Geld⸗Beitzige / noch der Sc!
Geitzige / wenn er nicht ſo wohlluͤſtig iſt —

0 \

(kk) Conf. Henr. Morus ın Schol, ad lib. 4. gi
Se, 2, Enchur. Eihic.

IE DRS „ul EEE ___ ih (RE B En ' u Binz’ Ben 5 | U Zn 4 4
ee ee Een. —EE

Fohlluͤſtige; Weil Feiner von diefeu aus AB:Hs
fuͤhr ſo iſt fondern nach Dem Fried feiner herr»
ſchenden Paffion. (4.) Wenn durch die GE io
iiche Vorſehung ein Meuſch gehindert wurdens
dab er die Gelegenheit nicht gefunden zu fündie
gen / die er wohl geſucht / iſt wiederum Fein
rund da, warum man ihn loben / und nicht
vielmehr GOTT preifen wolte. (5.) Haͤtte er
gleich in einem geringen Grad etwas Gutes ge⸗
ihan / fo hätte er Doch noch lange nicht alles ges
thanz was ihm auch die Bernunfftjagtz daß er
zu thun fchuldia fe Wer wolte nun aber fa»
gen / dag ein böfer Schuldner ein Lob verdiene /
der etwan den taufenden Theil feiner Schuld abs
antragen anfängt. (6.) So nuset auch das
Menschliche Lob zu nichts anders, as die Leute
boffartig zumachen, undihren Ehr⸗Geitz zu ſtaͤr⸗
cken/ oder ihre Wohlluſt und Geld» Geis durd)
die Anfeurung ihes Chr» Geises zu verhindern/
daß fie nicht allemahl fo ſtarck ausbrechen. Diefe
Anmercfung aber ift fo viel mehr nuthig 2 weil
diejenigen Die auffhohen und niedern Schulen?
oder auch auff einer heiligen Cacheder dieſelbe
einfehärften folten die gegenfeitige ſchaͤdliche
Lehre mit Worten und Wercken vertheidigen /
und weil man in einem Seculo febet, da alles /
abfonderlich aber die Schulen mit mehr ale
Heydniſchen fehmeichlirifehen Panegyricis an-
gefüllet ſeyn und da fi) Evangeliſche Theolo-
gi, ja anne Minifteria nicht ſchaͤmen / in dhent⸗

Kkt4 lichen

⸗ ⸗

lichen Schrijften zu schren / daß dieſe unfere fi
re Damit man doch einen erbaren Heyden co
vinciren koͤnte / gottloß und Anci- Chriſtiſch ſeh.

22. Wann nun alſo der Menſch / derſe
Elend / darinnen er ſteckt / gewahr worden, uı
auch erkennet / daß er unbermoͤgend ſey / die M
sel des vorigen Hanptſtuͤcks zu practiciren / fin
fig auff ſich Achtung giebet / und ſich huͤtet nic
ſo in Tag / wie voihin geſchehen / hinein sure
nen / auch manchmahl / wenn er verſucht / ob,
es nicht weiter bringen koͤnne / ſeines Elendes un
Unvermoͤgens immer mehr und mehr wuͤrch—
convinciret wird; So kan man leicht gedencke
daß er daran wenig Freude haben werde / fi
dern nothwendig betruͤbt wrrden muͤſſe / ur
daß die Philofophie oder die Sitten Lebt
ibn niche troͤſten koͤnne. Aber diefes it d
fto beſſer / zu erweiſen / daß man die Lehr⸗Saͤ

des vorigen Haupejtücks nicht verächtlich halte

müffe / eben weil fie ung zwar zeigen / wie t
Menfelichen Affecten gedämpfft werden faltc:
aber zugleich auch dahin führen daß fie dur:
unfer natürlih Vermoͤgen nicht gedämpfft we
den koͤnnen / ſondern dag wir dicſes Berimdͤge
und den Troſt auff unſer Betruͤbnuͤs von ein:
böhern und herligern Wiſſenſchafft ermart:
müßten. Und diefes iſt min auch unter ander
ein Dennzeihen mit, daß unfere Sicten
Lchre die rechte Probe aushalte. Alle weh

2" #ePhilofophie fol nichts anders ſeyn / als de
Ei ſi

fie den Menſchen gleichlam mie Der Band Zur
wahren Theologie leite, und das Licht der

datur ift gleichfam wie ein Wachs⸗Licht / das
ein in einem finftern Keller verfperrter Menſch
(der fich in der Sinfterniß felbfi ſehr verirret . |
hats ſich damit au eine ftarcke verriegelte Thüre
zu leiten durch Die das Tages» Licht / wiewohl
ſehr dunckel / durchſcheinet und das er hernach
nicht mehr braucht / ſondern von ſich wirfft / wenn
er durch Die Gnade des Thuͤrhuͤters an das Ta⸗
ge⸗Licht gelanget iſt: Wo demnach die Siss
ten Lehre auffhoͤret / da ſuppliret die Goͤttli⸗

che Weißheit dero Defect und Mangel. Die

Sirtens Lehre gebet nicht weiter / als das ſie
den Stand der Beftialität dem Menfthen zu ers
Eennen giebt 7 und ihn von dar zu dem Stand der
Menſchheit leitet. Wie eraber von der Menſch⸗
heit und bloffen Bernunfft ab» und zum wahren
Chriſtenthum geleitet werden folle / das zeiget
die Heilige Schrift und darzu hilfft ihm Die
Goͤttliche Gnade
25. Zum mwenigften wird Doch diefe Sitten;
Lehre auch in dieſem Hauptjtücke fo beſchaffen
fyn/ daß fie auch den jungen Leuten nüge,
und zwar um fo viel deſto mehr / weil fie nicht
weiter gehet als das Klend und das Unver⸗
mogen des Menſchen zu erkennen zu geben,
Je jünger die Leute ſind / je weniger Prejndicia
haben ſie / und je weniger Neigungen und Pra&ti-
cirungen ihrer böfen natürlichen Neigung has
Kk5 ben

‚ benfieerfahren/ und je weniger iſt diefelbe ein

geivurgelt 7 da es hingegen durch die bufe Ge

., wohnbeit noch ſchwerer wird / je älter man ift

> fein Elend, gefchweige dann / das natürliche Un
vermögen zu begäitfen. Ze jünger man iſt je
ſchwerer gehet man hernach von der fich ſelbſt gr,
lafienen Vernunfft ab/ und je unſchmackhaff—
ser. wird cinem die in der Schrifft verborgen
Goͤttliche Weißheit.

24. Aber waͤre es denn nicht beſſer / daß
man die Kinder von "Jugend aufunmittel,
bar an die Zeilige Schriffe in Kinfale wiefer
und ohne weitlaͤufftiges und fübcıles raronıren
in aller Kürge die bisherigen Lehren daſelhſt ih⸗
nen zeigete undeinfchärffte? Ja freylich. Abir
das gefchichet leider nicht fondern das uͤberall
unter denen Chriſten / auch unter denen Evaw
geliſchen herrichende Heydenthum ftecktin dem
Haupt⸗Irrthum / als wenndic HeiligeSchriſſt
nicht Philoſophiſche / ſondern Theologijd;:
Dinge tractirete / gleich als ob zweyerlty unters
ſchiedene Weißheiten waͤren oder gleich als
wenn die Erkaͤntnuͤs der Creaturen ung nicht auc
nach dem Fall zu der Erkaͤntnuͤs des Schoͤpffets
leiten ſolte/ andre handgreiffliche Abſurditæitn
zu geſchweigen. Solcher Geſtalt aber wird die
zarie Zugend auff Heydniſche Scribenten gefüh⸗
ret / und alſo auch auff Hepdnifche Weiſe von

Gott abgefuͤhret / biß etwa GOtt ſich uͤber Die
ſen und jenen erbarmet / und ihn aus dem ._

wie.

aus Gnaden heraus ziehet. , Deromegen iſt
auch diefe meine, Ethic nicht für die zarte Ju⸗
gend fondern für die Erwachfene / theils Der-
führte / theils Verfuͤhrer gefchrieben. Für
jene/ daß ſie in ſich gehen, und fürdenen gemeis
nen fehädlichen Kehren ſich hüten; Für diefe,
daß / wenn fie aus Unwiſſenheit bishero gefüne
diget haben / fie diefe ihre Unwiffenheit beffern
und GOtt die Ehre gebeny iyr Elend zu erfenneny
wie ich denn hierbey ſelbſt GOtt die Ehre gebe /
und bekenne / daß ich für weniger Zeit / da
ich ſchon eine gute Zeit an dieſem andern Theil zu
arbeiten angefangen hatte indem Vorurtheue
noch geſteckt / daß ich mich die gemeine nichtg bes
deutende Deſtinction unter Philofophifchen und
Theologifchen Tugenden verleiten laſſen / nnd
das natürliche Unvermögen auch inPhilofophi-
fen Tugenden nicht geſehen fondern gemeis
netz wunder wie weit eg ein Menſch darinnen
bringen koͤntez Weshalben ich auch meinen das
mahligen Auditoribus diefen Irrthum benges
bracht 7 und ihnen zwar einen Entwurff von dem
vorhergehenden Hauptftück gegeben / aber die
Demonftrationes deg gegenmärtigen / als mie
felbft noch unwiffend / unterlaffenz weshalben
ich um Vergebung bitte / auchhoffe. Wil man
Aber die gemeinen Irrthuͤmer nicht erkennen / ſon⸗
dern mit Heydniſchen und mehr als Papiſtiſchen
Sitten «Kehren und Ruͤhmung der Kraͤffte des
freyen Willens / der ordentlichen Selbit Liebe

der

233
—B an
wie

nam

der gemäßigten Trachtung nad) Ehre / Ge
Freude / noch ferner fortfahren ; So ha

egenwaͤrtige Sitten⸗Lehre / durch X
Bung Goͤttlicher Gnade / auch dieſen N
daß fie geſchrieben iſt zu einem Zeugnuͤß üt
he Leute.

d 0 BD ESS BUS HS
Beſchluß.
Innhalt.

Nutzen und Gebrauch gegenwaͤrtiger Sitten» Sch:
Ubereinſtimmung der vornehmften Lehren d
mic der Heiligen Schrift / nemlich daß d
das hoͤchſte Gnt ſey / dag alleandere Tugent
fonderlich aber die vier Haupt-Tugenden de
dahin gebracht werden fönnen.w.2. Das
luſt / Ehr⸗Geitz und Geld⸗Geitz die allgemein
Haupt · Laſter ſeyn. =. 3. Daß der Menf
vermoͤgend fen / ſich ſelbſt gluͤckſelig zu mache
andy in der Erkaͤntnuͤß dieſes Unvermoͤger
Gnade GOttes ſey. Nothwendige Anm
vor denen Graͤnzen der Natur und Gnad
Connexion der hiloſophiſchen Sitlen⸗Le
der Sitten⸗Lehre Chriſti. Begriff von den
Seeligkeiten aus Chriſti Berg» Predigt.
Glaube. Liebe. Drey Wegeder Reanıgur
leuchtung und Bereinigung. Die Dampff
dren Haupt⸗Laſter / Erlangung anderer ıhneı
gen gefegter Tugenden/ und Erhebung d
nuͤnfftigen Liche zur liebe GOttes. Odium

—Jogicum dag ſchaͤdlichſte Gifft. 2 5. Es iſt nur eis
ne Gluͤckſeeligkeit des Menfchen / die hier in diefenz
Leben anfangenmuß. Die wahre Bekehrung auff
dem Tod⸗Bette iſt gefaͤhrlich und mit wenig Ex⸗
empeln beſtaͤrckt. Der Schaͤcher am Creutz iſt ver⸗
muthlich ſo gar gottloſe nicht geweſen. Man lieſet
eher von feinem guten Wercke / als von ſeinem Glau⸗
bens-Befäntnüß. Irrthum / daß das Pnilofophi« -
ſche und Theologifche Höchfte Gut dem Weſen nach
entfchieden fey.».6. GOtt / CHriftus und der H.
Geiſt find Urfacher der Menfchlichen Gluͤckſeligkeit.
Glaube / Liebe / Hoffnung / Weißheit zuſamen und kei⸗
nes ohne dem andern machen den Menſchen ſelig.
Vortheil dieſer Lehre bey deren ſo lange gedaureten
Streit: Ob der Glaube oder die Liebe mit ihren
Wercken ſelig mache. Kitelteitderer/ fo hierüber
fireiten. =. 7. Vortheil diefer Sitten» Sehre 7 in
Beurtheilen der Sreit⸗Frage von der Vollkommen⸗
beit in diefem geben / in Erfäntnüß der unterfchies
denen Wege der Buffeund Befehrung / des äuffer-
lichen Anfehens der Bekehrten /der unterfihiedenen
Verſuchungen / und des unterfchiedenen Raths für
die Angefochtenen / ingleichen derer vielfälrigem
Secten. m. 8. Vortheil diefer Sitten-gehre in der
Phyfic, Fehler &utheri in einer Gloffe über das
Buch der Weißheit.m. 9. DBortheil diefer Sitten
Lehre in der wahren Politicund Schrevon dem De-
eoro, Irriges Urtheil der Apologieder A.C, vom
Ariltotele, », 10. Warum der Autor auff etliche
Zeit die Feder niederlegen / und fünfftig einen Sale»
&um Auditorum nischen werde, m. u.

1.68

|
—— wird Zweiffels ohne ihrer vielen wun
derlich vorkommen / wenn ſie in mein
EEE SittensLehreviel Lehren finden werden,
die vielleicht allen andern Sitten, Lehren conrra.
diciren / oder doch zummenigften dem Grunde
nach von der Lehr-Art der andern Sitten
Lehren ſehr entfernee find. Gleichwie aber
ich vor meine Perſon fie verfichern kan / daß ic
dieſes nicht aus Ehr⸗Gierde gethan / auch mır
deßwegen keine Ehre zuſchreibe / oder ſelbige iu
che / indem ich aus Uberzeugung fo ſchreiben nt
ſen / vote mich die Goͤttliche Wahrheit der Heil
gen Schrifft einfaͤltig geleitet; Alſo werden auch
ſie meine Sitten⸗Lehre gegen GOttes Wort
halten / und dadurch Welegenpeit nehmen)
deutlich zu erfennen ı wie die allgemeine heyd⸗
nifye Lehr⸗Art von EOttes Wort abſuh⸗
re / und fo wenig mit felbigem als die Finſtern
mit dem Fichte koͤnne vermifcher werden / aus
die Heilige Schriffe in allen vier Facultzten
höher halten / als leider jego geſchichet
Sekten fie aud) über Verhoffen befinden 7 7%
ich in diefer meiner Sitten Lehre erwwaggeleiäi
hätte das mit GOttes heiligem Worte ni“
übereintäme fo wollen jie ſolches kuͤhnlich vet:
werffen. Denn ich bin ein Menſch / und di
noch tägliche Enderung und Ausbefferung mi
ner Meinungen weiſet mır ja wohl / daß gr

(

—

> x nicht infallibel ſeyn / und daß man Diefels
ſt niemaud aufdringen müfte, (QVIA)
IE mit GOttes Woct übereinfommen/ ſon⸗
a Ta un dieſelben zu dulden oder anzunehmen
#7 LQVATENUS) ſo ferne fie mit GOttes
ste übereinftimmen. Und wie das vorige
-apitel weiſet: daß meine Sitten, Lehre haupt
acylıc) vor die Verfuͤhrte gefchrieben fey; Alſo
werden diejenigeny Die ſchon einen lebendigen
Geſchmack am ort GOttes finden, und mit
einer lebendigen Erfäntnüs deffelben begabet
find / mohl thun / wenn ſie dieſe meine Sitten⸗
Lehre nicht leſen; Denn fie werden fo wenig
Geſchmack daran finden als ein Erwachſener
wenn er in einer Banck eingefperrer gehen ſolte /
darinnen man Kinder geben lernet: Die vorhin
- Berführten aber und abfonderlich meine bishers
tigen Auditores. müffen ebenfalls nach der Ev
kaͤntnuͤs der bierinnen demonftrirten Warhei⸗
ten / dieſes mein Buch wegſchmeiſſen / und
ſich einig und alleine an GOttes Wort halten:
Wie etwan ein Krancker die Kruͤcken / durch die
er ſich das Gehen angewehnet / hernach weg⸗
wirfft. Denn alle meine Lehre gehet nicht wei⸗
ter / als die Gelahrten und Studirenden zu |
zeugen / wie alles voll Mitt und Unflat in der
überall herrfchenden Gelahrheit ſey und wie
diefer weggefchafft werden ſolle. Wie er
‚ Aber weggeſchafft werden Bönne / und wie was
Gutes an deſſen Statt angeſchafft een
mund

—

su,797 vun OV REBEL]
ich nicht Profeflor , fondern in ulcima claſſe nur
Auditor bin.

2. Ich hoffe aber doch „daß der Grund die
fer meiner Sitten,» Lchre mie der Heiligen
Schrifft uͤbereinkommen / und nichts andcıs
wierohl nicht fo volikoͤmmlich / lehren ſolle / als
die Heil. Schrifft nit klaren Worten thut, Daß
die Liebe das hoͤchſte But fep / iſt auch aus der
Schrifft offenbahr / welche nicht alleine ſagt / daz
GOdtt die Liebe ſelber fen, / ſondern auch fo wohl
im Alten als Neuen Teſtament / gewaltig eis
ſchaͤrfft, daß das Gebot der Liebe GOttes und
des Naͤchſten der Mittel⸗Punct ſey / daran das
gantze Geſetz und die Propheten hangen. Und
warum nicht auch das Evangelium? Nachdem
Chriſtus dieſes einige Gebot ſeinen Juͤngern zu
guter letzt gelaſſen / daß fie ſich untereinander lic⸗
ben ſollen / und fein lieber Juͤnger in feinen
Send⸗Schreiben diefes letzte Gebot aufdas lieb⸗
reichfte treibet / und die Verknuͤpffung der Lieb:
GDttes und des Naͤchſten augenſcheinlich tr!’
ſet. So weifetauh die Schriffty daßinjenit
Leben zwar Glaube und Hoffnung als nur Mi⸗
telo Tugenden auffhoͤren 7 aber die Liebe alleine,
ald das Centrum „ bleiben folle. Es ware ji
auch leichte zu beweiſen / daß die im erſten Thi:
angefuͤhrte Tugenden / die wir zur gemeine!
und abfonderlichen Liebe / ingleichen zu ber.‘
Pflichten des Dienfchen gegen fich felbit =

DWie nityi WDeilliger viejenegen / oerer TDER UR
du Tabelle des andern Theils / da wir die ver⸗
ninftige Liebe gegen Die drey Haupt ⸗Laſter ge⸗
halten / Erwehnung gethan / auch alleſamt in
der Heil. Schrifft inculciret wuͤrden / wenn
jemand daran zweiffelte; Aber es iſt genung /
daß wir jetzo nur Paulum anfuͤhren / der in der
ſchoͤnen Lob⸗Rede / die er der Liebe gehalten / wei⸗
ſet / daß alle Tugenden / fie moͤgen fo viel ſeyn
als fie wollen / qus der Liebe als qus ihrem Cen-
tro heraus ſtrahlen. Und wie man etwan in ei⸗
nem Circul die ang dein Centro gehende Strah⸗
len wegen ihrer groſſen Vielfältigkeit nicht zeh⸗
In kan fondern billig einem jeden frey gelaffen
werden muß / in wieviel Theile erden Eircul eins
theilen wolle / ob durch den Diameser nur in zwey /
oder durch das Ereuß in vier oder auch nach Des
nen Umſtaͤnden in drey / fünff und mehr Theile;
Alfo weifer die Schrifft in Erzehlung derer aus

der Liebe herflieffenden Tugenden die bald ſo /
bald anders erzehlet werden z daß. man fi an
keine geroifje Anzahl binden / nnd alſo nicht ſtrei⸗
ten muͤſſe ob nach der alten Philofophen Meis
nung für Arıftotele vier Haupt⸗Tugenden / oder
nad) Arıftotele eilffe oder nad) vielen derer heus
tigen Seribenten eine andere Zahl / und ob es
tiefe oderjene feyn ?. Wiewohl ich zweiffle / ob
die Aritotelici einen fo deutlichen Spruch aus
Heil. Schrift für ihre Tugenden finden dürffs
ten als fürdie vier Haupt Tugenden der Als
z Al .. gend

gen / (die wir auch in Dererften Tabelle des q
dern Theils mit unfern hypothefibus conciliir
haben) aus des Salomo Schrifften angeführ
werden kan / wenn er vonder Weißheit iprich
Lat jemand Gerechtigkeit lieb ? Ihre %:
beit iſt eitel Tugend. Denn fie lehret Zuc;:
Rlughbeit / Gerechtigkeit und Stärde
— das allernuͤtzeſte ſind im Menſchen
en. |

2. Zu dem Erkaͤntnuͤß der drey Zauf:
Laſter hat mid) gebracht die "Betrachtung dit
alten Lehre von denen fieben Haupt, Lajtern it
man noch im Pabſtthum unter dem ort SA-
LIGIA dem Gedaͤchtnüs eingepräget/ und di
Gegeneinaüderhaltung derfelben gegen ti
Spruch Johannis / da er alles / was in dt:
Weleundnichevom Vater iſt / zu den ds;
Slaffen bringet Augen: Luft / Sleifches« Lu:
und boffärtiges Leben. : Und je mehr ih t.:
fee Sachen in Demuth und in der Furcht di⸗
— nachgedacht / je mehr hab ich Dererfel:::

eutligkeit in Gegeneinanderhaltung mit di

wieſen / daß in der Beſchreibung des Sürs
Evaͤ und ihres Geſpraͤchs mis der Sol

egar deutlich enthalten ey / wie durch OLE OFEY
aupt⸗Laſter das Ebenbild GOttes ser
ichtet / ingleichen wie unter dem Jabal , Jubal
it Thubalkain, dieſe drey Haupt⸗ Laſter in
rmam artis gebracht / und dadurch unzehlige
nordnung und Abweichung von GOtt in das
emeine Weſen eingeführetwordenzu. Gm... .;

4. Zu dem Erkaͤntuiß des narürlichen:
Invermögens und Unzulaͤngligkeie der
Tenfchlichen Bräffte yaben mid) endlich fo
jet Have Spruͤche' / die faſt in allen Büchern
yeil. Schrifft ſtehen / und die faſt in allen Pre⸗
igten hergeſaget werden / durch GOttes Gna⸗
egebracht⸗ und gewieſen / wie die mir noch im⸗
jer anklebende gemeine Lehre unſerer Leute
on dem freyen Willen des Menſchen u. ſ. w.
amit nicht beſtehen koͤnne. Wil es jemanden
och nicht in Kopff/ der nehme nur das Buch
er Weißheit in Demuth fuͤr ſich / oder dencke
em eintzigen Spruch: Die Furcht des HErrn
tder Weißheit Anfang: Zn der Furcht des
Errn / und nicht in der Furcht der Menfchen /
ach / ſo wird er bald befinden 7 in was Irrthuͤ⸗
teen noch die gantze Welt ſtecke. Und ob wohl die
Yemonftrationes meiner Sitten⸗Lehre verhof⸗
ntlich ſo beſchaffen ſeyn werden / daß fie auch
nen Heyden oder Irregenitum, er ſey nun uns
t mas für einer Secte er wolle / convinciren
onnen / indem diefeldige aus denen Principiis
ex algemeinen und auch denen Heyden in das

— 33* . JH
Serge gepflangten Bernunfft gegründet fey; €
wuͤrden Doch die beyden letzten Kapitel zeigen/d
es gar leicht feyz nach der bioflen und fich fell
gelaffenen Vernunfft zulest in Die grüftenu
(Hädlihiten Irrthuͤmer zu fallenz und daßde
nenhero aud) diefes zu erkennen /und ſich du!
zu huͤten / nicht blofje Natur / fondern ei
Onade von GOtt ſey / wie denn Salomog
deutlich lehret / daß / ob er gleich ein Kind gu
Dirt geweſen / und eine feine Seele befomnicr
(welches gar leichte verftanden werden mas at
dem / was wir oben von Miſchung der Ype:
luft und des Ehr⸗Geitzes gefagts) und ob ı
leich hierbey wohl erzogen morden / und ju«
nem unbeflechten Leibe erwachſen / habe erdo.
erfahren’ daß er nicht anders Bönnen zuͤchti
ſeyn / es gäbe es ihm dann GOtt / und de
ſelbige ſey auch eine groſſe (und nicht natuͤt
che) Alugbeif geweſen / zu erkennen / w:
ſolche Gnade iſt / derowegen habe ic) and::
100 meine Bekaͤntnuͤß gethan / daß in Erkaͤn
mnũß des Unvermögensnatürlicher Braͤſtte
die erſte Beruͤhrung Goͤttlicher Gnader:
des Lichts der Tlatur beſtehe. Und ai!
wenn gefagt worden / daß / wo die Sitte
Zehre aufböres alldadie Theologie anfan:“
fo muß ſolches nicht alfo verſtanden werden €:
wie die Srängen zweyer Soliden aneinan?:
liegenden / nicht aber miteinander vereme!
Corper / fondern wie die Örängen smere si!

ae a TEE NT nee ea ep ee To ir ir <Z
.

e/ derer unterfchiedenes Waſſer man aud) dem
beide nach bey ihren Braͤntzen erfennet / ob fie
hon in attactu und der Brrührung der Geſtalt
iteinander vereinigt find daß man bey denen
jängen ‚die man doch ſiehet / ſo zu ſagen nicht:
nen Tropffen herqus nehmen kan / darinnen
icht beyde Fluͤſſe concurrirtten. 2
6. Wie aber nunmehro die Goͤttliche⸗
Bade des Defectus der Sitten-Lebre füppli-
e/ bin ich zu lehren untuͤchtig weil ich Davon
och nicht allenthalben eine lebendige Erkaͤntnuͤß
a oͤlliger Krafft habe / hoffe aber Boch es folle
iefelbes ob fie Schon nad) ſehr ſchwach iſt / dennoch
nicht gar todt ſeyn. Und Damit jedermanerfens
en und prüfen möge / was daran fey/ und ober
nich. nach denen Kafterungen meiner Seinde als
inen Atheiſten oder Ketzer zu meiden, odereinen
1e Wahrheit mit Eifer ſuchenden Menſchen
mnfehen habe / will ich dißfallb mein Symbo-
um fidei auffrichtig fagen. Selbiges aber hät
kin. Menſch / ‚auch nicht ein Prophet oder Apo⸗
el gemacht, fondern der mehr ift als alle Pros
heten und Apoſtel / nemlich unſer Heyland / der
öhnlben in die MWelt kommen ift daß er die
Meifchen von qllem Udel erloͤſen / und zu dem
wären Gut / (deſſen Erlangıng keine Sitten
ehre geben kan/) bringen moͤge. Esift ſolches
ithalten Inder Berg s Predigt / und In denen
che Seligkeiten damit Der"Denlend feine
Berge Prgdigt anhebet:" Darinnen habe ich die
u TINTEN gamige

334 VDeciub.
gantze Chriſtliche Sitten ˖ Lehre gefunden
und begreuffe ſie aljiö: Seelig ſind erſtlich / d
ihr geiſtliches Armuth und Unvermoͤgen / fi
au helffen erkennen / denn bier ſaͤngt Als.
etzo erwehnet / die Gnade an / wo es die durchſ
eruͤhrte Natur laͤſſet. Und das bedeutet / ti
geſagt wird / daß das Himmelreich ihr ſ.⸗
welches die Natur wicht erlangen Fan. . Seeli
find / die über dieſer Erkaͤntnuͤß betruͤbet wc;
den / und nicht alleine Leide tragen über t
Thorheit / die fie getricb.n » fondern auch ül:
Das Unvermügen z daß fie noch'niemanden ft
ben’ zu dem ſie ein Vertrauen haͤtten / der ihn
helfen koͤnte oder wolte; Aber doch dabey r..
Cornelio anfangen HDtt a fuͤrchten / Almeſ.
gu geben u. («w.- Dean COtt wil fi- ın dieſer ior
Betrubnuͤß nicht verlaſſen / ſondern fie ti
en. Seelig ſind die bey ihrer Berrübuug:..
Geutfeille ſeyn / und nicht weiter fortfahren ::
derfuchen / ſich ſelbſt zu helffen fondern mit Cc-
nelio beten / und mit Gedult der Gnade GOt?
erwarten. Dieſe drey Grade gehoͤren zut Buſ.
and begreiffen zugleich in ſich viam purgatın. =.
Denn bey Erweckung dr geiſtlichen Ar.)
greifft GOtt zugleich in ihr Hertz und raw“:
ſolches von dem Geld Geitz / daß fie Buͤter:“
Etzen / alı hätten fie keine. “Bey Entſtehungẽn
Berrübnüsund des Leidetragens reiniget Vi
Ihe. Ders von der Wohlluſt / und giebt 1b:
an. Stau der vorigen ſaͤuiſchen und unnub
Li

——

ER TEE EEE ER ———
daft mit feinem Trost einen Vorſchmack der ruhi⸗
genund reinen Freude indem HErrn. Bey Erwe⸗
kung der Sanfftmuth greifft Gott ins Hertz / und
reiniget uns von dem zornigen Hoffart. Er giebet
ihnen dabey zu erkennen / daß die Hoffart untuͤch⸗
ig ſey das Erdreich zu beſitzen / das iſt/ die
Hertzen der Menſchen in der Welt zu geminnen!z
ind daß alleine die Sanfftmuth ſolches vermoͤge /
daß keine Gewalt / keine bittere oder hoͤniſche
Worte die Hertzen der Menſchen ruͤhre / ſondern
das Liebe / Sanfftmuth und Gedult ſolches thun
muͤſſen. Wenn nun ſolcher Geſtalt der Menſch
im Stand der Buſſe geſtanden / wird fein Hertz
um Glauben angefeuret/ daß ermit.einer-feften
Zuberficht bey dem vierten Grad der Seligkeit
burftet und hungert nicht nach: guten Tagen /
onderndaß erin Ehrifto die Gerechtigkeit und
die Früchte Derfelben erlangen moͤge / undiftvere
ſichert daß diefer fein Durft gefärtigee werden
ol. Denn. GOtt pflanget nach vorher gegans
jener Neinigung und Ausrottung des Unkrauts /
den Garten Der Gerechtigkeit / oder Liebe in ſei⸗
nem Hertzen. An ſtatt des Ehr⸗Geitzes giebt
rihnen die Barmhertzigkeit / und erwecket in
hren Hertzen noch ſtaͤrckere Verſicherung der
aͤglich geſchmeckten Börtlichen Barmher⸗
zigkeit. An ſtatt der Wohlluſt giebt er ihnen
in reines Hertz / in welchem ſie den unſichtba⸗
en GOtt / der ein unſichtbahres reineſtes Licht
ſt / auff eine seitliche, zBeif mit den augen
— | :4

res Hergens ſchauen. Un jlatt des gewaltf:
men Ehr⸗Geitzes giebt Er ihnen uͤberſchwenckl
che Krafft der wahren Gemuͤths⸗Ruhe und Sri
dens daß fie nicht alleine dieſelbe in ihren Kerze
durch die BeywohnungGOttes reichlich empfir
den fondern auch von Friede reden / zum Friede
reden / andere nebẽ fic) Dultensun Sriede machen
100 fie nurfünnen/ undalfo von allen Fried Li
benden GOttes Rinder genennet werden ir
dem GOtt ein GOtt des Friedens iſt / der de
Kriegen ſteuret in allee Welt. dee Bogen s:
bricht / Spiefe zuſchlaͤgt / und Wagen mit Feue
verbrennet. Inder vierdten Seligkeit verſteh
ic) die Verknupffung des Wegs der Rein:
gung mie dem Wege der Krleuchtung / vi
ze cum via illuminationis, oder d

lupitciaung von dieſen zu jenenz und in dent
drey folgenden Seliakeiten die drey Crad:
des Wegs der Erleuchtung. : Die lc;
Seligkeit jtelet entweder den Weg / der D:!
einigung / oder die höchfte Staffel der Slcä!
ligkeit die in diefer Welt erlanget werden ic
ders (damandurch die Bereinigung dieien:
16 im Ainfftinen Leben feyn wird, veritehet) ı
Aufſſeeigung zu derfelben und die Derknt:
fing des Weges der Erleuchtung mit ©:
Wege der Dereinigung vor. Ein vollkc:
mener Chriſt / der durch den Geiſt GOttesd
getrieben iſt / allerhand fchune Früchte ver!
u zeugen / und fein Licht leuchten zu len: 5

felbe fan der Welt nicht verborgen bleiben. Denn
ob ſchon fein ſtiller ſanfftmuͤthiger Wandel jeder,
man auch feinen Feinden / Zutes thut / ſo leuch⸗
tet doch fein Thun und Laſſen der Welt fo ſtarck
in die. Augen / Daß / wenn er auch ſchon ſtille
ſchwiege / doch ſein Exempel ihre Boßheit jeder⸗
man fuͤr Augen legete / nicht anders / als wie /
wenn z. e, ein liederlicher und ein modeſter juns
ger Menſch in einer Geſellſchafft feyn / auch kleine
Kinder die Liederligkeit des Erſten / durch die Mo-
deſtie des Andern von ſich ſelbſt zu unterſcheiden
und zu beurtheilen wiſſen. Und wie danneuhe⸗
ro ein ſolcher lie derlicher Menſch einen modeften
nicht leicht um ſich leiden kan / ſondern geſchwind
eine Urſache vom Zaune bricht / und Haͤndel
mit ihm anfaͤngt / alſo kan auch die Welt keinen
Friede mit Frommen haben / und je mehr ſie in
der Weißheit / Glauben und Liebe wachſen je
mehr feindet fie dieſelbe an/ und dieſe Feindſchafft
it tvotlich / weil fie auff Ehre Gut und Blut /
Leib und Leben gehet / und wegen des hoͤchſten
Guts von dem hoͤchſten Ubel angefangen wird /
anch der Urſprung dieſer Feindſchafft die viel giff⸗
nee als alle Politiſche Feindſchafften / und der
nenſelben deſtomehr entgegen zu ſetzen adıum
Theologicum, von denen vornehmſten Weirck⸗
Zeugen des Satans und der Welt / denen faß
(chen Propheten und Theologis genennet wird.
Diefe ‚Seindfehafft nun und Die, quinreffentz
gleichſam sller BePDeit mis Bedult/ De
ARS U: Als muth

musb und Sanfftmuth su ertragen / und mit
dem Heyland bereit zu ſeyn / auch für Die Gottlos
fen und für die Feindedas Leben zu laſſen / dazu
gehöret der gröffe Brad der glüdfeligen Ru,
he / der ein Menich in die ſer Welt theuͤhafftig wer⸗
den kan / denn die noch ſchwach ſeyn / ruffen bil
lig aus: Abodio Theologico libera nos Domi.
ne. Diefer ſtarcke Brad aber beſtehet darinnen,
daß die Goͤttliche Gnade den Sunden vernuͤnſſ⸗
tiger Liebe fo ſtarck angefeuretz und zur Goͤttli⸗
hen Liebe gemacht / daß er nicht nur über die
fonft herefchenden fündlichen Gemuͤths⸗Neigun⸗
gen erbaben wirds und fie zu beherrfchen ans
faͤngt fondern auch/ -daß er durch die Gnade
Gottes diefelben dergeftalt 'entkeäfftet 7: und
Durch taͤgliche Creutzigung feiner Luͤſte und Br
gierden dergeſtalt volllommen worden / daß c:
den ihm in’ ſeinem Leben zwar noch beymwohnenden
Saamen der Sünde dennoch / weil ihn die
Gnade HDites gefangen hält / bey nahe nicht
fuͤhlet / wie etwan ein unwiedergebohrner / toher
und im hoͤchſten Grad boͤſer Menſch / den ihr;
beywohnenden Funcken der vernüänfftigen Liebe
eine Zeit lang faftnichtempfindet. Und alſo / da
derinnerliche ‚Feind gedämpffet iſt / find die dur
ferlichen u undermogend ihm Schaden it
tbun. Die Beraubung dee Hüter und die Lan
des⸗Verjagung thut ihm nichts / denn fein Geld!
Geitz liegt zu Boden / und eriftmit der Armuth
feines Heylandes gewaffnet: Die N
ran en p

II IWW IRDI 327
——200—

ana die man ihm anthut / wenn man ihm ſci⸗
er Ehren beraubet / degradiret / ſeine Bücher
conhfeiret/ verbrennet / ihn als einen Keger aus⸗
rißet / u.ſ. w. thut ihm nichts denn fein Ehr⸗
Geitz liegt zu Boden / under iſt mit der Sanßt⸗
muth und Demuth feines Heylandes gewaffnet;
Za / endlich Die Thraͤnen feines Prices, das
Heulen feiner Kinder? Die Pein/ dic mau feinem
Leibe durch boͤſes Gefaͤngnuͤß Marterund Tod
aͤnthut / ruͤhret ihn nicht / denn feine Wohlluſt
liegt zu Boden / und er iſt gewaffnet mit Friede
und Freude im Heiligen Geiſt / u. few. . Was
hat aber nun diefer höchiter Brad vor Privilegia
für denen andern? Keinen. Denn das Sim⸗
melreich iſt ihr, dieſes ift Die Verheiſſung fo
wohl des erſten als des legten Grads / Damit kei⸗
ner einen Vorzug vor den audern.prztendirenz
ind alfo die geifkliche Hoffarth als das ſchaͤd⸗
lichſte Gifft vermeiden fole um...
12.6, Sehet / dieſes iſt meine Erkaͤntnuͤß und
Bekaͤntnuͤß von der Chriſtlichen Sittens Lehre
und denen acht Seligkeiten. Und wie aus die⸗
ſem allen erhellet / daß / ob zwar acht Seligkei⸗

ten hier gezehlet werden / doch nur wuͤrcklich
und in der That eine Seligkeit ſey: Die nur
etwa ihre unterſchiedene Grade / nicht aber
weſentlich voneinander unterſchiedene Arten ha⸗
bes Alſo glaube ich auch / daß nur eine Selige
beit des Menſchen ſey / die in dieſer Welt are:
gefangen und nad) dieſem vollendet werden
un eo Dei EI NETTE

I——————— —

> E10.) a
muſſe. Wer die wahre Gluͤckſeligkeit und ki.
nen von den acht Graden derſelben in dieſer Welt

liebendig ſchmeckt / der wird jich wahrhafflig der

ewigen Seligkeit nach dieſem Leben nicht zu ges
troͤſten haben. Wie der Baum faͤllet / ſo
wird er liegen. Wenn die Seligen den &rı
denkreiß beſitzen ſollen / wenn fie Friede mar
chen ſollen / wenn ſie Verfolgung leiden
— ſo muß die Seligkeit in dieſem Leben an⸗
angen / denn in jenem werden die Menſchen nicht
herrſchen / noch zancken / ‚noch einander verfon
sen. Derowegen wenn einer die Zeit ſeines Le⸗
bens durch / (wie es bey denen Meiſten in allen
Ständen auch bey unſern Evangeliſchen Chii—
ftenthum hergehet /) nach feiner Wohlluſt / Ehr⸗
und Geld⸗GBeitz offenbahr liederlich / grauſam /
und rauberiſch / oder nach denen unterſchiedenen
Mixturen dieſer Paſſionen / ſcheinheilig / oder
nach der Welt erbar und tugendhafft gelebet / ſo
glaub ich / daß es (mehrentheils) zu ſpaͤte fen’
wenn er auff ſeĩnem Lager wil an die ewige Gluͤck⸗
ſeligkeit gedencken: Ich glaube / daß er ſemem
—————— Stand / darinnen er gelebet / in
und nad) ſemem Tode continuiren werde: wenn
er ſchon noch fo viel Geld zu Kirchen und Schu⸗
ten vermacht / noch fo viel betenund ſingen laͤſt/
mit noch fo vieler Wiederholung bekennet / daz
et feinen Herten JEſum im Hergen hats mit ne)
fo groſſem. Lobe von denen Cantzeln und in denen
Leichen⸗Predigten gerühmet wird / daß er ſeiz
geſſorben / er beichtete mit eben den ——

hey den herrfchenden Begierden in feinem Leben,
nd ruͤhmte ſich bey feinem Leben / auch wenn et
ſeinen Begierden Folge leiſtete/ Daß er ſei
nen Heyland im Hertzen haͤtte. Er muß ja
mohlauff feinen Todt⸗ Bette 10 fagen, denn ſonſt
nirde man ihm harte zu reden oberer muͤſte fi)
eines Eſels Begraͤbnuͤs beforgen. Man findet
in der, Heil. Schrift nur ein einig Exempel ei⸗
nes Menſchen der ſich am Creutz bekehret.
Und Dazu werden ung die Umſtaͤnde feines Zus
fandes fo deutlich nicht gefagt, Wer weiß ob
erdenn in feinem Leben fo gar gottloß gewes
fr 2 Die Chriftliche Sitten» Lehre richtet.den
Renſchen nicht nad) der weltlichen Rechts «Ges
tährheit. Kin arm einfältig Menſch / das durd)
Beredung fich hat ſchwaͤngern laſſen ift offters
nichtim taufenden Grad fo verhurt als manche
vornehme Damey dieein Ehebrecheriſch oder vers
hurt Leben lange Zahr geführt hat / ob. ſchon jene
eine Hure heiſſet und Kirchen⸗Buſſe thun muß /
dieſe aber mit: groſſen Titeln beleget wird und
wohl in der Kirche einen fehr vornehmen Sit
hat. Ein armer Soldat / den man zum Kriege
gezwungen hat / und Det hernach durch Noth
der boͤſe Geſellſchafft iſt verleitet worden auff
der Straſſe zu rauben / iſt wohl nicht in tauſen⸗
den Grad fo laſterhafft als mancher vornehmer
Manns. der bey dieſen Zeiten mit Muͤntz⸗ Par
tiererepen fich groß / anſehnlich / und reich machet:
Ob gleich jener als ein Schelm auff dem F
| | l

ftirbt, diefer aber pro Patre Patriz in feinem Seh
ausgeruffen und nad) feinem Dode mit kei.
a digten / Parentationen , Carminibus,Ehr;
Gedaͤchtnißen und fo weiter geehret wrd. Da
gu wird insgemein vergeflen bey dem Exemp
Des Schädyers zu ſagen / Daß die Liebe zuen
fih bep ibm in dufferlihem Thun blid.
laſſen / ebeerfein Glaubens⸗Bekaͤntniß ge
ſagt / in dem cr den andern freundlich beitraf
und feine Sünde für Augen geiteller 7 welch:
eines von den grüften Biebes» ABercen iſt. 94
Hlaube hierbey / dag die gemeine Meinungs (tı
durchgehende in den Hertzen der heutigen Chr
ften ihnen was gar anders vorfagt, ob fie Ic
Bielleicht nicht in LBorten Damit ausbrechen) dur
ber mit entſtehe daß man das hoͤchſte But als
ein Genus oder ein Ding das vielcrl y wehint
lich »unterfhiedene Arten unter ſich bege.:ifft in
Dre nemeinen Lehr⸗Art anfiehetz und hernah
vorgiebts es fen das hoͤchſte Philoſophiſche
Gut / von der hoͤchſten Cheologifchen Gluͤc⸗
ſeligkeit gantz dem Weſen nach unterſchiede
und eine abſonderliche Art der wahren Gluͤch
ligkeit zum wenigſten nichts bofes. Dara⸗
denn gar leichtlich folget Daß der Menfbsn.:
er fiehet / daß die Lehrer felbft ſo leben / alsobb.}
Demmahren Yut die Ehrgierdes Geldgierdeur?
Wolluſt in gemäßigten Grad beftchen Fonnen:>
bar aberihm vorgefagt wirds daß Das This
iſche und ewige Gut won der Derkugnn)

ſein [EEE JS IS Over Ohr eure EB ee
nicht vor noͤthig haͤlt ſich umb das ewige Gut
hict in dieſem Leben zu befummern 7 fondern ver⸗
meinets es fey am beiten. wenn erfein nach feie
nen nathirlichen Begierden hier lebe / nach diefen
Reben werde eg fich mit der andern Gluͤckſeligkeit
auch ſchon finden / und wie er diefes zeitliche Les
ben mit dem Eünfftigen verwechfelez..alfo werde
er auch diefe zeitliche Philoſophiſche Gluͤckſelig⸗
keit mit der T-heolog. und ewigen verwechſeln.

9. Weil ich einmahl daraufffommen meis
ne Confeflion zu thun / wil ich ferner fortfahren /
und bekenne / daß ich glaube / daß GOtt alleine
der Uhrheber und der Anfänger und Vol⸗
lender diefer hoͤchſten Glückfeligkeie fep / und
daß der Menſch hierzu nichts als nur. Hinder⸗
nie und Widerſtand / und etwa wenns body
fommt Unterlafung dieſes Wiederſtands
contribuire. :. Ich glaube dannenhero / daß der
Menſch feelig werden müfje mit. Furcht und
Jittern wei GOTT nach feinem Wolge⸗
fallen in ihm wuͤrckt beyde das Wollen und das
bollbringen. . Ich glaube daß der Heyland des⸗
halben in die Welt kommen / alle Menſchen /
die es von Ihm verlangen / ſeelig zu machen.
Ich glaube daß Gottes Heiiger Geiſt / Der Geiſt
der Weißheit und der Erkaͤntnuͤs / das Hauchen
der Goͤttlichen Krafft / nnd der Strahl der. Herr⸗
ligteit des Allmaͤchtigen den Menſchen gebe die
Beibheisburch die fi ſelig werden. — —

SUR und me
N künftigen

me |
hi —VD |

I
— u

) | In MT, mi

| Wi 14 or

name |

pe issaiiiy [eUDE UUNE
Der Menfch durd) den Glauben ot
Ziebe ſeelig werde? Würdeich ihn
mich mit Diefer Frage verſchonen.
weh daß mich die Sonne erwaͤrm
unnöthige Frage zu forfchen ob esd
die Bewegung thue/ ob gleid) eine 9
beyden vielleichz der Wahrheit na
Fonne. Micht alles was Wahrthei
nuͤtzlich. Und wie wenn ich mit €
wortere: Daß die Weißbeit R
Weißheit / Glaube und Liebe muͤ
men ſeyn. Paulus ſagt / man
durch den Glauben / Jacobus dur
der / Salomo durch die Weißbe
widerſpricht den andern. Denn P
dert einen Glauben der durch Die 4
iſt / und verwirfft die Liebe nicht / ode
dem Glauben entgegen / ſondern die
heuchelwercke der ſuͤnduchen Beg
cobus erfordert Liebeswercke di
Olmben kommen und ſchleuſt de
htaus/ fondern erfordert die Lieb
in Probe des todten undlebendigen
Saomon erfordert Feine Meißt
Buben oder der Liebeentzegengan
hier faat das fie einig ſey und ef
la daß fie alles vernene und
bs ſte iſt 3 Eben die Weißbeit vi

hnfüg daß ſie ſey / keuſch / friedſa

IQ 2 2) 2 ne A De" DE ah Re a ee
ricliche Weisheit fev_$erdifch (nach dem Geld,
Geitz) Menſchlich (nad) der Wolluſt) und
Teuffeliſch (nad) dem Ehrgeitz.) Man Tan
ia wohl und foll auch vor denen Dingen die in
der Schrift zu weilen als unterichieden vorge⸗
ſtellet werden / fich unterfchiedene concepte mas
hen; Aber man muß nicht Dinge von einander
ſondern / die nicht von einander zu fondern findy
der meinen / daß dieſe unterfchiedene concepte
auff alle Fragen muͤſten appliciret werden / und
daß daran die Seligkeit haͤnge. Mir duͤnckt /
wenn man bey Anfang des Streits / an ſtatt / daß
man geftritten hätte: ob der Glaube oder die
Liebe feelig machte ?einander gezeiget haͤtte / daß
man auf einer Seite Die wahren Liebes [ders
cke / auf der andern aber den lebendigen und
durch die Liebe thätigen Blauben hätte / oderda
es hierundda gemanget / ein ander fein beyders -
feits auf Das innerſte geführet 7 und auf dag
Reich Gottes in uns / fo würde es vielleicht
befier fiehen. Wie wenn nun einer heute auffe
flündes und machte die dritte Parthey ? Wie
wenn er fagte / die Hoffnung machte feelig.
Mas wurde da für ein neu Lermen werden?
Meine Sitten⸗Lehre ſagt mir, Olaube Liebe /
Hoffnung machen ſeelig / auch die Weisheit.
Wo eines mangelt / da iſt das andere auch nicht.
Und alſo habe ich ein groß Compendium, dag
ich die wielen groffen Bücher und Streit-Stagens
J Mm e die

Die von Anfang der Keformatıor
macht worden nicht lefen darff / ft
Lefen wuͤrde / wenn hundert volu
quæſtion geſchrieben waͤren: obd
oder das Licht der Sonnen waͤrm
das Licht der Sonnen die Urſach
gung / oder die Bewegung die Urſt
ſey? Sch würde mich in Einfe
und der Waͤrme der Sonnen br
andre indefien etwan bey einem |
und Wachs Licht darüber diſpi
Ein hungeriger Wandersmann ih
die Speiſe / die ihm vorgeſetzt iſt
ſich damit / und laͤßt indeſſen Phil
unterfchiedenen Secten difputiren
ſchmack in der Speife oder in der Zi

8. Ich finde auch bey meiner Si
groffes Compendium über die he
Streit⸗Frage von der Dollkor
diefee Welt. Wer die fübore
von mir demonftrireen Sitten.P:
nen hat / und meine Paraphrafin
Chrifto recommendirten Seligfei
wird Leichtlich und Deutlich erkennen
vider die Vollkommenheit ſtreiten /
und Leben nichts als Ehr⸗ und Geld⸗
Wolluͤſtige Schein⸗TDugenden inc
ls Blinde der Blinden Leiter fin
uiennen ‚daß die von von Chriſt
md aych in dieſem Leben verfpic

=”

x Dolllommenbeit bep wenig su finden
y voeil fü wenig vondenen falfchen Lehrern‘
rführes und von eigenen Lüften gereitzet / dar⸗
ich ſtreben. Er wird erkennen / daß die Dolls
immenbeit der Chriſten darinnen beſteht /
af durch den in ung wirckenden Geiſt Chriſti /
er Funcke vernuͤnfftiger Liebe in die Hohe über
je drey Lafterhaftten Affecten gehoben werde
md diefelben immer mehr und mehr unterdrückes
md beherrfche / aber weil fie von unferm
Weſen felbit herrühren/fo lange wir mit dem Leis
be dDiefes Todes umbgeben find nicht gang aus⸗
rotte biß endlich Dermaleing in einem andern Les
ben / Glaube / Liebe und Hoffuung/durd) die wir
hier kaͤmpffen / aufhoͤren und auch der Saame

aller boͤſen Begierden mit Entnehmung des

Fleiſches und Gebung eines verklaͤhrten Leibes,

weggenommen / und alſo die Liebe alleine uͤbrig
blelben wird. Ja er wird durch Gottes Gnade
noch mehr ſehen: Wie unterſchieden nem⸗
lich Gottes Wege ſind in ordentlicher Be⸗
kehrung der Menſchen / nach Unterſcheid ih⸗

ver unterſchiedenen emperamenten / und wie *

nad) der Bekehrung auch unterfchiedenes
aͤuſſerliches Anfehen der Gläubigen iſt / und
tvie ſich immer einer mehr für diefer Verſu—⸗
Hung sein ander für jener zu hüten hat. Wel⸗
ches erdann theils darzu brauchen wird / daß er in
andre nicht fo fort ein Mißtrauen ſetze / wenn

| Mm z gleich

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B Wu ar

gleich GOtt mitdenfelben nid
er ihn angreifft / verfährt / fon
Bruder dulden lerne / und die ı
ben Gottes und den unterfehier
zu GOtt feine Wercke gebrauc
wundere und GOtt daruͤber p
daß er in Rathgebung derer
oder die die Warheit ſuchen /
ſein / ſondern auf ihr temper:
feine Antchläge darnach einrich
ner durch die Gnade GHDtteg fe
fältigen Streitigkeiten und
zu Lage ſeyn / Cund wenn ihr:
zen) mit leichter Muͤhe / (und n
in einem rundfoͤrmig gebauten
ero deſſelben ftehender / alle:
der peripherie in dag ceatru)
ſehr vielen alleen gehende Leu
herumb drehen fehen kan) Bo
und was gutes an ihnen ſey /
ihnen mangele / erkannt iwerder
in denen Secten ſelbſt ſtehend
ſauer wird / wenn fie cinander
Wie etwa Denen in den a
Menfhen / die nicht ins c
dern Durch unterfchiedene Fünf
zuſammen wollen. Ermird ſeh
richt gehandelt ſey wenn erd

nicht dulden oder aus feinem

wollte / und ſich in iht Katz⸗ Gebal

ER m
Ird Doch Dabey lernen DIE UM DT
lerley zu werden / daß er viel gewinne.

o. Er wird auch in der natürlichen Wiſſen⸗

affe ein groſſes Licht kriegen / und wenn er
ſich kennen und das gute erhalten wird/ wird es
ihm nicht fehlen / aus diefer Wiſſenſchafft Der
fleinen Welt / auch in die groſſe zu ſehen / und/
mie ed Salomo ruͤhmet / zu lernen / wie die
Weltgemachtfer / und die Aräffte der Ele⸗
mente; der Zeit Anfang’ Endeund Mi
wie der Tag ab⸗ und zunim̃t / wie die Zeit
des Jahrs fich ändert / und wie das Jahr

herum läufft / wie die Sterne ſtehen / die

Irt der zahmen und der wilden Thiere /

wie der Wind fo ſtuͤrmet / und was die

Leute im Sinn baben / mancherlep Art
der Dflangen und Krafft der Wurtzeln /
ja alles was heimlich und verborgen
iſt. Er wird gar dentlich begreiffen worinnen
esunfer lieber Lutherus verfehen hat, wenn
er zu dieſen Worten Des Salome anmerdt:
daß alle Welt diefe Dinge des mehrern
Theils kenne / aber daß allein die Gläubigen
wiſſen / daß fie GOttes Creatur und durchs
Wort und GOttes
ſind. —

“

durch die Thriſtuͤche Sitten⸗Lehre den Daupt
Nmz3 Schlauͤß

Weisheit geſchaffen

"=. 10. Ex wird noch mehr erkennen / wie er

MN „ge?
vu N

Schiff el zu der wahren Politic erlaı

„ das wohl mercken / was Salomon fa

Die Weisbeitlebre was die Leute
Gaben. Diefes iitder Grund der Pol

. hin fich ale Geſetze / ja alle Regalia rid

ſen Daraus ein jeder Menſch den Gri

ſeinen Nutzenzu befoͤrdern / undfeinen

zu verhuͤten. Dieſes iſt eine Koͤnigli
ſernrſchafft / wohl zu tegieren / und die

Perſonen von den untuͤchtigen / die tr

ner von den Schmeichlern zu entſcheide
Wiſſenſchafft zeiget den Menſchen / v
ſelbſt in ſonſt indifferenten Dingen

ſerlicher Erbarkeit kluͤglich verhal
Er wird erkennen / daß es falſch ſey /
Apolngie der Augſpurgiſchen Confſt
daß vom aͤuſſerlichen erbaren Le
leicht jemand beſſer fchreiben we
Arittoteles, und wird es vielmehr mi
halten / daß das Buch Echicorum A
(ja alle Heydniſche Ethicken und Polit
ger ſeyn als keine Buͤcher / weil fie |
Gnade GOttes und Ehriftlichen Tugı
gegen find.

u. Jedoch werde ich mohl ſchwe
tinuiren / ferner in Schriftten dißfe
meiter heraus zu geben. Zum wenig
ich etlihe Fahr meine Seder aus ı

EEE RE ECHTE
fachenniederlegen. Unter denen ift auch dieſe:
San muß Die Perlen nicht fürdie Sau werffen.
Wer Warheit aufrichtig ſucht / dei hat in dies
fem Theil der SittensLehre (don den Schluͤſſel
weiter fortzugehen und durch dieſe Säge das⸗
jenige ſelbſt zu finden /was ich etwan ſchreiben
oderfagenwürde- Wer aber die Warheit nicht
auftichtig ſucht , ſondern nur aus Curioſitæt,
oder andere Leute tadeln zu lernen / ſeinen Ber «x.

ſtand zu ſchaͤrffen aber nicht feinen Willen za
befferny meine Bücher oder Information ſucht /
demſchadet nur alles mehr als daß esihm nte
Betz weil alle Erfäntnüß der Warheit durch Die
Boßheit oder Eitelkeit des Hertzens nur zu
Gifte gemacht wird und alfo wird mich aud)
niemand verdenckeny daß ich kuͤnfftig einen Se-
lecium Auditorum machen / und von denen / DIE
was rechts lernen wollen / gewiſſe Poftulata und
Proben / ob fie folch: 7 nicht unwuͤrdig ſeyn / er⸗
fordern werde z dat anderswo mit mehretik
Endlich die Feind “er Warbeit und Lafteret
derfelben baden i, "Han an meinen bisherigen
Schrifften ar: :x “. Johr genung zu verdauen
und die Köpffe daca: F.aun und blau zu zerlaufs
fen. Nichts deftomeniger wollen fich die Srudi-
venden nicht einbilden/ daß ich mit meinen Po-
ftulatis und Proben ihnen oder ihrem Beutel
die Sache ſchwer und fauer machen, und meine
Schultern der Bereitwilligkeit ihnen zu *

552 IL ubꝶ⸗
entziehen wolle. Ich werde mich durch GOſſ
Gnade befleißigen meine Lectiones alſo ein
theilen / daß ein jeder nach ſeinem Zuſtande m
Liebe und Sanffimurh zur Warheit gelocke
und nicht abgeſchrecket werden fol. Indeſſ
ſey dem Vater und Brunnqvell aller Weishii
Lob / Preiß und Ehre / von Ewigkeit
zu Ewigkeit.

Angefangen den 12. Junii 1693.
Geendiget den 11. May 1696.

Durchlauchtigſten / Großmaͤchtigften
Fuͤrſten und Herrn/

iderich dem II
Marggraffen zu Brandenburg/ des
Heiligen Römifchen Reichs Erg - Caͤm⸗
merern und Chur⸗Fuͤrſten / in Preuflen/ zu Mags
deburg / Cleve / Juͤlich / Berg/ Stettin / Pommern / der
Caſſuben md Wenden / auch in Schleſten/ ju Croſſen und Sorl
bus Hert;ogen / Burgqraffen zu Nürnberg / Fuͤrſten u Halber
ſtadt / Minden und Camin / Graffen zu Hohenzolern / der Mare

und Ravensberg / Herrn in Ravenfteln/ auch der Lande
Lauenburg uud Buͤtow / Ic. ⁊tc

Seinem Gnaͤdigſten Khur⸗Fuͤrſten
und. Herrn /

Offeriret in Unterthaͤnigſten Gehorſam
dieineue Erfindung einer wohlgegruͤndeten und
für das gemeine Weſen hoͤchſtnoͤthigen

: Wiſſenſchafft -
Das Verborgene des Hergens an:
derer Menſchen auch wider ihren Willen
aus der täglichen "Converfation
zuerkennen / J

⸗ 0 Bo.) Eon
Chriſtian Themas. -
WIEISEHAEHPELHPITLEEHTEHFEHFEHS EUS
DULLE, Gedruckt und verlegt von Chriſtoph Salfelden,
Chur⸗Fuͤrſtlichen Brandenburgiſchen Hoff und Regierungse
Buchdruckern im Hert ogthume Magdeburg.

Mid

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